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    Proflexionen
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    Proflexionen
    Ebook246 pages2 hours

    Proflexionen

    By Marcus Steinweg

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    About this ebook

    Nach Inkonsistenzen, Evidenzterror, Splitter und Subjekt und Wahrheit setzt der Philosoph Marcus Steinweg mit den Proflexionen sein eigensinniges Denken fort und nimmt den Leser mit auf den Weg. In prägnanten und hochverdichteten Kurztexten, Denkbildern, Bemerkungen und Miniaturen zu Autoren wie Simone Weil, Georg Trakl, Fernando Pessoa, Etel Adnan, Peter Handke, Franz Kafka, Jean-Luc Nancy oder Ludwig Wittgenstein kristallisiert sich seine unabschließbare Arbeit an den Antinomien des Denkens. Motive wie ›Manhattan‹, ›Kindheit‹, ›Gespenster‹, ›Liebestheologie‹, ›Diätetik‹, ›Schnee‹, ›Professorenphilosophie‹, ›Märchenstunde‹, ›Freundschaft‹ dienen ihm nicht als Reflexionsgrund, sondern als Anlass zu Proflexionen: Affirmationen nicht des Bestehenden, sondern seiner Inkonsistenz. Immer geht es Steinweg darum, Denken als Vorwärtsdynamik statt als Rückversicherung zu praktizieren.
    LanguageDeutsch
    PublisherMatthes & Seitz Berlin Verlag
    Release dateMay 10, 2019
    ISBN9783957576620
    Proflexionen

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      Proflexionen - Marcus Steinweg

      Marcus Steinweg

      PROFLEXIONEN

      INHALT

      1. Kritzeln

      2. Immanenzdichtung

      3. Notiz zu Handke

      4. Schreiben

      5. Ausweglos

      6. Notiz zu Pessoa

      7. Exzesse der Hellsichtigkeit

      8. Träumen

      9. Qui suis-je?

      10. Überflug

      11. Schwimmen

      12. Sekunde

      13. Gier

      14. Lesen

      15. Schaukel

      16. Problem

      17. Notiz zu Wittgenstein

      18. Schwelle

      19. Hunger

      20. Selbstverausgabung

      21. Schwarz

      22. Unterwegs

      23. Ungerettet

      24. Spiel

      25. Notiz zu Musil

      26. Denkraum

      27. Aporien

      28. Hotelzimmer

      29. Indifferenz

      30. Traurig

      31. Notiz zu Robert Walser

      32. Null

      33. Brennpunkt

      34. Schulden

      35. Ein Kartesianer des Dunklen

      36. Feuer

      37. Kunstwerk

      38. Angst

      39. Notiz zu Kierkegaard

      40. Stein

      41. Strumpf

      42. Brief

      43. Gewährenlassen

      44. Wüste

      45. Wasser

      46. Unbestimmtheitsgleichung

      47. Absolution

      48. Existenz

      49. Beatitudo

      50. Notiz zu Jaspers

      51. Versuchung

      52. Geiz

      53. Puppen

      54. Notiz zu Cavell

      55. Kafka an Felice

      56. D.

      57. Sprachmüll

      58. Tränen

      59. Frau

      60. Märchenstunde

      61. Komplexe Realität

      62. Notiz zu John Berger

      63. Lektion

      64. Autofahren mit Lacan

      65. Perlen

      66. Notiz zu Genet

      67. Unterschied

      68. Manhattan

      69. Schwert

      70. Appell

      71. Kaninchen

      72. Gras

      73. Glückliche Tiere

      74. Ozean

      75. Müdigkeit

      76. Notiz zu Adorno

      77. Wille

      78. Come on!

      79. Geschwister

      80. Begriff

      81. Sieben Tropfen Glück

      82. Kreativität

      83. Antigone

      84. Linie

      85. Neues Licht

      86. Notiz zu Ingeborg Bachmann

      87. Ressentiment

      88. Nacht

      89. Crazy

      90. Journal

      91. Liebe

      92. Fucked up

      93. Ja

      94. Notiz zu einer Notiz

      95. Was kann Literatur?

      96. Schmerz

      97. Ergriffen

      98. Notiz zu Trakl

      99. Grotesk

      100. Form

      101. Sentimentalität

      102. Subjekt

      103. Notiz zu Heiner Müller

      104. Dichter

      105. Bühne

      106. Nein

      107. Manchmal

      108. Gespensterphilosophen

      109. Ermutigung

      110. Linien, Löcher, Knoten

      111. Beten

      112. Schraube

      113. Nichtidentität

      114. Tiere

      115. Notiz zu Nancy

      116. Postkarte

      117. Paraphrase

      118. Schreiben

      119. Leid der Transparenz

      120. Gewöhnung

      121. Unterschied

      122. Rettung

      123. Professorenphilosophie

      124. Mutter

      125. Notiz zu Kafka

      126. Ideologiekritik

      127. Daedalus ohne Ikarus

      128. Inexistenz

      129. Mond

      130. Baustelle

      131. Notiz zu Hegel

      132. Komik

      133. Lob des Losers

      134. Differenzidiotie

      135. Freundschaft

      136. Diätetik

      137. Vor der Tür

      138. Insel

      139. Pretty?

      140. Erschöpft

      141. Dummheit

      142. Scheu

      143. Aussichtslos

      144. S. W.

      145. Glück

      146. Trottel

      147. Haargenau

      148. Es kostet mehr, als es kostet

      149. Liebestheologie

      150. Idiot

      151. Lawine

      152. Nackt bei offenem Fenster

      153. Summen

      154. Diätetik 2

      155. Molotowcocktail

      156. Boden

      157. Analyse

      158. Kind

      159. Streuner

      160. Notiz zu Zwetajewa

      161. Faszination

      162. Monotonie = Anorexie?

      163. Vereinigung

      164. Kritizismus

      165. Traum

      166. Magie

      Anmerkungen

      KRITZELN

      Von Friederike Mayröcker kann man lernen, dass Schreiben Kritzeln heißt. Das gilt auch für die Philosophie. So konsistent sie auft ritt, so sehr bleibt sie Experiment. Ohne Beiläufigkeit ist sie nichts. Statt Bälle wirft sie Wörter in die Luft. Kritzeln heißt Krakeln. Spuren zeichnen in den Wind. Es geht um Kontingenzvertrauen, ums Zerreißen der vertrauten Sprache und um ihre Rekomposition. Wie Karten werden die Gedanken neu gemischt. Man darf nicht zu behutsam mit ihnen umgehen. Man soll sein Denken nicht schonen. Wer nicht mit hohem Einsatz spielt, denkt nicht. Das kritzelnde Denken ist ein ποιεῖν = ein Hervorbringen des Unbekannten im Akt des Schreibens. Auch der Schreibgrund bleibt nicht unangetastet. Das Schreiben ist die Dynamik seiner Durchlöcherung. Wie Vögel oder Insekten schwirren die Wörter durch den Raum. Das heißt nicht, dass sie keiner Regel folgen, aber regelmäßig mit den Regeln brechen. Darin liegt ihre Regelhaftigkeit. Zum kritzelnden Denken gehört Unbekümmertheit. Nie geht es darum, Fehler zu vermeiden. Es geht darum, mit ihnen zu spielen. Sich von ihnen kitzeln zu lassen. Wer kritzelt, tut es im Abseits der Bedeutung. Von hier aus rührt er an den Sinn. Sinn, der dem Nichtsinn verbunden bleibt, dem Loch in der Matrix, der ontologischen Inkonsistenz, die der Inexistenz Gottes korreliert. Kritzeln heißt, mit der Präzision der Dichtung denken, indem man Zeichen nahezu blind koagieren lässt, bis sie eine Wahrheit generieren, die den Schleier der Bedeutung zerreißt. Das Ergebnis ist eine neu erschlossene Wüste: »wo? befindest, du, dich?«¹

      IMMANENZDICHTUNG

      In seinem Fragment zu Friederike Mayröcker sagt Handke vom Lesen, dass es ein »Mitbuchstabieren, Entdecken, Welt- und Selbsterforschen sei.«² Statt in ihm ein Entschlüsseln auszumachen, Hermeneutik, plündernde Exegese, definiert Handke es als ein Begleiten, Sichüberraschenlassen, erwartungsloses Herausfinden. Lesen heißt Mitlesen. Das Lesen assistiert dem gelesenen Text, ohne ihn zu maßregeln. Es gibt ihm Zeit und Raum. Der Text selbst ist ein Raum-Zeit-Gebilde, eine »Konstruktion«³, die sich als solche ausstellt. Er verstellt sich nicht zum πνεῦμα, zum flüsternden Spiritus, Geist oder Lufthauch. Es reicht nicht aus zu sagen, dass Dichtung Fiktion sei und lüge. Wenn sie etwas taugt, dann ist sie wahr im Sinne einer Wahrheitskonstruktion, die ganz in diese Welt gehört. Vielleicht lässt sich von Immanenzdichtung sprechen. Ihre Transzendenzpunkte sind »Wortspalt[e]«⁴. Durch sie strömt ein Gespensteratem, der das Bekannte und Erklärte ebenso auseinander- wie zusammenhält. Das Mitbuchstabieren, von dem Handke spricht, impliziert die Bereitschaft, sich auf die Risse im Textgewebe einzulassen. Ein Text ist kein geschlossenes Gefüge. Er darf nicht verfugt sein, wie Handke einmal, Heidegger kritisierend, sagt: »Die dichte Fügung. Da ist alles richtig – und nichts.«⁵ Der Text besteht aus Löchern, durch die Luft geht, die ihrer Metaphorisierung widersteht. Nur Idioten machen aus ihr einen Götteratem. Dabei liegt die Leistung der Dichtung darin, die Ritzen im Text nicht zu schließen. Fürs Gedicht sind sie unverzichtbar. Ihr Geltenlassen betrifft das Lesen wie das Schreiben. Von Mayröcker sagt Handke, dass sie »die einzige deutschsprachige Dichterin« sei, »die weint. Und sie weint sachlich, mit den Sachen, den Dingen, den Menschen – in sachlicher Liebe.«⁶ Im Vorbeigehen gelingt ihm dabei eine Definition der Liebe: Sie muss sachlich sein, noch wenn sie zu Tränen führt. Sie ist Mitgehen mit dem Geliebten, nicht in ein Außerhalb, sondern in alternativloser Immanenz.

      NOTIZ ZU HANDKE

      Handke sagt, es ginge darum, dem »Aufsteigen der Leere«⁷ beizuwohnen. Im Schreiben tut sie sich auf. Es öffnen sich Zwischenräume. Der Raum der Bedeutungen und Sprachen erweist sich als rissig. In die Risse schlüpft das Subjekt. »Diese Momente, wo die Leere sich auftut, das sind Dauermomente, mit denen man – wie man in der Umgangssprache sagt – etwas anfangen kann.«⁸ Mit ihnen fängt der Schreibmoment an. In der Erfahrung gesteigerter Insignifikanz. Schreibend entzieht sich der Schreibende der Autorität der Rhetoriken und Zeichen. Er verlängert die Sprache in ihr Jenseits, lässt sie mit sich brechen, reibt sie gegen sich auf. Nicht indem er ihr Außenelemente einträgt, sondern indem er sie mit dem ihr inhärenten Außen vernäht. Erst in den Zwischenräumen der Sprache ist Sprache möglich, die sich der Wiederholung des Bekannten entzieht. Wie Rilke und Heidegger spricht Handke vom Offenen, das die Leere ist oder der Zwischenraum. Giorgio Agamben schreibt von der Notwendigkeit, sich dem »Mysterium«, auf dessen Kontaktverlust wir mit Sprache reagieren, nicht zu entziehen. Das Mysterium, das er, im Verweis auf Gershom Scholem, mit dem Feuer konnotiert, muss kein theologisches sein.⁹ Als Index seiner ontologischen Inkonsistenz ist es Bruch des Bekannten mit sich selbst, weshalb angesichts des Mysteriums »die künstlerische Schöpfung nur zu einer Karikatur werden«¹⁰ kann. Dass sich inmitten der Sprache Leere auftut, heißt, dass die Sprache über die Fähigkeit verfügt, inmitten der Immanenz aus sich herauszutreten. Statt um die Reaktivierung religiöser Transzendenz geht es um Resistenz gegenüber dem Immanentismus des Kausalen und Historischen, der seine Brüche ignoriert. Dies nennt Handke Erzählen ohne Dramaturgie und Plot. Daher die Nähe zu Cézanne.¹¹ Es ist ein Realisieren. Eine Verdopplung des Bestehenden, um es aus sich heraus ins Element des Textes oder der Farbe zu überführen. Statt Übersetzungsarbeit zu sein, erschafft es neue Realität inmitten der bestehenden. Dies ist die schöpferische Dimension der Kunst: ohne aus dem Bestehenden herauszutreten, es in etwas Neues zu verwandeln, das von ihm zeugt. Erst im Austritt aus der Geschichte tritt das Subjekt in sie ein. Die Dialektik von Mysterium und Historie erweist sich als komplex. Ein Name der Anerkennung dieser Komplexität, die sich sämtlichen Erlösungsversprechen sperrt, ist Literatur. Ein anderer Philosophie.

      SCHREIBEN

      Mit Kafka und Handke – vielleicht mit allen Schriftstellern und Dichtern – stellt sich Marguerite Duras die Frage, was Schreiben sei. Sie lässt keinen Zweifel daran, dass zum Écrire Selbstentmächtigung gehört. Hier liegt seine Souveränität. Nicht im Gelingen, nicht in Könnerschaft, sondern in der Bereitschaft, sich im Schreibprozess verloren zu gehen. Schreiben bedeutet, sich auf diese Verlorenheit einzulassen. Schreibend umzirkelt Duras das Loch im Herzen der Realität.

      AUSWEGLOS

      Fernando Pessoa spricht vom »inneren Schlaf«¹², Duras vom »inneren Schatten«¹³. Es geht ums Nichts, ums Außen und um die Leere ohne Trost. Zuletzt ist eine Traurigkeit gemeint, die jedes Wort zerreißt. Jeder Satz ist von ihr heimgesucht, noch die Syntax wird von ihr zerstört. Zerstörung, die vom Leben handelt, vom Verlust, den es darstellt, vom Vergehen ohne Sinn. Nichts kann Pessoa vor diesem Schlaf retten, der noch die äußerste Wachheit kontrolliert. Im Traum zerfallen alle Konsistenzen. Liebe und Freundschaft erweisen sich als Chimären. Selbst die Gespenster sind nicht mehr gespenstisch. Sie sind Phantome, von denen der Träumende sich Exil erhofft, und dieser Hoffnung wird entsprochen, indem ihm jeder Ausweg genommen wird, das erträumte Jenseits, die Transzendenz: »ich will nicht einmal vor irgendetwas entfliehen.«¹⁴

      NOTIZ ZU PESSOA

      Im Buch der Unruhe stößt der Leser auf eine Passage, die »Ästhetik der Gleichgültigkeit«¹⁵ betitelt ist. Der Protagonist des Buchs, der Hilfsbuchhalter Bernardo Soares, öffnet sich dem Gewaltcharakter der Realität. Was wir Wirklichkeit nennen, greift in die Substanz des Subjekts ein. Zur künstlerischen Existenz gehört spielerischer Umgang mit ihr. Nie beugt sie sich dem Imperialismus des Bestehenden. Zugleich darf sie seine Wirksamkeit nicht bestreiten. Kunst spielt keine Kinderspiele, aber sie spielt, d. h. sie öffnet sich der Kontingenz. Wie Friedrich Nietzsche wusste, beruht diese Öffnung auf leidenschaftlicher Indifferenz. Nietzsche kennt das Spiel mit dem Zufall, das nur diejenigen zu spielen wagen, die bereit sind, ins Unbestimmte zu gehen. Nietzsches amor fati hat nichts mit Determinismus zu tun. Es beschreibt eine an Gleichgültigkeit grenzende Offenheit fürs Nichtvorhersehbare. Pessoa schreibt vom »inneren Taktgefühl«, das die Neutralisierung subjektiver Empfindungen verlangt = rationale Noblesse = Widerstand gegenüber dem Pathos des Sentiments = Resistenz gegenüber der Versuchung, sich als Gefühlstier aufzuwerfen, das sich seinen Pathologien/Neigungen beugt. Zur künstlerischen Existenz gehört Gleichgültigkeit. Nie folgt sie dem Geschmack. Zugleich misstraut sie den Objektivierungen der Wissenschaft und folgt anderen Vorstellungen. Spiel und Ernsthaftigkeit verbinden sich in ihr. Im Übersehenen und Hässlichen entdeckt sie Schönheit. Ihre Gleichgültigkeit muss wörtlich genommen werden. Sie wertet nicht. Sie blickt. So widersteht sie ihrer eigenen Kultur, die das Dispositiv politischer, ästhetischer,

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