J.

-F, BAYART

Le politique par le bas en Afrique noire

Questions de mthode

nent en Afrique noire sous les formes des regimes de parti unique, des rgimes dits (( militaires n, des dictatures personnelles et des rgimes sgrgationnistes, nvacuent jamais compltement lintervention des groupes sociaux subordonnts. Thories et paradigmes saccordent reconnatre le r61e de ceuxci dans le fonctionnement des systmes politiques (D. Easton), ou au sein des appareils de domination (N. Poulantzas), ou dans la production de la socit (A. Touraine). Cependant, au plan de la connaissance empirique que lon a des socits politiques subsahariennes, le bilan scientifique de ces vingt dernires annes demeure insatisfaisant. Certes, un nombre croissant dtudes (dont la plupart, dailleurs, sont dordre sociologique ou anthropologique plutt que politique), sattachent dcrire les pratiques sociales des sans importance n. Mais la prise de conscience sous-jacente cette floraison nest pas toujours exempte dune certaine navet (1) et laction des groupes sociaux subordonns reste le plus souvent jauge au regard dune dfinition canonique du politique. I1 en rsulte, dans lensemble, outre de grossiers contre-sens sur la nature de ces pratiques sociales, une image dlibrment moniste des rgimes africains : laccent est mis sur la domination qui sexerce lencontre des masses, prsumes passives ou, tout au moins, impuissantes. Ce qui constitua, en son temps, un progrs dcisif par rapport aux errements du structuro-fonctionnalisme, devient de plus en plus contestable. A la survaluation des vertus intgrationnistes des rgimes de parti unique et loccultation subsquente de lunivers politique des groupes sociaux subordonns, a succd, moins une exagration
((

ES situations de contr6le politique accentu, qui prdomi-

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de la domination (elle est relle) quune oblitration de ce qui ne sy ramne pas. Or, comme le note R. Jeffries, It is not entirely accurate (...) to suggest that the regihes of Ghana and most other African states have been (or are) totally insensitive to popular pressure and expressions of protest II (2). I1 parat aujourdhui indispensable de dgager le caractre pluriel et contradictoire des socits politiques africaines, dans un mouvement parallle celui que connat letude des pays socialistes, et singulirement celle de la Chine populaire. Tche de longue haleine qui implique un effort documentaire considrable. Quelques chercheurs isols sy sont deja attels, et je ne pretends pas faire uvre de pionnier en crivant ces lignes (3). Je souhaiterais simplement poser quelques questions de methode relatives cette problmatique neuve du politique par le bas D, en prenant comme principaux points dappui mon propre ouvrage, L Etat au Cameroun (Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1979) et des travaux historiques non africanistes, mais dun intrt comparatif evident.
((

Sous les pavs, il y a la plage

...

Lgtat au Cameroula sachve par un chapitre traitant de la chapitre dont une place des cadets sociaux dans le rgime section est consacre aux modes populaires daction politique n.
((
((

(1) J.-D. Barkan apporte de la sorte un tmoignage assez touchant sur la Rvolution culturelle dans le Middle West ((( The development and underdevelopment of development theory : why political science has failed the Third World rapport au o n z i h e congr& de lAssociation internationale de science politique, Moscou, 12-18 aoilt 1979, 12 p. roneo) alors meme quil a mene dexcellentes recherches empiriques sur le syst.? politique kenyan, en collaboration avec J.-J. Okumu (ff. notamment Semi-competitive elections, clientelism and political recruitment in a non-party state: the Kenyan experience )) in G. Hermet, R. Rose, A. Rouqui ed., Elections without choice, Londres, Mac Millan, 1978, p. 88-107). (2).R. Jeffries, Class, power and ideology in Ghana: the railwaymen o { Sekondi, Cambridge University Press, 1978, p. 208. Cf. galement R.-H. Bates, Rural responses to industrialization. A
)), ((

study of village Zlmbia, New Haven, Yale University Press. 1976, chapitre 11 et D. Martin, Dependance et luttes politiques au Kenya, 1975-1977 : la bourgeoisie nationale A lassaut du pouvoir dEtat )), Revue canadienne des etudes africaines XII (2), i978, p. 253-254.
((

( 3 ) En particulier, je dois dire combien celles-ci sont redevables aux changes que jai pu avoir avec C. Coulon et D. Martin, et combien jadmire des tudes comme celles de R. Jeffries sur les cheminots de Sekondi, de M.-A. Cohen sur le (( Dialogue )I en Cte-dIvoire, de R. Buijtenhuijs sur les Mau-Mau et le Frolinat, de R. Joseph sur lUnion des populations du Cameroun, de B. Verhaegen sur les rebellions congolaises, de G . Althabe sur Madagascar et le Zare, de M. Samuel sur les travailleurs africains en France, de M.-L. Kilson sur la Sierra-Leone, de J. Dunn et A.-F. Robertson sur Ahafo ...

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Dans mon esprit, il sagissait avant tout de dpasser lobligation alternative qui, mon avis, paralysait les analyses politiques africanistes (intgration nationale versus domination) et dintroduire une vision plus complexe du rgime camerounais, dans le seul but de contribuer sa connaissance empirique. Il serait donc vain de chercher dans ce chapitre des propositions mthodologiques en bonne et due forme. A tout le moins, les expressions de (( mode populaire daction politique )) et de (( cadet social )) exigent dtre explicites, et la problmatique dtre affine, sans pour autant que cette entreprise puisse sappuyer sur un surcrot de documentation, faute dun nouveau travail de terrain. Mais quelles quen soient les limites, ce chapitre et celui qui le prcde, consacr ltude du (( bloc au pouvoir n, ne sont ni contingents, ni seulement descriptifs. A bien des gards, ce sont eux qui, tort ou raison, diffrencient mes analyses des tra- vaux mens paralllement par dautres auteurs, et notamment par Jean-Franois Mdard (4). Plus spcialement, pour ce qui nous concerne, cest en grande partie la prise en considration des (( modes populaires daction politique )) qui mautorise parler damorce dinstitutionnalisation du rgime l o J.-F. Mdard insiste sur sa pathologie et ses dysfonctions. A mon avis, lexemple de lorganisation des femmes de lUnion nationale camerounaise tend dmontrer que le parti unique peut parfois enregistrer les dynamiques sociales populaires D, et non pas seulement les refouler. De mme, les flux dchanges que je distingue entre dominants et domins me donnent penser que la classe dominante est en voie de formation et que 1((lite )) actuelle est susCeptible de se transcender en un nouveau systme dingalit, tandis que J.-F. Mdard estime de son ct que la classe dominante, dores et dj constitue, est voue, au mieux, la reproduction; nous parlons, lun de production sociale, lautre de sous-dveloppement politique. A la base de cette divergence dapprciation intervient une distinction dans lvaluation du (( patrimonialisme )) et du (( clientlisme D. J.-F. Mdard fait du neo-patrimonialisme la pierre de touche de son analyse et il y voit un principe explicatif de N I Etat sous-dueloppi I ) . A mes yeux, les phnomnes quil dsigne par ce concept de nopatrimonialisme (lequel, soit dit en passant, me parat malheureux dans la mesure o il y a utilisation des fins personnelles des positions de pouvoir et non, comme avec Bokassa ou Macias Nguema, appropriation prive de 1Etat) renvoient au rapport
((

(4) J.-F. Mdard, (( Lkit sous- Cameroun, Revue fsawaise de science polid v e l o p ~au Cameroun )), A n d e africaine t&e, dkcembre 1979, p. 1108-1111 et 1977, Paris, Pedone, 1978, p. 35-84. Cf. dans le prsent numro, p. 120-124. galement son compte rendu de LEtat uu

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conflictuel entre dominants et domins, et donc une analyse en termes dacteurs et de stratgies, en termes de lufte sociale. Lexploitation personnelle effrne des ressources de 1Etat ressortit simultanment une tentative daccmulation capitaliste et sa contradiction par la pression des groupes sociaux subordonns ; lusage ostentatoire du surplus prlev, qui lemporte souvent sur son accumulation capitaliste, reprsente sans doute luimme un cot invitable de la domination politique, dont la logique est largement dtermine par les exigences des acteurs subordonns. Jean-Franois Mdard est peut-tre fond penser que ces pratiques (( risquent, lorsqu elles sont potuses aussi loin, de remettre en ,came la reproduction de ia classe dominante et la survie de Etat ri moyen terme N . Sur ce point, notre dsaccord est dailleurs minime puisque je parle, non dune institutionnalisation acquise, mais dun projet dinstitutionnalisation, avec dbut dactualisation. Cependant, cet chec ventuel construire un tat autonome, pourvoyeur daccumulation capitaliste, me semble justement devoir tre expliqu par le poids des groupes sociaux subordonns dans la structuration politique du pays, plutt que par lintervention dun principe surdterminant, tel que le patrimonialisme. Aussi nest-ce pas sans raison que je me suis tendu sur cette comparaison entre les analyses de J.-F. Mdard et les miennes. Elle illustre dabord, dune faon assez curieuse, les variables qui entrent arbitrairement en jeu dans llaboration dune mthode de recherche. Mdard et moi-mme constations un jour que nos divergences taient peut-tre avant tout dordre gographique : il habitait Yaound, la capitale politique, oh la pathologie administrative est la plus vidente ; je travaillais depuis Douala, le principal centre conomique du pays, oh le bouillonnement de la socit civile est plus ais percevoir. Il est assez normal que jaie accord une plus grande attention aux (( modes populaires daction politique )) dans la ville qui fut le berceau historique du mouvement nationaliste et qui reste la pointe des revendications sociales (grves), voire de lopposition politique (rserve du Ngondo, affaire des tracts). Prendre le politique (( par le bas D, cest bel et bien, avant tout, un problme de topographie.. . Par ailleurs, je continue dadhrer, pour lessentiel, lapproche qui commande ma lecture du clientlisme et du patrimonialisme et qui, A dire vrai, prside lensemble de mon ouvrage. En privilgiant laction politique, cest--dire les stratgies dacteurs, je me suis gard de confondre celles-ci avec une strutture, dfinie de faon fixiste et pose comme surdterminante. Prcisons.

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En premier lieu, lexpression de mode populaire daction politique )) se veut exclusive de la notion de culture populaire, ou plus exactement de lutilisation monopolistique de cette notion comme facteur explicatif et exogne. Lide dune culture populaire relativement stable et diffrencie, dont le corpus fournirait en lui-mme un objet danalyse et qui constituerait, en quelque sorte, linfrastructure des comportements et des institutions politiques, se heurte de nombreuses objections. Tout -dabord, la frontire est indistincte entre la culture du peuple et celle des lites. Lune ne peut tre pense sans lautre, soit que la culture de llite procde dune appropriation de certains dments de la culture populaire dans une perspective hgmonique ou des fins de manipulation politique (5) soit que la culture-du peuple consiste partiellement en une assimilation de certaines pices de la culture des lites (6). Au Cameroun mme, on constate que le personnel (de 1Etat) peut se montrer sensible aux rehrsentations politiques et culturelles que met en branle la dmarche des cadets sociaux (Ltat au Cameroun, p. 270). Cela provient de ce quune culture est historique avant dtre (( culturelle D. Elle nest pas rservoir de reprsentations constantes, existant dune faon objective en tant quafricanit (par exemple), mais ractualisation permanente de ces reprsentations dans le contexte dune situation historique donne, cest--dire, si lon sen tient la culture dite populaire, redfinition perptuelle par rapport aux groupes sociaux dominants (7). Dans la mesure o, dans une situation de changement rapide telle que la connat lAfrique, ceux-ci ne forment pas un bloc homogne, mais une sdimentation contradictoire, - chaque couche dirigeante tmoignant dun ge de la domination-, la culture populaire daujourdhui est souvent la culture dominante dhier, en bref la culture de lenfance des chefs. Ceux-ci sen trouvent la fois empchs dy tre insensibles, dautant que II les cadets sociaux sont aussi des frres, des pouses, des parents II (L Etat au Cameroun, p. 270) et mieux mme de la manipuler leurs fins personnelles ; cette osmose amoindrit la cohrence de leur projet de domination, .en mme temps quelle en facilite, certains gards, la mise en uvre. Dans le cas de lAfrique, il est dautant plus important de rfuter lide dun corpus culturel populaire quelle se trouve
((

((

))

(5) Cf. par exemple, D. Kushner, The rise of Turkish nationalism, 1876-1908, Londres, Frank Cass, 1977 et L. Hurbon, Culture et dictature en Hati. Limaginaire sous contrle, Paris, LHarmattan, 1979. (6) Cf. par exemple, N.-Z. Davis, Les

cultures du peuple, Paris, Aubier, 1979, chapitre W (. Limprim et le peuple D) et M. Agulhon, La Rpublique au village, Paris, Le Seuil, 1979 (notamment p. 4 7 2 et suiv.). (7) Cf. notamment L. Hurbon,.op. cit.

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lorigine de deux distorsions analytiques majeures. Sous sa forme ethnologique, elle a conduit i lethnophilosophie, selon laquelle il y aurait unicit culturelle en Afrique (la ngritude) ou, tout au moins, au sein de chacun des ensembles humains qui la composent. Cette vision des choses, qui est ne du fait colonial et qui est actuellement soumise la critique de certains philosophes africains (8), participe directement du dbat politique, dans des sens contradictoires : formule en termes (( dauthenticit elle contribue tayer lautonomie des groupes dirigeants africains par rapport au (( centre )) occidental, mais aussi asseoir ideologiquement leur domination nationale ; remanie par les Eglises chrtiennes, elle inspire un effort de thologie spcifique et une critique sacralise de 1conomie capitaliste qui sont censs uvrer la libration mais qui pourraient tout aussi bien fournir, dans lavenir, les bases dune contre-hgmonie dominante. Quoi quil en soit, du point de vue de lanalyse politique, le concept de culture, avec ce quil implique dauthentique et dunique, savre plutt dangereux. Hormis mme les alas propres a toute approche de type culturaliste (o sarrte la culture ? o commence le Systeme politique ?) il tend occulter les clivages internes des socits africaines. Jusque dans les socits lignagres, il y avait, il subsiste une parole des dominants et une parole des domins, en tout cas une parole des hommes et une parole des femmes quil convient de distinguer, mme si lon pense, avec Marc A@, qe ces contradictions se rsolvent finalement en une ido-logique (9). Or, cest de ces clivages historiques, autant que de lirruption des Europens, quest n ltat moderne (thse centrale de Ltut au Cameroun). Sous la forme de lideologie du dveloppement politique ou conomique, le concept de culture populaire a une connotation negative (on parle alors de frein, dobstacle A la modernisation) ou, au mieux, instrumentale (on se rsigne, ou on senthousiasme dutiliser les (( traditions )) au service du dveloppement pour humaniser ou pour favoriser le changement). Cette approche vacue la dimension de laction (sociale, conomique, politique. ..) au profit dune problmatique de linertie. Elle sinterdit par exemple de saisir que (( le refus ou I indgdrence Iintrodmtion de nouvelles mdthodes culturales, h lu pntration d ianouations
((

(8) P. Hountondji, Sur la rphi!osophie africaine II, Paris, Maspero, 1977 et F. Eboussi Boulaga, L crise du Muntu. Authenticitd africaine et philosophie, Paris, Prsence africaine, 1977. (9) Cest toute la question thtiorique de lidtiologie que certains anthropologues

reprennent ainsi. C . en particulier, M. f

,Au&, Tbdorie des pouvoirs et iddologie. E t d e de cas etr Cte-dluoire, Paris, Her-

mann, 1975 et Pouvoirs de vie, pouvoirs de mort, Paris, Flammarion, 1 9 7 7 ; P. Bonnaf, N o Lipfu, le lignage de Ia mort, z Nanterre, Labethno, 1978.

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agricoles ne doivent pas tre compris comme des effets de la reproduction au sens strict (...) mais comme le produit dun calcul et dune pratique socio-conomique : (( Dans ce calcul, bien sr, sont lceuvre les conditions motrelles de la vie dautrefois et les nomes sociales qui les corroboraient mais celles-ci sont utilises comme lexpression ou lalibi de quelque chose dautre qui dbfinij une position des populations au sein de la socit globale et vis--vis des institutions tatiques (,..). Ce qui est reproduit (comme du reste ce qui ne lest pas) lest souvent en fonction de ce champ. Il y a une slection d t ~reproduit qui doit tre conzprise lo lumire de variables extrieures (...). Il est faux de poser le problme de la rsistance l innovation en termes d obstacles technologiques oz1 socioculturels, On a toujours affaire un calcul, c est--dire une configuration complexe, o l conomie pure nentre que pour une part, et o dautres dments ont un poids important, notamment les conditions de travail mais aussi des formes de rsistance volontaire ; ces f o m e s nont rien voir avec des vestiges darchasme, elles sont des prises de position trs actuelles exprimant un refus de s insrer dans une conomie productivistes II (10). Si on ne restitue pas ces tactiques et ces stratgies en tant que telles, avec leurs enjeux et leurs logiques propres, on se condamne aux abstractions, on renonce penser lAfrique politique sur le mme registre que les Amriques, lAsie ou lEurope, pour en faire le continent extraordinaire que lon sait, priv de lutte sociale et de vie politique, gav de traditions.
))

En second lieu, lexpression mode populaire daction politique pose la classique question de mthode des parts respectives laisses la dtermination structurelle et au jeu souverain des acteurs. Alain Touraine nous demande de choisir (( entre une philosophie de ka contradiction et une sociologie des conflits )) (11). Je crois avoir choisi la seconde en nuanant lapproche dpendantiste classique (cf. L Etat au Cameroun, p. 13-14 et (( Autour de la notion de dpendance D, Revue franaise dtudes politiques africaines, n o 138-139, juin-juillet 1977 et n o 140-141, aot-septembre 1977). Mais le terme de mode implique la prsence latente dune structure de rfrence, quelle soit dordre idologique (Marc Aug) ob dordre conomique (la
((

))

(10) J:P. Dozon, Transformation et reproduction dune soci& rurale africaine dans le cadre de lconomie de plantation. Le cas du Bet de la region de Gagnoa in ORSTOM, fisais sur ia reproduction de
(( ))

formations sociales domines, Paris, 1977, p. 16-17, soulign par lauteur.

(11) A. Touraine, Lo voix et regard, Paris, Le Seuil, 1978, p. 81.

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LE POLITIQUE PAR I L BAS

structure de dpendance, le mode de production capitaliste). Par exemple, l'exode rural, dans !eque1 je reconnais, avec d'autres, une conduite politique (L 'Etat au Cameroun, p. 260-261), tmoigne-t-il d'abord de la capacit agir des acteurs villageois, ou du poids surdterminant de dynamiques transcendant les socits locales, savoir celles du systme capitaliste mondial ? Pour les plus orthodoxes des auteurs issus du courant marxiste de l'anthropologie conomique, (( les socits paysannes africaines, vritables socits rse.ruoirs, ne sont que des appendices du capitalisme et ne se djnissent que par la fonction qu'elles occupent au sein de ce systime )) (12). Ce rapport organique dtermine troitement les mouvements migratoires : C'est (...) ci la fois dans les caractristiques internes de la socit d'origine des migrants et dans le type. d'impact exerc sur cette socit par l 'intervention ~oloniale, le dveloppement des changes marchands, etc. qu 'il faut chercher les causes profondes de la mgration. Toutefois (.,,) la migration, lorsgu 'elle dpasse un certain taux de la popdation "uctiue " et en particulier des jeunes adultes de sexe masculin, peut devenir un phnomne auto-entretenu ; le dpassement d'un tel seuil (..,) entrane le maintien et l'aggravation automatique du phnomne migratoire, mme lorsque les raisons qui l'avaient dclench ont disparu ,' des lors la migration n'a effectivement plus d'autre cause que l'appel de la maind'ceuvre exerc par les zones de capitalisme agraire ou industriel II (13). D'autres auteurs, plus attentifs l'historicit propre des socits africaines, et donc leur action autonome, remarquent en revanche que l'migration est (( organisbe au niveau des communauts (paysannes) en fonction de leurs besoins propres )), dclent, (( h la faveur d 'expriences nouvelles, zme volont de rbintgrer le pays, d ' y forger un avenir en librant sur place les forces productives des peuples N , et suggrent que N 1'utilisa.tion de main-d'uvre africaine en France mme n 'a Lte qu'un pisode, un accident historique et qu'elle aura une fin )) (14). Dans ce dbat, je me demande si le politiste est contraint de prendre position, tant il est vident que la dimension de la lutte sociale, c'est--dire l'indtermination, constitue son vritable champ d'analyse, en-de de l'ventuelle prgnance des structures (ou de la structure).
((

Ds lors que l'on renonce mettre en avant un noyau explicatif pur et dur pour rendre compte par le bas du politique, il ne
(12) J.-L. Amselle, dir., L migrations s africaines, Paris, Maspero, 1976, p. 33. (13) P.-P. Rey, dir., Capitalisme ndgrier, Paris, Maspero, 1976, p. 197-198. (14) A . Adams, Le long voyage des gens du fleuw, Paris, Maspero, 1977, p. 122-124. Cf. galement R.-H. Bates, op. cit. (notamment les chapitres 8 et 9).

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reste plus, mon avis, qu' endosser la problmatique de l'nonciation que nous conseille Michel de Certeau et privilgier ces manires de faire I ) auxquelles il consacre son dernier ouvrage, reprer les types d'oprations auxquels des conjonctures historiques donnent lieu ) i . Mais que les 'proccupations du politiste portent sur l'indtermination, plutt que sur la surdtermination, ne devrait pas le conduire ngliger les formalits de ces manires de faire occasionnelles N : (...) il ne suflit pas de dcrire des coups et des trucs singuliers. Pour les penser, on doit supposer qu' ces faGons de faire correspondent des procdures en nombre fini (l'invention n 'est pas illimite et, comme les improvisations au piano ou la guitare, elle suppose lu connaissance et 1'application de codes) et qu 'elles impliquent une logique des jeux d'actions relatifs des types de circonstances )) (15). Cette approche me parat conduire un profond renouvellement de l'analyse politique. Renouvellement, d'abord, de ses perspectives. Les sciences sociales - rflexion thorique et tudes empiriques confondues ont jusqu' prsent t enclines pouser les flux de la domination et supposer passifs, objets et non sujets de leur histoire, les acteurs politiques subordonns (16). Et cela, ft-ce pour critiquer cette domination. Les tudes africaines n'chappent pas la rgle (L'Etat au Cameroun, p. 256-257). Une fois admis que les subordonns sont partie prenante la production sociale, subsiste la question de l'ampleur et des modalits de leur contribution. Question indissociable, bien sr, de celle du pouvoir. On sait combien ce concept a volu ces dernires annes, en particulier sous l'influence de Michel Foucault. U. n'est pas inutile, pour notre propos, de restituer rapidement le dbat qui s'est engag entre celui-ci et Michel de Certeau. Tout en soulignant le caractre novateur de l'Oeuvre de Foucault, qui a substitu ( I l'analyse des appareils qui exercent le pouvoir (c 'est--dire des institutions localisables, expansionnistes, rpressives et lgales) celle des "dispositifs ' ' qui ont "vampiris " les institutkm et rorganis en sousrnain le fonctionnement du pouvoir M, Michel de Certeau remarque que cette microphysique du pouvoir )) persiste privilgier l'appareil producteur (de la "discipline' '), mime s (...) elle montre comment, dans les coulisses, des technologies muettes dterminent ou court-circuitent les mises en scdne institutionnelles )), Et d'ajouter : S i est vrai que partout 'l s'tend et se prcise le quadrillage de la "surveillance", il est d'autant plus urgent de dcele? comment une socit entidre ne
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(15) M. de Certeau, L'inveniion du quotidien, 1. Arts de faire, Paris, U.G.E.,

1980, p. 61 et 64, souligd 'par l'auteur.

(16) Ibid.

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LE POLITIQUE PAR LE BAS

s 'y rduit pas ; quelles procdures populaires (elles aussi "minuscules" et quotidiennes) jouent avec les mcanismes de la discipline et ne s'y conforment que pour les tourner; enfin, quelhs "manires de faire'' f o m e n t la contrepartie, du ct des consommateurs (ou "domins ?) des procds muets qui organisent la mise en ordre sociopolitique (17). De Surveiller et punir, Michel de Certeau dgage une double interrogation ; ii a) Comment expliquer le dveloppement privilgi de la srie particulire que constituent les dispositifs panoptiques ? ; b) Quel est le statut de tant d 'autres sries qui, poursuiuant leurs itinraires silencieux, n'ont pas donn lieu une configuration discursive ni une systmatisation technologique ? Elles pourraient itre considres comme une immense rserve constituant les amorces ou les traces de dveloppements diffrents II. I1 est en tout cas impossible de (( rduire les fonctionnements d'une socitk h un type do-minant de procdures : Une socit serait compose de certaines pratiques exorbites, organisatrices de ses institutions normatives, et d'autres pratiques, innombrables, restes ' 'mineures", toujours l pourtant quoique non organisatrices de discours et conseruaitzt les prmices ou les restes d 'hypothkses (institutionnelles, scientifiques) dqfrentes pour cette socitb ou pour d 'autres. C'est dans cette multiple et silencieuse "rserve " de procdures que les pratiques "consommatrices " seraient chercher m e c la double caractristique, repre pur Foucault, de pouvoir, sur des modes tantt minuscules, tantit majoritaires, organiser h la fois des espaces et des langages. i.,.)le monothisme auquel on Sous pourrait comparer le privilge que les dispositifs panoptiques se sont assars, survivruit un ' 'polythisme'' de pratiques dissmines, domines mais non pas effaces par la cawre trio,nzphale de l'une d'entre elles (18). On peut nanmoins se demander si Michel Foucault moins sans doute dans Surveiller et punir que dans Lu volont de sauoir- n'ouvre pas lui-mme la porte cette tude du (( rseau d'une antidiscipline (19), notamment quand il note N que l ozi il y a pouvoir, il y a rsistance et que pourtant, ou plutt par lmme, celle-ci n 'est jamais en position d 'extrioritci par rapport au pouvoir L encore, je me rsoudrai une longue citation, tant celle-ci me parat susceptible de fournir une charte notre dmarche :
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(.,.) [les rapports de pouvoir] ne peuvent exister qu'en fonction d'une multiplictb de points de rbsstance : ceux-ci jouent,
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(17) Ibid., p. 13-14.

(18) Ibid., p. 105 et suiv., souligne par l'auteur.

(19) Ibid,, p. 14.

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dans les relations de pouvoir, le rle dbdversaire, de cible, dappui, de saillie pour une prise. Ces points de rsistance sont prsents partout dans le rseau du pouvoir. Il ny a donc pas par rapport au pouvoir un lieu de grand Refus - me de la rvolte, foyer de toutes les rbellions, loi pure du rvolutionnaire. Mais des rsistances qui sont des cas despces : possibles, ncessaires, improbables, spontanes, sauvages, solitaires, concertes, rampantes, violentes, irrconciliables, promptes la transaction, intresses, ou sacr$icielles ; par dbfinition, elles ne peuvent exister que dans le champ stratdgque des relations de pouvoir. Mais cela ne veut pas dire quelles nen sont que le contrecoup, la marque en creux, formant par rapport l essentielle domination un envers finalement toujours passift vou lindfinie dfaite. Les rsistances ne relvent pas de quelques principes htdrognes ; mais elles ne sont pas pour autant leurre ou promesse ncessairement due. Elles sont lautre terme, dans les relations de pouvoir; elles s) nscrivent comme 1 irrductible vis--vis. Elles sont donc, elles aussi, distribues de faon irrgulire : les points, les nuds, les foyers de rsistance sont dissmins avec plus ou moins de densit dans le temps et lespace, dressant parfois des groupes ou des individus de manire dfinitive, allumant certains points du corps, certains moments de la vie, certains types de comportement, Des grandes ruptures radicales, des partages binaires et massifs 7 Parfois. Mais on a affaire le plus souvent des points de rsistance mobiles et tyansitoires, introduisant dans une socit des clivages qui se dplacent, brisant des units et suscitant des regroupements, sillonnant les individus eux-mimes, les dcoupant et les remodelant, traant en eux, dans leur corps et dans leur me des rgions irrductibles. Tout comme le rseau des relations de pouvoir finit par former un pais tissu qui traverse les appareils et les institutions, sans se localiser exactement en eux, de mme lessaimage des points de rsistance traverse les stratifiations sociales et les units individuelles )) (20).

Un tel renouvellement des perspectives de 1analyse politique, ncessairement, ne restera pas sans consquence au plan de la mthode, et mme des techniques de la recherche. Ici et l, les signes saccumulent dune telle mutation, plus dailleurs du ct de la sociologie, de lhistoire ou de lethnologie que de celui de la science politique. Le champ des (( modes populaires daction politique )) est celui de la mobilit, de lambivalence, de lallusif, du non-dit, de linsaisissable. Alors que ltude de corpus bien circonscrits repose sur la constitution d un lieu scientifique propre - le laboratoire - dans lequel on transporte lobjet
(20) M. Foucault, La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, p. 125 et suiv., souligne par lauteur.

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LE POLITIQUE PAR LE BAS

danalyse, ainsi que le fait remarquer M. de Certeau (21), une problmatique de lnonciation sociale, soucieuse de saisir des oprations fugitives et informelles dans des situations historiques donnes, ne devrait-elle pas conduire un art du chercheur conu comme un art du chasseur JJ : (( Un chasseur est intimement en rapport avec son monde et cependant il demeure inaccessible h ce monde mime (...). Il est inaccessible parce quil ne dforme pas son monde en le pressant. Il le capte un tout petit peu, y reste aussi longtemps quil en a besoin, et alors sen va rapidement, en laissant peine la trace de son passage )) (22).
(( )), ((

-politique au Cameroun Du Les pages qui prcdent me paraissent confrer, au moins provisoirement, quelque lgitimit aux termes de modes daction D. Mais en quoi ces modes daction )) peuvent-ils tre qualifis de (( politiques et de populaires ? Par exemple, quest-ce qui est politique au Cameroun ? Il faut commencer par mentionner quelques vidences. Que le concept de politique nexistait pas dans les socits prcoloniales, ce qui ne veut pas dire que les phnomnes sociaux que nous qualifions de la sorte en taient absents : les socits lignagres africaines ne sauraient tre confondues avec les communauts indiennes tudies par Pierre Clastres et caractrises par lui comme hors pouvoir et hcrs histoirc (23). Que les rgimes qui se sont succd au Cameroun au cours du sicle ont fonctionn sur le mode de lexclusion du politique et de la valorisation de lConomique et de ladministratif, hormis les quelques annes de la libralisation coloniale. Enfin, que cette volont de dpolitisation a paradoxalement abouti une surpolitisation de la vie sociale quotidienne, en ce sens que le moindre conflit dans la sphre de lconomie, de la cuture, du sport, etc., est vcu, soit par les acteurs subordonns, soit par les cadres dirigeants, comme mettant en jeu lautorit politique suprme (le principe de la colonisation jusquen 1958, la suprmatie prsidentielle par la suite). Ces notations suffisent distinguer deux plans possibles de lanalyse, trop souvent mlangs : le plan du vcu politique, cest-A-dire celui des reprsentations (mais il faut admettre que celles-ci ne sont ni universelles ni ncessaires : Paul Veyne voque, propos de lEmpire romain, (I l&poque o lou ne parlait pas de politique J) (24), et lon pourrait citer des exemples plus
(( (( )) (( )) (( ))

(21) M. de Certeau, up. cit., p. 62-63. (22) C. Castaneda, Le uuyuge d Ixtlan, Paris, Gallimard, 1974, p. 75.

(23) P. Clastres ne le prtendait dailleurs pas. (24) P. Veyne, Le pain et le cirque.

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saisissants, dans la mesure o ils seraient encore plus trangers A notre conception du politique que ne lest lAntiquit) ; le plan de la structure politique, suppose objective, universelle ou quasi universelle, dote dune existence propre, indpendante de la conscience que lon en a (ou dont on est priv). La difficult provient de ce que la conceptualisation de cette structure suppose objective procde elle-mme de reprsentations, indissociables de phnomnes historiques : la formation dun rgime dopinion en Europe occidentale partir du XVIII~sicle, lmergence dun nouvel epistm (25) dans cette partie du monde et son rayonnement progressif lensemble de la plante au XXe sicle. Quand on accole le qualificatif de (( politique D telle ou telle pratique sociale, il conviendrait donc de toujours renseigner sur les points suivants : -cette qualit de politique est vcue par les sujets de la pratique ; -elle est ressentie par dautres acteurs du systme social, allis ou antagonistes ; -dans lun et lautre de ces cas, ou encore en labsence de toute conscience politique des diffrents acteurs du systme social, elle est introduite de lextrieur par le chercheur. Dtaillons : Le politique est dfini comme ce que lon pourrait appeler une (( conscience objective D, cest--dire un fait de conscience, li certaines formes de la socit (existence dune opinion publique, etc.), ce qui me veut pas dire A une (( infrastructure )) socioconomique prcise. I1 a alors trait aux affaires de IEtat, au sens libral du terme. Telle est par exemple, lacception sous-jacente i La Rkpublique au village de Maurice Agulhon : (( Linfluence de la politique, cest donc en dautres temes, I influence des classes porteuses des caractbres propres de lhistoire nutionale I I , conclut celui-ci, aprs avoir parl de (( la descente de la politique vers les masses I I . Un certain volutionnisme me parat inhrent i cette approche : linsurrection de dcembre, le retour aux conspirations, le recours i lexpression indirecte sont autant de ((rechutes N, et de leffervescence i Cuers, en 1830, on crit quil ny avait (( rien de directement politique encore dans tout cela ) J , En outre, cette manire de II reprer )J le politique (J. Leca) laisse entier le Probleme de circonscrire les consciences et les stratgies concrtes : II (,,.) Les masses populaires sont encore
Sociologie historique dun pluralisme politique, Paris, Le Seuil, 1976, p. 544.

(25) M. Foucault, Les mots et les Choser, Paris, Gallimard, 1966.

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LE POLITIQUE PAR LE BAS

assez familires avec le folklore le plus traditionnel pour couler spontanment dans ce moule leurs sentiments et ressentiments poltques du jour (...I. En revanche, un bon nombre de bourgeois seffarent aisment parce que, forms par une culture nationale, soucieux de garder l e w distance avec le peuple, non encore nourris (et pour cause) du passisme flibren qui reste inuenter, ils sont plus dtachs de la vie coutumdre (..,) le cannentran ex& czit Vidauban rappelle beaucoup le coq massacr La Valette vingt ans plus tt. Dans les deux cas a lieu un meurtre folklorique, dans les deux cas les bourgeois qui le rapportent en donnent une nterpritation toute politique, et dans les deax cas se pose la question de savoir jusquli quel point les auteurs et participants du jeu rituel taent conscients de sa rsonance poltique II (26). Applique lAfrique, cette problmatique - volutionnisme compris - nest pas aberrante. Cest elle qui, par exemple, taye la bonne tude empirique de Michael A. Cohen, mettant en valeur le passage de la ethnic politics la cross-ethnic mobilzation en Cte-dIvoire (27). Elle est cependant dun intrt limit, dans la mesure o elle survalorise les institutions produites par lOccident, au double plan historique (colonisation) et cognitif (mthodologie) : dune part, ce ne sont pas toujours celles-ci qui sont les plus significatives pour la comprhension du rgime, mme si elles sont loin dtre dnues dimportance (28); de lautre, la dynamique des institutions modernes )), et lpoque qui leur correspond (libralisation coloniale, Etat postcolonial) doivent, pour lessentiel, continuer dtre lues en fonction d,un arrire-plan historique (( pr-politique (thse centrale de L Etat au Cameroun). En outre, ce sont les acteurs sociaux eux-mmes qui invitent A ne pas se contenter e cette dlimitation du champ politique et qui politisent - partiellement et dune manire souvent contradictoire (29) - des conduites infrapolitiques selon une logique que jvoquais au sujet du Cameroun et que M.-A. Cohen retrouve pour sa part en Cte-dIvoire, au dtour dun
(( (( )) ))
((

))

(26) M. Agulhon, op. cit., p. 473 et 259, 406 et 116 (soulign par moi-mCme), 415.. (27) M.-A. Cohen, Urban policy and political conflict in Africa. A stdy of the Ivory Coast, Chicago, The University of Chicago Press, 1974. (28) Par exemple, D. Martin ( Ziza. nie en Tanzanie 7 Les elections tanzaniennes de 1975 ou les petits nons du Mwalimu n in C:E.A.N., C.E.R.I., Aux untes lAfrique ! Elections ee pouvoirs en Afrique noire, Paris, Pedone, 1978, p. 79-118) circonscrit fort bien la place de la scene

lectorale dans les dynamiques politiques en Tanzanie, alors que R.-H. Bates la surevalue pour ce qui est de la Zambie (op. cd., chapitre ll), sinterdisant de la sorte de dgager la manipulation du parti unique par les paysans, une fois abrog le multipartisme (ibid., p. 335, note 90). R. Jeffries tombe sans doute dans le meme pieRe quand il affirme, au sujet du Ghana, que N (ehe) small peasants have presented no overt or organized opposition to postIndependence ruling elites i) (op. cit., p. 188). (29) Ainsi de la dlinquance au Came-

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J:F. BAYART

entretien avec un responsable de lAssociation nationale des locataires : (( The government has a law, no politics. So we do not do politics. But everything is politics! All social and economic life i politics. Tout est la politique !So we decided to participate s in everything# When land is distributed, we are there. All the land goes to the same people, so we argue that they should not receive the land, that it should be given to poor people. The rich always become richer, tbe poor poorer. r f they give the land to the rich, we will not pay rents. We will be thrown out of our houses, and then we wont work. We will win. We are the little people. We can talk to the President ; he listens to us II (30). Mais par-del ces rserves, nes de constatations que chacun peut faire sur le terrain, je me demande sil nest pas une objection plus fondamentale, plus thorique, la dfinition librale du politique. Les modes populaires daction sociale ne sinscrivent-ils pas par nature hors du champ politique qui, bien des gards, apparat comme le champ social le plus troitement contrl par les dominants ? La politisation n est-elle pas une cristallisation des pratiques sociales qui est interdite ou, tout le moins, malaise aux groupes sociaux subordonns ? Ceux-ci ne sont-ils pas vous h. des conduites changeantes, fugitives, dterritorialises ? Avec dautres, Michel de Certeau le suggre quand il caractrise le (( polythisme N des pratiques dissmines et refoules derrire la cohrence des dispositifs panoptiques, par labsence dun (( lieu propre N autour duquel il aurait pu sorganiser, et quand il note que la (( logique des jeux dactions relatifs des types de circonstances (..,), articule sur loccasion, a pour pralable, contrairement la scientificit occidentale, la non-autonomie da champ daction (31).

Il apparat peut-tre prfrable de dfinir le politique moins comme une forme sociale objective (((Lu politique est une chose I I , dit P. Veyne, pour critiquer cette assertion) que comme un pur concept; la qualit de politique est dcerne par lanalyste dune faon passablement nominaliste, titre opratoire, en fonction dun paradigme dont il conviendrait quil soit
roun. Je montre dans Lbat au Cameroun comment les cadres du parti A Douala et, finalement, lappareil dEut formulent en termes politiques des comportements que, selon toute probabilite, ne vivaient pas comme tels leurs auteurs ; nous retrouvons IA un processus dexagration, de dramatisation que M. Agulhon impute aux bourgeois de Vidauban (voir supra). Mais quelques annes auparavant, les dirigeants du rgime camerounais prenaient soin de (( dpolitiser )) les squelles de la rbellion U upkiste )) en pays bamilk, en les rduisant A du brigandage de droit commun. (30) cit par M.-A. Cohen, op. cit., p. 104. (31) M. de Certeau, op. cit., p. 64 et 108.

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LE POLITIQUE PAR LE BAS

explicite ; le problme des reprsentations vcues par les acteurs, cest--dire celui de la conscience politique, devient secondaire car on le pressent pig. Cette solution nest pas sans inconvnients ni ambiguts. Notamment, elle ne spare en rien le savoir du pouvoir : le paradigme retenu par le chercheur relve dun epistm historiquement et gographiquement situ. Ainsi est-ce une dfinition la fois conceptuelle et ouvertement idologique, trs librale et finalement proche de celle utilise par M. Agulhon, que choisit P. Veyne : pour lui est politique (( ce qui se rapporte lappareil (dtat) lui-mme et, par voie de consquence, la perptuation du groupe qui utilise lappareil I ) (32). De plus, lactualisation du politique ainsi entendu nest pas invariable dune socit lautre : la politique (...) est une notion sans contenu fixe I I , (( tout peut devenir politique )) (33). Par exemple, (( les options politiques de lAntiquit n taient pas o nous les chercherions, dans des programmes rivaux de politique constitutionnelle ou bien socale, et elles taient o nous ne les chercherions pas, dans des options administratives ou encore dans la modalit d obissance, dans le style de commandement I I . Autre diffrence fondamentale avec notre poque, le corps civique est une institution, non un donn (,.), un groupe conventionnel, ferm et hrditaire I) : (( mme quand les penseurs anciens et les modernes semblent parler le mme langage, le geste initial par lequel dbute leur thorie ou leur utopie est radicahnent dgrent; les modernes commencent par rassembler sous leur houlette tous les sujets du roi (ou tout le populus christianus, si on le veut ainsi), tandis que les anciens commencent par un tri et mettent part les citoyens, que seuls ils veulent rendre heureux II (34). En dpit de ses dsavantages, cest cette approche que jai implicitement adopte dans Ltat au Cameroun. Jy dfinis le politique par rapport aux phnomhes que ma dmarche empirique privilgie ; et mme, comme tout le monde, jincline confondre le politique avec ces phnomnes. Ainsi mes analyses tendent-elles montrer que le rgime de parti unique (objet politique par excellence) trouve lessentiel de son intelligibilit au regard dun processus global que je nomme, pour ma part, (( recherche hgmonique I ) mais que dautres dsignent par les termes de construction nationale II ou de (( domination de classe I I . Ladite recherche hgmonique comporte trois dimensions
(( ))

((

(32) P. Veyne, op. cit., p. 727. (33) Ibid., p. 726 et 729. On notera la diffkrence radicale entre le tout est
((

politique n et le (( tout peut devenir politique D. (34) Ibid., p. 207 et 638.

68

J:R BAYART

principales qui, dans mon esprit, snoncent dans une continuit contradictoire avec les socits prcoloniales )) , et singulirement les anciennes socits lignagres : - dimension de lautonomisation et de linstitutionnalisation du pouvoir par rapport aux groupes sociaux antagonistes, par le biais de la formation dune alliance dominante nationale ; autrement dit, dimension de la construction dun espace de la domination ; - dimension de laccumulation des richesses ; - dimension du sens commun, constitutif de la domination. De ce triple point de vue, le rgime de parti unique exacerbe les dynamiques de lautonomisation et de laccumulation dynamiques plutt contraries par la lutte sociale dans les socits lignagres mais qui y sont prsentes ltat de virtualits et dveloppe un sens commun indit, une (( hgmonie (epistm compris) rendant possible ces processus. On peut, je crois, mettre en valeur une telle orientation sans pour autant sombrer dans le monisme et le finalisme (35). On doit en tout cas, pour ce qui nous concerne, clairer le polythisme des pratiques sociales qui contredisent le monothisme du rgime ; telle tait, au demeurant, lune des prtentions du dernier chapitre de mon livre. Et le politique au Cameroun, ce nest, mes yeux, rien dautre que le jeu pluriel qui se &roule autour de ces trois dimensions de I autonomisation du pouuoir, de laccumulation de richesses, du sens commun. Cette dfinition est arbitraire et limite. Mais quelle puisse tre trs lgitimement taxe dethnocentrisme par les acteurs sociaux africains ne suffit pas, mon avis, la disqualifier. Je ne crois pas saisir de la sorte lessence du politique dans sa totalit camerounaise ; je sais que 1Etat au Cameroun N, cest aussi autre chose, par exemple, le plus froid des monstres froids N dont parle Nietzsche, porteur dune rupture philosophique qui se mesurerait mieux laune de la sacralit. Le paradigme que jai utilis dans une perspective strictement opratoire et, je lespre, heuristique, nen cerne pas moins des ralits irrductibles, quil importe de ne pas taire.
((

))

((

))

((

))

((

((

Cela tant, il serait utile de laffiner et de distinguer :

- les enjeux politiques fondamentaux (dans mon cas, ceux de lautonomisation, de laccumulation, du sens commun) partir
( 3 5 ) Cf.
Leca
i cet egard le dbat entre J. 4 et moi-mCme, Cuhiers d&ides ufri-

mines, 69-70, XVIII, 1-2, p. 37-44

et

115-121.

69

L POUTIQUE PAR LE BAS E

desquels se structurent les principales questions politiques (par exemple, dans le cas du Cameroun, .les questions des femmes et des jeunes en ce quelles ont trait la division du travail, la production et lappropriation du surplus ou de la plus-value, et au devenir des groupes sociaux dominants) ;
- les conduites, les reprsentations et les modes dexpression relatifs ces questions et ces enjeux politiques, qui ne se posent en termes politiques explicites (Cest--dire (( libraux n) que dune faon diversifie (dans la mesure o cette politisation librale est le fait de la totalit des acteurs, dune partie seulement de ces acteurs, ou de lobservateur extrieur au systme), mais qui peuvent ncessiter dtre restitus mme en labsence de toute formulation politique (( librale )) en raison de leur poids objectif. Le meilleur exemple de telles conduites et expressions politiques indirectes est fourni par les ftes et le folklore (36). En Afrique, on insistera plus particulirement sur les comportements symboliques, et notamment sur les manifestations symboliques de contestation, malheureusement dlaisses dans mon livre. Mais ce plan des conduites objectivement politiques sans tre vcues sur le mode politique libral ne doit pas oblitrer limportance des conduites politiques classiques (participation plus ou moins conflictuelle aux institutions, etc.) ;
(( ))

((

))

- les sites daction politique, cest--dire les sites daction sociale pertinents du point de vue des enjeux et des questions politiques. L encore, que cette action saffirme en termes politiques (( libraux D, ou non, est relativement secondaire. Au Cameroun, les deux cas de figure coexistent : la question fminine se joue dans le cadre des appareils dEtat, mais aussi dans celui des relations de clientle et de parent ; - les sites d analyse politique, rvlateurs de ces questions et conduites politiques, ou encore de ces sites daction politique, mais qui ne constituent pas eux-mmes des objets politiques notables. En Afrique, les codes alimentaires, et jusquaux rgimes alimentaires (37), offrent de bons indices de lvolution des rapports entre groupes sociaux car ils cristallisent lantagonisme entre
(36) Cf. P. Veyne, op. cit. (notamment p. 723 et suiv.); M. Agulhon, op. cit. (notamment p. 149 et suiv. et 407 et suiv.); E. Le Roy Ladurie, Le cuwzuuul de Romuns, Paris, Gallimard, 1979. (37) R. Lacor-Bombezy, (( Incidences de lurbanisation sur les comportements alimentaires des Fulb et des Hausa du Nord-Cameroun )), suivi de R. Jaulin, Note I propos de ltude relative I lincidence de lurbanisation sur les comportements alimentaires des Fulbe et des Hausa du Nord-Cameroun )) in Universite de Paris-W, Voyugees ethnologiques, Paris, U.G.E., 199-235. p.
((

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].-F. BAYART

hommes et femmes ou entre ans et cadets (problme des interdits alimentaires, de plus en plus contests) ; a ce titre, ils reprsentent de vritables sites daction sociale, et cependant de mdiocres sites daction politique, dans la mesure o lautonomisation du pouvoir et laccumulation des richesses ne se dcident plus, 21 lchelle dun Etat contemporain, autour dun plat de vipre cornue. Bien sr, ces cinq notions denjeu, de question, de conduite, de site daction et de site d analyse politiques tendent toujours A se confondre. Chez Maurice Agulhon, la fort est tout la fois site daction quasi politique, o se mettent en place les termes antagonistes de (( la politique )) locale sous la I E Rpublique, et site privilgi danalyse, rvlateur des rapports entre acteurs (( bientt )) politiques (38). On en dira autant, et mme un peu plus, de lexode rural au Cameroun, de la dlinquance, des conflits entre (( jeunes )) et chefs traditionnels )), de lvanescence de la Jeunesse de 1U.N.C. Ces problmes, a lextrme lisire du politique entendu au sens libral, clairent, mon avis, lun des fondements historiques du rgime de parti unique (lantagonisme entre ans et cadets), et cet gard ils tiennent lieu, dans mon livre, de sites danalyse. Que dsignent-ils ? Autant de sites daction politique o se joue probablement lavenir du rgime quand on considre que sy conjuguent son chec politique majeur (mauvais fonctionnement des appareils de contrle, incapacit a enrayer le mouvement migratoire), le principal dfi conomique auquel il est confront (un million deux cent mille demandeurs demploi insatisfaits en 1981 pour sept millions dhabitants), le problme ethnique le plus dlicat (la croissance dmographique rapide est avant tout celle des Bamilk) et une insolence de la mmoire historique (le mythe persistant de 1U.P.C.). En bref, une question politique en elle-mme, directement articule aux enjeux de lautonomisation, de laccumulation et du sens commun. Nanmoins, la particularisation de ces cinq notions ne me parat pas superflue pour prciser les i(frontihres du politique )). Elle devrait notamment permettre de mieux approcher leconomie concrte des modes populaires daction politique en faisant ressortir leurs articulations internes et leurs points dattache avec le politique global. Ainsi de la dlinquance et du banditisme. W.-G. Clarence-Smith montre, dans le sillage de Hobsbawm, comment le banditisme fut une (I rponse paysanne h la pntration capita((

(38) suiv.

M. Agulhon, op.

cit., p. 42 et

71

LE POLITIQUE PAR L BAS E

liste dans le Sud de lAngola, la fin du XIXe sicle (39). Au centre de cette pratique - laquelle on peut ds lors reconnatre la qualit de politique, selon mon paradigme - on trouve les enjeux de lautonomisation et de laccumulation, sans compter la rsistance la colonisation. Et le sujet principal en est, semble-til, laristocratie ancienne. Mais on assiste progressivement la dissociation de nos cinq notions, partir du moment o le banditisme se retourne contre les autochtones eux-mmes et, en quelque sorte, se dpolitise. Cette pratique ne met plus en forme que dune faon marginale ou seconde les rapports entre groupes sociaux, elle ne reprsente plus un site primordial de laction politique sur lequel se jouent, pour lessentiel, la domination et laccumulation. Cependant, elle demeure probablement un intressant site dobservation qui guide lanalyste sur le chemin de nos grandes questions politiques. Aux yeux du politiste, la dlinquance au Cameroun obit une incertitude similaire. Son rapport la lutte sociale, constitutive du politique, est clair (LEtat au Cameroun, p. 265 et suiv.). Compte tenu de lincapacit du rgime institutionnaliser la question de, la jeunesse, elle incarne au mieux la rsistance des cadets 1Etat (et pas simplement leur fuite devant la domination,.comme le fait lexode rural qui serait plutt, pour cette raison, un (( substitut la lutte des classes interne au mode de production non capitaliste w ) (40). Politique, la dlinquance lest cependant de faon variable, selon quelle trouve un prolongement dans le reste du systme social sous la forme dun relais organisationnel (le mouvement nationaliste dans les annes cinquante), quelle est reconnue en tant que telle par les autres acteurs du systme (sous la forme dune dramatisation politique, comme en 1971-1972), ou au contraire, quelle est marginalise en termes de droit commun. Autrement dit, ce qui fait quune pratique ou un mouvement social est, mes yeux, plus politique quun autre, cest sa capacit structurer dans sa globalit le complexe des enjeux et des questions priulrsgis par moi (pouuoir, accumulation, sens commua) ; c est, qu il les focalise. Se diffractet-il, quil perd au contraire en teneur politique ; il en est prcisment ainsi de la dlinquance au Cameroun, car elle contredit la sensibilit et les intrts de lautre grande catgorie subordonne, celle des femmes (LEtat au Cameroun, p. 266-267).
))

(39) W.-G. Clarence-Smith, Slaves, peusunts and capitdists in Southern Angolo, 1840-1926, Londres, Cambridge University Press, 1979, p. 82 et suiv.

(40) P.-P. Rey, op. cit., p. 66. R.-H Bates parvient une conclusion comparable (op. cit., p. 252 et suiv.).

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J.-F. BA YART

En dfinitive, les notions que je propose de particulariser aident apprcier un autre trait du politique : il ne varie pas seulement dune socit lautre, ses (( frontires )) se dplacent diachroniquement au sein dun mme systme. Le champ politique, disait-on, est dlimit par lanalyste. Soit. Mais une fois circonscrits les enjeux qui en sont le cur, cest laction contradictoire des dominants et des domins qui en modle constamment les contours. Sans cesse, le point de focalisation politique bouge parce que sans cesse les pratiques antagonistes des acteurs cherchent se contourner dans le kalidoscope social que suggrent les uvres de-Michel Foucault et de Michel de Certeau. Sans cesse, aussi, surviennent les diffractions des N manires de faire )) populaires.. .

Du populaire au Cameroun
Identifi aux dynamiques plurielles qui se droulent autour des enjeux de lautonomisation du pouvoir, de laccumulation des richesses et de llaboration dun sens commun de la domination, le politique renvoie lantagonisme primordial qui caracterise toute socit, de Marx Touraine. Cette dichotomie, quelle estelle dans le contexte de la recherche hgmonique au Cameroun ? Dans la mesure o jinsiste sur lhistoricit propre du continent africain et sur la reproduction largie et renouvele des anciens systmes dingalit et de domination par lintermdiaire des institutions politiques contemporaines, jen vois naturellement lorigine du ct des socits prcoloniales D. L,anthropologie conomique franaise nous fournit un modle en distinguant la catgorie des ans sociaux de celle des cadets sociaux, sur la base des rapports sociaux de production et des relations (( juridico-politiques 1 dans les socits lignagres. La difficult de ) ces catgories rside en ce quelles revtent des significations relatives et mobiles et en ce quelles ne se confondent pas totalement avec les critres biologiques du sexe et de lge, tout en se ralisant sur cette base. Sans reconstituer le dbat complexe qui parcourt lanthropologie ce sujet (41) ni reprendre les indications donnes dans mon livre, je prciserai le contenu de ces deux notions de la faon suivante :
((

(41)Se rfrer pour cela au bon dossier dirig par F. Pouillon, Lanthropologie Bconomique. Courants et problkmes, Paris, Maspero, 1976.

73

LE POLITIQUE PAR LE BAS

a) Ains sociaux -au sens large, la catgorie des hommes dtenant au moins une pouse, cest--dire virtuellement la quasi-totalit des hommes ; -au sens restreint, la catgorie des hommes exerant une exploitation bien plus large que celle dune seule pouse, cest-Adire les seuls chefs des grandes familles (P. Bonnaf parle alors dans privilgis (42)) ; -par extension, les notables et chefs des socits metalignagres et tatiques. Dans les deux derniers sens, j utilise galement le terme daristocratie ancienne pour dsigner la (( classe )) dominante ancestrale.

b) Cadets sociaux -avant tout les femmes, qui reprsentent la catgorie sociale la plus exploite (par les ans sociaux mais aussi par les cadets) et qui fournissent lessentiel du surproduit ; -en second lieu, les cadets, soumis une exploitation moins ample et diviss, grosso modo, en futurs ans (au sens large) et en futurs ans privilgis. La caractrisation de la catgorie des cadets peut donc prter discussion: 9 linverse de P.P. Rey, C. Meillassoux ne considre pas les cadets dans la socit domestique comme (( constit! une classe exploit&, c est-&dire entredentde et reproduite comme telle )), car la plupart dentre eux sont appels devenir ans et se prsentent par rapport aux femmes comme les associs de leurs ans ; pour lui, lexploitation des cadets par les ans ne sest dveloppe quultrieurement avec la pntration de rapports marchands induits de lextrieur, puis avec larticulation du systme colonial sur le systme lignager (43) ; - enfin, par extension, les communauts asservies, les esclaves, etc.

La thse centrale de Ltut au Cameroan revient B confrer B ces diffrents clivages dordre historique at rt lantagonisme primordial gui les organise une validit contemporaine : la structure actuelle du rgime serait inscrite dans sa gense, et mme, lhypothese du processus dassimilation rciproque et de fusion
(42) P. Bonnaf, op. cit., p. 31 et suiv. (43) Cf. P.-P. Rey, Colonidisme, ndocolonialisme et transition au capitulime,
Paris, Maspero, 1971 et C. Meillassoux, Femmes, greniers et capitaux, Paris, Maspero, 1975, ainsi que F. Pouillon et al., op. cit. On notera au passage que le con-

74

].-F.BAYART

des groupes dominants anciens et des nouvelles lites nes de la colonisation et de la dcolonisation (hypothse pose mais non rellement dmontre par mon ouvrage) suggre que les lignes modernes dingalit et de domination sont le prolongement direct des structures sociales prcoloniales, en bref que II les dominis dhier (constituent) la masse des domins daujourdhui I I . Il ne sagit donc pas dvoquer, avec les termes dans et de cadets sociaux, la persistance dune culture politique (( traditionnelle D, ni de dsigner artificiellement des clivages contemporains par la dnomination des clivages anciens, mais bel et- bien de tenter de conceptualiser la continuit historique des diffrentes socits anciennes & 1Etat postcolonial, den dgager le ou les scnarios (LBat au Cameroua, chapitre 1)(44). A cet gard, lusage de notions forges par lanthropologie conomique marxiste, cest-&-dire par (( lcole )) qui a mis en lumire les contradictions internes des socits lignagres, nest pas gratuit. Bien que cet essai de conceptualisation demande incontestablement tre affin (45), il continue de mapparatre pertinent pour lessentiel, en particulier dans son identification de lantagonisme fondamental au sein des socits africaines daujourdhui. Avancer & ce propos les catgories dans et de cadets sociaux ne consiste pas & rduire les positions sociales modernes aux positions sociales anciennes (& dire par exemple que les ministres ou les entrepreneurs capitalistes des annes soixante-dix sont les simples hritiers des (( aristocraties anciennes )) et poursuivent les mmes buts au moyen des mmes stratgies), mais i clairer les processus historiques de la reproduction largie, partielle, contradictoire des lignes anciennes de lingalit et de la domination (& montrer comment les groupes dominants anciens sont parvenus, ou ont chou, & contrler & leur avantage le changement social). Que les dynamiques politiques actuelles doivent tre lues A la lumire de leur arrire-plan historique, que les clivages anciens modlent largement les rapports sociaux modernes (y compris dans leur mise en forme politique, au sens strict du terme), je ne mattacherai pas A le montrer ici, faute de place (46), et je ne

cept de (( cadet social n ne se confond pas avec celui de (( cadet U tout court. (44) Commentaire de cette approche par J. Copans, ( ( A chacun sa politique n, Cahiers ddtudes ajiaines, 68-70, XVIII1-2, p. 105. (45) Cf. les critiques avancees par P.P. Rey, <( Patface A J.-F. Bayart: critiques n, Gabiers ddtudes ajvkaines, 69-70,

XVLU-1-2, p. 4 6 ; par R. Joseph, U Reponse A J.-F. Bayart )), ibid., 71, XWI-3, p. 4 5 6 ; par J.C. Barbier et J. Copans (p. 130 et suiv. du present numero). De son &te, P. Labnrthe-Tolra conteste le bien-fonde du concept de cadet applique aux Beti (entretiens). (46) Je renvoie le lecteur peu convaincu a deux travaux suggest& (parmi

75

L POLITIQUE PAR LE BAS E

retiendrai que le problme qui nous concerne le plus directement : est-on autoris qualifier de populaire laction politique des cadets sociaux tels quils se dfinissent (ou plutt tels que je les dfinis ...) dans le systPme social contemporain ?
(( ))

On sait que ladjectif populaire se rfre, non pas au sens premier de peuple (lensemble des citoyens constituant une communaut), qui serait dailleurs dplac pour ce qui est de lAfrique, mais son sens restrictif, renvoyant au ((plusgrand nombre, oppose aux classes suprieures, dirgeantes (sur le plan social) ou aux dments les plus cultivs de la socite I I (Petit Robert). Dun point de vue analytique, la notion de populaire me semble induire les caractristiques suivantes : a) I1 existe une certaine spcificit et une certaine autonomie du populaire )) par rapport au non-populaire n. M. Agulhon, par exemple, montre en quoi la dmarche insurrectionnelle des notables est distincte de celle du (( peuple )) (47) mme sil ny a pas dualisme absolu. b) Intervient galement une spcificit interne la catgorie du (( populaire N, reposant sur son homognit au moins relative : une unit tendancielle de reprsentations et de pratiques transcende les clivages qui divisent les groupes sociaux subordonns. Si lon garde notre point de rfrence, on voit que M. Agulhon insuffle cette unification problmatique une double dimension. Sociologiquement, les groupes sociaux se diffrencient, ou non ((( (...) on commence h sentir que la dichotomie classique de I ancienne paysannerie provenrale entre mnagers et travailleursll va se perdre et que lon ua bienti2 penser la paysannerie comme classe unitaire (.,.) ; (( (.,.) la classe ouvri8re rcemment degagee du bloc confus des couches populaires villageoises par lexpansion rapide de I industrie du lige (...) )), etc. (48)). Politiquement, ils se rassemblent en une dmarche commune ou tout au moins autour de dmarches congruentes, ou au contraire ils smiettent. Ainsi srie, la question demeure complexe. I1 y a une contradiction entre la ncessit de mettre en avant lantagonisme fondamental constitutif de toute socit (ncessit que dictent lobservation empirique des faits autant que les considrations mthodologiques ou thoriques) et la ncessit de restituer la
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dautres) : P. Bonnaf, (1 Une classe dlge politique. La J.M.N.R. de la Rpublique du CongeBrazzaville D , Cuhiers dbtudes ufricuines, 31, VU-3, 1968, p. 327-368 et

M. Samuel, Le proiruriat ufricuin noir en Frunce, Paris, Maspero, 1978. (47) M. Agulhon, op. cil. (en particulier les derniers chapitres). (48) Ibid., p. 30 et 345.

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complexit des situations concrtes : dune part, lhistoire nest que rarement manichenne et les changes entre dominants et domins sont ngocis par des intermdiaires ( N (...) entre notables et masses on ne saurait trouver de clivage trop dcisifs crit Agulhon du Midi provenal (49)) ; dautre part, lapproche dichotomique saccommode mal de la vision plus clate du systme et des pratiques politiques en faveur de laquelle je plaide (encore quun Michel de Certeau y adhre largement, plus nettement en tout cas quun Michel Foucault). On peut bien sr admettre que ces difficults se retrouvent sur le versant des dominants, dont lunit daction nest jamais que relative, et que ltude empirique, la sociologie de laction )) ou (( lintervention sociologique )) permettent de les surmonter, au coup par coup. Mais le problme reste mon avis entier : il resurgira son heure. En attendant, quen est-il du populaire )) en Afrique, et plus spcialement au Cameroun ? Empiriquement, on peut constater les tendances suivantes. Lantagonisme principal entre dominants et domins se vrifie, rptera-t-on. Au Cameroun, il revt mme une ampleur particulire dans la mesure o la domination sociopolitique tend devenir de plus en plus bureaucratique et o lautonomisation de ltat rsulte historiquement dune situation, au moins potentielle, dquilibre catastrophique )) entre ans et cadets sociaux (50). Cette dichotomie ira en saccentuant, au fur et mesure de la consolidation de la classe dominante, dont jai not quelle contrlait de plus en plus troitement les bases de sa reproduction (et notamment le systme scolaire). Ni le rle indniable des intermdiaires, ni les tactiques dalliance entre les acteurs subordonns et certains, segments de llite sociale (telles que je les ai dcrites dans LEtat au Cameroun, p. 210-211 et p. 27 2-274) ne me paraissent susceptibles dinverser cette disposition la polarisation, dautant quelle se traduit dsormais dans lordre de laccumulation, et dune faon drastique. Mais si la classe dominante est dores et dj constitue (thse de J.-F. Mdard) ou en .voie de formation (ma propre thse), il napparat pas certain que les domins reprsentent une catgorie vritablement homogne, unifie (ou en voie dunification) par lintermdiaire dune position commune dans les rapports sociaux de production ou dans les rapports politiques globaux, et par une conscience partage de cette position. Ici, il me faut bien reconnatre que les concepts dans et de cadets
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(49) Ibid., p. 464. (50) Cf. le dbbat entre J. Leca et moimme, art. cit, p. 43 et 117.

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sociaux, pourvus d un fort pouvoir interprtatif de la dynamique historique sous-jacente au rgime (disons : de sa gense), sont probablement inaptes ou insuffisants pour rendre compte de lagencement hirarchis des positions de dpendance (disons : de la photographie de la stratification sociale actuelle) ; ils doivent cder la place une dlimitation plus prcise des positions sociales, effectue partir de larrire-plan historique (tel quil est conceptualis par lanthropologie conomique) e des dynamiques contemporaines (telles quelles sont tudies par cette mme anthropologie mais aussi par les autres sciences sociales). La paysannerie, par exemple, est parcourue par les clivages issus de lordre ancien, qui diffrencient les rapports quelle entretient avec le mode de production capitaliste. Les femmes, les jeunes, les membres danciennes communauts asservies sont confronts une double exploitation, celle du systme capitaliste mondial dune part, celle de leurs dominants historiques de lautre. Mais ceux-ci se sont galement trouvs relgus dans une situation dexploits par le biais de lintroduction des grandes cultures spculatives, tout en continuant de se dfinir en termes (( coutumiers )) par rapport leurs dpendants historiques, dans lespoir de compenser de la sorte la domination dont ils font dsormais lobjet. Economiquement, la paysannerie s unifie sous leffet de limplantation dune agriculture capitaliste mais aussi elle se diversifie grce des possibilits indites daccumulation (apparition dune (( bourgeoisie rurale n). Politiquement, elle est divise dun point de vue interne en cadets sociaux (les femmes et les jeunes, principalement) et en ans sociaux (les chefs de famille) ; dun point de vue externe, elle est considre comme (( la un objet unique par la classe dominante ((( les ruraux population par opposition aux (( notables et dans sociaux lchelle dun village,. les chefs de famille se transforment en cadets sociaux au regard de 1Etat (51).
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Dune manire similaire, les (( classes populaires )) citadines se diffrencient selon leur origine ethnique, leur activit conomique, leur statut dans lentreprise (52) (en labsence, sans doute provisoire, d une forte conscience ouvrire, qui oblitrerait les classifications salariales) et, peut-tre avant tout, selon lancien-

(51) Au sujet du Cameroun, voir J:-.

K. Henn, Peasants, workers and capital.

The political economy of labor und inconies in Cameroun, Cambridge (Mass.), Harvard University, th&e inedite, 1978. On se reportera galement au dbat relatif

A la paysannerie lanc par G. Arrighi et J. Saul (bonne Synthese critique in R: Jeffries, op. cit., chapitres 8 et suiv.). ( 5 2 ) Sur les clivages de qualification professionnelle, voir la mise au point de R. Jeffries, op. cit.

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net de leur immigration (53). L encore, leurs relations avec le (( centre )) conomique et politique varient : en particulier, M.-A. Cohen laisse entendre quen Cte-dIvoire, les plus anciens immigrants furent les mieux mme de bnficier du (( Dialogue 1) en 1969 et de se faire (( coopter )) au sein du rgime (54). Last, but not least, le (( populaire D, rural et citadin confondus, est morcel ethniquement - chaque segment populaire partageant avec un segment dlite une appartenance politicoculturelle intensment vcue. Cela mrite dautant plus dtre spcifi que cette prgnance du (( tribalisme )) (comme on lappelle improprement) est dabord un phnomne politique, que ce soient les dominants qui prtendent le dpasser pour riger une domination de type national et bureaucratique et les domins qui cherchent A en user pour contrarier ce processus (daprs une logique que je crois percevoir au Cameroun), ou au contraire les dominants qui lutilisent des fins dencadrement politique et les domins qui sefforcent de lui substituer une action fonde sur une convergence dintrts socio-conomiques (conformment un modle que M.-A. Cohen repre en Cte-dIvoire). Alors, est-il juste de parler de populaire )) au regard des deux critres que nous avons poss ? La vigueur du clivage entre dominants et domins, que chacun saccorde reconnatre, y suffit-elle I Si je men tiens A LEtat au Cameroun, le terme me parat aujourdhui A la fois contestable et acceptable. Acceptable car je ne crois pas quil mait empch de rapporter la pluralit des positions et des modes daction (( populaires )) et quil mait amen une vision manichenne de 1Etat. Contestable car sa dimension tlologique est peu niable : il prsume dune unification des (( sans importance )) en une classe domine, unification qui nest pas certaine et qui fleure trop bon le catastrophisme des approches conomicistes marxisantes pour quon lendosse sans sourciller.
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Et cependant, si lon abandonne mon livre pour confronter la notion de (( populaire )) A lensemble de lAfrique noire, on est tent de lui accorder lutilit que Maurice Agulhon lui reconnat dans le-cas de linsurrection de dcembre : Il nest pas douteux que ce dualisme rende compte de cette (...) grande vidence : la tension sociale intrieure I insurrection elle-mime 1) ( 5 5). Pareil-

(53) Sur ce dernier point, cf. M.-A. universitaires de Grenoble, Maspero, 1974. Cohen, op. cit., et J.-M. Gibbal, Citadins (54) M.-A. Cohen, op. cit., p. 196 et et villageois dans la ville ajrcaine. Lexem- suiv. ple dAbidjan, Paris, Grenoble, Presses , (55) M. Agulhon, op. cit., p. 464.

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lement, les principaux mouvements de contestation sur le continent se dissocient en une dmarche populaire )), virtuellement plus radicale car plus htrogne par rapport au systme en place, et une dmarche plus modre quant au fond, sinon quant au style, propre aux contre-lites marginalises mais susceptibles dtre cooptes n, voire de tenir le rle dlite dirigeante : telle fut lquivoque du (( Dialogue ivoirien, mise en lumire par M.-A. Cohen, aussi bien que des meutes victorieuses de Brazzaville ou de Tananarive ; surtout, telle fut limmense quivoque des mouvements nationalistes africains ( commencer par 1Union des populations du Cameroun). Sous bnfice dinventaire, et condition den prciser lacception, ne peut-on pas, en dfinitive, conserver ce concept de (( populaire )) pour orienter ltude du politique par le bas )) en Afrique noire ? Quoi quil en soit, il apparat au moins que la problmatique des modes populaires daction politique )), tout en contribuant poser la question des (( frontieres du politique )), est distincte de celle-ci. Cest une chose que de sinterroger sur laction politique des groupes sociaux subordonns, de (( mettre laccent sur les voies et moyens de lu politique en milieu populaire, en liaison m e c les faits de mentalit6 et de culture propres h ce milieu )) (56) - et on peut le faire en partant dune dlimitation trs classique et plutt restrictive du champ politique, linstar de M.-A. Cohen au sujet de la Cte-dIvoire. Cen est une autre, me semble-t-il, que de rkflchir r i r ce qui est politique et ce qui ne lest pas - ft-ce B partir de laction politique des groupes subordonns, comme je my essaie A propos du Cameroun.
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-guise de conclusion : (( tactique En

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Par ailleurs, entreprise simultanment ces deux plans, ltude du (( politique par le bas )) soulve un dilemme de premire importance. Une convergence se dessine aujourdhui quant la ncessit danalyser le poids des groupes sociaux subordonns dans les systmes politiques et de mieux rtablir les proprits plurielles de ceux-ci. Mais une incertitude demeure, relative lampleur et la nature de la part de ces acteurs subordonns dans la production sociale. En proposant comme (( repkre thkorique II en vue de la comprhension des (( arts de faire )) populaires (( la construction de phrases propres avec un vocabuhire et m e syntaxe reus )), M. de Certeau rduit, aprs dautres, laction des groupes subordon(56) Ibid.., p.

VI.

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ns un espece de contrepoint de l'action des groupes dominants : elle consisterait essentiellement se rapproprier et A dtourner les dispositifs du pouvoir, ne serait rien d'autre qu'un art de faire avec JJ, une (( manire d'utiliser R, Et d'laborer une distinction entre stratgies et tactiques :
II /'appelle stratgie le calcul (ou la manipulation) des rapports de force qui devient possible partir du moment o un sujet de vouloir et de pouvoir (...) est isolable. Elle postule un lieu susceptible d'itre circonscrit comme un propre et d'tre la base d'o grer les relations avec une extriorite de cibles ou de menaces (...). Par rapport aux stratgies (dont les figures successives bougent ce schma trop fomzel et dont le lien avec une configuration historique particulire de la rationalit serait aussi prciser), j 'appelle tactique l'action calcule que dtermine 1'absence d'un propre. Alors aucune dlimitation de 1'extriorit ne lu fournit la condition d'une autonomie. La tactique n'a pour lieu que celui de l'autre. Aussi doit-elle jouer avec le terrain qui lu est impos tel que l'organise la lo d'une force trangtire. Elle n'a pas le moyen de se tenir en elle-mime, distance, dans une position de retrait, de prvision et de rassemblement de soi: elle est mouvement ' l l'intrieur du champ de vision de l'ennemi'', comme le disait von Billow, et dans l'espace contrle' par lui. Elle n'a donc pas la possibilit de se donner un projet global n de totaliser l'adversaire dans un espace distinct, visible et objectivable. Elle fait du coup par coup. Elle profite des "occasions" et en &pend, sans base o stocker des bnfices, augmenter un propre et prvoir des sorties. Ce qu'elle gagne ne se garde pas. Ce non-lieu lui permet sans doute ka mobilit, mais dzns une docilit aux alas du temps, pour saisir au voi les possibilits qu'offre un instant. Il lui faut utiliser, vigilante, les failles que les conjonctures particulz2res ouvrent dzns Ia surveillance du pouvoir propdtaire. Elle y braconne. Elle y cre des surprises. Il lui est possible d'&re l o on ne l'attend pas. Elle est ruse. En somme, c'est un art du faible (...). Sans lieu propre, sans vision globalisante, aveugle et perspicace comme on l'est Ans le corps corps sans distance, commande par les hasards du temps, la tactique est dtermine par l'absence de pouvoir comme la stratgie est organise par le postulat d ' u n . pouvoir )) (57).

Par nature, les (( modes populaires d'action politique )) seraient donc des tactiques et non des stratgies. A l'oppos de cette approche, on peut noncer la possibilit d'une autonomie

(57) M. de Certeau, op. cit., p. 12, 77, 85-88, soulignk par l'auteur.

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daction des groupes sociaux subordonns, autonomie non exclusive des (( manikres dutiliser )) dcrites par M. de Certeau. Telle est en particulier lhypothse sur laquelle repose le chapitre VII de LLitat au Cameroun (p. 257). On peut aller plus loin et deceler en filigrane, dahs les pratiques sociales subordonnees, un contreprojet alternatif par rapport celui de la classe dirigeante, cest-dire une contre-strategie virtuelle, selon une problmatique de lincubation inherente toute tentative dexplication du changement social, de Marx Duvignaud, mais quillustre particulirement bi,en (trop bien ?) luvre de Pierre Clastres (58). Tactiques ou. stratgies ? I1 est difficile de trancher. Lmergence dune contre-hgmonie semble bien impliquer lintervention d une contre-lite, ne serait-ce quintellectuelle, et dpasser les se les forces des (( classes populaires ; cest alors le problme des (( frontires du populaire )) qui se pose nouveau, par exem~lesous la forme du passage de la rbellion au mouvement rvolutionnaire. En outre, la problmatique de lincubation nest pas exempte de tout finalisme historicisant et revient toujours un peu a N crire la voix )), selon cette (( opration htrologique u que dnonce M. de Certeau : Quand elle est srieuse, 1analyse ckaire ou savante suppose bien qu un essentiel s annonce dans le mythe du sauvage, dans les dogmes du croyant, dans le babil de lenfant, dans les mots du songe ou dans les con,versations gnomiques du peuple, mais elle postule aussi que ces paroles ne connaissent pas ce qu elles disent dessentiel )) (59). Et cependant, la rduction des (( modes populaires daction politique )) A lordre des tactiques ne sapparente-t-elle pas, elle aussi, une semblable opration htrologique ? Nquivaut-elle pas, son tour, i( crire la voix N du peuple avec le vocabulaire et la syntaxe du pouvoir, et devenir ainsi partie prenante la construction de lespace de la domination ?

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(58) Voir nqtamment P. Clastres, La socidt contre IE&t, Paris, Ed. de Minuit, 1974. Mais on lira surtout larticle de C. Codon, , (( I contrun occitan >) (Autrement, juin 1980, p. 87-99) qui sinspire explicitement de Clastres, et G. Berthoud, (( La preyike societe autogestionnaire )),

A u t o E d o n et socidirme 39, septembre 1977, p. 23-50. Cette problmatique de lincubation nest pas absente de LEtut au Cumeroun (cf. principalement mon analyse de 1U.P.C.). (59) M. de Certeau, op. cit., p. 271.

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