Christian, P.. Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalit travers les temps et les peuples. s.d..

1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 : *La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits labors ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence

2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit : *des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans l'autorisation pralable du titulaire des droits. *des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.

4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle. 5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays. 6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978. 7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.

II 18 TOIR E
DE

LA

MAGIE

DU

MONDE

SURNATUREL

t~T

DE

LA

FATALtTR

A TRAVERS.LES

TEMPS ET LES PEUPLES

PAR

P. CHRiSDAN
t\C)f;\nt)().tOT))HCA!nH.H!Mt\)STmtHnHt.')SST[ttJCT)Sf)tHHO);H)'tt)HS<:m.Tf:<.

PARIS
PUHNE, JOUVRT HTC' HDtT~t!HS S 0,RI!ESA;tiT-AKB))-DF.S-AKTS,<5.
T')ns<!r')itst-<servcs.

HISTOIRE D Il.

LA

MAGIE

'M'ry),t~<-r.f)Hf:Kt:TKFN.

` PRAMBULE

La Magie, ou'plutt le Magisme.'si l'on daigne remonter a ses sources antiques, ne peut plusse confondre avec les superstitions qui calomnient sa mmoire. C'est la premire'doctrine religieuse, morale et politique de l'humanit. Son nom vulgaire vient du grec MAIOY (Mage) et MAlEtA (Magie), altration des termes ~y, ~/cy/<,~/ayA, qui, cn'pehivi et en zend, langues du vieil Orient, signifient y~e~'e, ~ye, excellent, d'ou drive le mot chalden Ay~y/<f/7!, quivalent de /M?<<e sayeMe ou phiiosopbie sacre (1). La simple tymologie rvle donc que la Magie tait l'ensemble des connaissances possdes autrefois par ces Mages ou.phitosophes de l'Inde, de la Perse, de la Chaide, de l'Egypte, qui furent les prtres de la nature, les pres de toute science, et les crateurs de ch'Disations gigantesques dont les ruines portent encore, sans flchira le poids de. soixante sicctes. Considre sous ce point de vue, la Magie est la prface de l'Histoire universelle.. Comme tout ce qui touche aux origines des socits, elle prsente un ct mervci)leux, dont l'tude avait passionn les plus nobles esprits d'Athnes et de Rome, avant d'tre dfigure et fltrie par la .corruption des temps csariens. Ses Mystres, devant lesquels s'inclinent Platon, Plutarque, Cicron, Virgile, Tacite, et dont les derniers hirophantes apportrent au berceau de Jsus trois hommages symboliques, ne peuvent nous tre indiffrents. Leur ct doctrinal est un reflet de Dieu mme sur la pense humaine. Leur ct merveiUeux embrasse l'inD (~) Porphyr., e ~~< IV, )f!. jEtian., V~r./~o; ![, )7. Anquetilde et H, Duperron, Ze/!f/tt)M<a., p. 5j5. A)f.Maury, l'Institut, a~!<; .4~<ole ~ /oyie,ch. n, p. 30. (Paris,t8GU.)
a

yi

PXEAMBULE.

fini, contempl des hauteurs de l'me, dans l'aurore du gnie des nations. C'est une intuition des splendeurs u)tramondaines vers lesquelles nous attire sans cesse, comme un aimant divin, malgr nos dfaiUances et nos chutes, l'immortelle conscience d'un ternel avenir. Une telle tude ouvre, et l, d'immenses profondeurs 'ou la raison se perd dans les b)ouisscmcnts de l'extase.' Nous n'irons point tenter le vol d'Icare au-dessus de ces abmes. L'a Magie active et pratique va nous livrer, sans quitter la terre, les secrets de la puissance qu'elle a si longtemps exerce parmi les hommes, surtout par le prestige des arts divinatoires, des 'oracles, et de la presque infaillible Astrologie. Ce'livre est le fruit des recherches qui m'ont souvent charm, et j'espre qu'il-obtiendra du public la bienveillance qui s'attache,. depuis trente.ans, tout ce que j'cris. Quelques esprits distingus lvent en ce moment, par l'union de la fortune, de l'intelligence et des arts; un monument triomphal aux inventions modernes (1). Je viens btir dans son ombre une humble cabane, avec quelques pierres du pass. L'admiration ira tout droit an monument; mais, au retour, elle ne mprisera point la cabane. H y a, en effet, dans toute vie, certaines heures o l'me se recueiHe, hors des bruits de la terre, pour se demander d'o elle vient et ou elle va. L'attrait des choses caches, qui sourit . tons les ges l'esprance, la crainte, l'ambition, l'amour, le regret, la douleur, spectres voiis du Destin, qui se dressent, tour tour, au seuil de chaque journe en un mot, tout ce qui effleure ou fait vibrer l'imagination et le coeur, voque autour de nous les mirages d'un monde surnaturel o nous. cherchons instinctivement lumire, assistance ou refuge..Les religions le dcrivent sous des formes diffrentes, et l'emplissent de merveilles, se!on )e caractre des pays, des poques et des races mais sa ralit absotue nous chappe, comme l'essence de Dieu mme, derrire l'ombre-paisse .dont se revtent les dogmes. Cette patrie inconnue, d'o descendent et o rcmonf/cla desdcouvertes modernes description ()) LesjV?)'fe)7/M science, populaire 4 e Furne,Jouvet t C" diteurs. par LouisFiguier, vol.in-<.(Paris,)8(!G-)8:U,

PREAMBULE.

VII

tent nos rves, a-t-elle une existence? Il.suffit, ce. me.semble, d'ouvrir les yeux, pour n'oser le nier. L'astronomie, sublime voyageuse qui, de jour en jour, s'avance plus loin dans les cieux, constate sans cesse que l'immensit de l'espace, peuple d innombrables merveilles, ne contient rien d'invisible que proportionnellement nos moyens de. vision. Centuplons, tt .ou tard, les puissances de l'optique, et nous commencerons a lire l'histoire de Dieu, Bible vivante dont chaque toile est une lettre, chaque constellation une phrase, chaque-phnomne une page, chaque cycle solaire un volume. Nous verrons la vie se mouvoir dans ces orbes tincelants qui fleuronnent le diadme de l'Eternit, et nous trouverons peut-tre un .secret pour communiquer avec eux. 'Mais ces astres sont-ils trnes ou foyers d'intelligences sulirieures notre nature?. Existe-t-il, entre ces crations et En d'autres termes, les nous, certains liens providentiels?. tres qui tes habitent, ou quelques-uns de ces tres, peuvent-ils exercer sur le prsent et l'avenir de l'homme une influence quelconque, tutlaire ou dangereuse, et atteste par l'exprience?. Et, si les faits surabondent au profit d'une, telle. affirmation, leur tmoignage repose-t-il sur de suffisantes autorits?. autorits ?. Ce problme n'est pas sans gravit, ni sans grandeur. De quelque manire qu'il se rsolve, la majest du Tout-Puissant n'en sera point amoindrie. Je n'aperois rien de contraire la plus saine logique dans la supposition que les lois de l'ordre universel sont appliques, autour de nous et en nous, comme le croyaient les Mages, par des ministres plus ou moins nombreux et diversement actifs, de la Sagesse absolue. Il serait, sans doute, intressant pour l'Humanit de porter enfin, avec certitude, un jugement dfinitif sur la valeur des traditions transmises, a cet gard, par les croyances de la plus haute antiquit. Je n'ai pas craint de m'aventurer dans ce labyrinthe ou il est si facile de s'garer ds les premiers pas. Nous avancerons avec prudence. Je citerai soigneusement les sources lointaines o j'ai puis, tous les dbris, confondus aujourd'hui, de l'an-

Vm :

PRMBULM:;

tiquit' savante et du moyen ge'rudit.'J raco.nte 'sans parti pris, laissant pleine carrire la libre .apprciation des lec~ turs. Les uns verront ici. unescience dont ils voudront peuttre agrandir la perspective je leur indique la route. D'autres ne chercheront qu'un amusement, et. j n'ai pas la prtention de leur offrir davantage.' Toutefois, aux'graves penseurs qui creusent le fond de toutes, choses, comme aux'esprits moins: srieux qui s'arrtent aux surfaces, je dmande.une attention quelque peu soutenue, pour qu'itsne laissent point chapper le lil d'Ariane travers les mandres de l'Astrobgi et les sentiers entre-croiss sur lesquels se joue la Fortune, dans le mouvement perptuel de t'Horoscope. Ressusciter l'antique Horoscope, aux approches du vingtieme sicle moderne, c'est peut-tre une grande tmrit; mais elle trouve sa justification" dans. la doctrine mme des, Mages. Heureux,)) disait Hermes-Thoth, heureux qui sait tire les signes'des temps: celui-l peut viter beaucoup d'infortune, ou du moins se prparer en amortir le choc. L'art mystrieux des prtres d'Isis n'admettait point une aveugle fatalit, mais, en face des preuves si diverses dont se compose toutc.vie, il armait l'homme d'une efficace volont .pour com'battre et vaincre, ou d'une' sage rsignation pour souffrir. L'histoire de tous les temps est pleine d'incontestables prdictions. Si c n'est point assez pour commander la foi, c'est trop pour nous permettre un orgueilleux ddain. Quelles que soient d'ailieursies protestations des esprits forts, la vraie, la haute Magie; devant laquelle s'inclinrent tous les trnes de l'ancien monde, ne cessera de possder, au-dessus des rvolutions humaines, le plus vaste et le'seul imprissable empire, celui de la curiosit. P. CHRISTIAN. w

HISTOIRE

DE LA MAGIE MVRE PREMIER

LES PORTES DU MONDE SURNATUREL J'achevais, en 1839, avec Chartes Nodier/de l'Acadmie franaise, un livre consacr aux souvenirs du vieux Paris (1), ce trne de tant de grands hommes et d'une si haute histoire, qui s'miette aujourd'hui, pierre pierre, sous le marteau ds dmolisseurs, et dont il ne restera bientt qu'une lgende. Profond penseur, merveilleux antiquaire, Chartes Nodier n'avait pas seulement l'amour des livres, il en levait le respect la hauteur d'une religion. Le mot n'est point risque. Si l'glise est la maison de Dieu, la librairie est le tempte de l'esprit humain, le tabernacle du Verbe crit.'C'est le reliquaire des penseurs qui, de sicle en sicle, ont agrandi le monde c'est l'armoriai d'une noblesse qui ~) t'infini pour anctre et pour postrit.
()) Paris /iM<o)'M, 3 vol. gr. in-8, avec 202 phnches sur papier de Chine (Paris, 1839, F.-G. Lovrault, imprimeur dn roi). Cet nuvrage, depuis tongtemps puise, se trouve :<la Bibliothque de t'Arsena)~ dont Nodier tait couservateur.

C)

HtSTOlKEDELAMAGiE.

Que) que soit le rang de l'homme dans toute socit, il ne la sert, ou ne lui p)at, et, n'y maintient sa place que par les qualits dont l'imprgnent les livres. Les livres sont ses premiers matres, et souvent ses derniers amis. Le sacerdoce, ta justice, l'arme, l'histoire, la diplomatie, les sciences, les arts, l'industrie, les mtiers ont, leurs bibliothques. L'ouvrier qui sait lire peut s'lever, par l'intelligence, au niveau du plus grand citoyen. Le riche inoccupe illustre ses loisirs en couvrant d'or tes ditions monumentales, et les souverains euxmmes sont tributaires du livre qui va mesurer leur mmoire. .Ah me disait Nodier, qui avait vu tant d'orages, gardons bien ce culte de l'esprit a travers cette vie dont chaque lendemain se lve sur des ruines! Aimons les anciens livres, ces immortels gardiens des poques de grande foi, de science profonde et de passions fires aimons-les, pour nous fortifier au seuil des temps nouveaux. Un soir, dans la maison de Sully, qu'habitait Nodier, nous causions, a huis clos, de cette fauve Italienne qui, bien que nice d'un pape, fut le dmon de la France. Et nous lisions ce qui suit dans les Mmoires du temps Le 24 aot ~5~2, seigneurs et archers ensemble, toute sorte de gens et peuple, mts parmi eux et sous leur ombre, saccageaient les maisonsS et tuaient les personnes. Paris semblait une ville conquise. Les corps dtranchs tombaient des fentres, les portes taient bouches de tas d'agonisants, les rues pleines de cadavres qu'on tranait la Seine. La colre, le sang et la mort couraient en telle horreur, que Leurs Majests, qui en taient les auteurs, ne se pouvaient garder de-peur dans le Louvre. Cette date, c'est la Saint-Barthlmy. Ces lugubres majests se nommaient Catherine de Mdicis, veuve de Henri Il, et Chartes IX, son fils. L'auteur des Mmoires que je viens de citer, c'est Gaspard de Saulx-Tavannes, marchal de France, un courtisan, un complice. Eh, <yM'e~< /nM'e~~MM;r M~e pauvre femme ayant, a ~!<

LIVRE

PREMFt.

;{

la mort de son mari, cinq enfants sur les bras, et devant elle deux familles, les Bourbons et les Gnises. qui pensaient envahir la couronne ?. Fallait-il point qu'elle jout d'tranges personnages pour tromper les uns et les autres, et garder, comme elle a fait, ses enfants, qui ont successivement rgn par la sage conduite d'une femme si avise ?. Voil Catherine juge par Henri IV, si j'en crois les '~7e/MOM'M Claude de Groulard, prsident au Parlement de Normandie, grand magistrat qui refusa, par vertu, la dignit de garde des sceaux. Ce roi de France et de Navarre, dont Voltaire, le roi du paradoxe, a dit qu'il fut de ses sujets le vainqueur et le pre, pouvait-il juger si benotement la sanglante reine du xvf" sicle? Pourquoi point ?. Sous la paternit d'Henri IV, les prisons regorgeaient de pauvres gens incarcrs pour l'impt du sel. Ils y pourrissaient tellement, qu'on en avait tir jusqu' cent vingt cadavres pour une seule fois. Sa Majest, disent les Registres du F~/eme/~c~~oMeM,)) fut supplie d'avoir piti de son peuple. Mais, sachant qu'il venait grand trsor de cette taxe, le roi voulut qu'elle fut maintenue en sa rigueur, et tourna le reste en rise. o Au surplus, de quoi se plaignait-on au meilleur des rois? disait Henri, et mes officiers-en font = Mes conseillers, )) L'aveu est plaisant. Si vous doutiez'de cette bien d'autres! navet, lisez le ~Mn<a/ de Pierre de l'Estoile, bourgeois de Paris c'est la mdaille populaire du dernier Valois et du premier Bourbon. Quoi qu'il en soit, aprs les Matines parisiennes, quand l'ivresse du meurtre fut dissipe, Catherine, cette pauvre /e)M?Me si sage.et si avise, demandait vainement l'enfer comme an ciel un peu d'oubli de son forfait. Poursuivie, dans l'ombre solitaire des Tuileries, par les mnes de ses victimes, elle s'entourait de sorciers et se couvrait de talismans, sans pouvoir conjurer l'horreur qui s'exhalait de toutes choses devant sa face homicide. Un clbre astrologue italien, Luc Gauric, voque de Civita-

HISTOIRE
t

DE LA MAGIE.

Ducale, consult d loin sur ces royales terreurs, rpondit vous Catherine par cette nigme M&~H~-GerMMM! verra mourir. )) L'obscurit mme de l'oracle y ajoutait du prestige. <( Aussitt,)) dit Mzeray, l'on vit Catherine fuir tous les lieux, toutes les glises qui portaient ce nom suspect. Elle n'alla plus a Saint-Germain en Laye~ et mme, parce que son palais des Tuileries se trouvait sur la paroisse de Saint-Germain l'Auxerrois, elle se retira daris un htel qu'elle possdait prs de Saint-Eustache. )) C'est l qu'elle fit construire, en colonne dorique, un petit observatoire o, pendant les nuits claires, elle allait pier le mouvement des ciux, pour y quter des prsages. Cmc Ruggiri, son intime confident, et Auger Frrier, son mdecin, lui tenaient compagnie :et-gouvernaient ses remords. Ce- Ruggiri tait un .prtre florentin fort expert et .renomm dans l'art de composer'les philtres qui excitent l'amour, et dans celui d'eMMO!<<er,'faireprir en: plus ou moins-de temps, par d d'invisibles moyens, l'ennemi dont on'voulait se venger sans pril..Catherine' l'avait fait venir de s patrie comme un passetemps pour sa cour et. une utilit poubelle-mme. Afin de se l'attacher, elle lui avait donn la riche abbaye de Saint-Mah, en Bretagne.' Ruggiri dnait d l'autel, et voulut souper du complot. Fourvoy, en 1S74, dans l'afFaire de La Mle et de Coconas, .il n'chappa' au supplice que grce, a la matresse qu'il trahissait; Condamn aux galres perptuelles, il y emportait ses secrets les besoins de la reine mre lui valurent des lettres d'abolition. Plus tard, ilfut accus auprs d'Henri IV d'avoir fait de ce roi une statuette en cire dans laquelle il plantait,.chaque jour, treize aiguilles, en prononant des paroles magiques auxquelles on attribuait le pouvoir d'e?K)0!~er. Ruggiri dclara au prsident, de Thou, charg de l'interroger, qu'il avait sauv le Barnais de la Saint-Barthlmy en jurant 'Catherine, sur la foi de son art, qu'elle n'avait rien redouter de ce prince. Comment donc,)) s'cria-t-i), pourrais-je mal vouloir l'homme qui me doit son salut? Henri parut s'en souvenir'; il fit relcher Ruggiri, et le dota d'une pension

LIVRE avec par le titre d'historiographe. de Ravaillac comme aux tous

PREMIER. L'eMuo~~e~, Ruggiri l'avait-il faux ou vrai, prvu?. finit

le couteau Auger Ferrier, ge,

les mdecins astrales

de l'antiquit sur la destine.

et du Il

moyen

croyait

influences

Auger

Ferrier.

savait crise

calculer, fatale

sur

une

table

des

phases L'effet

lunaires, suivait

tantt si souvent

la

et tantt

la convalescence. que

les pronostics lait plus que

du docteur, ses remdes.

sa rputation Cette vogue l'avait servi

de sorcier

lui va-

la thorie de l'horoscope. profondir si bien sur de lui-mme, et surtout Toulouse, Emmen sa ville Rome natale, parle devint cardinal pour

mis en got d'ap11 s'y montra si vaillant, si par l'vnement, scne lui une que troite. IV,

Bertrand,

trop il tonna Pie

fi

'HISTOmE

DE

LA .MAGIE.

ut) Mdicis, et, a son retour en France, les lettres de::ce: pape lui procurrent l'accueil de Catherine, qui en ht son mdecin devant le vulgaire, et son-prophete.dans l'intimit. Fidle a sa.bienfaitrice, il ne la quitta que pour mourir, en 1589, quelques mois avant elle. Lorsque Catherine eut disparu dans le crpuscule des Valois, d'ou allait bondir le dominicain Jacques Clment, l'htel de la ~gx'Me,comme on l'appelait, fut acquis par Charles de Bourbon, comte de Soissons, et garda ce nouveau titre jusqu'en 1763, poque ou il'fut jet bas pour faire place a la Halle au bl. La colonne augurale de Catherine est seule reste debout, muet tmoin, trois fois sculaire, des pouvantements de cette mchante femme.

nI Voil de l'histoire avre mais, me disait Nodier, ce que peu d'couteurs accueilleraient aujourd'hui, sans hausser les paules, c'est l'accomplissement de la prdiction faite Catherine par matre Luc Gauric. Il parat cependant que le prtre qui assista la vieille reine dans les affres de l'agonie se nommait Nicolas de &Ge?'?/!aM, vque de Nazareth. Catherine, en l'entendant nommer, crut voir la Mort se dresser derrire lui, et cette suprme terreur l'touNa. Venant de vous, rpondis-je mon aimable causeur, l'anecdote a son prix; mais ne serait-ce pas un de ces petits contes faits, aprs coup, comme les mots prts a tant d'hommes fameux, C'est possible, et je vous abandonne volontiers mon SaintGermain pour ce qu'il vaut. Mais puisque nous sommes sur le en voici une qui semble chapitre des choses singulires, tenez, porter avec elle son cachet de certitude. Et, ces mots, l'excellent Nodier tirait discrtement d'une vitrine consacre aux rarets de sa bibliothque un petit volume in-24, d'environ cent feuiHets sur peau de vlin, relis en ivoire

LIVR.E PREMIEH.

'7

.bruni, avec coins et fermail, d'or sur. lesquels taient iincment cisels le chiffre de Catherine et celui d'Henri H, n.C.et un H entrelacs sous la couronne royale. Je parierais, poursuivit-il, que je tiens le brviaire dont se servait, sur sa colonne, la grande Mdicis. Il a du passer par beaucoup de mains pour arriver jusqu' moi; c'est une pave des rvolutions. Les chiffres gravs sur la reliure ne laissent point douter que cet exemplaire n'ait appartenu a Catherine, J'avoue que je ne pus toucher sans frmir cette relique d'une femme qui avait t si fatale. M me semblait que le spectrede Catherine allait sortir de terre pour me l'arracher. Hien n'est faible comme un esprit fort, sous les vibrations de l'imprvu. Il y a telle ide dont l'clair peut exalter au sommet des mondes, la plus chtivc nature; j'en sais'telle autre qui peut foudroyer le plus solide cerveau. La prsence d'un milieu doux et bienveillant me servit sans doute de paratonnerre. Cachant de mon mieux cette rapide motion, j'ouvris le petit livre de Catherine, dont Nodier, avec l'accent passionn de l'heureux bibliophile, me signalait la date, 15G3, et l'diteur, Jean de Tournes, lyonnais, le clbre imprimeur du roi. ~M?' Le titre tait <M~o?!OM!'yMM les Nativits, /M<ye??!e?!<s F 7!oyne. Au-dessous du titre par. ~4Moer errier, ~e~ec!H ~e figuraient les armes de Jean de Tournes, un cusson entour ()o~ .d'un serpent se mordant la queue, avec cette devise ne feceris (Ne fais a autrui ce que tu ne <6! fieri non vis, a/ voudrais qui te fut fait.) )) L'auteur s'adressait a trs-illustre et t'e~/MeM~e yj~?iceMP, madame Catherine, jRoy~e~e ~a?ce. Sachant, )) lui disaitil, le plaisir que prenez lire toutes uvres qui appartiennent aux hautes congnoissances des Astres, le me suis enhardi d'escrire et vous ddier le prsent 7/'aK'<edes !Mye?Me?~<M<~o?MyK~MM, pour congnoistre les biens et les maux qui des astres, cme ca:MMMa~M~e//es, proviennent aux Humains. Lequel vous prie recevoir pour aggrable, ayant esgard a la bonne volont de la personne qui toutes ses mditations, cstudcs et

8 labeurs,

HISTOIRE humblement

DU LA MAGIE. au service de Vostre Ma-

destine

jest~).))' Ainsi, de par cette lettre publique, la reine mre tait une adepte, une protectrice dclare des sciences occultes, passion de tous les sicles. Elle avait donc un manuel officiel de divination, rdig pour elle-mme par un homme a son service et, sans nul doute, fort. vers en ces tranges matires. Mais pourquoi l'oeuvre de Ferrier se trouvait-elle imprime ? Pourquoi le Louvre et la Vilie taient ils admis scruter les secrtes pratiques d'une reine si fameuse par sa dissimulation ? Quant cela, dit Nodier, les prcautions taient prises, et elles taient fort simples.: Le grimoire de Ferrier demeurait indchiffrable sans certaine clef que l'auteur ne livrait point au public. Il suffisait, en ce temps-l, d'tre mystrieux pour imposer, mme de grands esprits, une sorte de respect doubl de superstition. Catherine le savait. Rpute magicienne, ou peu s'en faut, par le tmoignage de Ferrier, elle ne refusait pas ce moyen de faire reculer la haine en lui opposant, comme une tte de Mduse, la menace de prvisions surnaturelles. Le Trait ~e~My~eM~ a~o~o~~M~ renouvelait l'nigme du Sphinx, et les OEdipes taient rares. Gentilshommes ou grandes dames, gens de robe, d'pe ou de finance, allchs par l'inconnu, venaient sans doute consulter le mdecin favori sur la fivre de leurs amours, ou sur les plaies de leur ambition. Matre Ferrier devait parler assez pour se montrer habile, et se taire propos pour garder son prestige il devait, je le suppose, exceller dans l'art de fuir devant les secrets pour les mieux attirer. Catherine se servait de lui comme d'un hameon, pour pcher ses ennemis dans. !'eau trouble des dangereuses confidences. C'tait peut-tre l toute sa magie ceci soit dit sans dnigrer les vraies sciences occultes.
Paris possde un exemptaire de ce petit livre (1) La'Bib)iothque'imperia)e'de extrmement rare. Moins luxueux que n'tait ce)ui de Ch. Nodier, il est retie entre deux simples ptanchettes de chne, et inscrit au catalogue sous les lettres et chin'res V 2413 A.

LIVRE

PREMIER.

Vous y croycx donc? m'criai-je. Je crois, poursuivit Nodier, qu'i) ne tant pas plus nier qu'affirme)' ce qui chappe aux petites rgles de nos petits raisonnements. Les sciences occultes datent de trop loin, elles ont trop passionne l'Humanit pour tre vides de sens. Je ne m'en suis occup qu'au point de vue des ditions rares, des manuscrits enlumins et des curieuses gravures sur bois qui nous en gardent la mmoire. Mais c'est peut-tre un monde a retrouver, dont le Christophe Colomb se lvera tt ou tard. Nous vivons une poque d'aspirations multiformes qui veut faire en tout la lumire ses hardis pionniers cherchent partout du travail voil une route dfricher sous les dcombres du temps. La folie-est au bout, peut-tre, ou la suprme sagesse la chance est prilleuse, mais le triomphe aurait son prix. Pour moi, dans mon droit de libre penseur, et sans vouloir choquer des incrdulits respectables, j'Imagine que, si l'homme peut rappeler dans le miroir du souvenir les fugitives images du pass, il peut aussi, soit par un progrs de son tre, soit par la rsurrection d'une science clipse, crer ou, ressaisir quoique moyen d'clairer l'aueM!?', seconde face du Janus ternel. Qu'en dites-vous ?. Nodier souriait cil metendant la main La rponse ne pouvait s'improviser.

Ht Uncette mme anne 1839, M. le comte de Salvandy, ministre de l'instruction pubtique, faisait runir, a Paris, des miltiers d'anciens livres qui, depuis 1790, date de la suppression des monastres, existaient en double emploi dans presque toutes les bibliothques departementa)es, ou les avait amoncets ia Hvolution franaise. Charge de mettre en ordre ces richesses littraires, que la haute pense du bienveiltant ministre destinait a devenir le fondement de nouveUes bibliothques, je m'at-

40

HISTOIRE

DE

LA

MAGIE.

tachai santes

ce

travail

avec dont

une ferveur chaque contredit, de Pluse, jour

justifie gratinait

par

les intresactivit. fut r~o-

dcouvertes

ma jeune prcieuse,

La premire, /e/6'~a~Me

et, sans de Ptolme

la plus

commente

et dveloppe

Junctin

de

Florence.

par

Jnnctin

de Florence, dernier

docteur frre du

Franois

de Valois,

en thologie, de Henri 111. berceau de l're cole

et aumnier

de

Ptolme, un des uvre,

contemporain derniers docteurs crite en grec, de la haute

chrtienne,

fut Son

de la clbre

d'Alexandrie.

et divise Magie

en quatre

parties,

la doctrine (rHerms phis, dont

et des sanctuaires l'origine se perd

d'aprs gyptienne, si fameux de Thbes dans la nuit

expose toute les traditions et de Mem-

des temps.

LIVRE

PREM1E]).'

IL

Junctin/'son commentateur, y annexe, page a page, avec une prodigieuse rudition, toutes ls concordances doctrinales qu'il a pu glaner dans ses recherches sur l'~4~0HMMC!echalarabes, daque, sur )a Ti~M~/e des Hbreux, et sur les 77M~e~ grecs ou )atins. H fait plus il met en action l'engrenage si complique de cette encyclopdie des sciences fatidiques et, pour dmontrer la puissance de ses tranges thormes, il multiplie les exemples d'horoscope.: Ll en prend les sujets partout, parmi les empereurs, les papes,:les. rois, les cardinaux, les voques, les guerriers en renom, les notables citoyens des principales villes de France, d'Allemagne, et.'d'Itatie. Les rgles antiques sont poses d'un cte, les applications modernes s'chelonnent de l'autre. Suivez, d'exemple:en exemple, ce prtre du dogme chrtien, ce matre en sainte et orthodoxe thologie (6ac?'CB</Mf/o</MS ~fc/o?'),.qui se transfigure tout a coup en < hirophante d'Isis, pour nous parler la langue d'un monde enfoui sous cinquante sictes, et si vous rsistez~aux preuves d'un savoir plus qu'humain,'vous serez cras par/la ncessit d'en confesser ls merveilles.(1). L'exemplaire que j'avais sous les yeux, en deux volumes in'folio, dats de 1581, 'avait appartenu a Moria de Villefranche, professcurroyal de-mathmatiques au Collge de France, et astrologue, en,'titre auprs d'Anne d'Autriche,- pouse de Louis X)ll, car il. fut mand', dit Voltaire, aux.couches de cette reine, pour dresser, l'heure prcise de la nativit, l'horoscope de l'enfant qui devait remplir un sicle sous le nom de Louis XIV. H en existe un autre exemplaire, la bibliothque Sainte-Genevive de Paris, provenant d'un legs de 16,000 volumes, fait auxchanoines gnovfains par le cardinal Maurice Letellier, archevque de Reims, qui mourut en 1710. Ce prlat fort instruit, et grand amateur de rarets, vnrait sans doute
TM'< JTpMTOU.(J.Kf~jJU'CtX~ t] ()) X).~uS!oU i)To).E)iKio'Jiit)).OU<HOU, 'AsTpo).6YM~ TtOTE).E(T~TtXf); S~ecM/Mn! .~<)'o/o;/M;, universam mathcmatican). TETp~gM). auctore Francisco ./M;!c</Mn Scientiam, in certas classes digHStam, compiectots )58) (P:)n,J!ib)!oth(;quH sacru: Ttteoiog!~ dnctnn;. vol. in-foL /f/"M; dcSaintf;G(;i)evieve,'V, t43).

~2

HISTOIRE

DE IjA MAGIE.

les .vieux mages comme tes prcurseurs des Aptres, et ses amis les.Gnovfains devaient communier avec lui dans le de cult& secret..de''la. religion -primitive, puisque tes.livres scie'nce occult qu'il leur:'lgua sont, eu 'maint' endroit, soulisoit par eux. gns'et:annots,'soit':paTlui, ,)Lfditi6n de Junctin est ddie a Marghard; voque de'Spirc et'conseiller du Saint-Empire romain: Elle fut imprime avec privilge de Rodolphe H,: empereur d'Allemagne. Doubl pr'euve.d la grande estime dont jouissait l'auteur, de.son.mi~ nehee:. comme savant, et de l'admiration qui .accueillit~ son o&u.vre dans. ls'rgions.du trne et ,du pontificat. 11 fut,.sans doute, aussi recherch~par.~l'avide attention de la reine'Cathecin ;;peut-tre dut-il sa faveur..le: titr d'aumnier.de: r'hritier de la couronne, de ce Franois d.Valois,.comte d'Alenon, puis; duc d'Anjou, .qui mourut de'debauchc trente ans: Mais ni-'la grave histoire ni la.chroniquc.scandaleuse~du temps~nc le montrent ml. aux .corruptions de cette .cour. ~Uvcu't.ct m.urut solitaire, .dans Lunique amour d'un amend a.par.t, peupl des chastes visions qui caressent le gnie.entre: terre et ciel; ~.Ma.:deuxime dcouverte fut le: ?~a!<e'~e.a<AeM!a<!yMe~ cp/e~M.campose~par/J.uliusFn')hicusMaternus,. prtre; sicilien, qui' uorissait.au. quatrime sicle de :notre re, vers :le.temps d ~empereur Julien.Cet ouvrag,.divis .et].huit.livrs, est:un vritable manuel-pratique~ de: 'l'A'strolpgLe, .rdig, diaprs.'la dhotrine de Ptolme .de 'Pluse; .et .mainte ~bis rcom)i)and, deJ u meu ne. autorit~de.pre-~ da)is les~Co??!?Me?<<aM'M'nctin, .com mier;~rdM :en.matire d'occultisme.,L'ditin'd~ ce. manuscrit do~uxe~foissculaire avait t faite. -Bale, en .Suisse, par les soins-d'n'certain Nicolas Prucknr,. de, Strasbourg, et ddie a:J~douardVt, roi d'Angleterre~). Je mis la main plus tard, avec un gal bonheur, sur un pauvre petit in-12 vtu de parchemin fort dlabr depuis 1632. C'es~. LoHia~um ~7n(!) JniiiFirmici Maternijunioris~ vn'ichri, ad Mavortimn Siculi, <e6'C(M t' )yot. in-fo).\B<7f', (Bib)ioHte(tue /<))-! t55t V, impriatc, )8'i).

LK<:U~~<N\(.1!

!l~nLt\<t r

LIVRE PREMIER.

43

M:o:/i!'e~ /'s?'< <6!/MW<!M~Me .!M?' tout. ce qui restait, des CM?'MA'!<M e ~M Pe?'~a;!S,l'/t~o/o~M ~e~ Pa~!<!7'e/!C~, t te ~M/CM de .e Comme ~M l'alphabet toiles les n~o/?~M?M Z~T'e. <~ il ne faut juger de rien sur l'apparence, n'allez pas croire que je fusse mal tomb. L'auteur en valait bien cent autres, car ce n'tait rien de moins que Jacques Gaffarel, une de ces fortes n ttes qu'on'dirait sculptes en bronze de Corinthe, claire d'un reflet du soleil hellnique. Voyageur ,infatigable, Venise, a Home, en Grce, en Asie, partout ardente abeille, il avait puise le miel de la science. Docteur en droit canon, prieur de Saint-Gilles, abb de Sigonce, protonotaire apostolique, il tait devenu, par surcrot, bibliothcaire du cardinal de Hichelieu, ce rude prlat dont le ministre fut un rgne, et qui disait tout haut Quand j'ai pris une rsolution, je vais a mon but, je fauche tout, et ensuite je couvre tout de ma' robe rouge. Cet homme d'acier savait choisir ses serviteurs. Ce qui l'avait inclin vers Ganarel et vers le monde occulte, c'tait la conscience de sa propre force et le besoin d'en tendre incessamment les rayons. Nul, mieux que l'interprte des Mystres de la </<t.Me~Ma/e, rapports d'Orient (')), n'et pu satisfaire ce grand instinct du pouvoir absolu qui, parmi des entreprises colossales et des ennemis acharns, soutint Richelieu sur les hauteurs toujours sereines d'une infrangible volont. Je me trompe. ]t y avait, dans le conseil priv du despote ministre; un autre homme, moins solide peut-tre,.en thorie que n'tait Ganarel, mais plus audacieux en pratique j'ai dj cit Morin de Villefranche. Ce n'tait, au dbut, qu'un mdecin sans malades, mais non sans intrigua. Rvant de mines d'or caches en je ne sais quel coin de la Hongrie, il les cherchait depuis trop longtemps aux frais de Claude Dormi, vque de Boulogne, et Dormi, dcourag, fermait sa bourse, lorsque, dans une.auberge allemande, apparut Morin un certain Davidson, cossais, qui cherchait fortune d'autre faon, avec aussi
h~f~&o/<e~?/~<e?'<7, contra sophistarum togomachiam defensa, ())~)M~ f/!MM<B 2 vol. in-)?, ~MM<e/of/nn! )C7C(Paris, auctot'c Jac. Go~tt'e~Juriscanonicidoctore. .'Bib)iotht;quedeSainte-Genevi<iYe,V.G?f!).

i4 peu de leur russite.

HISTOIRE Ces deux

DE esprits Troquons

LA en

MAGIE. dtresse s'lectrisrent chances,

point

de contact F Ecossais; en change,

nos mauvaises fart

proposa donnerai,

enseignez-moi

]a clef des prophtes.

de gurir, et je vous Cette clef, c'tait

MorindeViUefranchc.

l'Astrologie.

Le march,

tout

bizarre

et, des deux parts, tenu accept, Paris, Morin battait Revenu copes

qu'il fidlement. monnaie

nous

semble,

lut

au moyen

d'horos-

au Bouqui se glissrent, peu peu, de l'antichambre cette providence des gens qui savent le prendre doir. Le hasard, lui ouvrit tout coup les voies d'un essor inesaux cheveux, Lyon, malade en passant pr. Le roi Louis XIII tant tomb dans le de bas tage s'avisrent de faire circuler deux devins

LiVhE

PRMIEtt.

)5

publie la prdiction de sa fif) prochaine: cette inipertinence prouvait assez leur sottise. Or, soit que Morin ft en ralit plus vers dans l'art occulte, dont l'cossais Davidson lui avait communique les arcanes, soit qu'il et une plus fine intuition de ses intrts, il adressa a la reine mre, Marie de Mdicis, un horoscope tout contraire, qui affirmait le prochain rtablissement du monarque-et.en marquait.le. jour. L'vnement lui donna raison, et ses ~rivaux furent jets aux galres. Ds lors, Morin se vit la mode.'Bientt des.grands.seigneurs et.des prlats, les ducs de Luxembourg et de Luynes, les marchaux de Lesdiguircs et de Montmorency, les cardinaux de Brultc et de La Rochefoucauld, le-secrtaire d'tat BoulbHlier de Chavigny, le garde des sceaux MariHac, Louis Tronson, secrtaire du roi, s'inscrivirent parmi ses meilleurs clients. Descartes lui-mme ne crut point abaisser la philosophie'.en ]e consultant. Ces illustres personnages qui, assurment;ne furent point des compres, en firent tant de bruit la'cour et la ville, que Richelieu ne put se dispenser d'y prter quelque 4 attention.. La politique'franaise.tait~gh, en ce temps-l, par l'ambition de Gustave-Adolphe, roi de Sude, et par les armes de Walstein, gnralissime ~dela'mison d'Autriche. Morin prdit de. )eur mort violente, qui'ne fut pas pour chacunl'ann Gustave'.prit, en .1632, a ta bataitte de longtemps attendue Lutzen, et Walstein fut poignard, en 1634, par ordre de i'empereur, qui le souponnait de viser il la couronne de Bohme. La confiance de Richelieu n'hsita plus Morin se rendait ncessaire. On raconte qu'un jour, vers 1642, le jeune Cinq-Mars, grand-cuyer et~M;o?< du roi, arriva chez le premier ministre en riant aux ctats, son horoscope a la main <(Croiriex-vous, Monseigneur, que ce fou de Morin prtend, d'aprs ce chiffon, que j'aurai la tte tranche ?.)) Richelieu ne riait jamais et se souvenait toujours. Peu de mois aprs, t'tourdi Cinq-Mars et son ami de Thou, fils du .clbre prsident, se prenaient au trbuchet d'une purile con-

16

HISTOIRE

DE LA MAGIE

spiratiou risque avec .l'Espagne. Ils y laissrent leur tte, et le cardina),' qui s'en allait au tombeau, lgua le matre en Magie a son successeur Mazarin, comme un prcieux outil de gouvernement. Morin survcut jusqu'en J656, pensionnaire de la cour et du ministre, choy par ceux-ci, redout de ceux-l, et s'imposant tous. Avant sa mort, la. reine de Pologne,'Marie deGonzague, dont l'cossais Davidson tait devenu le mdecin, avait accept. la ddicace des uvres du dernier astrologue franais; et les fit imprimer ses frais (J)..

rv Ne nous arrtons que pour sourire, je )e veux bien, devant la crdulit italienne des deux Mdicis et de Marie de Gonxague. L'am. de la femme est un prisme o se viennent rflchir.en une ..heure plus de merveilles que n'en saurait imaginer en un sicle une lgion de potes. Laissons cette reine des rves ses fantaisies diamanteescomme l'charpe des nuits; ne demandons point la sensitive le secret de son frmissement. Rejetons encore, comme au-dessous de notre sagesse, le rapide engouement d'une pliade de grands seigneurs dsuvrs pour deslucubrations qui ne nous paraissent aujourd'hui que frivoles et striles, sinon mme insenses. Je respecte chez autrui la libert de penser, tout autant que je la tiens pour moi-mme inviolable et sacre; mais je fais une rserve qui ne h)esse personne la voici. Quand on voit, par les yeux de l'histoire, le cardinal de Richelieu descendre des tudes si singulires, et en admettre les adeptes dans sa familiarit dont il tait si avare; quand on voit cet inflexible esprit, dont Balzac ou Suily disait que Dieu
()) ~o/o~f; G<t//K;a, principiis et rationibus propriis.stabiUta, opra et studio ./oa; B~)<. jt/o)' dnctoris medici, et Parisiis regii Mathematum'professoris. ) vol. in-fo). /7a~CfWt!<M, )6(!1 (Paris, Bibliothque de Sainte-Get]e\'ive,V.)44).

LVBE

PREMIER.

)7

ne lui avait point donn de bornes, Hs'arrter, maigre sa froide raison et son immense orgueil, devant le spectre de la Fatalit, je crois que les sciences occultes, trop ddaignes de nos jours, se relvent la hauteur d'un tel disciple. Mais allons plus loin Richelieu n'est point l'unique patron qu'elles puissent revendiquer. Ouvrons, par exemple, les Prfaces de saint Jrme, places par ordre de Sixte V et de Clment VIII en tte de la Bible. Pythagore et Platon, dit saint Jrme, ces matres du gnie grec, visitrent en plerins du savoir et en humbles disciples le collge sacerdotal des devins de~Memphis(~<M<!C<M vates), aimant mieux s'initier avec respect aux antiques doctrines de cette contre lointaine, que d'imposer a leur patrie le joug de leurs propres ides. Le mage Apollonius de Tyane pntra jusqu'au cur de l'Inde, pour aller s'asseoir devant la chaire d'or du clbre Hiarchas. qui, aprs avoir got l'eau de la fontaine de Tantale, enseignait un auditoire prouv ls~arcanes de la nature et le mouvement des deux. M revint par Bahylone, la Chalde, l'Assyrie, la Phnicie, l'Arabie et l'Egypte, pour gagner l'Ethiopie,.o les Gymnosophisteslui montrrent, dans leur solitude, la fameuse Table du Soleil. Et plus il s'instruisait ces sources, plus il devenait meilleur, )) ajoute saint Jrme. Je me tais, dit-il un peu plus loin, sur les philodont la science, trssophes, les astronomes, les <M~'o/o~MM, utile aux hommes, s'affirme par le dogme, s'explique par la mthode, et se vrifie par l'exprience. Je passe des arts infrieurs, etc. (1). Saint Jrme, on le voit assez, ne place point lgrement l'Astrologie au rang des hautes sciences, en la distinguant de l'astronomie, qui n'en estque l'instrument. Et si le pape Sixte V, le crateur de la Bibliothque vaticane, le restaurateur des monuments gyptiens transports:! Home par les Csars, ne craiJ

de astronomis, astrologis, uorumscientiamortalibus q (i) Taceo philosophis, To utilissima st, et in trs partesscinditur, BoYjj.a,T~ [ie9oBo'<,ejj.TtEtpto~. e T)~ Ad minors rtes veniam, a Pi'o/o~tty<7/en<Mt, sacr.) etc.'(S.HYEnOKn)] in_Bib).
2

8 t8

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

gnit point, d'annexer a la Bible ces passages du docte Jrme, c'est peut-tre un tacite hommage rendu l'rudit Jnnctin, qui avait su prdire, par le calcul des cercles hermtiques, l'avnement des paps Jules Il, Lon X, Clment VII, Paul !)t, Jules III, Paul IV et Pie V. Htons-nous d'ajouter, pour ne pas tendre outre mesure cet aperu gnral, que Ptolme de Pluse, Ferrier, Junctin, Gaffarel et Morin ne me convirent point seuls a ressaisir le fil conducteur des sciences occultes. Ma curiosit, d'abord un peu vague et capricieuse, devint un besoin rflchi d'tudier, quand je me vis prcd, dans ce ]abyrinthe maill de sductions, par une foule de personnages dont la mmoire est demeure historique. Citons brivement, pour l'antiquit Manthon, grand prtre du Soleil les philosophes Plotin, Jamblique, Porphyre, Proclus, Artmidore de Daldys. Pour l're chrtienne d'un ct, les rabbins'de Jude et les tolbas arabes de l'autre, des papes, des princes, des vques, des docteurs. Parmi les papes Lon III, Sylvestre !I, Honorius Ht, Urbain V. Parmi les princes: Alphonse X, roi d'Espagne; Charles V, roi de France; Rodolphe II. empereur d'Allemagne. Parmi les prlats saint Denys l'Aropagite, voque d'Athnes; saint Csaire, vque d'Arles; saint Malachie, archevque d'Armagh Synsius, vque de Ptolmas; Nicphore, patriarche de Cons~tantinople Albert le Grand, de l'ordre de Saint-Dominique, matre du Sacr-Palais Jean de Muller, ou ~p~!<W!OM<a7!Ms, vque de Ratisbonne Lopold, duc d'Autriche, vque de Freysing; le cardinal d'Ailly, chancelier de l'Universit de France; les cardinaux Cusa et. Cajtan Giovanni Ingegneri, vque de Capo d'tstria; Bernard de Mirandole, vque de Caserte; Udalric de Fronsperg, vque de Trente, etc. Nommons encore tes dominicains Savonarole et Campanella les franciscains Raymond Luile et Roger Bacon; le hndictin

LIVRE PREMIER.

19

de Clico, abb cistercien de Corazxo;)es Trithme;Joachim jsuites Athanasc Kircher, Guillaume Poste!, Torreblanca de Vitlalpande; Marsile Ficin, chanoine de Florence; Pierre Bungo, chanoine de Bergame; Pedro Cirvllo, chanoine de Jrme Cardan, mdecin du cardinal saint -Salamanque Charles Borrome Adrien Sicler, mdecin de Camille de Neufville, archevque de Lyon, etc., etc. Ces noms, que je sme au courant de la plume, attestent que l'Eglise, en hritant du monde'antique, n'avait rien rpudi des grands travaux accomplis ou tents par l'esprit humain. L'abb Lebeuf, en ses savantes Z)~e~/a~o?M sur l'histoire ecclsiastique de Paris, rapporte que le collge de MatreGervais, fond en 1370 par Charles V, avait pour objet d'enseigner l'astrologie dans ses rapports avec la mdecine, et que le pape Urbain V, la prire du roi, confirma par une bulle les privilges de cet institut. Matre Cervais s'tait produit avec clat; sa mmoire est honore dans une histoire de Louis XI, crite en 1610 par Pierre de Matthieu, conseiller et historiographe d'Henri IV. L'glise protgeait donc ls sciences occultes,.dans la mesure de ce'qu'elles ont conserv de respectable et d'intressant; elle les cultivait dans le silence des clotres, dans le cabinet des thologiens; elle rangeait leurs doctrines, sans les y confondre, parmi les monuments de son propre labeur; elle les considrait comme une lointaine tradition des clarts que Dieu a fait luire aux regards de quelques hommes, sur les forces caches qui rgissent par d'immuables lois l'conomie de l'univers Toute science, disait-elle, vient de Dieu, qui nous a tout donn toute science est donc thologique et divine. La foi chrtienne la plus rigide, d'accord avec la raison des libres penseurs, n'a jamais fltri -.et condamn que ces charlatans sinistres et misrables, sorciers de tout aloi, ncromanciens, fabricants de secrets poisons, jeteurs de sorts, ou vendeurs.d'amulettes, qui prtendaient abriter sous le titre profan de Magie )er industrie absurde et souvent criminelle.

20

mSTOIRE

DE LA MAGIE.

Sachons donc, entre les deux flambeaux de' la raison et de la foi, distinguer la vraie Magie, cette vierge orientale qui a l'infini pour voile et l'ternit pour couronne, d'avec l'abjecte Sorcellefie, qui trane ses haillons dans le chaos:despoques barbares ou des civilisations corrompues. Allons ensemble, sanscrainte de faire ombre au progrs, contempler cette chaste Isis dont-nul mortel n'a dnou-Ja ceinture,.etqu.i attire les curs purs, par l'aimant de.. sa beaut, sur des deg~s toujours plus levs d'intelligence, d pouvbh- et d'amour, vers le souverain Bien qu'entrevoyaient l~s~Mages et que chacun de nous doit poursuivre, au del du temps, dans l'immortaitt~le sess~spirations. .` v s

La Magie tire son nom du mot chalden Ma~M~, qui signifie saqesse, en ajoutant cette expression 'le'sens gnra)iLes Mages, on sateurque nous prtons au terme ~7o~o~e. adeptes de la Magie, osons dire les prtr~de la sagesse antique, taient des phil~soph&s~veus a'l'tude de l'univers, cette s~ht~e dont tecer~re est partout, disaient~-ls, &6nt Ta.<m-co)!~ ~rence ne s'arrte nutt~art, e't=:u~.seintae. laquelle s'unissent sans se confondre~ou se sparent sai)~ se perdre 'd.e *vne,le monde ~)~y!<e, le monde !Mfe~ec/Me/ei,mo!tde divin triple fac~ de''totue~cie'nce, triple hase de toute analyser trip' rayort de toute syn~thcse. y-. Le monde physique se compose des rgnes de la matire~ minrale, vgtale, animale, fluidique; de leur existence distincte, de leurs affinits et de leurs contrastes de leur mlange et de leurs transformations perptuelles, et des lois organiques qui maintiennent l'unit essentielle de la substance dans l'infinie varit de ses produits. Le monde intellectuel se manifeste, au sein du monde physique, par l'esprit de l'homme. Nos facults innes se dveloppent et s'tendent par la sensation, la conriaissance, le

LIVRE

PREMIER

2)

sensation affirme la vie; la conjugement, la volont.La naissance distingue les.formes de cette vie; le jugement les compare; la volont agit sur elles, et subit ou enchane leurs ractions. Le monde divin, qui embrasse les deux autres, est la source ternelle d'o mane toute vie, dans l'ordre physique et dans l'ordre intellectuel, quilibrs par l'intelligence souveraine 'et parla sagesse absolue. Mais les Mages s'abstenaient d'expliquer Dieu. Ils le nommaient l'p~6/e, et ils avaient grav, au fronton de leurs temples, cette inscription qui leur a survcu Je suis tout ce qui. est, tout ce qui a t, tout ce qui sera, et nul ne peut soulever mon voite. )) Ils essayaient, toutefois, de faire sentir la prsence divine, en disant Dieu se communique il nous par la perception du vrai, par la conscience du bien, et par la volont cratrice. Il est donc toute Vrit, toute .K~!Cc, tout/Ta~MOMM,s'panouissant dans le triple sens que nous pouvons concevoir, mais non mesurer, de hauteur, largeur et profondeur infinies. Il est, au del de toute/ralit, Perfection; au del de toute raison, Provi~eMce; au del de toute justice, ~4?/!OM~; au del de toute intelligence, LMMM'e?'e; au del de toute science, My~e?'c. H est parce ~M' est, et rien ne peut tre qu'en lui, par lui, et pour lui. C'est.ainsi.que. la fameuse parole de saint Paul': a. 7?! Deo et vivimus, MMue~MM~~MMM~, fut devance de. trois mille ans. Au-dessous de l'immutabilit divine, les Mages reconnaissaient que ,tout, change, .se.transfigure,.avance et s'amliore. Une providence parfaite pouvait-etle moins faire que de disposer ses uvres en vue d'un progrs perptuel, se droulant l'infini, dans le temps et l'espace, par le dveloppement successif des tres et des mondes? Ce progrs, c'est l'ascension de l'Humanit.vers un idal relati f de..perfectionnement, de bonheur et.de saintet, dont la ~a/~e,<~o/Me s'lve mesure que chaque hommecroit s~en rapprocher. Tout tre.lihreetmorat

22

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

apporte a chaque station de ce plerinage ternel le contingent de ses mrites, ou celui de ses fautes. L'expiation l'y attend, comme la rcompense mais alors Dieu punit et ne se venge point. Pre suprme, il ne peut vouloir qu'une seule crature sortie de son sein le maudisse jamais dans d'irrparables douleurs, et c'est l'ange de l'esprance qui vient prsenter au pcheur la coupe du repentir, pour qu'il l'emplisse de ses larmes.. Si, au contraire, l'tre initi par la mort un nouveau cycte de progrs est trouv digne du rang d'lu, il peut devenir un messie, pour l'enseignement des lois sacres sur les mondes infrieurs. Plus tard, en montant toujours vers de plus sublimes vertus, fut-il arriv ce nombre innarrable de perfections qui resplendit dans la sphre des hommes-dieux, aura sans cesse en rserve pour lui des trsors de l'/MP~e plus haute gloire, de science plus splendide, de pouvoirs plus merveilleux, chelonns, au del de toute conception, sur les routes indescriptibles d'ascensions plus divines. Cette thorie des Mages a-t-elle pour fondement une rvlation positive, ou n'est-elle qu'un mirage des rveries orientales?`l Nous en constatons l'existence, mais l'origine prcise nous chappe. Il y eut des Mages dans l'Inde, la Perse, la Chalde, l'gypte mais quels furent les plus anciens et, parmi ces anciens, quel fut l'initiateur du dogme primitif? Nous n'avons, en fait d'histoire des civilisations vanouies, que des dbris pars et profondmcnts altrs. Nanmoins, ce qui subsiste encore des Vdas, gense de l'Inde, des livres Zend, thologie des Perses, et des crits de Thoth ou de ~/aMe//MM,pour l'Egypte, semble prouver que les peuples les plus reculs dans la nuit des temps professaient la doctrine de l'unit de Dieu, et celle des migrations de l'me humaine dans les astres. On y lit, en propres termes, que cette me immortelle, en quittant son enveloppe terrestre, va habiter, pour y subir d'autres preuves, les mondes de rcompense ou d'expiation auxquels appartiennent ses uvres. Chez les Celtes-Gantois nos anctres, venus d

LIVRE

PREMIER.

23

l'Asie, le sacerdoce druidique avait transmis l'Occident-les mmes croyances, et nous devons regretter, avec Jules Csar, qu'une des lois fondamentales de l'ancienne Gaule ait t de ne jamais rien crire ni sur l'histoire ni sur la religion. Les traditions orales qui nous sont parvenues sont d'un haut prix, dfaut de monuments plus certains; mais, en traversant les gnrations, elles se dfigurent plus ou moins, comme ces mdailles frustes dont l'archologie essaye de deviner l'poque, sans pouvoir rtablir en son intgrit leur exergue ronge par la rouille des ges. Ces lacunes qui, parfois, arrtent court les plus patients efforts de l'esprit de recherche et de reconstruction, mais que des dcouvertes imprvues. inespres, combleront peuttre un jour, m'e feront pardonner les ttonnements auxquels me condamne l'obscurit des sources dont je dfriche l'avenue. Au del d'une tude si aride, la patience du lecteur n'aura pas t strile, si le ct pratique de la Magie cleste, car il faut nier la Magie :ey?!o/e, se dgage enfin des limbes de. la thorie. Nous venons d'entrevoir l'ide gnrale que les Mages se faisaient de la Divinit suprme et de son action sur l'Humanit. Je ne la juge point je l'expose, telle qu'elle m'apparat, dans sa radieuse et calme simplicit, au-dessus du strile conflit des discussions mtaphysiques. J'avoue, pour ma part, que cette thosophie ne blesse point ma raison c'est ici une affaire de sentiment, et presque de sensation. Transportons-nous, en effet, par la pense, sur une montagne, l'heure o le parfum d't qu'exhalent de loin. nos plaines, nos valles et nos bois, monte avec le dernier murmure de toutes choses, dans l'immensit de. l'azur assombri. L'orbe solaire a disparu sous un fleuve de rubis, d'meraudes, de saphirs, de topazes et d'or en fusion, dont les derniers bouillonnements s'teignent l'horizon. Voici la nuit, oui, pour le cur troit qui ne pressent rien au del des joies ou des tristesses que peut contenir sa journe. L'esclave d'une misre sordide ou d'un labeur ingrat, d'un gnie qui avorte ou d'un or-

24

HISTOIRE

DE- LA MAGIE.

gueit impuissant, d'une ambition meurtrie ou d'une-grandeur blase, ne demande la piti de la nature qu'un peu de repos, .avant de reprendre son joug. C'est le lot de la foute. .Mais pour l'.ctre aimant d'une vie suprieure, a mesure que l'ombre. d'en .bas gagne et submerge les sommets, l'aube,de l'Infini s'entr'ouvre et s'claire. Ces myriades d'toiles, vivantes pierreries de la couronne de-Dieu, ne semblent-elles point ruisseler, de cercle en.cercle, dans les profondeurs thres d'une mer sans limite et sans fond?. Eh bien, si, repoussant du pied le rivage du temps, nous pouvions nous plonger dans les flots de cette vie.Inconnue s'il nous tait donn d'en suivre le'courant pendant des .sicles de sicles, avec la vitesse de'la lumire aprs avoir franchi d'un trait cette immensit,.et voyant dtendue s'ajouter sans cesse l'tendue, les crations naissantes aux crations vieillies, les abmes de t'avenir aux abmes du pass, qui donc voudrait croire que l'auteur de ces-merveilles, Celui de. qui nous tenons un insatiable besoin de tout connaitre, ne nous garde, pour ternelle preuve de sa toutepuissance, que l'ternelte nuit du tombeau?. Cette protestation si hardie de l'me humaine contre,la possibilit d'un.anantissement se rsume en trois mots: Thologie des. /~oM<ay~M..Qui de nous n'a'prouv qu'a mesure que l'on s'lve, au-dessus du sjour.de nos passions et de nos misres, le magntisme des hautes solitudes nous fait contracter quelque chose de leurinaltrabte puret? On y est, comme l'a si bien dit J.-J..Rousseau, grave sans mlancolie, paisible sans et de /?e?Me/ A mesure que nos yeux indolence,- heureux d'e peroivent un nouveau degr de l'infini, nous sentons se rflchir dans notre conscience un rayon plus pntrant de la Majest divine elle s'approche de nous,- en quelque sorte, travers ses..uvres, poumons faire participer de sa .grandeur. Le dernier, degr d'altitude physique ou notre tre peut tenir pied touche au seuit de ce monde surnaturel, posie de nos rves et ralit future de nos esprances, qui ne recule devant nous que pour nous mieux attirer. C'est le Sina de l'intelligence; c'est

LtVRK

P.REMIEtt.

25

te Thaborde la, contemplation; 'c'est' te.Calvaire o la' foi, rachte les biasphmesd l'athe. Il est donc-vraisemblabte que les montagnes, les coltines, les hauts lieux en gnral, furent tes'premicrs autets de la plus ancienne des religions, et tes premires coles des ides transcendantes. Les Mages de l'Inde qui, suivant une tradition recueillie par plusieurs Pres de l'glise chrtienne, descendaient de ta race de Seth, fils d'Adam, 'nous en prsentent le tmoignage. Hritiers fidles des rvlations gensiaques, ils avaient emport aux confins des rgions voisines de l'aurore une mystrieuse tradition, prdisant qu'un astre nouveau hriHerait dans les deux quand le Rparateurpromis au pre des hommes apparatrait sur la terre. Isols de la corruption qui avait envahi le monde avant et aprs le dluge, ils ne formaient aucune alliance trangre, et passaient leur vie, de gnration en'gnration, dans l'attente du prodige annonc a leurs anctres~ Douxc d'entre eux taient choisis pour observer sans cesse l'tat~du ciel, et y chercher le signe prcurseur de l'universelle rdemption. Leurs fonctions, transmises de pre en fils, constituaient une sorte de sacerdoce'en'attendant. l'accomplissement de l'oracle dont:ils gardaient le dpt. Etablis au pied d'une.hauteur qui portait, on ne sait plus pourquoi/le nom d montagne :de :ta Victoire, ils entretenaient sans cesse trois observateurs: sur sa cime. Chaque anne, aprs l'poque des moissons, ces trois Mages taient, relevs de leur poste par trois autres; leur temps se partageait, sur la montagne; entre la prire et l'tude des champs clestes; les habitants de la rgion infrieure fournissaient teurs'besoins matriels, pour que rien ne pt troubler.leur sainte application. Qui dirai leurs travaux solitaires, leurs mystrieuses visions et tes resplendissements de leur pense?. Qui oserait affirmer qu'au del de notre monde physique ils n'ont.pas eu quelque rvlation du monde surnaturel qui nous presse de toutes parts? Peut-tre ont-ils devin que tous ces astres; qui flottent comme des.itcs sur l'ocan de l'ternit, sont peupls d'Huma-

26

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

nits suprieures ou infrieures la ntre, et qu'ils portent des sries progressives d'tres pensants, depuis les intelligences d'en bas, peine sorties des langes de la matire, jusqu'aux divines puissances auxquelles il est permis de contempler le Crateur dans sa gloire et de comprendre toute la sublimit de ses oeuvres. Cette ide fut celle des meilleurs philosophes de l'antiquit. Elle ressuscite aujourd'hui sous la plume d'un astronome pntrant et hardi (1), dont la thse, brillamment soutenue, fait, en ce moment mme, de nombreux proslytes. H y a, )) dit-il, en mathmatiques, une thorie nomme la y/teorxedes limites. Elle dmontre qu'il y a certaines grandeurs vers lesquelles on peut marcher sans cesse, sans jamais arriver jusqu' elles on peut en approcher indfiniment, d'une quantit moindre que toute quantit donne mais quant les atteindre, jamais. Celui qui, s'tant initi la nature des nombres, essayerait de peser cette thorie, d'en approfondir le sens intime, et de l'appliquer l'ensemble de l'univers~ verrait soudain se dresser devant lui un amphithtre dont les degrs seraient sans fin. Cet amphithtre, ce serait la hirarchie des mondes. La/M<e c~'e~~M, ou l'orme, serait perdue au fond des degrs infrieurs; la limite <fe? haut, ou la ~e?'/ec<OMabsolue, serait galement inaccessible; entre ces deux limites s'lveraient les tres dans leur marche infinie. Placez maintenant notre terre aux degrs infrieurs de cet immense amphithtre, et vous voyez s'expliquer aussitt nos imperfections et nos misres devant la sagesse du Crateur. Si cette- terre tait le seul monde habit dans le pass, dans le prsent et dans l'avenir; si elle tait la seule nature, le seul sjour de la vie, la seule manifestation de la puissance cratrice, il serait incompatible avec la splendeur ternelle d'avoir form un monde si misrable, si imparfait. Celui donc qui croit l'existence d'un seul monde est invi/M~uM<<~ <'de/~ (t) Camille tammarion, F !)):<M'e.tet les~)/OM~e.~ revuecrid anciennest modernes, les habitants esastres. e sur tiquedesthorieshumaines, ) vol.'in-12 (Paris,)8C8).

LIVRE

PREMIER.

27

tabiement conduit cette conclusion que les divines hypostases, ternellement inactives jusqu'au jour de la cration terrestre, n'ont manifest l'effusion de leur puissance infinie que pour crer un grain de poussire anime. Mais, conclut le penseur que je viens de citer, si nous considrons les astres comme des stations du ciel et comme les futures rgions de notre immortalit,'du haut des sommets ternels o nous a ports cette contemplation, la vanit des choses terrestres nous apparat dans son tat rel. Le Crateur grandit au sein de sa 'majest profonde, mesure que nos conceptions se dveloppent et s'lvent. Nous voyons tous les tres de l'univers lis entre eux par la loi d'M~e et de solidarit, tant matrielle que spirituelle, qui est une des premires lois de la nature. Nous sentons alors que rien ne nous est tranger dans le monde, qu'une parent universelle nous unit a toutes les cratures. Non, l'univers n'est pas une perspective inutile d'apparences mensongres, et quand des nuits sublimes allument l'orient leurs merveilleuses clarts; ces lointaines toiles, que poursuivent nos rves, dans les mandres sacrs de l'Infini, ce sont les Humanits, nos surs, qui ri passent! Telles furent, peut-tre, les visions qui charmrent les Mages indiens sur le mont de la Victoire, pendant les sicles d'attente qui les sparaient de l'Homme-Dieu; et lorsqu'enfin l'astre promis apparut sur l'horizon de leur observatoire, dans la nuit messianique, ils durent le reconnatre des signes qui ne laissaient aucun doute dans leur esprit. Suivant une croyance rapporte par phrem de Syrie, un doux visage'de petit enfant se dessinait sur une croix de lumire, au centre de l'toile mystrieuse. Ne nous htons pas trop, incrdules ou sceptiques, d juger apocryphe ce dtail trange. La croix tait, pour les Mages, un symbole de l'infini en tendue, sous son quadruple aspect de hauteur, largeur et profondeur. Ils disaient de cette figure qu'elle est la MyHa~M~de Dieu, et, soit qu'ils l'aient rehment distingue dans les cicux au moment

!~8

HtSTOmE

DE LA MAGIE.

de l'apparition ste!Iaire, soit qu'elle n'ait t pour eux qu'une manire d'exprimer le mystre des temps nouveaux, nous pouvons la considrer comme un des suprmes hiroglyphes de la doctrine philosophique et religieuse des premiers ges du monde. Lorsqu'ils arrivrent la grotte de Bethlcm, dit phrem le Syrien, ils ne craignirent point de s'tre tromps. La science occulte qui les avait amens illumina, peut-tre, a leurs yeux cette solitude indigente, et; au del des formes terrestres, ils entrevirent un moment les splendeurs du Verbe incarn. Ils apportaient au berceau de l'Ent'ant-Dieu trois prsents symbode l'encens, hommage offert sa divinit; de la liques myrrhe, parfum qui conserve les corps, honneur rendu a son imprissable humanit et de l'or, signe de la royaut qu'ils dcouvraient en son avenir. Et alors, continue phrem, l'entretien suivant s'changea entre la- vierge Marie et cesdputs de l'Orient. Que faites vous, leur disait-elle, nobles trangers? Quelle main vous a conduits des palais de l'aurore jusqu' cette misrab!e retraite? Pourquoi ces riches prsents sont-ils dposs aux pieds d'un enfant inconnu, le plus pauvre des derniers ns d'Isral?. Soyez bnie, rpondirent les Mages, Vierge qui avez donn le jour cet enfant, car nous voyons en lui le roi de l'avenir. .'Hlas, reprit la Mre divine, quel roi fut jamais condamn n'avoir pour berceau qu'un peu de paille oublie par des chameliers de Syrie? Ou seraient le trne et la couronne de cet enfant? Dites moi donc a quels signes vous devinez sa .grandeur?. -Et les Mages rpliqurent Nous en .sommes'srs, l'me de cet entant vient des cieux Sous cette frle enveloppe repose le fils de l'Ancien des jours. Il a voulu natre pauvre, avec la faiblesse des nonveau-ns, parce qu'il vient ici-bas pour consoler les pauvres et affranchir les opprims.

UVRE

PREMIER.

2U

Mais, un jour, tous les puissants de la terre'iuclineront ses pieds l'orgueil du diadme et confesseront sa divinit. -Seigneurs, reprit Marie, dites-moi qui vous rvle ces grandes choses? Les anges du Trs-Haut vous ont-ils apparu sur les montagnes lointaines d'o le soleil commence sa course?`~ Mre admirable, lui rpondirent les saints voyageurs, nous avons vu luire dans les cieux une toile qu'aucun regard humain n'avait encore aperue, et nous avons ou une voix qui a rempli notre me d'allgresse. Nous avons obi a cette voix, tl'toile nous a trac la route qu'il fallait suivre les M</MM jamais.. que donne l'Eternel ne trompent Ah! 'dit la Vierge, gardez-vous de rpter vos paroles dans cette contre si malheureuse! Jrusalem a perdu sa libert; si le mchant Hrode,qui nous gouverne, entendait parler d'un roi qui vient de naitre, il prendrait l'pe pour trancher cette faible tige avant qu'elle ait fleuri! Ne craignez'rien, o pleine de grce, rpondirent avec une majest, surhumaine les messagers de l'Orient; cet Hrode tombera sous la main de Dieu, et votre fils; s'levant au-dessus -de toutes les grandeurs de la terre, fondera un empire ternel dont les rois venir'ne seront que les serviteurs. K Soyez donc bnis votre tour, reprit la Vierge auguste avec un cleste sourire, car je vois- que Dieu vous a favoriss l'gal de nos prophtes. Que la mme toile vous ramne aux lieux o fleurissent vos vertus. Allez semer l'heureuse nouvelle sur les plages les plus lointaines. Dites la terre, en passant, que la rose divine a fait'clore le fruit de. la vie ternelle. Que la paix du Ciel reste sur vous, et, lorsque les temps glorieux seront accomplis, ce roi de l'avenir, dont vous touchez le berceau, ira vous rveiller dans vos tombes (1). Thomas racontent ue,quaranteans plustard,.t'aptre traditions q (!) D'autres le e vivant ncore, t leurconfra baptme; rencontraesMages c que,plustard, l'ime et e l H)eneit recueillir t apportereursossements Constantinople,que f pratrice d enfin cesretiques estmoins elaNativiteposent danslacathedrate e.Co)ogne. d d r

HO

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

VI
L'tnde, qui fut connue si tard des autres nations, et qui n'a point d'histoire antrieure aux expditions d'Alexandre, conservait dans les coles secrtes de ses Mages une thojgie primitive d'une grande puret. Le .S~<M~6a< le plus ancien de ses livres sacrs, commence ainsi Dieu est un, crateur de tout, sphre universelle, sans commencement, sans fin. Dieu gouverne tout par une providence gnrale et par des lois immuables. Ne cherche point l'essence et la nature de l'Eternel qui est un, indivisible, ineffable; ta recherche serait vaine. et coupable. C'est assez que, jour par jour, et nuit par nuit, tu adores son pouvoir, sa sagesse, sa bont, dans ses ouvrages. Lorsque Dieu existait seul, et que nul autre tre n'existait avec lui, il forma le dessein de crer l'univers. Il cra d'abord le Temps, ensuite l'Eau et la Terre;-puis, du mlange des cinq lments, c'est--dire de la Terre, de l'Eau, du Feu, de l'Air et de la Lumire il forma les diffrents corps, et leur donna la terre pour base. Il fit ce globe que nous habitons, en forme ovale (comme un uf). Il voulut ensuite, dans la plnitude du temps, communiquer de son tre et de sa splendeur a des tres capables de le sentir. Ces tres n'taient pas encore l'Eterne! voulut, et ils furent. )) Mais cette doctrine tait trop leve au-dessus des sens pour*i convenir l'intelligence de la foule. Il faut au peuple des symboles visibles, et ces images de bois, de mtal ou de pierre, deviennent bientt les types d'une histoire fantastique dont la superstition s'empare pour tablir son rgne.
Dans fable la thologie le nom indienne l'usage du peuple, le Dieu lui inefreut de Pa?'a6a/u<M<!<, et les prtres suppos-

Le merveilleux tient une grande p)ace dans les origines chrtiennes. J'en ai runi les scnes les plus intressantes dans mon ouvrage intitul: Les H'o.9<< CA)'M~ les ;)MMe < <)'~He)~ <~M, 8 vol. in-S (Paris, t855).

LIVRE

PREMIER.

31.

rcnt une pouse, nomme Parachatti, dont il eut trois fils, et 7~o'~MM,~MAMOM Siva. Il accorda au premier lapuissance de crer, au second celle de conserver, et au troisime le droit de dtruire. Brahma cra l'homme et la femme du limon de la terre, et les plaa dans le C~<~c< jardin dlicieux o ils devaient vivre et se multiplier au sein d'un bonheur sans mlange, sous la protection de Wishnou, dieu conservateur. Cette flicit dura plusieurs sicles; mais Siva, le dieu de la destruction, jaloux de l'uvrede Brahma, rsolut un jour de la dtruire par un. dluge qui bouleverserait la nature entire. Brahma ne pouvait empcher d'une manire absolue l'accomplissement des volonts de son frre, mais il avait le pouvoir de recrer sans cesse, mesure que Siva dtruisait, et Wishnou pouvait, de son ct, conserver quelque chose de sa cration condamne. Brahma fit donc conna!tre ~a!'au<!y< le plus pieux des hommes, l'approche du dluge universel, et lui construisit un merveilleux navire dans lequel il devait s'enfermer avec sa famille et un couple de tous les animaux et de toutes les semences vgtales. Le dluge arriva lorsque les eaux couvrirent la face de la terre, le navire soulev par les flots avait besoin d'un guide pour viter les cueils forms par les pics des montagnes alors le dieu Wishndu se fit poisson pour guider ses protgs sur l'ocan diluvien. Les trois fils de Parabaravastu, ayant ainsi exerc chacun leur part de puissance, convinrent ensuite de se partager l'empire de l'univers, et'c'est depuis ce temps que la vie et la mort, le bien et le mal, la cration, la destruction et la renaissance se succdent sur le chemin du temps. Une autre croyance indienne place ct de la cration de Brahma, Wishnou et Siva, celle de gnies infrieurs ces trois fils du Dieu suprme, mais tirs comme eux de sa substance divine. Ces gnies portent des noms, qui expriment les innombrables attributs des perfections divines, dont chacun d'eux est une personnification; mais le Dieu suprm leur a donn la libert d'tre fidles ou de; s'loigner de lui. Bientt ils se divi-

mSTORE HELAMAG!E.
sent en deux camps; les uns, jaloux de la prdominance des fils ans de l'Eternel, se rvoltent contre lui, sous la conduite de leur chefMoixaxor. Les autres demeurent obissants, combattentles rebelles, les chassent du ciel, et les prcipitent dans l'Ondra, enfer des Indiens. C'est alors que les hommes furentt crs, pourobtenir par leurs vertus la place perdue par les gnies coupables, ou pour partager leur chtiment s'ils ont imit leur prvarication. Ces lgendes du ~Aa~/a-~e~-paraissent antrieures au dogme chrtien sur la chute des anges, sur la cration de l'homme dans le Paradis terrestre et sur le dluge. Est-ce a dire que nos croyances sont originaires de l'Inde et nous sont venues par une voie de transmission dont. l'poque s'est efface de la mmoire humaine? c'est un problme dont la clef semble a jamais perdue. Quoi qu'il en soit, on trouve dans la plus ancienne thologie indienne la Trinit (Vy~oM?'~) formellement exprime, car si le peuple idoltre adorait Brahma, Wishnou et Siva, comme trois dieux spars, les prtres savants convenaient que ces trois noms ne signifiaient que trois attributs du Dieu suprme; que ce Dieu se nomme /i'MM quand on le considre comme crateur dans l'exercice de sa toute-puissance H~M/i?!0! quand on adore'en lui la honte providentielle, et Siva, quand il exerce sa justice contre les crimes des hommes. La mme thologie professe que Wishnou, seconde personne de' la triade divine, s'est incarn plusieurs fois, pour venir sauverles hommes. Le baptme est encore pratiqu dans l'Inde, par immersion dans les fleuves sacrs, et on lui attribue, _comme parmi nous, le pouvoir d'effacer les souillures de l'me. Chaque anne, le sacrifice d'un agneau est accompagn d'une prire dans laquelle on dit a haute voix Quand sera-ce que paratra la'rdemption des pchs du monde?. Ce sacrifice, nomm Ekiam, ne rappelle-t-il point l'Agneau pascal ? Il est si important, si solennel, que les prtres, vous a l'abstinence de toute'chair, en sont dlis cette poque, et doivent consommer leur part de l'hostie. I) existe une offrande de riz qui

LIVRE

PREMIER..

3:}

se distribue a chaque runion,-dans ies temples, entre les assistants, et qui se nomme P~a/ao~~ (divine grce)~ terme assez analogue, au mot grec que nous traduisons.par celui d'Eucharistie. Enfin, dernier. trait de/ressemblance parmi tous ceux que nous pourrions citer, la confession fait partie des rites Indiens, tales fidles qui offrnt le sacrifice annuel de l'agneau doivent-le faire.prcder, d'.un aveu public.des fautes les plus humiliantes, comme cela se pratiquait, chez les chrtiens, an temps de la primitive Eglise.. Ces rapprochements sont singuliers, mais exacts (1): Ne. tes discutons.point; ne recherchons point si les dogmes indiens. purent tre connus des Mages de .l'Egypte,, auxquels'Mose, lev par eux, emprunta probablement quelques traits de sa .Gense, propos du Paradis terrestre et du dluge ni si les crateurs des premiers rites'chrtiens puisrent la mme source les lments du culte nouveau. La dignit du christianisme n'est point en question,.et d'ailleurs il faudrait conclure err faveur de son vidente, supriorit. En effet, la tradition chrtienne,.dgage de l'obscure mtaphysique de Platon sur l'essence trinitaire, et de,la lgende-mosaque, du. serpent tentateur (videmment indieuhe)..(2), nous prsnte.Ie premier couple humain cr par un Dieu unique dans un tat d'innocence.et de perfection qui lui donnait'l'empire sur toutes les choses de la terre. Sa.destineprimitive, remise en, ses mains, devait Teleyer, avec toute sa postrit, a un bonheur sans mlange et sans fin, par. l'Immortel.progrs de dans f/e ()) Onles trouvedansles ~M:ON'&!rla Socit anglaise Cf:/CKn; f/e unelettreadresse.auavantHuet,voque s d'Avranches, le P. Bou chet, de la par de insres Chateaubriand Compagnie Jsus,et dans les picesustificatives j par!tla suitedu C<;M!C<<MC/)fM<MHMH:e,n; 6. dans indiens, n.arbre disent.tes.docteurs u merveitteux~ (2).I1 y.avait l C/!0)'ca?M, Les a t dontle fruitdonnaitl'immortalit. demi-dieuxarvinrent endormira. surp fruit d c veillance 'un monstrueuxerpentqui gardait et arbre,et gouterent.te ds le .desdieuxsuprieurs. son rveil,le serpent A fendu,pour-acqurir privilge devintsi furieux, u'il rpandit esnotsde bavequiempoisonnrent'te d q Chorcam. m d n Lesdemi-dieux evaient ourir, aisun bongnie, omm m Chiren,eut pitide i ta-forme umaine,) avalatout'te vehih'dumonstre~t h turma)heur;"et,-prenant note c (Voir'ta prcdente). sauva.tesoupables :<
3

,34

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

son intelligence dans la science des merveilles divines. Une seule condition lui fut pose, c'tait l'obissance, vertu filiale, acte d gratitude et d'amour envers son Pre cleste, mais acte libre afin qu'il ft mritoire c'est par sa libert que l'homme est l'image de Dieu. L'Adam biblique (ou l'Adirno indien), sduit par l'orgueil, abusa de cette libert sacre. Au lieu d'tre, aux pieds de son Crateur, l'enfant docile qui espre, attend, reoit tout de la sagesse paternelle, dans la mesure de ses besoins et de ses forces, il osa toucher le seuil des mystres dont l'approche lui tait interdite sous peine de mourir. Le rsultat de sa dsobissance lui tait annonc il en brava la menace, et cette faute fut punie par toutes nos misres. Dieu ne devait, Dieu ne pouvait.empcher l'usage ou l'abus de la libert dont il avait couronn les facults humaines. Sa justice absolue dcerna le chtiment a la faute mais en mmetemps son infinie bont promit un sauveur au repentir. Voila la tradition qui, au-dessus de toutes les formes mythiques, ouvre l'histoire gnrale de l'Humanit. Elle seule peut clairer le mystre de la solidarit qui nous enchane la chute du premier homme. Pourquoi nos penchants vicieux, combattus par la conscience ?. Pourquoi nos chagrins, nos douleurs, nos infirmits?. Pourquoi les afflictions du juste et les triomphes du mchant?. Quand nous voyons chaque jour, au milieu de nos socits, le reflet du crime commis par un pre ternir l'honneur de ses fils vertueux quand nous voyons des familles, des races entires, maudites ou disperses cause du souvenir de la faute d'un seul membre; quand, ct de cette gnration du mal moral, nous assistons a la transmission du mal physique, et que nous voyons des enfants, innocents de tout vice, natre avec les stigmates des honteuses maladies contractes par leurs pres, ne demandons plus pourquoi l'Humanit serait solidaire de la faute du premier homme. La loi est applique partout, dans toutes les sphres de ta vie donc elle exist. La nier, ce serait nier l'vidence, nier Dieu mme, et; sans Dieu, d'ou venons-nous, et ouallons-nous?.

DVRE

PREMIER.

,35

d'o natraient nos sympathies et nos antipathies instinctives pour les sentiments gnreux ou contre les actionscriminelles?. que nous importeraient les vertus on les vices placs six mille ans dans le pass, ou six mille ans dans l'avenir?. Et cependant tout cela nous touche, nous meut, nous passionne, comme un immense intrt de famille dont les voix les plus lointaines ont un cho cach dans notre cur. Il faut donc confesser, avec le gnie de Pascal, et la chute de l'homme primitif et toutes ses consquences, car le nud de notre condition, dit Pascal, prend ses retours et ses replis dans cet abme, de sorte que l'homme est plus inconcevable sans ce mystre que ce mystre n'est inconcevable sans' l'homme. H est impossible qu'une fable absurde ait pu devenir la tradition de l'univers. )' Lorsque Adam, descendu dans les rgions ou il devait souffrir, s'arrta pour mesurer la premire distance qu'il avait parcourue sur le chemin de l'expiation, il regarda autour de lui avec terreur. La tempte roulait sur ses traces. Les cratures qui lui avaient obi fuyaient maintenant son approche; il ne restait ses cts que sa compagne en pleurs. Les ronces de la maldiction se tranaient sur le champ de la vie les fleurs penches sur leurs tiges, les feuilles jaunissant sur les arbres annonaient dj la mort, et le sol jonch de leurs dbris fut le premier lit de douleur o le premier homme tomb regretta Dieu. Des destines-heureuses qu'il avait vues commencer il ne lui restait qu'un songe. Des splendeurs de son tre il n'avait gard qu'un pouvoir, celui de lever les yeux au ciel, et l'heurede chaque pril acte de de crier mon Dieu' foi perptuel que nous enseigne la sounrance, mlancolique souvenir de la patrie perdue, involontaire hommage que l'impi lui-mme profre, dans toutes les langues, quand la foudre clate ses pieds. Dieu avait retir du monde sa prsence visible les astres tendaient devant sa face un voile de flamme assombrie. Mais, tandis que le Mal ouvrait le spulcre du monde, la promesse de grce avait retenti jusqu'au del des sicles. Au fond des

3tj

mSTOf~EDELA

MAGIE.

larmes verses par la premire femme sur le premier-n de ses douleurs, Adam vit briller un sourire et bnit l'ternel, car le sourire d'Eve prophtisait l'avnement de Marie, et l'enfantement virginal qui devait tre le signe de la nouvelle alliance de l'homme avec Dieu. Mais, pour remonter vers les sommets divins, il fallait que l'Humanit descendt jusqu'au fond de l'abme, avant de gravir d'preuve en preuve le versant oppos. Bientt la race adamique ouvrit la porte du crime par la main de son premier-n, et le premier meurtre, arm par.l'envie, rougit la terre du sang- de l'innocence. Dieu marqua d'un signe le front du fratricide, pour le vouer l'effroi de tous les temps il le fit errant dans te'monde, afin que la mmoire de son forfait ft grave par ses remords sur tous les rivages. Can, dont le nom signifie avarice et MS!~M<!0?!, devint l'anctre des vices qui devaient perdre l'Humanit primitive. L'iniquit, gagnant de proche en terre habite proche au del de la mortd'Adam.toutelafacedela n'offrait plus, aprs seize sicles, qti'une seule famille sans tache la clmence du Crateur. La mesure du Mal, dbordant de tous cts, aprs avoir dtruit l'quilibre moral, bouleversa celui de la nature. L'inondation de l'univers descenditdes cieux et monta du sein des mei's, pour ensevelir la race pervertie. L'Humanit eut beau chercher un refuge sur les hauts lieux du monde, elle trouva partout le naufrage. L'Ocan la poursuivit jusqu' ta'dernire cime des monts, et, soulevant encore plus haut sa funbre immensit, ne laissa flotter sur ses solitudes orageuses que le vaisseau tremblant qui portait la famille pargne. Voila la seconde tradition de l'histoire universelle. Pour garder la mmoire d'un si terrible vnement, les squelettes de l'Ocan se dcouvrent encore dans les glaces polaires les coquillages des mers sont enfouis dans le marbre, ou sems sur les' montagnes de toute la terre. C'est de l'histoire crite sur toutes ls plages, avec les ruines. d'un monde; et, commele disait un grand, penseur chrtien, Dieu ne se contenta point de ces attestations gnrtes de sa colre passe. 'Sachant com-

LIVRE

PREMIER

37

bien l'homme perd aisment la mmoire du malheur, il en multiplia =ls souvenirs autour de sa demeure. Le soleil n'a plus pour trne au matin, et pour lit au soir, que l'lment humide ou il semble s'teindre tous les jours ainsi qu'au temps du dluge. Souvent les nuages du ciel imitent das vagues amonceles, des sables ou des cueils blanchissants. Sur lai terre, ls rochers laissent tomber des cataractes. La lumire de la lune, ls pales vapeurs du soir couvrent quelquefois les valles des apparences d'une nappe d'eau. Il nat, dans les lieux arides, des arbres dont les branches affaisses pendent pesamment sur la terre, comme si elles sortaient encore toutes trempes du sein des ondes. Deux fois par jour, la mer reoit ordre de se lever, de nouveau d son lit, et d'envahir ses grves. Les antres ds montagnes conservent. de sourds bourdonnements et des voix lugubres la cime des bois prsente l'image d'une mer roulante, et l'Ocan semble avoir laiss ses bruits dans la profondeur des forets.

vu
La dure de la vie, avant cette catastrophe, atteignait dix sicles. A sa suite, la Mort, arme de tous les flaux qui 'l'activent, se montra, de bonne heure et se nt imprvue elle ne compta plus avec les nouvelles gnrations, mesure que celles-. ci reprenaient le chemin du Mal. Un meurtre isol avait creus la premire tombe en Orient; la guerre l'tendit jusqu'aux limites du sol habit. Des que l'homme eut respir la vapeur des batailles, il se fit un art de la destruction et y .chercha sa gloire. Sur la furie de ses passions descendirent les tnbres de l'esprit. En pratiquant la violence, on crut en trouver dans les animaux devenus froces le modle et l'excuse. La peur adora la force,, l'ignorance divinisa les inventeurs, la faiblesse du cur dressa des .autels a l'orgueil.de l'esprit. Toutes. les infirmits de l'me, toutesjes souillures du corps furent les dieux

38

HISTOIRE

DE-LA MAGIE.

des nations. La libert prostitue engendra l'esclavage. Dieu n'eut plus besoin de chtier le monde sa justice n'avait qu' le livrer lui-mme, mais il ne permit point que la vrit primitive dispart tout entire dans ce nouveau naufrage. Comme au temps du dluge, une seule famille tait reste le type des murs patriarcales. Son chef Abraham, simple pasteur, quitta la Chalde, sa patrie, par une divine inspiration, pour devenir le pre d'un peuple nouveau, l'anctre de l'Homme-Dieu qui devait, au temps marqu, renouveler la face de la terre, et dont les Mages du mont de la Victoire attendaient, de sicle en sicle, le signe prcurseur. Mais, autour du petit sanctuaire de ces Mages, le culte grossier de la matire avait envahi les plus lointains espaces. Les lgendes pseudo-sacres de Brahma, de Wishnou et de Siva s'taient revtues des formes les plus monstrueuses que puisse imaginer la dmence d'un peuple abruti. Comme sous un soleil torride provigne, de toutes parts, en gigantesque ramure la sve qui sous les climats temprs anime peine des arbrisseaux dbiles, de mme l'exubrante fcondit des plaines orientales montrant, sans cesse et partout, la Mort associe la Vie, et la Nature occupe a se dvorer elle-mme, inspirait l'idoltrie indienne la colossale personnification des forces qui dtruisent dans leur lutte ternelle avec les forces qui crent. De l cette fanatique adoration du ~a/incarn dans Iibali, desse du meurtre, et qui a perptu jusqu' nos jours la secte d'trangleurs sacrs rpandue, sous le nom de Thuggs, depuis le cap Comorin jusqu'aux monts Hymmalaa. De l cet autre genre de frocit religieuse qui, sous le nom de ~K~M, livre encore les veuves au bcher, pour enrichir de leurs dpouilles l'insatiable avidit de la caste sacerdotale. Les Thuggs, prtres secrets de Khali, forment de temps immmorial une association partout ramifie, qui a ses tradi' tions, ses lois rputes sacres, ses signes occultes de reconnaissance, et qui chappe toute efficace rpression, en raison mme de 1 immense espace qu'elle parcourt sans cesse en tous

LIVRE

PREMIER.

39

sens. L'tranger qui les redoute croit se prserver de leur atteinte en se joignant quelque petite caravane, et il arrive souvent que cette caravane sra-prcismcnt toute ~comps~d Thuggs.' Lorsque les autorits du pays ~parviennent'a'saisir quelques-uns de ces redoutables illumines,, ceux-ci acceptent le supplice-qui les attend; sans chercher ~s'Y;soustra.irc par au-~ cune dngation:. Un de leurs chefs, nomme Dourga, tombe au pouvoir des:AngIais, il y a une vingtaine d''anncs,taccus de meurtre:sur. un commerant qui se rendait dans le~paysd'Ode, donna lui-mme, avec un imperturbable sang-froid, les'dtails du guet-apens qu'il lui avait prpare eh toute sret de cn-~ Nos frres, H dit-il aux jn~es, avaient appris que science. l'tranger, dont vous ~parlez devait partir avec une escorte-de cinquante hommes. Nous formmes tout simplement une troupe trois fois plus nombreuse, pouraHer l'attendre dans des jungles, qu'il devait traverser, et o: s'levait prcisment une image de.la desse Khali. Comme i! nous est interdit par nus prtres.d'engager un combat, parce que.nos sarinces'ne sont agrables Khali qu'autant que les victimes sont surprises par la mort, nous'fmes bon accucil aux voyageurs, en leur offrant de cheminer .ensemble, pour nous prserver mutuellement -de tout pril. Ils: acceptrent sans dfiance nous~h-'ayions donc plus qu' choisir l'heure propice. Deux d'ntr.nus s~attacherent : chaque tranger, sous le prtexte d-cOnverser/et de lui rendre tous les petits services qui s'changent en route. Apres trois jours de compagnie, nous tions des amis il .n'y avait plus de temps perdre. Je leur lis agrer de lever notre camp deux heures :avant l'aurore~ pourviter d marcher pendant la grande chateur~ Nous partmes au moment convenu, chaque tranger, marchant entre deux Thuggs; La nuit n'tait pas'tot a fait obscure la faveur du crpuscule toile, je donnai le signal nos frres. Aussitt, des deux Thuggs qui gardaient chaque victime, l'un lui jeta au cou son lacet nud coulant, tandis que l'autre le saisissait par les jambes pour le renverser. Ce mouvement fut excut dans chaque groupe avec la rapidit

~0

~HISTOIRE

DU LA MAGIE.

de l'clair. Nous tranmes les cadavres dans. le lit d'une rivire voisine, puis nous nous dispersmes. Un seul homme nous a chappe: mais la desse Khali a les veux ouverts sur lui': sa destine s'accomplira tt ou tard. Quant moi, j'tais autrefois une perle, au fond 'de 1 Ocan aujourd'hui je suis captif. La pauvre perl est enchane on la percera d'un trou pour la suspendre a un fil, et elle flottera misrablement entre ciel et terre. Ainsi l'a voulu la grande Khali, pour me punir de ne lui avoir pas offert le nombre de cadavres qui lui appartenait. 0 desse noire, tes promesses ne sont jamais vaines, toi dont le nom favori est ~oM?t-~T/<a/()a mangeuse d'hommes), toi )) qui bois sans cesse le sang des dmons et des mortels II y a aussi des Thuggs d rivire, car les nombreux cours d eau dont l'Inde est sillonne transportent sur les bateaux comme sur les routes la sinistre tragdie de Khali. Le Thugg d'eau entre en conversation avec le voyageur, le capte, le sduit, .et l'invite monter sur une nacelte dont le patron et l'quipage font partie de l'association. Au signal convenu, le malheureux est trangl et jet par-dessus le bord. Si le premier Thugg que le voyageur a rencontr excite sa dfiance, un' second arrive comme par hasard, semble partager ses sentiments, approuver sa prudence, l'aide mme se dbarrasser des obsessions du premier, et l'entraine plus loin, ou une autre barque aposte ne lui, sera pas moins meurtrire. De nombreuses familles indiennes se livrent cette vie d'homicides aventurcs qui, du reste, n'ont jamais le vol pour mobile c'est le pur w fanatisme qui les fait agir. Un crime encore plus horrible, et, cette fois, un crime, lche, se rvle dans le suicide impos aux. veuves, aprs la mort de leurs poux. Ce n'est plus ici l'idoltrie qui aveugle, c'est l'hypocrite cupidit des prtres qui manuvre pour s'em-, parer de tout ou partie d'un hritage, .au nom du ciel, en abusant de la faiblesse morale d'une femme. Deviens ~MM (veuve, brle), Mlui disent les brahmes de la ville ou du viltagc, tu dlivres ton poux de l'enfer, et tu vas lui ouvrir toi-

LIVRE

PREMIEH.

41

mme le sjour de l'immortel bonheur. Tu purifies la famille de ton pre et de ta mre. Si tu refuses de.te sariner pour des tres si chers, tu seras frappe d'ignominie en ce monde, et d'un long supplice dans l'autre vie. Ton me ressuscitera dans le corps d'un animal immonde, et toutes ses transmigrations fuw tures te feront renatre pour-lit honte et la maldiction. )) Tel n'est point le langage de la religion de Brahma aucun passage des livres sacrs de l'Inde ne prescrit ou conseille cette immolation de la femme; <est le sacerdoce qui l'a imagine pour. s'enrichir, et qui est parvenu il lui donner force de coutume. Que peut faire une pauvre veuve accable par les exhortations des prtres et des hritiers qui ont hte de se partager ses dpouilles? Elle ne rpond gure que par un dsespoir qu'ils font passer pour l'impatience de mourir. Si elle refuse l'honneur funeste qui lui est offert, le~ objurgations desbrahmes et les insultes de ses proches font place la violence,'et le peuple'ameut devient, au besoin, le valet de ses bourreaux. Ds qu'on est assur de la victime, toutes les mains se prtent riger en peu d'instants le pidestal de son martyre. On choisit l'emplacement au bord d'un fleuve ou du ruisseau le plus voisin,; selon l localit. Quatre hautes solives, plantes en carr, supportent quatre madriers retenus par des mortaises profondes. Entre'ces solives s'lve un carr de bches superposes de manire laisser un vide intrieur que l'on.remplit de menu'hois sec.et de rsine. Autour et au-dessus d ce bcher s'amoncellent des branchages qui prteront au feu un facile aliment. Le toit de ce.temple funbre est form de planches'que l'on charge de gazon. Le cadavre du mort est tendu sur la pile .de bois, et la veuve vient s'y .coucher auprs de lui. La populace se range l'entour, pour ne laisser la victime aucune chance de, salut si e)le -tente de fuir, les prtres, arms de perches de bambou, savent la repousser dans les flammes. Le voyageur franais Thvenot vit amener un jour, en grande pompe, une de ces dplorables victimes. Sa contenance tait calme; sa faible intelligencejnc se. rendait point compte des

42

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

atroces angoisses qu'elle venait dfier. Deschrtiens, qu'avait attirs ce sacrifice, s'approchrent d'elle, et lui demandrent avec compassion si elle allait mourir de son propre gr. Oui, )' rpondit-eHe avec une sorte de fiert qui les confondit. Les chants des brahmes ctatrcnt avec un enthousiasme convulsif, pour touffer ce commencement d'entretien. Le cortge fit trois.fois le tour du bcher aprs quoi, la veuve monta lentement, mais sans flchir, les chelons qui devaient la conduire au sommet de sa tombe dvorante. Un brahrne, s'approchant alors, lui prsenta une torche, afin qu'elle embrast. eHe-mme les quatre coins du bcher. Elle vit d'abord d'un il ferme la flamme courir en serpentant travers les branches sches, mais quand -la chaleur s'leva, quand elle ressentit les premires atteintes de la douleur, elle fit un violent effort pour se jeter hors du cercle infernal.' Les brahmes abattirent aussitt sur sa tte la toiture du bcher mais l'nergie du dsespoir lui prtant une force surhumaine, elle parvint faire un bond hors des flammes et s'lana vers la rivire. Les brahmes l'y poursuivirent malgr les efforts-des chrtiens trop peu nombreux, ils la ramenrent au bcher qui ptillait de toutes parts et dont la masse offrait dj l'aspect d'une fournaise. Une espce de lutte dura quelques instants entre cette malheureuse et ses bourreaux la poles chrtiens se pulace indienne poussait des hurlements dbattaient encore pour sauver la victime, au risque de prir avec elle, lorsqu'enfin trois brahmes robustes, l'enlevant du sol auquel ses mains s'accrochaient, la firent vofer au milieu du brasier. Elle s'y tordit'encore pendant une minute, avec des cris dchirants, jusqu' ce que les brahmes eurent fait crouler les ~poutres embrases. Une autre jeune femme, de quinze ans peine, nomme Houmatia, avait refus le sacrifice de sa vie. Comme la loi religieuse ne pouvait l'y contraindre, les brahmes eurent recours la ruse pour s'emparer.de leur proie. Uu mois aprs la mort du mari, et pendant l'absence du pre d'Houma)ia, son oncle et

LIVRE

PREMIER.

d'autres parents vinrent rendre visite la jeune:veuve. Us feignirent.de la fliciter de n'avoir point consenti mourir dans la fleur de sa jeunesse Son poux, disaient-ils, n'tait-il pas un personnage universellement vnr pour sa saintet, et: pouvait-on penser qu'il et besoin, pour aller au ciel, du sacrifice offert par une femme qui entrait peine dans la vie?. Houmalia les crut, et ne refusa point de se rendre avec eux dans un vaste domaine de campagne que possdait son oncle, et o un doux asile tait promis son veuvage.. .Or, voici ce qui attendait l'infortune. Par les soins'du perfide oncle, un bcher avait t secrtement prpar au bord d'un ruisseau, avec tous les rites dn culte de la mort. Houmalia reconnut .trop tard le pige tendu sa crdulit. On essaya d'abord de la sduire par tout le prestige de la mythologie indienne; mais comme sa jeunesse protestait avec une invincible horreur contre l'ide de la souffrance et de la destruction, les monstres qui l'obsdaient, dmasquant tout coup l'hypocrisie de leur cruaut, lui annoncrent qu'e!)e-ne sortirait pas vivante de leurs mains. H faut renoncer a peindre le dsespoir de cette pauvre crature qu'aucun secours humain ne pouvait arracher son sort. Entoure d'tres qui se serraient contre elle pour qu'elle ne vt plus rien au del d'une infernale fascination, elle fut traine au bcher, dans un tat voisin de. l'anantissement. Ses tyrans la croyaient dompte par la terreur; elle n'tait qu'engourdie par un vertige. Quand on l'tendit sur le bcher,. elle paraissait insensible toutes les choses extrieures. On se hta de mettre le feu, dans l'esprance que l'uvre de tn-' brsne durerait qu'unmoment. Mais, a peine la Hamme eutel)e jailli, qu'Houmalia, revenant au sentiment de sa situation,' nt un bond de tigresse pour s'tancer hors du cercle fata). L'oncle et les autres parents la ressaisirent aussitt, lui lirent les pieds et les mains, et la rejetrent dans la flamme. La malheureuse HoumaHa se~ roulait avec d'horribles convulsions comme pour protester contre le crime des brahmes, et pour

44

HISTOIRE'DE

LA MAGIE.

laisser un peu de temps leur piti, le ciel avait permis que la frte victime ft'un moment plus forte que la torture. Le feu dvorait ses liens sans dvorer sa.vie; l'instinct de la conservation lui prta 'un nouvel [an de dsespoir. Elle se rua encore une fois hors du foyer, et, :chancelant, tout en feu, elle courut au ruisseau voisin pour y teindre ses douleurs. Ses parents l'y poursuivirent, la roulrent dans un drap de soie, comme une momie, la lirent avec une grosse corde d'corce humide, et, comme le bcher tait son suprme degr d'incandescence, ils l'y replongrent en la chargeant de tisons enflamms. Par un prodige inexplicable elle criait encore, et bondissait dans cette fournaise. A la fin, un brahnie, pouvante lui-mme de cette puissance de vie sans exemple, lui dcocha une flche qui termina son agonie. Aprs des scnes si rvoltantes, on ne peut plus s'intresser au spectacle des menues superstitions indiennes. Laissons les Fakirs s'enfermer, plis en deux, dans des caves exposes un soleil ardent, ou se coucher sur des planches hrisses de pointes; dtournons-nous avec dgot de ces fous qui s'enterrent vifs jusqu' la ceinture, pour attendre la mort, ou qui vont la chercher sous les chars de,Sivah et de Khali, leurs idoles homicides. Rejetons dans leur obscurit des fables absurdes autant que cruelles. L'unique chose qu'il importe de constater, c'est que l'on rencontre encore, dans.l'tnde, quelques docteurs, hritiers des doctrines de la Magie (sagesse antique), et qui, dans des coles sacres, enseignent a leurs disciples que les idoles actuelles ne sont que-des figures incomprises, sous lesquelles se voile 'la hirarchie ds forces de la Nature, forces soumises un souverain Etre qui est l'unique auteur de toutes choses. VI 11 Si nous passons la Perse, qui tint longtemps une grande nous apparaissent place dans l'histoire du vieil Orient, les Mages

LLVXE

PKEM~n.

encore comme les patriarches tointains d'uti monde perdu dans lanuitdesges. Le culte du Soleil ou du Feu, considr, sous le nom de Mithra, comme principe de la vie universelle, forme ici la base. d'une mythologie primitive qui a disparu devant la conqute musulmane, mais non sans laisser des traces de son esprit contemplatif. Le Koran ne pouvait abattre d'un seul coup l'ancienne religion nationale, fille des sicles; les vieux mythes d'0~??!MZ(/,gnie dut Bien, et d'r~MK, gnie du Mal, tous deux pres d'une innombrable arme-d'anges ou ministres1s subalternes,' s'amalgamrent avec le mlange de judasme et de christianisme dont Mahomet avait compos son systme religieux. Dieu, disent les modernes thosophes de la Perse, cra d'abord le Soleil et la Lune, pour clairer l'espace pendant qu'i) formerait la terre.-Quand cette uvre fut acheve, il ordonna l'ange Gabriel de frotter de son aile la face de la Lune, et cet astre teint ne transmit plus que le reflet qu'il reoit du Soleil. Dieu a cr aussi 180 sources de feu l'Orient, et autant -l'Occident. Le Soleil, sortant chaque matin d'une source orientale, va se plonger, chaque soir, l'opposite, jusqu' ce qu'il ait parcouru successivement toutes ces sources, dont chacune est .garde par un esprit cleste. Au-dessous dn firmament Dieu a suspendu une mer dont jamais une goutte ne tombe sur la terre. Les orbes du Soleil et de la Lune, de Saturne, de Jupiter, de .Mars, de Vnus et de. Mercure, nagent sur cette eau cleste o les roulent des anges conducteurs quand la lumire disparat nos yeux, c'est qu'un ange noir dploie ses ailes immenses entre le Ciel et la Terre. Il en sera ainsi jusqu' ce que le nombre des lus prdestins par Dieu soit complet~ Alors l'ange du jugement sonnera de la trompette, et tous les morts sortiront du tombeau pour recevoir la rcompense on le chtiment rservs leurs uvres. De la terre au ciel s'lance un pont invisible sur lequel doivent passer tous les morts. Quand ils franchissent ce pont ~/<MM!mce~:<'M?! c~eueM, )urs

46

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

actions sont peses par l'ange Israfii, gardien du Livre des Sorts: Dieu fait misricorde qui il veut. Les rprouvs tombent dans un gouffre sans fond,.et les lus voient s'ouvrir. devant eux un jardin de dlices, plac dans le septime ciel, au-dessous du trne de Dieu.. L se trouve l'arbre du bonheur, qui offre un rameau charg de fruits aux lvres de chaque fidle. Cet arbre est si touffu, que le plus rapide cavalier ne pourrait en cent ans traverser son ombrage. Les rivires du jardin sacr jaillissent de ses racines; leur eau, plus blanche que le lait, plus parfume que l'ambre,,donne l'oubli de toutes les douleurs: Chaque lu reoit dans ce paradis une demeure spare il y possde soixantedouze femmes cres du musc le plus pur, et doues d'une ternelle virginit. Des jeunes garons plus radieux que l'aurore lui prsentent, chaque jour, trois cents plats d'or, contenant tous des mets diffrents, car l'apptit des bienheureux convives du Trs-Haut est. centupl, et tout ce qu'ils mangent se dissout en parfum qui embaume.le paradis. Mais ce ne sont l que les rcompenses vulgaires destines au commun des lus. Quant aux jouissances de ceux qui partagent un plus haut degr la faveur de Dieu; il faut, disent les docteurs, renoncer les dcrire;.la plus ineffable sera de contempler face face sa beaut suprme; dans.une extase ternelle. A l'cart de cette thorie sensuelle se rangent les 6'M, qui prtendent conserver dans son intgrit l'antique doctrine des Mages. Mprisant les voluptueux musulmans, qui le leur rendent avec usure, ils n'offrent point aux yeux le scandale des Fakirs de l'Inde, mais ils pratiquent des abstinences dont l'excs engendre l'hallucination. Leur titre de ~/?~ signifie M/M de laine,et symbolise leur renoncement aux plus innocentes satisfactions de la vie matrielle. Beaucoup d'entre eux se. disent dous du privilge de communiquer intimement avec Dieu. Suivant leur thologie, le suprme Crateur est rpandu comme un fluide dans toutes ses uvres. Les manations de sa divine essence sont; comme les rayons du Soleil, continuelcette rabsorption en )ement lances et rabsorbes. C'est

UVKE

PREMIEH

47

Dieu, principe immatriel de notre tre, que doivent tendre tous nos efforts. La vie universelle qui fconde la nature n'est point l'uvre de Dieu, elle est une portion de son tre infuse dans toute chose. La rabsorption constitue donc l'anantissement de la personnaiit humaine dans sa source divine. Le suprme bonheur. des Sphis consiste dans une insensibilit totale que ni les magnificences de la cration ni les splendeurs du monde intellectuel ne peuvent plus .mouvoir, et l'on parvient par quatre degrs cette apothose de l'abrutissement. Le premier se nomme Humanit. A cette classe appartiennent les disciples q.ui pratiquent exactement, avec un esprit de simple obissance, les prceptes et les rites du culte auquel ils appartiennent par leur naissance et leur nationalit. Les Sphis considrent cette obissance machinale comme le lien qui retient les hommes dans l'ordre de la justice.. Le deuxime degr s'intitule sentier de /a/M/ec<M?:. L'adepte, aprs avoir prouv son aveugle obissance, est autoris s'affranchir de tout culte extrieur, pour s'exercer adorer Dieu en esprit et en vrit; et l'on n'y parvient point, disent les matres de l'art, sans beaucoup de vertu et de courage. Pour mriter la permission de renoncer aux pratiques du culte, il faut tre arriv, force de dvotion, a la connaissance de la nature-divine. Le troisime degr communique, par intuition contempla<up, une science gale celle que possdent les esprits angliques tout initi devient donc par elle aussi parfait que peut l'tre une crature en union avec son auteur. Malheureusement pour cette doctrine, dont l'orgueil et l'gosme sont les moindres dfauts, les Sphis qui prtendent une si troite union avec la Divinit n'ont pas mme pu garder entre eux l'harmonie. Les uns, sous le titre d'!?~M, soutiennent que Dieu descend dans leur me privilgie, faveur qu'ils refusent leurs confrres dissidents; et ces dissidents, nomms Unitaires,. plus gnreux envers notre pauvre humanit, soutiennent, au contraire, que Dieu ne fait qu'un avec toutesles mes. Ceux-ci com-

48

HISTOH~EDE

LAMAG1H.

parent Dieu la Hamme, et nos mes au charbon, et, en vertu du Dieu-/?~~MC, toute ame-cA~M: s'embrase a de'ubiquit son contact et devient flamme son tour. Un grand nombre de Sphis enseignent que l'univers est s'atincr, et, par consquent, indestructible..Quelques-uns tribuent le pouvoir de ressusciter' les morts.Une vie so).itairc, asctique, macre par de longs jeunes, tes dispose l'extase, prcurseur de' l'anantissement moral dans lequel' ils placent leur triste conception d l'ternelle flicit. A ct de la secte des Sphis on trouve un autre reste, galement fort. altr, de l'antique Astrologie qui avait fleuri sous les Mages. Le voyageur Chardin nous raconte que le roi de Perse Schah-Abbas dpensait, par anne, une somme quivalant quatre millions de notre monnaie pour l'entretien..ds astrologues de sa cour..L chef de cette compagnie, MirzaChn, exerait une haute influence sur les moindres actions du monarque. A une poque plus rapproche de nous, en 1800, sir John Malcolm, ambassadeur de la Grande-Bretagne, arrivant Thran, capitale du pays, rencontra deux devins royaux, chargs de noter exactement l'instant prcis ou il franchirait la porte de la ville. L'un d'eux prit la bride'd son cheval pour en rgler l'allure l'antre tenait une montre. Grce a leurs soins minutieux l'entre du diplomate anglais eut lieu, dit-on, sous une ~/7/<ence as~'a/e. d'heureux augure, et .cette nouvelle, porte au roi, ne contribua pas mdiocrement assurer le succs de.sa mission. Quelques annes aprs, Matcolm, rappel dans son pays, eut.la fantaisie de consulter un de ces devins sur les chances bonnes ou mauvaises qui. accompagneraient son retour..Les pronostics.. .tirs de l'horoscope annoncrent une violente, tempte, laquelle le voyageur n'chapperait que pour tomber, dans. un dur esclavage sur les.ctes inhospitalires de (Je serais trop malheureuxsi j'avais ta faiblesse de l'Afrique. dit Malcolm sonuoyaM~, ((car une telle prdiction te'croire, ferait, monsupplice pendant une traverse de plusieurs mois; et si, ton oracle est menteur, comme j'en ai le ferme esppn',

UVRR

PttEMIEK.

4'J'

je ne manquerai point d'en faite parvenir~ le't'muignage a ton roi, pour IcdsiDusiounerde la fo)te confiance qu'il t'accorde.)) Le devin haussa les paules devant cette petite menace, et voici, selon le.i'cit de Malcolm, en quels termes il justifia son art Si tu es prserv du sort que j'entrevois dans les signes clestes, c'est que, pendant la navigation, une crainte salutaire des jugements de Dieu aura lev ton me, sur les ailes de la prire, jusqu'au trne de sa providence. Or comme, soit qu'un malheur te frappe, soit qu'il se dtourne, les lois de l'univers ne seraient pas plus dranges par'ton salut que par ta perte, il se peut que la tempte ne sorte point de la main du ToutPuissant, et que tu arrives sain et sauf au terme du voyage. Le prophte Jsus, tant un jour assis, avec quelques-uns de ses disciples, la porte de Jrusa)em, vit passer un bcheron qui sortait de la ville en chantant pour aller son travail. Voila,)) dit Jsus, un homme qui ne chanterait point s'il savait que, ce soir, il ne sera plus en vie. Le soirarriva; Jsus tait encore assis a la mmeplace, et le bcheron, qui n'avait point entendu ses paroles, repassa par le mme chemin, sa cogne sur l'paule, et en chantant commele matin. Les disciples du prophte murmuraient entre eux contre le'ma!tre, et allaient l'abandonner. Jsus, pntrant leur pense, leur dit avec douceur Cet homme devait mourir; mais il a rencontr, dans la fort, un pauvre anam, et lui a donn la moiti de son pain en r compense de cette bonne action Dieu lui a conserv la vie. Faites approcher cet homme, et ouvrez le faix de rame qu'il porte sur son dos. )) Les disciples obirent, et un serpent fut trouv cach dans la charge du bcheron ainsi fut vrifie la parole du divin Jsus. Va donc en paix, homme du Couchant, et n'accuse plus de fausset les signes crits dans les cieux par la main del'Eterne).)) Malcolm a nglig de nous apprendre s'il profita de cette singulire leon pour son avancement spirituel; mais il faut en prendre acte pour reconnatre que les adeptes de la haute Magie,
4

50

]))STO!KEDR

LA MAGJE.

parmi lesquels se comptent les astrologues anciens et modernes, ne considrent comme soumis a la fatalit que les hommes qui se dtournent de Dieu et se livrent eux-mmes au courant des choses. Le fatalisme est, au contraire, le point fondamental de la religion de Mahomet, dont le nom mme, T~M:, signifie <~aHf/OM D/eM, non pas dans le sens de soumission filiale sa providence,mais dans celui de rsignation aveugle, ncessaire, absolue, a l'invitable destin. Un Turc, un Arabe, un Persan, frapp de quelque malheur, s'en console, s'il le peut, en disant C'tait crit. Cependant, comme une telle passivit de l'esprit humain -choque instinctivement les consciences les moins claires, la superstition, a dfaut de philosophie, essaye de protester a sa manire. Aussi rencontre-t-on dans la Perse, comme dans l'Inde, la Turquie et l'Afrique, une foule de gens qui s'affublent d'amulettes, attaches tantt au bras, entre le coude et l'paule, tantt au col ou la ceinture. Quelques-uns de ces prservatifs sont gravs sur des pierreries et enferms dans des tuis d'or, d'argent, ou de cuivre, selon la richesse de leurs possesseurs. On en suspend au cou des chevaux prcieux, pour les garder d'accidents; au seuil des maisons, pour carter les voleurs, a l'entre des bazars, pour y attirer les chalands, Il y a des derviches mendiants qui font mtier d'aller solliciter les personnes d'une dvotion renomme, pour obtenir qu'elles veuillent bien crire et signer quelque courte prire, sur une longue bande de papier qu'ils leur prsentent. Quand ils ont pu acqurir de la sorte quarante ou cinquante textes de prire, revtus de signatures authentiques, c'est pour eux la source d'un petit commerce presque lucratif. Ils s'en vont errer de village en village, et, moyennant une modique rtribution verse par les consultants, ils rcitent leur intention ce chapelet de prires, convaincus, prtendent-ils, que sur un nombre si considrable de saintes personnes il y en a toujours au moins une dont Dieu exaucera l'invocation. Ils ont aussi des charmes contre la morsure des serpents ou la piqre du scorpion, et surtout

LIVRE

PREMIER.

51

contre t'innuencc du ?MaMU~M espce de sortHege. que les <s<7, Persans redoutent par-dessus tout/C'est, cbcx eux, porter malheur a un enfant que de touei' sa beaut devant sa jeune mre c'est porter malheur un homme que de le te)icitersur sa richesse ou ses succs; et chaque fois qu'une femme s'est montre en public, elle accomplit, en rentrant dans sa maison, des purifications qui ont pour objet de neutraliser l'effet des regards dangereux qui auraient pu s'arrter sur elle.

!X Je n'ai fait qu'effleurer l'hide et la Perse, pour y chercher quelques traces fugitives des Mages. Elles n'apparaissent, dans la premire de ces contres, que sous la forme indcise d'une tradition lgendaire, et, dans )a seconde, que par une rvolution sacerdotale qui essaya de s'emparer du pouvoir aprs la mort du roi Cambyse, 522 ans avant notre re. Cette tentative n'eut qu'un succs phmre qui s'croula sous le massacre des Mages et n'a laiss, dans l'histoire, qu'une date saiigiante, avec le titre de ~<~6~oM!'e. Si nous avanons vers la Chalde, Ninive, et l'antique Bahylone, dont la Perse opra la conqute 538 ans avant JsusChrist, nous y voyons les Mages plus mls l'tat social, et exerant sur les hautes sciences et les arts un empire plus duni. Mais par ses institutions, ses monuments et ses murs, la Chalde, qui fut le berceau d la longue puissance assyrienne, touche l'Egypte par des points de ressemblance si nombreux, et, si j'ose m'exprimer ainsi, par une telle confraternit de doctrines philosophiques et religieuses, que, pour viter des redites; et pour nous fixer enfin prs des origines les plus vrai-~ semblables et les mieux conserves de la Magie, nous devons concentrer sur Fgypte toute notre attention. C'est a l'Egypte., plus connue par ses rapports avec l'antiquit grecque et latine, qu'it faut demander les lumires que nous refuse )a vieille

52

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Asie. Souvenons-nous qu'elle donna au monde, en sa fameuse cole d'Alexandrie, la plus fconde et la plus vaste universit qu'ait jamais cre l'esprit humain. Sous le rgne de Ptolme Tout Philadelphe, AlexaudrietaitdevenueunesecondeAthnes. ce que l'Europe, l'Afrique et l'Orient possdaient d'hommes distingus semblait y avoir reflu: On sait qu'au septime sicle de notre re la bibliothque d'Alexandrie, surnomme la Me~'edes Livres, fut incendie par les Arabes mais les copistes avaient heureusement multipli les crits des plus doctes penseurs, et l'on doit ces obscurs ouvriers du progrs le salut de quelques prcieuss traditions qui renouent la chane des temps philosophiques. Terre jamais clbre, et toujours mystrieuse, l'Egypte est une valle, creuse au cur de l'ancien monde, entre les extrmits de l'Afrique et de l'Asie. Elle communique avec l'Europe orientale par la Mditerrane, port des trois continents. H est permis de dire que cette situation gographique semblait prdestiner l'Egypte devenir le berceau d'une haute civilisation, dont ses colonies iraient au loin rpandre la gloire et propager les bienfaits. Considr en lui-mme, le sol de cette rgion n'est qu'une bande de terre vgtale qui suit, du midi au nord, chaque rive du Nil, entre deux dserts. Ce fleuve, l'un des plus grands qui soient connus, et dont la source n'a pas encore t srieusement indique, entre dans la valle d'Egypte par la cascade d'lphantine. A droite s'tendent des sables, puis la chane des monts Arabiques, et, au del, la mer Rouge. Sur la gauche rgne le dsert Libyque, maill de quelques oasis, et born par une autre chane de montagnes. Ces deuxlignes montueuses sont de mdiocre lvation; incultes et nes. Elles encaissent d'abord la valle, au midi, assez troitement pour ne laisser qu'une berge que couvrent chaque anne les grandes eaux. Plus loin, la valle s'largit de plus en plus le Nil, dgag de l'treinte du granit, se dilate sur un espace de i,000 J,200 mtres, et roule ses eaux profondes

LIVRE

PitEMIE):.

53

sur (tes grves bordes de cultures c'est ce qu'on appelle haute Egypte. La chane des monts Arabiques finit brusquement, prs du Caire, sur la rive droite du fleuve. La chane Libyque se prolonge davantage, et, la hauteur, du Caire, elle projette, sur la rive .gauche, uneespce d'peron qui forme le plateau de roche sur lequel sont riges les fameuses Pyramides puis elle va, par une pente douce, se perdre au nord-ouest, dans les sables nous sommes dans l'Egypte moyenne. La basse Egypte, incline vers la Mditerrane, dessine un vaste triangle, assez semblable au delta grec (~) qui lui prte son nom. Cette plaine contient plusieurs lacs d'eau sale, et les branches qui divisent le Nil prs de son embouchure y tracent des zones marcageuses. Ds le milieu du printemps, les rcoltes fauches ne laissent plus voir dans le Delta qu'une terre poudreuse et crevasse. A l'quinoxe d'automne, la plaine se couvre d'une, immense nappe d'eau rougetre, du sein de laquelle sortent des palmiers, des villages, et des digues troites qui servent de communication. Aprs la retraite des eaux, ce n'est que fange; mais, quand l'hiver arrive, le spectacle d'une nature dsole se transfigure comme par enchantement. Le sol se couvre d'une merveilleuse verdure, la basse Egypte est change en une prairie charge de fleurs et d'pis. Le ciel, d'une transparence blouissante, s'embrase des rayons d'un soleil qui verse partout les effluves de la vie. La haute Egypte, ancienne Thbade, tale, perte de vue, encore plus de richesses, par les accidents de terrain qui en font valoir la diversit. Moissons dores de froment, d'orge, de mas champs de fves et de doura plaines de trfle, forts de cannes a sucre plantations d'indigo, de lin, de ssame, de coton, toutes les prodigalits d'une luxuriante nature se disputent le moindre pli du sol. Sur la rive gauche du Nil, le Fayoum tale jusqu'au pied des montagnesLihyqucs ses champs de ross qui fournissent le parfum le plus aim de l'Orient. On y trouve a profusion le lotus, plante sacre des mystres, qui

;)Ik

HISTOIRE

DE-LA

MAGIE.

panouit, la surface des eaux, aprs l'Inondation annuelle, ses fleurs tantt blanches, tantt roses ou bleu cleste on y admire le nopal pineux, aux feuilles paisses et d'un vert sombre, qui sert crer des haies vives, aussi hautes et impntrables que des murs. L'olivier et la vigne, a peu prs disparus du reste de l'Egypte, se sont rfugis dans le Fayoum. Mais ce. qui prte un grandiose indescriptible la rgion thbaque, c'est la multitude de ruines sculaires, voiles d'une religieuse mlancolie, que l'on dcouvre encore, de tous cts, comme les tmoins survivants d'une histoire vanouie depuis trente sicles. Ceux qui ignorent jusqu' quel point l'on peut mnager l'espace prennent pour fable les rcits des anciens sur le nombre des villes gyptiennes. Leur richesse ne semble pas moins incroyable. Il n'y en avait pas une qui ne ft peuple de temples admirables et de splendides palais, dans lesquels d'immenses galeries talaient des sculptures et des peintures que la Grce est venue prendre pour modles. Thbes, surtout, enaait par sa grandeur et son luxe toutes les villes du vieux monde. Ses cent portes ont t chantes par Homre, et l'on a dit qu'elle pouvait faire sortir ensemble dix mille guerriers par chacune de ces portes. Qu'il y ait, si l'on veut, de l'exagration dans ce calcul, toujours est-il certain que ses habitants devaient tre innombrables. Les Grecs et les Romains l'ont clbre comme une merveille, et cependant ils n'en avaient vu que les ruines. Le Fayoum, appendice de la valle du i\i), galait en dveloppement la surface du Delta. C'est l que, 1,700 ans avant notre re, le roi Mris avait creus un lac de 60 lieues carres, pour recevoir le surcrot des eaux du fleuve pendant les annes d'excessif dbordement. Quand survenait une anne de trop mdiocre inondation, des cluses lchaient la rserve des eaux, et des conduits mnags la dirigeaient sur les points que le bienfaisant Hmon n'avait pu atteindre. Au milieu du )ac s'levaient deux pyramides hautes de 600 pieds, dont 200 plon-

LIVREPREMIER.

55

geaient sous les eaux. Les statues de Mris et de son pouse couronnaient le sommet de chaque pyramide. Ces uvres gigantesques n'taient pourtant que les tombeaux de leurs auteurs. Non loin de l s'tendait une autre merveille, qu'on appelait le Labyrinthe, du nom de Labarys, un autre roi, qui l'avait fonde. C'tait une chane de douze palais disposs rgulirement pour symboliser les douze signes du Zodiaque. Chaque palais avait trente salles, nombre gal celui des degrs qui se partagent chaque signe. Cet difice, tout peupl d'images mystrieuses et sacres, tait doubl par des constructions souterraines, non moins magnifiques celles-ci attendaient; dans un religieux silence, les dynasties d'un empire qui croyait son ternit mais leurs cryptes sont restes vides. N'est-ce pas un spectacle digne de toute admiration que de voir, chaque anne, l'poque du solstice d't, sous le plus beau ciel du monde, sans aucun signe prcurseur de ce phnomne, un grand fleuve changer subitement de couleur, prendre cette teinte de sang dont nous parle la Bible, grossir jusqu' l'quinoxe d'automne, et ensevelir sous ses flots l'horizon de ses rives puis, pendant une priode aussi exactement limite, revenir par degrs il la mesure de son lit ordinaire ?. L'ancien peuple de l'Egypte criait ait miracle et adorait son Nil comme un dieu. Mais les Mages rapportaient une providence plus. vraie l'ordre rgulateur de cette fcondation ils savaient que les pluies torrentielles qui tombent sur t'Abyssinie mridionale, au del du tropique du Cancer, commencent toujours au mois de mars, et s'coulent lentement vers le Nil par la dclivit du sol. Le fleuve mettait donc trois mois crotre pour dborder au mois de juin, et trois mois retrouver son niveau. Le peuple n'avait pas besoin de connatre cette explication physique. Mieux valait pour son bonheur qu'il crt un prodige et qu'il en bnt le Ciel cette ide d'une protection divine le rendait plus moral que n'et pu le faire une science inutile et peu accessible au commun de la foule.

5C

mSTO.IREDE

LA MAG)E.

Nous ne possdions sur l'Egypte, il y a soixante-dix ans, que les croquis.de ses ruines, glans par quelques voyageurs dans les tapes militaires d'une courte et strile occupation. Aujourd'hui, grce aux.progrs de L'archologie, nous pouvons soulever un coin du voile qui enveloppe les mystres pharaoniques. Le dchiffrement des hiroglyphes, ajoutant ses lumires aux notions que nous ont laisses Hrodote, Diodore de Sicile, Plutarque, Jamblique, Appollonius de Tyane et quelques autres anciens, nous enseigne d'une manire dcisive que les premiers habitants de l'gypte formaient une rpublique sacre, dont tous les pouvoirs, toutes les institutions, toutes les sciences, tous les arts se runissaient dans les mains du sacerdoce gouvernant. Nous avons la certitude de ce fait, parce qu'au del de la rvolution qui remplaa la tiare par le glaive, nous ne cessons de voir l'autorit religieuse planer sur les dynasties et les rgnes, pour les inspirer de leur vivant et les juger aprs leur mort. Il fallait, pour conserver un tel. prestige, possder une. haute supriorit d'intelligence et s'appuyer sur une force morale consacre, de temps immmorial, par le respect du peuple. Or, les Mages formaient la premire classe de la nation les guerriers avaient le second rang le peuple proprement dit, laboureur, commerant, ouvrier, se massait derrire eux. La rvolution fut militaire elle s'empara de la force matrielle, mais elle ne pouvait marcher sans lumires, et toutes les lumires taient runies dans le sacerdoce. H y eut donc, entre les rois et les Mages, un compromis naturel, qui donnait ceux-l le pouvoir excutif, en laissant ceux-ci le triple domaine de la lgislation, de l'administration publique, et des sciences spculatives et pratiques. Le gouvernement monarchique prit l'gypte telle que les Mages l'avaient organise il la trouvait constitue pour une dure qu'aucun autre empire n'a gale. Cette constitution de l'gypte 'tait aussi monumentale que son architecture. Elle avait pour base la religion; pour assises la proprit, l'instruction, le travail, et pour couronnement l'galit devant la loi. Le sacerdoce, au premier rang social, pos-

LIVRE

PREMIER.

87

sdait-cn commun des revenus considrables. Les temples percevaient des taxes, en bl. ou en argent, sur toutes les terres labourables, et en nature sur les vignobles et les prairies. H y avait aussi un impt personnel et mobilier. Les morts euxmmes, ranges dans d'immenses ncropoles souterraines, conhos a la.garde des prtres, payaient, par les mains de leurs familles ou de leurs hritiers, une rtribution annuelle. La royaut prlevait son tour une part sur tous les biens des temples, pour en composer son trsor. Les Mages, tribu sacre par la hirarchie des fonctions, se mariaient entre eux; leurs fils et tours filles ne s'alliaient jamais aux autres classes de la nation c'tait le moyen de conserver l'esprit de corps, source de l'influence sacerdotale. Les jeunes fille s, jusqu' leur mariage, taient leves dans les temptes, et 'consacres au service de la Divinit, a l'ornement des solemnits reHgieuses. Les fils tudiaient, depuis l'enfance jusque la maturit de l'ge. La gographie, l'histoire naturelle, la physique, la chimie, la mcanique, la mdecine, la chirurgie, la musique, le dessin, l'architecture, la peinture, la sculpture, la lgislation, la morale, l'astronomie vulgaire et sacre, les rites religieux, les mystres du symbolisme hiratique, formaient la chane des connaissances gnrales qu'ils devaient acqurir, Ils se perfectionnaient ensuite dans une branche quelconque de ces tudes, selon les aptitudes spciales qu'ils avaient manifestes, et qu'ils devaient utiliser au service de la nation. Les uns prenaient place dans les tribunaux, les autres dans l'administration publique ceux-ci ouvraient des coles, ceux-l exeraient'une science ou .un art tous trouvaient une carrire, grce l'extrme division des emplois, pousse si loin que, par exemple, chaque mdecin devait s'appliquer une maladie particulire, chaque juge un point dtermin de la jurisprudence, afin d'exceller dans la pratique aussi bien que dans la thorie. Les lois annonaient qu'un tel peuple tait, de tous les pcu-~ pies, celui qui avait )c mieux conserv les )un)ircs primitives de l'Humanit. Nation grave et srieuse, les gyptiens ont eu

58

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

la gloire d'tre cits comme les plus reconnaissants des hommes ils taient donc les plus sociables. Celui qui, pouvant sauver la vie de son semblable, s'abstenait de ce devoir par lchet ou par indiffrence, tait rput aussi criminel que l'homicide. En cas d'impuissance contre un abus de la force, il fallait au moins dnoncer l'auteur de l'agression, et il y avait des pe-ines contre le tmoin qui se taisait. L'accusateur convaincu de calomnie subissait le chtiment dont il avait voulu faire frapper un innocent. L'attentat sur la personne d'une femme tait puni de la mutilation. La peine de mort tait dcerne au parjure et au meurtre; les parents qui tuaient leur enfant taient obligs de tenir son cadavre embrass pendant trois jours et trois nuits. La femme enceinte, accuse d'un crime, n'tait mise en jugement qu'aprs sa dlivrance, afin que, s'il survenait condamnation, l'enfant ne ft point dshonor on lui donnait le temps d'entrer dans la vie pendant l'innocence prsume de sa mre. Le bien du dbiteur payait pour lui, jamais sa personne. On pouvait emprunter sur la momie de son pre; mais, en cas de non-payement, l'emprunteur et ses enfants taient privs des honneurs de la spulture religieuse. Chaque anne, il fallait dclarer aux magistrats sa demeure et ses moyens d'existence; il y avait peine de mort contre le citoyen ou l'tranger qui ne pouvait justifier 0 de ses revenus ou de l'exercice d'une profession. Le mariage pouvait tre dissous par la justice, parce que forcer de vivre ensemble deux tres qui ne s'aiment plus, c'est lier un vivant un cadavre. La loi ne connaissait point d'enfants illgitimes, parce que tous les tres sont gaux devant le Crateur. U n'tait permis aucun citoyen d'tre inutile a 'l'tat; la loi elle-mme assignait la classe laquelle appartenait chaque famille, et son rang dans cette classe, ordre immuable de pre en fils. Nul ne pouvait cumuter deux professions, ni en changer

HVRE

PREMIER.

5')

arbitrairement, c'est--dire sans capacit prouve; mais toute manire d'tre utile la socit tait galement honore, et nul ne croyait pouvoir, sans crime, mpriser les hommes dont les travaux, quels qu'ils fussent, contribuaient au bien public. Par ce moyen, toutes les sciences et tous les arts atteignaient leur perfection. Ces lois de la patrie taient, dans tous les rangs, la leon de l'enfance et de la jeunesse. C'tait une consolation, en mourant, de lguer son nom l'estime de ses contemporains, parce que, de tous les biens terrestres, c'est le seul que la mort ne peut nous ravir. Mais il n'tait pas permis de louer indiffremment tous les morts, et d'crire leur pangyrique sur leur tombe; il fallait qu'un jugement public accordt cet honneur leur mmoire. Les rois eux-mmes n'taient point exempts de cette justice posthume; leur rgne comparaissait au tribunal de la postrit, et, s'il tait condamn, les restes mortets du souverain n'obtenaient point de solennelles funrailles. Cette coutume djuger les rois dfunts faisait souvenir les chefs de l'Etat qu'ils ne tenaient leur pouvoir que de la permission de Dieu, et que, si leur majest les mettait au-dessus des autres hommes pendant leur vie, la mort les nivelait dans l'galit de la poussire. L'administration politique de l'Egypte se divisait en trois villes sacres, Thbes, Memphis et Htiopolis c'taient les centres des trois grands collges sacerdotaux, sources vivantes de la justice, dont le tribunal suprme sigeait dans Thbes. Chaque collge fournissait dix juges ce tribunal, dont la prsidence appartenait au plus g. Le code des lois contenait dix livres, et chaque magistrat en tudiait un seul; ainsi le tribuna) des Trente possdait trois juges connaissant fond le mme livre, et appartenant chacun un collge diffrent. Les procs se prsentaient par crit; la poursuite, la dfense, les rpliques, les tmoignages produits de part et d'autre, se combattaient la plume en main ;.)a parole n'tait point admise, de peur que les juges ne fussent sduits par l'attrait de l'loquence.Ces mmoires

60

HISTOIRE

DE LA MAGtE.

passaient de main en main, dans un religieux silence les convictions de la justice s'exprimaient par un scrutin secret, aprs lequel le prsident ouvrait le livre des lois pour prononcer la sentence. Dans les affaires, de mdiocre ou minime importance, les plaideurs taient expdis par le Mage de leur quartier ou de leur village, qui tenait des audiences semblables celles de nos justices de paix; et comme tout jugement avait le caractre d'un acte religieux, accompli devant l'image de Sal, desse de la conscience et de la vrit, les appels au tribunal suprme n'taient que rarement accords, dans des circonstances exceptionnelles. En envoyant ses colonies dans la Grce et en Asie, l'Egypte y portait sa civilisation. Les grands lgislateurs, les philosophes de l'antiquit ont tous reconnu qu'ils taient venus chez elle apprendre la sagesse. La paix, cette majest des grands tats, y tait en honneur, parce que la paix, compagne de la justice, est aussi la nourrice du gnie. Quand l'Hgypte enfanta son premier roi guerrier, elle abdiqua les traditions qui avaient fond sa grandeur. Quand elle mit sur pied. des milices pour un autre but que celui de sa dfense, elle apprit a ses voisins a mesurer ses forces et peser son armure. Au dbut de ses entreprises, elle dut de grandes victoires la haute renomme qui prcdait son nom. Le mtore de sa gloire secoua de vives lumires depuis le Danube jusqu'au Gange, puis il revint s'teindre sur les mmes plages ou il s'tait embras. Les races qui se font conqurantes, sans y tre entranes par les ncessits de leur nature, n'apprennent aux autres races qu' les vaincre leur tour. Tt ou tard asservies, elles.tombent, avec leurs propres trophes, dans les ruines qu'elles s'efforaient d'amonceler c'est, de tout temps, le revers de la gloire humaine. Celle de l'Egypte devait disparatre sous le pied des Perses, comme les Perses disparurent, leur tour, devant les Grecs, ceux-ci devant Rome, et Rome, enfin, dans l'ocan des Barbares, qui roulait sur ses flots un nouvel univers..

LIVRE

PKEM!EK.

c<

Nous devons aux sciences gyptiennes notre mthode de diviser l'anne, selon l'apparente marche du soleil et de la lune, en mois et en semaines qui embrassent une somme totale de 365 jours. Nous leur devons galement la premire ide de l'alphabet reprsentant les sons par des signes graphiques. Ces notions sont devenues universelles chez tous les peuples civiliss. Les temples des Mages taient surmonts d'observatoires consacrs de profondes tudes astronomiques, dont le calendrier sidral de Ptolme de Pluse nous transmis d'importants tmoignages. Ces Mages, en tudiant les cieux, avaient d se former une thogonie traditionnelle. Elle remontait Hermes-Thoth, le plus ancien lgislateur dont ils eussent gard quelque mmoire. Les livres crits par cet Herms avaient t trs-nombreux, et chacun d'eux se rapportait' une science ou un art. Ils ont pri dans les rvolutions gyptiennes, l'exception de quelques fragments de deux traits, dont l'un s'intitule P~a'M~ey (la pense divine), et l'autre Asclpios, du nom d'un disciple pour lequel il avait t rdig. Quelque dplorable que soit la perte de monuments originaires si prcieux, le peu qui nous en est parvenu suffit toutefois pour attester que la plus antique civilisation de l'o-yi)te fut difie sur les hauteurs du spiritualisme le plus incontestable Le Pimander considre en Dieu la souveraine puissance quilibre par l'intelligence ternellement active et par la sagesse absolue. L'Asclpios a pour objet Dieu dans ses rapports avec l'univers et avec l'homme. f( Aucune de nos penses, dit Herms-Thoth son disciple, ne saurait concevoir Dieu, ni aucune langue le dfinir. Ce qui est incorporel, invisible, sans forme, ne peut tre saisi par nos sens; ce qui est ternel ne peut tre mesur par la courte rgle du temps Dieu est donc ineffable. JI est la vrit absolue, la

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

justice absolue, le pouvoir absolu; et l'immuable absolu ne peut tre compris sur la terre. Dieupeut, il est vrai, communiquer quelques lus la facult de s'lever au-dessus des choses naturelles, pour percevoir quelque rayonnement de sa perfection suprme mais ces lus ne trouvent point de paroles pour traduire en langue vulgaire l'immatrielle vision qui les a fait tressaillir. Ils peuvent expliquer devant l'Humanit les causes secondaires des crations qui.passent sous nos yeux comme des images de la vie universelle mais la cause premire demeure voile, et nous ne parviendrons la comprendre qu'en traversant la mort. Cette mort est pour beaucoup d'hommes un pouvantable fantme; et cependant ce n'est autre chose que notre dlivrance des liens de la matire. Le corps n'est qu'un vtement d'infriorit qui nous empche de monter dans les mondes du progrs c'est une chrysalide qui s'ouvre quand nous sommes mrs pour une vie plus large et plus haute. Vois la fleur qui charme nos yeux en nous enivrant de ses parfums elle est ne d'une graine tombe dans la terre. De mme, quand notre corps retourne cette terre d'ou il a t tir, l'esprit qu'il retenait captif s'exhale comme un parfum vers les cieux, car l'esprit tait contenu dans le corps, comme le parfum dans le germe de la fleur.)) Dans le .P:Ma?!6~ Herms se reprsente sous les voiles d'une mut solitaire, et subissant les angoisses d'une torpeur pleine de trouble. Il lui semble que son me erre dans un cercle sans issue, et que sa pense ne peut s'lever par la prire vers l'auteur de toutes choses. Au plus fort de cette dtresse morale, il voit, tout coup, poindre et grandir, dans l'obscurit, une figure qui devient de plus en plus lumineuse en prenant les proportions d'un homme colossal et parfaitement beau. Cette apparition le Tu souffres, fils de la terre, regarde avec douceur lui dit elle, et je viens te fortifier, car tu aimes la justice et tu cherches la vrit. Je suis Pimander, la pense du ToutPuissant forme un vu, et tu seras exauc.

LIVRE

PREMIER.

63

Seigneur, H rpond Herms-Thoth, donnez-moi un rayon de votre science divine. Tu as bien choisi, H reprend Pimander. Que ton vu soitsatisfait!)) Aussitt Herms, ravi dans une sorte d'extase, est environn d'un spectacle que nulle langue humaine ne saurait peindre. Toutes les formes, toutes les magnificences que peut rver la .plus ardente imagination, se dveloppent autour de lui dans une sphre de lumire qui l'enveloppe de toutes parts, et dont la rotation, d'Occident en Orient, fait voluer, dans l'harmonie d'une musique enchanteresse, une succession de tableaux changeants, plus merveilleux et plus splendides les uns que les autres. Pendant qu'Herms se livre au charme de cette contemplation, la lumire plit, les visions s'effacent par degrs dans une ombre chaotique, et cette ombre, devenant de plus en plus intense, plus tnbreuse, le remplit d'un indicible effroi. Et de cette ombre sort un. bruit discordant, comme des clats de tonnerre, et une voix, plus haute et plus forte que le tonnerre, clate au milieu de cette tempte fantastique. Ici, nous devons traduire Herms, et rapporter, aussi fidlement que possible, le texte du Pimander sacr. II me sembla, )) dit-il, que cette grande voix tait la voix de la Lumire disparue, et la Parole de Dieu en sortit. Cette Parole tait comme porte sur un courant d'eau cleste dont je sentais la fracheur, et il en jaillit un feu pur et lger, qui se dispersa dans l'air. Cet air, subtil comme l'Esprit, notte entre l'eau et le feu et, dans les ondes de cet air ambiant, notre monde se balanait en quilibre, comme une masse de substance encore informe, qui attend l'oeuvre cratrice. Et la Parole de Dieu agita ce monde, et, mesure qu'il s'agitait, la Lumire se refaisait, et les innombrables manifestations de la Forme apparaissaient de nouveau l'une aprs l'autre. Et il me sembla que je voyais toutes ces choses dans le

M~E

H!STOt)tK))KLA

M.U..

nm'oirdemapens('<K),a)t))s,)aY<u\<ti\i))t'<h'M~~e/'st' ti) encore entendre avec douceur, <'t)))t'par)a:)i))si: MLaPcnseeestt)ientepere~)aParo)eestsontits:i)s sont indissotuMcmcut unis dans t'eternite, et teurunio!), c'est la Vie. M Pense et fa Parotc crent les Actes de la Toutc-PnisLa sance. De cette Toute-Puissance comnent sept Esprits qui agisse!))

),:) vision d'Hfrm~s.

dans sept ccrctes: et dans ces cercles sont contenus tous les tres dont se compose )'uni\ers; et l'action des sept Esprits dans les cercles se nomme le Destin, et ces cercles eux-mmes sont enfermes dans la Pense divine qui les pntre eterncHcmcnt.

LIVHE PREMtER.

65

Dieu a commis aux sept Esprits l'empire des lments' et ta cration de leurs composs. Mais il a procr l'homme son image, et, s'tant complu dans cette image, il lui a concd le pouvoir d'agir sur la nature terrestre. Or, l'homme, ayant vu son pre dans'le suprme Crateur, conut une fois 1-'ambition-de s'galer a sa Toute-Puissance, et voulut pntrer-dans les cercles dont l'empire ne lui tait'point accord. En troublant ainsi la divine harmonie, il se rendit coupable, et son chtiment fut de devenir l'esclave de son corps. lrnniortel par son-me qui est l'image de Dieu, il s'est fait mortel par l'amour des choses changeantes et prissantes.MToutefois, la libert lui t laisse, afin qu'il pt,:par'un courageux effort, se relever a-sa hauteur.origineUe en s'affranchissantde la servitude.du corps, et reconqurir.son immortalit.

Dier/veut donc que tout homme apprenne a.se; connatre tui-mme-eLa distinguer scht tre suprieur,'invisibte,de la forme visibte, qui n'en ~estque l'corcc.Lorsqu'il.s'.est'rconnu dans la :dualit de sa.cratioh,;iLnc;se. laisse plus. sduire.par:, l'attrait des formes changeantes; si pense n'a plus _de'.regards que. pour'chercher, et poursuivre, a traders l'.innni,.ia;beaut absolue-doht la contemplation est ,Ie.'sou\'r~in"bieti~pr.omis' a I'inte)Iigence-rhabi)ite.. j; .L'homme-qui. triomphe: des tentations sensuelles agrandit ses facults mentales Dieu .lui mesure.la 'lumire .n'~proportion de ses mrites,'et.l'admet progressivement a'pntrer,'cis cette vie,'les ptus.prbfohds.mystrsde.la nature. -I Celui,: au contraire; qui.succombe'.x sductions de :la chair tombe, peu peu, sous i'cmpire des'lois fatales qui r-~ gissent les lments, et, en devenant leur proie, il se. voue _ l'ignorance perptuelle, qui est la mort de l'esprit.. Bienheureux le fils.de la terre qui a conserv ~pure t'imag de Dieu, et qui ne l'a point assombrie sous le voile des infimes concupiscences..Lorsque vient pour lui l'heure de quitter ce bas monde, son corps est rendu au domaine de la matire; mais 5

6G

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

l'esprit, dgag de cette corce use par le temps, s'lve dans les sept cercles concentriques qui enveloppent le systme terrestre. Dans le cercle de la ~;<Hc, il se reconnat immortel dans celui de Mercure, il se sent impassible dans celui de Vnus, il se revt d'innocence; dans celui du Soleil, il reoit la force de supporter sans dfaillir l'clat des divines splendeurs; dans celui de Mars, il apprend l'humilit; dans celui de yM/?!/e?', il prend possession des trsors de l'intelligence divinise, et dans celui de ~a/!<~e, il voit la vrit de toutes choses dans son immuable beaut. (('Au del de ces cercles rgne l'/?!K! des mondes, concourant son plerinage de cieux en cieux vers le Dieu suprme dont il approchera sans cesse, ternelle asymptote, sans l'atteindre jamais (1). Ainsi parla Pimander (la Pense du Tout-Puissant), et la vision divine se replongea dans son sanctuaire thr. Mais elle avait illumin l'me d'Herms-Thoth, et l'avait, en quelque sorte, faite Messie, pour aller prcher aux hommes le grand mystre de la vocation des mes. Remarquons tout de suite, dans ce fragment du Pimander, Dieu un, invisible, ineffable, tout-puissant, infini, et,au-dessous de cette majest suprme, sept Esprits, messagers de sa volont, agents de sa providence voil le fondement de 1' trologie, c'est--dire de la plus haute des sciences occultes. Ici la critique n'a rien faire l'existence d'Esprits suprieurs, intermdiaires entre l'homme et Dieu, s'affirme l'tat de dogme, trois mille ans avant la venue de Jsus-Christ, et. les dogmes ne se discutent point. Repousser celui-ci, ce serait, d'ailleurs, nous mettre en contradiction avec la thologie chrtienne elle-mme, qui a consacr l'intervention des anges dans toutes les grandes scnes de la Bible, de l'vangile, des Actes des aptres et de l'Apocalypse. Depuis le chrubin au glaive de Tou seu 7. de (1)'pjj.f)u Tpto~YtsTou Do~o~Spe;, ~t'e!<<!7'yM))!6<yM</ Potestate.etSapientia ei(FeHc<!M. D ii)-fo).j <8t). )

j LIVRE PREMIER.

CT

feu, qui garde le seuil du paradis perdu, jusqu'aux anges aux sept clairons et aux sept coupes, qu'entrevoit le prophte de Patmos dans sa vision de la fin des temps, le monde anglique ne cesse de se mler a l'histoire religieuse de l'Humanit. Messagers de grce ou de justice au-dessus des princes et des peuples, les anges sont devenus pour les mes affectueuses la virginale posie du foyer. Pourquoi n'auraient-ils pas une mission auprs de chacun de nous, puisqu'ils sont nos traits d'union avec Dieu? Les Mages croyaient cette mission de gouvernement t exerce sur la nature humaine par la nature anglique. et ils en tudiaient le caractre et l'tendue dans la circonscription du systme astral dont notre globe fait partie. Cette tude constituait leur science suprme c'tait, sous le nom d'Astrologie, la Porte-du Monde surnaturel, et sous le nomd'Horoscope, la clef merveilleuse des mystres de l'avenir. Le zodiaque tait le livre dans lequel ils prtendaient lire un aperu des plans de la divine sagesse et les signes prcurseurs du Destin.

X)I
Tout le monde sait que le Zodiaque est une zone cleste qui coupe l'quateur de la terre sur deux points quinoxiaux. La route du Soleil est au milieu et gale distance 'des deux bords de cette zone, que l'on figure par deux cercles concentriques, entr lesquels les plantes, -ou <M~ en'<M<s,oprent leurs volutions. C'est dans cette zone que circule ternellement l'Ame de l'Univers, pour produire, selon les lois divines, toutes les manifestations de la vie. Les Mages divisaient le zodiaque en douze parties gales, occupes chacune par une constellation, groupe d'toiles fixes, qu'ils appelaient &~M~. Ces douze signes sont le Fe/!p?', le 7'aMreau, les Gmeaux, le Cancer, le Lion, la Vierge, la Balance, le et Scorpion, le Sagittaire, le Capricorne, le .Fe~eaM, les .Po!M07M.

<i8

mSTOtREDELA.

MAG)E.

Ces signes prennent chacun pour nombre celui qui marque leur ordre hirarchique, en commenant par le~Blier, premier signe, et finissant par les Poissons, douzime signe. Les plantes qui circulent dans le zodiaque sont 6a<M~7e, e ~ ./M/)!<e?', a~, le Soleil, Fe~tM, Me?'c:<?'et la /.?<?!e. Les Esprits angliques de ces sept astres mobiles distribuent leurs influences dans sept cercles concentriques dont je dcrirai la composition en exposant la thorie de l'Horoscope (i). Par une deuxime et plus mystrieuse opration, les Mages divisaient encore la zone du zodiaque en douze espaces ou Maisons solaires. Chacune de ces maisons contient un des douze signes, et reoit le rayonnement des plantes, variable l'infini, selon l'poque de nativit qui sert de base a l'Horoscope. Ces rayons indiquent les influences astrales. est L'/7<M'o~coy)e donc le tableau figuratif des signes et rayonnements mystrieux dont les combinaisons, expliques par une doctrine gnrale et traditionnelle, permettent de pressentir, ds la naissance d'un enfant, les biens et les maux dont se composera son existence. La figure ci-jointe est, en quelque sorte, le planisphre du ciel fatidique. Elle prsente la zone circulaire du zodiaque, divise en ses douze parties gales, ou Maisons, dont chacune contient un ~~e et son ?!o?M~ecorrespondant, depuis le Blier sous lesquels on compte XII. qui est I, jusqu'aux jPMMo?M, On subdivise cette zone par une croix dont l'extrmit suprieure, correspondant au nombre X, marque le milieu du ciel, le Znith. L'extrmit infrieure, correspondant au nombre IV, marque le fond du ciel, l'hypoge, le Nadir. La traverse horizontale de la croix marque gauche l'Orient, correspondant au nombre et droite l'Occident, correspondant au nombre VII. Ls nombres 1 a XII dsignent l'ordre successif des Maisons commecelui des Signes. La premire maison est donc place ())Voir, pour la <o)'c et )ap~!(yK'ef/e /<M'<Me<~)< ie tivre'Vt' de cet ot'cQ'if! le.tiv.ne'V)! d')[ei'mes; ouvrage; t, pourles Clef' f<M e

LIVRE

PREMIER..

C9

au point cardinal de FO~eH~, qui rpond an signe du Blier. La quatrime est au fond du ciel qui rpond a notre nord ou ~e/)<eH<?'o?!;la septime est l'Occident; la dixime est au milieu.du ciel, c'est--dire au point culminant de i'Horoscope, qui rpond au mridien ou AM~ Les autres maisons s'echc-

Thorie de ['Horoscope.

tonnant, selon Tordre des signes, en descendant par l'Orient, de gauche droite, jusqu' la quatrime, et remontant de gauche droite jusqu' ta huitime, d'o l'on continue en aUant, de droite gauche, rejoindre le point de dpart, c'est a dire la premire maison. La numration des Maisons est immuable en tout Horoscope la premire est toujours l'0/en<; les suivantes occupent donc toujours les positions prcites autour de la zone zodiacale. Mais les Signes changent de place, selon l'poque de la

70 naissance

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

ainsi, par exemple, le Blier, sans cesser d'tre le en premier signe du zodiaque, se trouverait l'Occz'o~H~, maison VII, pour l'horoscope d'une personne qui serait ne sous le signe de la Balance. La deuxime maison de. cet horoscope contiendrait donc. le 6'eorpMH; la troisime le 6'ay:'a!'?'e, et, en suivant le tour du cercle, la Vierge occuperait la douzime maison. Les arcanes de la Maison I, point eo~MO'e l'Orient, contiennent les chances de longvit; le mystre du temprament physique et des aptitudes intellectuelles et morales. La Maison H reoit les arcanes du bien matriel, de la richesse mtallique, du gain produit par le travail, l'industrie ou le jeu. Dans la Maison III se range ce qui concerne les rapports entre frres, surs et proches parents; les relations noues peu de distance, les petits voyages. La Maison IV, au fond du ciel, point cardinal </Septentrion, recueille ce qui tient aux pre et mre, aux aeux, au patrimoine, aux choses ignores ou caches, la proprit du sol. La Maison V appartient aux prsages de bonne fortune future, aux joies lgres de l'existence et a la procration des enfants. La Maison VI renferme le pronostic des maladies plus ou moins graves; des tribulations plus ou moins srieuses, que, selon sa condition, l'homme peut rencontrer dans ses relations avec des subalternes, sujets, serviteurs, ou avec des voisins. La Maison VII, point cardinal de l'Occident, embrasse ce qui touche aux alliances en gnral et au mariage en particulier. On y trouve, par l'analogie des contraires, ce qui regarde les contestations, les procs, les inimitis dclares, la guerre. Dans la Maison VIII se cherche la rponse.aux questions de mort naturelle ou violente, et aux esprances d'hritage ou de donations imprvues. A la Maison IX se rapportent les questions religieuses, et les longs ou lointains voyages sur terre et sur mer.

LIVRE PREMtEX.

71

La Maison X, point culminant <~e/'Bo?'o~co~e, est le sige Je la destine ascendante ou prcipite. On y tudie les honneurs, les dignits; les chances d'lvation et de stabilit, et celles d'abaissement ou de chute. Les rapports d'amiti, de bienveillance, de faveur ou de soutien se groupent dans la Maison X!. Enfin, les perscutions, les proscriptions; la captivit, l'exil, les grandes infortunes de tout genre, les ennemis cachs et leurs manuvres plus ou moins redoutables, se laissent pressentir dans l'examen de la maison XII. D'aprs les prsages spciaux dont elles sont le foyer, les douze maisons se divisent en cardinales, M<cc<~K~ et cadenVoici tes, et sont dites /b?'/M?! mdiocres, ou Ma//<eM7'e:MM. comment elles se partagent ces trois caractres. La premire maison est cardinale, et gnralement fortune la deuxime est succdante, c'est--dire qu'on y entre au sortir de laprcdente, en suivant l'ordre des signes. Elle est la troisime est cadente, c'est--dire gnralement fortune que par son loignement elle semble tombe du point cardila quatrime est carnal elle est mdiocrement heureuse et la cinquime est M<c~6~'Ma/e, mdiocrement heureuse la sixime dante, et sige des chances de bonne fortune est cadente, sige des chances d'infortune, et malheureuse la septime est ca~Ma/e. et heureuse la huitime est succla neuvime est cadente, et mdiodante, et malheureuse la dixime est cardinale, et gnralement crement fortune la onzime est ditesige du bon Gnie, SMcee~H/e, heureuse la douzime est cadente; et malet mdiocrement fortune heureuse. Nous verrons, dans l'art d'expliquer les prsages, comment les influences astrales se modifient selon le caractre de chaque maison. On ne s'explique point, au premier coup d'il, pourquoi les maisons sont ainsi disposes et l'on peut s'tonner, par exemple,' de voir les chances de. mort: se placer, comme domaine de la huitime maison, entre la septime et la'neuvime,

73

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

an lieu d'tre, plus naturellement, du moins en apparence, la fin de l'ordre duodcimal, c'est--dire en douzime et dernire maison. Reportons nos regards sur la figure ci-jointe, et cette singularit va disparatre devant un nouveau degr d'examen. Je pourrais dire cela est, parce .que cela est: Magister dixit. Oui, les matres de l'art l'ont ainsi voulu mais ils avaient une raison de vouloir, et voici comment, cet gard, s'exprime la tradition. Les douze maisons tant dtermines sur la zone, chacune a son point immuable. La figure nous prsente une toile douze pointes, trace par quatre triangles quilatraux et concentriques, dont les sommets correspondent aux maisons et auxnombres 1, IV, VM et X, c'est--dire aux quatre points cardinaux indiqus par la croix centrale. Ces triangles ont pour objet les ?V!p/c~e. c'est--dire les triples phases gnrales et successives de la vie. Pour les Mages, comme pour nous, la vie humaine avait ses quatre points cardinaux, l'enfance, la jeunesse, l'ge mr, la vieillesse. Ils expliquaient les principaux caractres de ces priodes par les triangles de l'Horoscope. L'homme, disaient-ils (et par ~~H!<? ils entendaient les deux sexes), vit d'abord en lui-mme, c'est--dire qu'il se nourrit, se dveloppe physiquement, comme tous les autres tres organiss, selon les lois qui sont propres son espce. Sa complexion, son temprament, les facults futures dont il apporte le germe en naissant, sont naturellement dtermins par les signes astrologiques qui se rapportent la premire maison, Orient de la vie, et sommet du premier triangle. A mesure que l'enfant crot en force physique, sa nature morale commence se manifester; les auteurs d ses jours lui transmettent de bonne heure une'premire ide de Dieu, la porte de son .ge, car elle rpond ses nafs lans de curiosit. Et comme tout ce qui existe dans la nature vient de Dieu, et y retourne comme son principe et sa fin, le voyage de notre tre travers l'tendue de la vie physique, intellectuelle et mo-

LIVRE PREMIER.

73

raie, comprend, par analogie, les changements de Hcux terrestres que l'homme accomplira un jour volontairement ou par ncessit. La religion et les voyages sont donc bien exprimes par la neuvime maison, place au deuxime point du premier tt'iangteequitateral. Aprs avoir constitu dans la vie son tre physique et moral, par l'alimentation qui fortifie son temprament et par l'duca.tion qui dveloppe ses facults, l'homme a pour destine gnrale de transmettre la vie une postrit, pour accomplir cette parole de Dieu .Croissez et multipliez. )) Cette nouvelle condition de son tat nous conduit la cinquime maison, laquelle correspondent les arcanes de la procration, et qui marque le troisime point du premier triangle. Parvenu l'entier dveloppement de ses aptitudes, l'homme doit chercher la place et le rang que lui assigne son destin dans la chaine forme par sa famille, par sa race et par sa nationalit. Il sera donc heureux ou malheureux, puissant ou faibl, illustre ou obscur, iev ou abaiss, ou maintenu dans son milieu originel, par des lois occultes que rvleront les influences astrales, lois que pourront modifier, dans une certaine mesure, les lumires acquises par son 'ducation, la rsistance ou le concours apports par sa volont, et la persvrance de son activit. Cette phase de dveloppement social, qui succde la tutelle familiale, se fait entrevoir dans les signes relatifs la dixime maison, sommet du deuxime triangle quilatral.. La sixime maison, sur le second point de ce triangle, contient les prsages qui feront augurer si cet avenir placera l'homme au-dessus ou au-dessous de ses semblables, et s'il aura lutter en gnral contre la force'des autres tres, ou contre les infirmits de sa propre nature. Les degrs du bien matriel, soit richesse, soit aisance ou pauvret future, peuvent ensuite 'se mesurer par les arcanes de la deuxime maison, troisime point du second triangle. L'intuition de cet avenir gnral se comptte par l'examen des relations particulires de l'homme. La premire dcs re-

74

HfSTOIREDELA

MAGtM.

talions est cre par l'attraction affectueuse entre les sexes/qui a pour but social le. mariage. Les autres consistent dans'les alliances de pur intrt, et, par l'analogie des contraires, elles embrassent les contestations, les discordes, les inimitis dclares. C'est l'objet des arcanes de la septime maison, sommet du, troisime triangle. En dehors du nouveau foyer familial cr par le mariage, et des sympathies ou des hostilits qui peuvent l'entourer, les liens les plus directs de la vie rattachent l'homme ses frres, surs, ou proches parents. Cet ordre de relations est sigmn par la troisime maison, second point du troisime triangle. Et comme cette maison fait face la neuvime, elle notifie les petits changements de lieux, les voyages de courte dure, les dmarches qui ne s'tendent pas loin du milieu social. Aprs les liens de consanguinit, les facults expansives de l'homme sollicitent des amis la conservation ou la poursuite de son bien-tre peuvent avoir besoin de protecteurs sa position chancelante ou dnue aura peut-tre recours aux bienfaits. Trouvera-t-il sympathie ou indiffrence dans le cur d'autrui ? Ses amitis seront-elles dvoues, et fidles? Ses soutiens seront-ils puissants ou illusoires ? La onzime maison, troisime point du troisime triangle, offrira une rponse ces sollicitudes.. Enfin, quelque radieuse que puisse apparatre la perspective d'une destine gnrale, toute vie contient,sa part invitable d'preuves subir, soit comme douleurs, soit comme vicissitudes, contradictions, luttes, dceptions amres, et mme renversement de la plus haute fortune. En premier lieu, l'homme est influenc par le bien et le mal, soit physique, soit moral, qui lui proviennent du ct de son pre, de sa mre,'ou d'autres ascendants auxquels il est soumis. Cet tat primitif est quelquefois la cause dterminante de tout son avenir. Il y a aussi des choses caches dont la dcouverte peut amener les vnements les plus inattendus, soit en bien, soit en mal. L'hypoge du ciel, sommet du dernier triangle des triplicits,

LIVRE

PREMIER.

78

est le dpt plus ou moins voUde ces secrets gards par la quatrime maison. Les abmes d'affliction dans lesquels peut rouler toute .destine se creusent dans la douzime maison,.deuxime point du dernier triangle, et !Mort, qui termine tout ici-bas, lve sa faux sur la huitime maison, dernier point des quatre triangulations.que nous venons de parcourir. 1

xn
Tel est le plan'sur lequel viennent irradier les volutions des trnes lumineux qui portent dans l'ther les sept Esprits rvls Herms-Thoth. Comment les influences de ces foyers de lumire, dous de proprits subtiles et diffrentes, peuventelles dterminer. les actes qui s'accomplissent sur la terre? `? Comment agissent-elles d'une certaine manife sur telle personne, et d'une manire oppose sur telle autre personne ? C'est l, il faut bien l'avouer, un mystre dont la clef rvlatrice n'est pas encore retrouve. Il faut se borner aux expriences que permettent les vieilles traditions thoriques et pratiques dont les dbris nous sont parvenus. J'ai dj dit que. je ne dogmatisais point je raconte 'et j'expose. On objectera que, s'il fallait admettre un tel systme, si la ralit pouvait en tre dmontre, l'homme, dcouronn de ses facults intellectuelles et morales, ne serait plus 'qu'un rouage automatique de l'univers. Mais les' grands initis de la Magie ne croyaient pointaune aue!<y/e/a<a/!<e: ils professaient une doctrine plus en rapport avec la dignit de notre tre, cr, ils le savaient, l'image de Dieu. Ils admettaient, avec raison, l'enchanement invitable des effets et des causes dans le cercle des lois gnrales de la vie; mais ils croyaient aussi la Sagesse ternelle, dont les conseils, cachs pour nous, disposent les accidents de toute existence en srie d'e~eMU~.destines a faire

76

HISTOIRE

DE LATMAG1E.

l'ducation de l'intelligence et de la volont hummes. Ces preuves, disaient-ils, se dessinent comme des jalons sur la carrire trace par les douze maisons solaires du zodiaque hermtique et elles se rvlent plus ou moins claires et distinctes, selon qu'il plat Dieu, par la science des ~Vo~?'e~ et des Hirogrammes, ou lettres sacres, qui se combinent sur l'orbe symbolique attribu chacun des sept ministres voyageurs de l'immobile Providence. Ces sept Esprits de la thogonie gyptienne sont les sept de la Perse, les sept ~MMC/M~ ~eu<Mde l'Inde antique, les 6'~o/wo</<de les sept grands ~M~ de la Chalde, les sept Archanges, qui, dans l'Apola Kabbale hbraque, calypse chrtienne, sont vus par saint Jean'devant le trne de l'Ancien des jours. Qu'importent ces diverses'dnominations, selon les pays et les langues, puisque le principe est partout le mme, de toute antiquit ? Saint Denys l'Aropagite, qui fut disciple de saint Paul et vque d'Athnes, a crit, sur la hirarchie des Esprits clestes, un livre qui concilie l'ide chrtienne avec'les traditions d'Herles ms. !1 numre, en progression ascendante, les ~4~ les Principauts, ies.Fe~M, les ~MM~a~ces,les ~'e/yes, Dominations, les T~H~, les C/M~M et les Sraphins, qui sont, au-dessous de Dieu, au sommet de l'chelle sacre. Dans la hirarchie hermtique, la terre est au centre de dix cercles de lumire, qui sont les couronnes de l'Essence divine. Le premier cercle, couronne de la P~MMce ~pre~e, contient les Sraphins, qui tendent sur l'infini des cieux, au del des toiles fixes, le voile derrire lequel Dieu se drobe nos regards mortels.. Le deuxime cercle, couronne de l'Intelligence e<er?e//eMM~ active, contient les C7~M~M, gardiens des toiles fixes, sur lesquelles sont graves les ides archtypes qui prcdent les formes. Le troisime cercle, couronne de la Sagesse <~o/Me, contient les TroMM,ordre d'Esprits qui a pour chef /~w/~a, gnie du

HVKE PREMIER.

"n

temps, port sur la plante Saturne, et qui ramne les moi'ts m) sein de Dieu. Le quatrime cercle, couronne de l'A?7MMym/z, contient les Do?M!a<o?M, ordre d'Esprits qui a pour chef Pz'-Zeo:M, port sur la plante ./<~M~, et qui prside au gouvernement des tres composs d'esprit et de matire. Le cinquime cercle, couronne de la Justice absolue, contient les Puissances, ordre d'Esprits qui a pour chef Er<o~, port sur la plante Mars, et qui prside au chtiment des tres w coupables. Le sixime cercle, couronne de la Beaut st//)r~c, contient les Vertus, ordre d'Esprits qui a pour chef Pi-Rh, port sur le Soleil, et qui prside aux combinaisons gnrales de la matire. Le septime cercle, couronne du Rgne divin, contient ls Principauts, ordre d'Esprits qui a pour chef~M~o~, port sur la plante Vnus, et qui prside aux harmonies de la nature vgtale. Le huitime cercle, couronne de l'~<e?'?!:<e,contient les .4?'chonges, ordre d'Esprits qui a pour chef~J?p~me~ ou 7~o< port sur la plante Mercure, et qui prside la gnration des animaux. Le neuvime cercle, couronne de la FecoM~e :<M!'M~e//e, contient les ~M~es, ordre d'Esprits qui a pour chef P<o/<, port sur la Lune, et qui prside la croissance, la dcroissance et au renouvellement des tres surhumains. Le dixime cercle, couronne de l'~M~a~e, image de. Dieu, contient le tribunal de la conscience humaine, et les 'autels ddis au souverain tre parla religion. Dans l'ancienne Chalde, patrie d'Abraham, le gnie de Saturne se nommait Oriphiel; celui de Jupiter, Z<M7<ar!e/ celui de Mars, Samael; celui du Soleil, Michael; celui de Vnus, .~t?tae/; celui de Mercure, Raphael, et celui de la Lune, G<?~e/. On y reconhait notre archange Michel, chef des anges Mles qui prcipitrent aux enfers 6a<< et les anges dchus, tradition imite des, croyances religieuses.de'Ia Perse;'on y

78

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

voit aussi notre Raphal, conducteur du jeune Tobie, et Gabriel, l'ange de l'Annonciation vanglique. Suivant le trait de Denys.l'Aropagite, qui avait sans doute tudi la doctrine des Mages pour l'adapter la forme chrtienne, les Anges on Gnies des sphres supraterrestres sont chargs de protger l'Humanit~ de travailler son perfectionnement et son ascension vers les mondes suprieurs. Ceux quii prsident a la premire maison de l'horoscope ont pour mission d'carter de nous les occasions du mal et de favoriser l'accs du bien. Les matres de la deuxime maison attnuent les tentations qui nous peuvent entraner. Ceux de la troisime nous assistent contre les ennemis visibles. Ceux de la quatrime offrent l'ternel nos prires et nos bonnes uvres. Ceux de la cinquime nous ouvrent les voies de la sanctification. Ceux de la sixime nous inspirent et nons clairent. Ceux de la septime nous rvlent, en songe on en vision, les secrets dont la pntration peut agrandir notre tre. Ceux de la huitime nous dtournent du pch qui tue la vie morale. Ceux de la neuvime nous excitent a chercher en Dieu le souverain bien. Ceux de la dixime nous consolent dans nos afflictions et nous relvent de nos chutes. Ceux de la onzime temprent nos preuves quand nos forces s'puisent. Ceux de la douzime veillent en nous la conscience et le remords quand nous avons failli. Cette thorie, beaucoup plus complique que le dogme des anges gardiens, nous entoure de guides et de soutiens, depuis la naissance jusqu' la mort. Comment se peut-il que sous de tels auspices, et malgr des secours si puissants, les socits humaines soient livres tant de vices, de crimes, de misres et de catastroC'est, rpondent les Mages,-parce que la volont est phes libre dfaire le bien ou le mal. L'honime qui cherche la Vrit et'qui s'attache la Justice, est soutenu par les Puissances clestes. Celui qui s'abandonne aux instincts de la matire, ou qui mprise les prceptes divins, subit l'invitable consquence de ses dterminations et de ses actes il cre ainsi lui-mme la fatalit qui devient son chtiment.

HVRE PREMIKR.

7U e~

. Les.Sraphins, dit Denys t'Aropagite, contemplent en Dieu la bont suprme les Chrubins, la vrit absolue les Trnes, la justice. C'est par les Sraphins que Dieu nous inspire l'amour de toute perfection c'est par les Chrubins qu'il nous communique la vrit religieuse et morale c'est parles Trnes qu'il exerce sur nous sa justice. Les Dominations gouvernent les fonctions que les Anges remplissent envers nous. Les Principauts surveillent les chefs des peuples. Les Puissances arrtent les efforts des dmons qui bouleverseraient le monde. Par les Dominations se manifeste la majest de Dieu ;'par les Principauts, son rgne; par les Puissances, sa providence tutlaire. Les Vertus oprent les merveilles de la cration les Archanges sont les messagers des dcrets divins, et les Anges nous suivent, invisibles, mais toujours'prsents, jusqu'an terme de notre carrire.. Nous devons, dit encore le mme auteur, nous mettre en communion avec les Anges par notre obissance avec les Archanges, par notre zle tudier la loi divine avec les Vertus, par notre compassion pour tout tre souffrant;.avec les Puissances, par notre rsistance aux tentations avec les Principauts, par notre humilit avec les Dominations, par notre empire. sur nous-mmes avec les Trnes, par notre justice avec les Chrubins, par l'lvation de notre, me dans la conception de la Sagesse divine, et, enfin, avec les Sraphins, par notre universelle charit (1). M Ainsi l'existence et le rle des Gnies clestes, imagins 'ou rvls par le Magisme, n'ont fait que se modifier au point d vue chrtien, et l'Astrologie a pu tre .admise par les thologiens du dogme nouveau, en tant qu'elle ne s'opposerait point la doctrine, du libre arbitre humain. Le prtre Origne, De mme que fa iffustre docteur du HP sicle, a crit puissance de la vofont humaine n'est point dtruite parce que fa- prescience de .Dieu voit.les. actes que nous ferons dans l'a1 ~Mmt'e/t!~),vol.in-fol. (De O/wa (~)S. DionysitAreopagitae OHM!M ca!/M<: f,)<Pf'.t5<4).Bib!inth.Sainte-nenevi~e,-eC.7et8.

80

mSTOtREDELA

MAGIE.

venir, ainsi les signes 'c)estes par lesquels nous pouvons tre initis la prvision de cet avenir n'noncent point la ngation de notre libert. Les influences occultes nous inclinent, mais elles ne nous soumettent point une aveugle fatalit. Le Ciel est.comme un livre ouvert, dans lequel sont tracs les signes du pass, du prsent et de l'avenir, que Dieu embrasse d'un seul regard. C'est le livre de la Vie universelle, d'aprs lequel nous serons jugs, parce qu'il prsente la suite des preuves dont se compose le cercle de chaque vie particulire, et que le tmoignage des Anges y ajoutera l'histoire de notre libert. Trois mille ans avant Origne, Herms-Thoth, le fondateur du Magisme, avait dit Heureux celui qui sait lire les Signes des car. celui-l peut viter, beaucoup d'infortunes, ou du 7e?M/M, moins se prparer en amortir le choc. L'Astrologie n'est donc point fatale, et- l'on pourrait plutt dire que c'est un 7~!<e de la Providence, extrmement utile aux hommes, comme ne craignait point de l'affirmer saint Jrme. Cette doctrine sur les influences clestes avait besoin de s'affirmer devant l'Humanit par quelques preuves de leur existence relle. Manou, chez les Indiens, Herms, chez ies. gyptiens, Zoroastre ou Zerduscht, chez les Perses, Con-Fu-Ts, chez les Chinois, Numa, chez les Romains, n'hsitrent point publier qu'ils jouissaient du privilge de s'entretenir avec la Divinit elle-mme, on avec des tres surnaturels prposs au gouvernement de l'Univers. -Mose, qui avait t instruit dans les coles sacerdotales de l'Egypte, en tira le merveilleux dont il a rempli la Gense et l'Exode, et qui servit de fondement t aux institutions du peuple hbreu. Mohammed, son tour, chez les Arabes, emprunta aux traditions judaques et chrtiennes l'ide de ses rapports avec l'ange Gabriel. Ces fameux lgislateurs furent crus sur parole, parce que leur brillante imagination dominait l'poque ou ils vcurent. Etaient-ils rellement inspirs par des puissances clestes ? Dans l'tat actuel de nos connaissances, il est aussi impossib)e de le nier

DVRE

PREMJKR.

8)

que de l'affirmer. Les penseurs de tous les sicles, M/M~/M/M, idalistes, sceptiques et mystiq/les ne cessent de.former quatre camps entre lesquels aucune autorit surhumaine n'a encore fait prvaloir une incontestable lumire.. Devant les M~Ma~M/M, le monde sensible est le seul existant, et notre me n'est que la collectivit des sensations qui nous viennent des objets extrieurs et des ides qui en drivent, comme Dieu n'est autre chose que la gnration inconsciente de tous les phnomnes de la nature. Ces philosophes, qui n'admettent que la matire, qui regardent l'Univers comme l'uvre inconsciente et ternelle de forces aveugles, qui ne reconnaissent pas de cause premire et finale, et qui trouvent successivement la cause dans un effet antrieur et cet effet dans la cause, admettent que le concours spontan des lments a pu former, dans les champs infinis de l'espace, un ou plusieurs Mondes, voire mme une foule d'univers semblables celui que nous observons. Pour eux l'infinit des Mondes est dans les limites du possible, la pluralit dans les limites du probable; pour quelques-uns mme, elle est voulue par la ncessit. Les !Wa/M<e! admettent qu'une intelligence prside la formation et l'tablissement de toutes choses, et que la cration ne peut manquer d'avoir un but. Aux probabilits prcdentes sur la cration spontane des tres par suite de l'action des forces universelles de la nature, ils ajoutent celles qui rsultent d'une direction intelligente applique l'uvre cosmique. Ils aiment croire que l'harmonie et la beaut se manifestent dans les Cieux comme elles se manifestent sur la Terre, et plus parfaitement encore, et que la richesse infinie dont nous n'avons qu'un avant-got ici-bas s'est dveloppe librement dans les campagnes thres. De plus, ils croient en l'existence et en l'immortalit des mes, et veulent pour leur vie future un sjour dans les rgions clestes. Entre les sensualistes et les idalistes se lvent les sceptiques. Ceux-ci, n'admettant pour vrai que ce qui est visible et palpa);

82

mSTOlKEDELA

MAGrE.

bl, s'vertuent sans cesse cherche)' contre l'admission d'une proposition quelconque toutes les objections possibles, ne craignant pas mme de nier telle on telle chose pour le seul plaisir de la nier, et parce qu'on ne saurait leur prouver qu'ils se trompent. Ces sceptiques sont utiles pour maintenir l'quilibre entre les sectes prcdentes et les empcher d'garer les consqucncs de leurs systmes vers les confins de l'absurde.. Viennent enfin les My~'yMes. Pour eux, il n'existe pas la moindre raison contre la pluralit des Mondes, et il y en a une infinit en sa faveur. Aussi ne sont-ils gure embarrasss pour crer en leur imagination de quoi peupler l'infini ces Mondes infinis. Mais, devant eux, il faut tre infiniment rserv, car ils se tiennent ds le principe en dehors de toute observation scientifique. Ils se dclarent illumins d'en haut, et mprisent souverainement les comment et les pourquoi qu'ose se permettre notre vacillante raison. Au sensualisme appartiennent les coles grecques de Thals le Milsien et d'picure, et l'cole latine de Lucrce, qui en fut la plus saillante expression. Pytbagore, Socrate et Platon sont les pres des premires coles idalistes. Le scepticisme est reprsent par Pyrrhon, les sophistes, les cyniques. Plus tard naquit le mysticisme dans l'cole' gyptienne d'Alexandrie qui prit, sous le titre de Noplatonicienne, une grande part l'taboration de la philosophie chrtienne, par la fusion des doctrines et des dogmes de l'Egypte, de la Phnicie, de l'Assyrie et deIa.Perse, avec les ides psychologiques de Platon. C'est l'cole d'Alexandrie qui rtablit au sommet des notions humaines l'ide du Dieu unique, dgage des ombres de l'idoltrie polythiste, et dominant une hirarchie d'intelligences et de forces surnaturelles qui ne sont plus que les ouvriers de la cration perptuelle dont ce Dieu demeure l'ternel et ineffable architecte. C'est de cette doctrine, restaure et purifie, que Ptol, me de Pluse, Porphyre, Plotin, Proclus, Jamblique, Maxime d'Ephse, /Edesius, Chrysanthe, Olympiodore, Firmicus Maternus, furent les historiens; doctrine qui a chemin sans cesse

DVR

PREMtEH.

<~

paralielment avec )e' christianisme, et dont nous devons au clerg lui-mme, des princes de l'glise, a des docteurs en thologie catholique, les plus intressants commentaires.

xm I l .Fat tenu constater, ds le commencement de cet ouvrage, que l'tude de )a Magie n'a rien de contraire a la sagesse, rien d'hostile nos croyances religieuses, et qu'elle se spare entirement de l'abus qu'ont fait de son nom l'ignorance, le fana-; tisme et la superstition. J'ajouterai, en sa faveur, quelques tmoignages p)us modernes. Le P. Athanase Kircher, de la Compagnie de Jsus, homme rare et peut-tre unique par la multitude de ses connaissances, _)) dit l'Encyclopdie ~eo/~y/e, nous a laiss, dans ses immenses travaux sur l'Egypte et la Chine, un Voyage e~a~Me travers les habitants mystiques des Mondes plantaires (1). Un Jsuite, partant pour la Lune, en compagnie du gnie osmiel, et visitant successivement Vnus, Mercure, le Soleil, Mars, Jupiter, Saturne, ne semhle-t-i) pas franchir les limites de l'orthodoxie? Cependant son livre fut reu avec une immense faveur, Imprim Rome, sous les auspices du pape Alexandre VII, et propag dans toute l'Europe, comme une nouvelle Apocalypse, et une gloire sans gale pour la Compagnie de Jsus.
Ce voyage quarto Kircher extatique n'y n'a mnage pas moins de cinq cents pages inpoint les merveilles du surnatura-'

in (t)'7<e)' e;M~<<!CMni, ciuo Mundi opificium exponitur ad vet'itatem.) vot. ni-i Les deux plus importants ouvrages de ce Jsuite sont t'QEf/~tt' (/iO)M~ )65C). ~y/~ioeM.?, pu Histoire des mystres sacres de l'Egypte, d'pres ses monuments.' (4 vo). in-foL(/!onMe, XiM).C/~M!7/tM<<-o~, )vo). in-foi.(~m~e/0f/ )(i52et [(!(!); et~M/!(/M~~K&<<.v/'ayieMf, quo u~ivers'Naturai majestas et divitia: demonstrantur, in 2 vol. in-fo)., (/t~M<e/of/)(!C)!). Le P. Kircher, mort en )68~ occupait a Home la chaire de mathematiqi~es au Coi~ge Romain. Le clbre naturaliste Butnn )ui f a pris, sans'fe citer, son Systme de la Nature.

~4

HISTOIRE

'DE LA MAGIE.

e Hsme oriental, dont l'tude a hit les dlices de sa vie. La Lune lui apparat dserte comme un sombre cueil dans l'ocan de l'ther; mais combien Vnus le ddommage! C'est une le magnifique, dont la parure vgtale s'panouit en efflorescences diamantes par les feux solaires. L'air y est embaum par des manations de musc et d'ambre. Le voyageur y rencontre des groupes de jeunes anges, d'une indescriptible beaut, qui dansent en cbantant-les divines louanges et en semant dans l'espace une pluie de lis, de roses, d'hyacinthes, de narcisses. Le Gnie Cosmiel lui apprend que ces tres admirables versent sur la terre les influences de l'amour et les aromes de la fcondit. Le bon Jsuite voudrait bien rester en si charmante compagnie, mais son guide l'arrache cette tentation, et l'emporte sur les monts de Mercure, d'o il contemple des plaines-de vifargent, parsemes d'arbres d'or chargs de grappes de pierreries. Les habitants de cette troisime plante sont des esprits plus graves que ceux de Vnus, et qui ont pour mission de mesurer aux humains les facults de l'intelligence. Mais le voisinage du Soleil attire bientt toutes les aspirations de Kircher. L'astre du jour est peupl d'anges de feu, qui se plongent dans une mer de lumire, autour d'un volcan d'o manent, sans cesse, des myriades de mtores qui se dissolvent en poussire toile, dont chaque atome est un germe de la vie universelle. Cette lumire est trop ardente pour des yeux mortels, et si le Gnie protecteur n'tait l pour dployer ses ailes comme un voile sur l'espace embras, le saint Paul de la Compagnie de Jsus serait dvor comme un brin de paille dans ce creuset de la nature en travail. Mais le sage Cosmiel, poursuivant sa route ascendante, s'lance avec lui vers la sphre de Mars, dont ils ne font que traverser les brumes rouges et les aspects sanglants, pour aller se reposer sur les plages lysennes de Jupiter, qu'habitent les anges gardiens de toutes les vertus. Le voyage se termine enfin par la contemplation de Saturne, dont les sinistres Gnies sont les excuteurs de la divine justice envers les mchants, et les ministres des douleurs qui prouvent les

LIVRE

PREMIER.

85

justes. Au del de cette septime zone cleste rgne l'empyre, patrie des prdestins, mais dont l'accs n'est permis qu'aux mes immacules, ou celles qui ont reconquis par la pnitencee leur puret originelle. Cette uvre de Kirchcr mrite d'tre lue par les esprits timors qui craindraient de faillir aux devoirs de la conscience chrtienne en feuilletant mes recherches sur la Magie et l'Astrologie. !1 est intressant, pour l'histoire du christianisme luimme, de voir l'Ordre des Jsuites, reprsent par un de ses membres les plus savants, se rallier, en plein xvn" sicle, l'antique doctrine des influences plantaires sur lesquelles se fonde l'Astrologie, et admettre, par une consquence ncessaire, les aperus providentiels que prsentent les calculs apotlesmatiques. On ne peut, d'ailleurs, nier l'Astrologie, sans nier en mme temps la valeur des prophties dont la Bible est remplie. On ne peut nier le merveilleux des arts occultes, sans nier galement tous les miracles sur lesquels s'appuient la doctrine hbraque et la doctrine chrtienne. La Bruyre, ami de Bossuet, qui l'avait fait nommer professeur d'histoire auprs du fils de Louis XIV, et que l'on ne saurait souponner d'tre peu catholique, s'est senti oblig de traiter la Magie avec une extrme rserve. La thorie, nous dit-il, en est fort obscurcie; ses principes sont vagues, incertains, et approchent du visionnaire. Cependant, il y a des faits embarrassants, affirms par des hommes graves qui les ont vus. Admettre tous ces faits, ou les nier tous, parat un gal inconvnient, et j'ose dire qu'en cela, comme en toutes les choses extraordinaires et qui sortent des communes rgles, il y a un parti trouver entre les mes crdules et les esprits forts (1). Plus prs de nous encore, Joseph de Maistre, le grand apologiste de la Papaut, soutenait, en 1820, dans ses Soires de .S'a~Pe/er~OM~, que les comtes sont des signes avant-coureurs de la justice divine, et que la divination par l'Astrolon'est point une science absolument chimrique. gie (Paris,1867). e (~)Atf.Maury,de l'Institut,Mogiet ~<ro/oy!<:

8n

HISTOIRE/DE

LA -MAGIE.

Je viens de citer trois noms, Kircher, La Bruyre, Joseph de Maistre, pour rassurer l'esprit des croyants qu'enchane le dogme tabli depuis tantt dix-neuf sicies. Mais notre poque a vu surgir la grande arme des libres penseurs qui assignent Dieu'mme et ses mystres au tribunal de leur orgueiDense raison. A ces adversires dcids du surnaturel j'opposerai l'argumentation de Balzac, un grand adepte des sciences occultes. Les tres qui sont au-dessous de vous, dit Balzac, n'ont pas l'intelligence des mondes suprieurs, et vous l'avez; pourquoi ne se trouverait-il pas au-dessus de vous des tres plus intelligents que vous ? Avant d'employer sa force a mesurer Dieu, l'homme ne devrait-il pas tre plus instruit qu'il ne l'est sur lui-mme ? Avant de braver les toiles, avant d'attaquer les certitudes leves, ne devrait-il pas tablir les certitudes qui le'touchent? Vous croyez fermement des choses qui agissent et'ne sont pas des tres, qui engendrent la pense et ne sont pas des esprits, des abstractions vivantes que l'entendement ne saisit sous aucune forme, qui ne sont nulle part, mais que vous trouvez partout qui sont sans nom possible, et que vous avez nommes, qui prissent sous l'inexplicable, l'incomprhensible et l'absurde. Et je vous demanderai comment, adoptant toutes ces choses, vous rservez vos doutes pour les mystres sacrs ?. Vous croyez, par exemple, au Nombre, base sur laquelle vous asseyez l'difice des sciences que vous appelez exactes. Sans le Nombre, plus de mathmatiques. Eh bien, quel tre mystrieux, a qui serait accorde la facult de vivre toujours, pourrait achever de prononcer, et dans quel langage assez prompt dirait-il le Nombre qui contiendrait les nombres iuHnis dont l'existence vous est dmontre'par votre pense ? Deil serait assis mandez-le au plus beau des gnies humains mille ans au bord d'une table, la tte entre ses mains, que vous Vous ne savez ni ou le Nombre commence, ni rpandrait-il?. o il s'arrte, ni quand il unira. Ici vous l'appelez le temps, l vous )'appe)ez t'espace; rien n'existe que par lui; sans lui,

LIVRE

PREMIER

8T

tout serait une seule et mme substance, car lui seul diffrencie et qualifie. Le Nombre est votre esprit ce qu'il est la matire, un agent incomprhensible. Est-ce un tre, est-ce un souffle mane de Dieu pour organiser l'Univers matriel, o rien n'obtient sa forme que par la Divinit, qui est un effet du Nombre? Les plus petites comme les plus immenses crations ne se distinguent-elles lias entre elles par leurs quantits, par leurs qualits, par leurs dimensions, par leurs forces, tous attributs enfants par le Nombre? L'infini des nombres est un fait prouv pour votre esprit, dont aucune preuve ne peut tre donne matriellement. Le mathmaticien vous dira que l'infini des nombres existe et ne se dmontre pas. Dieu est un nombre dou de mouvement, qui se sent et ne se dmontre pas. Comme l'Unit, il commence des nombres avec lesquels il n'a rien de commun. L'existence du Nombre dpend de l'Unit qui, sans un nombre, les engendre tous. Dieu est une magnifique Unit qui n'a rien de commun avec ses crations, et qui nanmoins les engendre. Pourquoi, si vous croyez au Nombre, doutez-vous de Dieu? La Cration n'est-elle pas place entre l'infini des substances inorganises et l'infini des sphres divines, comme l'Unit se trouve entre l'infini des fractions que nous nommons les Dcimales, et l'infini des nombres que nous nommons les Entiers?. Vous seuls sur la terre comprenez le Nombre, cette premire marche du pristyle qui mne Dieu, et dj votre raison y trbuche. K Eh quoi, vous ne pouvez ni mesurer la premire abstraction que Dieu vous a livre, ni la saisir, et vous voulez soumettre a notre mesure le mystre des sciences secrtes qui manent de. Dieu?. Queserait-ce donc, si je vous plongeais dans les abimes du Mouvement, cette force qui organise le Nombre? Que serait-ce, si j'ajoutais que le Mouvement et le Nombre sont engendrs par la Parole, Raison suprme des Voyants et des Prophtes qui jadis entendirent ce puissant soufflede Dieu sous

88

HISTOIRE

DE'LA-MAGIE.

Vous vous en moquez, vous, hommes lequel tomba saintPaul?. de qui cependant toutes les uvres visibles, les socits, les monuments, les actes, les passions procdent de votre faible parole, et qui sans le langage ressembleriez au singe. Vous croyez donc au Nombre et au Mouvement, force et rsulta), inexplicables, incomprhensibles? poursuivons. Vous vous tes appropri une place dans l'infini du Nombre, vous l'avez accommode votre taille en crant (si toutefois vous pouvez crer quelque chose) l'Arithmtique, base sur laquelle repose tout, mme vos socits. De mme que le Nombre, la seule chose laquelle ont cru vos soi-disant athes, organise les crations physiques, de mme l'Arithmtique, emploi du Nombre, organise le monde moral. Cette numration devrait tre absolue, comme tout ce qui est vrai en soi mais elle est purement relative, elle n'existe pas absolument vous ne pouvez donner aucune preuve de sa ralit. D'abord, si cette numration est habile chiffrer les substances organises, elle est impuissante relativement aux forces organisantes, les unes tant finies, et les autres tant infinies. L'homme qui conoit l'Infini par son intelligence, ne saurait le, manier dans son entier, sans quoi il serait Dieu. Votre numration, applique aux choses finies et non l'Infini, est donc vraie par rapport aux dtails que vous percevez, mais fausse par rapport l'ensemble que vous ne percevez point. Ainsi vous ne rencontrez nulle part, dans la nature, deux objets identiques. Dans .l'ordre naturel, deux et deux ne peuvent donc jamais faire yM~rc, car il faudrait assembler des units exactement pareilles, et vous savez qu'il est impossible de trouver deux feuilles semblables sur un mme arbre, ni deux sujets semblables dans la mme espce d'arbres. Cet axiome de votre numration, faux dans la nature visible, est galement faux dans l'Univers invisible de vos abstractions, o la mme varit a lieu dans vos ides, qui sont les choses du monde visible, mais tendues par leurs rapports. Assurment, si l'homme a pu crer des units, n'est-ce pas en donnant un poids et un titre

MV.HE PREMIER.

89

gal des morceaux d'or? Eh bien, vous pouvez ajouter le ducat du pauvre au ducat du riche, et vous dire, sur le comptoir du Trsor public, que ce sont deux quantits gales; mais, aux yeux du penseur, l'un est, certes, moralement plus considrable que l'autre l'un reprsente un mois de nourriture, l'autre ne reprsente le plus phmre caprice. Z)e?<~et</eM.x font donc ~/<!<yeque par une abstraction fausse. La fraction n'existe pas' non plus dans la nature, ou ce que vous nommez un fragment est une chose finie en soi. Le Nombre, avec ses infiniment petits et ses totaHts infinies, est donc une puissance dont une faible partie vous est connue, et dont la porte vous chappe. Vous vous tes construit une chaumire dans l'infini des nombres, vous l'avez orne d'hiroglyphes savamment rangs et peints, et vous avez cri: Tout est l Du Nombre pur, passons au nombre corporis; Votre gomtrie tablit que la ligne droite est le chemin le plus court d'un point un autre mais votre astronomie vous dmontre que Dieu n'a procd que par des courbes. Voici donc, dans la :mme science, deux vrits gatemeht prouves l'une par le tmoignage de vos sens agrandis du tlescope, l'autre par-le tmoignage, de votre esprit, mais dont- l'une contredit l'autre. L'homme sujet erreur affirme l'une, et l'Ouvrier des Mondes la'dment. Qui prononcera donc entre la gomtrie rectiligne et la gomtrie curviligne, entre la thorie de la ligne droite et ]a thorie de la ligne courbe? Si, dans son uvre, le mystrieux- artiste, qui sait arriver miraculeusement vite ses fins, n'emploie la ligne droite que pour la couper angle. droit afin d'obtenir une courbe, i'homme, oprant sur la matire, n'arrive aussi que par la :courbe. Le boulet, qu'il veut diriger~ en droite ligne, marche par la courbe, et quand vous voulez srement atteindre un point dans l'espace, vous ordonnez la bombede: suivre son homicide parabole. Aucun de vos sa- ` vants n'a tir cette simple induction que la Courbe est la: loi des Mondes matriels, que la Droite est celle des Mondes spirituels l'une est la thorie des crations finies, l'autre est la Q

90

HISTOIRE

DE L MAGIE.

thorie de l'infini. Entre ces lignes est un abime, comme entre le Fini et l'Infini, comme entre la Matire et l'Esprit, comme entre le Corps et l'Ide, entre le Mouvement et l'Objet m, entre la Crature et Dieu. La Nature n'a que des corps, votre science n'en combine que les apparences. Aussi la Nature donne-t-elle, chaque pas, des dmentis toutes vos lois trouvez-en une seule qui ne soit dsapprouve par un fait?. Les lois de votre Statique sont souffletes par. mille accidents de la physique, car un fluide renverse les plus pesantes montagnes, et vous prouve ainsi que les substances les plus lourdes peuvent tre souleves par des forces impondrables. Vos lois sur l'Acoustique et l'Optique sont annules par les sons que vous entendez en vous-mmes pendant le sommeil, et par la lumire d'un soleil lectrique dont les rayons vous accablent souvent. Vous ne savez pas plus comment la Lumire se fait Intelligence en vous, que vous ne connaissez le procd simple et naturel qui la change en rubis, en saphir, en opale, en meraudc au cou d'un oiseau des Indes, tandis qu'elle reste grise et brune sur celui du mme oiseau vivant sous le ciel nuageux de l'Europe, ni comment elle reste blanche au sein de la nature polaire. Vous ne pouvez dcider si la couleur est une facult dont sont dous les corps, ou si elle est un effet produit par l'affusion de la lumire. Vous avez reconnu l'existence de plusieurs substances qui traversent ce que vous croyez tre le vide substances qui ne sont saisissables sous aucune des formes affectes par la Matire, et qui se mettent en harmonie avec elle ma)gr tous les obstacles. Cela tant, vous croyez aux rsultats de la Chimie, quoiqu'elle ne sache encore aucun moyen d'valuer les changements oprs par le flux ou par le reflux de ces substances qui s'en vont ou viennent travers vos cristaux et vos machines sur les filons insaisissables de la chaleur ou de la lumire, conduites, exportes par les affinits du mtal ou du silex vitrifi: Vous n'obtenez que des substances mortes, d'ou vous avez chass

LIVRE

PREMIER.

91

la force Inconnue qui s'oppose ce que tout s dcompose Icibas, etdont l'attraction,'la vibration, la cohsion et la polarit ne sont que des phnomnes. La Vie est la pense des Corps. Ils ne sont, eux, qu'un moyen de la fixer, de la contenir dans sa route. Si les corps taient des tres vivants par eux-mmes, ils seraient causes, et ne mourraient pas. Quand un homme constate les rsultats du mouvement gnral qui se partage toutes les crations suivant leur facult d'absorption, vous le proclamez savant par excellence, comme si le gnie consistait expliquer ce qui est. Le gnie doit jeter les yeux au del des effets. Tous vos savants riraient, si vous leur disiez II est des rapports si certains entre deux tres dont l'un serait a Paris, l'autre Java, qu'ils pourraient au mme instant prouver la mme sensation, en avoir la conscience, s'interroger, 'se rpondre sans erreur! Nanmoins, il est des substances minrales qui tmoignent des sympathies aussi lointaines que celles dont je parle. Vous croyez la puissance de l'lectricit fixe dans l'aimant, et vous niez le pouvoir de celle que dgage l'me. Selon vous, la Lune, dont l'influence sur les mares vous parat prononce, n'en a aucune sur les vents, ni sur la navigation, ni sur les hommes; elle remue.la mer et ronge le verre, mais elle doit respecter les malades; elle a des rapports certains avec une moiti d l'Humanit, 'mais elle ne peut rien sur l'autre. Voil vos plus riches certitudes. Allons plus loin Vous croyez a la Physique? Mais votre physique commence comme la religion catholique, par un acte de foi. N.e reconnat-elle pas une force externe, distincte des corps, et'auxquels elle communique le mouvement? Vous en vo.yez les effets, mais qu'est-ce? o est-elle? quelle est son essence, sa vie? a-t-elle des limites?. Vous ne pouvez en rien dire. Ainsi la plupart de vos axiomes scientifiques, vrais, par rapport l'homme, sont faux par rapport l'ensemble des ~Mondes. La Science est une, et vous l'avez partage. Pour sa-

92

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

voir le sens vrai des lois phnomnales, ne faudrait-il pas connatre les corrlations qui existent entre les phnomnes et la ici d'ensemble? En toute chose, il est une apparence qui frappe vos sens; sous cette apparence il se meut une me il y a le Corps et la Facult. Ou enseignez-vous l'tude des rapports qui lient les choses entre elles? Nulle part. Vous n'avez donc rien d'absolu. Vos thmes les plus certains reposent sur l'analyse des Formes matrielles dont l'Esprit est sans cesse nglig par vous. H est cependant une science leve, que certains hommes entrevoient trop tard, sans oser l'avouer. Ces hommes ont compris la ncessit de considrer les corps, non-seulement dans leurs proprits mathmatiques, mais encore dans leur enOCCULTES. plus grand de ces Le semble, dans leurs AFFINITS hommes, Newton, a devin, sur la fin de ses jours, que tout tait cause et e~e< rciproquement v que les MONDESisiBMS taient coordonns entre eux et soMMtM des MONDES INVISIBLES. Il a gmi d'avoir essay d'tablir des principes absolus. En comptant ses Mondes, comme des grains de raisin sems dans l'ther, il en avait expliqu la cohrence par les lois de l'attraction plantaire et molculaire. Vous avez salu cet homme. Eh bien, je vous le dis, il est mort au dsespoir En supposant eya/M les forces cp?:<?'M<ye centripte qu'il avait inventes et pour se rendre raison de l'Univers, l'Univers s'arrtait; et en supposant ces forces ~eya/M, la confusion des Mondes s'ensuivait aussitt. Les lois imagines par Newton n'taient donc point absolues il existait un problme encore plus lev que le principe sur lequel s'appuie sa fausse gloire. La liaison des Astres entre eux et l'action centripte de leur mouvement interne ne l'adonc pas empch de chercher le cep d'o pendait sa grappe?. Le malheureux plus il agrandissait l'Espace, plus lourd devenait son fardeau. Mvous a dit comment il y avait quilibre entre les parties mais o allait le tout ?. Il contemplait l'tendue, infinie aux yeux de 1 homme, remplie de ces groupes de Mondes dont une portion minime estaccuse par notre tles-

HVRE PREMIER.

93

cope, mais dont l'immensit se rvle par la rapidit de la lumire. Cette contemplation sublime lui a donn la perception des: Mondes infinis qui, plants dans ces espaces comme des fleurs dans une prairie, naissent comme des enfants, croissent comme des hommes, meurent comme des vieillards, vivent en s'assimilant dans leur atmosphre les substances propres les alimenter; qui ont un centre et un principe de vie, qui se garantissent les uns des autres par une aire; qui, semblables aux plantes, absorbent et sont absorbs, qui composent un ensemble dou de vie, ayant sa destine. A cet aspect, cet homme a trembl Il savait que la vie est produite par l'union de la chose avec son principe que la mort ou l'inertie, qu'enfin la pesanteur est produite par une rupture entre. un objet-et le mouvement qui lui est propre alors il a pressenti le craquement de ces Mondes, abms si Dieu leur retirait sa Parole. II s'est mis chercher dans l'Apocalypse les traces de cette Parole il cherchait se faire Vous l'avez cru fou sachez-le donc pardonner son gnie. Ne cherchons pas tout expliquer et quand l'explication nous fait dfaut, ne jetons point l'anathme de l'ignorance aux vrits qui nous chappent attendons que la Lumire nous elle soit donne ou rendue au lieu de la nier, cherchons-la est derrire ou devant nous. La verge magique appartient tous, mais il faut la trouver. Ni Mose, ni Jacob, ni Zoroastre, ni Pythagore, ni saint Paul, ni saint ?ean, ni Swedenborg, ni les plus obscurs messagers, ni les plus clatants prophtes de Dieu n'ont t suprieurs a ce que vous pouvez tre. Seulement ils ont eu la rot au Monde surnaturel, cette foi qui est un DONDEDiEUet que n'enseigne point la science humaine. Sachez-te donc, il y a les Sciences de la Matire, et les Sciences de l'~M' L ou vous voyez des Corps, terrestres ou clestes, moi je vois des ForcM qui tendent les unes vers les autres par un mouvement gnrateur. Pour moi, le caractre des corps est l'indice de- leurs principes et le signe de leurs proprits. Ces principes engendrent des ~4/~M!~ qui vous

U4

H)STO)HEDELA MAG)E.

Toutes tes. affinits chappent et qui sont ties a des Ce?! sont lies par des Similitudes contigus, et la vie des Mondes est attire vers les Centres par une aspiration aname, comme vous tes pousss par la faim vous nourrir. Pour vous donner un exemple desAfnnits lies des Similitudes, loi secondaire sur laquelle reposent les crations de votre pense, la M/?', art'cleste; est la mise en uvre de ce principe: n'est-elle pas un ensemble.de sons harmonies par le Nombre? Le son n'estil pas une modification de l'air, comprime, dilat, repercute? Vous connaissez la composition de l'air azote, .oxygne et carbone. Comme-vous n'obtenez pas de son dans le vide, it.est clair que la musique et la voix humaine sont le rsultat de substances chimiques organises, qui se mettent a l'unisson des mmes substances prpares en vous par votre pense, coordonnes au moyen de la Lumire, la grande nourrice de laterre ? Avez-vous pu contempler les amas de nitre dposs par les neiges, avez-vous pu voir les:dchargesdc la foudre, et les plantes aspirant dans l'air les mtaux qu'elles contiennent, sans conclure que le Soleil met en fusion et distribue l ~M~tile essence qui nourrit tout ici-bas ?. Pourquoi donc les astres, et chacundes astres selon sa spciale essence, ne produiraient-ils pas sur l'homme des effets rgls par une loi providentielle ?. Nos sciences, qui vous font si grands vos propres yeux, sont des misres auprs des lueurs dont sont inondes les ~oya?!~ qui ont gard le dpt des sciences occultes. Le Fby~M< et le Croyant trouvent en eux des yeux plus perants que ne sont' les yeux appliqus aux choses de la terre; ils aperoivent.une vos'sciences les plus exactes,: aurore. Entendez cette vrit vos mditations les plus hardies, vos plus belles clarts sont' des nues. Au-dessus est le sanctuaire d'ou jaillit la vraie Lumire.. crase la~Va~e~eau pied de l'chelle mystique des L'~N~ arrts ls uns sur les autres dans l'EsSEPT MONDES SPIRITUELS pace, et se rvlant pardes ondes brillantes qui tombent en cascades sur les marches du parvis des Cieux. L'Esprit emporte~

LIVRE

PREMIER.

95

l'Homme au-dessus de la terre, lui soulve les.mers, lui en.fait voir le fond, lui montre les tres disparus, [ui ranime les os l'Adessches qui meublent de leur poudre la grande valle ptre crit l'Apocalypse. Mais qu'importe l'orgueil des esprits forts et l'indiffrence des masses ignorantes ? La masse continue vivre comme elle vivait hier, comme elle vivait la premire Olympiade, comme elle vivait la veille du Dluge. Le Doute couvre tout de ses vagues. Les mmes flots battent par le mme mouvement le granit humain qui sert de bornes a l'ocan de l'Intelligence. Aprs s'tre demand, s'il a vu ce qu'il a vu, s'il a bien entendu les Paroles dites, si le Fait tait un fait, si l'Ide tait une ide, l'homme reprend son allure, il pense ses affaires, il obit je n sais quel valet qui suit la Mort, l'Oubli, qui de son manteau noir couvre une aucienne Humanit dont la nouvelle n'a nul souvenir. L'homme ne cesse d'aller, de marcher, de pousser vgtativemcnt jusqu'au jour o la cogne l'abat. Les Esprits prpars par la Foi parmi les tres suprieurs aperoivent seuls, l'chelle mystrieuse de Jacob. Cette allocution aux esprits forts du xix" sicle pourra sembler trange plus d'un lecteur. Elle a besoin d'tre relue et mdite dans l'oeuvre complte dont je l'ai dtache (1). Pour ceux qui l'ont connu, et j'ai eu ce bonheur, Honor do Balzac, gnie profond, noble cur, tait une toile de ce Monde suprieur dont le regard interroge sans cesse l'orient de toute chose: Son esprit, toujours au del du temps et des hommes, planait sans vertige .sur l'abme ternel. Il s'est effac de la vie terrestre l'apoge de sa force intellectuelle, et avant d'avoir dit son dernier mot. Il s'est vapor dans le sublime rve de l'Absolu, cette divine lumire qui consume tout ce qui l'approche. Le voile est retomb derrire lui sur la face du Sphinx, et les Christophe Colomb du Monde invisible ont repris leur bton de voyage. Mais la foi de. Balzac n'est point morte .avec lui, et des XXXYHf, CEK~'e.s ()) H.de BatzM;&'<m/Mp/7o.M~KM (S~'<!pMf<).Tome LHvy,7'<f)'i86S). eo~)/e/'?.s'(]~dit. Miche)

96

HISTOIRE DELMAGtE.

les Sept ?~o?~M slurituels, dont le mystre se dvoile dans les livres antiques, n'ont point ravi leurs arcanes la contemplation des penseurs. Le Zodiaque expliqu par les vieux Mages leur ouvre encore ses douze Portes du Monde surnaturel, par lesquelles passent et repassent sans cesse les sept Messagers de l'ternelle Providence, chargs de distribuer toute vie le plan de sa carrire et le programme de ses preuves. Qui dit preuve, remarquons-le bien, ne dit point fatalit; l'Esprit peut ragitcontre les chocs de la Matire, et parfois les viter, ou mme mais il est aussi des destins tellement extraorles neutraliser dinaires, et tellement saisissants, qu'il faut y reconnatre l'action d'un pouvoir suprieur tous les efforts de notre intelligence et de notre volont. Les Mages le savaient la prvision des choses .futures les levait sur les hauteurs du libre arbitre moral. Ils enseignaient leurs disciples non a vivre en machines fatalises, mais bnir, longtemps d'avance, les bienfaits divins, si l'avenir se rvlait sous des signes favorables, ou soumettre leur volont dpendante l'absolue dcision du Tout-Puissant, dans les temps redoutables qu'il leur fallait traverser. En recevant de Dieu le bien et le mal, ils contemplaient sa justice providentielle, si fort au-dessus de nos mesquines conceptions. Ils se faisaient un humble mrite de leur obissance religieuse, tandis que les autres hommes, tombs dans les tnbres du polythisme et de la superstition, s'avilissaient invoquer des dieux sourds, des ftiches ptris de leurs mains, l'image de leur aveuglement et de leurs vices. Obir et adorer, ce n'est point vivre en machines c'est pratiquer la vraie, l'immuable religion travers les dogmes changeants. Si quelqu'un veut devenir parfait, qu'il Jsus disait prenne sa croix sur ses paules, et qu'il me suive. )) Or, prendre sa croix, c'est se rsigner toute la morale du monde est dans la patience. Toute la,grandeur de notre tre est le fruit de la soumission et du sacrifice hors de cette loi d'ordre divin, point de vrit, et par consquent, point de satut. Dieu tail1e

LIVRE

PREMJEH.

97

son gr la croix de chacun de nous; niais, pour qui l'accepte avec obissance, il adoucit parfois la voie douloureuse. Que cette loi soit. bien dure pour beaucoup, et bien terrible pour quelques-uns, elle n'est pas moins respectable et sainte en son mystre, puisqu'elle se montre antrieure et suprieure aux forces de notre faible intelligence et de notre faillible justice. Si l'homme est quelquefois conduit parune redoutable prdestination au seuil de la plus navrante preuve s'il ne peut fuir le glaive invisible dont la pointe immobile attend son dernicr pas, il peut du moins se rendre digne d'avoir t plus heureux, ou d'avoir fini avec plus de douceur. M peut, en son cur, pardonner l'ami qui le trahit, l'ennemi qui le frappe. Il peut bnir, en succombant, la main de Dieu qui le purifie au creuset du destin. Il peut enfin, et c'est l sa grandeur, mourir avec joie pour le salut de sa patrie, ou pour le triomphe de la Vrit et. de la Justice voil sa part.de sublime, d'inalinable libert, voil ce qui cre les lus devant le suprme Rmunrateur. Gardons, en poursuivant notre tude, cette consolante pense que les arcanes du Magisme, comme les visions du sommeil, comme les pressentiments qui s'veillent en nous certaines heures, affirment, plus haut que nos doutes, entre notre existence visible et celle des mondes suprieurs une trange mais relle affinit. Ce sont des avertissements signifis la part de libert que Dieu nous octroie. Ce sont des guides souvent svres, mais toujours bienveillants, qui nous font entrevoir que la souffrance est une route, et que tout ne finit point pour nous sur la terre.

LIVRE DEUXIME
LES MYSTERES ES PYRAMIDES D

Si les commencements des grandes institutions religieuses de l'Egypte sont obscurs comme ceux de la nation mme qui leur dut sa grandeur, ses monuments nous apprennent avec certitude que la thocratie fut son premier gouvernement. Nous avons vu que, ds les temps les plus loignes, le prtre gyptien tait aussi le ministre de toute science, runissant ainsi les deux plus nobles missions dont l'homme puisse tre investi, le culte de Dieu et celui de l'Intelligence..Le suprme pouvoir tait aux mains du Grand-Prtre ou Hirophante LAPAROLE (CEH)iQui PROFRE SAINTE)et ce pouvoir transmettait ses ordres, au nom de Dieu, par l'intermdiaire de prtres infrieurs, jusqu'aux extrmits du pays. C'est dans la HauteEgypte que fut d'abord le centre de la vie nationale, autour de Thbes, la ville sacre. La population, a mesure qu'elle croissait en nombre, s'tendit sur l'Egypte moyenne, et gagna le Delta, lorsque l'exhaussement du sol par le limon que charriait le Nil combla les marcages de cette rgion, et permit d'y prendre pied. La division politique-en trois classes, prtres, guerriers et peuple, est encore un fait d'une incontestable antiquit. Les guerriers, classe intermdiaire, entretenue par les deux autres pour la commune dfense, vivaient dans une orgueilleuse oisivet. Ils se lassrent d'obir au sacerdoce, et, comme ils taient la force arme, leur soulvement, sous la conduite de Mns, n'eut point soutenir une grande lutte pour remplacer la tiare

L1VH.E DEUXIME.

U9

d'or du pontife par ta couronne de. fer d'ull soldat-roi, Mens est bien le crateur de )a royaut gyptienne; on le trouve ainsi dsigne dans la liste des dynasties dresse parle prtre Manthon, et sur les inscriptions monumentales des ruines les plus antiques. Mais le pouvoir oyat ne pouvait tre absolu, car il lui manquait la science, qui ne s'acquiert point par une rvolution. Le sacerdoce, en cessant de possder la puissance exculive, ne put donc tre dpossde de l'influence dirigeante chez un peuple minemment religieux, qui devait au gouvernement thocratique ses institutions primitives, sa morale, ses lois, ses arts. Thbes ne perdit rien de son prestige, et.le roi Mens fut oblig de se crer une capitale distincte, dans laquelle il se fortifia militairement, confessant ainsi que son usurpation n'avait d'autre sanction que la force matrieDc. Cette nouvelle capitate reut le nom de Memphis. Elle est aujourd'hui compltement efface de la terre les monticules de dbris qui poudroient de place en place, entre le Kaire et Sakkarah, ne laissent ptus mme deviner ]c phn qu'eHe occupait le Nil et les sables ont tout enfoui, tandis qu'a Thbes L'aspect des ruines a conserv quelque chose de la plus haute majest qui ait jamais apparu dans l'histoire. Mais, en face du Kaire, le plateau de Gizeh, qui se dtache en peron de la chane libyque, porte encore, sur la rive gauche du Nil, trois monuments qui ont dfi l'action du temps et des hommes ce sont les Pyramides. Ces trois masses, bases carres, un peu ingales en grandeur, forment par leur situation respective un triangle dont une face regarde le Nord, une autre l'Occident, et la troisime l'Orient. La plus grande, situe il l'angle du nord et vers le Delta, symbolise la force de la Nature la seconde, leve au sud-ouest, distance d'une porte de flche de la premire, est le symbole du Mouvement; et la dernire, btie au sud-est de celle-ci, distance d un jet de pierre de la seconde, symbolise le Temps. Au midi de cette dernire, a une mdiocre distance, sur une ligne qui se pro)onge de l'orient a.l'occident~

tOO

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

se dressent trois autres pyramides, formant des masses moins considrables, et prs desquelles s'entassent d'innombrables pierres colossales que l'on pourrait considrer comme les ruines d'une septime pyramide. Il est, en effet, permis de supposer que les gyptiens avaient voulu reprsenter par sept aiguilles, ou conodes nammiformes, les sept mondes plantaires dont les Gnies rgissent notre Univers, et dont Herms fut le rvlateur. L'origine de ces monuments n'a point de chronologie avre. Hrodote, le pre de l'histoire grecque, prtend que la grande pyramide fut btie par le roi Cbops Diodore de Sicile l'attribue Chemmis Georges le Syncelle Souphis d'autres lui prtent pour fondateur Athots, Thoth ou Herms. La mme obscurit enveloppe l'origine des autres: L'historien juif, Flavien Josphe avance sans preuves que toutes les pyramides sont l'oeuvre des Hbreux pendant leur captivit en gypte, et je ne sais o j'ai lu que 365,000 ouvriers furent employs pendant 78 ans ce gigantesque travail. Ce problme historique ne sera sans doute jamais rsolu, pas plus que tant d'autres sur lesquels s'exercent en vain les rveries des archologues. Le rocher qui fournit le socle des Pyramides, prsente une surface absolument aride, leve d'environ 100 pieds au-dessus des plus grandes eaux du Nil, et forme une masse granitique dont on n'a pas trouv la base en sondant, jusqu' 200 pieds de profondeur, le puits creus dans le plus considrable de ces difices. La base de la plus grande pyramide est longue d'environ 720 pieds il en rsulte pour la masse du monument 'un volume d'environ 75,000,000 de pieds cubes, c'est--dire assez de pierres pour btir une muraille haute de 6 pieds, qui aurait 1,000 lieues et pourrait faire le tour de la France. Au-dessus de la premire assise, encadre par un foss trs-rgulirement creus dans le roc vif, on en compte 202 autres, places successivement en retraite, la suprieure sur l'infrieure, et formant autant de gradins. La somme .de ces gradins donne

LIVRE DEUXIME.

101

a la pyramide, pour hauteur verticale, environ 428 pieds; mais on a reconnu que, dans l'tat actuel du monument, deux assises au moins ont t dtruites au sommet, et, en tenant compte de cette dgradation, la hauteur totale et primitive devait tre de 450 pieds c'est la hauteur du clocher de Strasbourg, ou plus de deux fois celle des tours de Notre-Dame de Paris.. Cette pyramide est oriente avec une extraordinaire prcision chacun de ses angles fait face l'un des quatre points cardinaux. De cette parfaite orientation, l'on a tir ce fait, d'une haute importance pour l'histoire physique du globe, que depuis plusieurs milliers d'annes la position de l'axe terrestre n'a pas vari d'une manire sensible; et la grande pyramide est le seul monument qui, par son antiquit, puisse fournir l'occasion d'une semblable observation. La face NordEst est celle o se trouve l'entre actuelle, au niveau de la quinzime assise, 45 pieds environ d'lvation au-dessus de la base. Elle tait masque autrefois par une table de pierre qu'un mcanisme faisait mouvoir de droite gauche, pour donner accs dans un canal inclin, l'extrmit duquel se trouvait un palier longeant l'ouverture du puits dont j'ai parl, et qui communiquait avec des souterrains dans lesquels l'air respirable circulait sans doute au moyen de ventilateurs savamment mnags. De ce palier l'on remontait, par un autre couloir conduisant deux chambres spulcrales, places l'une au-dessus de l'autre, et qui contenaient chacune, quand on les a dcouvertes, un sarcophage en granit, mais dpourvu de toute inscription. Or, comme tous les oblisques, toutes les ruines des temples, tous les tombeaux sont revtus d'hiroglyphes, la nudit de la grande pyramide assigne sa premire date a une poque antrieure, et doit la faire considrer comme le mystrieux tmoin de la plus lointaine antiquit. Il est avr qu'avec tous les progrs des sciences, ce serait, mme de nos jours, un problme bien difficile rsoudre que d'arriver, comme les architectes gyptiens de la premire dynastie, construire dans une masse

102

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

telle que celle des Pyramides, des chambres et des couloirs intrieurs qui, malgr les millions de kilogrammes qui psent sur eux, conservent, au bout de soixante sicles, toute leur rgularit primitive et n'ont flchi sur aucun point. Le Sphinx, accroupi au pied et a peu de distance de la grande pyramide, est taill dans le granit du plateau, et adhre au sol. Sa hauteur, qui est d'environ 7S pieds, donne une ide .de l'norme travail qu'il a fallu excuter pour faire le vide autour de lui, et pour galiser la surface sur laquelle il se dresse. Sa longueur totale est de 120 pieds la hauteur, depuis le ventre jusqu'au menton, mesure 50 pieds; depuis le menton jusqu'au sommet de la tte, 25 pieds le contour de la tte, pris au front, 80 pieds. Les assises du granit dans lequel il a t dcoup partagent sa face en zones horizontales d'un trange effet; sa bouche est trace par une des lignes de sparation des couches. Une excavation de quelques pieds avait t pratique sur la tte, elle servait sans doute y fixer quelques ornements symboliques, une tiare religieuse, ou une couronne royale. Ce monolithe, d'une teinte rougeatre, encore debout au-dessus des sabls, est d'un eftet prodigieux. C'est un fantme de pierre qui paraM attentif; on dirait qu'il coute et qu'il regarde sa grande oreille semble recueillir le bruit du/pass; ss yeux, tourns vers l'Orient, semblent pier l'avenir; le. regard a une profondeur et une fixit qui fascinent le spectateur. Sur cette figure, moiti statue, moiti montagne, on dcouvre une majest singulire, une grande srnit et mme une certaine douceur. La mythologie grecque, inspire par les contes des voyageurs qui avaient contempl de loin ce monument, disait que le Sphinx tait un monstre moiti homme, moiti bte fauve, dont la bizarre fantaisie posait aux passants pouvants une impntrable nigme, qu'il fallait deviner sous peine d'tre dvor. OEdipe osa tenter l'aventure. Le Sphinx lui demanda quel est l'animal qui marche sur quatre pieds au lever de'l'aurore, sur deux au milieu du jour, et sur trois au coucher du soleil. Le

UV)!K

UKt\!MK.

)0:i

hros repondit sans hsiter : C'est )'))om)ne. ~'En effet, a )'am'o)cdci:)\ic,c'('st-a-ditt':()')g<'<)nhcrc(':))i,!h<)i)))))ccnf:u]t se trane sur st's~icds et ses tanins;.)un)i)H'u<tu jour, c'est.(-dirccn sa pleine s<e de jeunesse <'tde \iritite,) homme est du so)e)),ces)-a-di)e<[))i)))d)e poids t(ehout:n):)i')ncuuet)er des annes a puise ses forces, I'))0))m)eYieiH:))'d marche sur

).f Sphinx''ttagmndf'Pyramide.

trois pieds, puisqu'il est oblig de s'appuyer sur un bton. Le Sphinx, qui n'avait sans doute jamais rencontr parei) raisonneur, demeura gueule bante, et OEdipe, profitant de sa surprise, )e tua. Cette fab!e, assez purile, dnature un magnifique s\n)))n)isme gyptien que la phHosopbie grecque ne connut qu .m temps ~u Ptaton, <)ja ctehre commedisciple de Sooate,

104

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

fut initie par les Mages de Memphis, aux.mystres d'HermsTho.th. Le Sphinx, dont le type original se dresse en avant de la grande pyramide, tait reproduit au seuil de tous les tem.ples. C'est bien une nigme de pierre, une prface muette, une clef voile de la science occulte en voici la description plastique et le sens traditionnel. Le Sphinx, dontl'tymologie (1~) passe dans la langue grecque, exprime l'ide d'embrasser; lier troitement, est un compos quadriforme, dont l'unit emprunte ses lments a quatre symboles. Il aunetetedeFe?KMM, un corps de 7aM?'ea!<, des griffes deZ~OM, et des'ailes d'~y/e. Cet ensemble prsente une physionomie fantastique, mais dont tout caractre de monstruosit disparat ds que l'esprit des symboles vient en quelque sorte lui donner la vie. La tte de femme personnifie l'intelligence humaine qui, avant d'entrer par l'action dans l'arne de l'avenir, doit tudier le but de ses aspirations, les moyens de l'atteindre, les obstacles viter, les cueils franchir. Les /?<MMde ~M~eaM signifient que l'homme, arm de la science, doit, sous l'aiguillon d'une infatigable volont et sous le joug d'une patience. toute preuve, creuser pas pas le chemin qui mne au succs ou la chute. Les y?'M de /OHsignifient que, pour atteindre le but marqu par l'intelligence, il ne suffit pas de vouloir, il.faut oser; il ne suffit pas de travailler, il faut parfois combattre et se faire place par la force. Les ailes d'aigle, replies sur la puissante masse du Sphinx, signifient enfin qu'il faut envelopper d'un voile pais ses desseins, jusqu'au moment d'agiravec une rsolution qui s'lance, au besoin, sur les hauteurs de l'audace. L'Hirophante disait a l'initi Sache voir avec justesse, et vouloir avec justice sache oser tout ce que permet la conscience sache te taire sur tes desseins et si, devant ta persvrance, le lendemain n'est que la continuation des efforts de la veille, marche. marche ton but. Les sept Gnies de la Rose-

LIVRE

DEUXIME.

105

Croix, gardiens de ia clef sacre qui ferme le liass et qui ouvre l'avenir, poseront sur.ton front la couronne des Matres du Temps!)) Ainsi le Sphinx n'tait ni une idole, ni le monstre dvorant qu'avaient imagin les fables grecques c'tait le symbole de la force incalculable dont peut s'emparer la volont humaine dirige par une intelligence d'lite. C'est l'Alpha et l'O~eya, le premier et le dernier mot de la haute Initiation. L'initiation, majest de la science, ne se communiquait pas indiffremment, mme aux membres du sacerdoce gyptien. I) y avait, au sein des collges sacrs, une hirarchie d'aptitudes et de fonctions, une chelle de grades scientifiques a chacun desquels tait attache une preuve. Chaque preuve donnait la mesure du degr d'intelligence et de force morale auquel tait parvenu l'initi. Celui qui chancelait dans une de ces preuves ne pouvait tre admis la subir une seconde fois. Si c'tait un fils de Mage, il demeurait au point qu'il n'avait pu dpasser on lui confrait, dans les temples, un emploi en rapport avec ses facults naturelles, mais l'accs des dignits suprieures lui ferm. demeurait Si le rcipiendaire tait un tranger, il devait d'abord se soumettre une rigoureuse enqute sur ses antcdents et si le rsultat de cette enqute lui tait favorable, le collge runi autorisait ou refusait, par un vote secret, l'admission aux preuves. En cas d'admission, la premire preuve tait assez terrible pour le faire reculer s'il n'avait point une me fortes ment trempe, et alors il pouvait se retirer librement. Mais si l'preuve tait franchie, si les premiers symboles de la science occulte lui avaient t dcouverts et expliqus, et s'il venait dfaillir dans une des preuves suivantes, une loi redoutable inflexible, le condamnait prir dans l'enceinte mystrieuse il ne revoyait jamais la lumire des cieux. Les philosophes grecs Thals, Pythagore, Platon et Eudoxc, furent les plus clbres trangers qui traversrent avec succs les phases de l'initiation. Pythagore eut pour maitre l'archi-pro-

HISTOJRE

DE LA MAGIE.

plite Sonchis. Platon, d'aprs le tmoignage de Proclus, fut enseign, pendant treize ans, par tes MagesPathenitb, Ochoaps, Sechtnouphis,Etymon de Sebennithis.Ainsi lafameuse doctrine et qui a conserv le nom de ~/<o?K'c:e?<?:e, qui a exerc une si grande influence sur le dveloppement philosophique des ides chrtiennes, est sortie des sanctuaires de Memphis, la ville de Mens, et d Hliopolis, la ville du Soleil. Jamhtique, de Chalcis en C)-Syrie, qui vivait dans la premire moiti du iv sicle de notre re, nous a laiss un trait des mystres gyptiens, dans lequel sont relates les principales scnes des preuves de l'Initiation (t). Ce trs-curieux souvenir de l'antiquit mrite que nous nous y arrtions un moment.

u
d serLe Sphinx deGiseh, dit Fauteur du 7~'<K<e es ~ys~?' vait d'entre aux souterrains sacrs dans lesquels taient subies tes preuves du Magisme. Cette entre, obstrue de nos jours par les sables et par des dcombres, se dessine encore entre les jambes antrieures du colosse accroupi. Elle tait ferme, autrefois, par une porte de bronze, dont le ressort secret n'tait connu que des Mages elle avait pour garde le respect public, et'une sorte de crainte religiense maintenait mieux son inviolabUit que n'et pu le faire une protection arme. Dans le ventre du Sphinx se creusaient des couloirs communiquant avec la portion souterraine del grande Pyramide ces couloirs s'entre-coupaient avec tant d'art,'te long du trajet qui spare les deux monuments, qu'eu s'engageant, au hasard, et sansguide.. dans leur inextricable rseau, l'on revenait sans cesse, fatatement, au point d'o l'on tait parti. Il avait fatlu une norme puissance de travail pour ouvrir dans le lnassif granitique ce Ininb)ichi D ()) ')AMHAIXOT.UEptMu<T'n)p[M';).6Yo:,e )/t.<e~' .<o<'KM, m-fo).Oxonii, 6?8). ( )

HVRE

DEUXIEME.

t07

mystrieux labyrinthe, et une telle uvre prouve assez que les mcaniciens de l'antique Egypte n'taient point au-dessous des savants ingnieurs qui creusent aujourd'hui les tunnels de nos voies ferres. Les deux premiers initis, par rang d'ge, revtus du grade de Thesmothte ou gardien des rites, avaient mission d'amener, de nuit, l'tranger postu)ant qu'un vote unanime admettait aux preuves. Celui-ci devait se livrer i la discrtion de ses conducteurs, couter leurs avis comme des ordres, et s'interdire toute question. Ds sa sortie de Memphis, on lui bandait les yeux, afin qu'i) ne put se rendre compte de la distance qu'on lui faisait parcourir, ni du lieu secret dans lequel il serait conduit. Supposons maintenant que le drame des preuves souterraines se droule au moment ou j'essaye de le raconter, et suivons-le pas a pas. Le postulant, la face voile, est amen au pied du Sphinx. La porte' de bronze s'ouvre, et se referme sans bruit, sous la main qui a press la dtente de son mcanisme intrieur. L'un .des Thesmothtes prend une lampe suspendue a la muraille, et marche en avant pour clairer la route; le second conduit par la main le postulant, et lui fait descendre un escalier en spirale qui compte vingt-deux degrs. Au bas du dernier degr s'ouvre et se referme une nouvelle porte de bronze, donnant accs dans une salle circulaire. Le ct intrieur de cette porte est couvert d'un enduit granitique dont la teinte s'harmonise avec celle des parois, et ne laisse plus reconnatre la portion de surface dans laquelle se dcoupe l'entre. C'est ici que commence la mise en scne des preuves. Les deux Thesmothtes arrtent brusquement le postulant, et lui font croire qu'il est au bord d'un abme ou un pas de plus peut le prcipiter. Cette profondeur, lui disent-ils, entoure le temple des Mystres, et le protge contre la tmraire curiosit des profanes. Nous arrivons un peu trop tt nos frres n'ont point encore abaiss le pont mobile par lequel les Initis communiquent avec la terre sacre. Attendons leur venue; mais si tu tiens a ta vie, demeure

!08

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

immobile, croise tes mains sur ta poitrine, et ne dtache point ton bandeau jusqu'au signal d'avancer qui te sera donn quand il en sera temps. )) Le postu)ant sait que, ds cette heure, il ne s'appartient plus, et qu'une obissance passive est devenue sa loi pour traverser les prDspar lesquels on prouvera sa force d'me et la mesure de l'empire qu'il peut exercer sur lui-mme. Il se soumet cette condition d'obissance qui lui a t pose, et qu'il a librement accepte avant de se. mettre en.route avec ses guides; .il est fort de son.intelligence, de sa volont, de.son.ardent.dsir.de connatre les mystres dont:la. clef est.promise sa docilit et sa .persvrance; mais, quelque fort qu'il soit, il.a,des sens, et les sens frissonnent au seuil, des choses, inconnues. Pendant qu'il se roidit contre cette premire motion, les Thesmothtes prennent. sur un autel deux robes.de.lm blanc, deux: ceintures, l'une d'or, l'autre. d'argent, et deux :masques figurant, l'un une .tte de.lion, et l'autre une tte.de taureau. La'.robe est l'emblme de:la puret du Mage; l'or est ~consacr au.Soleil,.l'argent la Lune; .la tte. de ZMH symbolise.le signe zodiacal que le langage astrologique assigne pour.trne au.'Gnie du.6'o/e!7~ la tte .de y<!Myea!< symbolise le signe zodiacal dans lequel: le Gnie de la.MMe exerce sa plus puissante influence. Les .Thesmothetes revtus de ces. mystrieux attributs, sont donc la: reprsentation des deux Gnies gyptiens P~-jR/is et /oA, qui-gouvernent les volutions du.Soleil et de la Lune, les deux astres auxquels: le Magismeattribuait l'action la plus directe sur la cration, la dissolution et le:renouveUement des tres terrestres. Ce symbolisme exprimait encore que l'tude des lois de la nature visible est le premier degr d'ascension vers la plus haute illumination de l'esprit. Mais le sens -des signes matriels ne devait se rvler au postulant qu'au del des preuves accomplies. Aussitt que les Thesmothetes se sont masqus, unie trappe s'abaisse grand bruit dans le sol, et livre passage un spectre mcanique qui sort . moiti de l'excavation en brandissant

UVHEnEr\tf:MK.

tn'.t

)U)efau)\,('tn))CYoi\ h)~nhn' crie (te dessous terre :<( ~fathenr au profane qui ~ie!)t)routder)a paix des )norts!i~t) metnc temps, ic hamtcau dn p()stu)an),ar)'ach(''pa)'m) des )<'s trois fi~urt"-))K'i)sT)icsn]()thctcs,te)))ctfact'af:)('('av('c trucHscs qui tentent sa p)'('mi('r('d(''fa)tta!K'('. Si, mai~t't')'horrcnr de cette surprise, est asse/courageux pour m'point s'<

)'i'<'n)i)'n't')H'm\r(h')'hntir.

vanouir devant ~tfantx dont )t; tranchant t'utftcurt'sept fois par un rapide mouvement de va-et-vient, h; spectre (tisparait,t:t trappe se refertne, Ics Tt)esmothetessedetnas<jnentet)e)e)itral~hc sc refcrmc, tes 'Tlu~smotl~tes s, cls'~masyusnt et Ie flicit(L'!)t(ies()))c<)Hra~('.T))ass('))ti,H)))i<)iscnt-))s,n)('fr<)nt <)t)f~r xn'mtri~r, et (ut) as point rccn)c; tu as contoxptc pouv!u)t(\f'ttoBr('u'tH'adc(mc:(''estbien.)tanstapatr!<'tu )'<

HO

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

pourrais tre un hros admir de tous et voue aux hommages de la postrit. Mais, parmi nous, il est une vertu plus haute que le courage viril, c'est l'humilit volontaire qui triomphe dll vain orgueii. Es-tu capable d'une pareille victoire sur toimme?))o Le postulant, pleinement rassure paria bienveillance de se? guides, croyait l'preuve physique termine et s'ottrait de luimmeaux preuves morales. Eh bien, lui disait-on, il faut te soumettre a ramper terre a terre, jusqu'au milieu du sanctuaire ou nos frres t'attendent pour te donner la science et le pouvoir en change de t'humitit. Veux-tu te soumettre a ce pnible voyage? Le postulant acceptait encore. Prends donc cette lampe, )' ajoutaient les initiateurs, c'est l'image du regard de Dieu quii nous suit quand nous marchons cachs aux regards des hommes. \asans crainte, tu n'as a redouter que toi-mme dans l'preuve de la solitude. H Tandis qu'il recevait de l'un des Thesmothtes ia lampe conductrice, l'autre touchait un ressort dissimul a fleur de murailte, et dont le jeu faisait mouvoir une plaque de bronze derrire laquelle s'ouvrait un couloir en forme d'arcade, mais si troit et si bas qu'il n'tait possible de s'y glisser qu'en se trainant sur les genoux et sur les mains. Que ce chemin, disaient les Thesmothtcs, soit pour toi l'Image du tombeau dans lequel tout homme doit se coucher, au soir de la vie terrestre, pour se rveiller, affranchi de la matire tnbreuse, dans l'ternelle aurore de ta vie des Esprits. Tu as vaincu le spectre de la Mort, va triompher des pouvantements du spulcre.)) Le postulant sembtait-il hsitera s'engager la tte la p'remire dans ce trou sinistre, les Thesmothtes ne devaient ni lui reprocher sa faiblesse, ni t'encourager a poursuivre l'preuve. Us attendaient en silence, pendant quelques minutes, la main droite tendue vers l'ouverture du couloir, en signe de commandement a l'obissance passive et si ie postulant ne se

L)V!{R

DEUXIEME.

,III

dcidait point, on )ui rvoltait )a face pour le reconduire hors du lieu sacr. La loi du Magisme ne permettait point qu'il ft admis plus tard renouveler l'preuve; son impuissance tait juge. S'il se, soumettait franchement, les Thesmothtes lui donnaient le baiser de paix en lui souhaitant, bon.voyage. Des que son corps avait disparu dans le tube de granit, la plaque de bronxe qui lui avait livr passage retombait derrire lui avec un fracas mtaiique, et une voix lointaine criait Ici pris)) sent les fous qui ont convoit la Science et le Pouvoir! Cette Lugubre parole que, par un merveilleux effet d'acoustique, rptent sept chos distancs, frappe d'une violente secousse la raison du postulant. Serait-il victime de son imprudente confiance? Les Mages condamnent-ils mort tout tranger qui aspire a pntrer leurs mystres? mais alors, pourquoi ne l'ont-its point frapp de la faulx? Pourquoi l'ensevelir vivant? pourquoi lui laisser une lampe? L'indcision se mle a. ta terreur, comme' pour fui faire savourer la menace de la plus longue agonie. Cependantil se trane encore en avant, et remarque, avec un trouble de plus en plus anxieux, que la direction du tube suit une pente qui s'enfonce toujours dans les profondeurs de la terre. Jusqu'o se prolonge cette pente, et si la petite lampe venait s'teindre, que deviendrait l'infortun dont elle est l'unique ressource? H rampe, rampe encore. Tout coup, le tube semble se dilater, s'largir; la vote se hausse, mais la pente infrieure, descendant toujours, finit au bord d'un vaste cratre, taill en forme de cne renvers, dont les parois sont revtues d'un ciment si poli, qu'aux tremblantes lueurs de la lampe on les croirait d'acier. Une chelle de fer succde au tube et s'enfonce dans une ombre insondable. En face, l'inconnu plein de perils en arrire, la retraite interdite,. et entre ces deux menaces, une inertie pleine d'angoisse, avec la mort en perspective, il y a de quoi rendre fouleplusstoque philosophe. La raison donne cependant un dernier conseil, c'est d'avancer, pas a pas, jusqu'aux limites du possible.

)i2 ~)

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

L'chelle de fer compte soixante-dix-huit points d'appui. Arriv sur le plus bas, le postulant reconnat, avec .une nouvelle terreur, que le cne se termine par un puits bant, qui l'attire comme le dernier secret d'une implacable fatalit. Frissonuant d'une suprme pouvante, mais appelant son aide la dernire force que peut prter le dsespoir, il remonte en rampant sur quelques chelons, et dvore du regard le court espace ou se projette la faible lueur de la lampe. A sa gauche il entrevoit une crevasse qu'il n'avait point aperue pendant la descente cette crevasse est de la largeur d'un homme. Cramponn d'une main l'chelle, et, de l'autre, portant sa lampe en avant, il y dcouvre des degrs sans doute, c'est un chemin, mais ou mnet-il ?. En tout cas, il loigne du gouQre; son premier degr n'est pas vainement un lieu de sret, une tape de repos. L'esprance et la foi se raniment dans le cur du postulant; il a, sans en deviner les moyens, l'instinct. d'une prochaine dli- vrance; il se reproche d'avoir accus les Mages, et se rappelle leur avertissement Va sans crainte, tu n'as redouter que toi-mme dans l'preuve de la solitude. Aprs quelques minutes de rflexions qui rendent la srnit son intelligence, il se relve et s'engage dans la crevasse, en assurant chacun de ses pas sur les troits degrs. Ce chemin tourne en spirale, et perce le roc comme ferait une vrille. Au pied du vingt-deuxime degr se dresse une grille de bronze, travers laquelle le postulant aperoit une longue galerie, soutenue par des cariatides sculptes qui figurent vingt-quatre sphinx, douze droite et douze gauche. Dans chaque espace sparant deux sphinx, la muraille est revtue d'une peinture fresque, reprsentant des personnages et des symboles mystrieux. Ces vingt-deux tableaux se font face deux a deux, et sontt clairs par onze trpieds de bronze, rangs sur une ligne qui partage dans sa longueur le milieu de la galerie. Chaque trpied porte-un sphinx de cristal dans lequel brle une mche d'amiante, la surface d'une huile embaume. Un Mage, qui porte ici le nom de /~M<o~o?'e(gardien des

LIVRE

DEUXIME.

H3

symboles sacrs), vient ouvrir la grille au postulant. Fils de la Terr, *))lui dit-il en souriant, sois.'le bien venu. Tu as s chappe au pige de l'abme en dcouvrant le chemin des sages. Peu d'aspirants aux Mystres ont, avant toi, triomph de cette preuve; les autres ont pri. Puisque la grande sis te protge, elle te conduira, je l'espre, sain et sauf, jusqu'au sanctuaire o la vertu reoit sa couronne. Je ne dois point te cacher que d'autres prils t'attendent, mais il m'est permis de t'encourager en't'expliquant ici des symboles dont l'intelligence cre autour du cur de l'homme une armure invulnrable.'Viens contempler avec moi ces images sacres; coute ma parole avec recueillement, et, si tu sais la fixer en ta mmoire, les rois du monde, quand tu remonteras sur la terre, seront moins puissants que toi. Alors, passant en revue tour tour les vingt-deux tableaux de la galerie;' le postulant recevait du Pastophore l'enseignement qu'on va lire.

m La Science de la Volont, principe de toute Sagesse et source de toute Puissance, est contenue en vingt-deux ~h'ca~M ou hiroglyphes symboliques, dont chaque attribut voile un sens, et dont l'ensemble compose une Doctrine absolue, qui se rsume dans la mmoirepar sa correspondance avec les Lettres de la Langue sacre et avec les-Nombres qui se lient ces Lettres. Chaque Lettre et chaque Ab~~e, quand le regard les contemple ou que la parole les profre, exprime une ralit du Monde divin, du Monde intellectuel et du Monde ~y~Me (p. 20). Chaque arcane, rendu visible et tangible par une de ces peintures, est la formule .d'une loi de l'activit humaine dans son rapport avec les forces spirituelles et les forces matrielles dont la combinaison produit les phnomnes de la vie. s

H4
AnCANE t.

HISTOIRE
LETTRE

DE LA MAGIE.
Atho't'iM (A)' NOMBRE i.

A := 1 exprime dans le Monde ~'t)! l'tre absolu, qui contient et d'ou mane l'infini des possibles. Dans le Monde in<e//ec<Me/,'Unit, principe et synthse des nombres la Vol Dans le Mw~e~yM'yMe, l'Homme, lont, principe des actes. .le plus haut plac des tres relatifs, appel s'lever, par une perptuelle expansion de ses facults, dans les sphres concentriques de l'Absolu. L'arcane 1 est figur par le Mage, type de l'homme parfait, c'est--dire en pleine possession de ses facults physiques et morales. Il est reprsent debout c'est l'attitude de la volont qui va procder l'action. Sa robe est blanche, image de la puret originelle ou reconquise. Un serpent se mordant la queue lui sert de ceinture c'est le symbole de l'ternit. Son front est ceint d'un cercle d'or l'or signifie lumire; le cercle exprime la circonfrence universelle dans laquelle gravitent les choses cres. La main droite du Mage tient un sceptre d'or, figure du commandement, et s'lve vers le ciel, en signe d'aspiration la science, la sagesse, a la force. La main gauche tend l'index vers la terre, pour signifier que la mission de l'homme parfait est de rgner sur le monde matriel. Ce double geste exprime encore que la volont humaine doit reflter ici-bas la volont divine, pour produire le bien et empcher le mal. Devant le Mage, sur une pierre cubique, sont poss une coupe, un glaive et un sicle, monnaie d'or au centre de laquelle est grave une croix. La coupe signifie le mlange des passions qui contribuent au bonheur ou au malheur, selon que nous sommes leurs matres ou leurs esclaves. Le glaive symbolise le travail, la lutte qui traverse les obstacles, et les preuves que nous fait subir la'douleur. Le sicle, signe d'une vatcur dtermine, figure les aspirations ralises, les uvres accomplies, la somme de puissance conquise par la persvrance et l'efficacit de la volont. La croix, sceau de l'infini, dont le sic)e est marqu, nonce la future ascension de cette puissance dans les sphres de l'avenir.

LIVRE DEUXIME.

4)3

Souviens-toi, fils de la Terre, que l'homme doit, comme Dieu, agir sans cesse. Ne rien vouloir, ne rien faire, n'est pas moins funeste que vouloir ou faire le mal. Si le Mage apparat parmi les signes fatidiques de ton Horoscope, il annonce qu'une ferme volont et la foi en toi-mme, guides par la raison et l'amour de la justice, te conduiront au but que tu veux atteindre.et te prserveront des prils du chemin. Be.mthim (B). NOMBRE ARCANE II. LETTRE 2. B = 2 exprime, dans le Monde divin, la conscience de l'tre absolu qui embrasse les trois termes de toute manifestaDans le Monde M<e//ection le pass, le prsent, le futur. tuel, le Binaire, reflet de l'Unit; la Science, perception des Dans le Monde physique, la choses visibles et invisibles. Femme, moule de l'Homme, et s'unifiant avec lui pour accomplir une gale destine. L'arcane II est figur par une femme assise au seuil du temple d'tsis, entre deux colonnes. La colonne qui se dresse sa droite est rouge; cette couleur signifie l'esprit pur et sa lumineuse ascension au-dessus de la matire. La colonne de gauche est noire, et figure la nuit du chaos, la captivit de l'esprit impur dans les liens de la matire. La femme est couronne d'une tiare surmonte du croissant lunaire, et enveloppe d'un voile dont les plis tombent sur sa face. Elle porte sur sa poitrine la croix solaire, et sur ses genoux un livre ouvert qu'elle couvre demi de son manteau. Cet ensemble symbolique per-' sonnifie la Science occulte qui attend l'initi au seuil du sanctuaire d'Isis, pour lui communiquer les secrets de la Nature universelle. La croix solaire (analogique au Lingam indien (i), signifie la fcondation de la, matire par l'esprit; elle exprime aussi, comme sceau de l'infini, que la science procde de Dieu, et qu'elle est sans bornes comme sa source. Le voile enveloppant
sexes. L'antiquit sign figuratifdet'uniondesdeu.x (i) Le/M~nmtait)e sacre n'attachait aucune pense honteuse a la contemplation des organes reproles monuments de Mithra, chez les Perses, en sont la preuve. La corducteurs ruption desmceurs fitreieguerp)us tard ces symbo)es dans les sanctuaires secrets de l'initiation, mais les mursn'en devinrent, pas meilleures. !?

ne

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

la tiare et retombant sur la face nonce que la vrit se drobe aux regards d'une profane curiosit. Le livre demi cach sous le manteau signifie que les mystres ne se rvlent que dans la solitude, au sage qui se recueille en silence dans la pleine et calme possession de lui-mme. Souviens-toi, fils de la Terre, que l'esprit s'claire en cherchant Dieu avec les yeux de la Volont. Dieu a dit Que la lumire soit )) et la lumire a inond l'espace. L'homme doit dire Que la Vrit se manifeste, et que le Bien m'arrive! )) Et si l'homme possde une saine volont, il verra luire la Vrit, et, guid par elle, il atteindra tout bien auquel il aspire. Si l'arcane II apparat sur ton Horoscope, frappe rsolument .la porte de l'avenir, et il te sera ouvert; mais tudie longtemps la voie ou tu vas entrer. Tourne ta face vers le Soleil de Justice, et la science du vrai te sera donne. Garde le silence sur tes desseins, afin de ne point les livrer la contradiction des hommes. III. LETTRE Gomor (G). ARCANE NOMBRE 3. G = 3 exprime, dans le Monde divin, ta Puissance suprme, quilibre par l'Intelligence ternellement active et par la SaDans le Monde intellectuel, la fcondit unigesse absolue. verselle de l'Etre. Dans le Monde physique, la Nature en travail, la germination des actes qui doivent clore de la Volont. L'arcane 111est figur par l'image d'une femme assise au centre d'un soleil rayonnant; elle est couronne de douze toiles et ses pieds reposent sur la lune. C'est la personnification de la fcondit universelle. Le soleil est l'emblme de la puissance cratrice; la couronne toile symbolise, par le nombre 12, celui des Maisons ou stations que cet astre parcourt, d'anne en anne, autour de la zone zodiacale. Cette femme, l'Isis cleste, ou la Nature, porte un sceptre surmont d'un globe c'est le signe de sa perptuelle action sur les choses nes et natre. De l'autre main elle porte un aigle, symbole des hauteurs sur La lune place lesquelles peut s'lever l'essor de l'esprit.

LIVRE

DEUXIME.

in

sous ses pieds figure l'intimit de la Matire et sa domination par l'Esprit. Souviens-toi, fils de la Terre, qu'affirmer ce qui est vrai et vouloir ce qui est juste, c'est dj le crer; affirmer et vouloir le contraire, c'est' se vouer soi-mme la destruction. Si l'arcane Ht se manifeste parmi les signes fatidiques de ton Horoscope, espre le succs de tes entreprises, pourvu que tu saches unir l'activit qui fconde la rectitude d'esprit qui fit fructifier les uvres. ARCANE IV. LETTRE BMnmn(D). NOMBRE 4. D == 4 exprime, dans le Monde c~'H, la ralisation perptuelle et hirarchique des virtualits contenues dans l'tre absolu. Dans le Monde intellectuel, la ralisation des ides de l'tre contingent, par le quadruple travail de l'esprit AffirDans le A/b~e mation, Ngation, Discussion, Solution. physique, .la ralisation des actes dirigs par la science de la Vrit, l'amour de la Justice, la force de la Volont elle travail des Organes. L'arcane IV est figur par un homme coiff d'un 'casque surmont d'une couronne. Il est assis sur une pierre cubique. ,Sa main droite lve un sceptre, et sa jambe droite flchie s'appuie sur l'autre en forme de croix. La pierre cubique, figure du solide parfait, signifie l'uvre humaine accomplie. Le casque couronn est l'emblme de la force qui a conquis le pouvoir. Ce dominateur est en possession du sceptre d'Isis, et la pierre qui lui sert de trne signifie la matire dompte. La croix trace par la position de ses jambes symbolise les quatre lments et l'expansion de la puissance humaine en tous sens. Souviens-toi, fils de la Terre, que rien rie rsiste une volont ferme, qui a pour levier la science du vrai et du juste. Combattre pour en assurer la ralisation, c'est plus qu'un droit, c'est un devoir. L'homme qui triomphe dans cette lutte ne fait qu'accomplir sa mission terrestre; celui qui succombe en se dvouant s'acquiert l'immortalit. Si l'arcane IV apparat sur ton Horoscope, il signifie que la ralisation de tes esp-

118

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

rances dpend d'un tre plus puissant que toi cherche le connatre, et tu auras son appui. ARCANE . V LETTRE Eni (E). NOMBRE 5. E == 5 exprime, dans le Monde divin, la Loi universelle, rgulatrice des manifestations infinies de l'tre dans l'unit de substance. Dans le ~M~e intellectuel, la Religion, rapport Dans de l'tre absolu l'tre relatif, de l'Infini au Fini. le ~/OM~e physique, l'inspiration communique par les vibrations du fluide astral l'preuve de l'homme par la libert d'action dans le cercle infranchissable de la loi universelle. L'arcane V est figur par l'image de l'Hirophante (Matre des Mystres sacrs). Ce prince de la doctrine occulte est assis entre les deux colonnes du sanctuaire. Il s'appuie sur une croix trois traverses, et trace avec l'index de la main droite, sur sa poitrine, le signe du silence. A ses pieds sont prosterns deux hommes, l'un vtu de rouge, l'autre vtu de'noir. L'Hirophante, suprme organe de la science sacre, reprsente le Gnie des bonnes inspirations de l'esprit et de la conscience son geste invite au recueillement, pour entendre la voix du ciel dans le silence des passions et des instincts de la chair. La colonne de.droite symbolise la loi divine; celle de gauche signifie la libert d'obir ou de dsobir. La croix trois tra..verses est l'emblme de Dieu pntrant les trois mondes, pour y faire clor toutes les manifestations de la vie universelle. Les deux hommes prosterns, l'un rouge, l'autre noir, figurent le Gnie de la Lumire et celui des Tnbres, qui obissent tous deux au Matre des Arcanes. Souviens-toi, fils de la Terre, qu'avant de dire d'un homme qu'il est heureux ou malheureux, il faut savoir quel usage il a fait de sa volont, car tout homme cre sa vie l'image de ses uvres. Le Gnie du Bien est ta droite, et celui du Mal a ta gauche leur voix n'est entendue que de ta conscience recueille-toi, et elle te rpondra. RCANE I. V LETTRE (U,V). NOMBRE. )Ur 6 U, V ~= fi exprime, dans le~/o~e e~!M, la science du Bien et

L1VHE DEUXIEME.

H't

du Ma). Dans lc~o?~e intellectuel, l'quilibre d' la Ncessit et de la Libert. Dans le MoM~e~y~Me, l'antagonisme des forces naturelles, l'enchanement des effets aux causes. L'arcane VI est figur par un homme debout, immobile, plac l'angle form par la jonction de deux routes. Ses regards sont fixs a terre, ses bras se croisent sur sa poitrine. Deux femmes, l'une sa droite, l'autre sa gauche, lui posent une main sur l'paule, en lui montrant une des deux routes. La femme ptac droite a le front ceint d'un cercle d'or elle personnifie la Vertu. Celle de gauche est couronne de pampre, et reprsente le Vice tentateur. Au-dessus et en arrire de ce groupe, le Gnie de la Justice, planant dans une aurole fulgurante, tend son arc et dirige vers le Vice la (lche du chtiment. L'ensemble de cette scne exprime la lutte entre les r passions et la conscience. Souviens-toi, fils de la Terre, que, pour le commun des hommes, l'attrait du vice a plus de prestige que l'austre beaut de la vertu. Si l'arcane VI apparat sur ton Horoscope, prends garde tes rsolutions. Les'obstacles barrent devant toi la route du bonheur que tu poursuis les chances contraires planent sur toi, et ta volont chanelle entre des partis opposs. L'indcision est, en toutes choses, plus funeste qu'un mauvais choix. Avance ou recule, mais n'hsite point, et sache.ilu'une chane de fleurs est plus difficile rompre qu'une chane de fer. Zinn (Z). NOMBRE 7. V LETTRE ARCANE II. Z = 7 exprime, dans le Monde e~'H, le Septnaire, la domination de l'Esprit sur la Nature. Dans le Mo?~eM~e//ec/M/, le Sacerdoce et l'Empire. Dans )e Monde physique, la soumission des lments et des forces de la Matire l'Intelligence et au travail de l'Homme. L'arcane VII est figur par un char de 'guerre, de .forme carre, surmont d'un baldaquin toil que soutiennent quatre colonnes. Sur ce char s'avance un triomphateur cuirass, portant sceptre et glaive en' ses mains. Il est couronn d'un cercle

t20

HISTOIRE.

DE LA MAGIE.

d'or que fleuronnent trois pentagrammes ou toiles d'or cinq pointes. Le char carr symbolise l'oeuvre accomplie par la Volont, qui a vaincu les obstacles. Les quatre' colonnes du dais toil figurent les quatre lments soumis au matre du sceptre et du glaive. Sur la face carre que prsente l'avant du char est trace une sphre soutenue par deux ailes dployes, signe de l'exaltation illimite de la puissance humaine dans l'infini de l'espace et du temps. La couronne d'or au front du triomphateur signifie la possession de la lumire intellectuelle qui claire tous les arcanes de la Fortune. Les trois toiles qui la fleuronnent symbolisent la Puissance quilibre par l'Intelligence et la Sagesse. Trois querres sont traces sur la cuirasse; elles signifient la rectitude de Jugement, de Volont et d'Action qui donne la Force dont la cuirasse est l'emblme. L'pe haute est le signe de la victoire. Le sceptre surmont d'un triangle, symbole de l'Esprit, d'un carr, symbole de la Matire, et d'un cercle, symbole de l'Eternit, signifie la perptuelle domination de l'Intelligence sur les forces de-la Nature. Deux sphinx, l'un blanc, l'antre noir, sont attels au char. Le blanc symbolise le Bien, le noir symbolise le Mal, l'un conquis, l'autre vaincu, et devenus tous deux les serviteurs du Mage qui a triomph des preuves. Souviens-toi, fils de la Terre, que l'empire du monde appartient ceux qui possdent la souverainet de l'Esprit, c'est-dire la lumire qui claire les mystres de la vie. En brisant les obstacles, tu craseras tes ennemis, et tous tes vuxseront raliss, si tu abordes l'avenir avec une audace arme de la conscience de ton droit. ARCANE III. V Micth~ (H). 8. LETTRE NOMBRE 8 exprime, dans le Monde c~'M'H, Justice absolue. H la Dans le Monde intellectuel, l'Attrait et la Rpulsion. Dans la Justice relative, faillible et borne, qui .le Monde ~M~, mane des hommes. L'arcane VIII est figur par une femme assise sur un trne, le front ceint d'une couronne arme de fers de tance.: elle tient

LIVRE

DEUXIME.

de la main droite un glaive, la pointe en haut, et de la gauche une balance. C'est l'antique symbole de la Justice qui-pse les actes et qui oppose au mal, pour contre-poids, le glaive de l'expiation. La justice, mane de Dieu, est la raction quilibrante qui reconstitue l'ordre, c'est--dire l'quilibre entre le droit et le devoir. Le glaive est ici un signe de protection pour les bons,.et de menace pour les mchants. Les yeux de la Justice sont couverts d'un bandeau, pour marquer qu'elle pse et qu'elle frappe, sans tenir compte des diuerences conventionnelles que les hommes tablissent entre eux. Souviens-toi, fils de la. Terre, que remporter la victoire et dominer les obstacles franchis, ce n'est qu'une part de la tche humaine. Pour l'accomplir tout entire, il faut tablir l'quilibre entre les forces que l'on met en jeu. Toute action produisant une raction, la Volont doit prvoir le choc des forces contraires, pour le temprer ou l'annuler. Tout avenir se balance entre le Bien et )e Mal. Toute intelligence qui ne sait point s'quilibrer ressemble un soleil avort.
-ARCANE IX. LETTRE Theim (TH). NOMBRE 9.

TU =~ 9 exprime, dans le Monde divin, la Sagesse absolue. Dans le Monde intellectuel, la Prudence, directrice de la Dans le Mondephysique, la Circonspection, guide Volont. des Actes.. L'arcane IX est ngur par un vieillard marchant appuy sur un bton et portant devant lui une lampe allume, qu'il cache demi sous son manteau. Ce vieillard personnine l'exprience acquise dans le travail de la vie. La lampe allume signifie la lumire de l'intelligence qui doit s'tendre sur le pass, le prsent et l'avenir. Le manteau qui la cache demi signifie discrtion. Le bton symbolise le soutien que prte la prudence l'homme qui ne livre point sa pense. Sou,viens-toi, fils de la Terre, que la Prudence est l'armure du Sage. La Circonspection lui fait viter les cueils ou:les abmes, et pressentir la trahison. Prends-la pour guide dans tous tes ac~es,.meme dans tes.plus petites choses. Rien n'est

122

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

indiffrent Ici-bas un caillou petit faire verser le char d'un matre du monde. Souviens-toi que si la Parole est d'argent, le Silence est d'or. RCANE . X LETTRE to.thi (I, J,Y). NOMBRE dO. t, J, Y = 10 exprime, dans le Monde divin, le Principe actif qui vivifie les tres. Dans le ~bM</e~<e//ec<Me~, l'Autorit Dans le Mondephysique, la bonne ou la maugouvernante. vaise Fortune. L'arcane X est figur par une roue suspendue sur son axe entre deux colonnes. Adroite, Z7e?'?K<mM~M, du Bien, s'efGnie force de monter au sommet de la circonfrence. A gauche, Typ//OM, Gnie du Mal, en est prcipit. Le Sphinx, en quilibre sur cette roue, tient un glaive dans ses griffes de lion. H personnifie le Destin toujours prt frapper droite ou gauche, et qui, selon que la roue tourne sous son impulsion, laisse monter les plus humbles et renverse les plus altiers. Souviens-toi, fils de la Terre, que pour pouvoir, il faut vouloir que pour vouloir efficacement, il faut oser; que pour oser avec succs, il faut savoir se taire.jusqu'au moment d'agir. Pour acqurir le droit de possder la Science et le Pouvoir, il faut vouloir patiemment, avec une infatigable persvrance. Et, pour se maintenir sur les hauteurs de la vie, si tu parviens les atteindre, il faut avoir appris sonder d'un regard sans vertige les plus vastes profondeurs. Ca.xtha. (C~K). NOMBRE0. 2 ARCANE I. X LETTRE C, K = 20 exprime, dans le Monde divin, le Principe de toute Dans le Monde M!~c//ecforce, spiritulle ou matrielle. Dans le Monde physique, la Force ortuel, la Force morale. ganique. L'arcane XI est figur par l'image d'une jeune fille qui ferme avec ses mains, sans efforts, la gueule d'un lion. C'est l'emblme de la force que communiquent la foi en. soi-mme et l'innocence de la vie. Souviens-toi, fils de la Terre, que, pour pouvoir, il faut croire que l'on peut. Avance avec foi l'obstacle est un fantme. Pour

LIVRE

DEUXIME.

123

devenir fort, il faut imposer silence aux faiblesses du cur; il faut tudier le devoir, qui est la rgle du droit, et pratiquer la justicecommesionl'aimait. X LETTRE t-uzain (L). NOMBRE 30. ARCANE II. L = 30 exprime, dans le Monde ~'M'M,la Loi rvle. Dans le Monde intellectuel, l'enseignement du Devoir. -Dans le Mondephysique, le Sacrifice. L'arcane XII est figur par un homme pendu par un pied une potence qui repose sur deux arbres ayant chacun six branches coupes. Les mains de cet homme sont lies derrire le dos, et le pli de ses bras forme la base d'un triangle renvers dont sa tte est le sommet. C'est le signe de la mort violente, subie par un funeste accident, ou pour l'expiation d'un crime, ou accepte par un hroque dvouement la Vrit et la Justice. Les douze branches coupes figurent l'extinction de la vie, la destruction des douze maisons de l'Horoscope. Le triangle sommet renvers symbolise une catastrophe. Souviens-toi, fils de la Terre, que le dvouement est une loi divine dont nul n'est dispens; mais n'attends gure qu'ingratitude de la part des hommes. Tiens donc ton me toujours prte rendre ses comptes l'ternel, car si l'arcane XII apparat sur ton Horoscope, la mort violente dressera'ses piges sur ton chemin. Mais si le monde attente ta vie terrestre, n'expire point sans accepter avec rsignation cet arrt de Dieu et sans pardonner tes plus cruels ennemis; car quiconque ne pardonne point ici-bas sera condamn, au del de cette vie, unesolitudeternelle. 40. ARCANEIII. LETTRE Mataloth (M). NOMBRE X M = 40 exprime, dans le Monde divin, le mouvement perDans le ptuel de cration, destruction et renouvellement. Monde intellectuel; l'ascension de l'Esprit dans les sphres divines. Dans le Monde physique, la mort naturelle, c'est-dire la transformation de la nature humaine parvenue au terme de sa dernire priode organique. L'arcane XHI est figur par un squetette fauchant des ttes

434

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

dans un pr d'en sortent, de tous cts, des mains et des pieds d'homme, mesure que la faux poursuit son uvre. C'est l'emblme de la destruction et de la renaissance perptuelle de toutes les formes de l'tre dans le domaine du Temps. Souviens-toi, fils de la Terre, que les choses terrestres durent peu de temps, et que les plus hautes puissances sont fauches comme l'herbe des champs. La dissolution de tes organes visibles arrivera plus tt que tu ne l'attends mais ne la redoute point, car la mort n'est que la parturition d'une autre vie. L'univers rabsorbe sans cesse tout ce qui, sorti de son sein, ne s'est point spiritualis. MaisTaBranchissement des instincts matriels par une libre et volontaire adhsion de notre me aux lois du mouvement universel, constitue en nous la cration d'un second homme, de l'homme cleste, et commence notre immortalit.
ARCANE XIV. LETTRE !~<Hn (N). NOMBRE SO.

N == 50 exprime, dans le Monde divin, le mouvement perptuel de la vie. Dans le Monde intellectuel, la combinaison des ides qui crent la vie morale. Dans le Monde physique, la combinaison des forces de la Nature. L'arcane XIV est figur par le Gnie du Soleil tenant deux urnes, et versant de l'une dans -l'autre la sve conductrice de la vie. C'est le symbole des combinaisons qui s'oprent sans cesse dans tous les rgnes de la Nature. Fils de la Terre, consulte tes forces, non pour reculer devant tes oeuvres, mais pour user les obstacles, commel'eau tombant goutte goutte use la pierre la plus dure. ARCANE V. X LETTRE Xtrn (X). NOMBRE 60. X = 60 exprime, dans le Monde e~'UM!, Prdestination. la Dans le Monde intellectuel, le Mystre. Dans le Monde physique, l'Imprvu, la Fatalit. L'arcane XV est figur par Typhon, Gnie des catastrophes, 's'levant d'un gouffre embras et secouant des torches audessus des deux hommes enchans ses pieds. C'est l'image de la Fatalit qui clate dans certaines vies comme l'ruption

LIVRE

DEUXIME.

~25

d'un volcan, et qui enveloppe les grands comme les petits, les forts comme les faibles, les plus habiles comme les moins prvoyants, dans l'galit du dsastre. Qui que tu sois, fils de h Terre, contemple les vieux chnes qui dfiaient la foudre, et que la foudre a briss aprs les avoir respects pendant plus d'un sicle. Cesse de croire ta sagesse et ta' force, si Dieu ne t'a point permis de saisir la clef des arcanes qui enchanent la Fatalit. ARCANE VI. X LETTRE Olimth (0). NOMBRE 70. 0 =70 exprime, dans le ~o~c~e divin, le chtiment de L'orDans le Monde intellectuel, la dfaillance de l'Esprit gueil. Dans le Mo~e~?/qui tente de pntrer le mystre de Dieu. s!~Me,les croulements de fortune. L'arcane XVI est figur par une tour que dcapite la foudre. Un homme couronn et un homme sans couronne sont prcipits de sa hauteur avec les dbris des crneaux. C'est le symbole du conflit des forces matrielles qui peuvent broyer les grands comme les petits, les rois comme les sujets. C'est. encore l'emblme des rivalits qui n'aboutissent, de part et d'autre, qu' une ruine commune; des projets striliss, des esprances qui s'tiolent, des entreprises qui avortent, des ambitions foudroyes, des morts par catastrophe. Souviens-toi, fils de la Terre, que toute preuve de l'infortune, accepte avec rsignation la suprme Volont du ToutPuissant, est un progrs accompli dont tu seras ternellement rcompens. Souffrir, c'est travailler se dgager de la Matire, c'est se revtir d'immortalit. RCNE VII. LETTRE Ftlm (F, P). NOMBRE 8(). X F, P = 80 exprime, dans le'Monde'divin, l'Immortalit. Dans le Mondeintellectuel, la Lumire intrieure qui. claire ' l'Esprit. Dans le ~OM~e~ys~Me, l'Esprance. L'arcane XVII est figur par une toile flamboyante,: huit rayons, qu'entourent sept autres toiles planant sur. une jeune fille nue qui panche sur ta terre aride les fluides de la Vie universelle, contenus dans deux coupes, l'une d'or, l'autre

~26

HISTOIRE DELA MAGIE.

d'argent. Prs d'elle, un papillon se pose sur une rose. Cette jeune fille est l'emblme de l'Esprance qui rpand sa rose sur nos jours les plus tristes. Elle est nue, pour signifier que l'esprance nous reste quand nous sommes dpouills de tout. Audessus de cette figure, l'toile flamboyante huit rayons symbolise l'apocalypse des Destins, ferme de sept sceaux qui sont les sept plantes, reprsentes par les sept autres toiles. Le papillon est le signe de la rsurrection au del du tombeau. Souviens-toi, fils de la Terre, que l'Esprance est sur de la Foi. Dpouille-toi de tes passions et de tes erreurs, pour tudier les mystres de la vritable Science, et leur clef te sera donne. Alors un rayon de la divine Lumire jaillira du Sanctuaire occulte pour dissiper les tnbres d ton avenir et te montrer la voie du bonheur. Quoi qu'il advienne en ta vie, ne brise donc jamais les fleurs de l'Esprance, et tu cueilleras les fruits de la Foi. ARCANE VIII. LETTRE Tsadi (TS). X NOMBRE 90. TS=90 exprime, dans le Monde divin, les abmes de Hnfini. Dans le Monde intellectuel, les tnbres qui enveloppent Dans le l'Esprit quand il se soumet l'empire des instincts. ~OM~e~y~Me, les dceptions et les ennemis cachs. L'arcane XVIH est figur par un champ que la lune demi voile ctaire d'un ple crpuscule. Une tour se dresse sur chaque bord d'un sentier qui va se perdre l'horizon dsert. Devant une de ces tours est un chien accroupi, et devant l'autre un chien aboyant la lune. Entre ces deux animaux rampe une crevisse. Ces tours symbolisent la fausse scurit qui ne pressent point les prils cachs, plus redoutables que les prils aperus. Souviens-toi, fils de la Terre, que quiconque brave l'inconnu touche sa perte. Les esprits hostiles, figurs par le loup, l'entourent de leurs embches les esprits servil.es, figurs par le chien, lui cachent leurs trahisons sous de basses flatteries et les esprits paresseux, figurs par l'crevisse rampante, passeront sans s'mouvoir ct de sa ruine. Observe, coute, et sache te taire.

LIVRE

DEUXIEME.

)27

NOMBRE )00. LETTREQuitotmth (Q). le Q ==100 exprime, dans le Monde ~!U!'M, Ciel suprme. Dans le Monde Dans le Monde intellectuel, la Vrit sacre. physique, le Bonheur paisible. L'arcane XIX est figur par un soleil radieux, clairant deux petits enfants, image de l'innocence, qui se tiennent par la main au milieu d'un cercle maill de fleurs. C'est le symbole du bonheur que promettent la simplicit de la vie et la modration des dsirs. Souviens-toi, fils de la Terre, que la lumire des Mystres est un fluide redoutable, mis par la Nature au service de la Volont. Elle claire ceux qui savent la diriger; elle foudroie ceux qui ignorent son pouvoir ou qui en abusent. ARCANE X. X LETTRE B&stth (R). NOMBRE 200. R = 200 figure le passage de la vie terrestre la vie future. Un Gnie sonne du clairon au-dessus d'un tombeau qui s'entr'ouvre. Un homme, une femme, un enfant, symbole collectif de la trinit humaine, se lvent de leur couche funbre. C'est le signe du changement qui est la fin de toute chose, du Bien comme du Mal. Souviens-toi, fils de la Terre, que toute fortune est mobile, mme celle qui parat le plus'stable. L'ascension de l'me est le fruit qu'elle doit tirer de ses preuves successives. Espre dans la souffrance, mais dfie-toi dans la prosprit. Ne t'endors ni dans la paresse ni dans l'oubli. Au tu moment que tu ignores, la roue de la Fortune va tourner seras lev ou prcipit par le Sphinx. ARCANE IX. X
ARCANE 0. LETTRE Sichen (S). NOMBRE 300.

S = 300 figure le chtiment qui suit toute faute. Tu vois ii un aveugle charg d'une besace pleine, et qui va se heurter contre un oblisque bris, sur lequel se pose en arrt un crocodile gueule bante. Cet aveugle est le symbole de l'homme qui s'est fait l'esclave de la Matire. Sa besace est remplie de ses erreurs et de ses fautes. L'oblisque bris figure la ruine de ses uvres; le crocodile est l'emblme d'une implacable fatalit, et de l'invitable Expiation.

128

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

ARCANE XI. X LETTRE Thoth (T). NOMBRE 400. Cet Arcane suprme du Magisme est figur par une couronne de roses d'or, entourant une toile et place dans un cercle antour duquel se rangent, gale distance, une tte d'homme, une tte de taureau, une tte de lion et une tte d'aigle. C'est

La Couronne

des Mages.

le signe dont se dcore le Mage parvenu au plus haut degr de l'initiation, et mis par elle en possession d'un pouvoir dont les degrs ascensionnels n'ont d'autres limites que celles de son intelligence et de sa sagesse. Souviens-toi, fils de la Terre, que l'empire du Monde appartient l'empire de la Lumire, et que l'empire de la Lumire est le trne que Dieu rserve la Volont sanctifie: Le Bonheur est, pour le Mage, le fruit de la science du Bien et du Mal mais Dieu ne permet de cueillir ce fruit imprissable qu' J'homme assez matre de lui-mme pour s'en approcher sans le convoiter. Rsumons maintenant ces 22 Arcanes par 22 titres qui en expriment les symboles.

DVRE DEUX1M1'

t2t)

Le 1" se nomme le -~aye, et.symboHse /<!Volont. Le 2 se nomme la Porte du ~aMe<M<7!'re-oecM/<e, et symbolise /<Science qui. doit guider.la volont.' Le 3" se nomme 7~M-C/<!M!p, symbolise l'Action qui doit. et manifester la volont unie la science. Le 4 se nomme la Pierre cubique, et symbolise la 7}ea/MM<MM des actes humains, l'oeuvre accomplie. Le 5 se nomme le Mox<re_c~ ~eaMe. et symbolise l'Inspi?'a<i!'OM l'homme reoit des Puissances occultes. que Le 6 se nomme les DeM;rRoutes, et symbolise /'Ep~e:e, a laquelle est soumise toute volont en prsence du Bien et duMal, Le 7e se nomme le Char d'Osiris, et symbolise la Victoire,' c'est--dire le choix du Bien qui est le fruit de la vrit et de la justice. Le 8 se nomme 77;e~M, et symbolise /<!7!'6rc, par analogie avec la balanc qui est l'attribut de la Justice'. Le 9 se nomme la.Lampe voile, et symbolise la Prudence qui maintient J'quilibre. Le 10" se nomme /e 6/?/M'M.r,.et*symbo)isela Foy~e, heureuse ou malheureuse, qui accompagne toute vie. Le il" se nomme le Lion dompt, et symbolise la Force, que tout homme est appel conqurir par le dveloppement de ses facults intellectucUes et morales. Le 12 se nomme le.Sacrifice, et symbolise la mort violente. .Le 13" se~nomme la F<!M/a;, t.symbolise /a .y~oM.f/o~M~ e de l'homme, c'est--dire son passage la vie future par la mort' naturelle. Le 14~se nomme le Gnie solaire, et symbohse /'7?;M<!ue de l'homme par la volont, ta.science et l'action combines. Le 15" se nomme Typhon, et symbolise la 7''<7<e, qui nous frappe de coups imprvus. Le 16" se nomme. la 7b!/?' /b~e~'o?/ee,et symbolise la ~M:Ke sous tous les aspects qui prsente cette ide. Le 17" se. nomme /'7~0!/e des Mages, et symbolise 7')e?'ce, qui mne au salut par la foi.
!)

t30

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Le 18 se nomme le Crpuscule, et symbolise les Dee~/M?~, qui nous enseignent notre faiblesse. Le 19 se nomme la Lumire resplendissante, et symbolise le t ~OH~eMrerrestre. Le 20 se nomme le Rveil des ~o~, et symbolise le Re?!0!<ue//e~e?!<, ui change le Bien en Mal, ou le Mal en Bien, q dans la srie des preuves imposes toute carrire. et Le 21 se nomme le C?'ocoe~7e, symbolise l'Expiation des erreurs ou des fautes volontaires. Le 22 se nomme la Couronne des ~ayes, et symbolise la Rdcerne tout homme qui a rempli sa mission sur coM~eMM la terre en rentant quelques traits de l'image de Dieu. En reliant l'une l'autre et successivement les 22 signifiances qui manent de ces symboles, leur ensemble rsume en ces 1 termes la synthse du Magisme: La Volont humaine (1), claire par la Science (Il) et manifeste par l'Action (lit), cre la Ralisation (IV) d'un pouvoir dont eUe use ou abuse, selon sa bonne ou mauvaise 7/M'<!<o?! (V), dans le cercle que lui tracent les lois de l'ordre universel. -Aprs avoir surmont l'j~eMMe(VI), qui lui est impose par la Sagesse divine, elle entre, par sa Victoire (VM), en possession de l'oeuvre qu'elle a cre, et, constituant son quilibre (VII!) sur l'axe de la .P/Mc~ce (IX), eUe domine les oscillations de la La Force (XI) de l'homme, sanctifie par -le Fortune (X). Sacrifice (XII), qui estl'offrande volontaire de soi-mme sur l'autel du dvouement ou de l'expiation, triomphe de la Mort; et sa divine 7ra?M/oryKa<!o?! (XIII) l'levant, outre-tombe, dans les rgions sereines d'un progrs infini, oppose la ralit d'une iminortelle Initiative (XIV). l'ternel mensonge de la Fatalit Le cours du Temps se mesure par des ruines; mais, (XV). au del de chaque 7~!e (XVI), on voit reparattre l'aurore de l'Esprance (XVH)-ou le crpuscule des Z)ece/)<M?M (XVI1J). L'homme aspire sans cesse ce qui lui chappe, et ie soleil du Bonheur (XIX) ne se lve pour lui que derrire la tombe, aprs le Renouvellement (XX) de son tre par,la mort qui lui

LIVRE

DEUXIME.

~i

ouvre une sphre plus hante de volont, d'intc)tigcncc et d'action. Toute volont qui se laisse gouverner par les instincts dn corps est uneabdication de la libert et se voue a r~/?!'a<i!0?! Toute volont, au contraire, (0) de son erreur ou de sa faute. qui s'unit Dieu pour manifester la Vrit et oprer la Justice, entre, ds cette vie, en participation de la puissance divine sur les tres et les choses, Rcompense (XX!) ternelle des Esprits affranchis.

!V En achevant ces paroles, )c Pastophorc a conduit !e postulant au fond de la gterie des Arcanes, et lui ouvre une porte donnant accs sous une nouvelle vote, troite et longue, a l'extrmit de laquelle rugit une fournaise ardente. Devant cette terrible vision, ]e postulant frmit. Ou vaisje ?. se demande-t-il demi-voix. C'est un pril saus is sue, c'est la mort! Fils de la Terre, reprend le Pastophore, les prils et la mort mme n'pouvantent que les natures avortes. Si tu es )achc, qu'cs-tu venu faire ici?. Regarde-moi, j'ai travers autrefois cette flamme comme un champ de ross. Encourag par le sourire bienveillant qui effleure les lvres du Mage, le postulant se rassure et se met en marche pendant que derrire lui se referme la galerie des Arcanes. La rflexion qui suit toute premire motion lui rappelle que l'enseignement qu'il vient de recevoir est inutile a un homme qui va prir, tl ignore comment finira cette' nouvelle preuve; mais avait-il A mesure qu'il prvu comment II sortirait des premires?. approche de la barrire de feu, sa confiance augmente, le prit diminue a ses regards. La fournaise se rduit une illusion d'optique, cre par de lgers entrelacements de bois rsineux, disposs en quinconce sur des grillages au milieu desquels se dessine un sentier qu'il va rapidement parcourir, sans redouter

132

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

nulle atteinte. Il s'lance, il croit l'preuve franchie; mais, tout coup, l'imprvu le saisit. Devant lui l'avenue vote se termine brusquement au niveau d'une eau morte, dont la large surface couvre une profondeur ignore. Derrire lui, tombent de la vote entr'ouverte des flots d'huile bitumineuse qui rejaillissent en lave embrase la fournaise devient une ralit. Serr entre ce rideau de flamme qui lui coupe toute retraite, et la nappe d'eau qui recle peut-tre une muette embche, il faut de ces deux ennemis affronter le seul qui laisse une chance de fuite. Le postulant s'engage, tout hasard, dans l'eau tnhreuse. Ses pieds ttonnent sur une pente glissante il s'enfonce. A chaque pas, le niveau liquide semble monter, gamonte encore, arrive ses paules un pas gne sa poitrine, de plus, et il se sentira submerg! Mais la clart de la fournaise, qui se projette en avant, lui montre alors qu'il a atteint le milieu de cette espce d'tang. Plus loin, la pente s'aplanit, se relve peu peu, et soutient fleur d'eau, sur la rive oppose, l'escalier d'une plate-forme qu'entoure de trois cts une haute arcade. Sur le mur du fond se dessine une porte d'airain, que parat diviser en deux battants une mince colonne torse, qui prsente en saillie une gueule de lion tenant un anneau. Cette porte est ferme. Le postulant, ruisselant d'eau et transi de froid, gravit avec peine l'escalier. En atteignant la plate-forme, il s'tonne d'avancer sur un plancher de mtal rsonnant. Il s'arrte auprs de la porte pour se reconnatre. Au del des eaux qu'il vient de traverser, le reflet de la fournaise plit, puis disparait l'incendie s'teint. L'obscurit rgne de nouveau sous ces votes inconnues, le silence est plein d'pouvante personne ne se montre comment aller plus loin?. comment retourner, sur ses pas ?. Mais voil qu'une parole mystrieuse se fait encore our dans l'espace occulte.: S'arrter, dit cette voix, c'est prir. Derrire toi, c'est la mort devant, c'est le salut! )) On devine l'anxit du pauvre postulant. Press par la terreur, H palpe, en frissonnant dans ces tnbres, les sculptures de la

LIVRE

DEUXIEME.

~3

porte d'airain, pour dcouvrir le secret qui peut la faire mouvoir. L'anneau qu'il a entrevu tout a l'heure dans la gueule de lion, et dont la partie infrieure figure une tte de serpent se mordant la queue, ne serait-il point une espce de marteau qu'il faut soulever et laisser retomber sur l'airain sonore de cette porte?. A peine l'a-t-il saisi de ses deux mains, que, par l'effet d'une dtente communiquant travers la porte, le plancher mtallique fuit sous les pieds du malheureux qui demeure suspendu dans le vide bant. Cette preuve tait, en apparence, trs-prilleuse, car le postulant pouvait lcher prise; mais les Mages avaient prvu cet accident. La profondeur du sous-sol dans lequel s'abattait le plancher mtallique tait divise par plusieurs chssis d'toffe, tendus et superposs horizontalement, que le poids d'un homme dchirait l'un aprs l'autre cette simple prcaution suffisait pour amortir toute chute, et, d'ailleurs, plusieurs Pastophores se tenaient prts recevoir le postulant dans leurs bras. S'il n'y avait po.int chute, le plancher mobile tait relev sur-le-champ, par un appareil mcanique, et ramen sa position horizontale o le fixaient des crous. Le postulant reprenant pied, la porte d'airain s'ouvrait devant lui. Le chef d'une escorte compose de douze Nocores (conservateurs du sanctuaire) lui faisait de nouveau bander les yeux, comme son entre dans les souterrains; puis on l'entranait, aux flambeaux, le long des dernires galeries qui s'tendent depuis le Sphinx jusqu' la grande Pyramide. Ces galeries taient fermes, de distance en distance, par des portes secret, que des officiers du temple ne laissaient franchir qu'aprs avoir reu un mot et un signe de reconnaissance. Le collge des Mages attendait le futur initi dans une crypte creuse au cur de la pyramide. Sur les murailles de cette crypte, que revtait un enduit du poli le plus brillant, des peintures symboliques reprsentaient les 48 Gnies de l'anne, les 7 Gnies des plantes, les 3COGnies des jours. C'tait une bible image dont les tableaux, divi-

1~4

HISTOIRE

DE LA MAGIE

ss par des lames d'or, contenaient toutes les traditions que le Magismc avait reues d'Hermcs-Thoth, le grand rvlateur. Toute la science sacerdotale tait crite au-dessous de chaque tableau mais cette criture ne pouvait tre lue que par les initis auxquels l'~Wro~~e confiait la clef d'un alphabet mystrieux dont ils s'engageaient garder le secret sous la foi d'un redoutable serment. Le mme serment liait d'ailleurs tous les adeptes, depuis le Zlateur (titre du premier grade), jusqu'au Rose-Croix (neuvime grade), qui. recevait le sceau de la suprme initiation. Aux quatre angles de la crypte se dressaient, gale hauteur, quatre statues de bronze, poses sur des colonnes triangulaires. La premire figurait un homme, la deuxime un <aMreM,la troisime un lion, la dernire un aigle, divisions symboliques du Sphinx dont j'ai dj parl. Sur la tte d chaque figure un rcipient, en forme de couronne, contenait un foyer de lumire. Sept lampes trois branches, suspendues la vote, aux angles d'une rosace d'or sept rayons, compltaient l'illumination. L'Hirophante, vtu de pourpre, le front ceint d'un cercle d'or fleuronn de sept toiles, occupait un trne d'argent dress sur une estrade au centre de l'assemble les autres Mages, en aube blanche, avec un cercle d'or sans fleurons, se rangeaient en triple hmicycle, sa droite'et sa gauche, sur des siges moins levs. sous un baldaquin de .Derrire le trne hirophahtique, pourpre, apparaissait la statue colossale d'Isis,'personuification de la Nature, compose d'un alliage de plomb, mtal consacr Rempha, gnie plantaire de Saturne; d'tain, consacr de fer, consacr Erlosi,. gnie Pi-Zous, gnie de Jupiter; de de Mars; d'or, consacr Pi-Rh, gnie du 6'o/c! vif-argent fix, cuivre, consacr ~wo/A, gnie de Fe/de consacr rAo<~ ou Pi-Herms, gnie de ~fercM~e; d'argent, consacr Pi-Ioh, gnie de la Z~<He. Isis portait un diadme triangulaire d'argent, avec aigrette douze rayons, et, sur la poitrine, une rose d'or, figurant la

LIVRE

DEUXIEME.

135

sphre universelle, au centre d'une croix de mme mtal, marquant par ta direction de ses branches les quatre points cardinaux de la terre et les avenues de l'infini hauteur, largeur, profondeur. Les deux bras de la statue s'allongeaient un peu en avant. du corps, et leur cartement mesurait la base d'un triangle quilatral ayant pour sommet le haut du front. Les mains taient ouvertes et projetaient chacune vers la terre cinq rayons d'or; ces 10 rayons et les 12 de l'aigrette frontale rappelaient les 22 arcanes que j'ai dcrits plus haut. Devant l'Hirophante, au milieu de la crypte, il y avait une grande table d'argent, de forme circulaire, sur laquelle tait grave la figure thorique de l'horoscope dj prsente au lecteur (page 69.). Cette table tait supporte par douze cariatides, dont chacune figurait l'emblme de l'un des signes du zodiaque. Les mmes signes taient aussi burins en monogrammes sur un large cercle d'or, encastr dans'une rainure pratique autour de la table. Ce cercle, divis en douze parties, et mis en mouvement par un engrenage, tournait volont pour amener au point de l'Orient celui des 12 signes qui correspondait l'poque prcise d'une naissance quelconque. Au centre de la table se dressait un pivot traversant les ttes de sept aiguilles mobiles, dont chacune tait faite du mtal consacr au Gnie plantaire qu'elle reprsentait. Quand le cercle zodiacal tait fix, on dirigeait la plante dsigne par chaque aiguille sur le point dtermin parles calculs magiques. L'0~eK< et l'Occ~eM~ de ce planisphre uranographique taient marqus par deux soctes de bronze, hauteur d'appui, chargs de deux tablettes, enduites de cire, -sur lesquelles le Mage observateur traait les rsultats de son tude. Cett tude constituait l'preuve suprme de l'initiation le rcipiendaire recevait de l'Hirophante le sujet d'un horoscope tracer et expliquer, sance tenante, devant le collge asscmbt, et il devait s'acquitter de cette tache sans commettre aucune erreur, sous peine de voir ajourner indfiniment son admission au rang de Mage de la Rose-Croix. Revenons notre postutant dont les tribulations ne touchent

):!6

HISTOIRE DE LA MAGIE.

-pas encore leur terme. Introduit dans l'tat de dtresse d'un naufrage, ruisselant d'eau et enfivr par l'branlement de toutes ses facults physiques et morales, on l'arrte en face des Mages, a l'entre de la crypte, et les douze Nocores se rangent ses cts. Deux d'entre eux lui saisissent les bras pour le maintenir immobile. Fils de la Terre, lui dit l'Hirophante, les hommes de ta patrie te croyaient savant et sage, et tu sentais en toi-mme encore plus d'.orgueil qu'ils ne t'accordaient d'admiration. Tu avais, un jour, ou dire que nous possdons un trsor de connaissailces surnaturelles, et tu n'as plus got de repos jusqu'au moment ou, force d'instances, tu as obtenu de pntrer parmi nous. Tes vux imprudents sont-ils satisfaits?. A quoi t'ont servi et ton ambition dvorante et ta strile crdulit?. Te voil, misrabte et captif, livr par toi-mme au pouvoir d'une socit inconnue dont tu convoitais les secrets, et qui, pour premier chtiment de ton audace, t'a enferm dans les entrailles de la terre! Tu avais ou parler de nos preuves, mais, comme nos mystres sont bien gards, tu imaginais, en ta courte sagesse, que les postulants n'taient soumis qu' de vains prestiges, capables tout au plus d'tonner des esprits vulgaires, et au del desquels tu verrais bientt resplendir l'apothose de ton facile courage. Tu n'as point song que, matres de ta vie et de ta mort, nous pouvions donner un cruel dmenti cette ddaigneuse scurit. Je n'ai qu'un signe faire pour que tu sois plong vivant au fond de nos souterrains, nourri du pain d'amertume et abreuv de l'eau d'angoisse jusMais notre clmence daigne se qu'au dernier de tes jours montrer plus grande que ta sincrit elle ne demandera mme, pour te rendre la libert, que ton serment solennel de ne jamais rvler qui que ce soit le moindre dtail de ce que tu as vu et entendu cette nuit. Veux-tu prter ce serment?. )) Le postulant, averti voix basse par un des Nocores, r pond Je le jure! L'Hirophante ordonne alors aux Nocores de l'amen)' au

LIVRE

DEUXIME.

t37

pied -de. l'autel et de l'y faire agenouiller. Puis il rcite haute voix, et lui fait rpter, phrase par phrase, la. formule En prsence des sept Gnies qui excutent les suivante volonts de l'Etre ineffable, ternel et infini, moi (ici /eMO?M du n (ici /'e/~o~Me jtM~M/<M<). fils de (ici le nom de son pre) de sa naissance, les noms de sa ville natale et de sa patrie). je jure de taire tout ce que j'ai vu et entendu, tout ce que je verrai et entendrai dans ce sanctuaire des prtres de la divine Sagesse. Si jamais je trahis mon serment, je serai digne d'avoir la gorge coupe, la-langue et le cur arrachs, et d'tre enterr dans le sable de la mer, afin que ses flots m'emportent dans un ternel oubli. Nous sommes les tmoins de ta parole, )) reprend l'Hirophante,. et si jamais tu devenais parjure, une invisible vengeance s'attacherait tes pas; elle t'atteindrait en tous lieux, ft-ce mme sur le plus haut des trnes, pour.te.faire subir le sort auquel tu viens de te vouer. Ds cette heure, tu es au nombre des disciples de la Sagesse, et tu porteras, parmi nous, le titre de .ze/a~eM~, usqu' ce que, par un grand acte j d'obissance ou d'abngation de toi-mme, tu .aies mrit de passer un grade plus lev. Pendant ces dernires paroles, deux Nocores, portant chacun une coupe, viennent se ranger sans bruit de chaque ct de l'autel un troisime se place derrire le postulant, pour dnouer tout l'heure son bandeau, et, un peu en arrire, quatre ~Me/aMO~Aores (officiers des funrailles), dploient un grand voile noir. Tous les Mages, )' continue l'Hirophante, me doivent une soumission absolue. Jure-moi donc, ton tour, une gale obissance ? Le postulant prte ce second serment. s'crie l'Hirophante. Si tu n'as jur Prends garde! que des lvres, nous lisons dans les coeurs, et (e mensonge, v parmi nous, est puni de mort! )1 Un effroyable bruit de tempte, produit par un ingnieux

)~8

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

mais invisible appareil, gronde a)ors dans les profondeurs de la Pyramide; les dtonations du naphte enflamm imitent les clats de la foudre; les sept lampes de la vote s'teignant tout a coup, la crypte n'est plus claire que par les feux ples qui tremblent sur les.figures sphingiques. Pendant cet orage artificiel, le bandeau du postulant, dtach par le troisime Nocore, tombe ses pieds. Son regard aperoit dans une lueur fantastique tous les Mages debout et pointant des glaives sur sa poitrine c'est un spectacle majestueux, mais terrifiant. Ces glaives, reprend l'Hirophante, symbolisent la justice humaine mais cette justice est souvent faillible ou tardive, et la crainte qu'elle inspire n'arrte point les curs audacieux. Nous voulons que le Ciel mme nous garantisse la foi des nouveaux initis. Tu m'as jur obissance absolue tu dois prouver ta sincrit en acceptant une preuve dont il n'appartient qu'aii.Tout-Puissantde te prserver, s'il te croit digne de vivre. Ici les Mages baissent la pointe de leurs glaives, et les Nocores portant les deux coupes s'approchent du postulant.. Vois ces coupes, )) poursuit l'Hirophante le breuvage que contient l'une est inoffensif, l'autre est un poison violent. Je t'ordonne de saisir, au hasard, l'une ou l'autre, et de la vider d'un seul trait Si le postulant constern refuse d'obir, un nouveau roulement de tonnerre annonce que l'initiation est rompue. Les quatre officiers des funrailles jettent sur lui leur grand voile noir, le terrassent, le roulent dans ses plis et l'emportent. L'homme qui a craint de sacrifier sa vie a la foi jure par un double serment s'est jamais dgrad lui-mme. Lui serait-il permis de'retourner parmi ses concitoyens et de leur dire J'ai voulu m'initier aux mystres de ces Mages si fameux, devant lesquels s'incline l'Egypte entire, comme devant des demi-dieux; mais ce ne sont que des sclrats ou des fous, parmi )esqne)s nul n'est admis que s'il chappe, par le plus

LIVRE

DEUXIME.

t~t)

grand des hasards, a la chance de s'empoisonner. Une telle preuve m'a rvolt ils m'ont chasse avec mpris. Mais je fais justice de leur mpris en les dnonant eux-mmes comme des monstres l'horreur des nations !)) Non; la dfaillance ou la rvolte d'un postulant dj li'par le serment ne permettait plus de lui rendre une libert dont il pouvait faire un tel-abus. Mais les Mages ne l'immolaient point. Onl'enfermait, pendant sept lunes, dans un caveau de la Pyramide, avec une lampe, du pain et de l'eau, renouvels chaque jour par deux visiteurs silencieux. Prs de lui tait dpos un livre de sentences, contenant les devoirs de l'homme envers l'Etre suprme, ses semblables et envers lui-mme. La mditation de ce livre, crit par Hcrms-Thotb pour servir de catchisme lmentaire l'initi, offrait au captif un lment de consolation, de force et d'esprance. M y entrevoyait, sous une forme voile, la possibilit de se relever de sa chute. Aprs l'expiration des sept lunes, les deux coupes lui taient reprsentes si, cette fois, il acceptait l'preuve, ne fut-ce qu'avec une tremblante rsignation, la loi magique tait nanmoins satisfaite mais l'initi, rendu la libert, demeurait simple zlateur, et ne pouvait jamais tre admis un grade plus lev. En cas de refus, la captivit se maintenait dans les mmes conditions, pendant sept autres lunes, suivies d'une nouvelle offre des coupes, et ainsi de suite, jusqu' ce que l'obissance ou la mort naturelle vint terminer cette triste existence. Quand, au contraire, l'preuve des deux coupes avait t courageusement subie dans la crypte, en prsence de tout le collge assembl, et c'est ce qui arriva dans l'initiation de Platon, l'Hirophante se htait d'apprendre au rcipiendaire qu'il n'avait couru aucun pril, et que les coupes ne contenaient qu'un vin pur auquel un peu de myrrhe prtait sa lgre amertume.

i40

HISTOIRE

DK LA MAGIE.

v Aprs une si forte tension des forces physiques et morales, le repos devenait indispensable mais ce repos mme, l'insu de t'initi, cachait une dernire preuve, la seule qui fut rellement dangereuse pour sa vie. Les Nocores le conduisaient t dans une salle voisine du sanctuaire et orne du luxe dlicat d'uue royale chambre coucher. Des serviteurs lui faisaient quitter ses vtements mouills, le massaient avec des essences parfumes, le revtaient d'une robe blanche de fin tin, et apportaient devant lui une table charge de mets exquis et d'un vin gnreux. Pendant ce repas, une, musique invisible, enivrante, entranait peu peu son imagination dans un demi-rve travers par des visions amoureuses. Les plis d'une tenture verte, maille de branches de myrte, couleur et plante consacres Vnus, s'cartaient lentement au fond de la chambre, pour dcouvrir une galerie o se croisaient 'en chanes de beaut, dans une chatoyante lumire, des groupes de jeunes femmes dansantes et lies l'une l'autre par des guirlandes de roses. C'taient les filles des Mages, leves dans le sanctuaire et consacres Isis jusqu'au jour o elles recevaient un poux. Ces apparitions sductrices portaient un masque, attach leur front par un cercle d'or, afin que l'initi ne pt les reconnatre plus tard, s'il triomphait de l'preuve; mais elles n'avaient pour voile qu'une courte tunique paillete d'abeilles d'or, une charpe de gaze et des fleurs. ` La musique redoublait ses prestiges, des parfums inconnus faisaient aspirer l'initi leurs effluves vertigineux l'aimant de la contemplation l'attirait en silence, pas pas, au-devant de cette magie des formes, ternelle Circ qui emprisonne la raison humaine dans les tnbres du monde matriel. A peine avait-il franchi le seuil de la galerie, que deux des foltres danseuses l'enlaaient dans la chane de ross. Toutes

LIVRE DEUXIME.

i4t

les autres disparaissaient comme une vole de colombes effares. La lumire, subitement diminue, ne prtait plus cette scne qu'un, vaporeux crpuscule, dans lequel )es:.deux..tentatrices poursuivaient leur ;:dans tournoyante; -en agitant :-]a chain.e, chacune son;tour,;comme.pour provoquer le'choix d l'initi. Si, par; le moindre,signe de ;faiblesse,. l'imprudent osait profaner la puret :des mystres, un Nocore qui ~s'tait giissderrire:lui sans,tre,aperu, le frappait d!un coup-mortel: S~il demeurait; immQbile.et'recueilli, ou s'it brisait' la :cha!ne;de roses, un geste du Nocore ~'envoyait ;ls deux fonmes, ~et:-les Mages.venaient en-pressipn-fticiter.Ieur~nouveau fr.re d'avoir triomph do'l'preuve surhumaine qui avait surpris .sa; vertu .< sans la'faire chanceler. Bigne xlatur, .)\lui-disait l'Hirophante, :la :Magie'se compose de deuxlments, la science.et la force. Sansla~science, il n'est point de force complte sans.une'fprce quelconque, nul" ne s'lve sur-Ie~momdre degr de la science. Savoir,soufpr.ir, pour devenir impassible; savoir mourir, pour devenir immortel savoir s'abstenir, pour mriter .d'obtenir voil :ls.trois premiers secrets;de;la.vie nouvelle laquelle .nous't'avons initi; par l'preuve. Tout Mage:est appel devenir le. prtre/de la Vrit,'c~est--dire le confident de ses mystres jet le'possesseur de ses~forces.: ~Mais n~.est peu:qui ratisnt en son'entir cette H haute:dstine. "Apprends; donc sans; cesse:a~dominer tes -sens;' pour conserver la libert de-ton'me :'c'est:Ie prologue'de-no'S) tudes sacres.' L'intuition; de. Dieu en sra .le couronnement, si! tu sais tre infatigableen ta persvrance. Les:fortsihteHigence's Le; arrivent parmi nous ;la pyo/)Ae</eet la ~~MyyM. premier de ces.pouvoirs ressuscite le pass, pntre les.raisns du prsent et dvoile-l'avenir. Le'second :pouvdir cre .des uvres.' semblables/ celles de: Dieu; parja dcouverte/induhime'nt progressive des secrets de la vie universelle. Tu peux monter la dignit de prophte et de thurge, par sept annes de travail silencieux et solitaire, et par des examens gradus sur toutes les branches du savoir accessibles a l'homme. Poursuis ta carrire

)42

mSTOIREDELA

MAGI)'

d'initi comme tu l'as commence, et que la grande Isis te soit en aide! Mais, soit que tu acceptes de vivre ait milieu de nous dans une perptuelle et douce fraternit, entre les charmes de l'tude et les devoirs des fonctions qui te seront, penttro, un jour confies si tu t'en montres digne, soit que tu prfres retourner dans ta patrie pour y enseigner tes 'concitoyens la Vrit et la ~M~'c, souviens-toi du serment que'tu as prononc. ~Et,.pour qu'il ne s'cnace jamais de ta'mmoire, viens contempler, avant de remonter sur la terre, le chtiment qui, parmi nous, est rserv au parjure.' La procession des Mages se remettait alors en marche pour rentrer dans le sanctuaire. Chaque membre du collge sacr i~i reprenait sa place dans l'hmicycle l'Hirophante s'armait du sceptre'et du glaive poss devant lui sur l'autel, et tendant ses bras'en croix, il s'criait, aumiliu du silence gnral Frres,quelte heure est-il ?.)) ' L'~eM~e ~e'M~'ee, rpondaient d'une seule voix tous ies Mages. Un'timbre lugubre, dont'l'clio prolong montait de 'dessous terre faisait-retentir lentement sept coups a'intei'vaHes gaux. Puisqu'il est l'heure de Justice, )) reprenait l'Hirophante, que justice s'oit faite !)) Au pied de l'autel s'abat une trappe d'airain, plongeant dans un caveau d'ou s'chappent commedcs-bruits de cha!ncs entrechoques par une lutte violente, puis des rugissements, puis l'clat d'une voix humaine qui pousse un effroyable cri, puis. plus rien c'est le froid silence du spulcre. Ainsi prissent les parjures disent les Mages. -Justice est faite, reprend l'Hirophante en se tournant vers le zlateur nophyte. Va contempler son uvre. )' Les douze Nocores le placent alors au milieu d'eux; six le' prcdent, six le suivent, et tous descendent, un un, dans l'troite ouverture du caveau. C'est la qu'au pale reflet d'une lampe spulcrale le nophyte aperoit une forme de sphinx, qui iaboure de ses grifl'es tranchantes une forme humaine tendue

L!VU~

nK)~N:m;

<4:!

s<H's!ui.\('('thmTihi('as)~('t,i)rh.m('t'rrsd<'s~m<mir. h)n) '')~sL'sA'~)cm'('s)'('nt()m'(')HJ('s<)u)irm)<'nt,('t.~t).)n(hjs rags)H'c,!a\ision.i(iisp;)ru. !i.'t)<)))s-n(~js~(~!N'~(ju~!n')\i)i! "'i'ju')))it)~'urtr<'t'n('t'ti~i(\t'\c('()h'j':H'H!)sp))i)t\!)h'(';H)ifjn~

'h.n!n)f'n)()~rjut'<

\ie<itnea!'tmcie))e. C'tait !e()e)nier acte <iu(h'a)ne i!Hsuccdait un ha!)qneN'e)i.:ieu\. tiatique.auque) t'tatn\ccut,j<'i'aidit,trci/ea)Hh-cs, par)))ih's.)a~cs()c Mc))))'t)isct))c)a\iiie(!))S()i('i!.){ien,!cssicc!csa\anti'tah)t), M<'s<'t'H)a))t,s:n)\t'()cs~;)u\(h! 'i!p.H'TtH'rnn))))is.)!Hc<!)! et tira <)~ )'!):)rao)t A'tn'nnpfns, fut <'ir\aussi pa!')<'s~)a~('s, tou's secrets <'j)s<'i~)!<nfu)si('si()t'('s)~)i,ni(~)S('s, politiques et soe!a)es<)uin))'e!i t~ase(!eia)e~istati<Ht()es))e!treu\ah!'es

surxne

d44

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

leur sortie d'Egypte. Cette histoire biblique est trop gnralement connue pour qu'il soit utile de nous y arrte)'. il suffit de constater que les lois et les rites du Magisme passrent en grande partie dans la constitution thocratique dont Mose fut le fondateur. On doit nanmoins s'tonner de ne point voir figurer dans la loi mosaque le beau dogme de l'immortalit de l'me, et des rcompenses ou des punitions qui attendent l'me au seuil de la vie future. Ce dogme tait hautement profess par les Mages, comme un des plus saints enseignements de la morale humaine. En portant leur doctrine, leurs sciences et leurs arts dans la Grce et l'Asie, les gyptiens n'avaient point oubli le jugement des mes. La fable deMinos, d'~Eaque et de Rhadamante, juges des morts, est d'origine magique; le Tartare et l'Elyse des nations antiques sont galement, sous des noms divers selon les langues, des rminiscences de l'~M!eM< gyptien, c'est--dire de l'E?:/ey, ou lieu infrieur dans lequel s'oprait, d'aprs la thologie des Mystres, le passage des mes qui quittent la terre pour entrer dans une nouvelle existence. L'entre du prtoire de l'Amenthi avait pour gardien un monstre appel 0/7M, ou chien de Typhon. C'tait un compos triforme du crocodile, de l'hippopotame et du chien, dont les Grecs ont fait leur Cerbre ou chien trois ttes. L'me sortant du corps arrivait en ce lieu, conduite par deux gnies dont l'un se nommait Vrit, l'autre Justice. Elle tait reue par un troisime gnie, T~Mez, fille du Soleil ()a~e~ep~oHe ou Proserpine des Grecs), qui prsidait un tribunal de trente-deux juges, rangs sur leurs lignes. Ces juges avaient des ttes de diffrents animaux, dont chaque type symbolisait une vertu ou un vice dont ils taient les examinateurs.' Au milieu d'eux'se dressait une balance, dont les bassins recevaient sparment les'bonnes et les mauvaises actions, figures par des poids que dposait le divin Thoth, premier lgislateur de l'gypte. La bont de l'Etre suprme, figure par Osiris, accueillait les mes pures dans une sphre de bonheur dtermine par le genre particulier de m-

LIVREDEUXIME.

145

rite dont elles se prsentaient ornes, et envoyait les mes coupables se purifier dans une sphre d'expiation. Cette, ide si simple, si profondement religieuse, exprime par des symboles emprunts la nature visible, s'altra, dans la suite des temps, par les commentaires ignorants de vulgarisateurs qui ne possdaient point la clef du Magisme, et qui firent croire au monde que les gyptiens adoraient des animaux. Le grand Herms-Thoth avait lui-mme prvu cette perversion des esprits, car il a crit quelque part, soit dans le soit dans l'Asclepios, ces paroles tristement prophP/6!M~ tiques ((0 gypte, un temps viendra o, au lieu d'une religion pure et d'un. culte intelligent, tu n'auras plus que des fables ridicules, incroyables la postrit, et il ne te restera plus que des mots gravs sur la pierre, muets et presque indchiffrables monuments de ton antique pit 1 )) Les fils des Mages commenaient leurs tudes en entrant dans le troisime septnaire de la vte, c'est--d.Ire partir de leur quinzime anne, et l'enseignement complet durait vingt et un ans. Ce cours embrassait toutes les sciences. L'histoire naturelle et gographique des plantes, des minraux et de l'homme exerait la premire intelligence. Le dessin s'y liait, pour apprendre reprsenter les objets qui avaient frapp l'attention. Puis venaient les mathmatiques, la physique, la chimie"la mdecine, la chirurgie, la sculpture, l'architecture, la musique, la mcanique. De ces sciences appliques aux usages pratiques de la vie, l'enseignement passait l'tude de l'histoire gnrale des peuples, des langues et des lgislations trangres. Il s'levait enfin aux sciences religieuses, lesquelles se divisaient en astronomie vulgaire et sacre, horoscopie, criture symbolique, philosophie de la justice et dela volont, rites des temples, Chaque anne voyait s'ouvrir des prophtie et thurgie. examens gradus dont l'importance s'levait avec le niveau de l'instruction. On ne faisait subir aux fils des Mages aucune preuve physique, car l'ducation elle-mme constituait leur initiation, et, lis au sacerdoce par le droit de la famille, nourris

146

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

de ses traditions et vivant au milieu des solennits'sacres, ils en apprenaient le sens et en pntraient l'esprit sans efforts. La discrtion n'avait pas besoin de leur tre impose comme un dogme redoutable; elle tait eneux une vertu de race, dont ils se montraient fiers de bonne heure c'tait la couronne de e leur savoir et le garant du respect des peuples. Dpositaire des connaissances les plus transcendantes, et sans cesse appliqu en agrandir le domaine, l'Ordre des Mages a grav son nom dans l'histoire en caractres indlbiles. Il est l'unique socit humaine dont les oeuvres monumentales nous .rvlent encore et nous prouvent l'existence d'arts pousses jusqu' la plus haute perfection, dans une antiquit laquelle ni l'Inde, ni la Chine, ni l'Assyrie, ni la Perse, n'ont rien comparer, et dont la science moderne n'est encore parvenue qu' piller les tombeaux.. Nous avons vu que l'tranger, aprs avoir franchi les preuves physiques de la postulance, recevait immdiatement le titre de Ze/a<eM?'.S'il voulait s'lever plus haut dans la hirarchie, il devait s'engager passer douze annes dans l'cole des Mages, soumis un rgime austre, et vou une rigoureuse solitude. A mesure qu'il avanait dans les voies de la science, il tait admissible au deuxime grade, avec le titre de Thoriste; au troisime, avec celui de P?'a<Ma?!<; au quatrime, avec celui de Philosophe; au cinquime avec celui d'Adepte ?m'KeM?';au sixime, avec celui d'~e~/e majeur; au septime, avec celui Temd'Adepte 6~'CHC/M; au huitime, avec celui de ~K~e </M ple, et au neuvime, avec celui de ~aye <~e la Rose-Croix. Mais ce dernier grade, correspondant un enseignement complet, n'tait accessible qu'a des intelligences doues d'une mmoire presque merveilleuse, parce qu'il embrassait les sciences hiratiques, dont la loi religieuse interdisait absolument de donner et de recevoir par crit la communication. Le Mage parfait devait tre une vivante encyclopdie, dont toutes les divisions, tous les chapitres, apparaissaient comme en une seute page au premier appel de son esprit. L'Astrologie, porte des Mondes

LIVRE DEUXIME. occultes, lui ouvrait, a elle seule, des milliers d'arcanes auxquels il fallait savoir appliquer sur-le-champ, sans faillir, l'une des sept clefs du symbolisme universel rvl par Herms. Les Mages du neuvime degr taient seuls investis du droit de gouverner l'tat et de rendre la justice. Quand ils furent dtrns par la caste guerrire, leur domination ne prit point, car du fond des sanctuaires ou elle s'tait revoile, elle rgnait toujours par le prestige ds arts surnaturels, et les rois du glaive n'osaient rien entreprendre sans consulter les rois' de la science fatidique. Le pouvoir spirituel de ceux-ci, dgag des soucis de l politique active, n cessa de grandir mesure qu'il devenait plus cach, et que, plus recueilli dans la sereine contemplation ds temps, plus dsintress des fugitives ambitions de la vie, il imposait de'plus loin ses oracles a l'orgueil des matres du monde. 11faut une laborieuse et patiente curiosit pour tudier avec fruit ces tranges dbris de ce qui fut une science souveraine, un art royal, comme l'on disait encore au Moyen-Age, et qui n'est .plus, de nos jours, qu'un souvenir avili et condamn par l'ignorance. Ou senties esprits concentrs, silenieux, solitaires qui conservent encore,' a l'cart, quelque tradition de cette science?. 11en exist, sans doute; .mais leurs livres, soit manuscrits, soit imprims,.la plupart incomplets, sont d'une lecture difficile. On sent qu'ils crivirent regret la doctrine dont les anciens Sages ne permettaient la communication que par la parole. D'ailleurs, ces travaux singuliers ne s'adressaient point au public; ils avaient pour unique objet de soulager la mmoire du Matre vieilli, o.u d'obvier aux faux pas de quoique disciple emport, loin des rgles. Eclats de lumire pour l'me enseigne, crpuscule pour le puissant chercheur, nuit muette et' sans bornes pour la foule, ces livres sont les derniers des oracles. Mais ou sont les prtres ou les sibylles qui savaient les faire parler?. Que sont devenus les tranges doctrinaires auxquels la science de la croix, du <n'aM~/eet du c~ye, triple clef de .se~<cere<fM ~o~/M, composs chacun de 22 lettres lies

)48

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

22 nombres et a 78 symboles, suffisait pour voquer devant, le berceau d'un nouveau-n les anges de la vie, de la bonne ou mauvaise fortune et de la mort?. Cette science et ce pouvoir, double colonne du sanctuaire occulte d'isis, se sont-ils totalement crouls dans les cataclysmes de l'ancien monde?. Je suis Une association cosmopolite se lve et rpond l'hritire des Mages, je suis le lien vivant, immortel, indissoluble, des traditions antiques de l'Orient; je suis la source des Je me nomme progrs prsents ou futurs de l'Humanit /aMc-A/<~oHHe~e. Examinons l'origine et la valeur de ce titre bixarrc et de cette ambitieuse prtention.

V! Vers 1646, un rveur anglais, lie Ashmole, poursuivait les mirages de la fortune et de la clbrit, travers des grimoires d'alchimie dcouverts dans la bibliothque d'Oxford. Las de chercher en vain la pierre philosophale et l'lixir de perptuelle jeunesse, mais toujours dvor du besoin de mettre en relief sa personnalit, cet Ashmole n'imagina rien de mieux que de ressusciter, disait-il, la doctrine surnaturelle des vieux Mages, dont il avait retrouv les mystres, et dont il serait, bien entendu, le nouvel Hirophante. Il fallait un local, et surtout un public. Certain colonel philanthrope, nomm Mainwarring, lui ouvrit l'accs d'une corporation d'ouvriers en btiments, qui se runissait Warrington, sous le titre de Free-o?! libremaonnerie. Les socits de cette-nature, fondes en vue d'intrts purement matriels entre gens de mme mtier, taient alors gnratement rpandues, et, pour donner au gouvernement des gages de scurit qui protgeassent leur paisible existence, elles sollicitaient dans l'aristocratie britannique, dans le clerg, dans l'arme, dans la haute industrie et parmi les gens de tettres, des patrons qui recevaient le titre honorinquc

LIVRE DEUXIME.

)4U

de F~ee Mao?t accepted (maon libre accept). C'est en cette qualit que le colonel Mainwarring fit accueillir lie Ashmole. Les maons pratiques de Warrington taient gens de dure cervelle et comprenant peu de chose aux thories de maonnerie !H~pe<Me//e prsentes par leur nouvel affili..M avait beau faire miroiter leurs yeux les vaporeuses magnificences d'un temple universel dont ils pouvaient devenir les coristructeurs et les prtres, ces bons tailleurs de pierre se bornaient a hausser les paules en retournant au travail qui faisait vivre leurs familles. Mais Elle Ashmole ne fut point dcourag le titre de libre agrg lui confrait le droit de pntrer dans les autres foyers de la mme corporation, et il vint bientt tenter, a Londres, la chance d'un meilleur succs. C'tait l'poque d'une grande rvolution le roi Charles I", dtrn depuis le 20 janvier 1647, attendait en prison le sort que lui rservaient ses ennemis il n'en sortit que le 9 fvrier 1649, pour livrer sa tte au bourreau. Les partisans des Stuarts, puiss par la guerre civile et les proscriptions, essayaient de rallier dans l'ombre leurs sanglants dbris, en se couvrant du voile des Libres-Maons, sous lequel ils dpistrent l'inquite police de Cromwell. Ashmole devait trouver parmi eux les esprits exalts dont il avait besoin pour raliser son rve de socit occulte. Mais les proccupations politiques des royalistes voulaient s'envelopper d'un ?n~ere bas sur le principe de la vengeance. Ashmole sentit que, pour jouer un rle, il fallait mettre son zle au service de cette passion. Renonant donc au ct philosophique, religieux et purement spculatif de la doctrine des Mages, telle que la retraait le Syrien Jamblique, il se contenta de proposer le genre d'preuves dont j'ai offert une esquisse, en le rduisant toutefois une troite fantasmagorie, dpouille du prestige que refltaient les pompes majestueuses et les grands dcors du sacerdoce antique. Pour justifier le titre de Maon libre, sous lequel s'abritait la conspiration des vengeurs de Charles t", l'initiation fut divise en trois degrs Apprenti, Compagnon et Matre.

~50

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

L'.<4/~e?!<! n'tait admis aux preuves qu'aprs une enqute minutieuse et secrte sur son caractre, ses antcdents, ses moyens d'existence, ses relations habituelles. Aprs les preuves, on lui faisait prononcer le serment prescrit par les mystres gyptiens, et, pour mieux graver dans sa mmoire l'ide de l'immolation qui punissait les tratres, il apprenait un signe de yeconMaMsa'?:ce un attouchement. et Pour donner le signe, il fallait, tant debout 1 porter plat la main droite sous la gorge, les quatre doigts runis, le pouce cart en forme d'querre, le bras gauche pendant le long du corps 2 retirer la main horizontalement, vers l'paule droite, en faisant le geste de se couper la gorge, et laisser retomber cette main perpendiculairement. Pour communiquer l'attouchement, l'Apprenti devait prendre la main droite du frre dont il voulait se faire reconnatre, frapper avec le pouce trois coups sur la premire phalange de l'index, et ensuite presser lgrement cette phalange avec l'ongle du pouce. Ces trois coups taient un appel, auquel l'autre affili devait rpondre en prononant le mot Booz qui, en hbreu, signifie fortitude. Du reste, l'Apprenti ne recevait aucune rvlation, on l'invitait seulement mriter la lumire par sa conduite et son silence. Le grade de Compagnon, dcern aprs un dlai plus ou moins long, selon les dispositions observes dans l'adepte, n'tait qu'une rcompense et un encouragement; la lumire promise s'ajournait encore. On lui communiquait un nouveau signe et un nouvel attouchement. Le signe tait 1 porter la main droite sur le cur, les doigts arrondis comme pour saisir un objet; lever en mme temps la main gauche ouverte, la paume en avant, le coude rapproch du corps 2 retirer la main droite vers le flanc droit, la laisser retomber le long du corps, le bras allong, et abaisser en mme temps le bras et la main gauches. Pour donner l'a~/OMC/<eMMH<, il fallait prendre la main droite du frre, frapper avec le pouce cinq coups sur la premire pha-

DVKE

DEUXIME.

)5d

lange du doigt mdius, ensuite poser le pouce entre cette phalange et celle du doigt annulaire, et dans cette position prononcer le mot de passe, Schibboleth, qui, en hbreu, signifie pi. L'autre frre devait rpondre Ya~m (sagesse). La mise en scne du troisime grade dcouvrait enfin le secret des Ma~M-??M~ons. La salle de rception tait drape d'une tenture noire, parseme de ttes de mort, de larmes blanches, et d'os en sautoir. Sur deux colonnes, dresses de chaque ct du seuil, reposait une urne funraire, d'o sortait une branche d'acacia, symbole 'de la vie future. Neuf cierges, groups par trois, brlaient aux points cardinaux de l'Orient, du Midi et du Couchant. Un soleil voil s'levait derrire le sige du prsident. Au milieu de la salle s'tendait un cercueil, couvert d'un drap mortuaire sur lequel tait dpos un troisime rameau d'acacia; il y avait la tte du cercueil une querre, et au pied un compas. Le rcipiendaire ne pouvait tre admis, cette fois, qu' l'unanimit des suffrages, et aprs avoir donn des preuves non quivoques de discrtion et de courage, dont les affilis lui avaient, son insu, mnag l'occasion. Pendant qu'on le prparait, dans une chambre voisine, la crmonie finale de l'initiation, Elle Ashmole, prsident-directeur de cette petite comdie, rappelait aux assistants une lgende que voici. Un certain Hiram, architecte suppos du temple bti par le roi Salomon, avait divis ses ouvriers en apprentis, compagnons et matres; et, pour viter toute supercherie quand ceuxci se prsentaient devant le trsorier royal pour toucher, le salaire de la semaine, chacun devait prononcer l'oreille d'un expert un mot secret, diffrent selon le grade de l'ouvrier, et variable au gr du chef. Or, il arriva que quinze compagnons, voyant le temple presque achev, et mcontents de n'avoir pas t levs la ~a~Me en rcompense de leurs services, complotrent d'obtenir, mme au prix du meurtre d'Hiram, la communication du grade suprieur. Comme leur criminel projet ne pouvait russir que par un guet-apens, douze de ces com-

i52

IHSTOIREDELA

MAGIE.

pagnons eurent le temps de se repentir; mais les trois autres (qu'Elie Ashmole affublait des noms de JM&e/a~, Jubelos et ~M<e/MM!), persistant dans la voie du mal, convinrent de s'embusquer, un soir, derrire les portes du temple, ' l'heure o, aprs le dpart des ouvriers, Hiram venait vrifier le travail de leur journe. Quand l'architecte voulut se retirer par la porte du Midi, le premier des trois compagnons le somma de lui livrer le secret des matres, et, sur son refus, il le frappa la gorge d'un coup de rgle de fer. Hiram, bless, eut la force de fuir vers la porte de l'Occident, mais le second compagnon l'y attendait, et lui porta en pleine poitrine un. coup de l'querre dont il s'tait arm. Le malheureux essayait encore de se traner la porte de l'Orient, mais il y trouva le troisime compagnon, qui l'assomma d'un coup de maillet sur le front. Aprs ce crime inutile, les trois meurtriers, s'tant runis, effacrent le sang vers, et, la nuit venue, ils emportrent en secret le corps de leur victime, pour aller l'enterrer loin de Jrusalem. Hiram ne reparaissant point, Salomon prescrivit partout des recherches qui n'amenaient aucun rsultat. Les douze compagnons repentis souponnrent alors la vrit, et portrent au roi leur confession. Salomon les chargea de se mettre la poursuite des meurtriers, avec promesse de les lever la matrise s'ils parvenaient dcouvrir le corps d'Hiram. Ils se divisrent en quatre groupes de trois hommes, et partirent sur-le-champ, trois vers le nord, trois vers le midi, trois l'occident, et les trois derniers l'orient. Le premier groupe, s'tant arrt l'entre d'une caverne, pour prendre un peu de repos, entendit sortir du fond de ce Que n'ai-je eu la. repaire une voix lamentable qui disait gorge coupe et la langue arrache que n'ai-je t enterr dans le sable de la mer, plutt que d'avoir t complice de la mort d'Hiram )) Et une autre voix rpondait Que n'ai-je eu aussi le co3ui' arrach, plutt que de verser le sang de l'innocent Et une troisime voix ajoutait Que n'ai-je eu le corps sci en deux, p)uttque d'avoir commis mon crime, car c'est moi qui

DVRE

DEUXIEME.

453

)) Ainsifurent dcouverts les auteurs du ai trappe le plus fort. meurtre d'Hiram. Ramens Jrusalem, ils demandrent euxmmes qu'on les punt de mort, et Satomon les livra au supplice que chacun d'eux avait dcrit dans l'angoisse de ses remords Jubelas eut la gorge coupe, Jubelos le cur arrach, et Jubeium fut sci en deux. Salomon ordonna ensuite a neuf matres de partir a leur tour, pour retrouver le corps d'Hiram. I)s se dirigrent instinctivement vers le mont Liban, et arrivrent un jour devant un petit tertre dont le sol, frachement remu, semblait porter comme un signe une branche d'acacia. En fouillant ce tertre avec curiosit, ils ne tardrent pas dcouvrir un corps, et reconnatre l'infortun chef des ouvriers du temple. Ils le rapportrent avec respect dans Jrusalem, o Salomon honora sa mmoire par de splendides funrailles. Cette fable, imagine par lie Ashmole, tait en partie reprsente dans le crmonial du passage de Compagnon au grade Un affili s'tendait dans le cercueil, la tte barde ~e. bouille de sang, pour figurer le cadavre d'Hiram, c'est--dire de Charles I", dont il fallait punir les assassins. Le nouveau Matre savait alors pleinement quel but poursuivait la socit royaliste des Maons libres, purile conspiration sans pouvoir et sans finances, qui n'osa jamais regarder face face le sinistre Cromwell, et se trouva trop heureuse d'chapper ses espions. Le ~fa~'e MMpOH dsillusionn garda, pour se consoler, un et M~Me un aOMC/~M!eK< suprieurs ceux du Compagnon et de l'Apprenti. Faire le signe, c'tait amener devant soi la main droite ouverte, les doigts tendus et runis, le pouce cart et appuy contre le flanc gauche; puis lever les deux mains vers les cieux, les doigts tendus et spars, en disant Adona (Seilaisser ensuite retomber ls deux mains, comme pour <~Me?<r) marquer la surprise et l'horreur devant ]e.cadavre d'Hiram. L'ao?<c~??!eM< consistait s'approcher d'un frre, pied droit contre pied droit, les genoux se touchant; 2 se poser rciproquement la main gauche sur J'paule droite, et se prendre la

154

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

main droite en formant la griffe, geste d'intime union. H y avait encore un signe de secours pour l'heure du combat ou du pril on levait ses deux mains jointes au-dessus de la tte, la paume tourne en dehors, et il fallait crier A moi, les c~/</?!~ de la FeM~e/ Mais cet appel burlesque l'Angleterre, upM)ede son roi dcapit, n'et excit que les hues de la populace de Londres. Ashmole n'avait point t le dernier sentir l'imprudence de ses vellits politiques, et le sanglant ridicule dans lequel pourraient se noyer ls prtendus vengeurs de Charles ". Il sut .se dgager temps, et sans bruit, d'un cercle si prilleux. Rendu la scurit, en 1680,' par la raction militaire qui releva le trne des Stuarts, il acheva' sa carrire en rveur, comme'il l'avait commence, et la lgende d'Hiram lui paraissant un chef-d'uvre digne de la postrit savante, il en fit le canevas symbolique de l'initiation pseudo-magique qui nous a gard son souvenir. Hiram est devenu le Soleil, l'Osiris gyptien, le symbole de la lutte contre le Gnie du Mal, figur par l'hiver, et dont il triomphe tous les ans par son retour l'quinoxe du printemps. Le soleil est pour les Francs-Maons le pre de la nature, l'unique auteur de toutes choses, le grand architecte, de l'univers (i). Pour le vritable maon, /)!<e et Nature sont synonymes; le triangle maonnique signifie le y~n~-<0!<<; ce que nous appelons Dieu, ce que les Hbreux nomment Jhovah, c'est l'/tme de la nature (2)..)) Dans 'la convention gnrale des Maons, tenue Paris en 1865, un mem Ceux-l se trombre du Conseil de l'Ordredisait, le G juin pent qui dfinissent la Maonnerie une socit de ~~'a/M~. Les ides de l'existence de Dieu et de l'immortalit de l'me ne s'imposent pas. Il est des esprits qui les repoussent c'est qu'elles ne sont pas arrives pour eux l'tat d'vidence. )) Un D de a p. pour (t)~'0)'a<eMr maonnique,270. iscours la rceptionu grade Maitre. 1 vol.in-8(Paris,)823).
Tessier, (2) Fo)'mM/<K)'c tnaeMM!</Me; par le F. Gnral du Rite cossais. 1 vol. in-8, pp. 57 tt 65. Souverain Grand-Inspecteur-

LIVRE

DEUXIME.

i55

autre Maon (soi-disant 7{o~e-C'?'0!r/), Vnrable des FrancsChevaliers de Saint-Andr, de Bordeaux, s'est cri Je demande la radiation de la croyance en Dieu~et de l'immortaUt de l'me, en raison du respect que j'ai pour la libert de )) Un autre orateur, Vnrable des Amis-Persvconscience Prenez garde! Si nous rants, de Prigueux, a rpondu supprimons cela de notre constitution, le bruit s'en rpandra au dehors, et alors, je le demande; quelle sera notre position devant le monde et mme devant nos familles? Et quand nous irons chez les peuples trangers, ils nous repousseront, nous regarderont comme des misrables, et ils auront raison Cette riposte excita un violent orage, que parvint calmer le Vnrable de la loge F~M~aMe lue cossaise, de Bordeaux, en proposant ce moyenterme Poser l'existene de Dieu en principe, c'est selon moi une erreur. Nous ne pouvons prouver ni l'existence de Dieu, ni l'immortalit de l'me mais nous ferions bien de ~/M~er sur ces objets difficiles, en admettant, par tolrance, l'existence de Dieu et de l'me (1). )) Cette motion eut les honneurs de la sance.

vu
Je me serais abstenu d'entrer dans ces dtails si la FrancMaonnerie ne prtendait possder l'hritage sacr de l'antique Hermtisme. Rduite ses droits vrifis, cette socit, fille des creuses rveries d'Elie Ashmole, ne remonte point au del de 1646. C'est en 1725 seulement qu'elle fut apporte Paris, et installe, rue des Boucheries-Saint-Cermain, dans le cabaret d'un nomm Hure, par l'Anglais Derwent-Waters, qui, rentr dans son pays quelques annes aprs, fut condamn mort comme conspirateur.
</ (1) .M~e/MM Grand-Orient t865, n 4, sance du 6 juin.. </e f<'a'/ice, journal officiel de laFranc-Maonnet'ie,

156

HfSTOIRE

DE LA MAGIE.

La passion des Franais pour toute nouveaut fit la fortune du cabaretier, et lui suscita bientt des concurrents. De 1729 1732, Hrissaient d'autres assembles du mme genre, chez les traiteurs Le Breton et Landelle, voisins de l'heureux Hure puis, quelques grands seigneurs daignant associer la Maonnerie leurs parties fines, un duc d'Antin trouva plaisant d'agrer le titre de G?'M<K~e. Aprs lui, ce fut le tour de Louis de Bourbon, comte de Clermont, et, en 1743, grce au retentissement de ces noms sonores, la socit se raminait dans les principales villes de province, aussi bien qu' Paris. Mais, l'anne suivante, la Chambre de Police du Chatelet prtendit, quoique profane, intervenir dans la surveillance des runions maonniques, et, aprs certaine enqute, une amende de trois mille livres fut dicte contre tout propritaire de maison ou cabaretier qui leur prterait un local. Le Grand-Matre, comte de Clermont, jugea prudent de ne point risquer son nom et son crdit dans cette affaire un peu compromettante; il cessa de paratre aux assembles mystiques, et cda sa dignit un matre de danse, nomm Lacorne, qui lui rendait, disait-on, des services inavouables Tous les gens de bonne compagnie, de murs honntes, donnrent alors leur dmission (1). La Maonnerie ne succomba point, car ceux qu'elle amusait, spars du sieur Lacorne, cherchrent se runir ailleurs, et, par l'intermdiaire du duc de Montmorency-Luxembourg, ils obtinrent, en 1771, que Philippe d'Orlans les prt sous son patronage. Cette protection si voisine du trne fut le vritable fondement de la Franc-Maonnerie franaise. Son existence, interrompue en 1792, par les catastrophes de la Rvolution, se rtablit doucement et sans encombre sous le rgime du Directoire, se fortifia sous l'Empire, et n'a cess, jusqu' nos jours, de peser d'un certain poids, tantt sur un point, tantt sur l'autre, de la bascule politique.
()) 0~M/(M;!e MnyoHH!M~ ))a~' F. )8M,in-8,p.4G. Hagon, V~ncrabte des Trinosophes /~)-M,

LIVKE DEUXIME.

)87

L'association se divise aujourd'hui en rite rranais, rite cossais, rite de Misrarn, et rite de Memphis, diviss en prs de cinq cents Loges, soumises un comit centra) nomm G?'<0~e?!<. Tout cela n'a d'oriental que le nom. Les vrais maons ne reconnaissent que trois grades symboliques/ou rputs tels ceux d'Apprenti, de Compagnon et de Matre. Mais d'habiles spculateurs, dont l'auteur de l'Orthodoxie maonse ?:<y!<e moque avec amertume, ont su lever un impt sur les petites faiblesses de l'amour-propre, en vendant, beaux deniers comptant, des cordons et des dcorations qui trouvent encore, notre poque si claire, une foule d'aspirants convaincus de leur valeur. L'humble Apprenti et. le modeste Compagnon, rduits au tablier de peau blanche, avec bavette releve ou rabattue, envient le grand cordon bleu, passant de l'paule droite la hanche gauche du ~fa~e. Celui-ci, son tour, convoite les hauts grades dont chaque honneur est tarif au profit de la caisse sociale. Ces hochets de vanit, qu'accompagnent des titres tranges, et qui permettent quelques-uns de leurs heureux possesseurs de s'habiller en princes, et mme mritent d'tre dcrits. en pontifes Dans le rite franais, au-dessus de la Ma!<?'Me, troisime grade, ls titres et dcorations s'chelonnent dans l'ordre suivant 4" Grade. lu secret. Cordon noir, passant de l'paule gauche a la hanche droite, et soutenant un petit poignard. Sur le cordon sont brodes trois ttes de mort, avec la devise vaincre ou mourir. S". Sublime Matre cossais. Cordon ponceau moir, port comme le prcdent, et soutenant trois triangles d'or entrelacs. charpe rouge, franges d'or, passant de droite a gauche.. 6. CAeua/M?'de l'pe. Cordon vert moir, passant de l'paule gauche la hanche droite, et soutenant deux pes croises sur un triangle sur le cordon sont brodes les lettres LDP (libert de penser). charpe vert d'eau, franges d'or. Les dignitaires de ce grade reoivent de plus les titres de Grand-Matre du Palais, Grand-Matre de la Cavalerie, Grand-

t38

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Matre de la Milice, Garde des Sceaux, Grand-Matre des Finances, etc. Prince ~OM-Cyo~. Cordon rouge moir, 7". ~OM~'eraM! port en sautoir, et soutenant une ros d'or, fixe au centre d'une croix d'or. Point 8e. Chevalier de l'Aigle blanc et noir, ou Kadosch. de cordon, mais un petit aigle deux ttes (blanche et noire), ailes dployes, tenant une pe dans ses serres. Cette dcoration s'applique en c~ac~ sur le ct gauche de la poitrine. Dans le rite cossais, ainsi nomm parce qu'on lui attribue pour inventeur Michel de Ramsay, qui fut tour tour quaker, anabaptiste, presbytrien, converti par Fnelon, et enfin Franc-Maon, les hauts grades s'chelonnent jusqu'au nombre de 33, ainsi qu'il suit, en partant de la Matrise, 3e grade. Cordon bleu, lisr de noir, port 4" Grade. ,Matre secret. au cou en sautoir, et soutenant une clef d'ivoire. L'heureux adepte qui obtient la prsidence des Matres secrets prend le titre de Trois fois puissant. Cordon vert moir, port en sautoir, 5. Matre parfait. et soutenant un compas ouvert sur une querre. Ce digne Matre prtend connatre Ja quadrature du cercle. 6". ~eeyJ<aM'e zM~ede Salomon. Cordon rouge-cramoisi, port en sautoir, et soutenant trois triangles entrelacs. Cordon cramoisi, port en sautoir, et 7"P~et)J<My<?. soutenant une clef d'or. 8e. Matre CM /~ra/, !M<eHaa~ de Salomon. -.Cordon rouge moir, passant de l'paule droite la hanche gauche, et soutenant un triangle charg de cinq mots prtendus hbraques, mais qui ne sont que barbares. 9". Matre .E/M des A~M/. Cordon noir moir, passant de gauche droite, et soutenant un poignard monture d'or et lame d'argent. 10. E/M des ()M!'?:zc. Cordon semblable au prcdent, mais charg de trois ttes de mort en broderie, et soutenant w aussi un poignard ci-dessus dcrit.

LIVRE

DEUXIEME.

)59

il". ~<6/:M!eChevalier lu. Cordon semblable au prcdent, charge de trois coeurs enftamms, et soutenant aussi le -poignard dj dcrit. 12e. Gra~-A/<K~e Archilecte. Cordon bleu, port de droite, a gauche, et soutenant une mdaille carre, sur les faces de laquelle sont gravs des demi-cercles, des toiles, et des initiales de mots prtendus.hbraques. Le prsident de ces architectes se revt d'une aube blanche qui lui prte un faux air sacerdotal. Cordon pourpre, port en 13. Matre de ~ya/e-/t?'c/ sautoir, ou en charpe de droite a gauche, et soutenant un triangle d'or. Le prsident prend l titre de Grand-Matre, et porte, en sance, une robe jaune, sous un manteau royal en satin bleu. Cordon rouge-cra14* Grand cossais de la Vote sacre. moisi, port en sautoir, et soutenant un compas, ouvert sur un quart de cercle et surmont d'une couronne. 15. C/<eMM/ d'OyM~. Cordon vert d'eau, passant de droite gauche et soutenant un petit glaive. Sur le cordon sont brods des os de mort, des crnes, des couronnes. Cordon aurore, lisr d'or, port 16". Prince de Jrusalem. de'droite gauche, et soutenant une mdaille dont une face prsente une main tenant une balance, l'autre une pe deux. tranchants, entre cinq toiles d'or. Sur le cordon sont brodes deux couronnes, cinq toiles, une main de justice, une pe et une balance. Cordon blanc, passant de 17". Chevalier e~oca/y/M<?. droite a gauche cordon noir, .port en sautoir, et soutenant une mdaille heptagone/moiti or et moiti argent, dont une face prsente un agneau couch sur le livre des sept sceaux. L'autre face prsente deux pes en .croix, la pointe en .haut, la poigne pose sur une balance quilibre. Grade communiqu au 18". Souverain Prince /}ose-C?'o~. rite franais (voir ci-dessus).. l9". G?'<7n~-Po?~</t'. Cordon cramoisi, .lisr d blanc,.

160

mSTOH~EDE LAMAGtE.

passe de gauche a droite, et soutenant une mdaille carre, su!' laquelle est grave d'un ct un A, et de l'autre un f!, premire et dernire lettre de l'alphabet grec. Douze toiles d'or sontbrodes sur le cordon. Le prsident des Grands-Pontifes se revt d'une robe de satin blanc; les autres n'ont qu'une robe de lin tous ont, en sance, le front ceint d'un bandeau bleu cleste, sur lequel sont brodes en or douze toiles. 20..SbMue~M~Prince de la Maonnerie. Cordon mi-parti jaune et bleu, soutenant un triangle en or. 2l". Chevalier P?'MM!eH. Cordon noir, port de droite a gauche, et soutenant un triangle d'or travers par une flche d'argent. Un croissant port la boutonnire de l'habit. Grade peu recherch, bien que l'on attribue son invention au roi de Prusse Frdric II. 22e. Prince <~< Liban. Cordon ray des sept nuances de l'arc-en-ciel, et doubl de ponceau. H est port en sautoir, et soutient une hache d'or. Le prsident de ces princes ne ddaigne point le titre de Grand-Patriarche des Maons. 23. Chef du Ta~e~ac/p. Les adeptes de ce grade prtendent avoir retrouv l'arche d'alliance, l'autel des holocaustes, celui des parfums, et le chandelier sept branches. Leur prsident reoit le titre de G~H~OMMera!'?! Sacrificateur; il a les autres chefs deux assistants qui se disent Grands-Prtres du Tabernacle se contentent de la qualit de Aeu! Le prsident porte une robe rouge, et sur cette robe une il a pour coiffure une mitre courte tunique, sans manches ferme, en toffe d'or, au-devant de laquelle est peint ou brod un De//a (~) enfermant le nom de Jehovah. Par-dessus sa robe il porte une charpe noire franges d'argent, passe de gauche droite et soutenant un poignard. Les assistants ont le mme costume, l'exception du Delta. Les simples adeptes sont en robe blanche, avec une charpe rouge, franges d'or, soutenant un petit encensoir. 24. 7~'Mce~M Tabernacle. Cordon ponceau moir, port en sautoir, et soutenant un globe d'or surmont d'un double

LIVRE

DEUXIEME.

)U)

au triangle enferme dans un cercle avec le mot 7e/M!;a/< centre des triangles. 23. C~eua/!e?'~MSerpent-d'Airain.Cordon rouge, port en sautoir, avec ces mots brods Vertu, Courage. La dcoration. est un serpent d'airain qui enlace une baguette en forme de T. 26"Eco~M 7WM!'<aM'e. Le prsident decette classe d'adeptes se qualifie Trs-Excellent, et se prtend loq aM troisime Ciel. !1 est vtu d'une tunique tricolore, vert,, blanc et rouge, et porte une couronne d'or pointes de flche. Cordon tricotore, soutenant un triangle d'or. 27'OMue?'a!'M Commandeur du Temple. Cordon blanc, lisr de rouge, orne de quatre croix de commandeur, porte en sautoir, et soutenant un triangle d'or; un second cordon rouge, bord de noir, passant de droite gauche et soutenant une croix de commandeur en or maill. Le prsident porte ces dcorations sur une robe blanche, laquelle il ajoute un manteau rouge doubl d'hermine et une couronne d'or. 28. Chevalier du Soleil. Cordon blanc moir, port en sautoir, et-soutenant un triangle d'or, rayons, avec un il au centre. Le prsident se revt d'une robe rouge et d'un manteau couleur aurore 'il porte un sceptre peint en bleu et surmont d'un globe en or. Il se nomme ~<!?M, pre des hommes les sept plus anciens grads l'entourent sous le nom de C//en<~!?M,et les autres ne sont que des 6y/p~M. Chaque chrubin figure une des sept plantes. Les-sylphes sont vtus d'une courte tunique, avec un tablier brun et un bonnet bleu, serr par un ruban aurore. 29. Grand Matre de la Lumire. Robe rouge. Cordon vert, lisr de rouge, port en sautoir et soutenant une croix de Saint-Andr surmonte d'une couronne ferme. 30". Chevalier Kadosch, ou consacr. Tunique blanche, ouverte sur le ct, en forme de. dalmatique, borde de noir. Echarpe noire, franges d'argent, porte en ceinture un poignard.est pass dans la ceinture. Chapeau rabattu, avec plaque figurant un soleil, et un il au centre. ~)

IC2

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

En habit de ville, ceinture. rouge; cordon.noir, passe en charpe de gauche a droite, et soutenant un bijou poignard. Sur le devant du cordon sont .brodes en rouge deux croix Le tout peut teutoniques, un aigle a deux.ttes et un soleil. se remplacer par une croix teutonique, maiie de rouge, ou par un aigle noir couronne et tenant dans ses.serres un poignard. Cordon 31. G~<7H~?i~ec/eM?'-7/~<M!<e!/?'-CoM~<yM~eMr. blanc moire, port en camai!, et soutenant une croix teutonique en argent. Sur la pointe du cordon est brod en or un triangle rayonnant et, au centre du triangle, le nombre 31, qui exprime la sommedes grades possdes. Le prsident de cette 32". iS'M/zme~?Hce<~f /~ya/-6'eere<. classe d adeptes, dont l'invention est attribue Frdric Il, roi de Prusse, prend le titre de 6o~e/'< des 6'~upr<H7~, et se revt du costume royal, en toffe rouge. l'our tous les affilis, cordon noir, lisr d'argent, port en sautoir, et soutenant une croix teutonique en or; au centre de cette.croix, figure un aigle deux ttes en argent. Ceinture noire frange d'argent, sur le devant de laquelle est brode une croix rouge. Encore un 33". 6'oMueyazM G~n~H~pc<eMy'-(;re?:a/. grade dont la cration est prte a Frdric H. La runion de ses membres forme une cour qui prend le titre de Conseil suprme du Saint-Empire. Son prsident se nomme 7nM-P~~an< ~o~il t~'<M'M,G?'6[H~-C<W<7H6~Mr; s'entoure d'un Lieutenantdu d'un 7/M~'e Gya/t~-6'ec~e~a~'e &K~E?M~yp, C'o/M~aH6~<?', d'un G?'<~-C/<a'Hce/!ey,d'un Grand-Trsorier, d'un /~'e Capitaine des Gardes, etc. Le Trs-Puissant-Souverain est vtu d'une robe de satin cramoisi, borde de blanc il porte en tte la couronne royale et en main l'pe nue. Son lieutenant n'a droit qu'a la couronne ducale. Cordon gnral blanc moir, lisr d'or, port de gauche droite, et soutenant un aigle noir a deux ttes, couronn, les ailes tendues, avec un glaive dans ses serres.

L~VHEDEUXLM~.

if!3

Sur le devant du cordon est. brode, en or, un de)ta(~) contenant deux pes croises et le nombre 33 qui nonce le grade. Ce .serait s'abuser trangement, que de chercher sous ces titres ambitieux et cs dcorations de comdie la moindre apparence d'un systme raisonnable et d'un symbolisme savant. Il est depuis longtemps reconnu que cette pompeuse fantasmagorie est due la coHaboration du maitre de danse Lacorne et. de quelques Juifs. Dans un livre dont l'auteur fait autorit parmi les Maons d'aujourd'hui (1), ce Lacorne est qualifi bas agent des plaisirs secrets de Louis de Bourbon, comte de Clermont;)) quant auxJuifs, c'taient des courtiersen bijouterie qui se rservrent naturellement, en cette anaire, la vente de tout ce qui concernait leur tat. Des lgendes d'une telle ineptie qu'auprs d'elles !e conte d'Hiram pourrait passer pour un chef-d'uvre, furent fabriques a frais communs et s'attachrent il chaque grade, sous le titre profan d'initiation. En 1797, d'autres intrigants, )) dit le mme ouvrage, se prtendaient patrons par le roi de Prusse, et, t'aide de leur impudent mensonge, parvinrent a donner aux dignits et dcorations de l soi-disant haute Maonnerie une importance qui dure encore, tant l'amour des hochets est enracin chez les hommes. Je renonce a dcrire les 'lucubrations 'de ce niais charlatanisme II sfut de dire qu'en Maonnerie, quiconque veut faire secte a part est sur d'attirer a sa suite une bande plus on moins nombreuse des moutons de Panurge. La statistique de cette bizarre association compte, en eflet, 7S Maonneries proprement dites, S2 Rites, 34 Ordres, 26 Maonneries androgynes, et plus de 1 ,400 grades. Aprs les rites /ne<Hx ctecoMaM,.qui runissent aujourd'hui le plus d'adhrents, il ne subsiste plus en France que le rite de M~a! deux et ceiui de ~c~M, caricatures pseudo-gyptiennes. Le rite de Misram se compose de 90 grades fabriqus en 1814 celui de Memphis, en 92 grades, date de 1839. Le premier ne fut qu'un trafic'efront, orou de <)cs f t.tt) LeT'Mi/eM)' ~M~'a~, Manuc) !'fn!ti~par Ragn)),nnd.'ttRur TnnnP snphes. aris,)853,in-8,pnget03.

)64

mSTODtEDELAMAGtE.

ganis. par deux marchands juifs qui prtendaient avoir reu, a Naples, une initiation gyptienne dont leur.profonde ignorance ne sut pas mme imaginer une preuve. Le second fut invent par un homme de lettres, demi lettr, qui ne put faire ses frais, bien qu'il offrt de confrer aupubiic la vraie dcoration de la Toison-d'.Or, dont jusqu'ici les rois de l'Europe se croyaient seuls propritaires. Ce soi-disant 7~'t~ce des ~ayM de ~< 6<MC<?<a~'e ~e~~M, ceG?'aM~-Z~eyc~aK<e de la Z,M:!o*e,ce i?!<6/e Interprte des ~/e?'oy/y/)~M, ce Suprme Sage des Pyramides, a vu appliquer son rite l'pithte de ~<OH~'Me:cpar l'auteur, dj cit, de I'0/06~M::eMacoHH~'<e, et, si j'ai bonne mmoire, le Grand-Orient lui a rcemment interdit de monter sur son trpied (1).

VH
Toutefois, si la Maonnerie n'a jamais possd, comme science, aucun titre l'attention des penseurs, il serait injuste de ne. pas reconnatre qu' partir de la seconde moiti du dixhuitime sicle, la tolrance dont elle tait l'objet favorisa, en France, la rencontre d'nergiques intelligences qui cherchaient un point de ralliement pour marcher la conqute de la libert politique. Ces esprits plus avancs que leur sicle ne mprisrent point la purilit du symbolisme maonnique elle assurait autour d'eux l'aveuglement du Pouvoir. Habiles multiplier les banquets dans lesquels on buvait la'sant du monarque, ils ne l'taient' ps moins se mnager, derrire ces bruyantes manifestations, des cercles intimes dans lesquels se prparait, sous le serment maonnique,, une plus srieuse initiation. M de (t) Mortdepuispeu de temps,i) se nommait arconis Neigre.C'taitun r&veur aisible, dansle genred'lie I Ashmole. l a laissplusieurs tels p ouvrages, dejMewp/iM, le TtameaM d'E&tMM~ Mais chercherait (<'o)' etc. on quele SaHC<t<a!)'? vainement vestige science nn de dansce derniersystme e Franc-Mad quetconquo onnerie.

LIVRE

DEUXIME.

i5

Hiram transfigur devint, pour eux, l'emblme du despotisme; la parole secrte qu'avaient voulu ravoir les trois Compagnons, c'tait /~er< galit, Fraternit, triple devise de la rvolution franaise. Le meurtre d'Hiramn'oQrit plus l'ide de crime, il symbolisa le suprme effort que pouvait exiger.la victoire. Chaque nouvel initi tait choisi parmi les membres des Loges qu'une observation attentive signalait comme esprits souples et hommes d'action. Aprs lui avoir fait crire et signer une confession de sa vie antrieure, sous le prtexte de l'admettre a un grade plus lev, on ouvrait, en sa prsence, un registre ou tous ses actes se trouvaient inscrits. Ses aveux taient compars avec les notes mystrieuses: la franchise attestait sa foi, le'plus lger mensonge le faisait exclure. Si on le jugeait admissible. il apprenait qu'une lgion d'agents inconnus, qualifis jFyere~ contrlait sans cesse, heure par heure, la conduite !M!?!Man<s, de tous les membres de l'Ordre, et que le seul soupon d'une trahison provoquait,.mme contre: l'imprudence, un inflexible arrt de mort. On le conduisait ensuite, les yeux bands, les lvres billonnes, dans un lieu secret o, rendu la lumire, il se trouvait 'au milieu d'hommes masqus, vtus de robes blanches avec des charpes rouges, et qui pointaient sur lui des glaives nus. Devant ses yeux, sur une table couverte d'un.voile noir, jasp de larmes rouges, brillait un tas d'or,'entre une couronne et une pe. Au pied de cette table, il y avait pour lui une robe et une charpe, pareilles au costume des assistants. Le prsident, masqu, lui disait :Regarde ces symboles des passions, de l'orgueil et de la servitude. Si tu veux la fortune, signifie par l'or, ou le pouvoir, signifi par la couronne, nous pouvons te donner l'une et l'autre; mais tu n'en seras que le vil esclave. Si tu es digne du nom d'homme, tu prfreras l'galit c'est l'pe qui la donne. )) La rponse de l'adepte tait dicte par le prestige de cette -scne il tendait sa main vers l'pe. Alors une draperie carlate s'entr'ouvi'ait, pour laisser voir un autel charg d'une croix A gesur laquelle tait c)ou un cadavre perc au cur.

t(:6

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

noux! reprenait le prsident. Jure, au pied de cette croix qui te rvle comment meurent les tratres, jure haine aux trnes et aux usurpateurs de la terre!H Le serment de l'adepte, crit sur un parchemin, avec du sang tir de son bras gauche par une lgre piqre, tait jet sur un brasier par le prsident, avec cette sentence comminatoire Si tu mens a ta'foi, que ton cur soit brute ainsi, et que ses cendres se mlent la poussire du chemin que suivent les hommes fibres!)' Cet audacieux commentaire de l'initiation maonnique fascinait les natures bornes dont on voulait faire des instruments de combat. Ces auxiliaires d'une redoutable pense, ces metteurs en branle du tocsin. de l'avenir, s'enthousiasmaient d'tre les bras d'un levier dont le point d'appui, leur disait-on, s'largissait de jour en jour. Des le commencement du rgne de Louis XVI, la socit~secrte avait dans les banques de Londres, d'Amsterdam, de Gnes, de Venise, un trsor aliment par les cotisations de ses membres. Ces dons, philanthropiques en apparence, n'taient pas seulement des sources bienfaisantes ou la dtresse venait s'allier a la conspiration c'tait encore et surtout l'instrument d'une vaste propagande. Des voyageurs inconnus parcouraient les royaumes avec un luxe inou, en spculant sur la curiosit pour pntrer partout. Giuseppe Balsamo, plus connu sous le nom de comte de Cagliostro,passant de l'Allemagne Strasbourg, avait persuad au cardinal de Rohan qu'il possdait le secret de faire de l'or. Le duc de Luxembourg et le clbre naturaliste Ramond le contemplaient comme une merveille. En 1781, il parut a Paris, ou sa renomme le prcdait, et fut bientt l'homme unique dont la mode s occupa, car il se donnait tout a tous, comme un messie prodigue des trsors du ciel et de la terre. Prestigiateur incomparable, semant les superstitions brillantes 'au sein des joies mondaines, et faisant couler le Pactole travers les taudis affams proclam pre des ~a?<f?'6~par les clients de sa bourse inpuisable, etiHustr du titre de f~'u~ par les grandes dames

LIV~E affoles, ce fils d'un simple

DEUXIME. marchand de Paenne rgnait

16'? plus

que le roi de France. Dcor selon son du titre d'ey~/M, (ou c'est--dire plutt Prince des 6'

interprtation

Na~5'c~a/~a,

prophte

Giuseppe Balsumo, comte de Cagliostro,

illumin, ,de

contemplateur la Sourdire, une

avait cr, rue des temps), Cagliostro dont il se de temple isiaque, espace

huis clos, devant un aule grand-prtre. 11 y professait ditoire charm, la description de l'ge d'or et le retour prochain caressante Son loquence universel. de cette ferie du bonheur disait et familire, litesse vibrer, mais au ton de monte toujours le cachet de la nature italienne, la fibre fminine. cette faisait fine posurtout

qui est avec un art merveilleux,

On Fcoutait

~68

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

avec ravissement conter, ses voyages fantastiques dans les pays enchants de la magie orientale. Plerin des ruines de Babylone et de Ninive, de Palmyre et de Thbes, il avait, disait-il, rencontr, sur ces tombeaux de l'antiquit, des hommes que leur science merveilleuse tenait en possession d'une immortelle jeunesse. Ces matres du temps, qui avaient vu natre et prir tant de choses, et qui, du brin d'herbe l'toile, pntraient tous les secrets de la vie, ne se montraient, de loin en loin, qu' des lus de Dieu, quand venait l'heure d'enseigner au monde sa loi d'une nouvelle volution dans la spirale ascendante du progrs. Cagliostro se posait donc en lu de Dieu; il affirmait ce privilge de sa personne avec l'accent d'une calme persuasion, comme un fait dont nul ne pouvait s'tonner ni douter. Il n'attendait point qu'on lui demandt avec irrvrence quelque preuve de sa mission; les petits miracles ne lui cotaient rien, et il en promettait de plus grands dont ses disciples seraient euxmmes les oprateurs ds qu'ils croiraient en'lui. La foi ne se commande ni ne s'impose, il le savait, et ddaignait de-la solliciter prs des hommes mais il savait aussi qu'en France, les femmes sont les reines de l'esprit public, et c'est par leur admiration sans rserve, par leur puissance irrsistible qu'il prtendait arriver conqurir pour lui-mme la dictature du monde nouveau qu'entrevoyaient ses rves. Crateur d'un rite ey~<eM, calqu sur les degrs de l'ancien Magisme, et qui dcelait de sa part une recherche savante des doctrines qu'lie Ashmole avait dfigures, il dclara, en 1785, qu' l'instar des prtresses d'Isis, les femmes pouvaient tre admises la participation des mystres et, pour s'assurer la protection de la cour, il sut obtenir, par les instances du duc de Luxembourg, que la princesse de Lamballe, amie de cur-de la reine Marie-Antoinette, voult bien agrer le titre de Grande~ax~e~e d'honneur. La dcoration de cette dignit consistait en une charpe bleu de ciel, frange d'argent, porte de:droite gauche, et fixe sur l'paule droite par une rosette blanche et trois glands d'or. Au nud de cette charpe tait suspendu

HVK

DEUXIEME.

t(i9

un cercle d'or renfermant un sceptre, une main de justice, et une couronne antique. La Grande-Mattresse, vtue de blanc, devait avoir pour sige un trne blanc et or, lev de sept degrs, sous un dais toil. L'Ae/a avait eu le bon got de ne s'accorder qu'un trne plus bas. Le dessin du sanctuaire et le modle des bijoux mystiques furent prsents Vrsailles, et dclares fort gtants. Marie-Antoinette, pleine de grce et enivre d'hommages, ne savait 'pas encore combien de larmes peuvent contenir les yeux des reines. Elle voulut non-seulement que son amie acceptt, mais-encore qu'elle ft assidue,' car les runions de la rue de la Sourdire fourniraient, sans doute, d piquantes histoires pour gayer le majestueux ennui des bosquets de Trianon. La rception de madame de Lanlballe dans sa dignit de Grande-Maitresse d'honneur eut lieu le 20 mars 1783. Ce fut une brillante solennit, dont Cagliostro fit les frais avec un luxe oriental. Les plus grands seigneurs y assistrent, car le fondateur du rite gyptien, fier de la faveur de la cour, ne laissa point chapper une si prcieuse occasion de sduire les esprits par le prestige de la pompe isiaque. Le vaste htel qu'H habitait rue Saint-Claude tait transform en succursale du Paradis terrestre. La princesse de Lamballe y apparut comme une radieuse divinit, dans un miage de parfums que diamantaient des foyers de lumire irise. Le temple resplendissait d'or, de pourpre et de fleurs. Aprs la crmonie symbolique, a .laquelle ne se mlait aucun mystre qui pt alarmer la gracieuse reine de cette fte, un banquet runit les invits sous la prsidence de Cagliostro. Les loges maonniques de Paris ne virent point, sans jalousie, la faveur qui venait au-devant du clbre tranger. Elles s'occupaient, de convoquer en assemble gnrale, ou Convent, les principaux dignitaires de la Franc-Maonnerie, pour dbattre et rsoudre, s'il se pouvait, certaines questions organiques qui touchaient l'existence mme de cette institution. Le programme de ces questions contenait les articles suivants:

170

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

1 Quelle est la nature essentielle de la ~c<e/<cc??~CM?~<e. 2" Quelle origine et quelle date peut-on lui attrihuer raison~a<fM:eM< 3 Quelles socits, ou quels individus peut-on croire l'avoir anciennement possde, et quels sont les corps par lesquels elle a successivement pass pour arriver jusqu' nous ?: 4 Quelles socits ou quels individus peut-on croire en tre, en ce moment, les vrais dpositaires ?. 5 La tradition qui l'a conserve est-elle orale ou crite?. 6 La science MMco/<~Me a-t-elle des rapports avec les sciences connues sous le nom de sciences occultes?. 7 Avec laquelle de ces sciences secrtes a-t-eDe des rapports, et quels sont ces rapports ?. 8 Quelle nature d'avantages doit-on attendre de la science 9 Quel est celui des rgimes ou rites actuels ~apo?iM~/e qui serait le meilleur suivre ?. 10 Quelle est l'origine et la vraie dfinition des ~/K/o/M, des ?'~ et du /~My~e secret que'l'on enseigne aux 7'VcHC.s-A/ac~s? Il suffit d lire ces interrogations, pour reconnatre que la Maonnerie, importe en France depuis 60 ans par les Anglais, n reposait sur aucune base scientifique, et que ses prtendus mystres n'taient qu'une jonglerie. Les gentilshommes, les magistrats, les gens de lettres qui ne s'taient fait recevoir dans son sein qu'avec l'espoir innocent d'apprendre des choses surnaturelles et merveilleuses, ne voulaient pas tre plus longtemps dupes de leur crdulit. Plusieurs personnages considrables de la France et de l'tranger, rsidant Paris, avaient mis en avant une proposition d'enqute. On remarquait parmi les Franais MM. Du Trousset d'Mricourt et Duval d'Eprde Pontcarr, mesnil, prsidents au parlement de Paris de Beyerl, conseitter au prsident au parlement de Rouen de Paul, lieutenant gnral de la sparlement de Paris Rotticr de Montaleau, matre la nchausse de Marseille cour des comptes; de Bondy, receveur gnral des finances, Savalette de Lange, garde du trsor royal, Paris; a Paris; Tassin de l'tang, officier des chasses du roi, Paris; le duc d'Havre, le duc de Luxembourg, le duc de La Rochefou-

HVKH DEUXIEME..

T7!

le duc de Crusse), colonel de Berri-Cavacau)d, a Paris; le vicomte de Tavannes, colonel du rgiment )erie,.a Paris; de la reine, a Paris; Bacon de la Chevalerie et le vicomte ie marquis de Marde.Virieu, marchaux de camp, a Paris; nexia; de Bernire, commissaire gnral des Suisses, a Paris; les frres de Turckheim, Milans, avocat du roi, a Lyon; magistrats Strasbourg, etc.; etc. Parmi les Francs-Maons trangers, brIDaient au premier rang le comte de Strogonon', ambassadeur de Russie a Paris; le marquis de Gages, chambeHan de l'empereur d'A)lemagne; ie baron de Stahl, ambassadeur des Suisses a Paris; le baron de i'tsie, consu) deHoUande a Paris; le baron de Corberon, ministre du prince de Deux-Ponts, etc. Ces esprits srieux, qui avaient cru trouver dans la Franc-Maonnerie une acadmie'de hautes sciences, votaient que la )umire se fit dans le chaos d'absurdits que les loges maonniques dcoraient du titre de ~?/e/ Hs s'taient adjoint le savant ,orientaliste Court de Cbelin, et comme la renomme presque. merveiHeuse de Cagliostro attirait en ce moment tous les regards, ils prirent le cibre Sicilien d'accepter une confrence dans laquelle Court de (.betin porterait la parole en leur non.

!X Cagtiostro agra cette entrevue avec un auditoire d'Ht. i) se prsenta, le 10 mai 178S. Ds les prtiminaires de la confrence, sa grande simplicit et sa parfaite courtoisie lui concihrent unanimement tes sympathies de l'assemble. -Court de Gbeiin, charg des fonctions d'orateur en raison'desa spciatit d'orientaliste, fut charm tout d'abord de reconnatre en Cagliostro un voyageur vraiment instruit de tout ce qui constitu les traditions de la Grce, de l'Egypte, de l'Arabie et de ta Perse. M:)Is,'lorsqL)'i! s'agit d'abord!' tes thses qui faisaient

172

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

l'objet de cette runion, l'expansion communicative du Sicilien s'teignit .subitement comme le bouquet d'un feu d'artifice; il..devint froid, rserv, presque distrait, ne rpondant qu'en termes vagues et par des circonlocutions qui fuyaient le terrain du dbat. Press par Court de Gbelin, par le duc de La Rochefoucauld, par Savalette, de vouloir bien s'expliquer sans rticence devant une assemble qui professait son gard la plus confiante admiration, il prit enfin la parole aprs quel' ques instants de recueillement. Messieurs, dit-il, en acceptant l'invitation dont il vous a plu de m'honorer, je ne pressentais pas, aussi nettement qu' cette heure, toute la gravit d'mi pareil entretien. Si je ne me trompe, vous croyez que la Franc-Maonnerie doit possder la clef des sciences oceM/ et, n'ayant pu dcouvrir cette clef dans vos loges, vous avez espr qu'il dpendait de moi d'apEh porter quelque lumire au milieu de vos recherches. bien ma franchise m'ordonne de vous dire que la Franc-Maonnerie n'a rien vous apprendre. Le prtendu mystre d'Hiramu'est qu'une grotesque absurdit, et le titre de G?'<!M<~ Architecte de l'Univers, que vous prtez Dieu, n'est qu'un sobriquet dont l'inventeur anglais n'avait pas le sens commun. Vous sentez que l'tre suprme ne peut tre dfini par un si misrable anthropomorphisme. L'immense varit des M!aK//< <a<M?M la Vieau sein de l'Ordre M?!'ue~e/ vle nos consde r ciences une Cause premire a6so/?/6, que vous cherchez dfinir, malgr l'insuffisance du langage humain. Ne cherchez plus, Messieurs, l'expression symbolique de l'ide divine elle est cre depuis soixante sicles par les Mages d'gypte. Herms-Thoth en a fix les deux termes. Le premier, c'est la Rose, parce que cette fleur prsente une forme sphrique, symbole le plus parfait de l'unit, et parce que le parfum qui s'en exhale est comme une rvlation d la vie. Cette rose fut place au centre d'une CyoMC, figure exprimant le point o s'unissent les sommets de deux angles droits dont les lignes peuvent tre prolonges l'infini par notre conception, dans le triple sens de /MM-

LIVKDHUXtKME.

473

teur, /<M'~ewet profondeur. Ce symbole eut pour matire l'or,, qui signifie, dans la science occulte, lumire et puret, et le sage Herms l'appela Rose-Croix, c'est--dire Sphre de l' Entre les rayons de.la croix il crivit les lettres I, N, R, I, dont chacune exprime un mystre. 1 (/OZ7/M dans la langue sacre) symbolise le principe crateur actif, et la manifestation du pouvoir divin qui fconde la substance. KN(A~!?:) symbolise la substance passive, moule detoutes les formes. R (Rasith) symbolise l'union des deux principes et la perpetuelle transformation des choses cres. 1 (Iothi) symbolise de nouveau le principe crateur divin, pour signifier que la force cratrice, qui en est mane, y remonte sans cesse pour en rejniHIr toujours. Les anciens Mages portaient la Rose-Croix suspendue au cou par une chane d'or; mais, pour ne point laisser livr aux profanes le mot sacr INRI, ils remplaaient ces quatre lettres par ls quatre figures qui s'unissent dans le Sphinx l'Homme, le Taureau, le Lion et l'Aigle. Comparez cette simple explication de la Rose-Croix antique, la pitoyable farce insre, dans vos rituels, et qui fait dire vos prtendus initis, pour expliquer le mot tNRI Je viens de Jude, j'ai pass par Nazareth, conduit par Raphal, je suis de la tribu de Juda. Hlas, Messieurs, comment pareilles sottises peuvent-elles se loger dans des esprits franSi vous voulez ressusciter parmi vous la majest ais des doctrines.qui avaient illumin l'ancien monde, et rallumer sur les sommets de l'intelligence humaine le phare .des divines lumires, il faut tout d'.abord,,jeter au feu la lgende d'Hiram et vos rituels insenss. 11faut renoncer ces cordons de chevalerie drisoire, ces titres de 6~/MMM Princes, de .S'oM.ue?'aMMCommandeurs, dont quatre planches, sous quelques pieds de ? terre, font aussi vite justice que du dernier manant. )) L'assemble frmissait sous cette hautaine parole de Ca-

174

H)STO)REDM

J.A MAGtK.

giiostro.<(Maisennn,)) il donc de tout jeter

Cour de <te!)etin,SL)f<i<s'ecri:) bas pour se montrer suprieur?. Si );)

n'est qu'une fantasmagorie, a quels signes Frunc-Maonnerie pouvons-nous reconnatre que la lumire qui nous est refuse

SymhotismcdotaRose-Crnix.

Si vous tes l'hjaiHit des mystres dont vous tenez la clef?. ritier de l'antique Magie, donnez-nous une preuve, une seule Si vous tes le Gnie du Passe, preuve de son pouvoir. qu'apportex-vous a l'Avenir?. et sous <tJe le dvoile,~) reprit froidement Cagliostro, le sceau du serment maonnique, ou plutt, si vous mejurex le secret sur .ta foi de votre honneur, je vais prouver ce que j'avance.

HVHE

DEUXIEME..

~3

Nous vous jurons le secret, s'crirent toutes les voix, et toutes les mains se levrent pour confirmer la parole. K Messieurs, continua Je Sicilien, eu promenant sur son auditoire un regard magntique, u l'heure ou nat un enfant, quoique chose l'a dj prcd dans la vie. Ce quelque chose, c'est le ~Vo/H.Le nom vient complter sa gnration, car, avant d'tre nomm, l'enfant d'un roi, comme celui du dernier paysan, n'est qu'un peu de matire organise, de mme que le cadavre du plus puissant mattr du monde, dpouilf de la pompe des funraiHes, n'a rien qui le distingue des restes du plus vil esclave. H y a, dans les socits modernes, trois sortes de noms celui de la famitie, le ~'p-nom et le sw-nom. Le nom familial est le sceau commun de la race, qui se transmet d'tre en tre. Le ~r-nom est le signe qui caractrise la personne et distingue le sexe. Le ~M?'-nom une quatincation .secondaire, applique est a tel ou tel individu de la famiile, dans des cas particuliers. Le nom /awi!7~/ est impos par l'ordre civil. Le ~'e-nom est choisi par les intentions affectueuses du pre et de la mre. Lc. nom est un titre accidentel, tantt viager, tantt hrditaire. tlyy a enfin le /z<fe.socia), tel que prince, comte, duc, etc. Or, je lis dans l'ensemble de ces dsignations personnelles les traits les plus saillants d'une destine quelconque et, plus ces dsignations sont nombreuses, plus l'oracle qui en mane s'accentue, se dvetoppe, se complte. Ne souriez point, Messieurs. Ma conviction a cet gard ne peut plus chanceler, car elle s'appuie sur des expriences assez nombreuses et sur des preuves trop. saisissantes. Oui,-chacun c de.nous est MO??!medans'Ics. ieux en mme temps qu'ici bas, c'est--dire /~ee~He,vou, par les lois occultes de la Sagesse incre, une srie d'preuves plus ou moins fatales, avant' mme qu'il ait essay de faire un premier pas vers son avenir inconnu. Ne me dites point qu'une pareille certitude, si elle' pouvait exister, serait trop dsesprante. Ne'me dites point qu'elle rendrait l'intelligence inerte, l'activit sans but, la vo-

HG

HISTOIRE DE LA MAGIE

lontinutite, et que l'homme, dcouronn de ses facutts morales, ne serait plus qu'un rouage de l'univers Toutes vos protestations n'empcheront pas la Prdestination d'tre un fait, et Je Nom d'tre un signe redoutable. La plus haute antiquit savante croyait cette alliance mystrieuse du ~OMet de l'tre qui s'en revt comme d'un talisman divin ou infernal, pour clairer son passage sur la terre ou pour l'incendier. Les Mages d'gypte avaient confi ce secret a Pythagore, qui le transmit aux Grecs. Dans l'alphabet sacr du Magisme, chaque lettre se lie un nombre chaque nombre correspond a un arcane chaque arcane est le significateur d'une puissance occulte. Les 22 lettres dont se compose le clavier du langage forment tous les noms qui, selon l'accord ou le combat des forces secrtes figures par les lettres, vouent l'homme ainsi nomm aux vicissitudes que nous dfinissons par ls termes vulgaires de bonheur et d'H/br~e. Vous me demanderez quelle relation peut exister, de prs ou de loin, entre des lettres muettes, des nombres abstraits, et les choses tangibles de la vie relle? Eh, Messieurs, est-il besoin, par exemple, que l'impntrable mystre de la gnration vous soit dvoil, pour que vous consentiez penser, marcher, vouloir et agir ?. Dieu nous claire par les moyens qui conviennent sa sagesse, et les plus simples sont toujours ceux qu'elle prfre. Ici, c'estle Verbe(la Parole), uvre de Dieu, qui est l'instrument de la rvlation fatidique. Une exprience va me faire mieux comprendre. Rsumons ma thse et votre doute en une question srieusement et rigoureusement formule dans les termes suivants jE~OM:6/e l'esprit AM~aM:de chercher et de ~ecf?<u?w les Mc?'e<se~ l'avenir, dans l'nonc /<e~/ de /'eueMe~eH<qui vient de s'accomplir, ou dans la c~e/!H!'<MM personne /)<H' e~'M~e les MDMM, titres et actes qui constituent son individualit? Vous ne voyez, Messieurs, que le sens apparent, matriel en quelque sorte, de cette question. Mais, pendant que vous agitez en vous-mmes cent arguments pour ou contre, la haute Magie a dj lu un second sens, qui prsente la vraie

LIVREDEUXIME.

rponse, et voici l'art de dgager ce sens occulte. Retehex-eu bien la REGLE invariable. ((Le.texte est'form de 203 lettres, auxquelles il 'faut unir une progression de nombres s'levant de 1 203, ainsi qu'il suit E S 2;T 3, 14, L S, P 6, 0 7, S 8, S 9, f 10, B L 12, E 13, A 14, LIS, E 16, S 17, P 18, R 19, 1 20,'T 21, H 22, U23,.M24,A25,l26,N27,etc.. ((Tontes ceslettres, avecleurs nombres, se rangentautour d'un

.K,Q

Ts

cercle, afin qu'un seul coup d'il puisse en saisir l'ensemble. L'alphabet des Mages, que je mets.sous vos yeux, fixe la valeur des lettres. Remarquons que la langue franaise n'a point les doubles Th bu Ts nous devons donc les tenir nulles pour notre 'usage: Mais remarquons aussi quc.Ies lettres U et V, les lettres

i2

ns

HISTOIRE.

DE LA MAGIE.

1, J et Y, les lettres F et P, les lettres K et Q,'sont nonces: sur cet alphabet par le mme signe; par consquent, elles seront prises Tune pour l'autre, selon les besoins du dchiHrement.'Si, par exemple, il y.a trois U et.un V dans le texte apparent, et s'il faut deux U et deux V pour exprimer le texte. occulte, le troisime U ira pour le"second V ncessaire. S'il y a trois P, et point de; F, et si le texte occulte exige deux F, deux des P se transformeront en .F, et.M'cet'e~. Toutes les autres lettres conservent leur valeur absolue. Cette rgle tant iixe dans la mmoire, il faut promener lentement le regard autour du cercle, en laissant errer l'esprit dans une vague contemplation des groupes nouveaux que les lettres pourraient former. Peu peu quelques mots apparaissent on efface du cercle les lettres qui les composent, pour les noter part, avec les chiffres correspondants. Puis on reprend la contemplation circulaire, jusqu' ce que de nouveaux mots, en accord avec les premiers, compltent le nouveau sens en puisant le cercle. Cette opration russit plus ou moins vite, selon que les facults intuitives de l'esprit sont plus ou moins exerces. Il arrive souvent que les premiers mots recueillis n'offrent point un sens raisonnable, ou forment des contradictions. Ds que l'on s'en aperoit, il faut reporter leurs lettres sur le cercle, et recommencer l'tude; mais, a mesure que l'on se familiarise avec ce genre de travail, la difficult disparat, et, par un instinct mystrieux, l'esprit repousse les mots crs par le hasard et sembl attirer ceux qui naissent aux lueurs de la seconde vue.
En question procdant qui nous .de cette manire, la rponse on arrive dgager que voici (1) de la occupe sibylline

()) La mtathse, ou transposition des lettres dont se compose le texte `primitif, forme, ainsi qu'il'suit, l'assemblage des lments du sens occutte LE, 5, 13. HUMAIN, 22, 23, 24, 25, 26, 27. VERBE, 47, 52, 57, 11, t6. 120, 130, 131, t5~ 155,3.DE, EST; 2i), 53., 59. UK, 102, )07. REFLET, 15, 46, 1)6, )19, )42, t45, )56.ETER177, 185. LA, 200, X; LUMIERE, ECLAIRANT, 92, )t3, 118, )24, NELLE,-165, )68, 172, 19, 67, 75, 8). 88, 90. TOUTE, 202, 7; 122, )35; 144. ICt, t05, 114, i36. t32, )53, 160, )82, )87.

LIVRE DEUXIME.

179

KLe ~e~M~!a!M~M/!ye/?e~~e/6! /MM!!eyee/e?'Me//c,.M/a!'~a/M ~'aM< ~M~evie. Le Sage M!e sait /re et ~'6<?'OMui??', les ici mots eMO?!C~e pronostic non /0!'?!M ~~e~M~O~eM< s'<!ccoM!/)/ dans chaqlie sphre des individus. )) Ainsi le Sage, l'initi, ne lit pas seulement nos destins crits sur la sphre toHe; mais il retrouve encore l'indiction de ces mmes destins dans )es simples mots qui noncent un fait, ou qui caractrisent une individualit humaine. C'est en ce sens qu'il est dit dans )a Gense mosaque, uvre d'inspiration gyptienne, que Dieu fit passer devant )e premier homme: tous les tres vivants, afin qu'il donnt chacun le nom qui lui convenait ?:o~!MM/ c'est </e/?M~ En vrifiant les lments du texte occulte', vous verriez qu'il reste sur le cercle 10 lettres, savoir T 39, C 56, D 70, D 89, N 76, D 123, D. 129; P 143, N 149, et P 51. Ces lettrs sont muettes,' c'est--dire qu'elles ne peuvent former' aucun mot. Pour en tirer un sens, il faut procder la manire des Sibylles qui prophtisaient dans les-temples antiques de la Fortune romaine, Prneste ou Antium, et faire en quelque sorte jaillir de chaque initiale une parole fatidique, un Verhe humain. C'est le rsultat de quelques instants de recueillement, et, .pour imiter entirement les oracles d'autrefois, je vais penser en langue latine, et je m'exprime en ces'termes: 7'<MeM<MC<MM~Z)e?MM<M!<A~MeM; Decreta Dei Per A''M/Me?'<M P~B/aM~
c'est--dire ;. Le Nom annonce les eueMeM! </?<!re~Me~~

SAGE, 54, 61, t83,.). JNITlE,'4, 72.VIE, )95, OR, 203. LE, t2,.M. SAIT, )t), U!, '34, 161. UHE, 5), 68, 69. 80. ET, 58, 82, 8~, 103, t0t!. 84. DANS, t39,.)5?, )57,1, RETROUVER, 8< 9.6, 108, 37, )58, )98, t04~ 98, 50. )60. LES, 63, 66, 73. 'MOTS, 97, 77, 2t, )26. NONCES, )67, )86, 188, t90, 30, -38, 60. PHONOSTIC, in, LE, 64, 85. t64, )39, )9?, t5, )46, )63, )76, 34. NON, 78,.))5, )';5. LOfNTA)N, i27, )37, )62. 95, )00, )28, n8, 99. DES, )09, no, ~56. DESTINS, 193, 38, )66, t7), )8), )33, 173. -QU); )74; 175, 191. DOIVENT, t!)7, )2], 194, 65, 94, t38, )80. S'ACCOMPLIR, 8, 7), DANS, 40, 87, 141, 179. 79, t70,.)47, t59, 6, 9), 201, 33. CHAQUE, 44, 3), JNDI-* 199, )0), )40, 4). DES, 6~ 6!, 9. SPHERE, 2, 18, 35, 43, 48, 55. VfDUS,'[0.t48,28,49,.93,20,42,t84,.)7.o'

~80

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

eMCM'eans le silence de /'<ue?!:r, et les ~ecre~s f/!D!'?M'$o??</M'ed ))Les Noms et les Nombres, voil donc les <M?' les A~/M~?'e~. fondements et les clefs du sanctnan'c des Oracles. .Rien assurment n'est plus simple et plus innocent que cette petite opration l'intelligence d'un enfant s'en ferait un jeu. L'esprit des vieux Mages demandait ces combinaisons, fortuites en apparence, du Verbe humain, tantt des rponses pbitosophiques, tantt des revlations de l'avenir. Je vous ai promis des preuves, je puis les prodiguer accordez-moi une impassible attention.

x Aprs quelques minutes d'un silence ou l'on sentait frissonner la curiosit de ses auditeurs, Cagliostro reprit la parole en ces termes: C'est l'histoire de France que j'appliquerai ces preuves, afin que leur tude vous intresse davantage. Il est raconte par votre historien Mzeray, si j'ai bonne mmoire, qu'un astroldgue italien avait prdit Catherine de Mdicis que saint Germain la verrait mourir. Cette reine prit.aussitt en grand effroi la fte annuelle de ce saint, et fuyait tous les lieux qui en portaient le nom vaine terreur, et fausses prcautions, car l'oracle tait de ceux dont le sens ne s'claire qu'aprs leur accomplissement. A sa mort, le souvenir de cette prdiction qui avait fort intrigu la cour fit remarquer que le confesseur de la'reine expirante se nommait &Ge?'M!a!M, voque de Nazareth. Voila, en peu de mots, le rcit de Mzeray; mais ce que l'historien ne pouvait expliquer est relat dans les oeuvres de Luc Gauric, vque de Civita-Ducale, auteur de la prdiction. Catherine de Mdicis, reine mre, tait devenue rgente, au mois de dcembre 1S60, l'avnement de Charles IX, son fils, peine g de dix ans. Cette femme ambitieuse, goste et mchante, crivit alors Luc. Gauric,' astrologue fort

JJVRE

DEUXIME.

d81

renomme en ce temps-la, pour l'interroger sur l'avenir de son pouvoir. Luc Gauric traa, en langue franaise, et en .ces termes, l'nonce de la rgence qui commenait -Ca~e~'Me ~e ~7e<eM, ?'ome-7?!e/'e, devient ye~e~e~e France, son y)OM?' fils Charles 2Ve:< au mois de ~ece~~re mil cinq cent ~o!ro'H<e.)) Au seizime sicle, on crivait ?'0!'neau lieu de reine. L'opration sibylline est absolument la mme que dans l'exemple prcdent. Vous l'avez comprise, Messieurs, et vous liriez vousmmes, aussi facilement que le fit Luc Gauric, le nouveau sens que voici ~c!~ Gey??!a!M admis. voit fin de la ye!?!e-M!e~,e~ couche funbre, e~<eMM<fe ce monde-i par flches de S!'?<M~'e en remords. L'vque Gauric avoue navement qu'il ne pouvait pntrer le sens de ce mot Saint GerM! et qu'il se garda bien d'expdier Catherine le jugement port sur sa vie par les derniers termes de l'oracle. H se contenta d'annoncer que saint Germain la verrait mourir dans son lit. Le plus~HM~ereMO?'~ qui,devait, ronger et extnuer la vie de cette femme si criminelle datait de la Saint-Barthlmy. L'vcque Nicolas de SaintGermain fut le.tmoin des terreurs de Catherine,-non de son repentir,. car elle expira dans les spasmes d'un hideux dsespoir. Il restait sur le cercle fatidique 4 lettres muettes, C, 0, D, Q, devenant, comme dans l'exemple prcdent, les initiales de ces mots Cruore Oblisa, Deficit 0Me?'!<a?M, c'est--dire Le sang M x dont elle ~'e~ yoyyee /'e<OM~edans !~t e~'M!~ ye~M~e7MeM<. Sou me de bourreau se jeta dans l'ternit en 'se maudissant eUe-meme. Vous plat-il que je rappelle ici les oracles formuls par Huggieri sur le dernier Valois et le premier Bourbon? Transportons-nous d'abord a l'avnement de Henri ))), en i 574, et posons-snr le cercle fatidique cette-simple question ,v

:i82

HISTOIRE

DE. LA MAGIE.

Z/en?': t/e. l~a/OM, duc c~M/oM, yo! de Pologne, jOMM de la 7~aHce, sera-t-il ~CM~e~.x~M~M'a fin de xa vie, et /eyKe?'a-<-z7 le trne son ? La rponse enferme dans ces 10S lettres annonce, n~ ces termes, nn.de race et mort tragique Ce royal Valois, fin de sa souche dfaillie, qui n'est ~eMreM.x loin de et n'aura fils, prira gorg devant le soldat, MOM Pa~. H H reste lettres muettes D, U, J, U, U, signifiant .H c'est--dire <( Z)ec!<<C//M/a?M; Junctinz M/MS<7/?!&?'a~M?', Il tombe en criant; mais il est veng sur l'heure, avant de s'ensevelir dans l'ombr 6~M ~'e~a~. )) On sait que Henri Itl fut poignarde dans son camp, sur les hauteurs de Saint-Cloud, le 1" aot 1S89, par !e moine dominicain Jacques Clment, queles gardes accourus massacrrent aussitt dans la tente du roi. Passons Henri'IV, qui devait tomber sous le-couteau de Ravaillac, le 14 mai 1610, et posous.Ia mme question NM~F (<~e Bourbon, duc 6~6 Fe~~o'~e), roi de France e< /<eM?'eM~ .~e ~Vafayre,~e?'a-7 ~M~M'a la fin de ~a ~M,,e~ /eyMe/'a-<7/e~MeaMM/~)) Avant de monter sur le trne, Henri IV portait le titre de duc de Vendosme, du chef de son pre Antoine de: Bourbon, duc de Vendosme et roi de Navarre. Ici l'oracle de Ruggieri n'est pas moins lugubre Roi brave, qu'tendra dcd sous fer un excrable ??!eM)'tre, il doit /e~Me?'le ~?< trne son fils an, qui, alors, aura de M6M/<!M~ vie. II reste 5'lettres muettes, H, T, D, D, H, signifiant Decidit ~a~M, c'est--dire: /7a~)e 7~:<ct~a~M, Z)e~!M!M Frapp mort par le coutelas, il ~'Mc~He, le er! suprme e.x/)!'resur ses lvres ey:o?<ue~M. )) On sait qu'il mourut sous le coup, sans reprendre connaissance. Louis XIII, qui lui succda, n'avaiten enet que neuf aus lorsque mourut son pre. L'expression de vain ~<~e sembte

LIVRE

DEUXIME:

~83

cti' double entente; elle signifiait que la royaut ne prserve point des catastrophes, on que le fils d'Henri IV n'aurait qu'un simulacre de rgne..Cc'dernier sens fut vrifie par l'inflexible despotisme que devait exercer sur le faible'esprit de Louis XIII la puissante ambition du cardinal de Richelieu, son ministre. Mais htons-nous. Messieurs,' d'aborder l'avenir, et de l'interroger par les mmes moyens, par des noncs du genre et. par des questions analogues. Ne craignons point de prendre pour sujet votre roi Lois'XVI, et pour objet de notre tude la recherche de son destin. Ce prince succde uii rgne qui a fort us le respect populaire. -Oh lui reproche, si je hc:me tromp, de se~ laisser gouverner par un entourage cupide et dangereux, qui, aprs avoir puise ses faveurs et sa bourse, ne sera pas le courtisan de la dernire heure. Cependant, Messieurs, ne prjugeons rien de l'ivenir, et posons, s'il vous plat, devant l'oracle des sorts, la simple question que voici M!~e/Me du nom; roi de /a?!ce et de ~Va.uo;?' Louis; <~MC (~4My:M<c, de ~e~rz), ~'a-7~e!/yeM;r~MyM'<i la fin de.sa ~M,eyMer<]'-<e~MeaMM//~P.)) J'ajoute LoM:'x, nomroyal, ceux d'~M~?M<e, <~MC</e ~er~ parce qu'il les reut aussi sa naissance, et qu'ils compltent l'a dfinition de son individualit. Ce texte est forme de 116 lettrs. Eh bien, en oprant .toujours sur un cercle, nous trouverons cette rponse enferme dans la question elle-mme '.(h/e'Z~MM XF/, roi fictif, abattu du trne ~M:?:ede. ses s ~!eM.r, se garde d'aller M0!<n?' ur /'ec/MO?, vers sa ~p<t<eneuvime anne e~yc. )) Il reste sur le cercle 6 lettres muettes, L, 0,1, J; L, L, signifiant ~/6SC~ 0??!P?!/M/aM~MH;JaC~Mra, /MC<t< Ze/~MM, )) L'oracle /MM/e~e e~efe/o~e eH trois ~Me~ c'est--dire C/!M<e,/t/~?!'e<M?!,Mo~<M!o/eM<e.)' Voil bien Louis XVI tombant du trne pourri que lui a laiss Louis XV. La menace de mort violente se dresse vers

:i84

mS.T.OmE

DE LA MAGIE.

l 39" anne de son ge. Or il est n en 1754, le 23 aot; 1793 serait donc la date fatale annonce par l'oracle. ' Mais, dira-t-on, ce. n'est.ta qu'un augure isol. Qu'a cela. ne tienne, Messieurs nous pouvons aller plus loin. Posons devant nous le simple nonc du rgne actue), en ces termes . Lo:<MSeize (~M~<e, duc ~e ~e~) roi de France. K Rien de singulier, rien de fatidique ne se manifeste dans ces.dnominations princires qui pourraient servir d'exergue une mdaille. Mais, par l'opration que vous connaissez, nous .lisons dans ces 38 lettres KZoMM,7!o!6'E'7Z~<~ec~M'<My:M~e<!?<~M?'e.M II reste 4 lettres muettes, D, C, B, R,dont l'interprtation romaine, par initiales, signine: DaM:H<!<M?' Capite, Belli Reus, c'est--dire // coK(/6!?M?e ~eM~e'/< tte, comme. coupable de yMc~e. )) Or, s'agit-it d'une guerre extrieure, ou d'une guerre civile? Je ne sais, mais iL semble que le roi sera accus d'avoir soulev un conflit arm,' et que ce sera l'un des graves motifs de sa perte. Quant au nombre XVI, qui nonce le rang dynastique, il. correspond au 16arcane que symbolisait, dans la crypte des Pyramides, l'image d'une tour dcapite par la foudre. Le rgne de Louis est donc frapp d'un funeste augure que dcidera la prsence du nombre XVI, dont le sens occult annonce conflit des forces matrielles, pouvoirs qui s'croulent, catastrophes qui surprennent et accablent. (Voir page 125.) . .Essayons une deuxime tude des mmes 38 lettres. Elle donne ~GM,~o~ZE,zM'ea/MMM~e&OMn'eo~.M L'excuteur de l'augure est clairement dsign: Vous voyez reparatre, ct d lui, ce bizarre nombre seize, ce symbole de la tour foudroye, et, par une lugubre prosopop, l'oracie s'adresse au roi lui-mme G~, reste tendu, Roi seizime dit nom, dans la sanglante fosse ou t'a-couchle bourreau.

LIVRE DEUXIME.

185

Mai.s, Monsieur, c'est odieux'ce que vous nous racontez l!)'s'crirent plusieurs voix.. Oui,.)) reprit. Cagtiostro, 'mais que direz-'vousun jour, Messieurs de ta Maonnerie, les e~r! /b)'~ ne si c'est uyc! Si vous regimbez dj, sont pas' toujours de forts esprits retournez la fable d'Hiram, je n'ai plus qu' me taire.' ))La majorit des assistants tait sous le charme de l'inconnu. L'trange discours'du Sicilien avait l'excitante saveur.du fruit dfendu. Les interrupteurs eux-mmes le supplirent de continuer; il s'y prta comme un triomphe. ' Je n'invente rien, )) poursuivit-il, . j'entrevois l'avenir dans les clarts sibyllines. J'entends, peu de distance, le glas .du tocsin, et le canon, vomissant la colre des rues sur des palais pris d'assaut. D'o monte, en rugissant, cette plhe ignore, qui n'avait pas de lendemain, et qui prend l'avenir?. Comment, s'croulent, en une heure, tant d pouvoir, de-ri-. r et, sur chesses, de splendeurs qui croyaient leur ternit?. cette mer rouge dont l flot gagne, de proche en. proche, toutes les cimes sociales, vers quel nant roulent ple-mle ces lgions l, des saturdcapites?. Ici, des pompes grandioses, et. des banquets chargs de fleurs, qui croisent des tomnales et Des courages sublimes, bereaux surchargs d'agonies! Un lugubre snat, dominateur suprme, des lchets froces fondant toute rsistance au creuset de la force, et s'immolant Tout un peuple affol, lui-mme pour sacrer son principe! adorant ses bousuant l'ignominie sous ce joug inflexible, demain, chers chaque tte qui tombe, et tramant ses idoles, Au dehors, au Panthon, plus tard, aux Gmonies! Au dedans, la l'Europe souleve, menaante Eumnide! les larmes famine inspirant le pillage; la piti suspecte, et le meurtre la dlation rige en civisme, interdites, et. quelle devenu un travail national quel spectacle! Voil, Messieurs, ce qui fera cortge au.rgicide, car leon i.lyaurargicidc,'sachcz-!cbien! M Voyez ces Ii lettres muettes, que j'oubliais d'animer

~86

H 1 S T 01 RE DELA .MAG .

1), C, D, E; D, C .pourquoi se sont-elles dtaches du texte?. c'est qu'elles ont signifier /)aM?a~My Ca.<( Z)a?MMa< Ca/M/e. Damnatur Exilio. ~e~)) a st condamn la ~o?'< au ~aM~!Mec'est--dire M!eH~ e~ encore la ~b~: )) L'opinion de ses ennemis se de l'autre la piti, sont en divise 'd'un ct l'immolation, batnce. Mais la fatalit jette un second poids dans i plateau du.meurtre et' l'emporte. Malheureuse .France; malheureux roi, si vous~tiez )) murmuraient quelques voix'dans l'auditoire prophte! envahi par une sorte.de fascination. r continua Cagliostro, car Ajoutez ~a/AcM~eM~eeine la reine suivra )e foi; tenez, Messieurs, je pose le problme en ces termes: (( .~<e-~M~M!e~e-<Me~?!e-yMMMe de Lorraine, arc~Mc~eMe~~i!<<y!c/;e,ye!Me~e/aMce.H t La personnalit de la reine tant ainsi parfaitement dnnie, l'opration sibylline donne, par ces 75 lettres, l'oracle suivant e?! .. ~M/~eM~eM~e France, ~?!e, ni b~ ?'ee, ~e~e ~a?M a. ra<!o?!e?!C~Mpe,e<eca~ee/)) MOui, Messieurs, Marie-Antoinette est ne riche de tous les dons de la nature t, de la fortune mais sa flicit passera comme un clair. Le destin veut qu'elle soit, un jour, bien eM MM/~eM~'eM~e France: Je l'entrevois reine sans <~Me, ni or, c~est--dir.e.prcipite du fate de la grandeur dans lesangoisses.de l'indigence. Elle sera ?'M/eeavant l'ge par le chagrin.~Ene sera rduite la ration,. ce qui ajoute l'excs de la dtresse un pressentiment de: captivit. Elle sera e~c~a~nee, et, pour sinistre dnoment d'une si profonde chute, elle sera nnn .~eea~ee. K II reste.6 lettres muettes, J, H; D, I, I, D, signifiant K./ac<!<~B,Z7o~e7'6!Dies Iinminet,. 7Me/Me~6!7e/)a?/M/M, M Le jour de /a c~?</e ~/aMe sur e//e,o; c'est--dire et cAar~&~7:o~'e:<y d'invitable dsastre.

LIVRE

DEUX!ME.

,18-7

Je voudrais mie tromper, Messieurs, car l'horreur.aussi me saisit avec vous en face de tels augures. Eh bien, rejetons au chaos ces 75 lettres,'et conjurons le souverain matre des Sorts d'en faire clore, s'il se peut, quelque sens oppos. Malgr vous, malgr moi,, ce. dfi jet' .l'antique dieu Fa~/K est relev par .lui sous cette forme bien inattendue . /!e:He ~e France, e~M/eM~eencore, je M!OM~a:pa/' ~areAe, /a ~e~sKc~eee~M nid de sn! )\ n.Ne vous semble-t-il pas.our la voix plaintive .de MarieAntoinette prophtisant .elle-mme sa tragique.infortune ?. et quel sens faut-il donner ce. MM? e M~ ~ dans lequel tombera sa tte fauche?. a Quant a moi, je suppose que ce lch meurtre d'une femme sera commis au moyen d'un appareil usit a Florence; en Italie, et dont le mcanisme fait tomber l tte du supplici dans un panier plein de son qui absorbe le sang. Le n'tot Mit~, au lieudeN<M!!e~, est ici l'expression d'une atroce ironie. II reste quatre lettres muettes, 1, , H, signifiant M '/Mcr/MM/MMO/o/Me.K~!a~!7Mpos~o! -O~.M'wwM/e dsarme, c'est--dire inexpiable vie<!Me/ )) entendez-vous bien! Ce n'est point la reine qui. [t~esa~ee, tombe en dfendant sa couronne, c'est la femme .gorge, de sang-froid; mais Dieu sait combien de malheurs s'armeront pour la venger !))

I Cagliostro s'arrta, en promenant sur ses auditeurs un regard. impassible. 11 semblait tre, en ce moment, le Gnie incarn de cette terrible fatalit au nom de laquelle il .venait.de..prophtiser. Court, de ('ebc)in, le sa-vant orientaliste auquel nous devons d'immenses recherches sur tes traditions du monde primitif,:

.188

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Monn'tait pas moins stupfie que les autres assistants. sieur ie comte, )) dit-il au Sicilien, vous venez de pronostiquer, avec une tmrit sans exemple, de bien incroyables catastrophes. Prissent les bienfaits de la plus juste des rvolutions, s'il nous fallait jamais les payer d'un tel prix! Mais~enhomme de grand cur, et si vous tes convaincu, n'aviserez-vous point nu moyen de. faire parvenir aux intresss quelque secret avis des augures qui les menacent? Car si Dieu permet que nous puissions quelquefois pntrer l'avenir, c'est sans doute pour nous rappeler qu'il en est le souverain matre et que nos prires peuvent le flchir. Le roi est plein de piet, et madame de Lamballe, amie de la reine, estCrande-Maitrcsse d'honneur de votre temple gyptien. Lui avez-vous confi ces tudes fatidiques ? Non, Monsieur, )) reprit Caglibstro, elle ne me croirait point, et j'aurais commis une imprudence inutilement dangereuse. Les femmes, comme nous le prouve l'exemple' des anciennes Sibylles, deviennent parfois des instruments prophtiques, et alors la puissance secrte, qui les inspire soutient leur faiblesse naturelle. Mais, hors de cette rare condition, elles ne sont point faites pour partager avec l'homme le poids de.si graves tudes. Les Mages )eur permettaient d'orner.Ies fts de la religion, sans leur ouvrir la carrire des grands mystres. Comment d'aiUeurs aurais-je la force cre))e de rpondre madame de Lamballe, si sa curiosit m'interrogeait sur elle mme Vous serez.massacre! Mais c'est de la folie )) s'cria le duc de la Rochefoucauld. Non, )) poursuivit froidement Cagliostro, c'est, comme tout a l'heure, de la prdestination. Je dfinis en ces termes la personnalit de madame de Lamballe May'M-T'e-ZoMMc de ~auo!e-Ca/y?: princesse de Lamballe. Rangeons ces 53 lettres autour du cercle,.et nous li-

LIVRE

DEUXIME.

i8tJ

(c~e//e, P~?'M.))

y?'c,

~!<eM?'eM~e,

Mo/~e, e/ MNM~c~e'M

((Oui, madamede Lamballe est une des plus ~e//e~ personnes del courde France; elle est y~a~~epar la dignit 'qui l'attache au service de la reine ;eHa l'est aussi par. ses vertus; et cependant il faut que sa destine s'accomplisse elle sera ??! heureuse: Spare tout coup de toute afTection, detout appui, elle.se trouvera, un jour, isole dans une'profonde dtresse; et, comme si ce n'tait point assez de n'avoir plus un'seul cur auquel elle puisse confier ses chagrins,.eilcsubira une morte!a froyable, elle.sera; ~<MMcr~e Pa?'M,. dans-la tourmente rvolutionnaire o priront le roi et la reine de France.' ((Mreste 8 lettres muettes :D,0, 1,1,'N, t, N,C, signifiant: Z)OM!MM <3& 7?~ya~ /7!/<M<MNuptiis, /H/a?!t~ A~ece'Claudit, )) c'est--dire Elle entre ~a~M/<! M~a~oM la Mo?'<par des de e< noces. MM/AeM/'eMSM, un MeMy~ea ffreux /'y enferme. La France est pour madame de Lamballe cette maison de la mort,. dont il ne lui sera point donn permission de sortir. Elle en a pris possession par son mariage; elle y attend, sans le savoir, l'licurefatale. Cette, ide de massacre, applique une femme sans dfense, rvolte nos dlicatesses et provoque notre incrdulit. Comment et par qui peut-elle tre ainsi massacre?. Es sayons d'clairer cet oracle par une nouvelle transposition de l'nonc primitif, et nous lirons encore K~aM!C/re6e//p,0!~<?,e<MaM<?e/'ec; ~<MM!;eeafe la prison. ) Ainsi, Messieurs, voil deux scnes. L, sur un point, madame de Lamballe sera sauve de la prison sa. catastrophe commence donc par une captivit. ~M, ici, sur un autre point, hors de la prison, l'infortun' princesse fera une pri)leuse rencontre elle sera rebelle, c'est--dire qu'elle se rvoltera contre quelque odieuse volont ou quelque hideux spectacle; elle sera roM~, c'est--dire roidie par une contraction nerveuse, et MMM~creesans piti par les tmoins de l'horreur-qu'elle

tHO

HISTOIRE

DE LA' MAGIE.

n'aura pu~ contenir. En rapprochant ces prsages de. ceux qui concernent Marie-Antoinette, sa reine et son amie, nous pouvons augurer que ta catastrophe de madame de Lam'baHe se manifestera dans ie futur bouleversement du royaume. (.<M nous reste 5 lettres muettes H, E, G, N, N, qu'une Sibylle latine traduirait par Hinc Erepta Gemens, ~Ve/ane ~Vec~<M/ elle d c'est--dire /?H/eMee e /a ye/?!MM/!<e, est. immole par; des sclrats. )). Mais, tenez, je crois saisir encore une lueur fugitive travers le mystre des transpositions. Le lieu. o succombera la malheureuse princesse m'apparat dans un clair-obscur, et j'imagine qu'il pourrait tre dsign par ces mots ye~ee, ~on'se, ~H /aM!a!Mac~e. ~McoM. <~e/a7'Me. ds Ballets. MExiste-t-il, dans Paris, une rue qui porte ce nom?. 'Sans doute, ~.rpondit Court de Gbelin. Il y a bien la rue des Ballets elle touche, d'un cte, a l'htel de la Force, et dbouche, de l'autre, dans la rue Saint-Antoine. M- Eh.bien, reprit Cagliostro, cette rue sera, peut-tre, )c'thtre du meurtre. Madame de. Lamballe sauve de la prison, soit. par' vasion, soit par quelque dvouement, mais, comme je le. disais, ~e?!ec, embarrasse dans sa fuite par un obstacle imprvu, ou. par quelque tragique rencontre, sera reprise par la fatalit. Quitter une douce patrie, pour se transplanter dans l'orage, traverser, comme une toile filante, les splendeurs de Versailles, pour aller s'teindre au coin d'une rue misrable, quel destin (1).
~)) Madame de Lamballe tait-veuve du fils du duc de Penthievre. Arrote avec la famille royale aprs la journe du 10 aot f!9~ on l'avait d'abord enferme au Temple, puis la. Force. On dit que son beau-pre avait obtenu, au prix de cent mille cus, que Manuel, procureur de la.Commune de Paris, ordonnt son largissement. Un des gorgeurs, nomme Truchon, fut charg de t'escorter. Mais, l'aspect des cadavres entasss et du sang qui ruisselait dans la rue, madame de Lamballe ne put retenir un cri d'horreur. Cependant Truchon parvenait itt'enelle allait dpasser la dernire maison de la rue trainer toute p&te et dfaillante des Ballets, quand elle se trouva en face de quatre hommes dont.l'histoire a gard' les noms Grisou, Cliai-lot; Mainin et Rodi. Le premier lui assna un coup de.

EIVRE

DEUXIME;

19~

il p a: C lettres muettes, M, cherch en'Iangue latine, signifie.

H; E, 1, 1 dont te. "sens, w

))c'est--dire -t(J~o~Me?M'0!e~z'~e~!a~M~7/M!M~; La mort bondissante a dress /a ses (~erM~'Me~~Ke/~M.H Je m'arrte,'Messieurs, sans craindre d'avoir trop parl,. car vous tes gentilshommes, et ne sauriez me trahir sans vous dshonorer. Vous-demandiez quelque preuve de l supriorit de l'initiation gyptienne sur' ). maonnerie anglo-franaise la ventjest de..mon ct, l'illusion ;st du votre, et l'histoire: J le prouvera. s .M En 1-793?. M. 'cria Court de/.Gbelin..C'est.l'poque assigne par vous au dernier'acte de. la tragdie, royale. Mais, monsieur le comte,~si' 'vous datez cette crise~ suprme, vous devez pouvoir dater galement le premier acte. i . Oui, n reprit Caglio.stro. Si je ne me.trompe, la France est divise en trois corps. Cterg, Noblesse, .Tiers-tat., Les -deux premiers corps sont en possession de. la grande proprit et des phis hauts emplois publics.; le Tiers-Etat est donc seul intress faire une~'voiution. Quant l'origine de ce mouvement, l'horoscope de la naissance.de Louis XVI, que je regrette de ne pouvoir mettre ici sous. vos yeux, parait l'ajourner 1789. En effet, sur cette figure magique, la.position du,Soleil prsage un futur soulvement d'ennemis arms contre le,roi. Qr d'aprs la Table cyclique, des,Temps(l),.Ies annes au 1774 (aue?e?MeH<) 1793 (~o~uM/e/~e)..appartiennent 8 cycle, de Saturne, qui se cpmposede36;ans..(i76-1.800); et, dans le cours de ce cycle, le. Gniedu _~o/e!7s'unit .au. Gnie de.~M~e.pour gouverner les ans 1768, 1775, 1782,1789 )}
b&che qui t'abattit ies autres la mirent en pices H coups de sabre, de hache et de pique; puis sa tte, coupe par.le perruquier Chartot, et longtemps promene dans les rues,' fut enfin jete, sur un tas d'immondices, au coin d'une borne. (t) Nous-n'avons p!us't'Horoscope d Louis XVI, 'dress par Cagliostro. Mais j'ai essaye de to~reconstruire d'aprs tes' regts; hermtiques; ~et je.me.suis.prects~ ment rencontr avec les indications donnes ici par le clbre Sicilien. On trouvera cette tude dans le ~!M'e Vf. Voyez en particulier te 3 de ce /U)'e; pour c6 qui coneerne)a7''7&/t'C!/c//<yMedesTemps.

i92

HISTOIRE

DE LA.MAGIE.

et 1796. La date prsume .fatale pour .le roi tant 1793, j'en augure que le soulvement-rvolutionnaire pronostiqu par ] Soleil commencera en 1789, qui est l'anne solaire la plus rapproche de 1793, anne saturnienne.\ Cette raison,' Messieurs, vous parat obscure, parce que vous ignorez les mystres deJ'Horoscope; mais veuittez, avec moi, l'admettre un moment, et demandons l'preuve du cercle sibyllin, qui vous est dj familire, quel sens occulte pourrait se lier. cette phmride prconue d'un avenir encore loign de quatre ans Rvolution faite en mil sept een~ ~Ma~c-!w:MeM/ par le Tiers-tat, contre Louis seize, roi de FraKce De ces 84 lettres sort un pronostic de rpublique meur-trire, accentu en termes bien sinistres La Z)e/?!oe~<!e sanglante tue Roi et ~e!Me prisonniers e~ )) /eM~ <o:<?*, e<6<oM~e fils en captivit. 11 reste 5 lettres muettes, V, C, Q, T, Z, signinant F~~a~o, Cruor,- 0Mpre/a?, 7en'o?'Zo?!~w,)) c'est--dire que la rvolution triomphante sera !<M ce?'c/e de ravages, de sang, de gmissements, de terreur. )) --((Abattre une tte de. vaincu, c'est quelquefois un hroque dfi jet ses vengeurs mais tuer une femme, ft-elle couronne, c'est toujours une bassesse mais ter l'air l'enfant, cela- n'a point de nom, Messieurs, mme dans la langue du meurtre. Toutefois, la Rvolution franaise ne sera point solidaire devant d'atrocits, et tout ce.qu'eDe aura de grand dans son principe n'en peut tre amoindri. L'oracle a dit Dmocratie MH~/an~e.' )) c'est dfinir les hommes qui; proclamant l'galit tte de mort, donneront la Rpublique pour sceptre une hache, pour couronne le bonnet des forats, pour trne l'chafaud, pour manteau de parade la dpouille des morts. Vous les verrez, ces monstres d'une fin de. sicle, ,et cette .heure on la France abrutie croira que le bourreau, assis au banquet du meurtre souverain, commence une dynastie

LIVRE

DEUXIME:

)93

Des deux fils de Louis XVI, c'est te'second qui est prdestin aux dernires funrailles de sa famille. Le premier, /Lo~M-7oM~u!e~V<weoM, D~M~/t!M.~e.y<!?:ce,))ppora tait en naiss.antieprsagedesa fin' prmature: ~cc~M e.'cz7e?'a /b~~eDa?</?/M ~~c. )) PM La partie du corps ('P'AXtI) indique le sige de l'Infirmit. Ce prince mourra d'une affection dorsale, rachitiqu. '< tl reste 8 )ettres muettes 0', I, J, 0, V, U, P, D, signifiant 0/'<< /M/!?M<7ace<~:e??i<e W/< Ultimce Pacis DoMM??!, Prsent ~<Me /?<K c'est--dire <<~c/;eMsa /!?:, il meurt CH/~?~,coMe~e,M/'a!<e desa vie. Ne en 1781, il n'ira gure loin. Son successeur, en qualit de Dauphin, sera Zo~M-C~r/M, ~t/c~e ~Vo?'~OM</M, /)aM~M de France, dont la mort prmature est galement annonce Dchu.de palais, mourra duc, ey: /'eH/~Mcp, hors nid, )~ c'est--dire dpoui!) de sa demeure'paternelle, it mourra enfant, dans l'obscurit (comme l'oiseau de nuit appel ~Me), hors nid, hors du sein de la- fami))e. Les 2 lettres muettes De/e~ /MC/M~, il meurt enD; , compltent l'oracle ferm; captif. <cSi, maintenant, je demand au'Sort comment finira'votre orageuse dmocratie, je lis dans le simple nonc du fait Tfevolution /raHp<!Me)) cette rponse fatidique Un Corse vot la J'en conclus qu'aprs la catastrophe de la royaut, un /?'< homme venu de l'le de Corse, et vot, c'est--dire lu par l suffrage du peuple franais, relvera, sous un titre nouveau, le pouvoir tomb ds mains de Louis XVI. Qu'importe maintenant, messieurs, votre incrdulit ou votre foi? L'avenir est en Dieu, mais l'homme, image de Dieu, peut voir l'image de I~avenir. Faites ce que je fais, la mthode est aise, et; comme moi, vous verrez.)) Comme il achevait ces mots, un vieillard de haute stature, , la chevelure argente, au regard profond et rveur, se dressa )entement au milieu de l'auditoire. C'tait Jacques Cazotte, homme de lettres moins connu par son Diable a~o/~e~.', livre
i3

)<M

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

oublie, que par le courage de sa fille qui t'arracha aux mains des gorgeurs de l'Abbaye, dans les journes de septembre 1792. La beaut austre et l'exaltation de ses traits, crit quelque part Lamartine, lui prtaient la majest d'un .prophte; il en avait parfois l'loquence et les vertiges. Ame extatique, il voyait dans l'approche de la Rvolution une preuve de feu par laquelle Dieu ferait passer la France pour la couronner par le martyre. En ce moment, il frissonnait sous la parole de Cagliostrb. t/?t ~MMr ?7M/,s'il vous p/<7!< lui cria-t-il en.tendant ses mains avec l'accent de la prire. Votre art si savant ne ~e<7 noMS prdire le nom de ce Corse, prdestin au trne, qui ~e?'!<e~<a' FoMr6o)M des ? Ah, monsieur, w s'cria Cagliostro en le saluant, vous venez de prophtiser vous-mme, car ma rponse est tout e~<:ere dans les 112 Lettres dont se composent les 27 mots que vous avez prononcs. Permettez que leur.simple ~aM~o~o?! contienne le nom et le destin du personnage inconnu dont votre curiosit se proccupe (1) Le Corse hroque se nommera Napolon Bonaparte, sera lu sur le trne des t)!C~O!yes,pt<M ruin bienttparun ~es-~M~</es<M.M
(t) A l'poque de cette prdiction, Bonaparte n'tait encore qu'lve de l'cole militaire. Il en sortit le )7 septembre 1785, avec un brevet de lieutenant au rgiment d'artillerie de la Fre, qui tenait garnison Vienne en Dauphinc. La puissance d'intuition si rapide et si lumineuse de Cagliostro semble franchir vol d'aigie les deux immensits de l'pope napolonienne, l'une de gloire, l'autre d'infortune. Relevez les 27 mots souligns de la question pose par Cazotte. attachez a la succession des lettres les nombres 1 112, et l'oracle se formule par les transpositions ci-aprs HCORSE, 6' 70, 71, 72, 73. LE, )5, 29. ROQUE, 87, 88, 89, 99, 1, 8i, 85, 92. NOMMERA, 6, 11, 64, )0, SE, 97, 4. 42, 54, 94. NAPOLEON, )04, 2?, 43, 50, 60, 6), 63, 82. BONAPARTE, 98, )03, 2, 30, 53, 3 58, 80, 83. SERA, t05, 8, 9, 38. LU, 44,48, 5). SUR, 52, t00. 101. LE, 2), 55. DES, 65, 66, 79. TRONE, 91, 93, 17, 39, 59. PUIS, 20, 45, 47, t9. VICTOIRES, )6, 23, 69, )2, 2f!, 34, 75, 76, t3. RUIN, 28, 1, 14, 41, 68. BIENTOT, 102, 57, 7f, 49,24, 110, 7. PAR, 74, 106, 5. UN, 27, 62. TRS, 32, 3), 96, 33. DUR, 5C, 18, 109. DESTIN, 77, 112, 35, Les 8 lettres muettes portent les nombres suivants D3, V37, T46, 40, 86, ) ) ). t8), U84, T85,190, D95. Remettez ensuite tous ces nombres dans leur ordre de succession naturel, et la question-de Cazotte sera recompose.

HVRE

DEUXIME.

195

H reste 8 Lettres muettes, D, V, T, l, U, T, ), D, signifiait /)M~ ~'C~O~7%7'OMM //M~C~/ 7M~M/a~/)eM!e<a~ H 67<e~M~,7?'M<e?M c'est -dire GeMe~/U!'e~rMK~7~o~M!e les ~?~<s le tard, il ?M~M?'e cercle e~'M/M ~e. le ))

xn I
Grande tait la surprise des dignitaires Francs-Maons. Sans ajouter foi ces oracles qu'ils jugeaient irratisabies,i)s contemplaient avec saisissement L'trange'personnage qui posait devant eux. Court de Gbelin, passionn pour les sciences occultes, et qui a laiss cette histoire dans des ~e/?!o~ manuscrits, se dclarait hautement en faveur d'une alliance maonnique avec le Mage sicilien. Mais les nobles, qui formaient la majorit de l'auditoire, craignaient de se compromettre patds relations suivies avec un si bizarre prophte, auquel on pouvait, tout au moins, reprocher une trop dangereuse tmrit Leduc de la Rochefoucauld lui-mme, bien qu'il fut partisan presque fanatique de Cagliostro, et qu'il lui crt le pouvoir de faire de l'or, se mit par prudence la tte de cette opposition. Cagliostro n'et, d'ailleurs accept l'alliance que sous la condition d'tre nomm Grand-Matre de tous )cs s rites, et investi d'un .pouvoir absolu de rformation. La confrence n'eut point de suite. Le programme des dix fameuses questions fut abandonn, faute d'lments pour y rpondre. La Franc-Maonnerie perdait sa couronne de prtentions scientifiques, mais elle devait bientt la remplacer par le bonnet rouge des terroristes. En' effet, lorsque l'assemble des tats gnraux de H89, ce concile des temptes, ouvrit sa session dans Versailles, et que le roi y parut, Mirabeau, membre de la loge la Caizdeur, se tourna vers ses collgues voisins et leur montrant Louis XVI, il pronona ces mots qui furent.re Voil la victime! M-Le premier cueillis appel aux armes

)9G

HISTOtREDELA

MAGLE.

fut cric par Camille Desmoulins, membre de la toge des ~V<'M/ .S'M~; le docteur Guillotin, parrain de la machine homicide qui a gard son nom et Danton, le metteur en scne des~O! Hee~de 5'e/?~M!6', appartenaient la mme toge. Le secret des prdictions que je viens de raconter ne .fut pas si bien gard qu'il n'en transpirt quelque chose en certains cercles de haute compagnie. Le cardinal de Rohan, prlat grand seigneur, et de murs moins rgles qu'it ne convenait a un homme d'Egtise, passait le temps se fourvoyer dans des intrigues pineuses dont sou tourdcrie n'entrevoyait que les roses, jusqu'au moment de la piqre. H alla voir Cagliostro, sous le prtexte d'tudes alchimiques, et lui dit, travers la causerie: J'entendais, l'autre jour, dans l'antichambre du roi, une ardente discussion, entre gentilshommes, sur la fatalit.. En ma qualit d'vque,je me gardai de m'y mler, de peur de faire un faux pas, car ma thologie est fort courte, et ces messieurs eurent le bon got de ne point rclamer mon avis. Les partisans du fatalisme paraissaient les plus forts, et Demandez plutt je les entendais riposter tout propos M. de Cagliostro. J'avoue que je donnerais la moiti de la pierre philosophale, si je la possdais, qui me pourrait dire si je suis prdestin. Qu'en pensez-vous?. Monseigneur, rpondit Cagliostro, s'il ne fallait que cela pour combler les vux de Votre Eminence, je voudrais tout de suite vous satisfaire, sans y mettre d'autre prix que la continuation de vos bonnes grces. Et comment feriez-vous ? Craignez-vous de me dcliner, pour unique base de ma rplique, vos noms, prnoms et date de naissance, tels que Plus il y en a, mieux les contient l'yuaHacA de la CoM~ votre prdestination me sera connue. Ah, monsieur, ce serait miraculeux Non, ce serait naturel. J'attends, pour les' crire, les renseignements'de monseigneur. Ecrivez, donc bien vite Z~M~-T~MC-.E'~O! c~e yM'xnce

HVRE

DEUXIME.

197

?iJ 7~Aa?!-GMe?MeMe, /e sept se~<eM&remil sept cent <?'e?!<equatre. Quelques minutes suffirent au .Sicilien pour crayonner, ainsi qu'il suit, la mtathcsefatidique: Haut pos, ?Me?~ntre ~<)?e collier de reine, qu'il se gare e aue~<:<res. nettement ~'M?!~7':<6~en~es Qu'est-ce dire?. s'cria M. Rohan. C'est un conseil obscur, monseigneur. Une part de l'oracle est accomplie, caria pourpre romaine vous a pos sur les hauteurs de l'Eglise, et cette fortune privilgie vous a H?e~ prs du trne. Quant au collier de reine qui se mle d'imprudentes aventures, j'en cherche en vain l'explication dans les sept lettres muettes, P, G, P, B, S, P, C, qui achvent l'oracle par une trange menace que je n'ose vous montrer. Montrez toujours, monsieur j'en ferai peut-tre mon pt'out. Eh bien, je lis P?'6p/!6aMS Subit G<!M~:a,PHaM! <6eM~, ~ Portam Carceris, c'est--dire Dans la coMpe MHeoie prj Ma~ee il boit la liedu chtiment, sous les verrous d'une prison. Cela n'a pas le sens commun. Certainement, monseigneur. Aussi voudrais-je entrevoir bien vite, dans les titres de votre dignit, quelque sens plus raisonnable. Daignerez-vous me les dicter, pour remplacer la date de votre naissance? cardi~oMM-7!eMe-~OMa~,prince ~e .RoAaM-G:<e~eMe<?, Ha/e~e~Me~e~<?'a~oM?'y,aM~M!e~~eFraHce. Assez pour le moment, monseigneur, j'y .vois clair 15 mots; 83 lettres. 11 y a des. points noirs dans votre ciel, je le dis regret, mais je ne sais ni mentir ni (latter. Le texte que vous m'avez prt s'est transfigur sur-Je-champ lisez vousmme. Le cardinal prit le papier que lui, tendait Cagliostro, et lut cequisuit: ():<e ce Rohan se garde au grand. ennui c~'o?',a~ucMM ~'o!,el de /)rMOH /??!ee, caMM<<?! co//?e?' ~o~ye. .

198

HISTOIRE

DU LA MAGIE.

Un ennui d'or, et un collier mang, qu'est-ce que ces nigmes?. Mon Dieu, monseigneur, ls oracles s'expriment presque toujours mots couverts. H y a ici, dans tous les cas, un fait trs-matriel et fort grave, que l'avenir claircira. Il sera question, soyez-en sr, de beaucoup d'or, et d'un collier. Supposons que Votre Eminence pourra se trouver implique dsagrablement dans quelque grosse question pcuniaire dont il adviendra au .roi grand ennui, grand dplaisir, et que vous pourriez aller en prison bien ferme, propos d'un collier qui n'est pas celui d l'ordre du Saint-Esprit, dont vous tes commandeur. L'oracle a dit un collier de reine.- Comment peut-il tre et MMM~e, par qui? C'est un arcane sur lequel, en homme bien appris, je dois garder le silence. un misrable charlatan .-Vous tes un fou insolent. . s'cria le cardinal. que je ne reverrai jamais M. de Rohan se trompait. Tous deux devaient bientt se revoir, la Bastille. L'oracle avait laiss 3 lettres muettes, B, R, R, signifiant F!/ar!a?M Rapti Reus, )) c'est--dire accM~e~e/a?'C!'M deux manires. )) de Le 13 aot suivant, M. de Rohan tait arrt, en habits pontificaux, dans le palais de Versailles, par ordre du roi, sous l'accusation de s'tre fait livrer par le sieur Bbmer, joaillier de la Couronne, surla fausse signature de Marie-Antoinette, un collier d'une valeur de seize cent mille livres. Il dclara, pour se justifier, qu'une comtesse de la Motte, se prtendant issue des Valois, et qu'il croyait attache au service de la famille royale, lui avait apport le billet argu de faux, avec la commission d'aller, au nom de la reine, acheter cette parur&. Il avait cru s'acquitter d'une gracieuse complaisance. Le collier, apport Versailles, avait t remis par lui-mme madame de la Motte. Celle-ci, arrte sur-le-champ, se dfendit par les plus violentes calomnies contre la reine et le cardinal. Louis XVI ordonna une enqute qui fut confie aux magistrats

LIVRE DEUXIEME.

t9!)

du Parlement. Cette imprudente mesure livrait la malignit publique une histoire qu'il eut fallu touffer. L'enqute fit dcouvrir que madame, de la Motte avait dpec le collier pour en dtruire l'identit, et que son mari s'tait enfui en Angleterre pour y vendre, et l, les dbris de ce vol, dont il dpensait le prix en orgies. Ainsi s'expliqua le eo//My MOMye. MarieAntoinette tait justifie aux yeux du roi le cardinal fut acquitt par le Parlement, et madame de la Motte, Dtrie par la main du bourreau, fut condamne une prison perptuelle. L'oracle'tait accompli, mais au prix d'un scandale irrparable On venait de voir un cardinal accus de deux ??!aM!'e/'e~, d'escroquerie d'abord par des bijoutiers juifs, puis souponn, sur.la dclaration d'une vile intrigante, d'avoir voulu acheter.Ia possession de la reine de France par un cadeau deseize cent mille livres. On avait vu cette reine rduite mler son nom aux hasards d'un dbat.criminel, o sa majest s'teignit. La royaut, dpouille du respect national et trane sur la sellette, venait de faire le premier pas vers son calvaire. Cagliostro fut arrt aussi, le 22 aot 1783, et conduit la Bastille, comme complice suppos du cardinal de Rohan. Sa dtention prventive dura neuf mois, bien que l'enqute judiciaire ne pt recueillir contre lui aucune charge. M comparut enfin devant le Parlement de Paris, et prouva que ses rapports avec le prlat n'avaient eu pour objet que des tudes d'alchimie. Plaisant par les juges sur sa prtention de faire de l'or, il voulait entamer une apologie de cet art, mais on lui ferma la bouche, et, le 3< mai 1786, il fut mis hors de cause comme un rveur inoffensif. Le jour suivant, le marquis de Launay, gouverneur de la Bastille, lui annona que, par ordre du roi, la lettre de cachet qui l'avait constitu prisonnier d'Etat, venait d'tre convertie en expulsion du royaume, et qu'il pouvait.librement choisir la frontire au del de laquelle il devait tre conduit. J'attendais sans inquitude l'arrt du Parlement, rpondit Cagtiostro, car je n'avais rien me reprocher contre )c roi

200

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

de France. Mais je regrette la dcision que des esprits malveHlants ont inspire Sa Majest. Ma prsence Paris, foin d'tre un danger, pouvait m'offrir quelque occasion de dvouement envers ce bon prince les plus puissants rois n'ont jamais trop de fidles amis. Obissant la volont qui ordonne mon loignement,je dsire passer en Angleterre. Si cette volontchange et souhaite mon retour (cela pourrait bien arriver), j'obirai encore au moindre vu de Louis XVI, comme si j'tais n son sujet. ') Enquittant'Ia cellule qu'il occupait dans la tour dite de la Z.6o'<e, Cagliostro fit remarquer, en souriant, au marquis de Launay, que le nom de cette tour, un peu bizarre dans une prison d'Etat, avait eu pour lui la valeur d'un heureux prsage. En ce cas, rpondit le gouverneur, vous auriez bien d vous dispenser de creuser ma muraille avec un clou, pour y inscrire, en lettres majuscules, une espce de copie monumentale de votre crou. Ma foi, monsieur, reprit Cagliostro, un pauvre captif est bien embarrass de sa personne et de ses heures dans un pareil ermitage. Je n'ai, du moins, rien crit de malsant ni de mensonger. Aprs tout, l'infortun qui sera peut-tre oblig de me succder ici, un jour ou l'autre, ne pourra voir, dans cette inscription discrte, qu'une preuve de mon calme et de ma rsignation la volont de Dieu. Cet exemple pourra lui rendre la patience plus facile, et vous ferez une uvre pie en laissant subsister ce griffonnage. Je n'y vois, en vrit, nul inconvnient, rpliqua M. de .Launay; vous tes d'ailleurs un homme assez renomm pour que l'on tienne garder de vous quelque souvenir. Or, voici l'inscription creuse par Cagliostro sur le mur de sa cellule ao!< GxK En dix-sept eeH< ~Ma~'e-)!H~-c~, /et!<eM~ ~e/~oeBalsamo, de Palerme, a t enferm dans / Bastille, Paris, pa?' roi de France Louis seize. Certes, le gouverneur ne pouvait rien voir que de trs-vut-

LIVRE

DEUXIME.

1 201

gaire dans cette distraction de prisonnier. Giuseppe Balsamo, c'tait le vrai nom duSiciiien, mais il s'en servait rarement;. l'Europe et l'Asie l'avaient vu passer sous bien d'autres. Selon les aventures de sa vie, il s'taitappel, tour a tour, Lischio, Phnix, Belmonte, Pellegrini, Harad, Melissa, et, enfin, comte de..Cagliostro, pour marcher de pair avec la gentilhommerie franaise. En signant Giuseppe Balsa m0).sur les murs de )a Bastille, il sculptait. sa dernire prophtie, car voici ce que dvait savoir lire un initi: ((.P<!M;eM/)/e<!M! En dix-sept eeM~Ma~'<M'?!<MeM/ /a F.a~<e assige,le. ~MC!<o?'ze~<e~,sera renverse par toi, de Paris. fond en comble, <~r?M Ce.mot P~.r est, ici, une interjection familire qui recommande calme et silence, parce que le temps d'agir n'est pas encore venu. Peuple ami, dit le prophte, c'est--dire, peuple qui te souviens de l'or que je versais sur tes misres, sache attendre l'heure de t'affranchir la Bastille est condamne, mais ne devance pas le Destin. I) reste 6 lettres muettes, C, G, M, A, D, A, qui devaient signifier, dans la pense de Cagliostro .C<o'ee~s G~'a/He?:~e<:e~Mr ~b'ce?M, Domitor. ~b'eM, c~est-a-dire Le. yazoM domptera la citadelle, et M!e$!<?'er< /'es/MceoM/~ /!MOM.H Les prdictions de Cagliostro n'avaient pas t semes dans des mmoires paresseuses. Quelques-uns de ses auditeurs s'exercrent interroger comme lui le sens occulte du langage humain, et ne s'y montrrent point mathahUes. La culture de ce mystre se rpandit dans quelques cercles du haut monde, et il ne serait peut-tre point draisonnable de penser que ces singulires tudes provoqurent, en 1789, la prudente migration de plus d'un grand seigneur menac par les- augures. Malheureusement, les prophtes, qui savent si bien lire dans les destins d'autrui, ne savent gure mettre profit pour euxmmes ces avertissements de la Providence ou de la Fatalit. Cagliostro en est une preuve rumarquabie. L'Angleterre ne

202

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

lui fut point hospitalire. Les Francs-Maons, de Londres, cho.qus de son esprit dominateur, lui tendirent des piges auxquels il ne put se soustraire que par la fuite. Leurs calomnies acharnes firent supprimer les subsides qu'il tirait des grandes loges de l'Europe, et le firent mettre au ban de toute l'association. Rfugi tour tour en Suisse, puis en Pimont, puis Gnes et Vrone, sans trouver nulle part un asile sr, il commit l'imprudence de visiter Roine. La fatalit l'y attendait. L'Inquisition le fit arrter le 27 dcembre 1789, et le condamna une dtention perptuelle. Il mourut, en 1795, oubli, empoisonn peut-tre, dans les souterrains du chteau Saint-Ange. Telle fut la fin de cet homme peu connu, qui traversa comme. un brillant mtore quelques annes du xviu" sicle. 11 avait, disait-on, rv de substituer la papaut l'antique thocratie des Mages, et compt sur la Rvolution pour creuser, en France, les fondements du temple universel dont il croyait devenir le constructeur et le pontife.. Mais s'il devina et prdit les temptes qui allaient bouleverser l'Europe, il mconnaissait la loi fatale qui rie permet ni aux fleuves de remonter leur source, ni l'Humanit de retourner vers son berceau. Cette erreur, et l'orgueil qui l'empchait de se taire, furent les causes de sa perte. En voulant refaire le pass, Cagliostro tournait le dos au torrent des choses futures. Il fut surpris par une vague, et submerg.

LIVRE TROISIME
LES ORACLES ANTIQUES, LES SIBYLLES ET LES SORTS

1 Nous avons vu dans la thologie des Mages, primitive religion de l'Humanit, la croyance en un Dieu ineffable, infini, gouvernant l'univers par une hirarchie de ministres providenfiels, chargs de faire excuter, dans l'immensit des crations, les lois gnrales et immuables de la Sagesse absolue. Ces cooprateurs, ou, pour me servir d'une expression plus familire, ces Anges, gardiens de l'uvre divine, nous apparaissent investis, selon la doctrine hermtique, des pouvoirs spciaux qui conviennent leurs fonctions dans l'conomie des mondes. Chacun d'eux est une intelligence, une volont, une force, agissant dans un cercle dtermin. La cosmogonie gyptienne nous enseigne encore que ces tres thrs, intermdiaires des rapports de Dieu avec l'Humanit, forment d'innombrables lgions, dont chaque membre a sa mission, et dont l'ensemble concourt au maintien de l'ordre universel. De ces lgions, il y en a sept qui gouvernent la portion du systme astral dont notre terre est le centre. Chacune d'elles occupe' un, des sept orbes dans lesquels la Lune, Mercure, Vnus, le Soleil, Mars, Jupiter et Saturne accomplissent leurs volutions plantaires, suivant les lois mathmatiques de l'attraction et de la gravitation. Ces plantes sont considres comme trnes on foyers d'influence de sept gnies suprieurs, ou ~b'cAaMye~, rposs chap cun au commandement d'une des lgions angliques..

201

DE HISTOIRE LA MAGHS.

Cette hirarchie du monde surnaturel. est mentionne par Les Anges, Jamblique, dans son 7Va!'<e~s<erMey?/e?M. c'est--dire les messagers divins, serviteurs de la Providence ternelle, sont des esprits d'une essence plus parfaite que les hommes. Ils nous assistent, nous guident, nous conseillent, sans enchaner notre volont toujours libre de choisir entre lebien et le mal. Ils tracent le plan des preuves diverses auxquelles toute nature humaine est soumise pendant sa vie terrestre ils rendent compte de nos actes la justice de Dieu, et conduisent nos mes, aprs la mort, dans la rgion des rcompenses ou dans celle des expiations. Chez les Grecs, dont l'imagination fut si brillante, le Ciel finissait au sommet du mont Olympe, et leurs dieux ne s'tevaient pas plus haut que les vapeurs de la terre. Mais le ?M~veilleux de la Magie gyptienne, d'accord avec la raison, les sciences et l'expansion de notre me, s'enfonce d'astre en astre,. et d'univers en univers, dans des espaces ou la pense humaine, effraye, frissonne et recule. En vain, disait un illustre penseur, les tlescopes fouillent tous les coins du ciel, en vain ils poursuivent la comte au del de notre systme, la comte enfin leur chappe; mais elle n'chappe point l'~ye/M~<ye la roule son ple inconnu, et qui, au sicle inarqui qu, la ramnera par des voies mystrieuses jusque dans le foyer -de notre soleil. Le Christianisme a hrit du secret de ces mcrveiHes antiques. De globes en globes, de soleils en soleils, il passe la revue de ces puissances tutlaires qui unissent la grandeur la douceur des images. Puis, redescendant sur la terre, il parcourt, sous l'ombrage des forets, l'empire de l'</e la ~M6~. )) retrouve dans la clart de la lune le Gnie des ?'eu6?'~ << e<r?'; ii entend ses soupirs dans le frmissement des-bois et dans la plainte du rossignol nocturne. Les roses de l'aurore sont la chevelure de l'~Mye e~M ?Ma~. L'e de la nuit repose au milieu des cieux; o il ressemble la lune endormie sur un nuage; ses yeux sont couverts d'un bandeau d'toiles; ~cs talons et son front sont un peu rougis de la pourpre de

HVKE

TROISIME.

2CS

l'aurore et de celle du crpuscule. L'/)~e du S!/pMcele prcde,. t'ytMye ~M???y~~?'e le suit. L'/t~/e des M?e~, l'/t?!ye des /CM~e~, l'Ange du temps, t'A2,9e.de la mort ont leur inimitable et grandiose posie. C'est l'/l?i<ye des saintes a~o?~ qui donne aux vierges nn regard cleste, et c'est F/ht~e ~<a?'H! ?!M~ qui leur fait prsent-des grces de l'innocence. L'honnte homme est soutenu par F/i?!</e f/e./<!~e~M, et t'iniortune, que tout abandonne ici-bas, est recueilli par l'Ange de /'e~<T<??!ce qui lui montre la consolation et la paix an del du tombeau. L'aveugle F<~a/!<e.n'est donc point admise dans la religion primitive. L'homme nat prdestin une certaine srie d'preuves mais ces preuves ont pour objet d'exercer son intelligence, sa volont, toutes ses facults physiques et morales.Lc mal ne lui est. point impos comme une condition, de son tre, comme un cercle infranchissable le courage, la foi en soimme,l'effort persvrant, l'invocation de Dieu dans la lutte, sont les moyens d'en triompher. Si l'homme n'avait point combattre et vaincre, il ne serait ni intelligent ni moral, il n'apprendrait rien, ne ferait rien ce ne serait qu'une machine, et le monde n'aurait point d'histoire. Or, les grands hommes qui apparaissent, et les grandes choses.qui s'accomplissent sans cesse, les( progrs de la science, les merveilles des,arts, les chefs-d'uvre de la pense, sont les .dmonstrations videntes et vivantes de la triple manifestation de Dieu dans notre tre dit Herpar l'intelligence, la raison, la volont. LaFa~e, ms, est l'eMc/~M?Me??~6~ ~e<s et des ea~eA' dans l'ordre tabli par la Raison suprme. Mais la Volont est la direction des forces de l'Intelligence pour concilier la Libert. des pc?'MMn~ avec la ~VeceM~e des choses.: L'Action, ne de l'union de l'Intelligence avec la Volont, fait servir la Fatalit eUe-mme l'accomplissement des dsirs, bons ou mauvais, de l'homme qui sait ce qu'il veut, et qui veut ce qu'il sait. )) Ceci pos, je crois inutile de discuter l'antique .doctrine, du monde surnaturel personnifi dans les cratures angliques. Les Anges ,sont introduits, dans la Gense par Mose, qui fut lev a

206

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

l'cole des Mages gyptiens. Us interviennent dans mille endroits de nos critures sacres. Lorsque Jsus fut arrt par les satellites de la synagogue, l'aptre Pierre voulut le dfendre; l'Homme-Dieu !e retint par ces paroles Penses-tu donc que si j'appelais mon Pre cleste mon secours, il n'enverrait Voil pas plus de douze lgions d'Anges pour me dlivrer?. une incontestable confirmation, au point de vue chrtien, des lgions. angliques auxquelles Dieu commet le gouvernement de l'univers et si Jsus a pu s'exprimer ainsi, la doctrine des Mages est sufnsamment justifie. L'Evangile rvle aussi l'existence des De/Ko/M esprits de tnbres, qui s'efforcentde faire ou tomber l'homme dans le pch, c'est--dire dans la dsobissance aux lois divines. Le &~aH, dmon des chrtiens, est, sous un nom nouveau, le mme tre que le T~AoH de l'gypte, ['~4~nMa/! de la Perse, le ~ua des Indiens.' Ainsi s'est perptue, dans la tradition religieuse d l'Humanit, l'ide d'un coinbat ternel entre des esprits de tnbres, machinant sans cesse la perte du genre humain, et des esprits de lumire, uniquement occups du soin de le sauver. De mme qu'un Ange correspond chaque vertu, un Dmon s'attache chaque vice. Le Bien et le Mal, ces deux ples de la Volont humaine, sont quilibrs par la :Providence conservatrice de l'Ordre, et la somme du mal ne peut jamais l'emporter sur celle du bien. Ici, dit un moderne et savant astronome, M. C. Flammarion, le sens commun est notre juge. Dans tous les ges, chez tous les peuples, l'homme a distingu le juste de l'injuste. Partout l'homme a compris la notion du devoir, celle de la vertu, celle du dvouement et du sacrifice. Partout, dans l'tude des langues, expression de la pense, dans la vie extrieure des familles et des peuples, dans la conscience prive de chacun de nous, partout nous trouverons des jugements absolus d'estime ou de mpris sur la valeur morale des actions jugements dcrts au tribunal de notre me, jugements que celle-ci a rendus avec connaissance de cause, et dont nulle autorit ne peut

LIVRE TROISIME.

20'7

changer. la nature. Mais tous les hommes ne sont pas galement capables de connatre et d'apprcier dans leur valeur intgre tous les principes qui constituent le bien. Cette facult.d'mettre des jugements toujours vrais, d'avoir au fond de la conscience la notion pleine et prcise du bon et du mauvais, et d'tre, par consquent re~XMMa~/p,cette facult est plus ou moins complte en nous, selon que nous sommes nous-mmes. plus ou moins levs dans l'ordre moral. Pour reconnatre les. vrais principes du Bien, il faut interroger l'homme dont l'tude de soi-mme et l'apprentissage de la vie ont clair la conscience. Cet homme entend la voix de Dieu mme dans les profondeurs de son tre, et il y rpond par cette prire si naturelle et si filiale 0 Unit suprme, Volont sublime qu'aucun nom ne peut exprimer, qu'aucune ide ne peut embrasser, je n'ai aucune crainte des vnements de ce monde et des preuves qui m'y sont prpares. Tout vnement fait partie de. ton plan. J'ignore pourquoi tu m'as choisi pour souffrir je ne comprends pas encore les mystres de la douleur; mais ma conscience, dans laquelle tu as mis le sentiment de la justice, m'enseigne que ta toute-puissance dirige tout tre et toute chose vers une bonne fin qui me sera rvle un jour et dans cette foi je reste ferme. Qu'importe que je ne connaisse pas ce qui est pur, germe, fleur, ou fruit parfait?. La seule chose qui me soit importante, c'est le progrs de la raison et de la moralit entre les tres que tu as crs moraux et raisonnables. Les principes absolus de vrit et de justice sont en toi, souverain Crateur. Ces principes relient tous les esprits ton Esprit suprme. Sur les mondes suprieurs o ells rgnent sans partage, les' mesdes hommes qui nous ont prcds sont sans doute affranchies de-toutes les misres de la matire, et resplendissent au sein de ton aurole divine L, rayonne une nature toute belle, une vie sans ombre, un peuple sans tache l repose ton esprit, Seigneur ternel, enveloppant tous les tres, comme la pure lumire qui tombe du ciel oriental. Les globes lumineux que je contemple dans l'espace sont, sans doute, des

ao8

HISTOIRE/DE

LA- MAGIE.

stations du ciel et les rgions futures de notre.mimortalit. C'est la maison de plusieurs ~e/7}e:<rM dont parlait ton Christ nous y entrevoyons le lieu on sont parvenus nos pores, et celui ou nous' arriverons un jour. Notre paradis, c'est une ternelle ascension dans l'infini de tes uvres! Cette doctrine, d'un spiritualisme si iev, se conservait pure dans les sanctuaires du Magisme gyptien. Les initis, possdant la clef des symboles sacrs, n'adoraient point ces reprsentations matrielles des ides, cette criture image d'une thosophie transcendante. Mais le peupte, dnu d'instruction et ne saisissant que les formesvisibles, ne pouvait manquer de tomber dans la superstitieuse contemplation de ces formes. Ce fut l'origine de l'idoltrie ou cutte des images.. La Grce avait reu de l'Egypte ,toutc la civilisation matrielle elle en subit galement les erreurs populaires. La statue gyptienne, assise depuis des sicles sur sa base immobile, cessa d'tre la mystrieuse allgorie de quelque attribut du Dieu unique et ineffable,; elle fut prise pour Dieu lui-mme par l'ignorance publique, et la collection.des emblmes thologiques devint ainsi le panthon de granit ou de bronze autour duquel se prosternrent les foules. La Magie, qui tait la science par excellence des grands mystres de la Nature, la rvlation de ses forces lmentau'cs,.le dpt sans cesse enrichi des dcouvertes du travail humain, s'altra en mme temps que le dogme religieux, et descendit au rang de suspecte industrie entre les mains du sacerdoce. Je craindrais d'offenser le bon sens du lecteur en lui prsentant les fastidieux dtails des sortilges pratiqus dans l'ancien monde, sous le titre profan de sciences divinatoires', par un fanatisme absurde ou par une impudente spculation. L'histoire ne doit tenir compte que des grands faits qui ont domin les murs .et l'esprit des nations, et dont la mmoire s'est transmise jusqu' nous sous les auspices d'une impartiale critique. Parmi ces faits il faut ranger les Oracles, les SibyHes, les Sorta,ctI'Astro[ogic..

v UVkETKO)S[MK. 20!.)

Les Oracles taient des revetations fatidiques, tantt spontanment produites, tantt accordes a certaines consultations qui n pouvaient se faire qu'en certains iicux privilgies, et aprs raccpmplissement de crmonies en l'honneur de la puissance cleste que l'on croyait attache a telle ou telle localit. Lsanctuairededie a cette puissance recevait !ui-mcme )c nom d'Orac/e~c'est-a-dire /eM~MMMC<!<~M, de la Parole lieu Mc?'ee. C'est sous. ce nom qu'taient clbres, entre tons, les tcmp!cs grecs de De)phcs, dans la Phocide; de Dodonc, en pirc; de Lebadec, en Beotie, et de Tenare, en Laconic. On n'a jamais explique d'une manire satisfaisante les phnomnes physiques dont )a manifestation, savamment exploite par ls prtres, favorisait ta mis en scne desoractcs;'Is mcrveittcs de cet art ont disparu depuis deux mille ans, mais il n'en est pas moins prouve que les hommes les pts notables ~dc t'antiquite les avaient consults, au moins une fois dans leur vie, et c'est ce titre qu'ils appartiennent a l'Histoire. Delphes, entoure de trois ctes par des prcipices, s'levait au pied des deux pointes qui terminent, au midi, la cbamc'dn mont Parnasse: Le temple d'potton dominait li partie suprieure de cette ville. Ce sanctuaire, entoure d'une vaste enceinte, possdait un immense trsor, compos des offrandes de tous les peuptcs de )a Grce et des nations voisines. Sur ie fronton du .tempie on lisait cette inscription ();<e ~e~o~~<' n'approche de ces lieux, s'il M'~/e~ ?MM!?M /j/e.<. Au fond de cet difice on admirait une magnifique statue d'ApoUon, en or, et; derrire cette statue, s'ouvrait l'entre d'une crypte, dans laquelle ce dieu rendait ses oracles. Cette crypte, ditt Pintarque, avait t dcouverte par hasard. Des chvres, qui erraient dans les rochers du mont Parnasse, s'tant approches d'une cavit d'ou sortaient des exhalaisons enivrantes, furentt,
)< If

2)0

HISTOIRE DELA MAGIE

tout a coup saisies de mouvements convulsifs. Les bergers et les habitants du voisinage, attirs par ce phnomne singulier, prouvrent les mmes sensations; on tes entendait prononcer, dans une espce de dlire, des paroles tranges et d'un sens obscur. Les tres consultes dcidrent qu'il-fallait reconnatre ces;marques la prsence d'un dieu qui voulait se communiquer aux'humains par-leur organe. Apollon, dieu de l'loquence, devint -leur. trsorier, et leur rendit-on richesses la renomme qu'Hs lui craient. Une-vierge, sous le titre sacr ~e~Py~'e,. descendait, une fois par mois,- dans la crypte, et s'asseyait sur. un trpied, pour sc~ivrer aux hallucinations prophtiques que produisaient les manations souterraines.' Sa tte tait couronne-de laurier, et son front ceint 'd'une bandelette;de laine blanche/Parfois, dans ses crises, elle. tordait les'couluvres: sacres quelles prtres nourrissaient dans le temple en .l'honneur de la~victoire d'Apollbn;cpntre le; serpent: Python: H n'y avait, autrefois, qu'uue Pythie a~Delphes;-on en cra jusqu' trois, a'mesure que roracle~fut;plus frquent. Elles taint'choisies parmi les plus heUcs fillea dcs~ premires familles .de- la viHe'; mais l'une d'elles ayant disparu avec. un. beau Thessalien.qui avait gagn son cur, les prtres, dont ce scandale compromettait les int.rets, n'attachrent plus leur temple que des'prophtesses agesde~cinquante ans et tires dj condition la plus;obscure. Elles ~taient gardes-dans nne perptuellc'clture et prenaient ptacc' tour de rle sur letrpied.-L'oracle n'tait point la discrtion des consultants vulgaires'; il'ne. rpondait qu'aux questions poses-par des cits, des'princes, bu ds-trangers d'un rang 'considrable.-Le clbre, philosophe ApoHonius de T-yane 'raconte en ces termes la visite qu'il rndit-une fois a la Pythie, en compagnie de son disciple Damis. Aprs que l'on,nous eut purifis par des lustrations d'eau sacre, nous offrmes au dieu un taureau et une chvre. Pour que ce sacrifice ft rput agrable, il fallait que le taureau manget sans hsiter')a farine d'orge qu'on lui prsentait; il

UV~TRCHStME.

2)tt

faltait qu'aprs avoir jet de l'eau froide sur ta chvre, on vt frissonner ses membres pendant quelques instants. La bonne volont de ces animaux ayant prouv ta puret de nos intentions, nous entrmes dans le temple, la tte couronne de lauriers, et tenant en nos mains un rameau du mme arbuste, entour d'une bandelette de laine blanche. C'est avec ce symbole que les consultants doivent s'approcher de. l'autel. Nous fmes introduits dans une cellule ou, en des moments qui ne sont, assurent les prtres, ni prvus ni rgls par eux, l'on respire tout coup une odeur extrmement douce. Quelque temps aprs, l'un d'eux vint nous chercher, et nous mena dans le sanctuaire occulte, dont les parois sont ornes de riches offrandes qui attestent la vrit des oracles et la gratitude des consultants qu'a favoriss le Destin. Nous avions d'abord de la peine discerner les objets; l'encens et les autres parfums qu'on brlait continuellement le remplissaient d'une paisse fume. Derrire la statue du dieu s'ouvre la crypte ou l'on descend par une pente insensible; mais les serviteurs du temple retiennent les consultants assez loin de la Pythie pour que leur prsence ne soit point aperue. La Pythie, excde de fatigue, refusait de rpondre a nos questions. Les prtres dont elle tait entoure prodiguaient tour a tour les prires et les menaces. Cdant enfin leurs efforts, elle se plaa sur le trpied, aprs avoir bu d'une eau qui coule dans le sanctuaire, et laquelle on attribue des proprits magiques. A peine cette femme fut-elle assise, que nous vmes sa poitrine se gonfler, son visage rougir et plir; tous ses membres prouvaient des tressaillements nerveux; mais elle ne faisait entendre que des cris saccads et de longs gmissements. Peu peu ses convulsions devinrent plus fortes, ses yeux tincelants, sa houchc cumante, ses cheveux hrisss. Ne pouvant ni rsister 'la vapeur qui l'oppressait, ni s'lancer du trpied ou les prtres la contenaient, elle dchira son bandeau, et, au milieu des hurlements les plus affreux, elle pronona quelques paroles que les prtres s'empressrent de" rccuei)lir.

212

mSTO.IREDELA

MAGIK.

lls les mirent tout de site.'en ordre, et nous tes donnrent par crit.'J'avais demande si mon nom parviendrait la postrit, et mon disciple, sans s'tre concert avec moi, avait l'ait la mme question. La rponse fut que ma mmoire passerait aux ges futurs, mais.pour tre catomnie d'ge en ge. Je la dchirai en sortant du temple c'est ce que font tous les consultants dont l'orgueil ne se retire point satisfait. Apollonius de Tyano tait fort verse dans les sciences.occultes de l'Egypte. L'oracle delphique lui parut peu digne de louange parce qu'il n'en recevait aucune flatterie; et cependant la Pythie, ou le prtre charg d'interprter son langage, ne s'tait point tromp, car le philosophe de Tyane, aprs avoir t vnr, de son vivant, presque a l'gaf d un demi-dieu, a t fort injurieusement trait par ls Pres de l'glise chrtienne, et il n'y a pas longtemps que l'abb Freppel, docteur de Sorbonne, dans son Cowx <F/o<~<e?!cesacre, le comparait a un don Quichotte, dont le bien-aim disciple Damis avait t le Sancho Pana critique peu littraire, assurment, mais dont Apollonius tait veng a l'avance par l'apologiste saint Justin, et par Sidoine Apottinaire, le savant voque des Gaules. Rival de Delphes sous le rapport de l'anciennet, l'oracle.de Dodonetait situ au pied du mont Tomaros, a l'extrmit la plus septentrionale de l'Epire. La ville de Dodone, consacre 'a Jupiter, le possdait de.temps immmoriat; elle y voyait, comme Delphes, affluer les visiteurs et les riches offrandes. Le temple tait desservi par des prophtesses non moins vnres, mais qui menaient une vie p)us douce. Il n'tait question ni d'hallucinations, ni d'ivresse convulsive. L'oracle avait pour sanctuaire une fort de-chnes antiques, arrose par.de fris ruisseaux jaillis des pentes de la montagne. Une tradition signalait, au milieu d'une clairire, celui des arbres sacrs qui fournissait les prdictions/Suivant cette tradition, deux colombes noires, ddies Isis, s'taient, un jour, envoles de la vi)le de Thbes en Egypte, et, prenant leur essor vers des contres diffrentes, s'arrtrent, l'nne dans la Libye africaine,.

HVRE

TROlSiME.

2~3

L'autre a Dodonc. Cette dernire, s'tant pose sur un chne au pied duquel se reposaient quelques familles d'Epirotes encore barhares, pronona distinctement ces mots dans leur langue C'est ici une place aime des dieux ils y dcouvriront l'avenir aux hommes pieux. )) L'autre coipmbe donna le mme avis en Libye, et toutes deux furent considres comme des messagres du ciel par les tmoins de ce prodige. Quelque absurde que paraisse ce rcit des lgendes pirotes, i) repose sur un fondement naturel. Les traditions gyptiennes racontent que deux prtresses thbaques, guides par une' divine inspiration,.entreprirent autrefois un grand voyage pour aller prcher la connaissance de Dieu aussi loin que leurs forces pourraient les conduire. L'une d'elles se dirigea vers les rgions du couchant, l'autre vers le septentrion. La premire s'arrta chez les Libyens, la seconde arriva en Epirc, et toutes deux achevrent leur religieuse carrire en civilisant tes hommes ui les q avaient accueillies. Si l'on fait attention que dans la langue des anciens pirotes le mme mot signifie colombe et ~e!7/e/eM?MC, on aura la clef du sanctuaire de Dodone. Au pied du chne prophtique coulait une source mystrieuse, dont l'eau tarissait subitement quand le soleil atteint son znith, et recommenait jaillir vers l'heure de minuit. La prophtesse charge de consulter l'oracle se rendait, suivie des scribes du temple, au pied du chne sur lequel, suivant la tradition, s'tait pose autrefois la colombe voyageuse. Elle tait attentive, soit au murmure~de ses feuilles agites par un doux zphyr, soit au gmissement de ses branches battues par la tempte. Quelquefois aussi elle tirait des pronostics du murmure de la source qui sortait de terre prs d l'arbre sacr. Saisissant habilement les gradations et ls nuances des sons qui frappaient son oreille, elle les expliquait selon les rgles contenues dans un rituel sacerdotal d'une haute antiquit. Elle observait la mme mthode pour interprter le choc rsonnant de sept bassins de cuivre suspendus aux parois du tempte; et tellement rapprochs qu'il suffisait d'enjrapper un,

3i4

HISTOIRE DE LA MAGIE.

pour les mettre tous en mouvement. Les scribes du temple crivaient rapidement les indications qu'elle leur dictait, et comme tous les phnomnes du frmissement des branches et des vibrations du son taient nots dans le rituel, avec leur commentaire en regard, il suffisait de le feuilleter pour trouver rponse toute sorte de questions. C'tait un oracle champtre, sans autre mise en scne que celle de la nature, sans autre fascination que celle qui s'attache aux objets les plus simples quand l'me proccupe d'un grand intrt, ou agite par une violente passion, prte a tout ce qui l'environne je ne sais quel aspect fantastique d'heureux ou de funeste augure. Le troisime grand oracle des Grecs, portant le nom de Tro-phonlus, existait en Botie, sur le penchant d'une montagne d'ou sort la petite rivire Hercyne, qui forme, dans sa chute, des cascades sans nombre, auprs de la ville de Lbadc. Trophonius tait un architecte qui, avec son frre Agamde, avait construit le temple de Delphes. Certaines traditions racontent qu'ils avaient pratiqu sous terre un passage secret, par lequel ils s'introduisaient, de nuit, dans cet difice sacr, pour y voter les riches offrandes. Agamde s'tant laiss prendre dans un pige tendu aux larrons quels qu'ils fussent, Trophonius lui avait coup la tte pour qu'il ne ft point reconnu, et prit luimme, peu de temps aprs, sous un boulement de terrain. D'autres rcits, fort opposs, prtendent que les deux frres, ayant achev le temple, prirent Apollon de leur accorder une rcompense, et que ce dieu leur rpondit qu'ils la recevraient dans sept jours. A la fin de ce dlai, ils s'endormirent dans une mort paisible. On ignore, au surplus, les motifs qui firent rendre Trophonins les honneurs divins. Son culte fut peuttre une de ces dvotions locales dont presque toutes les religions offrent des exemples, sans pouvoir leur assigner une origine certaine, ou du moins raisonnable. Quoi qu'il en soit, il reut la conscration du temps, et s'ouvrit large place dans le domaine des superstitions productives. L'architecte d'Apollon fit concurrence au dieu; c'tait bien un peu la contrefaon de

LIVRE

TROISrME.

215

l'oracle detpbiquc mais l'esprit botien n'y regardait pas de si prs, et le succs lui donna raison. L'antre habite par l'oracle avait t bien choisi par ies prtres pour exercer sur les visiteurs une terrifiante surprise. On y descendait, jusqu' une certaine profondeur, au moyen d'une chelle; puis il fallait se glisser, les pieds en avant, dans un long et troit orifice, au del duquel on se sentait emporter, avec une effrayante rapidit, au fond du souterrain. tait-il question de remonter, on tait relanc, la tte en bas, avec la mme force et la mme vitesse. Les gteaux de miel qu'il ne fallait point lcher, sous peine, disaient les prtres, d'tre frapp de mort immdiate par les Gnies de cet abme, ne permettaient ~ point de porter la main sur les ressorts qui opraient, tour a i tour, cette descente ou cette ascension. On ne s'engageait dans ce redoutable plerinage que pendant la nuit, aprs de longues prparations et un examen rigoureux du visiteur. Pausanias nous raconte qu'un Tbbain, nomm Tersidas, venu pour consulter l'oracle, avait t enferm d'abord, pendanttrois jours et trois nuits, dans une petite chapelle ddie la Fortune, ou il avait subi un jene presque absolu. Quand vint l'heure d'tre admis dans le sanctuaire, on lui fit boire de l'eau puise a deux la sources, dont l'une se nommait Lth, et l'autre 7)7?!eH<My?!e.' premire coupe effaait le souvenir du pass, la seconde disposait l'esprit conserver la mmoire de tout ce qu'il verrait ou entendrait. Il dut ensuite se revtir d'une aube de lin, et fut conduit, aux flambeaux, jusqu' l'chelle qui descendait dans l'antre. Il n'en sortit qu'a l'aurore, ple, dfait, soutenu par des prtres ses yeux presque teints ne reconnaissaient personne. Aprs avoir recueilli quelques paroles entrecoupes, que l'on regarda comme la rponse de l'oracle, ses conducteurs le ramenrent dans la chapelle de la Fortune. Il y reprit peu peu l'usage de ses sens; mais il ne lui resta dans l'esprit que des traces confuses de son sjour dans la caverne, et l'impression du terrible saisissement qu'il y avait prouv. La plupart de ceux qui accomplissaient cette mystrieuse visite conservaient, toute

~)C

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

leur vie, une empreinte de tristesse que rien ne pouvait effacer. Ptutarque nous a transmis l'histoire d'un certain Timarque, ainsi raconte par lui mme. J'tais venu, dit Timarqne,. demander l'oracle de Trophonius ce qu'il fallait penser du Gnie familier dont Socrate se croyait inspir: Je ne trouvai d'abord dans la caverne qu'obscurit et silence. Je restai longtemps couch sur la terre, sans savoir si je.veillais ou si je dormais. Aprs une tongu et- anxieuse .prire, j'entendis une lointaine musique, dont les sons se balanaient comme des vagues puis, les tnbres qui, m'environnaient se fondirent, .peu peu, dans une mystrieuse et frmissante lueur. J'entrevoyais, ..ma droite, des, les diversement colores, qui glissaient en tournant sur elles-mmes, la. surface d'un lac-de feu. A ma gauche s'ouvrait un gouffre ardent, semblable aun cratre volcanique, au bord duquel s'agitaient de petites toiles, ou plutt des feux follets, les uns presque .obscurs, les autres presque briHants, mais demi voils d'une vapeur flottante. Et du fond de ce gouffre montaient des bruits confus, parmi lesquels je croyais distinguer des plaintes humaines. . Pendant que je contemplais cette vision, une voix grave m'appela par mon nom, et me dit Les les lumineuses qui glissent sur le lac de feu sont les rgions sacres qu'habitent les mes pures..Elles obissent chacune un dieu, et l'homme ne peut y'pntrer qu'aprs s'tre affranchi des liens du corps, Les feux follets que tu vois errer au bord du gouffre, sont les mes qui viennent de trpasser; elles se divisent en trois ordres de destines. Celles que la mort a surprises dans l'esclavage de la matire et des sens, arrivent ici presque teintes la parceUe du feu divin qu'elles ont profane s'en spare, et les laisse tomber dans l'ternelle nuit du Chaos. Celles qui ont partag leur carrire entre le bien et le mal, t'apparaissent comme voiles d'un brouHIard plus ou. moins pais, dont il faut qu'elles se dgagent en se plongeant dans le gouffre ardent. Celles qui ont gard leur puret originelle au milieu des preuves de leur premire existence, se revtent d'une c!art

LIVRE

TROISIME.

2)7

divine en traversant fe lac de feu, source de la vie universeHe, et vont chercher, parmi )es les lumineuses, le sjour habite par ta vertu dont elles'ont ratis la plus parfaite image. L'amc de Socrate fut une de ces mes; toujours suprieure a son corps mortel, elle avait mrit d'entrer en commerce" avec les mondes invisibles, et son GcM<efamilier, dput de ces mondes, lui enseignait une sagesse que les' hommes ont. mconnue et frappe de mort. Tu n peux pas encore comprendre ce mystre: dans trois moisit te sera revte. Alors,.continu Piutarque, la voix inconnue cessa de parler. Timarque tomba aussitt dans un profond vanouissement, au sortir duquel il se trouva transport hors de L'antre de -Trophonius. La mmoire de ce qu'il avait vu et entendu absorbait tout son tre dans une muette rverie; au temps marqu par l'oracle, il mourut, en balbutiant tes mots d'iiestumineuses, de lac de feu, et en tendant ses mains vers l'image de w Socrate qui venait, disait-il, au-devant de lui.

[11 I
Les 6'<6y//e~ partageaient avec les Oracles proprement dits ta haute'vnration des Grecs, a laquelle s'associrent ensuite les Romains et tes peuples que l'antiquit confondait sous !e nom gnral de Barbares. C'taient des femmes qui se revtaient tout coup comme possdes d'un esprit divin dont elles dvenaient l'organe. Les Oracles demeuraient attachs au lieu de leur origine; les Sibylles s'expatriaient souvent, et menaient une vie errante travers les nations. Le terme de 6'~y//c,- par. lequel on tes dsignait, parat driver du chalden ~Ae/ (tradition, communication de la parole de. Dieu). Quelques hellnistes lui prtent pour tymologie les mots Zf~, contraction de et Z~sM(je co?MM/<e) Bou~ (!;o/o?!/), parce que ces prophtesses consultaient.ta volont des dieux pour rpondre aux questions qui,leur taient j'rojtoscs. Cette ))atH)cm:)ti'*n divinatoire, que

3)8

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

la physiologie moderne qualifierait d'alination, s'il s'en prsentait encore des exemptes, tait considre par tes an'ciens comme un privilge accord la perptuelle virginit. Saint Jrme la range, en ce sens, au nombre des faits incontestables, et, dans les luttes philosophiques soutenues contre le polythisme par la thologie chrtienne des premiers temps, les prdictions sibyllines sont souvent invoques parles docteurs de l'glise en faveur de la foi nouvelle. Quoi qu'il en soit, le pouvoir fatidique attribu aux Sibylles n'est ni plus ni moins prouv que celui d'une foule d'illumines chrtiennes, parmi lesquelles on peut citer Catherine de Sienne, Thrse d'Avila, Catherine Emmerich de Dulmen, Marie Alacoque. Ces mystres de la nature humaine, tour tour attests ou nis par des esprits d'une valeur gale, demeureront sans~ doute toujours impntrables. En face des faits surnaturels, la science moderne est si courte, que ce qu'elle sait le mieux, quand elle veut l'avouer de bonne foi, c'est sa profonde ignorance. Les Sibylles clbres furent au nombre de dix. On croit que la plus ancienne se nommait Sambeth, fille du patriarche No. Les premiers chrtiens lui attribuaient des prdictions en vers, ou phrases cadences, touchant l'origine, la succession et les rvolutions des empires, depuis le dluge jusqu' l'avnement du Messie, au sujet duquel elle serait entre dans de grands dtails, de tout point conformes aux prophties hbraques. Mais nous n'avons aucun moyen de vrifier cette prtention, qui mritait cependant de s'appuyer sur des preuves irrfutables. Nous n'avons pour indice, et ce n'est point assez, que ce vers Teste David cumSibyll, qui, dans la prose funraire si connue sous le nom de Dies !?'<B, nvoque en tmoignage du Jugement i dernier et de la fin du monde par le feu, les psaumes du roi David et les versets de la Sibylle. La seconde de ces femmes inspires est cite par Pausanias, sous le titre de Sibylle Lesbique; il lui prte le nom d.'lissa, et la prsente comme issue de Jupiter et de la nymphe Lamia, fille de Neptune.

LIVRE

TROISIME.

2i9

La troisime, nomme Artmis, fille d'Apollon, fut voyageuse par excellence. Les traditions grecques la font'natre quatre cents ans avant la guerre de Troie, et lui donnent pour habitations successives la ville de Delphes, la Sicile, Rhodes, Samos, rythres et Claros. c. La quatrime, dite Thessatique, se nommait Manto, fille de Tirsias, le clbre devin de Thbes en Botie, chant par Homre. Il y eut ensuite la Sibylle Phrygienne nomme ~ar~M; la Tiburtine, nomme C'aMa~re; la Colophonienne, nomme ne /.6MM/MMe, du devin Calchas qui suivit les Grecs au sige de Troie. Puis apparut P~<o, Sibylle Samienne, que suivirent l'Ilellespontique et la Cumenne. La premire, connue sous le nom d'~MN/Me, vivait au temps du fameux roi Crsus; l'autre se nommait Hirophile, et, selon Denys d'Halicarnasse ou Diodore de Sicile, fut la plus clbre de toutes par une aventure v l'histoire a srieusement adopte. que Au troisime sicle de Rome, sur la fin du rgne de Tarquin le Superbe, dont la mmoire est demeure le symbole de la plus avilissante tyrannie, une femme inconnue, de haute taille, vtue du costume grec et couvrant d'un long voile ses traits creuss par l'ge ou par les veilles de la, solitude, entra un soir dans Rome, par la porte Capne, et se dirigea lentement vers le palais. Frapp de la majest de sa, dmarche, le peuple s'cartait sur son passage, et la suivait du regard, en silence, avec une curiosit mle de respect. ]1 croyait voir en elle une compagne trangre de ces prtresses du Feu, qui, sous le nom de Vestales, gardaient au Capitole le Palladium romain et l'image de la louve sacre qui fut; dit-on, la nourrice de Romulus. Introduite en prsence de Tarquin; dont elle sollicitait une audience secrte, cette femme refusa de se nommer. Elle dclara seulement qu'elle tait de race grecque, voue ds son enfance une perptueDe virginit que les dieux honoraient du don de prophtie, et qu'elle arrivait de Cumes, pour annoncer

2M

HSTOREDK

LA MAG)E.

au r.oi de Rome le destin de sa face, qui touchait a de graves vnements. Tarquin le Superbe tait incrdule jusqu' l'impit; mais, telle est la faiblesse de l'esprit le plus altier, que tout'ce qui, de loin ou de prs, se rattache au domaine des mystres, excite en nous une inquite, une irrsistible aspiration vers ses tnbreuses profondeurs. Rvole-moi tes secrets, dit te roi de Rome. S'ils sont dignes d'tre couts, ma gratitude galera ton savoir. Roi des Romains, rpondit ia Sibylle de Cumes, -j'habitais autrefois l'le d'Erythres, o j'tais clbre par ma beaut. Ne trouvant aucun homme digne de mon cur, j'avais consacr ma virginit la chaste Diane, lorsqu'un jour pollon descendit des cieux dans ma retraite sacre, et m'offrit son amour. Fidle mon vu, je repoussai )es sductions du plus beau ds Immortels. Demande-moi, dit alors le dieu du Je ra,jour, tout ce que tu voudras, et je te l'accorderai massai une poigne de sable, en souhaitant que ma vie fut prolonge d'autant d'annes que ce sable contenait de grains. donc exauce! s'cria l dieu, et qu'une vieillesse 'Sois Au mme inscharge de sicles me venge de tes ddains! tant, par un cruel prodige, ma chevelure blanchit, et ls rides sillonnrent mon visage. Accable de dsespoir et quittant pour .itoujours l'le d'Erythres, je suis venue cacher dans une solitude d'Italie ma dptorable existence. Il y a de cela bien longtemps, et je ne compte plus mes annes. Les gnrations passent devant moi comme des ombres; moi seule, je ne change point. Tandis qu'autour de moi tout s'abme dans le pass, mon esprit vit sans cesse dans l'avenir. De temps autre, j'cris sous la dicte d'un Gnie invisible qui m'envoie porter ses rvlations qui il lui plat. Ton tour est venu, roi des Romains 'commetous les mortels que j'ai visits, tu liras mes crits et tu ne croiras point et c'est pour n'avoir point cru, que les maux qui te menacent deviendront invitables. En achevant ces mots, la Sibylle de Cumcstui prsentait

!Vit~ iX'n! !~nt<)U\'ir

T)!!S!MK

1,~

))!!)"T.U~jUtn. ('!~h'nUS~i)!iSt'('sii\r('S.))un!H')~~t!S('S~!('('~S~< i!st('<h'n!n')'('n!)s.t's'

~i)s.('H~s~rrs~sd~hi~r~n1\tnush"- ~h'stt!~ ~c)!n!!h' t'Cprit-ci!

S(t!!t

LI

Sh,\1I4'

nln CIIIIW~

d!l111

'(';11'4111111.

en )))))!et ('<t!)~'di.)tt('U('('t)u'!)HaSih\hc, Tat'~uins~unit, !'au\retnHr! mm'an! )'~h'abaissa son \()i)('('ts('rt'hta!t'n!('!)H'!H,sat)ssc)))aindr<' irunic. '\):)is, !cn(h'!))ain.~th' d~<nr)~\a)c rcp;uut .))!\ )~i("-(!))p!)t:)is,a~)n()!n('))t~u)t'i'n.nsn!) s'('('ia-)-c)! Sci~m'ur, ))!i(Uh'. sa!!si~s choisir, irois d~ !nt'sH\)t's a))t)cs:t).Ut')ith')t'sa<'tt('t''r.s) h'ssi\ j.n sacre-)c audience )" !~t'uh'. ('Hc oniL r~i'rc<t'~rr !ncs)U)!d~nL au

222

HfSTOmEDELA

MAGIE.

mme prix, car toutes tes royales richesses n'en valent pas une seule ligne. Tarquin la fit repousser par ses gardes, en lui dfendant, avec menaces, de reparatre en sa prsence. Ellerevint encore le jour suivant, et, cette fois, elle avait le front ceint d'une couronne de verveine, faible armure, mais suffisante pour carter l'outrage, car les prtresses, pares de cet emblme sacr devenaient inviolables dans l'opinion populaire. Elle portait un petit trpied d'airain dans lequel brlaient des charbons de bois odorant. Les gardes du palais reculrent devant les signes religieux qui la protgeaient. Elle posa le trTarpied devant le roi, et se redressant de toute sa hauteur quin, dit-elle d'une voix grave, l'Esprit qui me ramne est plus puissant que ton orgueilleux ddain. J'ai encore brl trois de meslivres, toujours sans les choisir. Puisque tu mprises les avis du ciel, anantis donc toi-mme les trois dr-, niers dans la flamme de ce trpied leur perte ou leur conservation ne changera rien tes destins. Et elle tendait au roi de Rome, qui frmissait sous la fixit de son regard, les trois derniers rouleaux qu'elle avait apports. Les tmoins de cette scne taient dans la stupeur. L'audace de cette femme trangre, en prsence d'un prince qui faisait trembler sa cour, leur paraissait surnaturelle. Tarquin luimme demeura longtemps silencieux et troubl; puis, rappelant son calme, et comme s'il et cherch confondre la Sibylle Femme, lui dit-il, si tu es, comme tu le prtends, une envoye de quelque dieu, une inspire du ciel, pourquoi veux-tu de l'or pour des prdictions dont rien ne peut attester la valeur avant leur accomplissement ?. Les dieux vendent-ils leurs rvlations? i\on, rpondit la Sibylle; mais j'ai besoin d'or pour faire l'aumne un ro! que je vois M!e~a?MM/ chez les Etrusques. w Tarquin, ne pouvant pntrer le sens de cette rponse bixarre, ni tirer de la Sibylle un claircissement, fit appeler sur-

LIVRE

TROISIME.

2M

le-champ les prtres chargs de consulter les oracles. Ceux-ci cherchrent vainement, devant la Sibylle muette, le sens cach sous l'allgorie du?-oz ~e~a?~; mais, pour se faire pardonner leur impuissance divinatoire, ils essayrent d'obtenir quelque flatterie l'adresse du roi, en posant cette question Dites-nous, 6 vierge inspire, quelle poque la puissance romaine atteindra son plus haut degr?. Ils s'attendaient .voir dsigner le temps prsent. La Sibylle, levant ses regards vers le ciel, croisa ses mains ~sur son sein, et rpondit lentement Quand on verra les fils de ~'y~MM patre avec les fils de la Louve l'herbe des sept collines, Rome sera le bercail des nations. Cette seconde nigme n'tait pas moins obscure que la premire. Si vous ne comprenez point, ajouta la Sibylle, les Ignorants seront vos matres. Bienheureux les simples, les iDettrs, car ils verront les temps que je prdis, et les savants deviendront aveugles Pntrs d'une secrte terreur l'aspect de cette femme impassible qui leur parlait un langage inconnu, les prtres conseillrent Tarquin d'acheter a tout prix les trois manuscrits qu'elle n'avait pas encore livrs aux flammes. La Sibylle reut les trois cents pices d'or, abaissa son voile, sortit du palais. et quitta Rome le mmejour. Ses orasans parler personne, des, ports au Capitole, furent tudis avec soin par le Collge des.pontifes, mais les lacunes produites par la rduction de six rouleaux y avaient mis un tel dsordre, qu'il devenait impossib)e d'en renouer la chane. Les lambeaux qui en restaient n'annonaient que dsastres. Il fut interdit, sous les peines les plus svres, d'en jamais rien communiquer au public. On les enferma dans un coffre de fer qui fut dpos sous la statue d'Apollon. Peu de temps aprs, clata la rvolution qui .chassa de Romele dernier Tarquin. Ce roi, dpouill de tout, se rfugia dans la petite ville de Ccere, en trurie, o il ne trouva qu'un obscur asile avec l'oubli du tombeau. Les prtres romains se souvinrent alors de la Sibylle de Cumcs et de la prdiction du

224'

HISTOIHE'DLAMAG

?'ox-H!eM~aM<. en consignrent le tmoignage dans les archiIls ves des textes'sibyllins, dont l'autorit fut immense a dater de cette premire connrmation de leur. valeur. Plus tard, dans les grands dangers qui menaaient la rpublique, le snat orclondcret solennel, que ces livres tussent consultes, un et, s'il en fallait croire sur parole les historiens du temps, Rome aurait du plus d'une fois son saint aux lumires quc.lc CoHge des pontifes prtendait y dcouvrir.

jy Plusieurs sicles aprs, environ cinquante ans avant notre re, toutes les rgions du monde connu tressaillirent dans l'attente d'un grand et mystrieux vnement. Les voyageurs des Gantes et d'Asie apportaient, chaque jour, de ces deux limites de )a terre civilise, les traditions lointaines d'un avenir prs d'clore. Le sacerdoce romain, feniHctant de nouveau les oracles de lavierge de Cumes, y apercevait quelque confirmation de ces vagues rumeurs. Le grave Cicron lui-mme, l'ennemi par exc)tence de toute superstition, inscrivait dans soi) T~ax/e~e la Di~Ha<M?,.cepressentiment gnral qui s'emparait de tous les esprits et confondait sa raison. Une co!onic d'Hbreux, tablic a Rome ou elle exerait le ngoce, y avait introduit ses prophties nationales, et, chose trange, le langage et les calculs des Daniel et des tsac concordaient avec les textes sculaires de.la Sibylle, et avec les hymnes sacrs que les lgions romaines avaient ou chanter par les Druidesses de Bretagne sur les grves de l'Ocan. Toutes ces traditions annonaient qu'un roi nouveau allait se )ever sur l'Orient, pour marcher a la conqute du monde et rendre aux nations de tous les climats, runies sous sa puissance, l'ge d'or des premiers hommes. Mais quel serait ce roi suprme?. Etait-it n, ou encore a nattre?. Du sein de quelle race snrgirait-i), et. quel signe

LIVRE

TROISIME.

225

Les oracls se taiprcurseur pourrait-on le reconnatre?. saient cet gard, et.leur silence, au milieu.des pressentiments qui agitaient la terre, livrait les esprits a une fouie d'iHnsions.i Rome tait pleine d'astrologues venus des contres tes plus lointaines pour. y c)tcrc!)er fortune. Ces devins opraient par l'inspection des astres, par le calcul des lettres et des nombres, et par des incantations magiques dont le dtait serait presque infini; mais aucun d'eux ne pouvait rsoudre le problme du moment. Un seul homme fixait alors sur lui tous les regards c'tait Jutes-Csar, devenu matre de Romeet-de l'empire par la plus audacieuse des fortunes, Csar qui Rome dcernait, en un des sicles, seul jour, plus d'honneurs que n'en avait en toutle'cortge de ses illustrations. Ce soldat heureux, enivr de sa gloire et ne voyant rien au del, s'tonnait que le monde pt-imaginer un personnage capah)e de monter plus haut que lui. 11 n'tait point crdule dans les petites choses, a la manire de ss contemporains; il riait des augures et des pronostiqueurs qui voulaient voir partout des prodiges, et croyait trop son gnie pour s'arrter devant le vol d'une corneille, l'aliparition d'un hihou, l'apptit d'un poulet, ou les tressaillements particuliers des entrailles d'un buf immol. Mais, audessus de ces pratiques d'un fatatisme puril, if partageait, dans une certaine mesure, la vnration de Rome pour les livres sibyllins. Unissant a l'empire temporel le titre de souverain pontife, et mme celui de demi-dieu, car sa statue en il bronze trnait au Capitole, sous le nom de 7M~!<e)'-J/</<M~, croyait hroquement que l'apoge de la puissance romaine datait de sa propre lvation. Lorsque de l'!nde, des Gaules, de l'Egypte, de la Grce, del Jude sortaient des voix prophtiques qui, de si grandes distances et sur des points si opposs, semaient la mme rvlation, n'tait-ii point naturel qu'un homme tout-puissant, au milieu d'un peuple partout victorieux, chercht dans ses propres destins le couronnementd'une ambition sans gale? Le monde, bloui de sa fortune, hsits 1S

22<i

H)STO!KEDK

LA MAGiR.

rait-il a reconnaitrc en sa personne te conqurant, prdit, a nn sicle dj plein de mervei)les? Ne tenait-i) pas en main la ctef de cet avenir?. La race romaine lui paraissait clairement signifie par les fils <~e/a Louve. Quant aux fils de ~y~eaM dont avait parl aussi la Sibylle de Cumes, n'taient-ils point la figure des nations vaincues et parques comme un troupeau dans l'enceinte de la domination romaine?. Or, l'agrandissement de cette enceinte par le droit de cit dont Csar avait gratifi des peuples entiers ia splendeur, de ses guerres immenses, qui avaient sem de trophes tous les sommets ou ses aigles avaient repos leur vol tant de nations dsarmes en courant, dont il avait fait les soldats de ses victoires, de la Germanie l'Afrique, et des Gaules en Syrie, avec une hardiesse, une promptitude et un bonheur sans exemple ce gnie, qui, en dix campagnes au del des Alpes, avait largi le camp romain jusqu' des plages dont Rome, avant lui, ne souponnait point l'existence cette irrsistible volont qui, en cinq annes de guerre civile, avait secou tous les rivages de la Mditerrane :cn un mot, un pass si prodigieux tait-il moins que l'aurore d'une re dominatrice rserve au soldat qui avait vaincu Home elle-mme ?. Hest vrai que. les prophtes de Jude semblaient promettre leur patrie l'enfantement du roi f/x'u!?! prdit l'univers mais qu'tait-ce que la Jude tributaire, sinon la servante de Csar?. On avait vu cette Jude trane en triomphe par Pompe, et Csar avait bris Pompe. Que lui fatlait-it encore, cet homme du Destin, poiu\ mettre tout ses pieds? RaHser un dernier prestige. Porter la guerre en Asie sonder de son glaive les profondeurs de l'indequi avaient arrt Alexandre; revenir, parle Caucase et la Scythie, dans la Germanie et la Gaule moniHer les pieds de son cheval dans chaque baie de ce /?eMue Oce<!H, limite fabuleuse prte au monde par Homre puis, rentrer dans Rome, charg de la poussire' de tous les rivages et ruisselant de l'cume de tous les flots n'tait-ce point l complter, dans sa majest surhumaine,

DVKETKOiSIMK.

2~

le type du matre sup!'cme dont !'t)niver'?nttfnda[t l'apparition?. C'tait le rve de Csar; mais ce n'tait point le sens des oracles. La Magie elte-mcme avait pris soin de )e dtromper: lui avait dit l'astrologue Prends garde GM.K Ides de ~/a/ Spnnnna, le jour mme ou vingt-trois poignards l'attendaient dans le snat. La science occulte, ddaigne, ne pouvait plus rien pour sauver le hros, et la fatalit, a laquelle il se livrait lui-mme, fut prsente il l'heure marque pour son uvre homicide. Octave-Auguste, qui fut le vengeur et l'hritier de ta fortune de Csar, crut, il son tour, que les destines surhumaines prsages par les oracles devaient s'accomplir en sa personne, tl avait aperu et vaincu tous ses adversaires, a l'heure prcise ou il fallait les abattre; tous avaient disparu dans )a tombe. Pour sacrer son bonheur, il avait rig un temple a la Paix, et consult l'oracle de Delphes sur la dure de cette paix. L'oracle Cette paix ~!<~M<! ~'M~<'</ce <~<*M/!e rpondit vierge en /a?:~e sans cesser d'tre vierge. Acceptant cette mystrieuse sentence comme une promesse de perptuit, le nouveau maitre du monde crivit au fronton de son difice une ddicace a la Pa:;Ke<erMe//e(7ew/?/MM:PocMa~e~). Or, a l'poque ou les prophties de Jude marquaient la nativit du Christ, roi des sicles futurs, ce splendide monument d'Auguste s'croula, sans cause explicable, sur ses jeunes fondements. D'anciens auteurs racontent que le snat romain, courtisan de la gloire, tait venu offrir l'empereur le titre de e~e?<f/M~otions. L'orgueil d'Auguste n'avait donc plus' rien il dsirer, puisque la servilit humaine voulaitlui lever des autels. Mais, avant d'accepter cet hommage suprme, il voulut consulter la Sibylle de Tibur, laquelle il soumettait tous ses desseins, et qui, jusque-l, n'avaitcess de lui prodiguer les plus favorables augures. Cette prophtesse habitait prs de lui, sur le mont Palatin, un appartement dont le seuil ne s'ouvrait que devant l'empereur. Il s'y rendit, a l'heure de minuit, et lui demanda

228

HISTOIRE

DE LA MAGiE.

s'il natrait, dans la suite des ges, un prince plus grand que lui. La Sibylle examinait d'anciens livres sacrs, pour ychercher sa rponse, quand tout a coup apparut, au-dessus de la campagne romaine, un mtore dont le rayonnement inonda de lumire la salle solitaire ou se passait cette scne. dit la Sibylle. Vois-tu, dans ce cercle d'or Hegarde embras, )a douce image d'une jeune femme qui. tient en ses bras un petit enfant ?. C'est le signe de l'avenir, qu'un dieu XMCOHMM te rvle. A cette heure, un monde finit, un autre car cet enfant, monde commence prosterne-toi et adore dont tu vois le reflet dans les cieux, vient de toucher la terre C'est le roi des sicles futurs, c'est le vrai Dieu des Nations..le le vois natre obscur, au milieu d'un petit peuple loign. Sa divinit se cache sous la faiblesse des hommes, et quand il prendra la parole pour se faire connatre, les hommes le perscuteront comme un imposteur. It fera des prodiges de bont, et on l'accusera de pacte avec les Gnies malfaisants on lui rendra le mal pour le bien, et, aprs l'avoir combt d'outrages, on lui tera la vie. Mais je le vois, plus loin, vainqueur de la mort, sortir du tombeau ou ses meurtriers croiront t'avoir enferm. Je le vois planer au-dessus de toutes les nations et les runir ses pieds comme des brebis. Ador sur la terre et glorifi daus les cieux, il tiendra l'ternit dans sa main, et fera le partage des lus et des maudits. Ceux qui auront cru en lui, quand il passait parmi eux sous les voiles de l'Humanit, ceuxta seront son peuple ternel et bni. Ceux qui ne le reconnatront qu'aux clats du tonnerre, s'humilieront trop tard; il leur dira son tonr Je ne vous connais point Pendant que la Sibylle achevait cette rvlation, le mystrieux mtore se divisa en trois toiles qui s'cartrent en forme de triangle, et disparurent, peu peu, dans la profondeur des cieux. Auguste, ajoutent les mmes traditions, se rendit le lendemain au snat, pour raconter sa merveilleuse vision. Les patriciens ordonnrent le dpt du rcit imprial dans les ar-

LIVRE

TROISIME.

2M

chives de l'tat, ou il fut dcouvert plus tard par t'empereur Constantin. Je suis loin, bien entendu, d'affirmer l'authenticit de. ce document plus ou moins historique, bien que le savant Muratori l'ait catalogu dans ses ~4M<zyM!<es. sais que Je j'en a souponne les premiers chrtiens d'avoir eux-mmes fabriqu des prdictions qu'ils attribuaient aux Sibylles, pour s'en armer contre les attaques du polythisme. Saint Jrme, saint Justin, Lactance, saint Clment d'Alexandrie, Origne, se prononcent en faveur de )'auU)enticit le lecteur dcidera.

.t'ai cite les Druidesses de Bretagne. Ces prtresses de nos anctres gaulois peuvent tre considres comme les dernires Sibylles de l'ancien monde. L'histoire de la Magie leur doit une tradition nationale, contemporaine de Csar. Aussi loin qu'on peut remonter le cours des temps, aux vacillantes lueurs des sicles ant-historiques, on entrevoit les Calissedtacher des races dela haute Asie que les auteursles plus anciens confondaient sous le nom de Scythes. Chasss des bords de la mer Noire et de la mer Caspienne, soit par la guerre, soit par la strilit du sol, ils avaient gagn les forts Scandinaves, en. s'tonnant de passer, chaque jour, sous un ciel plus morne et plus froid. Le dbordement de la Baltique les repoussa, et, de marche en marche, leur fortune vagabonde descendit a l'occident, sur la contre, limitrophe de l'Ocan, laquelle ils donnrent leur nom, traduit plus tard, parles Romains, en celui de Gallia, que nous avons francis dans les mots Gaules et D GaM/OM. e leur idiome disparu quelques noms propres, latide niss dans les C'o~??!eH<<~?'&; Csar, ou dchiffrs sur des pierres plus ges que l'llistoire, sont les seuls guides quii leur poussire. Ce peuple adopeuvent nous aideraretrouver rait 7'<a/!M, )e pouvoir qui manie la foudre il invoquait, sous

2~0

mSTOREDE

LA MAGIE.

le nom de Bel, l'astre dont la chaleur fconde le sein de la terre; Teutats prsidait a la sret du foyer. Sept sicles avant notre re, une nouvelle migration d'Asie, connue sous le nom de A~y-M (les Cimmriens des Grecs, les Cimbres des Romains), et conduite par les mmes aventures, vint se mler avec les Galls, et leur apporta un nouveau culte, le dont D~'M:~MM?e, le gnie et les doctrines paraissent manes des religions orientales. Les savants ont curieusement cherch l'tymologie de ce mot. Quelques-uns, croyant la trouver dans le substantif cette'f/M, qui signiliait chne, en ont conclu que le Druidisme tait un culte offert il ce roi des forts. Les vieilles lgendes hroques semblaient confirmer leur supposition, car elles racontent que Mu-Ar-Bras (~< on Z/~MS /e7''o/), chef de Kimris, s'empara des grands bois du nord et de l'ouest de la Gaule; qu'aprs sa mort, ses compagnons en firent le dieu de la guerre, et que, pour honorer sa mmoire, ils suspendaient les armes de leurs ennemis vaincus aux branches des vieux chnes, devenus sacrs par cette crmonie. Une interprtation plus philosophique a soutenu que Z~'!6~?Ke est le compos de deux mots galliques, de ou di et )'oM!'aM, peuvent se traduire qui par </oc~!e~e Dieu. Choisissez. Quoi qu'il en soit, un mystre impntrable enveloppe les rites de cette religion. Mlange de panthisme et de:metempsycosc emprunt aux ides de l'Inde, elle enseignait l'ternit de l'univers elle on*rait aux passions de ses croyants la perspective d'une vie future o les guerriers retrouvaient tout ce qui avait fait leur joie ici-bas. La foi en cette rsurrection fut si avidementaccepte parmi lesGatls, que, pendant les funrailles, ils jetaient sur les bchers en feu des lettres crites aux habitants du pays des mes quelquefois mme leurs dettes mutuelles talent stipules payables dans ce paradis. On conoit de quel mpris de la mort ce dogme devait animer des races naturellement belliqueuses. Les peuples gaHiques avaient les murs froces, mais chastes, qui caractrisent l'enfance des socits. Le culte du chne formait une espce de transition mystrieuse entre le matria-

UVXM

T~OtStMK.

a:it1

lisme impur des idoltries grecque et romaine, .et le.culte de t'csprit rnove par le Christianisme. Dpositaire avare des premiers fruits de la science antique, le sacerdoce druidique enseignait un petit nombre de disciples choisis l'astronomie,-la mdecine, la magie et les principes de la morale. Aux masses il prchait la vie future, sous les formes matrieltcs qui convenaient seules tours instincts. Rgnant par la terreur des choses surnaturelles, il donnait pour contre-poids a son despotisme les hienfaits de l'union politique. Sa hirarchie comptait trois degrs. Les Ouates, gardiens des rites sacrs, joignaient cette fonction l'exercice de l'art divinatoire qui occupait, en Grce et a Rome, les Augures et les Aruspices. Les Bardes, potes religieux et guerriers, chantaient les louanges des dieux, les mystres de la nature et les hros de la patrie. Enfin, les Z)?'M!~e.<, proprement dits, formaient la caste suprieure, suprme cottge pontificat au sein duquel reposait, sous la majest sombre des arcanes religieux, le droit d'instruire, de juger, et d'ordonner la guerre ou la paix. Soit que l'art graphique ft ignor, ce qui est peu probable, soit que ces matres de la science crussent le maintien de leur pouvoir attach au mystre dont ils l'enveloppaient, aucune partie de.leur enseignement n'tait vulgarise par l'criture. Des coles, caches dans une solitude profonde, enfermaient tes traditions .vivantes que les vieillards du sacerdoce rptaient a leurs hritiers, pendant un noviciat de vingt annes. Un chef suprme, lectif mais absolu, gouvernait les Druides c'tait, en mme temps, le souverain temporel de toutes les peuplades galliques. Sa toute-puissance conserva, longtemps son prestige, mme aprs la conqute du pays par'les Romains; elle ne s'teignit enfin que par la fusion violente des nationalits. C'est dans l'ombre de cette thocratie qu'i) faut contempler les fameuses magiciennes qui rendaient des oracles sur les bords de la mer Armoricaine. Leur principal sjour tait dans l'ite de Sayne, a l'extrmit orientate du Finistre. On les nommait Druidesses, parce qu'elles taient filles des Druides. Berce .au

232

H [ S.T 01 RE DE L A MA G 1 E.

souffle des temptes, leur enfance avait eu pour langes les paiesbrumes de l'Ocan. Voues a l'ternelle jeunesse de la virginit, ds que la couronne de verveine touchait leur blonde adolescence, elles devenaient Fes dans les naves superstitions du peuple. On leur attribuait le pouvoir de se rendre invisibles, de commander aux lments, de revtir leur gr toutes les formes. Quand elles paraissaient dans les ftes nationales, tous les fronts se courbaient devant la majest de leur innocence, et, lorsqu'en proie l'exaltation prophtique elles secouaient la branche de chne parmi les hymnes du combat, c'tait pour les guerriers le gage de la victoire. Ce respect de la femme, n dans la Gaule barbare, annona l'aube lointaine de la chevalerie franaise. Une assemble gnrale des Druides avait lieu au printemps de chaque anne, et s'rigeait en cour de justice, dans une fort sacre des Carnutes, aujourd'hui pays de Chartres. Au milieu des chnes sculaires s'ouvrait une vaste bruyre, parseme de hautes pierres qui marquaient la tombe des hros dont la mmoire ne devait point prir. Avant de procder aux dlibrations politiques, le redoutable sacerdoce accomplissait un rite solennel par la coupe du qui, plante parasite qui crot sur les chnes de trente ans, et que la superstition populaire douait toutes sortes de maux. d'une vertu divine pour lagurisonde On taillait le gui avec une faucille d'or; ses rejetons taient recueillis sur un voile blanc et distribus aux chefs de famille. Ceux-ci, de retour au foyer, dposaient pieusement la plante sacre dans un vase plein d'eau de source, o les malades croyaient puiser la sant. Dans les temps ordinaires, quand la paix n'tait point trouble, cette fte rustique tait suivie du sacrifice de deux taureaux blancs. Mais l'heure du danger de la patrie, l'onrande des animaux ne suffisait point aux dieux sinistres dont la foule implorait les oracles il fallait leur immoler des hommes. On tenait en rserve, pour ces terribles oblations, soit des prisonniers de guerre, soit des criminels condamns a mourir. Les

LIVRE

TKOISIEM:E.

2~3

peuples galliques avaient sacr la peine de mort ils levaient le supplice au rang d'institution religieuse c'est l'unique peuple des anciens jours qui ait cru. pouvoir sanctifier le bourreau Sous les ombres de la tbrt druidique, des colosses .d'osier tresss en forme humaine recevaient dans leurs entrailles la proie des dieux. Les .E~a~M, prtres des sacrifices, les portaient sur leurs paules, en chantant des hymnes lugubres, au sommet d'immenses bchers ou chaque bras des tribus avait jet sa fascine. Puis le peuple se retirait, et, la nuit venue, les prtres, demeurs seuls, incendiaient l'holocauste. Us tudiaient les hurlements des victimes 'et les crpitations de la flamme, pour en tirer des augures. Quand la justice ne livrait point de coupables ces affreuses expriences, le culte de Teutats exigeait le sacrifice d'un vieillard. Si le dvouement volontaire se faisait attendre, le sort impitoyable allait au-devant de lui, et le marquait au front parmi la foule. Une table de pierre creuse servait d'autel, une vierge de l'le de Sayne, arme du couteau sacr, frappait la victime en frmissant, et le sang. de l'gorg tait recueilli dans un bassin de fer ou des regards avides interrogeaient sa vapeur. Lorsque Jutes-Csar poursuivait la conqute des Gaules, cette terre mystrieuse rie lui avait donn, aprs.six ans de travaux, que la terre attache aux pieds de ses soldats. La victoire, partout strite, ne lui ouvrait que des.dserts; les Gaulois vaincus semblaient emporter le champ.de bataille dans leur fuite, pour recommencer, plus loin,.des luttes toujours sanglantes et. jamais dcisives. Vaincre sans fruit, c'tait ajourner sa dfaite. C.sar.le sentait. Dans les calculs de son ambition qui aspirait l'empire, il avait besoin des Gaules, comme la statue a besoin d'un pidestal. Pour fixer sa fortune, il ne. recula point devant l'ide d'une extermination gnrale. Mais, pendant qu'il traait,.dans les nuits de son camp, le lugubre itinraire des marches de la .Mort, les Druides gaulois, convoqus dans. la fort chartraine, ouvraient tes assises'du Dsespoir.

2J4

H[STOIKEDELAMAG)E.

Chaque peuplade avait envoy ses dputs ce conseil suprme du salut public. Us y apparurent comme les spectres des morts, prcurseurs du dernier deuil de la patrie. Les magiciennes de l'i)e de Sayne gorgrent en vain, sur la pierre de Teutats, les victimes du dvouement on ne lisait dans leur sang que des pronostics dsastreux, quand un homme des monts Arvernes, frappant tout coup du pommeau de son g)aive l'orbe de son bouclier, demanda la parole aux dputs consterns. Je viens des hautes terres, )) leur dit-il, et l'on me nomme Vercingtorigh. J'ai.le droit d'tre entendu, parce que l'ennemi qui vous fait trembler ne m'a jamais vu tourner le dos. Vous versez le sang de vos vieillards pour y chercher le secret de l'avenir mais ces meurtres inutiles n'honorent point le dieu de la guerre. L'offrande qui lui plat., c'est le sang des vaincus. Les hommes ne manquent pas encore sur le sol galtique, malgr les ravages de Csar. Tous les braves ont-ils pri?. Si vous n'avez plus d'armes, dterrez.les ossements de vos pres! si les Romains sont plus forts que vous, reculez devant eux en creusant vos tombes Quand la libert n'est plus sur la terre, elle est dessous!)) Les Druides admiraient la sombre nergie de cet homme inconnu qui parlait de vaincre contre toute esprance. Fils des montagnes, lui dit l'un d'eux, nous avons comme toi du courage, mais nos ressources sont puises. Ou sont les tiennes?. )) s'crie, Vercingtorigh, ce sont les Les miennes?. torches de l'incendie! Quand nous aurons brl nos dernires bourgades, quand il ne restera plus un seul toit sous lequel se puisse abriter un Romain, quand nos forts enfin secoueront sur l'aigle italique leurs chevelures ardentes, il faudra bien que l'invasion recule. Les torrents d'eau se perdent dans les fleuves, les torrents d'hommes se noient dans le dsert. A l'heure qu'il est, FArvernie entire s'embrase comme le bcher des morts elle vous convie tous aux funraiUes de l'in dpendance

LIVRE 0

TROISIEME.

235

Sauvage rsolution, mais unique chance de salut, t'incendie de la Gaule, tut dcrt par la foule avec un sinistre enthousiasme. ;La:peplade"du:pays chartrain, qui'claira.it'aux llMT)-' beaux t'assemble.' druidique,. alluma:les vieux cbnes'd-la fort sacrc,~pourJ transmettre.au loin le signal; du sacritic.' Une large:ceinture de:feu:s'tndit. n.peu de jours autom'.de 1 disette. Csar, et,l'enveloppa:entre.l'ennmi.et-la Vercingtorigh courait de: tous cts.pour activer l'excution mrita .le 'titr de son plan'dsfructeur. Ce grahd.patri6te,'qui de dernier~Gaulois,: savait combien: i) emporte d'exalter l~imginatioh:ds':masses.! IL voulut doubler l'ascendant qu'exerait son courage, en y ajoutant une santion religieuse, et se rendit r dans r!le:de~Sayne,,p6r Y consulter, les oracles druidiques sur le sortie.la ville:d'AIesia,.place, forte dont il comptait faire l trne ou :le: tombeau de l'indpendance .gauloise. Les-:Druids qu'il trouva sur: ce,rocher :sacr~ l'accueinirnt 'avec honneur; Les neuf:vi.rges;qigardaient;Ic .sanctuaire fatidique:dscen'dirent sur .la'grve; occidentale) pour accomplir ls rites mys-; trieux'.qui~voqueht (Trann..Pendant:quc brlaient sur un~autel de.granit; ls;parfums,v6us a~ce:; gnie des temptes, l'une de ces'vierges invita Vercingtorigh monter avec elle-sur; un esquif. Ei)o se tenait debout a la proue, chantant-ds paroles inconnues, et ii sembla que, :par la puissance-de ces incantations, l'esquif se mettait de lui-mme en mouvement vers la haute .mer..T.out a.coup,. le.ciel; dvint: livide et couleur-de plomb.; un:veht.iolent' souleva:Ies eaux, et la foudre, clatant' trois fois.a-la': guche'du hros tiesmontsaryernes, siDonna.de trois lames. de::feu la, tte d'un.'phare accroch .aux.falaiss.de l'Ue. Trann a .rpondu, w dit alors.la Druidesse:. t< Alsia' sera frappe commerce phare. Fils des:Galls; souviens-toL du cri-de guerre .de nos aeux ~e!<?' aM.r ~~M!CtM/Tu jetteras encore une fois la hache a. deux tranchants dans la mle des braves, et lesoleil se couchera dans le sang. Mais les aigles aux pieds jaunes mangeront la cervelle des Galls, et les vierges du pays des chnes resteront seules pour pieurerles morts

:j<:

HISTOIRE

DE LA MAG!E.

Vercingtorigh s'en alla tristement de l'le de Sayne, mais dcid s'ensevelir dans la catastrophe annonce. Sa suprme illusion croyait encore a un dieu sauveurdes nations hroques. Quand ce dernier espoir fut perdu avec la dernire bataille de l'indpendance, le sublime vaincu s'offrit la colre de Csar, pour obtenir que les restes de ses compagnons d'armes fussent pargns. Sorti d'Alsia sans escorte, il arriva, seul, au camp. romain. Les lgions taient debout, autour de Csar assis sur sa tribune militaire. Vercingtorigh jeta son glaive et son casque aux pieds du Romain; puis, croisant ses bras surs.) poitrine, le front haut, le regard fix sur le matre de son sort, 'H attendit. Csar ne sut qu'outrager cette majest du malheur. I) osa faire enchaner son grand adversaire, pour l'envoyer aux cachots de Rome. Plus tard, montant au Capitole sur un char triomphal, il le trana derrire sa gloire, et acheva de se dshonorer en le livrant au bourreau. Mais quand un sang si pur est vers, l'ternelle justice lui prpare des vengeurs. La hache qui termina l'agonie de Vercingtorigh servit peut-tre a forger les poignards sous lesquels devait bientt tomber son meurtrier. VI La magie grecque n'avait pas eu d peine se faire adopter dans Rome. L'impriate cit ne se contentait point de la divination lgale qui se pratiquait, dans les sacrifices publics ou privs, par l'inspection des entrailles des victimes. A mesure que ses conqutes s'tendaient, elle donnait droit d'asile a toute superstition comme toute croyance. Les disciples des Mages de l'Egypte et de la Perse s'y voyaient attirs par la faveur et la fortune. Chaque famille patricienne s'attachait un La <M~'o~<y~e. naissance d'un enfant, le mariage d'une fille n'avaient point lieu salis que l'horoscope tut. consult. Cette modeavait pntr jusque dans le palais des empereurs. L'un-

UV)T)tO)SmME.

237

pratricc Livic, femme d'Auguste, tantenceinte de Tibre, s'tait fait prdire un fiLs par le mathmaticien Scribonins, qui n'avait pas craint d'ajouter que cet enfant rgnerait un jour: L'vnement justifia l'horoscope. Poppe, l'pouse de Nron, s'entourait de ces tranges savants; ce fut l'un d'eux, Ptolme, un Egyptien, qui dcouvrit Othon, proconsul d'Espagne, sa future lvation J'empire, et, en effet, Othon succda au vieux Galba. Malheureusement pour eux, les vrais disciples de l'art hermtique se pliaient mal au rle de courtisans ils ne se croyaient point obligs de flatter les caprices des empereurs, et quelques-uns poussrent mme l'imprudence jusqu' leur prdire des catastrophes. Ils furent traits, pour cette franchise, comme des criminels d'tat. On'ne.les livrait pointaux tribunaux, de peur du scandale qui en eut pu rsulter, maison les faisait disparatre secrtement dans les cachots du palais, ou sous le poignard des serviteurs favoris. Bientt ce ne fut l'art lui-mme plus assez de punir l'erreur ou l'imprudence fut proscrit, comme une pratique assimile au crime de lsemajest. Auguste lui-mme, qui entretenait la Sibylle Tiburtine, et qui l'astrologue Thogne avait promis, au nom des Gnies plantaires, le rgne le plus heureux, Auguste avait, un jour, ordonn de brler plus de deux mille livres magiques, que ses espions avaient dcouverts dans Rome. Ce n'tait point qu'il mit en doute la science, puisqu'il ne cessait de l'interroger mais il craignait que ses sujets n'y cherchassent quelque moyen de le renverser. Tibre bannit de Rome et de l'ttaHe quiconque serait convaincu de cultiver l'art oriental. Nron, l'empoisonneur et le matricide, ne voulait point que ses ennemis pussent peler dans les arcanes gyptiens le chtimentquc les dieux devaient a ses atrocits. L'ignoble Vitellius, qui succdait a :Othon, crut assurer sa sret en signifiant par dcret le bannissement gnral des'devins de Rome. Ceux-ci lui rpondirent par une affiche placarde de nuit dans tous les carrefours, et qui annonait sa mort prochaine il prit, avant .1 ta fin de t'annc,misrab)ement et lchement.

238

HISTOIRE

DE LA MAG!E

Sous les rgnes suivants, les mmes interdictions furent ritres contre les Mages, Chaldens, Fa<c:Ma<eM~, Astrologues, ~~t~!a<C!eMx, C~a~~cM~, 0/fe!?'oc?'!<M (rvlateurs des songes), tous ces termes dsignant, au fond, la mme chose dans lapensedes proscripteurs. Mais ces rigueurs ne purent supprimer la pratique des diffrents arts divinatoires que cultivait le haut monde, ni les sortilges dont s'occupaient les basses classes de la socit romaine. L'origine des sortilges tait de fort vieille date elle avait pour berceau la Thessalie, contre aussi clbre par ses sorciers ou son passage desThermopytes. Les queparsavatledeTemp femmes thessaliennes, qui se vouaient la profession de cette magie frelate, avaient, dit Platon, l pouvoir d'arrter le cours du soleil, d'attirer sur la terre des Gnies malfaisants, d'exciter ou de calmer les temptes, de rappeler les morts la vie, ou de prcipiter les vivants dans le tombeau. Anacharsis, dans ses voyages, avait eu la curiosit de les voir de prs. Je me fis, dit-il mener secrtement chez quelques-unes de ces enchanteresses, dont la sordide misre gatait l'ignorance. Elles se vantaient d'avoir des remdes secrets contre la morsure des vipres, de fabriquer des sorts pour faire prir les troupeaux et les abeilles, ou pour priver d'enfants les jeunes poux qui leur refusaient'une offrande. J'en vis qui ptrissaient des figures de cire; elles les chargeaient d'imprcations, leur plongeaient des aiguilles dans le cur, et les exposaient ensuite dans les diffrents quartiers de la ville, pour servir les haines qui leur achetaient ces bizarres moyens de vengeance. La superstition pub)ique tait si grande, que les personnesqui se voyaient ainsi reprsentes se croyaient dvoues la mort, et cette terreur abrgeait souvent leurs jours. Je surpris une de ces vieilles tournant rapidement un rouet, en prononant des paroles secrtes. Son objet tait de rappeler le jeune Polyclte, qui avait abandonn Salamis, une des femmes les plus distingues de la ville. Pour connatre les suites de cette aventure, je fis un prsent i la sorcire. Quelques jours aprs, elle me dit Salamis

UVXM

T~OiSiHME.

23U

ne veut. pas attendre l'effet de mes premires conjurations etic viendra, cette nuit, en tenter de plus puissantes. Je te cacherai dans un rduit, d'ou tu pourras tout voir et tout entendre. Je fus exact ce rendez-vous. La sorcire, mon arrive, prparait ses mystres. Il y avait autour d'elle des branches de laurier, des plantes aromatiques; des lames d'airain graves en caractres inconnus des flocons de laine de brebis teints en pourpre des c)ous dtachs d'un gibet, et encore chargs de dpouilles humaines des crnes moiti dvors par les btes fauves; des fragments de doigts, de nez et d'oreilles arrachs a des cadavres des entrailles de victimes voles dans les temples-; des fioles o l'on conservait le sang d'hommes qui avaient pri de mort violente une figure en cire de la desse Hcate, peinte enbtanc, en noir, en rouge, tenant un fouet, une lampe et une pe entoure d'un serpent; plusieurs vases, les uns remplis d'eau puise des fontaines sacres, les autres contenant du lait, du miel de montagne. Il y avait aussi des cheveux de Polyclte, et un fragment de son manteau. Pendant que je considrais ce chaos, un lger bruit annona l'arrive de Salamis, et la sorcire se hta de me cacher. La belle Thessalienne entra pleine de fureur et d'amour. Les crmonies commencrent. La sorcire fit d'abord sur les entrailles des victimes plusieurs libations avec de l'eau lustrale, du lait et du miel. Elle prit ensuite les cheveux de Polyclte, les entrelaa, les noua de diverses manires, et les ayant mls avec .certaines herbes, elle les jeta sur un rchaud brlant. C'tait l le moment ou Polyctte, subjugu par un pouvoir invincible, devait se prsenter et tomber aux pieds de Salamis. Aprs l'avoir attendu vainement, Salamis, initie sans doute quelques notions de l'art magique, Je veux me venger moi-mme s'cria tout coup Desse de la nuit, prte-moi une clart favorable, et vous, Gnies infernaux, servez-moi com mevous avez servi lesfureursde Mde! Je jette ce sel dans le feu qu'ainsi brlent tes os de Polyclete que son cur fonde comme cette cire l'aspect du brasier Pitons ce tzard dans un mortier, mlons-y de ta farine,

240

HtSTOIXEDE

LA MAGtE.

avec le' suc de ces herbes vnneuses, et tu iras, cette nuit, enfouir sous le seuil de sa maison cette composition redoutable. S'il rsiste encore, nous emploierons des secrets qui donnent la x mort Je ne sais, )) poursuit Anacharsis, quel fut le fruit de ces enchantements qui me paraissaient d'une bien douteuse efficacit. Salamis se retira un peu calme, et je ne me souciai gure de prolonger mon sjour dans la ville pour en attendre le rsultat peu probable. Une autre sorcire s'tait flatte, moyennant quelque monnaie, de me faire assister une vocation des morts, dans un cimetire voisin de sa demeure. Elle y creusa une fosse, ou elle fit couler le sang d'une brebis noire puis elle se mit rciter, en langage barbare, des formules et des imprcations qui produisaient plus de bruit que d'effet. Ses hurlements furent sans doute entendus, et attirrent quelques gardiens de la sret nocturne,, chargs parles magistrats de la surveiDer, car, au sortir du cimetire, elle fut arrte et trame en prison. J'tais heureusement trop connu pour que les juges songeassent m'inquiter, mais ils me firent comprendre, le lendemain, que je ferais bien de continuer mes voyages, et de porter plus loin ma curiosit. J'appris que, tout en tolrant les sorcires, le peuple les avait en horreur et les regardait comme la cause de tous ses maux. La loi ne proscrivait point textuellement les sortilges, mais elle poursuivait frquemment les sorcires comme auteurs ou complices de crimes secrets parmi lesquels le poison jouait un grand rle et il est avr que ces misrables cratures se mettaient parfois aux gages des plus odieux forfaits. L'vocation des mes des morts tait plus particulirement pratique sur le promontoire de Tnare, en Laconie. Cette hauteur se couronnait d'un bois sacr, ddi Neptune, dieu des mers. Le temple du dieu servait d'entre une caverne immense que les prtres prtendaient tre une des bouches de l'Enfer. C'est par la, disaient-ils, q.u'Orphe avait obtenu, autrefois, de ramener a la lumire son pouse Eurydice, qu'il

LIVH.E TROISIEME.

24L

perdit de nouveau, et cette fois pour toujours, parce qu'o-' bliant les rites de la rsurrection, il avait eu l'imprudence de regarder: derrire lui avant d'tre sorti de la caverne mystrieuse. L'infernale entre du Tnare avait un privilge fameux dans les traditions hellniques; c'tait te lieu ou_sc rendaient tes devins de toutes les villes, pour apaiser les mnes'qui tourmentaient les vivants. On leur offrait des sacrifices expiatoires, surtout lorsqu'on tait coupable envers eux de quelque injustice ou de quelque crime. Un certain Callondas, meur-. trier du pote Architoque; fut oblige de venir il Tnare, pour obtenir son pardon. Pausanias, gnral grec, ayant tu son amante Clonicc, tait poursuivi en tous lieux par le spectre de cette femme. Les devins qu'il consulta le conduisirent a T-' nare; l'ombre de Oo'nice,'voque, lui annona qu'il trouverait la paix a Lacdmone. Il s'y rendit, fut jug et condamn a mort. Persuad toutefois que l'oracle donn par Cteonice lui promettait son salut, il se rfugia dans un petit temple qui jouissait du droit d'asile mais personne ne lui ayant port d'aliments, il y mourut d'inanition, et trouva ainsi la paix dans la mort. Plus tard, comme ses mnes troublaient par leurs gmissements le repos'de ce temple, ils furent, a leur tour,'conjures par les prtres du Tnare et catms par leurs rites funraires. Ces communications des vivants avec les morts s'obtenaient, dans le polythisme, par des sacrifices sanglants. On creusait une fosse carre, dans laquelle il fallait d'abord verser ti'ois libations, l'une de lait et de miel, la seconde d vin pur, la troisime d'eau fournie par une fontaine sacre. On y rpandait ensuite une couche de la plus pure ileur de froment, et, enfin, l'on gorgeait un biier noir dont le sang devait se mler aux libations. Le surplus de la crmonie consistait en prires votives, qui promettaient aux morts un sacrifice d'action de grces pour honorer Ie!).r complaisance. Homre, dans l'O~y~se; nous retrace de la sorte l'vocation du devin Tirsias, obtenue par.Utysse en accomplissant les rites indiqus par la.ma16

24~

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

'gicicnne Circ. L'urne de Tirsias apparat, boit un peu du sang verse dans la fosse, et rvle au roi d'Ithaque les prils qui l'attendent sur terre et sur mer, jusqu' ce que la faveur,des dieux lui fasse revoir ses foyers. Une foule d'autres morts se pressent autour de la fosse, et chacun d'eux s'entretient avec Ulysse, mesure qu'il leur permet de goter au sang de la victime. Cette scne fantastique est d'un grand effet dans le pome d'Homre, mais il serait puril d'imaginer qu'elle puisse passer dans la ralit. Ce qu'il y avait de plus avr dans les sortilges antir'jes et dans les traditions dont l'origine remonte a la Circ homrique, c'est la science des poisons. Les sorciers et sorcires qui, de la Thessalie, s'taient rpandus dans tout le monde grco-romain, avaient pouss fort loin cet art vraiment infernal. Il y avait Rome, au temps de l'empereur Claude, une certaine Locuste, enferme dans les cachots du prtoire pour de nombreux empoisonnements. Agrippine, l'pouse de Claude, lui offrit la vie -en change d'un secret vnnque qui, sans tuer Immdiatement, et surtout sans laisser de traces visibles, prcipitt l'agonie de l'empereur. Locuste tait digne d'une si haute confiance; elle se surpassa dans l'art de dguiser la mort. Agrippine fut ingrate envers sa complice mais Nron paya sa dette pour prix de la mort de Britannicus. Locuste avait invent une essence tellement subtile, qu'un chien, sur lequel Nron en Ht l'preuve avant de tuer son frre, tomba comme foudroy. Elle obtint sa libert, un domaine considrable, et Nron lui assigna mme des esclaves impriaux dont elle devait faire ses disciples, afin, disait ce monstre couronn, qu'un gnie si utile aux princes ne se perdt point. La. Magie, htons-nous de le dire, n'eut jamais rien de commun avec les sclrats qui usurpaient son nom pour exploiter les passions ou les crimes des hommes puissants. Lors~ que Nron, aprs le meurtre de sa mre, chercha dans un voyage en Grce un peu d'oubli de son forfait, la Grce l'accueillit avec une froideur sinistre. Delphes, o, de temps im-

LIVRE TROISIME.

243

mmoria), nul homme un peu considrable ne passait sans consulter l'oracle d'Apollon, Delphes le maudit face a face par la voix audacieuse de sa Pythie Arrire, matricide, lui cria-t-elle, ta prsence outrage te dieu que tu viens chercher Le nombre soixante-treize marquera l'heure de ton chtiment o Nron n'avait que trente ans; il crut que la Pythie le menaait d'une catastrophe aprs soixante-treize ans de vie. L'espoir d'une si longue carrire le flattait; mais le remords vciil parie reproche de l'oracle lui causa un accs de frnsie. Les ministres du temple expirent par d'horribles tortures l'imprudence de la Pythie. On ]eur.trancha les mains et les pieds, et la Pythie fut ensevelie vivante, avec ces corps mutils, dans la grotte fatidique, dont la porte fut mure. Quant au nombre 73, on remarqua, aprs la mort de Nron, que ce nombre dsignait de Galba, son successeur. l'ge L'preuve de Delphes l'avait dgot des oracles; il ne voyait plus dans leurs prtres que des provocateurs de complots, et peut-stre ne se trompait-il point. Il se dtourna de la route d'Athnes, parce qu'il devait y rencontrer ]e temple des f~'M et ce!ui' de Crst-e/~e~ leusinc, deux foyers de haute Magie ou l'art des prestiges s'enveloppait d'une illustration redoutable. Il craignait d'y voir apparatre, la voix de l'Hirophante, ]e lugubre cortge des victimes de son rgne. Les superstitions des mes lches peuplaient ses rves de spectres menaants. Tantt il se voyait dvorer par des lgions de fourmis; tantt il se croyait transport au thtre de Pompe, et les statues des quatorze nations de l'Empire, descendues de leurs pidestaux, t'enfermaient dans un cercle infranchissable. II y avait, sur le mont Palatin, un bois de lauriers plant par Auguste, et o chaque nouvel empereur, son avnement, devait ajouter un plant nouveau. On observa qu' la mort d'Auguste, de Tibre, de .Caligula et de Claude, l'arbre que chacun d'eux avait plant mourait aussi. Peu de jours avant la chute tragique de Nron, ce bois prit tout entier un coup de tonnerre fit tomber la tte

244

HISTOIRE

DE LA MAGIE,

de toutes.tes statues impriales, et brisa le sceptre que tenait celle d'Auguste. Ces faits sont attests comme des prsages par l'historien Sutone; ils avaient eu pour tmoin Rome entire; et furent l'pitaphe historique de cette famiUc csarienne, dont le dernier reprsentant, qui fauchait d'un geste les plus hautes ttes, ne trouva qu'une cave pour dernier refuge, avec le grabat esclave pour lit funbre.

Vit Pendant le premier sicle de l're chrtienne, qui commence sous Auguste et finit avec Domitien, la ville de Tyane, en Cappadoce, donnait au monde un Mage voyageur dont j'ai dj dit quelques mots. C'tait Apollonius. Ne d'une famille recommandable par son anciennet et par les emplois publics dont ses membres avaient t revtus, Apollonius avait t confi aux coles platoniciennes, dont la doctrine manait, nous l'avons vn, de la'thosophie hermtique. Son esprit naturellement contemplatif s'tait incline de bonne heure vers. les tudes transcendantes, et comme il possdait une assez grande fortune, il s'y livra tout entier. Aprs avoir parcouru l'Inde, la Perse et t'Egypte, en se faisant initier, dans chaque contre, aux mystres des Sages dont il rencontrait les sanctuaires, il voulut aller Rome, en 63, sous Nron, pour y voir, disait-il, la Hgurc d'un tyran. Comme il approchait de cette ville, accompagn de soixantedouze disciples, parmi lesquels un Ninivite, nomm Damis, possdait sa plus intime affection, il vit sortir du bois d'Aride un de ses compatriotes, nomm Philolas, qu'il connaissait pour savant, mais pour homme de peu de courage. ((Malheureux,)) lui ditPhilolas, tu es perdu !Commentoses-tu venir Home, avec un cortge de disciples, et en manteau de philosoIgnores-tu que Nron a proscrit tous les amis de la phe?.

LIVRE

TROISIEME.

245-

sagesse, et que ton costume va te signaler aux gardes des portes?. A quoi donc Nron passe-t-H son temps? )) rpondit tranquillement Apollonius. A conduire des chars dans le cirque, jouer de la flte sur le thtre, et ' gorger les hommes dont la vie est un blme pour !a sienne. Eh bien, )) reprit Apollonius, la contemplation d'un prince qui se dshonore est la plus haute leon que puissent tudier des philosophes, Que ceux qui ont peur de me suivre plus loin, s'occupent de leur sret -je-ne condamnerai point leur faiblesse, mais je n'abriterai pas non. plus derrire elle ma propre lchet. Le vrai sage ne recule que devant les menaces du, Ciel. ' Soixante disciples l'abandonnrent et s'enfuirent avecPhiIolaus mais les douze autres, rests (idoles, jurrent dpartager le sort du matre qu'ils admiraient. Les gardes des portes n'arrtrent point les voyageurs, et, aprs s'tre promen dans Rome sans affectation, Apollonius en:sortit tranquillement avec 'son petit cortge. Nous avons fait preuve de fermet, )) disaiti), mais il ne faut pas plus braver les fous que les dieux: Retournons chez les Grecs.et en Egypte nous y serons mieux placs pour voir l'avenir. Les rvolutions sont comme les statues colossales on doit les contempler distance. )) Cette dernire parole, qu'il n'expliqua point, fut considre, aprs l'vnement, comme une prophtie de la chute de Nron. On lui attribue galement des prdictions trs-accentues touchant les rgnes de Ga)ba, d'Othon, de ViteHius, deVespasien, de Titus et de Domitien. Il se trouvait a Ephse et parlait en public, le jour mme o, dans Rome, Domitien tombait frapp de sept coups de poignard. Tout coup, il baissa la voix, et s'inclina de ct, comme un homme qui coute puis il fit trois ou quatre pas en avant, avec un geste Frappe! les dieux l'orimpratif, en criant frappe. Les assistants tonns le croyaient en proie donnent!

246

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

quelque accs de dlire, quand, se relevant de toute sa hauteur, il leur dit d'une voix tonnante Ephsiens, c'en est fait! A l'heure o je vous parle, le tyran vient de succomber, et Quelques je vois Rome debout, acclamant la libert jours plus tard, la nouvelle du meurtre parvint Ephse, et l'heure marque par Apollonius tait prcisment celle qu'annonaient les voyageurs venus de Rome ce fait est attest dans l'histoire romaine de Dion Cassius. Ammien Marcellin rangeait le philosophe de Tyane, avec Pythagre, Socrate, Numa Pompilius, au nombre des hommes privilgis qui vcurent assists d'un Gnie familier. L'empereur Alexandre-Svre le plaait avec Orphe, Abraham et Jsus-Christ. L'impratrice Julia Domna, pouse de SeptimeSvre, avait ordonn au rhteur Flavius Philostrate, professeur d'loquence Rome, d'crire la vie de ce personnage singulier, d'aprs-les souvenirs laisss par le Ninivite Damis, son disciple de prdilection. Cette biographie raconte beaucoup de prodiges et de prdictions dont les prtres des Oracles s'taient montrs jaloux, parce qu'Apollonius les faisait gratuitement et sans s'astreindre aux sacrifices sanglants, ni aucun rite superstitieux. Aussi arriva-t-il qu'Apollonius venant visiter les Athniens et voulant assister aux mystres du temple d'Eleusis, l'Hirophante avait dclar qu'il n'accueillerait jamais un homme qui mprisait les crmonies religieuses. Cet affront ne troubla point le thaumaturge tyanen, qui rpondit simplement Vous pourriez me faire un meilleurreproche, c'est d'tre venu, moi vritable initi au Magisme gyptien, l'unique source des sciences occultes, m'incliner devant tmoins de cette rplique votre orgueilleuse Ignorance.)) Les sentirent qu'Apollonius, dont la renomme tait grande, pourrait nuire l'industrie sacerdotale d'leusis en la dcriant dans ses voyages, et ils pressrent l'Hirophante de rparer sa bvue mais Apollonius ddaigna leurs excuses et leurs Instances. Voici en quels termes il rsumait sa doctrine. J'ai tudi, dans mes longs voyages, la sagesse de tous les pays. Toutes

LIVRE

TROISIME.

S47

les sectes philosophiques se sont prsentes devant moi, pares des ornements que s'est cres chacune d'elles, et je me suis recueil)! dans la dignit de mon tre, pour faire un choix. Toutes me parurent diversement belles et d'un extrieur surhumain quelques-unes s'insinurent autour de ma raison avec des charmes sducteurs, et s'efforaient de me captiver par de merveilleuses promesses. L'une m'annonait que, hercc dans ses rves, je verrais fondre sur moi tout l'essaim des volupts l'autre ne se vantait pas de m'pargner les peines de la vie, mais elle me montrait ces preuves termines par une douce et perptuelle quitude. Celle-ci m'offrait l'quilibre de l'me entre les biens et les maux; celle-l m'encourageait a tout oser pour me rendre heureux. Toutes s'attachaient il me retenir sur la terre par ce qu'elles appelaient les lgitimes satisfactions de la moiti matrielle de mon tre. Une seule de ces sagesses, celle de l'Egypte, se tenait l'cart, silencieuse et voile. Elle se .prsenta la dernire, quand elle vit que ses compagnes ne'm'avaient point captive. Jeune homme, )) me dit-elle, je suis la fille du pass et la mre de l'avenir je suis la reine des esprits et le reflet de Dieu sur les mondes. Pour tre admis dns mon empire, il faut renoncer aux vanits de la terre, aux dlicatesses sensuelles et a l'orgueil de la vie. .t'interdis l'amour mes disciples, comme une dangereuse folie de l'me, et je leur commande le silence, pour se sentir toujours en prsence de Dieu. J'abomine les sacrifices sanglants qui supposent dans l'Etre suprme la frocit d'un tyran, et j'enseigne les prires filiales qui sont, avec l'offrande de l'encens, le seul culte digne du Pre de toutes choses. Si tu as le courage d.e me suivre sur les sommets solitaires qu'habite la Vrit, je ferai de toi un nouvel homme, je te donnerai des yeux. nouveaux qui s'ouvriront sur le monde Infini des essences immortelles. Tu mesureras d'un seul regard tous les temps tu embrasseras tous les tres, comme un seul tre, dans une seule pense les puissances divines te rvleront leurs secrets, et les forces de la nature t'obiront. Ainsi m'a parl la sagesse

248

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

.de l'Egypte,.la grande Magie des fils de Dieu-: je l'ai suivie, .'eteile m'a tenu ses promesses. w Apollonius de Tyane disparut de l scne du monde l'an 9(i de notre re, peu de temps aprs Domitien. Par une singularit digne de sa vie, sa mort fut un mystre. Ses disciples 'rpandirent te.bruit que les Gnies plantaires l'avaient enlev aux cieux sans le faire passer par le tombeau, et cette opinion trouva de nombreux partisans. Les envieux de sa renomme assuraient au contraire qu'il s'tait jet dans quelque gouffre;1 l'imitationd'Empdode, pour faire croire sa divinit. Ses concitoyens tranchrent la question en lui ddiant un temple aux frais duquet l'empereur CaracaHa voulut s'associer, et qu'Apollonius honora, dit-on, de nombreuses apparitions. Ses prophties sur les destines impriales de son temps, depuis Nron, qui prit.en C8, jusqu' i\erva,dont le rgne date de 9(i, avaient beaucoup contribu sa ctbrit. Dans ce court ~espacede vingt-huit ans, sept empereurs s'taient succd.sous la pourpre tragique: Galba massacr par une conspiration 'militaire; Othonse poignardant aprs une dfaite ViteHius gorg par le peuple Domitien assassin par les domestiques de sa femme. Entre ces meurtres, Vespasien et Titus semblaient seuls avoir obtenu dispense de lafataHt. Apollonius avait annonc ses discip)es le sort des uns et des autres. Domitien ic Ht jeter 0) prison comme un homme dangereux, et fixa le jour ou il voulait le juger. L'accusation portait sur deux griefs redoutables Apollonius avait imprudemment parl, devant undiateurpotitiquc,de)a prochaine lvation du snateur Nerva sur le trne de Domitien frappe par les d~cux vengeurs. Ce n'tait rien de moins qu'un crime capital cependant le Mage de Tyane comparut avec un sang-froid qui trobta le tyran. Prince,)) lui dit-if, quel appui demanderai-je pour ma dfense?. J'invoquerai la mmoire de Vespasien, votre pre, dont je reus la visite, en Egypte, avant qu'i) fut empereur. C'est moi, pourquoi ne l'avouerais-je point, qui)ni ai prdit

LIV~E

TROISIEME.

249

sa future grandeur vous tes donc mon oblige nature), puisque vous rgnez aprs tuL Je n'ai point use de prestiges pour)'.exciter a tenter ia conqute de l'empire je ne me suis' point flatt devant tui de pouvoir changer mon gr le cours du soleil, -ni la marche des choses humaines. Je n'ai ps'mme voutu incliner ses regards sur tesTahtes mystrieuses ou tes disciples d'tsis savent chercher iaborieusement tes signes de t'horoscope.H m'a suffi, pour ctairer son avenir, de consulter, comme vous pourriez, prince, te taire vous-mme~ a toute heure, les sorts vnres de ta F~M~e P/'c/ip~Me. Aurais-je besoin de vous apprendre que cette divination ft enseigne jadis aux Etrusques par des voyageurs gyptiens, et' que Servius Tullius, sixime roi de Rome, lui rigea, dans li ville dePrneste, un sanctuaire dont la renomme domine ctie de Foracte Detphique? J'crivis les' trois noms de Vespasien (n/t~Y</u!'fM ~e~MZ'a~~), lettre par lettre, sucdscUbes.dc taurier.. Aprs avoir jet'ces cubes p)o-mtc dans'une .nrnc d'argent, mtat consacr a. Isis, je priai' votre pre de les extraire au'hasard, et de tes'ranger sur )'a table qui nous sparait. Voici L'ordre dans lequel ils sortirent v PSFSELANTAASUTtVSVUtUtS.

E)cvant aiors ma prire secrte vers te Gnie cach sous ) nom de /<<~e jP/'e~6'< je traai sous sa dicte cet orac)e i)npriat MPn.'~EST)N.~AGH'sFoRTUX-ESoRTt))UsELECT).;M S LENTE AsCEF<D!T TuUMAD ALTA i\OMEN TANDEM SE)), Ur<))mu lKS!C!<)S, VtCTOuStNEVtCTORIA, URBfS ))' SuSCit'fKS. hn'ElUUM,U~'US tM)'ERATOH, . 7'o~ ~o/Mchoisi ~a?' les sorts Mtc/e~(/e /<'< C'esta-dire Fo~ <Mye~'e~M/e ~o~/e /pH<e?Me/~ers les /<H:<<eM/ e. /'MMMM'; y v mais eM/!H,~cf6?!:< ce/e~'ee~e tous cd~M, ua~/pMy ~co??)-. )) 6a</y~, <?<yfc~w<M,M~<e e~/Jf?'e<r, /'en?/j~'e (/e 7~o~?. K Or, vous savez, prince, que tes~ initiales de ces mots pro~-

250

HISTOIRE

DE LA MAGIE

phutiques, replaces dans leur ordre naturel, reconstruisent exactement les trois noms de votre pre TITUS FLAVIUS VESPAS1ANUS. N'avais-je point dit la vrit?. Vespasien n'est-il pas sorti d'une longue obscurit, qui; du reste, ajoute un plus haut tustrea sa gloire ?. N'est-il pas enfin devenu partout clbre par sa guerrede Jude qui lui valut l'admiration des lgions?; N'est-il pas entr dans la ville ternelle, vainqueur sans victoire, puisque la mort dcViteDius, laquelle il n'eut aucune part, lui pargna les odieuses ncessits de la guerre civile et lui livra Fempire sans comptiteur?. -Cessez donc, prince, de prter l'oreille aux vils espions qui m'accusent de conspirer contre vous, avec ou sans Nerva. Nerva est un sage mri par de longues annes d'exprience. S'il est vrai que, dans des causeries innocentes, nous avons parl de la destine, si j'ai cit, ce qui peut tre, quelques exemples de princes, j'ai dit que la volont divine est irrsistible. J'ai dit que si cette volont appelait a l'empire un citoyen quelconque, pendant que le pouvoir est aux mains d'un autre, et si cet autre faisait prir l'lu du ciel pour n'tre point dtrne par lui, le mort reviendrait la vie pour accomplir l'arrt du Destin. Si c'est lit conspirer, agitez donc aussi les sorts de Prcneste, et vous serez coupable de' conspirer contre vousmme Mais plutt, prince, employez vos jours vous rendre le ciel favorable par la clmence et la justice; car chaque tte que vous faites tomber, chaque patrimoine que vous confisquez, chaque exil qui-vous fait un ennemi ajoute une chance redoutable la vertu des Sorts. Condamnez-moi maintenant, si c'est votre caprice, mais sachez que ma destine n'est point de priri, par vos mains !)) Domitien n'avait jamais entendu un pareil langage pale et comme clou sur son tribunal, il semblait engourdi par le regard fixe d'Apollonius. Le philosophe deTyane sortit lentement dit prtoire; devant le silence del'empereur, nul n'osa s'opposer il

LIVRE

TROISIEME.

251

sa retraite;!) quitta Rome, le mme jour, sans tre poursuivi. Rfugie chez les Grecs aprs cette prilleuse aventure, il y fut accueilli comme un ressuscite, car c'tait la premire fois que le tigre imprial laissaitchapper unevictime.Ondit queDomitien consulta les Sorts de Prneste pouvante de leurs menaces, il manda l'astrologue Ascltarion celui-ci confirma ses craintes par les prsages de l'Horoscope hermtique. Et toi, )) lui dit l'empereur, sais-tu comment tu finiras? Je serai mang par des chiens, )) repondit Ascletarion. Pour te prouver la sottise de tes prdictions, . reprit Diocttien, je te ferai trancher la tte, et ton corps rduit en a cendres sera jet dans le Tihre mais quand la flamme Cet ordre fut excute sur-le-champ atteignit le cadavre du supplicie, un orage subit, accompagn de torrents de pluie, teignit le bcher, en dispersant les bourreaux et quand ceux-ci revinrent pour achever leur uvre, ils trouvrent les restes de ce malheureux en proie a une troupe de chiens errants.

vni
Les Sorts de Prneste ont survcu a la destruction du temple de la Fortune. C'est par leur recherche que se pratiquait encore, la fin du xvm sicle, la vritable Onomatomancie ou ('Ovojj~Tou.~T~ot), divination par les noms, fonde sur la doctrine symbolique dont j'ai dj parl, et qui assignait chaque mission verbale ou crite de l'alphabet sacr' une correspondance avec les choses de la vie. Le Nom tant considr, chez tous les peuples, comme le signe qui distingue et dunit les .tres humains, la Magie prtendait trouver sous ses formes variables et transposes une occulte rvlation du bien ou du mal qui devait se manifester dans la carrire de l'individu marqu de cette mystrieuse empreinte. L'exemple offert par Apollonius de Tyane, au sujet de Vespa-

2o~!

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

sien, et la fameuse formule S. P. Q. R. (6pMa~M Po/):<M Que ~o/M<!?!) qui s'appliquait au nom du snat et dupeuple romains, sur les actes publics et sur les tendards, nous remettent en mmoire la coutume grecque et latine des inscriptions composes de lettres initiales dont chacune tait comme la tte d'ua mot. Lorsque l'appellation individuelle ne prsentait qu'un petit nombre de lettres, le devin exerait son intuition sur le rapport qui pouvait lier ces lettres, en les prenant pour !H!~a/M d'un sens a dcouvrir, il s'informait du milieu sociatauquet appartenait le consultant, ou se faisait poser une question claire et prcise,-dont les termes, diviss par lettres, formaient, par teur miange avec les lettres du nom, un canevas assez tendu pour qu'une ide premire, saisie au vol, attirt les suivantes sans grand effort. Si les mtathses, ou transpositions des lettres fournies par )a question, pouvaient crer des mots applicables au sens d'une rponse, ce sens tait recueiHi comme un oracle, et, chose trange, cet oracle, d'une porte souvent extravagante au premier aspect, se ralisait presque toujours, tt ou tard, avec une merveilleuse exactitude. Enfin, ce genre de divination largissait ses perspectives a mesure que les faits accomplis se multipliaient. Ainsi, par exemple, en ajoutant au nom du consultant l'nonc de ses actions remarquables, des dignits dont il avait t ou se trouvait revtu, des genres de bonheur.ou d'infortune qui caractris'aient son existence actuelle/un texte nouveau apparaissait sous le texte visible et continuaitl'histoir anticipe du destin. Je ne veux, bien entendu, ni soutenir ni condamner cette doctrine ressuscite, a la .veille de la rvolution de 1789, par l'illumin Cagliostro, et devant laquelle le puissant esprit de Napolon s'arrta plus d'une fois, vaciHant et troubl. En paretUc matire, les exemples valent plus que les thses a ceuxque m'ont dj prts certaines traditions ignores, j'en vais joindre quelques-autres plus rapprochs', de nous, et autour desquels croyants et sceptiques pourront s'escrimer a leur aise. 11 y avait a Paris, en ce temps-l (1790-1805), un vieillard

LIVRE

.TROISIME:

253

que, dans son quartier, les uns croyaient sorcir.et les autres disaient fou; Ce patriarche'du mtier que. la navet populaire dsigne encore sous le nom d ~OH?:eaue~h~'c, -habitait rue du Puits de l'Ermite, au faubourg Saint-Marceau. Son trpied divinatoire perchait sous les combles vermoulus d'une'de ces masures qui rvleraient tant. de choses si les pierres parlaient. Ce prophte, ou ce fou paisible, se nommait Pierre Le Clerc,.et, plus familirement, le pre Pierre, dans la langue des voisins et des enfants de la rue. Son histoire n'est pas longue. C'tait un de ces savants Bndictins qui ont porte dans leur tte l'encyde son- couvent, depuis clopdie du vieux monde..Chasse 1790, par la suppression des ordres religieux, le pauvre savant s'tait trame jusqu' Paris, pour y quter un humble asile. Mais les familles compatissantes qui pouvaient le secourir avaient disparu dans l'emigration. La disette seule, bientt double de la Terreur, accueillait ses soixante-dix ans. La rpublique n'avait besoin ni de prtres, ni de savants, ni de vieillards.; elle envoyait ses enfants chercher du pain et des souliers survies champs de bataiHc; elle proclamait le'culte de la Fortune guerrire et lui vouait chaque jour une hcatombe. Le vieux il avait dirige sur la moine comprenait ces temps critiques comte revotutionnau'c le vieil astrolabe hermtique, etpromettait en conscience l'immortalit dans l'histoire tous les jeunes braves qui allaient mourir aux frontires pour le salut de la patrie. Maigre sa dangereuse qualit d'ancicn.pretre, qui se devinait dans ses allures, et que d'ailleurs il ne cherchait point a nier, les sicaires de la Terreur. l'avaient pargne a. cause de ses petites prdictions patriotiques ddies a. nos armes et justifies parla victoire. IL s'tait.fait en ce genre. u.ne certaine rputation, qui lui avait attir de notahtes visiteurs, parmi lesquels je citerai Philippe d'Orlans, Cliarlotte Gorday, Maximilien Robespierre, et le gnral Bonaparte. Le duc d'Orlans avait vote la mort du roi. Tous les partis lui reprochaient ce meurtre de famille; ce qu'ils ignoraient, le voici. L'avant-vcille du jugement de Louis XVI, Danton

254

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

s'tait prsente au Palais-Royal, l'aube du jour, en demandant parler au citoyen 2~ya//<e. Voulez-vous vivre ou mourir?)) lui avait-il dit. Le prince ne comprenait pas. Ecoutez, poursuivit Danton, il n'y a plus de milieu il faut marcher avec la Rvolution ou contre elle. La question n'est pis de savoir si les sentiments de la nature, les convenances, le devoir, vous permettent ou non de tuer le ci-devant roi. On ne' vous demande pas un acte de conscience, mais un gage de dvouement a la rpublique, un acte qui vous empche a jamais de vous rconcilier avec les hommes de votre caste, un acte qui vous rende tellement semblable nous, que la plus troite solidarit nous soutienne ou nous renverse ensemble. Si vous refusez, je monte la tribune, et je demande votre mise en jugement comme complice des crimes de la monarchie. Si la Convention refuse de vous frapper, les citoyens de .Sp~e~~e se passeront de son avis. Philippe d'Orlans fut atterr. Passionn pour la constitution anglaise, il avait rv l'alliance de la monarchie avec la libert mais il n'aspirait point au prilleux honneur de conlmencer une dynastie. Or, les chefs de tous les partis le tenaient en suspicion, parce que sa bienfaisance inpuisable et les services de son fils aux armes fixaient sur lui l'attention et les sympathies des classes moyennes. Ses envieux l'accusaient de fomenter des troubles reproche absurde, que l'vidence dmentait, car si ce prince et voulu prendre ses gages les agitateurs des faubourgs, il n'avait qu'a ouvrir la main. Les bandes insurrectionnelles l'eussent port au-dessus de la Rvolution. Si cet vnement n'eut pas lieu, c'est que ce prince n'avait pas les vellits qu'on lui supposa. S'il avait accept d'tre membre de la Convention nationale, c'est que la sret de sa famille exigeait qu'il n'affectt point de se tenir en dehors du mouvement gnral. H flchit, au dernier moment, sous l'il fauve du grand septembriseur. Les habitus des tribunes conventionnelles, citoyens quarante sous par jour,

LIVRE

TROISIEME.

2oo:

avaient murmure sur sou passage que, s'il ne votait pas la mort, il ne sortirait point vivant de la sance rgicide. Il eut le vertige de ]a peur, non pour lui, mais pour les siens.. Peu de temps aprs la tragdie du 21 janvier, il avait ou parler de Pierre Le Clerc et des prdictions hardies faites a plusieurs conventionnels. Le besoin de chercher une diversion ses tristes penses, un peu de curiosit, et, peut-tre, un mystrieux entranement, l'amenrent son tour chez le vieil habitant del rue du Puits de l'Ermite. Celui-ci reconnut le prince, au premier coup d'il, et fit tous ses efforts pour viter de se rendre ses 'dsirs. Monseigneur, lui dit-il brusquement, je ne lis, depuis longtemps dans les sorts que des morts violentes. Nous vivons dans une atmosphre qui dvore pargnez-moi le chagrin d'ajouter une croix a mon ncrologe anticip. Qu'importe cette croix de plus, si je l'accepte ? )) rpondit le duc. Donnez-moi une leon de votre art que l'on m'a vant comme un vrai tour de force, et, pour que je le comprenne mieux, prenez-moi pour sujet d'tude. J'ai dj fait ce que vous me demandez, )) reprit l'ancien bndictin, et j'ai peur de ne m'tre point tromp. Voila pourquoi, Monseigneur, je voudrais me taire. Eh bien, gageons que vous vous tes tromp, et vrifions ensemble. Monseigneur ne reut-il point, a ,sa naissance, le titre de duc de Montpensier. Oui, et avec les noms de Louis-Philippe-Joseph, de.duc de Montpensier je suis, ou plutt j'tais devenu duc d'Orlans, par transmission du droit d'anesse. Monseigneur a aussi publiquement accept et port ie surnom d'J~ya/~e. Il le faut bien; c'est mon armure dfensive. Ainsi, Monseigneur, la runion des signes de votre individualit passe et prsente s'nonce par ~MM-TV~Y~e-o~A, duc de ~oH~oeMM'er, duc ~'0/

236

HJSTOIREDELA

MAGiE.

?!a<OHM/e la fye /ea?M, ~ya/e, Z)ep!<<ea la C~!Me?!</oH 0 7!~M&<e/?'aHcaMe.)). Pierre Le Clerc fit alors comprendre au prince la mtiiodc. rvlatrice des Sorts, que connaissent dj mes lecteurs, puis il yrificx donc, Monseigneur, ajouta d'une .voix tremblante puisque telle est votre volont, car voici celle du Destin (t) le ~eu~a ' //ec/<<7/MM~ y:<'i!7a ~o<e~oM?* roi c/~Mce/ le D~M ordonne son eya/~e, ~e dans le yM/jAi!'fn/c!~ sien ~.)/?ce/)) Philippe d'Orlans tressaillit et devint pa)e. H crut apercevoir l'ombre de Louis XVI, qui lui tendait les bras, et une larme; que le ciel recueillit, monta de son coeur ses yeux. H reste sur le cercle 6 lettres muettes, P, J, P, P, P, A, poursuivit Pierre Le Clerc qui achevait son uvre en con .P< ./Mre,7~'<MC?'~o~c~o! science. Elles signifient c'est--dire y~' le ~yo~</M talion, ~'o~c?'?~<MS~E'yMa<!<r,)) Mon<!y)?'o;scrz'<? Ah /a~r6'~c?'MH l'gale << prince ~M'x7 et cette Convention nationale vous seigneur, ce nom d'T~e Mais Dieu, en permettant notre renont port ma)henr! contre, a peut-tre rsolu de vous sauver le temps est encore vous,fuyez! Non, mon ami, je reste. Un duc d'Orlans ne dserte pas. le pril les hommes peuvent me tuer, Dieu seul me jugera. )) Deux mois plus tard; la fatalit des proscrits frappait au seuil de son palais, par la main du Comit de Salut public, et, aprs l'agonie des cachots, elle le jetait, le 6 novembre 1793, aux bras rouges de l'chafaud (2). La visite de Charlotte de Corday d'Armont eut une porte plus dramatique. Cette jeune fille qu'il faudrait appeler hroque, s'il pouvait tre permis d'applaudir au meurtre, quand ce il c et s (1)PourvriHef etteexprienceibylline les suivantes, fautse reporter la rgleexpliquear Cgliostro. livreIl, page177.) p (Voir
(2) Cette ans, par un avait connu crits de la anecdote et tes suivantes m'ont t communiques, it y a prs de trente vieillard, nomm Jean Roibin, ancien libraire de la Convention,-qui Pierre Le.Clerc, et possdait encore, quelques fragments de ~/<HtO/<'M main de ce bizarre personnage.

LIVRE

TROISIEME.:

2S'7

meurtre est le chtiment d'une immense sclratesse, arrivait Paris, le 11 juillet 1793, avec .l'inbranlable rsolution de tuer Marat, pour venger d'un seul coup toutes les victimes de ce monstre. Elle avait mis pied terre dans une petite htellerie, situe rue des Vieux-Augustins, l'enseigne de la P/'ovidence. La journe du lendemain s'coula en dmarches pour tudier les moyens de n pas chouer dans l'accomplissement de son terrible sacrifice. En rentrant vers le soir, accable d'une lassitude fivreuse, mais non dcourage, elle aperut, glisse dans le panneau d'un miroir, une carte imprime de Pierre Le Clerc. Il fallait bien que le pauvre. savant semt un peu partout, dans les lieux publics, son petit appel aux clients pour faire venir le pain quotidien. Charlotte sourit tristement a l'ide de consulter la bonne aventure avec la certitude de mourir. Le 13 juillet, date fatale qu'elle s'tait fixe, elle frappait de bonne heure la porte du devin. Monsieur, lui ditelle, en baissant les yeux de peur qu'un regard ne trahit sa pense, une dame, qui est mon amie, doit aujourd'hui demander un membre trs-puissant de la Convention le .plus grave des services. Intresse moi-mme au rsultat de cette dmarche, pourrais-je obtenir, je ne sais par quel moyen, et sans vous donner des explications impossibles, quelque aperu des chances heureuses ou contraires qui nous attendent?. )' A l'aspect de cette belle jeune fille, dont l'attitude un peu chancelante dcelait une lutte intrieure, la pense de Pierre Le Clerc n'allait point au del de quelque affaire d'amour. Mademoiselle, rpondit-il, jamais jeune fille ri'est sortie de mon pauvre cabinet sans emporter un sourire de la Providence. Je neveux rien savoir'de vos secrets, et je vous dirai cependant toute la vrit. Asseyez-vous devant cette petite table, assez loigne de la mienne pour que je-ne puisse lire ce que vous allez crire. Prenez ce paquet de cartes blanches; tracez sur chacune de, ces cartes une ds lettres dont se composent les prnoms et le nom de la personne pour qui vous consultez l'avenir. Ajoutez, de la mme manire, le. strict nonc du
n

~58

HISTOIRE:DE

LA MAGIE.

dsir ou de la volont de cette personne, et terminez par les prnoms et noms de l'homme puissant dont vous me parliez, suivis de 'sa qualit. Si vous avez noter des dates ou des nombres, n'employez aucun chiffre, marquez les nombres en toutes lettres. Vous mlangerez ensuite toutes ces cartes, jusqu' ce que vous ayez fait disparatre toute apparence des noms et toute trace du sens crit. Votre secret sera bien cach dans ce chaos, dont je ferai sortir une ~o?Me, et vous emporterez avec vous les cartes, aprs l'opration. Charlotte crivit rapidement ce qui suit, pendant que Pierre Le Clerc dtournait la tte, pour ne point troubler sa cliente Z.e treize ?'u//ei!Hu7 sept cent nonante-trois, Charlotte de Corday <h'/MOM<veut"tenter de <Mer, Paris, a?'M coup de cou<MM,yec!H-jPaM/ Marat, dput la Convention nationale de la -Re~M/~yMe 'aHC<!Me. ~ De ces 164 lettres, traces sur autant de cartes, elle fit-ce que Pierre Le Clerc appelait le cAaos, par des mlanges multiplis. Puis elle se croisa les bras et attendit en silence. Le vieux bndictin releva cette masse de cartes, et les rangea en plusieurs cercles concentriques, dont son regard attentif parcourait lentement la'circonfrence. Peu peu sa physionomie s'anima, il dtacha des cercles et fit glisser vivement dans sa main gauche, en les superposant, les lettres qu'il choisissait et l, jusqu' ce qu'il n'en restt plus que six, qui se trouvaient tre L, Z, C, R, A, A. Cette manuvre dura dix minutes Charlotte la suivait du regard, sans en comprendre le rsultat. Tout coup, Pierre Le Clerc refit le chaos, pour rendre illisible la rponse qui lui tait apparue, et jeta ls cartes devant lui avec un geste dcourag: ((.Mademoiselle, dit-il Charlotte, ((tes-vous bien sure de n'avoir fait aucune erreur dans votre,crit?. Aucune, rpondit Charlotte. i( Eh bien, reprit le devin, je ne puis vous. donner qu'un conseil de'prudence. Que votr amie s'abstienne d'aller chez L'homme puissant c'est une dmarche inutile.

LIVK.H ThOIStMM.

239

monsieur?. Pourquoi, Je vous donne l'exemple de la prudence, en nie taisant. En effet, Pierre Le Clerc ne pouvait confier une femme inconnue la sinistre rponse qu'avaient donne les Sorts. La voici: Ce coup ~<a~, plant ~<ta ~o~e, doit te /M', ~?'<, << baizz, livide ~/a/'< ~'ec/;a/Mr/ cM~e~?:?!e/M~ /e /):edestal f/'OMcelle- H!a?'/y~e, co!o~?~ce </e la !;e?'<M ~y!<e, doit /?/<a!M)' le H!0?! )) Les C lettres muettes; L, Z, C, H, A, A, signifiaient /u7< Zo?!~ C/<?'M /!M~/ac~ yl/?~/e~aM/CM!/t~?!, /'e<!M cercle de sang livide ?'; c'est--dire ~M/M<? le c~/au~. Cette image fatidique se rapporte au bain dans le<juelMarat fut frappe. Pierre Le Cierc tait loin de supposer qu'il eut devant, tuii cette martyre qui allait lever le meurtre la hauteur d'un dvouement. [t se croyait le jouet d'un caprice des Gnies qui inspirent les oracles, tandis que Charlotte, en se retirant, regrettait, comme une profanation de son sacrifice, la pueriie tentative qui l'avait amene chez ce dbitant de pronostics. Mais, au soir de cette journe, la premire moiti de l'oracle tait accomplie, et Pierre Le Clerc, qui n'avait pas oubli la rponse <les Sorts, pouvait reconstruire, lettre par lettre, les noms de mademoiselle de Corday, ceux de Marat, et l'nonce du couteau vengeur. La parole de la Fatalit ne fut pas moins tranchante lorsque Hobespirre fut tent, a son tour, de consulter l'avenir. Il s'entretint longtemps avec le solitaire du faubourg Saint-Marceau sur les mystres antiques, et ne soumit sa personnalit l'oeuvre divinatoire qu'en acqurant la preuve du sens lev qui animait le prophte. La personnalit fut, ensuite, nonce en ces termes: <t~.y~n'/MH-.l/a/e-A~o~ /}o&M/)/<?/'?'e, dput la Co/ M~/MMnationale de la 7{e/~M'~Me/cHeaM~H Voici quel fut l'oracle

260

HISTOIRE

DE LA MAGiE.

Rpublicain rare, il ira ??M ~/?p.K~/e, M?'?'</eca~e, ~!< nom de la nation, po' vote (le ses ennemis. 11 restait 6 lettres muettes, A, t, E, E, 0, Q, signifiant Ab /M!'<~MEue~!M, /?~<0?'<!M Odio ()M'M!, c'est-dire 7{~uc~e par la /y!<e des mchants, <oy/!<?'e~' /f haine des bourgeois. Ce complment d'oracle fut vrifi, en 1794, par un fait qui montre jusqu'o peut aller la rage polisoit tique. Grivement bless au moment de son arrestation, qu'il se fut tir lui-mme un coup de feu, pour ne pas tomber vivant aux mains de ses ennemis, soit qu'il eut t assassine, comme on l'a dit, par le dput Lonard Bourdon qui dirigea sur lui le pistolet d'un gendarme, Robespierre fut tram tout sanglant dans un local voisin de la Convention, oit ses collgues, qui, la veille, tremblaient devant lui, vinrent, l'un aprs l'autre, outrager son agonie. Son caractre a trouv justice dans les souvenirs de Napolon Bonaparte. Robespierre, dit le Mmorial de ~a!e-/ye/e/!c, tait incorruptible et incapable de voter la mort de qui que ce ft par inimiti personnelle ou par dsir de s'enrichir. C'tait un enthousiaste, mais il croyait agir selon la justice, et il Me/aM~ soit sa mort. Aprs avoir renvers les factions effrnes pas MH qu'il avait eues combattre, son intention tait de revenir l'ordre et la modration. On lui imputa tous les crimes commis par les autres. Ce sont des hommes plus sanguinaires que lui qui le firent prir ils ont tout jet sur lui. J'ai nomm Bonaparte. En 1795, gnral priv d'emploi par la jalousie du comit de la guerre, il vgtait Paris dans le dcouragement et la gne, sans le moindre pressentiment du rle auquel le rservait la fortune. Le hasard, ce dieu des dsuvrs, le conduisit un jour chez Pierre Le Clerc, sans le autre but que de <Me~ temps. Le devin s'occupait en ce moment de quelque horoscope. Un coup d'il jet sur les cercles, les triangles, les calculs, intressa Bonaparte; ces'mathmatiques occultes excitaient sa curiosit, et le mirent en got de voir oprer pour lui-mme. La demande qui lui fut faite

LLVfmT~OStME.

26t

.del date de sa naissance lui parut naturelte, puisqu'il s'agissait d'orienter les points cardinaux de l'horoscope mais ds qu'il s'entendit invitera dcliner ses noms, prnoms, qualits et profession, afin de prciser les signes et les arcanes qui devaient, dans l'uvrc hermtique, donner la clef de son avenir, il jugea que l'interrogatoire allait trop loin, et leva brusquement la sance, en regrettant ses pas perdus. Vous avez peut-tre tort de reculer, lui dit tranquillement Pierre Le Clerc, car mon art est plus puissant que vous ne sauriez l'imaginer. Et puis, il existe une prophtie d'un certain comte de Cagliostro, faite, il y a dix ans, sur la Rvolution franaise qui n'tait pas alors commence. Cette prophtie annonce qu'M~ Corse vol, c'est--dire lu par le peuple, f?wa, probablement par une dictature. Ce serait un bel avenir le cas pour vous, puisque prcisment vous tes Co~e, et, chant, si toutefois c'est vous que le sort dsigne, vous ne pourriez que gagner en tre averti. )) Mais Bonaparte se croyait en prsence d'un vieux maniaque, ou d'un rou charlatan qui voulait le mettre contribution. U jeta un petit cu sur la fable, et disparut. Quatre ans aprs, le 8 novembre 1799, veille de la fameuse a gard le nom de 18 brumaire, le gnral destitu qui sous la Convention tait devenu, sous le Directoire, le favori de cette fortune dont il avait ddaign l'interprte. Couvert des lauriers d'Italie et d'Egypte, incarnation de la Victoire, il ne lui restait qu' o~r, pour mettre tout ses pieds et il allait oser. Le plan tait trac, le succs calcul, le pril prvu. Les hommes d'action avaient reu leur rle; l'homme de pense se recueillait en attendant l'heure de franchir le Rubicon. Au fond d'un cette espce de songe appartement solitaire; et plong dans veill que fait natre parfois la surexcitation d'un esprit enil eut une vague rminiscence du vieiltard de la rue du fivr, Puits de l'Ermite, et il lui sembla que la prophtie de CaCorse vot la /?!M'a, gliostro ~euo/M<o)! /anc~e, tintait son oreille comme le son d'une cloche lointaine.

2C2

HISTOIKE DE LA MAGIE.

h se disait-Ilen cartant avec effort ce commencement t d'hallucination, la folie de ce vieux barbon me gagneraitelle Aurais-je la purile faiblesse de me laisser influencer. Eh! aprs tout, par une fantasmagorie de grenier ?. quand cela serait. J'ai lu, je ne sais ou, que Csar, Richelieu, Mazarin, qui n'taient point d'troites cervelles, ne mprisaient pas tout fait ces gens-l, et mme savaient s'en .servir. J'ai vu aussi, en Egypte, que les Arabes respectent les fous, comme des tres qu'a touchs la main de Dieu. Qui donc pourrait se flatter d'expliquer ce qui se passe, certaines heures, dans certains esprits que nous croyons dtraques parce qu'ils vivent dans un monde part, dont la clef nous manque?. tait nn de ces esprits?. Si j'allais le Si ce Pierre Le Clerc, caet s'il pouvait deviner cet avenir, revoir, ~'M~eou /<M<o/)/M, dont quelques heures me sparent?. Ma froide raison ne se laissera ni blouir, ni dcourager, mais el)c peut rencontrer je ne sais quelle lumire imprvue, qui jaillira de la bizarrerie mme de cette dmarche oui, j'irai C'tait le soir. Pierre Le Clerc ne le reconnut point. RieH n'tait chang dans sa pauvre demeure; il n'y avait qu'un surcrot de misre, preuve de la raret des clients. Monsieur, lui dit Bonaparte, en glissant dans sa main une pice d'or avec laquelle le vieillard fit un signe de croix, pour hnir la Providence dont il.s'tait cru oubli, pourriez-vous satisfaire a une question trcs-pressante?. l'ar l'Horoscope, ?io~, rpondit le vieillard, car il faut des calculs de longue baleine; mais par les Sorts sibyllins, CM!,pourvu que la question soit complte et sans quivoque. Mais, reprit Bonaparte, si cette question enveloppe un secretdlicat, si; par exemple, elle tait pose parunc femme ayant intrt se cacher, mme de son confesseur. Eh bien, cette femme garderait son secret. Voici comment. La question doit contenir les noms, prnoms, surnoms, titres ou qualits de la personne qui interroge les Sorts, et, en outre, le sujet ou objet, clairement nonc, de son appel

LIVRE

TROISIME.

263

l'oracle. Ce texte s'enferme en uli certain nombre de lettres, qu'il faut crire sur autant de lames de carton toutes ces lettres sont ensuite mles jusqu' ce qu'elles forment un .chaos. Je les prends alors, et les range en cercle, en demandant seuleou ments'il s'agit d'M?!/M?M~e d'une femme;puis, l'oracle attendu m'est inspir par la contemplation du cercle, dont je fais sortir les signes du sens occulte, mesure qu'il se dveloppe. Tenez, Monsieur, voil une plume, et plus de lames de carton que vous n'en userez. Bonaparte crivit rapidement sa question sur H9 bulletins, contenant chacun une seule lettre, les mlangea de manire a faire disparatre toute espce de sens, et les poussa devant Pierre Le Clerc, qui se mit aussitt les ranger en cercle. La question s'enfermait, a l'insu du devin, dans les termes suivants Que deviendra le Co?'xe Napolon jSo~a~ar/e, ye?!eya/, par suite du coup d'tat rM~:<e par lui, Paris, le dix-huit ~'Mmaire mil sept ee?!< MOHCM~e ?:eM/7. On voit que Bonaparte tenait dj bon compte du Corse vot (style de Cagliostro). Quant au terme nonante )) au lieu de quatre-vingt-dix , c'tait le mot du temps, inusit aujourd'hui.. dit Pierre Le Clerc aprs quelques ((Ma foi, monsieur, minutes de recueillement, vous me parliez tout l'heure de je ne sais quel secret de femme; mais je ne vois absolument rien de fminin dans votre affaire. Quelle que soit- la question, quel que soit l'homme dont il s'agit, voici ce'que je lis dans vos li9 lettres En M!/ ~M:<-ceH< le ~Ma~e,il montera ~M?' trne pique; puis, coup en dix et un, sera renverspar la canonade dit soldat d'Angleterre. )) Le mot trne et la date 1804 devaient mouvoir Bonaparte,. mais il demeurait impntrable, et c'est avec l'accent d'une. parfaite indiffrence qu'il demanda ce que pouvaient signifier ces deux nigmes 7?'oHe pique, et.coup en dix et MM.

264

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Les oracles, rpondit Pierre Le Clerc, ont souvent un ct qui ne s'claire qu'aprs le fait accompli. Cependant j'entrevois dans l'image de trne ~Me une espce de pavois L'autre militaire, un pouvoir entour d'tendards csariens. nigme est un nombre marquant une coupure de temps <&'et un s'unissent en onze, et il ajout 1804 fixerait 1815 la dangereuse apparition- du soldat d'Angleterre; mais ce n'est la qu'une supposition. Au surplus, des 119 lettres que contenait votre question, en voici 13 qui sont demeures muettes, B, 0, P, P, t, A, 1, B, I, P, A, U, F, et qui, cependant, doivent aussi parler. Les anciens Augures les eussent considres comme les initiales d'un sens complmentaire; et, en effet, ces initites deviennent 13 mots latins qui annoncent aussi lvation et chute de fortune Bis 0~'e/M, ~o/)M//P/'MC6'/M, .4/<M/M 7n /nce~/. Bis /KC!< Per ~h!M Ultima Fata. C'est--dire 7/ se lve deux fois, Deux fois tombe prince du y)et</)/e,e~/a~e ~/r les /;<!M<eM~. sa dernire fatalit /!< viendra des Anglais. Bonaparte frmissait intrieurement, sous cette promesse d'un trne, affirme dans un gatefas par un vieillard inconnu, qui ne paraissait pas iHettr, et qui tait lui-mme un mystre. En prsence d'un tel avenir, le succs du lendemain tait donc tout d'abord assur? Oui, mais si l'oracle prtendu n'tait1 au lieu d'tre un aperu des plans de qu'un jeu du hasard, Dieu?. Il voulut essayer une espce de contre-preuve. Monsieur, dit-il Pierre Le Clerc, permettez-moi une seconde et courte exprience. II crivit sur 69 cartons ls 69 lettres suivantes 7o.;ep/te-~<!?'e-~o~e de Taxc~e?'de la Pagerie, femme du gnral Napolon Bonaparte. Il en fit un chaos, et les sema sur la table en ajoutant Tachez de voir clair, il s'agit d'une dame laquelle certaine personne porte un vif intrt. Pierre Le Clerc se recueitlit assez longuement, et rpondit enfin, en hochant la tte

DVRE

TROISIME.

265

7'ro~ a~ee, le diadme !/?:~er<a/, ~)o?'~ee?: ~o?:secoH~MMriage, ne fera pas le &o~/<eMy. Assez! assez s'cria Bonaparte.. Vus logogriphes sont d'une btise plus lourde que les pyramides! Et balayant d'un revers de main les pauvres petits cartons; il sortit furieux. Encore un client perdu murmurait Pierre Le Clerc en les ramassant, dcidment je n'ai pas de chance. Pour nous, qui avons lu la question avant la rponse, l'oracle n'est point si mprisable, et l'intuition sibylline ne pouvait mieux diriger l'enchanement des mtathses. Il restait 3 lettres muettes, 11, E, A, signifiant //e~oM Ey<!HC<M~~4M!o?', ))'c'est--dire L'amour ~'e/c~!< a~?:~ le e!<?'<~<hros. )) Quand des hauteurs o l'a lev la fortune il voit le monde ses pieds, la tendresse ne lui suffit plus dans cet avenir il rve l'ternit de sa race, et s'irrite de n'avoir point de ligne. Cette prcision de l'oracle tait juste. Ne en 1763, marie en 1779 au comte de Beauharnais, Josphine avait vu prir son poux, en 1794, sur l'chafaud. Devenue la femme de Bona-. parte, le 9 mars 1796, a l'ge de 33 ans elle en avait 41 quand elle fut couronne impratrice. 7?'~ ge, selon les lois ordinaires de la nature, pour donner un hritier l'empire, elle fut victime des calculs de la politique. Le haut rang o elle tait .monte ne fit donc point son bonheur le diadme imprial ne l'empcha point de mourir dans un douloureux isolement, le 29 mai 1814, de ce mal irrparable qui se nomme cur bris.. Napolon, ma!hcureux son tour, voquait souvent, SainteHtnc, le doux souvenir de sa premire compagne; il aimait rappeler sa grce, sa bont, son dvouement que la plus cruelle preuve n'avait point fait faillir (1).
(1) Voyez, plus [oin, ta prdiction du divorce impria).

266

DE HISTOIRE LA MAGIE.

)X
On lit dans les ~H<wM de madame Ducrcst sm- t'impcraune trice Josphine, et dans )e ~e/no?'M/ de ~i/e-Z/e/c/ anecdote singnUcre ut regarde comme authentique. Madc-

La Sorcire nuire.

moiselle de Tascher de la Pagerie tait ne la Martinique. Peu de temps avant qu'elle \int en France pour son premier une vieille ngresse qui habitait les proprits de sa mariage, VousaHe~ \<~s )narier, mais t'amiHetui fit cette prdiction vous deviendrez veuve, et cette union ne sera pas heureuse

LIVRE TROISIME. alors.

267

vous serez re!?!e. On sait que les peuplades noires de l'Afrique ont leurs sorcires, comme les Grecs avaient leurs SibyUes. La prophtie d'une ngresse transporte aux Antilles n'a donc rien de surprenant; mais on se demande en quoi pouvait consister son art divinatoire, et c'est ce que les voyageurs ne nous apprennent point. Avait-il pour origine quelque lointaine tradition de cette prtresse de Thbes que nous avons vue porter a travers l'Afrique les rites dola religion gyptienne, pendant qu'une de ses compagnes, franchissant la Mditerrane, allait crer en Grce le sanctuaire fatidique de la fort de Oodonc.?. Quoi qu'il en soit, en soumettant les noms de Josy)/Me-ar!e-/Po~e de Tascher de la P~e~'e a la mthode de l'tude sibylline, on lit dans ces 38 lettres /oe de rose, Josphine sera impratrice. Que signifie cette expression A /'aye de ?'o~e?. N'est-ce qu'une fade galanterie anacrontique? Non, les oracles.ne flattent personne et ne disent rien d'inutile. La rose,, chez les Egyptiens, symbolisait ta perfection, et, dans la mythologie grecque, la beaut. Selon le langage des fleurs, gracieux emb!me des mystres de Vnus Aphrodite, le bouton de "rose,. fleur ferme, signifie la jeune fille, qui n'a pas encore atteint la complte beaut de, son sexe. La rose, (leur ouverte, figure le resplendissement .de la femme dans la plnitude de ses char A l'ge de rose, veut donc dire mes. Cette mtaphore Quand Josphine sera devenue femme accomplie et comme la rose panouie ne conserve qu'un moment son c)at, l'esliace d'un matin, disait Malherbe, l'ge de rose signifie encore l'instant ou dcline le plein soleil de la jeunesse., Il reste 3 lettres muettes H, D, E, signifiant )) c'est--dire N<M!<M' Z)~o~<M?, Ec/M, le divore (D), pos entre les ~o?!?:et~ (H) du trne et.l'eclipse (E) de cette magie du bonheur, sous l'ombre attriste du chteau de Ma)maison qui fut bien, pour Josphine, la ??~MOM ~heur. du Voil ce que Pierre Le Clerc n'avait pas eu le temps d'ex-

268

tUSTOIREDE

LA MAGIE

pliquer l'impatient gnral que proccupaient les brlants intrts du lendemain. Dieu tournait alors un feuiHet de l'histoire du monde. Premier consul aprs le' 18 brumaire, consul a vie le 4 aot 1802, empereur des Franais le 18 mai 1804, roi d'Italie:le 26 mai 1805, Napolon s'accoutumait ne plus mesurer le temps que par ses victoires. Mais, le 20 octobre 1805, l'cho d'une bataille navale, gagne par les Anglais sur les eaux de Trafalgar, venait dj lui rappeler la vague menace dont Pierre Le Clerc avait pressenti deceM/(/a<My/e<en'e, la sinistre nigme. Le dsastre prouv par la flotte franaise rendait l'Angleterre matresse unique de l'Ocan, et pendant que Napolon conqurait des pays dont la possession ne pouvaitctrc que provisoire et conteste, elle allait asseoir enfin, librement et sans rivaux, son empire dans l'Inde, sur quatrevingts millions d'esclaves. Les deux colosses de France et d'Angleterre avaient grandi paralllement, cte cte, une si grande hauteur, qu'ils devaient, un moment donn, se menacer mutuellement d'un choc terrible. Et cependant nul n'imaginait encore que le pril ft pour nous, car le canon d'Austerlitz touffa bientt la voix du canon de Trafalgar, et le trait de Presbourg consterna les Anglais. Mais le grand faucheur de l'Europe s'inquitait, certaines heures, du nombre coM~c/M/' dix e~?~ et du fantme embusqu'derrire ce problme des Sorts sibyllins. Pierre Le Clerc-, a l'avnement de l'Empire, s'tait vu gnreusement rcompens de la premire moiti de sa prdicHon. Log, depuis 1804, dans les dpendances du chteau de SaintCloud, il y avait atteint sa soixantc-dix-neuvime anne, au milieu de soins attentifs, prescrits par un matre sr d'tre obi. Sa vieillesse semblait reverdir sous la rose des bienfaits. Napolon lui avait fait jurer de ne jamais rvler qui que ce ft l'tranget de leurs premires relations il le faisait passer, aux .yeux de ses serviteurs, pour un vieil et prcieux orientaliste attach, aux travaux de l'Institut d'Egypte, et, dans cette cour

LIVRE

TROISIME.

269

discipline comme une caserne, personne ne s'avisa de porter un regard au del de la consigne. Les vnements qui labouraient l'Europe en 1805 sparrent bientt, pour ne plus se revoir, le bienfaiteur et le protg. Pendant que l'empereur gravissait les suprmes sommets de sa fortune, Pierre Le Clerc achevait de dresser en secret le bilan de l'avenir. Sentant sa vie se dtacher peu peu, il voulait payer sa dette de gratitude en lguant Napolon les derniers avis du Destin. Ce testament, scell sous triple enveloppe, serait expdi, pensait-il, dans les dpches de l'tat; mais il fut, sans doute, confi a des mains Infidles, qui le confisqurent comme une impertinente niaiserie dont il se fallait bien garder d'informer Sa Majest. Par un singulier hasard, si toutefois le hasard existe, je dcouvris cette pice curieuse, en 4839, dans la vente, aprs dces, des livres d'un mdecin aliniste. Elle se trouvait relie en compagnie d'une demi-douzaine de brochures sur les diffrentes varits que prsente l'examen l'tude pathologique 'des affections mentales. Voici l'extrait le plus curieux de cet crit: . Sire, combl de vos bienfaits, je dois vous dire la vrit, ou du moins ce qui m'apparat comme tel. Lorsque, le 8 no vembro 179S, vous visitiez, inconnu pour moi, mon indi gente solitude, vous avez pos devant les Sorts cette ques tion ()e~eu!<'M<<xle Corse A~/M/eoMZ~Ma/M~e, ~ey!a/, par suite ~< co:<~ d'tat i~'M~~e ~*a?M, le dix-huit par /! ~M/Ma~'eM~Y~e/?/ee?!<?!OMa~e-~M/? Votre Majest n'a point oubli la rponse des Sorts, et lu <t moiti de l'oracle est accomplie. L'autre moiti, celle <(qui prsage le malheur, sera-t-elle aussi ralise?. On Ht, cet gard, dans les Cent Aphorismes de la science occulte, rdigs par le sage Herms-Thoth et recueillis par Ptolme dePlusc en son Tetrabiblion, que /0!<<~o??!Me a:e~.xon/ dvoils, par la permission de D/eM, les /y~e?'~ du temps /<<<W,peut MMM!~7!M' bien e< hMM/ MH<? le du ?!<)!/

270

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

sage ~M'pe<zoM ~07~M:<e/eMce et de sa uo/o?:~e. Le gnie de Votre Majest s'est manifest jusqu'ici avec une puissance qui semb)e surhumaine mais, avez-vous compte avec une autre puissance qui, pour tre invisible, n'en est que plus redoutable ?. Etes-vous prt a soutenir les chocs imprvus deIaFatatit?. . L'oracle dont vous avez reu communication, en 1799, dsigne pour ministre de la Fatalit un ~o/(/<~~t?:y/e~'?'c, c'est--dire un symbole de la lutte arme. Or, l'immense gloire dont vous fait resplendir, aprs tant d'autres triom phes, la journe d'Austerlitz, m'inclinait penser que ma K faitlible intuition avait pu se tromper. Malheureusement, <( Sire, en soumettant la M!e/?!e une nouvelle yMe;?'ecz<ee tude sibylline, je vois s'en dgager cette nouvelle rponse, encore plus sinistre que la premire A~o/eo?? ewj&e?'CM?', ~HCM ey<.E'M?'o~e, a/~<, e;x?7c, < & c<< des ~M~/aM par ~o/) <~K?' ~e~M, /?'~ ?MO!<w~?M 6'<e-Fe7eHe, le de /'OeMH. M Il reste 10 lettres muettes, Q, U, B, R, P, T, Q, U, U, T, qui, par la mthode auguraledes Latins, signiuent: ()H<e/ac<< ~?!a ~?!?M'ca?M jRM/jc/MP/o~eH<~ y<!?: (~Ma~a~ ~7//a'?M t/M!a ye~', c'est--dire: //0~6?'e de ec/M!yMi!< si yr<M~ et le ~re~M'e~ ~KM~a~~ /H!7 <?'e/?!e?'~?'oc~e ~?'~aH?~Me; M?~e/M!'Me~:eH<e<~H/e les ex~'e/M~e~de la ~e~'e. H K Apothose d'une immense fata lit, cette image annonce que vous rgnerez perptuit dans la mmoire des hommes mais, je vois en vous le Promthedes temps modernes, si vous mprisez l'avertissc ment du ciel. Je voudrais; Sire, n'attribuer qu'au hasard la double rponse des Sorts une question que vous pouviez ne point faire, ou poser en d'autres termes. Justement afflig par de si graves prvisions,:je me suis cru clair d'une plus divine lumire en m'rappelaht, tout coup, l'hroque plerinage qui vous conduisait, en 1798,

LIVRE

TROISIME.

271.

au pied des Pyramides, ces. tombes colossales des mystres sacrs. Je me suis dit que le Sphinx accroupi dans leur ombre n'avait pas vainement fix.son regard de .pierre sur votre front csarien, et que cette page de votre Iliade devait tre empreinte d'un sceau cach. J'ai donc crit, sur le cercle des Sorts, le simple nonc, en ces termes, de votre dpart pour cette campagne orientale qui vous a fait surnommer l'homme des merveilles Napolon Bonaparte, gnral en chef de la 7?~!<&Me franaise, sort de 7b!</M?!, ~r ?:eM/' M!a! mil sept ccM< le MOMaM~e-<!<, sur !<Heflotte, avec ~'e?!<e-s?.rmille soldats, pour aller conqurir /'J'y!)<e. Et voici ce que le Gnie des Sorts m'a fait lire n Z~ gloire co7:y!<Me devant les Pyramides fera coM~'o~Mer le haut chef Co?!~a~<e. 6'OMtoile brille ~'M: clat, mais ~a/< tt. Elle flotte, perdue en exil, !<? o?'a~c~a' ocea~. et s'e/e<H<. !1 reste 9 lettres muettes, P, Q, N, F, M, N, N, N, L, signi fiant .P/'<B/M! ~Vac<!M-Fa~' A~a(?M6B?'e?t~, ~/<!?'M!or, A~e/~M~ vis ~VM~!M!a E? c/~y'c/;a?<d'inZ-aceM! a c'est--dire cessantes luttes, reHco?:~ela mer ~M!o6:7e de la fatalit, e~~ouo~Me/'o~ac/e qui le menace ~'M?!vaisseau /~e~e. )) Voyez, Sire, comme s'enchanent les augures. Je ne dis. point: Reculez! Mais j'ose vous supplier de vous arrc ter bientt. Prenez garde, en livrant aux orages votre double couronne, d'aller chouer, sans chance de retour, sur l'le du dsespoir. Que ces prsages vous irritent, je le conois, car des hauteurs ou vous tes mont l'on n'aperoit plus les cueils. Eh bien, prenons la mesure du fait actuel, vivant, prsent a tous les regards, dgag de tout accessoire qui en exalte ou en diminue la splendeur, et imprimons le mouve ment magique a l'apparente immuabilit de cette grandiose expression: A~o/eo?! Bonaparte, empereur des F/c<?M et, roi d'ltalie. ))

272

HISTOIRE

DU LA MAGH3.

Devant l'histoire, telle que l'crivent les hommes, voil l'affirmation d'une fortune sans gale mais, devant l'histoire telle que la voit Dieu dans le livre de la vie universelle, cette page a un ue~o, et les 46 lettres que je viens d'crire sont un prohlme dont voici la solution

Horoscope de Napolon)"(s~naiss:)ncc,n69).

.4 ~<M~oa~' 000, ~e<n~e, e<ca/p~ mer, z/~e/'M'a~~M M ;<Me~/e.M La lettre 0(0/e/< des gyptiens) (1) correspond a rar citne XVf de la doctrine hermtique, qui a pour'symbole une tour foudroye, emblme de chute, d'croulement et d'imle des dans !o LivreM, arcanes,explique (1)Voyez syniboHsme vingt-deux page125.

LIVRE

TROISIEME.

273

puissance finale. Rpte ici trois fois, elle semble prsager trois croulements de fortune, prcurseurs de la catastrophe. Je le ritre, une le peut vous tre. fatale; son nom sera-t-il .SaMi<e-&e/eMe?. L'avenir le dira. J'adresse Votre Majest deux figures hermtiques. L'une

Horoscope de'Napolon

J" (son exi), 18)&).

vous rappellera l'horoscope de [votre naissance, rig sous te rgne de~t<?'o< gnie de la plante Vnus,.et sous le -23ede gr de l'influence de ~o~/<~a, gnie de la constellation du Lion, correspondant au 15 aot 1769. L'autre Horoscope est celui du destin qui vous menacera en 1815, et que je vous ai rvl par l'tude des astres. Vous connaissez maintenant l'art de dchiurer le langage occulte de ces symboles. Il ne me
1S

274

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

reste qu' faire des vux pour que Votre Majest ne mprise pointcet avertissement, s'il est temps encore d'en pronter(l). Dieu veuille, Sire, que je ne sois en ralit qu'un vieux fou dont vous aurez piti; mais, dt votre colre craser la vie qui m'chappe, je ne regretterai jamais de n'avoir cout, pour vous servir, que la voix de ma conscience. La dernire prdiction de Pierre Le Clerc ne manquait pas de prcision. Les trois chutes de fortune qui prcdrent le dtrnement du grand capitaine furent le dsastre de Russie, la mer premire invasion de la France, et Waterloo. Le c~e~ rappelle la trahison de l'Angleterre envers l'hte hroque du -Se//e?'o~oM. Pierre Le Clerc mourut Saint-Cloud, au commencement de 1807. Il s'teignit doucement, comme une lampe puise. Sa dernire parole fut un vu pour l'empereur dont il avait mang le pain. Je pourrais ajouter cette bizarre tude une foule d'autres exemples glans, et l, dans l'histoire, et qui sembleraient prouver que plus un personnage est en vidence dans le drame de la vie gnrale, plus les signes caractristiques de son individualit et du rle auquel il est prdestin deviennent sibyllins, c'est--dire indicateurs de prsages. La loi gnratrice de ces mystrieuses manifestations nous chappe, et, ne pouvant en expliquer l'origine place hors des limites de la raison humaine, nous les dclarons tout simplement absurdes. Eh bien, soit! et, pour donner carrire aux plus minentes incrdulits, risquons encore, s'il plat au lecteur, quelques absurdits du mme genre.
(1) Aprs avoir lu les prdictions qui prcdent et celles qui suivent ces deux figures, le lecteur pourra porter ses regards sur le Livre VI. L'tude dtaille des Horoscopes de Louis XVI et de Maximilien d'Autriche, expliqus par les aphorismes contenus dans le Livre VII, lui enseignera la manire de dchiffrer l'Horoscope de Napolon. C'est un facile travail, propos comme exercice aux personnes'qui voudront consacrer quelques loisirs ces recherches curieuses.

LIVKE

TROISIME.

275

x
Supposons qu'en 1804, aprs les ftes du sacre, Napolon se fut rappel l'oracle donne par Pierre Le Clerc, en 1799, au sujet de Josphine considre seulement comme femme du gnral Bonaparte, et qu'il et pos devant son devin cette question qui provoque une rponse prcise ~a?'!e-7ose~/M'ne-ose de Tascher de La Pagerie, e/MMse ~e Napolon Bonaparte, ~eue?:Me !g?'a<y!'ce des 7*cHpaM, serala fin t-elle /;eM?'eMse~<s~M'<! de sa ~e?.)) En oprant toujours selon la rgle invariable rvle par Cagliostro, voici ce que Pierre Le Clerc et rpondu Sire, ia fatalit n'atteint que les hommes qui ddaignent les avertissements du Ciel. Je ne puis que rpter devant Votre Majest cette grave maxime des vieux Mages. Ne vous irritez point contre moi qui ne suis qu'un interprte des Sorts, et vrifiez vous-mme la rponse que donnent les 127 lettres de)a question vers de sa vie, par M~e !'K/M<e 0MMM7i:ee, la ~e/?ar~<MM, sa c~oM/eM?' <e?'e sera le prsage ~<e de Napolon, e/~ee~~Mee des. F~ancaM, ru<~echute est prochaine, <(H reste 4 lettres muettes :'0, D, E, E, signifiant 0/?!Ma Divortium, Ec/~M!'M. /!C<MH~, c'est--dire Les E prsages voquent Mdivorce et !<e clipse. On sait que ce divorce eut lieu le 16 dcembre 1809, par un -snatus-consulte,.et que le clerg de Paris sanctionna cette haute iniquit. Josphine, accable de chagrin, se retira la Malmaison, o elle mourut, peu d'annes aprs, le 29 mai 1814. Elle avait reu le sacre, comme pouse et comme souveraine, et il est crit dans les plus antiques traditions sacres Que l'homme ne spare point ce que Dieu a uni. Napolon, aprs avoir bris, par un acte.de force, cette sainte loi du foyer conjugal, devait mourir son tour, dans l'ec/~se du pouvoir et des afiections de famille, car Marie-Louise d'Autriche, la seconde

2'7C

JUSTOmE~DE

LA MAGiE.

impratrice, l'abandonna en 1814, en. lui enlevant son fils. Quelques mois avant le divorce imprial, l'anne. 1809 avait t tmoin d'un autre acte de violence. Par un dcret dat du 17 mai, Napolon s'tait empar des tats de Pie VII, et ce vieillard sans dfense fut enlev de Rome parla force arme, dans la nuit du 5 au 6 juillet. Cherchons s'il n'y avait point quelque chose de fatidique ,dans l'accomplissement de ce fait Z<ec!HyyM!7/e<M!<7 ce?:~ huit ~e~ Pie sept est enlev </eRome ??!</M: arme, ~a?' ordre de A~/)o/eo?! ~M~ay~e, c/je/'t'Hi'' des V~'aHcaM.)) Le fait s'nonce en 106 lettres, et il en ressort, comme consquence, cette double prvision Ze/e Pie sept, ~e7~'?'e, ?'e?!~<< Me~e/'eyM~<y~e c~ns ~~H?e-A~e/ ~on~a~e doit ~OM?'~ captif, 6'a~<<e-N/e/ie, le de /'0cea??. H Romc-~Ve/~signine, ici, Bonie pontificale, par allusion a la barque de saint Pierre, dont cette capitale du monde chrtien est le vivant symbole. Pie Vit y rentra le 24 mai 't814, aprs un voyage petites journes, dans lequel il eut pour escorte d'honneur les populations attendries par la longue infortune qu'il avait toujours supporte sans se plaindre. Menac de nouveau, en 181S, et contraint de fuir Florence, puis a.Gnes, il y resta jusqu' la fin descent-jours, et fut enfin rtabli, aprs le congrs de Vienne, en pleine possession des Etats du SaintSige.. Il reste 6 lettres muettes, C, M, L, N, M, M, signifiant CoMar! ~/Mera??Lon~ A~?~M<6! Mu?'<e/? ~jf~a/:<M?', c'estCsar de au /~ ~ar -dire Les t/ec?'e<sf/M?M??!M!ace/~ mort misrable. Le titre de Csar est pris ici dans le sens ?<?e romain, comme qualification gnrale des empereurs. Nous avons dj rencontr la menace de mort malheureuse sur une terre lointaine. Il semble que ce destin comprenne parmi ses causes la perscution, par Napolon, du chef religieux de la chrtient. Pendant que l pape s'enfermait dans la patience avec une in-

LIVRE

TROISIEME.

277

vincible srnit, Napolon marchait toujours a l'assaut de l'avenir', sans souci des augures. La Fortune, dont il se jouait, lui prodiguait encore toutes les satisfactions de. l'orgueil, pour ie mieux abuser. Quand il fut parvenu mettredans sa couche plbienne une fille des Csars germaniques, il se crut matre du Destin comme il l'tait de l'Europe. Quand, le 20 mars 1811, il se vit natre un fils, bien plaindre et t l'imprudent rveur qui aurait os assom))rir l'clat de ce grand jour par une de ces indiscrtions cabalistiques dont le vieux Pierre Le Clerc s'tait fait pardonner la licence. Et cependant il suffisait de poser, a cote du berceau du roi de Rome, cotte bien simple question A~/M/eo//? ~M/xn' pM!)c/'pM?' Franais et ?'o (f~cAe, des 7 ~'<7/;pM?'e!<My:<'a la /< de sa vie, et /ey?M?'a-< le /?'<)Me son ~/x Voici la rponse que Pierre Le Clerc et fait sortir de ces 107 lettres tS'<b?'<M?:e, bas, plat sera. ~jE'.x!/ee< e?!c~cM!e~ le /o?'< en d Destin, alit, ?'0!'(/<,il M?oxrra ~?<?~:e le o!Hy/</MP, UMe e /WyMe. Il reste 4 lettres muettes, 0, 0, P, S, signifiant c'est-a-dir L'Ocan K OceaH?M Olli Pa/iS~'eyMO, ~'<zMc~'n!e/'e~<7<M. C'est une paraphrase rappelant l'ile de Sainte-Hlne, immobile comme un vaisseau sinistre, ancr par la Fatalit au milieu des temptes. Quant au fils de Napolon, nous savons qu'il mourut en 1832, presque prisonnier de l'Autriche, ct-yritahlement orplletin depuis 1815, car sa mre ne lui .tmoignait qu'indifleronce. Les Sorts pouvaient-ils annoncer l'clips de cet enfant salue roi de Rome dans son berceau, et qui ne devait jamais rgner, ni mme tenter le rle de prtendant? Plaons devant nous sa pcrsonnatit au moment de sa naissance. 7~'a~p )M-C/~r/yo~e~A''<7/)o/eoM-<a/~a/ ?'o!~c 7~/?:e, prince imprial des Franais, Voici le sens occulte tir de ces 72 lettres

278

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Par ac/iarMe destin, Roi, n'as Rome, F~'a~cc, rt!/e M! coH!N. 0~<?, disparais clips. I! reste 6 lettres muettes, F, 0, B, 0, 0, E, qui signifient, par la mthode latine Fw~Ma?OccM/e?!<M.Ce~/Mm O~M O/M~a/M~' jE'c/z'H?, La ~?<en'c M/eue, ~'e~ea?~ /'ec/~e<<~e c'est--dire for~~e <zM?!coMc/<a?: Cette guerre, c'est la campagne de 1812 en Russie, dont la dsastreuse issue fut le premier avant-coureur de l'croulement de l'empire. Considrons donc l'entre de Napolon sur le sol russe A~oo/eoM Bonaparte, empereur des Fya/~aM, passe ./e le ~M~ A~eme?!, et entre M! Russie avec /M G?'a/i?'~ee, ~eM.e~< mil huit cent douze. De cette phmride, en 99 lettres, se tire la prvision suivante La ca/M/MyMe sera ~r/M~e par M?ie~/e?<</Aa~e?~e ?'etraite. Victimes dans !<e ~o?!ede glace. Napolon /<M~!2 li. /<?/??ep~'t/M< 11 reste 7 lettres muettes, N, E, N, V, L, X, J, signifiant Nives Extinctis, A~a?</?'<?~ F~M, Lat Xc?~a7acc?~, La ?~e~e, /!?:ce!</ p!)! les morts, le ~aMc'cst-a-dire de /?'aye, cereM!?po:<?'les vivants, sont, aM /o~<, les /)r& cette terre e/?'a?~e/'e. Les victimes dans une zone gtace figurent les bataillons franais ensevelis sous des ouragans de neige, ou noys dans la Brsina. L'humiliation de Napolon fut cause par la nouvelle de la conspiration Maltet, qui le blessa plus cruellement que son grand revers. Eh quoi s'criait-il, au premier mot de ma mort, sur 1 ordre d'un inconnu, des officiers mnent les rgiments se saisir des premires autorits de Paris Un concierge enferme les ministres sous les guichets, tandis que l'impratrice est l, le roi de Rome, et-tous les'grands pouvoirs de l'Etat !)) Il y avait l plus que l'impratrice, plus que le roi de Home, plus que les grands pouvoirs de l'Etat il y avait un avertisse-

LIVRE

TROISIME.

279

ment du Destin. L'toile palissait, disait plus tard le captif je sentais les rnes m'chapper, et je n''y de Sainte-Hlne pouvais rien. L'invasion de la France, consquence deIaFo?'/MHeN6?'<~MC, prcipita la ruine. Un jour, l'homme qui avait tenu l'Europe en sa main ne possde plus que l'le d'E)be, une pierre qu'on lui prte pour reposer sa tte. tudions encore l'phmride de cette situation: Napolon FoHa~a/e, empereur des F~H~CM et roi d'/<a/M, part de FoM~~e~/eaM, le vingt avril mil huit cent quatorze, po: M?'e?!~?'e l'ile.d'Elbe, aprs son abdication, Ici, la Fortune semble prouver un regret devant son chefd'uvre bris. Elle lui montre, en ces termes, l'esprance cache au fond de la bote de Pandore A~/M/e'on, vieille Fortune, aprs son a~ca~oyi, le reHdra cent jours de l'an ~:<Mtze, our re/a~'e /'eM!~oM'e at)~ p alors, garde plus de l'ambition ta <e<ea?'~?!<e/ )) II reste 5 lettres muettes, B, E, C, P, B, signifiant Bis Exuli C!?'ce?'eM ~*M?'a< ~r~a~HM c'est--dire /?!<y/e~'?'e~~Mre e M?ieprison ton e~eM~'ze?/ xil. )) L'expression d'eM?~re avili ne parat point exagre devant la convention signe, le 23 avril 1814, avec les. puissances trangres, par le comte d'Artois, au nom de Louis XVIII, qui fit perdre a la France, d'un trait de plume, cinquante-trois places.garnies de douze mille canons, trente et un vaisseaux de ligne, douze frgates, etc. Napolonpouvait peut-tre se relever, en 1815, par la convocation d'une assemble nationale qui et statu sur les intrts de la patrie. Mais il se croyait encore l'homme des miracles ce. fut son erreur et sa. perte, et sa .condamnation s'crivait, ds le 20 fvrier 1815, dans cette simple phmride du retour de l'tted'.Etbe: . -Z/eH~M?'eMr.~Va/M/<MM FoMa~ct~c.yM~e Mcre<e?He~ /e d'.Elbe, /euMy~/ewM?' mil huit cent ~z'Hze, poM?'<e?!<6?'~OM retour en France, et -chasserde :P~'M/e~'o! Louis ,0!<i<. De cet nonc en 143 lettres sort l'oracle suivant

280

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

~<?<o:<?'e~/)er<e force. de BoMa/?ar<e, u<HCMen mil huit cent ~M~zp, sera chass, et le suque le dix-huit ~M!M Destin /e~or~?'<! e~/oy~ troite prison, en M?.e?'. ~)?'e/?!e Cette date est prcisment celle du dsastre de Waterloo, que suit !e suprme voyage de l'illustre vaincu. Il reste 8 lettres muettes, L, 0, L, L, V, L, N, R, signifiant Labens 0~'?<:< Lauros, Lapsus Vinclis Z?ya<~, A~MH~MaM! c'est--dire La c/;M~e crase les lauriers /e uaM!c~ 7! est /!e~o* la captivit, sans espoir de ?'e/o?/r. Pour clore cette tude sibylline dont je me suis born a esquisser les points culminants, transportons-nous par la pense l'poque de cette catastrophe de la gloire, et; contemplant le hros, plus grand sur son rocher d'exil qu'il ne fut sur le trne, maintenons-lui les hauts titres qui sont insparables de son nom, et adressons an Destin cette dernire question A~o/eoK empereur des Fr~H~oM, ?'0! d'Italie, ~M/p, ~e/y~Mepar l'Europe en mil huit cent quinze, et enferm par sera-t-il ~e'/'u~e~ar !< /My/e<e?ve dans /e de 6'a:?!/e-Z7e7ene, retour de la /o~M?e ?.)) Voici la rponse elle est digne d'un oracle antique Le 7~o~e~ee/r<MC< Napolon, jet dit ~'o~e.~a!?' /'E!<rope, enferm par la ~o?!e a~o'<i!?<e ~My ette /:<?!eAreplage de &H<e-~/eMe, MepOM?'?'a jamais tre ~e/e~'MMe le si loin<a!Me. II reste 12 lettres muettes, D, D, N, H, R, L, R, R, R, D, T, L, signifiant /)!u~~ Decreto, A~ou~7!e?':<?M ~MtMa Labefactus, V?!y!<~? ~)! 7?e/?XM~, Z)!<ze:7e??e<:<rZ<7~M~o,)) c'est--dire <(~e?!vers, par dcret des dieux, sC!~ une M0!~e//e ?'!<Me,il est re/c?!!<~Mr~Mpre rocher, par ?/Mdouble /M?<. Le premier lien, c'est la ceinture de l'Ocan le second, le plus troit et le plus .dur, c'est l'escouade de geliers commande par HudsonLowe. La mort, Sainte-Hlne, est comprise dans cet.oracle, puisqu'il.ne reste au grand captif aucun espoir de dlivrance.

UViTROISME.

281

X[

Ces expriences sibyllines sont-elles des avertissements providentiels, ou faut-il les considrer comme de simples Les esprits superficiels qu'emporte le torjeux du hasard?. rent des choses n'y attachent aucune valeur; mais je connais des esprits srieux, clairs, haut placs dans le monde, et qui, pratiquant eux-mmes, dans le secret du cabinet, ces bizarres tudes, confessent, huis clos, que nous sommes entours d'insondables mystres. l serait puril de dire que ces sortes de prdictions ne peuvent se faire qu'aprs coup. Des milliers d'exemples sont notre porte pour prouver le contraire, et, malgr les protestations ou le ddain des esprits forts, il ne demeure pas moins .vrai que le sort de l'homme peut tre pronostiqu, presque toujours, par un simple nonc de son individualit, du milieu social dans lequel il est n, de l'acte qu'il veut accomplir, ou du fait notable qui vient de modifier sa position dans la vie. Et ce qu'il y a de particulirement singulier, je. crois l'avoir_dja .dit, c'est que plus un personnage a grandi, plus il pse dans la .balance des destines historiques, mieux son avenir se dessine sous la simple phrase -qui dfinit son tat prsent, ou sous l'interrogation qui. pose un fait dont les consquences sont voiles'. Cette question est'd'un intrt assez gnra) pour que le lecteur ne ddaigne point d'accueillir un complment d'expriences. Trois faits notables constatent l'action de la Fatalit sur. les derniers Bourbons de, la branche a!ne: l'assassinat du duc de Berri, la naissance posthume du duc de Bordeaux, et la rvolution qui renversa Charles X. L'individualit du duc de Berri s'nonce en ces termes <~<c Ne/T!f/eMo?MM?< de CA/iT/M-Fe~MaM~WoM, co~6.<OM, frre de Louis Z)/.r-~< roi de France et de A~~~m~H

282

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

De cet nonc sort la prvision suivante Cedit Berri ??!OM~6! le soir, avec fer froid mis c?! son tu, /?a?~c. Cela sera aux environs de sortie de thtre. )) Voil bien Je couteau de Louvel, qui a frapp ce prince, ]e 13 fvrier 1820, au sortir du thtre de l'Opra. Il reste 14 lettres muettes, R, D, R, D, I, D, I, D, F, D, H, ,D,D, signifiant: Recedenle Die, /!e~MM! .Df~MM~Muo/u!< 7 Do/<M;/yHau!C!Z)Mcem Ferro Delet Z~e~en!Ille Dec~MM~ Z)ee/a?'M/,)) c'est-la dire A la retraite du ~OMy, /bM?'~<'y~ en~e/o~e la maison l royale; M?eMMM!che /fa~e le prince e~'M/ mortel: 7 yefer vle en M!OM~~l'hritier de sa race. )) On sait que; pendant son agonie, le duc de Berri, oubliant ses souffrances pour consoler la duchesse plore, lui recommanda de se conserver pour l'enfant qu'elle portait dans son sein, et qui devait tre le duc de Bordeaux. L'Individualit du duc de Bordeaux s'nonce en ces termes ~eKr!-C~ay/c~-Fp?'Ka?~-A/ar!6-Z)2eM~onHef/?'<OM, duc de Bordeaux. On se souvient qu'il naquit le 29 septembre 1820, sept mois aprs la mort de son pre; que Louis XVIII, croyant voir en lui et l'avenir de sa dynastie, le nomma .D/eMc~o?mp, que les flatteurs contemporains le surnommrent l'enfant du miracle. Voici cependant l'arcane enferm dans le simple nonc qui prcde': ~a~7e du /?*o/!e~'<se, M'aM/'a~T~oMcouronne de France. Il reste 11 lettres muettes, H, H, D, D, D, R, t, D, D, D, E, signifiant /7!c /7eB?'e.s Z)a~M, Z)<x7~pyz'M~, Deo /?:a~Z)oMo7)e! Z)ece~~<~ .E'~M/a~ c'est--dire Cet hritier Dieudonn, 6~Me</M~aMy royal, ~ec~Md'M?!vain espoir, ?!ereoit de Dieu que l'exil. )) Si l'on remanie ces mtathses, on obtient un fait de plus, en ces termes K~,e duc franc Z)<eM~o?~!e~~a boiteux, ne sera jamais roi. c Ce prince est, en effet, devenu boiteux du pied gauche, par

LIVRE

TROISIME.

283

suite d'une chute de cheval, faite le 28 juillet 1841, Kirchberg, en Autriche. Les 8 lettres muettes, H, H, D, D, N, D, D, D, qui nous restent cette fois, confirment ainsi la perte du trne Hic Scp~'MDeo /)a<!M AoM Ditescet -Oo~o Dei, c'est-dire Cet hritier D!'eM~o?t~e p?'o/!<e?'6! oint de ce f/o~ ?!e p de Dieu. Il errera (sous-entendu banni par l'exil de sa race). Posons maintenant l'nonce du fait qui dtrna Chartes X, et cherchons-en la consquence . Rvolution faite p<H'/a bourgeoisie de Paris, le vingt-sept juillet mil huit cent ~e/~f, contre Charles Dix, roi de ~?'~?!eeet de A~ua~'y'e. De ces lil lettres nat l'oracle suivant, qu'il tait possible d'obtenir ds les premiers symptmes de l'insurrection Le ~oz'/?'<7nc harles, UN!HCM, exil. C Louis-Philippe ~'Oy/eaM~~et)!p?~/?'6! roi. 'Ce nouveau rgne fait ~o'a eya/e??MH< bris. II reste 10 lettres muettes, R, T, T, R, T, I, T, T, T, T, signinant Rex ye?'/M<x, ruciclati Regis 7~?'o~M/?! /M/a6z7e/? c/<eMs, T 7 7 Terti Tempestate 7ere<M?', c'est--dire Le <~Mi!e~e roi ~ v (Louis-Philippe I"), H!o~<e i~' le <rc!?!e acillant dit ~z~MM/e (de Louis XVI), sera ~roye par ?<~e ~'oMM~e <e~e/p. Le premier des trois rois fut Louis XVIII, le deuxime fut Charles X. La premire tempte de la royaut se nomme 1792, la seconde 1830, la troisime 1848. L'oracle est double, et semble annoncer aprs le neuve) avnement une nouvelle rvolution. Essayons d'en trouver la confirmation, ou le dmenti, dans la rponse sibylline qui doit tre faite a la question suivante ~!<M-7/e /~e~~ (duc <~0?'/pa?M)sera-t-il AeMre:r la y/~<y/<'a /M: de sa vie, et /e</Meya-7 le trne ~OM fils?. Voici la rponse; elle est fortement significative /tA/ ~o/eM' son fils ~ie ??!0!r6! par chute vite.

284

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

/.?< sera exil f/c!j<7?' les fusils. ~V~o/eo?: rgnera < /)) L'expression chute vite est exacte. Le prince royal, duc d'Orlans, prit le 13 juillet 1842, en sautant hors. de sa voiture pour viter la chute dont le menaaient ses chevaux emportes. L'exil~a/<~7~ prsage videmment le nouveau conflit du trne et de la rvolution, que devait suivre une restauration impriale sous le vocable de Napolon HL H reste 8 lettres muettes T, T, F, D, S, S, D, L, signifiant Tetr 7b~e<e De 6'a/~?M, De/e/M~' .a~ Z 7~7'M~, ~e</<? ~o?<fils, sautant de ~o~ sige, <o??:e e< ???e/< c'est--dire </a?M e?'Mp/e?:~o?~Mc~<)) M?! Cette mort fut pour LouisPhilippe le premier coup de la fataiit. Isolons maintenant de toute question l'individualit du chef de la dynastie d'Orlans; elle se formule en ces termes roi des F/He~M. )' Zo!/M-P~<7~e~'eM~e/'(~c~'0/e~), De cet nonc sort l'oracle suivant 7~' ~o~M/<i'<?, ~KM, f/e/?!M, c~a~se de /vaHC6. )) C'est d'abord le roi-citoyen, aim, lou, soutenu, et surtout exploit; puis, viennent les mauvais jours. IL est e~MM (vieux mot qui signifie dpos), ou ~e/HMMO?!Ha!e abdicapar tion en faveur de son petit-fits; mais la rvolution le jette hors de France. JI reste 6 lettres muettes, L, P, D, R, R, signifiant ~<!c?'y/?!M 7/M~ Rex, c'est-7'~e?', Dejectus 7~cy?!o dire ~*6/-ea~/?!e dans les larmes, roi prcipit du ~OMe. )) La journe du 13 juillet 1842 avait ouvert devant lui l'abme des larmes. La fatalit s'enfermait sous trois formes dans l'nonc des noms et titres de son fils an /MaH~7~e-Z.o~M-C7/a?'e~n'-yM~p~ duc 6~'(~ /e<7?~,ce )) / 7'oy/ des F/'a/;c<7M. La premire rvlation se formule en ces termes 6' ?<o/!oi'?!~'c/ PM?' ce ~y< /~~e~ c/;a?' Mo?! / . up/ il ~y'<~ la u/c.

UVXETHOIStME.

283

Il reste 9 lettres muettes,F,R,H,P,P,H,P, H,S,sigm<iant: Z~/MMRegis ~M~z7~'OC?<H!& P< //<C /?!~</' ~/e<< 6'e/.)!</c/M'MM!. C'est--dire Le fils c~roi ~/?~e contre <e?'?'e ici s'ouvre !<?:~OM/e?'e/JOM?' /e/e)' de ee~e/'e. Par une seconde preuve des mtatheses, nous lisons <~e K &, non loin de Paris Neuilly, ce fils descend /<o?'~ ~o?~ c/M<?', ~c~'z/'c! il ~)a?'pav. Chose rare, le tien du malheur est ici presque prcis, et le pril s'accentue: prir/M?'~auc, en descendant d'un vhicule quelconque, c'est se briser dans une chute. II reste 8 lettres muettes, F, D, P, H, H, C, R, signifiant Fo'e~'o .Deuc/M~,It /ce/M ~y~o/y<M Z7M/H! Ca~e/~ t~OMe:< cercueil, il est ~re'C!/<~e 7~<J!<!<?', )) c'est--dire co????!e autre B~/)o/<e, et se brise ~<?M chute, !<H Par la troisime transposition de l'oracle, nous lisons enfin ,. Duc, fils an, il prira, ?'e?!ue~e ~c, par choc d'pe?w~. Ici, tout s'explique. Les perons du prince s'accrochrent dans la prcipitation d'un lan qu'il ne put calculer, et il fut lanc pic, la tte en avant, sur la pierre d'un trottoir. Relev et porte dans une maison voisine, il y expira, sans avoir- repris connaissance. 11 reste 13 lettres muettes, F, A, D, H, H, J, H, L, S, I, L, D, S, signi.fiarit 7'a<a/~ Aperitur Do/?:MX. N~o~eo~a/M .Z7~ ~ue/iM//yLabiiur De Sede, c'est--dire ~oye:<MZ~Ms/yt! 6'e/~7//e La ?na!MO?! L'AeM?'e fatale s'ou?'e. nzarque par /o'o~eo~e Le ~'eM/;e /'!< le tour du caveau /He6?'e. prince s'lance </e. M?M'eyp,e< <o~t6e.)) Remarquons, ce propos, que la croyance populaire qui attache un funeste augure au nombre treize, et qui fait, par exemple, redouter de se trouver treize table, drive des traditions gyptiennes. Nous avons vu que les Mages donnaient le

286

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

rang de treizime arcane au Faucheur, qui porte la lettre M (Ma~a/o~) et symbolise la Mort dans leur alphabet sacr (1). Il est remarquable que le duc d'Orlans prit le 13" jour de juillet, 13 jours avant le commencement de la 13 anne du rgne de Louis-Philippe, et devant une maison qui portait le numro 13. Enfin, pour que rien ne manqut aux signes de fatalit qui marqurent cette lugubre journe, les mots d'ordre donns aux postes du palais de Neuilly taient CeM!?et Drc?~ (lieu de spulture des princes de la maison d'Orlans). Je sais quelque chose de non moins triste, c'est que l'infortun prince avait t secrtement averti, par.un vieux savant en Kabbale, de cette singulire menace de la Fatalit. Sa raison avait protest, au nom du sens co~M!MH, contre la sottise d'une telle prdiction. XII Lorsque les bulletins divinatoires dont je viens d'ou'rir quelques modernes imitations circulaient autrefois, de Rome a Byxance, autour des anciens Csars, ils passionnaient silencieusement la cit, et, plus d'une fois, ils furent sems, par des mains inconnues, jusque dans Je palais des tyrans. Les mmoires historiques de Sutone, qui fut le Saint-Simon de douze rgnes, sont pleins d'anecdotes sur toutes les formes que revtait la Magie pour prdire aux opprims les justices du Ciel. Jules Csar s'tait cri, un jour, en plein Forum Souvenez-vous, citoyens, que je descends d'Ancus-Martius, l'un de vos anciens rois, et que la race Julia, dont le sang coule dans mes veines, est fU)e de Vnus. Il y a donc, dans ma famille, et la majest des rois qui font les grandes nations, et la saintet des dieux qui font les grands chefs Peu de temps avant sa mort tragique, des vtrans auxquels il avait donn des terres dans la Campanie dcouvrirent, en creusant des fondations, une ()) VoirieLivreII, m, p. 123.

LIVRE TROISIEME.

287

lame d'airain, charge d'une inscription fatidique,, en langue grecque, dont le sens tait qu' l'poque ou elle serait mise au jour, un illustre descendant de la race Julia serait immol par ses proches, mais que les malheurs de Rome le vengeraient. Cent jours avant la mort d'Auguste, la foudre frappa sa 'statue rige dans le Champ de Mars, et enleva la lettre C du mot C<BMr.L'astrologue Thrasylle, qui fut plus tard le confident'de Tibre, lui annona que, dans cent jours, il serait mis au rang des dieux, parce que la lettre C figurait le nombre 100 de l'arithmtique latine, et parce que le mot J?s<M',en langue trusque, signifiait dieu. Auguste ne se mprit point sur le vrai sens de cette flatterie il eut ds lors le pressentiment de sa fin prochaine, et l'augure demi expliqu par Thrasylle ne tarda gure se raliser par l'invasion d'une maladie mortelle. Tibre passait pour connatre a fond les sciences divinatoires. Sa retraite de Capte tait pleine d'astrologues et de thurges qu'il faisait venir a grands frais des plus lointains pays. Il y avait parmi eux des charlatans et des sclrats qui exploitrent ses atroces passions et furent complices de presque tous ses crimes. Caligula reut de l'astrologue Sylla le conseil de se dfier des complots de ses ennemis, et l'Oracle d'Antium, qui partageait avec celui de Prneste l'art de faire parler les Sorts sibyllins, rvla mme le nom de Cassius, l'un des futurs meurtriers de l'empereur. Caligula, sur cet avis, fit tuer Cassius Longinus, proconsul d'Asie, et ne se souvint point que le chef de sa propre garde se nommait Cassius Chacrea ce fut ce Chrea qui lui porta le premier coup. L'histoire d Rome impriale est toute pleine de la croyance aux arts occultes. Les astrologues risquaient souvent de fausses prdictions, mais, )) disait le grave Tacite, l'historien par excellence,-<( faut-il donc nier la science magique parce que son titre est frquemment usurp par des ignorants ou des imposteurs ?. Ajoutons que les vrais devins payaient souvent

288

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

de leur tte ou de leur libert une imprudente prvision de la destine des empereurs, et quantit de citoyens notables qui, par curiosit ou par ambition, avaient consulte l'Astrologie ou les Sorts, se virent assimils aux criminels de lse-majest. Mais ces perscutions, loin d'abaisser la Magie, lui donnrent une conscration nouvelle, et plus son exercice devenait pril]eux, plus ses mystres grandirent dans l'esprit du monde antique. Les empereurs, dit M. Alfred Maury (de l'Institut) ne cessrent point de croire a la divination astrologique, mais ils voulaient s'en rserver eux seuls la possession; ils tenaient connatre l'avenir, mais ils entendaient que leurs sujets l'ignorassent. Nron ne permettait personne d'tudier la /)/7<M(~e, disant que cette tude paraissait une chose vaine. et frivole, dont on prenait prtexte pour e~MO' ls choses /<M?'M. et t. dangereux, en efTet, que les citoyens pussent Il lire dans les astres le sort rserv leurs princes. Bien des gens qui courbaient la tte, par la pense que l'poque de la dlivrance tait loigne, s'ils avaient su la rvolution qui se prparait; eussent firement attendu des temps meilleurs. Et puis, on pouvait pousser la.curiosit jusqu' vouloir dcouvrir quand et c~M:me?!< ourrait l'empereur, indiscrtes questions, auxm quelles les rponses'taient des conspirations et des attentats. des chefs d'Etat tels qu'un C'est ce que redoutaient'surtout Tibre, un Caligula,~unfNron,-un Vitellius, unDomitien, un Commode, un Hlibgabale, un Valrien. Mais ils avaient beau prodiguer l'exil, les prisons, les supplices, l'Astrologie*e .survivait aux astrologues gorgs, et les Sorts sibyllins de Prneste ou d'Antium n'taient point dmentis.

LIVRE QUATRIME
LA MAGIE DEPUIS 1/RE CHRETIENNE
JUSQU'A LA FIN DU MOYEN AGE.

1 Depuis Auguste, qui tait mont au trne les pieds dans le sang, jusqu' Constantin dit /e,G?'aM~,qui fut le bourreau de sa propre famille, tous les empereurs avaient ml l'horreur des forfaits personnels aux crimes publics de la tyrannie. Pendant cette re dsastreuse ou chaque existence tait menace de n'avoir pas de lendemain, les ressources du vieux stocisme romain ne faisaient plus contre-poids la terreur gnrale..Dans cette socit avilie par ses matres et gangrene par'ses vices, un besoin de salut se mlait pourtant la fausse rsignation du dsespoir. Quand le sol manquait sous les pieds, quelques regards. s'levaient avec angoisse vers ls cieux. Sur ls sommets de la vie patricienne, comme dans les bas-fonds populaires,, il y avait des aspirations instinctives qui prparaient l'me a des esprances ignores. On avait encore de la fermet pour mourir, mais on commenart reculer devant l'ide de mourir tout entier. Une ide nouvelle, le Christianisme, n sous Tibre, s'infiltrait peu ,peu, comme une my'striese lur, dans~l'ombre a peu, u~~ mystrieuse lueur, dans l'ombre sanglante de l'agonie sociale. En dtachant l'esprit de la matire, comme on fait tomber les liens d'un captif, cette ide. enseignait le mpris. des tyrans par le rveil de l conscience, et, debout, sur le spulcre vide du divin Crucifi, elle abaissait au niveau de toute souffrance les horizons d'une, vie future o 19

290

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

justice serait faite des vampires couronns. Humble consolatrice, mais fidle tous les genres d'infortune, elle se dveloppait mesure que Rome devenait plus malheureuse.-Toutefois, la raction ne pouvait s'tendre que par degrs. L'ilde l'intelligence, au sortir d'une longue nuit, ne fixe pas sans efforts les resplendissements du soleil intrieur. L'clat d'une rvlation est comme celui du grand jour il a besoin d'une aurore. Quand la bche frappe une terre charge d'antiques dbris, elle y ouvre la tombe de plusieurs gnrations. Cette loi physique a ses analogies dans l'ordre moral. En fouillant un monde ptri de corruptions sculaires, les pionniers de l'avenir devaient se dvouer la peste qui fermentait dans son sein. Comme les soldats d'lite que la confiance du chef place aux premiers rangs d'un assaut, il leur fallait mourir en touchant le but; mais ils suivaient un drapeau qui avait vaincu la Mort, et l'Ange de la rsurrection marchait devant eux, les mains pleines de palmes. En creusant les Catacombes pour tailler les pierres d'une nouvelle Rome, aprs l'incendie allum par sa dmence, Nron avait cr, sans le savoir, un camp souterrain aux lgions de proscrits qui devaient faire clater le vieux monde et planter sur toutes ses ruines l'tendard des races affranchies. Ces carrires tnbreuses, au fond desquelles, aprs tant de sicles, nous ne descendons encore qu'avec un indicible serrement de cur, n'inspiraient point aux fugitifs la froide horreur du spulcre ils ne s'y abritaient point pour cacher leur vie, mais pour s'encourager au sacrifice. Ces Mages d'une.foi nouvelle rapportaient au monde l'antique symbole de la Croix, ,vou dsormais au respect de tous les sicles par l'immolation de Jsus; mais il fallait que ce signe, soulev sur les flots de leur sang, montt peu peu, toujours plus haut, jusqu' ce qu'on l'apert de toute la terre. Presque toutes les grandes villes de l'empire s'appuyaient, comme Rome, sur des catacombes. Partout ces souterrains devinrent les foyers d'une immense socit secrte qui envelop-

LIVRE

QUATRIEME.

291

pat ientemont tous les fondements du passe, pour-ies arracher d'une seule secousse, quand elle pourrait un jour jeter a Rome, Nous par la voix de TertuUien, ce cri d'invasion triomphante ne sommes que d'hier, et vous datez de huit sicles eh bien, ouvrez les yeux nous remplissons tout ce qui est vous, vos villes, vos bourgades, vos forteresses, vos colonies, les municipes, les camps, les corporations, la cour des Csars, le snat, le Forum nous ne vous laissons que vos temples! Tous ceux d'entre nous que vous avez pu saisir ont pri par vos mains, et prissent encore chaque jour par des tortures sans nom. Si nous voulions nous venger, quelle guerre de reprsailles ne pourrions-nous pas soutenir, nous qui ne sommes nervs ni par la dbauche du corps ni par l'esclavage de l'esprit?. Cette violente apostrophe s'adressait a Rome et l'empereur Septime-Svere, ds le commencement du troisime~ sicle chrtien. L'Empire rpondit a ce dfi prmatur par la prodigalit des supplices, avec un luxe d'horreurs qui dpasse toute croyance. Au quatrime sicle, les condamns, sans distinction de sexe ni d'ge, taient suspendus sur un feu dont la chaleur, savamment tempre, faisait gonfler la peau jusqu' ce qu'elle se fendit. La graisse, coulant alors sur tes charbons, faisait jaillir une-flamme lgre et pntrante qui rtissait par degrs la chair et dnudait les os. De temps en temps, pouir carter la mort, on jetait sur les victimes de pleins .vases d'eau froide qui arrtaient la combustion en rendant aux sens mousss'tous les tressaillements de la douleur. Les bourreaux s'armaient alors de tisons demi teints qu'ils enfonaient dans'les plaies fumantes, et l'histoire du~temps raconte placidement que leur art mnageait les ressorts essentiels de la vie pendant toute la dure d'un jour! Trois provinces seulement, la Gauler l'Espagne et la GrandeBretagne, gouvernes par Constance le Pdl, fils adoptif de l'empereur Maximien, n'avaient point pris part. a l'extermination des chrtiens. Les innombrables fugitifs d'Italie et d'Orient y trouvaient un asile assur, sous un pouvoir ami de la justice

292 1

HJSTOIHE

DE LA MAGIE.

et de la paix. Quand ce prince mourut, en 306, Constantin, son fils, lui succda. L'unit de l'empire se disloquait. Maximien, -Maxence et Constantin se partageaient l'Occident; Galrins, Licinius et Maximin, l'Orient. La discorde se mit entre ces six empereurs Maxence, matre de l'Italie, convoitait la Gaule; et, par reconnaissance pour la mmoire de Constance le Ple, les chrtiens s'armrent en faveur de son fils, dont l'adroite politique leur promettait d'assurer la libert de leur religion, s'il parvenait, avec leur appui, conqurir l'Italie. Maxence fut vaincu. Possesseur de Rome en 312, et toujours second par le parti chrtien, Constantin triompha successivement de ses rivaux, et, en 324, il runit enfin sous son autorit tout le monde romain. Fidle sa promesse envers la population chrtienne, parce qu'il lui devait l'empire et qu'il avait besoin d'elle pour le conserver, ce prince, qu'une vieille habitude historique dcore du titre de premier empereur chrtien, protgea la foi nouvelle, mais sans renoncer au culte de ses anctres. Le it mai 330, sept ans avant sa mort, procdant aux solennits d'inauguratioii de la nouvelle capitale qu'il s'tait cre sous le nom de Constantinople, il fit traner sur un char sa statue triompliale, portant la main une image de la desse Fo~M/M. Il n'avait point transfrle sige de l'empire Byzance, devenue Constantinople, pour cder Rome la religion des chrtiens, mais parce qu'il tait devenu odieux l'Italie par le meurtre de son pouse Fausta, de son fils Crispus Csar, de son beau-pre Maximien, de son beau-frre Licinius et d'un entant de onze ans, fils de ce mme Licinius. Bourrel, comme Nron, par d'inutiles remords, il avait demand au philosophe Sopatre, grand matre en sciences occultes, si la Magie n'avait point de rites assez puissants pour loigner de ses rves les spectres de sa famille assassine. La Magie, rpondit Soptre, (( voue les parricides aux Gnies infernaux. Les prtres chrtiens furent plus indulgents ils lui promirent le pardon de Dieu en change des services qu'il rendrait au christianisme. Constantin fit alors

DVRE

QUATRIME.

293

revivre les anciens dits des empereurs qui dcrtaient la peine de mort contre l'exercice de la Magie dont il avait peur. Les voques,' dont il s'entourait comme d'une garde oppose aux terreurs de sa conscience, lui firent voir dans les dieux de la Grce et de Rome ces gnies infernaux dont Soptre l'avait menac. Ils lui montrrent les temples comme des laboratoires ou ses ennemis pouvaient prparer sans cesse de mystrieux complots avec les puissances du mal, et les temples furent frapps d'interdit. Cette mesure violente branlait le polythisme, mais sans le dtruire. Les sacrifices taient dfendus, mais les temples restaient debout. Ils n'taient pas mme ferms en tous lieux, surtout Rome, o l'antique majest du snat, survivant aux ruines des splendeurs rpublicaines, autorisait toujours les vieilles crmonies nationales. On voyait encore des polythistes dclars, en possession des dignits du premier ordre. Une infinit de citoyens de toute condition avaient t entrans par calcul dans la pratique apparente du christianisme mais ils n'avaient point renonc dans leur cur aux traditions de leurs anctres. La puissance du polythisme avait sans doute subi un immense revers mais elle s'appuyait toujours sur une arrire-garde d'lite la majorit des lettrs, des.savants, des philosophes, lui faisaient un rempart de leurs coles et de leurs livres. Battus sur le terrain du fait, ils se retranchaient dans l'arsenal des thories, et leur dfense ne fut point sans clat. Certes, disaient-ils, le polythisme public ne pouvait former un systme compatible avec la saine raison. Mais l'absurdit apparente de ses fictions montrait assez qu'il fallait aller plus avant, et percer, l'enveloppe grossire des' symboles pour retrouver. leur sens cach. Le mystre convenait la vrit on l'avait ainsi voile, de temps immmorial, pour la rendre plus respectable ceux qui la cherchaient, et plus, inaccessible aux esprits indignes de la possder. Au reste, poursuivaient-ils, -nous faisons profession de reconnatre un Dieu suprme, source et principe de tous les tres. Les autres divinits sont, en

294

HISTOIRE

DU LA MAGIE.

partie, ses attributs personnifis, et, en partie, des ministres subalternes dont il est le pre et le roi. Nous regardons l'univers comme un tableau dont ce grand Dieu est tout la fois l'original et le peintre donc, en honorant la crature, nous ren('ons hommage au Crateur. La nature est peuple de Gnies. Ces intelligences, subordonnes au Dieu suprme, prsident aux astres, aux lments, aux royaumes, aux cits, une foule de lieux particuliers, aux sciences, aux arts, aux vertus, chacune selon le poste ou la fonction que le Matre commun.aa bien voulu lui confier. Les mes des hommes justes sont admises, aprs la mort, au nombre de ces intelligences, sous le nom de ~'o~ ou de ~c~z-c~e:x.' n'est-il pas lgitime de les honorer comme les lieutenants de la Majest souveraine et les distributeurs de ses bienfaits ?. Quant au culte rendu aux statues qui reprsentent ces tres privilgis, il n'a pour objet ni la pierre, ni le bronze nous laissons au bas peuple ces superstitions. Esprits lis une portion de matire, il nous faut des emblmes corporels qui soient comme les intermdiaires et les vhicules des hommages que nous ne pouvons adresser Immdiatement aux tres divins. Ce culte n'est donc matriel qu'en apparence. Les dieux l'acceptent, comme les empereurs nous savent gr des honneurs que nous rendons leurs images, quoiqu'ils puissent bien s'en passer. La prosprit de Rome pendant tant de sicles et sa prdominance sur tous les peuples ne sont-elles point des preuves manifestes de la puret de nos intentions et de la saintet de notre enseignement ?. Cette dfense allgorique du polythisme n'tait point nouvelle. Il y avait longtemps que les philosophes, et surtout les disciples de Platon, choqus d'une thologie indigne tout la fois de Dieu et de l'homme, essayaient de ramener au spiritualisme des Mages les fables de l'Olympe grec. Mais les chrtiens leur' rpondaient Si vous voulez nous convaincre, commencez par supprimer l'histoire de vos prtendus Gnies. Une religion qui ne rend point les hommes meilleurs porte en elle sa'condamnation or, votre Saturne, votre Vt~~e?', votre ~a~, votre

LIVUE

QUATRIME.

293

sont chargs de crimes ou de vices honFe?!M,votre ~e~CM~'e, teux, et vous ne faites qu'imiter vos modles. Laissons de ct vos systmes sur les principes gnrateurs des choses, et ditesnous si l peuple, dont l'ignorance n'a que faire de ces savantes spculations de l'esprit, a jamais vu et voudra jamais voir, dans les emblmes de la mythologie, autre chose que la justification de ses passions les plus eurnes? 0 la plaisante manire d'habiller la science, que de lui donner pour enveloppe un tissu de fables qui sanctifient tous les vices Autant vaudrait donner du poison pur un malade, parce qu'a l'aide de la chimie on peut tirer de ce poison quelques drogues utiles Ainsi luttaient les deux partis dans le conflit de l'enseignement. La victoire morale tait sans doute du ct de l'Evangile mais les philosophes gardaient encore, auprs des hautes classes de la socit, une position difficile dtruire. La renomme de ceux qui professaient dans les coles d'Athnes remplissait tout l'Empire. On disputait, pourou contre eux, jusqu'au fond des provinces les plus lointaines. Constantin mourut, en 337, au milieu de ces querelles de la parole. L'vqu Eusbe de Nicomdie versa l'eau du baptme sur son agonie cette crmonie, que l'empereur expirant n'avait peut-tre pas sollicite, fut publie, comme une conscration officielle du christianisme. L'Empire fut partag entre ses trois fils, Constantin H, Constant et Constance. Les deux premiers se firent la guerre et prirent l'un aprs l'autre Constance ramassa Ieui\hritage. Son enfance avait t leve par les voques. Ds son avnement, et leur. instigation, il proscrivit, sous peine de mort, les crmonies publiques ou particulires du polythisme mais il fut bientt oblig de reconnatre qu' moins de prcipiter l'Empire dans une conflagration, il fallait transiger en Occident, et surtout dans Rome, avec l'antique religion nationale. Sa volont fut brise par l'excs mme de sa violence. Les matres des vieux dogmes, qui s'taient crus perdus, respirrent. Le nombre de leurs auditeurs diminuait, il est vrai, peu peu,

206

HJSTOtRE

DE LA MAGIE.

mais leur orgueil mme tirait gloire de ces pertes, car, disaient-ils, le nombre des vrais sages, des esprits rellement clairs, devait toujours tre petit, tandis que, de tout temps, la grande masse des hommes, retenue dans les tnbres spirituelles, n'abandonnait une erreur que pour en poursuivre une autre. Chrtiens, ils auraient disparu dans la foule des nouveaux croyants philosophes, ils se maintenaient isols, mais debout, sur les ruines du vieux monde, comme les derniers (lambeaux des grandeurs hellnique et romaine. Leurs uvres devaient leur survivre, comme on voit survivre aux empires ensevelis sous la poussire de l'antique Orient, ici les ossements de ce qui fut une cit fameuse, des tronons de colonnes, des corniches prcipites, des sphinx immobiles comme le silence des dserts, et, et l, quelques pyramides qui usent les regards du temps.

t La doctrine spiritualiste de Platon, emprunte aux souvenirs de son initiation chez les Mages, avait subi, commetoute chose, l'effet dissolvant des rvolutions politiques elle tait tombe de ses hauteurs dans le chaos d'une foule de sectes rivales. Mais les matres de la science, abandonnant aux disputes vulgaires les arguties de l'cole, se retranchaient dans les rgions mystrieuses de la ~eM?'yM, ou n'obtenaient accs qu'un nombre infiniment petit de disciples d'lite. La Thurgie tait l'art de se mettre en rapport, par la pratique de rites secrets, avec les puissances invisibles qui remplissent la distance de l'homme Dieu. Platon, l'exemple des Mages, avait peupl l'univers de Gnies subalternes, ministres de la Providence et excuteurs de ses dcrets. Ses successeurs, sous le titre de No-platoniciens, tudiaient les moyens d'voquer ces intelligences, de se les rendre favorables par des sacrifices particuliers, soit pour en obtenir la connaissance de l'avenir, soit pour s'lever, sous leur

LIVRE.QUATRIME.

297

garde protectrice, l'intuition de l'Etre suprme. Les polythistes les plus instruits croyaient fortement l'efficacit de cette science occulte, et ne craignaient point de l'avouer hautement. L'vque Jean Chrysostme accusait mme les chrtiens de son temps d'tre, en grand nombre, affilis aux socits thurgiques. Le recours l'art divinatoire, aux charmes, aux drogues magiques, tait devenu si ordinaire, que ce Pre de l'glise parat, dans ses crits, tent de glorifier, comme une espce de martyre,-la constance des malades qui refusaient de. chercher dans ces pratiques occultes l'espoir d'allger leurs souffrances. Les mres chrtiennes attachaient des talismans .au cou de leurs enfants, et les jeunes femmes se procuraient des philtres pour se faire aimer de leurs poux. Cette tendance au surnaturel, au merveilleux, s'emparait des plus forts esprits, surtout depuis que l'empereur avait dcrt la peine de mort contre tous les gens qui seraient accuss de Magie. La ncessit de se cacher pour vaquer ces oeuvres proscrites, le pril d'une surprise qui menait droit au supplice, augmentaient l'attrait de ces tudes et la fortune des Tburges qui y prtaient leur concours. Parmi ces derniers, le vieil Edsius de Pergame jouissait d'une immense renomme mais accabl d'ans et de richesses, il n'tait plus accessible qu' quelques rares visiteurs, minutieusement choisis, avec lesquels il se plaisait causer de choses merveilleuses, sans toutefois consentir, soit lassitude, soit prudence, renouveler pour eux les preuves de son art. Eh ce temps-la vivait aussi, obscur et solitaire, sur les confins de l'Asie, un orphelin issu de la race rgnante. Frle dbris chapp a une sdition militaire dontla cause n'est point claire par l'histoire, mais qui avait massacr, autour de la tombe du premier Constantin, les fils et les petits-fils de la seconde pouse de Constance le jfWe, cet enfant se nommait Julien. L'empereur Constance n'avait pu se dispenser de le recueillir; mais il l'avait fait lever loin de la cour, priv de son patrimoine, et born, pour tout enseignement, aux pratiques mat-

298

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

rilles d'un christianisme troit et servile, de peur qu'une ducation, pi'mcire et lettre n'veillt en lui tt ou tard, quelque ambition de rgner. L'voque de Nicomdie, charg d'incliner ses tendances vers la profession clricale, lui avait, dit-on, confr l'ordination de lecteur des critures sacres. C'tait lui prparer, pour tout avenir, quelque lointain vch, dont les fonctions achveraient d'effacer en lui le dernier instinct de son impriale origine. Quand la direction de son esprit parut assure, l'inquitude de Constance se dissipa, et son avare conscience lui restitua une partie de son hritage. Julien, courb sous les habitudes d'une vie presque asctique, mais soutenu par. les instincts d'une nature suprieure, n'avait de. got que pour l'tude; ses mditations solitaires l'lvaient, par une pente mystrieuse; la hauteur des horizons que l'on s'efforait de lui cacher. Ds qu'il se vit'en possession d'une petite fortune pcuniaire, au lieu de la semer sur la voie des plaisirs de son ge, il prit le manteau des philosophes grecs, se mit a frquenter leurs coles, et sentit bientt s'veiller une vive curiosit pour les enseignements secrets qu'obtenaient, prix d'or, quelques disciples d'lite. Heureux de pouvoir payer la science, il tait venu Pergame, pour s'asseoir au pied de la chaire d'dsius. Sa nave avidit de tout apprendre fit sourire le vieux philosophe, qui, nanmoins, dclina prudemment le prilleux honneur d'initier lui-mme un disciple issu de cette race impriale dont il n'y avait attendre que perscution. Soucieux de son repos, il s'excusa sur son ge. Aimable poursuivant de la Sagesse, dit-il Julien, je voudrais te guider sur les sentiers sacrs qui mnent au temple occulte de l'ternelle vrit mais, tu le vois, mon vieux corps, prs de tomber en poussire, ne peut plus servir ma, bonne volont. Tu me sembls digne cependant de ne pas rester exil parmi les profanes. Si tu avais le bonheur d'tre initi, tu rougirais d'tre homme, tant la condition:humaine est vile, aussi longtemps que l'me ne s'est pas affranchie, par une.purification difficile, de l'esclavage des sens. Tu y arriveras, je l'espre. Que n'ai-je ici, prs de moi,

LIVRE QUATRIEME.

299

mes grands disciples, Maxime et Priscus Malheureusement, Maxime est depuis longtemps retir a phse; Priscus voyage en Grce. Mais il nous reste encore Eusbe et Chrysanthe va prs d'eux en mon nom, ils se chargeront de suppler ma vieillesse auprs d'un jeune homme qui donne de si riches esprances. En suivant leurs leons, tu auras mon esprit avec toi, et fasse le Ciel que je vive assez pour tre heureux de tes pro grs Julien s'attacha donc a ces deux disciples d'Edesius, sans renoncer pourtant visiter le matre en secret. Chrysanthe tait admirateur passionn de la Theurgie; mais Eusbe semblait la mpriser. Celui-ci terminait toutes ses leons par cette sentence uniforme, qu'il accompagnait d'un geste doctoral Voila ce que j'appelle des vrits palpables; dignes d'entrerdans une tte bien organise. Quant au merveilleux dont certains faiseurs de prodiges veulent envelopper leurs doctrines, j'invite les sages s'en dfier rien n'est plus voisin de l'erreur que la croyance des esprits faibles des faits naturels dont la cause leur chappe. Julien, surpris d'entendre chaque jour la mme conclusion, tira Chrysanthe a part, et lui dit: Si tu aimes la Vrit, explique-moi donc ces paroles qu'Eusho rpte ternellement. Ne sont-elles pas une critique indirecte de la doctrine du grand dsius touchant les puissances invisibles ?. Quand-le matre a parle, )) rpondit Chrysanthe, c'est a lui-mme qu'il faut poser les objections. Julien n'y manqua point. Eusbe sourit: Si tu connaissais Maxime, lui dit-il, tu m'aurais compris sur-le-champ, car c'est lui que je fais allusion. Maxime est, certes, un des plus anciens et le plus brillant disciple du sage Edesius mais, comme tous les hommes qui s'exaltent, il donne dans des travers, et je le souponne d'un peu de folie en voici un exemple. H n'y a pas longtemps qu' la suite d'une discussion scientifique entre quelques amis, nous entrmes ensemble dans un temple'd'Hcate. Aprs avoir, salue la desse, Maxime nous fit asseoir Vous allez voir, nous dit-il, si je suis un homme

300

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

ordinaire. Et, tirant d'une bote d'or sept grains d'encens, il les brla sur l'autel, en prononant des paroles inconnues aussitt la statue d'Hcate fit entendre un clat de rire. Nous fumes un peu effrays, je l'avoue, et, quelque habitu que je sois deviner Ja raison naturelle de tout phnomne, je ne pus me dfendre d'un frisson. Mais Maxime, charm de son succs, ne nous tenait point quittes. Pensez-vous, rcprit-i), que ma science s'arrte si peu de chose?. Regardez encore le flambeau que porte la desse va s'aHumer sans que j'y Et en effet il n'avait pas achev de parler, que touche! nous fmes tmoins de ce nouveau prodige. Mes compagnons s'extasiaient; quant moi, j'tais en garde. On ne me prend pas deux fois de suite l'amorce d'un prestige quand je vois un fait que ma raison n'explique point, je dis que mes yeux sont abuss. La Raison, voil le guide qui ne trompe jamais Je te laisse avec el)e ? s'cria Julien. Maxime l'homme du T~'y, est bien mieux mon affaire que l'homme de Thorie. Je cours, de ce pas, trouver un matre qui ne perd point discuter le temps qu'il faut pour agir. Maxime d'phse touchait l'ge d'dsius. C'tait un vieillard majestueux, dont la haute stature, drape avec art dans les plis de sa toge, commandait, au premier abord, ce respect instinctif qui rend hommage aux puissantes natures. Sa voix tait pntrante, son regard incisif; toute sa personne fascinait. A l'entendre, il n'avait reu d'dsius que la premire clef des mystres de l'univers; une rvlation suprieure, obtenue par des rites redoutables, lui avait ouvert, peu peu, le sanctuaire ou l'Artiste divin cre ternellement ses chefsd'uvre. II se posait en rvlateur; mais d qui lui venait le privilge de cette seconde viie ? Les morts m'ont apparu, disait-il. Ces esprits, dlivrs des liens de la matire, entrent en commerce avec les hommes chastes qui ont dompt leurs sens par le jene, la solitude et les longues veiDes studieuses. Ils donnent la science du ciel pour prix du renoncement aux choses de la terre; mais, pour obtenir cette illumination des

LIVRE

QUATRIEME.

30 l'

puissances de l'me, H faut avoir franchi des preuves difficiles et que la moindre faiblesse rend superflues. Tous sont appels recevoir les divines effluves, mais peu russissent - suivre jusqu'au bout l'pre sentier de l'initiation thurgique. )) Julien l'essaya. Maxime lui semblait plus grand que l'Humanit. Ne pouvant le comprendre, il l'admirait comme un de ces tres suprieurs qui traversent, de loin en loin, la vie terrestre, en voilant sous nos traits l'clat de leur cleste origine. Sduit par sa parole sympathique, autant qu'il tait domin par la magie de son regard, il se livrait 'lui sans rserve, et dvora son enseignement avec l'avidit d'un jeune homme qui s'assied pour la premire fois au banquet des sciences occultes. Fier d'un tel disciple, Maxime avait entrevu les esprances que le parti antichrtien pouvait fonder sur, son avenir. Aprs lui avoir fait prter le serment de ne point trahir sa confiance, il se dcida lui ouvrir le seuil des mystres dont la loi de l'Empire proscrivait les rites condamns. Au moment fix pour cette initiation, Julien fut men de nuit, hors d'Ephse, dans les souterrains d'un temple abandonn. Maxime, assist de quelques adeptes choisis, qui remplissaient autour de lui les fonctions auxiliaires du sacerdoce vocateur, recommanda au nophyte de rester impassible, quelles que fussent les visions qui allaient frapper ses regards. Les conjurations commencrent. L'encens brlait dans le cercle magique; les paroles du rituel sacr, lentement accentues par Maxime, vibraient seules sous la vote silencieuse. Julien, bouillant d'impatience, attendait en frmissant l'closion des tranges merveilles qui lui 'taient promises. Tout a coup, une rumeur lugubre monta de la terre branle, et des spectres phosphorescents apparurent dans la fume des parfums. Julien, saisi d'pouvante, se jeta en arrire, et fit contre eux, involontairement, le signe de la croix. La vision s'clipsa. Maxime n'avait point remarqu le trouble du jeune prince, ni son geste chrtien. Tout entier son uvre,

302

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

ses vocations. Les spectres se montrrent .de* nouveau, mais,'comme 'la premire fois, ils s'effacrent encore devant la terreur de Julien toujours abrite sous le signe de la croix. Je n'y comprends rien! s'cria Maxime. Mes Gnies familiers sont muets et fuient il n'y a cependant point de profanes parmi nous! Matre, )) rpondit Julien, j'ai peut-tre le secret de leur silence et de leur fuite j'ai eu peur, je le confesse, et dans mon trouble, je me suis couvert du signe sacr des chrtiens. Leur Dieu est donc plus fort que tes Gnies, puisque sans se montrer il les chasse?. reprit Maxime, j'aurais d le prvoir! tes prAh! jugs d'enfance ont ferm devant toi le chemin de la lumire. Va donc, retourne Nicomdie servir les prtres du dieu Christ, et renonce une science qui crase ta faiblesse Non, s'cria Julien, je ne renonce point la science! Ouvre-moi l'apardonne-moi, Maxime,et j'abjure le Christ venir, tout prix! Soit que Maxime, comme le raconte le philosophe Libanius, eut fait parler alors des rvlations magiques, soit que, changeant tout coup son rle d'hirophante en celui de confident des plus illustres personnages du parti polythiste, il et montr la pourpre en perspective Julien, s'il jurait de renverser le christianisme pour prix de son lvation l'empire, ce jeune 'prince livra toute son me aux enivrantes joies d'une fortune inespre. Port par cette singulire aventure au sommet d'une faction occulte, mais partout rpandue, et qui n'attendait plus qu'un chef pour rallier ses forces, il se regarda ds lors comme un instrument choisi par le Ciel pour la restauration de la vieille Rome et de'la religion des.anctres. On lui recommanda le silence et la patience, pour se rendre digne de la protection des Gnies. Peu de temps aprs, il fut lev a la dignit de Ce~' par ~'empereur, puis envoy dans la Gaule pour y commander une

il' redoublait

LIVRE

QUATRIME.

303

'arme romaine. Lorsqu'un prince de la famille impriale allait prendre'possession de son commandement, la coutume tait de suspendre des couronnes de laurier sur les rues des villes que traversait son cortge. Dans la premire bourgade gauloise ou Julien fit son entre, une de ces couronnes se dtacha d'ellemme, et vint s'arrter sur sa tte cet incident fut remarqu comme un heureux prsage. En passant Vienne, sur le Rhne, il rencontra une vieille femme qui le salua du titre d'empereur et de favori des dieux. Julien recueillit ces augures dans son cur, mais son visage impassible ne laissa lire aucune de ses penses; il se souvenait des recommandations de Maxime d'Ephse. Sa campagne fut heureuse. L'an de notre re 356 lui offrit une moisson de victoires, et il se reposait, a Paris, des fatigues de la guerre, en faisant rgner la justice sur les Gaulois soumis, lorsque l'empereur Constance, jaloux de ses succs et inquiet de la position puissante qu'il s'tait cre, lui envoya subitement l'ordre de faire rentrer en Italie ses meilleures troupes. L'irritation des lgionnaires fut extrme beaucoup d'entre eux avaient pous des femmes gauloises, et contract l'habitude de regarder la Gaule comme une seconde patrie. Ils se soulevrent et proclamrent Julien empereur. C'tait une rvolution. Julien n'osa d'abord s'y confier. Il s'enferma dans le palais des Thermes, l'me en proie au vertige. La nuit vint, et ne calma point l'agitation militaire. A chaque instant, des dputs des lgions venaient crier Vive Julien-.4?/y?M/e/H sans pouvoir vaincre son indcision. Les tnbres; dchires par les tauves.clairs des torches qu'agitait la multitude arme, s'emplissaient pour lui de sinistres visions. L'tudiant d'Athnes n'osait croire sa fortune; i) regrettait ses livres et son manteau de philosophe. Le Csar croyait voir du sang sur la pourpre offerte par ses compagnons de bataille il ne savait quel dieu demander la force de vouloir. Epuis par cette torture morale, il eut recours, dans le secret de sa retraite, aux rites vocateurs que lui avait enseigns

.(H

HfSTU!)!);

[)t-;L.\ pcim.rut-i)

.\)A<-fK accu.npH)~(or.nn]cs ~mi ).. racontait ~.mm~

~.t maitrcdcMa,:i(.ta

"tcs,q).'i)s'a()aissad.ins~dt'tni-s~m..ci!q)nn's)m).. ''cpos, 'Ctnouycin('n(,.)):us.)uiscmt.)cd~n;r)'i')n)c;)n des riions fantastique. A!urs,r<Hn.).p)us)ardi! 'n'c, Hcruty~ir,ddHmt as~sc..te,u.)j.

LI' I;ni~~ il~ ,Inli~n

li Pililosupill'.

'cuse.nent beau, et tenant en .nain une corne d-ahon'cc. Cette apparition tait senHnaNe au chef-d'uvre scuipt"ra! qui reprsentait, dans )eCapitote ron.ain, )c(;.nic N~mp.rc..Jn)icn,.tui.tit ~tctr.. t'ai suivi mystrieux, ta naissance en 'j'n's prparant tcsdcstins. Sans .n~y~ir ) .entendais te parier dans tes rves d'ayenir, et ta taii,)esse dcspnt m'a sonventeio~ne. si tu refuses !'ejnAujourd'hui,

LV)<.E"QUATRI)~ME

305

'pire, mamission protectrice est finie si tu l'acceptes, je serai ton guide jusqu'au terme marqu parle Dieu suprme.; et tu me reverras encore une fois, quand ta carrire s'inclinera vers le tombeau. Soit que Julien et rellement tente une opration theurgique pour consulter les puissances surnaturelles, soit qu'hallucin par les orages de. sa pense il eut pris la voix de son ambition pour une voix du Ciel; il sortit de cette espce de rve au bruit des troupes qui brisaient les barrires de sa demeure. L'arme impatiente le votait mort ou vif mille bras l'emportrent aux flambeaux, dans une fort de lances o un bouclier lui servit de pavois."Il fallait un diadme improvise comme cette tumultueuse lection le collier d'un soldat ceignit le front du nouvel Auguste,' et la pourpre des drapeaux flotta sur ses paules. Paris, tmoin d'e ce sacre hroque, n'a revu, dans la suite des ges, qu'un second empereur proclam dans ses. murs, a mille ans de distance, par'Ia voix des victoires.

HI. La croyance aux apparitions d'tres surnaturels tait cri grand crdit chez les Romains et les Grecs les'ptus clairs. Si ce n'est point une raison suffisante pour t'admettre, c'en est une pour ne la point repousser d'une manire trop absolue. Sans rappeler ici ta nymphe Egric, qui dicta au roi Numa la premire lgisiation de Rome, et dont toutes les histoires ont respect la potique tradition sans parler du Gnie famitier de Socrate, auquel croyaient les disciples de ce philosophe clbre sans numrer toutes les visions dont le rcit nous est parvenu a travers les sicles, il faut remarquer que tous les cultes~ de L'Humanit sont plus ou moins fonds sur des communications, vraies ou fausses, avec le mond surnaturel et c'est le moyen ge chrtien qui possde la plus nombreuse collection de ces
10.

306

HISTOIRE

DE.LA

MAGIE.

anecdotes populaires, parce qu'il s'est appropri, en le transformant selon ses besoins, tout l'hritage du merveilleux antique. Mon sujet ne me permet gure de m'arrter longuement sur d'autres exemples d'apparitions; toutefois j'en prsenterai deux, en courant. L'un est emprunt au dogme polythiste et a la vie d'Apollonius de Tyane, qui passionna autrefois tout le monde romain l'autre sera chrtien, et a pour diteur responsable Jacques de Voraggio, moine de l'ordre des Frres-Prcheurs et archevque de Gnes, ce qui ne lui ta point le loisir d'tre le plus inpuisable conteur du xm sicle. Pendant le sjour d'Apollonius Corinthe, nous dit Philostrate, il y avait parmi ses disciples favoris un certain Mnippe, originaire de Lycie. Ce jeune homme unissait un esprit distingu une beaut physique remarquable. Ses compagnons d'tudes rpandirent bientt le bruit qu'il dlaissait la science pour l'amour,et qu'on le rencontrait, certaines heures, en compagnie d'une femme que nul ne connaissait dans Corinthe, mais qui passait pour trs-riche. C'tait, au dire de Mnippe, une jeune Phnicienne, passionne pour les voyages, et dont il avait fait la conqute. En effet,ilne tarda gure a venir annoncer son matre son prochain mariage, en le priant d'honorer de sa prsence le festin nuptial. Apollonius, en recevant cette nouvelle, ne put se dfendre d'un singulier tressaillement, et, comme il possdait la facult de seconde !;Me,il demanda froidement Mnippe s'il tait bien assur de l'amour et des richesses de sa future pouse. ((Si j'en crois le tmoignage de mes yeux, )) rpondit le jeune homme, la connaissance d'une personne si riche, si aimable et si aimante, est le plus prcieux don qu'aient pu m'accorder les dieux. Apollonius secoua la tte, et rpliqua tranquiDement S'il en est ainsi, je ne dois point manquer d vous porter un prsent de noces. Au jour fix, et au moment o les invits allaient passer dans la salle.du banquet, Apollonius, qui s'tait fait attendre parce qu'il voulait agir devant tous les tmoins du mariage dont la plupart taient de ses disciples, parut subitement, portant

)j'LUMLS~:u!U\r!U

l~

LIVRE

QUATRIME.

307.

en main une baguette d'or sur laquelle taient gravs des signes inconnus. Un murmure de satisfaction accueillit sa prsence, et Mnippe s~ avanapour lui prsenter sa jener pouse.~M.ais;.peine celte-ci eut-elle ~envisagl.thurge;.et rencontr: son r.e-; gard fixe et froid, qu'elle s'arrta dfaUlante et comme, rappe) f de terreur. Cette belle maison, ces meubles splendides,~sontils .toi, ou . ton pouse, demande'Apollonius Menippe.; Matre, rpond le jeune homme, <c tout ce que tu.vois_ est) ma femme/car je ne possde, en vrit,- que mon manteau.; Eh bien, reprend Apollonius,~ il faut te~ontenter (iLr manteau, car ta nchesse n'est qu'illusion,; et ton pouse n'est qu'un spectre. )) Puis, tendant sa baguette d'or verse front de.la femme, iL Dmon, quitte cette forme, em-; ajoute d'une voix tonnante 0 prunte,etreprendslaticnne;)) v l'horreur des,assistants; lii Jel)1l1)e:riQusse:un'; l'hprreur des. assistants l:i .femme ).parmi Aussitt :p6.usse;un' cri rauque; les; chairs roses de;son visage; se-fondent comme) une vapeur, et il .ne reste,-sous la couronne de'neurs-et le voilei de marie, qu'une tte de mort et un squelette cliquetant' qui s'croule en tas d'ossements desschs, ;tandis.qu'une espcejde larve, d~apparence moiti femme et moiti couleuvre, s'enfuit' en rampant; vcrsie jardin, ouelle disparat. Lorsqu.efles tmoins de cette scne furent un peu revenusde;Ieur pouvante, la.maison et tput~ce qu'elle contenait s'taient vanouis comme .un songe, et;i)s: se prouvrent avec surprise dans un lieu sauvage et dsert. Apollonius, debout et impassible, leursemb!aittrun dieu ((Vous voyez,:)) leur dit-H,'_ quoi servent les sciences secrtes. Pas.un de :vous-n'et souponn que.cette.prtendue un femme,tait une~E'~M~M~, de ces dmons qui bantent:les spulcres, et qui se revtent parfois, de puissants'prestiges. pour sduire'ies.vivants. Sans monheureuse arrive, cette\E'M!~)!Me et achev ces noces funestes en suant le sang du malheureux Mnippependant son sommeil. Les Empuses du temps d'Apollonius sont devenues les esprits incubes ou succubes de la dmonologie chrtienne. Matre Satan

308

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

lui-mme ne ddaignait point, jadis, de se dguiser en fille d'Eve pour mieux tenter, non les philosophes, mais les plus dvots serviteurs de Dieu. Il y avait une fois, dit Jacques de Voraggio, un vque dont il ne faut dire ni le nom, ni le pays, ni l'poque, de peur de scandaliser les descendants de ses ouailles. Cet vque, l'imitation de saint Augustin, s'tait fait une loi de ne parler aux femmes que devant tmoins et dans les cas trs-rares d'une absolue ncessit, tant, malgr son ge trs-mr, il redoutait la magie d'un regard. Le Diable avait beau lui souffler que la Sagesse divine ne peut faire des lois contre nature, et que le clibat des prtres n'est ordonn. mille. part dans l'Evangile, puisque saint Pierre lui-mme, le premier pape, tait mari, le courageux vque tenait bon, et avait mis son clibat sous la tutelle de l'aptre saint Andr. Or, voila que certain soir, vers l'heure du souper, une jeune femme d'une grande beaut, et couvrant d'un long voile son riche ajustement, vint frapper la porte de la maison piscopale, en sollicitant avec instance une entrevue secrte, pour faire au pontife une rvlation de la plus grande importance et qui ne pouvait souffrir aucun dlai. L'vque, averti de cette visite, chargea son aumnier d'aller s'informer du nom de la femme inconnue et de l'objet si pressant dont elle voulait l'entretenir. Mais celle-ci refusait de s'expliquer. Si l'voque, disait-elle, refuse de m'entendre, il en est bien le matre, et je vais me retirer mais que son refus retombe sur sa tte et lui soit une maldiction. L'aumnier se sentait fort intrigu, car la jeune femme n'tait pas seulement belle; son langage et sa tenue annonaient une personne bien ne, et les intrts de l'glise pouvaient souffrir du refus d'entendre ce qu'elle avait dire sous le sceau du secret. Cette dernire rflexion fit flchir la rsolution de l'vque. Vous avez peut-tre raison, dit-il son aumnier; si la volont de Dieu m'adresse cette personne, je commettrais une faute, comme pasteur, en repoussant sa dmarche. Veuillez donc l'introduire selon le vu qu'elle exprime, et que saint

LIVRE QUATRIME.

309

Andr, )) ajouta-t-il tout bas, daigne veiller surmes yeux! La jeune femme, peine entre, vint se jeter aux genoux de l'voque, en sanglotant. Comme il tait aussi charitable que la belle visiteuse semblait intressante, la contemplation de cette douleur l'mut puissamment. Calmez-vous, mon enfant, lui dit-il avec l'accent d'une paternelle tendresse, et htez-vous de me dire quel vnement vous cause tant de trouble et de larmes. Pre, )) rpondit l'inconnue, vous voyez en moi une jeune fille que menace le plus grand des malheurs. Ma famille est une des premires de cette ville par sa naissance et sa fortune. Ma mre m'a leve chrtiennement, et j'avais rsolu, sous ses pieux auspices, de me consacrer il la vie religieuse mais Dieu l'a rappele lui au moment ou sa prsence m'tait le plus ncessaire, et voil que, par ds calculs d'ambition, mon pre veut m'imposer pour poux un homme dont ~impit fait scandale. C'est demain que doit s'accomplir cette odieuse union dans mon dsespoir, j'ai pris la fuite, et je viens m'abriter sous votre protection. Le bon voque, admirant dans une si belle personne tant de ferveur unie tant de distinction, ne pouvait fermer son cur a cette dtresse. Rassurez-vous, ma fille, lui dit-il avec onction, et sans songer consulter saint Andr. K'Votre confiance en moi ne sera point due. Quelqu'un vous a-t-il vue entrer dans ma maison ?. Personne,)) rpondit la jeune femme, ne m'a vue sortir de la maison de mon pre, car j'ai fui par le jardin, et personne ne m'a vue entrer ici, car cette heure les rues sont.presque dsertes. Fort bien, )) rptiqua l'v.que. Vous tes donc en sret, au moins pour le moment, sous ma garde et sous celle de mes prtres. Il est peu convenable, assurment, qu'une jeune femme passe la nuit sous le toit d'un voque mais le motif de votre prsence est mon excuse devant Dieu. Demain je choisirai pour vous une communaut ou vous trouverez un asile durable et le repos.

3!0

'HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Non, vnrable Pre, s'cria ta belle inconnue en dirigeant sur lui un regard plein de fascination. Non, je ne dois point rester ici. La moindre indiscrtion de vos serviteurs pourrait vous compromettre aux yeux du monde. 11 ne faut pas que votre piti pour mou infortune devienne un prtexte pour la calomnie. Allons, allons, )) reprit l'vque en souriant, qui fait le bien, mal ne pense. Le monde me connat depuis assez de temps pour ne point m'accuser la lgre. En vous offrant l'hospitalit, je ne commets pas mme une imprudence Dieu nous voit. Passons, je vous prie, dans la saile manger, car je soupe avec mes vicaires, et il ne serait point charitable de les faire attendre. )) La jeune femme fut place table en face du seigneur voque. Mais voil que le saint homme de Dieu, oubliant le boire et le manger, se laissait entraner dans la muette contemplation de cette sduisante crature qui s'abstenait aussi de toucher aux mets servis devant elle. Et la tentation allait grand train dans le for intrieur du pontife, au point de lui faire se Si ma faiblesse succombe, Dieu seul en dire en lui-mme connatra le secret, et sa misricorde infinie me pardonnera d'avoir un moment trop aim la plus belle de ses uvres. Et il songeait choisir, pour cacher sa protge, quelque couvent loign de la ville, o il pourrait la revoir en toute sret. Et. comme sa vertu expirante allait commettre dans toute sa plnitude le pch d'intention, trois coups violents furent frapps la porte extrieure de la maison piscopale. Un serviteur prit un flambeau pour aller s'enqurir de ce que c'tait. Il revint bientt annoncer qu'un tranger, en habit de voyage, demandait tre introduit sur-le-champ. Si c'est un pauvre, )) dit l'vque, donnez-lui ce qu'il y a de meilleur la cuisine, avec l'argent ncessaire pour payer son gte en quelque htellerie. Quant sa visite, je la recevrai demain. )) Et voil que trois coups furent frapps de nouveau, avec une

LIVRE

QUATRIEME.

311

violence qui fit tressaillir la maison. Le serviteur courut la porte, pour engager l'impatient visiteur se comporter avec plus de respect pour le seigneur voque, puis il revint dire au prlat Seigneur, l'tranger n'est point un pauvre il parle avec hauteur, et dclare que, s'il n'est point accuciUi de bonne grce, il s'ouvrira passage comme la foudre. Les vicaires paraissaient fort troubls, et la jeune femme palissait. Ma fille, reprit l'voque, rappel au sentiment de sa en termes si menaants ile l'homme Clltl S'a11170nCe ne situation, l'l)olllllle sitnation, qui s'annonce ell tel'IneS Sl IlletlaalltS peut tre que votre pre, ou te mari que vous avez refus pour vous consacrer Dieu. Quoi qu'il arrive, j'ai promis de vous protger, mais, en vrit, je ne sais que faire. Et des coups redoul)ls branlaient encore le seuil de la maison piscopale. Ce n'est ni mon pre ni mon fianc qui font tout ce bruit, dit alors la jeune femme, 'car ils auraient, l'un ou l'autre, dclin leur qualit et prononc mon nom. Mais, quel que soit cet inconnu, faites-lui poser une question. S'il y rpond d'une manire absurde, cela dnotera quelque fou dont vos serviteurs n'auront qu' s'emparer pour le conduire en lieu de sret. Oui, dit l'voque mais quelle question ?. Faites demander, reprit la jeune femme, ce ~MeDieu a e?'eede plus a~~a~/e ~a/M MM petit espace. .L'tranger, auquel le serviteur porta cette question, rpondit C'est l'infinie diversit des visages, car, parmi tant d'hommes qui ont exist depuis le commencement du monde; ou qui existeront jusqu' la fin des sicles, il ne s'en trouvera pas deux dont les traits offrent une similitude parfaite, et sur la plus petite figure Dieu a plac les organes des sens les plus prcieux. Allez dire au seigneur voque que je ne suis point fou comme il le suppose, et que je le prie de me faire entrer sans dlai. L'voque allait donner cet ordre, mais la jeune femme le retint. Vnrable Pre, Mdit-eUe encore, permettez qu'une seconde question soit pose, afin de vous assurer que la rponse

31a

IHSTOIRE

DE LA MAGIE.

la premire n'est point )e fruit du'hasard. Demandez quel lieu la Te~'e est yj/MS leve y?<ele Ciel. L'tranger rpondit au serviteur charg de l'interroger C'est dans le ciel que, depuis sa divine ascension,.rside le corps de Ntre-Seigneur Jsus-Christ. Notre chair a t faite de la substance de la, terre le corps du Sauveur, qui s'est fait de notre chair, provient donc de la Terre, et il est alors ;ccrtain que l ou rside ce corps adorable, )a terre est plus leve que le Ciel. Dites en outre an seigneur voque que la rectitude de mes rponses n'est point le fruit du hasard, et qu'il se hte de me faire entrer, ~OM?' ue je /M/ ~~re~ne ce qu'il x<o?'e. q Quand cette rponse fut apporte au pontife, la jeune femme pa)it de nouveau, et elle parut en proie une vive souffrance. Qu'avez-vous?)) lui dirent les vicaires, fort tonns de cette scne. Quel est donc cet homme inconnu qui devine ce qui se passe entre nous, et dont la parole suffit pour vous bouleverser? Je ne le connais point, balbutia la jeune femme; mais si le seigneur voque veut bien faire demander quelle distance il y a f~ela ?e?Tea:< Ciel, la rponse nous apprendra ce qu'est ce personnage. Le serviteur piscopal apporta bientt, en ces termes, la troisime rponse de l'tranger Adresse-toi a la personne qui a imagin cette question, et dis-lui d'y rpondre clle-mme, car elle a mesur une bien plus grande distance, celte du Ciel i'Enfer! Dis en outre au seigneur vquc que ce n'est point une femme qu'il a reue sa table, mais Satan En entendant ces paroles,, l'vcquc, rentr dans sa conscience, trembla de tous ses membres, et se laissa gtisscr.a genoux, en se couvrant du signe de la croix. Devant ce signe sacr, la femme fantastique s'vanouit comme une vapeur, en laissant aprs elle une forte odeur de soufre. Courez! )) s'cria l'vque, amenez-moi le saint envoy du Ciel qui a bris ce prestige infernal ange ou homme, qu'il reoive nos actions de grces, pour les offrir a l'ternel !)) L'inconnu avait disparu. Mais, la nuit suivante, l'aptre saint

LIVRE QUATRIEME.

313

Andr apparut en songe l'voque, et lui rvla le moyen dont il s'tait servi, avec la permission de Dieu, pour !e sauver des embches de l'Esprit du mal. La Ley~~ dore d l'archevque de Gnes et les Vies des ~aM~ de Surins le Chartreux sont pleines de ces histoires surnaturelles qui se ressemblent toutes par quelque endroit. Les visions de Marie Alacoque, rcemment canonise, et l'apparition, assurment contestable, de'Notre-Dame de la Salette, qui troublait, il y a peu d'annes, tant de cervelles, prouvent assez que le merveilleux est un besoin de toutes les poques. Si l'on nie les prodiges thurgiques obtenus par l'empereur Julien, et .ceux, non moins vantes, qui se'lient au nom clbre d'Apollonius de Tyane, on est conduit, par une consquence naturelle, a la ngation de tout phnomne moderne dont la raison et la science sont impuissantes adcouvrirla cause gnratrice. Supprimer le merveUleux, le surnaturel, c'est--dire /e?'a~o?'/ <~M visible avec les t~one~ invisibles, c'est ~eDH<!M<?M<M!0?!6~e s'engager dans une voie au bout de laquelle toutes-les religions tombent l'une apis l'autre dans un mme abme. Tenons haut et ferme-le flambeau de la critique; cherchons la vrit par l'examen, mais a ]a place de faux dieux renverses n'rigeons point le spectre du Nant.

tV Julien croyait au monde surnaturel, a l'unit divine, a l'immortalit de l'me humaine. Les crits qu'i) nous a laisss respirent et inspirent l'amour de la sagesse antique dont quetques philosophes de son temps gardaient encore les traditions. Ses compagnons d'cole, tels que Basile et Grgoire de Naxianze, qui, plus tard, devinrent des voques, ont prodigu l'outrage a sa mmoire, sous le surnom d'~o~/a~. Mais comment Julien et-il pu confesser la divinit du Christ, dans un temps ou les voques eux-mmes ne parvenaient point il s'entendre sur la

314

HiSTOIHEDHLA

MAG)M.

nature de ce Christ?. dans un sicle ou, suivant l'aveu des chefs de l'Eglise (voyez G?'e~OM'e~eA~a?:ze), le clerg dmentait la morale vanglique par les dsordres de sa vie?. A la premire nouvelle de la rvolution militaire qui venait de proclamer dans les Gaules ce nouvel empereur, Constance rassembla en Orient quelques troupes. Mais Julien, accourant marches forces a travers l'Italie, se jeta au milieu des Grecs, dont il tait bien connu. Ses proclamations, semes de tous cts, annonaient le rtablissement des antiques splendeurs du culte hellnique. Pour donner des gages de cette promesse, il abjura publiquement le christianisme. Dans la vill'e sacre d'Eleusis, l'Hirophante de Cres l fit descendre'au fond d'une fosse couverte d'une pierre perce jour, et versa sur lui le sang d'un taureau, crmonie usite pour effacer le baptme. Un sacrifice fut ensuite offert a la Fortune. Les augures virent empreinte, sur les entrailles de la victime, la figure d'une croix entoure d'un cercle. Ce prodige dconcerta les assistants qui croyaient y voir un prsage du triomph du Christ, parce que le cercle, en Magie, est un symbole d'ternit. Mais le pontife de Crcs-Eleusine donna sur-le-champ une autre explication Le cercle, dit-il, enferme la croix; la puissance chrtienne est donc cerne de tous cts, sa dernire heure va sonner! . On le crut davantage, quand arriva, presque en mme temps, la mort subite de Constance. Matre incontest du pouvoir, Julien rouvrit les temples antiques, releva en sa personne le titre de 'souverain pontife que prenaient autrefois les empereurs, et multiplia les dcrets qui reconstituaient la religion nationale. Maxime et Chrysanthe, ces deux amis de son obscure jeunesse, ne furent point oublis de sa grandeur tous deux vivaient Sardes, sans solliciter son souvenir il leur crivit de sa main, pour les appeler auprs de lui. Maxime tenait peu finir ses jours dans l'clat d'un palais. Eunape, qui nous a trac sa vie, raconte qu'il eut recours avec Chrysanthe aux mystres de la Thurgie, pour savoir s'il tait bon d'accepter l'offre impriale. Cette exprience n'annona

HVR QUA'DUME.

3i5

que des prsages menaants. Chrysanthe s'abstint; Maxime voulut partir. En apprenant l refus'dn premier, Julien sourit de cette faiblesse, et, pour le ddommager, lui confra le gou-. vernement des temples de la province de Lydie. Maxime, bravant les augures, avait fait son voyage avec l'orgueil d'un parvenu. Les magistrats des villes et les gens les plus qualifis s'taient joints a la foule pour saluer le passage de cet imprial favori. Depuis Sardes jusqu' Constantinople, sa marche fut une pompe triomphale. Le palais mme de Julien lui fut assign pour demeure; l'empereur ne faisait plus un pas sans l'avoir ses ctes. Tous deux passaient ensemble les nuits et les jours consulter les Sorts sur toutes les questions qui intressaient l'Empire. Maxime, enivr de l'influence qu'il exerait, ne sut point demeurer philosophe; il affichait une hauteur qui lui fit nombre d'ennemis secrets l'avenir fit voir~que son ami Chrysanthe avait t le plus sage. Aprs le rgne de Julien, qui fut court, Maxime futjet dansune prisond'Etat. On lui rclamait des sommes immenses qu'il avait pilles dansle trsor imprial. Il languit longtemps au fond d'un cachot, ou ses gardiens lui faisaient subir les plus cruels traitements, et, quand on fut las de nourrir sa captivit, un dcret le jeta aux mains du bourreau. Ainsi se vrifirent les prsages auxquels il s'tait flatt d'infliger un dmenti. En 362, Julien, confiant en son Gnie tutlaire, avait rsolu de porter la guerre en Asie, chez les Parthes, l'unique peuple qui, depuis quatre sicles, oppost aux Romains une invincible rsistance. Il lui semblait que cette lointaine expdition serait le couronnement de sa fortune. Il arriva dans la ville d'Antioche la fin de juillet, pendant les ftes lugubres que les habitants clbraient en l'honneur d'Adonis. Cette rencontre tait de funeste augure, selon les doctrines occultes; Julien eut pu l'viter, mais, en ce moment, ses plans de guerre absorbaient .tellement sa pense, et Maxime lui prodiguait tant de flatteries, qu'il se croyait au-dessus de toute chance contraire. Antioche possdait, a ses portes, un bois sacr, nomm Daphn, ou, du-

3)6

1HSTOIREDELA

MAGIH.

rant des'sicles, un fameux oracle d'Apollon avait attir les plus opulents visiteurs. Ce sanctuaire avait t aboli par Constance Julien voulut y rappeler l'oracle, en offrant des hcatombes nocturnes. Les chrtiens, qui ne lui pardonnaient point d'avoir abandonn leur culte, l'accusrent, aprs son dpart, d'avoir clbr des rites monstrueux, dans lesquels il avait sacrifi des enfants. La mme haine l'accusa encore de s'tre enferm Carrhes, en Msopotamie, dans le temple de la Lune, et d'y avoir commis, avec Maxime, sontburge, d'autres atrocits. Il avait fait murer les portes de ce temple, en y laissant des gardes pour attendre son retour. Il ne revint pas mais le temple fut ouvert sous Jovien, son successeur, et la calomnie publia qu'on y avait trouv une femme pendue par les cheveux, les bras en croix, et le ventre ouvert Pour justifier la mmoire de Julien contre cette infme accusation, qu'il nous suffise d'y rpondre par une belle et noble parole de ce prince, que l'histoire impartiale a recueillie. Un intendant de la Gaule narbonnaise tait accus devant lui d'avoir pill sa province. Cet officier se bornait nier, et son sangfroid dconcertait ses ennemis. Delphidius, clbre avocat de Bordeaux, qui soutenait la cause des plaignants, crut suppler au dfaut de preuves, en s'criant Csar, s'il suffit de nier, quel coupable sera jamais condamn?. Dfenseur, rpondit Julien, s'il suffit d'accuser pour faire condamner, qui donc sera jamais innocent?. La guerre contre les Parthes ne fut pas heureuse. L'ennemi reculait devant les Romains en dtruisant tous les moyens de subsistance. Le courage et la vaillance ne pouvaient rien contre un adversaire insaisissable et contre une contre en flammes. Dans la nuit du 25 au 26 juillet 3G3, les lgions extnues s'taient laisses tomber sur la plaine en demandant Julien un morceau de pain qu'il n'avait pas pour lui-mme. Le malheureux empereur, enferm dans sa tente, coutait avec angoisse la plainte de ses compagnons affams, et suppliait les dieux de lui accorder au moins pour consolation un trpas hroque. Tandis

LIVRE

QUATRIME.

3t7

qu'il mditait sur sa triste destine, le Gnie de l'Empire lui sembla tout coup sortir de terre ses cts, tel qu'il l'avait vu dans son palais de Paris la veille de son lvation la pourpre. C'tait bien le mmevisage, mais pale et comme sillonn par des pleurs. Comme la premire fois, ce spectre fatidique portait aussi une corne d'abondance mais, cette fois, il s'enveloppait d'un long voile de deuil, et s'inclina devant Julien sans parler, puis, lui montrant la terre avec un geste sinistre, il dtourna sa face, et sortit de la tente impriale, en glissant comme une vapeur funbre. Julien, plus effray de ce silence que de l'apparition ellemme, se leva pour courir sur sa trace. En cartant les rideaux de la tente, il regarda les cieux et vit une toile rougeatre se dtacher du sombre azur, tracer en descendant sa gauche un sillage de lumire, et s'teindre avant de toucher l'horizon. Boulevers par cette double vision, il veille son prfet du prtoire, lui raconte son anxit, et demande les devins toscans qui suivent l'arme avec les livres sibyllins. Ces textes sont obscurs, mais sinistres, et les devins dclarent que, selon les rgles de leur art, on doit s'abstenir de toute action pendant les sept jours qui suivent la chute d'un mtore dans l'espace. Misrables s'crie Julien, faut-il donc nouslaisser gorger, si l'ennemi nous attaque au point du jour?. Retir en lui-mme, il s'abme de nouveau dans les pressentiments qui l'obsdent. La gloire qu'il avait rve lui chappe, ses grands projets s'vanouissent; son avenir n'est qu'un tombeau qu'outrageront les Barbares. Ah! que du moins cet avenir ne recule pas davantage Qu'il reste a Julien une grandeur, celle de sa chute! La postrit se montre gnreuse pour les princes qui tombent avec clat. Prfet du prtoire, fais sonner les clairons! L'arme se relve autour de son chef. L'aspect de Julien rduit la misre du dernier soldat veille encore un dernier cri de Vive l'empereur! )) touchant tmoignage d'une fidlit qui dfie l'excs du malheur. Bientt l'ennemi paratt, la mle s'engage, et le dsespoir fait triompher les

318

HtSTOIRE

DE LA MAGJE.

Romains, mais' le jeune empereur chancelle, bless a mort. Il ne descendait pas seul au tombeau les dieux de l'antiquit s'y couchrent, cte cte, avec son cadavre. Sa dernire heure fut hroque. Etendu sur une natte, entour de ses soldats et de quelques philosophes, il leur laissa en peu de mots le testament d'un sage. Amis, leur 'disaitil, je sens dj combien l'me est suprieure au corps. J'espre avoir conserv,sans tache cette puissance que j'ai reue du Ciel et qui en dcoule par manation. Je remercie le Dieu ternel de m'enlever de ce monde au milieu d'une course glorieuse. Je m'abstiens de dsigner un empereur, dans la crainte de me tromper sur le plus digne. En homme de bien, je.souhaite que la rpubHque trouve aprs moi un chef intgre.)) Les assistants fondaient en larmes. Pourquoi, reprit Julien, pleurer une me prs de se runir aux Gnies des astres ?. Et c'est dans cet acte de foi religieuse qu'il expira, entre Maxime et Priscus, les deux derniers grands-maitres de l'antique Magie. v Ce prince mort si jeune (il avait peine trente-trois ans) fut le dernier reprsentant du gnie de l'antiquit. Il prissait en quelque sorte au seuil de son rgne, et dans l-floraison d'un grand avenir. L'arme impriale, dsespre de sa perte et aname dans un pays que l'ennemi ravageait en fuyant, ne songea plus qu' faire retraite, et cette retraite fut un dsastre. Un officier des gardes de l'empereur, nomm Jovien, lu tumultuairement pour ramener en Europe les tristes survivants d'une strile victoire, n'tait pas mme la hauteur de cette mission de deuil. Aprs avoir sign une paix honteuse avec les Perses, il perdit, le long des chemins dserts, la plupart de ses soldats extnus, qui escortaient un cadavre en mendiant leur pain. La mort l'attendait, son tour, 'Ia dernire tape. On lui donna pour successeur un soldat illettr, nommValentinin.

LIVRE

QUATmME.

3)9

Celui-ci s'adjoignit pour collgue son frre Valons, auquel il cda les provinces d'Asie, l'Egypte et la Grce, gardant pour lui-mme l'Italie, les Gaules, l'Espagne et l'Afrique. Tous deux taient chrtiens, et tous deux se baignrent dans le sang. Milan et Constantinople, les deux capitales, furent les thtres de leurs fureurs homicides. Valentinien choyait deux ourses dont l'histoire a gard les noms, 7M?!oce?!<e Pa~/e~e et -f/'o?'; il les nourrissait de chair humaine comptez ce qu'il fallait de supplices pour assurer la patu're de ces btes favorites. Les moindres dlits taient frapps de, mort l'accus rcusaitil un juge, c'est ce juge qu'on le livrait. Le dbiteur insolva'hie payait de sa tte. Un ouvrier qui s'tait tromp dans les dimensions d'un vtement imprial, un, serviteur du palais qui, dans une chasse, avait dcoupl trop tt les chiens, tait dcapite ou jet au feu, sur un signe de Valentinien. Ce froce maniaque mourut en 37S, d'un accs de frnsie. Valens; son frre, caractre hypocrite et sournois, tenait l'empire d'Orient courb sous le rseau d'un espionnage universel. Livide et sinistre d'aspect, il avait dans le regard cette mobilit qui dcle un esprit plein d'embches. Le pouvoir avait gonfl son me sans la fortifier. Eunuque mora), il parodiait la virilit du despotisme; et n'engendrait que des uvres mortes. L'art de lui plaire consistait inventer, de petits. complots qu'il frappait grand bruit. Un jour, des philosophes, mls quelques courtisans, s'-. taient, runis dans une maison de campagne, pour essayer, huis clos, quelques expriences, d'art occutte, sous la direction d'un thurge. nomm Pallade, fort vant dans les chroniques d'Ammien MarceDin, de Sozomne et de Zosime. Il s'agissait d'interroger les arcanes cabalistiques sur l'avenir de Valens, et sur. les. successeurs, que lui donnerait une future lection, puisqu'il tait sans postrit. Pallade. fit dresser un trpied triangulaire, construit sur le modle de celui de Delphes, et entour.de branches de laurier cueiHies dans un antique bois sacr. Aprs l'avoir parfum,

320

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

selon les rites usits dans les mystres hellniques, il posa sur ce trpied un large bassin, compos des sept mtaux que rgissent les plantes, plomb, tain,fer, or, cuivre, mercure et .argent. Autour des bords de ce bassin s'alignaient, graves a ~gales distances, les lettres de l'alphabet grec. Alors, le front ceint de verveine, et les mains enveloppes du linceul drob .un petit enfant mort, Pallade suspendit dans le bassin, par un fil de.lin, un anneau d'or charg de signes mystrieux. Tout coup, disent les trois historiens que j'ai cits, pendant que le thurge rcitait haute voix les adjurations qui voquent les sept Gnies plantaires, on vit le trpied frmir, l'anneau s'branler, s'agiter insensiblement et heurter et l, en se balanant, tantt l'une, tantt l'autre des lettres graves autour du bassin. Les assistants notaient ces lettres, mesure que Pallade les pelait, et en formaient la- rponse a des questions pralablement poses. C'tait l une des manires antiques d'interroger les Sorts. A la premire question, cet oracle de cabinet rpondit que toutes les personnes prsentes paieraient de leur vie leur imprudente curiosit. La seconde rponse annona que l'empereur Valens terminerait sa vie par une catastrophe. La troisime question avait demand le nom de son successeur l'anneau, continuant se balancer, avait dj marqu les lettres. O.E.O.A. (77ieo~), quand le silence recommand par Pallade fut troubl par un courtisan qui acheva le nom en criant: 77;eo<~M'e/ )) Ce Thodore possdait auprs de Valens une dignit analogue celle que nous qualifions du titre de secrtaire des commandements. C'tait un homme simple et probe, sans ambition, sans ennemis, et qui ne souponnait gure que l'on pt s'occuper de lui. Les consulteurs de Sorts se sparrent sans pousser plus loin l'exprience. Comme tous les esprits forts, ils riaient des augures le seul Pallade, qui prenait son rle au srieux, se dfiait du lendemain. Il avait raison, car, trahi par une dlation dont l'auteur resta ignor, le malheureux thurge fut enlev parles

LIVRE

QUATRIME.

3311-

sol.dats du'prtoire et trane, charg de fers, devant le prfet'' ~ Modestus. On avait saisi.chez lui les instruments de son art funeste aucun moyen de dfense ne pouvait contester ces tmoignages accusateurs. Soumis la torture, il confessa tout ce qu'on voulut lui faire dire, et nomma les complices d'un'dlit que le prfet du palais', pour'augmenter son crdit, voulait lever aux proportions d'attentat. Valens fut implacable. Thodore, innocent, partagea le supplice de Pallade. Un dcret d'extermination gnrate enveloppa dans le mme destin, sans enqute pralable, tous les philosophes, mages, devins, pronostiqueurs de songes, et autres occultistes que t'en parviendrait saisir. Cette sentence fut excute avec une terrible prcipitation les prisons encombres vomirent des foules de ttes sous la hache du bourreau. Toutes les villes de l'empire s'illuminrent de la,sinistre clart des bchers qu'alimentait l'activit des dtatcurs. Point de procs, point de tmoins, point de juges; il suffisait d'avoir un ennemi, pour tre arrt de passer devant les commissaires impriaux, pour tre coupable et condamn sans appel. L'pouvante devint si grande en peu de jours; que, dans toute l'Asie, nul n'osait plus se montrer sous le manteau grec., sans risquer d'tre enlev comme philosophe. La vapeur de tant de meurtres enivrait la raison de Valens. A force de vouloir anantir la superstition, il l'absorba lui-mme par tous ses pores, et crut voir partout le fatal hritier que l'oracle n'avait qu'a demi nomm. Oub)iant que jamais tyran n'a tu son successeur, il imagina de sacrifier ses terreurs tous les personnages un peu notables dont le nom commenait par les lettres OEOA. Une inquisition d'tat saisit les Thodat, les Thodore, les Thodose. La folie de Caligula et de Nron n'avait point song condamner mort les hasards de la naissance l'Hrode chrtien renouvelait le massacre des tnnocents.. L'oracle s'accomplit cependant jusqu'au bout. L'homicide Valens prit dans une bataille perdue contre les Goths;et'il
XI

322

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

eut pour successeur un Thodose, que ses satellites n'avaient point dcouvert au fond de l'Espagne. Ce Thodose, en arrivant au pouvoir, se souvenait du danger que lui avaient fait courir les amateurs de Magie. Son premier soin fut de confirmer les proscriptions dcrtes contre eux par Valens. Une loi du 25 mai 385 voue au dernier supplice quiconque aurait l'audace de pratiquer, mme dans le plus profond secret et avec les intentions les plus inoffensives, aucun des rites mystrieux qui peuvent dvoiler l'avenir. La clture de tous les lieux fameux ou s'taient rendus les oracles fut rigoureusement ordonne. Une autre loi, du 9 mai 391, renouvelle cette perscution, et ajoute au supplice des pres la.confiscation du patrimoine des enfants. Le 8 novembre 392, de nouveaux dcrets ravivent le zle des'gouverneurs de provinces, en prononant d'normes amendes contre ceux quii flchiraient dans l'excution de.leur mandat. Que but absolument, y est-il dit, quels que soient sa famille, son rang, sa dignit, qu'il soit ou non revtu d'une autorit ou de fonctions publiques, qu'il soit d'une naissance, d'une condition et d'une fortune leve ou humble, ne pratique la divination en quelque )ieu que ce puisse tre. Quiconque nous dsobira, sera rput coupable du crime de lse-majest. Chacun aura le droit de le dnoncer, et on prononcera contre lui la peine dicte par la loi, lors mme qu'il n'y aurait pas lieu une accusation de complot contre la sret et la vie du prince. Il suffit, pour encourir la peine porte contre le crime de lse-majest, de se livrer des recherches illicites, de dcouvrir les choses caches, de chercher nuire au salut d'atrui, ou de s'en promettre la mort. Le propritaire de la maison dans laquelle sera commise la dsobissance nos volonts, sera considr comme complice, et encourra la mme peine que le coupable. Tous les tribunaux, tous les officiers publics qui auront cach le dlit, ou diffr de le punir, seront punis, pour la premire fois, d'une amende de trente livres d'or, et du suprme chtiment en cas de rcidive.

~'xnodauos'auSjAt~apnaip'snqaacg~a 'sfdasapassaap ~saja~ uo sananbsa[ .~d sa~admcqa sadmod sap a~saj sjpff~~aj un Isa 'aSc~maj ap s;ujc9 s~oucqa sap jns sa;uom ~uos 'apj ') 9[PJ 3"" sp~t 's)OAapsaj no 's)apdcqa ap ;a sa~asrou ap sajoaap sasjAq~ sap a~ )a 's.)na~ ap 'a.ua~ ap ;uo.)j uos aujo unocq3;tio 'ajptuaj~ t[ ;ut;suBp ua ~uauuatA.a.t sutja{ad sa{ a)[anI)Ctsuep 'o~ ~!<Mop?~t;[ ap upjssaao.jd asuamcj/cq -(naj np a3jp[A) ~aps np auopuj~ c{ ap.asj~p mou at i~sa~ ap a[dma~uaoucj tuauuop sau.tapom sn~mo~ sa~ -saja~ ap )a t~a~ ap mpa ap ~uamaulc~aa apaoo.td 'sa[du\[ u' 'auopt;j~.i:[ ap a.H~ndod a~na a~ -atusmuSud 'np saac.); a[)tm sot;uua[os~sa~oA -ap.sas sucp sa;urajdma ajoaua apjcS M:'(~n~~ujj ap) Ajnpj~ pajj -tV 'N fP 'a[cuotpuam ai~tjj ;no~ns4a 'ai~j~ )) -sanbluaj -[aq Mz~oay;sa~uajaap~dLua.i ~MOMy~o~saTs-tna~LU sauuatanu sap ai~cd )ua;csmpmb xnatSip.) saScsn sol 'xncaAnou smon sap snos 'tuc~odsnc.);A uatuajapsuoa os n~aAnoua~na np Snofa) snps jasscd );csn:j jnajjat anb suo~~ndod sa~ -suaqajq3 sat -t.t xnu )uaja[am as au<s;a~Ajod np sa~t.isa~ '~03 a.~nu un (t 'ai9pj,~ ~[.ap SHOt;ipc~.sa{ 'apais ua a~ais ap. ~s!Utsu~ ~uos as mb.sasnaiS -t[aj sa;a.)aas sa;aiaos sa~ ~ros aa tm~ioj as aauan~ui annaao .uia{ sn~d 'sa.)M,;uaicuaAap sa;dap~ sol sn~I sip~ -sajouSt smd sol sa.ucnput!S sap atp.iaqaaj )~ '9~ ua 'Buuop.to sa)i~aj'saa sucp ~aubu.~ sol ap a~ndnjas )Utod as au asopo~qj, -sanb -r~ucxn.aipsap sjna~jopcsjauuap sa~ .tau3;sap.jnod u)~[ np) sS~noqsap sua3 'suanid ~M~op moDjns:atnuaA ;sa~nb ~ap~sa~aoucupAjns uibxnBam t!ntod~natc.n)~u -uq sa; 'sagu~A sa~ 'sSjnoq sa[ sucp 'san;A sap soa~~a sauS -tdmua sa~ su~p Mq~ un aAuojt)ua;)3At; sa~naao.s~.iu.sap sji~gnj sa~dapc sa[ ~a tpasojd aLusiaq~[od np sa~saj s.ia)ujap sa~ ,'3M~)St:sa~tisui;ua[CACtnb s.mosqos.maScd~ sanbpnb apa~ncj t;[jaidxa.)nod 'anbluops -saqj, ap a~Acjap uo;~tudod a;no; sa~uadun sadno~ sa~ .~d ja.iOHsst;m;jj mb!n~ ~sa~anbsnou-s.uouaAnog -a)sa~m-asa[ ap aja~um ua 'a~tom nicm ap sud );E)~ A~u asoppaqj, a~)
~5E '~NgrHivno auAn

324

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Des lampes brlent dans chaque chaumire napolitaine, devant l'image de ta Vierge qui a succde celle des dieux Lares; ces images vnres se transmettent de pre en fils et sont recomme la protection de la famille; on les implore en gardes toute occurrence on compte sur leur puissance tutlahe plus sur celle de Dieu, et on les voile toutes les fois qu'on mdite que action dshonnte ou coupable, dont on craint qu'elles quelque ne soient irrites. Dans notre France, les Pardons. de Bretagne, les Z)MC<M~ et les Kermesses du Nord, conservent aussi un caractre tout Il y subsista longtemps des usages qui datent de temps paen. antrieurs l'tablissement de l'Evangile; des processions en faisaient toujours le fond, comme pour les ftes paennes, et l'on y portait, d'ordinaire quelque image qui avait remplac l'ancienne idole. En Sicile, la Vierge a pris possession de tous les sanctuaires de Crs et de Vnus, et les rites paens pratiqus en l'honneur de ces desses furent en partie transfrs dans le culte de la mre du Christ. En Grce, la Vierge ouvre les portes de l'aurore saint Nicolas calme les temptes; saint Georges protge le laboureur; saint Dmtrius favorise les bergers saint Elle, vnr sur les a t substitu au Soleil (Hlios), que l'on adorait montagnes, sur les hauts lieux. En Italie, saint Antoine a pris la place jadis du dieu Co~MOu de ~<M?KM e~Me~ le dieu des courses du cirque; il. est devenu le patron des chevaux. Une foule de saints apocryphes ont recueilli la fois le nom d'une antique de l'pire est divinit et l'hritage de son culte. L'~OMe~ devenu saint Donat; la desse Pelina, saint Pelino; la Fe~'e~e sainte Flicit. La dvotion pour saint Roch parat ne ~M~ue, de la lgende et du culte d'EscuIape. Le fils de Thse, Hipcoro~o? a est devenu un martyr. L'toile ~-ya?'~ polyte, fourni sainte Marguerite. Saint Michel a remplac Mercure. Les processions que faisaient les prtres et les augures pour les vignobles, les plantations et le salut du_peuple, furent con-

LIVRE

QUATRIME.

325

sacres sous une forme nouvelle dans les 2}oya<!o?! L'eau bnite a remplac l'eau lustrale les ~4</?!M~ tiennent lieu des De! talismans. Les noms hbreux de Dieu, des anges, d'Abraham, de Salomon, furent substitus ceux des divinits grecques ou orientales qui figuraient sur les /?/ac~es et les abraxas. On ne prenait plus les Sorts comme a Prneste, mais on.consultait la Bible au hasard, on tirait la plus belle /e<e, ou l'on cherchait des pronostics dans le sens des premiers mots qui commenaient une page; Les Oracles s'taient tus par ordre des empereurs, mais les reliques des martyrs et des saints prophtisaient en leur lieu; au lieu de remettre au prtre de l'Oracle la cdule contenant la demande faire aux dieux, on la dposait sur le tombeau .du saint. Jadis, au puits de sainte Rgle, au pays deGaIles, les malades qui venaient consulter la sainte offraient, les hommes un coq, et les femmes une pofe. Cette volaille tait place dans un panier et promene autour du puits, puis porte dans le cimetire. Le malade entrait alors dans l'glise, et se mettait sous la table de communion, une Bible sous la tte; il reposait l jusqu'au jour; puis, ayant fait une offrande de six deniers, il retournait chez lui, laissant l'oiseau dans l'glise. Si celui-ci venait a mourif, il tait cens avoir pris la maladie du consultant, et la cure tait regarde comme certaine. L'obole offerte Caron, batelier des morts, est encore usite chez nous, dans quelques communes du Jura, ou l'on place une ` pice de monnaie sous la tte du dfunt. Les fontaines sacres de L'antiquit n'ont point disparu, elfes n'ont fait que changer de nom il en existe un grand nombre en Bretagne. A celle de Sainte-Eugnie, dans les Ctes-duNord, on jetait pour offrande des. pingles, dans le but d'ensorcefer les gens dont on voulait se venger. L'habitude de dire Dieu vous bnisse! a la personne qui ternue, est un reste du cufte paen. La conscration d la bche de Nol se rattache l'ide,

326

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

consigne dans les mythes antiques, que le bonheur d'un individu ou d'une famille peut tre attache la conservation.d'un ii tison. Presque toutes les crmonies qui, dans les contres germaniques et scandinaves; se clbraient l'poque de cette fte, tirent leur origine de la fte du solstice d'hiver et de la croyance que les dieux, cette poque, se montraient aux mortels. De mme les feux de la Saint-Jean, se rattachent l'ancienne fte du solstice d't, qui persista sous cette forme devenue chrtienne comme une foule d'autres ftes de la Nature. Cet usage parat driver de ce qui s'observait aux Palilies, ou ftes de Paies, desse des troupeaux, dans lesquelles. les bergers allumaient des feux d joie. Ces feux passaient pour mettre en fuite les dmons, et l'on croyait,dans le moyen'ge, que celui qui trouvait un trfle quatre feuilles, dans la nuit de la SaintJean, pouvait commander aux Esprits qui gardent les trsors cachs..On ferait plusieurs volumes sur l'histoire de-ces transfigurations de l'ancien culte qui enrichissent le clerg.

V La longue agonie de l'empire romain, jusqu' l'heure ou le dernier flot de l'invasion des Barbares acheva de le submerger, n'appartient pas mon sujet. Tout au plus dois-je esquisser la physionomie de cette dernire heure. Tandis que les csars byzantins achevaient ~de croupir dans les vices de l'Orient, un Romain de la dcadence, Oreste, ancien secrtaire d'Attifa, roi des Huns, s'tait empar de l'Italie, la tte d'une arme d'aventuriers et de bandits. La pourpre impriale tait sous sa main, mais il la ddaigna pour lui-mme, et se fit un jeu d'en couvrir un fils peine adolescent, qui, par une bizarre prdestination, portait le nom de Romu)us. L'investiture de cet enfant ressemble une scne de mlodrame elle eut lieu dans Ravenne, au milieu d'un peuple ahuri par les misres

DVRE

QUATRIEME.

327

du temps. Souvenez-vous, dit Oreste a ses bandes, que le fondateur de Rome se nommait Romulus, et que la gloire douze fois sculaire de cette matresse du monde eut pour berceau un camp de vagabonds et de proscrits. Aujourd'hui, Rome expire comme un lion dcrpit que des chasseurs sans courage assigent dans sa tanire. Mais je ne sais quelle voix mystrieuse m'avertit qu'elle renatra comme le phnix, ressuscite par d'autres aventuriers, sous les auspices d'un second Romulus. La destine, qui gouverne toutes clioses, a voulu que le nouveau fondateur naqut de mon sang et que vous fussiez ses hroques compagnons. Le Romulus que je vous prsente n'est encore qu'un enfant, mais son enfance mme est d'un heureux augure cet ge est pur des vices comme il est innocent des malheurs de ce temps. Recevez-le donc comme un symbole sans tache du nouvel empire que vous allez rgnrer. Cet empereur, cr par vous dans le berceau d'un glorieux avenir, crotra en force au soleil de votre courage, pour combler un jour i'abme creus sous les pieds de Rome parla lchet des derniers csars. 11 relvera les antiques institutions qui avaient fait fleurir la patrie il replacera au Capitole le palladium des destins de l'univers, et la postrit se souviendra que votre dvouement a cr les moissons qu'elle recueillera. Ce Romulus tait un enfant parfaitement beau voil tout ce que l'histoire a pu dire de sa fugitive apparition sur l'horizon romain. II ne savait encore que sourire, mais son sourire tait plein de magie, comme le premier rayon d'une aurore printanicre. Les compagnons d'Oreste le salurent empereur le 29 aot 475, et lui donnrent le surnom caressant d'~M~!M/e (petit Auguste), qui allait signifier, leur insu, le vrai prsage de sa destine politique. Ils firent de la pourpre un lange sa faih)esse, et le diadme fut le hochet de son empire d'un jour. Oreste rgnait sous son nom, quand les derniers Barbares, sous le nom de frules, entrrent tout a coup en Italie par la vaHc de Trente, sous la conduite d'un certain Odoacre: La lutte ne fut pas longue. Oreste, enferm dans Pavie et pris d'as-

328

HISTOIK

DE LA MAGIE. w

saut, prit dcapit. Odoacre ddaigna de dvorer Augustule; il lui ta sa pourpre inutile, et prit le titre de roi d'Italie, avec Rayonne pour capitale. Le snat de Rome, heureux d'chapper a une dvastation, proclama l'abdication du Capitole antique, et transmit Znon, empereur deConstantinople, le procs'verbal des funrailles de l'empire d'Occident. Le fils d'Oreste obtint de la gnrosit du conqurant, une pension annuelle de six mille pices d'or. H fut conduit dans un ancien chteau qu'avait bti le grand Marius sur le promontoire de Misnc. Ce chteau avait renferm autrefois les dpouilles des Cimbres et des Teutons, premiers Barbares vaincus par la fortune de Home; il eut l'trange destine d'tre la tombe ou les derniers Barbares ensevelirent les aigles de Rome dans la pourpre de son dernier csar. Augustule y acheva sa jeunesse et sa vie,' au sein d'une captivit sans souffrance, indiffrent a son sort, et incapable de comprendre que son nom tait l'pitaphe d'un monde: Telle fut la rvolution qui effaa de l'histoire l'empire d'Occident, 507 ans, moins quelques jours, depuis que la bataille d'Actium avait mis Rome dans la main d'Auguste, et 1229 ans aprs le premier Romulus. La secousse qui le fit crouler fut peine sentie; il glissa presque sans bruit, comme un vieillard sculaire qui le pied manque tout a coup parmi les ruines de ses annes. Le mlange des Barbares avec l'ancien monde ajouta de nouvelles doctrines au panthon des tres surnaturels. La religion des hommes du Nord tait sauvage comme eux; ils avaient un paradis, le R~<a//o', destin aux braves, car la bravoure tait pour eux le comble de la vertu. Le Walhatta a cinq cent quarante portes; par chacune de ces portes peuvent sortir huit cents guerriers morts, vaillants squelettes qui s'amusent a se briser les os, et reviennent ensuite boire.ensemble. [1 y a douze desses guerrires, nommes ~'a/M, qui descendent tous tes jours cheval sur la terre, pour y dsiguer les vivants qui doivent mourir dans la prochaine bataille. La terre est spare du ciel par un pont de trois couleurs; les lches ne peuvent le franchir. Ces

LIVRE

QUATRIME.

32U

murs violentes, transportes de la terre au ciel, enraient ~peu de prise a-la. propagande chrtienne. Mais il avait, entre le y Rhin/.Ie.Danube et )a Vistulc, des masses'nombrenses'de races connues sous le npm.gncral.d Germains(6/<e'?'bu ~??!, hommes de. guerre),, qu'un long 'contact-avec des ~populations grecque :et. romaine~rendait plus mallables. L'immortel facite nous-les adcrIts'dansnebcllpageJiistorique. Ce qui rendait ces Barbares suprieurs aux Romains, c'tait le respct~etl's-~ professaient pour la.fmme. comme sans villes, ces- Germains, avaient, comme,les Gaulois, des a'ssembls'reiigiess dans la profondeur des forets, mais, a'Hoppose'des coutumes druidiques, ils abborraient'ies ~sacrifices humains. Le .rcGueiDement'qu'inspITcntlssitessauvages.ccttevague.trreurdel'am.sosledme des grands .bois, qui: peuple d'tres fantastiques leurs Nombres sonores et ~cort-sous leurs~cdiohnades comme'10 souffle d:l'rgue travers nos vieDIs 'basHiques 'les splndids' mbrase.ments du ciel l'aube les doux mirages du crpuscule'qui suspend ses longs voils .aux dcoupures~ds rochers, ou-jtte sur les prcipices des ponts de brume transparente, tont cela crit autour.-des Germains de magiques sanctuaires qui avaient l nature: pour autel, et.pour encens la po'si des chastes penses. .'Ces grands.'images,: divinises par l'imaginatibir rveuse que nourrit une existence \t ciel' ouvert, Inspiraient 'des croyances mystiquesrdont le reflet s'est:perptue; a; travers les~tmps,jusque dans les lgendes.enfantes par le moyenge cbretien'. 'Les Elfes,'prtresses de l'antique Germanie, semblent-s'terniser sous les fables merveilleuses dont la mmoire charm& encore; ] -long des soirs d'hiver, les graves entretiens de la', famille allemande. Fleurs dusilence:et .'de. la; solitude,.les' Elfes rgnaient sur ls. esprits de leur sicle parla~doble~majest' d'J grce et du mystre. Devenues trangres aux choses de la vie, elles passaient leurs jours au sein d'une retraite perptucUe. Sans cesse occupes la mditation de la nature, invisibles comme leurs dieux et comme eux vnres, elles demandaient des orapeclde;cultc.qjls Sans..temples

330

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

des au grondement des cascades lointaines; elles cherchaient la voix des Gnies dans.la plainte. mlancolique.des vents du soir, dans l'cho de cette harmonie cratrice qui s'exhale de la terre certaines heures des nuits, et qui fait qu'on croit our le germe percer le sillon, la sve monter le long des tiges, les feuilles se drouler en fendant l'corce des rameaux, et les fleurs des champs s'incliner l'une vers l'autre pour se raconter des histoires divines. Les pomes d'Ossian, dont j'ai donn une traduction en 1842, sontremplis de curieux dtails sur les croyances des anciens montagnards de l'Ecosse, qui se nommaient Gals. Ceux-ci, comme les Germains, n'avaient ni temples, ni crmonies religieuses. Dieu leur semblait trop haut et trop loin pour s'occuper des hommes et pour couter leurs prires. Mais les rgions de l'air taient pour eux les espaces sans fin de l'immortalit, le royaume des mes hroques. Le courage et la vertu taient admis, aprs cette vie, dans des palais ariens plus ou moins merveilleux seIon le mrite des esprits qui venaient recevoir leur rcompense. Les mchants etieslchestaientcondamnsaerrertoutel'ternit sur les vents et dans les flancs des temptes. Ni Anges ni Gnies n'apparaissaient dans ce monde fantastique, mais les mes demeuraient en commerce d'affection et en relations permanentes avec les habitants de la terre elles's'intressaient tous les vnements heureux ou funestes, et il n'y a peut-tre point de pays o la croyance aux apparitions ait exerc une gale influence. Les montagnards cossais du moyen ge, errant sur des bruyres et des landes dsertes, taient souvent obligs de dormir au milieu du sifflement des vents et du bruit des torrents. Dans leur sommeil troubl par le conflit des lments,-ils se figuraient entendre la voix des morts. Ils mettaient alors une grande diffrence entre les manifestations des bons ou des mauvais Esprits. Les premiers agissaient pendant le jour, dans les valles vertes et solitaires; les autres ne se montraient que. de nuit, dans les sites lugubres et dans la saison des orages. Les apparitions taient facilement reconnaissables; la mort n'altrait point

LIVRE QUATRIME.

33t

la beaut des femmes, aucune impression d'effroi n'accompagnait leur prsence. Les hommes conservaient l'apparence de la force, et se montraient couverts d'armures diaphanes, lgres comme l'ombre elle-mme. Chaque montagnard avait un esprit tutlaire qui le suivait depuis sa naissance. Quand sa mort approchait l'Esprit protecteur, empruntant sa forme et sa voix, apparaissait dans la situation o il devait mourir, et poussait par intervalles des cris plaintifs. Si c'tait un personnage d'lite, un chef de tribu, un hros charge de gloire, les mes des Bardes, ou chantres sacrs, venaient gmir pendant trois nuits au-dessus de la demeure que la mort devait visiter. Les Ecossais des montagnes, /y~/</aM</e?' croient encore qu'on entend crier une ombre l'endroit o doit bientt se commettre un meurtre. L'ombre arrive, monte sur une toile filante, et fait trois fois le tour du lieu o le coup sera frapp, puis elle s'loigne dans la direction que suivra le convoi funbre, et disparat enfin sur le point mme oue mort sera inhum. Les vieilles lgendes attribuent aux Esprits la plupart des phnomnes de la nature. L'cho des rochers frappait-il les oreilles, c'tait l'Esprit de la montagne qui se plaisait rpter ce qu'il entendait. Le vent faisait-il rsonner quelques vagues harmonies, ce que nous appelons de nos jours les harpes M/MMnes, c'tait la voix des ombres qui prdisait ainsi la mort d'un chef. Un infortun expirait-il de douleur, c'taient les ombres de ses anctres qui taient venues le chercher pour emporter son me au sjour de l'ternel repos. 'Cette doctrine spiritualiste travers des murs toutes matrielles ouvrait accs au Christianisme mais il fallait qu'il se fit barbare pour s'accommoder aux imaginations qu'il voulait conqurir. H emprunta donc aux vieux mythes grecs, aux descriptions de Virgile et d'Ovide, la description de son Enfer; la fable des Titans foudroys lui fournit ses Anges tombs du ciel et changs en monstrueux dmons pour devenir les ternels ministres de la vengeance de Dieu. Quant a l'ide du Purgatoire temporaire, elle fut emprunte aux voyages mystrieux que fai-

332

mSTOIREDE

LA MAGIE.

saient les anciens Initis dans l'empire des morts. Avec des peuples neufs et violents, ie merveilleux dans le genre terrible tait, dit-on, l'unique moyen de prdication qui pt obtenir un auditoire attentif; mais ce merveiheux ne porta que des fruits de superstition. En dugurant la religion de misricorde et d'amour que le Christ avait apporte sur la terre, les prtres et les moines du moyen ge effaaient de la prire vanglique cette touchante et sublime parole Notre Pre, qui es dans les cieux! En reprsentant le Crateur comme le bourreau de ses uvres, ils prparaient les horreurs de l'Inquisition, les massacres du fanatisme, le flau des guerres religieuses que l'antiquit ne connut point, et l'incrdulit en matire de religion, dans laquelle s'enferment aujourd'hui tant de grands esprits.

VII Des montagnes de l'cosse nous touchons aux collines de l'Irlande, la verte rin, ou prit naissance, sous le nom de Purgatoire de saint Patrick, ce que nous pourrions appeler la thologie dmoniaque. Saint Patrick, vulgairement appel l'Aptre de l'Irlande, mourut dans le cours du v" sicle de notre re, en laissant aprs lui la renomme de grandes vertus et de nombreux miracles. La lgende merveilleuse de son Purgatoire ne parat pas, toutefois, avoir t crite avant le xn sicle, et j'en vais rapporter les principaux traits, parce qu'elle contient les croyances populaires du vieux temps sur les supplices dont un clerg ignorant et brutal attribuait Dieu l'horrible invention pour le chtiment des pcheurs. Saint Patrick, disent les hagiographes, ne pouvant parvenir a convaincre les nouveaux chrtiens de l'pouvantable ralit des peines ternelles que le 60~ Dieu rserve a nos fautes, avait pri le Seigneur d'accorder une manifestation miraculeuse qui triompht de l'incrdulit (le

LIYH.E QUATRIME.

333

ses ouailles. Dieu lui apparut un matin, selon l'E~eyc/o~e~'e //<eo/o~</Mede l'abb Mignc, et le mena dans une petite le, situe sur un lac que forme le Derg, deux lieues de Dungal. tl lui fit voir, dans cette te, l'entre d'une caverne et lui dit .Quiconque, ayant confesse ses fautes passes, entrera dans ce lieu avec une ferme foi, y verra les chtiments destines aux coupables et les rcompenses qui attendent les justes aprs cette vie, et il en sortira avec la rmission entire de ses pchs. Mais quiconque n'y pntrera que pour satisfaire sa curiosit, sera condamn a y demeurer enferm jusqu'au jugement dernier.? Le lendemain, saint Patrick fit assembler tout le peut pledes environs, pour lui raconter cette divine rvlation qui fit bientt grand bruit de tous cts. Il se trouva, dit-on, des gens pieux qui tentrent le plerinage propos, et qui en rapportrent des rcits de l'autre monde. 11y eut aussi d'imprudents curieux que l'on ne revit jamais c'est ce que prtend la lgende et ce qu'admit longtemps sans efforts la foi robuste des paysans irlandais. L'Inquisition examina plus tard cette croyance et lui prta le sceau de sa redoutable approbation. Parcourir la lgende de saint Patrick, c'est contempler le modle fantastique des sacrifices humains trop longtemps offerts au Dieu de paix par un tribunal compos des plus monstrueux sclrats qu'ait supports la terre. Un couvent de religieux de l'Ordre de Saint-Augustin s'tait tabli, au xm sicle, prs de la caverne de saint Patrick. Le prieur examinait les postulants qui se prsentaient, car tout le monde n'tait pas autoris tenter l'preuve du Purgatoire vivant. Nul n'obtenait l'accs du monastre sans apporter des lettres de son voque, constatant les bonnes dispositions du plerin. Les moines lui faisaient d'abord toutes les objections imaginables, pour le dtourner, par la terreur, du projet qui l'avait amen. Si son courage persistait, on l'enfermait pendant sept jours dans une troite cellule, ou il tait soumis a un jeune rigoureux. Le huitime jour, vers le soir, on lui ouvrait une. autre cellule, creuse comme une espce de

334

HISTOIRE

DE LA MAGJE.

cercueil vertical, dans lequel il passait la nuit, sans pouvoir remuer en aucun sens, et livr ses dernires rflexions. Si l'abattement physique ne l'avait pas vaincu, il se trouvait en pleine voie d'hallucination, et tout s'apprtait, le neuvime jour, pour l'introduire publiquement et solennellement dans le sanctuaire de la justice de Dieu. Ds le matin, tous les prtres du voisinage et un grand concours de curieux affluaient dans l'glise du couvent. Le plerin, j'allais dire le futur initie, recevait la communion; aprs quoi on rcitait pour lui les prires des morts ,puis il tait conduit processionnellement .jusqu' la porte de la caverne, dont le prieur gardait la clef. Cette porte, si basse que l'on n'y pouvait entrer qu' genoux, tait pratique dans un rocher que masquait de trois cts un enclos de hautes murailles..Apres avoir donn une dernire bndiction au pdans la caverne, refermait la lerin, le prieur l'introduisait porte avec soin, et le cortge reprenait le chemin de l'glise en chantant les Psaumes de la pnitence. Les religieux demeuraient en. prire pendant vingt-quatre heures, et, ce terme expir, la procession retournait dans le mme ordre la caverne, suivie, comme la veille, d'une nombreuse assistance. Le prieur ouvrait la porte, et si le plerin se reprsentait, ce qui ~'arnM<!?< ~?</OM~, on le recueillait dans un tat voisin de pas la folie. Il tait emport en triomphe, comme un saint ressuscit, et recevait tous les soins qui pouvaient le rappeler la vie ordinaire. Le rcit des visions qu'il avait traverses tait recueilli comme une divine leon, et devenait une lgende dont les exemplaires, colports dans toute la chrtient par des moines voyageurs, produisaient un grand revenu pour le couvent. Si personne n'avait reparu la porte de la caverne, grande tait-la consternation parmi les trangers le prieur en prenait texte pour faire un sermon sur les impntrables voies de la sagesse divine, et la religieuse terreur qui enveloppait les mystres de l'le sacre ne permettait personne de risquer des recherches indiscrtes. On priait pour le mort, et tout tait dit. Il existe plusieurs vieilles relations de voyages faits au Pur-

LIVHEQUATt~ME.

333

gatoire de-saint Patrick. La plus notable est celle d'un franc aventurier, nomm Louis Ennius, natif d'Irlande, d'o IL avait migr Toulouse, et, de la, chevauche il travers le monde en faisant tout, hors le bien. Ayant dvore tout ce qu'il possdait. et se voyant traqu par la justice humaine pour des exploits fort compromettants, ce personnage avait enfin senti la ncessite d'imiter le diable, qui devenu vieux se fait ermite, s'il faut en croire un dicton populaire. Converti; dans une glise de Rome, par la rencontre d'un loquent prdicateur, il songeait terminer ses jours au fond de quelque solitude, quand il out parler du Purgatoire de saint Patrick et de la merveilleuse bndiction promise aux plerins qui accomplissaient avec succes ce saint voyage. Le narrateur ne manquait point de faire valoir les prils de cette entreprise et la chance d'tre trangle par les mystrieux habitants du souterrain. Mais Louis Ennius avait t routier, homme d'armes, et de cette profession de sac et do corde il avait gard une intrpidit peu commune. Moiti par dvotion, moiti par temprament/notre aventurier rsolut d'ajouter sa vie cette dangereuse excursion dans le monde surnature). C'tait d'ailleurs un moyen de se rhabiliter aux yeux de ses compatriotes et d'expier, selon les ides du temps, toutes ses fredaines passes. C'est ai sa relation, demeure populaire en Irlande, que j'emprunterai les dtails suivants, en lui laissant la parole, pour conserver la navet du rcit. Quand la porte de l caverne fut ferme derrire moi, je me trouvai d'abord dans une complte obscurit, travers laquelle j'errais, les mains tendues, pour nie guider en suivant les parois du rocher. J'avanai ainsi, pendant un. quart d'heure, d'un pas dfiant, et craignant plus que tout ennemi la rencontre de quelque puits, dans lequel devaient s'tre briss ceux de mes prdcesseurs qui n'avaient jamais reparu. Aprs quelques centaines de pas dans une espce de labyrinthe dont je ne pouvais me rendre compte, il nie sembla tout a coup que le sol fondait sous mes pieds. Cette sensation avait quelque chose de vertigineux chancelant comme un homme ivre, je fus oblig

336

HISTOIRE DE LA MAGIE.

de m'asseoir, et mes yeux ne parvenant pas saisir la moindre lueur, je pensai qu'il tait inutile de bouger de l, et que je n'avais qu' attendre, tant bien que mal, )e dlai de vingtquatre heures, fix par le prieur du couvent. Une ide bizarre m'inquitait un peu. Je me demandais si le Purgatoire de saint Patrick n'tait point une fable dont je serais la victime, et si, coupable de plus d'un mfait a l'gard des gens d'glise, ils ne m'avaient point attir dans ce pige pour m'y tenir en perptuelle captivit; si mme je n'tais pas condamn y prir d'inanition. Cette sinistre apprhension me fit venir une sueur froide, 'accompagne d'une dfaitlance de cur assez semb!ab)c au mal de mer. Je tombai dans une sorte d'anantissement qui dura je ne sais combien de temps, et dont je fus tir par un pouvantable coup de tonnerre. La commotion fut si violente, qu'une partie de la caverne s'croula autour de moi. Quand je revins de l'effroi que m'avait caus ce bouleversement, je me trouvai l'entre d'un ctoitre'en ruines, dont les arcades brises se dressaient comme des fantmes de pierre dans une clart rougeatre, pareille. celle que projetfent les reflets d'un lointain incendie. L'air que je respirais me semblait exhaler une lgre odeur de soufre. Je me levais des dcombres o j'tais assis, et je faisais quelques pas pour chercher m'orienter, quand je vis venir moi, du fond de ce ciotre en ruines, dou~e vieitlards vtus de robes btanches, et portant chacun une croix brode sur la poitrine. Ce groupe d'hommes vnrables se dploya en cercle autour de moi, et celui qui semblait tre leur chef m'adressa ces paroles Bni soit Dieu qui t'a donn le courage de pntrer dans ce lieu redout, pour y expier les fautes de ta vie. Prpare toute ta fermet subir les preuves qui t'attendent, car, peine t'aiirons-iious laiss seul que les dmons, chargs de la justice de Dieu, commenceront t'assaillir de tous cts. Maissi tu demeures ferme dans ta foi, leurs efforts se briseront sans te nuire. Chaque fois que tu sentiras faiblir ton cnr, prononce l'auguste nom de Jsus il te rendra la force et te donnera la victoire.

LIVRE

QUATRIEME.

337:

Aprs cette allocution, les douze vieillards m'embrassrent et me bnirent, puis ils disparurent commodes ombres. Demeure seul, je me recommandai Dieu, selon le conseil qu'ils m'avaient donn, et j'allai m'asseoir dans l'angle form par deux arcades, pour voir de l tout ce qui se passerait dans le clotre, et n'tre point attaqu par derrire. A peine avais-je pris position, que des hurlements affreux se tirent entendre, et de tous cts sortirent de terre des monstres formidables, auxquels semblait commander un homme noir, ayant tte et pieds de bouc, avec de grandes ailes de chauve-souris, tel qu'on dpeint Satan. Ces monstres d'enfer bondissaient autour de lui, comme s'ils eussent voulu se jeter sur moi pour me dvorer. Mais Sataii, car je suppose que c'tait lui en personne, arrtait leurs lans, en les frappant d'une baguette de feu. Saluez notre ami Ennius, leur disait-il en gambadant flicitons-le d'tre venu nous voir de son vivant. Il a fait d'assez beaux coups sur la terre pour avoir une place d'honneur parmi les damns. Mais son heure n'est point venue, il faut qu'il retourne dans le monde pour nous recruter des mes. Je vais recevoir ses adorations comme son souverain matre, et je le renverrai combl de mes dons, pour achever ses jours dans toutes les voies du crime heureux. . Comme je restais clou ma place, immobile et muet,' niais Matre Enfort tremblant, le prince des dmons s'irrita nius, s'cria-t-il) a oubli ses devoirs, donnez-lui une leon de .politesse infernale. A ces mots, frappant la terre de sa baguette de feu, Satan fit apparatre au milieu du clotre un large brasier circulaire. Quatre dmons, arms de crocs, harponnrent mes vtements, et' m'ayant renvers et li pieds et mains, m'enlevrent audessus de ce brasier pour m'y prcipiter. Mais, au moment de H ma chute, je criai Ye~Ms/ et le prestige s'vanouit. Puis je me sentis emport, comme par un'grand vent, travers des .brouillards glacs, dans une plaine immense et noirtre comme J'emplacement d'une fort incendie. H me sembla que je pla22

338

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

nais une moyenne lvation au-dessus de ce sol dsol, et il me fut donn d'y contempler le plus terrible des spectacles. Une foule d'hommes et de femmes, de toute condition, peuplaient cette plaine sinistre, et tous ces misrables taient soumis des genres de torture varis selon les crimes de leur vie. Les uns taient enchans la face contre terre, et, le corps malll de gros clous de fer ardent que les dmons enfonaient a coups de marteau. D'autres taient rongs par des lzards ou des serpents. Ceux-ci taient entours par des groupes de dmons qui les hachaient avec des lames de feu; ceux-l se tordaient sous des tlots d'huile bouillante et de plomb fondu. D'autres taient plongs dans des bains de neige glace, et, lorsqu'ils essayaient d'en sortir, d'autres dmons les repoussaient avec de longues broches acres. Au milieu de la plaine il y avait une immense roue laquelle les malheureux pcheurs taient attachs par les pieds, la tte en bas, au-dessus d'un tang rempli de soufre embras et quand les dmons faisaient tourner cette roue garnie de pointes aigus et de lames tranchantes, les malheureux enchans se sentaient dchiquets par lambeaux. Et toutes ces horribles blessures se gurissaient immdiatement, afin de se renouveler sans cesse. Un peu plus loin, j'aperus un difice fort lev, au-dessus duquel tourbillonnaient d'paisses et ftides vapeurs je me sentis transporter cette hauteur, et je vis, au centre de l'difice, un vaste rservoir plein d'eau bouillante et croupie, dans lequel se dbattaient des milliers de supplicis, et quand ils cherchaient s'en chapper, des dmons rangs l'entour les peraient de flches de feu. Plus loin.encor, je vis un grand puits, pareil la bouche d'un volcan; les damns taient lancs sur des jets de lave enflamme une hauteur perpendiculaire, d'ou ils tombaient sans cesse pour remonter toujours et retomber encore. Les dmons, qui parcouraient l'espace en tous sens, se ruaient chaque instant contre moi, avec de -terribles menaces; pour m'entraner au milieu des damns,; mais, fidle l'avertissement que j'avais reu, j'opposais chaque assaut de ces puissances infernales le saint nom

LIVRE

QUATRIEME.

339

de Jsus, et chaque fois ils taient obligs de s'enfuir en poussantdescrisdrage.. Je remarquai toutefois que sur la plaine des supplices il y ne s'levaient point les blasphmes que avait unergiond'o profraient les damns. Les tortures taient les mmes, mais aux plaintes et aux gmissements succdaient des moments de' rpit, pendant lesquels le chant des Psaumes de la pnitence rconfortait les mes souffrantes. Je compris que cette dinemais les dmons me parurent rence marquait le Purgatoire plus acharns dans cette rgion d'o le pardon n'est point exclu; la pense de voir chapper tt ou tard les mes purifies leur fait inventer sans cesse de nouveaux tourments. Comme je rflchissais sur. ce spectacle, Satan vint me rejoindre et m'entrana au-dessus d'un larg fleuve de boue, que traversait un pont si troit qu'il semblait impossible d'y passer sans tomber dans l'abme, o grouillaient une foule de monstres bants. Je vis passer sur ce pont une longue procession d'mes, dont la plupart glissaient aussitt et taient happes, comme au vol, parles monstres du fleuve. Satan voulait me contraindre a passer mon tour, et comme une lgion de dmons me coupait l retraite, je me sentais cette fois en grand pril mais le nom de Jsus ne cessa point d'tre mon prservatif, et en le prononant je fus port l'autre bout du pont, en prouvant la sensation d'un homme qui serait soutenu par une force lastique et invisible. Les esprits infernaux ne pouvaient me suivre plu~loin. Au moment o je touchais l'autre rive du fleuve,, le site changea d'aspect comme par miracle. Je me trouvai l'entre d'une belle valle tout maille de fleurs merveilleuses, et sur laquelle se penchaint des ombrages dlicieux. Aprs m'tre arrt un moment pour me remettre ds preuves terribles que j'avais traverses, je pris ma route par un sentier bord de rosiers, qui, aprs avoir trac de longs mandres sous une feuille peuple d'oiseaux chanteurs, me conduisit dans une vaste claircie au milieu de laquelle s'levait une maison toute res-

340

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

plendissante d'or. Lorsque j'en ~fus assez proche, la porte s'ouvrit, et une longue procession, compose d'hommes, de femmes et d'enfants en robe blanche,'dnia devant moi en chantant des cantiques. Apres cette foule marchaient des rois, des vques et des papes, portant les insignes de leurs dignits. La procession dcrivait un grand cercle, au-dessus duquel planaient des churs d'anges tenant des harpes et faisant retentir les airs d'une cleste harmonie: En passant prs de moi, un. des voques dont le nom, Patrick, tait grav sur un triangle d'or suspendu a son 'cou; me prit la main et me fit. entrer dans les rangs de la procession. Mon fUs, )) mdit-il en marchant, je suis fort satisfait du courage et de la persvrance dont tu as fait preuve dans ton plerinage. Tu dois comprendre,, cette heure, les mystres de la justice divine qui sont enseigns sur la terre par les ministres de Dieu. Tu as vu les chtiments infligs aux pcheurs tu vois maintenant le bonheur et la paix dont jouissent les saints. Quand tu seras retourn parmi les vivants, tu rendras tmoignage de toutes ces choses, afin que ce tmoignage profite aux hommes de bonne volont. Ceux qui te croiront feront pnitence de leurs fautes, afin de mriter que la clmence divine leur pargne les souffrances du Purgatoire. Ceux qui ne croiront point subiront les consquences de leur incrdulit, mais garde-toi de les imiter dans leur dangereux endurcissement, car les supplices que tu as contempls ne sont point de vains prestiges. Nous approchions, en ce moment, de la porte de la maison d'or, dans laquelle une grande partie de la procession tait dj rentre aprs avoir dcrit le cercle dont j'ai parl. Saint Patrick mefit agenouiller pour recevoir la bndiction des vques et de~ papes qui fermaient le cortge. Quand les derniers eurent pass devant nous, il me fit relever, et, m'embrassant avec une bont paternelle, il ajouta Cette.maison cleste, o habite la grce. de Dieu, ne peut recevoir aucun vivant. Sache mriter d'y tre admis un jour, et c'est moi-mme qui viendrai recevoir ton me pour l'.y introduire. Pars donc en paix, mon fils, et reprends

LIVKE

QUATRIME.

341 t

-avec courage le chemin qui t'a amen jusqu'ici: Tu reverras en -passant.les mmes scnes d'expiation, mais comme tu es sanctifi par )a vision du paradis, les dmons: n'auront plus le~pou-voir de t'insulter. et d t:menacr. Usfuiront a ton approche, et tu;rggneras; sans nouvelle preuve,Tentrc:de: la' caverne. Va donc, et.ne t'arrte nulte.part en'rote,. de peur de dpasser Theure-o les religieux t'attendront, .car s'its ouvraient la port sans.'te. revoir, ils te croiraient; perdu. Ds~sretireraient affligs; tu n~aurais.plus qu'a.niorir d'inanition sous la vente obscure, et alors, cdmme~tu loin d~'avpir mrit l'entire rmission de es tes pchs,' les. dmons du Purgatoire s'empareraient de-ton me, sans .qu'il me. ft'possible de. venir a ton secours.)) ,~ ((.J'obeis~tristement a-l'ordre du saint voque. 11' me paraissait bien: dur. de retourner-sur la terre-aprs avoir contcmpl'de ai presse sjour ds bienheureux. Mais j'emportais nanmoins ma foi~-fortine et l'esprance de ~revenir, tt ou (tard, sdus'ies auspices-de la- misricorde divine. Je traversai-de nouveau le pont mystrieux, la plaine infernale, en voyant avccjoie'iesdmons,.s'enfuir:a mon approche, commeme l'avait 'annonc~l bon; Patrick: Je regagnai .le clotre en ruines, et j'y retrouvai les douzevieillards,:qui.m flicitrent de l'heureuse issue de mon voyage, puis je m'engageai sous la vote tnbreuse qi. menait au seuil de la caverne. 11fallut me traner avec peine a travers les dcombres, en m'aidant ~des pieds et des mains comme la premire fois. Au milieu de mes pnibles enbrts, un nouveau .couple tonnerre se;fit ~entendre, .et.la caverne en fut .encore si violemment~branle que la respiration ;me manqua..Je .tombai vanoui, et quand,je. repris :l'usage de. m.es~ sens, :je: me.trouvai dans l'enclos, qui :preede la caverne,. au ~milieu des bons,relila porte et qui.me gieux, qui nr'ayaienttrouy.etendu~devant prodiguaient les soins les plus empresss.)) . Telle est, fort abrge, la rvlation de Louis Ennius j'ai lagu les interminables reptitions et les considrations mystiques dont le lecteur n'a que faire, en ajoutant que l'esprit de l'aventureux plerin demeura si frapp de tout ce qu'il avait

~42

HISTOIRE

DE LA MAG)E.

vu, qu'it ne voulut plus quitter le monastre des Augustins, dans lequel il mourut, quelques annes plus tard, en odeur de saintet. Que faut-il penser de cette lgende? Ce serait blasphmer Dieu que de croire la moindre ralit des scnes infernales dont Ennius prtendait avoir t le tmoin. H est permis de supposer qu'avant de l'introduire dans la caverne sacre, les moines lui avaient fait prendre, sous prtexte de le fortifier, quelque drogue ayant la vertu de produire une longue et puissante hallucination, sous l'empire de laquelle il tomba, peu d'instants aprs qu'on :l'eut enferm. Affaibli par un jene de neuf jours et par les mditations lugubres dont les moines avaient nourri sa pense, il se trouvait naturellement prdispos voir en rve un chaos de scnes dmoniaques dont le rcit, publi, attest, et vraisemblablement brod par ceux qui l'entendirent, devait produire un effet dramatique sur les imaginations ignorantes parmi lesquelles il fut sem grand renfort de prdications fanatiques. C'est de semblables histoires commerce en gros .et que naquit le commerce des :'M~M/ye?CM, en dtail, attirant l'obole du pauvre comme l'or du riche, dans l'escarcelle d'avides quteurs qui couraient le monde en vendant le Ciel. VII I Le Christianisme, htons-nous de le dire, n'est point solidaire de ces aberrations. La primitive glise se contentait de pratiquer la vertu dans l'galit du devoir et dans l'mulation des uvres qui font les vrais saints. Elle se perptue l'cart dans les curs qui s'lvent Dieu par des voies simp)es et caches. Elle passe sans faire de bruit, mais non sans faire le bien, et n'a pas besoin de lgendes terrifiantes ni de rvoltants mensonges pour tayer sa foi. Il faut nanmoins reconnatre que la littrature clricale a t quelquefois mieux inspire; accueilions-en. quelques exemples. Le merveHIeux dans la veh-:t.

LIVRE

QUATXtME.

343

geance est un blasphme envers Dieu, mais le merveilleux dans la misricorde ressemble aux contes de fes bienfaisantes, qui n'lvent point l'esprit, mais qui, du moins, respectent l'innocence du cur. Au fond d'un manoir accroch comme un nid d'aigle a la croupe d'une montagne que des ravins profonds sparent de une runion de nobles l'abbaye de Notre-Dame-des-Ermites, chasseurs, assis la table du chtelain, buvaient flots le vin du Rhin dans les larges coupes germaniques. La nuit tombait, charge de voiles orageux. A travers les vitraux plombs de la salle du festin, passaient de rouges clairs. On entendait rugir l vent sous les combles branls, et dj les grondements du tonnerre annonaient une convulsion de ,la nature. Le chtelain, homme de pit, tait devenu silencieux il sentait la majest du Tout-Puissant dans cette grande voix des lments tourments. Mais ses convives tenaient tte l'orage, et a chaque menace de la tempte ils opposaient le choc de leurs coupes cumantes. ii Tout coup la porte s'ouvrit. Les serviteurs amenrent un pauvre voyageur qui s'tait vou .faire pieds nus'le plerinage de Notre-Dame-dcs-Ermites, pour obtenir du ciel, en'c lieu consacr par de nombreux miracles, la gurison de son fits atteint d'un mal mortei. Au milieu des vices de l'existence fodale, une vertu des ges antiques, l'hospitalit charitable et discrte, faisait contrepoids lavioience des murs. Le chtelain se leva.et conduisit son nouvel' hte au coin de la vaste chemine o' flambaient des quartiers de chne 'puis, remplissant de samain'ia coupe de la bienvenue, il la lui prsenta. Quand le plerin se fut rconfort par la chaleur et par le fruit de la vigrie, son couvert se trouva dress au bas bout de la table, et les serviteurs, plac.rent devant lui ce qu'une touchante coutume nommait la part de Dieu, c'est--dire la portion rserve au pauvre voyageur. Ce devoir rempli, les chasseurs ne firent plus attention au-visi-

344

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

leur inconnu, et ils se remirent boire et deviser bruyamment, a travers des propos dont l'impiet ne connaissait plus de limites. Le chtelain les priait vainement de se modrer pour ne point provoquer la colre divine et la chute de la foudre. Ils riaient de ses reproches en regardant de ct le dvot tranger, pour surpendre sur son visage l'impression que produisaient leurs tmraires dfis. Mais l'tranger se taisait, et sa face gardait l'immobilit du marbre. Cependant l'orage s'loigna. Le calme se refaisait peu peu sous les cieux, et dans une claircie des tnbres on vit glisser la.lune, comme un pale vaisseau qui laboure les vagues. Partons!.)) s'crirent alors les nobles convives.. Restez dit le chtelain. Voici l'heure ou les Esprits de la nuit courent le monde pour semer le mal; et aprs avoir offens Dieu, tout un soir, par l'intemprance de vos langues, vous seriez trop exposs faire dans la montagne quelque fcheuse rencontre. Attendez l'aube sous mon toit. Attendre?.)) s'cria Berthold, un comte du Rhin, le plus fou de ces fous qui eussent risqu leur me pour enjeu d'un dn. Attendre l'aube par crainte des Esprits montagnards, c'est le lot d'un serf. Eusse-je en travers de ma route le Diable en personne, je ne reculerais pas plus devant lui que devant Dieu En tes-vous bien sr, sire chevalier ? H murmura le plerin, qui se couvrit du signe de la croix, comme pour loigner la maldiction provoque par ce blasphme. J'en rponds sur ma tte' ? s'cria Berthold. En fait de courage, mes amis que voil peuvent dire si je me vante, et pour preuve, trs-saint homme de Dieu, ajouta-il en vidant une dernire coupe, je bois la sant de Satan, et je lui rends mille grces s'il est assez galant pour m'escorter cette nuit. Hlas, vaillant seigneur, reprit le plerin tranger, je prierai pour vous, pendant toute cette nuit. Vous en aurez besoin. Grand merci, mais vous ferez mieux de dormir, n r-

LIVKE QUATRIME.

345

pliqua le comte du Rhin. Je compte plus sur ma bonne dague que sur les patentres de tout un couvent. Quelques minutes aprs, on l'entendit franchir, au grand trot de son vigoureux destrier, le pont-levis du manoir. L'heure tait avance, le silence profond, la solitude absolue. La pleine lune rveuse apparaissait seule, de temps a autre, derrire les lourds nuages qui roulaient l'horixon, puis l'obscurit se refaisait. Berthold, fort occup de soutenir le pas vacillant de sa monture dans les sentiers effondrs, ne songeait plus la prdic.tion du plerin. Chaque fois que le cheval bronchait, un sourd jurement s'chappait des lvres du cavalier, et envoyait tous les diables la bte innocente des misres de la route. La ligne qu'il suivait plongea tout ' coup entre deux murailles de rochers, gorge troite et tortueuse, au-dessus de laquelle de vieux arbres chauves croisaient leurs branches dessches comme des ossements. Rien n'est plus prs de la superstition qu'une bravade. Le comte Berthold se sentit tout coup frissonner d'tre seul, cet homme de fer qui courait sans peur aux batailles de lances. C'est qu'un jour de bataille on voit son ennemi, tandis qu'ici tes tnbres s'emplissaient de frlements invisibles: l'ennemi tait cach dans la conscience du voyageur. Et pourtant Berthold cherchait se rassurer il avait honte de lui-mme. Certes )) se disait-it, le Diable rirait bien, s'il y avait un Diable, et. s'il voyait ma figure Au moins me servirait-il de porte-flambeau. Et voil qu'une lueur verdtre jaillit tout coup de la doubte muraille de rochers, comme si elle et t de cristal, et deux nains monstrueux apparurent Berthold, devant la tte de son cheval. Une sueur froide perla sur son front, 'mais le cceur ne lui faillit pas encore. Des ~ery~aeMH/e!?: ') s'cria-t-il en tirant sa longue pe, de misrables nains de montagnes Arrire, vil rebut d.'enfer, allez faire peur aux vachers des Alpes a

346

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Et poussant son cheval toute bride, il fora le passage comme s'il et travers un brouillard. Les nains s'taient dissips en vapeur. Mais voil que, derrire le comte du Rhin, se fait entendre le galop effrn de deux chevaux, tl tourne la tte en fuyant, et aperoit deux chevaliers arms de toutes pices, qui allaient le rejoindre. Leur armure tait noire, noirs taient leurs coursiers. Au creux de leur visire baisse leurs yeux brillaient comme des escarboucles leur bras:droit pendait une massue de fer garnie de pointes et attache par une chane des feux follets flamboyaient en forme d'aigrettes sur le cimier de leurs casques. Ces lugubres compagnons rejoignirent Berthold avec la vitesse de l'clair. Passant d chaque ct de son cheval, ils en saisirent les rnes, et, sans dire un seul mot au chevalier boulevers, ils l'entranrent, dans leur course furieuse, de ravin en ravin et de montagne en montagne. Le feu jaillissait du roc sous le pied ferr de leurs montures peine une distance tait-elle aperue qu'elle tait dvore, et Berthold ne sentait pas que, par un prodige non moins trange, ses guides fantmes l'entranaient vers des hauteurs inconnues. Ils'atteignirent ainsi la rgion des glaces ternelles, et alors leur course recommena avec une nouvelle, furie, et se dirigea vers une norme tranche ou s'abmait en cascade un torrent de neige fondue. Et des profondeurs du torrent montaient des voix rauques, qui hurlaient: A nous le blasphmateur Le voici! le voici rpondirent les chevaliers noirs. Alors les cheveux de Berthold se hrissrent, et son cur, si fort jusque-l, fut vaincu. Il comprit qu'il tait tomb au pouvoir des rdeurs nocturnes de cet enfer qu'il avait tant de fois brav. Nul secours humain ne pouvait le sauver, et qui, dans les cieux, pouvait-il s'adresser, lui qui s'tait ri de tout?.. Et les voix de l'abme.montaient toujours, et les chevaliers noirs y faisaient la mme rponse, et. les trois chevaux, arrivs

L)VHKQUATR)ME.

347

auitot'd de la fondrire, se cabraient dj sur )aniar~e))e de ce puits bant. Un pas de plus, tout tait consomme. Mon Dieu!M secriaBt'rthotd, ,> je suis perdu

Le Dmon du blasphme.

peut-tre la premire fois de sa vie <}ue ce mcrant teoda) <')p\ait sonme Dieu l'aile dc)a pi'K're. Cette prire n'tait <j)) un cri de terreur, et cependant elle lui fut compte p"uru))nctedefoi. A ce nom de Dieu, jet dans )'es))aec par sa suprme dtresse, voil que les chevaliers noirs s'arrtent et chancellent comme deux sphinx prts s'crouler. Les nuages sinistres qui couvraient le ciel se dchirent une lumire azure, de laquelle se dtachent des milliers d'toiles d'or, s'panouit jusqu'aux cou-

butait

348

HISTOIIIE

DE LA MAG)E.

'fins de l'espace, et montre a Berthold le gouffre nu-bord duquel il avait failli rouler. Eu mme temps, une cloche mystrieuse sem dans les airs ses notes argentines. Berthold regarde au del du prcipice, et aperoit dans le lointain la blanche statue de la Vierge qui surmonte l'glise de Notre-Dame-des-Ermites. Autour de lui les chos de la,solitude rptent d'infernales clameurs qui vont se perdre peu a peu dans les anfractuosits des monts. A ses pieds, il voit les deux chevaliers noirs se traner en rampant, sur leurs coursiers changs en monstrueux hippogriffes, versi'abime d'ou jaillissent des clairs sulfureux; puis tout disparait, et il se retrouve seul, dans les tnbres, sur le plateau de glace. Mais, an loin, la statue de la Vierge demeure mystrieusement illumine, et de la sainte image se projette un reflet qui trace de roc en roc un rubau de clart cleste, depuis le monastre des Ermites jusqu'au sommet inaccessible ou les puissances de l'enfer avaient port le comte du Rhin c'tait la pointe du Rigi, dont les plus intrpides chasseurs n'eussent os tenter l'ascension en plein jour. La descente fourmitlait de prils; mais le miracle qui resplendissait encore au fate de l'abbave attirait doucement Berthold et soutenait sa foi. J Il fit voeu de se consacrer a la Vierge, si elle achevait sa dlivrance puis, sans calculer des risques qui eussent arrt la prudence humaine, il se. laissa glisser de roche en roche, se retenant des pieds ou des mains comme il plaisait la Providence de guider son instinct, mais ne perdant point de vue la clart sacre qui lui servait d'toile fixe parmi. )es cueils de la mer de glace. Le premier regard de l'aube le trouva au seuil du monastre. )1 raconta aux solitaires son trange aventure, et ceux-ci lui dirent leur tour qu'ils avaient ou, pendant la nuit, tinter la cloche de l'glise, sans qu'aucune main l'et touche. Tous ensemble admirrent la bont de Dieu, et Berthold, fidle son vu, ne voulut plus retourner dans le monde.

LIVRE

QUATRIEME.

349

-)c sais quelque chose de plus naf et de plus touchant. C'est une, anecdote d'outre-tombe, au sujctd'un chevalier du pays de France; qui, aprs avoir longtemps guerroy dans les croisades contre les Sarrasins, tait revenu, tout mutil par la gloire, achever de mourir sous les arbres de la patrie, tl arrive en son manoir, et n'y retrouve plus les tres qu'il aimait Dieu lui avait tout t, comme Job. Le pauvre chevalier touffe on ne lui voit pas toute plainte au fond de son cur meurtri verser;une larme, car les grandes douleurs sont muettes et recueillies. Plus rien ne lui vaut la vie de ce monde, mais il sent que Dieu luireste.Aprs avoir donn tout son bien aux pauvres, il vient dposer sa lourde armure la porte d'un clo!tre. En ce temps-l, noblesse et science allaient rarement de compagnie les fils des hros, comme leurs pres, ne savaient gure crire leur nom qu'avec la pointe de.t'pe. Or donc, les bons moines voulurent instruire leur nouveau frre, afin qu'il pt s'asseoir comme eux en sa stalle au chur, et chanter avec eux, dans la langue sacre, les psaumes de la vie pnitente et les hymnes de l'me exile parmi les douleurs d'ici-bas. H fallait commencer par lui apprendre a lire. Unvieux solitaire se chargea de ce soin mais, aprs une anne de peine, il n parvint enseigner a son'disciplequ' assembler les deux premiers mots de l'Ave Ma~'a. Aprs les avoir plusieurs fois rpts, le bon chevalier s'enfonait dans une mditation silencieuse, dont rien ne pouvait le tirer pendant de longues heures. Il mourut peu de temps aprs avoir prononc ses vux, et on l'enterra, selon la coutume cnobitique, dans le jardin funbre qn'entouraient les clotres. Et voil que, le lendemain, un lis d'une imerveilleuse blancheur se balanait panoui sur sa fosse, et, sur chaque fleur de l plante virginale, on disait, tracs en lettres scintillantes comme des flammes, ces deux'mots ~t'e~a~a, cmi contenaient toute la science du guerrier. Tous les religieux, accourus pour~.contempler ce prodige, se repentirent d'avoir quelquefois critiqu.son ignorance. .C'tait un saint, )) se disaient-ils l'un l'autre, c Il a pass au milieu de nous comme

350

HISTOIRE

DE LA MAGIK.

)' Le un parfum du ciel, et nous ne l'avons pas connu! prieur du monastre fit ouvrir la fosse avec respect, pour contempler encore une fois l face de l'tu qui tait retourn a Dieu. On vit alors avec admiration que la racine du lis sortait de la bouche mme du chevalier qui avait tant de fois rpt la Salutationnglique. 'La vierge Marie fut la grande fe du moyen ge catholique. L'incomprhensible mystre de sa maternit virginale devint la seconde page de la lgende mosaque sur le Paradis terrestre. Un Gnie de tnbres, Lucifer bu Satan/tait mont'de l'enfer pour causer notre exil sur la terre des larmes un Ange de douce lumire, Gabriel, descend des cieux pour annoncer le pardon divin. L'esprit infernal avait parl Eve, qui allait cesser d'tre pure l'esprit cleste parle a Marie qui demeurera toujours vierge. L'esclavage du genre humain sous le joug du dmon avait commenc en Eve, et s'tait consomm en Adam et notre dlivrance commenait en Marie pour se consommer en Jsus. Ainsi donc un nouvel Ange, une nouvelle Eve, un nouvel Adam, devenaient la posie du culte nouveau. Il y avait aussi un nouvel arbre mystrieux, la Croix, dont le fruit, aliment d'immortatit, devait gurir le mal caus par le fruit dfendu. Voila, dit saint Thomas d'Aquin, le Docteur mystique, voil Marie leve une dignit en quelque sorte iufinie,'et, dans cet acte divin, qui lev une pauvre fille d'Adam au-dessus de toute la cration, nous devons entrevoir la borne.l plus recule des mystres du Tout-Puissant. Marie est devenue comme un pont d'or qui unit l'abme des grandeurs divines a l'abme du nant de l'homme du pont ncessaire l'entre Verbe dans l'Humanit. La Misricorde et l Justice se sont rapproches dans un indissoluble baiser de paix; c'est le sein de Marie qui a t le trne de leur alliance et du cur de cette Vierge l'immortelle harmonie a remont de la terre au ciel, pour se reposer en Dieu, son ternel principe. Tels taient les beaux rves qu'enfantait la quitude des clotres. Ne croirait-on pas lire la prface d'un Paradis retrouv?.

UVHE

OUATtU~MH.

33t

malheureusement, aprs dix-huit sicles' d'vangtisme, l'Histoire ne cesse d'opposer ces aspirations surnaturelles )'inflexible tmoignage de la ralit. Voltaire crivait, le 8 mars i754, la duchesse de SaxeGotha L'Histoire niest presque autre chose qu'une vaste scne de faiblesses, de fautes, de crimes, d'infortunes, parmi lesquels on voit quelques vertus et quelques succs, comme on voit des valles fertiles dans une longue chane de rochers et de prcipices~ Un sicle a pass sur ces lignes, sans les pouvoir effacer. C'est l'argument des fatalistes, et malgr le progrs des /M~e?'M, la rplique est encore trouver.

IX
La Magie, depuis la chute de l'empire romain, avait perdu son existence publique. Les Barbares qui pesaient sur l'Europe taient trop grossiers pour s'intresser son ct doctrinal, et, en fait de surnaturel et de merveilleux, ils ne comprenaient rien au del du paradis guerrier dans. lequel ils se croyaient appels retrouver, aprs la mort, les aventures batailleuses dont se composait toute leur vie. Plusieurs. de ces races de proie avaient cependant une teinture de christianisme mais l'esprit de l'vangile ne devait pntrer que bien lentement sous leur dure et sauvage corce. L'histoire, la philosophie, les autres sciences et les arts, chasss de ce monde en armes, s'taient rfugis dans quelques .monastres que la Providence semblait avoir prservs du dsastre gnral pour en faire les arches de l'avenir. Les prtres sont les premiers et les derniers savants des socits qui commencent :et des civilisations qui finissent. C'est au clerg chrtien que nous devons d'avoir exhum les dbris scientifiques et littraires de l'antiquit, le peu.de livres qui nous, ont transmis les traditions si incom-

352

HISTOIRE

.DE LA MAGIE.

pltes du pass. Il y eut, sous Charlemagne, un essai de rsurrection des puissances de l'esprit humain. Un moine anglais, Alcuin, appel et protg par ce prince suprieur son poque, avait su crer des coles de thologie, d'histoire, d'astronomie, de grammaire, de mdecine et de lgislation. Pendant que le grand soldat refaisait un empire romain, le grand moine essayait de refaire une Athnes chrtienne. Tous deux taient digues de russir, tous deux y usrent leur vie. Cependant F uvre de Charlemagne devait finir avec lui, et celle d'Alcuiu ne pouvait fleurir travers les nouvelles ruines qui allaient se prcipiter. Le gnie de Charlemagne avait pass comme un clair dans un ciel tnbreux. Sa forte main s'tait tendue de tous cts pour ptrir les lments d'une nouvelle unit son glaive avait tranch les rsistances sa pense aspirait l'incarnation du csarisme chrtien mais tout lui chappa, mme la vieillesse. Ce grand barbare avait t montr la terre sous la couronne impriale, pour enseigner que les choses qui ont vcu leur temps ne se refont pas de main d'homme. Aprs lui, tout retombe. Vivant, il arrtait de ses deux bras, au Nord et au Midi, les dernires armes des balayeurs d'empires. A peine dfunt, il n'occupe plus au monde que l'troite place o git sa cendre'. I) avait cru fonder une dynastie, et ne laissait qu'un nom. En entrant dans le x" sicle, qui fut le linceul de sa race, l'anarchie a repris son niveau. Tout l'Occident s'est redivis entre d'innombrables tyrans dont le droit ne relve que de la force. Celui qui n'a pu se saisir que de deux ou trois bourgades, reconnat pour seigneur le matre d'une province, et qui 'n'a qu'un chteau rend hommage au possesseur d'une cit. Pour se garder et se dfendre, les faibles se rallient aux puissants en change de la proprit qu'ils ont vole, ils s'engagent a guerroyer sous la bannire du chef qui les protge et qui pouvait les dpouiller son tour. Selon l'importance des terres qu'ils reconnaissent tenir de son bon vouloir, ils lui doivent un service miHtairc plus ou moins prolong, et tranent avec eux,

LIVRE QUATRIEME.

353

pour soldats et valets d'armes, les hommes de race vaincue dont ils sont possesseurs, car l'habitant du sol envahi suit le sort de son foyer. Seigneur de province, de ville. ou de bourgade, suzerain ou vassal, tout porte-glaive a ba)i sa forteresse. Le plus riche a le manoir crnel, avec de vastes salles lambrisses de chne, ou l'orgie rgne nuit et jour parmi ses rudes compagnons. Au pauvre suffit la tour perche sur un roc de pnible accs le pillage, son tour, lui donnera l'opulence, car le pillage c'est toute la vie du Barbare. Les Arabes taient venus, puis ls Normands, puis les Hongres les premiers par- les Pyrnes, les seconds par les neuves, les derniers parles Alpes. Les Arabes avaient pri dans les champs de Poitiers les Normands s'taient 'incrusts dans le sol comme le limon des grandes eaux et les Hongres, comme des nues de sauterelles voyageuses, avaient rong toutes les rgions mridionales. La foule nerve des Gallo-Romains n'avait pas su se dfendre; la servitude lui donnait froid au cur. Quand il faut. offrir sa poitrine l'ennemi, ce sont les braves qui commandent et qui, pour prix de leur sang, se font livrer la terre. Ainsi la pointe de l'pe signait partout ses titres de proprit sur le dos courb des hommes de glbe, qui ne savaient point s'armer du soc de la charrue. Le noble, c'est le cur vaillant; le serf, c'est-le trembleur voil tout le secret de la fodalit. Quand l'invasion n'arrive pas de loin, les donjons rivaux se Tanfont la guerre. Que de proies disputer ou dfendre tt c'est une caravane de marchands trangers qui se rend petites journes aux foires,provinciales tantt, ce sont des plerins qui portent des offrandes des sanctuaires vnrs, ou des moines qui ramnent en longue procession les prcieux reliquaires cachs pendant les courses normandes. Ces convois pacifiques n'ignorent point les dangers de la route; ils se sont munis de la ranon de leur libert, pour franchir sans encombre les passages gards par la rapine fodale. Mais,, souvent, le chtelain, dont ils .ont chrement pay le bon vouloir, se prend a regretter de
23

33~

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

n'avoir pas fait main basse sur tout ce qu'il. pouvait prendre. )1 s'abat du haut du rocher sur la plaine, ou sort de-la vieitic foret, avec sa bande avide, pour rparer son-mauvais calcul.. Alors il se trouve face a face avec un voisin pillard comme lui, et, comme lui, doubl.de fer. Les pauvres voyageurs sont broys dans l'abordage. Le plus rude.assaillant ramasse les dpouilles il force gale, on partage .vol) la vie quotidienne. D'autres fois, c'est un grand monastre, fond ou dot par Charlemagne au.retour de ses victoires, et qui possde, en de profonds souterrains, des trsors bien enfouis. Mais que peuton cler l'oeil de lynx du corsaire -fodal? Seigneur, )) dit l'abb, nous sommes les pauvres du Christ nous vivons la sueur de nos fronts si nous avons quelque pargne, c'est le pain de la veuve et d l'orphelin. Protgez, dans ces temps malheureux, la croix qui plane sur cet asile de l'infortune. Nous vous amasserons par nos labeurs un tribut annuel nous prierons le Tout-Puissant de vous garder jusqu' la vieillesse la plus recule, et vous reposerez, aprs cette vie, sous les bndictions de vos serviteurs, a ct de l'autel qu'aura 'fait respecter votre vaillance. Pour arrhes du trait, le fodal se fait compter de bonnes livres d'argent ou d'or. Aux jours de fte, la cloche sonne toute vole pour faire honneur au soldat de l'g)ise, au nouveau Ma, chabe, qui vient s'asseoir dans les stalles du chur et respirer l'encens qu'on lui offre aprs Dieu. Le rus pillard se laisse long temps caresser comme un tigre endormi ne faut-il pas que la confiance vienne .lui, pour lui rvler-la cachette o dorment les trsors sacrs ? Mais ds'qu'il a saisi ce secret convoit, son masque tombe, le bandit reparat. Tout, fuit, expire, s'embrase ets'abime sous son bras dcharn, et, dans le dernier dbris qu'ils ont broy, ses compagnons de ravage cherchent encore un grain de .cet or pourlequel ils.escaladeraient les cieux. Quand il n'y a ni caravane ranonner, ni cloitre mettre sac, car il faut du.temps aux ruines pour se.relever, de quoi vivent en leurs manoirs ces cumeurs de la plaine et du sentier?.

LIVRE

QUATRIME.

355

Pour un troupeau, pour'une moisson, pour le fruit d'une vigne, les hommes de fer descendent de leur repaire, la lance au poing, suivis de tours serfs qui secouent ta torche ardente. Si ja victoire est trop dispute, le butin prit entre les deux partis il y a alors famine pour tout le monde. Voila le Moyen-Age. 'Lorsque la guerre sommeillait derrire les meurtrires du donjon, quand le fodal, gorge de proie, ne songeait qu'a s'battre en ses brutales dbauches, si le bl mrissant prodiguait ses promesses aux populations allanguies par tant de misres;,si, dans la joie de voir finir pour un peu d temps les mauvais jours, l'homme rustique avait puise l'pargne du grenier, souvent une grle tranchante hachait tout coup l'espoir de la vendange prochaine, ou la pluie diluvienne pourrissait les moissons jaunies; et alors les moines, observant les astres du haut de leurs sombres clochers, petaient dans cet alphabet des cieux les prsages trans par les toiles filantes autour de l'orbe des comtes. A'ux approches de l'an 1000 une famine sans exemple dsola t'Eu'rope. Tous les 'peuples en ressentirent les atteintes. Les hardis batailleurs n'avaient plus la force de soulever leurs sangtantes armures. Quand ils eurent dvor les chevaux et les lvriers de chasse, et que le gibier des bois leur manqua, la furie de la faim dpassa les limites ordinaires. On commena par dterrer les cadavres c'tait la ressource des faibles.-On finit par la chasse aux hommes ce ft le dernier crime des forts. Quiconque fuyait d'une terrc.a l'autre, pour distancer le flau, n'allait pas.. loin, sur les routes dsertes, sans rencontrer une embuscade affame..On ne tuait plus pour piller, mais pour vivre, et cela dura trois annes, longues comme trois sicles, disent les chroniques. ~La peste y ajoutait ses horreurs. On et dit que l'ange exterminateur traversait la terre sur le cheval ple de l'Apocalypse, et que ses lgions aux cuirasses de feu, d'hyacinthe et de soufre, lanaient leur flche ardente sur le tiers du genre humain. La terre, qui avait bu le sang de tant d'invasions, deta~t'de meur-

356

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

tres, s'tait engourdie dans son ivresse. Les cataractes du ciel avaient noy dans son sein les germes de la vie; la corruption s'en exhalait en vapeurs, l'air se dcomposait et tuait par tous les pores. Un feu secret calcinait les poumons tous les membres se tordaient comme s'ils taient tenaills des pustules livides gonflaient la peau et y creusaient des plaies empoisonnes la face verdissait comme la chair des noys il ne restait bientt qu'une me en dlire dans ce cadavre envahi par les vers avant que la dernire sensation de cette mort en dfait se ft vanouie. En 992, 93, 94, ce flau s'tendit de toutes parts, comme une invasion d'invisibles ennemis. Le mal clatait comme la foudre, et l'horreur de ce spectacle devint si grande, que dans les champs, autour des cits et des bourgades, partout, les survivants pouvants se htaient d'enterrer les malades ple-mle avec les trpasss. Le ciel mme semblait rpondre aux plaintes des agonisants. On racontait partout des histoires de prodiges funestes ici, des pluies de sang; l, des toiles dtaches de leur sphre, et tombant, comme des larmes divines, sur le linceul des nations. Des voix inconnues et menaantes, qui traversaient l'espace comme des souffles d'orage, inspiraient de lugubres lgendes dont l'cho, partout rpt, se mlait aux psalmodies qui pleuraient sous les clotres. Du fond des solitudes sacres sortaient des prophties qui annonaient la fin du monde pour l'an 1000, au nom de l'Apocalypse. L'an Mil sculptait sa date sur chaque tombe, et chaque cadavre affaiss sous la peste semblait marquer une des minutes du temps qui dvorait la cration. Les nuits taient veuves du sommeil. Le moine en sa cellule, l'ii fix sur les cieux, s'attendait voir les astres secous dans le vide, comme les fruits verts du figuier quand l'agite un grand vent. Le chtelain, qui tant de fois avait bu sa sauvage ivresse dans les calices de la cathdrale ou de l'abbaye, restait glac sur sa couche de fourrures, prs de sa coupe demi pleine, qu'un spectre achevait de vider. Ce dlire de l'pouvante, poursuivi par la plainte des cloches que faisaient tinter, minuit, d'invi-

LIVRE QUATRIME.

357

sibles sonneurs, errait de la plaine au moutier, du moutier au donjon, en se heurtant partout l'abordage d'un cercueil. Les chroniques du dixime sicle sont pleines d'tranges rcits qui nous montrent l'ordre naturel boulevers comme l'ordre moral. Les savants, ils taient rares, observaient les phnomnes, mais leur science n'en trouvait point la clef. Selon 'd'antiques traditions, le ciel tait un livre illumin, ou venaient se peindre en caractres ardents les images symboliques des destines terrestres. L'closion d'une comte dans le champ sidral tait rpute fatale tous les lieux qui se teignaient de ses lueurs nocturnes elle prsageait la chute des princes, les batailles sanglantes, les pidmies, les famines, les inondations, les incendies dsastreux. Or*, une comte immense avait plan pendant trois mois, du ct de l'Occident: elle brillait d'un si vif clat, dit le moine Glaber, qu'elle clipsait toutes les toiles puis elle disparaissait au chant du coq, pour revenir la nuit ,suivante. Sur plusieurs points, une pluie de pierres tait tombe avec une telle abondance qu'elle avait form des monceaux. En d'autres lieux, lesbornes des champs, arraches par un pouvoir inconnu, s'taient retrouves a de grandes distances. Un crucifix colossal, plac dans l'glise de l'abbaye des Pucelles, avait pleur des larmes de sang. Chose encore plus surprenante, un loup, s'tant introduit dans la cathdrale d'Orlans, avait saisi de ses dents et de ses ongles la corde de la cloche, comme pour sonner l'alarme, et, peu de jours aprs, un terrible embrasement avait dsol la cit. Presque toute l'Europe fut en mme temps travaille par des prodiges. Ici, des tremblements de terre; l, des ruptions volcaniques; ailleurs des incendies formidables, dont les causes, restaient ignores. Rome fut presque rduite en cendres, et Naples faillit tomber sous une mer de feu qui dborda du Vsuve. Quand ces bouleversements de la nature, - bout d'excs, eurent cess de svir, il en resta, formidable tmoin, le rgne du Diable, intronis dans l'Histoire par la terreur gnrale. Le christianisme fut oblig de suivre l'esprit humain' dans cette

~58

H]STO]REDE

LA MAGJE.

divagation, pour empcher Satan de remplacer Dieu tout a fait. La survivance d-monde ta mystique fatalit de l'an 1000 avait si fortement branle le sens religieux des hommes, qu'ils taient prts partager les autets entre le dieu du Mal et le dieu du Bien. L'Eglise dut transiger avec cet entranement populaire; l'intrieur des temples fut rserv a Dieu l'extrieur se couvrit a profusion de figures monstrueuses que nous voyons encore attaches-aux flancs des vieilles basiliques. Le prtre du MoyenAge comprit le profit qu'il pouvait tirer de l'extravagance des imagiers populaires. Il accepta, comme unpuissantauxiliaire de son influence sur les esprits ignorants, l'arme fantastique de monstres en peinture ou en relief qui venait assiger les lieux sacrs. Il y mla les anges et les saints, et de cette mythologie barbare naquit la lgende dans les livres, la.sorcellerie dans les murs..

La grande pope des Croisades, qui remplit tout le xu"sicle, refltant sur l'Europe le gnie conteur des races orientales,, ne tarda gure a lever au-dessus du mysticisme un peu monotone des lgendes chrtiennes le merveilleux des aventures chevaleresques, entremles de fes, de gants et de prestiges. Parmi ces innombrables rcits, l'un des plus populaires est l'histoire. de l'enchanteur Merlin et de la belle fe Viviane, dont voici 1 abrg. Du temps que le roi Ban, peu connu des vieux chroniqueurs, rgnait dans la Petite-Bretagne, certaine fe Diane protgeait un certain DIonas,seigneur de la foret de Broctiande, laquelle couvrait alors une partie du pays que nous appelons aujourd'hui Finistre. C'tait une fe bienfaisante pour les petits comme pourr les grands; personne ne l'invoquait sans tre exauc. Elle avait obtenu pour son favori Dionasla main d'une mce du ducde Bretagne; ce mariage donna aux jeunes poux une filtc unique, 'qui fut nommcViviane par ordre de la fe. Quand la septime
..J' r ..J

LIVRE.'QUAT.H.IME.

.359

anne de cette enfant fut arrive, Diane apparut dans la fainille de Broc)iande, et lui prdit que Viviane serait elle-mme un -jour une grande fe. Viviane devint orpheline l'ge de seize ans. La bonne fe Diane fut sa consolatrice au milieu des chagrins que lui causait )a perte de ses parents; elle lui recommanda, pour tre heureuse, de ne jamais quitter la foret qui l'avait vue natre, et lui promit -de veiller sur.elle dans les circonstances graves qui intrcssc-raient son avenir. Peu de temps aprs le dpart de Diane, l'enchanteur Merlin, ami du roi Artus qui rgnait sur la Gra'ndeBr.etagne, traversant par hasard la fort de Brocliandc, aperut de loin, au bord d'un lac, la jeune Viviane qui se promenait avec des compagnes de son ge, filles des seigneurs de la contre. .Frapp de sa ravissante beaut, il en devint amoureux. Quoiqu'il fut g de plusieurs sicles, son art magique lui donnait le pouvoir de prendre toutes les formes dont il avait besoin dans ses aventures. 11se montra donc Viviane sous les traits d'un jeune voyageur qui se disait gar dans la foret, aprs avoir perdu son cheval mort de fatigue. Viviane, charme de sa bonne mine, lui offrit aussitt l'hospitalit des temps chevaleresques, et chargea son snchal de le conduire au chteau, pour lui rendre tous les soins que rclamait sa situation. Merlin se laissa iaire,~cn sou-riant du succs de sa ruse.'Admis, dans la soire,.a la table de la jeune matresse du manoir de Brocliandc et pri de faire connatre sa patrie et son rang, il'se dclara chevalier del cour du roi Artus, ce dont Viviane fut enchante, :car son pre Dionas avait reu de ce grand prince la dignit de chevalier de la TableRonde. Mais aprs avoir pass trois jours dans le chteau, Merlin ta prit a.part, et lui r.vla qu'iLtait Merlin l'enchanteur, dont la renomme tait aussi grande que celle du roi Artus, et illapria'del'accepter-pur poux: Ma marraine, H rpondit Viviane, taitunc grande fe; et eUe m'a appris me bien dfier dcs:nchanteurs;:Commcnt'.vOulcz-vous que je crorcavos paroles?.Noble danic, H rpliqua Merlin, :pou)' vous donner preuve d~ma.fdi, je me fais votre csctave;et vais

360

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

mettre votre service tous les Gnies sur lesquels j'ai pouvoir. Viviane ayant consenti voir quelques expriences de son art, Merlin transfigura d'un coup de baguette le chteau de.Brocd lande, dont il fit un vrai palais de fe, et la fort se changea en -paradis terrestre. Viviane admirait, mais fermait l'oreille aux doux propos d'amour du faux adolescent. Que puis-je donc faire, )) lui disait-il tristement, pour me rendre agrable vos Tout ou rien rpondit Viviane. Je ne vous ai-yeux?. .nierai jamais, si vous ne me faites connatre vos secrets magiques, car je suis un peu fe, et ma marraine m'a recommand de ne jamais pouser un homme plus savant et plus puissant que moi. )) L'amoureux Merlin lui.fitalors un cours de magie, et Viviane tait une disciple fort intelligente, qui retenait- tout en sa mer-vei!Ieuse mmoire, et plus elle savait, plus elle voulait apprendre. Au bout de six mois, Merlin fut averti par ses Gnies que le roi Artus avait le plus pressant besoin de son secours'contre un puissant ennemi. I) fallait quitter Brocliande. Viviane, qui commenait s'attacher d'amour son matre en magie, parut 'fort afflige, et lui fit promettre de revenir le plus tt possible. Pendant le voyage de Merlin, la fe Dianevisita sa filleule, et lui recommanda, pourson bonheur, de n'accorder sa main qu'aprs avoir obtenu de l'enchanteur la communication de tout son pouvoir magique. Ce n'tait pas la premire fois que le roi Artus employait contre ses ennemis le secours de son fal magicien, dont un seu) coup de baguette faisait plus de besogne que cent machines de guerre. En traant l'horoscope du rgne de ce prince, l'poque de son avnement, le sage Merlin, qui lisait dans l'avenir comme en un livre, avait prvu qu'une terrible invasion fondrait, dans sept ans et quelques lunes, sur la Grande-Bretagne. H avait aussitt quitt les ftes du couronnement pour se faire transporter, par ses Gnies familiers, sur une haute montagne de l'Inde, ou se trouvaient une enclume de diamant et des marteaux qui travaillaient sans qu'on y mt la main. Il s'tait muni d'une fiole

DYRE

QUATRIME.

361

contenant un peu de sang tir du bras gauche d'Artus, et d'une .boite renfermant des cheveux de la reine Genvre, femme du roi. Arriv sur la montagne, ses Gnies lui avaient apport'deux grands os de baleine. Merlin rpandit sur l'un le sang de la fiole, et l'ayant mis sur l'enclume, le rduisit en poudre dont il fit un homme gant; puis, avec l'autre os de baleine et les cheveux de .la.reine Genevre, il fabriqua, de la mme manire, une femme aussi colossale. Je suis trop peu sorcier pour expliquer comment il put les animer l'un et l'autre.; le fait est, dit le conteur, qu'au bout de neuf jours, la femme avait mis au monde un garon qui; par ordre de Merlin, reut le nom de Gargantua. La taille dece nouveau-n tait en rapport avec les dimensions de ses parents, auxquels l'enchanteur ordonna de le bien lever jusqu' sept ans, aprs lesquels il devaittrc conduit en GrandeBretagne, o le fameux roi Artus ferait sa fortune. Grand-Gosier, c'tait le pre, et Galemelle, la mre de l'enfant, lui ayant humblement reprsente que le chemin de ce pays leur tait in.connu, il leur fabriqua un cheval magique qui devait faire cent lieues par journe, et les conduire tous trois en ligne directe au' terme du voyage. Aprs cette assurance, Merlin disparut, ce qui les dsola tellement, qu'ils versrent un torrent de larmes capable de faire tourner six moulins. Quand sa septime anne fut accomplie, Gargantua grimpa sur son cheval, muni d'un tronc de peuplier en guise de boussine..Grand-Gosier et Galemelle, ayant voutule suivi'eapicd, ne purent arriver.qu'en Champagne c'tait bien loin de l'Inde, et ils moururent.de fatigue, au milieu d'une grande fort qui couvrait ce pays-la. Gargantua, devenu orphelin, mais guid par son.cheval magique, arriva seul Paris. Voulant s'y asseoir un moment, 'pour contempler a son aise la capitale du royaume franc, il prit pour sige une des tours de Notre-Dame ~ensuite il lit sonner les deux grosses cloches, et, trouvant le.carillon fort de son got, les ta de la tour pour les suspendre au cou de son cheval, en guise de grelots, ce qui mut fort toute la ville. Mais, sur la prire des notables, il consentit les rendre,

3M

HI.STOlKE

DE LA MAGIE.

.en change de trois cents bufs, de trois cents tonneaux de vin, et de trois cents fournes de pain qu'il engloutit pour son dner. Arriv enfin en Grande-Bretagne, en traversant le dtroit, qui lui parut un bain de pieds, il trouva sur la rive le sage Merlin qui l'attendait pour le prsenter au roi Artus. Ce grand roi, par le conseil, de Merlin, fit faire pour Gargantua une massue longue de soixante toises, dont le gros bout tait del grosseur d'un tonneau. 11lui apprit ensuite que deux peuples barbares, les Gots et les Magots, menaaient de mettre feu et : sang-son royaume. Gargantua s'tant fait montrer un de ces Barbares qu'on, avait fait prisonnier grand'peine, le lana si haut dans les airs qu'il ne retomba que trois heures aprs, bras et jambes rompus. Ce prodigieux exploit valut au nouveau dtenseur du trne la confiance du monarque et l'admiration de .tous ses sujets. On se hta de le conduire devant les ennemis, sur lesquels il tomba a coups de massue et en fit telle dconfi.ture, que le peu qui parvint a s'chapper ne reparut jamais. Le roi Artusordonna de grandes ftes en l'honneur de cette victoire. Onservitau banquet royal-les jambonsde quatre cents pourceaux sans compter les andouilles et les boudins. M y avaitquatrc cents .pains de cinquante livres'chacun et deux cents bufs rtis. Gargantua se jeta sur cette montagne de victuailles' avec une avidit qui ne se souciaittpoint de laisser la part des invits. .Pendant tout le temps du repas, quatre hommes vigoureux taient occups lui jeter dans le gosier une pelle de moutarde entre chaque bouche, et, pour arroser le feu de cette moutarde; .il avala six tonnes de cidre et six tonnes de bire. Aprs la digestion, le roi Artus ordonna qu'on ft son nouvel ami un. magnifique habit de cour. Cent aunes de fine toile de lin furent employes pour sa chemise; cent aunes de satin pour son pourpoint moiti jaune; moiti cramoisi cent aunes d'carlatc,fournirent ses culottes. Il fallut cinquante peaux de chvre pour. l'empeigne de ses souliers dont les semelles usrent le cuir de douze bufs. Ainsi quipe, matre Gargantua reprit sa massue pour aller. combattre les irlandais, qui: ne voulaient

.LIVRE

QUATRIME.

363

point reconna!tt'e l'autorit du roi Artus; Quandil arriva devant la premire ville de l'ennemi, les habitants, pouvants L'aspect de ce monstre, coururent sonner la c)ochc d'alarme, et le roi d'Irlande.fit une sortie avec cinq cents hommes d'lite. Gargantua se contenta de leur opposer une horrible grimace de sa bouche fendue jusqu'aux oreilles. Les guerriers, irlandais lancrent contre lui une grle de flches mais le dfenseur du roi Artus les saisissait au vol, et les serrait dans ses chausses pour s'en .faire des cure-dents. Quand le roi d'Irlande n'eut plus de munitions, il demanda une trve de quinze jours, en offrant son adversaire deux vaisseaux pleins de harengs frais, deux cents .caques de sardines sales, et de la moutarde proportion. Cargantua consentit cette trve pour le temps que durerait son djeuner, et il mangea et but si gloutonnement, qu'il s'endormit sur le champ de bataille, )a bouche bante, selon son habitude, et soufflant comme un ouragan. Le roi d'Irlande imagina de profiter de ce sommeil pour attaquer le monstre avec toute sa milice Gargantua couvrait, de la tte aux pieds, un espace de soixante-douze pieds. Les assaillants grimprent sur lui en silence, en se dirigeant vers sa houche poury lancer leursuchcs les plus acres, mais son souffle tait si fort qu'il avala, en aspirant l'air, plus de deux cents des plus vaillants chevaliers d'Irlande. Leurs lances, leurs pes et leurs perons lui causrent un tel chatouiUement dans la gorge, qu'il s'veiHa fort altr, et mit sec une petite rivire auprs de. laquelle il s'taittendu. Mais tantde ferraille dans l'estomac lui causait une violente indigestion. L'enchanteur Meriin, qui ne, !e perdait point de vue, arriva aussitt, port sur un nuage, avec quatre docteurs de la cour et quatre charrettescharges de drogues purgatives. On enfourna toute cette mdecine dans l'norme bouche du malade et, peine fut-elle absorbe, que, pour rendre tmoignage de son efficacit, Gargantua lcha par l'autre extrmit de son corps un .vent bruyant comme cent tonnerres. La secousse produite par ce dgagement fut si puissante que les tours del ville, s'croulrent et que toute l'arme du roi

364

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

d'Irlande fut renverse le nez contre terre. Gargantua n'eut qu' tendre la main pour saisir le pauvre roi et ses barons qu'il enferma dans une dent creuse, pour les apporter au roi Artus. Voila un chantlHon du savoir magique de Merlin, ou plutt de l'imagination littraire du xn" sicle. C'est du grotesque voici maintenant le sentimental. Merlin, aprs avoir rendu au roi Artus quelque nouveau et signal service, prit cong de la cour en toute hte, et revint au chteau de Brocliande, auprs de Viviane. Il tait plus amoureux que jamais. Viviane le reut avec une joie extrme sous la forme juvnile qu'il n'avait pas oubli de reprendre. Toutefois, selon les avis de la fe Diane, elle lui dclara sa ferme rsolution de ne l'pouser que s'il tait capable de passer une anne entire ses cts, dans un tat d'obissance absolue au moindre de ses dsirs. Merlin, de plus en plus pris, fut bien oblig de se soumettre. La malicieuse jeune fille avait obtenu de lui le secret d'endormir un homme toute heure, et de le tenir en sommeil aussi longtemps qu'il lui plaisait. Merlin, domin par l'amour, ne souponnait pas que Viviane et la pense d'employer ses leons contre lui-mme. Quand le dlai fix pour le mariage approcha de son terme, elle lui dclara qu'elle ne serait jamais son pouse, s'il ne lui apprenait le moyen magique de retenir un homme en un lieu quelconque, par un charme si fort, qu'aucune puissance, except celle de Dieu lui-mme, ne pt lui rendre sa libert. Ah belle demoiselle, dit Merlin, c~est moi-mme, je le vois bien, que vous voulez captiver ainsi ne vous suffit-il donc point du merveilleux pouvoir de vos regards? Mais vous m'avez si bien ensorcel par vos douces paroles, que je ne sais plus rien vous refuser. Et il lui accorda le secret sans lequel il ne la pouvait possder. A peine fut-elle en possession de ce fameux arcane, qu'elle endormit Merlin; puis elle enchanta la fort de Brocliande, de telle'sorte que nul tre vivant ne pouvait la franchir sans sa volont. Elle entoura de plus le jardin du chteau d'une magni-

LIVRE

QUATRIME.

365

fique haie d'aubpine toujours en fleur, destine retenir Merlin plus prs d'elle. D'aprs la promesse du livre magique dont elle avait scrupuleusement suivi les moindres prescriptions, on n'et pu passer par-dessus la haie, mme en s'levant au plus haut des nues, ni fuir en creusant la terre, mme a sa plus grande profondeur. Viviane se sentit rellement, assure de sa puissance, quand elle vit les oiseaux de la fort obligs, de-revenir aprs avoir pris leur vol vers ses limites. Le lendemain, elle rveilla Merlin, et lui dclara gaiement qu'elle tait prte combler ses vux. J amais noces ne furent plus splendides et plus merveilleuses, car la fe Diane y amena une foule de Fes et de Gnies. Les deux poux changrent les serments les plus doux et les plus sacrs, et leur bonheur fut sans nuages, jusqu'au jour ou Merlin apprit que le roi Artus, menac par d'autres ennemis, ne pouvait plus leur opposer. Gargantua, mort d'indigestion. Craignant de ne pouvoir supporter la douleur des adieux, Merlin avait rsolu, de partir se-. crtement. Mais il reconnut bientt que Viviane avait enchant le chteau et la fort, et qu'il ne possdait aucun moyen de rompre le charme qui l'enchanait Brocliande..K_Ah! Viviane, Viviane, s'cria-t-il, tu te sers de mon art contre moi-mme, et tu as, sans doute, form le dessein de me dlaisser! Non, mon doux ami, rpondit l'enchanteresse; je ne te quitterai jamais c'est toi qui voulais me fuir, malgr tes serments. Mais ce n'est plus au roi Artus que tu appartiens, c'est a moi-mme et moi seule que manque-t-il ton bonheur ? Merlin'avoua que le tour tait bien jou, et Viviane tait si belle, qu'il ne put trouver un mot de reproche. Cependant le roi Artus, ne voyant pas revenir son prcieux magicien, avait envoy sa recherche ses deux plus fidles chevaliers, Yvain et Gauvain. Ils prirent chacun une route diffrente, pour parcourir tous leslieux ou ils espraient dcouvrir quelque nouvellede Merlin. Gauvain, chevauchant au hasard, et fort soucieux du peu de succs de son voyage, allait reprendre la route

366

M.ISTOmJE DE LA MAGIE.

de la Grande-Bretagne, quand II vint passer auprs de )a fort de =:BroG!iande;Apres'-avoir ~'ainemht'essay~d~ s~ frayer un passage'l-mit-'p.ied-'a terre; et s'tendit sr~Ia~bruyrc pour prendre'~u'n~peu.de rp~s~'A~pine commnait-ii'a s'ndbr~~ q~iLs~n:tehdit. appeler par~son~nom. -(('Gauvaih;~Gauvin, ` tu cherches n'est pasioin. disatttIa~oix,"t<C(}li*qu -Ah.)) -s~&ria~Gau\'ain~(< st-c'eU'ombre-du~gran'd-Mel'hn qui ~m~appelle?. Os-t,- cheramidu roi 'Artus, puissant et sage~ consiUer-de Ja ~TaMe-Honde ?-N' sais-tu pas que l'ennemi e~t'ea~march,'t que nous 'sommes-perdus; si~tu ~ne viens 'a notre'aide'?~ f ''?-~Je.: sais,-)) ~reprit' MerJin,-M qu~un ~pu\6ir- suprieur 'au min:;m'ehchadne 'dans'cette'-Toret'Je ne puis ni ~aHr ~i, ni t'rntro'duir ~o~je suis.' "Noussomms~s.epars'pour toujours. lLn'ya'quIun~ntoypndeTmpreJe~ch'a~me'G~st-d'in~bqui'l~ fe yiviane-'qui :rgne sur~moiet .dn't'jej'suis -l'esciave~par'mon imprudence: 'Jetais ssayr~de~ la-uchir par mes'~ prires, mais je D~se'5pcrr-ai)cun succs.~ Reviens'ccpndan~demain~~cett place-tu~a~uras~maj'ej)ohse.'))~ -~jauvam~aHa -passer'la* nuit'dans ~uh ~hameau-'dont ~les habitants 'luiiapprirht'que/~dpuis prs'd~un~anne,- la dame-de Broctiand~ une magi'cinn sans gale,: avait ensorcel la iort.~Le tendmin,-il fut~exact-a rendez-vous;-A son'approche, la, fort- s'e'ntr~ouYrit,\tI[ s'engagea bravement dans une a vnue-qtu~Ie~Gonduisit'-u'negrotte hriltante, compose de roches de'dIamantquHana'int~ds feux blouissants; au'fond de cette grotte il aperut Merlin, vtu d'une robe fond d'azur semd'toits d'or; et couche sur un lit de pourpre, dans.l'attitude~d'mi homme qui'vient'de s'cvei)ier. 'A'l'entre de'ra-grotte se tenait debout Viviane, dans tout le prestige de son admirable beaut. Sire chevalier, lui dit-elle, je suis la maitrcsse'de~ces lieux et l'pouse du puissant Merlin. Nul ne peut pntrer ici sans ma permission, ni en sortir si je m'y oppose.'N'esprez donc point m'enlever Meriin par quelque folle yioience.dont vous seriez la victime, mais approchez en paix pour recevoir ses

MEnUKETVtVtAN)'

LIVRE

QUATRIME.

367'

conseils ctles porter au roi Artus, que j'honore comme l'ami dmon pre.~ -Le chevalier, plein d'admiration pour la beaut de Viviane, envia le sort de l'heureux Merlin. Aprs trois jours d'hospitalit, il partit dans un incomparable ravissement; pourporter.au roi Artus les conseils de l'enchanteur et le rcit des merveilles w qu'ilavaitvues. Les lgendes varient sur la fin de MerHn. Les unes disent qu'il'mourut de vieillesse, car les: magiciens-ne sont pas plus immortels que les autres hommes; d'autres prtendent qu'il fut emporte par le diable. Mais la commune croyance, en Bretagne, est qu'il n'a pas cess de vivre qu'il est encore auprs de la belle Viviane, sons les traits d'.un beau jeune homme, de ~ecM~~e jeunesse dont il possde le secret. grce a/r~' Oh assure aussi que la fort de BrocHahdc existe toujours dans *s le Finistre; seulement elle est devenue invisible aux regards des mcrants qui mprisent la Magie. L'art, quel qu'il ft, de renouveler la jeunesse a t l'objet des recherches d'une foule de rveurs, avant et depuis Merlin. Les anciens avaient la fontaine de Jouvence le moyen ge imagina i'or potable. Au commencement dux;v sicle, Arnaud de Villeneuve, mdecin'du pape Clment V, inventa la recette suivante, dont il conseillait de faire usage tous les sept ans. Si ce n'est pas le plus merveilleux trsor du mond, c'est au moins unecuriositdigne de mmoire. 'Le premier jour de l'opration, dit matre Arnaud~ l'on mettra sur le cur, pendant le sommeil, un empltre compos d'une once de safran oriental, d'une demi-once de ross ronges, de deux .gros de santal de memc'couleur, d'un gros de bois d'aloes; et d'autant de bon ambre.' Ces drogues tres-pulvrises s'incorporeront avec une demi-livre de cire blanche trs-pure, c.tsc malaxeront avec quantit suffisante d'huile rosat.:Au rveil, on lovera cet cmplatre-pour Je rouler, afin de l'enfermer dans une bott de plomb jusqu'au moment de s'en resservir en cntrahtaulit.'

368

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

II faut ensuite vivre quelque temps. de poules prpares d'une certaine manire les tempraments sanguins pendant 'seize jours les flegmatiques durant vingt-cinq, etiesmlancoliquesoupituiteuxpendanttrente jours. Pour cette raisonl'on aura, autant de poules que le temprament l'indiquera on les tiendra dans un lieu spacieux, o l'air soit pur et l'eau claire, et dans lequel il n'y ait ni herbe, ni autre chose manger, parce qu'elles ne doivent tre nourries que de l'aliment qui va tre dcrit. Cet aliment se fera avec autant de vipres qu'il y aura de poules. On fouettera ces reptiles dans un tonneau, de manire a leur abattre aussitt la tte et la queue puis, les ayant corches, on les trempera dans du vinaigre, et on les frottera de sel avec une toffe rude. Ensuite, les ayant coupes par morceaux, on les jettera dans une grande marmite avec une demilivre de fleurs de romarin, de fenouil, de calanient et d'anet, autant des unes que des autres, eti'ony ajoutera une demi livre d'herbe de cumin. La marmite tant aux deux tiers pleine d'eau pure, on la fera doucement bouillir jusqu' la parfaite cuisson des vipres. Alors on y versera une quantit de froment bien pur, et suffisante la nourriture des poules pendant le nombre de jours ci-dessus indiqu selon le temprament. On fera cuire ce bl jusqu' ce qu'il se soit rempli de la qualit de ces reptiles, c'est--dire pntr de leur suc ayant soin de couvrir la marmite pour y mieux conserver leurs esprits, et la tenantt leve sur un trpied o elle recevra galement un feu doux jusqu' ce que tout s'paississe. En cas de besoin, on pourra y ajouter un peu d'eau, pour empcher le mlange de brler. Il faut incorporer une.conserve de citron, de bourrache et de romarin, et ajouter une livre de sucre fin trs-pur, pour former ce condiment, que l'on enfermera dans un vase neuf bien couvert. On en prendra tous les matins jeun, et les soirs, en se couchant, la valeur d'une demi-cuillere, et l'on connatra dans peu, ajoute Arnaud de Villeneuve, la grande efficacit de cette oeuvre rare pour rparer merveilleusement la caducit la plus dcrpite, w

LIVRE

QUATRIEME.

369

XI
Un autre mdecin, Thopbraste Paracelse, ressuscita, dans le xvi sicle, l'antique doctrine des ~</MM!aH~, u'il prtenq dait employer avec succs pour le traitement ds maladies et accidents qui menacent la vie humaine. Cette doctrine mou tradition secrte des rabbins dicale, tire de la ~Ma/c, juifs, se prsentait comme emprunte aux anciennes sciences occultes de laChalde et de l'Egypte. Le talisman, dont le nom signifie une image, une figure, tait la gravure de (T~/MteHa'M) quelque emblme ou symbole sur les mtaux consacrs aux Gnies des sept plantes. Cette uvre magique devait tre excute jour et heure dtermines, avec la ferme volont d'attirer surie talisman l'influence bienveillante du Gnie que l'on invoquait selon tel besoin, soit de sant, soit de toute autre protection surnaturelle. Nous devons au clbre Paracelsela plus complte explication de ces secrets dont quelques personnes graves admettent l'efficacit, peu prs au mme titre que celle des et ~yn?M Dei, des mdailles dites ??~'racM/p?MM, des objets qui ont touch les reliques des saints. Or, les Gnies de l'Orient tant les types originels de nos Anges, c'est--dire figurant des puissances mdiatrices entre Dieu et l'homme, il n'est point prouv que l'invocation des uns ou des autres soit dnue de vertu. Les dogmes varient travers les sicles, les rites se modifient; mais la croyance en Dieu, me du monde, puissance souveraine de la nature, est toujours la mme c'est ce Dieu, invisible a nos yeux, mais visible nos consciences, que nous adressons nos prires, sous quelque forme qu'elles se manifestent. Les talismans sont du domaine de la foi et relvent de la libert de penser je me borne donc les dcrire, sans plaider leur cause, ni la calomnier. F. Le y~/M/~HHde Saturne est un prservatif contre le danger de mort par apoplexie, cancer, carie des os, consomption,
24

370 0

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

hydropisie, paralysie, phthisie; contre le danger d'tre inhume en tat de lthargie; contre le danger de mort violente par crime secret, poison on guet-apens. Ce talisman prserve les femmes des prils mortels qui accompagnent ou suivent parfois l'enfantement. Si, en temps de guerre, un chef d'arme enfouit le talismanii de Saturne dans un lieu menacde tomber, au pouvoir de l'ennemi, cet ennemi ne pourra franchir la limite marque par la prsence du talisman, et ne tardera point se retirer, soit par dcouragement, soit devant une attaque rsolue. Pour faire le talisman de Saturne, il faut prendre une plaque de plomb trs-pur, taille circulairement, dans les dimensions d'une mdai)le ordinaire, et parfaitement polie sur ses deux faces.

ir
Talisman de Saturne. t't'emiereface. Talisman de Saturne. Seconde face.

Sur la premire face, on grave, avec un burin a pointe de diamant, l'image d'une faux, enferme dans un pentagramme ou toile cinq pointes.. Sur la seconde face, on grave une tte de taureau, enferme dans une toile six pointes, et entoure des lettres composant t l'alle nom de Rempha, gnie plantaire de Saturne,d'pres phabet des Mages (voir page 177).

LIVRE

OUATHJM~.

371 l

La personne qui doit porter ce talisman doit le graver ellemme;, sans tmoins, et sans avoir communique qui que ce soitsonintcntion. Elle doit choisir, pour commencer et finir l'opration, un samedi (/)/M6a/M'~),jour consacr a Saturne, lorsque l'volution de la Lune, en ccjout', parcourt ]es 10 premiers degrs du 7' ?'M~ ou du C~/)~<cof?!e, se trouve en aspect favorable avec et Saturne, selon la thorie de l'Horoscope, expose plus loin (1). Pour connatre s'il y a favorable aspect entre la Lune et Saturne, la personne intresse doit faire son propre Horoscope il la date du samedi le plus prochain qui contiendra l'volution lunaire prcite; et si Saturne est en aspect favorable, c'est-a-dirc /?'<y~He sc.c<e avec la Lune, ce jour sera favoou rable pour l'uvre du talisman.. Si, au contraire, Saturne et la Lune ce trouvent en ~a~'a~e ou en opposition, il faut aller de samedi en samedi, jusqu' ce que le bon aspect soit rencontr. C'est par Ia.tab)e des Epactcs que l'on connat ! commencement de. chaque votution lunaire. (Livre VI.) Le '["jour, ta Lune est en conjonction avec le centre du Blier; le 2", elle parcourt les JS premiers degrs, du 7'<7M~ea'M,ct,lc22jour,]es 10 premiers, degrs du C'c/~cwHe. Si donc le 2~ou.le 22" jour et de. la Lune correspondent a un 6'a/?iCf/<, si Saturne est en bon aspect, l'un ou l'autre de ces jours est favorable a l'uvre du ta)Isman. Le. samedi tant donn, il faut encore prendre !cs heures qui sont gouvernes par le Gnie de' Saturne, et elles sont indiques, pour toute,la semaine, par la table suivante.
Le Dimanche se compte 2 heure, de 2 a 3. au Soleil, la i'" heure (Dies 6o/!6), jour consacr et est gouverne de midi. 1 heure, par ]e So)ci). de 1 2 2 heures 3 heure, aprs midi, rgne Vnus. heures, Mercure. j. heure; de 3 4 heures, la Lune:

(1) Cette thorie des Tatismans supposs ta connaissance- de i'Ast)'o)ogie, et emploie beaucoup de termes qui sont du domaine de cette science. Le )ecteur trouvera ci-aprs,. dans le Livre. Vff, !es o.\p)ications ncessaires.

373

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

6e heure, de S 5*" heure, de 4 S heures, Saturne. 8" heure, 6 heures, Jupiter. 7" heure, de 6 7 heures, Mars. 9 heure, de 8 9 heures, Vnus. de 7 8 heures, le Soleil. 11" heure, de 10 10" heure, de 9 10 heures, Mercure. 12'' heure, de 11 heures minuit, ail heures, la Lune. 13" heure, de minuit 1 heure, Jupiter.14" Saturne. 15" heure, de 2 3 heures, le heure, de 1 2 heures, Mars. 16" heure, de 3 4 heures, Vnus. 17 heure, de Soleil. 18" heure, de 5 6 heures, la Lune. 4 5 heures, Mercure. 20" heure, de 7 a 19" heure, de G 7 heures, Saturne. 21" heure, de 8 9 heures, Mars. 22" 8 heures, Jupiter. 23" heure, de 10 11 heuheure, de 9 10 heures, le Soleil. 24" heure, de 11 heures midi, Mercure. res, Vnus. Le Lundi (/~<?:aDies), jour consacr la Lune, la 1"' heure, suppute comme ci-dessus, est gouverne par la Lune. 4e heure, Mars. 3e heure, Jupiter. 2e heure, Saturne. 7" heure, Mercure. 6" heure, Vnus. 3" heure, le Soleil. 8e heure, la Lune. 9" heure, .Saturne. 10 heure, Jupiter. 11" heure, Mars. 12" heure, le Soleil. 13" heure, Vnus. 14" heure, Mercure.15" 16" heure, la Lune. 17" heure, Jupiter. 18" heure, Mars. heure, Saturne. 20" heure, Vnus. 21" heure, Mer19" heure, le Soleil. cure. 22" heure, la Lune. 23" heure, Saturne. 24" heure, Jupiter. Le Mardi (~c~~ Dies), jour consacr Mars, la I/" heure est 3" heure, Vnus. gouverne par Mars.2" heure, le Soleil. 4" heure, Mercure. 5e heure, la Lune. 6" heure, Saturne. 7" heure, Jupiter. 8e heure, Mars. 9" heure, le Soleil. 10" heure, Vnus. 11" heure, Mercure. 12" 13" heure, Saturne. 14" heure, Jupiter. heure, la Lune, 15" heure, Mars. 16" heure, le Soleil. 17" heure, Vnus. 18" heure, Mercure. 19" heure, la Lune. 20" heure, Saturne.21" heure, Jupiter.22" heure, Mars. 23e heure, le Soleil. 24" heure, Vnus. Le Mercredi (~ere!/yM D!M), jour consacr Mercure, )a

LIVRE

QUATRIEME.

373

1' heure est gouverne par Mercure. 2" heure, la Lune. 4" heure, Jupiter. 3" heure, Saturne. 5" heure, Mars. 6 heure, le Soleil. .7" heure, Venus. 8 heure, Mercure. 9" heure, la Lune. 10" heure, Saturne. If heure, Ju. 12" heure, Mars. 13 heure, le Soleil. 14 heure, piter. Venus.15 16' heure, la Lune.17" heure, Mercure. 18 heure, Jupiter. 19 heure, Mars. heure, Saturne. 20e heure, le Soleil. 21 heure, Venus. 22e heure, Mercuire. 23 heure, la Lune. 24 heure, Saturne. Le Jeudi (Jovis D~), jour consacre a Jupiter, la 1" heure est 2 heure, Mars. 3 heure, le Soleil. gouverne par Jupiter. 4 heure, Venus. 3 heure, Mercure. G heure, la Lune. 7 heure, Saturne. 8e heure, Jupiter. 9 heure, Mars. 10 heure, le Soleil. 11 heure, Venus. 12 heure, Mercure. 13 heure, la Lune. 14e heure, Saturne. 1S heure, 17e heure, le Solei). 18 heure, Jupiter. 16 Heure, Mars. e Vnus. 19 heure, Mercure. 21 20 heure, la Lune. 22" heure, Jupiter. 23 heure, Mars. heure, Saturne. 24 heure, le Soleil. Le Vendredi (re~e?'M Dies), jour consacr Venus, la 1' heure est gouverne par Venus. 2 heure, Mercure. 3" 4 heure, Saturne. 5 heure, Jupiter. heure, la Lune. 7e heure, le Soleil. 6 heure, Mars. 8 heure, Vnus. 11 heure, Sa9e heure, Mercure. 10e heure, la Lune. 14 heure, turne. 12 heure, Jupiter. 13 heure, Mars. le Soleil. 17 IGe heure, Mercure. 15 heure, Vnus. 19 heure, Jupiter. heure, la Lune. 18 heure, Saturne. 20 heure, Mars. 21 heure, le Soleil. 22e heure, Venus. 23 heure, Mercure. 24 heure, la Lune. Le Samedi (Saturni Dies), jour consacre Saturne, la 1" heure est gouverne par Saturne. 2 heure, Jupiter. 3 heure, Mars. 4 heure, le Soleil. 5 heure, Vnus. 6 heure, Mercure. 7e heure, la Lune. 8 heure, Saturne. 9e heure, Jupiter. le heure, le So10 heure, Mars. 14 hui-e, leil. 12e heure, Vnus. 13e heure, Mercure.

374

HISTODtEDELA

MAGIE.

la Lune. 1'7" 15" heure, Saturne. 1C" heure, Jupiter. t9'' heure, Vnus. 20 heure, Mars. 18 heure, le Soleil. 22e heure, Saturne. 2f heure, ]a Lun. heure, Mercure. 23" heure, Jupiter. 24e heure, Mars. D''aprs cette table gnrale, les heures du samedi, pour faire le talisman de Saturne, sont la l", de midi 1 heure la 8, de 7 8 heures aprs midi ;,la 15% de 2 a 3 heures aprs minuit la 22% de 9 10 heures du matin suivant (le jour commenant il midi, et finissant au midi suivant). Le travail de gravure, interrompu pendant les heures intermdiaires, doit donc tre repris pendant les heures influences par le Gnie de Saturne, et se complte par la conscration magique du talisman. Cette conscration consiste a exposer le talisman la vapeurl' d'un parfum compos d'a/M??,d'a~a'/CB/~a, de ~c<???~:OHec de et xoM/y'e,que l'on brle avec du bois de ey/?~, de/:re/!e et des dans un rchaud de terre qui n'ait servi tiges d'e//e~'e MO!'?', aucun autre usage, et qu'il faut rduire en poussire et enfouir dans un lieu dsert, aprs l'opration. Le talisman est ensuite enferm dans un sachet de soie noire, que l'on fixe sur la poitrine par des liens de mme toffe qui s'entrelacent et se nouent en forme de croix. H. Le 7a/M/?MMde Jupiter attire sur ceux qui le portent la bienveillance, la sympathie de tout le monde. Il carte les soucis, favorise les entreprises honntes, augmente le bien-tre scion la condition sociale. Il protge contre les accidents imprvus, les prils de mortviolente qui se trouveraient prsags par Saturne dans l'Horoscope de la nativit. 11prserve de mourir par maladie du foie, inflammation du poumon, tumeur maligne, ou par cette cruelle affection de la moelle pinire qui porte le nom de /a~M<~o~a/M. Pour faire le talisman de Jupiter, il faut prendre une plaque d'tain trs-pur, taille circulaireinent, dans les dimensions d'une mdaille ordinaire, et parfaitement polie sur ses deux faces'

UVKE

QUATR]ME.

375

Sur la premire face, on grave, avec un burin a pointe de diamant, l'image d'une couronne a quatre pointes, au centre d'un pentagramme, ou toile cinq pointes.

Talisman de Jupiter Prjm!rj face.

Talisman de Jupiter. Sccotidcfacc.

Sur la seconde face, on grave l'image d'une tte d'aigte, an centre d'une toile a six pointes, et entoure (les lettres composant le nom de ~Zeo! Gnie plantaire de Jupiter, d'aprs l'alphabet des Mages (voir page 177). On doit choisir, pour commencer et finir l'opration, un Jeudi (Jovis Dies), jour consacr a Jupiter, lorsque l'volution de la Lune, en ce jour, parcourt les ')0 premiers degrs de la et se trouve en aspect favorable,' c'est--dire sextile ou /t~cp, trigone avec Saturne et Jupiter, selon la thorie de l'Horoscope expose plus loin (!ivre Vt). Pour connaitrc si cet aspect est favorable ou contraire, il faut riger l'Horoscope a la date du jeudi le plus prochain qui contiendra l'volution lunaire prcite. Si l'aspect de la Lune avec 'Saturne et Jupiter est dfavorable, il faut aller de jeudi en jeudi, jusqu' ce que le bon aspect soit rencontr. C'est par la table des Epactes que'Fou connat le commencement de chaque volution lunaire ()i\'rc V!). Elle parcourt en

376

IHSTOIREDE

LA MAGIE.

son 13 jour les 10 premiers degrs de la ~a/a~ce; si donc ce jour correspond il un jeudi, et si Saturne et Jupiter sont en bon aspect, le temps est favorable pour la cration du talisman. Consultant la table des heures, prcdemment donne, on trouve que les heures du jeudi, gouvernes par le Gnie de Jupiter, sont la f, de midi 1 heure la 8e, de 7 8 heures aprs midi la 15% de 2 3 heures aprs minuit, et la 22e, de 9 a 10 heures du matin suivant. Le travail de gravure, interrompu pendant les heures intermdiaires, doit donc tre repris pendant les heures influences par le Gnie de Jupiter, et se complte par la conscration magique du talisman. Cette conscration consiste exposer le talisman la vapeur d'un parfum compos d'e?:ce?M, d'ambre ~M, de 6a'H!e, de ~'<7Mede paradis, de ~?'<!?! et de ~ac/s (corce intrieure de la muscade), que l'on brle avec du bois de c~e~e, 'de peuplier, de /!y!<e?' et de ~'e?!a~!?r, dans un rchaud de terre qui n'ait servi l aucun autre usage, et qu'il faut rduire en poussire et enfouir' dans un lieu dsert, aprs l'opration. Le talisman est ensuite enferm dans un sachet de soie bleu-cleste (!'n cyapco serico), que-l'on fixe sur la poitrine par des tissus de mme toffe qui s'entrelacent et se nouent en forme de croix. !)I. Le 7'a/MM:a/</e ~/<~ est un prservatif contre les atteinf tes de tout ennemi dangereux. Son influence carte le danger de mort dans uncombat ou une querelle. Il prserve de la mort par fivre ardente, par ulcres rongeurs, ou par pidmie. tl neutralise le pril de mort violente par supplice qui se trouverait. prsag dans l'Horoscope de la nativit. Si ce mme talisman est enfoui dans une citadelle par le chef charg de la dfendre/elle sera prserve de tout assaut. Pour faire le talisman de Mars, il faut prendre une plaque de fer trs-pur, taille circulairement, dans les dimensions d'une mdaille ordinaire, et parfaitement polie sur ses deux faces. Sur la premire face, on grave, avec un burin pointe de diamant, l'image d'un glaive, enferme dans un pentagramme ou toile cinq pointes.

LIVRE

QUATHJME.

377

Sur la seconde face, on grave avec un burin l'image d'une tte de lion, au centre d'une toile a six pointes, et entoure des lettres composant le nom d'E~o~, Gnie plantaire de Mars, d'aprs l'alphabet des Mages (page 177)..

Talisman de Mars. Premireface.

Talisman de Mars. Secondeface.

On doit choisir, pour commencer et finir l'opration, un Mardi (~/y~ Dies), jour consacr Mars, lorsque l'volution de la Lune, en ce jour, parcourt les 10 premiers degrs du lier ou du ~<zy!6!~e, et se trouve en aspect favorable, avec Saturne et Mars, selon la thorie de. l'Horoscope (livre VI). Pour connatre si cet aspect est favorable, il faut riger l'Hola date du mardi le plus prochain qui contiendra roscope l'volution lunaire prcite. Si l'aspect de la Lune avec Saturne et Mars est dfavorable, il faut aller de mardi en mardi, jusqu' ce que le bon aspect'soit rencontr. C'est par la table des pactes que l'on connat le commencement de chaque volution lunaire (livre*Vl). Elle parcourt en son 30" jour ls 10 premiers degrs du Blier, et en son 19 jour les 10 premiers degrs du &!y!a!'re; si donc l'un d' ces jours correspond un mardi, et si Saturne et Mars sont en bon aspect avec la Lune, le temps est favorable pour la cration du talisman.

378

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Consultant la table des heures prcdemment donne, on trouve que les heures du mardi, gouvernes par le Gnie plana taire de Mars, sont la l", de -midi 1 heure; la 8% de 7 8 heures aprs midi la 15e, de 2 3 heures aprs minuit, et la 22", de 9 10 heures du matin suivant. Le travail de gravure, interrompu pendant les heures intermdiaires, doit tre repris pendant les heures influences par le Gnie de Mars, et se complte par la conscration magique du talisman. Cette conscration consiste exposer le talisman la vapeur d'un parfum compos d'absinthe et de ?'e dessches, que l'on brute dans un rchaud de terre qui n'ait servi a aucun autre usage, et qu'il faut rduire en poussire et enfouir dans un lieu dsert, aprs l'opration. Le talisman est ensuite enferme dans un sachet de soie rouge, que l'on fixe sur la poitrine par des tiens de mmetone, qui s'entrelacent et se nouent en forme de croix. IV. Le 7~/M??M/:du Soleil attire sur ceux qui le portent la bienveillance et la faveur des personnages puissants. Il prserve de la mort par syncope, maladie du cur, anvrisme, pidmie, incendie. Pour faire le talisman du Soleil, il faut prendre une plaque d'or trs-pur, taille circulairement dans les dimensions d'une medaiDe ordinaire, et parfaitement polie sur ses deux faces. Sur la premire face, on grave, avec un burin pointe de diamant, l'image d'un cercle enferme dans un pcntagramme. Sur. la seconde face, on grave une tte humaine, enferme dans une toile a six pointes, et entoure des lettres composant le nom de jP/e, Gnie plantaire du Soleil, d'aprs l'alphabet des Mages(page 177). On doit choisir, pour commencer et finir l'opration, un Dimanche (6'o/MDies), jour consacr au Soleil, lorsque l'volution.de la Lune, en ce jour, parcourt les 10 premiers degrs du Lion, et se: trouve en aspect favorable avec Saturne et le Soleil, selon la thorie de l'Horoscope (livre-VI). Pour connatre si cet aspect est favorable, il.faut riger Do-

LIVRE

QUATRIEME.

y?9

roscope la date du dimanche le plus prochain qui contiendra t'cvolution lunaire prcite. Si l'aspect de la Lune avec Saturne et le Soleil est clfavorahle, il faut aller de dimanche en dimanche, jusqu' ce que le bon aspect soit rencontre.

TaHsmanduSoteiL Pt'ctniereface..

Ta!isman()uSo)ci). SGcondeface.

C'est par la table des Epactcs que l'on connait le commencement de chaque volution lunaire (livre Vf). Elle parcourt en son i0 jour les 10 premiers degrs du ~M; si donc ce jour correspond a un dimanche, et si la Lune, Saturne et le Soleil sont en bon aspect, ce temps est favorable pour la cration du talisman. la. table ds-heures prcdemment donne, on Consultant trouve, que les heures du dimanche, gouvernes par le Soleil, sont la 1?, de midi.a 1 heure ;:la 8% de 7 8 heures aprs midi; la 15% de 2 a 3 heures aprs minuit, et la 22%de 9 a 10. heures du matin suivant. Ls travail de gravure, interrompu pendant les heures intermdiaires, doit tre repris .pendant les heures influences par le Gnie du Soleil; et se complte parla conscration magique du.talisman. Cette conscration consiste a exposer le talisman la'vapeur d'un'parfum compos de c~M~owe, d'encens, de safran et de

380

HJSTOIRE

DE LA MAGIE.

satzdal rouge, que l'on brle avec du bois de /<2M~' et des tiges d'~e/zo~'oNe dessches, dans un rchaud de terre qui n'ait servi a aucun autre usage, et qu'il faut rduire en poussire et enfouir dans un lieu dsert, aprs l'opration. Le talisman est ensuite enferm dans un sachet de soie jaune clair (M!sindone lute), que l'on fixe sur la poitrine par des liens de mme toffe, qui s'entrelacent et se nouent en forme de croix. V. Le Talisman de Fe/M entretient la concorde et l'affection entre les poux. Il carte de ceux qui le portent les atteintes de l'envie et les manuvres de la haine. Il prserve les femmes des maladies redoutables et toujours mortelles qui portent en mdecine le nom de cancer. Il loigne de l'homme et de la femme le pril de mort par empoisonnement criminel ou accidentel. Il neutralise les prsages dangereux qui se trouveraient noncs par le Gnie de Mars dans l'Horoscope de nativit. S'il est possible de faire boire un ennemi jur quelque liquide dans lequel on ait tremp le talisman de Vnus, la haine de cet ennemi se transforme en affection et dvouement toute preuve. Pour faire le talisman de Vnus, il faut prendre une plaque de cuivre trs-pur, taille circulairement, dans les dimensions d'une mdaille-ordinaire, et parfaitement polie sur ses deux faces.. Sur la premire face, on grave, avec .un burin pointe de diamant, l'image de la lettre G, d'aprs l'alphabet des Mages (page 177), enferme dans un pentagramme. Sur la deuxime face, on grave une colombe, au centre d'une toile six pointes, et entoure de lettres composant le nom de Gnie plantaire de .Vnus, d'aprs l'alphabet des ~M~ Mages (page 177). On doit choisir,. pour commencer et finir l'opration, un Vendredi (Fey?e~M Dies), jour consacr Vnus, lorsque l'volution de la Lune, en ce jour, parcourt les 10 premiers degrs du T~M~'eaM, de la Vierge, et se trouve en bon aspect avec ou Saturne et Vnus, selon la thorie de l'Horoscope (livre VI).

LIVRE

QUATRIME..

38)'

Pour connatre si cet aspect est favorable, il faut riger l'Horoscope la date du vendredi le plus prochain qui contiendra revo)ution )unaire prcite. Si l'aspect de.la Lune avec Saturne et Vnus est contraire, il faut aUer de vendredi en vendredi, jusqu' ce que le bon aspect soit rencontr.

.y

~j~

T
Talisman de Vnus. Premire face. Talisman de Venus. Seconde face.

C'est par la table des pactes que l'on connat le commencement de chaque volution lunaire (livre VI). Elle parcourt en son 2e jour les 10 premiers degrs du ~rea~ et en son 13 jour les 10 premiers degrs de la Vierge. Si donc ce jour correspond un vendredi, et si la Lune, Saturne et Vnus sont en bon aspect, ce- temps est favorable pour l'oeuvre du talisman. Consultant la table des heures prcdemment donne, on trouve que les heures du vendredi, gouvernes par Vnus, sont la i' de midi 1 heure la 8% de 7 8 heures aprs midi la i5% de 2 a 3 heures aprs minuit, et la 22% de 9 10 heures du matin suivant. Le travail de gravure, interrompu pendant les heures intermdiaires, doit tre repris pendant les heures influences par le Gnie de Vnus, et se complte par l conscration magique du talisman.

382

HtSTOIRE

DE LA MAGJE.

Cette conscration consiste exposer le talisman a la vapeur d'un parfum compos de violettes et, de roses, que l'on brute avec du bois d'olivier, dans un rchaud de terre qui n'ait servi a aucun autre usage, et qu'il faut rduire en poussire et enfouir dans un lieu dsert, aprs l'opration. Le talisman est ensuite enferme dans un sachet de soie verte ou rose, que l'on fixe sur la poitrine par des tiens de mme efofte, qui s'entrelacent et se nouent en forme de croix. f/e VI. Le 7'M/x'MM~ ~/e?'cw<'protge tous.les genres de commerce et d'industrie. S'il est enferm sous le sol d'un magasin de marchandises, il y attire les visiteurs-ella prosprit. Il prserve toute personne qui le porte, d'tre atteinte par l'epiicpsieoulafoiie. Il carte le pril de mort par meurtre ou par poison. ll'prcserve des piges de la trahison. Plac sous la tte, pendant le sommeil, il procure des songes prophtiques. Pour faire le talisman de Mercure, il faut prendre une plaque compose d'un alliage d'argent, d'etain et de, mercure, taille circulairement, dans les dimensions d'une mdaille ordinaire, et parfaitement polie sur ses deux faces. Sur la premire face;, on. grave; avec un burin a pointe de diamant, l'image d'un caduce aitc,. autour duquel s'cnJaccnt deux serpents, au centre d'un pentagramme ou tbile a cinq pointes. Sur la seconde face, on grave une tte de.chien, enferme dans. une toile six pointes, et. entoure desjettrcs composant te nom de 7~-7~'y~ Gnie plantaire de Mercure, d'aprs, l'a!phabet des Mages (page i.77). On doit choisir, pour commencer et finir l'opration,, un Mercredi (/)/~cw~'7~M), jour consacre a Mercure;lorsque il'' volution de)a Lune,;cn ce jour, parcourt les 10 premires degrs des 6e/?!ea!<~ou du~cor~'o?!, et se.trouve en bon aspect av.cc Saturnc.et Mercure, selon la.theorie de l'Horoscope(livre. YI). Pour connatre si cet aspect est favorable ou contraire, il faut riger l'Horoscope la date du mercredi le. plus: prochain, qui

LIVRE

QUATRIME.

383:

contiendra l'volution lunaire prcite. Si l'aspect de la Lune avec Saturne et Mercure est defavorah~c~ il faut aller de mercredi en mercredi, jusqu' ce que le bon aspect soit rencontr. C'est par la table des pctcs que l'on connat le commencement de chaque volution lunaire ()ivrc VI). Elle parcourt en son

Talisman de Mercure. Premire face.

Talisman de Mercure. Seconde hec.

4''jouries 10 premiers degrs des Gmeaux, et en son IT'jpur les 10 premiers degrs du ~'co~on. Si donc l'un de ces jours correspond a un mercredi, et si la Lune est en bon aspect avec Saturne et Mercure, ce temps est favorable pour l'uvre du ta!isman. Consultant la table des heures, prcdemment donne, on trouve que lcs heures du mercredi, gouvernes par Mercure, sont la l", de midi il une heure la 8%de 7 a 8 heures de t'apreemidi la j5", de 2 3 heures aprs minuit, et la 22% de 9 a 10 heures du matin suivant. Le travail de gravure, interrompu pendant les heures intermdiaires, doit tre repris -petMiant.ies heures innucncees par le Gnie de Mercure, et se complte par' la conscration magique du taHsman. Cette conscration consiste exposer-le talisman la vapcur d'un parfum compose de 6pM/on?; de ~aeM et de s/o?'a.r, que

384

HISTOKE

DE LA MAGIE.

l'on brle avec des tiges dessches de lis de ?M?'CMM, /?<wede ~e et de ~~yo/~;p, dans un rchaud de terre qui n'ait servi a aucun autre usage, et qu'il faut rduire en poussire et enfouir dans un lieu dsert, aprs l'opration. Le talisman s'enferme ensuite dans un sachet de soie pourpre, que l'on fixe sur la poitrine par des liens de mme tone, qui s'entrelacent et se nouent en forme de croix. VH. Le ?a/~M! de la ZM?!eprotg les voyageurs et les personnes qui habitent sur une terre trangre. Il prserve de la mort par naufrage, ou par pilepsie, hydropisie, apoplexie, folie. Il carte aussi les prils de mort violente qui seraient prsags par les aspects saturniens dans l'Horoscope de nativit. Pour faire le talisman de la Lune, il faut prendre une plaque d'argent trs-pur, taille circulairement, dans les dimensions d'une mdaille ordinaire, et parfaitement polie sur. ses deux faces. Sur la premire face, on grave, avec un burin pointe de diamant, l'image d'un croissant, enferme dans un pentagramme. Sur la seconde face, on grave une coupe, enferme dans une toile six pointes, et entoure des lettres composant le nom Gnie plantaire de la Lune, d'aprs l'alphabet des de f<o/ Mages (page m). On doit choisir, pour commencer et finir l'opration, un Lundi (~MHDies), jour consacr la Lune, lorsque l'volution lunaire, en ce jour, parcourt les 10 premiers degrs de la W~'ye ou du C'a~co?'c, et se trouve en bon aspect avec Saturne, selon la thorie de l'Horoscope (livre VI). Pour connatre si cet aspect est favorable, il faut riger l'Horoscope la date du lundi le plus prochain qui contiendra l'volution prcite. Si l'aspect de la Lune et de Saturne est dfavorable, il faut aller de lundi en lundi, jusqu' ce que le'bon aspect soit rencontr. C'est par la table des Epactes que l'on connat le commencement de chaque volution lunaire (livre VI). Elle parcourt, en

LIVttE QUATRIME.

383

son 13" jour tes 10 premiers jours de la Vierge, et en son 22 jour les 10 premiers degrs du Capricorne. Si donc l'un de ces jours correspond un lundi, et si la Lune est en bon aspect avec Saturne, ce temps est favorable l'oeuvre du talisman. Consultant la table des heures prcdemment donne, on trouve que les heures du lundi, gouvernes par la Lune, sont la 1', de midi 1 heure la 8", de 7 8 heures aprs-midi la 15% de 2 3 heures aprs minuit, et la 22% de 9 10 heures du matin suivant. Le travail de gravure, interrompu par les heures intermdiaires, doit tre repris pendant les heures influences par la Lune, et se complte par la conscration magique du talisman. Cette conscration consiste exposer le tatisman la vapeur d'un parfum compos de sandal blanc, camphre, alos, ambre et semence de concombres pulvrise, que l'on brle avec des tiges dans un dessches d'armoise, de M/e~o~o/~e et de reMO?ieM/p, rchaud de terre qui n'ait servi aucun autre usage, et qu'il faut rduire en poussire et enfouir dans un lieu dsert, aprs l'opration. Le talisman est ensuite enferm dans un sachet de soie blanche, que l'on fixe sur la poitrine par des liens de mme toff, qui s'entrelacent et se nouent en forme de croix. Tels sont les principaux Talismans dont la tradition nous a t conserve par les monuments les plus antiques de la haute Magie, et par les archologues les plus accrdits en ce. genre d'tudes. Ils sont recommands, sous le nom de 7'a~/TK, par les Kabbalistes hbreux du moyen ge, qui remplacent ls noms des gnies plantaires gyptiens par ceux de Oriphiel (Pi(Rempha), Zachariel (Pi-Zous), Samal (Ertosi), ~c~e/ et Gabriel (Pi-loh). /?~o/(Pi-Herms), Bh),<?e/(Suroth), Ces mmes Kabbalistes .y ajoutent sept talismans auxquels ils attribuent ]c pouvoir de conjurer l'influence de sept dmons qui, suivant leur doctrine, partagent avec les sept anges plantaires le gouvernement de la cration divine. A l'ange de Saturne ils opposent le dmon A~a~t; a celui de Jupiter le dmon a celui de Vnus ~c~M!; cc)ui de Mars le dmon A~o~; S

38G le dmon

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

/~7<<A ou .A~en?a/t; a celui de Mercure !c dmon ~/<no</tou 77<ar~~c; et a celui de la Lune le dmon ~<aM, dans iequeL les c))t'tiens voienHc prince des enfers, t'cnnemi perptue) de Dieu et des hommes. La Kabbale rabbinique figure 'Nabam sous les traits d un vieittard dcrpit, debout sur un Thau, ou croix hbraque Les tuystiques chrtiens lui opposeut te signe de renverse la croix de Jsus, ou T droit, avec le nom d'<3/<.7, ange du samedi.. Acham est figure sous les traits d'un roi couronne et marchant avec prgueit un petit dmon porte la queue de son manteau. Les chrtiens fui opposent ta figure d'uu niveau et d'uu compas, qui se croisent dans un triangtc, avec te nom de Zac~a~c/, ange du jeudi. Sous te niveau est crit le mot y~<au tour du compas ()~! se e;E<<<M!;7M6! Naulbrotb, dmon du mardi, est figure sous ies traits d'uu guerrier coiff d'une couronne de fer. Dans sa main droite it a un gtaive; la gauche tient un bouclier sur tequet est figure une tour prise d'assaut. Les chrtiens fui opposent une coupe surmonte de t hostie pacifique, au-dessus dctaquctte on crit avec te nom de fange 5'6!wc/. Deux serpents' ttuot .c forment les anses de la coupe; dont leurs ttes vieuncut mordre les bords. Lilith, dmon du vendredi, est figure sous les traits d'une femme nue, dont te corps se termine en queue de serpent. Les chrtiens tui opposent te signe du doubtc Lingam, monogramme de la Vicrge-mcre, avec te nom de fange /tMae7. Astarbth, dmon du mercredi, est figure sous les traits d'un homme a tte d'anc, portant un livre qu'il tient a rebours, et sur tequet est crit ie mot K ~eM/<<:aM. Les chrctieus lui opposent f image du sceau de Sa)omou, c'est--dire deux triangtes foruiant une etoito a six pointes, autour de lacojiccntriqucs, quette sont crits te uom de JeAouc, et celui de fauge /?~6/. Sattiau ou Lucifer, deuiou du tuudi, est figure sous les traits duu ange dont les aitessoutdepouitteesdeptumes. )) a une <<M'~et

UVHKQUATiUMH.

38.~

etoi)esur)e)ront,etta)unesousses pieds; sa main tient une torche cnnammee. Les chrtiens lui/opposent uneetiteacinq pointes, au centre de )aquehc est crit tenon de l'ange G~'M/, en monogramme, se Usent ainsi BHALdonttcssept]cttres,)iees a /~p /!e~/e~~<o?' ~t//MK<~os, /<x C/o?'!<B, GEI, c'est--dire /e~oM /?M~ (bon rdempteur, g)oireduPcre,aycxpitiedcuous).H La croyance an pouvoir des ta!ismansn a Jsus ressuscit, tumierede la

jan):)is cess d'exister. Ses adeptes sont rares aujour()'hni, mais ils ne sont pas moins fervents que ceux de t'antiquite. nssavcnt'cncorc que cette doctrine considre le t:uisman non connue un objet de superstition, mais comme nu signe visible ayant pourcuetdc rappeler sans cesse l'esprit du croyant :) ia coi fiance en Dieu et a !a sanctification de la volont. Cela est teHcmentvrai, que, dans la doctrine hermtique, !e taHsman tait rput dchu de toute vertu a une pense. que son possesseur s'abandonnait coupable ou a un dsir impur. Quant a !area!itedecetteuer~< ~M?'M</<?'e//e,i!ucfaut peut-tre y croire, ou en douter, qu'avec une ega)e et extrme rserve; ccst un probtetnc dont. !a solution doit tre. taisscc dans te )i!~rc domaine de )a conscience quand i! s'agit de condamner but de conjurer le Diable, on de faire un pacte avec lui. Croire auDiabtc, c'est'b!aspbemer Dieu. Admettre qu'i) existe .un tre investi dn pouvoir d'tre l'adversaire du Crateur des mondes, c'est nicr l'existcnce de Dieu mme en posant une timitc a sou infinie perfection. )~n s'il avait un riva) en effet, Dieu ne serait point tout-puissant, puissance; il ne serait point souvcraine!Dent tton, s'i!to)crait infrieur') tni, mais suprieur a !'Huqu'un tre quckonque, cratures dans tes prtendus 'nanitc, pt cntrainerdefaibtcs L'homme, )' de i'eterneHe damnation. abmes de et dit la religion des Mages, est n tihre cteternc)temont perfcctib)e. Le bien et le mal sont )es uvres de s:) tibe!'te. Le ma! concourt aux preuves et au triomphe des justes: le bien, a son prive. )) est moins permis d'bcsitcr toutes les pratiques ayaut pour aussitt

388

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

tour, produit la rdemption des pcheurs ainsi se ranse, dans la succession des temps, l'harmonie de la justice et de la misricorde divines. II n'y a point de place, dans cette doctrine primitive, pour l'ide fantastique d'un Diable disputant Dieu l'empire de l'univers. Quoi qu'il en ft de son origine, l'union du Diable avec la Magie devait produire une grande perturbation dans l'esprit humain. L'ancien monde avait tout divinise, jusqu' ses vices. Le christianisme fit de ce panthon deux parts l'une Dieu et ses anges l'autre Sathan et ses lgions infernales.Lorsque j'empire romain fut remplac par les Barbares, la profonde ignorance de ces peuples nouveaux ne pouvant expliquer les ph-, nomnes redoutables de la vie, tels que les pidmies contagieuses, l'pilepsie, la folie, la rage, l'hystrie, leur cause fut attribue par les prtres l'influence des esprits malins, et les malades que ne pouvaient gurir les remdes connus, furent appels possds du Dmon. Cette prtendue possession joua un grand rle parmi les croyances du moyen ge, et le sacerdoce chrtien, l'imitation des sacerdoces polythistes, imagina des rites pour en triompher par des moyens surnaturels qui reurent le nom d'exorcisme. L'exorcisme, dit M. A. Maury, prit une place considrable dans la liturgie il se mla aux plus augustes crmonies il devint l'accomplissement oblig d'une foule de rites. Le chrtien fut longtemps encore plus occup du Dmon que de Dieu, et il rappelait ces habitants de Madagascar, interrogs sur les motifs qui leur font de prfrence adresser leurs onrandes aux dieux mauvais C'est, )) disaient-ils, que nous n'avons point redouter les bons, tandis qu'il nous faut surtout apaiser les mchants. Le Dmon, dans le dogme chrtien, tant suppos rpandu en tous lieux, on dut pralablement exorciser chaque localit, avant d'y exercer aucune des crmonies de la religion. Sous le pontificat de Sixte V, on exorcisait l'oblisque gyptien apport a Rome, avant de l'rigcr sur la place qu'il dcore. On n'exorcisait pas seulement par la rcitation des formules, mais

LIVRE

QUATRIME.

~89

encore par l'imposition des mains, le signe de la croix. Ce signe mettait en fuite le Dmon. Outre le possd ordinaire, le paen, regard comme mentalement possd par le mauvais esprit devait, avant d'entrer dans la communaut chrtienne, tre soumis l'exorcisme. On jetait de l'eau bnite sur les morts, pour chasser les Dmons qui pouvaient s'en emparer. On exorcisait par l'eau et par le sel, aussi bien que par la prire. Cette intervention continuelle de l'exorcisme nous est atteste par le grand nombre de conjurations adoptes dans la liturgie. C'taient de vritables litanies d'anathmes contre Sathan.On l'y qualifiait de machinateur perfide, de voleur, de suspect, de bte froce, d dragon d'enfer, d'homicide, etc., et afin de n'tre pas toujours oblig de rpter cette longue list d'injures, on les faisait graver sur des pantacles, ou mystrieuses figures de mtal, qui acquraient ainsi la vertu d'loigner les mauvais esprits (1). Jadis les Noplatoniciens ctlesGnostiques, dans leurs formules d'exorcisme, accumulaient un assemblage de noms tranges et d'pithtes bizarres, auxquels ils prtaient une plus grande vertu que n'en avait le simple nonc du nom de Dieu. La foi a ces nomenclatures tait si vive que l'Eglise dut les conserver, tout en y introduisant des nomsnouveaux. Aussi bon nombre d'exorcismes commencent-ils par le nom de Dieu rpt sous toutes les formes. Tantt on invoque le Dieu d'Abraham, le Dieu d'1saac, le Dieu de Jacob, le Dieu de Mose et d'Aaron, le Dieu de Tobie etd'lie tantt le Dieu des anges, le Dieu des archanges, le Dieu des prophtes, le Dieu des aptres, le Dieu des martyrs, le Dieu des confesseurs, le Dieu des vierges, etc. Le recours aux exorcismes tait, dans le principe, de droit commun mais plus tard on en rserva le privilge aux seuls ministres des autels. Parfois ces crmonies singulires taient accompagnes d'une musique bruyante. On raconte, dans la vie
(!) Un des plus curieux recueils d'exorcismes est celui que composa )e pape Honorius III, au vu" sicle. sous ce titre Conjurationes a~er.o'M ~t'MHpen: Tene<))'a<<n: c< Angelos e/!(?, yo). in-3'2 (/!on!fe, 1529). C'est un livre extrmement rare de nos jours:

~t'O

HfSTOtKE

DE LA MAGJE.

du saint Patrick, quedes nues de chauves-souris, qui avaient t prises pour des troupes de dmons, et que le pieux aptre n'avait pu chasser par ses formules d'exorcisme, s'enfuirent au bruit d'une cymbate qu'il fit retentir en invoquant le nom de Dieu (-1).)) Lorsque les prtres se furent rserv le droit exclusif d'exorciser, les laques ne renoncrent point tous au droit commun dont ils avaient t possesseurs, et quctques-uns mme s'avisrent d'entrer en communication avec les esprits infernaux. Ce furent les premiers sorciers de l're chrtienne, levant ainsi l'autel du Diable contre l'autel de Dieu. Certains prtres's'unirent avec eux en secret, et ils travaillrent frais communs besogne maudite, dont les ouvriers pullulrent bientt en tous pays. Le Diable est en plein rgne dans le xv[" sicle, et, chose trange, il rtit ses sectaires au profit de la sainte Eglise. C'est que le d'alors tait aussi vicieux qu'ignorant. Il s'enrichissait de la confiscation des malheureux que brlait, sa requte, le bras sculier. Le tribunal de l'Inquisition, invent par le pape Innocent III, fut le tout-puissant instrument de cette spculation lucrative. En Espagne surtout, sous le rgne d'Isabelle la Catholique, sous le cardinal Ximns, on grillait mme les femmes accuses de sorcellerie (i506). A Genve, ville gouverne par un voque, en 151S, on en brla plus de cinq cents dans le court espace de trois mois. L'vque de Bamberg bru ta six cents personnes, et celui de Wurtzbourg neuf cents. La rage de brler devint si grande parmi ces bons pasteurs, que l'empereur Ferdinand M fut oblig d'intervenir. En -1782, sept ans avant la Rvolution franaise, l'Espagne brlait encore de pauvres femmes pour la plus grande gloire de Dieu, et, si nous en croyons M. Micheict, Rome brle toujours, sournoisement il est vrai, dans les fours et les caves de l'Inquisition. Ce dtail, ajoute M. Michelet, nous est transmis par un Consultentdu.Saint-Office, encore vivant. J'ai sous les yeux, )) dit ailleurs U)A. Maury Hnstitni.), (de p..3f8(PnrM, ~~M et yt~'o/o~i'c, )860).

LIVREQUATR)MK.

3')t

le mme crivain, un vhment toge de la torture, crit en 1780, pur un savant parlementaire, MuyartdeVouglans, devenu membre du Grand-Conseil, ddi au roi Louis XV!. et couronn d'une flatteuse approbation de Sa Saintet Pie Vf. (<). o Si ces tmoignages de M. Michelet sont irrfutab)es, il faut bien avouer qu'en dpit des leons de la philosophie et du progrs des sciences, la raison humaine est encore loin de regagner sa primitive hauteur. Les procs de Sorcetleric donnrent lieu, en France, des tragdies ou l'impur le dispute t'horribte. Les Dominicains, les Capucins, les Jsuites, les Carmes, y soui))ercnt de taches ineffaables la mmoire de leurs pieux fondateurs. Le prtre Gaufridi, brute vif aAix, le 30 avril 1611 aprs ses scandaleuses aventures chez les Ursulines; le cur Urbain Grandier, brl le 18 aot 1634, Loudun, pour de pareilles aventures chez d'autres religieuses; en 1730, le jsuite Girard, sduisant Catherine Cadire, lille de dix-sept ans, sa pnitente, et l'accusant de sorcellerie pour s'assurer l'impunit: autour de ces prtres coupables, une troupe de moines prtant ieurcommanuvres odieusement cyniques, tels. sont les plicit des trois principaux drames que prsente pour )a France, t'histoire de la Sorcellerie. M. Michelet n'a pas craint de fouiller les archives de ces procs, et d'en retracer les incroyables rvlations dans sa vigoureuse peinture de la Sorcire. Sans blmer cet historien, je ne puis me rsoudre m'engager (tans la mme route, et je renvoie son uvre les lecteurs curieux de trop approfondir. La Sorcellerie, d'ailleurs, n'arien de commun avec la Magie. Les biographies licencieuses d'un Gaufridi, d'un Grandier, d'un Girard, lie nous offriraient pas mme t'ombre d'un fait surnaturel. Qu'importent donc ces repoussantes personnalits ?. tlya toujours eu, et il y aura toujours des prtres hypocrites, des prtres dissolus, des prtres cupides, des prtres que l'on pourrait dire infernaux, tant.)eur sclratesse iiv.]i, p. !9i. (/<~a:e//e.t, tS(!3.) (1)J. Miche)ct. S~'c/c'-e,

:~2

HISTOtKE

DE LA MAGtE.

est profonde. Mais le sanctuaire n'est pas plus souill leur prsence, que ne peut l'tre le soleil quand un de ses rayons 'perce un amas'de fange. Ces prtres sont l-postrit spirituelle de Judas l'Iscariote; mais il ne leur appartient pas de dtruire l'oeuvre divine. Souvenons-nous que, malgr les superstitions et .les crimes-qui assigent encore nos socits ~vacillantes, la maindu vrai Dieu nous soutient et nous gmde~vers de meilleurs destins. La mmoire du Christplan, toujours immacule, au-dessus des erreurs et des chutes qui se prcipitent dans l'ombre du'pass. Quelquefois elle semble jamais efface par la poussire que soulev en s'croulant un sicle maudit mais l'clips est de courte dure, et l'on voit reparatre la majestueuse et douc imag de l'Homme-Dieu, qui n'a cess de grandir, pour surmonter les ruines nouvelles. Rome~doit tomber comme Jrusalem a pri. ;Mais, -roi de l'avenir,-vigie dont l'oeil embrasse toutes les hauteurs de l'univers, hritier de tous ls ges, et 'enveloppant toutes les races dans son ternit, le vrai Christianisme s'lve, de Calvaire eh Calvaire, 'jusqu'au mystrieux Thabor o l'attend le triomphe. Les rvolutions sont les tapes~de son divin plerinage ce sont les phares qu'il -laisse derrire lui pour tracer l route aux futures gnrations, et ses bienfaits s'y attachent comme les vignes toujours fcondes qui s'enlacent aux volcans.

LIVRE CINQUIME
CURIOSITS DES SCIENCES SURNATURELLES.

!magincx quelque part une vaste lande, hrisse d'herbes sauvages, ou une large claircie dans la profondeur des grands bois. Supposez, au milieu de cet espace, un tertre fait de main autel colossal d'homme, ou quelque vieux dolmen celtique, d'un culte vanoui. a et l, des amas de bois rsineux secouent leurs fauves reflets sur des ombres mouvantes, et, dominant cette scne, un haut Sathan de bois noir, tte de bouc, porte bras tendus des torches embrases qui font saillir sur le ciel sans toiles sa lugubre silhouette. Voil le thtre ordinaire du Sabbat. Autour du tertre, ou sous la'talile du dolmen, sont accroupies quelques vieilles femmes physionomie spectrale, brlant des parfums composs de plantes funraires et de dbris humains vols aux tombes. Ce sont les prtresses du Diable. Un peuple inconnu d'hommes, de femmes, et mme d'entants, arrive en silence, la nuite, de tous les points de Thorizon, et, a mesure que les groupes se forment, des nouveaux venus prennent place dans cette chane vivante qui enveloppe peu a peu l'infernale effigie. Ne croyez pas que cette assemble, parfois plus que nombreuse, ne runit que des misrables affols, des mendiants, des bandits. De hauts personnages masqus et dguiss, payaient beaux deniers leur admission; les riches se mlaient

394

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

aux pauvres, les nob)es aux gens de rien, )a femme des chteaux aux filles des chaumires. Les prtres eux-mmes ne s'abstenaient point, et se laissaient prter le titre d'voqu du Sabbat. Que se passait-Ildonc pendant ces-nuits si avidement recherches ? On y clbrait la Messe Noire, la messe du Diable, licencieuse parodie du culte chrtien, dont la plume du plus libre penseur se refuserait a retracer les dtails. A cet Office blasphmatoire succdait un repas en plein air, termin par une ronde chevele travers les feux presque teints, et quand l'obscurit couvrait de nouveau la lande ou la clairire, l'audace d'un Ptrone ou d'un Juvnal n'et os raconter ce que voilaient ces tnbres (1). Les savants ne. sont point d'acQue signifie le mot ~aA~ cord sur son tymologic. Comme les Juifs du moyen ge se vantrent les'premiers de possder des secrets surnaturels, et comme ils taient, de tous cts, l'objet du mpris ou de la haine, et de perscutions fanatiques de la part des chrtiens, ils avaient du chercher des lieux solitaires pour leurs assembles religieuses, nommes &~6a<aM, le Sabbat, jour du repos de Dieu, le septime jour aprs la Cration. Mais ces Juifs, disperss parmi les nations, taient une race timide et souffreteuse ils n'eussent os se risquer, au pril de leur vie, dans des runions tumultueuses, toujours exposes'a l'invasion de. leurs ennemis. Le nom de Sabbat put tre donn aux assembles de magiciens et de sorciers, comme une expression populaire du mpris qu'inspiraient les Juifs; mais il faut videmment chercher ailleurs le sens de ce mot. En effet, la /)a?Mea~M Sabbat, suivie de ses mystres impurs, tait l'acte suprme du culte infernal, et elle rappelle l'orgie frntique des anciennes ftes de Bacchus, appeles Sabazies. Bacchus, dieu du vin, de l'ivresse et des fureurs ou des dbau7 /tic(wD De Luncre. 'tv;!<e'f/e (1)Voyez elRio,OM</t<M:<:MM ?7Kf<yic~(~59*)). .s~ee 0('n:oM' OnitMMm ()5(i9). Scri(<(i)2 Wyei'ius, /.)e/))Y~</y;M D<M;o<!o)'n<7i e/ /)0/M/n~e(Marburgi, bonius,OeSo'jWM))! ).*<8S). Remigius, /' ()59U). Boguet, i'.i'f.'OM' des.'0)'<e<(t 605), etc. D

LIVRE

CINQUIME.

395

.chus qu'elle engendre, avait reu le 'surnom de Sabazios (sotc~to;), ui drive du Verbe grec ~~M, crier, s'agiter, s'aq bandonner aux convulsions de la fureur produite par l'abus des dons du dieu Bacchus-Sabazius. Un autre mot grec, icfo~ exprimait les cris pousss par les prtres t les prtresses de 1 Bacchus, dans les ftes Sabaziennes Euo?, 0:60? (que les Romains traduisaient par ~o, ~a~o, en imitant ces ftes du culte hellnique). On dsignait par ce mme nom, Sabo, non-seulement les initi aux mystres de Bacchus, les lieux champtres consacrs a ce dieu, mais encore les femmes de mauvaise vie, et ce dernier sens, applique par extension, est bien d'accord avec ce qui se passait pendant le Sabbat ou plutt la Sabazie du moyen ge. Le Catholicisme ayant recueilli, pour se l'approprier, une grande partie des ides et des crmonies qui constituaient les .anciens cultes, il tait assez naturel que tout ce qu'il repoussa devnt le domaine des esprits qui rejetaient ses dogmes. A. peine arriv au pouvoir, aprs des preuves dont ses premiers adeptes ont fort exagr l'histoire, il avait bien vite oubli les lois de L'Evangile, pour exercer outrance, contre ses anciens adversaires, des svices plus odieux et mieux prouvs que ceux dont il poursuivait la vengeance. Ce n'taient plus les disciples du divin Jsus, doux et humbles de cceur comme leur matr,e c'tait une secte triomphante, qui est demeure implacable, travers les sicles, contre. quiconque n'a point voulu s'asservir son envahissant gosme et son anti-chrtienne domination. Ce catholicisme du moyen ge et de la renaissance, qui a rgn par. les supplices et arm les guerres.civiles de religion, n'est donc pas innocent des superstitions propages par le culte du Diable, sous le nom de Sorcellerie; la ~/eMe~VMyedes landes et des clairires .fut une protestation brutale contre les vices marqus d'hypocrisie et couverts du manteau de la vraie toi. Comment des esprits senss pouvaient-ils respecter le catholicisme du xiv" siec)c, lorsqu'on voyait le pape Clment VI concder aux rois de France, en 1351, une bulle au-

396

HISTOIRE

DE-LA

MAGIE.

torisntle confesseurroyal les absoudre, eux et/eMM~MceeMeM~, de tous parjures prsents -et t~e~, et de tous serments dont,t ils n'auraient pu ou ne pourraient commodment s'acquitter (1)?. Au nom de quelle morale une religion quelconque peut-elle absoudre les parjures, et comment ce pardon, dcern par avance la pire espce de mensonges pouvait-il tre ratifi par le vrai Dieu, source ternelle de la vrit et de la justice ?. Comment pouvait-on respecter la papaut, en voyant Jean XXII taxer la rmission des pchs, et inventer son profit un tarif d'absolution qui cataloguait les plus incroyables horreurs dans lesquelles se puisse vautrer la conscience humaine?. Le tableau d'une poque si dplorable n'appartient pas mon sujet je n'en dtacherai qu'un seul trait, pour montrer en quels bas-fonds de barbarie rampaient les hautes classes elles-mmes, pendant ces sicles qui trouvent encore des apologistes. Gilles de Laval, baron de Retz, avait pous, jeune encore, Catherine de Thouars, dame de Tiffauges. Par son pre, il tait possesseur des plus importantes seigneuries de la Bretagne, et par sa mre, Marie de Craon, d'un grand nombre de terres, places et chteaux dans le Maine, l'Anjou et le Poitou. On valuait ses revenus un million de nos jours, et il jouissait encore d'une foule de droits ventuels qi lui produisaient des sommes immenses. Il avait pour parents la famille royale de France, la famille ducale de Bretagne, et la plupart des princes et grands seigneurs des deux contres. Comme tous ceux de sa naissance et de son rang, il embrassa la carrire des armes,,se distingua par sa valeur, rendit de grands services Charles VII, en lui menant de nombreuses troupes de gens d'armes, leves ses frais le bton de marchal fut sa rcompense. ut l de indulgemus confesser (1) Voicie passage cettebulle In perpetuum in et vestros rstanda posterum, quai p juramenta er vosprstita per successores p C/eme~M non voset.illiservare commode possetis. ('~M<o/< P~pt~. in Spicit. legioDachery, i)I, dit. )'!M,p. H4).

HVRE

CINQUIEME

i :~1

Une opinion exagre du haut rang qu'il occupait i'gara ds ce moment il se donna une compagnie de deux cents gardes du corps cheval, dont il se faisait suivre en tous lieux. Sa prodigalit devint extrme, ses revenus furent bientt loin de suffire aux plus folles dpenses il emprunta des intrts exorbitants, puis, bout de ressources, ne trouvant plus ni usuriers ni juifs qui voulussent lui prter, il crut devoir s'adresser Dieu qui, dans les ides de son trange vanit, prisait trop la maison de Rohan et de Laval pour la laisser en pnurie. Il se cra, dans son manoir de Tiffauges, une chapelle desservie par un doyen, des archidiacres, des chantres, des chanoines, des enfants de chur, et des musiciens amens grands frais d'Italie. Un de ses chanoines portait le titre d'vque et officiait avec toutes les marques de cette dignit. Le marchal envoya plusieurs fois a Rome pour solliciter le pape d'accorder ce chef de sa chapelle le rang d'archevque; il demandait aussi que ses chantres fussent mitrs comme des prlats, prtendant qu'ils auraient ainsi plus de puissance auprs de Dieu. Le pape se refusant ces bizarres fantaisies, Gilles de Laval ddommagea son clerg en le comblant de gratifications. Cependant Dieu faisait la sourde oreille ses vux et aux prires de ses chapelains. Le marchal rsolut alors de tenter la fortune par d'autres voies. !1 avait ou parler de certains hommes qui, selon les croyances de ce sicle, s'taient lancs, par la science occult, au del de la vie vulgaire, et commandaient, disait-on, aux puissances invisibles, en les voquant par des rites puissants et terribles. Il envoya aussitt en Allemagne et en Italie des missaires chargs de lui crer, tout prix, des relations avec ces personnages renomms par la crdulit publique. Des charlatans, des impies, des malfaiteurs mme de la pire espce ne tardrent point prendre la route de son manoir pour exploiter ses passions. Gilles de Lavai voulut surtout dcouvrir le secret de 0 faire de l'or. Il avait fait construire des laboratoires, et du produit de ses proprits, vendues pice a pice, il alimentait de

3!)8

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

nombreux fourneaux, gouverns par des fripons qui avaient su se mettre ses gages. La besogne alchimique dvorant sans cesse For qu'il prodiguait en folles expriences, il commenait se'dsesprer, quand lui arriva, sous les auspices d'un prtre de Saint-Malo, un nouveau personnage qui se prtendait n en Orient, et possesseur de conjurations capables de dcouvrir tous les secrets de la nature. Une stature' imposante, des yeux ardents, une voix pntrante, et laphysiohomi d'un vieux Mage, recommandaient tout d'abord e mystrieux inconnu, qui parlait peu, mais qui semblait vritablement initi des secrets transcendants. Un tel homme devait s'emparer sans efforts de l'esprit anxieux et. des instincts avides de Gilles de Laval. 'Bientt'ics souterrains du chteau de Tinauges retentirent de hurlements .et furent. arross de larmes. Le marchal voulait voquer. l Diable, et l'homme d'Orient lui avait mis en tte qu'it n'y parviendrait: qu'en offrant ce martre del.'nfcr.le sang de jeunes enfants. ii fallait que. Gilles de Laval plonget lui-mme :)e couteau dans la gorge de ses.victimes, et comptt, selon-certaines rgles.magiqucs, les. convulsions qui ~prcdaient la mort. tl ne craignit pas de consentir a ces monstrueuses cruauts, et par te plus hideux mtahge de crdulit, de doute et de superstition, tandis qu'il prodiguait, au fond de ses souterrains, sans remords comme sans piti, )es plus froces immolations, ses prtres, mollement assis dans les'stalles de sa splendide chapelle, adressaient des hymnes aucie),t priaient par son ordre, pour )e repos de l'me des innocents gorgs. Un jour, aprs des meurtres nombreux, l'homme d'Orient fit placer Gilles de Laval l'extrmit d'une galerie, ou bientt, sans doute par quelque prestige de physique, se firent entendre autour de lui des voix lamentables, tandis qu' l'autre extrmit, le visage de l'vocateur s'illuminait de clarts phosphorescentes et sinistres. Mais cette fantasmagorie n'aboutissait encore aucune apparition, et ce qu'il fallait a Gilles de Laval, c'tait la prsence du Diable en personne. Son complice avait

LiV)tKC);\f(jU));M);

~')<t

'~s~!t!,)u))o.\trt-j))t..)<i~ss<'pu)))'t<')))pt.r,.rs.)tti!n)t.itic))C(-(.t 's.'sacc;.sd~tnrc.ur.P.ss..d.nHtr(.ti.)anm.jun~ "<'<i"'<)(-VL.naitda.r~s~H s'.)visadcdi~<ju.-S;tt)..)n~i~nt,ny:n)td('s(.)))<)Htrrr,<)u<)))ar<'d):)ts~));((<)(-snnj')~-

prc s:)).n un.' (~))))~ .jni h\ snn .m.;) )\), p~ an ''(-ternit. ~h~dcsanm~s~.nrL~~st~d~pm~mr qui hi s..rai.-nt;,r<~r.)~sicN~s.<.n)..s~.L.i) Y c.'ns.-ntit "i;)is)ct-ic)t'.)ti~).).-s(-srr[)))(-sa)!ai)\)n<.th~)H))<'r))).\)'h)s <)('())'ux cents et );),();)ns)c< <-))):))itsay:)i<.t)t(tis)<.iru.u)h.s,(;;) ~unp:h~,).aH.-s,.tn!ss;nr,.sd,.<~f..r..r..aHn).jH,ur~uri.!r 'san~m-c~s.th-) s~x~ri..n.rs.).i!d.ni. r~nait;)..(m.).-Ti)r.u,p.s,<.H.,v.~p,,).)i.,u~.r<-us.iit..m ).:) t.-rrrxr ),.in

400

HISTOIRE

DE LA MAGiK.

le sinistre seigneur d'tre l'auteur de ces enlvements. Ces plaintes parvinrent aux oreilles de Jean V, duc de Bretagne, qui ordonna une enqute. L'voque de Nantes, Jean de Malestroit, chancelier de Bretagne, matre Jean Blouin, inquisiteur de la foi, et Pierre de l'Hpital, snchal de Rennes, furent chargs d'instruire la procdure. Gilles de Laval, arrt dans son chteau, en flagrant dlit de meurtre sur cinq ou six enfants qui avaient t enlevs Nantes tout rcemment, ne put nier ses forfaits et tomba dans une prostration hbte. Les souterrains de Tiffauges rvlrent leurs affreux mystres et l'homme d'Orient, complice de Gilles de Laval, fut reconnu pour tre un prtre florentin, nomm Prlati. Ce scandaleux procs fut jug, Nantes, le 2S octobre i440. Gilles de Laval fut brl vif dans le pr de la-Madeleine. Mais Prlati et les chanoines de la chapeHe diabolique furent sauvs par ~Inquisition leur supplice et trop discrdit le clerg.

H Revenons aux Sabbats. Ces assembles, vritables tats provinciaux de la Sorcellerie, n'avaient point d'poques fixes et ne se tenaient pas toujours dans le mme lieu, afin d'chapper aux poursuites de leurs ennemis. Les adeptes furent longtemps rares dans les villes et en rdoutaient mme la proximit mais on en trouvait partout dans les campagnes. Chaque bourgade, chaque viUage possdait son devin ou sa sorcire, souvent les deux la fois, tenant cole et boutique de remdes ou de malfices toujours prts l'heure du besoin. C'est par la mdecine, science secourable, qu'ils possdaient la confiance c'est par le secret usage des poisons qu'ils se faisaient redouter c'est par leurs prtentions la connaissance des choses caches qu'ils gardaient leur prestige. Les sorcires furent les sages-femmes, et les sorciers les

LIVRE

CINQUIME.

401

mdecins populaires du moyen ge. Le peu que nous savons de leur mdecine nous est rvl par Paracelse, le plus grand docteur du xv; sicle. L'art secret, nous dit-il, doit aux toxiques vgtaux les plus merveilleuses gurisons. Les maladies du sein, si cruelles pour les femmes, disparaissent comme par enchantement sous l'application de cataplasmes sdatifs composs dejusquiame. H en est de mme des convulsions qui accompagnent un enfantement difficile un sachet de helladone, appliqu sur le ventre, amne bientt le. calme et endort les douleurs. La morsure des chiens enrags ou d'autres btes venimeuses se gurit en buvant du vin dans lequel on a fait bouiDir des tiges de verveine, ou en appliquant sur la plaie les feuilles piles de cette plante. Les fruits du myrte, dessches, pulvrises et confits avec <1u blanc d'uf, puis appliqus en forme d'empltre sur la L'infusion bouche et l'estomac, arrtent les vomissements. <lcfeuilles de cette plante, applique en compresses sur le front, les tempes et les pieds, rend un sommci) doux et rcparaheur aux malades tortures par les fivres aigus. Les rhumes invtrs et les violentes douleurs de tte, que nous appelons nvralgies ou migraines, se gurissent en aspirant par la bouche les vapeurs chaudes de la mme infusion. La farine des grosses fves blanches, applique sur le sein, dissout les abcs qui deviennent trop souvent mortels sous le fer de la chirurgie moderne. Les feuilles de pcher, confites dans le vinaigre, avec de la menthe et de l'alun, puis appliques sur le nomhril, sont pour les enfants un infaillible vermifuge. Mcher de la pimprenelle, en temps de peste, prserve du flau. La fleur de guimauve, ptrie avec de la graisse de porc et de la trbenthine, puis applique sur le ventre, dissipe les inLa racine de la mme plante, inflammations de matrice. fuse dans du vin, gurit les retentions d'urine. Sa graine,

26

402

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

pulvrise et ptrie en forme d'onguent dont on se frotte lgrement le visage et les mains, prserve de la piqre des gupes~. des abcUles, etc. La dcoction de l'espce de camomille que nous nommons" consoude royale, fait sortir du sein de leur mre les enfanta morts. Employe en compresses sur les yeux, la mme dcoction en dtache les taies. Les tiges d'anet, cuites dans l'huile et appliques sur la tte,dlivrent de l'insomnie. La joubarbe, broye avec de la farine d'orge et de l'huile, fait disparatre les dartres et autres ruptions de la peau. Les feuilles de plantain des prs, broyes et appliques en cataplasmes, gurissent les ulcres des jambes et des pieds. La semence de la mme plante, broye dans du vin, ou ses feuilles. La mme plante, confites en vinaigre, .arrtent la dyssenterie. mange crue, aprs du pain sec, et sans boire, gurit l'hydropisie. La racine du plantain d'eau douce, infuse dans du vin, neutralise l'empoisonnement par l'opium et autres sucs narcotiques. Les fumigations d'armoise bouillie, prises eu bains de sige.. dlivrent les femmes en couches du fruit mort dans leur sein. La mme plante, cuite dans du vin, et bue petites doses, mais. frquemment, prserve les femmes du pril d'avortemcnt. L'anis, infus dans du vin, avec du safran, gurit les fluxions~ des yeux. Des fragments de la mme plante, introduits dans. les narines aprs avoir t macrs dans l'eau, gurissent les ulcres du nez. Les feuilles et filaments de la vigne, broys en cataplasme, et appliqus sur l'estomac, gurissent les femmes qui, rcemment Les: enceintes, seraient tourmentes d'une faim dsordonne. ppins de raisin, rtis, pulvriss et appliqus en cataplasmes sur le ventre, gurissent de la dyssenterie. La dcoction de feuilles de viorne, dans du vin, gurit l'pilepsie.

LIVRE

CINQUIEME.

403

La semence d'ortie, cuite dans du vin, gurit la pleursie et l'inflammation des [tournons. Les feuilles d'ortie, broyes et appliques sur les plaies et les ulcres, en arrtent la gangrne. La dcoction de la semence de cette plante gurit l'empoisonnement par les champignons. Le mme rsultat est obtenu en avalant un peu de nitre ml avec de l'hui)c. Voici d'autres vertus qui paratront plus tranges. Celui qui tient a la main une tige d'ortie et une tige de mine-feuille, cueillies pendant que le soleil parcourt le signe du Lion(I') juillet au 23 aot), est inaccessible a la peur. Le suc de l'ortie, mle au suc de la serpentaire, offre aux pcheurs la ligne une recette mervei!leuse il suffit d'oindre sa main de cette liqueur et de la plonger dans une rivire ou un tang, pour attirer et prendre les poissons. Le suc de pourpier, mle avec du vin cuit, gurit de l'empoisonnement par la jusquiame. Mche crue, la mme plante Sa sem'ence, broye et mangurit les ulcres de la bouche. ge avec du miel, gurit les asthmatiques. L'infusion de chardon bnit gurit les ulcres des poumons. L'application de sa racine, rduite en poudre trs-fine, gurit les ulcres du sein. L'infusion d'anglique dans du vin gurit les ulcrations intrieures. Une pince de cette plante rduite en poudre, avale, en hiver, avec un peu devin, chaque matin, prserve des pidmies qui se dclarent en cette saison. Pendant l't, la mme dose, mle avec un peu d'eau de roses, produit le mme effet. Ses feuiDes, broyes avec de la rue et du miel, puis appliques sur la morsure d'un chien enrag, prservent de la rage. Le suc d'alos, ml avec du vinaigre, empche la chute des cheveux. Une forte dcoction d'agnus castus, d'ache et de sauge, dans de l'eau sale, employe en frictions sur le derrire de la tte, rappelle la vie les malades tombs en lthargie.. Porter en ceinture des tiges de genivre, de joubarbe ou de

40~

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

verveine, prserve de l'attaque des vipres ou autres rcptiies dangereux. Un malade vous est-il cher, et voulez-vous savoir comment se terminera sa maladie? Prenez dans la main gauche un rameau de verveine, et, vous approchant du lit de souffrance, demandez a cette personne comment elle se trouve. Si elle rpond ma/, )) elle gurira; si elle rpond /CH, )) elle est en pril de mort. La chlidoine possde, dit-on, une vertu analogue. Posez une tige de cette plante sur la tte d'un malade s'il doit mourir, il chaulera; s'il doit gurir, il pieurera. La suppression accidentelle des rgles est une des plus dangereuses maladies de la femme. Pour rtah)ir le cours du sang, il faut prendre, en forme d th, quelques infusions de feuilles fraches de persil c'est aussi un excellent remde contre les pales couleurs. Pour provoquer l'apparition des rgles, quand elle est trop tardive, prendre de l'aigremoine, de la matricaire, et du persil coupe trs-menu, les mler avec du gruau d'avoine, et faire cuire le tout avec du porc frais. H faut boire le bouillon, mais jeter la viande. Les dents ne se gteront jamais, si, chaque matin, l'on fait fondre dans sa bouche trois grains de sel marin, et si l'on tend avec la langue cette dissolution sur les dents et les gencives. La racine d'epine-vinette, ou d'oseille, ou de plantain, suspendue au cou, dissipe les crouelles ou tumeurs scrofu" leuses. Pour gurir l'rsiplc, prenez deux onces d'huile rosat, trois onces d'huile de nnuphar, cinq onces de lait chaud d'une chvre ou d'une vache mlez bien ces substances, faites-les tidir, exprimez-les travers un linge trs-fin, et appliquez-les en La facompresses souvent renouveles sur la partie malade. rine de seigle, mle avec du miel et des fleurs de sureau, produit, dit-on, le mme effet. Pour gurir l'hmorrhagie de l'utrus, prenez sept oranges, faites-en cuire l'corce dans trois cbpines d'eau, jusqu' r-

LIVRE

CINQUIEME.

~05

duction d'un tiers. Jetez-y du sucre, et faites-en prendre douze cuilleres, trois ou quatre fois par jour. La dcoction de fcuiUcs de tabac, bouillie et applique en lotions, fait disparatre.les boutons et rougeurs du visage. Le fiel de vache, ml avec des coquilles d'ufs de poule que l'on fait dissoudre dans du vinaigre, efface les lentilles ou taches de rousseur qui altrent la blancheur de la peau. La fiente d'oie, dtrempe dans du vin, gurit la jaunisse. Quelque dsagrable que soit cette substance, il faut en avaler, pendant neuf jours, la grosseur d'une noisette. Pour se dlivrer des rves rotiques, qui affaiblissent le temprament, il faut s'appliquer sur l'estomac une lame de plomb, taille en forme de croix. Si une arte de poisson s'engage dans votre gosier, mettez vos pieds dans l'eau froide. Si c'est un fragment de pain qui menace de vous touffer, mettez du mme pain dans vos deux oreilles. La fiente d'aigle, sche, rduite en poudre et brle sur des charbons ardents, fournit une fumigation qui acclre la dlivrance d'une femmedans les douleurs de l'enfantement. Pour faire crotre les cheveux, brlez des abeilles; mlez leur cendre avec de la fiente de souris, et faites infuser ce mlange dans de l'huile rosat; ajoutez-y de la cendre de chtaignes ou de fves brles, et le poil natra sur toute partie du corps que vous oindrez de cette huile. La fiente de coq, cuite dans du vinaigre et tendue sur une plaie empoisonne, en absorbe le venin. Le sang de chvre, chauff et mang, gurilla dysscnteric et Le fiel du mme animal, mle avec du miel et l'hydropisie. La tte de chvre appliqu en onction, gurit la jaunisse. La fiente sche, mise en poudre rtie gurit la dyssenteri. et applique sur le ventre, dissipe l'inflammation des intestins. Vous gurirez srement un hydropique, si vous lui faites avaler, pendant neuf jours, dans un breuvage quelconque, la fiente, sche et mise en poudre, d'un petit chien non sevr; mais il faut que le malade ignore la nature de ce remde.

406

mSTQIKHDELA

MAGIE.

L'onguent de fiel de livre, avec du suc de poireau et de la graisse de bouc, et appliqu sur le ventre, fait sortir l'entant mort du sein de sa mre. Le foie de loup, dessch, broy et mis en poudre dans du vin de Madre, gurit les ma)adies de foie. Frottez les gencives des enfants avec de la cervelle de poule, et ils feront leurs dents sans douleur. Appliquez aux poignets des enfants des bracelets de soie cruo, et ils n'prouveront jamais de convulsions. Il faut laisser en place ces bracelets, et les renouveler quand ils se salissent, jusqu' ce que l'enfant ait franchi l'poque dangereuse de la premire dentition. Un autre procd consiste faire infuser dans du vin blanc des graines de pivoine mle (ces graines sont noires). On en fait un collier avec une aiguille de fil de lin ou de chanvre les graines doivent tre en nombre impair. Si vous voulez jouir d'une sant constante et atteindre les limites de la vieillesse, prenez tous les jours deux ou trois cuilleres de miel avant votre dner. Et si, pour faire parfois diversion a la monotonie d'une sant norissantc, vous voulez vous rgaler d'une fivre passagre, faites cuire un cerf-volant dans de l'huile d'olive, et frottez-vous le pouls de cette huile. Ces petites recettes, que je pourrais multiplier, mais sans en garantir l'efficacit, ne procuraient point la fortune aux sorciers de campagne, composant la plbe des magiciens. Plus heureux talent ceux qui prtendaient deviner l'avenir, et qui avaient assez d'esprit naturel pour se faire une certaine rputation. Ceux-l taient aussi plus savants que leurs confrres quelques-uns avaient frquent les coles ouvertes dans certains 'couvents, et appris lire dans les vieux manuscrits souvent mmo ils taient des moines lasss de la vie claustrale, et assez habiles pour se crer un bien-tre, avec l'indpendance, en exploitant la crdulit de leurs contemporains. Ils travaillaient 'd'aprs les antiques superstitions des mythologues hellniques, et voici, d'aprs les monuments qui nous restent des coles no-

jIVUE ~tatoniciconcs, les principaux tiquaient la mise en uvre.

CINQUIME. moyens divinatoires

40T
dont ils pra-

111
La Divi~ATiON L'ANNEAU l'AR (0.'7c<y/<Mco/M'e) employait des .anneaux constclts, c'est--dire composs du mtal et de la pierre prcieuse consacrs chacun des sept Gnies plan-taires. L'anneau de ~<M?'Hetait de plomb, et enchssait une plaque d'onyx ou de grenat, sur laquelle tait grave l'image d'un servent qui s'enroule autour d'une pierre. L'anneau de .// tait d'tain, et enchssait une plaque de topaze, de' saphir ou d'amthyste, sur laquelto tait grawe l'image d'un aigle tenant a son bec une toile a cinq pointes. L'anneau de 7)/a~ tait de fer, et enchssait une plaque de ~'M~M,dc jaspe rozige, oud'~e'/M~t/e, sur laquelle tait grave -l'image d'un serpent mordant la poigne d'un glaive. L'anneau du Soleil tait d'or, et enchssait une plaque d'y~<n~e ou de chrysolithe, sur laquelle tait grave l'image d'un ~serpent n tte de lion couronne. L'anneau de Fe~MStait de cuivre, et enchssait une plaque -d'e/Meya:'/e,sur laquelle tait gravel'image'du &a/~ indien, c'est--dire l'emblme de l'union des deux sexes. L'anneau de ~fercM/'e tait form d'un altiage d'e<a!'n, de -plomb et de u<a?'ye/t~ fix. H enchssait une plaque de co?'Ha/i'ne ou d'a/ec<orx?!< sur laquelle tait grave l'image d'un ca<)uce, ou sceptre entour de deux serpents entrelacs. L'anneau de la Lune tait d'a~e?! et enchssait une plaque de cristal ou de slnite, sur laquelle tait grave l'image d'une 'sphre coupe par deux croissants. Le prtre ou la pythie prenait l'anneau indiqu par le jour <;t l'heure de la consultation. Si, par exemple, cette consultation ..avait lieu le jour de ~7~~ (qui tait notre mardi), il fallait

408

HISTOmE LA MAG]E. DE

oprer pendant les 1~, 8% 15* on 22" heures, qui appt tiennent au Gnie de Mars. On s'approchait d'une table ronde sur laquelle taient gravs les signes du zodiaque et des plantes. On semait sur cette table, an hasard, trois alphabets dcoupes sur de petits disques faits du mtal consacr au Gnie plantaire de ce jour, et on les agitait de manire les mlanger sans aucun ordre. Puis, on suspendait au-dessus de la table, a un fil de lin, celui des anneaux constells qui convenait'au jour et l'heure de la consultation. Apres une prire adresse au Gnie du jour et de l'heure, !e prtre ou la pythie prenait un flambeau consacr a Hcate, desse des enchantements, et brulait le, fil. L'anneau dtach roulait sur la table, et les lettres sur lesquelles il passait et s'arrtait devaient tre aussitt notes. On recommenait sept fois cette opration, et, ensuite, de toutes les lettres ainsi recueillies on formait une rponse la question .du consultant. Si les lettres craient des mots, l'inspiration divinatoire devait trouver les liaisons qui de ces niots pouvaient former un sens et s'il restait des lettres muettes, c'esti-dire qui ne pussent se lier l'une l'autre, on les prenait pour initiales d'un sens qui se rvlait une courte mditation.. La DiviNATfON PAR LA BAGUETTE (/?/<t7o~o/M'e) avait pour objet la recherche des trsors cachs, il fallait, l'poque de la pleine lune, dans un jour et l'heure consacrs au Gnie de A/M'CM' couper d'un seul coup une baguette de noisetier, longue comme une canne ordinaire. On la portait paraUtemcnt a l'horixon, en tenant les deux houts dans ses mains, et en la courbant un peu en, arc. Au moment ou le devin passait sur.lc trsor cherch, )a baguette tournait d'elle-mme, et sa courbure s'inclinait vers la terre; il n'y avait plus qu' creuser a .cette place pour dcouvrir soit le trsor enfoui, soit quelque prcieux filon mtaHique. Je ne sais si cette baguette divinatoire a jamais produit un si admirable rsultat,, mais il est certain que si elle ne tournait pa~, elle a fait tourner bien des cervelles. Le jsuite Athanasc. Kircher prtend que la vraie baguette divinatoire doit tre cou-

LIVRE

CINQUIEME.

~09

pc en deux moitis peu prs gales. Il faut, dit-il, creuser le bout de l'une en forme de cne, et celui de l'autre en pointe que l'on insre dans le cne. On porte ainsi la baguette devant soi, en la soutenant sur les deux doigts index, qui appuient sur ses extrmits et la maintiennent jusqu' ce qu'elle tourne. L'abb Valmont de Bomare n'a pas crit moins de deux volumes en faveur de cette fameuse baguette. Il veut qu'elle soit fourchue, qu'elle ait un demi-pied de )ongueuret la grosseur du doigt. On la lient, dit-il, dans ses deux mains, sans beaucoup la serrer, de manire que le dessus de la main soit tourn vers la terre, que la pointe de la fourche aille devant, et que la baguette soit paraUlc l'horizon. On doit marcher doucement dans les lieux ou l'on souponne qu'il y a de 1 eau, des minires, ou de l'argent cache. M ne faut pas aller brusquement, parce que l'on romprait le volume de vapeurs et d'cxha!a'sons qui s'lvent de l'endroit ou sont ces choses, et qui, imprgnant la baguette, la font incliner vers la terre. L'abb Bignon, contemporain et mule du prcdent, veut que l'on prenne une baguette fourchue son extrmit, soit de noisetier, d'au)ne, de chne ou de pommier, d'environ un pied de longueur et grosse comme le doigt, et qu'on la pose en quilibre sur le dos de la main, les cornes du bout de la fourche tant paraDelcs a l'horixon. Le P. Malcbranche affirme que c'est le diable qui fait tourner la baguette, pour enrichir ses serviteurs en-ce monde avant de les faire griller dans l'autre. Je n'ai garde de m'y opposer, mais je n'en crois rien. L'insuccs a dgot les chercheurs de trsors, mais il y a des gens simples qui croient encore que la baguette fait dcouvrir des sources d'eau dans les campagnes qui en paraissent prives, et il y a d'autres gens qui exploitent, sous le nom de M?<rc!~(nc lisez point ~'c;?'.s), cette innocente crdulit. Quand vous aurez besoin de chercher une source, regardez attentivement tous les accidents du sol ou vous passerez, et quand vous apercevrez du gazon frais en temps' de

4t0

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

scheresse, soyez certain qu'il existe, a une moyenne profondeur, un filet d'eau dont la Tapeur entretient ce gazon. Pour la DfvfNATfON PARLACfRE(Ce.roscoy!e),on faisait fondre de la cire trs-pure dans un vase d'airain, en la remuant doucement avec une spatule jusqu' ce qu'elle ft entirement liqufie. Il fallait alors la verser dans un autre vase rempli d'eau froide, mais avec lenteur, et de manire ce qu'elle s'tendit en plaques minces la surface de l'eau. La cire fige prsente alors des figures trs-varies dont les anciens avaient fait un catalogue descriptif, accompagn d'explications mystrieuses. Ce genre de divination a t remplac, de nos jours, par l'tude des figures qu'on trace sur une assiette en y versant du marc de caf. C'est un des accessoires de la misrable industrie des tireuses de cartes. Si la tireuse de cartes voit dans son assiette une forme d'araigne, elle vous annonce gravement un chagrin. Si elle voit un autel, grande consolation dans vos peines. Si elle voit une colonne, vous obtiendrez une fortune leve et durahle. Si elle voit une croix, cela vous promet une mort paisible. Trois croix prsagent de hauts emplois. Si la sorcire voit un lphant, un homme qui vous veut du bien sera l'auteur de votre fortune. Si elle voit une maison, quelque pauvre que vous soyez aujourd'hui, vous deviendrez propritaire. Si elle voit une roue, la fortune vous comblera de tous ses dons. Mais si vous retoumez quelques jours plus tard chez la mme devineresse, ou chez une autre, pour contrler vos esprances par une nouvelle consu)tation, le marc de caf pourra figurer un paon, et alors, selon le grimoire, votre orgueil vous perdra. Il peut figurer un poignard, et vous menace d'une vengeance meurtrire; ou un serpent, et vous serez victime d'affreuses calomnies ou une grille, et vous irez en prison. Ces exemples suffisent pour prouver la sottise et l'inanit de ces prdictions contradictoires. La DIVINATION PARLEC)UBLE s'exerce encore (C<MCM<Mc<~M) dans les viHages de la'basse Bretagne. Les sorciers disent /o~?'~er le sas. Quand, par exemple, un objet a t soustrait, on

LIVRE

CINQUIME.

4)t1

suspend au plafond, par une corde, un sas (crible ou tamis). Le sorcier fait ensuite sa prire, et prononce lentement et successivement les noms de toutes les personnes sur lesquelles peuvent se porter les soupons. Il fait une pause aprs chaque nom, pour donner au bon Dieu, au saint patron du village, ou au Diable, le temps de rflchir et de signaler le coupable en faisant tourner le crible ou tamis, aprs que tel ou tel nom a t profr. Si le crible remue, malheur au voisin que cette sotte pratique a dsigne; la conviction du village est inflexihic et le proclame criminel. La DiviNATtONAR P LACLEF (Clidoscopie), est unevariante de la prcdente, adopte en Russie. Lorsqu'on veut dcouvrir l'auteur'd'un meurtre ou d'un vol, on crit sur une bande de papier le nom de l'individu souponn puis on place cette bande sous une clef que l'on attache sur une Bible ou sur le livre des Evangiles, et le tout est pos sur les mains ouvertes d'une jeune fille. Le sorcier rcite alors voix basse une prire dans laquelle est prononc le nom en question, et si, la bande de papier remue, on croit avoir dcouvert le coupable. Si, au contraire, elle.reste immobile, c'est une preuve d'innocence. La Clidoscopie est aussi employe, en Russie, pour la recherche des trsors cachs. On pose une clef sur la premire page de l'Evangile de saint Jean, en ayant soin que l'anneau de la clef dpasse les feuillets, puis on ferme le volume et on l'attache avec une corde. Le chercheur passe le doigt index de la main gauche dans l'anneau, et prononce le nom de diffrents lieux dans lesquels il demande s'il y a quelque trsor enfoui. Si Ja clef remue sur le doigt qui la soutient, le consultant ne doute point de la fortune qui lui est annonce, et, malgr ses dceptions continuelles, sa niaise crdulit demeure incurable. La DrviNATiON L'Au (Z7y~'Meo~ze),consistait lancer sur PAR une eau dormante, telle qu'un tang ou une mare, l'une aprs l'autre, et de courts intervalles, trois pierres, dont une ronde, la seconde triangulaire, et la troisime carre. Les ondulations varies que ces trois pierres traaient a la surface de

4!2

HISTOIRE

DU LA MAGIE.

l'eau taient observes et notes sur-le-champ, et le devin les expliquai d'aprs un grimoire contenant les prsages Inscrits en regard de chaque figure. Les peuples maritimes de l'antiquit observaient aussi les phnomnes que prsente la surface de la mer; soncahne ou -son agitation, les rides lgres creuses par un vent doux, et les vagues souleves par les temptes, fournissaient des prdictions dtermines l'avance, et qu'il ne s'agissait plus que d'appliquer aux vnements prcdes par ces phnomnes. PARLESENTRAILLES La DlYINATfON (fliroscopie) fut le COmb)e de la dmence humaine. A mesure que les nations oublirent leur commune origine, elles se crrent des dieux froces comme leurs instincts pervertis, et le culte imagin pour se rendre favorables ou apaiser ces dieuxdevintdeplus en plus horrible. A l'innocente ob)ation des fleurs et des fruits de la terre, qu'avaient Institue les familles patriarcales, succdrent d'abord les sacrifices d'animaux domestiques, auxquels la superstition croissante ajouta bientt l'immolation de victimes humaines. Le cur se soulve et la raison se rvolte, lorsqu'on voit, dans la Bible, le Dieu de Mose se rgaler de l'odeur des graisses brles sur son autel, et descendre jusqu' la rglementation de cette cuisine si peu divine. 11aimait aussi la vapeur du sangdes hommes, puisqu'il ordonnait tant de meurtres, excuts impunment, sous sa protection, par Mose et ses successeurs. Les Hbreux se trouvaient donc tout naturellement disposs imiter les peuples voisins, et sacrifier, comme eux, des enfants au Moloch phnicien, dans la valle de Thopheth. Ces abominables holocaustes s'tablirent avec le temps sur presque toute la terre. Les plus anciens historiens de l'Orient, de la Grce et de Home en ont conserv la tradition. Il y avaitt une thorie pour examiner les convulsions de l'agonie, l'tat du sang, du foie, des entrailles, et en tirer des prsages. Lorsque ces sacrifices tombrent en dsutude, le fanatisme inventa, pour les remplacer, le tribunal dit du Saint-Office, les tortures et les bchers de l'Inquisition, invents, au com-

LIVHE

CINQUIEME.

4)3

mencement du xfu" sicle, par le pape Innocent Ht et par un.prtre espagnol, nomm Dominique, dont un autre pape, Grgoire IX, n'eut point honte de sanctifier la mmoire sous le titre de fondateur de l'Ordre des Frres-Prcheurs. La DtV)NATiON PARLEFEU (/roM!o'MC!e) se pratiquait en jetant de la rsine sur des charbons ardents. Si cette substance prenait feu rapidement et avec grand clat, le prsage tait bon c'tait le contraire, si elle se consumait lentement et avec une paisse fume. Les peuples du Nord tiraient des pronostics en observant la combustion du bois dans l'atre de la chemine. H n'est personne qui, dans les froides soires d'hiver, n'ait quelquefois rev~ au coin du foyer, en suivant d'un regard distrait les fantastiques images qui se dessinent, changent, s'vanouissent etsc renouvellent sous d'autres formes, dans le fragile difice de l'ardent brasier qui finit par s'crouler en cendre. Des figures d'hommes, de femmes, d'animaux, des fleurs, des ponts, des grottes, des maisonnettes, des tours, et mille autres aspects se crent et s'effacent sans cesse, jusqu' ce que la flamme expire avec son dernier aliment. 11y avait encore des grimoires pour interprter ces fugitives et capricieuses visions, qui sont parfois tout un pome qu'on dirait imagin par un Gnie familier, tantt pour charmer, tantt pour avertir l'habitant du logis. Une autre divination par le feu portait le nom de /L?/c/<0~co/)!e. Elle s'exerait au moyen de trois flambeaux de cire trspure, disposs en triangle. La flamme vacillant de droite gauche prsageait un prochain changement de position. Tournoyant en spirale, elle S'levant et annonait les manoeuvres d'ennemis secrets. s'abaissant alternativement, elle signifiait des vicissitudes pri)leuses. Si l'un des trois flambeaux brillait plus que les deux autres, c'tait l'augure d'une fortune imprvue. Si la flamme ptillait en semant des tincelles, c'tait un appel la prudence, et la menace de quelques revers ou dceptions. S'il se formait un pointtrs-brilfanta l'extrmit de la mche, ce signe

4J4

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

annonait des succs toujours croissants. Si ce point brillant s'clipsait, les chances heureuses ne seraient que passagres. Si l'un ou plusieurs des flambeaux s'teignaient tout a coup, c'tait un prsage trs-funeste, soit pour le consultant lui-mme, soit pourl'bjct~de sa consultation. La Div[NAT)OJ<AU LE FRONT P (A//o~Mco~'e) observait la forme gnrale, et les rides, ou lignes traces sur le front. Elle faisait deviner, dans une certaine mesure, le caractre et les penchants de la personne ainsi tudie, et fournissait en consquence quelques pronostics de son avenir. Le front trs-lve, mais troit et fuyant, avec visage long et menton pointu, tait considr comme l'indice d'un esprit born. Large et carr, il signifiait sagesse et courage unis a Prominent au sommet, il annonait insl'inflexibilit. tincts violents, unis a une intelligence mdiocre. Arrondi, vertical sur les yeux, plus large que haut, il indiquait un esprit actif, une heureuse mmoire, un jugement sain, avec absence de sensibilit. Irrgulier, osseux, bossel, il rvlait fausset et mauvais instincts. Vertical dans les deux tiers de sa hauteur et doucement arrondi au sommet, il dnotait des facults mincntes et rgulirement quilibres. La mme doctrine constate que sept lignes principales, et a peu prs parallles, traversent le front, d'une tempe a l'autre. Saturne prside a la plus haute, Jupiter a la 2% ~7a~ la 3", le Soleil la 4", Fc~M~a la 5% J/ercM~ea la C", et la ZM?<e la a dernire, au bas du front. Si la /:<~e de 6'?!e est peine apparente, elle prsage des infortunes provenant d'un caractre imprudent. Si elle se brise au milieu du front, vie seme de vicissitudes. Si elle est fortement trace, patience et persvrance. Si la ligne f/e Jupiter est bien marque, elle prsage heureuse chance pour l'avenir. Si elle est peine apparente, esprit faible, inconsquent, a la merci des vnements. Si elle est hriavenir compromis par une fausse apprciation des se, hommes et des choses.

DVUE

CINQUIEME.

4~li

Si la ligne de ~Va?'~ bien creuse, elle prsage penchant a est caractre inla colre, audace, tmrit. Si elle est brise, timidit. gal. Si elle est peine apparente, Si la ligne du Soleil est trs-prononce, elle prsage bont, gnrosit, amour du luxe. Si elle est Ingale et brise, bont <'t duret, libralit et avarice, alternant par boutades. Si elle parat peine, gosme, avarice. est Si la ligne de ~CHMA' fortement marque, elle prsage paslutte entre la raisions ardentes. Si elle est ingale et brise, son et les passions. Si elle est a peine apparente, froideur, insensibilit. est Si la ligne de JYe?'CM?'e trs-marque, elle prsage imagination vive, leve, parole facile, lgante et sympathique. Si elle est brise, esprit ordinaire. Si elle est peine apparente, esprit concentr, peu communicatif. Si la ligne de /6! /.M?eest fortement trace, elle prsage un caractre froid, enclin la mlancolie. Si elle est brise, gaiet et tristesse se succdant par accs. Si elle ne parat prescaractre indiffrent. que point, Une croix sur la ligne de .ewe prsage aux savants, aux philosophes, aux crivains, perscution motive par leurs travaux et leurs doctrines. Une figure ayant a peu prs la forme d'un C, et place sur la Un C, sur lignede 6a<M~e, prsage une heureuse mmoire. la /~?e de Mors, Un C, sur la /!y?:e de FeM?~, courage. sur dangers provoqus par des aventures d'amour. UnC, la~yMeJe~Te~'c~'e, esprit qui admet et soutient le pour et le contre faux jugement. Un C, sur la ligne de la Z.?<Mc, entre les sourcils, temprament irritable, esprit vindicatif. Un carr ou un triangle, au milieu du front, sur la ligne ~< Soleil, prsage fortune facile. Si ce signe est droite, sur la mme ligne, il pronostique donations imprvues. S'il est a gauche,bien mal acquis. Une figure en forme d'S, place droite, sur la ligne de

A16

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Vnus, prsage tendance a l'adultre. S'il se rencontre trois S rapproches, sur quelque ligne que ce soit, c'est une menace de mort par submersion. Deux lignes partant de la racine du nez, et se recourbant des deux cts sur le front, au-dessus des yeux, prsagent quelque accusation qui sera cause de captivit. Si ces deux lignes traversent la ligne de la lune, pril de condamnation. Si ces lignes sont doubles, captivit sur une terre trangre. Deux cercles sur la /e de la Z.M~e,au ct droit du front, prsagent ccit future ou grande infirmit de la vue. Si elles sont au milieu de cette ligne, menace de perdre un il. Si elles sont gauche, prsage de ccit dans la vieiliesse. Une figure formant peu prs un Y, sur la ligne de ~a?' a la droite du front, prsage rhumatismes ou paralysie. Si cette figure est au milieu du front, dangereux accs de goutte. mort par un accs de goutte. Si elle est gauche, Une figure imitant le nombre 3, sur la /Me de 6'a~e, succs prsage quelque guet-apens. Sur la /z'<e de Jupiter, dans les'entreprises. Sur la ligne de Mars, heureux avenir dans la carrire des armes, mais menace de captivit. Sur la /<~e J Soleil, perte de fortune. Sur la ligne de Vnus, infortune en mariage par infidlit de l'pouse. Sur la /?y~eJe ~ercM~'e,heureux avenir dans le sacerdoce ou dans la judicature. Sur la ligne de la Lune, menace de mort violente. Une figure en forme de V, sur la /<~e de Mars, prsage chance d'avenir dans la carrire des armes. Sur la ligne de menace de perscution poli6'a<M~!eou sur celle du Soleil, tique, d'exil onde bannissement. Une figure en forme de P, sur une ligne quelconque, dnote sensualit, amour de la table. Une figure en forme de M, est un prsage de vie paisible, au sein de la douce mdiocrit que vantaient les sages antiques. Quand une personne adulte a conserv le regard enfantin, c'est un signe de longvit. Les yeux teints d'une nuance jauntre signifient dpravation et instincts violents. Les petits

LIVRE

CINQUIME.

417

yeux dnotent malice et pusillanimit. Les yeux grands et couverts de longs sourcils pronostiquent aptitude aux sciences, mais brivet de la vie. Lesyeux qui se ferment souvent, par un mouvement machinal, annoncent une nature perfide et capable de beaucoup de mal. Les yeux enfoncs sous une profonde arcade sou'rciliere, prsagent malignit, et grande mmoire des injures.

tV La DtVtKA'noN PAKLES GENIES (Da!~o?!o~co~:e); voquait les tres surnaturels, mais infrieurs aux dieux, dont le paganisme peuplait l'air, le feu, la terre et les eaux. La croyance ces gnies des lments subsiste encore chez toutes les races du Nord Le christianisme officiel a toujours fait de vains efforts, surtout dans les contres forestires et montagneuses, pour draciner ces potiques superstitions. La France les a conserves sous le nom de j~e~; el)es rgnent encore en Angleterre, en Ecosse, en Irlande, sous les noms de Fa~''M, de A7a~e~, de Wa~ de Ty~uM-Tey; en Allemagne et dans .EVucH,de Z)ao~e-5' les rgions Scandinaves, sous les noms de ~7/e- ~o/A, de ~bAbold, d'~l//e?!, de Nokke, etc. Si l'on veut trouver sur l'origine des Fes quelques documents d'une haute antiquit, c'est an pays de Galles qu'il faut les demander. Chez les Bretons armoricains, la mme croyance se lie galement aux plus vieilles traditions, et l'on en reconnat )a-premire trace dans la gographie de Pomponius Mlas. L'le de .SayHe, dit-il, est sur la cte des Osismiens. Ce qui la distingue, c'est l'Oracle d'une divinit gauloise, dont les prtresses gardent une perptuelle virginit. Elles sont au nombre de neuf. Les Gaulois les nomment 6'ay~e~; ils croient que ces vierges peuvent exciter des temptes, prendre toute sorte de formes, gurir les maladies et prdire l'avenir. On sait que le culte druidique, proscrit des Gaules par la po27

418

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

litique romaine, se rfugia dans la Grande-Bretagne, qui n'tait pas encore conquise, et que ses derniers vestiges se retrouvrent longtemps encore parmi les descendants de la race kymrique. Les Fes des deux pays ont entre elles tant d'analogie, qu'elles furent longtemps considres comme les mes des anciens Druides qui, n'tant pas morts assez purs pour s'lever immdiatement au sjour de l'ternelle flicit, devaient rester entre ciel et terre jusqu'au jugement dernier. Ces tres mystrieux ont exerc, pendant tout le moyen ge, un grand empire sur les imaginations, et leur pouvoir tait fort redout. En Ecosse, dans le pays de Galles, en Angleterre, en France, la coutume tait de leur vouer les enfants nouveau-ns. Quand Ogier le Danois vint au monde, les demoiselles du chteau le portrent dans une salle consacre aux Fes. Six de ces cratures merveilleuses apparurent aussitt. La premire, nomme Gloriande, prit l'enfant dans ses bras, et dit Bel enfant, tu seras, toute ta vie, le plus vaillant des chevaliers. )) Les autres ajoutrent chacune leur don, mais Montguel, la dernire et la plus puissante, ajouta Tu ne raliseras les dons de mes soeurs qu'aprs avoir habit mon chteau d'Avalon. Le chteau d'Avalon en France tait fameux dans les lgendes du X)Usicle. Tout chevalier couvert de blessures, qui touchait une de ses pierres, tait guri sur-le-champ. Ces pierres brillaient comme du feu. Chaque porte du chteau tait de l'ivoire le plus pur; et cinq cents fentres clairaient sa tour d'or, maille des plus prcieuses pierreries. Le3 toits taient d'or, et au sommet de l'difice resplendissait un aigle d'or, portant au bec un gros diamant. Quand une femme riche allait donner le jour un enfant, on plaait dans sa chambre une table charge de vins exquis, avec trois coupes et trois pains blancs. On dposait le nouveaun sur cette table; les Fes apparaissaient et douaient son avenir. Souvent, au lieu d'attendre leur visite, on allait au-devant d'elles, et on portait l'enfant dans certains lieux connus, ou elfes se montraient de prfrence. Ces endroits, privilgis dans

LIVRE .CINQUIME.

4)U

les vieilles croyances de nos pres, ont garde le nom.dc ~'o</e ouyoc/<ea~;r.Fecy. Dans le pays de Galles, les Fes taient habilles de vert, aliu de se mieux cacher dans le feuillage. Elles aimaient danser, au clair de la lune, tantt dans les prairies, tantt.sur des tertres entours d'pais ombrages. 11 est arriv que de simples mortels ont os se mler a ces danses, mais les Fes les entranaient dans une ronde surnaturelle dont la rapidit leur coupait'la respiration, et on les trouvait morts le lendemain. La montagne Carned-Idris, dans le comt de Mrioneth, fut longtemps le principal thtre de ces danses fantastiques. Le sommet de cette hauteur est couronn d'un cercle de pierres qui passait pour tre le tombeau d'Idris, Fe fameuse .dans )a mmoire du pays. Le peuple croit' encore qu'il suffit de s'endormir an milieu de. ces pierres pour avoir des visions surnaturelles et des songes prophtiques.. Les Ty/t~M-Tcy ont leur principale habilation au pied d'une montagne du Brecknockshire, qu'entoure un lac solitaire. Autrefois une porte secrte, situe dans les rochers, s'ouvrait pendant la premire journe du mois de mai. Ceux qui avaient la curiosit et le courage de franchir cette porte, arrivaient, par un passage souterrain, dans une petite le situe au milieu du lac. Ils se trouvaient afors dans nn jardin magnifique, habit par les TyIwith-Teg. Ces Fes on'raient au visiteur des fleurs et des fruits, le charmaient par une musique dlicieuse, lui dcouvraient l'avenir, et l'invitaient demeurer- dans ce sjour aussi longtemps qu'il le voudrait; elles lui recommandaient seulement de ne rien emporter quand il quitterait l'le. i) arriva qu'un imprudent ne tint pas compte de cet avis, et vouiut emporter une fleur merveilleusement belle, en souvenir de son aventure. Mais a peine eut-il franchi l'enceinte enchante, qu'il devint fou. L'ide gnrale que nous nous faisons des Fes rpond assez a celle qu'avaient des /'M'Mles Arabes et les Persans. Les Pris sont reprsentes avec un contour vague, un moelleux fantitsti-

420

HISTOIRE

DE IpA MAGIE.

que, une arienne lgret pour laquelle nous n'avons pas d'expression qui rende clairement la pense. L'indcis de leur forme'est la premire chose qui frappe et, lire les descriptions orientales, on crot voir des apparitions vaporeuses, quoique distinctes, insaisissables, qui s'lvent lentement, tantt visibles, tantt caches, ou rasant l'herbe humide de rose. Elles vous sourient, vous font des signes, tressent'des fleurs dans leurs cheveux, tantt bleues et mornes comme le crpuscule du soir, tantt blanches et scintillantes comme un rayon de lune, et si belles, si pleines de grce et de dignit cleste, qu'on ne peut s'en faire par l'imagination qu'une ide incomplte, faute d'objets terrestres que nous puissions leur comparer. Elles habitent les rayons de la lune et se nourrissent de l'ambroisie des roses et des fleurs d'oranger elles aiment a se balancer sur les nuages embaums. Leur robe ressemble au voile de l'aurore, leurs longs cheveux brillent 'comme l'or bruni, et quand le vent de la nuit les agite, il s'n exhale des parfums innommes. Elles embaument l'atmosphre ou elles passent, l'eau dans laquelle elles se mirent leur essence est de charmer. E)) face de ces crations angiiques, la mythologie persane a plac les D<uM,et celle des Arabes les /)/<M, esprits malfaisants et monstrueux, dont les dmons du dogme chrtien sont unecopic. Mn'tait point rare de voir les Fes pouser de simples mortels, lorsque ceux-ci attiraient leur attention par quelque grande action ou par nue vertu extraordinaire. Codefroid Plantagenet, roi d'Angleterre, avait pouse une Fe; de la le lopard qui ligure dans les armes anglaises, le lopard tant, disait-on jadis, le fruit de l'union de la lionne et du tigre, comme la souche des rois anglais est sortie du mariage d'un homme avec une Fe. La Fe Mlusine est clbre dans les lgendes franaises du xtv sicle. Raymond de Lusignan, seigneur du Poitou, l'avait rencontre dans 'une fort, au bord d'une fontaine, et en tait devenu perdument amoureux. Mlusine consentit a devenir son pouse, mais sous l'expresse condition qu'i) ne s appro-

LIVRE

CINQUIME.

421

chcrait jamais d'elle le samedi, entre le coucher du soleil et l'aurore du jour suivant, et qu'il ne chercherait jamais connatre l'usage~secretqu'eUe ferait de.-ces-nuits; Raymond ayant prte le serment exige, Melusine lui donna ;pour prsent de noces un magnifique chteau que IcsGmcs de la foret, ses.-serviteurs, avaient rempli de mervetUes.~Les deux poux furent heureux pendant plusieurs annes.. Melusine s'tait reserve une tour leve a.j'extrmit du chteau, et dans laquelle eUe s'enfermait tous'ies samedis. Raymond vait espre qu'elle Iui;cqna fierait tt ou.tard~son secret mais n'obtenant point cette satis;faction, H; devint jaloux ,et conut d'injurieux soupons contrQ la fidlit de sa femme-fe. Par le conseil d'un ami auquel.il, avait rvle son chagrin, il. rsolut enfin de pntrer Ie~mystre dont s'entourait Melusine, et vint, de nuit, frapper a la porte de la chambre dont l'accs lui tait interdit sous la menace d'une ternelle sparation. N'obtenant, aucune rponse, mais croyant our une voix trangre ;dqnttl ne ~Hstinguatt point les paroles,.H. se-crut trahi, et daus un accs de fureur i) brisa !a porte a-coups de hache. Mats alors un;effrayant spectacle l'ar~ rta constern.' Melusine lui apparut moiti femme,moiti, serpent, commela Fahie nous peint les sirnes antiques des ailes de chauve-souris remplaaient ses bras, .et.ellc s'enypia~par ta fentre en criant Tu m'as perdue pour toujours ~Raymond dsespre abandonna son pays, et aprs un plerinage en~TerrcSainte, il- se. fixa- dans une solitude voisine, de Rome,ou' i) mourut-cn odeur de saintet. Suivant les traditions hpDandaises;tes ~Feshabitent de beaux chteaux, hatis d'or et de cristal, entoures de magnifiques jar? dins et de limpides pices d'eau. Une musique ravissant& s fait toujours entendre'; l'hiver y est sans rigueur, ou plutt.il n'y rgne qu'un printemps ternel. Mais ce qu'il y a de singtilier, c'est que ces chteaux nous semblent des chaumires, ces jardins des fumiers, et ces pices d'eau des fosss bourbeux. La musique enchanteresse nous fait l'effet d'un coassement de grenouiHes; la neige nous parait tomber l comme aineurs,-et

422

HISTOIRE

DE LA MAGIH.

l'hiver exercer ses ravages. C'est ainsi que les Fes habitent an niilieu de nous, sous la forme de pauvres femmes bien vieilles, bien dcrpites; nous les voyons couvertes de haillons, avec des yeux rouges, raills, et des cheveux gris, les jambes nues, ie corps maigre etvot. Eh bien, si aprs avoir communi, on va, la veille de la Saint-Jean, a minuit prcis, tenant a la main gauche une herbe que les paysans appellent /u<!e?!, s'asseoir les jambes croises devant la porte d'une Fe, on la verra dans son tat rel, c'est--dire jeune, belle, splendidement habille, environne de dames d'honneur, assise sur un trne blouissant de pierreries. On verra le palais de cristal, les fontaines d'eau 11 de rose, les cascades de lait, les fleurs ambres et transparentes, et puis les personnes que la Fe reoit dans son intimit. Mais i) en est de cela comme du magntisme: avant tout, il faut y croire. Ls P~/M-l~'OM~'M, dames blanches, connues en Flndre de temps immmoria), habitaient l'intrieur des grandes coliines que l'on trouve dans cette contre. C'tait une catgorie de Fes malfaisantesqui passaient le temps a pier les voyageurs pour les entraner dans leurs demeures souterraines. Elles enlevaient aussi, mais plus rarement, des femmes et des enfants. Si l'on montait sur la colline ainsi habite, on entendait des plaintes si lamentables, que l'pouvante faisait blanchir les cheveux. Toutes les Fes aiment a voyager la nuit, par un beau clair de lune, avec la rapidit du vent. Souvent les bergers les entendent passer tout prs d'eux, et sont avertis de leur approche par un sifflement aigu. Il est dangereux de leur adresser la parole en ce moment; ce serait risquer d'tre emport a une grande distance et bris dans quelque chute. On reconnat aisment la trace ds Fes sur l'herbe o elles ont pass. Quelquefois cette herbe parat comme fauche avec une surprenante rgularit, et lgrement roussie; d'autres fois elle est jaunie et comme grille, et l'on y aperoit l'empreinte de petits pieds; D'autres fois encore, l'herbe est devenue d'un vert plus fonc

LIVKE

CINQUIME.

423

que la couleur gnrale de la prairie dans ce dernier cas, l'on pense que les Vel.d-Elvcn, Fes des champs, ont pass par l. En quelques pays, notamment en Ecosse et en Saxe, les Fes ont des armes, et l'on y appelle flches, ou haches de fes, de petits silex triangulaires qui se rencontrent dans des terrains rocailleux. En Flandre, les Fes sont moins guerrires, et au lieu de flches et de haches, elles portent une lgre baguette de coudrier, sur l'corce de laquelle elles ont trac des caractres magiques, brillants comme le soleil. Mais ces simples baguettes sont bien autrement puissantes que toutes les armes du monde. En les man iant d'une certaine faon, les Fes peuvent, disait-on, suspendre le cours des rivires, arrter et amonceler les nuages, changer l'homme en pierre, le plomb en or, un fumier en rsidence royale, et le plus affreux vieillard en bel adolescent. Avec cette baguette elles excitent les orages surterre et sur mer, brisent les navires comme des coques d'ufs, et les rochers comme des boutons de ross. Les Z)<MH!e-e et les 6/G/ d'Ecosse, sans nom gnrique en F)andre, habitent les montagnes. 11 faut se bien garder de les irriter, surtout un vendredi, jour de leur suprcme.puissancc, car ces fes peuvent tuer d'un souffle. Les Gnies s'tablissent parfois sous les maisons. Walter Scott a racont quelque part que sirGodfriedMamelloch prenait l'air auprs de sa demeure, quand il fut soudainement accost par un vieiiard vtu de vert, et mont sur un cheval btanc. Ce vieiUard se plaignit sir Godfried de ce que la gouttire venait se vider juste dans son salon. Le gentleman cossais, n'ayant ni voisin ni tocataire, comprit qu'il avait affaire au Gnie de son habitation, et il s'empressa de rpondre qu'il allait donner des ordres pour faire changer~ia direction de cette gouttire, Il tintparo)e, parce qu'il savait qu'il ne faut point se moquer des esprits. Quelques annes aprs,ayanteule malheur, dans une querelle, de tuer un habitant du pays, il fut mis en prison, jug et condamn a mort. L'chafaud sur lequel il devait avoir la tte tranche avait t dress sur une hauteur ou

424

mSTOUtEDE

LA MAGIE.

s'tend aujourd'hui le chteau d'Edimbourg. H arrivait sur ce lieu fatal, lorsque le vieillard vert, mont sur son cheval blanc, fendit la foule des curieux avec la rapidit de l'clair. Il arracha Godfried des mains du bourreau, le coucha en travers sur le devant de sa selle, et poursuivant sa course, il s'laua sur la pente oppose sans que nul ost tenter de l'arrter ou de le poursuivre. Sir Godfried MameUoch, ainsi emport, n'eut point la tte tranche, et on ne le revit jamais en cosse. Le mystrieux vieillard l'avait-il conduit dans quelque palais de Fe? Les cossais n'en doutent gure. v Dans plusieurs rgions de la principaut de Galles, l'opinion commune est que si, le soir, l'heure du coucher, l'atre de la chemine est nettoy, le plancher balaye et la fontaine remplie d'eau, les bonnes Fes viendront, a minuit, l'endroit prpar pour les recevoir qu'elles continueront leurs innocents bats jusqu' l'aube, qu'elles chanteront l'air bien connu du Point o~M yo!<?', et qu'elles laisseront sur l'atre une pice d'or, avant de se retirer. Dans ls campagnes, les paysans britanniques, croient des tres surnaturels qu'ils nomment T~/aM~. Les Kiabbers, assez semblables aux ZtY/M,descendent, la nuit, quand il n'y a pas de clair de lune, par les chemines des habitations, et viennent s'asseoir tranquillement devant l foyer qu'Us rallument. Souvent, lorsque la mnagre laborieuse se lve avant le jour, elle trouve que de la bche, qu'elle a laisse la veille dans un coin, il ne reste qu'un peu de menu bois autour des chenets et., chose singulire, ce menu bois donne une chaleur plus vive que si l'tre tait garni d'un quartier de chne. La bonne femme doit se garder de maudire le Klabber qui a brl sa bche, on de faire un signe de croix si elle est catholique, car alors le charme serait rompu, et elle ne trouverait que des cendres. On a souvent prouv la vengeance de ces esprits, quand

LIVUE

CINQUIME

423

on les provoquait maudissant. s'tait lev Un

soit pauvre

en les forant paysan, dont

soit en les s'loigner, la femme tait malade, son lait en entrant taient et, Au devant bruit faits le de

la nuit pour pendant dans la chambre o les prparatifs des la veille, il vit le feu namber foyer, nn petit homme assis, qui

battre

de sa besogne doucement, dormait demi.

Ln Klabbcr, Gctuo du Foyer.

ns pas, le regarda ne dit mot

Klabbcr, non

c'en sans

tait

un,

s'veilla, une

se mit

debout,

le

fixement,

prononcer

Il regarda plus. et posant et les mains habill de rouge, avec la figure vertes, se coucher. Le lendemain, une bucbe a ct de lui, il retourna sou lait tait battu, le beurre prt a porter au march,

parole. la drobe

paysan tout le Klabber,

Le bon

et la mar-

43C

HISTOIIIE

DE LA MAGIE.

chandisc tait double. Cela dura pendant sept ans. La femme se rtablit, ]e mnage prospra, tel point que le paysan tripla son avoir en bestiaux et en mobilier, sans compter de bonnes conomies, serres dans un bas, an fond de son arnioire. Le Kiabbcr revenait rgulirement toutes les nuits; tantt H faisait le beurre, tantt il travaillait au jardin, c( faisait plus d'ouvrage que deux vatcts de ferme. Ce bien-tre extraordinaire gta le paysan. H prit des habitudes de cabaret et ne rentrait plus au logis qu'en tat d'ivresse. Le Klabber lui en fit des reproches qui furent d'abord assez bien accueillis mais il advint qu'une nuit, le paysan, ayant bu au del de toute mesure, accabla d'injures son mystrieux protecteur, arracha la bche qui flambait dans le foyer et la jeta par la fentre. Ds le lendemain, quand il fut dgrise, il trouva sa femme malade, son sac a conomies plein de cendres, son btail mort, et son champ boulevers le Klabber s'tait venge. En Allemagne, on connat le Stille-Volk, peuple silencieux. C'est une race de Gnies familiers, qui, dans la croyance populaire, s'attache aux maisons nobles. Chaque membre d'une grande famille a son Gnie, qui nat, avec lui et qui l'accompagne pendant l'ternit. Si un danger le menace, lui ou quelqu'un des siens, ce Gnie emploie tous les moyens possibles pour l'en avertir et le prserver. Si le malheur est invitable, on l'entend sangloter et gmir, la nuit, autour du chteau de la famille menace ses gmissements ressemblent aux hurlements d'un chien. Il se revt quelquefois d'une forme fantastique, et vient jusque dans l'appartement de la personne qu'il veut avertir, Un noble allemand vit ainsi une spirale lumineuse qui s'approchait et s'loignait alternativement de son lit. 11se leva et prit la poste, croyant comprendre que ce signe lui ordonnait de quitter sa demeure pour viter un pril inconnu. Quelques heures aprs, la force arme venait fouiller sa maison, pour le saisir et le traner dans une prison d'Etat. L'Annleterre, l'Ecosse et l'Irlande, possdent une autre espce d'tres surnaturels, allis de prs aux Fes; on les nomme

-LIVRE

CNQU!ME.

427

Esprits /a'/)/)<?)~. Les mineurs gallois at'firnient qu'on les entend, sous terre, danses mines, et que, par leurs coups, ils indiquent ordinairement aux ouvriers une riche veine de minerai. Dans le comte de Pcmbroke, on croit que la mort d'une personne est annonce par l'apparition d'une lumire qui passe d'un endroit l'autre, dans ]a maison du maiade menace de mort. Quelquefois elle se dirige du ct du cimetire, et, frquemment, elle est porte parl'image dcl'homme, de la femme ou de l'enfant qui doit bientt mourir. Ces apparitions se nomment C<M)tU!7~-C'?/)' Un autre pronostic de la mort est la vision d'un cercueil et d'un convoi funbre qui sort de la maison, au milieu de la nuit, en prenant le chemin du cimetire. A mesure qu'on avance vers le Nord, la croyance aux Elfes ou esprits lmentaires se dveloppe et s'tend. Les Norvgiens se les reprsentent sous la figure de petits hommes nus, a peau bleue, qui tablissent leur demeure sous des collines, des arbres, des maisons. Il leur arrive parfois de s'attaquer a uu pauvre paysan et de l'emmener bien loin, si loin mme qu'il n'en revient jamais. Cependant on a revu quelques-unes de leurs vicLimes, qui, dans leur longue absence, avaient perdu la raison, et ne pouvaient donner aucun renseignement sur l'tre mystrieux qui les avait gares. Lorsqu'un E)fe affectionne un arbre, une maison, malheur a qui s'aviserait de l'arracher, de l'abattre, de planter ou de construire autre chose a )a ptacc. Onles a vus, dit-on, transporter a de grandes distances des glises dont le voisinage leur dplaisait. Les Islandais les accusent de drober parfois les enfants nouveau-ns qui n'ont pas encore reu te baptme, et de mettre a la place un des leurs; mais les mres elles nourrices prennent si bien leurs prcautions, que ces accidents sont trs-rares. Ces Gnies habitent des rochers, des collines, et souvent les ruisseaux, les rivires et la mer. On dit que tours surs et leurs filles qui, maigre leur teint d'axur, sont d'une ravissante beaut, prfrent parfois les habitants de la terre a leurs amants souterrains. On citait jadis des famiHcs, -en islande, qui devaient leur origine a ces unions mystrieuses.

428

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

On croit qu'ils.n'ont point d'me, .ou du moins d'me immortelle mais, conime les enfants ns d'une Elfe et d'un homme participent a la fois de la nature de leur pre et de leur mre, il suffit de les baptiser par immersion, de -les plonger tout entiers dans l'eau sainte, pour leur procurer en mme temps une me et l'immortalit. Certaines traditions parlent donc de mariages et d'affections durables; mais il paratque ces unions, d'abord fortunes, ont toujours eu une fin malheureuse. Les Elfes sont invisibles et ne se montrent que fort rarement aux regards des hommes. Cependant on les voit quelquefois s'battre aux rayons du soleil, dont la douce chaleur ne rjouit point leurs demeures souterraines. Ils aiment aussi a se promener sur terre, et principalement dans les carrefours, pendant. la premire nuit du nouvel an. A cette poque, les sorciers se rpandent dans les campagnes, attendent ces Gnies au passage, et, par certaines formules magiques, les contraignent de leur rvler l'avenir. Les Islandais recommandent leurs enfants et leurs serviteurs de ne jamais rien faire qui puisse offenser ces htes invisibles qui pourraient s'arrter dans leurs demeures. D'autres, plus prvenants encore,.ouvrent les portes et les fentres, font servir un repas compos de lait et de fruits, et laissent une lumire sur la table, pendant toute la nuit, pour tmoigner leur sympathie aux Elfes qui traversent la .contre. Dans les les Fro, les Elfes, semblables du reste a ceux d'Islande, portent un habit gris et un chapeau noir. Leurs mais .troupeaux invisibles paissent avec ceux des habitants quelquefois les bergers aperoivent l'image vaporeuse et confuse d'une gnisse ou d'un chien qui n'appartiennent pas a notre monde, et ils considrent cette vision comme'un signe de la protection que leur accordent les Elfes. En Sude, ces Gnies sont clbres par leurs danses et leurs chants harmonieux. Souvent ils se tiennent dans des pierres creuses, et, quand l'air est pur et la nuit silencieuse, ils chan.tent d'une voix douce et plaintive. Lorsque, la nuit, un voya-

LIVRE

CINQUIME.

4:29

geur 'entre par hasard dans un des cercles que forment ces chanteurs, ils se dvoilent ses yeux, et son sort est entre leurs mains. Mais ils n'abusent jamais de leur pouvoir quand on ne les' point oit'enss; tout au plus se permettent-ils de jouer au voyageur quelque tour plaisant et malin. L'le de Seeland possde des Elfes plus redoutes. Ce sont les lutins les plus espigles et les plus malicieux du Nord. Les paysans connaissent un air magique qu'ils appellent l'air du roi des Elfes, et qu'ils se gardent bien de jouer jamais. A peine s'avise-t-on d'en moduler les premires notes, que tous les assistants, jeunes ou vieux, hommes, femmes, enfants, et mme les objets inanims se mettent en mouvement et dansent a l'envi, sans pouvoir s'arrter, moins que 1 imprudent musicien ne soit capable de'jouer l'air a rebours, sans se tromper d'une seule note, ou qu'un tranger, survenu par hasard, ne se bte de couper les cordes du violon. Les cossais se reprsentent les Elfes, qu'ils nomment/'az?'!M,comme des ennemis dangereux, qui empoisonnent l'air du lieu o ils se rassemblent pour excuter leurs danses nocturnes. L'herbe s'v fltrit sur-le-champ, et l'imprudent qui passe sur cette herbe est pris d'un sommeil irrsistible qui se termine par la mort. Au sommet du Minchmuir est une source dans laquelle les passants ne doivent pas manquer de jeter un morceau de fromage, mets favori des Elfes qui l'habitent. Ils se plaisent.surtout tourmenter les chevaux; souvent, le matin, quand on. entre l'curie, on trouve ces animaux puiss de fatigue, haletants, l'il enflamm, la crinire hrisse, et 'on reconnat a leur trouble qu'ils ont servi de monture pennuit aux Elfes du voisinage. Souvent aussi, dans les .dantia caves, surtout dans celles'des riches, les bouteilles gisent et la, dbouches, tantt vides, tantt pleines d'une liqueur qui n'est plus du vin. Mais leur passion dominante, c'est la chasse. Un jeune matelot voyageait une nuit dans l'le de Man. Tout a coup il entendit un bruit de chevaux, des voix, des cors, des aboiements. Entran, sduit, il les suivit comme malgr lui,

430

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

pendant plusieurs lieues, et sauta enfin du haut d'un roc dans une fondrire que l'obscurit lui cachait/et au tond de laquelle il se brisa. Les E//<7/OHhabitent les cavernes et les prcipices. Ils ont pour habitude de s'emparer des passants, et les obligent de choisir entre un voyage au-dessus de l'air, et un voyage sous l'air. Si le choix du malheureux est pour le premier mode de transport, il est enlev au plus haut des nues, d'ou il retombe, tout a coup, pour se fracasser dans sa chute. S'il choisit le second, il est aussitt train travers les pierres, les ronces, les marcages, les prcipices, et prit non moins misrablement. Si son pouvante l'a prserve de choisir, et s'il demeure muet, les EDillon se contentent -de le faire tourner en cercle, jusqu' perdre haleine. Quelques-uns vivent dans les fermes. Apres-avoir travaill tout le jour, quand vient la nuit et que tout repose autour d'eux, ils s'tablissent auprs d'un feu, tirent de leur sein de petites grenouilles, les font griller et les mangent. Ils ont l'apparence d'hommes vieux et rids leur taille ne s'lve gure au-dessus d'un pied leurs vtements sont trs-misrables. H est dans leur nature de pouvoir rendre service, mais non de faire beaucoup de ma). Quelquefois, cependant, ils se plaisent a jouer de malins tours. Ainsi,. quand un cavalier se perd au milieu du brouillard, souvent un Ellillon monte cheval avec lui, s'empare des rnes, conduit l'animal dans quelque bourbier, puis s'chappe en poussant un long clat de rire. Les esprits nomms Elves par les Anglais se nomment Z)MerA~c, ~M;<7~, ~o6o/~ et Nix chez les peuples de l'ex< trme nord de l'Europe. Les uns et les autres, suivant les usages et les murs de la contre qu'ils habitent, ont des gots divers, et qui cependant se ressemblent quand on les compare, ce qui suffit pour tablir leur commune origine. Ils habitent gnralement les lieux dserts et peu accessibles l'homme. En Danemark, ou ils sont appels Nokke, ils ont pour demeure les forts et les eaux. Grands musiciens, on les

LIVRE

CINQUIME.

431

voit assis au milieu des rivires, touchant une harpe d'or qui a Je pouvoir d'animer toute la nature. Veut-on tudier la musique avec de pareils matres, il faut se prsenter l'un d'eux avec un agneau noir, et lui promettre qu'au jour du jugement dernier Dieu lej jugera comme les autres hommes. On raconte, a ce sujet, que deux enfants, jouant un jour devant la maison de Jour pre, qui s'e)cvait au bord d'une .petite rivire, un i\okke s'eteva.sur les eaux, et commena a jouer dosa harpe d'or. Bon Nokke, lui dit un des entants, a quoi te sert ta bette )) A ces paroles, !e musique? tu n'iras jamais en paradis! Nokke tondit en larmes. Les entants rentrrent dans la maison, et racontrent ce qu'ils avaient vu. Le pre btama beaucoup la conduite de ses enfants, et teur ordonna de retourner au bord de l'eau pour consoter le Nokke. Les enfanLs obirent ils trouvrent l'habitant de la rivire assis a la mme place et pteurant toujours. Bon No)d\c, lui dirent-Ds, ne pleure p)us, car notre pre a dit que tu aurais une ptace dans )o cic!. M Aussitt le Nokl<e reprit sa harpe d'or, et en joua dlicieusement jusqu' la fin du jour.

VI
La DtVIKATtOK l'AKLA MAfN(C/~MCO~:e), ou tude divinatoiredes lignes de la main, que l'on nomme galement C/t~'oa ??<aMe<e, tait, de nos jours, de tt-es-nombt'eux adeptes. Elle a servi de thme une foule de pubtications aussi absurdes les unes que les autres, car elles sont toutes contradictoires, et aucun trait antique ne nous est parvenu sur les rcgtes primitives de cette doctrine. Tout ce qu'H est possib)e d'en dire, c'est que tes moines du moyen ge se sont servis du nom de C7~w~<?MC/e pour battre monnaie au profit de leurs couvents. Non-seulement ils prtendaient lire dans la main de leurs pcmtents et surtout de leurs pnitentes, mais encore, pour donner plus de crdit ce mtier, ils faisaient composer et vendre des petits

433

H)STOmE

DE LA MAG]E.

livres populaires sur lesquels ils apposaient l'approbation ecclsiastique. En voici quelques preuves. At'PnOBATfON DOCTEURS. La CAy/'OHa/e ?M<Mrc//P, DES du sieur Hampaltc, est agrable; c'est un net mirour ou chacun peut se connoistre, et sans scrupule on la peut lire, ne contenant rien qui choque ny la foy, ni les bonnes murs. Ainsi nous soussigns, Docteurs en thologie, l'attestons. Fait Lyon, le 6 fvrier 1653. Fr. Noiin, Carme. Fr. Nicard, Mineur. )) Je soussign, Docteur de Sorbonne, thologal de l'g)ise de Lyon, certifie avoir lu la Chiromance A~e//e, par le sieur Adrian Sicler, mdecin dans laquelle je n'ai rien reconnu ontraire la foy, ni aux dterminations de l'Eglise, ni aux bonnes murs. Fait Lyon le 31 mars 1G6G. Arroy, docteur en thologie. Je soussign, Docteur en thologie de la l'acuit de Paris, certifie que le livre intitul C7;roM!aHceRoyale, est scavant dans cette matire, tant un abrge de ce que les plus excellents autheurs ont crit sur ce sujet, et qui! ne contient aucune chose contraire la foy. Fait a Lyon, le 12 avril 1666. Fr. Alexandre Richard, de l'Ordre de Saint-Dominique. M Cet ouvrage de Chiromance est bien intitul Royale C7< c'est une production de recherches si universelles, ~OMM!/)ce; si bien dduites et si bien appuyes, qu'elle surpasse toutes les autres. En foi de quoi, etc. a Lyon, 23 avril 1666. Fr. Lombard, Carme. ou Malgr ces approbations, la C/'M'o~ce~M'e C~o~a?!CM ne compte pas moins de quatre cent trente-trois systmes diffrents, dont chacun se prtend tre le plus autorise; et les docteurs en thologie qui affirmaient, au xvu" sicle, n'avoir trouv en ces livres rien qui fut contraire aux bonnes murs, me paraissent n'avoir certifie que leur Immoralit personnelle. On comprendra, du reste, que les lignes traces dans la main humaine variant l'infini, non-seulement selon les personnes, mais encore selon les ges, et aussi selon la nature

].tVHEC)NOU)ME:.

433

des occupations manuelles, la Chiroscopi ne peut tre qu'un chaos d'observations hasardes, sur la compilation desquelles chaque auteur nouveau venu a brode ses variantes, au gr de sa bizarrerie ou de ses intrts. Quelques exemples suffiront pour faire apercevoir~ l'absurdit des prtendus oracics.chiroscopiques. Suivant les livres approuves que j'ai sous'les yeux, une croix, trace sur le ct extrieur du pouce, promet un riche maUne toile, la mme mme place, signifie perpriage. Si vous avez l'index trs-bien fait, il vous tuelle virginit. arrivera malheur dans un lointain voyage. S'il y a plusieurs lignes obliques sur la premire phalange de ce doigt, vous reUne ligne au-dessus de l'articucevrez des coups de bton. lation de la deuxime phalange du mme doigt, vous menace d'tre pendu, et si cette ligne est rougeatre, vous aurez la tte tranche. Si vous avez un cercle sur la deuxime phalange du doigt annulaire, vous mourrez fou. .Si vous avez une croix au-dessus de la premire articulation du/M?<ce, vous perdrez l'oreille droite, par un accident qui arrivera un samedi. S'il y a un demi-cercle au-dessus de la dernire articulation du doigt ?Ke~s, c'est le'prsage des maladies honteuses qu'engendre le libertinage. -S'il y a deux; croix sur la premire pha)ange-du doigt auriculaire, c'est une promesse de grandes Si des lignes fourchues partent de la racine'du richesses. pouce, l'homme et la femme qui ont ce signe s'abandonneront aux plus infmes dbauches. Si vous 'apercevez trois lignes courtes la naissance du doigt auriculaire, elles dnotent.un fripon; si ces lignes sont un.peu longues, elles rvlent.un franc voleur; si elles sont trs-longues, le fripon ou le voleur ne reculera devant aucun crime. Je ne crois pas intressant d'aier plus loin dans cette prtendue science qui n'a pas mme de principes fixes,'puisque ses auteurs les plus vants reconnaissent eux-mmes que de cent mille mains il n'en est pas deux qui se ressemblent. Terminons cette tude par un coup d'i! sur la DtVtKATiox 28

434

HISTOIRE DE LA MAGIE.

PAR LESSoNGES (Onirocritie). C'est encore un des sujets sur lesquels on publie, de nos jours, une infinit de livres populaires dont l'absurdit dpasse toute mesure. Il existe toutefois un petit trait en langue grecque, publi dans le ix sicle par saint Nicphore, patriarche de Constantinople, et contenant de brves explications d'une certaine quantit de songes qui, de son temps, taient considres comme de vritables prophties' autorises par l'exprience. On me saura gr de traduire cette curieuse relique du moyen ge (1). Avant d'esprer que l'avenir te soit rvl en songe, )) dit Nicphore, il faut apprendre te connatre et dominer tes passions et tes apptits. Quand tu auras acquis l'empire sur toimme, si tu te livres au sommeil, aprs avoir pri Dieu, tu pourras voirse dessiner quelques images symboliques des choses futures. Mais si ton ventre est charg de viandes, si tu as bu du vin au del du ncessaire, tu seras obsd par de vains fantmes, et ton esprit se noiera dans les tnbres. Voir en songe un Aigle, annonce que ton rve, heureux ou funeste, est un avertissement de Dieu. <( Voirun Coq, annonce que ton rve se ralisera bientt. M Manger du Pain chaud, prsage maladie prochaine. Tenir une Abeille, prsage esprances dues. Se mouvoir lentement, prsage difficile russite. Rencontrer une personne aime, est de bon augure pour les esprances. S'entretenir avec un Roi, signifie vains projets. Voir des Charbons ardents, menace toujours de quelque dommage caus par les ennemis. Rver que l'on plane au-dessus de terre, prsage changement de lieu, voyage en terre trangre.
Tenir Entendre un Livre, prsage que annonce l'on sera nouvelles lev en dignit. le Tonnerre, inattendues.

(ce (t) Nmy,opou MaptOtpyou Kh)V(rrc:~Tt~o%t7r6).SM; ~O'~etpoxptTLXo~ trait fait suite Bib). S. Genevive, de Artemidori Daldyani O~eiroo'iYica. l'ouvrage intitule Paris, n 89~ R.).

LIVRE

CINQUIME.

435

Marcher droit devant soi, prsage que l'on triomphera des difficults, des obstacles, des ennemis. Manger des Raisins, annonce pluie, et, par analogie, succs, ralisation d'esprance. Marcher courb sous un lourd Fardeau, prsage peine, oppression, abaissement. Marcher sur des Coquilles brises, annonce que l'on chappera aux piges de ses ennemis. tre enferm dans quelque Souterrain, prsage grand pril. tre embrass par un Roi, signifie bienveillance, faveur et appui de personnes puissantes. Voir sa propre Imag sous les traits d'un vieillard, annonce heureuse chance dans les entreprises. Voir du Lait, prsage' que les ennemis ne russiront point dans leur dessein de nuire. Mangerquelque Aliment trs-doux, prsage prochaine contrarit, amre dception. Rire en songe, prsage quelque chagrin. Rver que l'on contracte Mariage, annonce quelque changement de position. Recevoir un Prsent, prsage quelque gain, ou succs peu loign. Se voir mordre par un Chien, annonce injure, affront, dommage, provenant de quelque ennemi. Voir tomber sa Maison, prsage perte de bien. Respirer en songe une mauvaise Odeur, annonce tristesse, affliction. (( Manger des Fruits d'une terre trangre, prsage maladie. Recevoir des Lettres crites avec une encre couleur de pourpre, annonce aux uns prochaine lvation, et d'autres, mort prochaine. Manger avec un Ennemi, est le signe d'une prochaine rconciliation. Marcher dans une Boue claire, signifie vanit des projets.

M6

HISTOIRE

DE LA.MAGIE.

Se voir debout ait milieu d'une Assemble, menace de quelque accusation. Voir un Eunuque, est un excellent augure pour le'succsd'une entreprise on la ralisation d'une esprance. Fuir une Vipre, ou autre reptile venimeux, conseille de se dfier de fort dangereux ennemis. Brler de l'Encens, annonce quelque pril. Manger des Grenades ou des Oranges, prsage maladie. Rver que l'on a les Yeux plus grands qu'ils ne sont rellement, prsage acquisition de quelque bien. Tenir des Clous, annonce attaque d'ennemis. Se voir une Chevelure accommode avec soin, prsage succs, faveur. Se voir mort, prsage fin prochaine d'affliction. Voir un Buf, avertit de se dfier d'une imprudence. Contempler une Mer tranquille, heureux augure pour les entreprises. Manger des Laitues, prsage maladie prochaine. Voir ou tenir un Bton brise, ou une Baguette rompue, menace d'insuccs dans les entreprises et de dception pour les esprances. Voir tomber la Porte de sa maison, annonce perte de bien. Manger du Poisson, mauvais prsage pour toute espce d'intrts. Voir des Chevaux noirs, mme signification. Tomber de Cheval ou de Char, menace de chute corporelle, ou d'croulement de fortune. Marcher sur du Linion, ou dans la Boue, annonce toujours accident ou malheur. Voir des Olives, bon prsage pour toute espce d'intrts.. Tenir des Clefs, signifie empchements. Tenir une Palme en main, prsage accusation. Entendre l'Aboiement d'un chien, annonce prochaine attaque de quelque ennemi. Se voir souiD d'Ordure, prsage perte de bien, humiliation.

LIVRE

CINQUIME.

437

Voir des Corbeaux, prsage qu'on recevra de dangereux conseils, ou qu'on fera quelque honteuse action. Tenir en main un Flambeau de cire, heureux prsage pour les desseins ou les esprances. Rpandre de l'Huile sur sa tte, mme signification. Manger des Viandes, prsage satisfaction dont il faudra se dfier. Porter un Collier, annonce quelque pri] prochain. Voir. des Arbres coups, menace de malheur. Tenir ou brandir une Hache ou une Cogne, bon prsage pour ceux qui ont des ennemis, ou qui sont aux prises avec de grands obstacles. Voir un Loup qui baiHe, avertit de se dfier de vains discours ou de vaincs promesses. Voir une Femme nue, trs-blanche, heureux prsage. Voir un Lion, annonce attaque d'ennemis redoutables. Se voir des Cheveux blaucs, bon prsage. Embrasser sa Mre, trs-bon prsage. Tenir en main une Epcc,. prsage lutte, grand prit. Voir ou manier des Perles, prs'age afflictions, larmes et deuil. Voir un bommc ou une femme avec un Visage noir, annonce long chagrin. Voir un Ngre, prsage maladie. Tenir de beaux Fruits, prsage bonheur en amour. Voir des Morts inconnus, annonce perte de biens, ruine des entreprises, vanouissement des esprances. Voir des Arbres sans feuilles, annonce vains efforts pour mener bien les projets. Voir un Chne, bon. prsage pour les entreprises. Voir un Olivier, prsage victoire sur les ennemis. Voir un Serpent dans son lit, heureux prsage. Gravir une Montagne, annonce force et bonne chance. Boire du Vin, prsage grands obstacles, grandes luttes. Voir une maison en Feu, bon.prsage.

438

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Voir une maison enveloppe de Fume, mauvais prsage. Voir ses Dents tombes, mauvais prsage. Rver que l'on perd une Dent et qu'il en repousse une autre, annonce bonheur inespr. Voir des toffes de Pourpre, annonce maladie. Voir des Brouillards, conseille la prudence avant d'agir. Sevoir les Pieds coups, mauvais augure au moment d'uH voyage. Se voir de larges Pieds, prsage afflictions de toute sorte, Voir une Colombe, heureux prsage. Voir une Fontaine limpide, fin des peines, ou joie prochaine. Porter des Sandales la main, annonce pril imprvu. tre assis sur un Rocher, bon prsage pour les esprances Voir tomber une Tour, annonce mort pour les personnes leves en dignit. Voir tomber le Ciel ou les toiles, prsage grand pril. S'imaginer que l'on a des Ailes et que l'on voltige entre ciel et terre, prsage d'lvation au del de toute esprance. Tenir une Perdrix, prsage possession de la femme que l'on dsire obtenir. Voir ou tenir des Poireaux ou des Oignons, prsage afflictions et deuil. Porter un Vtement noir, mauvais prsage. Porter un Vtement blanc, bon prsage. Porter une robe de Pourpre, annonce maladie. Tenir des Passereaux et les laisser chapper, mauvais prsage. Embrasser une Colonne, prsage appui divin. Briser des Glaives, annonce triomphe sur les ennemis. Manger des Figues, annonce tromperies, dceptions. Voir des Gupes, prsage pril et attaque d'ennemis. Voir des Vers, engendrs par la corruption, annonce mul-' tiplicit de choses fcheuses. c Manger une Sche (poisson de mer), annonce maladie,

LIVRE

CINQUIEME.

439

Voir ou sentir un Tremblement de terr, annonce pril pour les personnes leves en dignit. Se voir Riche, menace de ruine ou perte, ou dommage quelconque. Se couper les Cheveux, trs-mauvais prsage. Voir tomber ses Cheveux, signe de grand pri). Porter sur son dos un Aveugle, trs-bon prsage. Entendre des Chants, annonce querelles entre voisins. Voir des Lumires, prsage claircissement des affaires embrouilles. : Voirune Mer agite, annonce bouleversement de position. Entendre des Voix inconnues, avertit que le songe est un avertissement divin.. Se voir plong dans la Nuit, annonce haines dangereuses qui travaillent dans l'ombre. lever ses Mains vers le ciel, annonce fin des peines. Se voir un Vtement dchire, mme signification. Se voir couvert de puces, annonce nombreuses tracasseries, contrarits de toute sorte. ((Tenir des OEufs, ou les faire cuire, annonce querelles, chagrins, disgrces. Manger des OEufs cuits, prsage gain et succs.. Se voir nu et assis,.prsage dpouillement. Prendre des faucons, des perviers, .ou autres Oiseaux de proie, signifie russite en toute entreprise. Pleurer en songe, prsage joie prochaine. Tomber dans un Prcipice, prsage dangereux pour tout le monde, et surtout pour les personnes leves en dignit. Se plonger dans un Lac, prsage pril. Voir des Bufs morts, est la menace de quelque dtresse. <(Nager dans la mer ou dans une eau sale, prsage maladie. Voir du Vin renvers, annonce fin des peines. Boire du Vin gt, prsage afflictions. Marcher sur des Serpents, annonce triomphe sur les ennemis..

440

HJSTOIRE DE LA MAGIE.

Se laver les Pieds, prsage fin des peines. Se brler quelque partie du corps, menace de quelque scandale qui couvrira d'infamie. Se voir assis sur un Mur, prsage heureux. Rver que l'on court, signifie force et stabilit dans les entreprises. Se voir la Peau noire, prsage de maladie mortelle, surtout si c'est un enfant qui a song. Boire de l'Eau trouble, prsage maladie. Voir un Livre avant de se mettre en voyage, prsage quelque accident. Se laver les Mains, annonce fin des peines. Tenir ou manier de l'Or, prsage insuccs dans les entreprises, dception des esprances.. Voir couler un Fleuve plein lit, annonce triomphe sur les obstacles et les ennemis. A ces explications brivement fournies par Nicphorc, pa.triarche de Constantinople, ajoutons-en quelques-unes, tires des QE~u?'~ d'Artmidore de Daldys.
Voir des roses rouges, prsage de joie..

Voir et flairer des roses au printemps et en t, annonce russite des entreprises, si l'on est en bonne sant; mais, si l'on est malade, c'est une menace de mort. Voir et flairer des roses en hiver, si l'on est en bonne sant, signifie dception des esprances si l'on est malade, gurison. Entendre gronder le tonnerre, sans voir d clairs, est le prsage d'une prochaine trahison. Se voir frapper du tonnerre, prsage de mort. Voir un vase plein d'eau se briser sans que l'eau s'coule, pronostique un veuvage prochain. Faire la vendange, signifie retard dans les entreprises. Se voir prtre, prsage pour un homme ascension de fortune, acquisition de quelque bien. Si une femme se voit prtresse, prsage de dshonneur et de divorce. Tirer de l'eau trouble d'un puits, prsage pour les clibatai-

LIVRE CINQUIME.

44t

res un mariage malheureux, ou dangereuse maladie qui suivra Si l'eau est limpide, prsage contraire. de prs le mariage. Voir une poule entoure de ses poussins, prsage affront. Se voir dans une prairie, prsage dception des esprances. Voir des pendus, prsage grande adversit. Pcher des poissons de diverses couleurs, annonce trahison. Se voir pendu, signifie, pour un malade, gurison prochaine; pour un afflig, fin de ses peines; pour une personne en bonne sant et exempte de soucis, succs et gain. Voir de la neige en t, menace de ruine les commerants. Voir un mrier dracine, prsage la mort d'un enfant. Faire la moisson, retard dans les entreprises. Se voir mort et enterr, signifie, pour les personnes ruines ou disgracies, retour de fortune. Voir ses vtements, ou son or, drobs par un mort, signifie pril de mort prochaine. Lutter avec un mort, prsage adversit. Voir ressusciter un mort, annonce au captif prochaine dlivrance un coupable, dcouverte et punition de son mfait; au pauvre, soulagement inespr aux femmes enceintes, heureux enfantement. Battre du fer sur une enclume, prsage querelles. Polir du fer, prsage rconciliation avec les ennemis. Assister des funrailles, prsage succs, gain dans les enPour les clibataires, heureux mariage. treprises. Porter une couronne d'or, prsage au malade mort prochaine. Voir,des abricots, annonce dception'd'espoir. En manger dans leur saison, bonnes chances; hors de saison, contrarits. Voir un amandier couvert de fleurs ou de fruits, signifie russite des projets. Manger des amandes, grands' obstacles. Voir des artichauts, annonce tribulations et chagrin. Voir une biche entoure de ses petits, signifie russite, grandes chances de gain pour les pauvres, ou d'augmentation de biens pour les riches.

442

HISTOIRE DE LA MAGIE.

Voir des cailles, prsage mauvaise rencontre. Entendre leur chant, signifie nouvelle imprvue. -Voir ou manger des cerises, annonce d'heureuses nouvelles. Voir des cigales, ou les entendre chanter, prsage aux malades pril de mort. Se voir enterr vif, prsage chute dans une grande dtresse. Songer que l'on se marie, signifie maladie ou chagrin. Songer que l'on joue de la flte, annonce querelles, perte de procs. Cueillir une grenade mre, signifie faveur que l'on recevra d'un personnage lev en dignit. Si le fruit n'est pas mr, c'est un prsage de maladie. Se voir vtu de diffrentes couleurs, annonce insuccs dans les entreprises, contrarits, chagrins. Voir le soleil se lever sur l'horizon, prsage bonnes nouvelles; si c'est une femme qui rve, ce songe lui promet un fils. Voir un arc-en-ciel du ct de l'Orient, prsage aux malades gurison, et aux pauvres, allgement de leur dtresse. Le voir a l'Occident, signifie accroissement de biens pour les riches, et misre pour les pauvres. Le voir au-dessus de sa tte,.annonce danger de mort. Songer que l'on a la tte tranche et spare du corps, prsage aux malades gurison, aux affligs consolation, aux pauvres fin de leur misre aux prisonniers dlivrance aux personnes en dignit affermissement et augmentation de fortune. Nous devons au bibliophile Jacob (M. Paul Lacroix) une savante tude sur.'1'Onirocritie que le spirituel crivain termine ainsi La divination par les songes est un des fruits du symbolisme oriental. L'esprit des Asiatiques, tout la fois contemplatif et exalt, apathique et inquiet, imbu de croyances fatalistes et avide de rvlations surnaturelles, devait le premier monter l'assaut de la Providence, chercher a se rendre matre de ses secrets, s'abandonner au culte des choses mystrieusement drobes au regard humain. L'Orient est la patrie du rve et des chimres. Aprs y avoir pris naissance, l'Oniro-

LIVRE

CINQUIME.

443

mancie, pour ainsi dire instinctive, s'est fortifie en s'appropriant toutes les traditions voisines de son objet elle est devenue un art qui avait ses praticiens enthousiastes, une science qui avait ses promoteurs et ses docteurs, une religion qui avait ses prtres et ses fanatiques, une puissance qui avait ses esclaves soumis et ses dpositaires respectes. Elle pouvait alors se promettre un avenir brillant et sans Un. Malheureusement, l'industrie, fille de la cupidit, s'en empara, et lui fit perdre sa dignit d'abord, son pouvoir ensuite. Cependant des matres habiles lui rendirent son prestige vanoui, en l'implantant au sein de la civilisation grecque. Une re florissante se rouvrit pour elle. Elle eut crditeur l'imagination des simples et sur la raison des doctes. On lui demanda des arrts dans le. palais de Pricls, comme dans les cabans de pcheurs. Mais, la encore, le charlatanisme, qui dflore et dtruit tout ce'qu'il effleure, la fit retomber dans l'abjection. migrant dans les contres o dominait le gnie romain, elle ressuscita plus fire que jamais. Ls empereurs l'admirent, avec les oracles de leurs dieux nationaux, au partage de l'aveugle confiance du peuple, et les patriciens, eux-mmes ne la ddaignrent pas. Mais, la aussi, elle eut plus d'un chec subir, raille et persifle qu'elle fut par la philosophie la plus fine et la satire la plus mordante. Conspue et avilie, elle se rfugia parmi nous. A la faveur des tnbres et de la confusion des intelligences, elle se conserva aisment au moyen ge, et put traverser dix sicles, sans que la plus lgre atteinte fut porte son autorit. Merveilleux instrument, commode auxiliaire, dans ces temps d'abrutissement et de grossier mysticisme, pour le clerg dominateur et les chefs militaires; elle s'tait presque leve la hauteur d'une institution fodale et d'une garantie politique. On la gouvernait, mais elle rgnait. Elle avait effac toute son empreinte paenne, si riante et si molle, pour porter le sombre cachet de l'ide catholique. Phantasus, Hercules Somnialis, troupe folle chappe par les portes de corne et d'ivoire, qu'tiex-vous devenus? Le Diable avait pris votre place le Diable tentateur envoyait aux

44~

HISTOIRE

B LA MAGIE.

hommes des songes qui sentaient le soufre et la chair grille. Cette nouvelle vigueur de l'Onirocritie devait s'affaiblir aussi. L'indiffrence la menaait srieusement, quand la posie de la Renaissance la fit revivre d'une vie factice. Heureusement pour elle, quelques rveurs, amis des tudes rares et curieuses, reprirent'en sous-uvre l'difice inachev des Artmidorc, des Apomazar et des Hippocrate. Les traductions de ces .matres, parucs aux xvi" et xvn" sicles, rveillrent le got de la divination parles songes, .et la .mode lui donna une popularit nouvelle. Cette brillante mais dernire floraison ne se fltrit que soin l'influence mortelle de la philosophie acre et corrosive du xvni" sicle elle ne s'est pas encore releve de ce coup fatal. S'en rclvera-t-elle jamais ? Tout porte croire que non. Hlas il faut bien en convenir, l'Onirocritie est de nos jours tombe dans le domaine banal des ignorants et des superstitieux, dont l'ducation, en s'tendant de plus en plus, diminuera le nombre graduellement jusqu' complte extinction. A qui et 'quoi s'en prendre de ce mpris dans lequel nous la voyons, l'heure qu'il est, si misrablement, ensevelie ? Au charlatanisme encore, au charlatanisme toujours. Les diseurs de bonne aventure ont dshonor la science .onirocritique, comme les. somnambules vnales sont en train de dshonorer le magntisme. Et leur contact a t si funeste, qu'aucun esprit distingu n'a os prendre sa dfense hautement. Tout au plus, balbutie-t-on de timides excuses, ou plaidet-on voix prudente les causes attnuantes. On rougirait de proclamr que l'esprit de l'homme est le miroir des choses divines; on lie pourrait retenir un sourire moqueur, en exhibant les souvenirs des rves que chacun cependant conserve dans son noctuaire, comme disait Addison. Cependant la connaissance de l'avenir qui nous est rserv, est toujours le plus importun dsir de notre me c'en est aussi le besoin le plus inassouvi, il est donc possible qu'on revienne du ddain peutctrc excessif qu'on affiche aujourd'hui pour l'art nirocritiquc. !1 est possible, quoique peu probable, qu'on cherche encore

LIVRE

CINQUIME.

4t5

dans les diverses fonctions de la vie, et particulirement dans ,les phnomnes du sommeil, des claircissements et des pronostics. Si rOnirocritic empirique pouvait mourir, l'Onirccritic raisonnc pourrait renatre et se dvelopper. Mais y croirait-on C'est fort douteux. Et pourtant des hommes d'un esprit lev prtendent qu'un mauvais rve peut donner un bon avis. D'o nous concluons que, s'il y a lgret a tout accueillir, il y a tmrit repousser tout: Il est dans toutes choses un milieu juste qu'il faut chercher, et. ou, quand on l'a trouv, il faut se tenir. Gardons-nous de nous briser contre ces cueits qui sont les ides et les opinions absolues. Et, en ce qui touche particulirement l'art de deviner par les 'songes, posons cet axiome final, savoir que ce qu'il est dangereux d'admettre aveuglment ne .doit pas davantage tre rejet systmatiquement. Extirpons les erreurs, dracinons les'prjugs, mais la condition de ne pas pcher ensuite par excs d'incrdulit a la place de faux dieux ne mettons pas le nant. )) Ce qu'exprime en si bous termes M. Paul Lacroix, au sujet de l'Onirocritie, est onforme aux opinions gnrales de La Bruyre et .de Pierre Bay)c, 'et peut s'tendre tous les autres arts occultes. Je m'avise mme d'ajouter qu'en ce moment beaucoup d'esprits srieux s'appliquent la-recherche du mystre des influences astrales sur le caractre, les inclinations, la destine des 'hommes. L'Astrologie, qui contient cette science, est peut-tre la veille d'ouvrirune nouvelle carrire aux tudes et l'Astrologie tenant les clefs de tout'l'occulcabalistiques tisme, sa rsurrcctio'n rendrait peut-tre la vie a de grandes vrits antiques, touffes sous des sicles d'erreurs ou d'abus. Mais, avant d'aborder cette thorie, achevons la revue des traditions magiques du Moyen-Age et de la Renaissance. Vt La mdecine des sorciers est encore en vigueur au fond des campagnes. Les familles s'y transmettent avec foi, et mme

446

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

avec succs, des remdes que mprisent nos docteurs, mais qui n'en sont pas moins efficaces et qui oprent, de temps en temps, des cures surprenantes: Les vertus des herbes champtres, de la plante des bois, des simples de la montagne, sont mieux connues des paysans que de nos professeurs de botanique. Cette science populaire des mdications vgtales, dont j'ai donn quelques exemples, voit ses secrets rangs, de nos jours, sous le titre uniforme de remdes de &oy:MM femmes, et ce titre en constate bien l'origine, car les sorcires taient jadis appeles 60?!?!~ ou sages femmes, expression de la gratitude ou de la crainte qu'elles inspiraient leurs clients. Le grand et puissant docteur de la Renaissance, Paracelse, dclare qu'il faut brler tous les livres de mdecine, latins ou grecs, juifs ou arabes, et qu'il n'a rien appris que de la mdecine des bonnes femmes, des bergers et des bourreaux (ceux-ci taient souvent d'habits rebouteurs de membres dmis, et d'excellents vtrinaires). Son trait admirable et plein de gnie sur les maladies des femmes. le premier qu'on ait crit sur ce grand sujet, si profond, si attendrissant, est sorti de l'exprience des femmes mmes, de celles qui les autres demandaient secours, car partout les sorcires taient sages-femmes. Mais comment l'art secourable marchait-il de front avec le sortilge, avec l'art des malfices ? Paracelse, qui savait tant de choses, ne rpond rien cette question. Pour lui le fait existe, et c'est assez. Il croit ou feint de croire l'intervention du Dmon, aux pactes qui peuvent nous associer sa dangereuse puissance, aux conjurations qui soumettent les Esprits du ciel ou de l'enfer notre volont. C'est pour lui le thme de dix livres crits sous le nom d'Archidoxie, l'archiscience. Prenant la mdecine vulgaire au point ou les ressources lui manquent, il lui substitue gravement, pour r chaque maladie, un talisman surnaturel dont il a soin de faire graver l'empreinte avec l'imperturbable assurance d'un initi convaincu. Malheureusement pour notre curiosit, et peut-tre aussi pour la science elle-mme, plusieurs de ses manuscrits ne nous sont parvenus qu'incomplets des chapitres entiers

LIY[

CINQUJME.

447

ont disparu, et l, dans les parties les _plus intressantes de ses traits, soit qu'il les ait dtruits comme d'excessives indiscrtions, soit que leur perte soit due un simple accident. Cet excellent Paracelse ne se bornait point gurir magiquement les maladies les plus dsespres; il affirmait la possibilit de fixer la fortune, et d'obtenir une parfaite russite en toutes choses. Le moyen qu'il. propose est trop singulier pour que je m'abstienne de l'indiquer. Concentrez, dit Paracelse, pendant quarante jours, dans un alambic, une suffisante quantit de~o'T~a Viri. Au bout de ce temps, vous verrez se mouvoir .dans le rcipient une petite forme humaine, parfaitement distincte, mais presque sans substance. Si vous nourrissez cet embryon avec un peu de sang humain, en ayant soin de le maintenir, pendant quarante semaines, une temprature quivalente la chaleur d'un ventre de cheval, vous verrez s'achever la cration d'un vritable enfant, mais infiniment petit. C'est ce que nous appelons l'Z7om?<7;CM/ le petit homme. L'art qui lui a donn la vie, et qui sait entretenir cette vie, en fait une des plus singulires merveilles de la science humaine unie au pouvoir de Dieu. Ce petit tre est dou d'intelligence, et sa naissance mystrieuse lui communique la facult de pntrer et de nous communiquer le secret des choses les plus caches. Mais Paricelse ne pousse pas plus loin ses confidences, de peur, ajoute-t-il, des graves et funestes consquences que pourrait t avoir son indiscrtion. H nous apprend seulement que les artistes en magie de son temps' savaient encore fabriquer avec de la terre, de la cire ou du mtal, des Z7oH!M~C!</z artificiels, dont la possession rendait invulnrable, procurait des richesla plus belle ses ou des honneurs, et pouvait contraindre femme du monde aimer perdument un monstre de laideur. Paracelse tait un personnage srieux, fort considr de soit temps, et qui n'eut point voulu se compromettre en faisant imprimer des mensonges effronts. Regrettons qu'il ait, tout a la fois, trop et trop peu parl de l'/yoy?!:<MCM/:M. la critique Que

448 8

HISTOIRE

DE

LAMAGIE.

<?

lui soit lgre, en attendant que la science moderne ait acquis ledroitdesc.prononcersansappel(l).. Mais avant et aprs ce grand docteur, comme'l'appH M. Michelet, il y avait des recettes de bonne fortune, plus connues, plus vantes, sinon plus efficaces, que cell del'~M: CM/M~. Qui. de nous n'a entendu parler de la~7~M<oyp, dont l'heureux propritaire pouvait, espce d'~o?7!M:e-?'<!c~e, disait-on, tout entreprendre, tout oser, tout conqurir, pourvu qu'il ne ft connatre personne l'occulte serviteur de sa volont ? Il y a encore des gens qui cherchent cette bienfaisante Mandragore, comme il y en a qui. croient l'influence des malfices, a la seconde vue des somnambules, au pouvoir fatidique des tireuses de cartes. Pour la satisfaction de ce public spcial et plus nombreux que l'on ne je me dcide a glaner, dans les manuscrits des xv" et xv[ sicles,. quelques chantiHons de SortHeges. La bibtiothquc. de l'Arsenal, a Paris, est assez riche en ce genre de curiosits fantastiques, dont les unes appartenaient autrefois au prsident de Thou, tes autres au cardinal de Rohan, celles-ci au prince de Soubise, ceUes-Ia au marquis de Paulmy, etc., etc. Ces illustres personnages n'taient assurment pas des adeptes de la Sorcellerie, mais de fort estimables et trs-innocents collectionneurs d'.trangets. C'est aussi l'Arsenal que, sons Louis XIV, sigeait le tribunal institu, sous le titre de Chambre o~/p?:/p, pour juger les accusations de Magie et de Sorcellerie. Les grimoires dont la bibliothque a recueilli le dpt sont peut-tre les pices de conviction qui servaient de base et d'tments aux procs. On sait, par les lettres de Bussi-Rabutm, que le duc de Montmorency-Luxembourg, capitaine des gardes du roi, fut dcrt de prise de corps pour avoir voulu, disait-on, faire un pacte avec le Diable, par l'entremise d'un prtre nomm Le Sage. La comtesse de Soissons, surintendantc.de la maison de la reine, et fameuse par la dpravation de ses murs, fut D M)'; 2 <{o'Mn~ (!) Theophr.Paracelsi e M<!<t<r(! et ~h'e/)i'</o.M;'ni(/eccm, vo). in-.)(Genevu-, B!7' S. Ct~eMeM'. R. 9f.. tCM). Paris,

HYHE

CI~QUIM~.

~i4!)

aussi accuse de sortitegc, et. contrainte de s'enfuir a Bruxelles, puis en Espagne, et enfin en AHemagne, ou elle mourut. La duchesse de Bouiuon, la princesse de Potignac, la duchesse de Foix, la princesse d Tingry, la marcchale de La Fert, et d'autres femmes de qualit furent plus ou moins compromises dans des affaires de philtres amoureux et d'empoisonnements procurs par des moyens surnaturels et diaboliques. Ces accusations s'tendaient d'ailleurs toutes les classes de lu socit. Le receveur gnral du clerg, un certain Penauticr, fut luimme mis en cause et oblig de sacrifier la moiti de son bien pour faire supprimer la procdure (1). Le clerg de cette poque, profondement corrompu, n'tait gure capabie d'ectaircr la conscience des magistrats, ou plutt il voyait dans )a croyance au Diable un auxiliaire utile au maintien du prestige que dtruisaient ses vices. Les poursuites outrance auxquelles se livrait la Chambre ardente devinrent si scandaleuses, que Louis XIV fut oblig d'y mettre un terme par son ordonnance le grand roi n'tait pas encore tombe sous la dejuiHetJ682; domination des Jsuites. ,Les manuscrits dont je viens de parler contenaient-ils des secrets bien dangereux, et de nature a justifier le zle fanatique C'est une question scades juges de la Chambre ardente?. breuse. La Sorcellerie, tout le monde le sait, avait pour but gnral de procurer ses adeptes la richesse et les honneurs. Se faire aimer de qui l'on veut, se venger de qui vous dcp)ait, charmer les uns, punir les autres, s'eicvcr au-dessus du commun des hommes, et exercer la puissance, tel tait le rve des apprentis-sorciers. Pour cela, )) dit quoique pai't Je savant bib)iophi)c Jacob, rien ne cote mais la Nature laisse difficilement saisir ses secrets, et c'est en vain que les uns allument leurs fourneaux, que les autres ouvrent leurs grimoires, voquent les morts ou conjurent les esprits tous ne trouvent le plus souvent que dboires, misre infamie, mpris et de7.0KMI (EJ.Manf'her, l X )8f!), p. 3;0et suiv: Du(1)Voltaire,eSicle n:o;'<ef<poM/</i<ePo'M,t. IV.ParissousLouisXIV. de laure,~/M<Oi)'e physique, 29

450

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

tourment. Et pourtant, ))- confesse l'auteur des C<~M~Mf/M sciences oce~c~, n il peut y avoir quelque vrit cache dans ces antres obscurs. )) Je prends acte de cette dclaration qui mane d'un penseur distingu, et je crois avec lui qu'yen matire de sciences et d'arts occultes la sagesse consiste, peut-tre, `' non pas se moquer de tout, mais chercher lentement, patiemment, avec persvrance, la vrit cache dans les tnbres de l'illusion. Quoi qu'il en soit, voici ma gerbe glane dans le champ du Sabbat, c'est--dire dans les principaux grimoires, que j'ai pu consulter (1.). Voulez-vous faire une Mandragore aussi puissante que l'~o)MMCM/:M vante par Paracelse? Cherchez une racine de la plante nomm Bryone. Sortez-la de terre un lundi (jour de Sa- o turne), un peu aprs l'quinoxc du printemps. Coupez les extrmits de cette racine, taliez l'enterrer, de nuit, au milieu de la fosse d'un mort, dans un cimetire de campagne. Pendant trente jours, vous irez l'arroser avec du lait de vache dans lequel vous aurez noy tro~s chauves-souris. Le trente-unime jour tant arrive, retirez-la pendant la nuit, et faites-la scher dans un four chauff .avec de la verveine puis enveloppez-la d'un lambeau du drap dans lequel est mort un homme, et portez-la toujours sur vous.
Autre faites-en grosse bouchez vierge, mandragore. sortir fve. mie quantit cette Prenez un a;uf gale par du de poule au volume -S/je~a )~ noire, d'une et et de glaire glaire

Remplacez de l'uf humecte.

la fente lgrement

en y appliquant Mettez ensuite

un peu votre

de parchemin uf dans une

1) Voyez, la Bibtiotheqc.e de i'Arsena), les manuscrits suivants: La A''a&&ff/e Pierre d'Abanne~ Elmetets t/e Magie, in-i; !<<<'e<i'M, in-4,'Sc. et A., n. 7?. Se. et A., n. 8). ~!Hi'e (/e la .Mo't'e ;)/ny!'< in-4, Se. et A., n. 19. Ze~)'6oM, par P. Mora, in-4, Se. et A n. il. !')'o;<(! des oprations </M sept e.~x' in-4, Se. et A., n. ?0. Le Grimoire d'Armadel, in-4, Se. et A., n. 8S. G)'i;?!0)'Mw, ~eM<o~t'iM ~LQ&a~B Les vrais talismans. in-i, Mc;'<;<H;'<M~, in-4, Se. et A., n. iC. Se. et A., n. Ul. Secrets /JOM;'fan:ot<)', in-i, Se.'et A., n. 9?. 7'a;<<' des in-i, Sc. et A., n. (.8-09, etc. /j)'i'h clestes et ~'t'e~M,

LIVRE CINQUIME.

45)

-couche de fumier, le premier jour de la lune de mars, que vous 'connatrez par la table des pactes. Aprs trente jours d'incubaAi.on,il sortira de l'uf un petit monstre ayant quelque appa'.rence de forme humaine.. Vous le tiendrez cach dans un lieu :secret, et le nourrirez avec de la graine d'aspic et des vers de fterre. Aussi longtemps qu'il vivra, vous serez heureux en tout. Un, troisime procd, mais qui limite le bonheur a vingt -ans, consiste saigner une jeune poule noire, pendant la nuit, -dans un carrefour o aboutissent quatre chemins. En l'gorgeant, dites ((.Benth, fais mes uvres pendant vingt ans, 'ct enterrez la poule'assez profondment pour que les chiens ou autres animaux voraces ne soient point attirs en ce iieu-la. L'esprit invoque vous suivra partout et vous fera russir. Vos dsirs plus modestes se bornent-ils ne point manquer <Ie l'argent ncessaire vos besoins pendant le cours de l'anne, faites des crpes avec des ufs, du lait et de la farine, pendant que se dit, dans l'glise la plus voisine de votre habitation, la premire messe de la Chandeleur (jour de la Purification de la .sainte Vierge), et tachez que douze crpes soient faites avant la fin de la messe. Voici un secret plus singulier, pour doubler la somme d'argent que l'ori possde. Arrachez un poil d'une jument en chaleur que ce poil soit pris le plus prs possible de la vulve, et sorte avec la racine. En l'arrachant, dites Z~<y~<?, Z)/'o'y?~. Allez ensuite acheter un pot de terre garni d'un couvercle, sans en marchander le prix. Remplissez-le d'eau de fontaine, jusqu' t trois doigts prs du bord; mettez-y le poil de jument, couvrezle, et allez le cacher dans un lieu bien secret. Aprs neuf jours accomplis, reprenez ce pot, et vous y trouverez une espce de petit serpent, qui se dressera vivement. Eh le voyant se dresser, dites a haute voix J'accepte le pacte. Prenez alors ce serpent avec votre main droite enveloppe de peau de chevreau vierge, et enfermez-le dans une hote de sapin neuve, que vous aurez achete sans en discuter le prix. Vous y aurez mis davance du son de froment, dont se nourrira le mystrieux ser-

452

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

pent, et vous renouvellerez chaque matin sa provision. Quand vous voudrez avoir argent ou or, vous en mettrez dans la bote une somme quelconque, puis vous vous tendrez sur votre lit, auprs de la bote, et resterez immobile pendant trois heures. Au bout de ce temps, ouvrez la bote, et vous y trouverez le double de la somme dpose. Quand vous voudrez renouveler cette opration, ayez soin de mettre dans la bote des pices d'or ou d'argent diffrentes, c'est--dire qui ne proviennent point du prcdent dpt. Notez aussi qu'il ne faut pas mettre la fois -plus de cent pices de monnaie, et assurez-vous qu'en votre horoscope, pour ce jour-l, le Soleil soit en favorable aspect avec la Lune, et dgag des influences malfiques de Saturne ou de Mars (t). Le grimoire ajoute que la conservation du serpent n'est pas sans pril pour le possesseur. Quand on veut s'en dfaire, il faut crire sur du parchemin vierge le nom et le signe de l'esprit C/a/npy, mettre cet crit dans la boite, et, au lieu de son de froment, donner pour alinient au reptile une poigne de la farine dont fut faite l'hostie avec laquelle un prtre a dit sa premire messe. Le serpent meurt, et le pacte est rompu. L'existence d'un trsor enfoui vous est elle rvle en songe, et quelque tradition locale vous autorise-t-elle, penser que vous n'tes point le jouet d'une illusion, voici le moyen de le dcouvrir. Faites un cierge compos de cire et de graisse humaine, et, pour chandelier, taillez en forme de fer cheval un morceau de bois de noisetier ou de coudrier. Transportez-vous, minuit, dans la cave, ou le champ, ou autre lieu qui vous aura t dsign, et allumez votre cierge. Si la flamme ptiHe, vous n'tes pas loin du trsor; si eUc petiUe de plus en plus vivement, vous en tes bien prs si elle s'teint tout a coup, vous y touchez. Il ne vous reste qu' creuser. Pour clairer ce travai), vous devez tre muni de trois lanternes, contenant chacune un cierge bnit. Mais, si vous n'avez la ferme intention de consades e ()) Cetteobservation aspectsplantairesst explique plus loin, dans le LivreVf(Thorie l'Horoscope;. de

LIVRE

CINQUIME.

453

crer aux pauvres la dme de cette bonne fortune, l'opration ne russira point. Pour vivre toujours prserve de la foudre, des pidmies et des effets d'un poison quelconque, portez toujours de la serpentine sous votre aisselle gauche. Si vous habitez quelque pays Infeste de reptiles, plantez des fraisiers autour de votre maison, et ces dangereux animaux n'en approcheront jamais. Prenez garde de vous quercHer avec un homme qui vient de manger des lentilles, car, s'il venait il vous mordre, la plaie serait incurable. Le lis, cueilli pendant que le soleil parcourt le signe du Lion,. et ml avec du suc de laurier, puis mis sous une couche de fumier, produit des vers. RccueIHez ces vers, rduisez-les en poudre, et si vous mettez de cette poudre dans les vtements de quc)qu'un ou dans son lit, cette personne ne pourra dormir Si l'on jette de cette poujusqu' ce que la poudre soit tee. dre dans un vase plein de lait, et si l'on place ce vase dans une etable, en le couvrant d'une peau de vache, toutes les vaches habitant l'ctabte, et dont la couleur sera scmbtahtea celte de cette peau, perdront leur lait. Enveloppez des tiges de jusquiame dans la peau d'un jeune livre, et enterrez le tout dans un carrefour tous les chiens du voisinage s'y rassembleront, et ne quitteront la place qu'aprs l'en]evementdece sortilge. Voulez-vous faire danser malgr elle, en votre prsence, une' jeune fille que vous aimez? Prenez de la majorlaine sauvage, du thym sauvage, des feuilles de myrte, trois feuilles de noyer, et des souches de fenouil. Toutes ces herbes doivent tre cueillies )aveiHe del Saint-Jean. Faites-les scher l'ombre ensuite, rduisez-les en poudre trs-fine que vous passerez a travers un tamis de soie. M suffira de souffler un peu de cette poudre dans l'air, ou d'en faire aspirer une petite pince parla jeune HUe, comme une prise de tabac, et elle se mettra a danser. Vous ptairait-il de chtier la personne qui vous aurait gra-

454

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

vement offense ?A))ez couper, un samedi, avant le lever du soleil, un rameau d'un coudrier d'un au d'ge, que nulle main n'ait encore touch. Dites en mme temps ces paroles Jet coupe, rameau de cet t, au nom de (nommez ici votre ennemi). que je veux punir. Rentr chez vous, tendez une couverture de laine neuve sur une table qui n'ait jamais c< P servi, en disant trois fois 7/! MOM!'ne o~'M -f, e< et CM~e 6/JM'~M.! ~<!?!c<x, Droch t ~~?'?'oc/< Z;<;eHa?'o~ Fe/M -{-Baroch t ~t/o;< -j-. (H faut faire le signe de la croix autant de fois que vous le voyez marqu.) Ajoutez, aprs la troisime invocation Trinit sainte, punis celui (ou celle)' qui a commis le mal contre moi, et diivre-moi de ce mal par ta grande justice 7~/M?:'}' 7T/!o/! '<r~ ~4~!<'M. A la: dernij'e parole, frappez de votre rameau la couverture, et la. personne qui vous aura ofiens ou caus quelque tort recevra-' invisiblement autant de coups que vous en frapperez sur la couverture. Une autre tradition prsente un moyen plus simple. Un vendredi quelconque, procurez-vous un cheveu de la personne qui vous a fait du ma), et, pendant neuf jours, faites chaque jour un nud avec ce cheveu. Le neuvime jour, qui sera un samedi, .enveloppez-le dans un parchemin vierge, et frappez dessus votre ennemi ressentira chaque coup.

vin
Voulez-vous gagner au jeu? Vous n'avez que l'embarras d choix entre les procds suivants Le premier jeudi de la nouvelle lune, a l'heure de Jupiter, avant le lever du soleil, A~: licet pocrivez sur du parchemin vierge, ces paroles M~'e M e~'AoM ~MM: p?'e~'M~~a/MM!M. Puis, ayez une tte renversez les de vipre, et la mettez au milieu de l'criture quatre coins du parchemin sur cette tte et, quand vous voudrez aller jouer, attachez le tout avec un ruban de soie rouge avotre bras gauche, et nul autre que vous ne gagnera.

LIVRE

CINQUIME.

4M

2" procd. Au jour et a l'heure de Mercure, avant )e lever, .du soleil, crivez sur du parchemin vierge, ces mots -j- ~4~ -j- a//MZ a~~'oy t agera -j-~ro~/ia -J-.Vous tracerez les croix ']' avec du sang tir de quatre doigts de votre main gauche (le pouce except). Ensuite vous parfumerez ce parchemin-avec de l'encens d'gtise, et le porterez sur vous pendant le jeu. 3 procd. crivez sur un parchemin vierge tes mots 'j' Z.o-j' ma t Ma -i"/)<!-j- ~Mca )'~ sala Ma -{' Enveloppez une pice de monnaie d'argent dans cet crit. Un dimanche, jour du Soleil, avant minuit, portez ce talisman dans un carrefour o aboutissent en croix quatre chemins. Aprs<y avoir enterr la pice de monnaie, frappez sur la terre trois coups du pied gauche, en prononant les paroles avec les neuf signes de croix indiques. Retirez-vous ensuite, sans regarder derrire vous. Le lendemain, la mme heure, allez dterrer votre pice, et retirez-vous encore sans regarder derrire vous. Chaque fois que vous la porterez sur vous, vous gagnerez au jeu. 4" procd. Le jour de la Saint-Jean-Baptistc, avant le lever du soleil, allez cueillir de la graine de plantain, que vous pulvriserez, et mettrez dans un tuyau de plume d'oie, avec trois gouttes d'eau bnite. Fermez ce tuyau, a ses deux extrmits, avec un peu de cire tire d'un cierge bnit. Quiconque portera ce talisman, sera aim de tout le monde et gagnera au jeu. 5" procd. La veille de Saint-Pierre, cherchez l'herbe nomme M~MX Diaboli. Lorsque vous l'aurez trouve, tracez devant vous sur la terre un demi-cercle termin par deux croix, et avant de la cueillir prononcez les paroles ,4y/a t ~o~ay -{Je/MM" Portez ctte herbe l'glise, dposez-la pendant tout un jour sous la nappe de l'autel, du ct de l'vangile, et ensuite faites-la scher pour la rduire en poudre que vous porterez dans un petit sachet suspendu au cou. Chaque fois que vous porterez sur vous ce talisman, la chance du jeu vous sera favorable. L'effet sera plus puissant, quand la fte de saint Pierre tomhera en pleine lune. 6" procd. Le premier mardi de la nouvelle lune, cher-

4~G

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

chez une tige de trfle quatre ou cinq feuilles, avant le lever du soleil, et a l'heure de Jupiter, en disant, ds que vous l'aperest cevrez C/yr~~ /<7C~M o~e~'eH~?<~Mead ~o?'~?M, ~or~m OK/~?! c7'!<c~. ~o/~c?' yMo<~ Z)eM~ 6'a'a'a<x'< Je~c/< Portez cette herbe sur vous, et touchez-la avant djouer. 7" procd. Prenez trois feuilles de laurier, que vous ddierez au bon Gnie ~a/oy. Ecrivez sur chaque feuille un des noms des trois anges Micha], Gabriel et Raphal, et portez-les sur vous. En entrant dans la maison ou vous devez jouer, pro noncez les paroles 7?/</?/ ~a< /Mf/eH<! ui!'c/c?'M'/H, et vous gagnerez. 8 procd, applicable spcialement a la loterie. Avant de sortir de chez vous pour aller acheter des numros, rcitez rebours les paroles du Credo, et ajoutez, la fin, ces paroles Z.M.T /MCM~//C!</e?!<<)) Prenez la peau d'une anguille mor!e de soif, et 9e procd. le fiel d'un taureau tu par des chiens. Mettez ce fiel dans la peau d'anguille, aprs l'avoir arros de sang de taureau. Liez cette peau par les deux bouts avec un morceau de corde de pendu, et cachez-la, pendant vingt et un jours, dans du fumier. Vous la retirerez ensuite, et la ferez scher dans un four chauff avec de la fougre cueilHc la veille de la Saint-Jean. Pour vous .en servir utilement, faites-en un bracelet sur lequel vous cri,rez, avec votre sang et une plume neuve, les lettres HVTV. Chaque fois que vous porterez ce bracelet, la chance des jeux de hasard vous sera favorable. Mais, quel que soit celui des talismans prcdents dont vous aurez fait choix, n'oubliez jamais de rserver pour les pauvres la dixime partie de votre gain. Si vous ngligez une seule fois ce prcepte, au-lieu de gagner, vous perdrez. Si vous rencontrez un pilcptique en proie une crise de -cette affreuse maladie, votre charit compatissante doit souhaiter le moyen de le soulager. En ce cas, pour arrter la crise, rcitez demi-voix, sur le malade, la prire suivante /a'c<?/j/M ~a/M<a/M MMH~ ~ (~M!a zy~~M~OMe/brM!a< aM~e/MM

LIV!

C!NQUIME.

457

J'co'e.' P~/er ?!os/cr, ~m es in c/z's, etc. )) Avant la fin du Pater, la crise aura cess. Mais proiez garde d'enjamber pardessus le malade, s'il se roule sur la terre, car son mal le quitterait pour entrer en vous-mme. Une autre tradition assure que, pour gurir l'pilepsie, il suffit de dire, a l'oreille droite du patient G<M~' /e?'<~a~, ~a/ass~?' /AMS 7)Ve/c/~o?', )) aM?'MM, et qu'il se relve sur-le-champ. S'il peut indiquer la place o il est tombe dans son premier accs, il faut y enfouir trois clous de fer, sur chacun desquels on prononcera son nom, et la gurison se maintiendra sans rechute. Avez-vous quelque ennemi dont..vous redoutez la violence? Ecrivez votre nom sur une feuille de verveine, avec le sang d'un corbeau, ou d'une poule blanche ;,portez cette feuille sur vous, et cet ennemi ne pourra vous toucher. Si vous portez un i) de loup, enchss dans un anneau de fer, vous passerez sans pril au milieu de toutes les menaces. Voulez-vous prserver votre jardin fruitier de l'invasion des. chenilles et des hannetons? Ecrivez sur une bande de parchemin vierge, en une seule ligne, les mots C/<s<MS?'eyxa<-j-,C/MC7~S<!<SM06M <MSU!'?!C:'<'}') 7 O~C!M!/?e?'a/-i-. <ceC!HH<<~ ?'a?!<M?' ?!ec stare Miz'~M~a/eM?, /?o<MerMM< 6!e?'s:/s DoMMH~M!. La bande de parchemin doit tre assez longue pour entourer le tronc de l'arbre, et tout arbre auquel vous l'attacherez sera prserve ou dlivr des chenilles, hannetons ou autres insectes voraces. Voulez-vous frapper un arbre de strilit? Prenez de la graine de rosier, de la graine de moutarde et le pied d'une belette. Rduisez-les en poudre dont vous aspergerez un arbre quelconque, au moment de sa plus magnifique floraison, et il ne portera Si vous mettez de cette poudre dans une pas un seul fruit. Si vous lampe, les assistants se verront noirs comme ngres. la mlez avec de l'huile d'olive et un peu de fleur de soufre, pour en oindre les murs d'une chambre, ils sembleront en feu. Prenez du gui de chne, attachez-le; avec une aile d'hiron-

458

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

delle, un arbre quelconque, et toutes les hirondelles du voisinage s'y assembleront. Si vous suspendez dans une maison, avec un fil rouge qui n'ait jamais servi, les plumes de l'aile droite d'un merle, personne ne pourra dormir dans la chambre o existera ce sortiOn obtient le mme effet en trottant les draps avec de lge. t'alun rduit en poudre trs-fine. Dans les temps d'pidmie, et quelle que soit la violence du LI flau, crivez sur du parchemin vierge les lettres suivantes, entremles de croix f Z t 0. A. t B. I. Z t S. A. B. t Z. 11. G. F -{- F. R. S t- Je n'ai point trouve l'interprtation de ces B. lettres mystrieuses; mais la tradition affirme que toute maison sous laquelle sera enfoui ce talisman, ne sera jamais visite par aucune pidmie. Pour empcher qu'une personne ne puisse sortir de sa chambre, prenez un cur de loup et un cur de cheval, faites-les scher etrduisez-les en poudre. Rpandez cette poudre terre, en dehors et sur le seuil de la chambre. Tant que ce sortilge ne sera pas enlev, la personne qui en est l'objet ne songera point sortir. Voulez-vous voyager, non-seulement sans prils, mais encore avec des agrments imprvus ? crivez sur du parchemin vierge les noms des trois mages, Gaspar, Melchior, Balthassar, mettezles dans votre soulier gauche, etsortez de votre maison enfaisant du pied gauche le premier pas sur la route, et en prononant les noms des mages. La centaure, rduite en poudre, avec du sang de huppe et un peu de miel, et mise dans l'huile d'une lampe, produit sur les assistants une fascination qui leur fait croire que leur stature grandit jusqu' des proportions gigantesques, et que leur tte touche le ciel. Si l'on garde cette substance dans une fiole, et si on la dbouche sous les narines d'une personne quelconque, cette personne sera saisie d'une subite pouvante et prendra la fuite. La sauge reoit les influences de Jupiter et de Vnus. Allez

LIVRE CINQUIEME.

4a3

cueillir de cette plante le plus que vous pourrez, l'poque ou le soleil parcourt le signe du Lion. Pilez-la dans un mortier de pierre qui n'ait jamais servi. Ensuite, mettez-la dans un matras de verre, ou dans un pot de terre neuf et verni. Enterrez le matras ou le pot dans du fumier, exposez au soleil pendant trente jours. Aprs ce temps, vous trouverez cette mixtion transforme en vers. Prenez ces vers, et les brlez entre deux carreaux de brique chauffs au rouge; rduisez-les en poudre fine que vous enfermerez dans une fiole bien bouche. Exposez cette fiole au soleil, ou en un lieu tempre. Si vous rpandez de cette poudre sur vos pieds, vous obtiendrez des princes et des hommes Si puissants toutes les grces que vous irez leur demander. vous en mettez sous votre langue, toute personne que vous embrasserez vous aimera. Si vous mettez un peu de cette poudre dans l'huite d'une lampe, il semblera aux assistants .que le lieu o ils se trouvent est rempli de serpents. Si. vous jetez dans un tang des tiges de pervenche rduites en poudre et mles avec de la fleur de soufre, tous les poisavaler un buf, il prira. sons mourront. Faites-en Voulez-vous, pour vous divertir, exciter une querelle table entre toutes les personnes qui s'y trouveront assises? Prenez les quatre pieds d'une taupe, et glissez-les sous la nappe, sans tre vu. Les convives ne tarderont point en venir aux coups. Si vous plantez en dessous de la table, en prononant tout bas les mots Cor~ Nerdac, Deyon, une aiguille qui aura servi coudre le linceul d'un mort, une horreur secrte et invincible empchera qui que ce soit de manger a cette table. Si quelqu'un porte sur lui du tournesol cueilli pendant que le soleil parcourt le signe du Lion, avec des feuilles de laurier et une dent de loup, personne ne pourra lui parler qu'avec une Si vous avez t vol, mettez de cette plante grande douceur. sous votre tte, pendant la nuit, et vous verrez en songe la figure du voleur. Voulez-vous contraindre une personne quelconque danser,

4ti0

HISTOIRE

DE LA MAGfE.

ft-ce le grave et bon cur de votre paroisse? Ecrivez avec du. sang de chauve-souris, sur un parchemin vierge, les mots Sa)) allez enfouir ce parchemin sous <o?' ~'e~o 7'e~c< O/~era te seuil de la maison, et vous verrez beau jeu. 'Faites'avec de la cire vierge deux statuettes, l'une d'homme, l'autre de femme. Couvrez-les d'une lgre couche de sang humain,.et reniplissez leur tte de graines de pavot, puis jetez-les a terre. Vous verrez apparatre autant de petits hommes et de petites femmesqu'il y am'a de graines contenues dans la tc!e de chaque statuette. Vous plairait-il de faire des rves diaboliques? Frottez vos paupires avec du sang de chauve-souris, avant de vous endormir, et mettez des feuilles de laurier sous votre tte. Prfrez-vous, au contraire, rver qu'unefemme que vousavcz vue, et dont la possession inespre ferait votre flicit, vous accorde ses faveurs, et voulez-vous renouveler cette illusion autant de fois que vous le voudrez?. En voici le moyen. Prenez deux onces de scammone et de camomiHe romaine calcines, trois onces d'artes de morue et d'cailles de tortue, aussi calcines. Metcz le tout avec cinq onces de graisse de castor maie, et ajoutez-y deux onces d'huile de fleurs de scammone bleue, cueillies le matin, dans les premiers jours du printemps; faites bouillir cette composition avec une once de miel et six dragmes de rose rccueitiis sur des fleurs de pavot. Vous pouvez ajouter a cet onguent une sixime partie d'opium, et, aprs ravoir vers dans une bouteille de verre qu'il faudra sceller hermtiquement, vous le laisserez expos au soleil pendant soixantedouze jours. Au bout de ce temps, vous serrerez la bouteille dans un caveau frais, et vous l'y laisserez tout l'hiver, enterre dans du sable de rivire trs-fin. Au printemps suivant, vous casserez la bouteille pour en retirer l'onguent, que vous transvaserez dans un pot de grs neuf et qui n'ait jamais servi. L'usage de cette composition consiste en frictions faites, avant le ` sommeif, sur le creux de l'estomac, sur le nombril, et sur la nuque'du cou.

LIV~E

CINQUIEME.

461

Puisque nous touchons a l'amour, passons du rve aux sortilges qui promettent la relle possession. Un vendredi, l'heure de Vnus, avant le lever du soleil, allez prendre, dans le voisinage d'une rivire ou d'un tang, un crapaud vivant que vous attacherez par les pattes de derrire audessus d'un feu vif. Quand il sera dessch, vous le rduirez en poudre trs-fine dans un mortier de pierre, et l'envelopperez ensuite dans un parchemin A'icrge.H faut placer ce sachet, pendant trois jours, sous un aute) ou l'on dise la messe. Aprs les trois jours, vous le retirerez, a l'heure de Vnus. Pour faire usage de cette poudre, vous la rpandrez sur des (leurs, et toute fille ou femme qui les aura respircs vous aimera. Si vous pouvez coller au dossier du lit d'une ~procd. femme ou d'une fille, le plus prs possible de l'endroit o repose sa tte, un morceau de parchemin vierge sur lequel vous aurez crit ~'e/;o6/, Gabriel, ~~Ace7, /' que (mettre ici le nom. del personne). conue ~o;t?'H!O~! C!Mo/ c~o/ ~< ?M!'eM, cette personne ne pourra s'endormir sans penser a vous, et bientt ramonr natra dans son cur. 3 procd. En conversant avec la jeune fille dont vous dsirez obtenir l'affection, feignez de vouloir faire son horoscope ann de deviner, par exemple, si c!lc sera bientt marie. Tachez, dans cet entretien qui doit avoir lieu sans tmoins,' qu'elle vous regarde en face, et, quand vos'regards seront unis, dites ?MH rsolument: T~a/~Ac,A"<Mi'<o!, A'a~e<ae~?<C<! c/~nT~ suis. Ne vous tonnez point de ce langage nigmatique dont vous ignorez le sens occulte, et, si vous l'avez prononc avec foi, vous serez prochainement aim. La veil le de la Saint-Jean, avant le lever du so4 procd. Portez-)a leil, allez cueillir la plante nomme O~< caM!/MHf/. dans un linge nn,"sur votre cur, pendant neuf jours ensuite mettez cette plante en poudre, et rppandcx-en sur un bouquet, ou sur les aliments de la personne dont vous souhaitez l'amour, et bientt vos vux seront combls. le foie d'un pigeon et la cervelle d'un 5 procd.Prenez

462

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

merle faites-les scher et mettez-les en poudre trs-fine, dont vous jetterez un peu sur les aliments, et l'effet prcit sera galement produit. 6" procd., La pervenche rduite en'poudrc, et employe comme ci-dessus, procure le mmersultat. 7 procd. Prenez cinq de'vos cheveux, unissez-les trois de la personne que vous aimez, et jetez-les dans le feu, en disant Ure igne ~a?!e<! 6/?M'M ?'e~M ?:<M<M cor ?:<M~'Mn?, DoM~e. Amen. Vous russirez de la mme manire. 8 procd. Pour que la personne dont vous possdez l'amour vous soit fidle, prenez une mche de ses cheveux, brlezla, et rpandez-en la cendre sur le bois de son lit, aprs l'avoir frott de miel. Elle ne rvera que de vous. Il est facite de renouveler de temps en temps cette opration, pour entretenir la constance en amour. Prenez un cur de colombe, un foie de pas9e procd. sereau, l matrice d'une hirondelle, un rognon de livre, et aprs les avoir'fait scher, rduisez le tout en poudre impalpable, laquelle vous ajouterez un gal poids de votre sang que vous laisserez scher avec ce m)ange. Si vous en faites manger la personne dont vous dsirez la possession, elle ne pourra longtemps vous rsister. Pour qu'une femme ne cesse point de vous aimer, prenez la moc))e de l'os du pied gauche d'un loup, et faites-en un onguent avec de l'ambre gris et du bois de cyprs rduit en poudre. Portez cette substance sur vous aprs l'avoir parfume de quelque suave odeur, et faites-la respirer de temps en temps la personne aime. Son attachement deviendra indissoluble. Toutefois, quand vous tes heureux en amour, gardez-vous des sortilges que peut employer contre vous une mchante rivalit. En effet, si quoiqu'un va cueillir de la verveine pendant que le soleil parcourt le signe du Blier, et si, aprs avoir fait scher et avoir pulvris cette plante, il en sme la poudre dans le lieu qu'habitent les poux les mieux unis ou les amants les plus pris, les quereUes et l'aversion rciproque ne tarderont gure

LIVRE

CINQUIME.

403

a s'y manifester, et, si le sortilge est maintenu,'il en rsultera une brouille irrparable. Voulez-vous connatre si une 811epossde si virginit ? Pulvrisez le jaune qui se trouve entre les fleurs d'un lis, et saisissez.l'occasion de lui en faire avaler son insu, par exemple, a table, dans quelque mets. Si elle n'est plus vierge, elle sera prise d'un irrsistible besoin que la langue latine exprime par le mot M!M:ye?'e. Si vous lui prsentez de la graine de laitue, et la lui faites respirer, l'effet sera le mme. Une femme veut-elle s'empcher de concevoir, soit qu'eUe redoute les dangers de l'enfantement, soit qu'elle craigne les suites d'une faiblesse, qu'elle boive du sang de blier ou du ,.r de livre. sang Voulez-vous onnatre les secrets les plus intimes d'une femme ? Prenez une grenouille en vie, arracbcx-lui la langue, et rejetez la grenouille dans l'eau. Posez cette langue sur le cur de la femme, pendant son sommeil, et elle parlera, et rpondra toutes vos questions. 2" procd. Prenez le cur d'un pigeon et la tte d'une grenouille; faites-les scher et rduisez-les en poudre que vous smerez lgrement sur l'estomac de la femme endormie': l'effet sera le mme. Un homme vcut-.l voir en songe l'image de la femme qu'il doit pouser? H faut avoir du corail pulvris, del poudre d'aimant, du sang de pigeon blanc, et en faire un petit morceau dc pte qu'on enfermera dans une large figue, aprs l'avoir enveloppe dans un carr de soie bleue. Se le mettre au cou, <t placer sous son chevet une branche de myrte, puis dire cette oraison: T~T/ytec/e~o~M~~e, ~:<! ~a/< ~e/'uo /MOdedisti et M~-ore???, filio ejus o6ef/e?~<M!/?!o~e;' 6!?'a~7e ~MMm !<!?:f~M ?M!7 ~eruo ~o ~M~ w~M?'!<.s' e~cfM~ltebeccam M.x'oroH, ~M'MM .S/n.0/'C/M, ~C?'?M?/~T!'M/?! .S/<MMm /~a/!<C//< ~M~' ~~</M<7~1~6'H.)) Il faut le matin, se remettre en l'esprit l'image que l'on aura vue en songe. Si l'on n'a rien vu; il faut rpter l'exprience

464

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

magique trois vendredis de suite et si, aprs cette troisime opration, nulle vision ne se produit, on peut augurer qu'il n'y aura point mariage. Si c'est une fille qui dsire voir en songe l'honime qu'elle pousera, elle doit prendre une petite branche de peuplier, la iicr avec ses bas d'un ruban dfit blanc, et serrer le tout sous son chevet. Puis el)e se frottera les tempes avec du sang de buppe, avant de se mettre au lit, et rcitera l'oraison prcdente, en remplaant la formuie: 6~'uo /Mo~M~ M?/ ~y ~M! M~oreM?, par celle-ci ~4)<cx7/<p yCM ~H! ?/M/)/Mr~ v t'<n!,e/c.H

IX
L'~a<e noire, veine de btanc, garde de tout pril quiconque la porte sur soi, et lui donne victoire sur ses ennemis. L'~4/~c<<M est une pierre blanche, grosse comme une fve !Me elle se produit dans le ventricule des coqs chtrs trois ans, et qui vivent encore sept ans aprs cette opration. Elle fait obtenir ou conserver les biens de la terre elle rend la faveur des aux personnes tombes en disgrce, et maintient l'afprinces fection entre les poux. L'/iwe/~y~e couicur de vin ros prserve de l'Ivresse, si on t'attache sur le nombril, enchsse dans une plaque d'argent. L'eau dans ti faut graver sur cette pierre l'image d'un ours. laquelle onla fait tremper gurit la steriHte. La Co?'yM/He,sur laquelle il faut graver l'image d'un homme tenant un sceptre a la main, possde la vertu d'arrter t'hemurrha~ie, et de favoriser la fortune de quiconque la porte constamment. La Calcdoine, pierre d'unbianc qui imite le crista), prserve des dissensions et des procs. Elle protge lc voyageur. Il faut y graver un homme cheval, lanc a toute vitesse, et brandissant de la main droite une pique.

LIVRE CIN-QUIME.

465

Le Co?'<M7 rouge, sur lequel, on grave )a figure d'un homme arm d'un glaive, a, comme la cornaHnc, la vertu d'arrter l'hmorrhagie. H protge ta maison contre l'invasion de toute Broy et sem entre les arbres a fruits, il les prpidmie. serve de la grle'. Le C'o/', pierre verte reflets dors, sur laquelle on grave la figure d'un ne, prserve des atteintes de la goutte. -Le Cristal, port en collier., augmente le lait des nour-' rices.. a reflets verts, port en collier, protge le fruit Le Z)MM?<i'y<< de la femme et lui procure une parturition sans pril. L'MC~aM~, sur laquelle on grave l'image d'untourneau, a la vertu de fortifier la vue. Celui qui la porte monte en or, a' des songes prophtiques. Cette pierre a aussi la vertu de main` tenir la chastet. La Topaze, pierre d'un jaune d'or, sur laquelle on grave la figure d'un faucon, possde galement la vertu de conserver la chastet, et procure la sympathie de tout le. monde. Le G?'e?;a/, pierre de couleur vermeiile ou graine de mil, sur laquelle on grave un lion, conserve la sant, protge en voyage, ,et prserve ds pidmies. L'~yacMi/~c, avec des veines couleur de safran et enchsse dans une monture d'argent, empche la conception des enfants, et prserve ou gurit de l'hydropisie. Le T~'y~, pierre de couleur d'eau de mer, monte en or, et sur laquelle il faut graver une'grenouille, procure l'affection de quiconque en prouve le contact. L'eau dans laquelle on le fait tremper rend sympathiques les personnes qui la boivent. L'Onyx, pierre noire, sur laquelle on grave une tte de chameau, procure des songes effrayants. La Sardoine, pierre d'un beau rouge, monte en or, et sur laquelle on grave la .figure d'un aigle, favorise la fortune. Le ./<M/ vert et opaque, quelquefois rouge, prserve des morsures venimeuses. Le Saphir, pierre couleur d'azur, sur laquelle on grave 30

466

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

l'image d'un blier, gurit l'inflammation des yeux, conserve la chastet, et favorise la fortune. La /e, porte en coDier, rend chaste. Broye en poudre trs-nneet mle avec du lait, elle adoucit les tempraments facilement irritables. Broye avec du sucre, elle gurit les fivres pestilentielles. La 5'e/e~<c, ou pierre lunaire, d'un vert d'herbe, et sur laquelle on grave une hirondelle, procure ceux qui la portent des relations bienveillantes avec tout le monde. L'~l<?Ha?!<,pierre ferrugineuse bien connue, dnonce les pouses adultres. On en cache un fragment sous le chevet du lit. Si la femme est fidle, elle se tourne en dormant vers son mari et le serre dans ses bras mais, si elle a viol la foi conjugatc, elle s'viDe en sursaut, bouleverse par quelque songe vengeur, et, dans un cri d'angoisse, son secret lui chappe. Si l'on verse de l'aimant pulvris sur des rchauds garnis de charbons ardents et. placsaux quatre angles d'une maison,.ds que la vapeur qui s'en exhale s'est rpandue dans l'air, les habitants qui la respirent, saisis de vertige, s'imaginent que la terre :trembl .et que leur logis va s'crouler sur eux ()-). Voulez-vous que vos billets d'amour ou vos lettres d'affaires obtiennent; le succs qui comblerait vos voeux? Prenez une feuiUe de parchemin vierge, et couvrez-la, sur ses deux cts, Eu~ (c'cst-a-dire Adam et de l'invocation ci-aprs :.K~4<~aH!a', Eve), commele Crateur tout-puissant vous unit, dans le Paradis terrestre,.d'un lien saint, mutuel et indissoluble, ainsi le cur de ceux qui j'crirai me soit favorable, et ne nie puisse rien refuser f t jE~ t ~y. II faut brler cette feuille de parchemin, et en recueillir avec soin toute la cendre. Puis ayez de l'encre qui n'ait jamais servi versez-la dans un petit pot de terre neuf; mlez-y cette cendre avec sept gouttes du l dessecrets nature,touchantes nn:n:atM:,p&ty!<M quele de et pierres, ()) Ti'ait d X fit roi Atphonse d'Espagne transporter u grecen latin.vo). in-fol. MSS. e d la 7~ de /)-~e/!< Se. et A.,n. 101. C.Leonardi cui Speculum Lopidum, acM B -S. cesserunt etaHorum sympathie (Parisiis, MO;, <& Gc/ifu/eoc, 6U4. ) V,

LIVRE

CINQUIME.

-!67

lait d'une femme qui allaite'son premier-n, et ajoutez-y.une pince d'aimant rduit en poudre. Servez-vous ensuite d'une plume neuve, que vous taillerez avec un canif neuf. Toute personne laquelle vous crirez avec l'encre ainsi prpare sera dispose, en lisant votre lettre, vous accorder tout ce qui sera en son pouvoir. Pour pratiquer l'eMuo~p~e~, c'est--dire l'art de faire prir un ennemi par d'invisibles moyens, voici les deux principaux sortilges contenus dans les grimoires. Aprs s'tre procur un peu de l'urine de la personne qu'une implacable haine veut vouer la mort, le sorcier achet un uf de poule sans en marchander le prix, et se rend, de nuit, un mardi (jour de Mars), ou un samedi (jour de Saturne), dans quelque champ suffisamment loign de toute habitation pour que son uvre odieuse ne soit ni surprise ni trouble. Si la lune ne lui prte aucune clart, il peut se munir d'une lanterne sourde. Arriv en lieu propice, il .fait l'uf une fracture circulaire, du ct du gros bout, en fait sortir le blanc et y laisse le jaune. 11 le remplit ensuite avec l'urine, en prononant les noms de la personne condamne l'envotement, puis il ferme l'ouverture en y appliquant un peu de parchemin vierge mouill. Cela fait, il enterre l'uf dans le champ, et se retire sans regarder derrire lui. Aussitt que l'uf commence pourrir, la personne envote est atteinte de la jaunisse, et nul remde ne saurait la gurir jusqu' ce que l'uf soit retir et brl par les mmes mains qui l'ont enfoui. Si on le laisse pourrir entirement, la personne ainsi ensorcele meurt dans l'anne. Les magiciennes de l'antique Thessalie fabriquaient des images de cire qu'elles peraient chaque jour avec des aiguilles, en profrant des incantations homicides. Mais la sorcire du Moyen-Age et de la Renaissance conseillait ses clients un procd plus expditif. Un samedi (jour de Saturne), disait-elle, achetez un cur de buf, sans en.marchander le prix. Puis, allez dans un champ, dans une clairire, ou dans un cimetire

468

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

abandonne. Creusez en terre un trou profond,, dans loquet vous rpandrez une couche de chaux vive, et placez le cur sur cette chaux. Piquez-le ensuite, autant qu'il vous plaira, en: prononant chaque fois le nom d l'homme ou de la femme qur est l'objet de votre haine, et terminez l'opration en rcitante au-dessus du trou, le premier chapitre de l'vangile de saint: Jean. Cela fait, rentrez chez vous en silence, sans parler qui que ce soit. Chacun des jours-suivants, tant jeun, rcitez de nouveau le mme vangile, avec une ferme intention de vous venger. Bientt la personne que vous aurez ainsi envote ressentira des douleurs intrieures, de plus en plus cuisantes, surtout au moment o votre pense sera occupe d'elle et, si vous continuez cette pratique, elle prira de consomption (1).

x Telles sont les uvres dont se glorifiait la Sorcellerie. J'at dt en signatcr un assez grand nombre pour faire apprcier cette grande maladie de l'esprit humain. Le lecteur me dispensera d'y ajouter le rituel des Conjurations au moyen desquelles les sorciers de la pire espce prtendaient obtenir l'apparition de Sathan, ou, tout au moins, celle de quelque prince des lgions infernales. Aux crmonies et incantations usites dans les temples de l'idoltrie grecque et romaine, la sorcellerie du Moyen-Age avait substitu une parodie blasphmatoire des rites chrtiens. H y eut des prtres sacrilges qui transformrent les intentions et le style des prires de l'Eglise pour les adapter au culte du Diable. C'est au Moyen-Age que Sathan devient le T~''/ice(/!<~OM< et attire tout lui. La Messe Mo?'?'pct les .;?<ps du 6'a66a<, opposant autel autel, menacrent longtemps d'entraner le catholicisme dans une irrparable chute. Une autorit non suspecte, le cardinal Jacques de Vitry (2), Se.et A., n. 84;. in-4 d (t) LeLivredes Secretsde Magie; (MSS. e l'Arsena), {a)J. de Vitriaco, /yo;aoccK/eH<a/M, 2T!et seq. pp.

LIVRE

CINQUIME.

469

raconte qu'au xfu" sicle, dans ces jours d'ignorance, de mchancet et. de dangers, les cits d'Occident taient pleines de crimes, et que le clerg tait encore plus corrompu que le reste du peuple, n Semblable, dit-i), a une chvre galeuse, une brebis malade, le communique partout et tous la contagion de ses murs impudiques. Les prlats et les suprieurs des couvents talaient toutes les dbauches, exeraient toutes les rapines, imitaient toutes les violences des seigneurs fodaux. Cette scandaleuse tyrannie allait si loin, que la plupart des s J'aimerais mieux culiers disaient, par, forme d'imprcation tre prtre que d'avoir fait telle chose. Les ecclsiastiques, chargs de haine ou de mpris, osaient peine se montrer en public, et n'y paraissaient que dguiss (1). Gaultier de Coinsy, dans son pome de SainteLocade, les accuse d'une dpravation que la plume se refuse dfinir. On lit dans les registres criminels du Parlement de Paris (1339-1341), qu'une sorcire, nomme Marguerite de Bellevillc, reut la visite d'un ermite appel frre Regnaud d'un moine jacobin du couvent de Troyes, nomm Jean Dufay, et de Perrotte La Baille, femme du hailly de Poissy. Ces personnages taient chargs par Guischard, vque de Troyes, de lui faire composer un Volt, sortilge destin a faire mourir la reine Jeanne de Bourgogne, pouse de Philippe le Long. Le volt tait une image de cire que le jacobin baptisa sous le nom de Jeanne, et dont Perrotte fut la marraine. La sorcire fut dnonce plus tard et livre au Chtelet de Paris (2). De 1494 1508, le clbre et fougueux prdicateur Maillard, fulmine dans l'glise de Saint-Jean-en-Grve, Paris, contre l'avarice des prtres qui vendent le baptme, la confession, la communion, le mariage et les prires des morts; contre les prlats qui ne cessent d'envahir le bien des pauvres et des hpitaux, refusent l'aumne, et emploient les revenus de l'glise a payer des chiens de chasse, des concubines, des pourdu t. ~))~M<o~'e ~<i;t(')'a~ Languedoc, un Bndictin, III, Uv.XXI,p. <29. par d de (?) Voir,sur cetteaffaire,la chronique e Guillaume Nangis ()308-t3t3).

~70

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

voyeurs de luxure. Si les piliers des glises avaient des yeux, ? s'crie Maillard, et s'ils voyaient ce qui s'y passe s'ils avaient des oreilles pour entendre, et s'ils pouvaient parler, que diraient-ils ?. Je n'en sais rien mais vous, sires prtres, qu'en pensez-vous (1) ?. )) L'illustre Gerson, chanoine et chancelier de l'glise de Paris, traant le tableau des vices de son poque, dit que les couvents de filles clotres ressemblent des repaires de prostitution (2). Nicolas Clmangis, docteur de Sorbonne et recteur de l'Universit, confirme en ces termes le tmoignage de Gerson Je suis retenu par la pudeur et par la crainte de m'engager dans de trop longs discours mais, en vrit, nos monastres actuels, que je ne puis appeler des sanctuaires de Dieu, sont-ils autre chose que d'infmes asiles de Vnus ? Et, aujourd'hui, n'est-il point reconnu que faire prendre le voile une fille, c'est comme si on la livrait la perdition (3) ? Quand on voit sur les sommets de l'Eglise, dans le xiv sicle, un pape Jean XXII tarifer l'absolution des crimes les plus abjects dans le xv sicle, un Alexandre VI, pre incestueux; dans le xvi,.un Jules II, la cuirasse au dos et le blasphme sur les lvres, et, aprs lui, un Lon X,. athe aux murs faciles, entour d'une cour toute paenne qui relevait autour de la Croix les statues des faux dieux, peut-on s'tonner de voir les peuples tomber, de misre en misre, jusqu'aux plus bas degrs des superstitions'? En 1579, Ren Benoist, cur de Saint-Eustache Paris, auteur d'un trait sur les malfices, sortilges et enchanteries, ligatures et nuds d'esguilettes pour empcher l'action du mariage, disait (chap. ni) Nous sommes affligs et molests des esprits malins. Le Diable avec ses ministres d'impuret, d'erreur, d'hrsie, de magie, d'idoltrie, de sorcellerie et de toute ignorance, se remet sur Dieu. )) On lit dans le journal de Advent. erm.28,33. Quadrag. S Serm. !7, t", 20,etc. ()) MaiUard, n. Dec/tY<<:b Mt-o;eceles., 65, (2) Quasi rostibuta eretricum m p (Gersomi clefect. (3)Nie.Clemangis, <W)'Mp<o De EceVe~Ke (cap.de impudica t). ~<<M v

LIVRE

CINQUIME.

4'nt

Henri H!, par Pierre de l'Estoile, qu'il y avait en France, sous Charles IX, plus de trente mille sorciers. L'autorit sacerdotale, oblige de se dfendre, n'avait su imaginer que les bchers de l'Inquisition, remde aussi anreux que le mai. Les thologiens crivaient de gros et indigestes traits, dans lesquels ils peignaient la Magie sous les couleurs les plus sombres. Les conciles fabriquaient d'impuissants anathmes les papes fulminrent des bulles, les parlements et les cours de justice multiplirent les bourreaux. Des jurisconsultes fanatique", tels que Sprnger, Jean Bodin, Henri Boguct, Wierus, P. de Lancre, organisaient la procdure de Sorcellerie. ((Jusqu'au milieu du xvm" sicle, dit M. Alfred Maury, on soutint la thorie des communications avec le Diable et l'efficacit des malfices, bien que le domaine des sciences occultes se dmembrt chaque jour au profit des sciences physiques, de.la chimie, de l'histoire naturelle et de la mdecine. Ce furent les rares esprits du commencement du xvn" sicle qui s'efforcrent les premiers de combattre le prjug rgnant, de dfendre de malheureux fous ou d'imprudents chercheurs contre les tribunaux. Il fallait pour cela beaucoup de courage, car, en essayant de sauver l'accus, on risquait de valait passer soi-mme pour un affid du Diable, ou, ce qui ne pas mieux, pour un incrdule (1). En mme temps qu'elle frappait les sorciers, Rome comprenait le profit qu'elle pouvait tirer de la Sorcellerie. Si elle torturait d'une main les adeptes du sabbat, elle semait de l'autre une profusion de lgendes sur les faits et gestes' de Bcetzbuth, de Lucifer, de Baalbrith, d'Asmode, de toute la squelle infernale. Les moines furent les grands fabricateurs de cette littrature fantastique jete en pture l'ignorance populaire. Leur imagination n'tait point riche en varit de mise en scne le Diable y fait toujours le mtier d'usurier, en achetant l'ternelle possession d'une me pour quetques annes de richesse et de plaisirs, et il arrive
(!) A. Maury, la Af~t'e dans l'antiquit et au moyen ge (Paris, 1800).

473

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

toujours, l'heure marque sur le pacte, pour emporter son dbiteur. Je ne citerai que deux exemptes de ces bizarres lgendes celte de Faust et celle du Moine de.Lewis.. Ne aAVeimar,en'AHemagne, au commencement du;quinzime siecie;'Johann Faust avait manifeste, ds sa jeunesse, un esprit puissant et audacieux. Apresavoir puise de bonne heure to.u:t.es;les sciences, de .son temps, il se jeta dans la sorcellerie. Son;historien.Widmann assure qu'il dcouvrit enfin )a vritable .formule magique au moyen de laqueUe les plus puissants Esprits infernaux sont contraints d'obir l'homme. L'un d'eux lui.apparut Jsous le nom de Mfhistophel, dans une fort voisined.Wittembrg, et promit de le servir pendant vingt-quatre ans, en ~changed'un pacte par lequc) Faust se vouait l'enfer.-Dcs-Iors, matre Faust se ci'ut le roi du.monde. Son dmon familier'ie.servit avec une scrupuleuse exactitude, et lui procura'la satisfaction de toutes ses convoitises. Devenu'possesseur d inpuisables richesses, et faisant servir ses passions tous les 'secrets des sciences occultes, le docteur suprme, c'est l titre se mit parcourir toute l'Allemagne, que se-donnait'Faust, tantot~n quipage princier, tantt transport en unclin.d'il par les ~puissancesinvisibles dont il disposait.~Il parut, dit-on, alacor de'CharIes-Quint, etfit apparaitredevant cet empe.reur Alexandre le Grand et Jules Csar, puis la belle He)ene, chante par~Homcre, puis spasie, Lucrce, Ctbpatre, et. d'autres .personnages illustres de l'antiquit. Mais il tait recommande Charles-Quint, sous la menace des plus grands prils, de n'adresser aucune parole a ces fantmes. Faust ne-ddaignait point de se mler au commun des mortels.' Il rencontra un jour, au cabaret, une douzaine d'tudiants qui avaient fort entendu parler d lui,.et.qui le supplirent de .l&ur montrer quelque elTet de son art magique. Faust pera la table d'un coup de dague, et de cette fente jaiMitun vin dlicieux dont il les enivra. Dans leur frntique gaiet, ils lui demandrent voir la vigne qui avait produit ce vin surnaturel. Le magicien ne s'y refusa point, la condition que les convives s'en-

LIVRE

CINQUIME.

473

gageraient ne point, bouger de place, et aussitt une vigne magnifique, charge de raisins, mrset vermeits, apparut leurs yeux. La' tentation d'y goter fut'si grande que'ls tudiants,' oubliant;Ieur promesse, 'saisirent leurs couteaux pour couper les plus belles grappes. F.aust fit atorg cesser la fascination; et. chacun des buveurs,'pensant tenir sa grappe, se trouva tenant d'une ~main le nez de son voisin,'et .de l'autre le couteau lev de sorte,ques'i)s eussent cru-couper les raisins, i!s:se seraienttranche le nez tes uns aux autres.: Apres avotrepuis tous les; plaisirs que/peut rver une imagination sensuelle, le docteur.Faust se souvint~unjour du:pacte. fatal: qu'il avait.sQuscrit, et-reconnut avec pouvante qu'il ton-, chait a son terme. D'esprait cependant tromper l'enfe)'en se rfugiant dans uneegUse pour implorer la misricorde divine.Mais le dmon Mephistophel lisait danssa pense et.ne.Ie laissa point chapper. Pendant la nuit qui prcdait/le dernier jour du pacte, il lui apparut pour la dernire; fols, et le. somma.dee; l suivre. Faust trembtait, mais il fatlut obir. Mephistophel l'emde porta dans-les airs,-au sommet de ;la plus haute~ montagne la, Saxe, d'outHe lana au fond:d'un affreux~prcipice, hrisse de.. pointes de roches aigus et: tranchantes. Je donne, hien; entendu, cette histoire pour ce qu'eDc vaut (t). Un des hipgraphes de Jean Faust, Conrad Durius, confond ce fameux sorcier avec le clbre Fust qui partage avec Guttemberg etScheffer rhpnneur d'avoir cre l'imprimerie et il croit queles moines d'All-. magne ont fabriqu cette lgende pour se venger de ce que la dcouverte de l'imprimerie leur avait enlev les grands pronts qu'ils tiraient de la copie des manuscrits. Onsait, en effet, qu'a t'apparition de 'la premire Bible sortie des presses de Fust,-lc peuple fut ameut par les moines qui prtendaient que l'encre. nouvelle tait compose de- sang humain ml a des sucs magiques.. Sans la protection du roi Louis XI, Fust et t brl comme sorcier. < FaM!< in-t?. (1) Palma ayet,~M/Oi're~u/oe<eM)' et de sa M0)'<pouvantable, C (Paris, ~598)..

474

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Une autre histoire d'enlvement par le Diable est emprunte par Gregory Lewis aux annales de l'Inquisition d'Espagne. Don Ambrosio, prieur des Dominicains de Madrid, et clbre prdicateur, s'tant laiss vaincre par les dmons de l'orgueil et 'de la luxure, avait t arrt par ordre du Saint-Office, comme accus de viol et de sortilge. Il tait, mais trop tard, en proie aux tourments du remords et aux terreurs du supplice. Unereligieuse, complice de ses crimes, avait t arrte en mme temps que lui. Soumis la torture par les juges de l'implacable tribunal, Ambrosio eut la force de soutenir son innocence mais la religieuse recula devant les bourreaux, et se dclara sorcire. Elle fut condamne au. feu, tandis que l'on rservait Ambrosio . subir une nouvelle preuve de la question, pour le contraindre de s'avouer coupable. Il parat, selon l'auteur de ce rcit, que cette religieuse tait vraiment sorcire, puisqu'elle apparut Ambrosio dans son cachot, et lui remit un livre de conjurations, en lui conseillant de lire les quatre premires lignes de la septime page, pour former un pacte en change duquel les puissances infernales le sauveraieut du bcher. Imite-moi, lui dit-elle, mes pchs sont trop grands pour que Dieu me les pardonne j'ai renonc lui, j'appartiens Sathan, mais il m'accorde une longue vie de dlices que tu peux partager. )) Ambrosio, ma)gr ses terreurs, ne pouvait se dcider ajouter ses crimes une apostasie. La religieuse disparut en lui laissant le livre magique. Dans la nuit qui suivit cette apparition, les officiers de l'Inquisition vinrent le chercher pour le tramer de nouveau devant ses juges, et remis en face des tenailles et des coins de fer, il n'eut plus le courage de souffrir ni de lutter contre l'accusation. Sa condamnation fut prononce, et l'excution fixe au lendemain. Ramen dans sa prison, il attendait avec stupeur le moment fatal, lorsque ses regards tombrent secret de sur le livre de conjurations quisemblait-contenirle son salut. Il l'ouvrit machinalement, la septime page indique, et se mit a lire d'une voix tremblante. Tout coup le sol

LIVRE CINQUIEME.

475

tremble, s'cntr'ouvre, et un dmon couleur de feu se dresse'debout devant lui, tenant d'une main une feuille de parchemin, et de l'autre une plume de fer. Signe ce pacte, dit-il Am o brosio, et l'instant tu seras sauv! Le moine hsite encore, mais un bruit d'armes et de clefs se fait entendre dans le voisinage du cachot. Plus de doute et plus d'espoir ce sont les geliers et les gardes qui viennent s'empale s'crie rer du condamn. Sauve-moi! sauve-moi! malheureux. rpond le .suppt de'l'enfer. Ambrosio Signe donc obit. Aussitt la vote se fend et lui livre passage son librateur l'enlve dans ses bras, et, d'un vol aussi rapide que l'clair, le porte au bord d'un prcipice de la Sierra-Morena. A la faible lueur du crpuscule qui prcde l'aurore, Ambrosio contemple ce site sauvage, Ou veux-tu me conduire ? )' Noussommes arrivs !)) dit-il en tremblant son guide. rpond le dmon. Je t'ai sauv de la justice des hommes, mais nul ne peut te sauver de la justice de Dieu! A ces mots, il enfonce ses griffes brlantes dans la chair du misrabte, et riant de ses cris, comme on rit dans l'enfer, il l'lve une immense hauteur et le laisse retomber. Ambrosio roule au fond d'un ravin pierreux que dchire un torrent, et se brise dans sa chute; mais il lui reste encore un souffle de vie. Bientt le soleil se lve, et ses rayons clairent cette horrible scne des milliers d'insectes, veills par la chaleur, s'abattent sur le copabte expirant; les aigles de la montagne accourent pour dchiqueter ses membres palpitants, et l'agonie d'Ambrosio s'achve par un irrparable blasphme. Alors clate dans les cieux une tempte furieuse les vents dchans branlent les,rochers et tordent les arbres penchs sur le prcipice. La pluie tombe en dluge les eaux du torrent grossissent peu peu, et.cntrarnent dans leur fangeuse cume, vers des rives inconnues, les dplorables restes du damn.

4'!C (;

HISTOIRE

DE

LA

MAGIE.

XI
Avant de dtourner nos regards de la Sorcellerie, il semble utile de. rectifier une erreur trop souvent rpte, et laquelle, en ces derniers temps, M. Alfred Maury, membre de l'Institut, a trop facilement prte son adhsion. Poursuivis, traqus par les magistrats, etanathmatisspar l'g)ise,? dit M. Maury, les magiciens se vengrent en faisant porter la responsabilit de leur crime sur deux papes des plus orthodoxes, Lon Ht et Honorius III. Ils forgrent, sous le nom de ces pontifes, deux livres de Sorcellerie, l'Enc~M'~OM et le G?'oM'p, qui ont t plusieurs fois rimprims, et dans lesquels se trouvent runies toutes les ridicules recettes de leur art imaginaire. La vieille tradition rabbinique qui faisait de Salomon un enchanteur fut mise contribution pour composer un livre analogue ces gridont moires, les Clavicula .Sa~oMMHM, il existe trois traductions en franais. Au milieu de toutes les purilits dont ces livres de magie fourmillent, on reconnat encore la trace des antiques croyances dont elles taient sorties, plus de vingt sicles aupad'vocations no-platoniciennes, ravant ils'ymledes~restes et d'adorations des esprits infernaux. Le Diable y Intervient en compagnie des anciens dieux dguiss en dmons (1). Le savant acadmicien, qui crivait ces lignes en 1863, s'est entirement .tromp, je le dis regret, sur le contenu des trois ouvrages qu'il accuse de sorcellerie sans les avoir examins. Le pape Lon 111 monta sur la chaire de saint Pierre le 26 dcembre 795. C'tait un homme de science et de pit, qui voulait maintenir la rgle et dtruire les abus. Deux officiers de sa maison, le primicier Pascal et le sacellaire Campule, neveux d'Adrien I", son prdcesseur, conspirrent contre lui. Le 23 avril 799, pendant une procession en l'honneur de l'vangliste dansl'antiquit au moyen I" partie,ch. <x. et (t) La Magie t ~~y-o/o~'e ge, e

LIVRE CINQUIME.

477

saint Marc, ils assaillirent le pontife, et il l'aide de leurs complices, tentrent de lui arracher la langue et les yeux. Trane dans la rue par ces misrables et accabl de coups, Lon Ht ne put chapper leur fureur que par une espce de miracle. Il parvint se rfugier dans le monastre de Saint-Silvestre, d'o quelques serviteurs dvoues l'enlevrent secrtement, pendant la nuit suivante, pour le conduire loin de Rome, a Paderborn, auprs de l'empereur Charlemagne. Le grand chevalier'du Moyen-Age accueillit l'infortune pontife, et lui donna une troupe d'lite pour le ramener en Itatic et annoncer aux Romains qu'une arme franke viendrait bientt faire justice des coupables. Tout le peuple de Rome accourut au-devant de Lon H, et livra Pascal et Campule, que Charlemagne ordonna de mettre mort avec leurs complices. Arm du droit de reprsailles, le pape pouvait goter les douceurs de la vengeance; mais, donnant au monde un sublime exemple de charit, il fit grce de la vie a ses assassins. L'anne suivante, Charlemagne parut dans Rome, prcd de son immense renomme et suivi du cortge de ses victoires. M y venait chercher une conscration solennelle de la haute mission de reconstruction politique et sociale qu'il accomplissait en Europe. Lon lui confra le sacre imprial, avec le titre de protecteur de l'glise. Une vnrable tradition rapporte qu'aprs cette crmonie, Charlemagne reut du pape un prcieux mmorial de son voyage Rome. C'tait un recueil de prires contenant les plus beaux textes sacrs dont l'Eglise a compos sa liturgie. Ces textes formaient un brviaire pour tous les jours de la semaine. Le pontife, qui l'avait mis en ordre, dclarait que des vertus miraculeuses, ['trouves par un.grand nombre d'expriences authentiques, taient attaches la possession et au pieux usage de ce petit livre. ((Quiconque, disait-il, le portera sur soi, avec le respect d aux saintes Ecritures, et le rcitera chaque jour, la louange de Dieu, ne prira ni par le fer, ni par l'eau, ni par le feu, ni par mort subite; il triomphera de ses ennemis, sortira sain et sauf des plus redoutables

478

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

prils, et la protection divine le conduira heureusement au terme de sa carrire. Voil ce qu'est l'~MC/r~'OM de Lon III. I) fut Imprim Home, pour la premire fois, en 1525. Il en existe une autre dition romaine (1606); quatre furent imprimes a Lyon, de 1584 1633, et une Mayence(1637). On chercherait vainement, dans les unes ou les autres, l'adoration des esprits infernaux, les restes d'vocations no-platoniciennes, et l'intervention du Diable en compagnie des anciens dieux. Dans Rome, sige de l'orthodoxie catholique, aucun pontife, mme dans les mauvais jours de la papaut, n'et tolr l'impression d'un livre entach de sorcellerie et imput quelqu'un de ses prdcesseurs. L'dition originale de 1525 fut faite sous le rgne de Oment Vit (Jules de Mdicis). Ce pape tait un courageux dfenseur de la morale chrtienne, puisqu'il ne craignit point d'excommunier Henri VIII, ce monstre anglais qui n'avait jamais refus l vie d'un homme sa haine, ni l'honneur d'une femme sa luxure. Comment Clment VM et-il souffert que la mmoire de Lon Ht ft outrage, sous ses yeux, par la publication et la propagation d'une uvre absurde ou condamnable? Le simple bon sens fait justice d'une telle supposition. L'EMC/M'rt/MM Lon IM est rempli de croix imprimes de en rouge c'est une invitation au lecteur de figurer sur luimme ce signe sacr, toutes les fois qu'il le rencontre en priant. On 'remarque aussi, soit dans les ditions imprimes, soit dans les copies manuscrites, quelques figures mystrieuses, mais elles n'ont du mystre que l'apparence ce sont des monogrammes du Christ, et des mots en langue hbraque, dont le sens exprime les attributs de la puissance et de la sagesse divine. Il n'y a rien l qui ressemble, de prs ou de loin, des vocations diaboliques. C'est aussi Rome que fut imprim, pour la premire fois, en 1629, et non en 152S, comme l'a cru M. Maury, le prtendu grimoire d'Honorius III. L'uvr vritable de ce pape est

LIVRE

CINQUIME.

41.0

~o~o?'~ Pa/? a~ue?' <enc&?'M~ P/ie~e~ et ejus a~ye~~ CoM/M~o?:e~, e~ac~ce c~'o?'yM~7!o???<Bse?'ua<o, Conjurations du Pape Honorius contre le prince des tnbres et contre ses anges. C'est donc un formulaire d'exorcismes, c'est--dire tout le contraire d'une uvre consacre a l'invocation des esprits infernaux. Quant a la Clavicule de Salomon, il est plus difficile d'en assigner la vritable origine. Le jsuite Croiser, savant du xvi sicle, assure que personne n'a vu le manuscrit hbreu de cet ouvrage singulier, mais qu'il en existait une traduction en grec dans la bibliothque du duc de Bavire. L'abb d'Artigny, bibliophile du xvllle sicle, en cite plusieurs exemplaires en langue latine, sous le titre de C/auzcM/a Saload M!OHM /MM! jRo~oaM!et de Liber PeK~e/(~'M?M.Il dit en avoir possd une dition imprime en 1655, mais sans indication du pays ou elle fut publie. On sait que les traditions rabbiniques attribuent au roi Salomon le divin privilge d'une parfaite sagesse, la. pntration de tous les secrets de l'univers, la facult de communiquer avec les Anges, ministres du Tout-Puissant, et d'oprer, avec leur aide, toutes les merveilles imaginables. Malheureusement, cette surabondance de bonheur 'fit oublier au fils de David, vers la fin de sa vie, les conditions de saintet auxquelles il l'avait obtenue. Enivr de l'admiration de la terre, il laissa tomber de son front la majest de la vieillesse. En se penchant vers le tombeau, aprs quarante ans d'incomparable prosprit, il ne vit. point que sa gloire y descendait avant lui. Perdant tout coup, au soir de sa vie, la couronne de ses vertus, il alluma dans son palais le flambeau des impudiques amours. Les serviteurs de sa dcadence n'taient plus occups qu' choisir, prix d'or, les plus belles filles de Sidon, de Moab, de l'Egypte et de l'Idume, pour l'ornement de la couche royale. Sept cents pouses et trois cents concubines personnifiaient sa cour toutes les volupts de l'Orient. L'empire que ces femmes: exercrent sur la faiblesse du vieux roi ne se hornait point teindre les lumires de son intitule

480

HISTOIHE

DE LA MAGIE.

intelligence. Jrusalem, qui avait d'abord assist: avec une stupeur craintive l'abaissement de ce gnie couronn, ne tarda point subir la contagion de ses exemples, et la cit du vrai Dieu se peupla des idoles impures dont les femmes trangres avaient apport les mystres. Astart, la Vnus phnicienne, et Moloch, le Saturne ardent des Syriens, eurent des sanctuaires effroyables sur le mont des Oliviers, en face du temple de Jhovah, dont ils semblaient braver la majest L'image d'une belle femme surmonte d'une tte de vache, voil le nouveau dieu du prince qui avait rig le temple de t'Eternel. On lui offrait le: lotus et la ros, la colombe, ]e cheval et le homard, emblmes des cratures de la terre, de l'air et des dont on lui attribuait la gnration. Ce monstre de pierre eut a ses pieds la race d'Abraham, la postrit de Jacob, le peuple de David, ce peu~'lequ'une colonne de feu avait guide vers la Terre promise, et qui avait entendu la voix du Dieu unique parmi )es foudres du Sina. Bientt Salomon se plongea-dans l'horreur d'une plus sinistre adoration. Le culte de Moloch exigeait des sacrifices humains. Ce dieu du meurtre consistait en une statue colossale de bronze creux, que l'on chauffait, comme une fournaise, pour dvorer des petits enfants dont. le bruit des cymbales et des tambours touffait les cris. Voita l'infernale folie qui possda les dernires annes de Salomon. Sa'sagesse, sa science, son pouvoir, tous les dons qu'it avait repus du Ciel, et dont il avait abus, se retirrent de hr. Mais leur tradition ne prit point. Soit que Salomon l'et crite lui-mmf, avant ses mauvais jours, pour l'instruction de son fils Roboam, soit qu'il l'et confie par la parole aux docteurs de la tribu lvitique, elle a chemin, transmise de gnration en gnration, jusqu' nos temps, sans s'amoindrir ni s'altrer. Les documents qui la contiennent se divisent en deux parties. La premire s'intitule 6ec/'e~KM~ec/'e<07':< c'est un rituel des crmonies accomplir pour entrer en relation avec les anges que Dieu prpose ai gouvernement de notre monde.

LIVRE La seconde cent cinquante qui partie s'intitule saumes sont du

CINQUIME. P~M~ roi David, chacun de cette de tout WM~V~ expliquant d'eux vie, pril. recueil les

48i des

vertus

mystrieuses tenir au fidle

attaches les biens

croyant

pour faire obla victoire sur ses penser d'un manupourrait

ennemis que scrit

et l'affranchissement considr dont comme on

J'incline latine l'original,

ce livre, hbraque

traduction plus

ne retrouve

t.ATAKASQUEDHRHNJ:

tre

attribu

aux

Nous aurions, en ce cas, que FjEMc~'M~'o~ mais une imitation de cette non point la Clavicule rabbimque, du Moyen-Age oeuvre adapte aux habitudes chrtiennes par un thologien qui ne s'est point fait connatre. Au surplus, t St

Lon ttt papes ou les Co~/M~

et Honorius

H~ aussi

bien

482

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

prter aux psaumes davidiques un sens mystrieux, les crire d'une certaine manire, les rciter certaines heures, les porter sur soi comme des talismans, n'a rien de plus trange que de faire une neuvaine, ou tout autre exercice de.pit catholique, sous l'invocation de la Vierge ou de quelque Saint.. C'est une affaire de conscience et de foi qui, par l'essence de son mystre, chappe aux troits jugements de la raison., Pour donner une ide du ~a~e/i< mirabile, je pourrais citer la lgende de sainte Marthe, une des patronnes de la Provence, qui, ayant crit sur une ceinture en peau de chevreau le psaume 3i% se servit de cette ceinture pour trangler la Tamonstre amphibie dont la voracit dvastait les bords 7'<M~Mp, du Rhne, dans le premier sicle de l're chrtienne. Mais comme un tel exemple ne trouverait plus gure, de nos .jours, l'occasion de se renouveler, je propose la foi des intresss la sduisante exprimentation des effets du psaume 137% qui commence ainsi CcM/!<e~o/' tibi, DoMMe,quoniam audisti, etc. Ce psaume a, selon la .tradition, le pouvoir d'exciter l'amour dans le cur de la personne qui est l'objet dejios dsirs. Voici la manire d'oprer. Versez de l'huile de lis blanc dans une coupe de cristal, rcitez sur cette coupe le psaume 137% que vous terminerez en prononant le nom de l'ange ~?Me7 et celui de la personne que vous aimez. Ecrivez ensuite le nom de l'ange sur un fragment de cyprs que vous plongerez dans l'huile; puis, de cette huile vous oindrez. lgrement vos sourcils, et vous lierez votre bras droit le morceau de cyprs. Cherchez ensuite un moment favorable pour toucher la main droite de la personne dont vous dsirez l'amour, et cet amour natra dans son cur. L'opration sera plus puissante, assure l'auteur inconnu, si vous la faites au lever du soleil, le vendredi qui suit ta houveHelune.

LIVRE

CINQUIME.

~83

xr: Je ne reviendrai point sur ce que j'ai dit prcdemment propos du dogme des anges, ou messagers divins, dont l'existence est atteste, sous des noms diffrents, mais'exprimant la mme ide, par les plus anciennes religions de l'univers: Jamblique, l'auteur du Trait des ~y~<e/'Me'yy/)~p?M, nous en' donne une hirarchie qui peut-tre inspir celle de Benys~ l'Aropagite. L-Bible les met trop souvent en action pour qu'il soit besoin d rappeler toutes les scnes dans lesquelles la tra-' dition judaque les fait intervenir. L'vangile continu la Bible, et les lgendes chrtiennes sont pleines d'-apparitions' angliques et d faits surnatreis qui prouvent combien cette doctrine est ancre dans les croyances populaires. On est libre assurment de la discuter, mais on ne saurait la re-' jeter sans dtruire en mme temps, par la' base, tout l'dince' chrtien, et sans replonger l'Humanit dans une insondable obscurit.. A ct ;des apparitions angliques se placent- naturellement celles des mes des morts, dont la ralit est ~proclame par Hsiode, Plutarque, Platon, Proclus, et-tous~ res-docteurs de l'Ecole d'Alexandrie, cration d la philosophie-no-platoni-cienne. Les- matrialistes ont beau protestera leur ngation se~ brise contre le tmoignage unanime des penseurs de~l'Anti-' quit, 'd'u'Moyen-Age, et de la Renaissance,- depuis Herms~ l'gyptien,. jusqu' Swedenborg, le fameux illumin du dixhuitime sicle moderne, mortn 1'772. Parmi.'les histoires de cette espce qui ont passionn ds peuples entiers, je n'en veux citer qu'une seule, celle de la Nonne sanglante, que toute l'Allemagne rpte comme la lgende de Faust. On donnait le nom de A~M~esanglante un spectre qui, pendant le seizime sicle, hantait le chteau de Lindenberg,sur

484

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

une des hauteurs qui bordent la valle du Rhin. Ce spectre, conjur par un saint prtre du pays, s'tait enfin rduit ne plus visiter qu'une seule chambre du manoir ensorcel; mais on le voyait tous les cinq ans, le 5 mai, minuit, se promener de haut en bas, au grand effroi des habitants. Sa forme tait celle d'une religieuse voile, vtue d'une robe blanche toute souille, de sang. Etie tenait d'une main un poignard, et de l'autre une lampeallume, et, aprs avoir parcouru tous les coins et recoins, elle traversait la cour, et disparaissait par le portail, qu'on avait soin de laisser ouvert pendant toute cette nuit. Or, l'poque d'une de ses apparitions, un jeune seigneur des environs, nomm Gunther parla lgende, et qui demandait en mariage la jeune Agns, unique hritire de la famille de Lindenberg, venait d'apprendre que sa demande.ne pouvait tre agre, et qu'Agns ne serait jamais son pouse. On imagine le dsespoir des deux amants qui s'taient jur, selon l'usage, une ternelle fidlit. Gunther prend alors une hroque rsolution il obtient d'Agns un rendez-vous nocturne dans le parc du chteau, et lui propose de l'enlever. La jeune fille, pleine de confiance en l'honneur de Gunther, n'oppose pas ses prires une longue rsistance, et le plan de fuite est trac par ellemme. On tait la fin d'avril. C'est dans cinq jours, ditelle Gunther, que la Nonne sanglante doit se promener dans le chteau. Le grand portail restera ouvert pendant toute une nuit, et personne n'osera se montrer sur le passage du fantme qui, du reste, n'a jamais fait de mal personne. D'ici l je me prparerai une robe blanche, un poignard, une lampe, je jouerai le rle de la Nonne, et.tu m'attendras aprs minuit, avecun bon cheval, la sortie du chteau. Le 5 mai, minuit, Gunther fut exact au rendez-vous. Quand sonna l'heure mystrieuse, l'intendant, du manoir vint; par l'ordre de ses matres, ouvrir le portail, et se hta de fuir, de peur de rencontrer la terrible nonne. Quelques instants aprs, Gunther, qui se tenait aux aguets, vit une lumire tremblante se glisser derrire les fentres d'une longue galerie, puis descen-

LIVRE-CINQUIME.

485

dre d'une tour qui servait de cage l'escalier puis traverser lentement la cour, en se dirigeant vers la sortie. Nul doute, c'est Agns, dguise en A~oM~e MMy/aH<e; la lampe, le poignard, la robe tache de sang, rien ne manque l'iDusion. Le jeune homme reoit bientt dans ses bras une forme fminine qu'il presse avec amour il se hte de monter sur son fort coursier avec ce prcieux fardeau, et s'lance toute vitesse en descendant la colline. Voil les fugitifs hors d'atteinte; le cheval poursuit, le long du Rhin, sa course effrne, il dvorel'espace mais, tout coup, les forces lui manquent, il s'abat, et Gunther, violemment lanc sur la route, demeure vanoui. Quand il revint lui, le jour se levait, et des paysans qui allaient leur travail l'avaient rencontr, sans mouvement, prs de son cheval bris dans sa chute. Ranim par leurs soins; sa premire pense fut de demander si Agns n'tait point blesse. Mais les paysans n'avaient vu aucune femme, et ne savaient ce que voulait dire le pauvre jeune homme. Ils !e transportrent dans un chteau voisin. Il apprit avec stupeur que son cheval s'tait tu dix lieues du chteau de Lindenberg. Comme il appelait sans cesse Agns avec dsespoir, on fit des recherches de tous cots, sans dcouvrir la moindre trace de cette jeune femme qui, ne ft-elle que blesse, n'avait pu se traner bien loin.-Le mdecin crut que l'effet d'une chute si grave avait drang l'esprit de son malade. Le pauvre Gunther passa.toute la journe dans un profond accablement: Vers le soir, il se trouvait mieux, et sentit venir un sommeil rparateur. Ses htes, le voyant hors de danger, le laissrent seul, esprant que le repos'serait son meilleur mdecin. Quand minuit sonna, un tressainement nerveux le rveilla subitement. En ouvrant les yeux, il vit entrer dans sa chambre une religieuse vtue de blanc, voile, souiltedesang, et une iampea la main mais ce' n'tait point Agns. Cette vision souleva son voile, t lui montra des' traits inconnus; puis une voix qui n'avait rien d'humain murmura lentement: Tu m'as aime,

486

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

je suis toi pour toujours tu me reverras toutes les nuits. Elle se pencha alors sur, lui, comme pour.l'embrasser,. mais Gunther poussa des cris qui attirrent les serviteurs charges de veiller dans la chambre voisine. Une fivre ardente l'avait saisi, et il passa plusieurs semaines entre la vie et la mort. Dans son dlire, ii racontait l'apparition de la Nonne sanglante, en y mlant le nom d'Agnes de Lindenberg et les dtails de sa nuit fantastique.. On envoya .aux renseignements pour claircir le mystre de cette singulire folie. Il se trouva qu'Agnes arrivant au rendezvous, avait vu de loin Gunther s'enfuir cheval avec la vraie ~VoM?!e sanglante. Elle tait tombe vanouie sous le portail du chteau, et on l'y avait trouve, l'aurore, sous son funbre dguisement. Quand elle reprit connaissance, il fallut bien avouer sa famille le secret de son aventure nocturne, et elle en prouvait tant d'horreur, qu'elle se rfugia .dans un couvent. Gunther, aprs de longues souffrances, toujours obsd par les visions de la Nonne sanglante, imita l'exemple de sa bienaime perdue, en allant chercher dans un clotre la paix de l'esprit et du cur. Le prieur, inform de son histoire, pensa que le spectre pourrait bien tre quelque dmon, et comme il tait, dit la lgende, fort savant en dmonologie, il rsolut de l'voquer, en prsence de Gunther. La Nonne sanglante apparut, et fit sa confession. Au lieu d'tre un dmon,c'tait une me en peine. Elle tait originaire d'Espagne, et morte depuis prs d'un sicle. Religieuse, elle avait trahi ses vux pour suivre un amantqui l'avait enleve et conduiteen Allemagne. Bientt, insducteur comme Dieu, el]e.l;'avait poignard fidle son pour se livrer un seigneur de Lindenberg, et celui-ci la.trou-vant, son tour, infidle. ses nouveaux liens, l'avait,lui-mme immole. Morte sans confession sous le poids~de.ces,crimes, la malheureuse avait t jete sans.spu)ture dans un puits qu'elle et connatre, en demandant une tombe, pour ses os et l'absolution pour son me. Quand on lui eut accord cette grce, elle

LIVRE CINQUtME.

487

se montra une dernire fois pour annoncer que Dieu lui avait pardonn. La croyance aux apparitions est relgue, de nos jours, dans le domaine des hallucinations, et les mdecins n'hsitent point la considrer comme une des formes de l'alination mentale. Discuter cette thse m'entranerait trop loin, sans grand profit pour le lecteur, et l'espace mesur ma plume devient assez troit pour que j'aborde sans transition le plus intressant problme de la Magie, l'art de prvoir les vnements futurs par les calculs de l'Astrologie hermtique sur la figure de l'Horoscope.

LIVRE SIXIME
THORIE GNRALE DE L'HOROSCOPE.

i L'art de faire et d'expliquer un Horoscope se compose de plusieurs oprations qui s'enchanent l'une a'l'autre, et dont la pratique rclame, pour tre bien comprise, un enseignement prliminaire que je vais exposer brivement. Le lecteur connat dj la manire de tracer cette figure astrologique,.sa division en douze maisons solaires, fixes dans un ordre immuable, et le symbolisme que les Mages attachaient chaque maison. (Voye:; Livre I", p. 69 et suivantes.) Sur ce cadre immobile viennent se ranger les douze signes du zodiaque, Blier, 7'aM?;caM, GcmeaM.c,6'aHce' Lion, Vierge, ~o/aMce, Scorpion, Sagittaire, Ca/M'con!e, Fe/'seaM et Poissons puis les sept plantes, ~a~'Hp, VM~ ~M'x, le Soleil, Vnus, Mercure et la Lune. Le signe du zodiaque sous lequel est n l'enfant dont on veut faire l'horoscope se place toujours, quel qu'il soit, dans-la premire maison. Les onze autres se rangent dans les maisons suivantes. Ainsi, par exemple, si le 7~:H'ea'~prside a une nativit, il occupe la maison 1 les ~e)?!MK.c placent dans la maison II, et, en suise vant cet ordre, le Blier se trouve en maison XII et dernire. Si au lieu du yaMt'fNK,nous avions le ~eo~MK pour signe de nativit, le Sagittaire devrait occuper la maison II, et, selon l'ordre des signes, la ~a/aMceserait marque en maison XII. Le signe que doit recevoir la premire maison de l'horoscope est .mdiqu par la date vulgaire de la naissance. 11 faut donc, tout d'abord, dresser un calendrier dont voici la composition.
CALENDRIER ASTROLOGIQUE.

L'anne civile des Mages 'Egypte embrassait douze mois, de trente d jours chacun, dontla somme totalecorrespondaux trois centsoixante degrs du zodiaque; mais comme l'volution annuelle du soleil

490

HtSTOmED

LA MAGIE.

s'accomplit en 365 jours et quelques heures, les Magesajoutaient, la fin du 12 mois, cinq jours nomms pagomnes (complmentaires), et ngligeaient la fraction. Cette anne s'ouvrait le l"jour du mois de 77)0<A,et ce mois, correspondant aux 30 degrs de la F~c, commenait le 23 aot de notre re. P<!0~/H, 2" mois, correspondant aux 30 degrs de la Z~/aH<Y', commenait le 22 septembre. j4~M', 3 mois, correspondant aux 30 degrs du ~wy!'OM, commenait le 22 octobre. C~eae, 4 mois, correspondant aux 30 degrs du Sagittaire, commenait le 21 novembre. Tybi, 5" mois, correspondant aux 30 degrs du Ca/M'Mwne, commenait le 2 (dcembre. ~/e'c~ R mois, correspondant aux 30 degrs du Verseau, commenait le 20 janvier. 7 ~/MM:p)!o~A, mois, correspondant aux 30 degrs des Poissons, commenait le 19 fvrier. 8" .P/KK'?HK//, mois, correspondant aux 30 .degrs du Blier, commenait le 21 mars, l'quinoxe du printemps. Pac~oH, 9 mois, correspondant aux 30 degrs du Taureau, commenait le 20 avril. Payni, 10 mois, correspondant aux 30 degrs des Gmeaux, commenait le 20 mai. Epiphi, 11 mois, correspondant aux 30 degrs du Cancer, commenait le 19 juin. ~/M(M' 12 mois, correspondant aux 30 degrs du Lion, commenait le 19 juillet, et tait suivi des 5 ~p~omcHM ou jours complmentaires. Au-dessus de cette division vulgaire de l'anne, le Magisme observait, dans les traditions secrtes de ses temples, une autre diviou sacre. Celle-ci sion du temps, qui se nommait anne /a/Me commenait Fquinoxe du printemps, c'est--dire le 1" jour du mois de /~<M')M:< correspondant au 1" degr du /?e//e?', premier signe du zodiaque, et au 21 mars de notre re. L'adoption de l'anne romaine, dont le Calendrier Julien nous donne la tradition, n'a point chang la correspondance du i" degr du Blier avec l'quinoxe du printemps et, par consquent, l'antique succession des 12 signes. Mais les astrologues se sont diviss d'opinion quant au placement des pagomnes. Les uns maintiennent ces cinq jours aprs les 30 degrs du Lion, c'est--dire du

LIVRE

SIXIME.

'491

J au 22 aot. Les autres les rangent sous le (.'NHcerdcta manire suivante:. 1

.)9 Juin (Cancer f). 20 -(pagom~ne*. 2t (C(tMce;'2"). 22 (pagomne~. 23 (Cancer 3). 24 (pagom&ne). 25Juin(C(0!ce)'.t). 26 (pagomne). 27 (CaMce)'a"). 28 (pagom&ne). M (CaMce)'6). M (C~Hce)-?").

Les auteurs de cette variante lui donnent pour motif que )c commencement du Canc~' marque le solstice d't; c'est--dire le point o la dure du jour est le plus longue, et o le soleil semble s'arrter un moment avant de redescendre vers le Cap?'com (solstice d'hiver). Admettons cette mthode parce que son application .ne change rien aux lois gnrales de l'horoscope. En consquence, il faut tracer un calendrier usuel, dans lequel tous les signes et tous les degrs de signe seront placs sous les mois, et en regard des jours, d'aprs la.rgle suivante. Le 1er janvier correspond au 12 degr du C<?'corHe le 20 au 'i" degr du Verseau le 3t a'u ~ degr du mme signe. Le t" ~eM'M)' correspond au~3 degr du Fe~ccM; le 19 au 1" degr des Poissons; le 28 au 10 du mme signe, ainsi que le 29 dans les annes bissextiles. Le 1" w<M'$ decorrespond au H degr, des Poissons le 21 au gr du ~e/e)- le 31 au i 1 degr du mme signe. Le i"aM':7'correspndau~2 degr du ~e&o'; le 20 au 1" degr 'du y<KH'eaM 30 au )1 degr du mme signe. le Le mai correspond au )2 degr du Taureau; le 20 au i" degr des Gmeaux; le 31 au 0 degr du mme signe. Le'.t"/M:'H correspond au )3 degr des Gmeaux; le. ~9 au/t" dele gr du CaMCM'; 20 au 1" jour e/M~oweHp le 21 au 2" degr du CaMco' le 22 au 2 e~a~otHpHe.le 23 au 3 degr du CaHco' le 24 au 3" pagomne; le 25au 4 degr du CaKcer le 26 au 4 pagomne; le 27 au 5"'degr du Cancer; le 28 au 5 epa~omcHC;le 29 au U degr du CaHe~ le 30 au T degr du mme signe. Le )"/M:7~ correspond au 8" degr du Cancer le 24 au t" degr du Lion; Ie3t au 8 degr du mme signe. .Le 1" aoM<correspond au '.)" degr du Z:OH; le 23 au i" degr de la Ft'M'~e; le 31 au 9 degr du mme signe. Le 1eTM/~e/M&re correspond au !0" degr de la V!'<')'~e;le 22 au 1" degr de la j9o~HM; le 30.au 9 degr du mme signe.

492

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Le 1" octobre correspond au 10" degr de la Balance; le 22 au 1" degr du Scorpion; le 31 au 10 degr du mme signe. Le')" KOMM~'ecorrespond au H degr du Scorpion; le 2< au I" degr du Sagittaire; le 30 au t0 degr du mme signe. Le 1" dcembre correspond au H" degr du Sagittaire; le 2t au 1" degr du Capricorne; le 31 au H" degr du mme signe. Connaissant la concordance des mois et des jours avec les signes du zodiaque, il faut tudier la hirarchie astrologique des annes dans la succession des cycles du temps.
TABLES CYCLIQUES DES ANNES.

Les priodes du temps se divisent en cycles de 36 ans. Chacun des sept Gnies plantaires vient, son tour, ouvrir et fermer un de ces cycles, c'est--dire gouverner la 1' et la 36 anne de chaque cycle. ~a~<rMpouvre et ferme les cycles figurs par les ans 1 36 inclu253 288, 505 540, 7o7 a 79~, 1009 1044, sivement, )261 1296, 1513 1548,1765 1800. Vnus ouvre et ferme les cycles figurs par les ans 37 72 inclu541 576, 793 828,1045 1080, sivement, 289 324, 1836. 1297 1332, )549 1584,1801 y~j:7e?' ouvre et ferme les cycles figurs par les ans 73 108 inclu 360,577 612, 829a864,108[ 1)16, sivement,325 -1333 1368,1585 1620, 1837 al872. ~/ereM)'eouvre et ferme les cycles figurs par les ans 109 M 44 in36) 396, 613 648,865 900,1117 clusivement, l)H2, 1369 1404, 1621 1656, 1873 1908. A/ay'~ ouvre et ferme les cycles figurs par les ans 145 180 incluH 53 1188, sivement, 397 432,6~9 a 684, 901 936, 1405 )440, 16S7 )692, 1909 a 1944. La ZMHp ouvre et ferme les cycles figurs par les ans 181 a 216 in433 468, 685 720, 937 972, 1189 clusivement, 1476,1693 1728,i9t5al980. 1224,144t Le Soleil ouvre et ferme les cycles figurs par les ans 217 252 469 504, 721 a 756, 973 a 1008, 1225 inclusivement, 1477 l5)2,1729 1260, 1764, 1981 20) 6. Cette table, applique l're chrtienne, nous conduit jusqu' l a ~ 16" anne du vingt et unime sicle. Il est inutile de l'tendre plus loin. Pour connatre la plante qui gouverne une anne quelconque, les Mages se servaient d'une toile d'or sept pointes, sur laquelle

LIVRE

SIXIME.

493

taient gravs les signes des sept plantes. tant donn, par xemple, le nombre cyclique 1808, i)sauraientlu. sur la table prcdente, que ce nombre appartient l'un des cycles de Vnus, commenant par 180) et finissant par 1836. Prenant alors l'toile sept pointes, ils auraient compt i80i sur le signe de Vnus, et, suivant l'ordre

Clef des annes. des plantes, 1802 sur ~'CM?'c, 1803 sur ta Lune, 180A sur Saturne, 1805 sur Jupiter, 1806 sur Ma~, ~80~ sur le ~oM, et 1808 sur Vnus. Pour. la commodit du lecteur, voici des tables synoptiques indiquant la plante qui gouverne chaque anne, depuis n29 jusqu' 1908. Les annes de chaque cycie sont ranges sur sept lignes horizontales, et la gauche de chaque ligue se trouve le nom de la plante qui gouverne ses nombres.
CYCLEDuSo).EtL(i72!)At764;. Soleil. Vnus. Mercure. Lune. Saturne. Jupiter. Mars. nM 1730 1731 )732 1733 i734 )735 1736 t737 1738 1739 1740 t74i 1742 1743 r~4 1745 1746 1747 1748 1749 <7SO t7;i7 l~t 1758 )752 i7:)U i7S3 t7n0 ~7~~ i76t )7SS. t7U n:i6 i7C3 )764 0 0 0 0 0 0

CYCLEDE SATUBNE (i765 A t800). .Saturne. Jupiter. Mars. i76:i 1766 i7(i7 1772 1773 1774 i779 )78u n8) t78ti n87 t788 t793 1794 i79S 1800 0 0

494. So!eil. Vnus. Mercure.)770 Lune.

HISTOIRE 1768 ~769 1771

DE

LA

MAGIE. 1789 1796 <7HO i797 )79) n98 1792. 1799 0 0 0 0.

)775 1782 )776.n83 )777 1784 1778 1785

CYCLEDEVKKUS(<80<A)836). Vnus. Mercure. Lune. Saturne. Jupiter. Mars.i'806\ Soleil ~80) 1802 1803 1804 )80u i807 1808 <800c ~8~0 i8U 1812 1R13 3 i8t4 1815 i8<(i i8)7 1818 1819 i820 <82i f822 <823 <S24 1825 1826 1827 )828 1829 ~MO <83< 1832 ~833 <834 i83S 1836 0 0 0 '0 0 0 < ~M5 )866 1867 <868 i8(!9 1870 1871 )872 0 0 0 0 0 0

CCLEDEJuPITER(!837A<87:'). Jupiter. Mars. Soleil. Venus. Mercure. Lune. Saturne. i837 IS38 1839 1840 <84) 1842 i8t3 )8~ f8~5 )846 1847 1848 1849 1850 1851 ~~2 ~53 i8S4 i8.')S ~8S6 1857 )8a8 <8a9 <860 1861 i8(i2 )863 <864

CYCLE MERCURE DE (i873 A <90S). Mercure. Lune. Saturne. Jupiter. Mars. Soleil. Venus. <873 f874 1875 1876 i877 )S78 ,i879 1880 f88i D <882 -1 1883 1884 i88o )886 f887 t888 <889 1890 1891 1892 ~893 )894 <90< i902 i895 t896 ~903. i897 <90t 1898. <90S 1899 ~906 1900 J907 1908 0 0 0 Q 0' 0

Si le lecteur voulait remonter plus haut que l'anne 1'729, il lui serait facile de construire la table d'un cycle quelconque, au moyen des indications prcdentes. II Aprs' l'inscription des douze signes du zodiaque dans les maisons de l'horoscope en suivant l'ordre fix par la date de la naissance, cette figure est'prte recevoir les signes fatidiques, c'est--dire les signes des sept plantes et ceux des arcanes symboliques. Connais-

LIVRE

SIXIME.

493

sant la plante qui gouverne l'anne, nous devons prendre le cercle de cette plante, pour nous en servir selon la mthode fatidique qui sera explique ci-aprs par des exemples. Voici les sept cercles invariables dont l'Astrologie tire des thmes varis l'infini. CERCLE FATIDIQUE DE SATUKNE. Le Mage (Arcane !). 2. La Lune (Arcane II; Porte du Sanctuaire). 3. Vnus (Arcane III, Isis-Uranie). 4. Jupiter (Arcane IV, La Pierre cubique). Le Blier. 5. Le Matre des Mystres (Arcane V). 6. Les Deux Routes (Arcane VI). Le Taureau. 7. Le Char d'Osiris (Arcane VII). Les Gmeaux. 8. La Balance (-t le Glaive (Arcane VIII). Le Cancer. Le Lion. 9. La Lampe voile (Arcane 'IX). La Vierge. 10. Le Sphinx (Arcane X). 20. Mars (Arcane XI, Le Lion dompt). La Balance. 30. Le Sacrifice (Arcane XH). 40. Le Faucheur (Arcane XIII). Le Scorpion. 50. Le Gnie solaire (Arcane XIV). Le Sagittaire.' CO. Typhon (Arcane XV). 70. La Tour foudroye (Arcane XVI).- Le Capricorne. 80. Mercure (Arcane XVII, L'Etoile des Mages). 90. Le Crpuscule (Ai-cane.XVIII). Le Verseau. 100. La Lumire resplendissante (Arcane XIX). Les Poissons. 200. Saturne (Arcane XX, Le Gnie des Morts). 300. Le Crocodile (Arcane 0). 400. Le Soleil (Arcane XX!, La Couronne des Mages). 9. L'toile royale du Lion (Le Matre du Sceptre). 5. Le Blier (Dcan !). Saturne (La Matresse du Sceptre). 6. Le Taureau (Dcan H). Vnus (Le Combattant du Sceptre) 7. Les Gmeaux (Dcan H!). Jupiter (L'Esclave du Sceptre). <. Le Sceptre. 2. La Lune (Les 2 Sceptres). 3. Vnus (Les 3 Sceptres). 4. Jupiter (Les 4 Sceptres). 5. Le Blier (Dcan II). Jupiter (Les 5 Sceptres). 6. Le Taureau (Dcan !)!).Mercure (Les 6 Sceptres). ` 7. Les Gmeaux (Dcan )). La Lune (Les-7 Sceptres). 8. Le Cancer (Dcan !). Mars (Les. 8 Sceptres). 0. Le Lion (Dcan II). La Lune (Les 9 Sceptres). 10. La Vierge (Dcan III). Le Soleil (Les iO Sceptres). 6. L'toile royale du Taureau (Le Maitre de la Coupe). Le Soleil (La Matresse de la Coupe). 8. Le Cancer (Dcan !t). Saturne (Le Combattant de la Coupe). 9. Le Lion (Dcan Ht).

496

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

tO. La Vierge (Dcan t). Jupiter (L'Esclave de la Coupe) 20 et f. Mars. La Coupe. 30 et 2. La Balance (Dcan 1). Vnus. Les 2 CoMpe?. 40 et 3. Le Faucheur. Les 3 Cottpes. 50 et 4. Le Scorpion (Dcan 11). Les 4 Coupes. Jupiter. 60 et 5. Le Sagittaire (Dcan IH). Mercure. Les 5 Coupes. 70 et 6. Le Capricorne (Dcan !). La Lune. Les 6 Coupes. 80 et 7. Mercure. Les 7 Co'tpes. 90 et 8. Le Verseau (Dcan 11). Le Soleil. Les 8 Coupes. )00 et 9. Les Poissons (Dcan Itl). Saturne. Les 9 Coupes. 200 et )0. Saturne. Les fO Coupes. 90. L'Etoile royale du Verseau (Le Matre du Glaive). 30. La Balance-(Dcan H). Mercure (La Matresse du Glaive). 50. Le Scorpion (Dcan )))). Mars (Le Combattant du Glaive). 60. Le Sagittaire (Dcan H. Le Soleil (L'Esclave du Glaive). <. Le Glaive. 2. La Lune. Les 2 Glaives. 3. Vnus. Les 3 Glaives. 4. Jupiter. Les 4 Glaives. 5. Le Blier (Dcan III). Mars (Les 5 Glaives). R. Le Taureau (Dcan 1). Le Soleil (Les 6 Glaives). 7. Les Gmeaux (Dcan f)). Saturne (Les 7 Glaives). 8. Le Cancer (Dcan ti). Vnus (Les 8 Glaives). 9. Le Lion (Dcan )). Mercure (Les 9 Glaives). Mars (Les 10 Glaives). 10. La Vierge (Dcan Il). 50. L'toile royale du Scorpion (Le Matre du Sicle). 70. Le Capricorne (Dcan H). Saturne (La Matresse du Sicle). 90. Le Verseau (Dcan fit). Vnus (Le Combattant du Sicle). tOO. Les Poissons (Dcan f). Mercure (L'Esc'ave du Sicle). 20 et 1. Mars. Le Sicle coKronM. :'0 et 2. La Balance (Dcan Ht). -La Lune. Les 2 Sicles. 40 et 3. Le Faucheur. Les 3 Sicles. 50 et 4. Le Scorpion (Dcan !). Saturne. Les 4 Sicles. 60 et 5. Le Sagittaire (Dcan 11). Vnus. Les 5 Sicles. 70 et (j. Le Capricorne (Dcan )H). Jupiter. Les 6 Sicles. 80 et 7. Mercure. L~s 7 Sicles. 90 et 8. Le Verseau (Dcan !). Mars. Les 8 St'c~es. iOO et 9. Les Poissons (Dcan !)). La Lune. Les 9 Sicles. 200 et 10. Saturne. Les 't0 S'c/es. CERCLE FATIDIQUE DE Jm')TER. il commence par les 22 premiers Arcanes du cercle de Saturne, mrs prcdemment, et se continue, ainsi qu'il suit (1.) nu-

(1) Le lecteur curieux de s'appliquer l'tude de l'Horoscope, tracera pour son usage, sur des feuilles spares, les sept cercles fatidiques, en y inscrivant !c~

LIVRE

SIXIEME.

49"?

9. L'toile royale du Lion (Le Maitre du Sceptre). 5. Le Blier (Dcan t). Jupiter (La Matresse du Sceptre). 6. Le Taurcau'(Dcan 11). Mercure (Le Combattant du Sceptre). 7. Les Gmeaux (Dcan III). Mars (L'Esclave du Sceptre). ). Le Sceptre. 2. La Lune (Les 2 Sceptres). 3. Vnus (Les 3 Sceptres). 4. Jupiter (Les 4 Sceptres). Mars (Les 5 Sceptres). 5. Le Blier (Dcan H). G. Le Taureau (Dcan 111). La Lune (Les G Sceptres). Saturne (Les 7 Sceptres). 7. Les Gmeaux (Dcan 1). Le Soleil (Les 8 Sceptres). 8. Le Cancer (Dcan 1). 9. Le Lion (Dcan 11). Saturne (Les 9 Sceptres). )0. La Vierge (Dcan )!)).Vnus (Les 10 Sceptres). 6. L'toile royale du Taureau (Le Maitre de la Coupe). 8. Le Cancer (Dcan H). Vnus (La Maitresse de la Coupe). 9. Le Lion (Dcan !)!). Jupiter (Le Combattant de la Coupe). Mars (L'Esclave de la Coupe). tO. La Vierge (Dcan 1). 20 et ). La Coupe. Mercure. .Les 2 CMpes. 30 et 2. La Balance (Dcan )). Les 3 Coupes. 40 et 3. Le Faucheur. Mars. les 4 Coupes. nO et 4. Le Scorpion (Dcan 11). La Lune.Les 5 CoMpes. 60 et 5. Le Sagittaire (Dcan H!)'. Saturne. Les G CoK~es. 70 et 6. Le Capricorne (Dcan 1). Les 7 Coupes. 80 et 7. Mercure. Les 8 Coupes. 90 et 8. Le Verseau (Dcan ))). Vnus. <00 et 9. Les Poissons (Dcan H!). Jupiter. -Les 9 Coupes. Les iO Coupes. 200 et 10. Saturne. 90. L'toile royale du Verseau (Le Matre du Glaive). La Lune (La Maitresse du Glaive). 30. La Balance (Dcan 11). Le Soleil (Le Combattant du Glaive). 50. Le Scorpion (Dcan H!). CO. Le Sagittaire (Dcan )). Vnus (L'Esclave du Glaive). 1. Le Glaive. 2. La Lune (Les 2 Glaives). 3. Vnus (Les 3 Glaives). 4. Jupiter (Les 4 Glaives). Le Soleil (Les 5 Glaives). 5. Le Blier (Dcau tH). Vnus (Les 6 Glaives). 6. Le Taureau (Dcan I). 7. Les Gmeaux (Dcan H). Jupiter (Les 7 Glaives). 8. Le Cancer (Dcan H!).Mercure (Les 8 Glaives). 9. Le Lion (Dcan 1). -,La Lune (Les 9 Glaives). 10. La Vierge (Decan !)). Le Soleil (Les 10 Glaives).
2 premiers arcanes de celui de Saturne, dont j'ai cru devoir viter ici. la monotone rptition. Chaque cercle contiendra donc soixante-dix-huit arcanes. 3~

498

HISTOIRE

DE

LA

MAGIE.

M. L'toile royale du Scorpion (Le Matre du Sicle). 70. Le Capricorne (Dcan !)). Jupiter (La Matresse du Sicle). Mercure (Le Combattant du Siele). 90. Le Verseau (Dcan III). La Lune (L'Esclave du Sicle). 100. Les Poissons (Dcan I). 20 et 1. Mars. Le St'c/e'MM'MiM. 30 et 2.1.a Balance (Dcan 111). Saturne. Les 2 S<c/e.<. 40 et 3. Le Faucheur. Les 3 Sicles. Les 4 Si'c/e.s'. 50 et 4. Le Scorpion (Dcan t). Jupiter. Mercure. Les 5 Sic/es. 60 et 5. Le Sagittaire (Dcan 11). 70 et 6: Le Capricorne (Dcan H)). Mars. Les 6 Sicles. Les 7 Sieles. 80 et 7. Mercure. Le Soleil. Les 8 Sicles. 90 et 8. Le Verseau (Dcan !). Saturne. Les 9 ~f'c/es. tOOet 9. Les Poissons (Dcan )t). tOS'c/es. 200 et 10. Saturne.Les CERCLE FATIDIQUE DE MARS. tl commence par les 22 premiers Arcanes du cercle de Saturne, et s~' continue ainsi qu'il suit. w 9. L'toile royale du Lion (Le Matre du Sceptre). Mars (La Maitressedu'Sceptrc). 5. Le Blier (Dcan )). 6. Le Taureau (Dcan ti). La Lune (Le Combattant du Sceptre). 7. Les Gmeaux (Dcan 111). Le Soleil (L'Esclave du Sceptre) Le Sceptre. 2. La Lune (Les 2 Sceptres). 3. Vnus (Les 3 Sceptres). 4. Jupiter (Les 4 Sceptres). 5. Le Blier (Dcan ))). Le Soleil (Les a Sceptres). Saturne (Les 6 Sceptres). 6. Le Taureau (Dcan Ht). 7. I.es Gmeaux (Dcan t). -Jupiter (Les 7 Sceptres). 8. Le Cancer (Dcan f). Vnus (Les 8 Sceptres). !). Le Lion (Dcan 11). Jupiter (Les 9 Sceptres). )0. La Vierge (Dcan Ht). Mercure (T.es 10 Sceptres). C. L'toile royale du Taureau (Le Matre de la Coupe). 8. Le Cancer (Dcan H). Mercure (La Maitresse de la Coupe). 9. Le Lion (Dcan )!!). Mars (Le Combattant de la Coupe). 10. La Vierge (Dcan t). Le Soleil (L'Esclave de la Coupe). 20 et 1. Mars. Z.<tCotfpe. 30 et 2. La Balance (Dcan 1). La Lune. Les 2 Co<q)fS. 40 et 3. Le Faucheur. Les 3 Coupes. 50 et 4. Le Scorpion (Dcan 11). Le Soleil. Les 4 Coupes. 60 et 5. Le Sagittaire (Dcan Hl). Les 5 Coupes. Saturne. 70 et 6. Le Capricorne (Dcan i). Les G Coupes. Jupiter. 80 et 7. Mercure. Les 7 Coupes. 90 et 8. Le Verseau (Dcan 11). Mercure. Les 8 Coupes. 100 et 9. Les Poissons (Dcan tll). Murs. Les 9 Coupes.

L!V~E

SIXLME.

4M'

200etl 10. Saturne.t-esJOCpcpes. 90. L'toile royale du.Verseau (Le Matre du Glaive). 30. La Balance (Dcan 11). Saturne (La Matresse du Claive). 50. Le Scorpion (Dcan III). Venus (Le Combattant du G'aive). Mercure (L'Esclave du Glaive). 60. Le Sagittaire (Dcan t). 1. Le Glaivc. 2.LaLunc(Les2Glaives). 3.Vnus(Lcs3Glaivcs). ` 4.Jupiter(Les4GIai\'es). Vnus (Les Glaives). .5. Le Blier (Dcan III). Mercure (Les 6 Glaives). 6. Le Taureau (Dcan )). 7. Les Gmeaux (Dcan H). Mars (Les 7 Glaives). La Lune (Les 8 Glaives). 8. Le Cancer (Dcan III). Saturne (Les 9 Glaives). 9. Le Lion (Dcan )). 10'. La Vierge (Dcan 11). Vnus (Les 10 Glaives). M. L'Etoile ro'yale du Scorpion (Le Matre du Sicle). 70.LeCapricorne(DcanH).Mars(LaMaitresseduSit;]e). 90. Le Verseau (Dcan )!)). La Lune (Le Combattant du Sicle). 100. Les Poissons (Dcan !). Saturne (L~Esclave du Sicle). 20ctdMars.eSt'c/<;cotf)'o)!<!c. Les 2 Sicles. 30 et 2. La Balance (Dcan. III). Jupiter. '40et3.LeFaucheur.es3S!c/es.. Les 4 Sicles. Mars. 50 et 4.- Le Scorpion (Dcan )). Les 5 Sicles. La Lune, CO et 5. Le Sagittaire (Dcan fi). Le Soleil. Les 6S:e/<s'. 70 et G. Le Capricorne (Dcan )))). 80et7.Mercure.Z.es7St'c/M. Vnus. 90 et 8. Le Verseau (Dcan 1). Les 8 Sieles. Les 9.S<e/M. 100 et 9. Les Poissons (Dcan H). Jupiter. Les 10 St'c/es. MO et 10. Saturne. CERCLE FATIDIQUE DU SOLEIL. tl commence par les 22 premiers Arcanes du cercle de Saturne, et Sf continue ainsi qu'il suit.. 9. L'toile royale du Lion (Le Matre du Sceptre). 5. Le Dlier (Dcan )). Le Soleil (La Matresse du Sceptre): 6. Le Taureau (Dcan Il). Saturne (La Matresse du Sceptre). Vnus (Le Combattant du Sceptre). 7. Les Gmeaux (Dcan H!). t.LeSccptrc. 2.LaLune(Les2Sceptres). :i.Vnus(Les3 3 Sceptres). 4. Jupiter (Les 4 Sceptres). Vnus (Les :) Sceptres). H. Le Blier (Dcan H) e. Le Taureau (Dcan III). Jupiter (Les G Sceptres). 7. LesCmeaux(Dcan)).Mars (Les 7 Sceptres).. S. Le Cancer (Dcan t). Mercure (Les 8 Sceptres).

:n00

HISTOHiE LA MAGtE. DE

w 9. Le Lion (Dcan H).Mars(Les9 Sceptres). 10. La Vierge (Dcan Ht).La Lune (Les 10 Sceptres). 6. L'Etoile royale du Taureau (Le Matre de la Coupe). 8. Le Cancer (Dcan!)).La Lune (La Maitresse de la Coupe). 9. Le Lion (Dcan III). Le Soleil (Le Combattant de la Coupe). 10. La Vierge (Dcau 1). Vnus (L'Esclave de la Coupe). 20 et).Mars.LftCo"pe. 30 et 2. La Balance (Dcan )). Saturne. Les 2 Coupes.. Les 3 (Jo:tpes. 40 et 3. Le Faucheur. 50 et 4. Le Scorpion (Dcan H). Vnus. Les 4 Coupes. 60 et 5. Ls Sagittaire (Dcan [H). Les 5 Coupes. Jupiter. = '70 et 6. Le Capricorne (Dcan I). Mars. Les 6 CoMpe.f. Les 7 Coupes. 80 et 7. Mercure. 90 et 8. Le Verseau (Dcan H). La Lune. Les 8 Cox/'es. 100 et 9. Les Poissons(Dcan Ht). Le Soleil. Ls 9 Coxpes. 200 et 10. Saturne. Les 10 Cottpes. 90. L'toile royale du Verseau (Le Maitro du Glaive). 30. La Balance (Dcan H). -Jupiter (La Mattresse du Glaive). 30. Le Scorpion (Dcan 111). Mercure (Le Combattant du Glaive).. CO. Le Sagittaire (Dcan t). La Lune (L'Esclave du Glaive). t.LeGlaivc. 2. La Lune (Les Glaives).. 3.Ynus(Les3.Glaives). 4.Jupiter(Les4Glaives). o. Le Blier (Decan)!!).Mercure (Les H Glaives). 6. Le Taureau (Dcan 1) La Luns (Loi 6 Glaives). 7. Les Gmeaux (Dcan 11). Le Soleil (Les 7 Glaives). 8. Le Cancer (Dcan 111). Saturne (Les 8 Glaives). 9.LeLion(Dcan!).Jupiter(Les9Glaives). 10. ).a Vierge (Dcan H). Mercure (Les 10 Glaives). :j0. L'Etoile royale du Scorpion (Le Matre du Sicle). Le Soleil (La Matresse du Sic)e), 70. Le Capricorne (Dcan 11). :)0. Le Verseau .Dcan H!). Saturne (Le Combattant du Siclc). 100. Les Poissons (Dcan )). Jupiter (L'Esclave du Sicle). 20 et t. Mars.LeS'c/ecoM'o;M!e.. 30 et 2. ~a Balance (Dcan Ht). Mars. Les 2 Sicles. 40et3.~eFaucheur.Les3SM/es. HOet 4..e Scorpion (Dcan 1). Le Soleil. Les 4 Sicles. 60 et a..e Sagittaire (Dcan 11). Saturne. Les 5 Si'c~fS. 70 et 6. Le Capricorne (Dcan Ht). Vnus. Les 6 St'c/es. 80 et 7. Mercure. Les 7 Sicles. 90 et 8. Le Verseau (Dcan 1). Les 8 St'c/es. Mercurj. ~0 et 9. Les Poissons (Dcan H;. Mars. Les 9 St~es. 200 et 10.Saturne.Les iOSt'~es.

UVKE

SIXIME.

30)

CERCLE rATH)JOUE DE 'VNUF!. commence par les 22 premiers Arcanes du cercle de Saturne, et se continue ainsi qu'il suit. 9. L'toilcroyaIcduLion(LcMaitrcdu Sceptre). Vnus (La Maitrcsse du Sceptre).' i<. Le Blier (Dcan )). G. Le Taureau (Dcan H). Jupiter (Le Combattant du Sceptre'. i. Les Gmeaux (DecantH;. Mercure du Sceptre). t. Le Sceptre. 2.aLune(Les2Sc'eptrcs). :3. Vnus (Les 3 Sceptres). 4.Jupitcr(Les4Sccptrcs). LeBlier (Dcan tt).Mercure (Les 5 Sceptres). li. Le Taureau (Dcan Ht).Mars (Les R Sceptres). Le Soleil (Les 7 Sceptres). 7. Les Gmeaux (Dcan 1). 8. Le Cancer (Dcan 1). -.I.a Lune (Les 8 Sceptres). Le Soleil (Les 9 Sceptres). Le Lion (Dcan !)). Saturne (Les tO Sceptres). 10. La Vierge (Dcan )H). C.toile royale du Taureau (Le Matre de la Coupe). Saturne (La Maitresso de la Coupe). 8. -e Cancer (Dcan ))). 9. Le Lion (Dcan (111). Vnus (Le Combattant de la Coupe). Mercure (L'Esclave de la Coupe). )0. La Vierge (Dcan 1). 20eH.Mars.Lc[CoMpe. Les 2 Coupes. 30 et 2. La Balance (Dcan !). Jupiter. Les 3 Coupes. 40 et 3. Le Faucheur. Les 4 Cotfpcs. HOet 4. Le Scorpion (Dcan 11). Mercure. Les !i CoM~es. Mars. 60 et 5. Le Sagittaire (Dcan Ht). Soleil. Les 6 CuMpes.. 70 et 6. Le Capricorne (Dcan 1). 80 et 7.Mercure.Z.es7CoKp<:s. Saturne. Les 8 Coupes. 90 et 8. Le Verseau (Dcan H). Les 9 CoMpes. tOO et 0. Les Poissons (Dcan H)). -Vnus. 200 et tO. Saturne.Z.estO'Co"pes. 90. L'toile royale, du Verseau (Le Matre du Glaive). 30. La Balance (Dcan 11). Mars (La Matresse du Glaive). La Lune (Le Combattant du Glaive).. 50. Le Scorpion (Dcan III). CO.Le Sagittaire (Dcan I). Saturne (L'Esclave du Glaive). t.Le Glaive. 2.LaLune(t.cs2GIaivcs). 3.Venus(Lcs3Glaives). 4. Jupiter (Les 4 Gluives). Lune (Les.5 Glaives). 5. Le Blier (Dcan !)!):La 6. Le Taureau (Dcan !). Saturne (Les 6 Glaives). 7. Les Gmeaux (Decan I!).Venus (Les 7 Glaives). 8. LeCancer(Decantt)).Jupiter (L.es8 laives). G Mars (Les 9 Glaives). 9. Le Lion (Dcan )).

'.I

.-)02

IHSTOHtMDE

LAMAGiE.

10. La Vierge (Dcan H). La Lune(f.es iOGlaives). 50. L'toile royale du Scorpion (Le Maitre du Sicle). 70. Le Capricorne (Dcan 11). Vnus (La Maitresse du Sicle). 00. Le Verseau (Dcan Ht). Jupiter (Le Combattant du S.icle). 100. Les Poissons (Dcan 1). Mars (L'Esclave du Sicle). 20 et f. Mars. Le S)'c/e cctt)'om)e. Le Soleil. Les 2 Sieles. 30 et 2. La Balance (Dcan tH). 40 et 3. Le Faucheur. Les 3 Sieles. :i0 et 4. Le Scorpion (Decan )). Venus. Les 4 Sicles. 60 et H. Le Sagittaire (Decan D). Les Sicles. Jupiter. 70 et 6. Le Capricorne (Dcan Ht). Mercure. Les G Sicles. 80 et 7.' Mercure. Les 7 Sicles. 90 et 8. Le Verseau (Decan )). La Lune. Les 8 St'c~es. 100 et 9. Les Poissons (Dcan H). Le Soleil. Les 9 Sicles. 200 et t. Saturne. -Les 10 Sicles. CERCLE FATiDfQL'E DE MEHCURE. il commence par les 22 premiers Arcanes du cercle de Saturne et se continue ainsi qu'il suit. 9. L'toiic royale du [.ion (Le Maitre du Sceptre). !i. Le Blier (Dcan 1). Mercure (La Maitresse du Sceptre). C. Le Taureau (Dcan Il). Mars (Le Combattant du Sceptre). 7. Les Gmeaux (Dcan )H). La Lune (L'Esclave du Sceptre). t. Le Sceptre. 2. La Lune (Les 2 Sceptres). 3. Vnus (Les 3 Sceptres). 4. Jupiter (Les 4 Sceptres). 5. Le Blier (Dcan N). La Lune (Les H Sceptres). 6. Le Taureau (Dcan III). Le Soleil (Les 6 Sceptres). 7. Les Gmeaux (Dcan t). -Vnus (Les 7 Sceptres). 8. Le Cancer (Dcan )). Saturne (Les 8 Sceptres). 9. Le Lion (Dcan H). Vnus (Les 9 Sceptres). 10. La Vierge (Dcan H!). Jupiter (Les iO Sceptres). 6. 1,'toile royale du Taureau (Le Maitre de la Coupe). 8. Le Cancer (Dcan H). Jupiter (La Matresse de la Coupe). 9. Le Lion (Dcan H)). Mercure (Le Combattant de la Coupe). la Coupe). 10. La Vierge (Uecan t). La Lune de 20 et J. Mars. La C"t'pe. 30 et 2. La Balance (Dcan )). Mars. Les 2 Cot~s. 40 et 3. Le Faucheur. Les 3 Coupes. La Lune. Les 4 CoMpes. ;!0 et 4. Le Scorpion (Dcan H). Les o Cottpes. <i0et 5. Le Sagittaire (Dcan H!). Le Soleil. Les G Coupes. 70 et C. Le Capricorne (Dcan !). Venus. 80 et 7. Mercure. Les 7 CoMpes. Ljs 8 Coupes. HOet 8. Le Verseau (Dcan H). Jupiter.

LIVRE

SIXIME:

303

)00 et 0. Les Poissons (Dcan H)). Mercure. Les 9 Coxpes. 200. Saturne.Lest OCoMpes. 90. L'toile royale du Verseau (Le Maitre du Glaive). 30. La Balance (Dcan t!). Le Soleil (La Maitrcsse du Glaive). uO. Le Scorpion (Dcan III). Saturne (Le Combattant du Glaive). CO.Le Sagittaire (Dcan )). Jupiter (L'Esclave du Glaive). ). Le Glaive. 2. La Lune (Les 2 Glaives). 3. Vnus (Les 3 Glaives). 4. Jupiter (Les 4 Glaives). 3.'Le Blier (Dcan !). Saturne(Lcs Glaives). < Le Taureau (Dcan I).Jupiter (Les 6 Glaives). 7. Les Gmeaux (Dcan H). Mercure (Les 7 Glaives). 8. Le Cancer (Dcan H)). Mars (Les 8 Glaives). 9. Le Lion (Decan 1). Le Soleil (Les 9 Glaives). 10. La Vierge (Dcan H). Saturne (Les )0 Glaives). .0. L'Etoile royale du Scorpion (LcMaitre du Sicle). 70. Le Capricorne (Dcan 11). Mercure (La Matrcsse du Sicle). Mars (Le Combattant du Sicle). M). Le Verseau (Dcan Ht). Le Soleil (L'Esclave du Sicle). 100. Les Poissons (Dcan )). 20 et i. Mars, Le Sicle co''OM. 30 et S..a Balance (Dcan III). Vnus. Les 2 Sic'es. -M)et 3..c Faucheur.Les 3 Sicle:. Mercure. Les 4 Sicles. ;i0 et 4..c Scorpion (Dcan t). 00 et a..c Sagittaire (Dcan !i). Mars. Les 5 Sicles. La Lune. 70 et 6..c Capricorne (Dcan t!)). Les CSic~. 80 et 7. Mercure. Les 7 SMes. 90 et 8. Le Verseau (Dcan t). Saturne. Les 8 SiC/es. tOO et 9. Les Poissons (Dcan !!). Venus. Les Sieles. 200 et )0. Saturne. L?s't0 S<c/es: CERCLE-FATIDIOUE DE LA LUNE. Il commence par les 22 premiers Arcanes de Saturne, et se continue ainsi qu'il suit.. 9. ,'Etoile royale du Lion (Le Maitrc du Sceptre). t.a Lune (La Matresse du Sceptre). 'i..e Blier (Dcan 1). Le Soleil (Le Combattant du Sceptre). ')..e Taureau (Dcan t)). Saturne du 7, Les Gmeaux (Dcan tH). Sceptre). t..c Sceptre. 2..a Lune (Les 2 Sceptres). 3. Vnus (Les 3 Sceptres). 4. Jupiter (Les 4 Sceptres). Le Dlier (Dcan H). Saturne (Les a Sceptres). LeTaureau (Dcan tU).Venus (Les 6 Sceptres). Mercure (Les 7 Sceptres). 7. Les Gmeaux (Dcan )).

504

HISTOIRE

DE

LA

MAGIE.

8. Le Cancer (Dcan f). Jupiter (Les 8 Sceptres). 9. Le Lion (Dcan I!). Mercure (Les 9 Sceptres). 10. La Vierge (Dcan )))). Mars (Les 10 Sceptres). 6. L'Etoile royale du Taureau (Le Maitre de la Coupe). 8. Le Cancer (Dcan !)). Mars (La Matresse de la Coupe). 9. Le Lion (Dcan !))). La Lune (Le Combattant de la Coupe). 10. La Vierge (Dcan i). Saturne (L'Esclave de la Coupe). 20 et 1. Mars.L~ Coupe. 30 et 2. La Balance (Dcan )). Le Soleil. Les 2 CuMpes. 40 et 3. Le Faucheur. Les 3 Coupes. !)0 et 4. Le Scorpion (Dcan N). Saturne. Les 4 Coupes. (!0et 5. Le Sagittaire (Dcan )!)). Vnus. Les 5 Coupes. 70 et 6. Le Capricorne (Dcan I). Mercure. Les 6 Coupes. 80 et 7. Mercure. les 7 Coupes. 90 et 8. Le Verseau (Dcan 11). Mars. Les 8 Coupes. La Lune. 100 et 9. Les Poissons (Dcan ][)). Les 9 Coupes. 200 et 10. Saturne. -'Les 10 Co~e-<. 90. L'Etoile royale du Verseau (Le Matre du Glaive). 30. La Balance (Dcan H). Vnus (La Maitresse du Glaive). 50. Le Scorpion (Dcan H)). Jupiter (Le Combattant du Glaive).. CO. Le Sagittaire (Dcan !). Mars (L'Esclave du Glaive). 1. Le Glaive. 2. La Lune (Les 2 Glaives). 3. Vnus (Les 3 Glaives). 4. Jupiter (Les 4 Glaives). 5. Le Blier (Dcan HI). Jupiter (Les 5 Glaives). C. Le Taureau (Dcan 1). Mars (Les 6 Glaives). 7. LesGmeaux (Dcan11). La Lune (Les 7 Glaives). Le Soleil (Les 8 Glaives). 8. Le Cancer (Dcan III). 9. Le Lion (Dcan 1). Vnus (Les 9 Glaives). 10. La Vierge (Dcan H). Jupiter (Les 10 Glaives). 50. L'Etoile royale du Scorpion (Le Matre du Sicle). La Lune (La Maitresso du Sicle). 70. Le Capricorne (Dcan 11). Le Soleil (Le Combattant du Sicle). 90. Le Verseau (Dcan Ht). 100. Les Poissons (Dcan 1). Vnus (L'Esclave du Sicle). 20 et 1. Mars. Le Sicle cou)'o?MM. Mercure. Les 2 Sicles. 30 et 2. La Balance (Dcan Ht). 40 et 3. Le Faucheur. Les 3 Sicles.. HOet 4. Le Scorpion (Dcan 1). La Lune. Les 4 Sicles. Les 5 Sicles, 60 et 5. Le Sagittaire (Dcan 0). Le Soleil. Saturne. Les C Sicles. 70 et C. Le Capricorne (Dcan III). -80 et 7. Mercure. Les 7 Sicles. Les 8 Sicles. 90 et 8. Le Verseau (Dcan )). Jupiter. Les 9 St'c/es. dOOet 9. Les Poissons (Dcan H). Mercure. 200 et 10. Saturne. Les 10 Sicles.

UYRE

SIXIEME.

505

ni
Les sept cercles que nous venons de parcourir contiennent chacun dix-huit symboles, correspondant a une chane de nombres qui demeure immobile autour de chaque cercle. Ces 78 symboles se divisent en cinq sries 1 Les 22 arcanes du soixante Mage soumis aux lois immuables de la sagesse divine 2 Les i4 arcanes du ~ce/e, figurant l'intelligence active de l'homme au milieu des preuves de la vie; 3 Les f4 arcanes de la CoM~e, figurant les dsirs, les passions, les joies, les affections, les esprances qui sont les mobiles de l'Huma1 nit 4 Les 14 arcanes du 6'/a:p, figurant le travail, les obstacles, les luttes, les dceptions, les prils, les afflictions et les douleurs; 5 Les 14 arcanes du Sicle (monnaie antique et sacre), qui symbolisent la fortune matrielle. L'influence mystrieuse des puissances occultes qui gouvernent toute vie, est figure sur chaque cercle: 1 Par les Gnies suprieurs, ou archanges des sept plantes, unis aux arcanes II, Il IV, XI, XVII, XX et XXI, de la premire srie; 2 Par les Maires ~M ~'<o:7es Royales, qui ouvrent chacune des sries suivantes; 3 Par les 36 Gnies plantaires, ou Dcans, dont chacun prside <0 degrs du zodiaque fatidique (10 jours de l'anne), division qui assigne trois Dcans a chacun des douze signes. La thorie mystique de ces puissances occultes exigerait de longs commentaires, qui fatigueraient le lecteur. Je dois me borner ici a une dmonstration pratique, offrant une tude amusante qui, par je ne sais quelle vertu secrte, antrieure et suprieure toute philosophie, s'lve parfois au niveau des grandes prophties de l'antiquit. Rptons encore, pour n'y revenir plus, que la doctrine hermtique, repoussant l'ide d'une fatalit absolue, considre toutes les chances de bonne ou de mauvaise fortune comme des preuves destines l'ducation de notre intelligence et de notre volont. Ce ne sont point des ncessits aveugles et irrsistibles. Le cinquime aphorisme du CeM<o~Mede Ptolme de Pluse s'exprime ainsi L'esprit vers dans la science occulte peut dtourner beaucoup

506

HISTOIRE

DE LA MAGIH.

de prsages, et se prparer soutenir le choc des vnements ()). L'homme le plus vulgaire a souvent, des pressentiments, et parfois il se flicite navement d'avoir suivi les conseils que lui donnaient ces voix secrtes. L'homme intelligent, ferme et sage, qui voit nettement le but atteindre, qui veut avec persvrance, qui ose tenter pour le succs tout ce que ne rprouve point la conscience, et qui se tait quand il est inutile de parler, celui-l possde le secret du Sphinx, et peut soumettre la fortune. Savoir, vouloir, oser, se taire, voil les quatre verbes magiques qui crent le bien et le mal en ce monde. C'est la clef de la connaissance de soi-mme, c'est la mesure de l'empire que chacun de nous tend obtenir sur les choses extrieures. L'esprit qui possde avec cette force quelque moyen d'entrevoir l'avenir, peut devenir le matre d'un peuple, et ne peut tomber que s'il s'abandonne lui-mme au courant des forces fatales. Quant la multitude ignorante et inconsciente, elle suit le mouvement gnral qui entrane les annes, s'y confond et s'y perd. L'homme ne peut viter de mourir, parce que la mort, ou plutt la transformation de l'tre, est une loi universelle mais il peut, surtout s'il est averti, se prserver du pril d'une mort violente, parce que ce genre de mort n'est point une loi ncessaire. Supposez a Louis XVI averti de la catastrophe qui le menaait, et renonant -~l rgner dans des conditions si funestes: son abdication, ou sa fuite. en temps utile, l'eussent loigne de l'chafaud, sans mettre obstacle aux conqutes morales de la Rvolution de )'?8i). La dvolution n avait pas fatalement besoin de sa tte. On en peut dire autant de Maximilicn d'Autriche, l'phmre empereur du Mexique, si misrablement immol en 181)7. Il n'est pas moins raisonnable de croire que Napolon I" avait assez de gnie pour viter l'orage qui submergea sa fortune. Il lui suffisait pour cela de ne point mpriser la valeur de quelques esprits que n'aveuglait point son immense clat. Sa chute ne fut qu'un accident personnel, qui ne m ni avancer ni reculerlil marche gnrale de l'Humanit. Le libre arbitre des acteurs du drame rvolutionnaire et du drame impria) s'est exerc tout entier; ce qu'il veut de fatal, c'est--dire d'invitable, c'est la consquence des actes librement, mais non sagement 1 accomplis. q avc.rtere, uandoea noverit,KL' (!) Potestqui sciensest.muttosstellarumefectus seipsumant ittot'umevMtum pi'separat'e (Ptotemi <<<i7~<yKiM,V. HnC aph. s':)e:n,)65!). ).

LIVRE
MYSrRE DES DOUZE

SIXIME.
S)G~ES DU XUD[Af)UE.

507.

. A'?tM):, nie du ~e/!o', rgit ta tte et ses maladies. G ]!. /t~M, Gnie du Taureau, rgit le col, ls paules, et leurs maladies. JI. //)'CM/e-.4/jo/~H,Gnies des 6'c<)!eaM.r,gissent les bras, les r mains, et leurs maladies. IV. /ye/'maHM~M, Gnie duCcHce?', rgit la poitrine, les poumons, les ctes, la rate, et leurs maladies. Y. A/omp/t~, Gnie du Lion, rgit l'estomac, le c'ieur, le foie, et leurs maladies. VI. Isis, Gnie de la F/e~c, rgit la rate, le ventre, les intestins,et leurs maladies. VI). OmpA</<a, Gnie deIa~a~HM, rgitl'pinc dorsale, les reinet leurs maladies. VIII. 7~/<OH, Gnie du ~co~oK, rgit les hanches, les organes sexuels, et leurs maladies. IX. A~<c, Gnie du 6'e, rgit les cuisses, et leurs maladies. X. ~.Mt~M,Gnie du Co/))':con:e, rgit les genoux et leurs maladies. XI. C'aKO/K~, Gnie.du Fe?'sea' rgit les jambes et leurs maladies. XII. /c/<</<M,Gnie des Poissons, rgit les pieds et leurs maladies. Les sept grands Gnies plantaires rgissent la tte, sige de l'intelligence et de la volont. ~em~/< Gnie de 6'a<M?'Hp, ~rgit l'il gauche. ~-ZcotM, Gnie de y<t/):7e~ rgit l'oeil droit..' Gnie de A/a~'s,rgit la narine droite; Pi-R, Gnie du Soleil, rgit le front. ~M)'o</i, Gnie de Fc'H!M, rgit la narine gauche. ~e?'H!pt. Gnie de M~'M~'e, rgit, la langue. /o/<, Gnie de la Z!<?!C, rgit le cerveau. Dans le polythisme grco-romain, les ~grands dieux correspondaient aux 12 signes du zodiaque, dans l'ordre suivant ~)/M!e~<; au Blier I~H!<sau Taureau; .4/)o/~H aux Gmeaux; ~)/e)'CM;'c au et Cancer; ./M~:7e?' Cy&e/eau Lion; Co'es la Vierge PM/cam la au VM~oau CapriBalance ;)/fH's au Scorpion; jOtGKe Sagittaire aux Poissons. corne ./MH au Verseau j;Ve/~He Dans la Kabbale hbraque, les douze tribus d'Isral, et les douze pierres prcieuses qui dcoraient la poitrine du Grand-Prtre, correspondaient aux signes du zodiaque, dans l'ordre suivant. La tribu de Gad et l'Amthyste au /?e/M'; la tribu d'Ephraim et l'hya-

508

HISTOIRE

DELA

MAGIE.

cinthe au TaKp'MM/Iatribu de Manasses et le chrysoprase aux GMMK~ la tribu d'Issachar et la topaze au Ca?!~?'; la tribu de Juda et lebry! au Lion; la tribu de Nephthali et le chrysolithe la la IYe?'~e/ la tribu d'Aser et la sardoine a la ./9a/OMc<?/ tribu de Dan et lesardonixau la tribu de Benjamin et l'me~co~on/ raude au 6'</?'p; la tribu de Zabulon et le chalcdoine au Ca~co?'Mc/ la tribu de Rubon et le saphir au F~'s~M; la tribu de. Simon et le'jaspc aux Poissons. Les Gnies du zodiaque gyptien prennent aussi, dans la langue hermtique, diverses qualifications frquemment cites dans les aphorismes. En voici la dsignation. (Les influences qui s'y rattachent sont notifies dans le livre VII, ci-aprs.) AM' (signes d'). Gmeaux, Balance, Verseau. Le triangle marqu sur l'horoscope par la position de ces signes forme une trigonocratie gouverne, en nativit diurne, par Saturne, et, en nativit nocturne, par Mercure. j4KM)MK.r Blier, Taureau, Lion, moiti postrieure (signes). du Sagittaire, Capricorne. Automne (signes d'). Balance, Scorpion, Sagittaire. Gmeaux, Balance, Verseau, surtout Dangereux (signes). quand les Gmeaux sont sur un point cardinal. Doubles (signes), autrement dits bi-corpors ou communs. Gmeaux, Vierge, Sagittaire, Poissons. Ces trois signes Eau (signes d'). Cancer, Scorpion, Poissons. forment une trigonocratie gouverne par Mars en nativit diurne ou nocturne. jF~MH!0.cMa.' BHer, Balance. (signes). ~/M~SM/)M'!CM?' (signes d'), surtout en maison X. Capricorne et Verseau. jE~e (signes d'). Cancer, Lion, Vierge. /~p)HMMM Taureau, Cancer, Vierge, Scorpion, Capri(signes). corne et Poissons. Feu (signes de). Ces trois signes Blier, Lion, Sagittaire. forment une trigonocratie gouverne, en nativit diurne, par le Soleil, et, en nativit nocturne, par Jupiter. 7'Y.rM Taureau, Lion, Scorpion, Verseau. (signes). /<;M' (signes d'). Capricorne, Verseau, Poissons. ~/MHM;MM Gmeaux, Vierge, Balance, moiti ant(signes). rieure du Sagittaire, Verseau. 7V[MCM/MM Blier, Gmeaux. Lion, Balance, Sagittaire, (signes). Verseau.

LIVRE

SIXIEME.

30U

.Mc~WMHatM; Balance, Scorpion, Sagittaire, Capri(signes). corne, Verseau, Poissons. illobiles (signes). Blier, Cancer, Balance, Capricorne. Taureau. O/~HK~-e~(signe d'). Passions (signes des). Blier, Taureau, Lion, Scorpion, Capricorne. Blier, Taureau, Gmeaux. /M<pM/~ (signes du). Blier, Taureau, Lion, Sagittaire, Ca- u, Quadrupdes (signes). pricorne. Taureau, Balance, Poissons, surtout Religiosit (signe de). quand ils occupent la maison XI en nativit diurne ou nocturne. Cancer, Scorpion, Poissons. Reptiles (signes). Blier, Lion, Sagittaire. 7!oyaM:'(signes). Blier, Taureau, Gmeaux, Cancer, Septentrionaux (signes). Lion, Vierge. Solsticiaux (signes). Cancer, Capricorne. 7~'e (signes de). Taureau, Vierge, Capricorne. Ces trois signes forment une trigonocratie gouverne, en nativit diurne, par Venus, et, en nativit nocturne, par la Lune. Violents (signes). Blier, Balance, Scorpion, Capricorne, Verseau.
EXPLICATION DES TUENTE-SIX DCANS.

dcan soumis l'archange de Mttt's,gouverne les degrs t a I. As'cMtH, tO du .Bher au 30 mars) et prsage caractre ferme, mpris des obsta(21 cles, hauteur, obstination.. Il. SsMche)',decan soumis l'archange du Soleil, gouverne les degrs t 20 du .Be/fo-3t mars au 9 avril) et prsage noblesse d'esprit, magna( nimit, aptitude au commandement. tt). Ace~'ce; dcan soumis l'ai'chango de Votus, gouverne les degrs 21 30 du B'her (10 au t9 avril) et prsage souplesse d'esprit, douceur et amourdes plaisirs. s d tV. A'!C</t, can soumis l'archange de jfet'ctti'e,gouverne les degrs 1 10 du T(t(t)'eau ~au 29 avril) et prsage hautes facults de l'intelli(20 .gence, aptitude aux sciences srieuses et profondes, aux mathmatiques, alalgislation; got des arts graudioses,eten particulier de l'architecture. V. Vo'oaso,dcah soumis l'archange do la Lune,gouverne les degrs H 20 du ]"(ttt)'<MM avril au 9 mai) et prsage facile lvation vers les (30 hautes sphres de la fortune. VI. A~u)'p/t,dcan soumis l'archange de Stthtnie, gouverne les degrs 20 30 du TftMt'eaM au 19mai) et prsage obstacles dans les entreprises, (10 dpendance d'autrui, menace de dtresse. dcan soumis l'archange de Jttp<<e)', ouverne les deVU. T/ieso~a)', g

~0

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

grs 1 10 des Gem~f'a; (20 ait 20 mai) et prsage aptitude de l'esprit aux sciences abstraites qui tic procurent ni gloire ni fortune. dcan soumis a l'archange de Mars, gouverne les degrs VU). Ve)'<!su<t, mai au 8 juin) et prsage caractre inquiet, qui H 20 des <?<'meaMa;(30 se heurtera contre toutes les difficults de la vie. )X. J7tep!M<uson, dcan soumis a l'archange du So/e)7, gouverne les degrs 21 a 30 des GfmcfHfa;(!) au t8 juin) et prsage insouciance, oubli des intrts, futilit d'esprit, vanit, complaisance dans les discours inutiles. X. Sc/Ms, dcan soumis a l'archange de V~M<s,gouverne les degrs < A 10 du CftHce)'(19 juin au 3 juillet) et prsage vivacit d'esprit, sociabilit, change de sympathie. XI. St~, dcan soumis a l'archange de Mo'cm'c, gouverne les degrs 1 a 20 duCf!Hce)'(4 au t3 juillet) et prsage penchant la mdisance, amour du gain, chance favorable l'acquisition des richesses. XU. T/nt)MS, dcan soumis l'archange de la Lune, gouverne les degrs 21 30 du Cmce)' (14 au 23 juillet) et prsage caractre appuyant son droit sur la force. Xtll. ApAt'M/m's, dcan soumis l'archange de Sa<M)'!)e, ouverne les g degrs 1 10 du IMM (24 juillet au 2 aot) et prsage caractre violent, passions malfaisantes. XIV. S~/Mcer, dcan soumis l'archange de Jupi'~i', gouverne les devogrs 11 20 du J,o;! (3 au 12 aot) et prsage caractre provocateur, lont tyrannique. XV. P/tMO!:Mt, dcan soumis a l'archange de Mm's, gouverne les degrs 21 30 du J~OH (i3 au 22 aot) et prsage amour des alliances; mais, en mme temps, caractre inflexible, et opinitret dans les desseins les plus aventureux, mme au risque de se perdre. XVI. r/ntHMS,dcan soumis l'archange du Soleil, gouverne les degrs 1 il 10 de la Vt'e)' (23 aot au l" septembre) et prsage timidit de l'esprit, got de la vie sdentaire, aptitude aux actes mcaniques. XVII. Thopithus, dcan soumis 1 archange de Ve/iMs,gouverne les degrs H 2t de la V/e)'~e (2 au 11 septembre) et prsage amour du lucre,. avarice. XVH). ApM/t, dcan soumis l'archange de ~/e)'eu)'e, gouverne les degrs 21 30 de la VM~e (12 au 2t septembre) et prsage paresso'd'espri), faiblesse, impuissance a produire, gots de destruction. XIX. S&n'ett< dcan soumis a l'archange de la LM7)e, ouverne les deg grs 1 10 de la JMa?!CC(22 septembre au 1" octobre) et prsage esprit de justice, amour de la vrit, sentiment du droit, tendance protger les faibles contre l'oppression. dcan soumis a l'archange de Sa<!M'))e, ouverne les deXX. A~erecMMM, g grs H 20 de la Ba/a'~cc (2 au 11octobre) et prsage existence paisible, sans ambition d'lvation et sans convoitise des richesses. de Jupt<er, gouverne les degrs XXI. A)'p!'e)!, decan soumis at'archange 2t 30 de la -B~~oce (t2 au' 21 octobre) et prsage instincts sensuels.

LIVRE

SIXIME.

on

XXII. Se)i</t<fce< dcan soumis a l'archange de A/o)~, gouverne les degrs 1 10 du Scorpion (22 au3t octobre) et prsage dceptions, embches dans la vie, ennemis caches et dangereux. XXttt. T/tepMCM</t, dcan soumis A l'archange du Soleil, gouverne les degrs 11 20 du Scoi'pMK(l" au 10 novembre) et prsage'dceptions, d'inimitis teintes; invasion d'inimitis nouantipathies, rsurrection velles. XXIV. Sexc~Mi', dcan soumis a l'archange de Vmxs, gouverne les degrs 21 30 du Sco)'pMM!(tt au 20 novembre); instincts sensuels, penchant a la violence. XXV..B'e.~tfo, dcan soumis l'archange de Afet'CM'e,gouverne les de( grs t 10 du S(t</?'f(:)'e21 au 30 novembre) et prsage amour de l'indpendance, chance d'avenir dans la profession des armes, ou dans celles qui se rattachent aux arts de la guerre. XXV). Sa(ye)),dcan soumis l'archange de laltMie, gouverneles degrs 11 . 20 du S(tQ<(tM'c(~ au 10 dcembre) et prsage prils et chagrins XXVH. C/te)iCit,'decan soumis a l'archange de S<to'/te, gouverne les degrs 2i 30 du Saf/'<m'e(tt au 20 dcembre) et prsage obstination, instincts violents, habilet faire le mal, penchants dangereux. XXVIII. T/Mmeso, dcan soumis l'archange de Jtfp?<e)', gouverne les (2t au 30 dcembre) et prsage voyages, chances degrs t a. 10duCf'co)'<!f de fortune alternant avec des chances de ruine. XXIX. JEptmn, dcan soumis a l'archange de A!<!)'s,gouverne les degrs 11 20 du C<'p)'t'co)v' dcembre au 9 janvier) et prsage intelligence (31 adonne aux vaines recherches, poursuite d'entreprises irralisables. XXX. Homo<yt,dcan soumis l'archange du Soleil, gouverne les degrs 2t A 3u du Cttpt'tco'/M (10 au 19 janvier); esprit souponneux, chagrin, impuissant. XXXI. Oronsoe)', decan soumis a l'archange de VcoMs,gouverne les degrs 1 10 du VersecHt(20 au 29 janvier) et prsage anxit cause par la difficult d'acqurir, retard pour les esprances. XXXII. As<M'o,dcan soumis l'archange de ~o'cKi'c, gouverne les degrs Il 20 du Ve)'scM(30 janvier et 8 fvrier), et prsage intelligence, doucetir, bonnes moeurs, vertus prives. XXXIII. r/tepMf~ttYM, dcan soumis l'influence de la It<):e, gouverne les degrs 21 30 du Vo'senM (9 au )8 fvrier), et prsage dceptions eu toutes choses. XXXtV. A)'c/t<t</t~t'f!,dcan soumis l'archange de S<tM'"e,gouverne les degrs 1 20 des PoMSOMst9 aux 28 et 29 fvrier) et prsage esprit ( inquiet, confusion des projets, instabilit des rsolutions, amour du changement, poursuite d'une fortune fantastique. XXXV. T/topt~ttt, dcan soumis a l'archange de J;tpt<<;)',gouverne les degrs 11 20 des PMSsotis ()" au 10 mars) et prsage ambition, amour de ta renomme, hardiesse dans les entreprises. XXXVI. A~cm~tf, dcan soumis a l'archange de 3f<o's~gouverne les

~3 o)~

HlSTOnm

DE LA MAGIE.

( degrs 2t 30 desPo!'sM?:si) au 20 mars) et prsage indolence, amour des plaisirs, esprit born. Ces 36 Dcans exercent en tout horoscope les influences manes des Gnies suprieurs ou archanges dont ils sont les significateurs. Ainsi, par exemple, en traant un horoscope au moyen du cercle fatidique de'~Ta~, si l'on rencontre le nombre 9 attach au Dcan II du signe du Lion, c'est--dire 9. Le Lion (Dcan II). ./K/): (Les 9 6ce/)~'M). dans Cette ligne indique 'qu'il faut marquer le signe de ,/M/ la maison de l'horoscope o se trouve le signe du Lion, puisque le Dcan II du Lion relve de l'archange Jupiter.
NOTtONS ASTROLOGIQUES SUR LES l'LANT~S.

Voici comment les puissances occultes se distribuent dans les douze signes du zodiaque. ~a<<M'He (sous-entendez l'archange de cette plante) est en maison En maison diurne (autrement dit sur son trne) dans le Verseau. En exaltation dans la Balance. nocturne dans le Cop~'co~?. En chute dans le Blier. En exil dans le C'aKceyet le Lion. Jupiter est en maison diurne (sur son' trne) dans le Sagittaire. En exaltation dans'le En maison nocturne dans les Poissons. En exil dans les Ce/HeuK~' dans la Vierge. et En chute Cancer. dans le C~'<c<M'He. ~/a)'s est une maison diurne (sur son trne) dans le .Sc<M'/)/oM. En exaltation dans le CaEn maison nocturne dans le //e~ En chute dans /~K'o)'Hp. En exil dans le 7aMreaMet la Balance. le Cancer. Le Soleil est en maison diurne et nocturne dans le Lion. En En exil dans le Fe~MM.En chute exaltation dans le Blier. dans la ~a~'ece. En FeKMSst en maison diurne (sur son trne) dans le Taureau. e En exaltation dans les ~o/ maison nocturne dans la T~a/tce. En exil dans le Blier et le -S'fo~'oH. En chute dans la sons. t~e~c. ~c~'c<M'eest en maison diurne (sur son trne) dans la Vierge. En maison nocturne dans les Ce<Ke<7.r. En exaltation dans la En exil dans le Sagittaire et les Poissons. En chute l'ie~e. dans les Poissons. En La /.KHeest en maison diurne et nocturne dans le Canco'.

LIVRE

SIXIME.

5t3

exaltation dans )e 7f<M'eK. En exil dans le 6'a/M'eo)'ni?. En <;hute dans le -S'co~'oH. Les signes du zodiaque opposes aux signes o les pianotes onL leur maison diurne ou nocturne sont les lieux d'exi) de ces ptanctes. Leur Heu de chute est le signe oppose au lieu d'exaltation. L'M;!7

Th~Ot'iodesPianetes.Saturne, Jupiter,.Mars,Su~i). ctlac/<K~ sont des aspects plus ou moins redoutab)es; ils diminuent ou effacent l'influence des plantes bnfiques, et accroissent celle des plantes malfiques. Les plantes bnfiques soutV~~o-, le Soleil, Fc/iKsetIa Z~ Les plantes malfiques sont 6'<~r/!eet ~/<s. A~'em'ca des influences mlanges do bien et de mal, qui sont dtermines par ses rapports avec les autres plantes. On nomme VoMco)n~M~e,ou ~~c, certains espaces du cercle zodiacal dans lesquels les influences favorables des signs plantaires sont fortement contraries, et les influences mauvaises deviennent plus dangereuses. La voie combuste s'tend depuis Ic't8 de33 3

M4

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

gr des Gmeauxjusqu'au 2' du Cancer, et depuis le 24" du .So~M-e jusqu'au 2 du Co~'Mwne. Il y a deux autres signes, dsigns sous les noms de T~e et (/cMc du ~'a~oM, dont les aspects deviennent favorables ou dangereux, selon la position des plantes. La 7e~ inOuc sur les degrs 1 a

Thorie des Pinnetes.

Vnus,Mercure,Lune.

influe sur les tO de la ~o/aMCp'et 11 30 du 6'~<M'e. La ()<;<?Ke HOdegrs de la )'<e~f/e,11 ~0 de la j9a/nnce, H 20 du Scorpion, et tO du .S'o'QM'e. Oit nomme yW~onoc~/e le triangle form sur le cercle zodiacal c'est--dire dont par les signes d~ht', d'oM, de /~M, ou de 7e?')'<?, les Gnies gouvernent ces quatre lments. Le mot Nativit signifie jour de la naissance. Elle est diurne, si l'enfant dont on fait l'horoscope est n de midi a minuit. Elle est nocturne, s'il est n de minuit a midi. Si les termes Nativit et /<;<~M<!M rencontrent dans un aphose risme astrologique, le premier signifie l'horoscope gnral que l'on

LIVKE

SIXIME.

5!3.1

dresse au moment de la naissance. Le second dsigne l'horoscope particulier dans lequel on cherche les prsages relatifs une anne quetconque de la vie. L'horoscope que l'on tracerait aujourd'hui pour une personne ne en d769 se nomme TVn~'M' c'est--dire horoscope gnral. Celui que l'on ferait ensuite pour connatre,

'Dcrie des Aspectsplantaires. par exemple,Jcs vnements auxquels la mme personne a eu part en ~S, se nommerait /~o/<<bH d'horoscope: Cette nuveie opration s'excute on comparant les deux figures, pour observer les diffrences d'aspects produites par le mouvement des cercles fatidiques. Nous en verrons plus loin la dmonstration applique. Le terme d'A~ec~ signifie le nombre de maisons qui spare deux ou plusieurs plantes sur l'horoscope. L'aspect se nommeC?t/OHetion, lorsque deux ou plusieurs plantes sont runies dans la mme maison. L'aspect est dit~c~/c, lorsqu'une seule maison spare deux ou plusieurs plantes. II se nomme Pa<A'&[<M'e, lorsque deux maisons sparent les p)antes. H se nomme 7W~OH<?, lorsque ]'inter-

516

H)STOtRE

DE LA MAGIE.

valle est marqu par trois maisons. Enfin l'on dit qu'il y a 6'<M<~o/<, lorsque deux ou plusieurs plantes sont spares par cinq maisons. c On nomme /'0!H<.<ardinaux de l'horoscope les maisons I, IV, VU. I. X. illaisons SKCce</a;H~M, maisons H, Y, VHf, Xf. les ~/a!f.< ea~H~, les maisons 111, VI, IX, XII. la On nomme A/o~e de /'oMHec plante qui gouverne une anne quelconque d'un cycle dtermin. Ainsi, par.excmple, l'anne )~08 appartient au cyc)c de Vnus, et a pour matre Vnus qui gouverne les annes !8t'), 1807, )8)5, 1822, 1829 et i836 de ce cycle. On nomme .it/a~'e de /a maison la plante qui a pour trne un signe du zodiaque plac dans une maison-quelconque de l'horoscope, soit que ladite plante se trouve prcisment unie au signe. soit qu'elle occupe tout autre point de la figure. Par exemple, si le Soleil est en maison X, et si le Lion, qui est son trne, occupe la de la maison V, mais maison V, on dit du Soleil qu'il est ~e la cccM/MM< maison X. Le terme ~/o~'<? de l, de ]I, de H, etc.. que l'on trouvera, plus loin, frquemment rpt, signifie par abrde viation ~/a<7)'e la H:aMOH. Une plante est souvent dite, dans les aphorismes, O~'e~a/e ou OceM<e~a/e,par rapport au Soleil. L'occidentalit se compte sur ~~l'horoscope, depuis le degr du signe zodiacal o se trouve le So/'0)'~c de leil, jusqu'au degr diamtralement oppos; en SMiun?!~ succession des signes. Exemple si le Soleil est dans un degr du Ve'~eaM, son point diamtralement oppos sera dans le Lion; et si ~<;<;He se rencontre entre ces deux points, en suivant l'ordre des signes, Fe~faM,o<MO))Sj Z'c/!e; 7'a<'e~, Gmeaux, Conco',ilcs~ dit occ/f/cH~'7. L'orientalit se compte rebours, CHallant contre /'o;e de succession des signes. Par consquent, si ~<~o'e se rencontrait en allant du Verseau au Lion par le C<))'!eo?'He,le 6'oy!'oM'e,le 6'co/ p!0)t, la Balance, la Vierge, il serait dit onp~a/. La Z-:<ne appele c~'oMsa~edepuis la nouvelle lune, ~"jour de est son volution mensuelle, jusqu' )a pleine lune, 15 jour de cette volution. Elle est dite dcroissante depuis la pleine lune jusqu' la prochaine nouvelle lune. Pour trouver immdiatement ces deux aspects, trs-importants en astrologie, il faut employer les deux tables suivantes.
Vt. XVX. XXYtt). tX. TABLE DES EPACTES LUKA)HES. )754 )17:! t'792 )8t! J8.t0 HaH m4 nu3 <S~ )83) )7:i0 t79t i8n )832 t'757 tT~ n~i J8t4 t833 1349 t8!;0 )Sat )8a2 <8G8 '~M ')8C9. ~70 i87t <~a '~C_tMS.~ '~?~ ~.o~ t~}~~<~

LI.VHE SIXIME.
XX. L. X)[. XX))). IV. XV. XXVf. VII. XV)!). XXX. X). XX)[. ')! X)V. XXV. )758 )759 t7fi0 )7C) i702 i-:C3 )764 )765 <76G 1767 t768 1769 :i770 j-;7) n72' t777 )7f'0. t778 <797 <779 t798 )7.SO r')9 n8i iS~O ~S2 1801 i783 <8()2 7844 1803 785 1804 786 1805 787' )8()6 788 1807 n89 .)8"8 )790 )S09 i.79)' 1810 )S<S t.S34 )8at:i <8)6 )S3H 1854 tS36 ~~5' 1817, <8:h )8a<) ~t8 1857 18)9 1838 )820 ~~39 9. j8i8 )82i 1840 isso 'MO <822-i84t )8~; 1842 ~8C~ )8?4 1R43 <8'!2 1825 J863 ~82~i 1815 i8ti4 <827 )846 tfiS t8M ~847 <<!(!(! i848 1867 t829

5)7
~87~ ~73 )8?4~ <.S7H_ )S7(i~-<H<j: 1877i~Ct~J~~ f880 ~8~ 1881 -i<h~ JK82--<~ ~8'<3~~S.:& ).s84 <88S i886.jo? -f~3 <9~ ~3) 1~~ i~ <j'? ''J~ ~36 t~ '!j~ ~~) ~;)M~s~<J~ ~0 "')~

~j~

'ya )~( {~j ~?}. ~6'c ~6)

TAHLE DES PUASES MENSUELLESDE 1,A LUNE. JOURS. ) f! H) tV Y Vf VU VtU )X X

X)

XII

< 2 3 4 S. 6 7' 8;9 10 H ~2 13 14 fa !6 n i8 19 M 2t 22 23 24 2a 2C 27 28 29 M 3<

0 20 g 28 27 2fi 2a 24 23 22 2 2t 2't i9 LS 17 <6 )H' .t4 13 't2. )) 1. 9 8 7 6 S 4 3 2 1 0

23 28 27 2'' 24 23 22 2) <8 M 17 <H )a ~4 13 ~2 :) t() 9 8 .7 6 H 4 3 2 )

M 28 M 28 27 s "8 27 2fi 27 26 2a 26 24 24 2S 23 23 M 22 22 23 2) 2t M 2 O 20 0 ~< )') 1 M M t.S 18 i 09 t7 7 )7 16 C,' t7 < i <5 <C )4 )4 )t) 't3 5 )3 3 it <2 )2 -) 13 H ~2 i0 t" 9 Hl 9 10 8 .8 9 7. 7 G 8' 6 7 H 6 4 4 5 3 3 4 2 2 3 < < 2 0 0 <. ~9 29 t) 28

0'

'27 2(! ~4 23 22 2) 20 t9 t.S 17 f i i )5 5 <4 ~3 12 i) JO 9 8 7 6 a 4 3 2 1 0 2'' 28 27 H

20 24 25 23 24 22 23 2) 22 ~0 2) <9M )8 )9 17 !S )7 t'i ~'i i i I 1 )3 )2 < 13 N 10 12 tt 9 8 tO 7 9 6 8 7 5'(! 4 a 3 2 4 t 3 0 2 1 29 0 M 29 27 M 2<i 27. 25 2C 24 4

'2.) 22 2) 2" t9 17 ni; ( )a 14 13 <2 t t) ( ' ~ 9 8 7 6 ,i f: 4 3 2 1 0 9 28 27 M 2t M

22 2f M 2) 20 19 20 )9 t.S i9 i8 j7 ~ ~s 4 17 )(i (j ! ta 15 14 tu 14 13 14 ):t 12 ~3- 12 tt t2 10 H )0 0 9 iO U S H 8 7 8 7 7 (i H ,(: ;i 4 a 4 3 4. 3 2 3 2 1 2 1 0 1 0' 29 0 29- M .29 2S -27 .28 27- 20 27 2C' 25 26 6 24 24 ':) 2.=i 23 M. 24 x2 -M 23 2t..2t 22 H 20

518

IHSTOiRE

DE LA MAGtE.

L'usage des tables lunaires n'offre aucune difficult. La premire prsente, gauche, en chiffres romains, les nombres des ~Me<M, qui marquent la 1' nouvelle lune pour les sept annes inscrites hoLa deuxime table rizontalement la suite de chaque nombre. est un calendrier perptuel des jours lunaires, divis en i3 colonnes, dont la 1" donne les quantimes d'un mois de 3i jours, et les suivantes contiennent les nombres lunaires de 12 mois (janvier dcembre). Ces mois sont dsigns, en tte des colonnes, parles chiffres romains 1 a XII. Supposons maintenant, par exemple, un horoscope dont la date de Nativit soit le ta aot ~86S, et, pour prvoir les chances de longvit de l'enfant, nous avons besoin de connatre l'ge de la lune au moment de sa naissance. La colonne des pactes, consulte sur la premire table, nous donne le nombre VI. Le mois d'aot tant le 8 de l'anne, passons la seconde table, et cherchons le nombre (Epacte) dans la colonne VH nous le trouvons la hauteur du )T' jour d'aot, qui serait l'poque de la nouvelle lune. Mais la nouvcDc fune relle est arrive un jour avant celui qui est marqu par l'pacte vulgaire. Fixons la donc au 16~ jour d'aot, puis, comptant 30 sur le f?" et 29 sur le i6" jour, nous dirons que la lune au )S aot tait dans son 28" jour, son entre dans le signe des 7'OMMHS. Prenons pour autre exemple, le 20 mars )867. La premire table nous donne pour pacte le nombre XXV. Le mois de mars tant le 3 de l'anne, passons la seconde table, et cherchons le nombre 23 (pacte) dans la colonne 111; nous le trouvons la hauteur du 6" jour de mars, qui serait l'poque de la nouvelle lune. Mais la nouvelle lune relle est arrive un jour avant celui qui est marqu par l'pacte vulgaire. Fixons-la donc au S"jour de mars. Puis, comptant ), ge de la lune sur le 5 mars, nous voyons que la lune est arrive, le 20 mars, dans le )6" jour de sa phase mensuelle. et La pleinelune, c'est--dire l'o/~o~t'OH de la ZKHC du Soleil, ayant lieu au t5 jour de chaque lunaison, la lune est~eeroi~aH/e dans les deux exemples prcits. On nomme plantes /<M/c/!c:'pM celles qui se trouvent, sur l'horoou scope, en aspect de quadrature ou d'opposition avec .Sa<M?'He ~/e~<, plantes malfiques. On dit qu'il y a ~*e?'/MM<a~'oHsignes, lorsque deux plantes ont de chang leurs maisons diurnes et nocturnes, ou leur lieu d'exaltation comme par exemple, si ~a~<e est dans le Sagittaire, maison diurne de Jupiter, et ./M/)< dans le F<~<MM,maison diurne 'te

LIVRE

SIXIME.

5)9

.~Ki'Ke; ou si le Soleil est dans le 7~'o'eaM, lieu d'exaltation de la /.He, et la Lune dans le Blier, lieu d'exaltation du ~o/g<7. Une plante est dite en /~ece/)<tOK, lorsque, se trouvant dans un signe zodiacal qui est son lieu d'exi), elle y est en aspect de conjonction, aspect sextile ou trigone, aspect de quadrature ou d'opposition avec une autre plante dont ce signe zodiacal est la maison diurne ou nocturne, oule lieu d'exaltation. Si, par exemple, ./M/)/ est dans'ia FM~e (son lieu d'exil) et s'il reoit de ~rcM?'el'un des cinq aspects prcits, il est en rception, parce que le signe de la F:c)~e est la maison diurne de Mercure. Autre exemple si ~a<Ki'He est dans le Cancer (son lieu d'exil), et s'il reoit de </p: un des cinq aspects prcites, il est en ?'ecep~om,parce que le signe du C<Mc<~est le lieu de l'exaltation de Jupiter. Une plante est dite sM/)c~e<M'e une autre, lorsque (prenant la maison X pour point culminant, de l'horoscope), cette plante est au-dessus d'une ou de plusieurs autres plantes. Si deux plantes sont gale hauteur, c'est--dire en maisons XI et IX, XII et VIIt, ) et VII, 11 et VI, 111et V, la plus dignifie est suprieure a l'autre. Les annes /<eMoma<~MM sont toutes les septimes partir de la nativit, c'est -dire 7, -t4, 2t, 28, 35, etc. Les annes eHHe&<ps sont toutes les neuvimes a partir de la nativit, c'est--dire 9, 18, 27, 36, 45, etc. Le ~He(/e C/MHfecstun petit, cercle divis par une croix, que l'on place dans le lieu qui lui est assign par le calcul, avec un nomlire qui rappelle sa clef, selon le genre de chance qui est cherch dans la table des Aphorismes chance de ~on~et~e, de /0!'<MHC, de )Ho~/ etc. (Voyez le livre VII). On nomme ~/a~'e de la Chance la plante qui a dignit de maison diurne ou nocturne dans le signe auprs duquel se place le signe indicateur d'une chance quelconque, bien que cette plante puisse occuper corporellement un autre point de l'horoscope.
TABLE DES DtGXtTS PLANTAIRES.

Toute plante affranchie de la Fo!'ecom6<M<e, reoit 5 degrs do dignit. et Si Saturne, ,/M/)t7<?)' ~/a)'~ sont orientaux-par rapport au ~oM. ils reoivent degrs dedignit.' Si Vnuset Mercure sont occidentaux par rapport au Soleil, ils reoivent 2 degrs de dignit. La ZM)M croissante, c'est--dire depuis te f'' jusqu'au 13 jour de son volution mensuelle, reoit 2 degrs de dignit.

,~20

HISTOUtE

DE LA MAGIE.

Toute plante en maison diurne ou nocturne, ou en rception, reoitSdegrsdedignit. Toute plante en son lieu d'exaltation, reoit 4 degrs de dignit. Toute plante en trigonocratie, reoit 3 degrs de dignit. Toute plante en maison 1 ou X, .reoit 5 degrs de dignit.. Tou te plante en maisons IV, VII ou X, reoit 4 degrs de dignit. Toute plante en maison]! ou. Y, reoit 3 degrs de dignit. Toute plante en maison IX, reoit 2 degrs de dignit. Toute p)ante.en maison .111,reoit -t degr de dignit. Toute plante en conjonction avec 7<7e?' ou ('cn;~ reoit S degrs de dignit. Toute plante en aspect trigone avec Jupiter ou F< reoit 4 degrs de dignit. Toute plante en aspect sextile avec Jupiter ou ~'e~iM,reoit 3 degrs de dignit. Toute pianto en conjonction sextile ou trigone avec l'une des reoit G degrs de dignit. quatre ~'<'o~a/M,
TABLE DES DBILITS PLANTAfRES.

Toute plante en F<M'ecom~M~e, subit 5'dcgrs de dbilit. Toute plante qui se trouve sous les rayons du Soleil, c'est--dire flans le signe qu'il vient de franchir, subit.4 degrs de dbilit. Si ~'a~K/'Ke, M/~7eret ~< sont occidentaux par rapport au 60y leil, ils subissent 2 degrs de dbint. sont orientaux par rapport au Soleil, ils suSi ~H:M et M?)'CK''p bissont2degrsdedbitit. La ZMHedcroissante, c'est--dire depuis le 15'' jour de son vo~fution mensuelle jusqu' la prochaine nouvettc lune, subit 2 degrs dedbitit. Toute ptante en lieu d'exil, subit 5 dgrs de dbitit. Toute plante en lieu de chute, subit 4 degrs de dbilit. Toute plante en un lieu o elle ne reoit aucune dignit, est dite /)<e~'MC, et subitS degrs de dbint. Toute p]ante en maison XII, subit 5 degrs de dbiUt. Toute ptantc en maison VI ou YIU, subit 4 degrs de dbiHt. Toute plante en conjonction avec .S'~M'Heou Mars, subit 5 clegrs de dbilit. Toute piante en aspect de quadrature avec -S'<Hc ou ~/o. subit3degrsdcdbi)it. Toute plante en aspect d'opposition avec 6'a/)'He ou .)/<, subit 4 degrs de dbilit.

LtVHESIXIEME.
StGKES GNRAUX DE LA FORTUNE.

52L

On donne le nom de ~/<'f<ef/e /b?'osco/)e laplus dignificedcs sept plantes. Pour dterminer cette qualit, on' attribue a la plante qui a dignit de maison diurne ou nocturne dans la maison I, lors mme qu'elle ne l'occupe point corporellement, 5 degrs de A la plante occupant son lieu d'exaltation, 4 degrs de dignit. A la plante en trigonocratio, 3 degrs de dignit. dignit. A la pla.A la plante occupant son Dcan, 1 degr de dignit. nte qui serait en conjonction avec Ic~/a~'e de ~w:ceenmaison F, )2 degrs de dignit. A toute plante en maison X, 11 degrs En maison VII, 10 degrs. de dignit. En maison IV, 9 deEn maison Y, 7 degrs. En grs. En maison XI, 8 degrs. En maison VIII, maison II, 6 degrs. En maison XI, 5 degrs. 4 degrs. En maison IH, 3 degrs. En maison VI, 2 degrs, et en maison XII, 1 degr. A la plante qui gouverne l'heure dela nativit, si l'on peut la prciser, 6 degrs. La plante qui runit le plus des degrs de dignit prcits, reoit le titre de Matre de t'Horoscopo. Certains degrs de chaque signe zodiacal augmentent les chances de fortune future pour les enfants ns pendant les jours de l'anne auxquels correspondent ces degrs.. Cette concordance sera indi quee par le Calendrier astrologique dont la composition est formule ci devant (page 489). 6'c/?e//e' )9. 7~-eM, 3, 15, 27. ~<MM;r, <0, H, 12, 13. CancM', 1,2, 4, 8, 19. ZMM,2, 7, 19, 23, 23. 3, 4, t4, 16, M. TMaHcp, 3, 16, 17, F~c, 3. 13, 2), 28, 29. -S'M'/)'oH, 5,7, 12, 15, 18, 20. "M'e, 15,-18, 20. C~'co'Hc, 8, 12, 13, )4, 20, 24. .Fe~eaK, 7, 15, .PoMMMM, )7, 19 et 20. ):<, 16, 17, 20, 29. La/MHe ma/eM~econfirme et augmente les influences favorahtes, ou attnue les contraires; mais, a de trs-graves exceptions prs, ses effets s'tendent ou se limitent selon l'usage que l'homme tait de sa volont. Si la volont manque ou flchit, ou si elle cesse d'tre quilibre par l'intelligence du vrai et l'amour du juste, ce talisman perd proportionnellement sa vertu, et' laisse retomber l'homme sous l'empire des forces fatales. C'est le secret de la chute de tant de hautes destines qui ont travers l'Histoire comme des mtores. Cette chance de fortune se manifeste toutes les fois que l'poque de la nativit et les noms et titres qui dfinissent l'individualit forment une somme dont les chill'res, ajouts l'un a l'autre, donnent

523

HSTOtHEDELAMAGtK.

le nombre 21, et on l'inscrit dans la maison X, par les chiffres XX). Prenons pour exemple <848, somme qui constituait, le 20 avril 1808, l'individualit astrologique de Napolon HI,etIes chiffres de cette somme, -}-8-)-4-j-8 ajoutes l'un l'autre, nous donnent l'Arcane XX, signe de suprme Fortune. Elle est plus puissanCe, et prend pour symbole, dans la maison X, le signe astrologique du Soleil surmont d'une couronne, lorsque, rangeant'ces chiffres sur les pointes d'une toile compose de deux triangles concentriques et antipodiques, on lit la somme en descendant du sommet vers la droite et vers la gauche, et que les 6 chiffres runis donnent XXI. Prenons pour exemple 1804, somme de Naqui constituait, le ')o aot t'769, l'individualit'astrologique polon Bonaparte, et formons l'toile 6 pointes
Ccltc toilc sC figure par 2 trigoncs 'Cett.ectodesengurepar2trigoncs l'un ascendant: antipodiques l'autre renverse: t-}-0-{-0; Il g S. Chaque chifrre, en t partantdusommct,scportesur unangtcdcstrigonescntreiaces.

n .(

n~

On lit )804, en allant du sommet, vers la droite ou vers la gauche, l'arcane XXf, et les G chiffres i-)-8-)-0-t-4-{-0-)-8 donnent signe de lasupremo Fortune conquise par cet homme clbre qui ne se perdit que par ses fautes. La Fortune MM:eM;'e symbolise par un petit cercle divise par une se croix et surmont d'une couronne. Elle se place dans le signe ou la maison que lui attribue le cercle fatidique. Elle figure un soutien contre les prils, pourvu qu'elle soit en aspect sextile ou trigone avec Jupiter ou Vnus. Si elle est en quadrature ou opposition avec Saturne ou Mars, sa bonne influence est amoindrie. se Si la 7'b?'<He ou ;H~/eM?'e MNMtM'e trouve en conjonction, sextile ou trigone, avec une plante prsageant mort violente ou croulement de l'avenir, le pril subsiste, mais avec chance de salut, pourvu que l'homme menace ne s'abandonne point lui-mme au courant des forces fatales. Toutes les fois que l'poque de la naissance et les noms et.titres qui dfinissent l'individualit forment une somme dont les chiffres runis donnent les nombres 9, i ), 14, 17 ou 19, on inscrit celui de ces nombres qui apparat, au sommet de la maison X, en chiffres

LIVRE

SIXIME.

523

romains. Ces nombres appartiennent la srie des 9t grands arcanes. IX annonce que la prudence peut attnuer les prsages dangereux. XI signifie que la force d'une volont bien dirige peut triompher des preuves. XIV symbolise la puissance d'une initiative claire, pour produire le bien et dominer le mal. XVII recommande de ne jamais perdre l'esprance, mme dans les temps les plus critiques. XIX rvle que la foi en Dieu et en soi-mme sont la foi des leviers d'une force incalculable. Les Horoscopes marqus de ces arcanes laissent une large part l'exercice du libre arbitre.

IV Morin de Villefranche, astrologue du cardinal de Richelieu, dclare, dans son A!o/o$rM gallica, qu'il ne faut point tracer l'horoscope d'un enfant sans connatre sa patrie et la condition de ses parents. Supposons, en effet, que plusieurs enfants, nsle mme jour et dans la mme anne, aient un horoscope semblable; mais que )c premier soit fils d'un prince, le second, (Us d'un bourgeois, le troisime, fils d'un obscur ouvrier, et qu'une haute ascension de fortune soit prsage chacun d'eux. Il est vident.que cette fortune pressentie ne se ralisera point sous la mme forme pour chaque enfant. Selon le pays et le milieu social, le fils du prince peut parvenir au rgne celui du bourgeois, une haute place dans la politique. l'glise, la magistrature, ou l'arme; celui de l'ouvrier, une grande fortune matrielle par l'exercice d'un art, ou mtier, ou ngoce. H y a, je le sais, dans l'histoire ancienne et moderne, des exemples de fortun souveraine laquelle sont parvenus des'tres ns dans une condition qui n'en permettait point l'esprance. Mais ces exemples sont assez rares. Si donc un tel prsage apparat sur l'horoscope de nativit'd'un enfant n obscur, il faut dire avec rserve que, si des circonstances dont Dieu seul dispose venaient clore, le sujet de cet horoscope pourrait se voir cntrain, et comme port par u courant ascensionnel, vers des destins imprvus. Les arcanes astrologiques sont brefs et n'expriment que des gnralits la raison humaine doit donc en guider l'interprtation selon les temps, les localits, le milieu, la famille. A son entre dans la vie, l'enfant du prince n'est, comme celui du se distinberger, qu'un peu mmatire organise.Hs'individualise,et guo des autres tres de mme espce en recevant le sceau du ./Yom

524

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

que lui imprime le pouvoir paternel. Dans la socit moderne, l'acte do nommer confre un ou plusieurs prnoms, un nom de famille, et quelquefois un surnom ou un titre. Tous ces ;M'eK<KHs, et noM~ <<M, doivent tre chelonnes suivant l'ordre dans lequel ils ont t confrs au nouveau-n. H faut ensuite les traduire en langue latine. S'il se rencontre des prnoms d'origine grecque, il faut les rtablir dans leur langue origineUc. Ceux qui proviennent d'une source douteuse doivent tre crits dans la langue sacre de l're chrtienne; qui est le latin. Par suite des immenses invasions qui ont successivement dvast et enfin dtruit t'Empire romain d'Occident; nos langues modernes, filles de la conqute, sont le produit plus ou moins accentu du mlange des idiomes-barbares avec les langues grecque et latine, filles des civilisations disparues dans ce cataclysme. Notre franais, par exemple, contient une immense quantit de mots drives de la langue romaine. Or, ce mlange, ou plutt cette corruption du type primordial, n'a pas seulement altr les parties du discours, comme dirait un grammairien, mais il en est rsult le bouleversement des prnoms, devenus variables selon les temps et les lieux dans lesquels s'oprait cette dcomposition du langage originel. De l nat une des grandes difficults qui s'opposent, en bien des cas, la prcision des calculs hermtiques. Il faut donc que l'evocateur des arcanes s'applique a restituer en langue grecque ou latine les prnoms et qualifications de l'tre qui est le sujet de l'horoscope, toutes les fois que ces signes distinctifs de l'individualit sont des manations des langues prcites. Ainsi par exemple, les noms.4c/< j'I/e.~H~e, ~a~7p,M~HC. ':Yicolus,etc., se doivent rtablir en leur origine grecque: Achilleus, ~V'Ao/MO~. noms M~/M~c, ?eH<H/. Les Z .t/M'NH</<??', /~M7es, jFM</CHM, -'Vn/M/coK, ~/<H/M!eH, 7~cr?'e, VMceH~,redeviennent en latin Auetc. Les '/M~M, /~eMe~c<.~ A~o/eo, ~.'MH/aH!< .Pe~'M; F/HCPM. qualifications d'em~'pM~)'o<, duc, ~Mc< comte, </M~~H,sont de vrais drivs des mots titres ./M'/)M'a<o~, COHM~, /'p~ </< /M'/Hep/M,' </e~<nM,etc. Dans les idiomes germaniques on a une peine extrme a ressaisir le vrai type d'un nom. Ainsi ./i7</od'oK~/<, .A7oK~/<,ZM< sont des variantes du nom moderne Louis, formes /f/y, ZM</t;M'/p. indcises et flottantes sur les tnbres du Moyen Age. Pour obtenir une forme immobile, les Maitres-Kabbalistcs ont dit qu'il la faut chercher dans la langue qui a gard parmi nous l'hritage des langues sacres de l'antique Orient, et c'est pour nous le latin. Nous savons que le latin, verbe imprissable au milieu des ruines d'un

LIVRE

SIXtMK

5M

monde, parce qu'il est l'expression de h), dernire des religions, a fix, par la conscration baptismale, Tonomatographie des conqurants qui passrent peu il peu, en Europe, sous la bannire de la Croix; et qu'ainsi par exemple, les formes //o<~c;M, Co~/M<, 7~f/):devinrent, dans les actes ecclsiastiques, les types des vieux CMc:<s, noms barbares, qui drivrent en 7..oys, ZM~ou/c,A'<M' C/<ar/ex. o?'<s, /oHc/s, /OHpoM, etc. C'est donc aux monuments hagiographiques du Christianisme qu'il faut demander ta forme des prnoms qui ne proviennent ni du grec ni du latin. Quant au nom familial, il doit tre conserv dans son idiome national, avec tous les signes' graphiques dont il est compos. Ainsi, /~0!<)'&oM, Z~oHN~a~e,O/e~ns, .PeH~:et~'c, /<, Z6;H:6a//p, /~<c/<clieu, etc., demeurent invariables. La raison de ces rgles, c'est que les noms, prnoms, surnoms M titres doivent tre soumis a un calcul d'arithmtique cabalistique dont les rsultats deviennent, avec la date de la naissance, les lments constitutifs de l'Horoscope. Ces rgles sont souvent difficiles a appliquer, et c'est pour cela qu'il ne faut oprer en astrologie que conditionncUemcnt, c'est--dire sous rserve d'exactitude probable dans l'nonc, l'ordre et l'tymologie des signes de I'individua)it que l'on veut tudier. Replaons maintenant sous nos yeux l'alphabet des Mages (voir p. i7'i). Kous y voyons 22 lettres, unies a 22 nombres A=i, B=2, G=3,D=4,E=5,UetV=G, Z==7,H=~ TU =9,1, J et Y = )0,C=20,L=30,M=~0,N=.50,X=6u, 0 = 70, F, P et PU = 80, TS = 'JU, K et Q = 103, R = 200, S = :i(JO, T = MO. Mais, pour oprer astrologiqucmcnt, il faut ramener a un seu! chiffre tous les.nombres qui dpassent'), en liminant tous les zro. On forme, en consquence, un alphabet usuel ainsi dispos A==i,B=2, (!=:D=4,E= 5, UetV=6, Z=7,H==8. M = 'i, N =5, TU =9, 1, ety= ), C= 2, L =3, X=6, 0=7, F,PctPH=8,TS=9,Ke.tQ=1,R=~, S=3,T=4. On supprime Icsdiphthongucs PU, THet TS, afin que chaque lettre de tout nom fournisse une valeur isole a l'oeuvre divinatoire. Ces rductions des dizaines et des centaines ont pour objet de condenser les calculs, alin que leur somme, assimile a quelque poque du temps, demeure dans les limites d'une longvit ordinaire. Assez do thorie. Essayons la pratique. Louis XVI est u de nuit, le 23 aot )7o4, et a reu de son pre les noms et titre de /.OM;s-AM~~,~6'f/c

52G

HiSTUIRE

DE LA MAGIE.

Suivant la rgle prcite, traduisons ZoM!.< ZK<f~f!CMS/ par ~M~i/.s'~c par j4:<M<~' duc par ~M.x'/cle par de et ~e/t, nom de terre franaise; demeure invariabtc~ rangeons sur deux colonnes verticatcs les lettres des noms Z</ocicicset j4"y<M<M~, plaons a cte de chaque lettre le nombre coret respondant. Puis, remontons de la dernire lettre la premire, en chelonnant, de bas en haut, les nombres des maisons solaires. Ces nombres tant spares par le signe de la multiplication, multiplions. ceux des lettres par ceux des maisons solaires, et le total nous donnera la somme 300 pour /.M~oM<s, )37 pour /tM</~<M. et 'X = L3X U.f.XV'"= D4xVH= V' = 07x V = V6X 1 <x 'V = C~x ")= H == U6X = S3X 27 48 28 4~). 30 04 C6 <2 03 ~0 Oprant de la mme manire sur le mot DU\,nous aurons la ))Enous donnera 13, et BERm41. somme 30, t Sur le Calendrier astrologique (p. 489) nous trouvons que le 23 aot correspond au premier degr de la PYe'~c. En consquence nous plaons ce signe zodiacal dans la maison t de la figure gnthliaque. La/<'a/aHce occupera la maison 11, le -S'eo~oHia maison ii), et en suivant toujours l'ordre de succession des signes, le Lion se trouvera dans la maison XII. Voil ic zodiaque orient. 11s'agit maintenant d'y amener, chacun en son lieu, et d'y faire rayonner les signes dos Gnies qui gouvernent [es sept plantes. Par laTabIe cyclique des annes (p. 492)nous voyons que l'an 1754 tait partie d'un cycle plantaire de 36 ans, commenant par i729, finissant par 1764, et gouverne par le Soleil. Ce Cycle du Soleil, consult son tour, nousapprend que l'an 175t est particulirement domin par le Gnie de 6'<~M')ie. En consquence, nous demanderons au Cercle y~K~M f/c Sa<!<~<? 4').) les arcanes qui enveloppent l'avenir de Louis-Auguste, (p. duc de Berri. A)XV"= U6XVH G3xV UCX S3X'V= T4X '< U'ix S 3X = 08 = 42' = 18 = 30 12 = '2 = 03 J37

LIVRE
MANtRE D'ETUDtEn.

SIXJME.
LE CERCLE FATtDt~U.

527

Ecrivons maintenant, sur une ligne horizontale la date 1754. Kangeons au-dessous, en colonne verticale, le nombre 6, qui figure la Vierge, 6" signe du zodiaque )e degr t", qui correspond au 23 aot les chiffres du nombre 200, somme hermtique de /.les </OMCM.<;les chiffres du nombre 137, somme d'~tM~tM~; chiffres du nombre 30,, somme de /~M~les chiffres du nombre 13, somme de De, et enfin les chiffres du nombre 4), somme de (i.-t-f+2+0+0-{-)-L-3+~+3-)-0-{-t+:i+4-{-)=32. Le total 32, ajout )75~, donne la somme 1786. Procdant maintenant par une opration inverse, nous composons avec tous ces nombres une chelle de signes fatidiques dont 734 sera la base, et 1786 le point cutminant. Puis nous dcomposons chaque nombre dans l'ordre suivant: 1786, 4i, 13, 30, 13, 200, 1, (!, 1754. Le point culminant de l'horoscope est la maison X, nous y inscrivons 1786. Suivant ensuite l'ordre de succession des maisons, nous mettons 4) en maison XI )3 en maison XH 30 en maison I; 137 en maison Il 200 en maison III ) 1 en maison IV 6 en maison V, et 175~i en maison V). La dcomposition des sommes a pour objet de les rduire, s'il y a lieu, aux nombres marques a cte de chacun des soixante-dix-huit arcanes du cercle. Le nombre 1786 se dcompose en 1000 + 700 -)- 80-}- 6. Mais 1000 et 700, ne figurant point sur le cercle fatidique, se rduisent toujours a )0 et 7. Les nombres 80 et 6 sont rguliers. Le nombre 4), n'existant point sur le cercle, se dcompose en 40 et 1. Le nombre 13, n'existant point sur )e cercle, se dcompose en 10 et 3. Le nombre )37, n'existant point sur le cercle, se dcompose en 100, .30 et 7. Le nombre 200, figurant sur le cercle, ne se dcompose point. Il en est de mme des nombres -1 et 6. Le nombre 1754 se dcompose en 10, 7, 50 et 4: Cette mthode de dcomposition est commune tous les horoscopes. Voici maintenant l'aspect prsente'par l'chelle fatidique, aprs que les signes plantaires et autres arcanes sont extraits du cercte de ~a<')')!p..

5~8
Maison-

HfSTOIHEDKf.AMAGtK
<0==Jttpf<eravec]aV<ei'~e. 7 == t. es sept Cottpes. 8f) ~= JMo'cM'e.

(!=ArcaneV)(Les~etf.Bl!oM<<s). 40T=Arc.jneX)!f().ci''<fKC/tCM)). MaisottX). )=[.cScep<)'f;. Maison XH. t<'=LcSo/e;7avcc)aV!et'~e. ~=Lesh'oMCopcs. Ataison L 30 = Met'cut'e avec )a .B<f/c< Maison )).)00=iU)'cMre avec les Po/.sM~. 30 == La L;ft:eavec la Bf</<f)tcM. 7 Les sept St'c/es. Maison !. 200 =Sa~o-t)c. Maison!V. <=Arcane)(LcM<~e). Maison V. (!=Arca[)cVf(Les(:i!e<M;Jfo'~('). Maison Vf. tO=ArcaneX(LeSp/tt~). 7 avec les GetMentf; J;<p<fe)' ;!0 == Jtt;)~)' avec le Scot'p/o~. 4=J((p;i'.

Tels sont les signes extraits du cercle fatidique. Expliquons notre opration en nous portant sur ce cercle. Le lecteur me comprendra plus facilement, si, traant, lui-mme ma figure des 12 maisons astrologiques, il veut bien s'exercer y marquer tous les signes, mesure que nous allons les dcouvrir. La Nativit du prince correspondant au .)" degr de la Vierge, et, par consquent, au Dcan )" de ce signe, nous cherchons ce Dcan sur le cercle, et nous le trouvons uni au nombre 10, et a Inscrivons donc VM~~o', sur l'horoscope, sous le signe (h' ./M~ la I~e~/e, qui occupe )a maison I. Cherchant, plus loin, sur le cerc)e,. le nombre 7, nous trouvonque le symbole des 7 CoM~M correspond. Inscrivons-le en maiy son X, puisqu'aucun signe zodiacal ne lui est dsigne particutierement. Cherchant plus loin le nombre 80, nous le trouvons uni a ~/e/ c~'e. Inscrivons ~/c;'et~'e en maison X, puisqu'aucun signe zodiac.d ne lui est dsigne. Cherchant plus loin le nombre 6, nous arrivons la fin du symbolisme, et il faut nous reporter son commencement, a l'arcane 1, d'oit continuant suivre l'ordre des symboles, nous trouvons 6 uni l'arcane VI, /e~deux Routes. Inscrivons cet arcane en maison X, puisqu'aucun signe zodiacal ne lui est dsigne. Cherchant plus loin le nombre 40, nous le trouvons, uni au /-

UVXE SIXIME.

520

e/;cr, arcane XIII. Inscrivons cet arcane en maison XI, puisqu'aucun signe zodiacal ne lui est design. Cherchant plus loin le nombre 1, nous le trouvons uni au symbole du ~ct~'c. Inscrivons la figure d'un sceptre en maison XI, puisqu'aucun signe zodiacal ne lui est dsigne. Cherchant plus loin le nombre 10, nous le trouvons uni au signe de la I~'ye et au Soleil. Inscrivons le Soleil sous le signe de la Vierge, aprs Jupiter qui s'y trouve dj. Cherchant plus loin le nombre 3, nous le trouvons uni au symInscrivons ce symbole dans la maison XII, puisbole des 3 Cf)M/)M. qu'aucun signe ne lui est dsign. Cherchant plus loin le nombre 30, nous le trouvons uni au signe de c Cette plante tant dj place corporellcla Balanc et a ~TercM~'e. ment dans la maison X, tirons un rayon qui, partant de ~/e?c:H'e, vienne toucher le signe de la Balance en maison Il. Ce rayon signifie que, du point .culminant de l'horoscope, ~/crcM?'e projette uneinfluence sur la maison II et le signe qui l'occupe. Cherchant plus loin le nombre )00, nous le trouvons uni au signe des Poissons et ;I/crc?'e. Tirons un nouveau rayon qui, partant de vienne toucher les Poissons en maison VII. /)/e;'CMre, Cherchant plus loin le nombre ~!0,nous le trouvons uni au signe de la Balance et la ZMMe.Inscrivons la Lune sous la j9a/<mce,en maison II. Cherchant plus loin le nombre 7, nous le trouvons uni au symbole des 7 Sicles, que nous marquons en maison II, puisqu'aucun signe zodiacal ne lui est dsign. Cherchant plus loin le nombre 200, nous le trouvons uni Sa<He. Inscrivons Saturne en maison Itl, puisqu'aucun signe zodiacal ne lui est..dsign. Cherchant plus loin le nombre 1, nous le trouvons uni a l'arcane 1 (le ~7o~) que nous marquons en maison IV, pnisqu'aucun signe zodiacal ne hu est.dsign. Cherchant plus loin le nombre (!, nous le trouvons uni a l'arcane VI, les deux -Routes. Plaons ce symbole en maison V, puisqu'aucun signe zodiacal ne lui est dsign. Cherchant plus loin le nombre 10, nous le trouvons uni au symbole du Sphinx, arcane X. Marquons cet arcane en maison VI, puisqu'aucun signe zodiacal ne lui est dsign. Cherchant plus loin le nombre 7, nous le trouvons uni au signe et des 6'c?HMM.y Jupiter. Comme cette plante est dj corporelle-

530

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

ment dans la maison I, tirons un rayon qui, partant de /tfp:7e< en vienne toucher les Ce)M('aM.r maison X. Cherchant plus loin le nombre HO,nous le trouvons uni au ~co~ p:OHet y/.):~?'.Tirons un nouveau rayon qui, partant de Jupiter, vienne toucher le ~cor~MH en maison III. Enfin, cherchant plus loin le nombre 4, nous le trouvons uni sans dsignation de signe. Et comme cette plante est dj y<): place corporellement en maison I, nous n'en tenons compte que pour mmoire. ~M*s et Vnus, n'ayant t rencontrs par aucun des nombres de l'chelle fatidique, se placent dans leurs maisons nocturnes, parce dans !e /~e7:'<?~, que la naissance a eu lieu de nuit. Inscrivons ~<M-~ maison VIII, et Vnus dans la Balance, maison 11, aprs la ZM):equi s'y trouve dj. Les signes extraits du Cercle fatidique de ~Mrne .tant ainsi disposs sur la figure de l'horoscope, il ne reste plus qu' les tradui.reen prsages. Pour procder clairement, il faut suivre l'ordre des sept plantes, ~a<?'H<?, /)/~cM'e Jupiter, M<M' le Soleil, FeHM.<, et la Lune. Considrez successivement ces plantes f dans leurs rapports avec les i 2 maisons 2 dans leurs rapports avec les 1 signes 3 dans leurs rapports entre elles, qui se nomment aspects. Passez ensuite au chapitre des ennemis et des prils, puis celui des chances heureuses ou malheureuses. Toutes ces divisions du travail sont contenues plus loin (livre YII), sous le titre de Clefs ypHp~t~ de /'A~'o/o<y/e. Ayez des bulletins de papier, sur chacun desquels vous crirez le prsage donn par chaque clef, avec le numro de la clef, pour faciliter- au besoin la vrification. Ces bulletins runis doivent ensuite tre classs par ordre de faits, de manire a. grouper les influences que divers signes fatidiques peuvent noncer propos d'un mme fait. II ne reste plus, aprs cette opration, qu' enchaner l'un l'autre, les diffrents textes recueillis, pour dfinir tour tour 1 le caractre de l'enfant et ses chances de longvit 2 sa bonne ou mauvaise fortune future 3 les affections et les soutiens, ou les obstacles, les ennemis et les prils qu'il rencontrera dans sa vie 4.la mort, paisible ou funeste, qui terminera sa carrire. Ces quatre thmes gnraux peuvent se subdiviser en trsnombreuses questions particulires, dont toutes les solutions sont ranges dans le 6/)ccM/M7K ~o/oy:'fp de Junctin. Les limites imposes mon livre ne me permettent point d'aborder ces dtails mais si le succs m'y encourage, une,traduction complte de Junctin suivra de prs I'7/M~wc la .4/~M.En attendant, les lecteurs

LIVRE

SIXIME.

S3t

curieux pourront remonter cette source de mes propres tudes, et prendre pour guide l'aperu trs-restreint auquel je suis oblig de me borner. DE MANIRE D'TUOfER 'UOMSCOPE LOUIS L XVI. Louis XVI naissant pouvait-il, selon l'ordre de la nature, compter sur une longue existence? Cette question est rsolue par la clef 398. Prenons la ?'a~/e (p. pactes /MHOM'M 5~6) et celle des Phases mensuelles de la Lune (p. 8) 7).L'anne1754 a pour pacte le nombre VI. Lemois d'aot tant le 8" de l'anne, cherchons dans la colonne VIII des phases mensuelles ce nombre 6. Nous le trouvons a la hauteur du t9 aot, marqu a gauche de la table, dans la colonne des jours. La nouvelle lune d'aot, pour 754, rpond donc, sur la table, au 19 de ce mois mais comme elle est arrive rellement un jour plus tt, nous disons qu'elle a eu lieu le 18 aot. Comptons sur le 18, 2 sur le 19, 3 sur le 20, 4 sur le 21, 5 sur le 22, et 6 sur le 33 aot, date de la naissance. C'est donc avec'le ~oMqui prcde cette naissance. de une coM/OH~oK la ZMHe ayant lieu dans le /?eA'er; comptons 1 sur ce signe, 3 La.coK/OMC~OH 4 5 sur le raKreaM, 3 sur les Gc'?MMMA',sur le C<M:eM', sur le ZMH,6 sur la I~e/e, et 7 sur la Balance, o nous trouvons la Lune: Puis, par une seconde opration, comptons 1 sur la maison 1; 2 sur la maison II 3 sur la maison III; 4 sur la maison IV 5 sur la'maison V; 6 sur la maison VI, et 7 sur la maison VIL Plaons ici le signe de la Chance f/e longvit, figur par un petit cercle que divise une croix, et inscrivons &ct le nombre 398, qui rappelle la clef. Les Poissons occupent. la maison VII; c'est un signe /e)HMM,et la chance de /oK~!<e n'est point sous les rayons du Soleil, puisqu'il lui est diamtralement oppos. La chance, au premier coup d'il, est donc. en faveur de la longvit (clef 398). Mais le Soleil est en ~)osition; aspect toujours malheureux, ety<<e~, ma~'e de &: c/<aHC~, est galement en ~po~MM, et de plus infortun par le signe de I:). Ft'e~e, qui est son lieu d'exil.. De plus, Saturne, uni au signe du ~'co~M'on,annonce troubles de l'existence, prils dont l'influence redoutable s'tendra jusque vers la 42 anne de la vie, et qui auront pour cause des entranements et des rsolutions irrflchies, qui feront tomber dans les piges des est et ennemis. ~~M~He un aspect sextile avec ./M/M'<c?', cet aspect favoriserait la dlivrance de tout pril; mais Jupiter est en exil dans la ~:e?'<ye, cette position neutralise son influence tutlaire (clef 20). et Ds notre premier pas sur l'horoscope, nous sommes donc en pr-

532

HJSTIRE

DE LA MG]E.

sence d'une longvit trs-douteuse, et qui peut tre violemment abrge; entre la r et la 42 anne, par-chute en des prits que v nous ne connaissons pas encore. Quellesseront tes facuttsinteUectueHes.dece prince nouveau-n? Le 6'o/et/dans !a ~'e~e annonce heureux dons de l'intelligence en (ctef t49). 7VM'c:M'e, aspect trigone avec la ZMHe= excellentes Mcrc~-e dans facults, aptitude aux lettres et aux arts (c)ef225). == les CcMMM.r esprit ingnieux (clef ~t4). Le rayon projet par ~/c?'CM?'cur la Balance == aptitude aux mathmatiques, got des s hautes tudes, inclination la recherche des inventions et dcou= vertes (clef 218). Le rayon projet par ~/M'cM'esur les /~OMSOHS excellentes facults, finesse d'esprit, aptitude la science des lois ~HMs en"maison H == esprit-inventif, appliqu aux (ctef333). donne les 'arts (ctc{"t69).HMs en-aspect trigdno avec ~t/o'CMre, c'est--dire aptitude aux ~memos-prsages que V<</M~.avec 'cM'e, 'sciences et arts (ctefs~M et 80). La ZtfKe on maison H sp'Horit dans Inculture des arts (clef-239).' dans )a V~'yc prsage honn.yioici'pour! caractre.yMp/ ~tet'!:d't'osprit~t-du'cur; ftd)it dans les affections (c!ef66). '~c'KMX dans la j9S/aMce==esprit de justice (clef )8G). ~Tp/'eM~e dans )a 'maison~'X-=='g['vit dans !a tenue, esprit sage mais .//.):?;' tant en aspct-de-~Ma!f/a'?fe, cette gravit et cette sagesse lui profiteront peu(clef3<)7),et.Sa<tM'He, occupant la maison Ht, prsage insouciance des intrts de ta'vie (clef 3). Comme il faut tout dire, ajoutons que ~M's dans le /?e~' prsageait Louis XVI, outre un caractre irritable, la prdisposition Mars en aspect d'opphysique une jeunesse libertine (clef i04). position avec Fc'K~, annonait quetques vices sensuels, apparents ou cachs (c)ef<29)'eHKff en conjonction avec la ZMHe,pouvait l'inctiher l'infid)it dans le mariage, l'adultre (clef 193). Mais ces inclinations pouvaient tre et furent effaces par l'ducation. La Chance ~eH~'a~c de ~'e~ et e~M co;'ac~)'e est indique par la clef 4)0. EDe se compte, en nativit nocturne, depuis -')/o~ jusqu'. a ~/e)'c:M'c, t, ensuite, depuis la maison 1 jusqu' la maison III dans lae quelle on en place le sign. Ce signe, se trouvant en aspect de conjonction avec~~M'Me, plante malfique, annonce un esprit qui sera gnralement inhabile dans la conduite de la vie. De p!us,<M's, matre de cette chance, puisqu'il a dignit de maison dans ]e7?e7/e! se trouve -'en VH,.o il donne des prsages redoutables que nous verrons tout a t'heure~ Ce que l'horoscope rious a rvl touchant les facults iiitellec-

LIVRE

SIXIME.

533

tu alls et le caractre de Louis XVI, est vrifi par l'histoire de la dvolution franaise. Danssa jeunesse, il se plaisait tracer des cartes gographiques, dont plusieurs, qui nous ont t conserves, sont trs-remarquables. Il avait un got particulier pour les arts mcaniques, et passait une partie de son temps dmonter des serrures et des pendules. Si la Providence l'avait fait natre dans une condition paisible et obscure, il serait peut-tre devenu grand mcanicien et inventeur octobre. Quant ses inclinations sensuenes/l'ducation les rduisita t'amour de la table, dqntjl reste une triste preuve. Aprs l'assaut desTuileries; le tuaot n93, le malheureux Louis,'rduit se rfugier, avec sa.'famiHc~dans- une tribune do l'Assemble nationale, se fit apporter, l'heure'acptumc de son-repas, du pain.' <lu vin, des viandes froides. L'homm physique prvalait en lui sur l'homme sensible, au moment o le trne de ses anctres s'croulait, a quelques pas de lui, dans des flots de sang. La reine, qui savait que les calomnies populaires traduisaient en grossire sensualit, et mme en ivrognerie, ces forts besoins de nourriture, souffrait intcrieurement de le voir manger dans un pareil moment. Elle refusa tout; le reste de la famille royale l'imita. Cet infortun prince tait bien un roi fictif, comme l'avait dfini Cagliostro, en 1~5, devant l'assemble des Francs-Maons (p. i83). On lui savait gr de quelques rformes dont l'initiative honorait son caractre mais ce sentiment de justice ne s'alliait pointa l'affection, Le peuple franais aime, ayant-tout, a semirer dans l'clat du pouvoir, et Louis XVI manquait totalement de ces dehors qu~iumo-; sent ou attirent. Court de taille et replet, d'une physionomie flegmatique, indcise, qu'animaient peine un sourire timide et-un regard impuissant; dshrite en un mot du type de sa race, ce n'tait qu'un homme vertus bourgeoises. On devinait, a le voir, que le bien tait le rve de sa vie rve irralisable pour sa molle nature qu'une couronne crasait. leve dans l'ombre du palais-de Meudon, avec une ngligence qui quivalaitau dlaissement; poux, seizeans, d'une femme trangre l'esprit franais, il tait mont sur le trne trop tt pour soutenir le poids d'un empire, trop tard pour chapper a sa chute. L'ducation princicrc lui avait manqu ses inclinalions s'en ressentaient. Au lieu du cheval et;del'cpe, attributs naturels de l'hritier d'un rqyaumc;ss pdagogues lui avaientenseign la prire et la crainte. Il se plaidait a traYailIcr.Ic fer innocente,. mais triste passion, dans laquelle apparat un triste augure de cette destine qui devait finir ~qus le Ter. Homme bauch, roi sans prs facile a surprendre; trbuchant tige, aussi prompt as'irritcr;que

534

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

parmi les conseils comme parmi des piges, trahi par ses qualits mmes, il ignora, toute sa vie, que ce qui est vertu dans le citoyen devient souvent un vice chez le monarque. Trop honnte pour son temps, il crut au dvouement de son entourage; ce fut sa longue erreur, et ce sera, en tout temps, celle de tous les princes. H devait marcher au-devant de la Rvolution, pour la conduire ou la dtourner, pour la discipliner ou l'abattre. Il ne sut que protester contre elle, dans des discours timides o perait une colre humilie ce fut sa perte. 11 avait, dit-on, lu et relu l'histoire de Charles I", sans comprendre qu'en copiant cette figure, il serait aussi sa copie dcapite. Il n'y eut entre eux qu'une seule diffrence. Charles I" fut frapp par un bourreau masqu le rgicide avait eu peur de plir devant sa victime; Louis XVI, garrott par les valets d'chafaud, se vit outrager face-a face par le supplice. La sombre posie de la mort fut absente de ses derniers moments. II n'avait eu pour rgner que l'art us de la dissimulation, et il ne trouva dans son cur, pour absoudre ses faiblesses, que l'inutile rsignation du martyr. Quand une rvolution clate, le pouvoir doit marcher sa tte ou abdiquer. Louis XVI ne sut que s'humilier sous le bonnet rouge, avant de fuir sous le dguisement d'un laquais. Sire, u lui avait dit la reine, au nom de vos anctres, ne vous laissez point avilir. La perte ft-elle invitable, il y a encore le choix de l'attitude dans laquelle on prit! ))Louis XVI resta muet. Marie-Antoinette, qui s'tait jete ses pieds, se releva les yeux au ciel. Hroque pouse de l'homme, elle se sentait veuve du roi. Elle eut ds lors le pressentiment de son sort, mais elle le dominait de toute la hauteur de sa race. Ses cheveux blanchirent, mais son front ne s'inclina jamais; chaque assaut de la fatalit l'lovait au lieu de l'abattre sa majest dborda l'immensit de ses malheurs. Mais revenons l'Astrologie, et voyons si ses arcanes prsageaient le trne ce petit-fils de Louis XV, car un trne est la seule ascension de fortune laquelle puisse aspirer un enfant de race royale. 'La Chance de Fortune est indique par la clef 409. Elle se compte, si en nativit nocturne, depuis le Soleil jusqu' la ZMM<?, la Lzine est place au-dessous de l'quateur horizontal de l'horoscope. C'est le cas marqu sur notre figure, o la Lune est en maison IL Plaons donc le signe de chance dans cette maison qui est celle de l'accroissement des biens matriels. Vnus, qui adjgnit de maison nocturne e dans l'a Balance, y joint celle de ~/o~'<? de l chance de /'o)'<MMet promet lvation mais cette lvation sera suivie de grands prils,

LIVRE

SIXIME.

535

parce que ~Mx est en aspect d'opposition avec Mo~, plante esseiltiellement malfique.. en ~a<M?'KC, conjonction avec le rayon projet par Vt~~c?' sur le .S'co~tOK,annonce encore lvaLion (clef 25). ~/M?'Hc, en aspect sextile avec Jupiter, et la Z!.Metant croissante (en son Sjour), annonce ~de nouveau ascension de fortune, lvation en dignit (clef3< Le rayon que projette ~M' sur les ~cHtMM.r,en maison X, o se trouve ~/e~'CK?'c, annonce grande lvation (clef 75). Le Soleil en maison 1 (.</)<??' tant aussi sur un point cardinal, et la /<MC occupant la maison,Il), prsage encore acheminementala plus haute lvation. Mais cette fortune sera prcaire, parce que y~ est exil dans la F:e~, que la F!'<?~e est en signe /emMM'H, que la et /.MHC en opposition avec ~7a)'s (clef 32). VM/M' en quadraest ture avec ~/c?.'c:M'e, annonce lvation de fortune, parce que A~'c:M'c a dignit de trne dans le signe de la Vierge, occup par .A'~o' ~/<H's n aspect sextile avec le rayon que projette .<?)' e (clef 85). sur les Gmeaux, annonce lvation, confiance en soi-mme, et triomphe sur les ennemis; mais ce bonheur sera passager, parce que ~a)'s est en VIII, maison infortune, et ./Mp:~)' en exil dans la et F:e)'~<? les 6'<?M<?aM.'(cIef'n). jl/ar~, en aspect sextile avec .o'CM?'c, prsage encore un bonheur peu durable (clef t23). Ce bonheur, qui ne doit point durer, ne peut tre que l'avnement du prince au trne de ses aeux. Mais souvenons-nous de l'oracle compose par Cagliostro: Que Louis XVI, roi fictif,, abattu du trne ruin de ses aeux, se garde d'altcr mourir sur l'chafaud, vers sa39''anned'ge.H La Chance royale est indique par la clef 403. Elle se compte depuis l ZMnejusqu' Mo?' et se place en maison VII. Elle est sans en aspect trigone avec ~a<t<n)e.' elle a pour aspect de A~et matre Jupiter qui s'unit au Soleil en maison I. Ces dispositions sont fortunes; mais il y a quadrature entre. le signe de chance, son matre, et la maison X, lieu dans lequel se ralise l'ascension de Fortune c'est un indice de pril aprs l'accomplissement du prsageascendant. Cet branlement du prince parvenu sur les hauteurs de la vie va s'accentuer de plus en plus dans les prsages suivants. Saturne, en aspect sextile avec le Soleil, annonce perte de biens, mais que pourrait suivre un retour de fortune (clef 33). VM/x~' dans la F'f~e = instabilit de fortune (clef 66). y/)!r en. conjonction oneM<a/e avec le Soleil; == chances 'heureuses, mais

536

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

qui ne dureront qu'un temps, parce que la F~~e est le lieu d'cxi) de Jupiter (c)ef"73). Jupiter en I, mais en lieu d'exit= perte fie La ()CM dit /ayoH, qui, influence sur les 30 position (clef 49). dans la //ndegrs de )a F:c/'yp = tribulations (clef 388). Fen~ lance = menace d'adversit, d'autant plus redoutable, qu'elle est en Alars en .opposition avec le opposition avec (clef ~86). sur rayon projet par /)/crcM)'<? la Balance == grande infortune (clef = Mercure dans les ~'oHCNM. pril de chute en profonde 3~7). dtresse (clef ~)'4). LaZMHe, en maison 11et en opposition avec ~/a~= afflictions et spoliations de biens (clef 383). Les affections du foyer et les amitis extrieures sont les consolations et les soutiens de l'homme contre les assauts de l'adversit.. Le cur de Louis XVI pouvait-il esprer ce refuge? La Chance << MO'M~c indique parla clef 40S. Elle se compte, est en nativit nocturne et en horoscope masculin, depuis le Soleil jusqu' Fe/!M, et se place ici en maison H, dans le signe de la /?<:</aMCC. lle est en opposition avec ~/M~, et PpHtM E qui a dignit de maison nocturne dans la Fa/aHce est en signe ?H<MCM/M!. consPar quent, le mariage est charg d'infortune, et les deux poux sont sous l'influence malfique do'~<M's, dont nous verrons plus loin les sinisLa Z.MHC, tres augures. dans la Balance (clef 246), annonce que l'ascension de Fortune ralise par l'homme sera compromise par son entranement sous la domination de la femme. En effet, quelque respect qui soit d i la mmoire d'une reine si infortune, il faut reconnatre avec l'Ilistoire, que la fille de MarieThrse d'Autriche n'apporta point sur te trne toutes les qualits ncessaires un rle si difficile. Ne dans les orages de sa patrie, elle avait la fire beaut des races germaniques; mais, sous.l'imposant majest du type csarien, son regard, d'un bleu limpide et doux, sa lvre. au caressant sourire, dcelaient toutes les tendresses, toutes les sductions de la femme. Enivre d'hommages ds qu'elle toucha le sol franais, elle se crut' navement la reine des curs, lorsque, du haut du balcon des Tuileries, le vieux marchal de Brissac, lui montrant la foule accourue pour admirer ses charmes, s'criait en galant de cour Voyez, madame, voyez, ce sont autant d'amoureux Elle se livra sans rserve au fantme d'un avenir enchant elle s'imaginait qu'en France il suffisait d'tre femme pour rgner elle fut trop femme. Aussi, quand ta Terreur vint rclamer sa proie, le trne la lui livra diffame. C'est une triste histoire rappeler. Marie-Antoinette avait gard f) de la jeune fille t'tourderie et la lgret. Sans rivatc par le rang,

UVI

SIXIME.

537

par l'esprit,par la grce, elle devait l'tre encore par le malheur. Elle cartait l'tiquette qui protge la dignit en maintenant les distances; elle n'aimait pas les dvouements grondeurs, les seuls qui restent fidles. Dans l'clat des rceptions de la Cour, devant des femmes dont le nom ne rachetait ni l'ge ni la laideur, elle ne sut pas toujours cacher sous l'veutail ces sourires moqueurs et ces critiques drobes dont l'injure se retourne en poignard. Los femmes furent donc ses premiers ennemis. Les comtesses de 'Provence et d'Artois la contemplaient avec une jalousie haineuse; madame Adlade, tante du roi, ne lui pardonnait point d'tre Autrichienne; et, du fond de son clotre, une royale carmlite, madame Louise, autre tante de Louis'XVI, oubliait souvent le marquis de la Gervaisais, pour crire des satires dont l'anonyme ne fut point garde. Des pamphlets odieux circulaient profusion. Louis XVI en trouvait jusque sous sa serviette. Il ne sut que les faire racheter par BIaisot; son libraire, qui les jetait dans un coffre immense dont le roi seul avait la clef. Dans ces lches attentats' l'honneur d'une femme sans dfense, on propageait des anecdotes singulires. Tantt, c'taient les jardins secrets de Trianou, ou des chevaliers, qu'on nom-. mait demi, attendaient dans un sommeil magique l'apparition d'Armide. Tantt, la reine de France avait t vue aux environs de Marly, des heures douteuses, dans une voiture de louage qu'elle conduisait seule. D'autres fois, le masque avait trahi son incognito dans-les bals aventureux de l'Opra. Tout fut calomnie, jusqu' ses amitis. La belle princesse de Lambat)e dut sa tendresse trop connue les accusations qui souillrent sa vie, et l'horrible drame qui l'acheva. La comtesse Jules de Polignac, surprise par le comte d'Artois dans une scne d'intimit o la reine, ses genoux, la suppliait de lui pardonner un emportement, fut l'occasion d'un mot dont la blessure tait sans remde. Louis XVI en souffrait en secret. Il s'loignait de Marie-Antoinette, et commit un jour la plus grave des imprudences, en ordonnant que l-grande cour du chteau de Versailles fut forme tous les soirs ait heures, afin, ditBachaumont dans ses Mmoires, de prendre sur le fait une preuve des promenades nocturnes que lui dnonaient, chaque matin, d'invisibles espions. Le comte de Provence, qui devint Louis X VIII, tait soupiutrct, ouu de diriger ces odieuses manuvres. II y tout puisque la couronne lui appartenait si son frre n'avait point d'enfant mle. On lui attribuait le bruit, partout rpandu, que Louis XVI, atteint d'un vice organique, mourrait priv de postrit lgitime. La naissance du. Dauphin fut clbre, l'Htel de-Ville, par des il'

538

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

ftes o l'on fit paratre, au dessert, des figures en sucre, qui personnifiaient les plus cyniques allusions. A ct de ces mystres de la haine, il y avait l'interprtation maligne et populaire de deux faits qui n'avaient pas t sans retentissement. En 1777, l'empereur d'Autriche, Joseph 11, tait venu parcourir la France, comme autrefois le czar Pierre. On accusa Marie-Antoinette d'une secrte connivence avec la politique d'un prince qui visitait, disait-on, nos arsenaux et nos manufactures avec des vues jalouses. On l'accusa d'avoir donn le nom de Schnbrunn au palais de Trianon, pour flatter son auguste parent. C'tait assez pour la vouer aux rampantes colres qui lui crachrent au front le en sobriquet d'AM<n'c/;MHHg, attendant l'heure de l'appeler la veuve C~e< pour la jeter aux bras du bourreau (t). en opCes misres du foyer royal se trouvaient prdites. VK~ position avec le rayon projet par~/ercM'e sur la maison VII (maison du mariage), annonce, dans l'horoscope, discordes domestiques Le Soleil, plac en semblable aspect, redouble le mme (clef 90). prsage. yy)~e;' en quadrature avec ~/e?'cre (clef 85) -ajoute discorde avec les proches, et le Soleil, en mme quadrature, ritre cette signification. La Chance ~'OHM~'c indique par la clef 406. Elle se compte est et depuis la Z:<Me jusqu' ~7e~'c:M'e, vient se placer dans la maison IX, sous le signe du 7'c'M~coM. VcHM,ayant dignit de trne dans le de Taureau, est MM/<?'<?Me cette chance, et se trouvant en maison IL et en aspect d'opposition avec MM' rvle que les amis du malheureux roi seront peu dvous, et d'ailleurs impuissants contre son infortune. En )789, ils rpondirent la dtresse de la monarchie par une migration gnrale. Ceux que la Couronne avait le plus combls furent les premiers dserteurs que faire autour d'un roi qui n'a plus rien donner ?. Quelle sera la Chance des ennemis de Louis XVI ? Elle est indique par la clef 407 elle se compte, en nativit nocturne, depuis la maison XII jusqu'au M?~'e de cette maison, et vient se placer en maison II, sous l'influence de FcMMX a dignit de trne nocturne qui dans la ~a/NHce. Malficie par l'opposition de Mn~, FcHMs atresse m de la chance ennemie annonce des adversaires nombreux et puis sants. matre de la maison YII, et occupant un point VM~ cardinal (maison I), prsage la victoire aux ennemis du roi (clef Le Soleil, matre de XII, fortun en I, conjoint ./M/):7e~ 357). (~)Voirmon//M/o!<'e la 7M'M<~ ? vo). in-8. (Paris, )8a3).

HYRE

SIXIME.

539

et en aspect sextile avec ~~Mrne, confirme la supriorit des ennemis (clef 258). ~/e)'eMre,matre de , et occupant la maison X (point cardinal), annonce que. la force ennemie ne peut tre vaincue de que par la prsence de .Sa~M'-Me, Jupiter ou de ~)/a?'sen maison 1. Or, ./M/)!7<?!'s'y trouve, mais il est en lieu d'exil dans le signe de la t~'enye, et perd ainsi sa puissance tutlaire (clef 360). La Chance de Fz'c~oM~, indique par la clef 404, se compte depuis Saturne, jusqu'au ~oM, et vient, par consquent, se placer en maison XI (lieu des soutiens). Mais le signe du Concer occupe ce lieu la Lune, matresse de la chance puisqu'elle a pour trne ce signe, occupe la maison II, en opposition avec .~<M's cette position malficie assure encore la supriorit des ennemis. Ainsi, de tous cts, les soutiens du trne flchissent ou disparaissent. Maintenant, quel caractre l'Astrologie imprime-t-elle a cette hostilit ? Le seul qui puisse l'exprimer clairement et compltement. en annonce de redoutables sou,/M/M<er, quadrature avec ~/e!'CM/'<?, lvements populaires (clef 85). La mme plante, en opposition avec le rayon projet par Mercure sur la maison VU, annonce'e redoutable soulvement, et explosion de la haine populaire Le Soleil, en quadrature avccM'rcM~'e, et en opposition (clef 90). avec le rayon que projette ~'cu~e sur la maison VU, ritre les prsages noncs par les aspects de Jupiter (clefs 1C3 et 85, ~6 et 90). Quelles seront les consquences de ces soulvements ? La captivit et la mort de Louis XVI. En effet, la Chance de Ca~'m7c, indique par la clef 401, se calcule, en nativit nocturne, depuis la Chance de ~r<Mnc jusqu' Saturne, et vient se placer en maison il, o elle a pour matresse FeH<M a son trne dans la ~a/nnep, en opposition avec ~a~. Celte qui position malncie annonce l'emprisonnement (clef 284).7crcM-6 tant matre de la maison I, et occupant la maison X, en aspect trigone avec Fc'H' offrirait quelque espoir'de dlivrance (clef 285) mais Vnus, malficie par l'aspect de ~/ars, a perdu son pouvoir tutlaire. Voici l'arrt dcisif de la Fatalit. ~Vo'CMre maison X, tant en en quadrature avec ./M/): et la Lune se trouvant, dans le mme temps, en opposition avec ~a~, annonce mort violente (clef 207). De plus, Mars tant seul en maison VIII, rappelle le. soulvement La Lune tant, dans le populaire qui sera la cause de cette mort. mme temps, en maison Il, sans aspect de Jupiter, et en opposition avec ~V<M's, ritre la menace de mort violente. -La Lune tant

540

HISTOIRE

DE

LA

MAGIE.

unie un signe /MH<MH Balance), signifie que cette mort violente (la sera donne par ic fer d'un meurtrier, ou a la suite d'une sentence capitale (c!cf90). Enfin, la ZMMe tant croissante (au sixime jour de sa phase mensuelle), et se trouvant en opposition avec ~7a~, tranche l'incertitude

Horoscope de Louis XV! (Nativit suppose diurne, )75'i).

se~'a~M&MeHM))<'H/7M/6~ prcdente, en rvlant que /a mo~M'o/M~e : en vertu <MHecoH~)HH6!~bH 338.) (clef Ainsi, je le rpte, pouvait tre prdite la catastrophe de Louis XVI, des le 23 aot 175~, d'pres les traits hermtiques de Ptolme d Pluse, de Julius Firmicus,et de Junctin de Florence. C'est ici le lieu de faire remarquer expressment que si Louis XY] tait n de jour, ~/a~ aurait occup le ~co/xoM (trne diurne) en mai]o son HI, et FeMKS ya<M'MM (trne diurne) en maison IX. Dans ce cas, l'influence malfique de ~a/M~'neet de ~<M~,conjoints, dans la maison 111 sous le ~co~MH, et t attnue par l'aspect sextifo. de qui se trouve en maison I, et les chances de salut du roi futur y~

LIVRE

SIXIEME.

54)

se seraient quilibres avec ses-prils (voir ta figure Horoscope de Louis XVI, ./Vo<M'<eM/)/?osee ~:M'HC-). Mais allons plus loin, et cherchons si la mme doctrine pouvait faire entrevoir, sur l'Horoscope Koe<)'He, l'poque laquelle devait s'accomplir le fatal destin de Louis XVI~ Plaons sous nos yeux l'instrument auquel les Mages donnaient le nom de 7a&/e de la F?e. Cette Table est divise en 4 colonnes contenant chacune 7 annes. Au-dessus de ces colonnes sont ranges les 7 plantes, suivant leur rang d'lvation dans les sphres, Saturne, Vt~e~, ~/a~, Soleil, 1 c~)-e!M'e et Z:<Hc, dominant 7 septnaires d'annes, depuis d H<M, .jusqu' 49. Le mme ordre embrasse les annes 50 a 98. Si l'on avait besoin d'tendre cette table, 6'a~o'Hp:gouvernerait les ans 99 t05, 106 )12, etc. ./K~' A gauche de cette table, on lit le motVoM~, signifiant que l'ordre plantaire commenant par le Soleil et finissant par ~/a~ est emA droite, on lit le mot Nuit, ploy' pour les nativits diurnes. signifiant que l'ordre plantaire commenant parla Lune et finissant par ~M?'e est employ pour les Nativits nocturnes. Sur l'Horoscope de Louis X'VI,CM'e est plac au point cardinal culminant, maison X. ~/<!)'s, occupant la maison VIII, est, aprs ~o-cM~'e,la plante le plus haut place viennent ensuite ./Mp!et le Soleil (maison 1), la Z<(neet FeHM (maison II), et 6'<<MrMc (maison 111). dans le 6'cor/)/o~< Rappelons-nous que la prsence de 6'a<M)'Me nous a prsag que la vie de l'enfant qui vient de natre sera en pril jusque vers sa 42" anne (clef 20). Partant donc de la pr mire anne, cherchons d'abord ~/e;'c;;)'p, plante la plus leve de l'Horoscope; il se trouve, sur la Table, au-dessus de la colonne verticale qui porte les annes :36, 37, 38, 39, 40, 41 et 42. La nativit de l'enfant tant nocturne, cherchons, l'extrme droite de la table, la colonne de Nuit, et descendant jusqu' ~T/a~,plante l plus haut place aprs ~Vo'c~'e sur l'Horoscope, nous trouvons l'anne d'ge 39, inscrite au sommet de l'angle droit form par la jonction de la ligne verticale ~)/e~'M)'eavec la ligne horizontale ~/<M' On peut augurer, d'aprs les prsages de ~/<s, que la catastrophe aura lieu dans cette 39 anne d'ge. Une opration semblable sur le rapport de ~/<M'eiH'e avec les autres plantes nous donne les annes voisines de la catastrophe. Ainsi, .')/M'cM'e dominant Jupiter = 38 ~<'M)'c dominant le Soleil = 40 = ~/o'c:H'e dominant la ZMHc = 36; ~'e~'e dominant FpHM.! = 4) .'t/e~v! dominant .9~if~?e = 37 ans. On voit que la 39" anne que

TABLE DES NNES ASTROLOGIQUE DE VIE A LA I'OU!t

LES NATIVITS DIURNES ETNOCTURNES.

H ''7 H J

w i

Soleil. 1 Vnus. 2 Mercure.. 3 Lune. 4 Saturne.5 Jupiter. 6 Mars; 7

S l;i 22 29 36 43 M H7 64 71 78 85 92 Lune. 7 9 i6 23 30 37 44 ai 58 65 72 79 86 93 Saturne.

(j f(. 17 2t 3i 38 45 52 59 66 73 80 87 94 Jupiter. H'. 18 25 32 39 46 53 60 67 74 81 88 95 Mars. 19 26 33 40 47 54 61 68 -75 82 89 96 i2 Soleil. )3 20 27 3t 4i 48 55 62 69 76 83 90 97 Vnus. 3 i 14 21 28 35 42 49 56 63 70 77 84 .9)' 98 Mercure. t

LIVRE

StXtME.

543

'frappe ~/a~, significateur de la Mo~ publique ~a;' coK~mna~OH, commence le 23 aot 1792, pour finir en 1793. La premire anne menace, 36, commence le 33 aot 1789 elle s'ouvrait entre l'Assemble du ./<?-~e ~*NMH:e(20 juin) et la prise de la Bastille (t4 juillet). Cette seconde journe ne fut qu'une chaufla vraie dclaration de guerre au trne date du Jeu de fouree Paume. Prenons simplement le court manifeste acclam et vot, sance tenante, sur la proposition de Sylvain BaiDy Les /)c/M~esdu TY~dans la salle ~M'Ve</ PaM~e, a' Fo~6ti/ /e'i;tK~~M;M de tat, ?'c?tM mil huit cent ~Ma~'e-MKy~-M~M/ /M/'e~ de ?te ~bm~ se M/)<M' avant ~'auou' tabli et a/H! la Cons<t~<~bH ~'oy~Mme /<,[nc<?. )) ~M de Le pacifique et honnte Baiy ne se doutait, point que l'oracle du Rgicide et de la Terreur s'enveloppait dans ce texte innocent. Nanmoins, le voici Ce senne)! fait au Jeu de PaMH:e, est un ~M des destins (/cceet vants, et ~e~MH~/OH~Mn~ vaut ~~Ha;<Me MH;aH<e~o/<MH, d du laquelle fait ?no<M'< ans Paris le Roi et la Reine, tus par les <?!aM!~ ~oio'reaM,et /CM?' ea/)< en ~)'Mf)K. fils II reste sept lettres muettes, D, S, T, J, V, D, D, signifiant /)MMSalutis 7e~aHMK<M)H VM~H~, F:~e /)a<MHO Z~oupM~ c'est-dire, pendant qu'ils jurent le salut public, eux-mmes se vouent la mort. )) Et, en effet, Bailly et la plupart de ses courageux collgues prirent dans la tempte qu'ils n'avaient point prvue c'est en ce sens que leur dvouement.ne fut qu'un/~M, un leurre des dcevants destins. Louis XVI fut-il jamais averti des malheurs qu'entrevoyaient L pour lui les sciences occultes? Cagliostro ou Pierre Le Clerc eurentils la pense ou le pouvoir d'accomplir une tche si dlicate ? On ne le saura jamais. Dans tous les cas, la fatalit de'l'horoscope enfermait son libre arbitre dans un cercle infranchissable, et, quand il voulut fuir, elle prit les devants pour le ressaisir dans Varennes. Voyez donc, encore une fois, le secret qui se cache, comme la lumire sous le boisseau, dans le vulgaire nonc de ce projet de fuite Le Mn~-Mttjuin ,mil sept cent M<M!<M!<e-MH, Seize, ~'O! e ZOMM d France et de TVa~a~e, veut ~pH~* de s'ce~o/:)/)M'de /*<M'M, avec' sa /aH::7~SO!MMM<~MMeH!eH~)) On sait qu'il essaya de gagner la frontire, dguis en valet de .chambre, avec un passe-port au nom d'une baronne de Krf,- dont la reine cssaya~do jouer le rle. Mais voici l'oracle qui attendait Cet !M/b~MHp, ca/3<M?'e Fa~'eKH~, et /<MHM7!e son retour vite ci ~os

344

HISTOIRE

DE LA MAGJ.

a ce dguisement de /'e~M, sera, dans !<HCH, ?'M/<H7t'ec M /M!:7/e eH B~MSe~'0!<P~)'!MM.)) Il reste 8 lettres muettes, Z, D, G, J, N, N, U, 'N, signifiant Zona<<m De~H<s,CemoM, ,/ac~MS, ~p~c~'e ~omeH ~a A~~M!'<, c'est--dire, enferm dans un cercle hostile, gmissant, raill, il ne peut plus se faire passer pour un autre. n Unroi qui troque l'pe du sacre pour la livre d'un laquais, se dgrade lui-mme. La main du bourreau, en l'arrachant du trne, peut le faire martyr mais la main d'un postillon qui l'arrte sur une route, en flagrant dlit de bassesse, lui arrache plus que la vie. La 3U anne dsigne par la Table de la Vie, nous apparatra encore, si la somme )7S6, qui rsume les nombres astrologiques de cet horoscope, nous ajoutons le nombre dynastique XVI, que l'hritier de Louis XV devait prendre son avnement. C'tait une redoutable inscription sur le catalogue royal, car ce nombre s'attache, dans les grands Arcanes (p. 125) et sur le Cercle fatidique, il la ToM)'dcapite par la foudre.
Somme de l'horoscope. Nombre dynastique. 39 anne.= )786 ~) )703 XVI = 1q = 6

Cet arcane XVI, dont, a son avnement, Louis devait subir l'influence occulte, ne semble-t-il pas signifier que ce prince vou au malheur portait dj, dans les cieux, le nom de LoutS LEDCAt'iTE ?. MANfRE FAIREL'HOROSCOPE DE D'UNEANK)!. construit de la mme manire que celui L'horoscope <MM!Kp/sc de la Nativit. On' change seulement l'anne, et le Cercle fatidique. et Ainsi, pour 't'793, il faut prendre le cercle de 6'a<?'H<?, ajoutant auf'' degr de la F:e~;ye,6 signe, les nombres SOO,t3'?, 30, 4); plus le nombre 16 (marque dynastique); on trouve pour somme le nombre t8~t, 'c'est-a-dirc 3 -}- 1 = XIU, t'arcanc du 1 -+- 8 /OMC~CM)',significateurdemort (p. )23). De ~93 il faut retrancher ~73~, nombre de la naissance. Il reste 39, qui, diviss par 12, nombre des maisons solaires, donnent pour reste 3. Ajoutons 3 le nombre 6, qui figure la FM)'</e,signe zodiacal do la nativit, et te produit 9 signifie que, pour l'horoscope de ~9.3, !o .So~aM'e doit occuper la maison et le ~co~!OM la maison XIf. 0

LIVRE

SIXIME.

545 5

donc'Ie Cercle Saturnien, et construisons l'chelle de .Prenons l'horoscope ile la manire suivante
Maison X. iO==Jt~<<e)'avectaT't'e)'~c.

8=LeSoy<K7avcctc~e)'sMu.\ 30 = Mo'cM'eavec la Bft/<f!ice. <=V<'HMS. Maison X). iO == Jfm's avec la T't/e. (i ==jMp~er avec le Cap)'!co)'~e. Maison XH. 40 == Arcane X!)[ (Le Fauc/MiM)'). =~ Le Seep~'e. Maison 1. 10 = Le Soleil avec la VM)' 3 == Les trois CoM~M. a Maison )[. 30 == JMrcMfe vec la M(M!ce. avec les POMMAS. Maison[tL.O=Met'ctH'e 30 =~ La LMHeavec la B6[//Me. 7 == MercM)'e. Maison tV. 200 = Sa<M~!e. Maison V. <==Arcanet(LeJ)fa~e'. Maison V! 6= Arcane VI (Les d~ta; .Rou<<<). Maison Vt! tO~ArcaneXfLeSpMMa;). 7==jMpt<e)'avecIesGemMMai. 90=LeSo/e<7aveclcT')'.sMM. 3 = VNitfs:

Tels sont les signes extraits du Cercle de -S'o<n!e.Expliquons encore notre seconde opration, en nous portant sur ce cercle. Ce second exemple suffira pour familiariser le lecteur avec la pratique de la mthode. Il faut d'abord placer notre point de dpart sur le ~ecoH de la Nativit, c'est--dire sur le 1" de ]a Vierge. Nous le trouvons uni au nombre dO, et y/M7c?'. sous le signe de Inscrivons donc ./<~H<er la FM~, en maison X. Cherchant plus loin le nombre 8, nous trouvons le Soleil uni au Fe~eaM. Plaons le Soleil en maison Hf. Passant au nombre 30, nous trouvons ~To'eio'e uni a la ~a/<?Hce. v Mercure en maison XL Plaons Passant au nombre 1, nous trouvons FeH!<ssans indication de signe ptaons-la en maison X. Passant au nombre nous trouvons ~7a~ uni a la F~'yc. Ptaons- ~0~ en maison X, la gauche de .//M<e?\ Passant au nombre 6, nous trouvons Jupiter uni au C'a~nco~'HC.' Comme il est dj corporcncment dans la maison X, tirons un 35

S46

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

en rayon qui, partant de Jupiter, vienne toucher le C'ap?':c<M'n<? maisonl. Passant au nombre 40, nous trouvons l'arcane XIII, sans indicalion de signe plaons-le dans la maison XII. Passant au nombre nous trouvons le symbole du ~ce~'e, sans indication de signe plaons-le en maison XII. Passant au nombre 10, nous trouvons le Soleil uni la P7enye. Comme il est dj corporellement dans la maison III, tirons un rayon qui, partant du Soleil, vienne toucher le signe de la F!<~e,. en maison X. Passant au nombre 3, nous trouvons le symbole des 3 CoKpes,. sans indication de signe. Plaons-le dans la maison I. Passant au nombre 30, nous trouvons ~e~'C!H'e a la P'M~e, et uni comme il est dj sur l'Horoscope, nous n'avons pas besoin de l'inscrire deux fois. Passant au nombre 100, nous trouvons ~M'cMreuni aux Poissons. Comme il est dj corporellement dans la maison XI, tirons un rayon qui, partant de ~/erc!M'e,vienne toucher les Poissons en maison IV. Passant au nombre 30, nous trouvons la Zune unie a la Balance. Plaons-la dans la maison XI, aprs /!7e)'CM~. Passant au nombre 7,.nous trouvons ~7ere<M'e, sans indication de signe, et comme il est corporellement dans la Balance, nous n'avons pas besoin de l'inscrire deux fois. Passant au nombre 300, nous trouvons ~a~o'H~, sans indication de signe. Plaons-le en maison IV. Passant au nombre 1, nous le trouvons uni au symbole du ~Va~c, arcane 1. Plaons ce symbole en maison V. Passant au nombre H, nous le trouvons uni au symbole des ~<M.r arcane VI. Plaons ce symbole en maison VI. 7~0M<M, Passant au nombre 10, nous le trouvons uni au symbole du y Sphinx, arcane X. Ptaons ce symbole en maison Yft. Passant au nombre 7; nous trouvons Jupiter uni aux C~HeaiM', et comme il est dj corporellement en maison X, tirons un rayon vienne toucher les Cem<M;t'. maison VH. en qui, partant de 7t</j!'<M', Passant au nombre 90, nous trouvons le Soleil uni au t~'sg<:M,et comme il est dj marqu en ce signe, maison III, nous n'avons pas besoin de l'inscrire deux fois. Passant enfin au nombre 3, nous trouvons FeK!M,sans indication de signe, et comme elle est dj marque .en maison X, nous n'avons pas besoin de l'inscrire deux fois.

LIVRE

SIXIEME.

547

L'/yo!'oxco/)eannuel n'a pour objet que d'aider & prvoir t'approche des vnements annoncs par r//o)'<Mco/)ede -/Yo~t'/<e. Or, d'7i)~ tant signal comme poque de la fin tragique de Louis XV, cherchons-en les indicateurs, et tes clefs, en donnant ici l'horoscope

Horoscope de Louis XVI (sa mort, n9:i).

annuelle nom de Rvolution, consacr par l'Astrologie. Les deux figures tant mises en regard, comparons leurs aspects, et nous verrons ce qui suit. ~'<M'e ~M'He, en maison IV~ tient Louis XVI en captivit. en maison XI, malfici. par Farcane XIII, symbole du Faucheur, La Lune; en maison XI, signe de mort, produit le mme effet. mateficieo par le mme arcane, annonce que la captivit ne finira que par la mort (clef 4(H). rentrant (en Rvolution) dans le signe del FM'~p, qu'i) y<~)!7e?', occupait en nativit, et malfici par son opposition avec ~a/M'He,. prsage mauvaise anne (clef 425). passant (en Rvolution) dans le signe qu'occupaient y~e)'

548

HISTOIRE

DE LA MA Cm.

et le Soleil en nativit, et malfici par son opposition avec -S'a~untc, confirme le prsage prcdent (clefs 432 et 434). Vnus, passant (en Rvolution) dans le sign qu'occupaient Vt/p~' et le Soleil en nativit, et malficie par son opposition avec -Sturne, augmente encore le prsage prcdent (clefs 43Het 448). M'?'e<M'e, passant (en Rvolution) dans le signe la ~a/aHce, qu'ocet en cupaient Fe~MS la ZMHe nativit, et malfiei par l'arcane X!]), annonce pril de trahison et de mort (clefs 456 et 438). La ZMHC, rentrant (en Rvolution) dans le signe de la Balance qu'elle occupait en nativit, signifie anne dangereuse pour les princes et pour les grands (clef 467). Rien n'attnue cette menace gnrale des sept plantes la fatalit plane sur le cercle entier. Continuons, car il faut prciser. La F~r~e, signe de la maison 1 (nativit), passant (en Rvolution) dans la maison X o se trouvait A/e/'CM?'e nativit, prsage mauen vaise anne, parce que Mercure est malfici, en XI/parl'arcane X1H, symbole de mort (clef 415). La maison I, en aspect d'opposition avec -Sn~'He et 3/a?'s; puis Jupiter, matre de 1 o le Sagittaire est son trne, mais malfici malficie en XI par l'arpar opposition avec ~a~'H<? puis .la ZMM<?, cane XIII, annoncent par cette configuration l'imminence d'une ca.tastropho (clef 568). matre de la maison, occupant la maison X, et mal</M/)!<<M', fici par ~a~o'He, annonce attentat des sujets contre la personne des princes (clef 554). Saturne, en nativit, tait en aspect sextile avec ,/M/K' En Rvolution, il se trouve en opposition avec la mme plante, et signifie coup mortel donn par le fer (clef 561). N'allons pas plus loin, car si Saturne a rvl l'instrument de mort, c'est Jupiter qui domine la catastrophe, l'attentat sur la personne royale. Traons maintenant l'chelle des jours pour )793. Cette dernire opration de'tout horoscope annuel a pour objet de faire entrevoir l'poque de l'anne o quelque grave prsage sera trs-prs de se raliser. En toute anne, Saturne gouverne 85 jours; Jupiter, 30 jours; Mars,36jours;IoSoIeil,53jours; Vnus, 33 jours; Mercure, 57 jours, et la Lune jours. On prend pour matre des premiers jours la plante qui a dignit de trne, diurne ou nocturne, dans.le signe. qui occupe la maison 1 de l'Horoscope, lors mme que cette plante se trouverait unie a un autre signe, dans une autre maison. Puis on

LIVRE

SIXIEME.

549

divise les jours suivants entre les six .autres plantes, selon l'ordre dans lequel elles apparaissent autour du cercle. L'exemple que nous tudions va indiquer la manire de procder en tout horoscope annuel. La maison est occupe par le Sagittaire, trne de Jupiter c'est donc Jupiter qui domine les 30 premiers jours de l'an 1793 (i" au 30 janvier). Le Soleil est ensuite la 'premire plante qui apparat en suivant l'ordre des maisons et des signes. 11domine donc 53 jours (du 31 janvier au 24 mars). Saturne succde au Soleil pcndant85 jours (du 25 marsau )7 juin), et aprs lui nous rencontrons. Jupiter, maison X; mais comme Jupiter, matre de la maison J, a:dja o.uvert le cycle des jours, nous ne le comptons pas une seconde fois, et nous passons Vnus qui domine 33 jours (du 18 juin au 20 juillet). Mars, aprs Vnus, domine 36 jours (du 21 juillet au 25 aot). Mercure vient ensuite gouverner 57 jours (du 25 aot au 21 octoet les 71 derniers jours de l'anne sont domins par la Lune bre) (du 22 octobre fin dcembre). Si maintenant nous remarquons que Jupiter, matre de la maison I, et dominant les 30 premiers jours de t793, est malfici par la perl'aspect de Saturne, et annonce l'attentat des sujets contre sonne du prince (clef 55'!), nous sommes autoriss prvoir que cet attentat aura lieu du )" au 30 janvier de cette anne. Souvenonsun nous que l'arrt de mort de Louis XVI fut prononc le U janvier, jeudi, jour consacre Jupiter; et qu'il fut excut le lundi suivant, jour consacr la Lune. C'est prcisment l'aspect de la Lune; qui avait signifi, sur l'horoscope de Nativit, mort publique, par suite dccon'damnation(clcfs99ot.328). le Rappelons-nous enfin que Saturne, annonant coup mortel par fer (clef 56)), est le matre du Verseau, dont le )" degr correspond, sur le calendrier thbaque, notre 20 janvier. Cette concidence du des prsage saturnien avec celui de Jupiter, permettait d'augurer, l'avnement de Louis XVI, que sa mort tragique aurait lieu dans les dix derniers jours gouverns par Jupiter en t793, c'est--dire entre le 1" degr du Verseau (20 janvier) et le H' degr du mme signe (30 jour de ce mois).. Cet exemple des secrtes lumires que peut offrir l'Astrologie n'est pas sans gravit. L'Horoscope hermtique et les Oracles de traduire sibyllins sont d'accord, et si l'espace m'avait permis la volumineuse collection des clefs recueillies par Junctin de Fio-

sso

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

rence, la biographie de Louis XVI se serait retrace tout entire. Je rappelais, dans le livre IVe, les oracles composes par le bndictin Pierre Le Clerc touchant la destine de Napolon Bonaparte et de quelques autres personnages contemporains. Pour nous dlasser un momentde la monotone tude des Cercles plantaires, jetons un regard sur la prdestination de quelques figures historiques plus rapproches de nous. Une des plus intressantes est, assurment, celle du prince appel au pouvoir, en )848, et lev l'empire en 1852, par la volont de la France. Napolon-Louis-Charles Bonaparte, n le 20 avril 1808, avait disparu, tout enfant, dans la tempte de 1815. La mort du duc de Reichstadt lui lgua, en 1832, l'hritage des traditions impriales. Un secret instinct lui faisait peut-tre pressentir sa future lvation, mais pas assez clairement pour lui donner la force d'attendre. La destine, qui ne se laisse gure devancer, arrta deux fois son impatience, dans Strasbourg en 1836, et, en 1840, devant Boulogne. Nourri de fortes tudes, il n'avait point rencontr sur son chemin l'Astrologie, pour ajouter une gide son immense force morale, ou, peut-tre, jugeait-il inutile de feuilleter les vieux livres d'un art si dcri. Cependant rien n'tait plus- ais que d'interroger, huis clos, chaque imprudence, avant de la risquer. Supposons-nous transport au 29 octobre )83f), et initi a l'aventureux projet du lendemain. Nous aurions crit sur-le-champ, et sans commentaires Le <e)!<e octobre mil huit cent ~'CH~e-~M;, <: tente une ~'CStrasbourg. Le prince Napolon-Louis-Charles FHaB<M'~ oo/M/MH coM~-e 7~'aHpaM. L'oracle se ZoKM-P/i:7~e~'eM:ro!~ serait dgag en ces termes, sans aucune ambigut, des H lettres dont se compose l'nonc qui prcde Tentative inutile contre le roi ZoM~PM~e. Elle ecAo:<e tt. Le ~'<MMprince A~/JO/MK-ZOMM em/))'M<MM~ chagrin, sort /7'aHC, et M/-f< A<M'~e jF/a~MM. o aux Il reste 6 lettres muettes, B, R, B, 0, R, T, signifiant Bis Re </~, Bis Oblitus, /<K!H 7YMea<, c'est--dire, il reviendra deux fois et verra deux fois son nom oubli qu'il se dfie du retour. Ainsi l'insuccs du mouvement tent a Strasbourg contient pour l'avenir une menace voile, et fait pressentir l'insuccs renouvel plus tard Boulogne. Le prince Napolon-Louis ne se serait point arrt devant une si purile preuve de divination, son inflexible volont et mpris le radotage sibyllin; mais les oracles ont aussi leur inflexibilit. En 1836, Louis-Philippe tait encore ferme comme

LIVRE

SIXIME.

551

un roc la mmoire de l'attentat doFicschi ralliait autour, du trne une immense popularit. Le prince Napolon sortit ~'a/tc do sa courte aventure, c'est--dire sans pril, et fut transport auxtatsUnis, par ordre du roi, sans autre chagrin que celui d'ignorer le sort de ses compagnons ceux-ci furent dfrs au jury, qui ne les traita point en ennemis. Le prince entrevoyait de plus en plus l'avenir, mais toujours avec trop d'impatience, puisqu'en 1840 il crut son heure.arrive. Renouvelons l'nonc prcdent, par le simple changement de la date et du lieu Z" six aoK~mil huit cent quarante, a .CoM/o</ne-XM?'-M:M', le contre prince A~o/coK-ZoMM-C/M~~ .BoKopet~e tente une p'euo/M~OK ZoM-M7!/)~e~?'p?M!er,roi des 7~'aKpaM. Voici la rplique de l'oracle Oh! ~?'Mce t'H/br~MHp, )Ha~e:M'eMt'c tentative! Lis, pOM;' clore K ~'ocM fait par le roi &OM)'~eoM coK~aM<( a<iOH p~MOH M f< CM / ~e~e~MC~e;<?'<;aSMKHM7<M:7 '~K<M'aH~-S!X'. CCM~ 11reste 3 lettres muettes, B, L; ,L, signifiant ;?M Z~e~M /.Me~Mc'est--dire, deux fois captif, deux fois libre. ').L'expression~ de roi &oMr~eoM marque le caractre pacifique de Louis-Philippe, auquel on donnait le titre de roi-citoyen. L'oracle a prdit une vasion. Posons donc l'nonc pur et simple de la condamnation et de la dtention du prince Napolon-Louis .au fort do Ham Le prince Napolon-Louis-Charles ~o?:a/)N?'<e, condamn Paris, le six octobre mil huit cent ~Ma?'aH<e, la dtention /)e)' .pe~Me~p,~arj'M~eme~< la Co!<ydes ~aM's de ~'ance, e< enferm dans ~e la forteresse ~e/~a/H. )) Voila le fait. Toute apprciation politique est exclue de son .nonc. Il n'y a devant la Magie ni courtisans, ni dtracteurs;.elle ne voit que des hommes et des vnements sous la.'mairi de Dieu. Eh bien, l'oracle anagrammatique va annoncer deux faits futurs. Supposez que la Pythie de Delphes ressuscite un moment, et que, prophtisant en notre langue, elle tende sa main droite vers une vision, et sa main gauche vers une autre.vision'; voici l'oracle qu'elle lirait sous le voile de l'nonc prcdent: "Z/ ce prince condamn, /aK<7tM'N/a pO!e<7e//(MH~'SOH .ac~'csseeH.M/K: Et /a /o)'<cpa?' la sagesse et la /M'ce de MK,7\~o~eo)t mon~'a SM?' ~'()Me l'Empire rtabli en m!7AM:7ent c:H~~aM<e-~e!< a le de c II reste 6 lettres muettes, L, S, B, 0, E, P, signifiant Z:7'M'o .~S'M~'o~o~M Ovans, .Vec<t~ .Po/M< c'est--dire: lu du peuple, deux fois exalt par un libre'suffrage. H Voila bien, d'un ct, la sortie de Ham, dont l'poque nous est dj rvle, et, de l'au-

552

HISTOIHE

DE LA MAGIE.

trc, la prvision du double vote qui conduisit le prince au trne par tes degrs de la prsidence, 1848-1852. Mais, pour raliser cette ascension vers une fortune suprme, il faut d'abord franchir, par adresse; cette porte de Ham si bien garde. Tout le monde sait avec quel sng-froid le docteur Henri Connoau tint en chec, pendant de longues heures, la surveillance du commandant de la prison d'tat. M. Conneau fut le dvoue de cette crise, et le fut avec autant d'esprit que de rsolution. Ce qu'il importe de remarquer, c'est que sa conduite, en cette circonstance, fut peut-tre un effet de prdestination, et rsulte de ses anciens rapports avec la famille Bonaparte, car il avait t secrtaire de Louis, roi de Hollande, pre du prince captif. Posons devant nous l'nonce de ce fait ~cn?' ConneaM,f/oe~cK?' )K<e<H, ancien M~'p~'e de /.OM! ~OM~<M'<e, de Hollande, ?'0! De ces 71 lettres jaillit en ces termes l'oracle du dvouement, qui semble tre la simple continuation de l'nonc prcdent <t. /iM&Ta~po/coK-ZoMMC~'nc, et bien dcid,~MYM'~e Ham, et ci f/eue/w coM~'oMMe. II reste 5 lettres muettes H, C, N, C, L, signifiant M~o~veCauc~M En veiuant l'heure critiA~KH! Carere Z!'&cra~ )) c'est--dire que, il assure la dlivrance du captif. Le mot cern n exprime bien ,la position du prince entour de gardiens dont il tait difficile de tromper la surveillance. L'vasion devait avoir lieu le 25 mai <84R, a la premire heure qui semblerait favorable. Quelle n'et pas t la' joie du captif, au lieu de la fivreuse insomnie qui prcda sa fuite, s'il avait pu, avec son seul confident, lire, comme nous allons le faire, l'histoire nave du p)an tl suffisait, pour goter cette joie et cet enqu'ils avaient conu ,couragement, de crayonner l'anagramme sibyllin de cette simple oid dans sa question Le prince ~/M/eoH ZoMM-67<a'M~OH<~M~e, le docteur mdecin &'M Conneau, ~OM~'a-7s'C'C/M/ /!<)0' fort de //<?, le ~M:C!M~ MM:mil huit CM!<<yMO?'aM<p-~M ?. Esprits forts, lisez la rponse PMC /3)'HCe soit COH/?<!M~, et sorte Il s'chappera /M7'< ~MMeeHOMM'M'/)0~f<M~/aC~P, tandis que l'habile CoMMPOM~'Omici ~C?'a; la surveillance ~Mfin COH!H!aM</<7K~. .)! reste 3 lettres muettes P, X,R, signifiant. /y/:w:~o~M',)) c'est -dire: II est fort par le bois, il devra sa force (son succs) la planche dont il doit se charger pour drober ses traits aux regards des geliers. Cette vasion n'est encore qu'un pas vers l'avenir annonc. Entre

I~VRE

SIXH~iE.

553

l'exil qui recueille encore une fois les destines du fugitif, et le trne qui l'attend, il faut une rvolution, car l'exprience dfend de tenter de nouveau les hasards. Le temps marche et amne l'branlement politique. Au premier coup de feu qui clata le 3~ fvrier 1848, on pouvait crire sur les murs de Paris Rvolution faite le M'M~deux /e~'KT M!!? /MY cent <yM<MY!M~M~, les ~M&Aca:M ~O'M, ~0' H co):cZoMM-)/?e~~H!'er,?'oi</M~'aHcaM. De l'nonc de cet vnement rssort en ces termes la prdestin: tion du prince: Ze~HCe7\~0/<?'OH-~0M, fOHf/K~~o~'MH~YA'M, e~O'Ct')' la y~n~M~~e universel, ?'eH:/?/<:ee~'a si chtive ?'<~M~Me. )) II reste 16 lettres muettes, T, 1, 1, I, X, V, T, H, I, T, T, H, I, I, ), Il, signifiant 7'aee~(/KO~M, /Ho/js, /K~' J\a Fa~M' 7'eM?y~~iM 7/<'c;-M, y)'<a<M~o~M;/H:~)<?ri': 7aH~<?M /n~</Me~)ec~7/ Silencieux, ignor, pauvre, il erre comme f/iaM~, c'est--dire un hte jet par la tempte travers les hospitalits trangres enfin, tardif hritier de l'Empire, il s'avance radieux au milieu des l'eux. o En effet, le silence tait, cette poque, le caractre de sa nature pensive.. Emmen, tout enfant, loin de la France, aprs le dsastre de )8)5; il fut longtemps ignor pauvre par le dpouillement de sa famille, il err sur la terre trangre, demandant tour a tour la Suisse, l'Itali, l'Amrique, l'Angleterre, une prcaire hospitalit: voil-la premire face de son histoire. Enfin, tardif hritier de l'Empire, c'est--dire aprs dsesprances dues et des efforts briss, il a reparu, couronn'du plus grand nom des temps modernes, au milieu des feux, c'est--dire au milieu de la rvolution nouvelle dont la Providence voulait qu'il arrtt l'incendie. Le passage do la Rpublique 'J'Empire s'opra par un rgime de transition qui fut nomm Prsidence. L'opinion publique dsignait pour cette dignit le prince Napolon-louis, et le parti radical lui opposait M. Cavaignac: K~<~eHe 6'aM!Ma'c,~cMC)'a/ candidat a/<v ~?'e~:</eHceN'e/a~e/3M&t<e/'ra??ca!p.')' L'oracle qui se dgage de cet' nonc est un trait d'ironie ()MCt)e<cc~ene)'a/a'c~)e)'e~M~caMe, ee/~<MHMH~H< cide?. x Il reste 8 lettres muettes: A/A,N, D; A/A, A, D, signifiant: ~M'MHtH~M ~OYCA'OMeH 7)<?<C?'HM ~M:&:i!:0)6'7 ~cn'~CHS, A)')M!/e<'M)H mcM~, c'est--dire En affichant un des plus sinistres noms d'une dplorable poque, l'ambition frappe cet homme d'armes de dmence. La cape rpublicaine, c'est l'histoire du conventionnel Cavai-

o54

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

gnac, dans lequel le dictateur de 1848 ne craignit point de se draper en s'criant, un jour, du haut de la tribune Mon pre, citoyen vertueux, martyr de la libert, sigeait la Convention. Je suis fier )) Pour apprcier cette touchante dd'tre le fils d'un tel pre! MH:tw~e/ de germinal claration, il suffit de lire dans le ~7bH!7eM)' an 11, la dpche suivante, sous la signature de Cavaignac pre Une guillotine toute neuve a t apporte et dresse sur la place de Saint-Sever. Les aristocrates connus sont guillotins et leurs biens confisqus. Chaque jour voit rouler sur l'chafaud quelquesunes de leursttes; etc. La France refusa le fauteuil.de prsident l'homme fier d'un tel hritage, et le sens de l'oracle se trouva ralis. Le prince-prsident, lu en 1848, ne devait arriver au trne qu'en 18~2. Son coup d'tat du 2 dcembre i85t ne fut qu'un appel au Destin. Voici la question qu'il eut pu se poser au moment d'accomplir un acte si grave a Que deviendra 7Va~o/eoH-ZoMM-CA<M'les Bonaparte, prsident de la /~M&Me /)'aKpaMe,p<7?' suite ~M coup d'tat ?'M~K<* ~M, a 7'an~, le deux dcembre mil huit cent cin~ay </MaH~-MK?. )) Le mot ?'Me, , n'est point de trop, car la situation, pouvait se heurter au plus redoutable des cueils, l'imprvu. Mais la rponse de l'oracle et t premptoire. La voici yr!'om/?/<c obtenu par /'ap/.)M! soldat. Rpublique. &n'see par la ~K <&c<a~<?'e l'arme. Silence ~M peuple, ascension ce~~t'He <)'<)H< de dans un an d'ici. ~MK le veut. H II reste 7 lettres muettes, Q, U, Q, Q, X, R, H, signifiant '<(Me~em Urbis ()o~e PassaK~ ~c: c'est-7!~iMH<;' Riantes, dire Les Xystiques qui agitaient chaque jour le repos de la cit sont enlevs bouche bante. MLes Xystiques taient des athltes de l'antiquit, qui se livraient leurs exercices sous des portiques ou autres lieux couverts, et l'abri du mauvais temps. C'est l'unique mot latin (et encore drive-t-il du grec) que nous pouvons trouver pour donner un sens la lettre X mais il prsente, p~r analogie, une signification sibylline assez claire. En effet, les Xystiques chez les Grecs, comme les cochers du cirque chez les Romains, formaient souvent des coteries turbulentes. On peut leur comparer, donnes jours, certains agitateurs de tribune, trs-ardents dfier le pril quand ils se sentent l'abri des orages de la rue. Quelques-uns de ces hros de la parole furent enlevs dans la nuit du 2 dcembre, avec une si comique faci!it, que l'on pouvait leur appliquer l'expression A<M~, car ils furent vraiment pris bouche bante, dans ~'a;/K'i<M?'

LIVRE SIXIEME.

555

un trbuchet dont ils n'avaient pas le moindre soupon. Un an plus tard, selon l'oracle, l'autorit provisoire dcerne en d848 revotait la forme impriale, et la puissance occulte qui annonait cette conDieu clusion, en signait l'nonc par cette formule sans rplique 'le veut. 1) Les amis comme les ennemis de la restauration napolonienne se sont parfois demand si Napolon lit est l'abri d'un attentat contre sa vie. Plusieurs complots, hautement rprouvs par notre esprit public, ont clat a diverses poques. Le plus menaant eut pour auteur l'Italien Orsini. Supposons que, le )4 janvier 1858, avant d'agir, Ors!ni et t a mme de consulter les Sorts, il pouvait se poser la question suivante: Z//<a~mO~HM'Mt<< <eH~'</c ~c;' ci/*aTVo/jo/e'oHrois, le quatorze janvier mil huit cent c!H'/M<'H~e-/<!7, T ~M,;M~ de l'Opra, par /~H/~o: des bombes fulminantes, L'assassin et peut-tre recul devant-ce menaant avis ()'0/~MMs'abstienne, ou, KOH~'H d'ici, lui-mme il perd la vie. des Z'p?M/)e!'<?My /aKca:'s A'apo~H Trois, est /"<!&?' de tout /)<?'ca~eMtat qui peut le menacer. B II reste 6 lettres muettes, P, Z, R, H, R, H, signinant 7~?</M' Hcate, ~ona;M /~Mm/)!'< //ce~c, /~c/)'M:< T/os~em, c'est--dire desse de la nuit, brise la zone de perfidie et l'arme de l'ennemi. H Je ne sais quel homicide guet-apens, pire que celui d'Orsini, pourrait 6tro.imagin, mais l'oracle affirme en termes absolus que la vie de Napolon III en serait prserve. La journe du 6 juin i867 est venue fournir une preuve notable de cette prservation. Napolon n'tait pas vis, mais il pouvait tre atteint par l'arme vacillante du Polonais Berezowski. Posons l'nonc Le M.c/M!M /<!<cent M!.xaH'p-sc/ Napolon MM7 de la situation de V~'anceet de Russie, <;OH~ T~'oM,et Alexandre Deux, <'?H/)e<'eM?'x passer une revue militaire, ~o~'sde Paris. Les curieux qui se pressaient en foule pour contempler l'autocrate du Nord, n'auraient pas dfini ce fait en termes plus vulgaires et moins fatidiques. Cependant, de ces t23 lettres, qui tracent une paisible promenade, vont sortir la menace d'un pril et l'cho d'un coup de feu /7 de )H<M'/ coup ~e/eM <M'e voiture, contre le Russe, sur par un Polonais. Tentative de ses eHnsHiM exil, rixe de /<a:Me, en ?Ha!S sans '7'M~a<. Il reste 6 lettres muettes, X, J, H, I, X, E, signifiant ~en!a .///os<M 7HecK~7.' -YcHM~t'! )) c'est--dire u Un ennemi ?'<MS conjur met le feu aux prsents de l'hospitalit, mais l'tranger

556

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

chappe au pril. u Cette image exprime la flamme jaillie de l'arme homicide contre le prince qui tait l'hte de la France. Les prils de mort violente, quel qu'en doive tre le rsultat, sont gnralement trs-accentus dans les oracles qui les rvlent. Mettons en regard du crime d'Orsini le souvenir de la machine infernale qui, en i8UO, menaait les jours de Bonaparte, premier consul. /.<?fN!<y!~'e t/eccm&re ~7 /M<~ cent, 6'e<M'<jr<M Ca~oM~/, 6'a~fe Rgent, ZMKoe/aH~t 6'fH'~oH, ~Ma~<?complices du HMK~c, veulent /eH<e)'de <MM' ~)'em!'e?' consul, 7\~o/eoH T~ona/x~/e, My<M, ~o' le l'explosion <MK~OHne~M /?0!<c fi canon et de )H!a!7/c. De ces i90 lettres sort l'oracle suivant .7~H<N<<M !MM~7empn~ 7'M</Mee le yoMuo'H~MpK~ p<M' <'o?'owy3M et /'a?'~eH~~ /~?)~/e<e~'e. L'explosion aM~a lieu, beaucoup </c M?:~en le coM~a, ?KOM premier consul ~oMa;/<a~'<c, ~o?'<< doit ce~He~Hen~ l'a cc~a/~e?'OM<~M?'7o~~o))~OH menac. )) Il reste 9 lettres muettes, C; D, 0, B, T; D, D, N, D, signifiant 6'?'~H:MZ~M' ()a?~~?~o~ ~a?:M:a! 7e~:7; /)omox /)e/eH<A'OM\OMu L'Angleterre couvre les agents stipendis'd'un ccH:, c'est--dire crime sauvage ils renversent des maisons, mais n'atteignent point le guerrier menac. )) L'histoire a dit que la machine infernale, embusque dans la rue Saint-Nicaise, devait foudroyer Bonaparte au moment ou il y passerait pour aier l'Opra. Son explosion branla tout le quartier, dmolit plusieurs maisons, et tua ou blessa cinquante-deux personnes. L'enqute rvla que les coupables taient des agents royalistes, aux gages du gouvernement britannique. Georges Cadoudal, qui avait pris la fuile, fut arrt au' mois de fvrier 1804, comme chef ou complice d'une nouvelle conspiration, et avoua qu'il agissait sous les auspices d'un prince de la maison de Bourbon, avec des subsides fournis par l'Angleterre. gar par la colre, Bonaparte apprend en mme temps, par des rapports de police, que le duc d'Enghien se trouve dans le paysdc Baden, au bord du Rhin, et qu'il a pntr plusieurs fois secrtement dans Strasbourg. Ce jeune prince avait servi dans l'arme de Cond, mais il s'tait retir du camp de 1'migration, et vivait f)Ettenheim, dans l'intimit d'une demoiselle de Rohan. Violemment arrach de sa retraite par des dragons franais, dans la nuit du 1mars 1804, conduit Strasbourg, puis transfr Vincennes, prs Paris, il fut livr une commission militaire et fusill sur-le-champ, dans la nuit du 2t mars. Cette cruaut fut amrement reproche Bonaparte par tous les historiens. Il s'en justifiait, a. Sainte-Hlne, en disant La mort du duc d'Enghien doit tre terneHement impute

LIVRE

SIXJME.

531

ceux qui, entrans par un zle criminel, n'attendirent pas les ordres de leur souverain pour excuter le jugement de la commission militaire. Oui, certes, il y eut un zle criminel, mais il y eut aussi, dans cette affaire, la main de la fatalit. Posons d'abord cette ques ZoMM-AK~MHe-MM'de /?OM~OH-CoM~e, ~<e < tion trs-vague la /Ms~M'f< fin de sa vie .)) <f7~f//iMn, ~'a-<7 AeM)'eM;r L'oracle rpond par une menace dj sinistre Oh il ne sera M, Ft'MeenHM. ~Me)'e/:eMreM.M~M'<!M/;HD'o/en<ee<HOC~M~ne, Cette fin violente et nocturne, est-ce~bien la mort? Quel vnement se cache sous cette prvision voile ? JI reste 13 lettres muettes. I, D, B, B, 0, 0, D,.D, D, H;-I, I, D, parmi lesquelles se forme deux fois le .mot latin Ibo. Est-ce un mystrieux cho de la fatalit, murmurant autour du duc d'Enghien Prends garde! ,/M'<K, ~'M'a: te prendre l'heure o tu ne m'attendras point. Le prince n'eut-il jamais de ces pressentiments qui sauvent quelquefois'ceux qui savent les couter? Le retrait du mot redoubl Ibo, laisse encore 8 lettres muettes, //o~ D, D, D, D, H,~I, J, D, signifiant n /)f /)<MMo-/)L'H:MH j9~'ep<MS, Arrach enfin de Innocens Y)6/~M?', c'est--dire /H<e?':<M )'g)!<~o son foyer, il p6rit innocent, frappe de mort violente. )) Mais ce n'est encore l qu'une demi-clart. La. fatalit va se montrer tout entire. Plaons-nous en face de son arrestation LouisAH/o!pe-ew< de ~OM~AoK-6'o~/c, MC-M~/HeH, est. enlevde nuit, ~ }?! huit ceH< dans Ettenheim, /e~eMe ma~ </Ma~ par fo~'e </e7\ polon ~<Haca)'<e, premier con~M/~c/a~<jM~Me /)'o))p<?Me. Ce texte d'ephcmeride ne constate en apparence qu'un enlvement, et cependant, pour qui sait le lire, il contient le rcit anticipe de la catastrophe finale Oh, ce duc de ~OK?'&OH de po'M'a bien MMersA/emeH~, KM!?/e/Mp, mars le t)!'H<ir<-MH de /'?.<~Ma<re, /'us:7/e, ~a?' ordre de /om!c/e ~0~aMS la zone~e F~ceHHss, MHelanterne attache MH'~ox'Me. Il reste 6 lettres:muettes, E, E, .0, H, 0, 0, signifiant: /H~M<< O~~MM 0~'K:'<K; c'est--dire: Le .jF/tM(~Mre/as//o)M:c~MMK.' meurtre touffe ses. plaintes, Tinfortun est broy. MOn le tua de nuit, avec la prcipitation de-malfaiteurs qui se cachent. Cet ordre de l'homicide Sort, c'est l'arrt de sa tragique.fatuit. Pendant-que des soldats bourreaux constataient l'identit de la victime, d'autres soldats creusaient sa fosse. La lanterne attache la poitrine est un dtail froce, digne de cette scne hide.use.. Il n'y a gure longtemps que la mort violente frappait encore. deux grands coups sur les hauteurs du monde politique. Un homme

558

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

d'obscure origine, un travailleur courageux, intelligent et probe, s'tait lev, dans l'estime d'une grande nation, la premire dignit de son pays. Cet homme, vous l'avez dj nomm, c'est: Tt~o~OM: la /HCO/M,/))'MMeM<</e 7~)M&Me ~M~a~HM <7'/hH6~Ke. )) Dans le simple nonc de, ces deux noms et de cette dignit, lisez l'arcane d'une autre tragdie H A bas !a, ~MC ~OM', CHK~HM e/< M ~M<MMHeH<,)~' MH / I[ reste 8 lettres muettes, H, 1, D, D, A, Q, D, D, signifiant /~M~OKM/e<K~ecre~M':H.e, ~cm~()MM<M~orN~o?'K<m -/)a~<?', u Au jour marqu par son destin, l'attentat d'un hisc'est--dire trion lui ouvre le lieu de l'ternel repos. On a dit, en effet, que Booth, le meurtrier de Lincoln, avait fait partie d'une troupe de comdiens. Remplaons cet nonc par la question suivante, qui veut plus ~4~'a/MHtZ~co/H, e/Mpr~M/cK~ de la T~epM~Mp des 'de lumire ~'<a~KM d'Amrique, ~e?'a-f-:7 /<CM~<~ /'M</K"ala fin de sa vie, et ~'-~Y~e'c/M eHM~)M7e?. Cette question pouvait se poser le jour mme de l'lection, et voici la rponse qui s'y trouve enferme ?'ec/M.Une balle sera, ~M:le tuera en sa dignit, jtx:?'la ZM .PoM:~ HM'xM odieux sclrat. ~~7 se dfie de ~erM'os~a~sme~M~M6;~eH~, a!~<H OM<~M<~e. Un autre homme, un jeune prince, heureux jusque-l, sacrifiait tout coup, en 486t, aux mirages de l'ambition les tendresses d sa patrie. Il partait couronn d'illusions,' et trois ans plus tard, le 19 juin 1867, il ne restait de lui que le cadavre d'un supplici Cette page rcemment ajoute l'histoire de la fatalit rclame un moment d'attention. La couronne du Mexique fut accepte le 10 avril i8G4, aprs de longues hsitations, par l'archiduc Maximilien d'Autriche. Il allait entrer, sous les auspices des victoires franaises, dans ce rve imprial dont les .politiques vue courte espraient la merveilleuse ralisation..Vers cette poque, je me posai cette question plus grave en son humble simplicit que la frivole loquence de nos discours parlementaires' .<C~C?'~nH~)/0;MHH//e?!<Me/;)/~0?'C/<</MC C~M~'M/iP, </M la ~r~77i<;WPM;.CMn/:)C?'CM' A/M.MP, /M~M"N fin de sa vie, et laisM?'a-<7 le ~HP <!~OH /X?. )) Le fils manquait, il est.vrai; mais l'impratrice Charlotte, ne en 840, tait dans tout l'clat'de la jeunesse et de l'esprance. La rponse sibylline me parut trange, )a voici 7/ ace<?~ecoK?'OHK<?.(ait H:Mi?M?'cK~ lui Ze-~aM~du ~Mp

LIVRE

SIXIEME.

aoO

sera dit funeste. Il prira, /t<s.e dans pM~'p~a!'o, mais reviendra e.r/iM?Kc/H ]! restait 8 lettres muettes, 1, J, 1, H, D, H, J, D, signifiant (( /HS!M yC<0<S,HM'HMS, //OM!C!~<i / Z' flostium VM~'g Z)e/~</)', Routant dsarm d'embche en embche, il est c'est-a-dire ananti, en jour homicide, par ses ennemis devenus ses juges. )) Reculant devant ce texte sinistre, qui me semblait tre une fantasmagorie, j'essayai une contre-preuve, en interrogeant l'avenir de l'impratrice, dans les termes suivants ;)7a)-M-C~a/7o~ime/K;de ?'<M</M j4M;/tM<c'F/c~)M'e-C/cn!eH<M:e-S'a.re-C'o&OM~ Gotha, fille </M Belges, mo'M a T~erf/MnM~t/nx'MH~eH Joseph, o'e/K</Me ~~'ie/;e, du SM)' OHpereK?' Mc.x:Mp, xe?'a-e//e /;eM7'fMse le ~'<3He?. (i). H Voici la rponse que me donnrent les Sorts Livre aux catastrophes, elle doit M!f<?'c/<er ~)'a~e en b?~p. Elle MMHO/e s!M'le M!M?',~ueMM' << ~7c~<e en tt doit; avant ~7a.yHK!7!'eH AM~e/<e, maMeM~'eMse, si digne de /)t<:c. accable d'une folie de ~MC~OM'eC<XM)'&MC. II restait 5 lettres muettes, H, C, F, G, H, signifiant Heu! Hlas incline Co'OHa ~'y'ac<a, C<*mc?M Hebescit, c'est--dire gmissante sur sa couronne brise, sa raison s'obscurcit. )) L'infortune princesse est en effet revenue avant le meurtre de son poux sur les murs de Qucrctaro. Une biographie, publie en -)867, prtend que des mains ignores lui .avaient vers un poison des TerresChaudes, sorte d'envotement qui anantit, au degr que l'on veut, tes facults de l'intelligence crime bien lche, s'il est vrai qu'i) fut commis (2). Quoi qu'il en.soit, au mois d'avril 1864,'rien n'autorisait de semblables suppositions, et tes arts occultes perdaient mes yeux beaucoup de leur prestige, lorsque les nouvelles d'outre-mer firent connatre Paris que Maximilien avait dbarqu )e 28 mai dans le port de Vra-Crux. Je ne sais quel instinct me poussait interroger 7~'a'MM!M6~)/(;;r:m:7!'cHl'nonce d'un fait si simple en apparence ~'j4M~e/<e,e~eMK << Mexique, m~'e dans son CHJoseph, <M'e/<M/MC pire, le i;:M~<K<:Y m:Y huit cent so:~6!H~e-~a~'e, ar le ~o?'~ de )HO! p o Fo'a-C)' La fatalit rpondit encore, comme si eHe se ft adresse directement au malheureux prince 1~, ()) LcopoM roi des Belges,tait, avant son avnement, uc de Saxe-Cobourg d Charlotteappartenait )a maison Gotha,et la mtt'c de la princesse d'Orlans. )1 I" (2)J)/na:!M!7/M sa vie et sa M0;'<, vol. in-)8, sans nom d'auteur. 'Paris, Lebigre-Duquesne.f8C~.)~

560

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

H ~CC/iC,~/0~MM'&'eM, tu vas /~e?'M', '0/M',/;MH!e, jug, COHque ~ )H:7huit cent soixante-sept, ci Qurtaro, damn, et excut en mi'-yMMt na~'or~'e~Me/ic/Ma~'e~.)) Il restait 13 lettres muettes, R,N, D, D, D, P, D, R, L,N, M, P, R, ~e~HMM;~Vep~H~ /)/e T~M'a j9e< P~'K'M/MMH /)csigniCant ZMc/Mo~a ./VM ~Toc Va~'Mm Reddet, c'est--dire cAHNV~e~M~m. Neptune t'a donn le rgne en un jour funeste dcline ce.don prilleux. Une mort dplorable te rendra bientt la patrie. Tout le drame est dans ces termes, jusqu' la date presque prcise du fatal dnouement, jusqu'au nom de l'ennemi qui le prcipitera, jusqu'au nom du lieu qui en sera le funbre thtre et qui apparat ici pour la seconde fois. L'histoire de cette aventure est assez connue. Rappelons seulement que, le 3 octobre 1865, dans un moment ou son esprit s'garait entre de gnreuses illusions et des inquitudes ardentes, Maximilien laissa tomber sa signature sur un dcret qui le vouait d'implacables vengeances: La loi martiale tait proclame, non-seulement contre les adversaires dclars de son fragile pouvoir, mais contre les suspects. Le droit de tuer les prisonniers tait livr au moindre chef de troupe, et, pour comble d'impolitique, l'article 5 du dcret imprial disait Le recours en grce est interdit. En. abdiquant le plus beau droit de la couronne, Maximilien se perdait lui-mme. La fatalit entrait en ligne. Les excutions se multiplirent, et les haines avec elles. L'oracle qui avait annonce que le sang du Mexique serait dit funeste Maximilien, c'est-dire lui serait reproch, commenait a se raliser. Une trahison fit le reste. Transportons-nous en pense Qurtaro, le 13 juin 1867, a l'heure o le prince captif va comparatre devant un conseil de guerre. Ses juges sont au nombre de sept, et leurs noms sont affichs sur les murs de la ville, avant d'tre transmis l'Europe avec le bulletin de mort. Lions leur obscure individualit celle ue l'imprial accus, et posons la question suivante ~Me~em ~/M~<?H:eM~ )'eH~M, /<e<ze~KH! mil huit c~MMMn/e sc/:)~OM?'OKcon~'e~/a~'MK!lien ~'eM: (7~e?'HaH~ Joseph, a~e/;K/M<; <fAM~c/<e), empereur dit Vo~c~aMM-M,A~Me/Zo/M'o, Mexique, /3a'' /~a<M: 6'aHC/M.s,yM'eMC~ y~ftH()M(Ma Anza, Jos F<'?'so~/M, ZMC<M y P!7/a~'<n:, juges, et Ma):Me/~ts~'yos,/M~e-auoc6!<?. Ces noms sont extraits de la biographie prcite. La fatalit les mlange, transpose leurs lments, et produit sur-le-champ cette rvlation qui confirme les prcdentes Le mauvais ~o<'<s'agite. Juarez le MMM<~t gouverne. Il <OHHc/ e

L[VKE

SIXtEMK.

56)

~/a.r;Hn7/e):, HM//<e;'eM.xo'cA~M~<Ai<Quel ~'Mee </?<eo'a~c?. de triche, prisonnier ~a'' M:/<t/)!e oH/</?'a~H ~e~ Lopez, sera jug, c et sans ~/)e/, ~< dcision<MHconseil de ~Kp~'rc ~'e!se~MfH, mis H:o)'~ <e):M ()Me~'e<aro, du ~/e~"e. ville Il reste i3 lettres muettes, Z, H, P, P, N, H, J, D, Y, A, A, Z, A, 77os~'a, ~;<signifiant .Zoma~M Ilostes /oce<~K<. Princeps, 7\~CM Zo/!<HK /icce~en~Jl<'e<7)~, A~e)':7r, Hc'est'</<CM/)NM:K<<M, /H/N:M<a?H -dire Les ennemis s'avancent en cercle. Le prince condamn est abattu son entre dans le corde forme sur le terrain fatal. VoiLi l'excution. Exhums plus tard, les restes de Maximilien sont revenus s'abriter sous la crypte impriale o reposent ses anctres. Triste tmoignage de l'infortune dont les "princes eux-mmes ne sont pas toujours prservs, et de cotte Fatatit dont le spectre suit parfois, en silence, les grandeurs qui croient le plus leur ternit. Terminons ces exemples par l'oracle qui annonait, ds 1833, trente-cinq ans l'avance, la chute du trne d'Isabelle 11. On sait que cette princesse est devenue reine d'Espagne le 29 septembre ~833, comme succdant son pre Ferdinand VII, sous la rgence de sa mre Marie-Christine. Demandons aux Sorts si. cette reine enfant sera heureuse dans l'avenir, et si, selon les vux qui l'entouun hritier du trne. 7sarent, elle donnera plus tardal'Espagne de ne ~e//e ~e~ (;!7<H'!e-OMMC 7?OM)'&on), le <r octobre mil huit een< ~'eH<e,)'e!'M ~s~a'~He le vingt-neuf .~<eM~e ~'e~e-~OM, ~'a-e/i~ heureuse /'a /a/<n sa vie, e~ /c~!~'a-<-e//e7e<<)/!eN~b)!/i~ ?. De ces lettres se dgage en ces termes l'augure lointain de la -chute d'Isabelle Elle sera ~e/6~ee ~'<)H~es ~'o;OH. et exile, en s~<)H&~ M7 du d /<u:~ em~ ~o:..<!t<e-Ai!< le soldat rebelle <Mne /'?:es~ p'~o/t/OM !Mipar /!7aM'c.Sbastien lui est la ville </Kyc~'eKsp. y~/K~e en France. 6 11reste 3 lettres muettes, 0, 'G, Q, signifiant 0/m'KC! 'em?H<e~ Elle succombe gmissante sous les pr()n<Mn~,)) c'est--dire sages de son destin. Le fait s'est accompli avec une remarquable prcision. Donnez au soldat rebelle le nom de Prim, de Serrano ou de Topete, chacun de ces personnages est un anneau do la chaine des trahisons, un lment de la rvolution militaire. La ville de Saint-Sbastien n'offrit Isabelle qu'un prcaire asile, o elle risquait tout moment d'tre enleve, si la France ne lui avait ouvert on suprme refuge. Ces rapides tudes, que je pourrais tendre trs-loin, prouvent suffisamment que l'individualit d'une personne ou l'nonc d'un fait porte toujours en sa simple dfinition quelque signe rvlateur 36

562

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

de la bonne ou de la mauvaise fortune. Plus on tudicia cette singulire question, plus elle paratra srieuse et, sans vouer aux oracles une foi aveugle, car il faut toujours tenir compte d'une part laisse au libre arbitre humain dans la conduite des vnements, les esprits graves conviendront qu'entre les Noms, les Faits, et la Parole qui les exprime, rgne une secrte, inexplicable, mais relle affinit. Le mcanisme est assez compltement dmontre par l'tude faite sur Louis XVI, pour qu'il devienne superflu de dcomposer d'autres figures. J'indiquerai donc trs-rapidement, comme sujet d'exercice astrologique, les thmes de Napolon I" et de l'archiduc d'Autriche Maximilien, empereur du Mexique. Napolon Bonaparte est n le 15 aot 1769. L'anne appartient au cycle de Vnus; le mois et le jour correspondent au 23e degr du Lion, par consquent, le Lion occupe la maison I, et le C~Kcc!'se trouve en maison XII. Les signes fatidiques sont extraits du Cercle de Vnus, en prenant pour point de dpart le Dcan III du Lion. ~/M~o donne le nombre t35, et Bonaparte )"?8. La somme totale de l'chelle des nombres produit 1804, anne de l'avnement au trne. La nativit est diurne. Napolon Bonaparte pouvait-il, selon l'ordre de la nature, compter sur une longue vie? Cette question est rsolue, comme dans l'horoscope de Louis XVI, par la-clef 398. L'anne i'769 a pour pacte le nombre XXM. En oprant par la mthode dj expose, on voit que la Lune est parvenue, le 15 aot, a son 14" jour. Par consquent, c'est une coHde /OHC/:<M la Lune et du Soleil qui- a prcd la naissance. Le signe se de la Chance de ZoH~eM<e place en maison XI, sous les 6'cMeaM, matre de la chance, est masigne masculin et dangereux. A/M'eM?'c, lfici par son opposition avec 7)/<M'~ plac en YIII, maison de la mort. Il n'y a donc qu'une mdiocre longvit, menace d'une maladie du cur, ou des rgions voisines du cur, par l'opposition de ~'c/'6Ct du Soleil qui se conjoint ~/a~ en maison YIIf (clef 139). En .comparant les hauteurs des plantes, sur l'Horoscope, on trouve que 6'N<wMeest l'avant-dernire plante, et ~7e?'c<M'e derla nire. La nativit tant diurne, si l'on descend sur la 7M/e de Vie le long de la colonne verticale domine par 6'c~M?'Me, partir de la KO" anne d'ge, jusqu'au niveau de la ligne horizontale qui porte ~7~'cM?'p l'extrme gauche de la Table, ct des horoscopes ( diurnes), on s'arrte sur la 5~ anne d'ge, au sommet de l'angle droit forme par la jonction des deux signes. Il n'est donc gure pro-

LIVRE

SJXIME.

563

baMe, selon l'Astrologie, que la vie dpasse cette dure de 52 ans. Ce calcul n'est pas loin de la vrit historique. Quels seront les facults intellectuelles et le caractre de Napolon Bonaparte ? Le rayon projet par ~M'.s sur le Sagittaire, en maison V, annonce une enfance un peu molle et inactive (clef H2). Mais bientt, Jupiter en X relve cette frle nature, et par son aspect sextile avec ~/aM, lui communique la confiance en soi-mme et l'audace uni au 7M?'caM~ donne la force d'me, l'eslui (clef 77). 7~:7er, prit de justice, la tmrit qui se joue des prils (clef 62). -Jupiter, en aspect trigone avec .A~CMn?,dveloppe son aptitude aux sciences (clef 80). ~/<M' uni aux Poissons, lui prparc la bienveillance des hommes puissants (clef 1)5). ~'CM'c, uni la ~:en~, annonce force d'esprit, sagacit, aptitude spciale aux sciences qui J7~'cwe en maison H ajoute & traitent de la guerre (clef 2t7). Le ces facults l'orgueil et l'esprit de domination (clef 201). Soleil, uni aux Poissons, prtera son incandescence une volont arrogante et tyranniquc, dont le bon plaisir sera la rgle, et qui ne reculera devant rien pour arriver son but (clef 155). Avec ce caractre et ces facults, Napolon Bonaparte devait-il parvenir une minente fortune ? uni ~<2<M'n&, au Verseau, annonce qu'il saura se crer des amis et des soutiens puissants (clef 23). Jupiter, uni au TaMnMM, rsage p des, commencements difficiles et mme prilleux, mais ces prils seront franchis, grce a; l'appui des amis, et feront place d'heuFe'm~ en maison IX, dgage des rayons reux succs (clef 62). dangereux de Saturneet de ~7a~, annonce que l'amour d'une femme e ~a/M~'He, n conjonction avec contribuera sa fortune (clef 176). e la Lune croissante, promet la fortune (clef 76). .Sa<M?'M; n aspect sextile avec Vnuset avec le rayon que ~7a~ projette sur le en y~ Sagittaire, annonce prosprit, lvation (clef 32). maison X prsage lvation dans la vie publique, ascension de hautes dignits, popularit (clef 58). Jupiter, en aspect trigone avec ~erc:M'p, annonce chance heureuse dans les entreprises, assure Le rayon que par une grande force d'esprit et de cur (clef 80). projette yp:7e?' sur le Sagittaire annonce lvation et russite (clef 69). Jupiter, en aspect sextile avec ~M's, confirme ce tmoignage, et attendu que l'aptitude spciale de Bonaparte. s'applique aux sciences militaires (clef 2'7), et que le Gnie dc~Va~ gouverne les uvres de la force et de la guerre, l'lvation et le bonheur dans les entreprises se raliseront probablement dans le

5C4

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

mtier des armes Jupite?' et Ma~ annoncent, ici'victoiro sur tes Le rayonnement de ~7a~ s'unissant, dans la eanemis (clef 77). maison V, au rayonnement de .//):??' sur le Sagittaire, annonce encore lvation et succs (clef 72).M/M<e~ en aspect sextile avec le Soleil, promet fortune constante, mais la conjonction de Mars avec le Soleil, en maison VHt, jette une ombre sur l'avenir (clef 78). Les augures ne se dessinent pas encore bien nettement. L'histoire nous dit que Bonaparte naquit dans une mdiocre aisance; qu'il fut lev a l'cole militaire que ses puissantes facults lui valurent d'abord des succs et de l'avancement que cette fortune naissante fut contrarie par une destitution, mais que la sympathie de madame de Beauharnais lui obtint l protection de Barras, membre du Directoire, et par cette faveur la restitution de l'avenir. Nous savons qu' partir de ce moment, Bonaparte ne cessa de monter tous les degrs de la gloire, de la popularit et de la puissance. Mais ou est le signe astrologique de cette prdestination? Traons deux triangles qilatraux, concentriques, et sommets opposs. Inscrivons sur cette toile 6 pointes, que les Matres kabbalistes nomment le ~ceoM de ~o/omoH, le nombre culminant de l'horoscope .1804, de manire qu'on le lise en allant vers la droite ou vers la gauche du sceau. La somme donne par les six' est 2), c'est--dire le grand pointes, 1 -)-8~.o~o-)-8, arcanc solaire XXI qui a pour symbole la Co~'o?MM(/MA/o~es, talisman des tres prdestins illuminer ou incendier la route qu'ils suivent ici-bas (p. t28).

Ce signe suprme de l'Astrologie sc-ptace toujours dans la maison X, au point culminant de l'horoscope. L'tre auquel il est confre a sa naissance peut prendre pour devise: Que KOK.ASCENcDAM?.)) Quel sommet n'atteindrai-je point?.)) Pour l'poque o naquit Bonaparte, !a 6'OM?'onnc Mages, dodes minant son horoscope,.confirmait cette prdiction sibylnne de Ca gtiostt'o sur la Rvolution franaise :K~/MCorM t)o<e/a/?H:?'<!(p.i93)."

LIVRE

SIXIEME.

565

La somme culminante de l'chelle gnthliaquc, )S04, correspond )a 3~" anne d'ge de Bonaparte,' marque sur l'horoscope et sur la Table de vie par le signe de ~"n!M dominant le signe de A/u?'.<, symbole de la force arme. Au-dessus de ~eM<M plane la cornue qui apparut, en t'769, neuf jours avant la naissance de Bonaparte, dans les derniers degrs du ~e/e! et qui alla s'teindre sous la constellation du 6'"<y!<H'e,pour marquer, sans doute, le couchant du Soleil napolonien, car sur l'horoscope aHHtic/'de )8t5, nous voyons le ~Mo~'e occuper la maison VII, point cardinal de l'Occident astrologique. Les comtes, dans la doctrine gyptienne, sont toujours les signes prcurseurs de l naissance ou de'la chute d'un grand homme. Celle qui parut en !8H prsageait la fatalit de 1812, qui ouvrit parle dsastre de Russie l'poque des revers irrparables. L'empereur Napolon I" doit sa chute a l'garement de sa volont et a l'abus de sa force quand il vit l'Europe a' ses pieds. En nous reportant a la Table des ~e'caMS (p. 5)0), nous'voyons que /VH<oHM/, gnie soumis a l'archange de ~/<M's, ouverne les degrs g ~t 30 du/.MH, et qu'il annonce caractre inflexible, opinitret dans les desseins les plus aventureux, mme au risque do se perdre. V/H<o)tM! le t5" Dcan d-cercle, solaire, et ce nombre XV cvo- y est que un avertissement de 7y/</<oH,gnie des choses imprvues, qui semble dire a l'lu de la Fortune Prends garde a l'avenir Si tu ne sais pas quilibrer ta volont, tu.ne seras qu'un soleil avorte. La des Co:'oHKC ~/6r~ se brisera dans ta' main l'imprvu mettra un jour ta confiance en dfaut, et la fatalit biffera tes dcrets de ton orgueil. Les chnes sculaires ne sont point l'abri de la foudre, et tu n'es qu'un roseau sous la maiu de Dieu. Le Soleil, uni aux Posons, annonce (lue, par suite des excs de son ambitieuse volont, Bonaparte se prpare un avenir do luttes malheureuses et d'adversit (clef d55), et la conjonction du Soleil avec ;)7<M's, ajoute que le Gnie de l guerre sera l'me de ces luttes. ~M'Me en maison VU prsage infortune l'Occident, c'est-dire vers la fin de la carrire (clef 3U5). Jupiter en aspect trigonc .'t/e?'avec ~/M'cw< annonce lvation de courte dure (ctcfSui). en CM;'<?, opposition avec 7t/s, annonce adversit presque invitable (clefs 217 et )30). y~:<<?yen maison X, ~a~n-Hp tant en quan'occupant point la maison VU, prsage renverdrature, et V&'H:fs sement de fortune (ctcf 5s). Le rayon quc./M~ projette sur le Sagittaire en maison V (lieu du bon Gnie), ~/a/ tant corporellement en quadrature, annonce chance de ruin (ctefC9). .La

366

-HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Zt<He,unie au FeysMK~prsage encore instabilit de fortune, agitation de l'esprit travers des desseins changeants, vieerrante(clef250). Cette vie errante, c'est la retraite de Russie en 18)2, c'est l'inutile campagne de 18)3-18)4, pendant laquelle Napolon, aux prises avec l'invasion, dpensa des prodiges de gnie pour disputer ses ennemis les dbris de sa puissance. J/<M'~ maison VIII annonen ait perte des biens, c'est--dire perte du trne (clef 90). A~'s en conjonction avec le Soleil, esprit vacillant sous le fouet de la mauvaise chance, travaux et efforts pnibles, afflictions (clef )'). u t~M!M, nie au Z~e/M;'en maison IX, anxit, soucis, tristesse en voyage (clef 180). A travers tes hasards de sa carrire militante, Napolon devait rencontrer des prils physiques. Saturne, uni au ~e~eaM, prsageait menace de blessure par fer ou feu (clef 23). -Sa~ He en quadrature avec Jupiter, pril de la vie (clef ~.OG). ~7<M's conjoncen tion avec le Soleil, menace de prir dans les Jlammes (clef 332). Le premier Consul fut en effet menac par l'explosion de la machine infernale (dcembre )800), et l'empereur par l'incendie du Kremlin, Moskou (octobre 18t2). Napolon, raconte le gnral de Sgur, n'en. voulait point sortir. Il fallut, pour l'y dcider, lui reprsenter que ce palais pouvait tre min par les Russes, et qu'il n'avait pas le droit de s'exposer quand sa vie tait le salut de l'arme. Lorsqu'il eut cd aux suprmes adjurations de son tat-major, il se trouva bloqu par les flammes. Toutes les portes du palais ressemo blaient des votes infernales. Aprs mille ttonnements, <'<n dcouvrit une poterne qui donnait sur la Moskowa. Ce fut par cet troit passage que Napolon et ses gardes parvinrent s'chapper. A chaque instant croissait le mugissement des flammes une seule ruelle, tortueuse et toute brlante, s'offrit plutt comme l'entre que comme la sortie de ce gouffre brlant. L'empereur s'lana sans hsiter dans ce dangereux passage. Il avana au travers des ptillements de ces brasiers, au bruit du craquement des votes et de la chut des poutres et des toits de fer en fusion qui embarrassaient ses pas. On marchait sur une terre de feu, sous un ciel de feu, entre deux murailles de feu. Une chaleur pntrante brlait les yeux qu'il fallait cependant tenir ouverts et fixs sur le danger. L se serait peut-tre termine l'aventureuse carrire du grand capitaine, si quelques soldats errants ne l'avaient reconnu ils accoururent et le guidrent vers les dcombres d'un quartier rduit en cendres depuis le matin. ~) Napolon ne devait point prir Moskou sa tombe l'attendait

LIVKE SIXIEME.

o(n

sous un autre ciel de feu. Sur sa route, il avait encore des tapes parcourir. La Chance </MEnnemis se place en maison VI do l'horoscope elle a' pour matre Saturne, dont le Ca/?nco)'?:eest le trne nocturne, et ce matre, occupant la maison VII, annonce des ennemis dclares, puissants et redoutables (clef 407). Saturne est en mme temps matre de cette maison Vil, o se trouve le ~'seM, son trne diurne, et sa prsence corporelle sur l point cardinal de l'Occident annonce que la Fortune a disparu et que le triomphe appartient aux ennemis de l'illustre soldat (clef 257). ./M/): uni au 7"aM~ea;K, signifie que ses amis, les hommes combls de sa faveur et de ses dons, se montreront ingrats, sans fidlit, sans dvouement (clef 62). Pour ne citer de cette ingratitude que deux preuves historiques, tout le monde sait qu' la premire nouvelle du retour de l'ilo d'Elbe, le marchal Noy dit Louis XVIII Je vous l'amnerai dans une cage de fer; et le marchal Soult s'cria C'est une affaire de gendarmes Quelles seront, devant l'Astrologie, les dernires consquences de cette chute? -S'<~meen maison VII rvle une menace de captivit (clef 23). La Lune, matresse de la maison XII o se trouve son trne, le Cancer, et occupant la maison VII, en conjonction avec Saturne, annonce encore la captivit (clef 277). La Chance de captivit se compte depuis 6'a<Mme jusqu' la Chance cle /<M'<MHe, vient ensuite se placer en maison VI. -Sa~'He est son et matre, et nous voyons qu'il signifie doublement captivit, par son influence propre et par sa conjonction avec la V~MHe (clefs 23 et 277). La Chance de /b)'<MKe gnrale se compte depuis le ~oM jusqu' la /,M):e,et vient ensuite se placer en maison XII, o elle signifie clipse de la puissance des gens de guerre (clef 409). Touchant le CaHco', l'un des signes d'eau, elle signifie encore que cette clipse aura lieu sur fleuve,ou sur mer, ou sur une terre qu'entourent les eaux. La ZMKe,matresse du Cancer et de la Chance, maintient le prsage maison VII (clef 277). de captivit par sa conjonction avec -9<!<M?'He-on Enfin, pour que rien ne manque cette profonde misre succdant un si haut destin, le Soleil en opposition avec ~srcM'e annonce explosion de la haine populaire contre ce gant du xix sicle qui, aprs avoir broy des millions d'hommes dans le mortier de la guerre, et achet au prix de tant de sang ses triomphes striles, ne devait plus occuper ici-bas que la mesure d'un spulcre dans un pli du rocher de Sainte-Hlne (clefs d66 et i~O).

,568

HISTOIRE

DELA MAGIE.

L'excs des maux de la France, mise ranon par les armes ennemies, rcjaillit en outrages contre sa mmoire, et. les mres dont les enfants avaient t hachs sur tous les champs de l'Europe jetrent, au grand vaincu le nom d'Ogre de Corse. et Sur l'horoscope, la Lune est enferme entre ~7<M's ~a~M'ne, les deux plantes malfiques.. Cette position, dfinie en langage astrologique par le terme obsessa (assige) est considre comme l'affirmation presque invitable et fatale des maux qu'elle peut annon.cer selon les points du cercle o apparat toute plante ainsi bloSur la l'able de vie, la 46" anne d'ge appartient a la ~mc que. .<e;< c'est--dire isole par Saturne et Mars des influences modet Fc?t:M,les deux ratrices que pourraient exercer sur elle y;c?' pfantes'tutlaires. Or, cette 46 anne correspond a t8t5, poque lu dsastre imprial.. De ~)3 retranchons t769, il reste 46 qui,.diviss par )2, somme des maisons solaires, donnent pour reste !0. Ajoutons a !0 le nombre 5, qui figure le Lion, signe zodiacal de la nativit, et du produit t5 retranchons ~2, somme des signes du zodiaque; le nombre 3 .restant signifie que, pour l'horoscope QHHM/de l'an ~tS, les Gle Taureau la maimc~M.r,3 signe, doivent occuper la maison!et son XII. L'anne t8i5 appartient au cycle de Vnus, et doit tre tudie sur le cercle fatidique de cette plante. Examinons brivement si les menaces de l'horoscope de nativit vont s'accomplir eu cette anne. m ~/e?'CK)'p, atre de l'anne, parce qu'il a dignit de trne nocturno dans le signe des 6'6WMM.r occupe la maison , gouverne les qui o7 premiers jours de t8)5, c'est--dire du t" janvier au 36 fvrier. succde au matre de l'anne sur l'horoscope et gouverne yM/M7e/' 30 jours suivants, c'st-a-dire du 27 fvrier au 28 mars. les Nous franchissons J/M'CM'~ qui, en qualit de matre de /'M)!M-, a d ouvrir rvolution plantaire, et nous rencontrons la Lune qui gouverne 7t jours, c'st-a-dirc les trois derniers jours do mars, les mois d'avril et de mai, et les sept premiers jours de juin. -Sa~'ne apparat ensuite, et gouverne 85 jours,, c'est--dire les vingt-trois derniers jours de juin, et tes deux mois entiers do juillet et d'aot. J7a~ gouverne les 30 jours de septembre, et les 6 premiers jours d'octobre, soit 36 jours. Le Soleil gouverne ensuite 53 jours, c'est-a-diro les vingt-cinq derniers jours d'octobre, et les 28 premiers jours de novembre. Fo!iM gouverne enfin les 33 derniers jours de l'anne.

LIVRE

SIXIME.

nG~' (.)

Ceci pos, comparons les deux horoscopes mis a regard. L'ac complissementdosprsagcsscravidcnt. \/M/?' occupant la maison H, sous le signe du Cancer qui est son lieu d'exaltation, et s'y trouvant en aspect sextile avec Mercure, aunonce prosprit, augmentation de bien (clef 50). Par son union au CaMce~ il prsage amitis puissantes, forts soutiens, mais peu Par son aspect durables, alternative de bien et de mal (clef 64). trigone avec ~Va~, il prsage audace, confiance en soi-mme, victoire sur les obstacles et les ennemis (clefT?). Par son aspect trigone avec le ~o'ciY, il prsage bonne fortune constante, pourvu que cette influence ne soit point contrarie par des aspects malfiques avec la Zne croissante'onson (clef 78). Par sonaspect'trigonc !2'jour, il ajoute encore ascension de fortune (clef 8)). L'histoire a vrifi ici l'Astrologie. En effet, c'est au commencement de 18)5 que Napolon, rduit la petite souverainet de l'le d'Elbe, rsolut de ressaisir l'empire.. Il dbarqua le )" mars au golt'e Juan, sur la cte de France. L'influence de Jupiter planait sur lui depuis le 27 fvrier, et avait protg son aventureuse navigation. 11 rentra dans Paris le 30 mars, aprs un voyage triompha), et pouvait se croire assur de sa fortune (clef 78), si A7e?'CM?'e, matre de l'anne, n'tait gravement malfici. Or, A/c~cM'c,en aspect sextile avec. ./M/)! mais en opposition avec ~/ars, annonce vicissitudes, alternative de bien et de mal (clef 30). 11 rentre on'rvolution, dans le signe de la ~'e~e, qu'il occupait en Nativit, et frapp par A/a~.1, il amne l'adversit a la suite de l'clair de fortune jailli de VM~~e)' II tait en opposition avec M~'s sur l'horoscope de. (clef 569). Nativit, et subit le mme aspect en Rvolution; c'est une confirmation des prsages'd'adversit et de captivit aperus.des le berceau (clef 553). Comme m<f~'e cle /'<M:Mpc, est en quadrature il avec la maison f, prsage malheureux (clef 54"f). La maison est elle-mme en quadrature avec et la Zne en quadrature avec 6'a/M!'Hp; c'est une menace de ruine pour la plus haute fortune (clef 486). ~7ars passant, en Rvolution, dans le signe des Poissons qu'occupait le Soleil en Nativit, et planant sur la maison X, point culminant de l'horoscope, annonce guerre (clef 43-4). Rentrant dans ce" , mme signe, qu'il occupait dj en Nativit, il annonce mauvaise chance et malheur, si le sujet de l'horoscope est homme d'pe Dominant ~/e/'e~'e matre de l'anne, il annonce (clef.433). grand pril et profonde dtresse (clef 545). .~a<t'nerentrant, en Rvolution, dans le Vc;M:<fM occupait qu'il

570

HISTOlKE

DE LA MAGIE.

dj en Nativit, annonceennemis dangereux, instabilit de fortune, obstacles et insuccs, contrarits, chagrins (clef 569). La maison 1 tant en quadrature avec ~/a~, le matre de l'anne, ~'CKrc, tant en opposition avec ~M' et la ZKne en quadrature avec ~a<~c, la force arme restera aux mains des ennemis (clef 495). Le Z:bt?, signe de la maison I, remplaant, en Rvolution, le signe qui occupait la maison III en Nativit, et se trouvant en aspect d'opposition avec Saturne qui occupe la maison JX, annonce grande adversit, accablement par les ennemis, captivit (clef 470). La Chance de /M'<Hc,qui se compte, en Nativit diurne, depuis et le.Soleil jusqu' la Z:<HC, se place, pour 1Si5, dans la maison IX, y est malficie par conjonction avec Saturne, et annonce que les matre malheurs prsags s'accompliront sur une route o .Sa<?'M~ de cette chance et la plus redoutable des forces malfiques, fauchera les dernires esprances de l'Empereur Napolon l". Or, l'influence de ~M~g sur l'horoscope commence le 8 juin i8!5, pour ne finir qu'au 31 aot. La journe du 18 juin claire l'accablement de Napolon par ses ennemis, Waterloo. Le )5 juillet, l'empereur se trouve captif a bord du Bellropbon. La /<M, malficie par quadrature de ~<~M?'Hf, occupe le ~co~M?!, signe d'ea!~ et annonce que la captivit aura lieu sur fleuve ou sur mer, ou dans un lieu qu'entourent les eaux. Jetons un coup d'il sur la Chance de Captivit, pour pressentir si la dlivrance est possible. En nativit diurne, cette chance se compte depuis 6a<~c jusqu' la Chance </eFortune, qu'elle trouve lis en maison IX, et vient se placer en maison , en quadrature avec .4/07'~le Soleil et ~/e?'eM)'e. Or, ~rcM~p est matre de la maison t, parce que le signe des GM~<r, occupant cette maison, est son trne nocturne il se trouve en maison IV, et en opposition avec MM's, et il est dit (clef 401 des arcanes) Si le ma~e </e/a w'.soK 1 est frapp d'aspect malfique en maisons IV, VI, VHI ou XI, c'est un signe de mort en tat de . captivit, Nulle puissance humaine ne pouvait donc dtacher <Iu rocher de Sainte-Hlne le nouveau Promthe. La fatalit, a laquelle il s'tait livr lui-mme, gardait d'une main les clefs de sa prison, et, de l'autre, creusait son spulcre. archiduc d'Autriche, est n le C Ferdinand-Maximilien-Joseph, juillet )83~. Traduisons ces noms par ,e~/t'a;Mf/Ms-<M'MK:7MKM, </<? <M'c/i:f/M.r ~e!c/ en conservant dans la langue germanique le nom de nationalit. Le calcul cabalistique de ces dfinitions de l'individualit nous donne pour /Y/iHOH</<~== 277, pour J/o.~M?/-

LIVRE

SIXIME

57)

/MH:M= 22~ pour 7oM/~ = 0~ pour a)'c/<~~ '= t08, pour ~c = et pour (~'eK-A = i46. L'anne ~833 appartient un cycle de FcM:<<, est gouverne par 6'a~M-ne; les prsages sont donc et offerts par le cercle fatidique de Saturne. -Le 6 juillet correspond au <3" degr du CaMM! et par consquent c'est le /)ccaK 11 de ce

de Horoscope Maximilien (nativitnocturne, 1832). signe qui marque le commencement de la recherche des arcanes. L'pacte de l'anne )832 est marque du nombre XXVIII et !a naissance ayant eu lieu le 6 juillet, la Lune est dans son 9" jour et croissante. La nativit est nocturne. Familiariss avec la mthode qui dirige la construction de tout horoscope, demandons immdiatement celui-ci par quo)s signes principaux pouvait tre pressentie la catastrophe de Maximilien. D'abord, l'astrologie prsageait-elle ce prince une longue existence? La /.M~etant en son neuvime jour, l'poque de sa naissance, c'est une conjonction avec le Soleil qui a prcd t entre dans la vie. En oprant d'aprs la rg)c dj applique, la C/iQ~ccde Long-

572

HISTOIRE

DK LA

MAGH:.

vit, compte depuis le ~e/ jusqu' la /<Me, se place ici, en maison V, dans le 6'cw/-)!OH, signe fminin. Elle se trouve en opposition avec l'arcane XH[, symbole du /~<!AeM' occupant la maison Xi ce symbole voile une menace, la naissance tant nocturne, .<7M' tant la plante place le plus bas, et la Z:<neplanant sur lui, la Table de vie semble borner la dure d'existence )a quarante-cinquime anne d'ge, qui se trouve au point de jonction de la colonne verticale Z~Het de la ligne horizontale .//)!'?/ A/~, matre de la Chance cle /oH~e~;7p,tant en maison 1 et en opposition avec le rayon projet par ~;</'ne sur le C~~o'np, prsage par ce mauvais aspect que si la vie atteint la limite indique, elle ne pourra gure s'tendre au del. Nous supposant devant le berceau de l'archiduc, cherchons quelles seront ses facults intellectuelles, quel sera son caractre? `? J/o'CM~'e maison H annonce aptitude aux sciences et aux leten Fe'M:M en tres caractre orgueilleux et dominateur (clef 20~). aspect sextile avec Mercure annonce force d'esprit et de cur, heureuse inclination la culture des sciences et des arts (clef 80). Jupiter uni &la F:e~e annonce honntet d'esprit et de coeur, fidlit dans les affections (clef 66). .4/e~'ci~'euni au /.MH annonce bonne mmoire, rectitude de jugement, got des armes et des aventures guerrires, esprit qui veut dominer i\ tout prix (clef 2) 6). ;)/e~'c)'c, en conjonction avec la ~<?p,promet succs dans la culture des sciences (clef 224). La ZHe, en maison Il, confirme et unie aux 6'eH:eo;"a.' en aspect sexce prsage (clef 229). Fe'nM.<, tile avec /)/e)'CM;'e, annonce esprit ingnieux, bont, sagesse et finesse (clef 182); mais -S'a~'HC, conjoint l'cm' diminue l'panouissement de ces heureuses qualits, en faisant prdominer l'inconstance de volont dans la conduite des intrts de la vie (clef )K). L'ascension de la fortune, pour un homme n prince,, se mani-. teste par un avnement au pouvoir politique. L'archiduc tait-il prdestin il ce pouvoir ? La CAnHce~oyo/e se compte, en nativit nocturne, depuis la Z<mc jusque ~/<M' et vient se placer en maison XII, en aspect sextile avec la maison X. Le Matre de la chance est ~e~erp, plac en H, et en aspect trigone avec X. C'est un double prsage d'lvation mais, la maison XII tant malheureuse, cette ascension ne sera pas sans pril (ctcf~03). Le.S'o/e//dans le Verseau, qui est son lieu d'exil, annonce encore lvation, en ajoutant que. les princes ns sous cette configuration

HVt~E

SIXIEME.

5'!3

ne trouveront gure de sujets soumis et fidles. Leur grandeur sera ils seront en lutte avec des vacillante, leur fortune changeante inimitis dangereuses et menaces de dpouillement (clef 134). Ce prsage apparaissant dans la maison tX, ajoute encore que cette lvation et ces prils auront lieu au del d'un voyage, sur une terre Le rayon projet par le Soleil sur la F:e;'</e, en mailoigne. son III, annonce galement que l'augmentation de fortune sera trouve sur une terre trangre (clef 134). a ~~<?'HC, en aspect trigone avec ~M'e~'e et la Zt<Hp, nnonce lvation de fortune proportionne a la condition de la personne qui est ]e sujet de l'horoscope (clefs 135 et l.'iC). Le mme S'a<n:<?. occupant la maison XM, et en aspect trigone avec le Soleil occupant la maison VIII, les deux plantes se trouvant en signes 7)/a.<e/MM,annonce encore ascension de fortune; mais les maisons VIH et XII sont malheureuses, et le Soleil est exil dans le Fe<seau.' c'est une menace d'infortune au del de l'lvation (clef 33). annonc lvat/M/r en maison IH, en aspect sextile avec ~/<M'.s, tion de fortune, audace, confiance en soi-mme (cIcfT7). Mais le signe de la ~e/e est lieu d'exil pour ./~7er, et le Conce;' lieu de chute pour Alors ces positions infortunes prsagent prils futurs. .7~e/ uni la V:~p, annonce instabilit de fortune (clef 66) et uni au Cancer inspire une tmrit que compromettra l'in~< Le rayon que projette .//):7o' constance de la volont (clef 107). sur le Ca/fo; Me,en opposition vers l corps de 3/a?'s, annonce des chances malheureuses et la haine d'hommes puissants (clef 70) alliances et amitis qui se changeront en hostilit .grands prilsrsultant de liaisons dangereuses ou d'actions tmraires (clef 87). L'o!7e ~o~/a/e fM FerseoM est' de la nature saturnienne elle plane sur le point culminant de l'horoscope, en quadrature avec et ~/a~, et signifie ce que prsagerait une quadrature de .Sa<M?'HC de ~t/ays, perte des biens (clef 38). Le rayon projet par le Soleil sur l maison I, en conjonction Le annonce avortement des entreprises (clef d32). avec~a/'s, corps solaire, en opposition avec la ZMHp,annonce alternative de bien et de mal, caractre flottant et irrsolu, trouble de l'esprit dans les temps difficiles (clef ]6'7). ~7crcM/'e,on conjonction avec la/.MHe, annonce fortune chancelante et prcaire (clef 224); ~a~M'HC, uni aux 6'e)MMM;r, prsage beaucoup d'obstacles et d'entraves dans la conduite de la vie, et la quadrature de ./p! y ajoute des prils (clef 15), a la suite de combinaisons et de calculs qui ne produiront que de mauvais fruits

l~ 574

HISTOJRE

DE LA MAGIE.

sur Le rayon projet par ~a<M?'Me le Ca/M'M'orncan(clef 37). nonce tribulations, .esprances suivies de dceptions, succs fragiles et suivis de chutes misres d'une ambition qui n'entrevoit point les abmes (clef 22). Jlfars, en maison I, et gnralement sur tout point cardinal, annonce de grands prils crs par de grandes fautes (clefs 313, 355,336). Le rayon projet par Saturne sur la maison VII prsage de puisLa C/MHce des sants ennemis qui lutteront au grand jour (clef 7). /H!'M! qui se compte, en nativit nocturne, depuis l maison XII jusqu'au matre de cette maison, vient se placer en maison III, et, en aspect de quadrature avec ~a~M'He, uni aux CemcaM.r,elle annonce des ennemis secrets ou des tratres (clef 407). Vnus tant en XII, et ~crcM?'e, matre de XII, se trouvant en opposition avec le Soleil, annoncent que les ennemis triompheront de toute rsistance (clef 268). Quelles seront les consquences de cette supriorit des ennemis? 6'a~<He en maison XII, n'y tant en dignit ni de trne, ni d'exaltation, prsage captivit ou exil (clef 3H7), et Jupiter et FcM~ n'occupant, ni l'un ni l'autre, un des points cardinaux, ce pril pouvait entraner unemort misrable (clef 12). e I~cHs, n XII, menace aussi de captivit (clef 379). La Chance de /'o~MMggnrale, qui se compte depuis le Soleil jusqu' la Lune, vient se placer en maison VII, o elle subit l'opposition malfique de ./)Va~,et la conjonction d'un rayon de ~a<Mn:e avec le Capricorne. Cette chance est donc en grand pril (clef 409). La Chance de Captivit, qui se compte depuis la Chance ~~o~uKc jusqu' 6'a~o'He, vient se placer en maison VI. Elle est en opposition avec-Sa~Hp, et son matre, Jupiter, est en quadrature avec Saturne, La captivit est donc imminente et puissamment connrmc (clef 281.). Le Soleil occupant la maison VU!, et le C<Mce~' maison I, an-. la nonce quelque acte draisonnable, man du trouble de l'intelligence, et qui prcipitera Maximilien dans un pril de mort violente (clef 139). Le Soleil en opposition avec ~7e;'e;'e prsage soulvement redoutable contre les princes, et explosion de la haine publique (clef 90). Le rayon que Mercure projette sur la maison IX, ~M'Mc tant en quadrature avec le corps de T~'cM~ menace de condamnation pour des actes rputs coupables sur la terre trangre o ils auront t accomplis. Il n'y a de chance de'salut que dans la fuite (clef 208).

LIVRE

SIXIME.

575

Mais cette fuite est impossible, car la Chance de MO~ est aussi maIcticie que celle de captivit. Elle se compte, en nativit nocturne, depuis la Lune jusqu' la maison VIII, et vient se placer en maison VI, en opposition avec ~a<M)'Me. matre, Jupiter, est en .quaSon drature avec Saturne, matre de la maison VIII, et cet aspect annonce mort par meurtre (clef 3~3). Vers quelle poque l'Astrologie ajourne-t-elle, cette mort ? v Saturne et Vnus, significateurs de la captivit dans la maison XII qui s'ouvre aux plus amres tribulations de l'existence, semblent par cela mme les plus rapproches du dnouement. La fin naturelle de la vie de Maximilien se laissait entrevoir vers la 45" anne par le calcul ordinaire de longvit. En prsence du prsage de mort par meurtre, qui ne doit frapper qu'aprs de grandes vicissitudes de fortune, Saturne tant la plante le plus haut place ne rpond point a' la question, car il apparat, sur la Table de vie, de 1 7 ans, ou de 50 36 ans, c'est--dire trop tt ou trop tard, relativement au calcul de longvit gnrale. Vnus, au contraire, apparat de 29 35 ans accomplis. Prenons 35, le plus avanc de ses ans, qui finit le 6 juillet 1S67, puisque Maximilien est n en 1833, et qu'il a eu le temps de traverser les phases de son destin. De.l'an 1867retranchons 832, anne de la naissance; il reste35 qui, diviss par )2, somme des maisons solaires, donnent pour reste ). Ajoutons H le nombre 4, qui figure le CoMC~ signe zodiacal de la nativit, et du produit 15 retranchons )2, somme des signes du zodiaque le nombre 3 restant signifie que, pour l'horoscope annuel troisime signe, doivent occuper la maison 1 de 1867, les G'eme&tM.r, L'anne )8ti7 appartient un des et le Taureau la maison XII. cycles de Saturne et doit tre tudie sur le Cercle fatidique de ~/a)'A. Cherchons-y le dernier acte de la tragdie mexicaine, le meurtre excut sur la terre trangre. de 1867 est marque du nombre XXV. La naissance L'pacte ayant eu lieu le 6 juillet )832, la Table des phases mensuelles, pour 1867, place la Z~nc en son sixime jour de croissance. Les augures de mort sont flagrants sur cet horoscope annuel. Mercure, matre de l'anne, en opposition avec le rayon projet par le Soleil sur le fa/M'co)-Kp, annonce d'abord, pour 1867, perte 1 de position (clefs 66 et 90). La Chance de /<MMe gnrale, qui se compte, en nativit nocturne depuis la Lune jusqu'au Soleil, se place en maison II. La Lune, matresse de cette chance, puisqu'elle a pour trne le C~ee?', se

576

niST.OJKK

DE LA MAG

trouvant en opposition avec A/a~, et en quadrature avec .Sa~<'M< annonce une ruine complte (clef 409). .S'a/wMp,occupant la maison XII sur t'horoscope de A'a~~c et sur l'horoscope <7Mn~e/, annonce trs-grande infortune (clef 520). La Lune tant unie au F~se~ signe n)asculin, avec quadrature

de Horoscope Maximilien mort, )6(i':). (sa de ./Va~ et opposition de 6'o~M'He,et la maison ]X ayant pour maitre\S'a<n!e, qui a dignit de trne diurne dans le Verseau, cette configuration rvle un ennemi dont il y a tout a craindre(ctef504). Les Gmeaux, qui occupaient la maison XII en nativit, passant, en Rvolution, dans la maison I, annoncent un ami qui se changera en ennemi (ctcfa) )). et LaZMte, place plus haut que .S'a<M)'He en quadrature avec lui, annonce une trahison secrte ou publique, dont les consquences HvrerontMaximiHen la mort violente prsage par l'horoscope de nativit(clef42). ~Va''s ayant pass, en Rvolution, dans le signe du ~MH, qu'occuen tant croissante, et .')7a~ malficic pait la 7.KKC Nativit, )a /.KHC

HVRESX!ME.

5~7

Cette configuration annonce soulvepar quadrature de .S'a~MrHe. ment contre les princes, piges, guet-apens (clef 437). La C/~aKcede Captivit, qui se compte, en nativit nocturne, dejusqu' 6'tH'He, vient se placer en maipuis la Chance de /~y'<Mnc arcane Xt)I. ~/a~ est son mason XI, sous le symbole du /~K<c/<eM~, tre, et se trouve en quadrature avec 6'a~'He (clef 401). Ces aspects malfiques rendent invitable une chute en captivit. La ZMMe roissante, en opposition avec ~/a?' annonce une mort c misrable (clef 131). La /.M~e croissante, en quadrature avec Saturne, annonce mort violente (clef 38).. La Chance de Mor~, qui se compte, en nativit nocturne, depuis la ZMKe jusqu' la maison V!![, vient se placer en maison ]X, o elle a pour matre .Sa~rn'He a dignit de trne dans le ~pOM. qui Malficie par son propre matre, qui la frappe de quadrature, et. par l'Opposition de ~/a; elle rend presque invitable le meurtre de Maximilien et imprime tous les prsages antcdents le sceau d'une sinistre fatalit. La trahison du colonel Lopex, Queretaro, vient de nous appa'ratre sous le voile des arcanes. Les aspects del ZMHe,multiplis sur l'horoscope, nous ont clairement rvle la mort violente. Essayons d'entrevoir la date funeste. ~VercM~, matre de l'anne, gouverne les 57 premiers jours de 1867, c'est--dire depuis le 1" janvier jusqu'au 2H fvrier. Tt/c!~ gouverne ensuite 36 jours, depuis le 27 fvrier jusqu'au 3 avril. Fe'MM~ gouverne ensuite 33 jours, depuis le avril jusqu'au 6 mai. y~gouverne ensuite 30,jours, depuis le 7 mai jusqu'au 5 juin. Puis commence, le"t6 juin, pour rgner pendant 71 jours, l'inIluence meurtrire de la /.MKC,et, le iU du mme mois, l'empire phmre du Mexique s'croulait sur le cadavre de Maximilien. Les prcdents horoscopes viennent de nous offrir trois exemples de ce que l'on nomme, en langage vulgaire, les arrts de la fatalit. L'art de tracer les figures et de manier les clefs a- t, je l'espre, assez dvelopp pour que le lecteur puisse oprer son tour. Je le prie, en unissant, de ne jamais oublier ce principe fondamental de la divination astrologique Tous les vnements dont se compose la vie ne sont que des preuves destines par la Sagesse divine l'ducation de notre Intelligence et d notre Volont. La Fatalit, !) disaient les Mages, 37

S78

HISTOIRE

DE LA MAGiE.

est l'enchanement naturel des effets et des causes dans l'ordre tabli par la Raison absolue. Mais la Volont est l directrice des forces de l'Intelligence pour concilier la libert des personnes avec la ncessit des choses. Un sage emploi de la Volont produit une force incalculable, et fait servir la Fatalit elle-mme.). l'accomplissement des desseins de l'homme qui prend pour guides de toutes ses actions l'ternelle Vrit et l'immortelle Justice. Par consquent, quels que soient les signes et les aspects d'un horoscope, tenant toujours compte de la direction de la Volont humaine, que Dieu a cre libre, conjecturez sous toutes rserves, n'affirmez jamais. Voyez dans tout horoscope un avertissement et un conseil, mais gardex-vous d'y lire un inflexible arrt du Destin.

LIVRE SEPTIEME
CLEFS -GNRALES DE L'ASTROLOGIE.

Cesclefs sont-tirces des yVa~etHa~Me~ oeeM/<M Julius Firmicus de Maternus~et dos' Comn~~fH're.! do'Junctin,"de ~Florence, sur 'la /)oe~'M'e-'s/)o~e/M~a~Mede'Ptolmce de'Pcluse." De~6es'.trois monuments.'consacres la mmoire du magisme, te" n~~oudiou'TsTp~~tov" est te ~premier'' consulter'; ]cs' nTo~E;jt.ot!ou' 7)/a~Meo~ /< oc~ de'Firmicus Maternus-'eclaircht' les 'obscurits'' de la rvlation ptotemaque, et Je '6'p('CM/MtM'o~'o7o~!'de'Junctin"' devient 'ensuite .un manuel complet,' tHeorique- et pratique, dans lequel'convergent'vers l'unit'de "systme tous les travaux' que .vit le Moyot) Age sous la plume'des Kabbalistes'aranes et-hebrnx,' derniers, matres'de la. science dont'.Morindo~Viilefranch'e, sous Louis XtH, Cagliostro, sous Louis XVI, et le bndictin-Pierre-Le' Clerc; .sous".le .premier.' consul Bonaparte, furent" les~ derniers disciples: J'emprunte'd'aboMi: a-Julius Firmicus l'explication des''ihf)unces' exerces par les'sept .plantes :'l'dans.les douzeHMMOH~'so7! 2 dans les douze ~He.! f/Mzo~o~Me; 3 selon les rapports ou. a.ec'~ qui se ..mesurenti entre .elles' sur' la figure de'- l'-Horoscope.-'C'est' la"' .) o basede:l''AstroIogi'e; J'emiJeunk ensuito.'a'.Juhctinl'explicatin-des J'emprunte: nsuile:i(, J u1ctin:l'~)lic,ti6il:d~~ a.~ec~He~ )ects,p aiietaz es d'aprs lesquels'se prsagent les principales'.infortunes.'et-les prils' du~mem-auter" rart' qui pcuvent'mehacer l'existence. J'extrais d'tudier, les e/MHcc~ i6KrpM~.o 7 H?f<<eK~!Ms.qni.favorisenP6u.'c6ntrarient,ou dtruisenthbs'dsseins. Ces tudes'reunies sous le titre'de'C/e/ /fM'Jco~e</c'A~!M7c/ s'appliquent a Fexamen de l'Horoscope' gen'cral~qui.a'pour objet'de' pressentir (non d'affirmer) les biens elles maux dont se composera' l'ensemble d'une destine. Passant alors aux 67e/s ~e/o?'Mco/)e f<HHMe/, j'extrais encore de Junctia la mthode qui compare les aspects de l'Horoscope gnral avec.ceux d'une anne particulire, c'est--dire les nouveaux pronostics manifestes par l'volution annuelle des signes de la zone fatidique.

580

Il-JSTOIH.E DE LA MAGIE.

CLEFS DE L'HOROSCOPE NAT)VIT. DE

SATURNE DANS LES XII MAISONS SOLAIRES.

6'a~H'Heen maison 1 prsage orgueil. Si la nativit est diurne, et si A~M'~ sur un autre point cardinal (IV, VII, X), ou en maiest son succdante (JI, Y, XI, XIH), grands prils, beaucoup de maux. Si .S~M?'He Ma~, ainsi poss, ne reoivent point aspect sextile et ou trigone de y~:7pr ou de FentM, et si la Zm:e o'~M~cK~c st en e aspect avec ~Va~, pril de mort violente. Si la nativit est nocturne, .Sa~'ne en I, sans aspect sextile ou ou Fe'H~, prsage langueur d'esprit ou de trigone avec ./< corps, et fortifie ls menaces de l'horoscope. L'aspect sextile ou trigone prcit diminue les prils dans les deux nativits. 2. 6'~nM en maison Il prsage paresse de volont. Si la nativit est diurne, fortune lente et tardive. Si la maison II est occupe chance heureuse pour un par le CaHco', le Scorpion ou les ~'o:MO!M, commerce maritime ou fluvial, ou pour toute industrie qui emploiel'eau. Si la nativit est nocturne, 6'a<M?'He II prsage maladies, perte en de bien, renversement de position. Si ~/a~ est sur un point cardiou nal (I, IV, VII, X), et si la ZMHeo'o:s.MK<e le Soleil est en aspect de quadrature ou d'opposition avec ~<M)'Me,menace d'une grande dtresse, surtout si la /.Mt!eest en VIII et en opposition avec 6a~He.Si ~H's est en VII, l'poux ou l'pouse, selon le sexe de la nativit, sera menac de mort par l'antre poux. Si la /.MHC o'OtMa'K~est enV, et en quadrature avec ~a~Kp, et si ~/a~ est en IV, l'poux ou l'pouse, selon le sexe de la nativit, concevra la pense de tuer son enfant. en 3..S'a<tM'He maison III, si la nativit est nocturne, prsage ngligence des vrais intrts de la vie. Si, en toute nativit, 6'o'ne est en conjonction avec ~/e?'cK;'eet la Z,M):e,caractre inclin vers le mal, projets striles ou qui russiront rarement, prils en voyage, discorde avec les proches parents. Si 6'a/M!'He en aspect de quaest drature ou d'opposition avec ~7f;)' pril de mort malheureuse,

LIVRE SEPTIME.

581

provoqu par de mauvaises actions. Si ~o~H'Hpest en III ou IX, en quadrature avec ~)'.<, et si la ZMHeest-en conjonction, quadrature ou opposition avec l'un d'eux, menace de commettre un homicide et d'en subir l'expiation. 4.<~H'n<; en maison IV, si la nativit est nocturne, prsage maladie de l'estomac ou de la poitrine, perte de bien ou de position. Si la Lztneest en conjonction, quadrature ou opposition avec Sa<M/'He, mariage fcond, ou perte d'enfants. Si la nativit est diurne, amour do l'or, prctc au gain, avarice. e 5. 6'o~H'H<?n maison Y, si la nativit est diurne, prsage bonne fortune. Si le Soleil est en 1, et si la Z:<Hecroissante est en V avec 6'~rH<?,chance de grande lvation de position. Si, au lieudu Soleil, c'est ./M/j! qui est en , la chance d'lvation diminue, mais elle est favorable l'acquisition de bien. Si ni le Soleil ni yM/j~'n'apparaissent en I, et si la Z~me croissante est en conjonction avec ~a~o'nc, la chance d'acquisition de bien sera mdiocre, mais suffisante, selon la condition dans laquelle est n le sujet de l'Horoscope. Si la nativit' est nocturne, jeunesse inconstante, lvation de fortune vers l'ge mr. Mais si la Z.Mnedcroissante est en conjonction avec 6'a~M?'He, perte de bien pu de position dans un avenir plus ou moins loign; mariage peu fcond, ou perte d'enfants. En toute nativit, si ~7a;'s est en XII, et 6'a<M!'neen Y, .et si la 7.K)!eest en quadrature ou opposition avec l'un d'eux, menace de mort violente. 6. 6'<7<)'He maison Y! prsage perte de bien, renversement en de position, rvolte des sujets contre les princes, des clients contre les patrons, des serviteurs contre les matres. Si la ZM~edcroissante est en conjonction, quadrature ou opposition avec ~a~'ne, menace de grave maladie; perte de rputation, vie errante, sans soutien ni ou opposition repos. Si .<M'~ est en conjonction, quadrature avec ~M'ne, menac de phthisie ou dyssenteric mortelle, surtout si la /-MKe en VII, et si ni 7yj!'<erni FeHMSe temprent les prest n sages de ~a<u!'Keou de Mors par un aspect sextile ou trigone. 7. -Sa<M)'Heenmaison YH, et en aspect sextile ou trigone avec y/)~er ou FemM, prsage gnralement longue vie et bonne fortune, caractre avare. S'il est priv des aspects prcits, chagrins en mariage puissants ennemis; maladies nerveuses, hmorrhodes dan-" si gereuses. Si ~'cM~'e est en conjonction avec 6'<~Mn!<?, la /.MHeest en j, et si M<M'~st sur un des points cardinaux (I, IV, YIL X), pril e de mort.violente. 8. ~<<M'HC maison VIII, si la nativit est diurne, prsage augen

582

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

mentation ou acquisition de bien vers l'ge mr. Si .'V<M' st,en cone jonction avec ~<~<?'t!e, rsage d'hritage ou de riche donation par p testament. Si la nativit est nocturne, et si la ZKH<? en quadrature ou en est opposition avec ~a~'M, perte de bien, dception dans les entree prises, et surtout si la 7.MMest dans le Fo'se~M ou le C~'K'orKe. Si ./tAM~st en quadrature ou en opposition avec ~a~M'Hcet la ZMMe e ainsi poss, pril de mort violente. Si ~~M'He et la Lune en quadrature ou en opposition reoivent aspect sextile ou trigone de Vpiter et de lllars, bonne fortune matrielle, mais inconstance d'affections conjugales. 9. ~a~'ne en maison IX, si la nativit est diurne, prsage lvation dans la hirarchie des dignits religieuses; haute aptitude aux tudes de philosophie transcendante. Si la nativit est nocturne, trouble de l'intelligence, inimitis de personnes puissantes, surtout si la 7.:Me dcroissante s'approche de suivant l'ordre des signes. Inimitis plus redoutables si .S'a<M)'Heen ~a<K?'He st en conjonction avec la ~M?e, et en quadrature ou oppoe sition avec Mars. Prils en voyages. Si 6~?'He est dans le 6'~ taire, les Poissons, le Z:bt!, ou la Balance, et s'y trouve en aspect les prsages prilleux sont diminus. trigone avec 7< 't0. ~a~Hp en maison X, dans le FerxeaMou la Balance, et si la nativit est diurne, prsage lvation de fortune. S'il est en cona jonction avec le Soleil, et ne reoit de ~Ta~'s ucun aspect, richesses, gloire, dignits. Si 6'a<rMeet le Soleil, ainsi poss, reoivent de Mars aspect sextile ou trigone, le prsage est diminu. Si ./)/a~ est en quadrature ou en opposition, le prsage diminue encore ou s'clipse entirement. Si la nativit est nocturne, peu de bonheur, dispersion du bien, soucis en mariage, peu ou point d'enfants, surtout si 6'f<~H'c est dans le ~e7<e?', le 6'ce;' ou le Lion. S'il reoit de .//M~' ou de 'Fe'KM aspect sextile ou trigone, ces chances contraires s'attnuent. Si ~'a~?'neest sur un des points cardinaux (I, IV, Vif, X), il prsage toujours .quelque infortune, qui menace surtout le mariage ou les enfants. S'il est en X, en conjonction avec la Zt~M dcroissante, surtout on signe fminin (?'a<M'eaM,Conc~ P7<?~c,.9co~MH, Ca/K'<M'Hg, Poissons), pril de chute en grande dtresse. S'il reoit aspect de la ZMMecroissante, vicissitude, alternative de bien et de e ma), succs suivis de chutes. Si Mo'CM~'cst en conjonction, sextile ou trigone, avec Saturne et la ZMK<? ainsi poss, force d'intelligence et de coeur, surtout si 6'a~<M'HC le matre de la nativit. Si ~7~ est

LtV~E

SPTf.ME.

583

c:M'eest, en quadrature ou opposition avec ~p, pril de mort, prmature. Si, Saturne tant ainsi pos, ~/<K's'et IaZKesont en caractre inquiet; conjonction, esprit languissant, mlancolique lunatique. Si h 7.Me,en cette conjonction, est la fin de sa priode dcroissante~ menace de phthisie. Ce pril sera plus grand si-S~M~M cstMM~'e de la nativit, et en quadrature ou opposition avec ~<. Si ~a~'Hc est dans le Lion en X~ et si le Soleil ou la /<?:<?sont en conjonction avec lui, danger de mort en captivit. Si la maison X est occupe par le .Sa~~aM'e ou les Poissons et si 6'o~o'nc y est en menace de mort violente. Si ~t~o'Hc et conjonction avec </M/M'/e~ ./)/<H's sont en X avec te Fe7<e?'ou le ~co~M, entranement un crime que suivra une sanglante expiation. Si ~/e?'c'e est en conjonction avec 6'a/iM'Hp Xj dans la FMr~e ou les GcmenM~,menace en de con'damnation provoque par. do faux tmoins. d i..6'a~H'Kc en maison XI prsage petites infortunes, que suivront des temps meilleurs. Si tA;/)' et Fe'HM.!sont en aspect sextile.ou trigone, bienveillance et protection de personnes puissantes et ges. S'ils sont en quadrature ou cil opposition, funestes consquences de liaisons dangereuses. 12. 67<<<H'Me XII prsage maladies, infortunes, chagrins, suren tout s'il est en quadrature ou en opposition avec la /.Mt?e, moins que y/M' ou FeHs n'apparaissent sur un des points cardinaux (i, IV, V!I, X). Ce prsage est attnu en nativit diurne. Si la nativit est nocturne grand pril de captivit ou d'exil, et mme de mort misrable.
SATURNE DANS LES XII SIGNES.

13. 6a<M?'Heans le signe du ./9e7fcr,en nativit diurne prsage d empchement de fortune. Dans les annes hebdomatiques et ennatiques, prils auxquels on chappera difficilement si, a ces poou ne ques, .//)<<e)' Fe'iM~ sont pas en aspect sextile ou trigono avec Saturne. Si -Sa/tM'Kcst HM~'e de la nativit, chagrins en mariage. e Si la /.MHC en quadrature ou en opposition ou. si, place dans est le /.MH ou le 6'aH'e, elle est en aspect trigone, mariage avec une veuve, ou avec une fille qui ne sera point vierge. Si, dans les Rvolutions annuelles de l'Horoscope, ~a<)'e se trouve avec le Blier dans les maisons VI ou VIII, pril de chute mortelle en ces annes'. Si la mme conjonction se trouve en IX, graves prils en voyage. <4. ~<M)'ne dans le Ta~'caM prsage heureuses inclinations, mais chances vacillantes et-foi'tune prcaire dans la premire moiti de la vie. Si ,/M/M~' ou Fc/M ne sont .pas en aspect sextile pu

584

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

et trigone avec 6'<!<M!'Ke, la ZMneen mme aspect avec Vnus, perte de bien, pnurie, dtresse, maladies, prils en voyage, surtout pendant les 9, )~, 25" et 3~" annes. Mais si, aces poques, y:~M7p)'ou Fc~M entre en conjonction avec .9n~ne, ces menaces d'infortune Si l'homme n disparaissent ou, du moins, sont trs-attnuos. sous cet aspect se marie avant sa 32" anne, il pousera rarement une fille vierge, a moins qu'a sa 30e anne 6'~o'nc ne se soit trouve ou en conjonction avec le CaHce~, le .Sco<)!OH le 6'a~co/'ne. i5. 6'a~'Kedans les Ce)He<:i~'prsage prils et maladies jusque vers la 23 anne, surtout dans les annes hebdomatiques et ennatiques. Esprit ingnieux, force d'me, activit, mais beauL'homme n sous cet aspect, accoup d'obstacles dans la vie. querra quelque bien dans les annes o 6'a~'ne entrera dans la Fze~c,' mais qu'il se garde du mariage en ces annes, car il pouSi Jupiter est en aspect serait une fille dchue de sa virginit. sextile ou trigone avec ~a<i~'?!c, mariage avec une vierge, mais peu ou point d'enfants, et sparation. 'Si y~:7<?)' est en quadrature.ou en opposition, frquents prils le long de la vie. t6. -S'a~M'Ke ans le Cf<HC~'prsage intelligence et volont'; emd pchements de fortune; perte de biens, mais qui sera rparo. dans les annes Maladies, attaques de la malveillance humaine hebdomatiqes et ennatiques, a moins qu'en ces annes ,/M/j: ou ne ~M< ou la ZKMg, soit en aspect sextile ou trigone avec 6'o<M?'Hp. Si 6'a~'He est avec le Cancer en YIll ou en XII, ou en opposition avec l'une de ces maisons, maladies ou prils selon la nature de ces maisons. Si la~MM est en conjonction, quadrature ou opposition avec ~r"e, peu ou point d'enfants en mariage, passions Si Saturne est publiques ou secrtes pour des tres dpravs. avec le C~Hce/'en 111ou IX, voyages dangereux. 17. 6a/M?'H<? le Lion prsage esprit envieux. dans S'il ne se trouve point dans le J" dcan du /.MH, alternative de succs et de chutes. -Si la Lune n'est point en conjonction avec~N/M'He, deux mariages, e Si 6'oYM/'ne st dans le 1" dcan du Z/oH, et en perte d'enfants. aspect sextile ou trigone avec yM/j:7f?'ou Vnus, force d'me qui surmontera les preuves de la vie; bonne foi, bon jugement, beaucoup d'amis. ~8. ~~medansia F~6 prsage empchements de fortune ou maladies dans la premire moiti del vie; esprit ingnieux, aptitude aux sciences; force d'me contre les obstacles et les prils; Dans les rvolutions annuelles si Sagot de la vie publique. //'ne est arriv dans le 7'a<M'<'<M~ Gmeaux, le ~o~:MaM'e, les les

HV~E SEPTIEME.

585

/s.<o)M, anxit de l'esprit, souffrances du corps, prils subits et S'il est entr d.ms la F/er~?, instabilit de fortune, imprvus. Ceux qui naissent avec ~<<rMe alternative de bien et de mal. uni la F<c?'~<? rarement heureux en mariage, et se livrent sont des passions pleines de prils. de la NatiSi -S'a~'ne est ~<e vit, fortune tardive et prcaire, voyages dangereux, menace de chute ou de submersion. J9. 6'a<<~Hp dans la ~a~fHec, avec aspect sexlile on trigone de Jupiter ou de Fe'H!<s,prsage bonne fortune; s'il est priv de cet aspect, la chance heureuse diminue; si l'aspect est contraire, elle Si 7~~ est en quadrature ou en opposition, grands ps'clipse. rils qui clateront surtout dans les annes hebdomatiques et ennaSi Saturne et la /a'<ce sont en I, IV, VII ou X, ou si tiques. dans les rvolutions annuelles, ils entrent dans une de ces maisons, menace de toutes sortes d'infortunes, et, en particulier, de quelque Si .S~M~e et la j9a/<tHce occugrave accusation et de captivit. pent une maison heureuse, amour des sciences, mais caractre contradicteur, susceptibilit nerveuse; bienveillance des vieillards, faveur de personnes en dignit; faiblesses du cur qui enchaneront sous le joug des femmes. 20. -Sa~'He dans le 6'co~/)MHprsage troubles de l'existence et prils, surfont dans les annes hebdomatiques et ennatiqncs, jusou S'il est en aspect sextile ou trigone avec ./K/)!<'e/' qu' la 42~. Si 6'a<M?'nest en aspect sextile e ~K!M, les prils seront franchis. ou trigone avec le t" dcan du Lion; et si ce dcan est de la naSature saturnienne, les prils se changent en bonne fortune. turne uni au ~co'/KOM dispose des entranements ou a des rsolutions irrflchies, qui feront tomber dans les piges des ennemis. 2). 6'a/'M?'Heans le .S'a~~a~'e prsage tourments d'esprit, soufd frances du corps, imprudences qui livreront beaucoup de prils, surtout dans les annes hebdomatiques et ennatiques. Si dans les rvolutions annuelles, 6'a~'Hp et le t9ay!~aM'e sont en X ou IV, troubles populaires, discordes domestiques, et parfois condamnaaux /'oiMon.~ tions et captivit. Mais si ~~c a pass du 6'aH'e les prils s'effacent, et la bonne fortune se manifeste selon .la conSi Jupiter dition de la personne qui est le sujet de l'Horoscope. .n'est point en aspect sextile ou trigone avec ~<!<M~He, chagrins de Saturne et le .S'M'e prsagent mariage, causs par l'pouse. aussi prils sur l'eau ou prs de l'eau. 22. ~Mrne dans le Co~neorMp prsage tribulations .esprances. suivies do dceptions, succs suivis de chutes misres d'une ambi-

586

HISTOIRE

DU LA MAGIF.

Dans les annes 5, i, 9, tion qui n'entrevoit point les abimes. 15, 3), 27, grande infortune, selon la condition du sujet de l'Hoainsi Si .S'e[<<M'nc, pos, reoit de y/)!7e<- de FcK~ ou roscope. aspect sextile ou trigone, esprit grave et prudent, un peu mlancolique, inclin-a l'orgueil, et qui, cependant, s'attirera bienveillance et faveur dc personnes puissantes, surtout si Saturne occupe la maison X. 23. 6'6'~M'Hc dans le Ferse~M prsage des amis, des soutiens et des bienfaiteurs parmi des personnes ges et puissantes mais la Prils en premire partie de la vie sera mdiocrement fortune. voyage, maladies, menace de captivit se produiront dans les annes hebdomatiques et ennatiques. Mais si, ces poques, ./<7<?!et 7)/e?'c:<)'<? en aspect sextile ou trigone avec ~?'Hp, une meilsont leure fortune apparatra. Si 6'a<<H')M, n ce temps-la passe du e Fc~e~M dans le Z:'OH, les prils s'vanouiront. Si -S'<t<M'He est chronocrate, c'est--dire HM~e du temps, et se trouve en quadrature avec ~/o~, menace de captivit. Mais s'il est, dans le mme temps, en aspect sextile ou trigone avec ,/M~<e~ ce danger sera vite. Lorsque ~aho'ne sera plac dans des annes heureuses, et en favorable aspect, la fortune sera facilement accessible selon la condition du sujet de l'Horoscope. Les prtres, en particulier, seront levs en dignit dans la hirarchie des temples. 6'a!:M'neuni au Fe~MM menace toujours de quelque blessure par fer ou feu. 24. 5'a~M'nedans les .Po/sso~ prsage renversement de position, perte de bien, mais suivis de restauration par les efforts d'une volont persvrante. Maladies et prils dans les annes hebdomatiques et enneatiques; infortune en mariage, pril de submersion. Si. dans les rvolutions annuelles, 6'a~?'He arrive au ~anco', une meilleure fortune apparatra en ce temps-l.S'il entre au 1" dcan du Lion, et si ce dccan est de nature saturnienne bonne fortune. Si ~a/M'He uni aux .foMM<M en aspect sextile ou triest gone avec Jupiter ou Fe~M, les mauvais prsages s'attnuent et les prils s'loignent.
SATUKKE EN S)':S ASPECTS.

n 25. Saturne en conjonction avec VM/~e?', surtout en nativit Si Ma~'s, plac en lieu diurne, prsage bonne fortune, lvation. suprieur sur l'Horoscope, est en quadrature ou en opposition, ce prsage se change en menace, d'infortune. 26.-6a<M'e en conjonction avec ~/<M's inspire gnralement une impuissante ambition, et s'ils sont dans une maison malheureuse,

L1VHESKPTME.

S87

ils prsagent maladie bilieuse. Ce prsage est plus accentu, s'ils sont sur un point cardinal (l, IV, VJf, X), moins que ./M~ ne soit uni au 6'o~aM'e ou aux /OMM)Men 1 ou X. 27. 6'a<M)'Hp conjonction avec ]c Soleil, surtout en maison en malheureuse, si la nativit est nocturne, menace d'une mort misrable. Si tous deux sont ainsi placs dans le Lion, le C<'ty~co?'Hp ou le Fc~e~M, et sans aspect sextile ou trigone de VM/~e?'ou de c FcHMs, ntramement a une haine parricide. 28. 6'c'/K?')!e conjonction avec VeH.sprsage inconstance de en volont et de conduite; mauvais choix d'pouse ou d'poux, et chaEn toute nativit, si la conjonction a lieu dans grins en mariage. le )~'se~ ou les .PoM.s'oH. sans aspect sextite ou trigone de ./ywe)', ce prsage est encore plus accentue. 29. ~a<M?'neen conjonction avec ~/e/'CM?'e prsage quelque infirmit de la voix ou de l'oue. Inclination il la mauvaise foi, ubstinatioh, dissimulation. Aptitude aux sciences. Instabilit de fortune, impuissance devant les preuves de la vie. 3t). 6'f</<M'ne conjonction avec la ZH<? on prsage une crainte secrte de la mort, qui dcourage la volont et dtruit la'fconde activit de l'esprit. .Si la nativit est diurne, la ZMMecroissante, et si la conjonction ne reoit de 7/):7c/'ou de Fe~Msni aspect sextile ni trigone, ce mauvais prsage est attnue. Si la nativit est nocturne, et si la Z~Heest croissante ou dcroissante, adversit et, Si y~ ou Fe'HM~ sont en quadrasouvent, fin malheureuse. ture ou en opposition, le mauvais augure prcdent est plus accentu. Si 6'a<Mr):e la ~!<Hesont en yil, et si y<f/M7e?' FcH<M et ou n'occupent aucun des points cardinaux (1,1V, Vil, X),-pril de mort par imprudence d'un mdecin. 3!. ~a<M?'Hen trigone avec 7/)!<e?',en maisons heureuses, ou si e l'un des deux plac en sa propre maison est en aspect trigono avec l'autre, prsage ascension de fortune, acquisition de bien, surtout si la Zt!e croissante est aussi en bon aspect. Cet aspect favorise les prtres, et, si ~/<'?'c:M'e'unit aux trois plantes ci-dessus dsis Si est gnes, il prsage lvation aux dignits religieuses. en quadrature ou opposition, ces bons prsages s'effacent. -Le e trigone de ~a/M~'Het de y~<7e'' annonce des gains inattendus, et quelquefois la dcouverte de trsors cachs. 32. 6'a<M<'He trigone avec ~/a?' surtout si ./M/:): ou Fc~MS en prsentent le mme aspect, prsage prosprit, et lvation .selon la condition du sujet de l'horoscope. 33. ~M'He en trigone avec le Soleil, en maisons heureuses, et

SS8

mSTOIHE

DELAMAGm.

en nativit diurne, prsage lvation, surtout si ces deux plantes sont en signes masculins. Si la nativit est nocturne, perte de bien, dceptions, que suivra un retour de bonne fortune. en en 34. 6'a~M'HC trigone.avec FcH:<.<, maisons heureuses, et dgag d'aspects malfiques, prsage vie paisible et peu accidente, mariage souvent tardif, peu ou point d'enfants. Prils rsultant de mauvaises liaisons. 35. ~a~M'Keen trigone avec ~/c?'CM;'e prsage aptitude aux scienselon, la condition du ces, esprit grave et pntrant.Elvation sujet de l'horoscope. 36. ~o/)'?:e en trigone avec la Lune croissante prsage lvation Si la Lune est dcroisselon la condition du sujet de l'horoscope. sante, cette bonne fortune diminue ou ne se ralise due tardivement. 37. 6'a~K)'nesuprieur, en quadrature avec Jupiter, prsage perte de bien et prils; obstacles dans les entreprises, intentions et calculs qui ne produisent que mauvais fruits. Si yM~c?' est suprieur, ce prsage est attnu, et annonce mme quelque bonne fortune. 38. ~Ct<?'He suprieur, en quadrature avec ~/a/'s, prsage imSi ~7~est suprieur, puissante activit, maladies, perte de bien. vie courte, chagrins domestiques, porte de rputation, obstacle dans les entreprises, insuccs, dceptions. Si tous deux sont en quadrature ou en opposition avec la Lune, pril de mort violente. 39. ~a~H'HCsuprieur, en quadrature avec le Soleil, prsage perte de bien ou de position; malheurs rsultant de liaisons dangereuses, Si le Soleil est suprieur, inimitis domesperte de rputation. tiques, obstacles dans les entreprises; maladies nerveuses. 4U. 6'a~H')Msuprieur, en quadrature avec Vnus, prsage malSi FcM<M heurs occasionns par des femmes; esprances dues. est suprieure, heureux mariage, mais l'poux sera sous la domination de la femme. 4)..S'<~f~'Hc suprieur, en quadrature .avec ~/c?'c!n'< prsage faiblesse d'esprit, dfaut de rsolution, engourdissement devant les preuves de la vie; perscutions de l'envie; enchanement sous la volont d'autrui. Si A/CM?'e est suprieur, les prsages sont un pou attnus. 42. ~a<M?'He suprieur, en quadrature avec la Lune, prsage tenuDiscorde entre la prament affaibli par des humeurs malignes. mre et l'enfant, et quelquefois entranement au parricide. Si la

LIVRE

SEPTIEME..

ri89

Lune est suprieure, beaucoup de prils, termines quelquefois par une mort funeste. Chagrins en mariage, perte de rputation; haines domestiques, abandon par les amis; trahisons publiques ou secrtes. 4~S'a~'neen opposition avec VM~i;' prsage perte d'enfants, Si .S'MC est en 1, et Jupiter en Vil, un peu infortunes, prils. de bonheur succdera de longues et cruelles preuves. 44. ~a/M~'He opposition avec ~/<M' prsage contradictions, en obstacles, insuccs, prils, poursuites de l'envie, menace de grande dtresse, grandes maladies, frquente crainte de la mort, inimitis domestiques. Dans l'horoscope des princes, menaces de terribles sditions. Ces prsages sont encore plus redoutables, si cette opposition n'est point tempre par aspect sextile ou trigone de ./<~e' Si la /.MHC, 1, IV, VII ou X, forme aussi l'aspect d'opposition Cn ou de quadrature, trs-graves prils, captivit, exil, et parfois mort violente en public. Si -S'u~'HP ou ~/a?'s sont en V, ou X, grande infortune, perte .de position. Le milieu de la vie est surtout menac. Si ~a<?'neou ~)/0)' sont en III, VI, IX ou XII, ces prsages Toute opposition de .Sa<M)'Hectdo seront moins redoutables. j)fa~, sans bon aspect de .//)!??' ou de FcHMs, menace de mort violente. 4~).Saturne en opposition avec le Soleil, si VM~~o'n'est point en trigone ou sextile avec le Soleil, prsage croulement de fortune, chute en grande dtresse, pril de .mort malheureuse. Cet augure est plus fort, si, l'opposition a lieu en signes fminins. v 46. -S'a~M'Hen e opposition avec FMMM prsage luxure, mariage malheureux, choix d'une mauvaise pouse, sparation.. 47. ~o<M?'HC opposition avec M~'CMre prsage esprit hautain en qui se crera des ennemis et de graves embarras de position. Aptitude aux sciences, pntration, sagacit, qui ne produiront aucun fruit pour la fortune. 48. Saturne en opposition avec la Z:<He, prsage beaucoup de En signes quadrupdes, menace de blessure par un aniprils. En signes mal. En signes humains, menace de guet apens. d'eau, menace de submersion, ou de mort par inflammation des humeurs. Cette opposition prsage aussi ncessit de fuir sa patrie.
JUI'ITER DANS LES XII MAISONS SOLAIRES.

en maison I, et nativit diurne, s'il est dgag de tout 49.M~' S'il reoit mauvais aspect aspect malfique, prsage tvation. de ~M?-HC.ou de -4/f;?' ce prsage s'clipse.

590

.HISTCHHE

DE LA MAGIE. perte de bien et

Si la nativitcst

nocturne, et VM~infortun,

de position. Si, en toute nativit, la ZMHecroissante est en sextile ou trigone avec ./<~<< amitis puissantes, lvation considrable selon le milieu dans lequel est n le sujet de l'horoscope. 50. VM/ en maison H prsage hritage ou adoption de la part Si ~I/e~'CM'est en conjonction, sextile e de personnes trangres. Si cet aspect de ./M/~7< et de ou trigone, richesse probable. ou .CM~c est troubl par quadrature ou opposition de 6'a<M?'He de vicissitudes de fortune, alternative de bien et de mal. .a?' en maison 111 tient en balance les gains et les pertes 5).M~e)' de la vie. Il inspire la prudence, la modration des souhaits, et favorise les entreprises modestes et les petits voyages. 52.K~):/< en maison IV, et nativit diurne, prsage lvation, donne l'estime des princes et des grands. Il cre les'lgislateurs, les juges, les envoys royaux, les dignits sacerdotales. Il dcouvre Si le Soleil est eu les trsors cachs, et promet fortune stable. opposition, perte de bien ou de position, suivie d'un retour de fortune discorde dans la famille. fortune mdiocre, que le temps rendra En nativit nocturne meilleure. en maison V, et nativit diurne, prsage dignits de 53.K/ juges, surtout s'il est en ses maisons ou son exaltation, ou dans la maison du Soleil. S'il reoit de ~)/f~ aspect sextile ou trigonc, Si ~?/'CM'e et la bonne fortune dans la profession des armes. sans aspect de ./I/a~, fortune ZMHe sont en bon aspect avec .//)! Si I~MMseule est en aspect auprs des princes et des grands. avec Jupiter, bonne fortune. En nativit nocturne, si ~A/'s, FeHs ou la Z~HCsont en quadra7)/<M'.< ture ou en opposition avec y/.)!/e)', beaucoup de vices. en opposition, grandes et dangereuses querelles avec les sujets, les clients et autres subalternes. Jupiter en Y favorise les prtres et ceux qui recherchent leur bienveillance. 5~M~M7e?' en maison Y), surtout s'il est maitro du signe qui occupe les maisons 1 ou X, en nativit nocturne, et en opposition avec ~o/M~'Me, u -;)/<M' ou le Soleil, prsage beaucoup de maux. o Si la Lune dcroissante est en conjonction ou quadrature avec Si la ZMHC croisJupiter, ce prsage est encore plus accentu. sante est sextile ou trigone, sans rayonnement d'astre malfique~ le mme prsage est un peu attnue. 55. y; en maison Yil, et nativit diurne, prsage richesses,

LIVRE

SEPTIME.

9t

vieillesse heureuse, s'il ne reoit aucun aspect malfique; fait surmonter les obstacles et vaincre les ennemis. En nativit nocturne, chagrins en mariage, perte prmature de est l'pouse ou du fils, si y;7/j!<e<' frapp d'aspect malfique. Toutefois, l'ge amnera quelque accroissement de fortune. SH. y/)!<e?'en maison VtH prsage perte de bien, ennemis trspuissants, sditions redoutables contre les princes, pril de mort violente. Si S'a<M/'Heou~/)'~sont en opposition, caractre irascible, dont les emportements ressembleront a des accs de dmence. Si ~'CM/'e est en conjonction ou trigone avec .//):<<')', t si la e Z!<He croissante est on gal bon aspect, fortune auprs des princes. Vit/M'~e~ -en VII!, prsage mort prmature, si le calcul des annes ne signifie pas fortement longvit. S7. Jupiter en maison IX prsage bonne fortune dans le sacerEn toute nativit, quelques soufdoce, si la nativit est diurne. S'il est uni un signe favorable, frances d'esprit ou de corps. En mauvais et en bon aspect, fortune rencontre en voyage. aspect, prsage contraire. 58. y~t/e?' en maison X, et nativit diurne, prsage lvation, popularit, dans la vie publique; haute dignit dans la vie sacerSi aucun aspect malfique ne dotale dans la vie intime, luxure. S'il y a aspect mafrappe la maison X, fortune leve et durable. n'est point en Vif, cette fortune sera renverse. lfique, et si' Fe':MS En nativit nocturne, caractre faible, facile tromper, perte de bien. 59.M/):'<e?' en maison XI, et nativit diurne, prsage grande fortune, s'il est en conjonction avec la /.Mne croissante, et si le ~(//e!7 et Fe'HM.< en aspect sextile ou trigone. sont Si la nativit est nocturne, ce prsage est affaibli. est Si ~/<M'.s en VIII, dans l'une ou l'autre nativit, fortune suivie de chute. maison XlI prsage victoire sur les ennemis les (i0.~<c!'en Si ~7<M'~ est plus puissants, surtout si ~'a~o'He ou ~/o'?'~est en 1. Si -S'a~'Me et le 6'o/M7sont en en VIII, pril de mort violente. Si la /.MHC dcroissante opposition, menace de grande calamit. Si la Lune est est en opposition, chute en profonde dtresse. e croissante, si 6'<?'He t ~/M'x ne sont point en aspect malfique et occupent des maisons et des signes fortuns, et si FeH;Mest en conjonction, sextile ou trigone, avec Jupiter, les bons prsages seront Si Jupiter est fortement maluci par les aspects, dfortifis. tresse, captivit, exil, proscription.

592

HISTOIRE

DE LA.MAGIE.

JUt'iTERDANSLESXII SIGNES. 61. /M~:7e)'dans]o /~e//er, surtout sur un point cardinal (1, IV, VII, X) et en aspect trigone avec Saturne, ou .47~ ou le Soleil, ou Fe~KX,ou ./)7~'cwe, ou la /.MHC, prsage bonheur dans les entreprises, amiti et faveur de personnes puissantes. dans le 7~M~eaK prsage des- commencements diffi62.M~p)' ciles et des prils, auxquels succderont des amitis puissantes, des entreprises heureuses. Faveur de femmes leves, mais liaisons dangereuses avec des hommes pervers. Force d'me, esprit de justice, cur dvoue, tmrit. Ingratitude des amis. Jupiter uni favorise la fortune des prtres. au 7~!o'c<!M 63.M/~7e?' dans les CcwMK~'prsage amitis puissantes et bonne fortune, mais exposes des vicissitudes et des chutes soudaines, jusque vers la 45 anne. Au del de ce temps, vie paisible: C~t aspect cleste confre aptitude aux sciences et gain dans le ngoce. dans le 6'oncc/' prsage amitis puissantes, mais peu 64.M/ durables. Lorsqu'on rvolutions annuelles Saturne entrera dans le F~'scaM ou les /~o<MO)M, prils, troubles, maladies, discorde avec les puissants, querelles avec les proches, fausses accusations, pourCes prsages s'attnueront lorsque -S'c~M~:e suites de l'envie. entrera dans le 6'a~cp; ou mieux encore, dans le ZMH, car alors les ennemis seront vaincus. dans le 6'~HCM' soumet tou./K/):7e~' jours des alternatives de bien et de mal. 65. VK~~M'dans le Z!OH prsage sagesse, force d'esprit, sympathie et faveur des personnes puissantes. Si ~a~'ne est en trigone, mais occupant le /~e7Mr,les chances de fortune seront contraries mais quand le trigone sera form par le 6'<a~'e, les entreprises russiront. Toutefois, il y aura mauvais choix d'poux ou d'pouse, et peu de bonheur en mariage. 66.M/M~' dans la ~7e~e prsage honntet, fidlit en affections, mais instabilit de fortune, et chances contraires dans les annes pendant lesquelles ~a~'ne occupera le lieu qu'il touchait en nativit. Quand ~ho'He sera dans les Poissons, tourments d'esprit, perte de bien, maladies, que suivra un sort meilleur. ./M~ en F~y~p favorise les entreprises de ngoce. 67. yM/Y<?r dans la /Hfc prsage des commencements difficiles, surtout si -Sa~'He ou la ZKHe sont en opposition mais quand ce fcheux aspect sera franchi, les chances deviendront meilleures.

LIVRE

SEPTIEME.

503

jM/M'en Balance favorise la fortune ds prtres, donne la bienveillance des grands et promet hritages ou donations. dans le ~co~oH prsage esprit religieux, bonnes 68.K~ chances d'avenir, surtout dans les annes o Saturne arrivera dans le Cowe' 6'a<M?'Herrivant dans les Poissons, et en bon aspect a avec ~/a~, puissantes amitis; voyages par eau qui procureront grand profit. VM/~er en Scorpion annonce toutefois alternative de bien et de mal. 69. ,/M/M~'dans le .n'e prsage lvation, russite en toutes choses, s'il n'est frapp d'aucun aspect malfique. Mais si ~o/M~e est en quadrature ou en opposition, chance malheureuse en mariage, privation ou perte d'enfants. 70. Jupiter dans le 6'a/co?'Me, et dgag de mauvais aspects, prsage bienveillance des puissants, et heureuses entreprises, selon la condition du sujet de l'horoscope. II est particulirement favorable la fortune des prtres. 7). t/M7e?' dans le P~'sMM, en 1 ou IT, prsage grande fortune, s'il reoit aspect trigone d'une plante quelconque place en lieu fortun. Mais il annonce, en mme temps, insouciance des intrts de la vie, mollesse, amour du repos, paresse d'esprit. Signecontraire a la fortune des prtres. Jupiter dans les ~/Mons prsage science, sagesse, facults remarquables, mais menace d'adversit soudaine et accablante. Toutefois la fin de la vie ne sera point dnue de consolations. JUPITERET SES ASPECTS. en 72.M/M'<<?r conjonction avec ./t7a~ prsage lvation, succs dans les entreprises, surtout en I, V, XI et X, et si la conjonction a lieu en maison de Jupiter ou de M<M~. 7.t. Jupiter en conjonction avec le Soleil et Oriental prsage chances heureuses. Occidental, menace d'adversit et de dtresse. en conjonction avec FetHMprsage sympathie et ap71.M/): Menace de sduction pour les jeunes filles. pui des grands. Si M~'x s'unit cette conjonction, grands prils. .Si ~/a~ Jupiter et Fe"!Msont dans la Balance, le C~nco'Hc ou le Fe?'MaK,et si Salurne occupe la maison voisine, et si la Lune est en aspect de Ma's sans interposition de plante, et si le Soleil est en X, et si la Lune et le Cancer sont en 1, prsage d'amour incestueux entre-le fils et la mre ou sa belle-mre. En horoscope fminin, la fille aimera son pre ou son beau-pre. 38

394

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

en conjonction avec ~/e?'c!M'e '75./M' prsage grande lvation dans le sacerdoce, ou dans la justice; grande aptitude aux sciences fortune auprs' des princes ou des puissants.. mathmatiques conjonction avec l 7.MH6 croissante, prsage for'76./):'?)'en tune. Si la Lune est dcroissante,.prsage contraire.. .77. VM~en lvation, bonheur trigone avec M<prsage dans les entreprises; fortune auprs des princes ou des grands; audace, confiance en soi-mme, triomphe sur les ennemis. 78. Jupiter en trigone avec le Soleil prsage bonne fortune constante,.si'cet aspect n'est point contrari par des aspects malfiques. .79. /M/)!en trigone avec FeMM prsage bonheur en mariage, augmentation de bien, faveur des,grands etsurtout des femmes en L dignit. 80. Jupiter en trigone avec Me?'eM?'e prsage force d'esprit et de cur, chances heureuses dans les entreprises'; aptitude aux sciences et aux arts fortune, auprs des princes et des grands. 8). /M~ en.trigone, avec la pleine Lune prsage lvation, clbrit, hautes ..fonctions ascensipn'de fortune, selon la condition~ v du.sujet de l'horoscope, suprieur, en quadrature avec ~/a~ prsage puissante. 82.M~r protection des grands, lvation de fortune. Ma?~: suprieur entrane 1.'esprit travers des errements qui compromettront les chances de l'avenir et creront de frquents prits. 83. Jupiter suprieur, en quadrature avec le Soleil, prsage lvation de fortune. Le Soleil suprieur fait succder la fortune des coalitions d'ennemis qui obligent parfois d'abandonner la patrie. 84. 7M/<cr suprieur, en quadrature avec F<*HM~, prsage beaucoup d'amis faveur et appui des femmes. FcHMS suprieure promet ls joies de l'amour, mais suivies de chagrins, de ruptures ou sparations, moins que ~M ne possde 4 dignits dans le signe auquel Jupiter est uni. 80. Jupiter en quadrature avec ~Vercwe prsage contre les princes. de redoutables soulvements. et les colres populaires. Discorde entre les proches, aui va parfois jusqu' une haine mortelle. Ivaa tion de fortune et richesse, si yt~'CMre 4 dignits dans le ~signeo, ,j_. se trouve,/M/)!)'. 86.'y!<<er,en quadrature avec la ZMHpcroissante prsage lvaSi la Lune est tion de fortune, et protge contre les ennemis. dcroissante, grande infortune, surtout en nativit nocturne.

LIVRE

SEPTIEME.

595

87./M7e?' en opposition avec ~7<M's prsage vicissitudes de fortune, perte de bien; alliances et amitis qui se .changent en hostilit; grands prils rsultant de liaisons dangereuses ou'd'actions tmraires. 88. Jupiter en opposition avec le Soleil prsage perte de bien, surtout en, nativit nocturne.. 89. Jupiter.en opposition avec Vnus .prsage impuissance, insuccs dans les entreprises; infidlit, ~dceptions, perfidies; ingratitude de la part des amis; infortune en mariage;' 90: Jupiter en opposition avec ~)'<'M?'e prsage redoutables sou-, lvements contre les princes, explosions de la haine-populaire. Discordes domestiques. 9t.7Mp:'<eren opposition avec la pleine Lune prsage bonheur dans les entreprises, force d'me dans les preuves.de la.vie. Si la Lune est dcroissante, menace de.grande infortune, surtout en nativit nocturne.
MARS DANS LES XII MAISONS.

9~. ~arx en maison I, en'signe masculin, et en nativit nocturne, sans aspect sextile ou trigone de ./M/M7?~ prsage prodigalit ruiSi ~fa~.est en /M:~ ou ~co?'OH, et si Jupiter est en neuse. conjonction, sextile ou trigone, chance de fortune dans la carrire des armes. En nativit diurne, audace, ruse, mais inconstance de l'esprit; impuissance dans. l'accomplissement des desseins, fortune prcaire. -Si ~M/M~'en sa propre maison,.en exaltation, est en aspect tri~/ors en I la chance de fortune sera meilleure. gone avec'a.s, menace d'exil, surtout les princes et les grands. 93..Mars en maison II, s'il est. en conjonction ou opposition, avec la Lune croissante, menace de quelque blessure, et parfois de captivit.Ce prsage s'clipse, si Jupiter est en aspect sextile ou trigone. En nativit nocturne, pri) pour les gens de guerre perte de bien pour tout-autre, si ./M/M'n'est pas en bon aspect: 94. MK'~en maison III prsage lvation, mais au prix de grands efforts. ~Caractre curieux, usurpateur du bien d'autrui, et capable de quelque crime secret. Si ~M~ occupe les maisons V)I ou En mauvais aspect XI, grande fortune laborieusement acquise. _ou avec./M/M~ pu; 7eHMS, Saturne, voyages dangereux, menace-de guet-apens ou de grande infortune imprvue. y e 95. ~7<M'sn maison IV prsage, en nativit nocturne, bonne

596

DISTODtEDELA

MAGLE.

chance pour les gens de guerre, emplois auprs des princes ou des grands, mais peu de bien. En nativit diurne, menace de blessure par le fer. Si le Soleil est en conjonction, quadrature ou opposition, prils frquents. e Si la maison 1 est occupe par un signe de ~/<M's, t si ~7a~ est luimme en IV, ou si le lieu de la Chance o'c/b~KMcest en maison de ~/<M's,les prils seront plus a craindre. 96. Alars en maison V, nativit nocturne et en maison ou lieu ou d'exaltation de ./M/):7e?', en aspect trigone avec yM/)!<e?', prsage Mme lvation de fortune et prosprit en toutes entreprises. prsage s'il s'agit de Vnus au lieu de Jupiter. En nativit diurne, perte de bien ou de position, changement de Mais si lieux, migration eu terre lointaine, frquents prils. s Jupiter ou VeKMSont en aspect sextile ou trigone avec ~7a~ ainsi pos, fortune acquise en lointains voyages, et heureux retour dans Si la ZMe croissante est en opposition avec A/a?' la patrie. grandes vicissitudes, menace de captivit, moins que ~Vo's ne soit en signe de .A~:7e?'ou en bon aspect avec lui. 97. Mars en maison VI prsage beaucoup de maux, vie seme de vicissitudes, maladies. Signe favorable pour l'tude et la pratiMenace de rvolte des sujets contrles que de la mdecine. princes, et d'attentat des serviteurs contre les matres. 98. ~/a~ en maison VII prsage grands maux et grands prils. 11excite aux crimes, l'homicide, la trahison. S'il est en opposiou le Scorpion plac en I, il ne frappe point de tion avec le ~c/ mort violente, mais il abrge la dure ordinaire de la vie, surtout si Jupiter n'est pas en bon aspect avec la maison 1 et la Lune. Si la maison 1 n'est point maison de .'Va~, et si ~7a~ est en opposition ou quadrature avec la Z:<He croissante, menace de mort prSi tout autre signe que le Blier ou le Scorpion se mature. trouve en VII avec Ma~, il y a pril de mort violente. Si Jupiter n'est point en aspect sextile ou trigone, menace de mort par chute ou par les souffrances d'une captivit. En nativit nocturne, J/a?'s ainsi plac menace de blessure par le fer. Si ~7a~ est HM!e du temps, il inilige de grandes souffrances Mme prsage, si la ZMnp mo~'eMe du temps. est corporelles. L'tude des HM~'cs ~ ~K~ autrement dits c/OHoc~a~, 'se fait dans l'horoscope des annes. est Si ~a<!M'He en 1 ou X, et si la ZMHecroissante est voisine de J/a~, ou si, dcroissante, elle est voisine de ~a<M)'He, c'est le prsage do beaucoup de maux menace d'accusations, de captivit, et par-

LIVRE

SEPTIME.

597

fois mme de sentences capitales. Pril de chutes mortelles, de mort par guet-apens, ou de submersion. Si A/a?'s est un signe huSi le Soleil est en opposition main, pril de mort par le glaive. avec ~/<M'x, occupe un autre point cardinal, il menace de prir ou dans les flammes. Quiconque a, dans son horoscope, ~far~ en VII, est toujours menac de quelque blessure par le fer ou le feu, soit par ~/)'~ en VII prsage accident, soit par la main d'un meurtrier. encore chagrins en mariage et mort des en'ants. 99. ~<n'~ en maison VIII prsage perte de bien. Si le Soleil et la Lune sont en opposition avec lui, menace de ccit. Si 7)7<M's seul en VIII, il menace les princes de redoutables souest lvements populaires et tout autre sujet de l'horoscope il annonce des adversits. Si la Lune est en I), et si ./M/M<e)' sans aspect est avec.elle et avec ~/6f~, c'est une menace de mort violente. Si la ZHe est en )I et en signe humain, pril de mort par le fer, soit de la main d'un meurtrier, soit par sentence capitale. Si la ZKg est en signe de terre, pril de mort violente en quelque lieu isol ou dsert. Si la Lune est en signe d'eau, menace de submersion. Si-la Lune est en signe d'air, menace de mort par chute. En nativit nocturne, ~/a~ inspire la ruse, le mpris des prils mais en mme temps il menace de mort violente, pu de mort subite. Si Jupiter est en aspect quelconque avec ~)/a~, ces prsages sont attnus. Si Jupiter est en 1, dans le 7a?'ca;M,la ~u&'nce, le Sa'N!e ou les Poissons, et si FeKttS est en opposition avec A/ar~, les prsages malheureux sont encore plus attnus. ~0. 7)/a~ en maison IX, en nativit diurne, est favorable s'il est dans sa maison ou son lieu d'exaltation. Si Jupiter est en I, chances heureuses. En nativit nocturne, si Jupiter est en I, c'est un prsage d'lSi vation, mais avec la menace de quelques prils en voyage. les Gmeau ou la hcn/e sont en IX avec ~/<M'~ou dans le 7~'rcaM ou la /nce, /)7a~ prsage la science, l'loquence et la renomme qui s'y attache. Si 't7a~ est dans le Blier, le ~eo~'oH, le ~o~aM'e ou les Poissons, ou dans son lieu d'exaltation, et si y/~7cr est en I, malice d'esprit, peu de franchise, tendance au parjure. J7a~ en IX est favorable aux hommes qui embrassent la profession sacerdotale, et prsage leur lvation en dignit. ~). A/ars en maison X, en nativit nocturne et en signe masculin, ou dans le ~o~i~QM'eet les Poissons, ou en son lieu d'exalta-

598

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

tion, prsage des, prils et des dceptions, mais il est nanmoins favorable la fortune; il achemine vers les dignits civiles et miliet si ./M/j: en sa propre taires. .Si la Z:<Heest proche- de;~, maison ou en son lieu d'exaltation, occupe un autre:point cardinal (I, IV ou VU), cet aspect prsage pouvoir, commandement,'autoest: moinsfavorablement plac, ces prsages 'sont rit. .Si ./M/K7er affaiblis. Si, A~M's ./K/ ainsi poss, ~a~M'Heoccupe 'un' autre et point cardinal, c'est--dire si les trois plantes occupent trois points cardinaux diffrents, M"?'~tant en X, ce concours d'influences peutt lever..Ia plus haute fortune, mais lamortsera'prematur quelques-uns de'ceux'qui seront ainsi levs perdront' la fois le'pouvoir et la.vie, ou tomberont, dans la dpendance de leurs ennemis. eh X prsage mariage En nativit, nocturne et~ fminine,t/d~ strile, ou peu d'enfants, ou des enfants qui auront courte vi~ En nativit, diurne, ~Af?;s X prsage peu '.de succs dans les en entreprises, perte! de bien, proscriptions, condamnations, ncessit de s'expatrier, exil, mort au loin.. 102. ~Tarx en maison XI .prsage beaucoup de bien; sympathie populaire pour les princes et autres personnages.en dignit. 'Accs de hautes positions, si la ZMneest dcroissante, et si \/M/K7<~ est en aspect .favorable avec ~/a~. Cet aspect est particulirement heureux pour ceux qui embrasseront la carrire de juge, ou les professions qui ont rapport avec les tribunaux. Si est en' exil o en chute, ou s'il est.frapp d'aspect malque,ilprsage au contraire la ruine des .entreprises, la trahison des amis, et ls autres afflictions qui peuvent driver du domaine de la maison XI. 'Si ~a~ est en'XI, en-conjonction avec..Sa~u-Ke; ou si l'un d'eux occupe cette maison,- et.si l'autre est en conjonction ou quadrature et et ont entre eux <un.aspect quelavec la ZMMe, si ~/<M'~ ~e?'CM)'c conque, c.st,un prsage de chute en dmence; ou d'pilepsie, ou do mort violente par suite d'accident. 103.7a~.en..maison. XII, en nativit diurne, prsage'grandes maladies. Il menace les princes de soulvements populaires. Prils frquents, si Jupiter n'est pas en bon aspect avec ;)/a~ -En:nativit nocturne, ces'prsges sont attnus. Si,-en nativit.diurne,M/):est en conjonction avec ~Va~, ou s'il occupe unpoint.cardinaI'(I,'IV,V]t,X),.et si ~N~-K~estsur un autre point cardinal,.c'est une'menace de mort violente par cause extrieure ou parsuicide. tant sur un point cardinal (I, IV, VU, X), FeMMS Si, ~/<M~ occupe un autre point cardinal,'il entrane des penses de meurtre ou de

LIVRE

SEPTIEME.

599

"suicide en mariage.Si c'est'e?'CM)'e'qui occupe un autre-point cardinal, il menace de maladie du cur/et quelquefois de condamnation capitale. Si c'est l Soleil qui occupe un autre point Si la Zune croissante est cardinal, il menace de mort par le feu. en conjonction avec l'une des plantes ainsi places, elle rend la menace de mort violente plus imminente. t: MARS'DANSES XII'StGNES. L 104. jt/a~ dans le /?e/ prsage caractre irritable, querelleur, 11 processif, toujours prt a attaquer par la parole ou l'action. prdispose a une jeunessejibertine. 105. ~/a)'~ dans Ie'y<KM'MM'inspire audace, tmrit, entranement tout faire pour. russir.11 prdispose la jeunesse a. subir le joug dans, les, infortunes qui rsultent de cette desfemmesetatbmb.er H entrane au faiblesse. ILprsage caractre fourbe et perfide. rapt, au viol, l'adultre, et se livre aux consquenccs.dangereuses de ces actes. 106. M<M's dans les Gmeau incline vers le got des armes, et inspire les ruses de guerre aux hommes qui suivent cette carrire. Il donne la prudence .unie a la-ruse. ,11 inspire.aux juges et.aux ouicirs'de'justic.la..(inessed'esprit-qi facilite la. recherche. et. la dcouverte.des.crimes cachs. !f i07.~7a~dansle CaHcer..est fav.orable.a' ceux qui choisiront la ceux qui s'appliqueront profession militaire.Il.favorise.galement aux ar),s de.la mdecine et de la chir.urgic.L11 mspire.Ia.tmrit, mais':iLyJ joint .~inconstance de ;la.volont.IL menace,.de~ccite'. ~08. ~a~.dans.le Z:'oH.donne.la.force dc.caractre,audae,mais il y joint.un penchant a la tristesse. II; prsage,de, grandes; maladies, surtout d la.poitrinetCtdc l'estomac.11 .menace, de-ccit, et'parfois, de mort violente. Ii~ 109. JtVa~ dansda. ~:er.~prdispos,Ma.cQlre,'mais.Iat concentre dans l'&me, en attendant'1'occaston de se venger~'et fait quelquefois mditer l'homicide. II. menace'de'.blessures ou de.ccit, et,prcit. pite parfois' dans la dtresse. HO. Mars dans la ~a/ance inspire le got des armes,.matsiljex~poso de.grande.s.advers.its.'H menace .de blessures par.fer ou feu, mais prsage le repos vers la im de la carrire, si'd'autres signes ne I'ont.point,bo.rne violemment.. H), ~o~ dans le ~cor/xoH, et .en maison heureuse, inspire la force d'me, l'audace, et prdispose triompher des ennemis. Il

600

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

prsage sagesse, bonne rputation, parfois clbrit. Toutefois, il incline avec excs vers l'amour des femmes, et entrane commettre~des actes de violence pour les possder. Ce signe est heureux En maison ponr ceux qui embrasseront la carrire des armes. malheureuse, VI ou XII, le contraire. 1)2. 7)7~'x dans le 6'ay~M'e rend effmin, inactif, dans les commencements de la vie. II prsage nanmoins sympathie et faveur des grands. Si ~7a<<:est en quadrature avec le Soleil, et si le Soleil est en XII et en signe humain, et surtout si est aussi en quadrature avec la ZMt~ c'est 'un prsage de mort par meurtre. 113. ~7a~ dans le Capricorne rend courageux et prpare les sympathies et la faveur d'hommes puissants. 114. ~/<M's ans le F~aM incline au mal. a la perfidie, au crime, d aux querelles violentes. II menace de ccit. ~15. ~/a7'4dans les Poissons incline au libertinage. Il prsage la bienveillance des princes et des grands. MARSET SESASPECTS. i)6. Mars en conjonction avec le Soleil prsage perte de bien, Il menace de blessures par fer on afflictions, travaux pnibles. feu. Il rend l'esprit vacillant et instable dans ses rsolutions. Si ~/a~ et le Soleil sont sur des points cardinaux ou dans les maisons succdantes, ces prsages sont fortifis. ))7. A~M'~en conjonction avec Vnus prsage discordes, emSi la nativit est fbarras, procs, occasionns par les femmes. Adulminine, la femme sera audacieuse et libre dans ses murs. tres dangereux avec des hommes ou des femmes de condition infrieure/selon le sexe du sujet de l'horoscope. H8. A/rs en conjonction avec AA=y'cM?'e donne un bon jugement, une intelligence qui saisit les intrts de la vie, mais il incline au Si ~a<M< eest en bon aspect, ce prsage s'affaiblit. M mensonge. Si ~rcMn? est sur un point, cardinal, et si la Lune est en mauvais aspect, c'est un prsage de mauvaises penses, d'inclination la fourberie et au vol. < )9. ~Ya~ en conjonction avec la Lune, menace de blessures par fer et de mort violente. S'ils sont sur un point cardinal, ils prsagent (y habilet dans les arts, mais avec peu de profit et perte de bien. i20. ~/ars en trigone avec le Soleil, et en maison heureuse, prsage ascension de fortune, surtout en nativit nocturne et si le

~LIVRE SEPTIME.

601

Soleil est suprieur. Si ./M/)~o' est en bon aspect et si la /.MM est. aussi favorablement dispose, ce prsage est fortifi; il l'est encore le sont en signes masculins. plus, si ~/<M'x, Soleil et 7i/ 121. ~~ en trigone avec Vnus prsage gain, fruit d'une actin'est point en mauvais vit constante heureux mariage, si ~<M?'Me Il incline l'orgueil et au libertinage, et procure du bien aspect. par la faveur des femmes. 122. A/a?'~en trigone avec ~rcM?'c, tous deux en maisons heureuses et signes'favorables, prsage sagesse et succs dans les entreprises intelligence qui saura tourner les cueils de l'avenir ou rparer les disgrces de la fortune. Il inspire la finesse d'esprit, et donne l'aptitude aux sciences qui exigent des calculs. 123. ~M en trigone avec la. Z~oe, tous deux en bons lieux de l'horoscope, et surtout si la Lune est dcroissante, et si la nativit est nocturne, prsage bonheur dans les entreprises. Si ;a~ et la Lune reoivent aspect sextile de VK~~er, lvation de fortune. Si la Lune est pleine, cette prosprit sera trouble par des maladies ou par des vicissitudes. 124. A~M'ssuprieur, en quadrature avec le Soleil, menace d'une grande adversit, et bouleverse toutes les entreprises, et toutes les chances ou occasions de russir. Si le Soleil est suprieur, infortune, fin malheureuse. Soulvement des sujets contre les princes, luttes sanglantes, haines poCes prsages sont encore plus accentus en nativit pulaires. diurne, surtout si cette quadrature frappe la maison I, ou si Mars, plac en VII ou en X, se trouve en aspect avec le Soleil plac sur un croissante car alors point cardinal (I, IV, VU, X), et avec la Z:<t:<? l'administration publique pourra clater en irrmdiables excs. En nativit nocturne, ces prsages sont les mmes. 12~. ~M's suprieur, en quadrature avec Vnus, prsage toute sorte de maux occasionns par des femmes. Vnus suprieure prsage libertinage secret, si Jupiter est en conjonction avec Vnus, ou s'il projette aspect trigone sur Mars ou sur Vnus.. i26. ~/a?~ suprieur, en quadrature avec yl/crcM'e, prsage toute sorte de maux, toute sorte d'obstacles et d'insuccs, et des accusations dangereuses. En nativit nocturne, ces prsages sont moins menaants. Si ~Te/'cM~est suprieur, il inspire la malice, la mchancet, la e cupidit, la rapacit et l'esprit d'usurpation. l'ril d'accusation et .de captivit.

02

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

127. ~/a)'.s en quadrature avec la Lune prsage mort prmature, ou nombreux prils qui menaceront l'existence. Parfois aussi, animadversion publique, accusations crasantes, .menace, de mort misrable, surtout si la Lune est pleine. Mauvais choix d'pouse et mariage malheureux. 128. MM'~en opposition avec le Soleil prsage, en nativit diurne; ccit future, et si les autres aspects de l'horoscope sont dangereux, mort atroce. En tout cas, prils inopins, menace d'une chute terrible. En nativit nocturne, maladies graves, menace de dtresse. en opposition avec FeHtM,surtout en nativit diurne, 120.ars prsage des vices apparents ou cachs; maladies frquentes, surtout si cette opposition part du Cancer ou du C'a/t'co;'He, et si ,/M/M~'ne la tempre par aucun bon aspect. 130. A~M's oppos ~/e~cM?'eprsage une grande adversit. Exil: si ~?/'CM?'eest on Ca~r~'co~'Hs ou F~<MM. i3t. ~7a~ oppos la -Lune prsagomort' prmature aprs Si la Lune est croissante.- et surtout beaucoup d'afflictions. Ccit. si elle occupe .un point cardinal (I, IV, VII, X), menace' de mort misrable. Chagrins en mariage. LE SOLEIL DANS LES XII MAISONS; i32..Le.~o/e:7 en maison I, dans:le Lion ou le jSc~'cr, et favoris S'il reoit de mauvais aspar'de.bons .aspects, prsage lvation. Si ~M's est en aspect fapects, ce prsage est affaibli ou dtruit. vorable~ il prsage lvation expose aux assauts de l'envie, la Si ./M/?:7c)'est aussi sur un point cardinal lutte, & la 'ruine. {I, IV, VII, X), en signe masculin, et si la pleine,MK est. aussi'sur un point cardinal (I, IV, VII, 'X), ou en 'maison succdante (II, V, VIII, XI), ces aspects peuvent acheminer a la plus haute li vation. en X ou en VII, ./up! Si ~M'est et le &)/e':7 tant, placs comme il vient d'tre dit, et si la ~Mne est en conjonction avec ~7<M~ X ou en. VIII; c'est un 'prsage de mort violente.Les en Si.la mmes'aspects prsagent galement .chute du pouvoir. Lune n'est point unie -4/a~, si elle. est seule sur un des:p.oints cardinaux (I, IV, VII, X), le Soleil tant en 1, la fortune sera termine par .captivit ou mort violente, ou du moins par une chute humiliante et irrparable. Si le ~o/e:7estenI,~a<M~Heen X, et la pleine Lune sur un autre point cardinal, ou en II, ou en VIII,

LIVRE SEPTtME.

603

en conjonction avec Ma~, c'est un prsage de captivit, ou d'exi), ou.de'mortviolente.' maison succdante(I! Y, V!II, :Sile6'o/e!7est'seul'enI-a~:en s XI), et la Z:<Heur un autre point cardinal ou dans une, autre maison .succdante, c'est uri prsage de mort violente et do renversement pour les princes. Si le Soleil est en 1, la Zt/He sur un. autre point cardinal, et sans aucun aspect de ~a?'s; si Jupiter est en conjonction avec le Soleil, ou sur'un autre point cardinal, ou en maison succdante, c'est un w w 1 1i" .prsagdetrs-haute'lvation; .Si, les plantes .ainsi, places, '~a~'Mp~est-en conjonction,'o trigone, ou mme en!quadra'ture, ou'en. opposition avec~/a!)' c'est un prsage d'tvation; mais'.qui sera suivi de chute,'d'exil, ou de mort.violente. .1'En nativit nocturne/si le.~o~Yesten: en-conjonction, quadrature ou opposition avec'6'N~Mmeou ~Va~c'est une menace..d'avortementpour.les.entreprises. est Si, le Soleil tant en 1, -S'a~'M'He en .conjonction en XH avec ~/< t'.si. ta Lune est en.'VI; 'mor.t violente, surtdt pour ceux qui vivent sous la -domination d'autrui.. Si')e' Soleil, et la Z:<Me sont sur un point 'cardinal (I,.IV,.V[f, X), et si Saturne et~7a~ sont dans le CaHce?'ou te Z:'OM, ou.sur d'autres points cardinaux, c'est un prsage.de mort violente. 1' ;:j rend i33.Le~oMcnmaisonI!inspir.e)agrce~eHabont,maisil Si ./Mp: languissant et'expse~ sans.dfense. aux chocs de l vie. ou'~eH:Msont en bon aspect,'Us annoncent accroissement de bien.Cette'position~du ~o/p:7fait parfois sortir de.l'bscurit pour s'lever uhe'grandc'fortune,~mais! au prix de'pnibles'et longs efforts. ')34.'jC ~o/M/nmaison IU inspire gnr'atemeht la sagesse et un et'A/o'les affaires de la vie; surtout si./M~:<e7' bon.'jugement:dans Si le ~o7e:7est'.dans te CM~'e sbnt.'en~bon 'aspect avec le' ~oM. ia '!o Lion; le .S'a~aM'c; 'les /'OMso')M, 7"aMreoM,' '~a/a~ce, tes 6'eMoM~'ou la FMr~e, il incline vers la religion et favorise ceux qui se consacrent la vie sacerdotale. Si ~a~'Me.ou.VMp~e)' sonten conjonction. avec le~oM,.cet; aspect/prdispose'au 'parjure, la III prsage- aussi Le'M:.en perfidie,, et trouMe;Ia .raison. augmentation de fortune: sur une terre trangre. 135.. Le Soleil en maison IV,-en' aspect avec ~a<?'H6.ou~/a~, Inconstance des .prsage perte de bien, ou difficult d'acqurir. affections domestiques. Fortune mdiocre, mais paisible, dans un Age avanc, si l'horoscope prsage longvit.

60~

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

136. Le ~oM en maison Y inspire la bont et favorise le succs des entreprises, s'il est en signe heureux, et s'il reoit de bons Si FeH!M en conjonction avec le Soleil, ou en sextile est aspects. ou trigone, elle lev parfois une trs-haute fortune. Si une plante maluque se conjoint au Soleil, elle ne dtermine point ce bon prsage, parce que la maison V est le sige de la bonne fortune. Si le Soleil est seul en V,. en nativit; il menace de la perte des enfants. t37. Le Soleil en maison VI prsage beaucoup de maux. Si ~Va~ S'il n'y a point de plante bnfique est en 1, blessure par fer. en X, perte de bien. Si Jupiter et Vnus sont en conjonction avec le Soleil, les prsages malheureux s'vanouissent. Le Soleil, seul en VI prsage maladie du coeur. Discorde et lutte entre le Le Soleil en VI ou XII avec la ZMHe,et en prince et les sujets. Si le Soleil opposition avec .~a~'M, menace de mort violente. et la Lune sont avec 7)/ors dans le Cancer, le Scorpion ou les Poissons, ce prsage est fortifi, et la mort violente sera cause par naufrage ou submersion. ~38. Le Soleil en maison VII prsage maladies, surtout s'il est avec .Sa<M)'Me ~7a~ en conjonction, quadrature ou opposition. ou Si la Lune est en conjonction avec le Soleil, ou se trouve en X, et surtout si Jupiter est sa propre maison ou son lieu d'exaltation, c'est un prsage d'lvation que confirmera le signe de la Chance de Si Jupiter est en bon aspect fortune pos sur un point cardinal. avec le ~o/c;7, la //MHeet la Chance de /<M'<MHe placs, ce prsage ainsi peut acheminer la plus haute lvation mais si Saturne et ~/<M's sont en II, ou en VIII, cette esprance est clipse,'ou si la hauteur est atteinte, il y aura ensuite chute, exil ou captivit, et Si A~'CMreest en conjonction avec le Soleil, quelquefois suicide. ou en trigone il donne aptitude la culture des Lettres et des il Sciences. Si .Sa<M?'He conjoint au Soleil et ~7ercM?'<?,inspire se la malice, la malveillance, et refuse les biens que pourrait conqurir l'intelligence. -Le Soleil en VII prsage de nombreux et trspuissants ennemis. d3i). Le Soleil en maison VIII, avec Saturne ou A/<K~,ou en quadrature ou opposition avec eux, prdispose aux maladies du cur et des rgions voisines. Si la Lune est en opposition, et si et -9a<M)'Me ~)/a?'s,ou l'un des deux, sont en quadrature avec elle, se Si 7<7e?' et FcnMS lient grandes maladies, surtout de la tte. par conjonction ou trigono aux aspects prcdents, ces maladies seront suivies de gurison. Si ~7e?'c:n'c est uni la Lune, les

LIVRE

SEPTIME.

605

maladies ne seront guries ou soulages que par,un secours surnaturel. Si, le Soleil tant en VIII, la Lune est en X, si le Lion ou le Cancer est en I, c'est le prsage d'un accs de folie qui sera la cause d'une mort violente. ou < 40. Le Soleil en maison IX, en conjonction avec yM/M'<e?' FcH:<s, Si au contraire Saprsage bonheur et accroissement de bien. turne ou ~/a?'.<s'y trouvent avec le Soleil, c'est le prsage de prils en voyage, et mme de mort misrable sur la terre trangre.Le Soleil en IX prsage lvation do fortune pour les prtres, surtout L s'il est en signe masculin. i4t. Le ~/p<7 en maison X, en nativit diurne, et dans le Lion, ou les Poissons, ou dans son signe d'exaltation, prle ~a~a~ Si ~H~ occupe un autre point cardisage haute fortune. nal (I, IV, VII), il prsage la mme fortune, en y ajoutant de grands Si ~/a~ est prils et les poursuites de l'envie ou de la haine. en VII, et si la pleine ZMHe occupe un autre point cardinal, c'est-dire 1 ou X, c'est un prsage de captivit ou d'exil. Si, le Soleil tant en X, ~/a?'s est en 1 ou en ]X, et reoit de la ZMKeaspect de conjonction, de quadrature ou d'opposition, c'est un prsage de Si le ~o/~7 en X est favoris par de bons aspects, mort violente. S'il l'homme le plus obscur peut s'lever une grande fortune. est en signe de feu, FeA~ Lion ou ~o~!aM'e, les bons augures sont encore plus fortement confirms. <-H. Le Soleil en maison Xt prsage lvation, surtout si ,/M~ ter ou Vnussont avec lui en conjonction, sextile ou trigone. Cette lvation sera due aux bons offices et au dvouement des amis. Si une plante malfique s'unit au Soleil, ou le frappe de mauvais aspect, c'est un prsage malheureux, non pour le sujet de l'horoscope, mais pour les enfants qui pourront un jour natre de lui. Si le Soleil est en XI ou en VI avec la /.MHP,et s'ils reoivent de ~a~'ne aspect d'opposition, c'est une menace de mort violente. Ce prsage sera pire, si le Soleil avec la //He est en signe d'eau, et surtout si ~7<H's conjoint. Si le Soleil en XI est avec Saturne, ~/<u'.< s'y et et ~/e?'CM'e, si la Lune est en Ht, sans bon aspect de Jupiter, c'est, une menace de mort violente, en expiation de quelque crime. 143. Le Soleil en maison XII prsage perte de bien, captivit, Si une plante mle-. vie triste, graves et dangereuses maladies. Si une plante fique s'y unit au Soleil, ce prsage sera plus fort. bnfique s'y unit, le mal existera de mme, parce que XII est la maison du mauvais Gnie. Trahison des sujets envers les princes, et oppression par des ennemis de toute'espce et trs-puissauts.

606

1HSTOIRE LAMAGIE. DE
LE SOLEIL DANS LES 'XII SIGKES.

m. Le Soleil dans le Blier prsage fortune variable, alternative d'lvation et d'abaissement. Si cependant le Soleil est sur un point cardinal (t, IV, VU, X), sans mauvais aspect, de Saturne, ou en maison succdante (II, Y, VIII, XI), il y aura quelque fortune. Si le Soleil est frapp d'aspects malGques, le mal dominera menace de fivre ardente.. Si, le Soleil tant dans le T~c/i~ la Lune est dans la Balance, c'est une menace de mort vio!ente., 145. Le Soleil dans le 7areaM prsage contestations, proc,s,.dis-. S'.ii y a menace, aspect de sipation'de bien par l libertinage. 1 plante malfique, beaucoup d'adversit. i4C. Le Soleil dans.les Gmeaux prsage mdiocre fortune, esprit born, perte de bien,.s'ii n'y a point favorable aspect de plante bnfique. Ce signe est cependant favorable, la culture des sciences et surtout des mathmatiques mais il en sera tir peu.de profit. <47. Le Soleil.dans le CaHce!'prsage beaucoup d'ennemis,.beaucoup de tribulations. Mais ce prsage s'attnue par la..prsence ~'ad'aspects bnfiques. Voyages frquents. Si.Ia ipMCMe~M o gon s'unit au Soleil, ou .~a~M~HC, u ~a~, c'est une menace de submer&ion.ou.do ccit.: ~48. Le 6o/6:7 dans le Lion prsage haute lvation, et orgueilleuse confiance en soi-mme, surtout.si-le Lion est en maison, heureuse, et si les aspects .sont favorables. Ce bonheur seratroubt par. quelques maladies. .Les bons augures sont attnus, si la nativit est nocturne. En nativit diurne, si le Soleil est sur un point cardina), ou dans une maison.succdante,,le prsage sera. excellent.. 449. Le~oM dans la F'e~prsage les plus heureux dons de ~intelligenc'e. Mais' s'il est frapp d'aspect malfique, c'est un signe d'impuissance ou de grande.difncult dans les entreprises. 45U. Le ~o/e<7dans la ~a/NMCp,lieu. de sa chute, prsage tous quelque grande adversit. Mais it-.est .surtout fatal aux princes, et sans. un secours particulier du Tout-Puissant, les puissances de- la terre seront renverses,.et parfois rdui.tes ne.pas.trouvcr, dans leur chute et ieurpouvantement, un seul homme auquel elles osent confier leur salut: Ce prsage sera surtout redoutable, si le Soleil et la Balance sont dans une maison malheureuse, et en quadrature.ou opposition avec 6'a<M?-Mpou~/o~. 45). Le, Soleil dans le Scorpion prsage rputation et'parfois clCe prbrit sympathie et faveur des princes et des puissants.

MVKE

SEPTIME.

607

sage sera renvers, si le Soleil est frapp d'un mauvais aspect par une plante malfique. ~52. Le Soleil dans le ~a~aM'e prsage .lvation, mais abus de la fortune qui entranent un chtiment. Menace de perdre les enfants issus du mariage, surtout si le Soleilest frapp-d'aspect malfique. Ce signe favorise l'lvation-des prtres aux dignits de leur profession.II incline au libertinage. d53. Le ~o~!7 dans le C'a/)?'co?'Me prsage rputation et parfois clbrit. Mais s'il est frapp d'aspect malfique, ce prsage sera diminu, et l'honneur s'avilira dans la frquentation de socits pernativerses. En-nativit nocturne, vicissitudes de fortune.En vit diurne, succs dans les entreprises. 154. Le Soleil dans le Fc~MM prsage lvation, mais les princes et les grands, ns sous ce signe, rie trouveront gure de-sujets fiGrandeur vacillante, fortune dles, ni de serviteurs obissants. changeante, inimitis dangereuses, menace de chute et de dpouilEn nativit diurne, lement, surtout si la nativit est nocturne. w attnus. cesprsagesseront 155. Le Soleil dans les .Po!M<MM prsage arrogance, volont tyrannique qui voudra tout' soumettre, et ne reculera devant rien pour accomplir ses desseins et, par suite, lutte pnible avec les rsistances, et adversits, surtout si le Soleil est frapp'd'aspect malfique. Ce signe est nanmoins favorable aux prtres et leur Penchant au libertinage. prsage lvation aux dignits sacres. LE SOLEIL SES ASPECTS. ET i56. Le Soleil en conjonction avec FpHMX en maison Vif, en et nativit diurne, .prsage rputation et parfois clbrit, grande fortune, surtout, si Vnus et Ie~o/e:7 sont en l'on en X, et sans mauvais aspect de .S'a~'ne ou de ~a~. Fortune/favorise par la protection de femmes haut places.. 1&7. Le Soleil en .conjonction avec Jt/cM?'e prsage riches fala fortune.Sagesse, cults de l'intelligence qui conduiront loquence, imagination. d58. Le Soleil en conjonction .avec la.MMe..prsage en~tout horoscope quelque adversit, et diminue les chances heureuses. En maison VJI, c'est un prsage d'infortune, en .mariage, et de maladies, surtout do ccit. Cependant il y aura d'utiles, amitis, mais elles seront peu durables.

608

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

159. Le Soleil en trigone avec Vnus donne les mmes prsages <jue YM~eren trigone avec FenK. 160. Le Soleil en trigone .avec 7)7")'CM)-e donne.les mmes prsages que Jupiter et ~/e/'CM?'e. 161. Le Soleil en trigone avec la ZMHe prsage esprit bienveillant, ami de la concorde, et qui recueillera les fruits de ces inclinations, surtout si la Lune est croissante. Si la Lune est dcroissante, ce prsage est diminu. Si tous deux ne sont pas en maison heureuse, ou si l'un des deux est frapp de mauvais aspect, ce mme prsage est dtruit. 162. Le Soleil en quadrature avec PcH~, prsage comme la quadrature de Jupiter et de Fe~M~. 163. Le Soleil en quadrature avec Mo'CM?'eprsage comme )a quadrature de Jupiter et de ~/c)'cre. 164. Le Soleil en quadrature avec la Lune prsage fortune changeante alternative de bien et de mal; maladies nerveuses; beaucoup d'envieux et d'ennemis. 165. Le Soleil en opposition avec Vnus prsage comme l'opposiet tion de ./M/):7e~ de Vnus. 166. Le Soleil en opposition avec~/e?'eM~ prsage comme l'opposition de Jupiter et de ~/e?'CM~e. 167. Le Soleil en opposition aveclaZKHe prsage fortune changeante, alternative de bien et de mal, caractre irrsolu, trouble de l'esprit dans les temps difficiles.
VNUS DANS LES XII MA[SONS.

t68. FeH:<xen maison I, en nativit nocturne, prsage richesses de l'intelligence, amiti des princes et des grands, si Vnus est dans les Gmeaux ou la P%?'<ye. Si elle est en signe humain, elle prSi elle reoit de sage aux prtres les dignits de leur hirarchie. Si elle est en conjonction bons esprits, elle prsage richesses. avec ~VercMredans les signes prcits, elle promet aux prtres le Ce signe est favorable ceux plus haut rang dans les temples. Si Vnus est en qui veulent exercer la profession de musicien. En nativit diurne, signe fixe, elle prsage faveur des princes. si Jupiter n'est pas en conjonction ou trigone avec Vnus, libertinage et la honte qui s'y attache. 169. Vnus en maison II, nativit nocturne, prsage esprit d'inEn nativit diurne, grands empchevention appliqu aux arts. Si 6'a;<M?'He le Soleil est en quaou ments dans les entreprises.

HVRE

SEPTIME.

600

drature ou opposition,vices secrets et infmes, surtout si FeM<sse trouve dans le Ca/M'/eo~He le Fc~eaM, le ~c/ou le 6'co)y:oH, les ou Gmeaux bu la. F!'e~e..FeHM en 11 favorise l'lvation des prtres aux dignits sacres. Bonne fortune aide par la protection de femmes haut places. n0. Vnus en maison 111, et en bon aspect avec Jupiter, prsage elle est en. conjonction avec toutes, chances 'heureuses.Si ~'CM'c ou la..Lune, elle lve les prtres a de hautes dignits. Elle prsage gain recueilli en voyage. 71. Fe'H:M IV, nativit diurne, prsage perte de bien, et grande en difficult pour acqurir. Si ~/o'CM~eest en conjonction, prils encourus pour cause d'adultre, ou pour abus de confiance. En nativit nocturne, amitis puissantes qui seront obtenues vers le milieu' de la vie. Si Vnus est dans le 6'<M:ce)'.ou Ca/)nco)'np, le occasionns par-ds femmes. Si embarras, querelles,.procs, FeHMX dans le yeyseaM, et en conjonction, quadrature ou oppoest sition avec la Lune, vices infmes. .Voir aussi les prsages donns par Jupiter en IV. 172: FpMiMen maison V inspire la.bont et prsage des chances heureuses. Si elle reoit bon aspect de ./M/M7M'. lev les elle prtres de hautes dignits, et fait triompher des envieux, des ennemis et des obstacles. Elle prsage des amitis puissantes, et fait rencontrer la fortune dans le mariage. Si elle reoit aspect du la ZM'<e croissante, elle lev haut, mais elle expose l'envie et des haines puissantes; elle cre le soupon et les querelles entre poux. 17~. Vnuseri maison VI, en l'absence de plante bnfique ocDans un horoscope de cupant .X, prsage mariage malheureux. femme, grand pril au moment d'enfanter; avortement, ou opration mortelle. En nativit.nocturne, si une plainte bnfique est en X, bonheur en mariage et succs dans les entreprises. Si Vnusest loigne d'un point cardinal, et si la Lune place sur un point cardinal reoit mauvais aspect d'une plante malfique, menace de grande infortune et d'abandon par les parents. En nativit d'homme, amour pour les servantes et autres femmesde basse condition.En toute nativit, maladies des reins, et'faiblesse des organes gnitaux. i'74. Vnus en maison Vif, en nativit nocturne, et en sa-propre maison, prsage'gnralement longvit, si elle n'est point frappe A~M'scst en conjonction, penchant au d'aspect trs-contraire.Si Si /l/a~ 'et Vnus, ainsi poss reoivent de Saturne libertinage. aspect de quadrature ou d'opposition, et si Saturne est dans le 39

610

HISTOIRE DE LA.MAG1H.

Cancer ou le 6'a~corMp, les femmes qui auront tels signes en leur nativit, seront trs-portes l'amour. Ce prsage sera encore plus et fort/si ~'a<?'neoccupe le C'ap~'e<M'Ke, si ~/<M'sest dans le Z?e/!e?'. ')75. Vnus en maison VIII, en nativit diurne, prsage en gnral mariage tardif, ou avec une femme strile. Si ~7o'cM)'eest en conjonction avec VenMS,et si Saturne ou ~/a~ projette contre eux aspect de quadrature ou d'opposition, perte de biens, adversit, menace de mort par spasmes, convulsions, apoplexie. En nativit nocturne, donation qui proviendra d'une femme morte. Mort prompte et sans souffrance, quelquefois par l'effet d'une machine de guerre. d76. Vnus en maison IX, en nativit diurne, est favorable aux prtres et leur prsage lvation en dignit, surtout si -Sa/M'Mest en aspect sextile ou trigone; et en nativit nocturne, cette lvation sera encore plus considrable. Si, en nativit nocturne, Saturne et A~<s sont en quadrature ou en conjonction avec FenMs,.infortune occasionne par les femmes, surtout si les plantes malfiques occupent le C~Ncerou le Ca/M'M'o'He. Si, 6a<MrHe.et ~/a?'s n'tant amour point hostiles, Jupiter se trouve en bon aspect avec ~CHM~, de femmes d'un haut rang et qui aideront la fortune. .Si ~)/n~ est en quadrature ou en opposition avec Vrius, et surtout s'il ocFeH:M, cupe un point cardinal, beaucoup d'ennemis et de prils. en IX, favorise les voyages et les intrts qui s'y attachent. 1T7. Vnus en maison X, et en bon aspect, prsage lvation de fortune. Si ~/c?'CM)'e en conjonction, et si ~a/M~'HCst en mauest e vais .aspect, distinction de. rputation, chute dans le mpris. Si j)/a?'s est en aspect, mme augure. FcHM en signe favorable et bon aspect prsage faveur des princes et des grands. t'78. Fe~Msen maison XI et frappe de quadrature ou d'opposiet tion'par .S'o/K?'He ~ci?' inspire'des vices infmes, des penchants contre nature. Elle promet aussi des amis puissants, et qui aideront la fortune, si -Sa/Mmeet ~7a?'s sont en sextile ou trigone. Si Fe/?MSeoit aspect de la ZMM, lle prsage richesses et emplois lue r cratifs. Si ~'CMre s'unit Ve~.s et la //<Mg,prsage d'amitis puissantes; fidlit ds affections, succs dans les entreprises. d79. F~M en maison XII prsage chagrins causs par les femmes. Si ~/N?'.s t ~/c)'e:H'csont en mauvais aspect, piges tendus e par des servantes ou autres femmes 'de basse condition.Instincts de libertinage.. En nativit diurne, menace de mort affreuse occasionne par des Si -Sa/M~Hc en aspect avec. PcH~, esprit est intrigues de femmes.

LIVRE

SEPTIME.

611

Si incapable de faire aucun bien, surtout en nativit nocturne. Vnus est dans la F!'e?'ye;le C~ncome ou Je Fe~eaM, et en con.jonction avec Saturne, le Soleil ou Murs, pril de mort violente occasionne par des femmes..
VNUS DANS LES XII SIGNES.

dans le Fe/e?' prsage vices de l'me ou du corps, J80. Pe'MMs anxit, soucis, tristesse, embarras de la vie; amour impur, surtout si ~ay~ est en.aspect avec Vnus. S'il y a bon aspect de VM~~o', ces prsages sont attnus. Si la Lune est conjointe avec Vnus, et si le Soleil est dans un signe masculin, hbertinage effrn. dans le 7K?'caM 48t. FcHM~ prsage lvation de fortune, surtout si elle reoit bon aspect de ./M/~c?'. Passions dangereuses pour des femmes de basse condition.. i83. Fct:<~dans les CM<c<t!<.c prsage bont, sagesse, finesse, esprit en Rvoluingnieux, surtout si ~M'CMt'eestenbon aspect.Si, est tion annuelle, 6'a<M)'Hc en conjonction, quadrature ou opposition, Passions libertines. Si P'eMMS est grands embarras de position. en IX et en bon aspect, elle prsage aux prtres lvation en dignit. 183. ~eM!M dans le 6'anco' prsage gourmandise, abandon aux volupts grossires, surtout si Jupiter est en sextile ou trigone. 184. Vnusdans le Lion prsage vices, penchant au mal, fortune Si YM/er est en bon asprcaire, frquents embarras de la vie. pect, ce prsage est attnu, et fait esprer faveur des grands, bonne Si Fc'H'Mest sans bon aspect de rputation, fortune mdiocre. moeurs dissolues. .M' i85. FMMsdans la F:e?'~e prsage dangereuses relations avec des o gens de basse condition, soucis, chagrins, surtout si FeMMSu Si y:< CM?'e reoivent mauvais aspects de plantes malfiques. est en bon aspect avec Vnus ou ~/e?'CM~,ce prsage est attnu et fait esprer quelques faveurs de )a fortune. Cette position de Fesurtout en maison X; prsage bienveillance et appui des prtres M!M, et des personnes religieuses. dans la j9a/aMce prsage esprit de justice, mais menace 186. F<'HM< d'adversit.Passions dangercusespourles femmes debasse condition. 187. Fe'n!~ dans le .S'co~M'oH prsage caractre violent, querelleur, orgueilleux, capable de ne reculer devant rien pour assouvir Passions honteuses et contre nature, surtout si, ses convoitises. et le .SoVnus tant ainsi place, la Lune se trouve dans le j9c/ leil dans un signe masculin.

6)2

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

dans le Sagittaire prsage aptitude la carrire des ~88. FcKMS armes, 'et bienveillance d'hommes puissants. Si Vnusest en mauvais aspect avec une plante malfique, perte de bien ou de position. Discorde avec les proches, et,. pour les. princes, inimiti et rvolte Pour les prtres, lvation pour tout le monde, biendes sujets. veillance et appui de femmes de haut rang.. <89. Vnus dans le Capricorne prsage douceur, amour de la taRecherble, instincts de luxe et de raffinement, dans les plaisirs. che de socits perverses et dangereuses, surtout si 'FpHMsest en maison cadente et reoit' mauvais aspect ~d~a<M?'Hp. Menace de prilleux adultres. d 190. VcHM~ans le, Fo'MaMprsag esprit effmin, inertie, fornication, adultre. d 191. VcHMSans les .PoMsoM.prsage'science et~sagesse, aptitude faveur des a l'tude des lois, raison puissante, esprit ingnieux princes et des'grands, surtout, si ~M~e;' est en bon aspect. Ce bien sera toutefois ml quelques chagrins de cur. Pour les prtres, prsage d'lvation pour tout l monde, faveur et appui de femmes Si Vrius est frappe de mauvais aspect; discord'un haut rang. des avec les proches parents, les voisins, les subalternes de toute espce; pour les princes,'danger de soulvements populaires. ET VNUS SES ASPECTS.

l,d,

(1

193. FeHM en conjonction avec. ~'CM)'c diminue les facults de Si ./M/)!7e!' en bon est l'esprit et trouble la rectitude do jugement. aspect, protection de femmes d'un haut rang, et s'il occupe la maiest son I, chances ~d'lvation. Si 1%!MS en conjonction, en VII, avecjVerewe et la Queue (fM:o</on, menace de mort horrible et sanglante.e t93. FeHMSn conjonction avec la Lune prsage infidlit~dansic mariage, penchant . ~adultre, ct_ entranement aux crimes que Ce prsage sera encore plus provoquent. les passions sensuelles. accentu, si ~<n's est en aspect avec ~enK~.et si le rayonnement de yM/~N'n'est point.favorable. i94. Vnus en trigone avec ~?-cM)'p prsag comme .A</M~en trigoneavecA~'CM)'e. f' )95. WHus.en trigone .avec la.ZMMe dcroissante,.et.en'nativit nocturne, prsage lvation. -Dangereux penchant 'l'adultrc, menace de ses plus graves consquences. 196. Vnusen quadrature avec ~'c:H'e.prsage excellente raison et

LIVRE

SEPTIEME.

613

discernement des vrais intrts de l'avenir; science, supriorit dans la culture des arts.Dangers qui rsultront.d'impr'udentes amours. i97. Vnus en quadrature avec la ZMMe.suprieure prsage acquisition de bien. Menace de scandale et de prils~plus graves,' conv squences d'imprudentes'amours' les femmes, ~CHM~suprieur,grandchance de prospritsPour fidlit dans tes affections. Pour les hommes, 'entranement 'de c? fugitives passions d'amour. ~8. Vnus c'n'.dpposition avec ~'CM'c prsage affaiblissement des facults intellectuelles et morales par l'abus des plaisirs sensuels.: <99. '~cKi<sen opposition avec la ZuMc prsage chagrins en mariage, si'cette opposition n'ost'pint tempre par ~l'aspect sextile o trigone'de VM~:7er. Elle menace l'homme d'pouser ~une femme orgueilleuse, arrogante,~ imprieuse, dontil.auratieaucoup ? 'rr asouffrir.
.~ 1 i 1.' r.

MAISONS. MERCURE ANS.~LESXH D 200. ~/p)'cM/'cen'maisoni prsage grande aptitude'a la culture,dcs. sciences et des arts. Si '~a~Kp; y~!<e?' ou le ~o/c:7 est en bon Si ~o~.est en quadraaspect, faveur des princes et des'grands. ture ou en opposition avec ~o'eM'e, menace de beaucoup d'adverSi A/a~ est en trigone, russite dans les entreprises, ou, du sit. moins, affaiblissement du prsage qui prcde. 'Si le'Me~et.la Lune sont en bon aspect'avec ~ercM'?'c,.excellent augure. En nativit nocturne,frcMre favorise le dveloppement-ds facults intellectuelles: 20t. ~e?'eM?'c maison 11 prsage, en nativit diurne, ~aptitudeen au~ sciences t'aux-Icttres,'orgueil/ esprit'de domination.Si Jupiter ~est en''boh aspect~' ainsi queTa Zt/HC,.lvation, .mais de: courte.dure; courte dure:l; 202.p?'cM'e!en maison 111 prsage auxprtres chances de haute' lvation. Il inspire a tout le monde la force d'esprit, l'ingnioest sextile ou. trigohe, sit,'et TavoriseLIs 'entreprises. Si /M/ facults minentes. Si ~prcM'p et'Mp:'<pr'ainsi poss, reoivent de fortune par la favur~des princes bon'aspect de Ma~lvation et des grands; caractre suprieur aux caprices de la fortune'. Si; ~'<wc et- Vnus sont"en'conjonction, ou sextile, ou trigne', dans les Gmeaux ou la :Balance, chance'de-renomme'par la'culture des beaux-arts et surtout de'Ia musique. t' .i 203.' A/crcMrc en- maison. IV prsage science: et finesse.'d'esprit. Si ~a~o'He et .')7~, placs sur d'autres points cardinaux, sont en.

614 4

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

quadrature ou en opposition, esprit accusatetir, inquisiteur, toujours prt a condamner. Aptitude aux mathmatiques. 304. ~/c/'CM~e n maison V prsage avarice. e Si J~'CK?'c est malfici, difficult pour acqurir ou conserver;.menace de spoliatin.. soit par vol, soit de toute autre manire. Si la Lune croissante est en aspect, maladies, humeurs froides. Si la Lune est dcroissante, maladies honteuses, menace de tomber en dmence. ~'CM'e en V favorise particulirement le talent d'crire et l'art de la peinture; il annonce lvation de fortune par le travail de l'intelligence, et fortifie l'me contre les chocs de la fortune. 2')3. ~/g)'cM?'c maison VI prsage facilit de la parole, loen quence, s'il reoit aspect d'une plante bnfique place en X. En nativit nocturne, il cre les sculpteurs et les savants polyglottes. Si aucune plante bnfique n'occupe la maison X, malignit, esprit pervers, envie, joie du mal d'autrui; instinct d'esconvoitise qui sacrifie toute morale au pionnage et de dlation besoin de se satisfaire. Si la ZMHeest en conjonction avec ~Ve~cure, chance d'lvation, surtout si une autre plante bnfique est en X. net aspect incline aussi au libertinage. Si Saturne ou ~/a~ est en conjonction avec A~cM?'p, menace de poison donn par les sujets, ou par les serviteurs, ou par les ennemis, et pril de mort violente. 206. ~7e''cM;'e maison VII prsage, en nativit diurne, beaucoup en do vices, et, si PeHMsestnmauvais aspect, penchants infmes et contre nature. Si ~c:o'e est dans le ~e7:'cr, le .S'cor~oH, le Ca~ come ou le Verseau, impudicit effrne. Si ~Va~ est en opposition, ou en X, ou en VII, menace de phthisie. En nativit nocturne, fortune aide par la protection de femmes riches ou de haut rang. Aptitude aux belles-lettres, aux sciences En toute nativit, discordes conmathmatiques, la musique. jugales l'un des poux sera tent de tuer l'autre, surtout si. ~a~ est en opposition avec .'t/o'CM'e. 207. ~7ercM?'cn maison VIII prsage, en nativit diurne, timie dit, paresse d'esprit et d'action; discorde avec les proches ou les voisins Si ~7~'CM~e dans le Ca/M'MW'M le Fp~caM, menace est ou de surdit. En nativit nocturne, hritage ou donation, et, quelquefois, dcouverte d'un trsor enfoui. Chances heureuses, mais contraries par des vices souffrances d'esprit et de corps. 208. Mercure en maison IX prsage malice, mauvais instincts, Si une plante malfiqui parviendront rarement se satisfaire.

LIVRE SEPTIEME.

615 J

.que est en quadrature ou opposition, menace de condamnation pour, des actes coupables, ou ncessit' de fuir pour chapper au chtiment. Si ~M'CM~est favoris de bons aspects, voyages heuPour les prtres, chances d'lvation aux direux, profitables. gnits sacres. 209. Mercure en maison X, en nativit diurne et nocturne et bou aspect de Jupiter ou de Vnus, prsage sagesse, gravit, chances d'lvation. Si M:?'x est en quadrature ou en opposition, fortune manque, adversit, chance decondamhatioh et d'exil.Si la ZMM~' ou est en mauvais, aspect avec ~/e<'CM?'e ~far~ ainsi placs, menace Si Saturne est en bon aspect, chance de forde. mort violente. tune par ngoce maritime ou fluvial, ou par une industrie qui emploie les forces de l'eau. en maison XI prsage esprit ingnieux, habile cal3!0.CM;'e cul des intrts; bienveillance et appui de gens puissants. 2)1. MercM~een maison XII prsage esprit ingnieux, aptitude aux sciences mathmatiques, loquence d'orateur ou d'crivain. est Si./M/:)~e?' en bon aspect, et si aucune p'anete maleflque,n'infortune MercM~'c, ptitude diriger de grandes entreprises et les a S'il n'y a point puissant aspect de plantes bnfaire prosprer. en Ma~ estenquadrature~ou fiques, la fortune priclitera.Si Pour les princes opposition, pril de quelque' condamnation. menace de grandes pertes. Si la ZMH~roissante est en conjoncc e tion avec ~YcrcMre t Mars ainsi placs, menace de mort violente. Si le Soleil s'unit a T~'cMre, ~/a~ et la Lune ainsi placs, pril de mort par les flammes (surtout en nativit nocturne). En nativit diurne/si le ~oM, i/M/~cr etMo'CM~sont en bon aspect, chance de grande prosprit mais si ~7a;~ est en conjonction avec ~ercM'e, menace de grande infortune. 'MERCURE DANS LESXII SIGNES.. 2t2.eM)'<dans le Blier. prsage esprit contentieux, querelleur, et quelquefois entranements homicides, chute en extrme alamit, facile locution, ruse dans, les entreprises, instinct d'uSaturne. n'est point en aspect, et si une .plante surpation. -Si bnfique projette sur 7V<'?'CM~'<? sextile ou trigone, les prils aspect seront attnus ou dtourns par des amis dvous. 2i3. ~ercM~e dans le TaM~NM prsage-heureux caractre, amour de la table, du jeu, du repos. Esprit ingnieux, sagae, habile/en Si Saturne ou ~a~est en quadrature o opposition, ses desseins.

616

HiSTOmE

DE LA MAGIE.

est dommages; Si Ale2-cure favoanxit, obstacles, contrarits, ris par les, aspects, amis nombreux'et fidles~ -Succs dans les beaux-arts, et particulirement dans la. musique. 214. ~'CMre dans les 6't~caM.t.'prsage esprit-ingnieux, sagace, et menacs d'adversit, surtout dans les annes hebdomatiques et Pril de chute en grande dtresse. ennatiques. 2!8. ~?'c?/?'c dans le Cancer prsage-esprit inquiet, souponneux, cauteleux, rus pour le mal, menace'de grande adversit. Si ~aturne est.en bon aspect, ce-prsage s'attnue. 216. ~'cM-e-'dans le Lion prsage got des armes et chance de .parvenir en cette profession. Esprit qui veut dominer tout prix.Menace de grands embarras, si ~/eycMrcest malfici. Aptitude la culture des lettres, des sciences; bonne mmoire, 'et rectitude de jugement. 217. Mercure dans la Vierge prsage'force d'esprit, sagacit, aptiSi les' aspects sont tude aux sciences qui traitent de la guerre. S'ils sont mauvais, pril d'adversit bons, fa'cults .minentes. presque invitable.. 2iH.~7crcM?'e dans la Fa/a~cc prsage aptitude aux. sciences mathmatiques, amour des hautes tudes, inventions, dcouvertes. Chance~de clbrit et.de forturne;-amitis fidles. 219. ~fcrcM?'e.dans Ie''S'eorp!'OH prsage mauvais instincts, 1 ter,dance d'homicides violences mpris de la justice etdu droit, surInclination au tout si ~MrHe ou ~arx est en mauvais aspect. mensonge, ruse en affaires, convoitise,du bien d'autrui. dans le ~o~M'e 220.c:<?'e prsage bont, honntet, libralit, bienveillance et appui d'hommes puissants. Mais la fortune sera mdiocre, trouble par des contrarits et 'par l'ingratitude des w gens qu'on aura obligs ou servis. 22). ~prcM~e dans le Ca~nco~'Hc, sans bon aspect de plantes bnfiques, menace de maladies, d'insuccs, de chute en dtresse. Si, dans les Rvolutions annuelles, Jupiter apparat en conjonction, sextile ou trigone, ces' prsages seront diminus. Aptitude aux sciences, relations avec de~'savnts, mais sans profit matriel .'222.e?'CMre dans le t~poM prsage aptitude aux'tudes'astronomiques, aux sciences occultes, chance de 'renomme et d'acquisition de biens:En' Rvolution- nnu'He,' si ~a~M'He' est'en mauvais aspect, m'auvaises actions' commises'en secret,-et qui provoqueront'des prils. .22J.We/'CM~dans ls~~o~oM prsage excellentes facults, finesse d'esprit, aptitude particulire aux sciences lgislatives'et la

LIVRE

SEPTIME.

6)7

jurisprudence; acquisition de. bien; surtout si Jupiter est en bon aspect. Amispuissants et dvous qui aident la fortun. 1
MERCURE ET-SES ASPECTS.

224. ~<~CM)'e n conjonction avec la Lune, et en bon aspect avec e ./M/): prsage force d'me, puissant esprit, mais tendance au mensonge, fortune chancelante et prcaire. Succs dans l'tude dessciences. ,.1 225. Tt/c~cM~en trigone avec la Lune, excellentes facu)ts de e i'intcHigence, aptitude aux belles-lettres, l'art oratoire, la peinture, la musique; succs dans les entreprises.. 226. ~/ercM?'c. suprieur, en quadrature avec ta ZMMp, prsage sagesse, loquence, mais danger.d'tre envelopp dans des troubles civils. Si ~M'CMreest en'mauvais aspect avec une phnte malfique, menace de captivit par suite d'une accusation de faux.. La Lune suprieure, caractre versatile, rsolutions vacillantes, incertitude et trouble au moment d'agir. Menace .d'tre accus de redoutables accusations, et de subir un.cxi), ou; quelquefois mme une sentence capitate. 227. ~7c)'cM?'e n opposition .avec !aZ:<He prsage des pcrndies, e des trahisons dangereuses. Pour les .princes, i~ fait redouter le soulvement d'une muttitude.enrnc,es c!ameurs,dc.!a.haino pu.'h' bhquectdesluttes~sangtantes., LA'LUKE.DANS ESXII MAISONS. L 238. La. ZMneen maison 1 prsage, en nativit nocturne et heureux aspect, toutes,chances de bonne fortune.. En nativit nocturne, acquisition de bien dans un ngoce maritime ou fluvial, ou dans les industries qui emploient la force de l'eau. Si, en nativit diurne, ~a~f~ne et ~/o~ sont sur des points cardinax (IV, V<I,X),' et'cn quadrature ou opposition ayecta'Z~ c'est un indice de piraterie et des prils qui t'accompagnent. Si aucune ptante bnfique ne tempre l'aspect prcit, vie courte, et probablement termine par une mort funeste. 229.La /<HC.en maison !I,nnativitnocturnc, prsagesupriorit dans la cutturedes arts, acquisition de bien. penchantan Hbrtinage. En nativit diurne, pertedo .bien, dception d'esprances.. En toute nativit, voyages~ Si la ZMHe'cst dcroissante, et en conjonction avec -S'~M'He, ou s'il est en I, menace de ccit.ou de'

618

HISTOIRE

DE LA-MAGIE.

Si ~/a~ est en I, douleurs articulaires, grande infirmit de la vue. hmorrhodesdangereuses.. 230. La Lune en maison III, en conjonction avec Jupiter, prsage Si .y~'CM'eest en bon aspect, chance d'lacquisition de bien. vation pour les prtres. Si Vnus est en conjonction, chance de fortune dans le commerce des vins ou des parfums. En nativit nocturne, si -Sa~'He est en conjonction, peu de chances heureuses. En 'nativit diurne, si ~/a~ et ~'CM?'p sont en conjonction avec la Lune, ils inspirent le mal et, parfois, des instincts homicides. 23). La Z"H<'en maison IV, croissante et en nativit nocturne, Si le Soleil est en I, chance d'prsage hritage ou donation. En nativit diurne, voyages prilleux, lvation pour les prtres. surtout si la Lune reoit de mauvais aspects. 232. La ZMHeen maison V, en nativit nocturne, prsage bonheur en mariage, si elle ne reoit aucun rayonnement malfique. Amour de la bonne chre, sensualit. 233. La Lune en maison VI, croissante, et en bon aspect, prsage Si elle reoit de mauvais aspects, menace d'humiliations et gain. de chute en dtresse. Menace de ccit ou de grand affaiblissement de la vue. Prils rsultant de mauvaises liaisons. 234. La Lune en maison VII, croissante, en nativit diurne et bon aspect de Juyiter ou de Vnus, prsage longvit. 'S'il n'existe nulle menace de mort violente dans l'horoscope, bonheur en mariage. Si la ~M~eest frappe d'aspect malfique, surtout en nativit diurne, Si ~/a~ et ~t si elle est dcroissante, mariage tardif ou malheureux. Mercure sont en conjonction en X, penchant l'homicide, ou mme Si la Lune est au parricide, commis dans un moment de dlire. en signe violent, et si ~aft<?'Heou ~/a~ se trouve en VIII, menace de mort violente. 235. La Lune en maison VIII prsage gnralement une mort prmature, si la Chance de longvit n'est pas trs-puissamment siSi ~a/M~'He ~7a~ projettent sur elle aspect de quadraou gnifie. ture ou d'opposition, perte de position et menace de mort dans l'inMaladie lunatique. Si la Lune est en conjonction digence. avec Saturne, et s'il n'y a aucune plante bnfique sur un point cardinal, menace de mort par effusion de sang mais, s'il y a une La Lune tant en conplante bnfique, le-pril sera franchi. jonction avec ~H'cM/'e, si ~a<M?'Mforme opposition ;Va?'sen VII ou en XII, mort violente. Si ~7a~ est conjoint la Lune, et si le Soleil est en VII, et Saturne en X ou sur un autre point cardinal,

LIY~E

SEPTIME.

6)8)

mort violente. Si la Lune en VIII est dcroissante, c'est gnralement une menace de fin funeste.. Si la Lune est croissante,. en signe heureux, et si Jupiter est en XI, et si la nativit est nocturne, c'est un prsage de russite dans les entreprises. La Lune toute seule en VIII, surtout en nativit nocturne, prsage russite. 236. La Lune en maison IX, nativit diurne, prsage aptitude aux hautes sciences et intuition des choses futures. En nativit nocturne, elle prsage aux.prtres lvation aux dignits sacres. Voyages. 237. La Lune en maison X, en nativit diurne, croissante, en sou signe d'exaltation, et en bon aspect avec Jupiter, prsage ascension de fortune, selon la condition du sujet de l'horoscope. Si ~<turne est sur un point cardinal, menace d'adversit. En nativit nocturne, dceptions d'esprances. Si, en nativit diurne, le Soleil est en L en sa maison ou son lieu d'exaltation, ou s'il occupe le Sagittaire ou les Poissons, ascension de fortune. s'uuit l'aspect prcit, les chances d'lSL./~ vation sont augmentes. Si, la Lune tant en X, 6'a<~e est en'maison succdante (XI,II, Y) et si MM'sest en I, menace de mort violente. Si a Lune tant en X, une plante malfique occupe un point cardinal quelconque, et si une autre plante malfique est en opposition avec la ZMne, ou se trouve en V ou en XI, menace de. mort violente. 238. La Lune en maison XI prsage comme en maison V. 2'!9. La Mttcen maison XII prsage vie courte, si la Chance ~<; Si .//<:??' et FcH: /OM~eH! n'affirme pas puissant le contraire. ou l'un d'eux seulement, se trouvent en I, faible chance de bonheur. Si, en nativit diurne,IaZMHg est seule en XII; perte de bien, dct~7a?'<, ou ception d'esprances,voyages dangereux.Si -S'a~M/'KC, l'un d'eux, sont en I, beaucoup d'adversit, menace de chute, maladies. Si, en nativit nocturne, la Lune est seule, dceptions, prils en voyage menace de captivit et de fin funeste, surtout si la Lune estmalficie. -Si la Lune tant en XII, Saturne et le Soleil sont en II, menace de mort violente.. LA LUNEDANSLES XII SIGNES. 240. La Lune dans le /c/' prsage ascension de fortune, mais pril ou submersion.. 241. La ZM/!pdans le 7~M?'MM prsage sagesse, rectitude de jugement, douceur, vivacit d'esprit, caractre sympathique, prosp-

620

HtSTOIHE

DE LA MAGIE.

rit dans la conduite des affaires, surtout si .A/y~/er ou FenM~ sont Si la Lune est malficie,'le prsage est contraire. en bon aspect. -Dans les annes hebdomatiques et nnatiques; grand prit d'inDans les annes heureuses/fortune ideepar les'femmes. fortune. 24~. La' Lune dans les 6'e?MaM~' prcsa'ge'excHentes facults 'de l'intelligence, mais peu de prudence, et entranements quipourroht Esprit' fin, aptitude aux sciences jeter dans de graves embarras. et aux arts. Poursuite amoureuse de trs-jeunes filles. 243. La Lune dans le Cancer prsage ascension de fortune, caracSi Satre irascible, pre, et qui se fera de dangereux ennemis~ est ~M?'Hp en bon aspect, ce caractre sera ramen au ca)mc et au Pril de mort par submersion pendant un sentiment de l'quit. Maladies; menace de ccit. voyage. 244. La Lune dans le ZMHprsage lvation, mais orgueil'dangereux, surtout chez les princes, et qui soulvera contre eux des trouSi Saturne est en bon aspect, les princes, rables populaires. mens par la prudence de meilleurs sentiments," se'dggeront du pril. -'j~; 243. L ZMncdans la F~'c~e prsage les mauxiqui rsultent du dfaut d'exprience et de rflexion dans les affaires de l-vie. Si est ~a<M?'He en bon aspect, l'exprience viendra plus tard et fera Menace de grandes afflictions dans'les annes chapper ce pril. hebdomatiques,et ennatiques. 246. La ZMHC dans la Balance prsage ascension de fortune, mais sous la domination des par'entramemont qui sera'compromise Si Saturne est en mauvais aspect, grandes adversits et femmes. chute de position ou'perte.de bien." 247. La~MMdans le ~co~'OH prsage caractre dur, esprit born par les instincts de la matire, insouciance- du bien et du-mal. de submerEntranement dans des socits dangereuses.Menace sion. Afflictions dans les annes hebdomatiques et ennatiques. 2~8. La Lune dans le ~o~'7~K'p prsHgo'sc'ehsion de fortune esprit bien dou, rectitude de.jugcmcnt, amour de-1'qit aptitude la culture des lettres et des sciences mais 'pas d'activit, peu de souci des intrts de la vie, et, par suite, menace de'grands domSi -S~Mt'Mest en mauvais aspect,.grands prils inopins e mages. La penchant la luxure, qui fera commettre de grandes fautes. Lune unie au Sagittaire en , IV, VII, X, menace toujours'de mort violente. 249. La Lune dans le C'M'omc prsage ascension de -fortune, surtout siV~/o'cst en bon aspect, et sans mauvais aspect entre

-LIVU.E SEPTIME.

G~)

'Saturne et la ZMH<?. Si ~a<M?'He apparat malfique, chute-en adversit menacedeccit. 250.'La ZMHedansIe FerseaMprsage instabilit, ~fortune''vacillante, agitation. continuelle de l'esprit~ travers des.desseins'chanDans 'los-annes hebdomatiques et ennatiques,-menace 'geants.d'advcrsit,etde vie errante. Si ~a~H'ne est en bon aspect, ee prsage sera attnu. Menace de ccit ou de grand affaiblissement de la vue. 23). La /.MMe,dans les Poissons, sans bons et puissants aspects de faiMesse de caracplantes bnfiques, ~prsage mollesse,inertie, tre, anantissement des facults dans la poursuite d'infimes vo~r' lupts. "~ES-ENNEMtS'T-DESTRtL'S. 1 j 2o2. Si le ~/o~-c de la mais.on yil est en X,. ou le ~o<<p .de X en VH, il prsage triomphe sur les ennemis. 253. Si le ~~?'c de XI[ est en X, ou le ~Va~-e de X.en XII, il prsage.triomphe sur les ennemis. 254. Sile~a~'edeXIl est enson si_gne d'exil.ou de chute,.et en maison VI, il prsage triomphe sur.,les ennemis.~ 2o5. Si le Soleil, en horoscope diurne, ou la /,MHe,en horoscope nocturne, est plac dans un signe o Afa?;s. possdedignit.d.e maison ou d'exaltation,.et s'il y. a entre Ies~deux.plantes,.permuta.tion .de:,signe, excep.tjtputefots en maison \'HI,. grand.triomphe sur les ennemis.; Ce prsage, est encore,, plus accentu, ;st ~/a~ enferme le ~oMouIa ~MKC;entredoux rayons. ou 236. Si VcMM,A~crcMre la-ZKHeest jVa~'c de.YIf, et~SKie~x<c de 1 n'est pas infortun.,par.S'a<i<?'Me, ou ~/a)'x, ni.en maison cadente, ;tripm'phe:sur les.ennemis.j: 257. Si~a<M?'He,'yM~ou jVa~ est.a:<)'ede.yn, et n'est pas en maison cadente, les ennemis triompheront. 258., -Si .Ie~ ~fa~e de XH.est.en. , et, fortun par des .aspects, r triomphe des~nnemis.~ ..259. Si Ie,~7~'e.de I.est en XII, les ennemis triompheront etfej' font.beaucoup de.mal. 260. Si.t~eKKs,~'cM)'eou.la.Z.MHe est ~/a~;e.do.,,/lans,sa dignit ;de 'maison ou. d'exaltation, ou sur,un .point cardinal, la supriorit des. ennemisne sera vaincue que par la prsence, de ~M'/M, .<t/)! du~Ma~.dans.la maison.1. 2m. Si le ~Va~e de 1 est en aspect avec une plante occupant XII, il y aura rconciliation avec des ennemis secrets.

G22

HiSTOIRE

DELA

MAGIE.

262. Si le A/a~'c de XII est infortun par ses aspects, .triomphe sur les ennemis. 263. Si le ~/o!e de la Chance des ~H?!cmMse trouve en maison I, c'est un prsage de rconciliation avec des ennemis secrets. 264. Si le s~?M de la Chance </M Ennemis, ou le matre de cette chance, est en voie combuste, les ennemis secrets feront beaucoup de jnat'. Menace d'accusation, pri) de mort par empoisonnement. 265. Si le s:HC de la Chance des Ennemis ou son AM~'e est en XII, triomphe sur les ennemis. 266. Si une plante malfique est en XII, triomphe sur les ennemis. 267. Si une plante malfique est en XII, et infortune par conjonction, quadrature, ou opposition d'une autre plante malfique, triomphe sur les ennemis. 26K. Si une plante bnfique est en XII, et si le ~t/a~ de cette maison est en aspect avec une autre plante bnfique, triomphe des ennemis. 269. Si une plante malfique est en XII, et l'autre en VI, menace de mortpar la main des ennemis.. dans le Cancer prsage discorde et luttes de tous 270. -S'a~M'He cts. 271. ~a~'Me et ~/a~ en conjonction dans la maison XI, annonce <~uele sujet de l'horoscope est menac de tuer un de ses amis. 272. Si le Soleil ou la Z:<?)eest en mauvais aspect avec une plante malfique, sur un point cardinal, de telle sorte que l'un ou l'autre soit plac en Blier, Y~M'eaM,6'e?MeaM.i! Canco', ~a/aMCC,. et tS'co?'~Mn, ~<)v, Ca~neorMg ou Fe' se<!M. que la plante malfique occupe le Cancer ou le Lion, cet aspect menace de captivit. Toutefois, ce prsage ne sera point ralis, si le ~oM, ou la /.KM<?, ou la plante malfique, se trouve en sa propre maison ou en son signe d'exaltation. 273. Le Soleil ou la ZMMen XII, en conjonction avec une plante malfique, et peu ou point dignifls, prsagent captivit. 274. Saturne ou 7)/u)' en YII ou XII, dans le Blitr, le ~co~'OM, le le 7~M?'<'aM, ('a/<r:'co<'H<?, Lion, le Cancer, et en quadrature ou le opposition avec le Soleil ou la ZMHe, prsagent captivit. 275. 6'a/M'~c et 7Va<~ conjonction, quadrature ou opposition, en hors de leurs maisons ou lieux d'exaltation, prsagent captivit. 276. Le Soleil et la Lune placs l'entre, <" degr des maiMme prsage, si ~a~'ne etsons VII ou XII, prsagent captivit. ou le .S'o/e</ t la /<?!?, tant en opposition dans leurs signes e jt/

LIVRE

SEPTIME..

6~

permuts, l'un occupe la maison I, VII ou VIII, et l'autre est ~Ta~'e' du signe de la maison XII. 277. Le ~a~'e de la maison XII tant en VII et en maison de .')/a?'s, et en mauvais aspect avec Saturne ou ~7a~, prsage captivit. 278. Le Matre de XII en son lieu d'exil ou de chute, et malfici par aspect de ~'<!<rHeou ~/a?' prsage captivit. 279. Le Soleil et la ZMie conjoints en VIII, en tout signe autre que leur propre maison, et sans bon aspect de VM/~o- ou de Vnus, S'ils sont en leurs propres maisons, mais prsagent captivit. frapps de mauvais aspects, mme prsage. 28U. Saturne ou ~e?'CM?'e VI, VII et VIII, et frapps de mauen vais aspect, prsagent captivit. 281. ~M)'~e en X, et frapp de mauvais aspect, captivit. 282. ~t/ars en VII ou XII, en Blier, 7<MM'c<M<, ~co?y!OM, Caprise corne, Fc~MM, Lion ou Cancer, si le Soleil ou la Z.MM<?trouve en mauvais aspect avec lui ou avec ~Mme, prsage captivit. 283. Le ~o/e/7 ou la /.M"e, malficis sur un point cardinal, et occupant le Blier, le ~co~'OH, la Balance, le Ca/co?'Ke ou le F~ o e seau, et si tSa~<rMp u ~/<??'s st dans le Cancer ou le Lion, prsagent captivit. 284. Si le signe de la Chance de Captivit est dgag de tout mauvais aspect, et si son ~/a:~ n'est point malfici, le prsage de captivit est affaibli mais il est fortifi, si la Chance et son Ma~'e sont malficis. 285. Le M<K<ede 1 sur un point cardinal (I, IV, VII, X) en aspect de quadrature ou d'opposition avec le ~a~'e de XII, prsage captivit. Mais si une plante bnfique est en bon aspect avec le Matre de I, le pril sera vit, ou il y aura dlivrance. 28<i. Si le Matre de 1 est en IV, en signe ~M?Ma:'H, en quadraet ture ou opposition avec le ~t/a~'e de XII, captivit. Mme prsage, si le Matre de 1 est en VI, et en mme condition. Si la maison est occupe par un signe de ~a<M)')M, menace de longue captivit. 287. Si le ~a~'e de 1 est en conjonction avec le Soleil, et si MM'~ est en I, captivit. 288. Si le ~/a~'p de XII est en conjonction avec le Matre de I, et si tous deux sont en maisons IV VI, ou XII, et si le Matre de 1 est malfici, prsage de captivit. 289. ~a~'He en X, en quadrature ou opposition avec le ~oM ou la.Lune, et ayant quelque dignit en 1 ou V11L prsage une chute. 290. Si le .Ma~e de X est une plante malfique .en son lieu'

C24

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

d'exil ou de chute, et infortunant le 'Soleil ou la ZK;M, et si ~MrHe ou ~/H~ ont quelque dignit en 1 ou VIII, menace de chute. tant sur un point cardinal (1,1V, Vif, X), si ~/a~ 291. 7'a<K?'MC est en maison succdantes, si laZMnc'e'st oppose ~/a~, et si ~a<M?'/)e occupe ! 8 lieu en comptant'la distance de -Sa~'Me la Mme prsage si, en comptant de la ZifHe, menace de chute. Si ~/o~ est oppos Lune ~a~'M?, celui-ci est au'6 lieu. .9a<f<?'Me, si la Lune est dans le 6 lieu en comptant la distance de et ~7o~ la ZMHe,ou dans le 8 lieu, en comptant' de la Lune ~/o' menace de pril mortel par croulement de muraille, chut de char ou chute de cheval pendant une promenade ou un voyage. et 292. ~a<M?'He Ma~ en VII, en s:</Ke double; surtout si la Lune est en opposition avec I, menace de chute.. 293..Sa<M'?M,~7a~ et la 7c/c du /)/'a~Mtcn VI, pril de chute. 294. ~a<MyHcsur'un point cardinal, et ~7a~ en maison succdante, si la Lune,'est en opposition avec Saturne ou ~/a~, prsage chute, ou blessure par un animal quadrupde. et 295. ~a<M)'Hp, ~a~ en IV, dans le Taureau, chute. 296. La Tte du Z)?'a~oH en VI, sans recevoir-bon aspect de et Jupiter ou de FeKM~, place en signe y~'c, en nativit diurne, menace de chute. 297. La r~e o'M Z)ra~on en VI, avec ~a/M'He et ~/a~.ou en aspect malfique avec eux, menace de chute. S'il y a bon aspect d'une plante bnfique, ce pril sera vit. Le pril sera plus imminent depuis la 26 jusqu' l 35 anne. en 298. Si ~N~o'He, le Soleil et ~/M-CK);e.sont X, et en conjonction, quadrature ou opposition avec ~A)~, menace de proscription et d'exi). 29J. ~a~o'ne en IX, ou III, et en ~Hp~'eaM, menace de naufrage ou de submersion, en mer, fleuve, lac, tang, ou puits. 300. A/ar~ en IX ou III, grands prils sur terre, surtout si le matre de IX est frapp d'aspect malfique. 30 Si le ~a~'e de la Chance oe /br<Knc est en VI; VIII ou XII; s'il est en aspect avec le Signe de cette chance, et surtout s'il reoit mauvais aspect d'une plante malfique, c'est l'indice de.beaucoup de maux. w ou 302. ~<!<M)'He M/'s en VU prsagent infortunes. 303. ~a~me ou ~/a~ en conjonction en VII avec le Soleil ou la Lune, prsagent infortune future aux tres qui semblent a l'abri de toute chute.

LIVRE

SEPTIME.

CM

304. ~a~M~'He MK'~ en signe de fin menacent de pril par feu. et En signe d'air, pril par blessure et effusion de sang. 305. 6~M)'Hp, en nativit nocturne, dans le Lion, prsage perte de rputation, chute de position. 306. 6'a~M'Hesuprieur, en quadrature avec prsage pril de la vie. M/)!7e)' suprieur, en mme quadrature, attnue ce prsage. 307..Sa<M'):e et ~7a~ en opposition prsagent aux princes'grands prils, rvoltes populaires, mort malheureuse; inimitis domestiques, Si l'un d'eux est en signe d'eau, prsage de subgraves maladies. mersion, de mort par pidmie, ou par inflammation d'humeurs n'est pas en bon aspect. malignes. Pril plus accentu, si V: Si la Lune, place sur un point cardinal, est en quadrature avec Saturne ou ~/<M~, prsage do proscription, d'exil, et .quelquefois mme de mort violente par supplice. 308. Saturne en opposition avec le Soleil, sans bon aspect de V~!<M',prsage infortune, fin misrable. 309. ~a~M~'HC opposition avec la ZMM, vie anxieuse, chute ou en dtresse. Si la Lune est en signe d'eau, menace de submersion, Si elle est en signes ou de mort cause par humeurs malignes. humains, menace de mort par la main des hommes. m'alnci en VI, prsage infortune et prils. 3)0.M/ 3i). ,/K~<?/en opposition avec ~7<M's prsage grands prils rsultant d'actions tmraires. 3)2. Jupiter oppos ~/e)'eM)'cmenace les princes de redoutables' Haines entre frres ou proches. sditions populaires. prsage infortune, surtout en nati3!3.M~<<H' oppos la ZMMe vit nocturne, fin malheureuse. 3)4. Mi~ en 1 menace de proscription; d'exil ou de disgrce les hommes revtus d'emplois publics. '3)5. ~M'~ en II, nativit diurne, prsage beaucoup d'infortunes. S'il est en conjonction, quadrature ou opposition avec la /.M))ecrois/M/M~' est'en sante, menace do captivit, de blessure par fer.Si bon aspect, ces prsages sont attnus. 3)6. ;t7a?'s en IV, nativit diurne, prsage blessure par fer, inforS'il est en quadrature ou opposition tune cause par les femmes. avec le Soleil, grands prils. Si la Lune est 317. ~M's en y, nativit diurne, grands prils. en opposition, accusations, sditions redoutables contre les princes, est en bon aspect avec ./)/<M'~ la Z!<n<?, ou Si /M~ prils inopins. ces prsages sont attnus. tO

G26

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

318. A7a)'s en VII; nativit diurne et nocturne, et n'tant ni en Blier, ni en Scorpion, menace de captivit et de meurtre par la main des ennemis, surtout en nativit nocturne. 3i9. ~/a?'s en X, nativit nocturne, fin malheureuse. Perte du Menace de mort en trne et parfois de -la vie pour les princes. -En nativit diurne, voyages pnibles et dangereux; captivit. fuite ncessite par quelque proscription, fin misrable. malfici en XII par ~a<M?'HCj nativit diurne, attentat 320. A7a!?'s des sujets contre les princes, des serviteurs contre les matres. 32). A/a~sen Balance, prils par fer ou feu. 322. Mn's en conjonction avec le Soleil, pril de mort dans les flammes. 323. A/?'sen conjonction avec FcM/s,procs et dommages occasionns par des femmes. 324. A/ar.sen quadrature avec le Soleil, si le Soleil est suprieur, M~'s est en VII ou en X, et s'il est en aspect prsage infortune.-Si avec la ZMHpcroissante, menace les princes de l'animadversion publique. 325. A7<M'.s quadrature avec A/crc:M'e, si A/a~'s est suprieur, en Si prsage toute sorte d'infortunes, surtout en nativit diurne. la nativit est nocturne, ce prsage est attnu. Si 7)./erc:M'c est suprieur, menace de captivit. 326. yt7a~ oppos au Soleil, nativit diurne, menace de chute. 327. A7a~ oppos a A/e?'c!<re,grande infortune, surtout si ~/e?'cu?'e sans bon aspect de <A</)!'<e~. est dans le Capricorne ou le Fe~<MM, 328. Mars oppos -la Z!<M<?, grands prils, menace de mort puest blique par suite de condamnation, surtout si la ZMHe croissante et si la nativit est nocturne. 329. Le Soleil en conjonction avec ~)/?'s 1, ou malfici par asen pect de A/<M's, prsage lvation de fortune, suivie de grands prils. 330. Le Soleil en II prsage obstacle dans les entreprises, empchements de fortune, troubles, anxits. 33t. Le Soleil en IV prsage grands obstacles, grandes afflictions. 332. Le Soleil eu VI, si .')/N;'< en 1, menace de blessure par fer. est 333. Le Soleil en X, dans le Lion, le Sagittaire ou les .foM.so/M, si A/ar~ est en.11 ou IX, et si la pleine Z.M)!f st en conjonction ou ope position avec ~<M'.s,menace de proscription, d'exil, et mme parfois de mort violente.' 334. Le Soleil en XII menace de captivit,'et s'il est en conjonction avec ~a~Mmeou .~arx, il y a pril de captivit perptuelle. 335. Le Soleil en quadrature ou opposition avec la 7.M?M,et

DYHE

SEPTIEME.

627

frapp de mauvais aspect par ~Mn:e ou ~/o~, prsage' grandes adversits. 336. Vnus en VI, en nativit de femme, prsage des'enfante-' ments prilleux, des avortements, des oprations mortelles, en 337. I~CMM~ XII prsage des. embarras et des afflictions occasionns par des femmes. .Si ~/<K' et 7)~'c<M'e sont en aspect, ils prsagent inclination.amoureuses pour des servantes, et pril del vie qui en rsultera. Si la nativit est diurne, et,si est en aspect avec Vnus menace de quelque grande infortune. 338. FcHMS dans le Lion prsage pril de mort occasionn par quelque relation avec les femmes. 339. FeHMS conjonction avec ~erc~'e prsage perte de bien ou en de rputation cause des femmes. 340. ~/ercM?'e en I, en quadrature ou opposition avec ~)7a~, menace de beaucoup de malheurs.. 34). ~/e!'e;o'e en VII, en conjonction ou opposition avec ~/a)'s, prsage condamnation, exil ou ncessit de s'enfuir. 34~. ~7e?'C!M'e ~c/ou en 6'co~!OH, en maison cadente, et en quadrature avec Mars suprieur, prsage ncessit de fuir pour. se soustraire une proscription ou une condamnation. Assig et par -S'o~M'He Mars, mme prsage.. 343. ~7erc:M'csuprieur; en quadrature avec la Zi<Hp, menace les princes de redoutables mouvements populaires. Si, en mme. temps, la Lune est -en quadrature ou opposition avec/t7a?'s, accusation dangreuse. 344. ~'CM)'e oppos la Lune menace les princes de soulvement d'une multitude effrne et furieuse. 345. La /.MHPen'X (nativit nocturne) et en quadrature bu opposition avec ~a~u/'He, prsage poursuites'de l'envie et adversit. 346. La .Z.MMen XII, nativit nocturne, si ~a~MnMou ~/<i)'~est en I,prsage beaucoup de maux,'pril de chute, maladies dangereuses. 347. La Zt<Hp dansie CaHce! nativit'diurne, prsage .obstacles, labeur pnible, voyages prilleux. 348. La Lune dcroissante, en conjonction avec /V~'cM'c.dans les o CoHCQM~u la ~'e~p, menace de quelque redoutable accusation et de captivit.. r.. le 349. ~a~M~'He, Soleilet ~ereM?'een conjonction en X prsagent accusation et pril de condamnation pour des actions que l'on croira parfaitement caches. e 350. Saturne ou ~/<M'~n IX, et n'y possdant dignit ni de maison

628

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

ni d'exaltation, menace d'accusations frquentes, avec ou sans preuves. 35). La Lune et .1/<H's conjonction ou en opposition sur les en points cardinaux (I, IV, VU, X), et si l'un ou l'autre sont en signe d'air, surtout en Gmeaux et en Balance, menacent de blessures. S'ils sont dans les maisons ou lieux d'exaltation de ~a~M'nc ou de~/a~, ils menacent d'entranemnt quelque homicide. 3~2. Jupiter dans le /~e;' ou le Scorpion prsage blessure par la main des gens de guerre. 353. Si ./M/): est avec ~/<M's,'ouSaturne avec Vnus, ou le Soleil avec la Lune; ou bien si ~a<!<?'Meu ~)/a~ est en conjonction avec o le Soleil ou la Lune, c'est toujours le prsage de quelque adversit. 354. Si ~/a~ est sur un point cardinal (I, IV, VII, X), et si le est ~co?'/M'OH en maison I, c'est le prsage, presque toujours invitable, d'une grande infortune. 355. A/<M's 1 prsage toujours des prils. en 356. Alars sur un point cardinal (I, IV, VII, X), et surtout en 1 ou en X, en nativit diurne, menace d'un grand pril occasionn par la faute du sujet de l'horoscope. 357. ~/a~en X, dans le ~e/!o', et en quadrature avec Jupiter ocest cupant le Capricorne, prsage blessure.Mme prsage, si 7)/a?'~ dans le Scorpion, et si le F~MM est en I, et si ~/a~ malficie' le Soleil plac dans le Lion. 358. 7)/a~ en XII, nativit diurne, menace de blessure par fer. 359. La ZMMe dcroissante, en opposition avec ~7a?'soriental, et si A~M'sn'est point tempr par bon aspect de Jupiter ou de Vnus, menace de quelque blessure mortelle. 360. La Lune dcroissante en VIII, 'et le Matre de XII en lieu d'exil, et~a~M'Heou.'t/a~infortunantlaZMKe, menacent de blessure. 361. La Lune en conjonction avec ~H's en signe d'air, surtout dans les Ge?HeaM;menace de blessure faite de main d'homme. 36~. Le signe de la Chance <f!'H/i)-HM7e place avec la Lune en IX, ou avec ~/a?'s en VIII, menace de la perte d'un membre. 363. Le ~<!<re de I, malfici en iX, prsage pril d'attaque par des'voleurs. 364. Le ~7a~'e de 1, malfici en XI, prsage du mal fait par les amis, par trahison ou autrement. 365. Le Alatre de II, malfici en III, prsage du mal fait par les frres ou les proches.. 366..S'a<M)'Ke X, n'tant ni en sa maison, ni en son lieu d'exalen tation, menace de captivit.

Ll-VRE SEPTIME.

629

367. -S'a~M/'ne XII, n'tant ni en sa maison, ni en son lieu d'exalen tation, menace de captivit ou d'exil. 368. Jupiter en IV, surtout en sa maison, ou en son lieu d'exaltation, prserve des prils. 369. VM/M'~s)' XII, n'tant ni en sa maison, ni en son lieu d'cxal~ en tation, prsage afflictions et captivit. 370. Le Soleil en XII prsage captivit pour un acte homicide, ou par haine du prince ou des grands. 371. Le Soleil dans le Cancer avec la ():':? ~ Z~'a~oK,ou avec ~a~tM'Mc u ~7a)' prsage pril sur les eaux. o 372. Alars en 1, n'tant ni en sa maison, ni. en son lieu d'exaltation, prsage blessure la tte. 373.6~ en IV prsage blessures, fin malheureuse. 37i. J/ar.s en VII, hors de sa maison ou de son lieu d'exaltation, prsage insuccs en toute chose, suivi de fin malheureuse, et menace de la perte d'un membre. 375. A~'s en X, hors de sa maison ou de son lieu d'exaltation, prsage frquents prils, fin malheureuse. 376. ~~ en XII prsage beaucoup d'afflictions, blessures, captivit. 377. ~/a' en sa maison, ou en son lieu d'exaltation, menace de chute, ou de maladies aigus. 378. FeHM~enVI, en nativit de femme, prsage .pril do la vie pendant les enfantements. 379. FeHMSen XII menace d'inimitis, de captivit, de proscripM~'s ou le tion ou d'exil. Si elle est en conjonction avec 6'a<MrHg, Soleil, dans la F:<?~, le Capricorne, ou le FerseaM, elle prsage pril de la vie occasionn par une intrigue amoureuse. 380. ~7c;'CM)'e I, en conjonction avec ~a~ dans le Blier ou le en menace de blessure la tte. .Sc<M'/M'on, 381. ~/e/'cMrc,en VI, en conjonction avec ~<MrMe ou ~7o~, pril de mort occasionn par un serviteur ou une servante, soit par accident, soit par empoisonnement. Menace de captivit. 382. M~'cMreen XII menace de captivit. 383. La Z!<ne en II, malficie par ~a<M?t!cou A~'s, prsage afnictions, spoliation de bien. 38t. La Lune en VIII, malficie par ~a~Mrnc ou Mars, prsage querelles, inimitis violentes, captivit. 385. La ZMMeen XII, malficie par Saturne ou ~a?' prsage empchements dans les entreprises, captivit, perscutions, exil. Si elle est en FoMcom&M~e,beaucoup d'adversit.

630

HISTOIRE

DELA

MAGJE.

386. La Lune en Blier ou Scorpion menace 'de submersion. 387. La 7.KMe malllcie en sa propre maison menace de naufrage ou submersion. 388. La (?M<e Z~OH en 1 prsage tribulations, menace de de ccit ou de grande inurmit de la vue. 389. La peMe~/M /)?'<on en Il menace de chute. 390. La ()M6-!<e ~'a~o~ en X menace de chute. f~< 391. La Tte <~M 7)~'a~oMen Y prserve des graves prils dont l'Horoscope contient la menace. 392. Le ~/a~e de IV en Vil, et dans un signe de feu (Blier, Lion, 6'a~~aH'p), menace de mort par feu. 39J. Si le ~/~'c de ta Cltance de ?Ho~ est en opposition ou quadrature avec te ~7a~'e de VIII, menace de mort par meurtre. S'il est, au contraire, en aspect sextile ou trigone avec le matre de Vf)!, il prserve du meurtre, surtout si c'est ./K/M~' qui est maitro de VIII. 394. Si le signe de la CAaMM </emort et son ~Va<e et le /t/ot/c de VU sont en L ou en un signe dans lequel !e ~/o<e de 1 possde dignit de maison, d'exaltation ou de trigonocratie, mort loin du pays natal. 39~. Si le Soleil, matre de la nativit, est malfici, il prsage mort violente, loin du pays natal. 396. Si ~/a~ est dans le ZMH; il .menace de mort subite par fer ou feu, loin du pays natal. 397. Si .ct<r<?'est en VII, avec 6'a~M'?M A/a~, il prsage ou mort violente par sentence capitale.
US~CHANCES HEUREUSES OU MALUEUHEU~ES.

Elle se compte, en nativit diurne 3J8_. Chance de longvit. ou nocturne, partir de la conjonction ou de )'o/~tM~:oH du Soleil et de la /,f;'<e qui a prcde la naissance. La conjonction a toujours lieu dans le ~'e~e?', et l'opposition dans la ~M/nHce.'La manire de trouver ce point par la table des pactes et' celle des phases lunaires a t indique dans l'Horoscope de Louis XVI. Quand ce ou point est fix, l'on compte t sur Ie7?c/<c?' la Balance, selon le cas, puis, 2, 3, 4, etc., sur chaque signe suivant, jusqu'au lieu dans lequel se trouve la Lune dans l'Horoscope. Ensuite', oh se porte sur la maison I, et si, par exemple, on avait compte 7 sur le lieu o se ou Fa/<H:cc),on comptera galetrouve la Lune partir de i (/e?' ment 7 maisons, cbmme:on avait compt 7 signes/et l'on marquera

LIVRE

SEPTIEME.

631

le signe de la Chance dans la maison VII. La CAance aura pour matre la plante qui possde dignit de trne diurne ou nocturne dans la maison VII, lors mme que cette plante occuperait une autre maison. Si la Chance de /oM~e~7e occupe un signe masculin et se trouve sous les rayons du soleil, c'est gnralement un prsage de vie courte, moins que d'autres prsages, fortement accentus, ne promettent longue vie. 399. Le signe de la Chance ~'Mt/t~K:~ se dcouvre, en nativit diurne, en comptant depuis Jupiter jusqu' ~a<)'ne. En nativit nocturne, on compte depuis Saturne jusqu' yp!<e)'. On part ensuite de la maison I, et comptant le mme nombre de maisons, on place le signe de la Chance sur le point d'arrt. sont fortuns, c'est un signe gnral Si cette cAemccet son ?M<H~e de sant. Le contraire menace de grandes maladies. 400. Le signe de la Chance de M(M'< dcouvre, en nativit se diurne et. nocturne, en comptant depuis la Lune jusqu' la maison VIII. On part ensuite de Saturne, et comptant le mme nombre de maisons; on place le signe de la C/<aHee sur le point d'arrt. Si cette chance et son matre sont infortuns, et sans aspect d'une -plante bnfique, c'est une menace do mort violente. Si -S'a/M~He u Ma?'s est en maison VIII; si le ~a~'e de cette o maison est malfici, ou s'il est lui-mme de nature malfique et dans un signe violent si le Soleil et la Lune, ou seulement l'un des deux est malfici par quelque aspect, ou plac dans un signe violent, c'est une menace trs-accentue de mort violente. Si. le A/a~'c de la maison 1 est en signe violent,. ou malfici par aspect, et si le Soleil ou la Lune se trouve dans.le mme cas, c'est le prsage du mme pril. Silo~~'e de la maison 1 est en VIII, s'il est de nature malfique, ou si, tant de nature bnfique, il est malfici par aspect, ou s'unit un signe violent, il annonce encore pril de mort violente. La conjonction de Saturne et de.M~.sur un point cardinal, surtout en maison X, et dans un signe viotent, ou si elle frappe d'aspect malfique le Soleil ou la Lune, prsage encore mort violente. La quadrature ou l'opposition de ~a~'He et de M<M's, yant lieu a sur des points cardinaux, et si l'une, des deux plantes est matresse de la maison VIII, est encore un indice de mort violente. Si la maison XII est occnpe-par un signe humain,-et si l'horo-

632

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

scope prsente quelque menace de mort.violente, la mort arrivera dans un guet-apens. Les principaux significateurs de mort violente sont le Soleil uni au Blier; la ZMHP unie la ~a/a?:cp. Si ~'a~<n:e et ~7a~ occupent le ~e~'cr, la Balance, !e6'co)y)!'on, le C'o~'KWHc, le Fe~MM, et frappent d'aspect malfique Jupiter ou FcnKs, surtout sur les points cardinaux, c'est galement une menace de mort violente. Mme prsage, si les ~Ta~'M des maisons 1 et X sont, l'un de nature malfique, et l'autre en son lieu do chute. 401: Le signe de la Chance de captivit se dcouvre, en nativit diurne, en comptant depuis-S'a~'MC jusqu'au signe de la Chance f/e /b/Me. -En nativit nocturne, on compte depuis la Chance de fortune jusqu' Saturne. On part ensuite de la maison I, et comptant le mcmc nombre de maisons, on place le signe de la Chance sur le point d'arrt. Si cette chance et son MM~'p sont malficis par les aspects, il y aura captivit trs-probable. Le contraire prsage menace vite, ou dlivrance. iS'a~K/'Mc ~Va~, en maisons I, IV, VII ou. X, prsage toujours ou quelque captivit, mais l'innuence de Saturne est plus menaante. .~M'cMrc, dans les mmes maisons et' frapp d'aspect malfique, Si le. ~/a~'e de IX occupe une des maidonne Je mme prsage. sons prcites, il signifie prit d'arrestation sur une route et de captivit. Si le ~/<K~'<? la maison I, ou le Soleil, ou la ZKnp, sont frapde ps d'aspects malfiques en maisons IV, VI, VIII ou XI, c'est un signe de mort en tat de captivit, surtout si ces plantes n'occupent ni le Blier ni le /OH, ou si elles reoivent un rayon malfique de -S'a~-Hp ou de M~, matres des maisons IV, VI, VIII ou XI. Si le .Va~-e de 1 est en XII, en signe humain, sans aspect du So/e!7.et de la /.M:c, pril de captivit qui arrivera dans la premire moiti de la vie. Les principaux significateurs de captivit sont le Soleil et la Lune frappes d'aspect malfique, et la conjonction de ~a/io'Me et ~a)'~ en maison XII. 402. Le signe de la Chance ?n:7:<aM'cse dcouvre en nativit diurne, en comptant depuis le ~o~;7 jusqu' 6a~<n! En nativit nocturne, on compte depuis ~a<K;'K<jusqu'au Soleil. On part ensuite de la maison I.

LIVHE

SEPTIME.

G33

tombe point dans !e ~c&r, le ~co!)!'o'< ou )e Si cette c/MMcp.ne Capricorne, elle prsage peu de courage et peu de fortune dans le mtier des armes. Elle est trs-bonne si elle se trouve unie en M<M' et si ./M/)!'<M' conjonction, sextile ou trigone, est matre de la chance. Si elle. s unit ~M'~ dans un signe d'eau (Cancer, ~corou ~MOH Poissons), elle prsage timidit naturelle qui tout coup se changer en extrme audace. Si ~/o)'~ est dans le Cancer, il rendra cruel. Si ~/crcM/'c est uni au signe de ~Va~, surtout sur un point II faut observer aussi la cardinal, il prsage intrpidit rflchie. du 3/a~'e de la chanc. position .-i03. Le signe de la CAa'tce t'oya/c et son Ma~c, favoriss par de bons aspects, et.en conjonction, sextile ou trigone, avec la maison 1 et surtout la maison X, prsagent une haute fortune. Cette chance se compte en nativit diurne, en comptant depuis ~a?~ jusqu' la Lune. En nativit nocturne, on compte depuis la ZMHC jusqu' ~H' On part ensuite de la maison I, et comptant le mme nombre de .maisons,'on.place le signe de la Chance sur le point d'arrt. En nativit diurne ou nocturne, si cette' chance est favorise par d'heureux aspects plantaires, elle annonce, pour les princes, avnement au trne ou l'exercice d'un pouvoir considrable auprs de la personne souveraine. 404. Le signe de la Chancede victoire se dcouvre, en nativit diurne, en comptant depuis le ~o/e!jusqu' ~a~o'Mc. En nativit nocturne, on compte depuis Saturne jusqu'au Soleil. Puis.on part de la maison I, et comptant le mme nombre de maisons, on place le signe de la chance sur le point d'arrt. Si le signe de cette chance ou son M<M~es'unit au matre de 1 ou de X, il prsage lvation. Si l'une ou l'autre est dans un signe 1 ou le MMM~'e.de possde dignit de maison ou d'exaltation; c'est le prsage.du triomphe sur les ennemis. 405. Le signe de la Chance de manche, en horoscope masculin, et en nativit diurne ou nocturne, se dcouvre en comptant depuis le Soleil jusqu a. FcHM. On part ensuite de la maison 1 et, comptant le mme nombre. de- maisons, .on place le signe de Chance sur le point d'arrt. Si Fe'HM~esten signe masculin, ou en maison XII, et si la chance et son Ma~'e sont malficis, peu de bonheur en mariage. En horoscope fminin, et en nativit diurne ou nocturne, on Si Sacompte de FcH'M ~io-Hc. Puis on part de la maison I. ~'He ou FcnM~sont malficis, peu ou point de bonheur en mariage.

634

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Les significateurs du mariage, en horoscope masculin, sont la .Lune, Vnus, la maison VII et les plantes qui s'y trouvent,et le Ma~'e de cette maison. En horoscope fminin, c'est le Soleil et MK's, la maison VII, son matre, et les plantes qui occupent cette maison. Le Soleil et ~a?'~ prsagent pour la femme, ce que la. Z.Mn<? et Vnus prsagent pour l'homme. Si le Soleil et la Lune exercent des influences contraires dans l'horoscope d'un homme et d'une femme, qu'ils se gardent de s'unir en mariage.. Si le Soleil, en l'horoscope du mari, occupe le Blier, et si le Soleil, en celui de l'pouse occupe le Taureau; si.la Lune, en l'horoscope du mari, et si laZM"e, en celui de l'pouse, occupe le Scorpion, ou si le Soleil et la Lune de l'un n'ont aucun aspect avec le Soleil et la Lune de l'autre, leur mariage sera troubl par de grandes afflictions. Si la maison I, en l'horoscope de l'homme, est occupe par le mme signe zodiacal qui occupe la maison VII en l'horoscope de la L'affecfemme, leur union deviendra une source d'amertume. tion sera constante et fidle, si les signes occups par le Soleil et la Lune, en l'horoscope de l'homme, ont un aspect favorable avec les signes dans lesquels se trouvent les mmes plantes dans l'horoscope de la femme. Pour faire cet examen il faut placer en regard les deux Nativits. se 406: Le signe de laChance o"aHHY:'e dcouvre, en nativit diurne -Puis ou nocturne, en comptant depuis la Lune jusqu' ~c~'CM~c. on part de la maison , et comptant le mme nombre de maisons, on place le signe de Chance sur le point d'arrt. Si cette chance et son ma~e sont heureusement placs, c'est un S'ils sont en maisons caprsage d'amitis dvoues et fidles. dentes et en signes mobiles, amitis chancelantes et striles. ~a<:<rHe ~7a~, en maisons heureuses, prsagent beaucoup d'aet mis et d'alliances dont il faudra se dfier. S'ils sont en maisons. Le Soleil, malheureuses, peu de liaisons, qui seront peu fidles. la Lune et ~M'CMre,en maisons heureuses, annoncent beaucoup d'amis mdiocrement utiles en maisons malheureuses, peu d'amis, -et sur lesquels il faudra peu compter. Si les significateurs prcits sont en dbilit, il y aura mlange de liaisons bonnes et mauvaises. Les significateurs des alliances et des amitis sont particulirement les plantes places en maison XI,. ou qui y projettent des rayons, et le ~fa~'e de la maison XI avec toute plante en aspect.

LIVRE

SEPTIME.

635

407. Le signe de la Chance eHHCHM'e dcouvre, en nativit diurne, se en .comptant depuis le ~a~e de la maison XII jusqu' la maison XII. En nativit nocturne, on compte depuis la maison XII jusqu'au Puis on part de la maison I, et comptant HM~c de cette maison. s le mme nombre de maisons, on place le signe de C7<aHccur le point d'arrt. Si cette chance et son HM~'e sont sur des points cardinaux ou en maisons succdantes, c'est le prsage d'ennemis nombreux et puissants. En maisons cadentes, les ennemis seront moins nombreux et moins redoutables. La maison VII contient les ennemis dclars; la maison XII, les Les plantes en opposition avec le Soleil et la ennemis cachs. Lune prsagent ennemis dclares et redoutables; ~M'HceUVe; ~<re, ennemis occultes; ~a~Mme en XII, ennemis envieux et vils; Jupiter en XII, ennemis d'un rang lev 7)/a~ en XII, ennemis aren ms FcKMs XII, inimitis de femmes; le Soleil en XII, ennemis parmi les princes; la Lune en XII, ennemis vulgaires. Les plantes bienfaisantes, en maison XII, signifient ennemis Si les Les plantes malfiques, ennemis occultes. puissants. plantes, en XII" maison, sont en leur maison diurne ou nocturne, Si elles sont en exaltation, les ennemis seront trs-redoutables. Si elles sont en trigonocratie, l'inimiti sera moins dangereuse. Si le signe en lieu d'exil, les ennemis seront de basse condition. des Gmeaux est en XII, il annonce des ennemis secrets ou des tratres. Les principaux significateurs d'inimiti sont les plantes qui ocmaisons, et les placupent les maisons VII et XII, les ~a~deces ntes en opposition avec le Soleil et la Lune. 408. Le signe de la Chance voyages ~rc~M se dcouvre en nativit diurne ou nocturne, en comptant depuis le M~'e de la maison IX jusque la maison IX. Celui de la Chance des voyages ~a;' eau se dcouvre, en nativit En natidiurne, en comptant depuis .S's~M'He jusqu'au C<M!C< vit nocturne, on compte depuis le Concer jusqu' 6'a<M?'He. On part ensuite de la maison I, et comptant le mme nombre de maisons, on-place le signe de Chance sur le point d'arrt. Dans les cas prcits, les voyages seront heureux ou malheureux et selon les aspects des c/iaHCM de leurs ma~'es. 409. Le signe de la Chance de fortune ypHe?'a~se dcouvre, en nativit diurne, en comptant depuis le ~o/e~ jusqu' la ZMttc.

636

HISTOIRE L'A.MAGIE. DE

En nativit nocturne, on compte depuis la Z!<HC jusqu'au Soleil, si la Lune est au-dessus de l'horizon ou quateur de l'horoscope. Si la Lune est au-dessous, il faut compter comme en .nativit diurne. On part ensuite de )a maisonI, et comptant le mme nombre de maisons, on place le signe de la Chance sur le<po~nt d'arrt. Les chances de fortune s'apprcient selon les aspects.. Si la Chance de fortune ou son Ma~'cse trouve en maison VI, c'est un prsage de lutte contre les hommes ou contre d'accablantes inSrmits, selon le caractre gnral des pronostics de l'horoscope. Si en maison VII et en conjonction avec le signe du Z.MH,c'est une Si en XJI, c'est un signe de menace de mort dans un combat. j ruine pour la puissance des gens de guerre:, A)0. Le signe de la Chance~'M/M':< dcouvre, en nativit diurne, se en comptant depuis ~Vercwe jusqu' ./t/<M' En nativit nocturne, On part ensuite de la on compte depuis ~<M's jusqu' ~'CMre. maison ), et comptant le mcme nombre de maisons, on place le signe de Chance sur le point d'arrt. Si cette chance et son HM~-e sont en conjonction avec le matre de la maison I, ou-si le matre de la chance possde quelque.dignit dans cette maison, et s'il est en conjonction sextile ou tric'est le prsage d'un excellent esprit, dou des gon avec ~vwe, facults qui peuvent conduire tout succs une forte et persvrante volont.-

Il

ANNUEL. DE CLEFS L'HOROSCOPE

L'horoscope annuel se nomme astrologiqucmont Rvolution des L signes. 4H.Le signe zodiacal de la maison 1 passant, en Rvolution, dans la maison o se trouvait, en Nativit, une plante malfique, prsage mauvaise anne, surtout si c'est 6'a~o'He en horoscope annuel nocturne, ou 7)7a~ en horoscope diurne. Prils pour la vie, maladies, accusations, troubles. 4t2. Le signe zodiacal de la. maison 1 passant, en Rvolution, dans la maison o se trouvait VM~ en Nativit, prsage anne favorable, prils vits, justice obtenue, faveur des princes et des puissants. Retour pour les exils, dlivrance pour les captifs. 413. Le signe zodiacal de la maison 1 passant, en Rvolution,

LIVRE

SEPTIME.

637

dans h maison o se trouvait le Soleil, en Nativit; prsage heureuse anne si les aspects sont mauvais. 4)4. Le signe zodiacal de ] maison 1 passant,- en Rvolution, dans la maison o se trouvait FcMM en Nativit, prsage bonne anne. H5. Le signe zodiacal de la maison 1 passant, en Rvolution, dans la maison o se trouvait ~i?)'CM)'en Nativit~ prsage bonne e anne pour les entreprises. Mais si ~/creM)'e se trouve malfici par les aspects, ce bon prsage devient contraire. 4<6. Le'signe zodiacal de la maison! passant, en Rvolution, dans la maison o se trouvait la /.?.<Me Nativit, prsage alternaen tive de bien et de mal voyages fructueux, si la Lune est' en bon aspect.. 4i7. Saturne rentrant, en Rvolution, dans le signe qu'il occupait dj en Nativit, prsage contrarits, chagrins, inimitis dangereuses; obstacles dans les entreprises, instabilit de fortune. S'il reoit aspect de quadrature de Mars ou de ~/o'CM?'e,calomnies, pertes de bien. 4)8. Saturne passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait en VM~i'~c?' Nativit, bonne anne, hritages ou donations, prsents, Si ~TcrcMreest en mauvais aspect, adversit, gains inesprs. procs, querelles inopines. 4)9. ~a/M~'Hc passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait ~/a)'~ en Nativit, mauvaise anne, maladies, poursuites de l'envie ou de la haine troubles, discorde avec les proches querelles domestiques, accusations, inimiti de personnes leves et puissantes. Si le signe-est d'eau, menace de submersion. 420. ~a~M~'He passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait le Soleil en Nativit, prsage contestations, inimitis, rupture d'affecSi l'horoscope annuel est diurne, gain tions, trahisons d'amis. pniblement acquis, donations ou prsents. 42). ~M'ne passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait VenM en Nativit, prsage querelles conjugales, sparation,, obstacles.dans les'entreprises, adversits, contestations et procs.; quelquefois, menace d'empoisonnement. Si l'horoscope est fminin, menace d'avortement. 422. ~iM'He passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait ~'CM~'e en Nativit, prsage obstacles dans les entreprises, dception d'esprances, inimitis. 433. Saturne passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait la Lune en Nativit, prsage chagrins en mariage, sparation ,'rup,-

63S

HISTOIRE

DE LA.MAGIE.

ture avec'tes amis, calomnies, obstacles dans les entreprises, maladies nerveuses, chute inopine. 424. VM~ passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait ~KnM en Nativit, prsage prils en voyages; rvolte des sujets contre les princes, des serviteurs contre les matres, des subalternes contre les chefs ruptures de socits, d'alliances et d'amiti. 425. y~)' rentrant, en Rvolution, dans le signe qu'il occupait dj en Nativit, prsage bon ou mauvais prsage selon le signe et les aspects qu'il reoit. passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait 426.M~ ~7a~ en Nativit, prsage inimiti de personnes puissantes, calomnies, attaque de rputation, perfidies militantes, voyages dangereux, S'il s'agit de l'horoscope d'une puissante individualit maladies. et si les aspects sont favorables, l'anne sera gnralement prospre. passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait le 427.t< Soleil en Nativit,'prsage aux individus de haute naissance, ascenA ceux qui sont ns dans une condition mdiosion de fortune. cre, dgagement de peines et soucis, amitis serviables,- commencement ou accroissement de fortune, surtout si l'horoscope est diurne. 428. VM/~e!' passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait, VeHMSn.Nativit, prsage bonne anne selon la condition du sujet e de l'horoscope, s'il n'y reoit d'aspect malfique. 429. ~M~ passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait Si 7Ve;'CM?'<' ~ercM?'e en Nativit, prsage anne prospre et gain. est en mauvais aspect, trouble des intrts, accusations, dommages. passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait la 430.M/3: Z.MMC Nativit, prsage anne favorable, pnis vits, donations en S'il provenant de femmes influentes ou de personnes en dignit. est malfici, c'est le contraire. 43)..t/a)'s passant, en Rvo'ution, dans le signe qu'occupait Sa~M)'Ken'Nativit, prsage mauvaise anne, procs, dception d'ese prances, voyages dangereux, maladies, prils inopins, perte de bien, soulvements'contre les princes, attaques de la haine.Si ~H's est dans le Blier ou le .~co~'on, ces prsages sont attnus. 432. A/a/s passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait V/j!7e;' en Nativit, prsage anne prospre pour les gens de guerre, S'il reoit un ou les personnes revtues de dignits publiques. aspect malfique, contrarits dans les entreprises, adversit. S'il est en bon aspect dans la Nativit et la Rvolution annuelle, anne prospre et lucrative..

LIVRE

SEPTIME.

639

433. ~M'~ rentrant, en Rvolution, dans le signe qu'il occupait dj en Nativit, et si l'horoscope est diurne, prsage anne agite, iniMauvaise chance pour les gens,de guerre. mitis, perte de bien. Si l'horoscope est nocturne, anne prospre,' pourvu que /)/a;'s soit dans le FeWcr ou le Ca/.))'!co)'):e. 4 i4.)7<M'x passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait le Soleil en Nativit, prsage quelque maladie dangereuse, douleurs d'intestins pril rsultant d'un incendie menace de chute ou de quelque autre blessure, inopine. Accidents en voyage querelle avec des gens de guerre, et chance de mort si ~/a)'s ou le Soleil est MM~'e de l'anne. S'il y a bon aspect, anne assez prospre, malgr quelques piges tendus par les ennemis. f 435. MM's passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait Vnus en Nativit, prsage inimitis de femmes, querelles conjugales, sparations, maladies, adultre dangereux ruptures d'amiti, perte de rputation. Grand pril de mort pour les femmes enceintes. 436..t/fir~ passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait A/prcM~'en Nativit, prsage anne tourmente par des discordes, e des procs, des prils, des souffrances corporelles et particulirement des maladies crbrales, surtout si ~a?'s est en signe bicorSi la maison I, le Soleil et la ZMHesont dgags d'aspects por. les aspects sont maumalfiques, ces prsages sont attnus. -'Si vais, adversit, et en particlier pertes dans le ngoce. 437. Mf<~ passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait la ZMHeen Nativit, prsage mauvaise anne, soulvement contre les princes, attaques contre les grands, procs, accusations, piges, Chagrins en mariage, sparations; ruptures'd'amiguet-apens. tis troubles populaires. Maladies' aigus affaiblissement de la mmoire ou de la vue; menace de blessure par fer ou feu; pril de est submersion. Si'l Z.MH<? croissante, et frappe de mauvais ZMMe reoit ne aspects, ces prsages sont plus redoutables.Si-l que des aspects fortuns, les mmes prsages seront attnus. S'il s'agit d'un horoscope fminin, grand pril pour les femmes enceintes, menace de'quelque opration mortelle. 4-38. L Soleil passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait 6'a<M?'Hen Nativit~ prsage mauvaise anne, trouble de la vie, e beaucoup d'ennemis disgrce auprs des puissants obstacles dans les entreprises maladies de la tte, de l'estomac, ou du cur. Attentats des sujets contre les princes, des serviteurs contre les maAccusations dangereuses,' spoliations. tres piges, guet-apens. sont en rception, c'est-a-di'ro si l'un'd'cux Si .')//;}et 6'a~M)'?M

640

HISTOIRE

DE LA MAGtE.

possde quatre dignits dans le signe o l'autre est plac, ces funestes augures sont attnus. 439. Le Soleil passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait en ./MjM7e)' Nativit, prsage bonne anne, et succs des esprances ou des entreprises en cours d'excution. 440. Le Soleil passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait ~/a~ en Nativit, prsage anne dangereuse, maladies, pril pour tte par chute, ou par quelque la vie menace de blessure la animal quadrupde, trouble des -intrts, perte de bien. Inimiti des sujets ou des subalternes agitations populaires menace de mort par fer ou feu. 441. Le Soleil rentrant, en Rvolution, dans le signe qu'il occupait dj en Nativit, prsage ascension de fortune, s'il est signifi par les aspects. Mais si l'horoscope est nocturne, il annonce inimitis'puissantes, poursuites de l'envie ou de la haine. Maladies de la tte, de l'estomac. Menace de blessure par fer ou feu, ou par animal quadrupde. 442. Le Soleil passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait VpHMs n Nativit, prsage anne prospre, bienveillance et faveur e des puissants succs et gain dans les entreprises. 443. Le Soleil passant, en Rvolution, dans le signe ou le lieu e qu'occupait ~V~'CMre h Nativit, prsage anne favorable aux ene Si ~Vc/'CKre st frapp de mauvais aspects, discordes, treprises. contestations, procs, perte dans le ngoce. 444. Le-~oM passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait la Luneen Nativit, prsage utiles relations avec les grands et avec les femmes influentes; .bonnes chances pour les entreprises. 445. ~e'HM passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait -So~M'Men Nativit, prsage, mauvaise anne. Discordes conjue gales, sparations, perte de rputation, inimitis, passions scandaleuses qui infligeront un dshonneur public. Obstacles dans les entreprises. Douleurs d'intestins, maladies secrtes et honteuses. Menace d'empoisonnement; surtout si Mars et 7Vp7'cM?'e sont en 'quadrature ou opposition avec FcM!M. 446. F~H!Mpassant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait Vi~C!' en Nativit, prsage heureuse anne. 447. Fe?!!Mpassant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait ~7~ en Nativit, prsage.anne tourmente, discordes, procs, Menace de sductions pour les chagrins en mnage, sparations. fit!cs. Adultres dangereux. Perfidies de faux amis.

LIVRE

SEPTIME.

64)1

448. Vnus passant, en. Rvolution, dans le.signe qu'occupait le Soleil en Nativit, prsage bonne anne. 449. FeMMsentrant, en Rvolution, dans le signe qu'elle occupait r ~dja en Nativit, surtout si elle est ma~wM de l'anne, prsage anne prospre, mais.si' elle reoit aspect de quadrature ou d'opposition de ~a~'HC.ou .de.~a~, ou.si elle est sans dignits, ou si elle se trouve en XII, ou en VI, jalousie, injustice, pril pour la vie. Menace de soulvement contre les princes. 450. Vnus passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait ~M'CM?'en,Nativit, prsage anne favorable au succs des entree prises largesses et donations profits pour le ngoce, si les aspects Dans le cas contraire, afflictions. sont bnfiques. 45t. FcKM~ passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait la Lune en Nativit, prsage anne favorable au succs des entreprises, mais trouble par les poursuites de l'envie et par des inimitis qui, toutefois, serontlasses ou vaincues. 452. ~'cMrc passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait Saturne en Nativit,' prsage anne prilleuse obstacles dans les entreprises, procs, perte de bien maladies, phthisie, bile noire, menace d'empoisonnement. Si A/a~ est en mauvais aspect, menace de submersion. 453: .CM?'c passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait. en VM~<7<??'Nativit,.prsage. anne prospre, surtout pour les entreprises de.ngoce. 434. ~)'eMrc passant, en Rvolution, dans l signe qu'occupait ~o~ en Nativit, prsage inimitis, procs, perte de bien', perfidies. Inclinations dloyales, instincts malfaisants dont on sera victime et qui pourront.mettre en danger de mort 455. ~rcM~e passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait le Soleil en .Nativit, prsage bonne anne. 456. ~rcMrp passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait I~KM~ Nativit, prsage bonne anne. en 457.e''CM?'e.rentrant, en: Rvolution, dans le signe qu'il occupait dj en Nativit, prsage bonne anne mais s'il est frapp d'aspect, malnque, adversit (c)ef.S69). 458: ~/<?)'c!e: passant; en Rvolution, dans le signe qu'occupait la Lune en. Nativit, prsage bonne anne;, mais s'il est en mauvais aspect, trouble de: la .vie, inimitis, trahisons, pril de mort. 459. La Lune passant, :en Rvolution, dans le signe qu'occupait en 6'a<M?'H<?Nativit, prsage anne charge de vicissitudes; beaucoup d'enneinis; obstacles dans les'entreprises, instabilit de position. <t

642

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Maladies de la tte ou des intestins qui mettront en danger de mort, surtout si la Lune est occidentale. Si elle est orientale, le danger sramoinsgrand. 460. La 'Lune passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait en yM/?:7cr Nativit, prsage ascension de fortune, amitis serviables, heureux mariage, ralisation des esprances, s'il n'y a point aspect malfique. 461. La Lune passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait ./V<M's Nativit, surtout si elle est orientale, prsage anne diffien cile, pril d'effusion de sang, de chute ou de blessure par feu. Discordes domestiques; chagrins en mariage, sparation. Soulvement populaire contre les princes. 462. La Lune passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait le Soleil en Nativit, prsage empchement dans les entreprises, dception d'esprances, discordes domestiques, peu de bonheur en mariage.. 463. La Lune passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait FeMM Nativit, prsage bonne anne niais si elle est en mauvais en aspect, chagrins, maladies, perte de bien ou de position, jalousie cruelle en mariage, haines de famille, surtout en horoscope de femmes. 464. La Lune,passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait ~'CM'e en Nativit, prsage bonne anne pour les entreprises; mais s'il est frapp de mauvais aspect, discordes, procs, trouble des enSi ~fM?'e est dans les G'e?neaM~' dans ou treprises, perte de bien. la F/er~p, fortune dans le ngoce. S'il est dans tout autre signe, menace de mort. 465. La Lune rentrant, en Rvolution, dans le signe qu'elle occupait dj en Nativit, prsage contrarit dans les entreprises, inimitis puissantes, surtout .de la part des femmes et des gens du Si la peuple. Anne dangereuse pour les princes et les grands. Lune est frappe de mauvais aspect, prils inopins, surtout si elle est matresse de l'anne. Si elle est en bon aspect, ces prsages sont attnus. 466. Le signe de la maison 1 et la ZMHe la Nativit se trouvant de en maison 1 de la Rvolution, et en bon aspect, prsagent bonne En maison Il de la Rvolution, bonne anne, honneur et profit. anne pour les intrts pcuniaires, sauf danger de quelque vol. En maison III, menace de haines durables et de maladies caches. En maison IV, hritages ou donations. Pril de chute ou de submersion; prils sur la glace, ou en voyage. Mauvaise anne pour

LIVRE

SEPTIME.

643

solliciter quelque faveur des princes et des grands. En maison Y, maison VI, unmit.ies durables et darigeperfidies, trahisons.En reuses, maladies redoutables. Mauvaise anne pour les entreprises En de ngoce, et pour toute affaire dont on souhaite la stabilit. maison VII, danger de vol et d'incendie. Bonne anne pour contracter mariage mauvaise pour entreprendre une guerre, surtout si la maison I, le Soleil, la Lune et la Chance de fortune sont frapps d'asEn maison VIII, maladies, trahisons, danger de pect malfique. mort. Mauvaise anne pour faire la guerre, ou pour commencer un En maison IX, bonne anne pour les voyages, si l'hoprocs. roscope de Nativit en prsageait. Anne favorable aux nouvelles liaisons d'amour ou d'amiti, et pour rechercher la bienveillance En maison X, bonne anne pour toute des princes ou des prtres. entreprise qui peut crer ou augmenter la fortune; pour voyager En maison XI, sur mer, pour attaquer et vaincre les ennemis. En maison XII, haines difficiles a apaiser, mmes prsages. obstacles en toutes choses. Maladies caches. Mauvaise anne pour entreprendre un long voyage, ou commencer un ngoce, ou pour engager une lutte contre les ennemis. Pril de captivit. 467. Le signe de la maison 1 passant, en Rvolution, dans la maison on se trouvait Afars en Nativit, et ~)/o~ en Rvolution tant en conjonction, quadrature ou opposition avec ce signe, prsagent blessure par fer ou feu, captivit, exil, surtout si A~a~ occupe un point cardinal (I, IV, VII, X), ou une maison succdante, (II, V, IX, XI). 468. Le signe, de la maison 1 passant, en Rvolution, dans la maison o se trouvait ~o~o'~e ou ~/<M'sen Nativit, et l'u~e ou l'autre de ces plantes malfiques venant occuper la maison 1 prsagent grand pril. 469. Le signe de la maison 1 remplaant, en Rvolution, le'signe d la maison II de la Nativit, FeK:Mtant ~t/a~'MM de l'anne, ~a~'He occupant la maison IV, et la maison 1 de la Rvolution correspondant la maison VIII de la Nativit, prsagent captivit. 470. Le signe de la maison 1 remplaant, en Rvolution, le signe de la maison 111ou IX de la Nativit, Saturne ou ~<M'x occupant ce signe, ou le frappant d'aspect malfique, prsagent grande adversit, captivit, accablement par les ennemis. 471. Le signe de la maison 1 remplaant, en Rvolution, le signe de la maison IV ou VII de la Nativit, et ~a~'ne ou Mars occupant ce signe, ou le frappant d'aspect malfique, prsagent beaucoup de maux, sditions contre les princes, captivit, exi).

644

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

472. Le signe de la maison 1 remplaant; en Rvolution, le signe qui occupait !a maison XII de la Nativit, ce signe tant maison de y~:<e?', et tS'a/M?'He l'occupant, tandis que A/o's est en IV, prsagent prils mortels. 473. Le signe de la maison ] se trouvant, en Rvolution, dans !c& maisons I, H, IV, V ,VII, tX, X ou XI, et le AM~'e </<?l'anne se trouvant en III, VI, VIII ou XII, ou bien le signe de la'maison 1 se trouvant en III, VI, VIII ou XII, et le A/a~'e l'anne se trouvant t en I, II, IV, V, VII, IX, X'o XI, prsagent en cette anne balance des biens et des maux, et chance de triompher de la mauvaise fortune par un hroque effort de l'inteUigence et de ta volont. 474. Si ~/a~ ou la. ZMnc, en Nativit et en Rvolution, sont en XI, ils prsagent des amis sur lesquels il faut peu compter. 475. Si le A/a~'e de XI (Nativit) est en XIt de la Rvolution, il prsage trahison d'amis. 476. Si Saturne est Alaitre de XI ou XII, en Rvolution, amis infidles, ou peu constants. 477. Si Jupiter tait A7a~'c de X en Nativit, et se trouve en quadrature ou opposition avec le Soleil en Rvolution, la position et l'honneur pricliteront en cette anne. 478. Si le AVa~'c~c l'anne est infortun.en Rvolution, mauvaise anne, empchements dans les entreprises.. 479. Si le A/a~'e de /'anHpe est infortun en Nativit et en Rvolution, inquitudes, obstacles, dceptions dans cette anne. 480. Si le ~a~<? de X (Nativit) est en VU, VIIt ou XII de la Rvolution, anne difficile, disgrce auprs des princes ou d'autres personnes leves en dignit.. 481. Si le A~o~'e l'anne tait en Nativit dans une maison cadente, 111,VI, IX, XII, et,s'il passe, en Rvolution, dans VI ou VIII, s'il est Saturne, ou.s'il se trouve en-quadrature ou,opposition avec ~MrM.c, menace d'croulement de fortune, perte de dignit ou d'emploi en cette anne.. 482. Si.-So~M-Kp j~a~ en X ne sont point Matres de l'anne ou (Rvolution) et ne sont point en sextile.ou trigone avec les autres plantes, mauvaise anne, l'avenir est.menac d'croulement. 483. Si le A~'e de 1 (Nativit) passe en II (Rvolution), et s'il est ~a~-He ou AToM, enace de perte de bien. m 484. Si ie A7a<e de l'anne est sur un point cardinal (I, IV, VU ou X), en quadrature ou opposition avec 6'a!'M?-Kcu AVo~, et si, en Nativit, il tait en conjonction avec la mme plante mal-

LIVRE

SEPTIEME.

645

Mque,. trs-mauvaise anne/menace de grande perte, dtresse, catastrophe. 485. Si !e Tt/o~'eoe l'anne est occidental, ou en. VU, ou en XII, en mauvais aspect avec ~<M.ncou ~/a~, si y~~e?' n'est pas en bon aspect avec la Lune, et avec le HMt~'ede l'anne, menace de perte de bien. 486. Si le ~/a~'e de ~'Hnee, la maison 1 de la Rvolution et la Lune sont :en conjonction, quadrature ou opposition avec plante malfique ou malficie, menace de ruine pour les plus hautes fortunes. Mais si Jupiter ou Vnus sont en conjonction avec la ZM'x? ou le ~/a~'e de l'anne, ce mauvais .prsage sera neutralis. 487. Si la maison 1 de la .Rvolution, son M~'e et la Z~/nesont cri conjonction, quadrature ou opposition avec -S~He ou.a~, menace de ruine et grande dtresse. 488.</)!7e?' en VI ou XII (Nativit et Rvolution) prsage puissants ennemis, poursuite de l'envie ou de la haine, mais qui ne russiront point. 489. ~/e~c<M'e, opposition avec 'VII paralyse les manuvres'des en ennemis. 490. ~e~<H'e en XII (Nativit et Rvolution) fait dcouvrir les manoeuvres et les piges des ennemis: d 491.)Y<M'~en I, en mauvais aspect avec la '~Mneet le A/<M~'e e l'anne, fortifie les ennemis. Mais s'il est'dans une maison fortune de ./M/K' il donne force contre les ennemis. 492. Les plantes malfiques en XII paralysent les manuvres des ennemis, si elles n'y sont point malficies par aspect. 493. Si le ~K~-e de XII (Nativit) passe en 1 (Rvolution), ennemis S'il passe en VIII; menace de meurtre nombreux et redoutables. par les ennemis. S'il passe en XI, peu.d'amiStCt beaucoup d'ennemis.. 494. Si le Tt/a~e de 1 (Nativit) passe_en XII (Rvolution), et s'il infortun par les aspects, est fortun, dfaite des .ennemis.S'il.est les ennemis triompheront'. 495. Si la.maison I. (Rvolution), son ~AM~'eet la ZMM.sonten la force est aux mains des mauvais aspect avc~a<:M;He ou.a~ ennemis.. 496. S'il.y a ec~MC solaire ou lunaire'dans les maisons 1 ou X de la Rvolution, et si les M~'M de. ces maisons sont unis au signe de l'clipse, les ennemis triompheront. 497. Si le Ca~c<M'Heest en XII et le P~-seaMen 1 (Rvolution), des Si le Ca/fcorMe ou le Verennemis cachs cesseront de nuire.

646

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

scaMsont en XII, ct~a~M'Heen VII, les ennemis secrets deviendront ennemis dclares. 498. ~Mnie en 1, VI, VII ou VIII, prsage inimitis acharnes. 499. Jupiter occupant, en Rvolution, le signe o se trouvait Saturne en Nativit, prsage instabilit d'alliances, ruptures d'amiti. En Y!, 500. ~<H'.s en 1 (Rvolution), ennemis dangereux. querelles et procs. 501. Le Soleil en VII (Nativit et Rvolution), soutien d'amis. En XII (Rvolution), et frapp de quelque aspect malfique, ennemis cachs qui peuvent beaucoup de mal.' 502. FpKMS, ou ./M/M7er, une autre plante favorable, tant en XII (Rvolution), prsagent supriorit des ennemis. 503. ~'CM'e en VII (Nativit et Rvolution), beaucoup d mal de la part d'ennemis russ et perlides. 504. La Lune en signe masculin (Rvolution) et en quadrature ou et opposition avec ~a<Mmeou ~7<M's, si le ~/<K~ede la maison qu'elle occupe est malfique, prsage ennemis puissants dont il y a tout craindre. 505. Le ~Va~rede l'anne en VII ou XII, et occidental, etc., mauvais aspect avec ~a~nte ou ~M'x, et Jupiter tant sans aspect avec la Lune ou le ;Ua~'e de l'anne, perte de bien ou de position, par les manoeuvres d'ennemis puissants et acharns. de 506. Le M<K<?'<? l'anne sous les rayons du Soleil prsage dangereuse activit des ennemis. d 507. Si le MMM~'ee l'anne est une plante bnGque, s'il est en opposition avec ~/a~et en quadrature avec la Lune ou le Soleil; si le ~a~'e de 1 est sans aspect avec sa propre maison, grands prils que creront les ennemis. 508. Le ~K~'e de XI (Nativit) passant en XII (Rvolution) prsage changement d'amis en ennemis. 509. Le 't7<H~'c 1 se trouvant en XII (Rvolution) prsage nomde breux ennemis, grandes tribulations, captivit. 510. Si la Queue du 7)ra~oK occupe la maison 1 (Rvolution), menace de tomber au pouvoir des ennemis, et ncessit de -fuir. 511. Si le signe-des maisons VI ou XII (Nativit) passe en 1 (Rvolution), les amis se changeront en ennemis. 512. Si les maisons IV et VII et leurs ~/Q~)'M sont frapps (en Rvolution) d'aspects malfiques, beaucoup de maux seront infligs par les ennemis.. en 5)3.M/;M~' et FeMMX conjonction avec la Lune ou avec le ~f~'e de /'aHHee(Rvolution) dlivrent du pouvoir des ennemis.

LIVRE

SEPTIME.

647

111 (Nativit et Rvolution) attnue les prils, 514.M;j:en affaiblit les ennemis, et procure la paix. 515. La Tte ~M/)r~oK en V (Nativit et Rvolution) prserve de toutpril mortel. 3)6. Le ~7<e de l'anne en bon aspect (Nativit et Rvolution), dgage des prils. 517. ~a~Me en 1 (Rvolution) menace de captivit; de blessure grave, et mme de mort.. Si 8. Si ~a/M~e, ?Ha</?'pe l'anne, est sous l'horizon de l'horoscope d (Rvolution), s'il est en conjonction avec <Va~; ou si ~/<M est dans le signe qu'occupait ~o~Mmeen Nativit; et~i le matre de 1 (Rvosont en maisons cadentes lution) est en VII, et si Jupiter et FeH:M (III, VI, IX, XII), menace imminente de captivit. 3)9. Si ~a/M~nc, MM~'ede /'<MHM,est rentr dans le signe qu'il occupait en Nativit, et si, en Rvolution, le Soleil est en opposition avec .~M?'H<?,menace d'adversit, ou de maux divers, selon la nature du signe occup par Saturne. 520. Si ~a~M~Me (Nativit et Rvolution) est on XII, menace de trs-grande infortune, ou de blessure dangereuse. 52). Si ~a~M'Hc (en Rvolution), ~o!<)'e del, se trouve en XII, sans aspect du Soleil, menace de captivit. 522. Saturne en Vf (Nativit et Rvolution), prils et captivit. 523. yM/x~'dans le Ca~~eo~e (Rvolution), infortun par~a~'Hp, et le Soleil en mme temps, infortun par A~M' prsagent grande infortune. Hta~'e de l'anne, et sous les rayons du ~oM, pr524. y<t/):<e~, sage humiliations et dtresse. 525. Si ~/a~ est tHa<<ede /'aKKM, et si S'~M?'ne occupe en Rvolution le signe o se trouvait ~Tars en Nativit et si Ma/<, en Rvolution, occupe un point cardinal (I, IV, VII, X) ou une maison sucet cdante (11, V, VIII, XI), et se trouve au-dessus de FeMM~' si les plantes bnfiques sont en .maisons cadentes (111, VI, IX, XII), mauvaise anne, menace de captivit. 526. Si ~7a~, MMH~'e e l'anne, est en 1 (Rvolution), dans un d signe o il ne possde aucune dignit, et surtout s'il occupait 1 en Nativit, o projetait sur cette maison aspect de quadrature ou d'opposition, menace de captivit. 527. ~7?'s en IV (Nativit et Rvolution), mauvaise anne, menace de chute ou dmence. 528.)/a~ en XII (Nativit et Rvolution), menace de captivit, Si ~o~ est en XII (Rvolution), porte de rputation, prils.

648

IHSTOtRE

DE LA MAGIE.

mais occupait en Nativit une autre maison, menace de quelque accidentsinistreetimprvu. 529. A/<M's passant, en Rvolution, dans le signe que le Soleil occupait en Nativit, prcipite en cette anne le prit de mort violente si sa menace existait en Nativit, ou bien provoque une maladie qui peut devenir mortelle. 530. 7t/a~ en X (Rvolution) menace d'une chute ou de blessure par un animal quadrupde. 531. ~/a~ passant, en Rvolution, dans le signe qu'occupait -Sa~M'Hc Nativit, prsage anne trs-dangereuse et prils imen prvus. 532. Le Soleil en quadrature ou opposition avec ~/a~ (Rvolution) menace de chute. 333. Le Soleil en XII (Nativit et Rvolution) menace de captivit. n~PMe de /'aHMce, en Voie combuste (c'est--dire 534. FeKM~, du 18 degr des Ce'mcoM.c 2 inclus du Cancer, et du 24" deau gr du .S'a~aH'e au 2 inclus du 6o~nco?'He), prsage humiliations qui seront occasionnes par des femmes. 535. Tt/CM~e,MMt~'e~el'anne, en Fo!ec<MK~M~e, prsage anxits, tribulations, adversit, pertes dans le ngoce. 536. La Lune (Rvo)ution) unie au Cancer, et le Soleil uni au Blier, et frapps tous deux d'aspects malfiques par Saturne ou Si la Lune est en quadrature J/ prsagent infortune et ruine. ou opposition avec 7)Va~, menace de ccit, ou de chute, ou de blessure par un animal quadrupde. 537. La Lune passant, en Rvolution, dans le signe o se trouvait ~/<M'~ Nativit, prsage anne difficile, surtout si la Lune est en orientale, et si l'horoscope annuel est diurne. Prils nombreux; menace de blessure par chute ou par fer. Sditions redoutables pour les princes, insurrections. Explosion de haines domestiques, accusations. 538. Si la Lune (Rvolution) se trouve en signe masculin, et en mauvais aspect avec ~a<<M'He ~/<M' et si Saturne ou ~M's est maet tre du signe occup par la Lune, grande adversit, grands prils. 539. La Lune en YII (Nativit et Rvolution), adversit, inimitis et prils. 540. Si le ~/<H~'e </e.aHMM tait, en Nativit, une plante bnfique, et s'il est plante malfique en Rvolution, et si la Lune est frappe de mauvais aspect, menace d'attentat mortel ou de trs-grave blessure par des mains ennemies. Menace d'amputation. 54i. Si le ~7a~'c de l'anne est en VI (Nativit et Rvolution) et

LIVRE SEPTIEME.

649

s'il est frapp de mauvais aspect, menace de grande infortune. 542. Si, en Nativit et en Rvolution, le ~Va~'e <&?cannes occupe un point cardinal (1,IV, V)I, X) et se trouve en quadrature ou opposition avec'~M~'Me ou jMa~, grande adversit. 543. Si le Ma~'e ~e l'anne, frapp d'aspect malfique, est en 11, VI,.Vin ou XII (Rvolution), menace de quelque calamit qui ne sera prvue par personne. 544. Si le ~/a~e de /'oHKeeest en VII, frapp d'aspect malfique, menace de chute dangereuse, pril qui .obligera de s'expatrier. 845. Si le ~7a~'e de /aHMeeest frapp.d'aspect malfique par une plante place sur un point cardinal, et formant contre lui quadrature ou opposition, menace de grande adversit, grande dtresse, Si la plante hostile est en.maison cadente, le prgrands prils. sage sera attnu.. 1 546. Si le Ma~'e de /'aHHce est sans. aucune dignit, le ?M<M~'e sont (Nativit) fant en Foi'e coM~u~e, et si le Soleil et la /.MH<? aussi malficis, menace de suicid; ou menace de commettre une action Mais si les plantes bnfiques sont qui sera expie par la mort. en favorable aspect avec le M~'e de l'annee, ces menaces ne s'accompliront point. 547. Si le ~)/a~'c de l'anne est en quadrature ou en opposition avec la maison I, mauvaise anne. S'il est en sextile ou trigone, anne favorable. 548. Si le ~7a~'c de l'anne est une plante malfique, s'il occupait en Nativit la maison VII si, en Rvolution, il frappe la Lune d'un mauvais aspect, et s'il occupe la maison!, ou si une autre pla~ note malfique occupe cette maison, c'est le signe de trs-grands prils. 549. Si le ~/a~'e de /'a')Hee est une plante bnfique, et si, en Rvolution, une plante malfique se trouve en I, et une autre en VII, et.si l'une ou l'autre frappe la Lune d'un mauvais aspect, c'est le prsage de trs-graves prils que creront les ennemis, surtout si la maison ne reoit aucun aspect favorable. 550. Si le ~/a~e de /'aMHpeoccupait en Nativit une maison cadente ()M, VI, IX, XII), voisin du Soleil, et s'il se trouve, en Rvolution, dans VI, VIII ou XII, et galementvoisindu .SM, eten conjonction avec -Sa~'He, c'est la menace d'extrmes calamits. .55!. Si le ~a~'e de, l'anne est bnfique, mais si, en Rvolution, il occupe une maison malheureuse, VI, VIII ou XII, et si ~a~'Me ou ~a~ se trouve en ou X, il prsage supriorit des ennemis, blessure par fer, ou chute.

GoO

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

est 552. Si le ./)/a~'e de ~'<M:HM malfique, si, en Rvolution, il est ou en Fb:e con!&:<~c en maison malheureuse, et si la Lune est en ou mauvais aspect avec 6'<~M?'Me 7Va~, et si le matre de ['anne se trouve en VI ou XII, menace de captivit. 533. Si le ~/a~'e de l'anne est bnfique, mais frapp de mauvais aspects (Nativit et Rvolution), menace d'adversit et de captivit. 554. Si te ~/<e de 1 (Rvolution) se trouve en IV, VII ou X, 'et frapp d'aspects malfiques, menace d'attentat par les sujets contre la personne des princes, ou par les serviteurs contre les matres, selon la condition du sujet de l'horoscope. 555. Le MK~'e de 1 (Rvolution) se trouvant en VIII, pril de la vie. f/ 556. Le ~Va~'e deL(RvoIution) en conjonction avec la ()PMC /);w/OH, menace d'empoisonnement auquel on chappera. ou en 557. *S'a<M)'n<?/)/<M'~ 1 (Rvolution) prsage toujours mauvaise anne, surtout s'il est en mauvais aspect avec le matre de l'anne ou avec la /<?:<?. 558. Si de deux plantes malfiques l'une est en 1 (Rvolution) et l'autre tait en 1 de la'Nativit, c'est le prsage d'une trs-difficile anne. 559. Si une plante malfique est en 1 (Rvolution), et si une autre infortunait la Z~Hgon l'un des points cardinaux (I, IV, Vif, X) de la Nativit, l'anne sera trs-tourmente. 560. Si, en Rvolution, une plante malfique est en quadrature avec la maison I,.et si le ~)7a~'<? 1 est en bon aspect avec une plade nte bnfique, et avec la maison I, les prsages de la plante malfique seront attnus. 56t. Si une plante malfique tait, en Nativit, en aspect avec une plante bnfique, et si, en Rvolution, elle se trouve en conjonction, quadrature ou opposition avec la mme plante, elle menace de coup mortel inflig par le fer. 562. Si une plante malfique est en IV (Rvolution), elle prsage obstacles dans les entreprises et prils. 563. Si la maison 1 (Rvolution) contient un signe auquel se liait en Nativit une plante malfique, menace de renversement de fortune et d'exil. o'i4. Si la maison 1 (Rvolution) est la mme que celle de la Nativit, si le Soleil est en clipse ou si la /.MHeest dcroissante, et si l'un ou l'autre sont en mauvais aspect avec Saturne, menace d'insurrection contre les princes.

LIVRE

SEPTIME.

651

S65. Si une plante malfique est en maison 1 avec le ~/a!e de l'anne, et frappe la Lune d'un mauvais aspect, c'est l'indice de grands prils en cette anne. 566. Le signe de la maison X de la Nativit passant, en Rvolution, dans I, prsage heureuse anne pour les entreprises. S'il y est maEn I[ (Rvolution), chance heureuse, tcfici, c'est le contraire. bienveillance des princes et des grands. S'il y est malfici, c'est le En 111(Rvolution), mdiocre fortune; plus de mal contraire. En IV (Rvolution), adversit discorde avec les paque de bien. En V (Rvolurents, disgrce auprs des princes et des grands. tion), inclination au libertinage et dangereuses consquences. En VI (Rvolution), bon temps pour les entreprises, mais menace de quelque scandaleuse rvlation, et de perte de rputation. En VU (Rvolution), bonne renomme, bonne esprance. Amour de femme de haut rang. Deuil de famille. En Vilt (Rvolution), anxits, rputation menace, difficults dans les entreprises, fortune en chec. En IX (Rvolution), longs voyages, heureux ou malheureux selon les aspects, liaisons d'amitis, bonnes ou mauvaises selon les aspects.En X (Rvolution), heureuse anne, si les En XI (Rvolution), bonne anne, aspects sont trs-favorables. si les aspects ne sont point contraires. En XH(Rvolution), disgrce auprs des princes et des grands, perte de bien, poursuites de 1 l'envie et de la malignit; perte d'amis. 567. Le signe de la Chance f/c /o?'/KHepassant de la Nativit en maison t de la Rvolution, est favorable aux entreprises. En I) (Rvolution), bonne anne et profit. Signe heureux pour se livrer au En 111 (Rvolution), profit venant des frres ou des prongoce. ches.En IV (Rvolution), bonne chance pour les intrts matriels. En V (Rvolution), bonne chance pour les amours, les travaux de l'esprit, la pratique de la mdecine. En VI (Rvolution), chance de gain. En VII (Rvolution), gains de procs, triomphe sur les ennemis. En VIII (Rvolution), menace de quelque spoliation, par vol ou autrement. Mauvaise anne pour prter son argent avec scurit. En IX (Rvolution), voyages profitables, si la Nativit en a prsag. Fortune acquise au loin. Signe d'lvation en dignit pour ceux qui exercent le sacerdoce. En X (Rvolution), faveur des princes et des grands, profit dans les entreprises, ralisation 'd'esprances. En XI (Rvolution), bien ou lvation procurs par des amis, des soutiens ou bienfaiteurs. Succs dans les. entreprises; bonne anne pour rentrer en possession de l'argent prt, ou pour solliciter quelque faveur des princes et des grands.

C32

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

En XII (Rvolution), anne favorable-pour se procurer des gains illicites, ou pour tirer profit de mauvaises actioiis caches. 568. La maison I, son'matre, et la Lune, frapps d'aspect malfique en Rvolution, prsagent une catastrophe de fortune dans l'anne dont on dresse l'horoscope annuel. 569. Quand une plante, en Rvolution, rentre dans le 'signe qu'elle occupait en Nativit, elle reprend, selon la nature de ce signe, la signifiance fatidique, bonne ou mauvaise, qu'elle avait en cette Nativit, en tenant compte des nouveaux aspects quip'cuvcnt se manifester.

:v'

PILOGUE :. ~EPI~L~~J~GIJ~.
J'ai gard,.pouc ces dernires pages, l'indication d'une exprience thurgique dont l'essai n'est point sans danger.pour .les natures nerveuses. Cette~ exprience a pour objet d'voquer .les morts qui nous sont chers. J'en emprunte les formules, a.une. thorie .'secrte,.fort antique..Ses rsultats surnaturels.m'ont t maintes fois .attests.par quelques.esprits suprieurs toute surprise des sens, .et.'doht~o tmeparait:irrcsabIe.:Je~ne. cite moignage parfaitement'dsintrss point,de.noms, parce que cette rvlation d'un des plus~ grands mys:tres d.la science, occulte se lie a dos communications de la vie prive .qui/m'imposent une dlicate .rserve.. Cer.tains:motifs.'personnels:m'inclinent aussi penser que des.manifestations d'outrertomhe si l'vocation~ s'accmplit;.dansju.n;;milicu peuvent tre/obtenues, convenablement;prcpar;.,une poque dtermine, et; a !l';aide'.de certains,:rites:dont nefficait se ralise plus ou.: moins vivement, selon le; degr d'expansion du sentiment religieux ;qui-nous: anime. Par un; vud'inell'able tendresse, quelques personnes consacrent au deuil perptuel la chambre.o un tre aim vient d'expirer.; Leur touchante affliction he.veut. point que des mains trangres effacent le .desordre, qui .prcde et. suit l'hure.supreme..La;couche dserte va garder l'empreinte.laisse par. la mort~ Les meubles,! froids: t= moins de l'agonie, s'envelbppent..d'n'linceul de, poussire,.image des cendres .du tombeau. La pndul~s'arrcte avec le'dcrnier.tattement de'cur. Les;b'dugies consumes dans la ycil)o. funbre.s'teiles gnent l'une aprs l'autre, :comme. soufnes de~layie: se: sont. vanotiis; au pied'd.ple crucifix qui s'irielinait sur le.dernier soupir. Tout ce qui rappelle une dernire pense; un.dernir.mouvement, un dernier regard, ne doit signifier dsormais que l'immobilit de la douleur. La chambre se ferme comme un lieu sanctifi, qu'un pieux souvenir viendra revoir en pleurant, aux anniversaires des joies qui ne renaitroht.'plus et de la sparation qui ri'ara point de retour icibas Cependnt, l'me disparue est parfois ramene par le culte du

6o4

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

cur. Elle assiste, invisible, l'offrande des larmes, et alors, si c'est le soir, et si un acte exalt de foi et d'amour pur l'voque, au nom du Tout-Puissant, elle peut irradier un moment son immortelle essence dans le crpuscule o s'endort la nature aprs le coucher du soleil.' Ces consolantes apparitions sont bien rares, parce que la solitude convenable, le recueillement ncessaire et l'ardente foi qui doivent les attirer, sont des conditions difficiles runir. Mais il suffit que l'exprience ait russi de temps autre, pour imposer quelque rserve aux trop htives ngations d'un scepticisme strile. Quoi qu'il en soit, voici d'aprs la tradition thurgique, les dispositions d'esprit et les actes extrieurs qui sont ncessaires pour obtenir la manifestation des morts aims. L'affection qui nous unit, au del du tombeau, la personne regrette doit tre entirement pure. Le pre, la mre, l'enfant, le frre, la sur, l'poux, l'pouse, les proches parents et les amis intimes sont particulirement accessibles au vu de les revoir, si on les considre uniquement comme des tres. transfigurs dans une sphre plus leve, et qui, dans cette vie nouvelle, prient l'ternel Tout-Puissant de nous rendre dignes de parvenir au mme bonheur. Une autre disposition, non moins ncessaire, c'est l'examen de la conscience. Si l'on a caus quelque tort au prochain, il faut le rparer; si l'on a d'injustes ennemis, il faut leur accorder dans son cur un pardon sans rserve si l'on a nglig envers Dieu les devoirs d'adoration et de prire, il faut rentrer dans la pratique du culte, suivant la religion que l'on a reue de ses pres. Ces prliminaires prouvent assez qu'il n'y a dans l'vocation des morts ni sortilge, ni la moindre apparence de pacte impie et ce n'est qu'aprs s'tre ainsi prpar, que l'on peut supporter, sans pril pour la vie ou pour la raison, l'approche du monde invisible. Le lieu choisi pour l'vocation n'est point indiffrent. Le plus propice, assurment, serait l'appartement o l'tre regrett a laiss sa dernire trace. Quand cette condition ne peut tre ralise, on doit se procurer, dans quelque campagne solitaire, un lieu dontt l'aspect rappelle aussi exactement que possible les mesures et l'orientation de la chambre mortuaire. La fentre doit tre masque par des planches d'olivier, hermtiquement jointes, afin de ne laisser pntrer aucune lumire extrieure. Le plafond, les quatre parois latrales et le plancher seront revtus d'une tenture de soie vert-meraude, que l'vocateur ajustera lui-mme avec des clous de cuivre, sans recourir l'aide

EPILOGUE.

C5~

d'aucune main trangre, parce que, ds ce moment, lui seul doit entrer dans ce lieu rserv qui prend le nom d'Oratoire. H faut ensuite recueillir les meubles dont la personne aime faisait usage, les objets qu'elle affectionnait et qui ont reu ses derniers regards. On les range dans l'ordre qu'ils occupaient au moment de la mort. Si l'on ne possde plus ces souvenirs, il faut au moins se procurer, ou faire peindre, avec la plus fidle ressemblance ~possible, un portrait en pied de la personne, vtue du costume et des couleurs qu'elle portait dans les derniers jours de sa vie. Ce portrait doit tre adoss du ct de l'Orient, fix par des attaches en cuivre, et couvert d'un voile de soie blanche. On le surmonte d'une couronne compose des fleurs que prfrait la personne reprsente. Devant ce portrait, on dresse un autel de marbre blanc, soutenu par quatre colonnettes termines en pied de taureau. Sur la table de l'autel doit tre incruste une toile cinq pointes, forme de lames de cuivre trs-pur, et trace d'aprs le modle qu'offre le talisman d'Anal, Gnie plantaire de Vnus. Le centre de cette toile, entre les lames, doit tre assez large pour entourer le pied d'un rchaud de cuivre, en forme de coupe, contenant des fragments desschs de bois d'aulne et de laurier. On pose auprs du rchaud une navette pleine d'encens. Une autre toile cinq. pointes sera ugure par des lignes parallles (bleu cleste, jaune d'or, vert-meraude et rouge-pourpre), sur une peau d'agneau mle blanche et sans tache, que l'on tend sous l'autel. Au milieu de l'oratoire se place un trpied de cuivre, de forme triangulaire, portant un rchaud semblable au prcdent et contenant des fragments trs-secs de bois d'olivier. Prs du mur, du ct du Midi, l'on met un haut candlabre en cuivre, destin recevoir un cierge de cire blanche trs- pure qui doit seul clairer le mystre de l'vocation. La couleur blanche de l'autel; de la peau d'agneau et du voile est consacre Gabriel, archange plantaire de la Lune et gnie des' mystres. La couleur verte des tentures et le cuivre appartiennent au gnie de Vnus. L'autel et le trpied sont entours, chacun, d'une chane de fer aimant et de trois guirlandes composes de fleurs et feuillage de myrte, d'olivier et de rosier. Enfin, du ct de l'Occident et faisant face au portrait, il faut disposer un dais galement drap de soie vert-meraude, et reposant sur deux colonnettes triangulaires, faites en bois d'olivier et revtues d'une feuille de cuivre trs-pur. Entre le mur et chaque colonnette

656

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

du ct du Nord et du cte du Midi, la tenture doit tomber longs plis jusqu' terre, de manire former une sorte de tabernacle ouvert du ct de l'Orient. Au pied de chaque colonnette, se place un sphinx accroupi sculpt en marbre blanc comme i'auteL Le sommet de la tte de chaque sphinx est creus pour recevoir un rchaud de cuivre, destin brler des parfums. C'est sous ce dais que se manifestera l'apparition, et il faut se. souvenir que l'vocateur doit se tourner vers l'Orient pour prier, et vers l'Occident pour voquer. Avant d'entrer dans ce petit sanctuaire consacr la religion des souvenirs, l'vocateur se revt d'une robe de soie bleu d'azur, attache par des agrafes de cuivre dans chacune desquelles' est enchsse une meraude. Sur la tte il porte une tiare entoure d'un cercle fleuronn de douze meraudes, et d'une couronne de violttes. 11appliqu sur sa'poitrine le talisman de Vnus (p. 381), suspendu un ruban de soie bleu d'azur. Au doigt annulaire de sa main gauche, il passe un anneau de cuivre, enchssant une turquoise. H marche avec des souliers de soie bleu d'azur, et se munit d'un ventail eh plumes de cygne, pour carter, au besoin, la fume des parfums. L'oratoire et tous les objets que je viens de dcrire, doivent tre consacrs un vendredi, pendant l'une.des heures qui appartiennent au gnie de Vnus. Cette conscration se fait en brlant des violettes et des roses dans un feu de bois d'olivier. On a d mnager, dans quelque partie de l'oratoire, un conduit ventilateur qui livre passage l'exhalaison des vapeurs, mais sans laisser filtrer la lumire du dehors. Lorsque ces prparatifs sont achevs, l'vocateur s'impose vingt et. un jours de retraite, qui commencent par l'anniversaire de la naissance ou de la mort de la personne aime. Pendant cet espace de temps, il'vitera de donner qui 'que ce soit la moindre des marques, d'affection que recevait de lui l'tre dfunt il se maintiendra dans une chastet absolue d'actes et de penses; il ne fera, chaque jour, qu'un seul repas, compos de pain, vin, racines et fruits. Ces trois conditions sont indispensables au succs d l'vocation, et leur accomplissement rclame une profonde solitude. Chaque jour, un peu avant minuit, l'vocateur se revtira du costume consacr. A minuit sonnant, il entrera .dans l'oratoire en portant'de la main droite un cierge allum, et do l'autre un sablier. Le cierg sera plac'sur le candlabre, et'le sablier, sur Fautel, marquera l'heure. L'vocateur .procdera ensuite au renouvel-

- lement de la couronne de fleurs et des' guirlandes. Puis il'dcouvrira le portrait, et, immobile devant l'autel, c'est--dire tourn vers.l'Orient, il repassera doucement et lentement dans son cur tous les souvenirs qu'il conserve de la .personne aime. Lorsque le rcipient suprieur du sablier sera puis, l'heure de mditation sera finie. L'vocateur allumera la flamme du candlabre les petits fragments de bois d'aulne et de laurier que contient le rchaud plac sur l'autel;-puis, prenant dans la navette une pince d'encens, il en jettera trois fois sur le feu, en prononde la vie MK~o'se~, dans la splenant ces paroles 67oM'eau /e des ~e'<r ~ex/MM~M;'s infinies, et paix, dans le cre~MscM/e /))'o/bM<~e<M' de bonne volont. )) sans fin, aux j' Il revoilera ensuite le portrait et, reprenant son cierge la main, sortira de l'oratoire en reculant lentement jusqu'au seuil. Le mme crmonial aura lieu, tous les soirs, la mme heure de minuit, pendant les vingt premiers jours del retraite. La couronne suspendue au portrait, ainsi que les guirlandes qui entourent l'autel o et le trpied, doivent tre renouveles chaque visite. Les fleurs et feuillages fltris seront brls dans une chambre voisine de l'oratoire, et l'vocateur y conservera leur cendre, laquelle il runira les cendres recuillies aprs chacune des visites qui suivront. Le vingt et unime jour tant arriv, l'vocateur fera son possible pour n'avoir besoin de communiquer avec qui que ce soit. S'il ne peut absolument se dispenser de quelque entrevue, il dvra ne point parler le premier, et renvoyer toute affaire au lendemain. A midi sonnant, il dressera, dans.l'oratoire, une petite table ronde, couverte d'une nappe de lin d'une parfaite blancheur et qui n'ait jamais servi. Il y posera deux calices de cuivre, un .pain entier, et un flacon de cristal contenant duvin trs-pur. Le-pain sera rompu, non coup; le vin sera partag dans les deux calices. L'vocateur offrira la personne dfunte la moiti de cette communion mystrieuse qui sera, ce jour-la, son unique aliment. Il.mangera debout et en silence, l'autre moiti, devant le.portrait voil, et l'unique clart d'un cierge. Puis, il se retirera.comme l'ordinaire, en reculant jusqu'au seuil. Le pain et le calice offerts doivent tre laisss sur la table. Le soir venu, l'heure solnnelle, l'vocateur apportera dans l'oratoire du bois de cyprs bien dessch, qu'il allumera.sur l'autel et sur le trpied. II jettera sur la flamme de l'autel trois pinces qui d'encens, en l'honneur de la PMMMnceSMpreme se manifeste par l'/M~Kce p~e<M6~emeHf active et par la Sagesse absolue.. Quand 42

PILOGUE

657

658

iHSTO!RE

DE LA MAGIE.'

le bois des deux rchauds sera rduit en charbons,.il ritrera la triple offrande de l'encens sur l'autel, et en jettera sept fois.sur le feu du trpied, en l'honneur des sept Gnies mdiateurs qui accomplissent les divines volonts. Pendant chaque vaporation du parfum sacr, il rptera la doxologie G7oM'e 7~'<? de la vie K?)! a:< verselle; etc. n Ensuite, se tournant vers l'Orient, il invoquera Dieu par les prires du culte que professait, vivante, la personne voque. Aprs ces prires, se tournant, vers l'Occident:, il allumera les rchauds poss sur la tte de chaque sphinx, et quand le charbon de cyprs sera en-pleine combustion, il le couvrira de violettes et de. roses parfaitement dessches. Puis il teindra le cierge qui claire l'oratoire, et se mettant genoux devant le dais, entre les deux colonnes, il parlera mentalement & la personne aime, avec affection, avec foi. Il la suppliera de se montrer et renouvellera sept fois cette adjuration mentale, sous les'auspices des sept Gnies providentiels, en s'efforant d'lever son esprit au-dessus' des faiblesses de la nature humaine. Enfin, l'vocateur, les yeux ferms et la face couverte de ses deux mains, appellera haute voix, mais avec douceur, la personne voque, en prononant trois fois tous ses noms. Quelques instants aprs le troisime appel, il tendra lentement ses bras en croix, et, ouvrant les yeux, il verra, devant' lui, l'tre aim, parfaitement reconnaissable, c'est--dire sa substance thre qui s'est spare du corps terrestre et mortel, et que les matres kabbalistes nomment ~en's/< (enveloppefluidique de l'me), conservant la forme humaine affranchie de ses infirmits, et les traits distinctifspar lesquels se manifeste l'imprissable individualit de notre essence. L'vocateur et la personne voque pourront s'entretenir et se comprendre en silence par une mutuelle et mystrieuse transmission de leur pense. L'Ame voque donne des conseils elle rvle parfois des secrets dont la connaissance peut tre utile au bonheur des personnes qu'De a aimes pondant sa vie terrestre. Mais elle ne rpond aucune question qui aurait pour objet la satisfaction d'une convoitise ,ou d'une passion sensuelle elle ne dcouvre point les trsors cachs, ni les secrets d'autrui; elle se tait sur les mystres de l'exis-tence nouvelle dans laquelle elle est entre. Il peut arriver cepeno dant qu'elle se dclare M~'pMse u p:<MM, t, dans ce dernier cas, e elle demande des prires, ou des actes religieux qu'il faut accomplir fidlement. Elle indique enfin le temps o l'vocation pourra se renouveler.

PILOGUE.

659

.Quand elle a disparu, l'vocatur doit se' retourner du ct de l'Orient, rallumer le feu de l'autel et faire une dernire offrande d'encens. Puis il dtache la couronne et les guirlandes/reprend son cierge et se retire en faisant face l'Occident, jusqu' ce qu'il soit sorti de l'Oratoire. Son dernier devoir est de brler les derniers dbris de feuillage et de fleurs. Leur cendre, runie toutes les cendres recueillies, pendant les vingt jours prcdents, sera mle avec de la semence de myrte, puis porte et enfouie secrtement dans un 'champ, une profondeur que n'atteigne point le soc de la charrue.. Les conditions crmonielles de l'vocation sont, comme on le voit, parfaitement simples celles de l'aptitude morale sont plus difficiles raliser, mais elles ne dpassent point les forces humaines. La doctrine .thurgique a prvu le cas d'insuccs elle conseille de recommencer l'preuve l'poque du second anniversaire, en y apportant plus de prcautions et de recueillement, et :elle .affirme qu'une troisime tentative n'est jamais sans rsultats, a moins que l'vocateur ne soit domin par quelque vice invtr, devenu en'lui comme une seconde nature.. J'ai reu a'cet gard, je le rpte, de nombreuses et graves affirmations mais je laisse le champ libre aux contradicteurs, me bornant a leur dire Avant de nier premptoirement, essayez l'exprience. Tous les miracles sont promis a la foi. La foi est l'audace d'une volont qui n'hsite point dans les tnbres; et qui marche vers la lumire a travers toutes les preuves et en surmontant tous les obstacles. La volont est le suprme arcane de la haute Magie.

II
Ne rien croire, ou croire tout, c'est gal degr l'indice d'un faible esprit ou d'une conscience qui'.s'teint. En adoptant cette opinion formule par Bayle, au xvm" :siclc, dans ses 7~<KMM ftM.r~MM/MM~'n ~'ot)!KC!'a/,j'espre ne blesser -personne et conserver ]a sympathie du pubiic-srieux qui, depuis trente ans, s'intresse ce que j'cris. Son estime .m'est prcieuse, et ce nouvel ouvrage perdrait toute valeur, si la critique pouvait l'accuser d'tre une aveugle apologie dessciences occultes.. Travailleur solitaire, .accoutum a nxermn regard .au'del du temps, j'ai pu me laisser entraner au courant de la plume, sous le

6GO

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

charme qui s'attache la poursuite de l'inconnu et des mystres que ddaigne firement le progrs des lumires. Attir par des feux follets parmi les ruines de l'antiquit, auraisje pris leur trompeuse lueur pour l'aube d'un vrai jour, et dois-je dchirer devant la raison contemporaine les pages dans lesquelles j'oublie d'tre sceptique?. Mes tudes sur la Magie datent de loin; j'en ai racont l'origine. Plus j'avanais dans ce labyrinthe peupl de rvlations ou de rves, plus je sentais le pril d'y garer, sans espoir de retour, mes vertigineuses contemplations. Press d'atteindre quelque sommet d'o ma pense pt s'orienter et chercher sa route, que de fois n'ai-je pas prouv l'angoisse du dcouragement au bord des.abmes qui s'ouvraient devant moi! Dupe de mes aspirations, et tout au moins souponn d'un peu de folie, au milieu de notre poque moqueuse et blase, ne seraisje qu'un Tantale ridicule, ou un Promthe contrefait?. Osons dire que je ne me condamne point cet abaissement, et que j'attends plus de justice. La Magie, doctrine philosophique qu'il ne faut jamais confondre avec la Sorcellerie, est le plus ancien dpt des connaissances humaines tous les rudits sont d'accord cet gard. Tradition propage d'abord par la parole seule, dans l'enseignement secret du sacerdoce primitif; confie plus tard l'criture symbolique dont sont charges les ruines de l'Inde, de la Perse, de la Chalde et de l'Egypte livre enfin, par l'criture vulgaire et par la conqute, aux disputes des coles grecques, romaines, hbraques, arabes, la Magie a subi, travers les sicles, l'altration qui ronge toute chose, et ne nous est parvenue qu'en dbris. De ces dbris quelques hommes curieux, patients et savants, cardinaux, voques, docteurs en thologie, ont essay de ptrir un ensemble qui pt retracer en raccourci la figure du monument disparu. trange besogne aux mains de gens d'glise, mais protge prcisment par le caractre d'ouvriers si notables, cette restauration de la Magie n'a pas t complte, et elle ne pouvait l'tre. On s'arrte regret, tantt devant une brche irrparable, et tantt devant une porte sans clef, ou, pour parler plus simplement, les doctes commentaires n'ont pu combler toutes les lacunes, ni pntrer toutes les obscurits du testament des vieux Mages.

PILOGUE.

66)

L'ombre des Pyramides semble atteindre les in- folio du Moyen Age et de la Renaissance, pour les drober l'exgse moderne. Immobile et muet, le Sphinx des anciens jours n'a pas livr toutes ses nigmes. Est-il possible, nanmoins, d'entrevoir encore et de saisir quelques vrits utiles sous les voiles dont les sciences dites occultes demeurent enveloppes?. L'initiation a ce genre d'tudes est-elle digne ou indigne d'occuper un moment les- esprits positifs?. Prenons garde la rponse ne nous htons point de protester. La Nature est toujours pleine d'insondables mystres, et plus nous augmentons le trsor des dcouvertes, plus l'horizon de l'inconnu s'agrandit au del de notre orgueil. Aprs tant de faux pas sur le chemin de la sagesse, l'heure est venue, peut-tre, de ne plus mpriser trop certaines expriences qui ont tant de fois dmenti nos plus superbes ngations. Deux questions m'ont surtout proccup dans ces causeries sur la Magie celle des -Sor~f ou Orae~M, tels que les consultait le monde hellnique et romain; puis celle de l'7./oro~cope, tel que le pratiquaient les prtres de l'gypte. Admettre comme scientifiquement vrai l'un ou l'autre de ces moyens d'interroger l'avenir, ce serait, par le temps qui court,'se faire bafouer au rez-de-chausse de tous les journaux. N'encourons point cette avanie, mais, sans tirer aucune imprudente conclusion des exemples que j'ai prsents dans mon livre, accueillons les~or~ ctr//o?'o~eo~e comme des jouets divinatoires qui ont au moins le mrite, si c'en est un, d'amuser les grands enfants. tudions la combinaison des Orac/ex comme un jeu de patience, les aphorismes de l'As~o/o~e comme les mirages d'un kalidoscope je suis parfaitement de cet avis; mais ne jetons point la pierre aux gens inoffensifs qui s'obstinent encore a voir dans ces pauvrets quelque empreinte de la main'de Dieu car~aprs tout, qui sait s'ils se trompent?. manation sublime des mondes surnaturels, ou sduisante superstition, la prescience de l'avenir ne peut pas plus tre nie que prouve par le raisonnement ordinaire. Nous l'admettons quand elle nous flatte et nous lui accordons l'honneur de reprsenter la Providence; nous la rejetons quand elle nous choque, et alors elle s'affirme coups de Fatalit. w A coups de Fatalit, je maintiens le mot, tout audacieux, impertinent mme qu'il puisse paratre en plein xix sicle.

662

HISTOIRE

DE-LA-MAGIE.

Les exemples que j'ai-'donn.s m'y autorisent, et j'aurais pu les multiplier en liant un .O/'ac/.a chaque phmride de notre histoire. Il m'a, toutefois, semble plus convenable de m'arrter sur la limite de quelques faits accomplis, en notifiant que, dans aucun cas, je ne serais accessible aucune demande de consultation fatidique. Attentif au courant des choses, j'interroge parfois, du rivage, le ilt qui monte ou l'clair qui blanchit l'cueil je perois le point noir dans les profondeurs d'un azur encore immacul mais je n'ai point mission d'enseigner les pilotes. Ce.livre tait fait pour moi seul, bien avant que j'eusse la pense de l'adresser au public, et peut-tre n'et-il jamais du sortir de ma retraite. Affronter la critique avec six cents pages sur la Magie pour toute armure dfensive, c'est plus d'hrosme qu'il ne convient mon Age et mes graves habitudes. D'un ct, cependant, je' voyais M. Alfred Maury (de l'Institut) s'escrimer contre cette grande reine du pass, un peu comme don Quichotte combattait les moulins et, d'autre part, M. Michelet la rduire aux haillons des sorcires et au balai du sabbat. Je n'ai pu rsister a l'envie d'interjeter l'appel devant le tribunal de l'Histoire. Inhabile peut-tre plaider cette cause, j'ai du moins la bonne volont de m'ancrer dans le vrai, en vitant les jugements absolus. Ne point conclure est de bon got, mme quand on a, ou que l'on croit avoir les mains pleines de preuves. Attendre l'opinion publique, lui cder le pas au lieu de la prcder, c'est quelquefois le moyen d'avoir raison plus solidement, et plus longtemps. Une page intressante manque mon livre je le sais. La curiosit du lecteur voudrait y trouver des prdictions pro'chaines, sur les ventualits qui reposent en ce moment dans les conseils divins. Examiner ces problmes dans le silence et la solitude, c'est le droit de tout le monde mais il serait difficile d'en publier la solution.' Si ma rserve cet gard ne donne point satisfaction de trop impatients esprits; elle sera, du moins, comprise et apprcie. Pour le surplus, chacun peut, comme moi-mme, lire dans le de jd~'o~MS T~T?ot6(6\tov Ptolme de Pluse, et dans le 6'~ect</MM do Junctin de Florence, la rponse toutes les questions qu'il est possible d'imaginer en pareille matire.

EPILOGUE.

66,3

Esprons jque ces deux traites seront un jour'exhumes par quelque intelligent et hardi traducteur je tes recommande aux savantsloisirs des Bndictins de Solesmes. tre ou ne pas tre, voil, depuis l'avnement du christianisme, les deux ples entre lesquels se balancent les sciences dites occultes,. et, en particulier, celle qui prtend ouvrir le livre apocalyptique, ferm de sept sceaux, dans lequel sont crits nos destins. Universelle mais strile erreur, ou vrit puissante et fconde, la Divination doit-elle disparatre devant la logique humaine, ou reprendra-t-elle, un jour, sa place honore dans l'ordre des hautes tudes?. C'est une dcision sur laquelle il n'est gure probable que l'on s'entende jamais. A certains gards, les raisons opposs militent a force gale, dans une vacillante clart sous d'autres points de vue, le chaos se refait, obscur, pesant, impntrable. toile tantt brillante et tantt revoilo, comme le feu d'un phare tournant, la Divination nous prte et nous refuse, ses heures, ses capricieuses intuitions. Diabolique ou cleste, d'o vient-elle en ligne droite, et qui dira, ce qu'elle est ou ce qu'elle n'est point?. Vue de prs, c'est une tireuse de cartes, dernire incarnation de la sottise contagieuse vue de loin, c'est une manifestation de l'esprit divin'dans un Herms ou un Zoroastre, dans un lie ou un Daniel c'est la majest des Mages et des Prophtes; c'est le mystre des Sibylles et des Vestales c'est la posie des Vierges druidiques et des Elfes de l'Hercynie c'est l'ternel DEMAIN passe dans le qui tressaillement d'une flamme lectrique. Ah je le rpte, prenons garde aux ngations prmatures.' Allons doucement sur le sentier bord d'abmes qui spare l'crreur et la vrit. Si notre altire suffisance nie ce qu'elle ne peut toucher, ne la croyons pas infaillible il n'y a nulle fortitude d'esprit il dfier l'avenir. Amoindries mais non dtruites, les traditions de la haute Magie peuvent tout coup ressaisir leur immense prestige. Une croyance ne prit point quand elle a eu le privilge de passionner un monde, et le jour o la proscription dtrna la Magie, les Csars se vourent a la Fatalit. L'clips des arts occultes n'entrane point leur dchance elle ajoute une ombre leur mystre.

664

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

De prs ou de loin, malgr les efforts de l philosophie, le merveineux ne cessera jamais d'attirer l'esprit humain dans ses rgions relles ou fantastiques. Assig par tant de misres le long de sa courte vie, l'homme ds bas-fonds a besoin de confidents et de consolateurs c'est le client des sorciers et quelque haut que l'ait plac la naissance ou la fortune, l'homme des sommets a besoin d'imaginer qu'un Gnie lui sourit dans les cieux. Croire au destin, dans le sens noble de cette ide, c'est entrevoir le plan do Dieu pour les, vastes intelligences, cette foi est l'aimant des grandes choses sa perte est l'augure des grandes chutes. Le FATUMde l'antique thologie, auquel il est dit que les 7)<eM; /M /b?'ces occultes f/e la Ha~M'c) obissent avec mmes (lisons l'homme, personnifiait la Sagesse absolue. Eve ternelle, vritable rn~'c des vivants, cette raison suprme ayant parl (fata), l'avenir, conjugaison de la vie universelle dans tous ses temps et tous ses modes, est la manifestation du T~HH, de la Parole ~<M'/ee, j'ose ainsi m'exprimer. si En essayant de composer des ~'oe/M, nous pouvons chercher encore un cho lointain de cette parole divine, et j'ai montr que cette recherche n'est point vaine. C'est aux intresss qu'il appartient d'aller plus avant. Prolonger ces considrations me parat un hors-d'oeuvre. Gagner des proslytes la vieille foi des Mages n'est nullement mon dessein, et j'y perdrais, peut-tre, plus que mon temps. Arrtons-nous donc, lecteur bnvole, gale distance d'une crdulit sans base et d'un doute imprudent. Le vrai, disait un pote, peut quelquefois n'tre pas vraisemblable. Usons, vous et moi, de cet avertissement, mais n'exagrons point sa porte. Isis est morte, bien morte, avec ses sphinx, et ses rites, et ses prtres savants nulle main d'homme ne relvera son temple croul. Fictions sacres des vieux ges, symbolisme resplendissant aux yeux des initis, mythes grandioses qui levaient de l'Homme Dieu une chelle de merveilles, tout a disparu, comme un songe. L'Orient est vide, comme les Pyramides ventres. Arrtons-nous, mais ne croyons pas au nant rien ne prit tout entier. A travers les flots de poussire agite par la houle des sicles,

PILOGUE.

665

quelques* fragments de papyrus ont surnag, frle pitaphe de ce quin'estplus. Antiquaire sans mission, je me suis inclin sur ces paves d'une histoire perdue. Volontaire dans l'arme des chercheurs, j'ai ramass humblement ce dont n'avaient souci les docteurs diplme. Rve ou ralit, j'apporte mon offrande aux curieux sans les croire obligs quelque gratitude. Hte du travail, j'ai rempli ma tAche sans ambition de succs, mais non sans dsir d'tre utile. Pourquoi ce livre ne serait-il point digne de produire quelque bien, ne ft-ce qu'en faisant goter a. quelques esprits dcourags le fortifiant espoir de jours meilleurs ?. Apres lutteurs du combat de la vie, plus haut- montent nos chances, plus nous menace l'imprvu. Malgr notre sagesse, toujours courte par quelques endroits, comme disait Bossuet, partout le spectre du sort nous devance ou nous suit. Interroger son mystre, par les faibles moyens qui nous restent, c'est viter une surprise; l'ignorer est dangereux, le braver est folie, car trop d'exemples nous avertissent. Prneste, Antium, Delphes, leusis, Babylone, Memphis, ces tombes sacres d'une science autrefois colossale, ne sont plus que des souvenirs mythologiques, dont les savants d'aujourd'hui notent a peine le nom dans leurs livres. Funeste ddain, peut-tre aussi condamnable que la niaise crdulit qui admet tout sans rflchir. Je suis, pour mon compte, admirateur zl du progrs des lumires, mais il me semble que le vrai progrs ne doit point faire table rase de ces traditions, sous le prtexte un peu us d'affranchir l'esprit humain. Prudence vaut mieux qu'orgueil dans la conduite de la vie, et il n'est'gure besoin de remonter plus de cent ans, pour voir que cette vrit si banale est la loi hors de laquelle il n'y a de salut ni pour les peuples, ni pour les individus. Le Collge de France et la Sorbonne, l'Universit et l'glise, la Tribune et la Chaire, avec leurs thories divergentes, ont dplac toutes les questions sans en rsoudre aucune. Aprs tant de paroles et tant d'crits dont je ne mconnais point les loquentes sductions, quelle certitude avons-nous acquise?.

R66

HISTOIRE

DE LA MAGIE.

Emports par le vent des doctrines, vers quelle rive espronsnous aborder ?. Le port est derrire nous c'est le Pass, dont les tranquilles profondeurs s'abritent sous un roc immuable, couronn d'une ternelle aurore. Il n'y a, au del, qu'une ternelle tempte, dont chaque vague se brise, de sicle en sicle, sur l'cueil de l'Avenir, dans un ternel crpuscule.

F)N.

TABLE

HVHE PREM)ER. < m Les du onde Portes surnature! HVRE DEUXIEME. 98 Les Pyramides. Mystresdes HVRETROIStME. 203 .t.esOraclcsantiqucs,IesSibyncsctlcsSo HYREQUATRiME. ta m fin l're jusqu', Age. La agie chrtiennedu oyen 289 M depuis LIVRE C)KQU!ME. 393 CuriositssurnatureUcs. des sciences HVRES!X)ME. 4M Thoriede ]'Horoscope. gnrale HVRESEPTtME. 579 l'Astrologie. Clefs de gnrales

PLACEMENT DES GRAVURES

tsisecrivantsesmysteres.Titre Le Cabinet de Junctin de Florence. KhaH, dmon du meurtre. L'preuvesuprmedel'initi. L'Oracle de Uetphes. Vcrcingtorighet]adruidcssc.J Apollonius Corinthe. Sacrifice druidique. Le Purgatoire de saint Patrick. McrHn et Viviane. ).a Danse du Sabbat. Melusinc. Mort de Faust. La Nonne sanglante. vocaLtiondesesprits. vocation des morts aimes.

~2 2 39 t4) 210 Ma 307 329 3.i< 1 3RO 3!13 42) 473 4M s7i) Cn3

CoMHf.T;'p.etsMr.deCnETEF![.s.

TABLE LIVRE PREMIER. Les Portes du monde surnaturel LIVRE DEUXIEME. Les Mystres des Pyramides LIVRE TROISIEME. Les Oracles antiques, les Sibylles et les Sorts LIVRE QUATRIEME. La Magie depuis l're chrtienne jusqu' la fin du moyen ge LIVRE CINQUIEME. Curiosits des sciences surnaturelles LIVRE SIXIEME. Thorie gnrale de l'Horoscope LIVRE SEPTIEME Clefs gnrales de l'Astrologie PLACEMENT DES GRAVURES Isis crivant ses mystres Titre Le Cabinet de Junctin de Florence Khali, dmon du meurtre L'Epreuve suprme de l'initi L'Oracle de Delphes Vercingtorigh et la druidesse Apollonius Corinthe Sacrifice druidique Le Purgatoire de saint Patrick Merlin et Viviane La Danse du Sabbat Mlusine Mort de Faust La Nonne sanglante Evocation des esprits Evocation des morts aims