Wir vom Posaunenchor: Geschichte und Gechichten

Reinhard Lassek

Wir vom Posaunenchor

Geschichte und Geschichten

Impressum

© KREUZ VERLAG

in der Verlag Herder GmbH, Freiburg im Breisgau 2014

Alle Rechte vorbehalten

www.kreuz-verlag.de

E-Book-Konvertierung: le-tex publishing services GmbH, Leipzig

ISBN (Buch) 978-3-451-61274-9

ISBN (E-Book) 978-3-451-80210-2

Inhalt

Präludium

I. Was ist ein Posaunenchor?

Eine Frage der Besetzung

Eine Frage des Auftrags

Eine Frage der Herkunft

II. Epochen und Umfelder

Geschichtliche Epochen

Gesellschaftliches Umfeld

Kirchliches Umfeld

Musikalisches Umfeld

III. Entstehungszentren und Anfangsjahre

Jöllenbecker Jünglinge

Hermannsburger Missionare

Anfangsjahre bis 1880

IV. Die Ära Kuhlo (1880–1920)

Vater und Sohn

Der General

Kaiserhuldigungen

Das Original

Spielmann Gottes

Erste Gründungswelle

Erste Zusammenschlüsse

Krieg und Frieden

V. Die Ära Müller/Bachmann (1920–1945)

Goldene Zwanziger

Neue Leitbilder

Neue Strukturen

Schwierige Dreißiger

Weitere Wegbereiter

VI. Kreuz und Hakenkreuz

Gleichgeschaltete Posaunen

Ständchen beim Führer

Treue Parteigenossen

Treulose Christen

VII. Moderne Zeiten

Auferstanden aus Ruinen

Die Ära Ehmann (1945–1970)

Bestelltes Feld

Streitkultur West

Bewahrungskunst Ost

Unter einem Dach

VIII. Klänge und Noten

Klangwelten

Geröllhalden

Lautstärken

Notenflut

IX. Bläsergesellschaften

Profis und Laien

Masse statt Klasse?

Jung und alt

Männlich und weiblich

Geisteshaltungen und Lebensformen

Dienstgemeinschaft

Spaßgemeinschaft

Zukunftsmusik

Postludium

Literatur

Präludium

Am Anfang des Christentums steht bekanntlich eine Statistik: »Und jedermann ging, dass er sich schätzen ließe« – so heißt es in der Weihnachtsgeschichte nach Lukas. Seither sind Volkszählungen und andere Datenerhebungen nicht mehr aus der Mode gekommen. Auch innerhalb der Kirche nicht. So leben nach Angaben der EKD (Evangelische Kirche in Deutschland) etwa 24 Millionen evangelische Christen in der Bundesrepublik. Davon gehen sonntags 900 000 in die Kirche. Und in vielen jener 19 000 Gottesdienste, die hierzulande an jedem Sonn- und Feiertag stattfinden, erklingen die »Posaunen«. Beinahe jede zweite Gemeinde hat einen Posaunenchor. Laut einer stolzen Statistik des EPiD (Evangelischer Posaunendienst in Deutschland) vertritt der Dachverband aller freikirchlichen und landeskirchlichen Blechbläser rund 7000 Chöre mit 120 000 Mitgliedern. Diese irdischen Bläserheerscharen bilden eine der größten Laienbewegungen des deutschen Protestantismus.

Doch was sagt uns diese Statistik? Unter männlichen Mathematikern – weibliche Leser nehmen es bitte mit Humor oder gar als Kompliment – kursiert das geflügelte Wort: »Die Statistik ist wie ein Bikini: Sie stellt anschaulich dar, was sie zeigen will; aber das, was man gern sehen möchte, verhüllt sie.«

In diesem Buch wird gezeigt, was man gern sehen möchte. Es wird hinter die nackten Zahlen der Statistik geschaut. Es geht dabei um die große Geschichte der evangelischen Posaunenchorbewegung, aber auch um die kleinen Geschichten, die sich um die wechselvollen 170 Jahre evangelischer Posaunenarbeit ranken. Glücklicherweise wird dabei mehr vom Glanz als vom Elend der Bläser zu berichten sein. Nicht nur Herkunft und Auftrag der Posaunenchorbewegung sollen erhellt werden, sondern vor allem auch die Frage, warum wir vom Posaunenchor eine so spezielle Dienst- und Spaßgemeinschaft bilden.

I. Was ist ein Posaunenchor?

Was macht eine Blechbläsergruppe zum »Posaunenchor«? Ist es die Besetzung – das Instrumentarium, auf dem gespielt wird? Ist es der Auftrag – die Mission, die erfüllt werden soll? Oder ist es die Herkunft – die Gründungslegende?

Um es gleich herauszuposaunen: Es ist selbstverständlich eine Mischung der drei genannten Aspekte. Erst die richtige Kombination verleiht dem »Posaunenchor« seine unverwechselbare Note. Wer heutzutage von einem »Posaunenchor« spricht, meint jedenfalls zumeist einen evangelischen Posaunenchor. Und das allein weist bereits daraufhin, dass die Posaunenchorgeschichte vor allem eine Erfolgsgeschichte ist.

Eine Frage der Besetzung

Bevor dem »Posaunenchor« die Anführungszeichen genommen werden, gilt es abzuklären, was für den evangelischen Posaunenchor – egal ob nun landes- oder freikirchlicher Prägung – eigentlich sinn- und identitätsstiftend ist. Der Begriff »Posaunenchor« lässt jedenfalls zunächst auch an eine bestimmte Art der Besetzung denken. Nämlich an eine Blechbläserformation, der ausschließlich Posaunen angehören. Doch solch ein reines »Posaunen-Stimmwerk« – bestehend aus Diskant- (Sopran-), Alt-, Tenor- und Bassposaune – ist vor allem eine musikalische Attraktion des späten 16. und frühen 17. Jahrhunderts. Das Posaunen-Stimmwerk entspricht dabei dem A-cappella-Ideal der Renaissance und des frühen Barock. »A cappella« heißt nicht nur »ohne Instrumentalbegleitung«, sondern bedeutet auch eine bestimmte Kompositionsweise, bei der im Zentrum des Klangideals das mehrstimmige kirchliche Vokalensemble mit fakultativer Instrumentalbegleitung steht. Großartige Werke für reine Posaunenbesetzungen entstehen in jener Zeit. Zu nennen sind etwa Kompositionen von Michael Praetorius, Johann Christoph Pezelius (Pezel) und Gottfried Reiche. Diese fabelhaften Blechbläser-Suiten, Pavanen, Intraden, Kanzonen und Ritornelle, Turm- und Festtagsmusiken gehören bis heute zum Repertoire evangelischer Posaunenchöre – in reiner Posaunenbesetzung gespielt werden sie allerdings so gut wie nie.

Die Altposaune ist hin und wieder noch in den Bläserchören anzutreffen, wohl kaum jedoch eine Sopranposaune. Aufführungen in der musikalisch reizvollen Originalbesetzung sind eine absolute Rarität. Sie bleiben in der Regel Profibläsern vorbehalten. Für Liebhaber der historischen Aufführungspraxis sind diese reinen »Posaunenchor-Konzerte« pure Festtagsmusiken. Die verzückten Zuhörer werden dabei nicht nur in längst vergangene Klangwelten entführt, sie werden zugleich auch daran erinnert, dass unsere heutigen »Posaunenchöre« durchaus noch in Beziehung zur Musizierpraxis der Reformationszeit stehen.

Das Posaunen-Stimmwerk ist ein »Instrumentaler Sängerchor«. An dieses Klangideal des 16. Jahrhunderts knüpfen zunächst die Chorbläser der »Herrnhuter Brüder« im 18. Jahrhundert an – zum Teil sogar mit originalem Posaunen-Stimmwerk. Später, Mitte des 19. Jahrhunderts, feiert das »gesangliche Blasen« auch in Westfalen und Niedersachsen fröhliche Urstände. Allerdings will und kann die Posaunenchorbewegung – so wie wir sie heute kennen – vom originalen Posaunen-Stimmwerk nicht mehr viel wissen. Zum einen, weil im 19. Jahrhundert die Ventil-Blechblasinstrumente aufkommen, zu Anfang des 20. Jahrhunderts bereits in jeder Stimmlage und Klangfarbe eine ansprechend große Auswahl »wohlventilierten« Blechs zur Verfügung steht – inklusive Ventilposaunen. Zum anderen ist es nicht leicht, genügend talentierte Laienmusiker zu finden, die für das Erlernen des durchaus heiklen Posaunenspiels überhaupt geeignet sind.

Letzteres ist ein buchstäblich »nachvollziehbarer« Grund, warum (Zug-)Posaunen nicht in jedem Posaunenchor den Ton angeben. Manchmal sind sie sogar überhaupt nicht vertreten.

Evangelische Posaunenchöre sind also bei weitem keine reinen Posaunen-Ensembles. Aber im Unterschied etwa zu Militär- und Tanzmusikkapellen oder Blasorchestern sind sie in der Regel doch immerhin reine Blechbläserensembles. Die Posaune gibt dem »Posaunenchor« den Namen. Sie ist stets erwünscht, doch keineswegs immer verfügbar.

Eine Frage des Auftrags

»Lobet den Herrn mit Posaunen!« – Das ist aus Sicht eines evangelischen »Posaunenchorlers« die entscheidende Botschaft des 150. Psalms. Die Frage nach dem »Posaunenchor« ist somit in jedem Fall immer auch eine Frage des geistlichen Auftrags – also eine Glaubensfrage. Eine flächendeckende evangelische Posaunenarbeit, so wie wir sie heute kennen, beginnt sich erst ab der Mitte des 19. Jahrhunderts im engen Verbund mit der pietistischen Erweckungsbewegung in Westfalen und Niedersachsen zu entwickeln. Doch auf nachhaltige Resonanz stößt der 150. Psalm zunächst in Herrnhut, einem Städtchen der Oberlausitz. Dort siedelt sich im frühen 18. Jahrhundert eine Gemeinschaft böhmischer Glaubensflüchtlinge und deutscher Pietisten an. Die sich alsbald in ganz Deutschland ausbreitende Gemeinde der Herrnhuter Brüder hat jedenfalls das Copyright für den Begriff, unter dem sich heute das gesamte evangelische Blech versammelt. In einem Synodalbeschluss aus dem Jahre 1764 ist erstmals offiziell von einem rein kirchlichen »Posaunenchor« die Rede.

Die Herrnhuter Blechbläser, so der Musikwissenschaftler Nils Niemann, sind »keine gewöhnlichen Kirchenmusikgruppen«, sondern »sicht- und hörbare Zeichen eines lebendigen christlichen Gemeinwesens«. Ein frühes Zeugnis dafür liefert der »Posaunistenchor« in Kittlitz – heute Stadtteil des sächsischen Löbau. Die Kittlitzer Bläser geben sich 1817 eine 46 Punkte umfassende Satzung, laut der es die vornehmste Aufgabe des Chores ist, »a) den Namen Gottes sowohl selbst zu verherrlichen, als auch b) andere dazu zu ermuntern«.

Zwischen der Kittlitzer Ausformulierung des geistlichen Bläserauftrags und der Gründung des »Evangelischen Posaunendienstes in Deutschland« (EPiD) liegen grob aufgerundet zwei Jahrhunderte. Doch der Geist ist noch immer derselbe: »Der Verein«, so heißt es 1994 in der EPiD-Satzung, »hat den Zweck, das Evangelium von Jesus Christus durch die Posaunenchormusik weiterzutragen«.

In der Tat: Kirchenmusik, so Ingo Bredenbach, ist eine »Sprachschule des Glaubens«. Für den Tübinger Orgelprofessor gilt daher auch das Musizieren im Bläserchor als »gelebter Glaube, als eine zielgerichtete Arbeit hin zu einem Laut-Werden der biblischen Botschaft, eben einer Verlautbarung der Frohen Nachricht«.

Doch warum Posaunenklänge? Warum nicht Flöten- oder Streichmusik? Für bibelfeste Gründerväter der Posaunenbewegung vom Schlage eines Johannes Kuhlo, Jahrgang 1856, gibt es keinerlei Zweifel: Weil Gott selbst diese Instrumente in Auftrag gegeben hat. Im 4. Buch Mose, Kapitel 10 heißt es: »Und der HERR redete mit Mose und sprach: Mache dir zwei Trompeten von getriebenem Silber und gebrauche sie, um die Gemeinde zusammenzurufen und wenn das Heer aufbrechen soll.«

Es ist also das »heilige« Blech, das im 150. Psalm zum Dienst berufen wird. Und »Posaunengeneral« Kuhlo, der sich selbst gern als »Mitarbeiter am Psalm 150« bezeichnet, versucht seinerzeit auch alles, um den geistlichen Bläserauftrag in Verbindung zur Heilsgeschichte zu bringen. Und so listet er die biblischen Trompeten-, Posaunen- und Hörnerstellen auf: Im Alten Testament sind es 65, in den Apokryphen 13 und im Neuen Testament 20. Seinen ersten glänzenden Auftritt hat das Blech demnach bereits bei Mose. Der erste »Posaunenchor« erklingt indes erst in Jerusalem zu Zeiten König Davids. Schon damals wird der Bläserklang als Zeichen für die Gegenwart Gottes erlebt. Und von Anfang an spielt dabei das Blech eine privilegierte Rolle. Nur Priester dürfen da einst diese heiligen Instrumente benutzen. Doch echten Lutheranern wie Kuhlo ist natürlich bewusst: »Jedes Kind Gottes ist ein Priester des Allerhöchsten. Das gilt für uns