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[377]El Ttere y el Enano Revista de Teologa Crtica ISSN N: 1853 0702

Marx y la Biblia (1971), de Jos Porfirio Miranda

D. Alberto Macko

Jos Porfirio Miranda, Marx y la Biblia: crtica a la opresin, Salamanca, Ediciones Sigueme, 1972.

Se trata de una de las mejores obras de los orgenes de la Teologa de la Liberacin. Por alguna razn que todava no ha sido suficientemente esclarecida, Porfirio Miranda no aparece, en primera instancia, en la mayora de listas de padres fundadores de la Teologa de la Liberacin1. Pero la claridad conceptual con la que Porfirio Miranda presenta su comprensin del mensaje bblico hace de esta obra una parada obligatoria para todo aqul que quiera captar lo mejor (y lo peor) de dicho movimiento. El libro es, en realidad, la primera tesis doctoral escrita por el telogo jesuita mexicano. Habiendo sido rechazada (por lo arriesgado del ttulo y el contenido, segn sus profesores), se vio obligado (para el bien de la posteridad) a escribir una segunda tesis, la cual s fue recibida y aprobada, y que constituye otro gran aporte a la teologa latinoamericana y mundial: El ser y el Mesas (1973). Nos centraremos en la primera2. Lo primero que sobresale de esta obra es el carcter erudito: Miranda maneja muy bien la exgesis del AT, con un perfecto manejo del hebreo y un envidiable acceso a lo mejor de la alta crtica bblica alemana de su poca. En segundo lugar, el paradigma hermenutico del xodo, y el compromiso histrico de la tradicin proftica con los pobres, los oprimidos, los excluidos, domina todo el libro. En tercer lugar, la tesis de la cuestin central del estudio, la relacin entre la Biblia y Marx:

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En general, el primero que siempre se cita es Gustavo Gutirrez, luego Hugo Assmann o Juan Luis Segundo, y tambin a Leonardo Boff. A veces se citan telogos de la segunda generacin, como el propio Boff (y su hermano Clodovis), o a Jon Sobrino, sin haber mencionado a P. Miranda. Tanto la obra que comentramos inmediatamente, como El ser y el Mesas, contienen algunas de las propuestas conceptuales ms lcidas de la TL. Tambin habra que mencionar su obra Marx against the Marxist Marx against the Marxist, trad. John Drury (Maryknoll NY: Orbis Books, 1980).. 2 Hubo dos ediciones consecutivas: Jos Porfirio Miranda, Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin (Mxico: Edicin del autor, 1971); Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin (Salamanca: Sgueme, 1972). Citaremos de la segunda edicin.

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No se trata de hallar paralelismos entre la Biblia y Marx [cosa que ya se ha hecho], sino simplemente de entender la Biblia. El mtodo es el de la exgesis ms rigurosa y cientfica. Si surgen algunas coincidencias con Marx, habr ocasin de notarlo al pasar, pero no es el nmero de intersecciones lo que importa, sino el entronque de fondo que pone en cuestin a toda esta realidad que ha dado en llamarse a s misma civilizacin cristiana. Occidente o cristianismo, aut aut. Eso es lo que resulta de nuestro estudio.3

Fiel a esta tesis inicial, Miranda se ocupa en la mayor parte del libro de exgesis bblica. Sus tesis centrales son, primero, que la Biblia sostiene una sola tesis: Yav es distinto de los dolos, y se lo conoce en la justicia interhumana4. Segundo, pueden rastrearse dos tradiciones de la ley (mispt): una, del yavista, la ms antigua, vincula la mispt con el xodo y la liberacin de Egipto (el Dios que interviene en la historia); otra, deuteronomista, vincula la ley con la alianza (berit)5. La primera tradicin (la que Porfirio privilegia) implica que Israel fue elegido por Dios como modelo, como ejemplo, para otras naciones, de cmo crear justifica interhumana en la tierra. Ante ese fracaso, lo rechaz. La tercera tesis importante de Miranda es que los profetas representan un rechazo del culto (el templo), revelando que lo nico que Dios quiere es justicia interhumana. Por lo tanto, entre la tradicin sacerdotal que defiende el templo, y la tradicin yavista y proftica (que parecen situarse en solucin de continuidad) hay un abismo irrenunciable: los sacerdotes y los profetas tienen dioses diferentes6. La cuarta tesis, una de las ms importantes, es que para el Antiguo y el Nuevo Testamento es determinante creer que el mundo tiene remedio. Esta es la principal coincidencia que Porfirio ve entre la Biblia y Marx. Si se critica a Marx por utpico, mucho ms se debera criticar entonces a la Biblia. Pero la Biblia completa y sistematiza ese remedio:
1. La fe es creer que nuestro mundo tiene remedio; 2. la fe es creer que nuestro mundo tiene remedio porque Dios interviene en la historia; 3. la fe es creer que nuestro mundo tiene remedio porque Dios interviene en la historia precisamente en el hecho histrico llamado Jesucristo.7.

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Como quinta tesis, Porfirio reinterpreta los principales tpicos bblicos en relacin con la justifica interhumana: no slo se rechaza el culto a favor de dicha justicia, sino que conceptos como gloria de Dios (kabod doxa) se refieren, segn los profetas y san Pablo, a la justicia interhumana: habr gloria de Dios cuando haya justicia entre los hombres8. Como sexta tesis, siguiendo a Lvinas, la justicia interhumana que brota desde la tradicin veterotestamentaria se opone radicalmente a las abstracciones universalistas de la

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Miranda, Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin , 16-17. Ibid., 66, 83-89, et passim. 5 El problema puede formularse as: si el relato sinatico es insercin tarda y las leyes existieron mucho antes que l, cmo fue la vinculacin original de las leyes con Yahv? Miranda, Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin, 168.; ms adelante, explicita la oposicin entre la hesed entendida por fuera de la estructura de la Berit o Alianza: En general: la hesed no consiste en observar el pacto, sino que los pactantes se prometen mutuamente hesed, Ibid., 170. La tesis de fondo es la siguiente: La conclusin que los anlisis textuales autorizan no es la de Bach sino sta otra: toda la legislacin bblica tuvo originalmente como fin cuidar los derechos del prjimo, y para este fin adopt Israel las leyes ya existentes (digamos: en Canaan) que le parecieron ms justas, fuesen ellas condicionales o fuesen apodcticas, Ibid., 173. 6 Ibid., 85. 7 Ibid., 257. 8 Ibid., 263-265 ss.

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filosofa occidental, que procede de Grecia. Hay una incompatibilidad radical entre la bsqueda de justicia con el prjimo y la filosofa de la opresin occidental y europea9. Como sptima tesis, si bien Porfirio hace un giro hacia la praxis concreta en la que se materializa el autntico conocimiento de Yav, esta perspectiva se tensiona al pasar al Nuevo Testamento, con cierta vuelta hacia la tica de las intenciones (Kant? Kierkegaard?), la cual se hace presente en la forma de la fe que se computa como justicia: Esa es la fe de Abraham que le fue estimada por justicia (Gn 15.6). Porque es justicia. Porque efectivamente tener hambre y sed de que se realice la justicia en el mundo, es ya justicia. En idntica vena, profundizado esta tensin a favor, ahora, de la proclamacin ( kerygma) afirma ms adelante lo propio con respecto al Reino de Dios: el anuncio de que llega el reino tiene que hacer que llegue el reino10. En este momento de la estructura conceptual que propone Miranda se produce un rico enlace entre dos de las virtudes neotestamentarias (paulinas): la fe y la esperanza. Con una original traduccin e interpolacin en Hebreos 11 (carta que, obviamente, no es paulina, como bien seala nuestro autor), afirma que la fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que [todava] no vemos. Esta interpolacin se justifica por Hebreos 11.7, porque all, ese todava aparece y da sentido a la fe de No construyendo el Arca, creyendo en una realidad que todava no vea11. La fe puesta en prctica opera como esperanza: actuar en el mundo convencidos de que ste tiene remedio. En eso repite Porfirio hasta el hartazgo coinciden la Biblia y Marx. Por cierto, debe decirse que Miranda omite completamente toda referencia a Moltmann12; en su lugar, ha ido directamente a su fuente conceptual: Ernst Bloch, con quien Porfirio demuestra tener intimidad, en su uso bibliogrfico. La falta de fe-esperanza es coloreada ahora, en el contexto neotestamentario, con la imagen plstica de los fariseos: si uno mantiene siempre en el futuro al eschaton, al reino mesinico y realizado de Cristo, entonces uno es un fariseo13. No sin fina irona se puede ver una dura acusacin a Bultmann y Heidegger de fariseos, por enfatizar la futuridad del eschaton, al punto de destemporalizarlo. Pero Miranda (acaso mucho ms interesado en las buenas intenciones de lo que uno sospechara a primera vista) aplica una suerte de hermenutica benevolente, destacando la motivacin de Bultmann:
El mvil es genuinamente bblico: que el ahora de Cristo sea el nuestro, porque si no, no me atae; l nico tiempo verdaderamente real es mi ahora, los otros no m e son tiempos reales sino tiempos pensados; puedo muy bien, por fe y por sacrificium intelectus afirmar acerca de ellos todas las cosas que quieran, y quedar impvido; fe de espectador que me deja impertrrito y que por tanto es falsa, pues, como dice Ksemann, en la fe autntica no se trata de afirmar la salvacin sino de encontrarla14.

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En la crtica de la primaca de las cuestiones intelectuales, noticas, cantan al unsono Bultmann, su discpulo crtico Ksemann, y Porfirio: aqu, en la fidelidad al pensamiento bblico, de lo que se trata es del compromiso activo; all, en la filosofa, se trata (presuntamente) de la mirada anodina y descomprometida con la historia. Incluso aquellos que resisten a Bultmann, nos advierte Porfirio, haran bien si primero captaran

Miranda, Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin, 17-20, 55-56, 82-86, 92, 136, 261, 314315 et passim. 10 Miranda, Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin, 277. 11 Ibid., 258. 12 Jrgen Moltmann, Teologa de la esperanza, trad. Andrs Snchez Pascual, 3 ed. (Salamanca: Sgueme [orig. 1964], 1977). 13 Miranda, Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin , 275. 14 Ibid., 274.

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que se trata de algo sin lo cual la fe cristiana no es la fe bblica sino la fe griega 15. Resulta, para nosotros, un misterio qu pueda ser eso de la fe griega (a menos que la caza de brujas anti-helenista llegue al extremo de un maniquesmo que postula una contraposicin incluso donde no la hay porque qu eso es una fe griega? Quisiera marcar una contradiccin que podra percibirse en el planteo de Miranda, por falta de claridad en un punto: la historicidad de un autntico culto a Yav en la historia (efectiva) de Israel. Como hemos dicho, Miranda suscribe a la tesis de los profetas en la cual Yav rechaza el culto de Israel en razn de la falta de justicia interhumana. Para ello se basa, entre otros textos, en Isaas 1.13-17 (Dios rechaza el culto, las oraciones, los sacrificios, etc.). Lo que Porfirio no aclara es que la estructura argumentativa de Isaas 1 indica claramente que hubo un tiempo en el que el culto a Yav fue autntico. Porfirio quiere rechazar las optimistas lecturas de las reformas de Josas. Claro, en pleno fervor revolucionario en Latinoamrica, la mera reforma no califica. Isaas 1.26 (versculo que, estratgicamente Porfirio no menciona) dice Restaurar a tus jueces como al principio, a tus consejeros como al comienzo. Entonces sers llamada Ciudad de justicia. Si no se alude a la reforma de Josas, bien podra aplicarse al perodo de los jueces. Ms all de eso, la estructura argumental de Isaas, en este punto, es que Yav reclama justicia interhumana (como le gusta decir a Porfirio) en un futuro, porque histricamente la hubo en el pasado. Esto, en realidad, no desentona con la tesis central de Porfirio, que implica creer, efectivamente, en el reino de Dios realizado en la historia, y no ceder a la tentacin farisea de postergar el eschaton hacia un horizonte extra histrico. Sin embargo, enfatizar, como hacemos, Isaas 1.26 abre la puerta a una lectura no tan decadentista como la que propone Porfirio. Ni el antihelenismo levinasiano ni el anti-cultismo-sacerdotal de Porfirio hacen justicia a una realidad que, una vez ms, se muestra sumamente compleja: de Castoriadis hemos aprendido el gran aporte de la cultura griega: el proyecto de autonoma, es decir, la invencin de la democracia y la poltica como debate y acto autoinstituyente. De una lectura revisionista-crtica de la historia de Israel podremos saber, acaso en un futuro cercano, si hubo momentos de la historia de este pueblo en los que ste cumpli efectivamente con su designio divino: ser un ejemplo para el mundo de justicia entre los hombres.

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Fecha de recepcin: 6-05-2010

Fecha de aceptacin: 17-05-2010

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Ibid.