UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA UNIDAD XOCHIMILCO DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

ENSAYO:

LA IDENTIDAD NACIONAL UN POEMA MODERNISTA

Hctor Maravillo

David Alfaros Siqueiros Nuestra imagen actual 1947

LA IDENTIDAD NACIONAL, UN POEMA MODERNISTA

Incurrira en una grosera simplificacin quien afirmase que la cultura mexicana es un reflejo de los cambios histricos operados por el movimiento revolucionario. Ms exacto ser decir que esos cambios, tanto como la cultura mexicana, expresan de alguna manera las tentativas y tendencias, a veces contradictorias, de la nacin esto es, de esa parte de Mxico que ha asumido la responsabilidad y el goce de la mexicanidad.
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Octavio Paz fue uno de los mejores poetas y ensayistas mexicanos, y uno de los pocos paisanos en obtener el Premio Nobel de literatura. En 1950 aparece su gran obra ensaystica, el laberinto de la soledad, en la cual Paz hizo, segn sus palabras, un ejercicio de la imaginacin crtica: una visin y, simultneamente, una revisin. Algo muy distinto a un ensayo sobre filosofa de lo mexicano o una bsqueda de nuestro pretendido ser.2 Sin embargo este ejercicio se queda en gran parte en un intento o una expectativa, luchando entre una filosofa frustrada y una psicologa social, sin llegar realmente a ser ninguna de las dos.3 Segn Estela Serret, el objetivo de Paz es elaborar una serie de tesis de carcter impresionista que dan cuenta de una cierta percepcin valorativa de la realidad poltica mexicana, es decir, construir un marco interpretativo que toque las cuerdas sensibles de la cultura mexicana (en especial la poltica); sin llegar a ser una filosofa de lo mexicano al estilo de Samuel Ramos, pues no presenta una estructura argumentativa ordenada, y las corrientes de pensamiento a las que recurre suelen ser contradictorias entre s.4 Paz se pregunta entonces qu es un mexicano y cul es su identidad, lo que a su vez implica otra pregunta ms importante y profunda, a dnde van los mexicanos?; su ensayo encajara
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Octavio Paz, El laberinto de la soledad, p. 163. Paz, Posdata, p. 235. 3 Estela Serret, Leyendo la identidad nacional en el discurso de Octavio Paz, p. 200. 4 Ibidem, p. 193.

entonces como una mirada que logra encontrar los rasgos que hay que adoptar como nacin, para lograr superar la historia de negacin y ambigedad que hasta ahora nos ha caracterizado.5

Quiz el intento de Paz haya sido el gran y a la vez simple (no confundir con sencilla) descubrimiento del rostro mexicano, donde lo importante no es el carcter nacional, sino lo que hay detrs de la mscara-carcter nacional, aunque al final el mismo acepta que detrs de las mscaras no hay nadie. 6 Lo que a mi parecer resulta de principal importancia para los estudios actuales de historia y anlisis social, al reivindicar el laberinto de la soledad, es su papel en la construccin de la identidad nacional, como uno de los discursos

contemporneos que ms han influido en ello.

Ya he adelantado la hiptesis, falta ahora plantear el problema, para lo cual las preguntas de Iln Stavans encajan perfectamente. l se cuestiona si tanto Octavio Paz y Samuel Ramos, en sus libros sobre la identidad nacional ofrecen una descripcin detallada y fehaciente de la idiosincrasia nacional? o es que sus conclusiones son el sueo de la razn de un manojo de intelectuales y artistas dispuestos a dictar las normas de conducta colectiva?.7 Sus preguntas introducen un nuevo actor a la cuestin discutida, el manojo de intelectuales y artistas, y su relacin con la identidad nacional, haciendo ms interesante y productiva la polmica.

Con la intencin no de corroborar la hiptesis, sino solamente cavilar en torno a ella, hay que entender primero quien es Octavio Paz y cules son las circunstancias que lo envuelven. Octavio,
naci en la capital, hijo de uno de los representantes de Zapata en Nueva York, de familia educada y acomodad. Su vocacin potica se mostr desde su adolescencia pero no comenz a escribir ensayos sino hasta cumplidos los treinta y cuatro aos de edad. Su presencia todopoderosa en la dimensin
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Ibidem, p. 191. Paz, op. cit., p. 235. 7 Iln Stavans, Mxico: la invencin de la mscara, p. 119.

cultural del pas se afianza en la dcada de los sesenta y se ve coronada con el recibimiento del Premio Nobel de Literatura, el primero par un mexicano, en octubre de 1990.
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La cita resulta un poco larga, pero es necesaria para ilustrar tres hechos importantes de la vida de Paz, su condicin social como perteneciente a la clase media acomodada, su genialidad literaria fundamentalmente potica y su posicin como una de las figuras principales de la cultura mexicana de finales del siglo XX.

Por su parte, El laberinto de la soledad se enmarca en sta condicin de intelectual clase mediero de elite de Paz, por un lado, y por el otro, por el clima paradigmtico del momento. El clima filosfico en el que nace el laberinto, esta caracterizado por una etapa amplia de reflexin en torno a la cuestin de la identidad y el ser mexicano, esta se remonta a las filosofas romnticas europeas, con Max Scheler y Friedrich Nietzsche entre sus principales representantes, as como la asimilacin de las nuevas revoluciones, tanto en la psicologa con Freud y su psicoanlisis, como en la poesa con el modernismo. Se puede observar el hilo conductor de la introversin, a travs de sus mximos exponentes como Justo Sierra, Ezequiel Chvez, Alfonso Reyes, pasando por Jos Vasconcelos y Samuel Ramos, hasta llegar a Octavio Paz (y contina despus con Roger Bartra por ejemplo). En su mayora, y con diferentes matices, tienen como meta examinar el comportamiento del mexicano; es decir, la correlacin entre el ambiente, (...) y el individuo,9 lo que resulta imposible si se considera que la observacin resulta completamente subjetivos y no atienden al constante cambio de la identidad , al buscar una esencia del mexicano. En este sentido, resulta interesante comparar las diferencias entre el mexicano de Samuel Ramos en El perfil del hombre y la cultura en Mxico con El laberinto de la Soledad de Paz. El primero, extrapolando el psicoanlisis individual a la sociedad, categoriza al mexicano en tres sectores, el pelado, el mexicano de ciudad y el burgus mexicano, yuxtaponindolos a las extracciones tnicas
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Ibidem, pp. 126-127. Ibidem, p. 120.

(castas) los indios, criollos y espaoles. Mientras que Paz no considera que exista una diferencia entre los mexicanos que escape de su dialctica de la soledad, forma con la que homogeniza a el mexicano.10 Eso queda claro al comenzar a leer el captulo de mscaras mexicanas,11 que me parece uno de los ms importantes y donde establece ms claramente su interpretacin; cuando comenta que:
Viejo o adolescente, criollo o mestizo, general, obrero o licenciado, el mexicano se me aparece como un ser que se encierra y se preserva: mscara el rostro y mscara la sonrisa. Plantado en su arista soledad, espinoso y corts a un tiempo, todo le sirve para defenderse: el silencio y la palabra, la cortesa y el desprecio, la irona y la resignacin.
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Otro autor que se introduce en la polmica sobre el ser mexicano, es Roger Bartra con su obra La jaula de la melancola, y entre las precisas de las que parte, se encuentra la idea de que la cultura poltica se compone fundamentalmente de un conjunto de smbolos, que crean una mitologa. 13 Se tiene entonces el primer punto de mi argumento, la cultura poltica y con ella la identidad nacional responde ms a un mito que a una ideologa. El segundo punto lo explica Cirese, al decir que la identidad es un reconocerse en ... algo que tal vez slo en parte coincide con lo que efectivamente uno es. La identidad resulta de transformar un dato en valor. No es lo que uno realmente es, sino la imagen que cada quien se da de s mismo,14 Gilberto Gimnez le agrega dos condiciones ms, la identidad se reafirma en la interaccin con el otro, y debe contener una percepcin de permanencia a travs del tiempo.15 Por lo tanto la identidad es un mito subjetivo,16 en donde el sujeto construye una imagen, que es un reflejo, de lo que cree que es, al verse a s mismo y a los dems.

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Ibidem, pp. 124 y 127. Considero que dicho captulo es uno de los principales de la obra, sino que el principal, en donde plantea traslcidamente sus ms importantes opiniones. 12 Paz, El laberinto de la soledad, p. 32. 13 Roger Bartra, El mtodo en la jaula, p. 75. 14 Gilberto Gimnez, la identidad social o el retorno del sujeto en sociologa, p. 187. 15 Ibidem, p. 191-192. 16 Roberto Flores dira que la identidad es un mito, el mito no de la permanencia ni del eterno retorno sino el de un inicio sin fin Roberto Flores, Contra la identidad, p. 136.

Por ltimo, considero que la idea la identidad mexicana, es una creacin narcisista de la intelectualidad pequeo burguesa mexicana, que mide e interpreta a la sociedad, a travs de un espejo, donde lo que abarca ms espacio sigue es su mscara-rostro. Retomo para ello a Gramsci quien ironas sobre la concepcin idealista de la intelectualidad burguesa, quien cree que esta fuera de la sociedad y se encuentra independiente de sta, que desde el Olimpo de la Razn puede observar con sus monoculares propios el danzar de los mortales; y establece que esta intelectualidad, no slo es dependiente, sino que cumple la funcin de reproductora y protectora ideolgica del sistema.17 Cabe resaltar que esta hiptesis, con sus matices correspondientes, la he retomado Roberto Flores quien irnicamente afirma que la identidad, nacional o cultural, no es cuestin no de historia ni de antropologa, sino de potica,18 y de Iln Stavans, quien reflexiona si esta famosa identidad nacional es el producto de una lite de clase media cerca del poder, interesada en establecer y canonizar su visin del mexicano.19 Por ltimo en una muestra de poca individualidad y creatividad, concluira con el mismo final de Stavans, coincidiendo completamente con su idea, el termina disiento Tengo la impresin que ante esa identidad que es una mscara y ante esa mscara que es una invencin, el mexicano, el autntico y el indescifrable, se carcajea.20

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Antonio Gramsci, Cuadernos de la Crcel: los intelectuales y la organizacin de la cultura, p. 13 y 18. Roberto Flores, Contra la identidad, p. 133. 19 Stavans, op. cit., p. 128. 20 Ibidem, op. cit., p. 132. Con esto no niego la existencia de una identidad mexicana, que en mayor o menor medida implique una cultura generalizada para el mexicano, sino que esta no est compuesta de un rasgo en particular, sino de un conjunto de contracciones imaginarias que mutan y se transfiguran tan rpidamente, que no es posible unificarlas ni analizarlas subjetivamente; pero que si es posible comprobar su existencia a travs de un anlisis materialista, teniendo como base las condiciones de produccin. Cfr. Ber Borojov, Nacionalismo y lucha de clases, pp. 59-73.

FUENTES CONSULTADAS. BARTRA, Roger, El mtodo en la jaula: cmo escapar del crculo hermenutico?, en Anlisis, nmero 24, 2000, pp. 71-78. BOROJOV, Ver, Nacionalismo y lucha de clases, Mxico, Siglo XXI editores, 1979. FLORES, Roberto, Contra la identidad, en Versin., nmero 1, Identidad cultural y produccin simblica, abril de 1992, pp. 133-139. GIMNEZ, Gilberto, La identidad social o el retorno del sujeto en sociologa, en Versin., nmero 1, Identidad cultural y produccin simblica, abril de 1992, pp. 183-205. GRAMSCI, Antonio, Cuadernos de la crcel: los intelectuales y la organizacin de la cultura, segunda edicin, Mxico, Juan Pablos Editor, 1997. PAZ, Octavio, El laberinto de la Soledad, Posdata y Vuelta a El laberinto de la Soledad, tercera edicin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999. SERRET, Estela, Leyendo la identidad nacional en el discurso de Octavio Paz, en Sociolgica, ao 8, nmero 21, identidad nacional y nacionalismos, enero-abril de 1993, pp.189-207. STAVANS, Iln, Mxico: la invencin de la mscara, en Versin., nmero 1, Identidad cultural y produccin simblica, abril de 1992, pp. 119-132.