WILLIAM CELSO DE REZENDE 1051946 Histria

A IGREJA CATLICA COMO COMUNIDADE DISTINTA DE CRISTOS, A HIERARQUIA EPISCOPAL E O PRIMADO DO BISPO DE ROMA NO CRISTIANISMO PR-NICNICO

Orientador: Prof. Ms. Reginaldo de Oliveira Pereira

Centro Universitrio Claretiano.

SO PAULO 2012

A IGREJA CATLICA COMO COMUNIDADE DISTINTA DE CRISTOS, A HIERARQUIA EPISCOPAL E O PRIMADO DO BISPO DE ROMA NO CRISTIANISMO PR-NICNICO

Resumo O presente trabalho pretende, atravs de uma extensa anlise bibliogrfica de textos contemporneos ao perodo estudado e de especialistas posteriores, mostrar que os cristos primitivos no se confundiam em uma massa homognea de fiis, mas que havia j nos dois primeiros sculos grupos heterogneos de cristos e que um desses grupos, que mais tarde ser identificado com a Igreja Catlica, possua doutrinas e caractersticas bastante distintas dos demais, sendo as mais relevantes para o nosso artigo a manuteno de uma hierarquia episcopal, que teria sua razo de ser na origem apostlica, e o reconhecimento tcito ou explcito da autoridade suprema do bispo de Roma no comando da Igreja. Palavras-chave: Igreja, cristos, Roma, bispo, hierarquia.

O ecumenismo tem sido uma das grandes temticas da Igreja Catlica neste perodo posterior ao Conclio Vaticano II. Desde ento, a Igreja tem procurado dialogar com as outras comunidades crists, buscando aprofundar, atravs de um enriquecimento mtuo de tradies distintas, os elementos que so comuns entre a Igreja romana e as outras denominaes crists. No entanto, o dilogo ecumnico no pode ser dissimulado e ignorar as profundas diferenas que separam os cristos entre si desde o cisma do Oriente, em 1054, e da revoluo protestante, j no sculo XVI. preciso buscar no passado o momento exato as causas e consequncias do florescimento das divergncias. verdade que a S romana tem buscado no apenas dialogar com as igrejas crists separadas, mas tambm com as religies no crists, o que se denomina de dilogo interreligioso, e at mesmo com os ateus, atravs da recente criao do "trio dos gentios". Entretanto, o foco da Igreja tem sido o dilogo com as outras igrejas crists, a fim de que se estabelea aquela unidade desejada por Cristo e que, desde os primeiros sculos, tem sido perturbada por causa da incompreenso dos homens sobre determinados pontos da Reveleo. Os frutos do dilogo ecumnico podem ser claramente observados no retorno comunho com Roma de grande nmero de anglicanos, luteranos e outros. O acmulo de bens ao longo dos sculos por parte da Igreja Catlica, a sua proximidade com os poderes temporais e a rgida hierarquia eclesistica sempre fizeram levantar muitas vozes de protesto. Estas vozes, na verdade, objetivavam recuperar a pureza da igreja primitiva, onde vigorava a pobreza absoluta, a total separao da igreja em relao ao Estado e uma espcie de "comunismo religioso", onde todos os crentes eram chamados a fazer parte do grande "sacerdcio universal dos fiis", no havendo nenhuma estrutura hierrquica para elevar uns, e submeter outros. Foi esta igreja primitiva que muitos reformadores buscavam; no a igreja primitiva real, com seus problemas muito similares aos contemporneos, mas uma igreja primitiva idealizada que poderia servir como arma histrica para solucionar os problemas contemporneos pelos quais passava (passa, e passar) a cristandade. Se outrora podamos alegar que os pais da Reforma tomaram as posies que tomaram devido falta de informaes precisas e o desconhecimento de documentos e fatos que apenas seriam revelados sculos mais tarde,

atualmente seus herdeiros possuem meios privilegiados para alcanar aquilo que no passado era inatingvel. O resgate de documentos importantes dos trs primeiros sculos de cristianismo somado s descobertas arqueolgicas vm mostrar-nos que a igreja que sucedeu imediatamente aos apstolos no era uma comunidade perfeita. Pelo contrrio, tinha seus problemas e tambm ela teve de assistir dolorosamente a terrveis deseres. Tambm ela sentia dvidas, mesmo em relao doutrina, e tambm ela teve de se reunir diversas vezes para tratar de resolver os pontos polmicos. Mas, afinal quem eram estes "cristos primitivos" e como se organizavam? Mostrar que a Igreja primitiva era uma igreja que buscava, antes de qualquer coisa, a unidade, que estava sustentada por uma hierarquia to rgida quanto a atual, e que atendia pelo nome de "catlica", de modo algum dificulta o dilogo; mas pode abrir caminhos importantes para o dilogo ecumnico e para o possvel retorno unidade (que nunca na histria do cristianismo fora perfeita) daqueles que se dizem seguidores do Crucificado, pois a compreenso de que todos os cristos so oriundos de uma mesma tradio que remonta aos tempos apostlicos, mas que por diversas razes se perdeu em algumas comunidades, devolver a todos os cristos uma identidade comum, que ser uma ferramenta valiosssima para que os cristos possam, unidos, continuar contribuindo, como j tm feito por dois mil anos, para o desenvolvimento humano e social. Destarte, conforme pudemos observar, se h algo que serve de fermento para que haja o surgimento de um nmero cada vez maior de comunidades crists, este , sem dvida, o ideal de igreja primitiva. Desde o sculo dezesseis, os protestantes buscam fundamentar a sua doutrina (seja ela luterana, calvinista, batista, pentecostal e outras) no cristianismo praticado pelos apstolos e pelos primeiros convertidos. da negao da catolicidade, da hierarquia e da primazia do bispo de Roma na igreja primitiva que as comunidades reformadas vo cunhar novos nomes para si mesmas, bem como novas formas de governo para se autogerirem. Quando se fala de cristianismo primitivo, tem-se a sensao de se observar uma massa homognea que vivia, pregava e cria de uma mesma maneira. Uma massa que seria annima e no hierarquizada. Baseados nestes pr-conceitos, que no passam de meras idealizaes fantasiosas, muitos tentam empurrar o nascimento da Igreja Catlica para um longnquo sculo IV, tornando-a, no raras vezes, um mero instrumento de poder e controle criado pelo imperador Constantino. Alis, a prpria criao de uma igreja hierarquizada, aliada ao Estado e

supostamente amalgamando em sua doutrina elementos do paganismo, seria, na realidade, uma forte deturpao do verdadeiro esprito cristo. Destarte, a noo de um episcopado monrquico sustentado na sucesso apostlica e o primado do bispo de Roma seriam to somente elaboraes tardias de algumas autoridades polticas e religiosas. Para a sustentao desta tese, levanta-se a hiptese de que nos sculos que antecedem o Conclio de Nicia, ocorrido em 325, no se encontram elementos suficientemente claros para se comprovar: a existncia da Igreja Catlica no perodo pr-nicnico; que o apstolo Pedro esteve em Roma; que ele exerceu alguma funo de comando entre os primitivos cristos; que havia na igreja primitiva uma sucesso episcopal hierrquica; e, por fim, que o bispo de Roma gozava de prerrogativas especiais em relao aos bispos de outras comunidades. Contudo, estes posicionamentos no se sustentam ao serem confrontados com a pesquisa histrica recente, com relatos, bblicos ou no, legados pelos cristos dos trs primeiros sculos, e com as descobertas arqueolgicas. verdade que Constantino exerceu um papel importante para a histria do cristianismo, mas quando o imperador, no ano 313, concedeu liberdade de culto aos cristos atravs do Edito de Milo (FUNARI, 2007, p. 131), de modo algum criava ele uma religio novel e menos ainda tratava de hierarquizar um cristianismo tricentenrio, tornando-o, assim, inflexvel e extinguindo, por longos sculos, uma fictcia religio que guardava em si, como trao original, uma espcie de comunismo em estado embrionrio. Na verdade, os cristos j estavam organizados antes de Constantino, com uma estrutura hierrquica bem definida (FUNARI, 2007, p. 131).

Seria tambm interessante salientar que o cristianismo j estava bastante difundido naquele mundo conhecido nos trs primeiros sculos, conforme podemos ver no mapa a seguir:

(ROPS, 1988, p. 318)

Esta vasta disperso no nos deve criar a iluso de que as comunidades crists espalhadas pelo orbe agissem de maneira completamente independente umas em relao s outras, pois se h uma hierarquia em cada comunidade, o que nos permite entrever uma relativa autonomia, h tambm um forte senso de identidade que faz com que todos os cristos do mundo inteiro se sintam membros de um mesmo grupo de fiis que possuem essencialmente a mesma f e esto regidos pelos mesmos princpios.

Cada uma [das comunidades] tem a sua cabea, o seu clero, os seus membros, a sua organizao econmica, as suas obras sociais e at, em grande medida, os seus costumes e a sua liturgia prprios. Mas esta autonomia tem a seu lado um elemento que a equilibra e lhe d o seu verdadeiro sentido: acima das igrejas, h a Igreja. (ROPS, 1988, p.227. Itlicos do autor)

A estrutura hierrquica de que nos fala Funari (2007, p. 131), e que pode ser deduzida do texto bblico de Atos 15, encontra sua razo de ser apenas sob os auspcios de uma sucesso apostlica. Afinal, se retrocedermos at o primeiro sculo, perceberemos que homens que usufruam de grande carisma diante das comunidades crists, como Paulo de Tarso, buscavam basear a doutrina que ensinavam naquilo que era predicado dos que haviam exaurido o seu conhecimento acerca da religio nascente da boca do prprio Jesus (cf. Glatas 2, 7 9). Isso acontecia porque
(...) ela [a Igreja] precisava ter sua prpria hierarquia, realizando e supervisionando os ofcios religiosos, orientando quanto s questes de dogma, executando obras sociais, combatendo o paganismo. A concentrao de todas essas atividades nas mos de apenas alguns cristos era aceita com naturalidade pelo conjunto dos fiis, j que tal poder lhes fora atribudo pela prpria Divindade: segundo o texto bblico, Cristo dera autoridade aos apstolos para expelir demnios, curar doenas e difundir sua doutrina. Os apstolos, por sua vez, transmitiram esse poder aos bispos, isto , os ancios da comunidade, que fizeram o mesmo com seus auxiliares. (JNIOR, 2006, p.68)

Tambm o historiador eclesistico Daniel-Rops afirma existir uma slida hierarquia no cristianismo primitivo que conta em seus quadros com diconos e presbteros, mas salienta que
Acima de todos, dominando toda a comunidade e rodeado de uma venerao imensa, o bispo exerce um poder muito grande. medida que a Igreja se desenvolve e se organiza, as dioceses decalcam a largas traos o sistema imperial das cidades, e em cada sede fixa-se uma dinastia episcopal cuja lista a comunidade guardar piedosamente. Designado, segundo parece, de comum acordo por todos os membros da Igreja local (...), o bispo sagrado com uma solenidade sem igual. Investido de um carter que o coloca acima de qualquer outro fiel, torna-se o verdadeiro lder, a encarnao do princpio de autoridade, o pastor. (1988, p. 231. Itlico do autor)

Rops afirma ainda que j no fim do sculo II a organizao eclesistica est concluda (1988, p. 233). Com estas citaes, vemos que se pode, desde o primeiro sculo do cristianismo, falar de hierarquia e de Igreja. Mas seria possvel que os cristos destes primeiros sculos acrescentassem algum adjetivo ao vago substantivo igreja sob o qual se escondiam inmeras doutrinas to distantes entre si? Incio de Antioquia, bispo da cidade de Antioquia que viveu entre o fim do primeiro sculo e incio do segundo, ao escrever uma carta aos cristos de Esmirna, declara que: "Onde comparecer o Bispo, a esteja a multido, do mesmo modo que, onde estiver Cristo Jesus, a est a Igreja Catlica" (ROBERTS e DONALDSON, 1867, p. 249). Vale destacar, contudo, que a palavra catlica, de origem grega, significa universal ou tendendo para o todo. Os membros da primitiva comunidade crist presente em vrias partes do mundo denominavam-se catlicos, pois, apesar das diferenas contingentes, reconheciam que eram depositrios de uma f essencialmente comum. Portanto, do fato de Incio escrever comunidade de Esmirna utilizando a expresso Igreja Catlica, podemos deduzir trs coisas: em primeiro lugar, pelo contexto no parece que o autor esteja introduzindo um conceito novo, que soasse completamente estranho aos destinatrios, o que nos leva a crer que as comunidades crists j se viam como catlicas, isto , espalhadas pelo mundo (universais), mas sustentadas por uma tradio comum, o que se depreende do fato de um bispo de uma cidade escrever aos cristos de outra para exortar e aconselhar; em segundo lugar, o acrscimo do adjetivo catlico palavra igreja pode ser visto como um esforo para diferenciar as comunidades daqueles que mantinham um posicionamento doutrinrio semelhante daquelas que destoavam, a olhos vistos, daquilo que haviam ensinado os enviados de Cristo, como j acontecia, por exemplo, com os seguidores de Simo Mago; e finalmente, o autor, ao traar um paralelo entre o Bispo e Cristo, coloca aquele em uma posio privilegiada em relao aos demais fiis, os quais, conforme constatado acima por Hilrio Franco Jnior, viam esta superioridade de forma natural (2006, p.68). De fato as diversas igrejas crists no formavam um todo homogneo, quando falamos de cristianismo primitivo, devemos estar cientes da existncia de diversas doutrinas e comunidades que, embora pretendessem se passar por genuinamente crists, haviam diludo elementos gnsticos e esotricos dentro da doutrina propagada pelos primeiros cristos. Da Clemente de Alexandria, em fins do sculo II, na obra Stromata, nomear diversas correntes herticas presentes em seu tempo e que queriam se passar por crists: marcionistas, encratistas,

valentinianos, docetistas e outros (ROBERTS e DONALDSON, 1869, pp. 487-488). Clemente chama-as de assemblias humanas, contrapondo-as assim origem divina da Igreja Catlica, e afirma que todas aquelas assemblias humanas so posteriores Igreja. (ROBERTS e DONALDSON, 1869, p. 486). Contudo, poder-se-ia ainda sugerir que o cristianismo incipiente, embora pudesse ser designado de catlico (isto , universal) e enfaixasse as igrejas locais dentro de uma hierarquia que culminava na supremacia da figura do bispo, no havia tido a pretenso de que um dos bispos se destacasse dos demais no governo da igreja, ou seja, cada bispo seria soberano em sua comunidade. No entanto, alguns testemunhos e acontecimentos dos primeiros sculos de f crist tornam difcil a defesa destes argumentos. Irineu de Lio, em sua obra Adversus haereses, composta por volta do ano 180, alm de diferenciar as comunidades que surgiam espontaneamente, ou seja, que no possuam qualquer ligao com os apstolos, daquelas outras que haviam surgido graas ao estabelecimento de bispos pelos prprios apstolos, destaca a primazia da Igreja presente em Roma sobre as demais comunidades catlicas,
pois com esta Igreja, por causa de sua origem mais digna, toda igreja tem que estar em concordncia, isto , todos os fiis, de onde quer que procedam; nela sempre foi conservada pelos fiis de todo o orbe a tradio que remonta aos apstolos (apud DROBNER, 2008, p. 127)

Ademais, as comunidades surgidas em tempos posteriores aos dos apstolos ou de modo independente destes, viam na Igreja presente em Roma uma forma de se legitimarem. Neste sentido, Romag afirma que elas procuravam, antes de mais nada, a comunho com Roma, convencidos, de que esta comunho equivalia comunho com a Igreja universal (1949, p. 99). Mas, qual seria a origem desta supremacia em relao s outras comunidades? A resposta seria: a presena dos apstolos Pedro e Paulo e seus martrios ocorridos na Cidade Eterna. Que Paulo esteve em Roma, parece ter sempre sido ponto pacfico, mas a presena do apstolo Pedro foi objeto de controvrsias. No entanto, para Bilhmeyer e Tuechle, a negao desta tese, ditada no passado por preconceitos confessionais ou crticos, foi reduzida ao silncio, com exceo de poucas vozes isoladas (1963, p. 63). Este silncio fora provocado no apenas pelos documentos fornecidos pelo perodo estudado que atestam, implcita ou explicitamente, a estadia e o martrio do Prncipe dos Apstolos na Urbe, mas tambm por descobertas

arqueolgicas recentes e pelas difceis condies sob as quais se construiu a primeira Baslica de So Pedro, no Vaticano, que apenas poderiam ser justificadas pela presena do tmulo do pescador da Galilia (LLORCA; GARCIA-VILLOSLADA; MONTALBAN, 1955, p.72). O prprio Irineu de Lio, citado alhures, aps destacar a primazia da Igreja de Roma, traa a lista dos bispos de Roma at os seus dias, e, encabeando a lista, encontra-se o apstolo Pedro (DROBNER, 2008, p. 127). Alguns acontecimentos tambm parecem sugerir o primado da Igreja de Roma. Quando os bispos de Roma Clemente, Vtor, Estevo e Dionsio, em circunstncias diversas, respectivamente, pedem paz comunidade de Corinto, repreendem os fiis da sia acerca da Pscoa, probem a repetio da administrao do batismo e pedem contas ao bispo de Alexandria acerca de possveis declaraes heterodoxas, podemos vislumbrar alguns dos elementos que nos permitem concluir que o bispo de Roma possua um status extraordinrio em relao aos outros membros do episcopado (BIHLMEYER e TUECHLE, 1963, pp.115-116). No entanto, devemos estar cientes de que o primado da Igreja de Roma e, conseqentemente, de seu bispo, no se manifestou imediatamente, mas de modo orgnico e segundo as necessidades do tempo (BIHLMEYER e TUECHLE, 1963, p.115), embora uma doutrina do primado tenha comeado a ser estabelecida a partir do sculo III (BIHLMEYER e TUECHLE, 1963, p.117). A compreenso dessas realidades da Igreja pr-nicnica, a sua catolicidade e a primazia do bispo de Roma, nos permite traar uma linha ininterrupta que conduz o catolicismo dos tempos atuais at os tempos apostlicos. Entender as caractersticas do cristianismo primitivo nos permite avaliar mais claramente o desenvolvimento do cristianismo nos sculos posteriores, alm de abrir espaos para um dilogo ecumnico verdadeiro, que no esteja ofuscado por desconfianas recprocas, e que possa conduzir a todos os cristos a realizarem aquele desejo de Jesus de que todos sejam um (Joo 17, 21).

CONCLUSO Nosso trabalho no buscou compreender os cristos primitivos sob todos os aspectos, visto que ainda haveria muito a se tratar, sobretudo no que se refere s divergncias doutrinrias entre os grupos de cristos nos trs primeiros sculos. Limitamo-nos a compreender os primitivos cristos no que se refere catolicidade (ou universalidade) de doutrina de uma comunidade que j se reconhecia como catlica, ou seja, universal; estruturao hierrquica que, conforme demonstramos, j existia na igreja primitiva; e, por fim, ao papel de proeminncia desempenhado pelo bispo de Roma em relao aos cristos do mundo inteiro. Para aquilo que este trabalho no abordou fundamental que se recorra s fontes das letras do cristianismo primitivo. na Patrstica (principalmente nos padres apostlicos, nos apcrifos e nos apologistas) que encontraremos uma srie de dados que nos permitiro compreender melhor as realidades do cristianismo primitivo.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

BILHMEYER, K.; TUECHLE, H. Histria da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1964. DANIEL-ROPS, Henri. A igreja dos apstolos e dos mrtires. So Paulo, Quadrante, 1988. DROBNER, H. Manual de Patrologia. Petrpolis: Vozes, 2008. FRANCO JNIOR, H. A Idade Mdia: nascimento do ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2006. FUNARI, P. P. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2007. LE GOFF, J. A civilizao do ocidente medieval. Bauru: Edusc, 2005. LENZENWEGER, J. Histria da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2006. LLORCA, B. Histria de la Iglesia Catlica. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1955. PIERRARD, P. Histria da Igreja. So Paulo: Paulus, 1982. RATZINGER, J. Compreender a Igreja hoje: vocao para a comunho. Petrpolis: Vozes, 2006. ROBERTS, A.; DONALDSON, J. Ante-Nicene Christian Library: translations of the writings of the fathers down to A.D. 325. Edinburgh: T & T Clark, 1867. ROMAG, D. Compndio de histria da Igreja. Petrpolis: Vozes, 1949.