DE MESTRE DARMAS A PLANALTINA

Reflexo Histrico-Crtica sobre a Fundao da Cidade

Elias Manoel da Silva E-mail: eliasmanoeldasilva@gmail.com Historiador do Arquivo Pblico do Distrito Federal

BRASLIA - 2011

De Mestre dArmas a Planaltina Reflexo histrico-crtica sobre a fundao da cidade

Elias Manoel da Silva E-mail: eliasmanoeldasilva@gmail.com Historiador do Arquivo Pblico do Distrito Federal

Refletir historicamente sobre as origens dos ncleos populacionais se, por um lado funciona como resgate dos documentos e pesquisas que permitam entender como surgiram, por outro tambm uma reflexo sobre as escolhas feitas para a criao dos lugares de memria dessas comunidades: as datas celebrativas escolhidas e tornadas oficiais e a relevncia destas em relao ao surgimento e consolidao do povoado. Provocativamente, constatamos em Planaltina o esquecimento da principal data fundadora da localidade. Ao procurarmos incitar para a reflexo dos seus primrdios, intentamos questionar a convenincia da escolha da data de aniversrio da cidade e a relevncia desta para a histria daquele ncleo urbano. At porque, uma leitura do passado, por mais controlada que seja pela anlise dos documentos, sempre dirigida por uma leitura do presente [...] em funo de problemticas impostas, por uma situao.1 As origens do ncleo urbano primitivo chamado Mestre dArmas, atual Planaltina, esto enraizadas no complexo processo que se seguiu s transformaes polticas, econmicas e sociais da histria de Goyaz, a partir do achamento de ouro nesta regio central da colnia portuguesa da Amrica. Das conseqncias do entrelaamento da atividade dos Bandeirantes, da minerao e da formao de fazendas ocorridos durante o sculo XVIII no corao do Planalto Central do Brasil, encontramos os fios condutores para compreender a origem da cidade. Ao colocarmos em negrito a expresso que se seguiu, intentamos j, desde o incio, convidar o leitor para evitar o equvoco de reproduzir para esta localidade a mesma compreenso do surgimento de cidades dentro do ciclo da minerao da colnia portuguesa da Amrica, no sculo XVIII. Antecipando a argumentao que se seguir, Mestre dArmas nasce no contexto de uma sociedade ps-aurfera quando o passar do tempo sem tempo dos sertes centrais, formulava-se o Homo cerratensis moderno2, com sua riqueza barroca e sertaneja. Aps o descobrimento do ouro, o Planalto Central recebeu enorme fluxo de pessoas em busca de riqueza. Essa regio do Goiaz ficava muito distante do litoral. Para possibilitar o abastecimento das populaes que se dedicavam minerao e ao mesmo tempo servir de via para o escoamento das riquezas ali garimpadas foi criada uma rede de antigas estradas. Na verdade, como que prenunciando o futuro, entroncavam-se no Distrito Federal, h dois sculos e meio, duas das mais importantes estradas da histria da colonizao brasileira, autnticas vigas mestras soldando por dentro a unio do pas e curiosamente ligando Braslia s capitais que a antecederam: Salvador e Rio de Janeiro.3 Esses caminhos se tornaram os mais importantes eixos de povoamento da regio do Planalto Central, pois, ao longo dessas vias surgiram dezenas de povoados pelo interior de Gois. O que est hoje claro a importncia da estrada ao lado

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CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2ed, 2006, p. 34.

BERTRAN, Paulo. Histria da terra e do homem no Planalto Central: eco-histria do Distrito Federal do indgena ao colonizador, Braslia, Verano, 2011, Braslia, Editora da Unb, p.60. 3 BERTRAN, Paulo. Histria da terra e do homem no Planalto Central: eco-histria do Distrito Federal do indgena ao colonizador, Braslia, Verano, 2000. p.139.

2 do arraial como grande empreendimento da coroa na ocupao dos sertes mineiro e goiano nesses sculos XVII e XVIII.4 O Arraial Mestre dArmas, povoado que vai dar origem atual cidade, surge ao longo daquela que foi a mais extensa estrada do Brasil Colonial, que desde 1731 ligava Salvador da Bahia s minas de Gois e, mais posteriormente, a Cuiab e Vila Bela da Santssima Trindade.5 Esta estrada que parte de Salvador, chegava ao atual territrio do Distrito Federal passando pelo Arraial dos Couros (atual Formosa), pelo territrio de Mestre dArmas (atual Planaltina), seguia por Sobradinho e ia em direo ao Arraial Meia Ponte (atual Pirenpolis). Pelo caminho, cujo traado era indicado por sinais geogrficos (rios, chapadas, montes...), passavam as tropas de gado que alimentavam os trabalhadores das minas de Gois e que, na regio atravessada pelo Ribeiro Mestre dArmas, aproveitavam a Lagoa Bonita como ponto de pouso, de descanso e pastagem no meio da correria sem fim da minerao. A planura dos espaos ao redor da lagoa certamente foi tomada pelo gado que vinha da regio do vale do Rio So Francisco conhecida na poca como os currais do So Francisco. O trfego de boiadas e de outras mercadorias pelo caminho que passava por Mestre dArmas aumentou quando, segundo o historiador Capistrano de Abreu, se aldearam os ndios na bacia do Rio Preto e ento a gente de Pastos Bons demandou para Goyaz.6 A primeira referncia a Mestre dArmas encontra-se na Carta do Ouvidor Geral de Gois, Antnio da Cunha Sotomaior, ao rei de Portugal, Dom Jos, escrita da Villa Boa de Gois em 30 de abril de 1758.7 E aqui, para evitar qualquer suposio indevida, no estamos nos referindo a nenhum ncleo urbano, simplesmente ao nome Mestre dArmas. Na carta - espcie de relatrio de prestao de contas que o Ouvidor fazia ao rei apresentava a relao dos lugares e povoaes da capitania de Gois, as distncias que existem entre as localidades por que passou e a descrio dos rios que banham as povoaes. As informaes sugerem um interesse de carter cartogrfico. bem provvel que a listagem dos dados servisse para complementar algum mapa sobre a Provncia de Gois que desde 1744 havia sido desligada da Provncia de So Paulo. Devido sua importncia para a histria de Planaltina, citamos o texto original: Outro h chamado o R.o de Sam/Bartolemeu tambem navegavel, e tem o Seu nascim.to/daparte do Norte e pelas Suas cabeceyras passa aestrada que vem das Minnas Geraes para Goyas, hum cittio cha/mado o M.e de Armas, e tres barras.8 A segunda referncia feita nos primeiros mapas da regio, quando o topnimo Mestre d`Armas aparece no Mappa do giro que deo o Ten.e de Dragoins Jos Roiz Freire, sahindo do Arrayal de Sta. Lucia,9 de 1773, nomeando uma corrente de gua como Ribeiro do Mestre dArmas. A terceira referncia vai ser dada neste mesmo ano de 1773 por meio do mais antigo relato de viagem de que temos conhecimento, do quarto Capito-General da Capitania de Gois, D. Jos de Almeida que passando pela regio indica o nome Mestre dArmas a um ribeiro:
4 ROCHA JUNIOR, Deusdedith Alves; VIEIRA JNIOR, Wilson; CARDOSO, Rafael Carvalho C. Viagem pela Estrada Real dos Goyazes, Braslia, Paralelo 15, 2006, p. 19. 5 Planaltina um referenciamento de fontes. Cadernos de Pesquisa n 8 Arquivo Pblico do Distrito Federal, pg. 9. 6 ABREU, Capistrano. Caminhos e Povoamentos do Brasil. Rio de Janeiro, Livraria Briguiet, 1960, p. 93. 7 AHU_ACL_CU_008, Cx. 15, D. 892. 8 Arquivo Histrico Ultramarino. Acervo da Biblioteca do Arquivo Pblico do Distrito Federal. 9 ARC.025,04,001on Cartografia. Acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Reproduo digital do original se encontra no Ncleo de Cartografia Histrica do Arquivo Pblico do Distrito Federal.

3 Na manh do dia 18 de setembro saiu S. Excia do Arraial de Couros e tendo marchado 4 lguas tomou quartel no Stio Novo. No dia 19 marchou 4 lguas e pousou no Ribeiro Mestre das Armas.10 A quarta referncia documental importante a Jornada que fez Luiz da Cunha Meneses da Cidade de Bahia... para Vila Boa Capital de Goyaz11 na qual chegou em 15 de outubro de 1778. Cunha de Menezes, quinto Governador e Capito-General da Capitnia de Gois, ao fazer a viagem para tomar posse como Governador da Capitania de Gois, relata as distncias em lguas e escreve no dia 10 de outubro de 1778: Da Bandeira a Contage de So Joo das Trs Barras 11 lguas, a saber ao Stio Novo 2, ao Pipiripa, 1 e 1/2, ao Mestre dArmas 2, e 2 So Joo das Trs Barras, stio to frio que no ms de junho, que a maior forma de inverno chega a cair neve. O que podemos concluir pela anlise desses quatro documentos que nos oferecem as primeiras referncias escritas a respeito do nome Mestre dArmas? Pela anlise da carta-relatrio do Ouvidor Geral de Gois, Antnio da Cunha Sotomaior, na qual encontramos outras referncias palavra cittio, o uso desse termo sempre est associado a uma construo, uma morada habitada, um prdio de servio, como um Registro ou uma Contagem. Em nenhum momento cittio relacionado com uma localidade, como um conglomerado populacional no sentido de ncleo urbano vila ou cidade. Portanto podemos inferir que, se por um lado o termo Mestre dArmas com o tempo passou a topnimo da regio onde hoje se encontra Planaltina e primeiro nome desse ncleo urbano, nos seus primrdios, ou seja, na primeira indicao escrita que temos da expresso Mestre dArmas, a referncia sugere uma edificao habitada por pessoas. Identificar esse cittio como uma pousada tpica daquelas que se encontravam ao longo das estradas coloniais ou uma casa de fazenda seria temerrio. Para o nosso estudo basta a certeza de que j em 1758 havia uma habitao humana habitada na atual regio de Planaltina assim identificada: hum cittio cha/mado o M.e de Armas e j naquele tempo usada como referncia pelos viajantes. Essa primeira referncia, portanto, parece confirmar a tradio oral que aponta como um dos primitivos habitantes com morada habitual na regio de Planaltina um armeiro famoso, perito na arte de consertar e manejar armas, do que lhe adveio a alcunha de Mestre dArmas, expresso que passou a identificar o local e mais tarde transformou-se em seu topnimo.12 Sem querer exagerar na postura crtica, bom ressalvar que a expresso Mestre dArmas no indica necessariamente um concertador de armas ou ferreiro habilidoso. No vamos nos adentrar nessa discusso, j bem conduzida por Paulo Bertran.13 Por sinal, pouco importa sua especialidade profissional. O fato que havia na regio nomeada futuramente como Mestre dArmas algum morando de forma habitual ainda em 1758. Na segunda referncia, especificamente cartogrfica, e na terceira e quarta referncias, especificamente relatos de viagem, Mestre dArmas vai ser usado para identificar um pequeno rio.
10 BERTRAN, Paulo. Histria da terra e do homem no Planalto Central: eco-histria do Distrito Federal do indgena ao colonizador, Braslia, Verano, 2000. p.142. 11 Cf. BERTRAN, Paulo. Histria da terra e do homem no Planalto Central: eco-histria do Distrito Federal do indgena ao colonizador, Braslia, Verano, 2000. p.149 12 ZATZ, Ins G. Catireiros e Candangos A construo da identidade no encontro entre o passado e o presente em Planaltina. Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Antropologia da UnB, 1986. 13 BERTRAN, Paulo. Histria da terra e do homem no Planalto Central: eco-histria do Distrito Federal do indgena ao colonizador, Braslia, Verano, 2000. p.189-190.

4 Portanto, possvel inferir que a edificao humana habitada, nomeada pela primeira em 1758 como cittio Mestre dArmas ficava prxima ao riacho, pois ser usada no mapa descrito pela cartografia histrica como Mappa do giro que deo o Ten.e de Dragoins para identificar o ribeiro, que por sinal at hoje possui esse nome. Podemos agora, a partir da anlise crtica desses documentos fundantes, listar em sequncia temporal a dinmica do toponmico Mestre dArmas. Surge primeiramente indicando uma edificao humana habitada usada como referncia pelos viajantes, passando a dar nome a um ribeiro, em seguida, por extenso, ir nomear aquela regio e, finalmente, ao ncleo urbano que por ali surgir. Portanto, na poca em que a regio de Mestre dArmas pertencia ao termo 14 do Julgado15 de Santa Luzia podemos concluir a partir dessas quatro primeiras referncias que o topnimo16 Mestre dArmas, o primeiro nome da atual cidade de Planaltina, tem suas razes no meado do sculo XVIII e est diretamente ligado a uma edificao humana habitada: hum cittio cha/mado o M.e de Armas. Na dinmica de referncia espacial vai ser logo inserida nos primeiros mapas da regio central de Gois. Isso confirma que a regio onde mais tarde se localizar a atual cidade de Planaltina era ponto de referncia importante na estrada colonial que ligava Salvador s minas de Gois. Portanto, est fora de dvida de que, por causa dessas referncias, pode-se recuar o primeiro nome de Planaltina, bem como a regio em que se situa a atual cidade, para meados do sculo XVIII. Contudo, apesar das referncias ao toponmico Mestre dArmas terem razes em meados do sculo XVIII, a anlise crtica dos documentos no nos permite afirmar a criao do ncleo populacional naquele perodo de povoamento arcaico, quando vrios outros ncleos podem reputar seu surgimento ligado diretamente atividade mineradora ou s exigncias de controle governamental da regio, como Santa Luzia (atual Luzinia) e Arraial dos Couros (atual Formosa). Com a estagnao da atividade mineradora em Gois e o despovoamento dos arraiais, encontramos a regio de Mestre dArmas envolvida numa dinmica em que se consolidava uma ordem rural que resultou num contexto muito prprio, particular, em um ritmo de tempo muito diferente daquele do litoral.17 A prpria perspectiva do tempo se estendia pelo fluir das estaes, pelos longos perodos de chuva e estiagem, pelo fluxo ininterrupto, mas lento, das boiadas e das tropas. Nada que se assemelhasse ordenao capitalista do espao e do tempo, tudo transformando em mercadoria a servio da produo e reproduo do capital. 18 Nessa sociedade o elemento ordenador principal no era tanto a economia, mas as foras da tradio, do compadrio e da Igreja, onde em geral as lguas so muito extensas, como sempre acontece em lugares pouco povoados, onde as pessoas esto acostumadas a percorrer grandes distncias quando tm que fazer as menores coisas. 19

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O termo de um arraial ou vila corresponde a uma rea territorial ao redor do ncleo urbano. O termo era legalmente estabelecido, entre outras finalidades, para o controle em relao criao de novos assentamentos e assim decidir a qual municpio pertenceria os impostos devidos. 15 O Julgado corresponde a uma povoao que no tem pelourinho nem goza dos privilgios de Vila, mas possui justia e juzes. 16 Nome ou expresso para nomear um lugar ou localidade. O topnimo pode ser fsico: rio, ribeiro, chapada, serra; ou humano: bairros, cidades, praas, etc. 17 Cf. VIEIRA JNIOR, Wilson. Patrimnio Cultural da Fazenda Velha. In www.historiaehistoria.com.br Em 14/02/2011. 18 ROCHA ASSIS, Wilson. Estudos de Histria de Gois, Editora Vieira, Goinia, 2009. p. 61. 19 SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem Provncia de Gois. Belo Horizonte, Itatiaia; So Paulo, Ed. da USP, 1975, p. 32.

5 Gois apresentou aspectos particulares no seu processo de integrao poltica e social em razo de particularidades do seu territrio, como tamanho de sua rea, distncia dos centros mais dinmicos, baixa acumulao resultante da minerao, forte presena do indgena e precariedade de recursos pblicos.20 Essa dinmica gerou uma populao interiorizada em ilhas, vivendo de uma economia de subsistncia. Nesse contexto, do ponto de vista territorial, a regio de Mestre dArmas aos poucos vai consolidar-se como um conjunto de fazendas, formadas a partir de antigas Sesmarias, 21 cuja economia se baseava na agricultura e pecuria, a partir das quais se constituir um novo tipo de poder, tpico da economia das fazendas: o do fazendeiro e suas famlias donos de enormes quantidades de terras que iro influenciar nos rumos do sculo XIX. 22 no horizonte desses interesses e da consolidao de foras locais e regionais que Mestre dArmas ser gestado. As Sesmarias eram terrenos doados pelo Governo Portugus a particulares nas quais uma lgua equivalia a 6.600 metros. A doao de Sesmarias foi estratgia gerada no contexto dos interesses da Coroa portuguesa. No caso das terras do Planalto Central, ao doar as terras esperavam encontrar novas jazidas de ouro ou pedras preciosas, bem como fomentar a sua explorao para marcar presena diante das disputas territoriais com a Espanha. Metade do estado de Tocantins e 60% do de Gois esto dentro de territrios que, at Santo Idelfonso, eram reivindicados pela Espanha como seus, apesar do UTI possidetis portugus do Mato Grosso a partir de 1726, com a fundao de Vila Boa.23 Em geral a motivao estava tambm ligada arrecadao de impostos, pois o proprietrio pagaria o dzimo sobre a produo agrcola. Em 1808, a Coroa Portuguesa transfere-se para a Colnia Portuguesa da Amrica fugindo da perseguio dos exrcitos de Napoleo. Neste perodo, a regio de Mestre dArmas compreendia um conjunto de fazendas, conforme registros de Pagamento de Dzimos da Freguesia de Santa Luzia de 1810, sob a custdia do Museu das Bandeiras, localizado na antiga Casa de Cmara e Cadeia de Vila Boa, primeira capital do atual estado de Gois, lavrados nas pginas 42 a 52. Consta no registro que o stio de Mestre dArmas fica ao norte do Municpio de Santa Luzia e que compreende sete fazendas: a de Francisco de Freitas Coelho, de Joo Francisco Antnio, de Joo Carvalho da Cunha, Antonio Moaes Corcay, Manoel Rodrigues de Almeida, Jos Gomes Rabelo e Bernardo da Silveira.24 Mestre dArmas, nessa poca, era quase um caminho obrigatrio para os poucos viajantes que se aventuravam em direo ao Norte, Nordeste. -Isso porque, na procura por evitar o leito largo dos rios, o caminho buscava as cabeceiras, e como naquela rea se encontram as nascentes de grandes rios que correm para o Norte, em direo Bacia do Rio Tocantins e para o Sul, em direo Bacia do Rio da Prata, a regio de Mestre dArmas constitui-se em passagem quase obrigatria na procura pelo caminho de melhor trfego para os viajantes e suas mulas. Referindose aos caminhos da regio, Tasso Fragoso, um dos membros da Comisso Exploradora do Planalto Central (1892), comentou: A estrada torna-se notvel porque foi disposta pela

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AGUIAR, Maria do Amparo Albuquerque. Terras de Gois: estrutura fundiria (1850-1920), Goinia, Ed. UFG, 2003, p. 24. BERTRAN, Paulo. Op. Cit., p.151-169. VIEIRA JNIOR, Wilson. Patrimnio Cultural da Fazenda Velha. In //www.historiaehistoria.com.br Em 14/02/2011. BERTRAN, Paulo. Op. Cit., p. p.151. Cf. CASTRO, Mario. A realidade Pioneira, Editerra Editorial Ltda, Braslia, 1986, p. 67.

6 cumiada das elevaes. Esse facto faz com que o explorador em todo o percurso do caminho, distinga vertentes de corregos [...].25 Ressalte-se que entre os povoados goianos, as distncias provocavam um certo isolamento que dificultava a sustentabilidade estrutural e econmica dos arraiais.26 Neste ambiente rural ps-minerao, formado por sete fazendas, quando as manadas de bois que vinham pela estrada dos Currais do Vale de So Francisco no mais transitavam na regio como antes e a produo na regio, no tendo tantos consumidores nem facilidade de circulao, voltase para a subsistncia, um acontecimento particular ser o estopim fundador do ncleo urbano.27 Durante o ano de 1810 a populao do lugar foi assolada por uma epidemia. Isolados no serto, distantes de qualquer atendimento mdico, a insegurana diante da doena, manifesta em escala coletiva por meio da epidemia, levou a comunidade a buscar ajuda na f. Fizeram a promessa a So Sebastio de que, se os habitantes fossem livres da doena, doariam ao santo, por intermdio da Igreja, uma rea compreendendo uma lgua de comprimento por meio de largura e nela construiriam uma capela devotada ao santo. No ano seguinte, no dia 20 de janeiro de 1811, a comunidade celebra missa de ao de graas e, restabelecida, faz entrega solene das terras ao vigrio de Santa Luzia como paga de promessa para ali ser construda capela em honra a So Sebastio. 28 Do ponto de vista histrico, esta data se configura como a do nascimento do Arraial de So Sebastio de Mestre dArmas. Foi, portanto, no processo de socializao dos moradores espalhados pelas fazendas da regio de Mestre dArmas que a epidemia evidenciou e reforou os laos coletivos das famlias, cuja expresso palpvel se tornou a criao do Patrimnio do Santo. Epidemias no eram to incomuns, como demonstra a interferncia da doena na origem de outro povoado: Arraial dos Couros, hoje, Formosa. Nasceu pela fuga da populao do Arraial de Santo Antnio, localizado no vale do Rio Paran. Importante historiador de Formosa, Olympio Jacinto, informa que os habitantes desse povoado (Santo Antnio), vendo-se dizimados, todos os anos, pelas febres intermitentes, transferiram-se para a localidade, onde se acha a cidade de Formosa, distante oito lguas dali, por ser salubre e porque nela se estacionavam os negociantes ambulantes de fazendas, ferragens, sal e caf, que vinham, sobretudo de Minas Gerais, e roceiosos das febres do Paran, ali esperavam que os paranistas viessem trazer-lhes gado, couros, sola e salitre, para permutarem por mercadorias.29 Portanto, o ncleo urbano de Mestre dArmas, ou seja, Planaltina surge num momento posterior ao do povoamento arcaico, aquele povoamento advindo do perodo da minerao e do controle do governo. Seu surgimento est diretamente ligado dinmica da formao, estruturao e consolidao das fazendas. Foi neste contexto que, primeiramente como pagamento de promessa, mas tambm pela necessidade de se suprir a prestao de servios religiosos como, batismo, enterro, matrimnio, se constituiu o patrimnio do santo que na histria urbana brasileira foi um importante centro convergncia populacional e movente para a criao de ncleos urbanos.

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Relatrio de Tasso Fragoso Chefe da Turma NW. In CRULS, Luiz, Relatrio Cruls Relatrio da Comisso Exploradora do Planalto Central do Brasil. Braslia, Senado Federal, 2003, p. 165. 26 ROCHA JUNIOR, Deusdedith Alves; VIEIRA JNIOR, Wilson; CARDOSO, Rafael Carvalho C. Op. cit., p. 18. 27 Falamos em evento fundador da cidade pois, atualmente, a data de fundao dada erroneamente pela criao do Distrito de Mestre dArmas em 19 de agosto de 1859, quando foi desmembrado do Municpio de Santa Luzia e anexado ao Municpio de Formosa da Imperatriz. 28 Cf. CASTRO, Mario. Op. Cit., p. 19. 29 JACINTHO, Olympio. Esboo Histrico de Formosa, 2ed., Braslia, Independncia, 1979, p. 19.

7 Geralmente, o Patrimnio do Santo, com o decorrer do tempo, se tornava um embrio de cidade. A tradio oral e o documento que confirma que houve a criao do patrimnio30 vinculam diretamente ao pagamento de promessa a criao do Patrimnio So Sebastio. Para criar essa modalidade de posse de terras, o proprietrio de uma gleba de terras escolhe certa rea para do-la ao Santo de sua devoo atravs de documento pblico em que o beneficirio representado pela autoridade eclesistica; assim fazendo, o proprietrio torna patente sua f e demonstra o desejo de v-la difundida por intermdio da Capela que significar o sinal de posse[...].31 Na verdade, alm do benefcio de um servio religioso mais perto da populao, o Patrimnio do Santo trazia indiretamente outras vantagens ao doador, pois, espera auferir lucros com a valorizao e a posterior venda dos lotes situados na rea que continua de sua propriedade. Nesta hiptese, o doador fixa as bases estruturais do futuro aglomerado, procurando atrair moradores para o local; os que se estabelecessem no cho doado ao Santo patronmico pagaro seus foros Diocese e os que se fixarem nas redondezas tornar-se-o arrendatrios ou mesmo proprietrios dos lotes ocupados. No primeiro caso, o produto do aforamento destina-se construo da Capela ou melhoria da que j existir, manuteno do culto, ao estabelecimento do Cemitrio, etc.32 No interior desse complexo processo, relacionar o surgimento de Mestre dArmas diretamente atividade mineradora usar uma lei geral para definir as excees, discurso histrico empobrecedor por esconder as peculiaridades do surgimento de certas localidades, interpretao generalizante que no se encaixa nas possibilidades oferecidas pelos documentos at agora encontrados. Se verdade que o substrato social maior que formou a regio de Goyaz, do ponto de vista do tempo longo, tem suas razes no ciclo de economia mineradora, mais verdade ainda que o ciclo de economia das fazendas, posterior ao ciclo da minerao, o contexto vital do surgimento do arraial Mestre dArmas com todas as peculiaridades que o ciclo da economia das fazendas trazia para a regio do ponto de vista social, poltico e religioso. A construo do espao urbano do arraial Mestre dArmas nasce do desmembramento intencional, livre e espontneo dos donos de fazendas da regio e est intimamente ligado criao do Patrimnio do Santo e a conseqente construo da capela dedicada a So Sebastio e do cemitrio. Prudentemente, tendo em vista a manuteno dos servios religiosos, a Igreja motivava a doao de uma poro de terra ao santo onde a capela seria erigida. Dessa forma, na terra do santo, mais conhecida como patrimnio do santo, aqueles que ali quisessem construir morada ou casas de prestao de servios pagariam uma taxa anual, conhecida como foro, ao administrador da igreja, revertida essa como paga ao padre por seus trabalhos pastorais, para os gastos litrgicos e conservao da capela. Por outro lado, no era s o acesso aos servios religiosos que a populao obtinha, mas o reconhecimento da prpria comunidade, de fato e de direito perante a Igreja oficial, portanto perante o prprio Estado (...) Era o usufruto da formalidade civil com todo o direito e a segurana que pudesse propiciar.33 Os fazendeiros da regio de Mestre dArmas no precisavam da autorizao da Igreja para construir uma capelinha dedicada a So Sebastio. O fato de erigirem a capela e criarem um
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Registro Paroquial n 316 do Livro de Registros do Departamento de Terras de Gois de 1958. Apud GUIMARES, Hosannah Campos. In MEIRELES, Dilermando e PIMENTEL, Antnio Organizadores. Histria do Planalto, Luzinia: [s.n]m 1996, p. 163. 31 AZEVEDO, Aroldo de. Embries de cidades brasileiras. In: Boletim Paulista de Geografia. n. 25. So Paulo, 1957. p. 57. 32 Id., ibid., p. 57. 33 MARX, Murillo. Cidades no Brasil: terra de quem? So Paulo, EDUSP e Nobel, 1991. p. 18-19.

8 patrimnio para ela manifesta e representa o desejo de oficializao do templo, e, portanto, desejo de ampliar a importncia da comunidade perante o Estado e a Igreja. A oficializao do templo retira do anonimato a populao da regio de Mestre dArmas. Diante da Igreja a capela adquiria o sttus de capela curada, ou seja, devia ser visitada regularmente por um padre. O povo com isso tinha garantida melhor assistncia religiosa. O que torna difcil a compreenso das nuances da criao de um Patrimnio do Santo e a ereo da Capela de So Sebastio de Mestre dArmas, dinmica social perdida no interior do serto goiano da primeira dcada de 1800, doao esta que se tornou o estopim de uma nova cidade, o fato de projetarmos nesse evento regional a sociedade secularizada e a profunda separao entre Igreja e Estado, que vai aos poucos se estruturando nas sociedades ocidentais a partir do Iluminismo, e no Brasil se institucionaliza com a Proclamao da Repblica. A contaminao pelo pensar secularizado, paradigma moderno do qual somos filhos, filtra nossa compreenso para a complexa malha de intenes, desejos, interesses, viso de mundo e necessidades que se manifestavam na sociedade brasileira. Mais especialmente na sociedade do serto de Gois daquela poca, em que os padres eram, em certo sentido, servidores pblicos e o Estado tinha responsabilidades tambm religiosas, no contexto do Regime do Padroado. Oficializar-se religiosamente por meio da criao do Patrimnio do Santo significava aumentar as garantias de cidadania num contexto de indiferena do governo central, realidade que em Gois se aguou a partir da diminuio da arrecadao dos impostos sobre a minerao. o reconhecimento pblico por parte do Estado daquelas pessoas que tambm estava em jogo! Por outro lado, a capela de So Sebastio de Mestre dArmas se constituir, pela sua caracterstica agregadora festas, sacramentos, enterros - elemento aglutinador de moradias e servios, que ser determinante para a constituio do ncleo populacional. Nesta poca, as famlias em sua maioria moram na rea rural. O arraial tinha vida social nos enterros, nos finais de semana por ocasio de missas, quando podiam contar com a presena de algum padre e nas festas religiosas. De fato, a dinmica aglutinadora se manifesta logo aps a construo da capela quando as primeiras casas foram construdas para acolher pessoas por ocasio das festas de So Sebastio. Pesquisas feitas por Mario Castro nos informam que um dos principais doadores de terra para criao do Patrimnio de So Sebastio de Mestre dArmas, Jos Gomes Rabelo e filhos, cujas residncias ficavam prximas Lagoa Bonita ou Lagoa Mestre dArmas, apelidados por isso de Lagoeiros, d incio ao ncleo populacional ao redor da capela com a construo de algumas casas, usadas por ocasio de festas.34 De fato, o campo goiano e suas fazendas multifuncionais sustentaram tudo. Nesse processo, as cidades no passavam de apndices, ou melhor, de dependncias do que seria a aristocracia rural.35 Essa caracterstica aglutinadora da capela como embrio do ncleo populacional tambm se manifestou no momento em que a comunidade Mestredarmense, filha do hbito de se enterrar os batizados dentro dos templos ou ao lado deles, criou no adro da igrejinha de So Sebastio o primeiro cemitrio. Gelmires Reis em seu Almanaque de Santa Luzia 36 informa que em 25 de janeiro de 1812, portanto, um ano aps a entrega solene das terras ao vigrio de Santa Luzia, foi enterrado a o Sr. Francisco Teixeira Coelho, casado com Dona Marcolina Monteiro. Um novo cemitrio somente ser criado em 1894, trs anos depois que Mestre dArmas tornou-se Municpio, no incio da Republica, quando os cemitrios pblicos comeam a popularizar-se e
34 35 36 Cf. CASTRO, Mario. Op. cit., p. 128. NETO, Antnio Teixeira. In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois. n.20, 2009. p.22. Cf. CASTRO, Mario. Op. Cit., p. 128.

9 no contexto das polticas de higienizao das cidades, nas quais os mortos so enterrados em lugares mais afastados das cidades na tentativa de se combater a insalubridade e as epidemias. Sabe-se, entretanto, que uma das maiores motivaes para a construo dos cemitrios em lugares afastados estava diretamente ligado ao crescimento do ncleo urbano o que testifica de que a partir do final do sculo XIX, Mestre dArmas comea a crescer mais rapidamente. A dinmica do crescimento de Mestre dArmas outro ponto que merece melhor e mais aprofundada pesquisa. A respeito do poder aglutinador dos templos, o importante botnico francs, SaintHilaire, ao visitar essa regio em 1819 - 8 anos aps o incio do ncleo urbano com a fundao da Capela, poca em que a regio de Mestre dArmas pertencia a Santa Luzia - faz referncia a esse processo ao comentar o trabalho pastoral de um vigrio: Deu confisso a um grande nmero de fazendeiros pertencentes sua parquia, mas que moravam a vrios dias de viagem do arraial. Esses homens s vinham ao povoado uma vez por ano, e para se confessarem e comemorarem a Pscoa aproveitavam os festejos de Pentecostes, data que celebrada no Brasil com grande regozijo e solenidade.37 Mesmo em Arraiais mais consolidados, como o de Meia-Ponte, atual Pirenpolis a maioria dos habitantes se dedica agricultura e como s vo ao arraial aos domingos, as casas permanecem vazias durante toda a semana38. O viajante constata a pulverizao populacional, ressalta a vida religiosa como elemento socializador da coletividade e sugere os prestadores de servios como moradores permanentes: Com exceo de um pequeno nmero de artesos e mercadores, todos os habitantes de Santa Luzia dedicam-se ao cultivo da terra e s vo ao arraial aos domingos e nos dias de festa. Em conseqncia, durante a semana no se v ningum das casas e nas ruas. 39 Como patrimnio do santo, o espao territorial, o zoneamento urbano, vai ser determinado por um conjunto de instrues emanadas da prpria igreja. certo que o estado portugus tinha normas de ordenao urbana, mas eram muito generalizantes e no indicavam com preciso como os aspectos espaciais deveriam ser organizados.40 Normas e procedimentos eclesisticos de como se devia construir a capela, de como estabelecer o espao ao redor dela, tendo em vista a catequese, as festas e procises eram minuciosamente estabelecidos pela prpria Igreja. No Conclio de Trento, (1545 1563) cujos trabalhos conciliares estavam voltados para a Reforma Catlica como resposta Reforma Protestante, a Igreja havia estabelecido recomendaes sobre a organizao dos espaos urbanos para uma adequada localizao dos templos. No ano de 1719 em Salvador, com autorizao da Mesa de Conscincias e Ordens, espcie de brao administrativo da coroa portuguesa para assuntos religiosos, foram publicadas normas que seguiam as determinaes do Conclio de Trento sobre o desenvolvimento fsico dos arraiais, vilas e cidades. Dessa forma a praa era o espao de socializao, no qual seus habitantes travavam contatos, realizavam as festas do padroeiro e desfilavam em procisso. 41 Tais normatizaes condicionaram o tecido urbano prximo aos templos, de tal forma que, quando olhamos para a Praa e a Igrejinha de So

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SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. cit., p. 24. Id., ibid., p. 37. Id., ibid., p. 26. TEIXEIRA, Cludia Mudado. As minas e o Templo: o caso de muitos casos, Revista Mosaico, v.2, n.1, p.9-16, jan./jun., 2009.

MATA, Srgio apud TEIXEIRA, Cludia Mudado. As minas e o Templo: o caso de muitos casos, Revista Mosaico, v.2, n.1, p.9-16, jan./jun., 2009.

10 Sebastio, estamos vendo a efetiva participao da igreja no incio da organizao urbana de Mestre dArmas. Como viviam os habitantes da regio de Mestre dArmas? Em visita a essa regio do Planalto Central em 1819, o botnico francs, Saint-Hilaire, descreve aspectos dos arraiais de Meia-Ponte (Pirenpolis), Santa Luzia (Luzinia), Santo Antnio dos Montes Claros (Santo Antnio do Descoberto) e Corumb, que, mesmo levando em conta o olhar etnocntrico e a tendncia a avaliar a sociedade goiana segundo valores de outro contexto, nos permitem inferir uma realidade de pobreza e isolamento. Um fato pitoresco narrado pelo botnico francs exemplifica. No perodo da desobriga, quando o vigrio percorre as fazendas para a confisso quaresmal em preparao Festa da Pscoa, acontece muitas vezes que todas as mulheres de uma mesma famlia se apresentam diante dele, uma de cada vez, usando o mesmo vestido.42 A criao do Arraial de Mestre dArmas d-se num perodo em que no era fcil se estabelecer na regio. Os impostos que incidiam sobre a produo tornavam a vida bastante difcil, alm de criar insegurana no proprietrio. A entrega de Sesmarias exigia em contrapartida que o sesmeiro iniciasse algum tipo de produo, do contrrio as terras voltavam para o Estado: o dzimo arrecadado de trs em trs anos. O dizimeiro vai casa do agricultor acompanhado de um perito. Calcula o rendimento da terra muito acima do seu valor real e exige do proprietrio que assuma o compromisso de pagar durante trs anos a dcima parte da quantia avaliada.43 A no produo leva srias conseqncias: o agricultor no tendo conseguido vender nada, no encontra meios de saldar a dvida. Seus bens so confiscados, e ele abandona a casa, que em breve se transforma em runas.44 As famlias produzem mais para o prprio gasto, pois, seria intil que os colonos plantassem milho, feijo e arroz em maior quantidade do que a necessria para alimentar suas famlias, pois, exceo feita das pocas de escassez, esses produtos no encontram comprador. 45 a criao de gado que constitui atualmente a fonte de renda mais segura dos fazendeiros [...], mas nem por isso so grandes os lucros obtidos, no s porque eles precisam dar sal aos animais se quiserem conserv-los, mas principalmente porque as fazendas ficam distantes demais dos mercadores que poderiam compr-los. 46 Na verdade, a terra fornece com abundncia tudo o que necessrio frugal alimentao dos agricultores. Eles se vestem com tecidos grosseiros de algodo ou l, fabricados em casa.47 Eles no conhecem nenhuma das comodidades da vida, [...] e suas casas, mesmo as mais cuidadas, tm geralmente como mobilirio apenas alguns bancos de madeira e tamboretes forrados de couro. 48 O fraco comrcio ocasiona pouca circulao de moeda. Com isso os trabalhadores braais encontram grande dificuldade em receber o seu salrio, embora este no passe de 600 ris por semana, e alguns negros me disseram que preferiam ganhar um vintm por dia catando ouro no crrego de Santa Luzia do que receber quatro vintns trabalhando nas fazendas, onde o pagamento feito em mantimentos, os quais eles no conseguem vender. 49 Ressalta, entretanto
42 43 SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. cit., p. 27.

SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem s nascentes do Rio So Francisco. Belo Horizonte, Itatiaia. So Paulo, Universidade de So Paulo, 1975, p. 174. 44 Id. ibid., p. 174. 45 SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. cit., p. 26. 46 Id., ibid., p. 26-27. 47 Id., ibid., p. 27. 48 Id., ibid., p. 27. 49 Id., ibid., p. 27.

11 que, haja escassez de braos para a lavoura, por isso mesmo, qualquer homem vlido tenha possibilidade de encontrar trabalho, ao menos para prover o seu sustento. 50 Num contexto de pouca circulao de moedas e conseqentemente numa fora de trabalho no mediada por princpios capitalistas, no de estranhar que as relaes de trabalho iro se fundamentar em laos de famlia, no compadrio na camaradagem e escravido. O viajante francs chega concluso de que a misria, que os embrutece e desanima, deve necessariamente, por sua vez, aumentar a sua apatia. E esta chegou a tal ponto, em muitos deles, que, dispondo praticamente de toda a terra que lhes convm, eles no chegam a cultivar o suficiente nem mesmo para o seu prprio sustento. 51 Em relao interao social dos Mestredarmenses, os comentrios etnolgicos do Prof. Mario Castro sintetizam e oferecem um panorama bastante singular do que acontecia: As unies ocorriam em crculos bem fechados. No se saa do povoado e os casamentos aconteciam entre primos, sobrinhos e parentes. Todo o mundo era formado de parentes. s vezes, um grupo de cinco irmos, ou mais, unia-se a outro grupo de igual nmero ou mais, numa procisso de casamentos. s vezes, um cidado casava-se, enviuvava-se. Casava-se, duas ou mais vezes, em um mesmo grupo de irmos. Quase sem opo.52 Enormes listas genealgicas apresentadas pelo historiador planaltinense confirmam esse modus vivendis no novo povoado. Enquanto lentamente, a partir da criao do patrimnio do santo, das interaes sociais criadas pela capela e cemitrio o Arraial de Mestre dArmas vai constituindo seu ncleo urbano, um longo conflito de interesse entre os moradores do Arraial e dos ncleos populacionais de Santa Luzia e Formosa atesta a importncia econmica e populacional adquirida por Mestre dArmas, bem como o poder poltico que emanava das fazendas que faziam parte daquela regio. Em 1833 o Conselho de Governo da Provncia de Gois ir criar, de uma s vez, vrias Vilas, ou seja, sede de municpios: Catalo, Santa Cruz, Natividade, So Jos de Tocantins, Arraias e Santa Luzia. Deciso que se enquadra no contexto poltico aps a expulso de Dom Pedro I em 1831 e o incio do Perodo Regencial, quando se manifestou um forte desejo de maior autonomia dos Governos Provinciais e locais. Na dinmica de organizao territorial do espao goiano com a criao de vrios municpios, a Cmara Municipal de Santa Luzia, por sua vez, criou o 3 Distrito de Paz, compreendendo entre outros arraiais, Mestre dArmas. Pela primeira vez, desde sua criao, o Arraial Mestre dArmas passa a ter direito a representao poltica, pois, na condio de arraial pertencente a um Distrito de Paz, o representante do arraial pode participar do Conselho Municipal em Santa Luzia. Joo Gomes Rabelo, que morava no territrio de Mestre dArmas, foi eleito em 1836 como um dos juzes de paz. Essas autoridades ficavam nomeadas como administradoras, juzes e representantes do povoado junto a Vila. O Juiz era um conselheiro indireto, que ficava no seu bairro e pronunciava, quando houvesse qualquer representao ou interesse dos habitantes dali. 53 De 1834 at 1891, quando se torna Municpio, vai iniciar-se um verdadeiro cabo de guerra entre Santa Luzia e Formosa da Imperatriz pela posse territorial da rea correspondente a

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Id., ibid., p. 38. Id., ibid., p. 27. CASTRO, Mario. Op. cit., p. 140. Id., ibid., p. 138.

12 Mestre dArmas.54 Numa verdadeira guerra de Representaes, Abaixo-assinados, Leis e Resolues, Mestre dArmas passou por constantes anexaes e desanexaes. Em sntese55: em 1 de setembro de 1836, Lei Provincial de Gois, ao delimitar os limites dos municpios da provncia goiana, exclua Mestre dArmas do territrio de Santa Luzia e o anexava a Formosa da Imperatriz. No mesmo ano, os Mestredarmenses enviam abaixo assinado ao Conselho Municipal de Santa Luzia para que os ajudem a voltar a pertencer a este municpio. No ano seguinte, 1837, devido a falta de deciso, Joo Gomes Rabelo, Juiz de Paz por Mestre dArmas, coordena a entrega de uma Representao e um Abaixo Assinado reafirmando o desejo da comunidade de pertencer a Santa Luzia. Diante da insistncia, por meio da Resoluo n 10 de 10 de agosto de 1837, o Conselho Provincial de Gois anexa Mestre dArmas ao territrio de Santa Luzia. Em 1838, um movimento capitaneado por donos de terras em Mestre dArmas, mas que moravam em Formosa da Imperatriz, solicitam Assemblia Legislativa Provincial que o Arraial Mestre dArmas seja elevado categoria de Distrito de Paz. Tem a assinatura de Manoel Monteiro Guimares, Juiz Municipal de Couros, (residente no Julgado de Couros e proprietrio de fazendas de criao e lavouras em Mestre dArmas). 56 Com a criao do Distrito de Paz de Mestre dArmas em 19 de agosto de 1859, Mestre dArmas volta a pertencer territorialmente a Formosa da Imperatriz, que nesta poca j possua status de municpio. A reao no se fez por esperar. Novo movimento se organiza em Mestre dArmas sob a liderana de Joo Gomes Rabelo. Como resultado, em 1 de agosto de 1863, por meio da Lei Provincial n 354, Mestre dArmas retorna para jurisdio territorial de Santa Luzia.57 Trs anos depois, em 6 de setembro de 1866, novamente Formosa da Imperatriz consegue reincorporar ao seu municpio o territrio de Mestre dArmas por meio da Resoluo n 388.58 No ano seguinte, os moradores de Mestre dArmas enviam abaixo-assinado pedindo para que Santa Luzia interceda pelo arraial diante da Assemblia Provincial de forma que sejam novamente reintegrados quele municpio. Somente com a Proclamao da Repblica o problema territorial de Mestre dArmas foi solucionado definitivamente: nem para Santa Luzia, nem para Formosa. No dia 24 de fevereiro de 1891 era promulgada a primeira Constituio republicana e no ms seguinte, em 19 de maro de 1891 o Distrito de Mestre dArmas tornou-se Municpio por meio do Decreto n 52. Na prtica no foi dado condies financeiras para a construo dos prdios necessrios ao funcionamento do novo Municpio. Por isso, somente um ano mais tarde, em 20 de fevereiro de 1892, com a doao de casas para o Pao Municipal, para a Aula de Primeiras Letras e para a Cadeia Pblica, comearam de fato as atividades administrativas do Municpio de Mestre dArmas. Um processo to longo de disputa territorial no processo de consolidao do prprio Arraial, o envolvimento de famlias importantes na sua fundao e que moravam em Mestre dArmas, bem como de famlias proprietrias de terra, mas que moravam em outro Municpio, tudo somado s peculiaridades do ciclo da economia de fazendas e ao ethos particular dos sertes
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Cf. Planaltina 1859/1973, Braslia, CODEPLAN, 1973, p. 2.

Para essa discusso, acompanhar a lista de Leis, Resolues, Representaes e Abaixo-assinados in CASTRO, Mario. Op. cit., p. 19-24; 141142 e em JACINTHO, Olympio. Op. cit., p. 27-28; 166-167. 56 GUIMARES, Silvia Helena. Os Monteiro Guimares na Histria do Planalto Central, Goinia, Kelps, 2009, p. 67. 57 JACINTHO, Olympio. Op. cit., p. 166. 58 Id., ibid., p. 167.

13 de Gois, indicam que qualquer sugesto interpretativa exigiria muito espao e fugiria do escopo desse artigo. Prefiro provocar historiadores: se apresenta a um excelente estudo de caso para futuras pesquisas. Apenas como indicao do processo de consolidao do ncleo urbano, em 1871 criado no Arraial o Cartrio Imobilirio e de rfos e em 1873 o Cartrio de Registro Civil de Nascimento e bitos, este no contexto da paulatina substituio dos assentos eclesisticos iniciado em 1852 com o Primeiro Regulamento de Registro Civil e consolidado com a Proclamao da Repblica. Segundo Mario Castro, os documentos, antes destas datas, eram encaminhados por Formosa ou Santa Luzia Arquidiocese da Igreja Catlica em Santa Helena de Gois ou ao Governo da Provncia em Vila Boa de Gois.59 Em 31 de julho de 1882, por meio da Lei Provincial n 671 criada a aula de Primeiras Letras para o sexo masculino. Finalmente, em 2 de abril de 1880 criada, por meio da Resoluo n 615 do Presidente da Provncia a Freguesia de natureza colada em Mestre dArmas com a denominao de So Sebastio. A Resoluo ressalva no Artigo 3 que ser canonicamente instalada a freguesia logo que a Capela tiver as paramentas necessrias para o culto divino. 60 Resta saber quando isso de fato aconteceu.. H muitos caminhos abertos para a pesquisa histrica sobre Planaltina. Concluso: E como fica ento a tradio oral sobre as origens do povoado que hoje conhecemos por Planaltina? A tradio nos aponta como um dos primitivos habitantes com morada habitual na regio de Planaltina um armeiro famoso, perito na arte de consertar e manejar armas, do que lhe adveio a alcunha de Mestre dArmas, expresso que passou a identificar o local e mais tarde transformou-se em seu topnimo.61 O Mestre dArmas at pode ter existido e, como os documentos nos informam, de fato j em 1758 encontramos a referncia a um cittio nomeado Mestre dArmas, que nos remete a uma construo isolada, uma morada habitada. Contudo, da afirmao de que uma pessoa especfica, nomeada por Mestre dArmas, seja a responsvel pela criao do ncleo urbano, ou esteja diretamente ligada ao surgimento da cidade, h uma concluso que no pode ser inferida pelas informaes documentais. No mximo, podemos afirmar que a edificao habitada e nomeada por hum cittio cha/mado o M.e de Armas, legou a seu nome a um rio, depois regio e finalmente ao ncleo urbano que se criou. A documentao sobre a fundao do arraial So Sebastio de Mestre dArmas clara nesse ponto: a doao das terras para a criao do Patrimnio do Santo com a conseqente construo da capela, tornando esta centro aglutinador da populao dispersa da regio, somado ao potencial de urbanizao com a chegada de moradias e servios ao redor do largo da capela o verdadeiro grmen do ncleo urbano de Mestre dArmas. Esses so elementos suficientes para mostrar o equvoco histrico da atual data de fundao da cidade. Portanto, a data do nascimento de Planaltina se d com a criao do Patrimnio de So Sebastio de Mestre dArmas. de suma importncia encontrar a documentao de doao das terras, verdadeira Certido de Nascimento dessa bela cidade dos Sertes Goyazes. Se tiver
59 60 CASTRO, Mario. Op. cit., p. 146.

Cf. Resoluo n 615 de 2-4-1880 do Presidente da Provncia. Acervo: Arquivo Pblico do Distrito Federal. Documentos Goyaz - CX. 01 Planaltina - 1859-1899. 61 ZATZ, Ins G. Catireiros e Candangos A construo da identidade no encontro entre o passado e o presente em Planaltina. Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Antropologia da UnB, 1986.

14 sido extraviada, ento haver de bastar o Registro Paroquial n 316 de 1858, no Livro dos Registros do Departamento de Terras de Gois, das terras do patrimnio da Igreja de So Sebastio, doadas pelos herdeiros de Jos Gomes Rabelo e outros e tendo como procurador da Capela, Sebastio Carlos de Alarco 62 que corrobora esta doao. A antiga capela So Sebastio, o casario, as praas, enfim todo o patrimnio em adobe e madeira, testemunham a presena de pessoas que ali viveram e morreram. Desconhecer a histria fundante que ali desenvolveu-se a partir da criao do Patrimnio de So Sebastio, da construo do templo e da f daquelas pessoas relegar esse patrimnio histrico a simples pea de um museu ao ar livre. Ao contrrio, a histria enche de significado o povoado de Mestre dArmas, atual Planaltina, nascida no corao dos sertes de goyaz. Sendo assim, h um erro histrico em celebrar o aniversrio da cidade em 19 de agosto de cada ano, data que se refere criao do Distrito de Paz de Mestre dArmas em 19 de agosto de 1859. 63 No conhecemos os detalhes que levaram o Governo do Distrito Federal a definir a data da criao do Distrito de Paz de Mestre dArmas como data para a celebrao do aniversrio da cidade, mas certamente ocorre no contexto de fundao da nova capital que com seu federalismo integracionista e suas estradas continentais, acabou de consumir a mitopotica dos sertes que deixavam de ser sertes. 64 Eis interessante tema para um novo artigo. O estranhamento se aprofunda porque se sabe que a celebrao de aniversrio da fundao do Arraial Mestre dArmas foi comemorada tradicionalmente durante dcadas em 20 de janeiro de cada ano por ocasio da Festa de So Sebastio. A atual data, contudo, um erro histrico que deve ser revisto. E nesse sentido, endossamos a concluso de Mario Castro, importante historiador de Planaltina: o ato de escolha da data de aniversrio, sem consulta a populao de Planaltina, foi arbitrrio e uma demonstrao de desconhecimento da histria da cidade.65 As datas celebrativas so lugares de memria, espcie de sacramentos seculares, que carregam a responsabilidade de fidelidade histrica para com aqueles que fundaram e consolidaram Mestre dArmas, hoje Planaltina.

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GUIMARES, Hosannah Campos. In MEIRELES, Dilermando e PIMENTEL, Antnio Organizadores. Histria do Planalto, Luzinia: [s.n]m 1996, p. 163. 63 Cf. Resoluo n 3 de 19 de agosto de 1859. Acervo: Arquivo Pblico do Distrito Federal. Documentos Goyaz - CX. 01 - Planaltina - 18591899. 64 BERTRAN, Paulo. Histria da terra e do homem no Planalto Central: eco-histria do Distrito Federal do indgena ao colonizador, Braslia, Verano, 2011, Braslia, Editora da Unb, p.61. 65 CASTRO, Mario. Op. cit., p. 146.