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    Hans Jonas: Etappen seines Denkwegs
    Hans Jonas: Etappen seines Denkwegs
    Hans Jonas: Etappen seines Denkwegs
    Ebook110 pages1 hour

    Hans Jonas: Etappen seines Denkwegs

    By Robert Theis

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    About this ebook

    Dieses essential widmet sich dem Werk des Philosophen Hans Jonas und zwar aus dem Blickwinkel der Entwicklung seines Denkens. Die frühen Studien über die spätantike Gnosis bilden den Ausgangspunkt. Hier stößt Jonas auf ein Thema, das er in seinem gesamten späteren Werk kritisch diskutiert, nämlich das des weltfeindlichen Dualismus. In den ab den 1940er-Jahren entworfenen Studien zu einer philosophischen Biologie wird der Versuch unternommen, den Menschen in seiner leib-geistigen Verfasstheit bis hin zu seinen höchsten symbolischen Ausdrucksformen aus dem Prozess der gesamten Evolution heraus zu deuten und damit implizit die Weltfeindlichkeit der Gnosis zu widerlegen. In seiner Ethik der Verantwortung, die er in dem 1979 veröffentlichten berühmten Prinzip Verantwortung systematisch vorträgt, findet sich gleichsam die ethische Seite der Überwindung der Gnosis, nämlich, dass der Mensch Verantwortung für eine Welt zu übernehmen habe, in der auch zukünftige Generationen menschenwürdig lebenkönnen. In seinen letzten metaphysisch-theologischen Vermutungen dann wird die Problematik der Verantwortung mit Blick auf einen in der Schöpfung selber werdenden Gott hin thematisiert. 
    LanguageDeutsch
    PublisherSpringer VS
    Release dateJul 16, 2018
    ISBN9783658229252
    Hans Jonas: Etappen seines Denkwegs

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      Hans Jonas - Robert Theis

      © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019

      Robert TheisHans Jonasessentialshttps://doi.org/10.1007/978-3-658-22925-2_1

      1. Biografische Kurzinformation

      Robert Theis¹  

      (1)

      Maison des Sciences Humaines, Université du Luxembourg, Esch-sur-Alzette, Luxemburg

      Robert Theis

      Email: robert.theis@education.lu

      Hans Jonas wurde am 10. Mai 1903 in Mönchengladbach geboren. „Hans wird studieren meinte sein Vater, der eine Textilfabrik besaß. Bereits in den letzten Jahren vor dem Abitur wurde dem jungen Jonas klar, dass er Philosophie, Kunstgeschichte und Religion studieren wollte. So ging er zunächst nach Freiburg, weil dort Edmund Husserl lehrte; dort entdeckte er aber auch den jungen Privatdozenten Martin Heidegger, „gleichsam eine Schicksalsbegegnung (Erinnerungen 82). Zum Wintersemester 1921/1922 zog es Jonas nach Berlin, wo er bis zum Frühjahr 1923 neben Philosophie, evangelischer Theologie auch Judaistik an der berühmten Hochschule für die Wissenschaft des Judentums hören konnte. In dieser Zeit kam er auch mit der zionistischen Bewegung in Kontakt. Prägende Einflüsse in dieser Zeit waren Martin Buber und Franz Rosenzweig. Zum Wintersemester 1923/1924 zog es Jonas noch einmal für ein Jahr nach Freiburg. Für das Wintersemester 1924/1925 siedelte Jonas nach Marburg über, wohin Heidegger berufen worden war. Dort besuchte er, neben philosophischen Lehrveranstaltungen des Meisters – das neutestamentliche Seminar von Rudolf Bultmann – übrigens zusammen mit Hannah Arendt – und promovierte 1928 mit einem von Bultmann angeregten Dissertationsthema über den Begriff der Gnosis bei Martin Heidegger. Es folgten mehrere Jahre als Privatgelehrter – „Das konnte sich ein Sohn von Gustav Jonas leisten" (Erinnerungen 125) – in Heidelberg, Paris, Frankfurt und Köln.

      1933 emigrierte er nach England und siedelte 1934 nach Palästina über. Hier lernte er auch seine spätere Frau Lore kennen. Von 1940–1945 diente er in der britischen Armee, in der es eine spezielle Brigade für deutsche Juden gab. In diesem Rahmen wurde er nach Italien entsandt; 1945 kam er nach Deutschland. Nachdem er dort von der Ermordung seiner Mutter in Auschwitz im Jahre 1942 erfahren hatte – eine Erschütterung, die ihn bis ins hohe Alter mit Trauer erfüllte –, beschloss er, nicht mehr in Deutschland zu leben. So kehrte er nach Palästina zurück, wo er an den Unabhängigkeitskämpfen teilnahm. Im Winter 1949/1950 siedelte er mit seiner Familie nach Montreal. Von 1949 bis 1954 lehrte Jonas zunächst an der McGill Universität in Montreal, sodann an der Carleton University in Ottawa. 1955 erhielt er einen Ruf als Professor auf einen durch Karl Löwiths Weggang freigewordenen Lehrstuhl an der New School for Social Research in New York. Als Gastprofessor war er auch an der Princeton University, der Columbia University sowie an der Harvard University. Vortragsreisen führten ihn immer wieder nach Europa. 1987 erhielt er den Friedenspreis des Deutschen Buchhandels; 1992 die Ehrenpromotion durch die Freie Universität Berlin. Am 5. Februar 1993 stirbt Hans Jonas in New Rochelle bei New York.

      © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019

      Robert TheisHans Jonasessentialshttps://doi.org/10.1007/978-3-658-22925-2_2

      2. Einleitung

      Robert Theis¹  

      (1)

      Maison des Sciences Humaines, Université du Luxembourg, Esch-sur-Alzette, Luxemburg

      Robert Theis

      Email: robert.theis@education.lu

      Hans Jonas hat seinen theoretischen Lebensweg in drei Etappen gegliedert. In einem Vortrag aus dem Jahre 1986 lesen wir:

      Da war die Bemühung um die spätantike Gnosis im Zeichen der Existenzanalyse; dann die Begegnung mit den Naturwissenschaften auf dem Wege zu einer Philosophie des Organismus; zuletzt die Wende von der theoretischen zur praktischen Philosophie – d.h. zur Ethik – in Erwiderung auf die immer unüberhörbarer gewordene Herausforderung der Technik (WPE 11).

      Diesen drei Stadien lässt sich noch ein weiteres hinzufügen, das man zurecht als „metaphysisch" bezeichnen kann. In seinen Erinnerungen heißt es bezüglich der dort behandelten „letzten" Fragen, man könne sich nur andeutend, ohne Wahrheitsanspruch über sie äußern (E 347).

      Damit ist der Weg der folgenden Überlegungen vorgezeichnet.

      In seinen frühen Studien zur Gnosis arbeitet Jonas den fundamentalen antikosmischen Dualismus mit der damit einhergehenden Tendenz zur „Entweltlichung des Menschen heraus, die das gnostische Denken, den „Geist der Gnosis, kennzeichnet.

      Seine philosophische Biologie, deren Kernthese im Aufweis der tiefsten Verankerung des Geistes und der Freiheit im Gewebe der Natur selber, die in sich die Tendenz zum Leben und zum Bewusstsein trägt, versteht Jonas als eine „Revolte gegen den Dualismus" (EV 445). Es ist auch diese Philosophie des Lebens, die Jonas seit den 1950er Jahren auf eine Auseinandersetzung mit der Technik hinleitet, dies im Rahmen von bestimmten medizinischen Fragestellungen (Gentechnologie, Klonieren…). So drängen sich für ihn verstärkt Fragen der praktischen Philosophie in den Vordergrund, die in eine neue „Ethik für das technologische Zeitalter" münden.

      Das 1979 erschienene Werk Das Prinzip Verantwortung ist die systematische Grundlegungstheorie dieser neuen Ethik. Deren Ausgangsfeststellung lautet, „daß mit gewissen Entwicklungen unserer Macht sich das Wesen des menschlichen Handelns geändert" hat (PV 15) und sich demzufolge eine völlig neuartige Herausforderung für die Ethik stellt. In deren Fokus steht die Begründung der Notwendigkeit von Verantwortung für kommende, noch nicht existierende Generationen – getragen von dem Imperativ, dass es in aller Zukunft eine für menschliche Bewohnung geeignete Welt geben soll (PV 33).

      Späte Schriften aus den 1980er Jahren wenden sich solchen Fragestellungen zu, die sich einerseits aus Überlegungen zur Problematik des Lebens, andererseits aber auch aus der frühen kritischen Auseinandersetzung mit der Gnosis her ergeben und auf „metaphysische" Vermutungen führen, die letztlich Jonas’ Denken eine überraschende Einheit verleihen.

      © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019

      Robert TheisHans Jonasessentialshttps://doi.org/10.1007/978-3-658-22925-2_3

      3. Philosophische Auseinandersetzung mit der Gnosis

      Robert Theis¹  

      (1)

      Maison des Sciences Humaines, Université du Luxembourg, Esch-sur-Alzette, Luxemburg

      Robert Theis

      Email: robert.theis@education.lu

      Während seiner Studienjahre an der Universität Marburg kam Hans Jonas mit der Gnosis oder dem Gnostizismus in Berührung, und zwar im Rahmen seiner Teilnahme an einem neutestamentlichen Seminar des evangelischen Exegeten Rudolf Bultmann. Hier referierte er am 25. Juli 1925 über Die Gnosis im Johannesevangelium. Diese erste Beschäftigung mit gnostischem Gedankengut führte 1928 zu einer bei Martin Heidegger eingereichten Dissertation, die 1930 unter dem Titel Über den Begriff der Gnosis erschien. Das Thema sollte für seinen Verfasser ein „nicht enden wollendes Forschungsprojekt für manches kommende Jahrzehnt" (WPE 49) werden. 1934 erschien der erste Band von Gnosis und spätantiker Geist. Die mythologische Gnosis (versehen mit einem Vorwort von Rudolf Bultmann); 1954 die erste Hälfte des zweiten Teils (bereits 1934 abgeschlossen). 1958 erschien The Gnostic Religion. The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity (deutsch: Gnosis. Die Botschaft des fremden Gottes).

      3.1

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