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com Los principios Ontolgicos

Se llama ente todo aquello que es. La disciplina que se ocupa de estudiar todos los entes se llama Ontologa. 1 IDENTIDAD Todo ente es idntico a si mismo. Solo decimos que hay identidad cuando la lista de propiedades es la misma. No es lo mismo identidad que igualdad. Ningn ente puede ser al mismo tiempo P y no-P. La contradiccin es invlida. Anula el argumento. Todo ente tiene que ser necesariamente P o no-P. Una proposicin que pueda ser comprobable es verdadera o falsa. Cualquier tercer valor est excluido. Todo tiene su razn o fundamento. Cualquier cambio debe ser explicado con una causa, las cosas no suceden porque si. Siempre hay una razn que explica de manera suficiente porque ocurri un fenmeno.

2 NO CONTRADICCIN

3 EXCLUIDO

4 RAZON SUFICIENTE

Tipos de entes
1 SENSIBLES (se perciben a travs de los sentidos) FISICOS: ej. Piedra; se perciben a travs de los 5 sentidos. Son ESPACIALES, ocupan un espacio. PSIQUICOS: ej. Miedo, angustia; NO ESPACIALES Ambos son temporales o sea tienen una duracin en el tiempo, comienzo y final. Los entes sensibles estn ligados entres s actan unos sobre otros. Guardan una relacin causal. 2IDEALES Ocupan espacio pero no son temporales, tampoco poseen una relacin causal. Por ej. Nmeros, formas geomtricas. Guardan una relacin de implicacin o principio consecuencia. Hay un antecedente que implica un consecuente. 3 VALORES Frente a ellos no podemos permanecer indiferentes. Se ordenan segn la jerarqua, hay valores que valen ms que otros. Hay polaridad, frente a un valor siempre hay un contravalor.

 Ej. Honestidad, belleza, valenta

1 definicin filosofa
Aristteles dijo que la filosofa es una disciplina que se ocupa de estudiar el ente en tanto ente y de sus propiedades en general. Estudia el ser del ente, las caractersticas generales, las cuestiones de las cuales se ocupan los entes, la relacin entre ellos. La llam de sabidura primera, lo que hay que saber, cmo porqu. La filosofa es el saber ms amplio de todos, pues todo de una manera u otra cae bajo su consideracin, ni siquiera la nada misma.

Origen de la Filosofa
Arj: principio, origen, norma Cul es el arj que domina el universo? Tales El arj es el agua. Donde hay agua hay vida, este era el origen del universo para Tales. Tales encara su asunto puramente pensante, de modo puramente conceptual. Con Tales nace el pensamiento racional. 1 Origen: ASOMBRO. El asombro o sorpresa es el origen de la filosofa, lo que impulsa al hombre a filosofar, es el asombro ante la totalidad del ente. Este asombro ocurre cuando el hombre se encuentra libre de las exigencias vitales ms urgentes. 2 Origen: DUDA. La satisfaccin del asombro comienza a vacilar y se transforma en duda en cuanto se observa la multiplicidad de los sistemas filosficos y su desacuerdo recproco. Indefinido, debilidad de carcter Escptico, no creen en la capacidad de la razn para alcanzar una respuesta. Negaba la capacidad de cualquier conocimiento. Metdica, reflexin, bsqueda de respuesta, sometimiento a prueba. 3 Origen: SITUACIN LIMITE Se trata de situaciones insuperables, situaciones que el hombre no puede cambiar porque son constitutivas de su existencia; son las propias de nuestro ser. Promueve la bsqueda a un sentido, disparan reflexiones. Epicteto enseaba que hay dos rdenes de las cosas y de situaciones: las que dependen de nosotros y las que no dependen de nosotros. Lo que corresponde es que el hombre en cada caso trate de cumplir lo mejor que

pueda el papel que le ha sido destinado a desempear, sea como esclavo o como emperador.

Filosofa/Historia de la Filosofa
Los autores dentro de la filosofa son parte de la propia materia, ya que estos son pensamientos reflexiones que aun en da nos cuestionan. La historia de la filosofa es filosofa

Devenir e inmutabilidad
Lo que movi a los griegos a filosofar fue el asombro, el asombro por el cambio, que las cosas pasen del ser al no-ser y viceversa. Herclito Utiliza aforismos para expresar sus ideas. Este afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante; en el que deviene, en que todo se transforma, en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa. Expres todo pasa y nada permanece. Para Herclito el arj era el fuego que representa el cambio permanente o sea todo cambia permanentemente. El mundo fue, es y ser fuego siempre vivo. La llama que arde es cambio continuo. Nadie se baa dos veces en el mismo rio No hay nada que permanezca inalterable a travs del tiempo. Lo substancial, lo que tiene cierta consistencia fija, no la puede tener sino en apariencia; todo lo que se ofrece como permanente es solo una ilusin. Lo defectuoso es la percepcin de las cosas. Sostiene que el cosmos siempre fue, es y ser es decir es eterno, de duracin infinita desde siempre y para siempre. Adems el cosmo es nico es el mismo para todos. Tanto como el cambio le preocupa a Herclito la medida de ese cambio, la regla o norma a que ese devenir est sujeto. El cambio es un cambio que sigue ciertas pautas. Denomina guerra como un nuevo nombre para el cambio. La considera aquello que genera, de donde las cosas se originan y a la vez lo que manda. Todas las cosas ocurren o se generan segn la discordia. La guerra no significa desorden sino por el contrario, una armona. La guerra es un orden csmico, es la ley de la vida y todo est en perpetua guerra o sea en perpetuo fluir. La lucha no tiene fin. La opinin de Herclito no fue bien recibida, los lderes, poderosos y sacerdotes no estaban de acuerdo con las ideas que proponan un cambio constante. Parmnides

Estaba convencido de que nicamente con el pensamiento puede alcanzarse la verdad. No hay posibilidad de alcanzar el ser sino mediante la razn. Ensea el fundamento de todo es el ente inmutable, nico, inmvil intemporal, indivisible y permanente: que el ente es simplemente. La decisin consiste en esto: o es o no es. O lo uno o lo otro, sin que quepa un tercera posibilidad. El ente es inmutable porque hay ciertas cosas que no cambian porque si todo cambia lo que hoy es verdad maana sera mentira 2+2=4 es absurdo pensar que todo cambia, hay verdades estables. Por ejemplo el pasado no cambia. Las cosas que cambia son superficiales. La verdad no cambia. Lo que presenta problemas es el cambio la permanencia es estable. As como tambin el ente es intemporal ya que Parmnides piensa que el ente existe en un eterno presente, o sea posee una constante presencia. El ser es lo que existe por lo que no puede dejar de ser. El ser siempre existe. La discusin entre estos dos pensadores ejemplifica la discusin filosfica. Los dos personajes ejemplifican los extremos, el tema es recurrente. El estilo argumental se da entre 2 personas que se escucha y refutan sus ideas; presentan sus argumentos contrapuestos, le da a este debate un carcter ejemplar.

2 definicin filosofa
Se desarrolla la razn Parmnides da una imagen ms all de la apariencia sensible. La razn descubre un conocimiento que est desvinculado de lo aparente, lo que es universal, lo que es de una manera y no podra ser de otra. La razn descubre algo ms estable, ms profundo que no cambia. La filosofa se ocupa del mundo, de la totalidad del ente para verlo por su revs, para buscar su fondo ltimo. La filosofa es el saber ms profundo porque se dirige al fondo o fundamento del ente en su totalidad, aquello de lo cual este se apoya y depende.

El Saber
La palabra saber equivale a toda forma de conocimiento y se opone a la ignorancia.

El Saber Vulgar

 Espontneo, se va acumulando, proviene de nuestro contacto cotidiano con las cosas y personas Emocional Socialmente determinado, se lo comparte en tanto se forma parte de una comunidad dada NATURAL Subjetivo, est determinado por la vida emocional del sujeto, por lo que este saber difiere de uno a otro Asistemtico, se va constituyendo sin ningn orden que el resultante del azar, se va acumulando

ACTITUD

Es aquello en la cual uno repite los conocimientos y afirma sus opiniones sin cuestionar demasiado. No se piensa, basada en la educacin, gustos, creencia. Repite una opinin sin saber porqu. Lo que se denomina COMPRENSIN SUPERFICIAL / PREONTOLOGICA.

El saber crtico
Metdico, para llegar al conocimiento se establecen una serie de reglas Organizado Objetivo, revela cmo son las cosas realmente CRITICA No contradictorio Universal, posee validez universal

ACTITUD

Rechaza la actitud natural. Es una actitud que cuestiona los conocimientos adquiridos, busca justificacin, pruebas, fundamentos. La filosofa pretende ser un saber crtico. Lo que se denomina COMPRENSION PROFUNDA/ ONTOLOGICA.

Saber con supuestos

Las disciplinas particulares parten de un supuesto. Si bien la actitud cientfica es una actitud crtica, su crtica posee un alcance limitado porque la ciencia se ocupa tan solo de un determinado sector de entes. Esta no puede preguntarlo, cuestionarlo todo por lo tanto siempre deber partir y apoyarse en supuestos: la ciencia es un saber con supuestos que simplemente admite. El hombre de ciencia siempre parte a partir de ciertos supuestos que no discute ni investiga, su investigacin comienza a partir de ellos. En cambio, la filosofa es un saber sin supuesto, la filosofa no puede aceptar ninguna proposicin sin cuestionarla; de ser as tendra una actitud natural. La filosofa exige dar razn de todo; este es el gran principio de razn suficiente: todo tiene su fundamento, su porqu. La filosofa consiste en desprenderse del saber vulgar y adoptar una actitud crtica; de una comprensin superficial a una profunda.

3 definicin filosofa La filosofa es un saber sin supuestos, un anlisis de lo que parece obvio. Obvio es algo que se cree verdadero sin lugar a duda. Sin embargo para un filsofo todo puede ser cuestionado o puesto en duda. La actitud de un filsofo implica una comprensin ms absoluta. La filosofa se cuestiona a si misma, es un saber sin supuestos, una crtica universal. La filosofa es un objetivo, un deseo, un modelo a alcanzar que solo nos da una direccin de las cosas.

El descubrimiento del concepto Scrates

Siglo V Grecia viva un momento de paz, cierta hegemona sobre los pases circundantes. Esto propulsa el crecimiento de la economa, la cultura; los griegos aprovechan los beneficios econmicos para promover distintos valores culturales: la arquitectura, la pintura, msica, desarrollan escuelas. Gracias a Pericles se produce el ascenso de los ciudadanos al poder, es decir el desarrollo de las posibilidades de un rgimen democrtico. Las decisiones se tomaban en el gora. Se permita el acceso a todos aquellos que quisieran ir a discutir. Estaban excluidos los esclavos, extranjeros, mujeres nios y deficientes mentales.

Sofistas
La participacin de los ciudadanos en el gobierno provoca la necesidad de prepararse polticamente sobre los recin llegados a la poltica, para que su actuacin en pblico sea eficaz. Necesitaban un arte que les permita expresarse con elegancia y discutir, convencer y ganar en las controversias: el arte de la retrica u oratoria. Surgen en este perodo los sofistas que eran maestros ambulantes que iban de ciudad en cuidad enseando y cobrando por sus lecciones de retrica. Los sofistas utilizaban la actitud crtica y la filosofa en beneficio propio, la posicin que ms le convenga, les interesa ms la victoria que la verdad.

Sofistas Ideas

Protgoras Gorgias Trasmaco

Inmoralistas, la moral es un invento humano para controlar a las personas Escpticos, no creen en la razn Relativistas, todo es relativo Nihilistas, no creen en nada

Protgoras El hombre es la medida de todas las cosas o sea todo es relativo al sujeto. El hombre mide las cosas lo que es bueno lo que es malo. Protgoras pensaba que sabio era a aquel que poda demostrar la relatividad de las cosas, del conocimiento humano. Deca que sabio es aquel que logra argumentar tanto a favor como en contra una idea, por lo que se lo consideraba como un maestro muy exitoso para aquellos que deban concurrir al gora. Una caracterstica de su pensamiento era su absoluto relativismo. Gorgias Nada existe Si algo existe el hombre no lo podra conocer Si se lo pudiese conocer, ese conocimiento sera inexplicable e incomunicable a los dems Gorgias es un escptico y no le interesaba la verdad, ms bien la manera de embellecer los discursos y hacer triunfar una tesis cualquiera. Crea que la mente humana no poda llegar a ninguna verdad a lo sumo poda llegar a defender una opinin. Trasimaco Justicia es la que conviene al ms fuerte Trasmaco deca que el ms fuerte toma el poder y escribe las leyes y justo es lo que le conviene al que manda. La ley es un producto humano redactado de acuerdo al inters de los poderosos. No hay una idea general de justicia. No sirve filosofar sobre ideales.

Scrates
Considera que el planteo de los sofistas es prejuiciosos para la sociedad. Scrates haba recibido la educacin tradicional de los atenienses, durante su juventud particip de varias batallas. Se caracterizaba por ser un tipo de carcter difcil. Scrates reconoca que la sociedad haba cambiado de aquella que planteaba Homero, las virtudes del mundo Homrico ya no regan pero eso no quera decir que la soc. Actual no tenga valores sino que estos haban cambiado. Analizando el comportamiento y lo que decan las personas era posible analizar los nuevos valores para Scrates. No estaba de acuerdo con que los sofistas cobraran sus lecciones. Querefonte fue una vez al Orculo del Dios Apolo y este le respondi que el hombre ms sabio de Atenas era Scrates. Scrates se sinti confundido porque l deca que tena conciencia de estar lleno de dudas, no de conocimientos, insista en que lo nico que saba era que no saba nada.

Este se pregunta porqu el Orculo haba dicho esto, por lo que comienza a interrogar a los ciudadanos sobre temas que supuestamente estos saban para comprobar si los dems saben ms que l o no. Le consult al general Laques, que era el valor, a lo cual este respondi muy seguro. Scrates lleva a Laques de pregunta en pregunta a contradecirse constantemente. All descubre que los especialistas tampoco saban nada o bien no saban explicarlo. Este cree que los nicos que ms o menos saben son los artesanos, estos saben dar razones a cada una de la operaciones que realizan. Los dems creen saber, cuando en realidad no saben ni tienen conciencia de esa ignorancia, mientras que l posee estas conciencia de su ignorancia que a los dems les faltaba. Scrates no estaba de acuerdo con escribir sus ideas ya que estas podan ser mal interpretadas. El resultado del interrogatorio revel a Scrates cul debera ser la tarea de su propia vida, solo es sabio cumpliendo esta tarea. Scrates cree que debe mostrarle a los hombres lo frgil de su supuesto saber, para hacerles ver que en realidad no saben nada y librarlos de esa ilusin. La crtica constante que someta las ideas y las personas de su tiempo atrajo sobre si el odio y la acusacin de corromper a la juventud e introducir nuevos dioses acusacin que lo llev a la muerte. Su tarea no consista en transmitir conocimientos, sino en tratar de que sus interlocutores tomaran conciencia de los problemas. Mtodo Socrtico Refutacin Mayutica

Refutacin Scrates filosofa conversando con los dems, mediante el dilogo como especial organizacin de preguntas y respuestas convenientemente orientadas. La refutacin consiste en mostrar que las opiniones que cree verdaderas son en realidad falsas, contradictorias, e incapaces de resistir el examen de la razn. Scrates utiliza la irona (expresar lo contrario) los interrogados crean ingenuamente saber lo que se les preguntaba pero la interrogacin de Scrates los pona en evidencia su falso saber. Este finga la ignorancia mediante la cual el interlocutor reconoca que no saba nada o sea tomaba conciencia de su contradiccin e ignorancia. Scrates no buscaba ejemplos sino lo comn a todos los casos posibles. Lo comn a todos los casos particulares no es ya particular sino universal, lo esencial, la naturaleza. La esencia de algo se llama definicin y lo que Scrates busca es la definicin de los conceptos. La definicin no debe ser demasiada amplia ni demasiada estrecha. Definir viene a ser tanto como fijar los lmites de algo.

Mayutica Dar a luz, Scrates dijo que se iba a dedicar al mismo oficio que su madre quien era partera o sea iba a ayudar a los hombres a aclarar sus ideas. La labor del filsofo consiste en ayudar a guiar al discpulo, y no en trasmitirle informacin. La verdad solamente puede hallarse mediante el dilogo. La verdadera ciencia es el saber que cada uno encuentra por si mismo. La mayutica trata de que el propio interrogado guiado por Scrates encuentre la respuesta. Mediante ciertas preguntas este demuestra en el interlocutor su error. El maestro gua mediante preguntas para que el alumno llegue a una conclusin, un conocimiento interior. El maestro solo representa un estmulo y el discpulo debe llegar a la conclusin correcta mediante su propio esfuerzo y reflexin. Catarsis Limpieza, orden del alma, conmocin interior, reflexin. El carcter problematicista de filosofar socrtico, cuyo objeto era sembrar dudas, hacer que los dems pensasen. La refutacin socrtica termina por turbar el nimo del interrogado, hasta dejarlo en una situacin en la cual ya no sabe que hacer, en que no puede siquiera opinar, pues se encuentra como paralizado mentalmente. La meta de la refutacin es la purificacin que libra el alma de las ideas errneas. Para Scrates la ignorancia y el error equivalen al vicio, la maldad. Quitarle a alguien las ideas errneas equivale a una especie de purificacin moral. El conocimiento es sinnimo de felicidad entre la virtud y la sabidura. El que sabe actua bien el que es sabio hace lo correcto. Para poder asimilar adecuadamente la verdad es preciso que previamente se le hayan quitado los errores, que se haya liberado es decir que se haya sometido a la catarsis. Conocimiento Recuerdo Mentepsicosis

Conocer es saber algo que tu alma ya saba. El principio del conocimiento est dentro de uno mismo.

Platn
Plantn haba sido educado segn la tradicin griega, deportes y bellas artes. En sus inicios Platn quera ser poeta, muchas veces en sus libros ha utilizado esta para expresar sus ideas. Se dice que Platn fue uno de los ms grandes artistas de la palabra.

Luego de la muerte de Scrates, Platn quien era su discpulo predilecto. Se funda la Academia su nombre se debi a que este lugar se encontraba prximo al templo de Academo. Para hacer filosofa se deca que era necesario saber matemticas. Scrates era el personaje en la mayora de sus libros. Platn se propona precisar la ndole o modo de ser de los conceptos; que llamar ideas, e investigar todo su dominio. El verdadero conocimiento deber ser totalmente diferente del que proporcionan los sentidos, no vacilante y contradictorio; sino constante, riguroso y permanente como las ideas. Alegora de la caverna La caverna representa nuestro mundo, el MUNDO SENSIBLE, y el exterior de la caverna representa el mundo real es decir el MUNDO DE LAS IDEAS. El mundo sensible resulta ser un mundo de sombras de apariencias, este es cambiante, imperfecto, inestable en cambio el mundo de las ideas es estable, eterno, inmutable, verdadero ser. Los prisioneros no se comportan como personas autnomas sino que hacen lo que la gente hace, esa dominacin impide que lleven una existencia autnoma. Los hombres que viven en las cavernas son prisioneros es decir que el alma del hombre est como prisionera de este mundo. El cuerpo es una tumba para el alma. Lo corporal es la fuente y raz de todo mal. Los prisioneros de la caverna no tienen libertad ni verdadero conocimiento pues no poseen razn. El hombre est confinado al conocimiento sensible al mundo de las apariencias y la filosofa es la nica que los puede librar. Las sombras que ven los prisioneros la toman por la realidad y como no conocen otra cosa solo hablan de ella. Cuando un prisionero se libera asciende de la caverna y se libera de su ignorancia, de su falta de pensamiento y ello acontece como un proceso de formacin, como aprendizaje del pensar. Este ascenso es difcil, al llegar a la superficie el prisionero se encuentra enceguecido con la luz de las ideas, elevarse al conocimiento lo encandela. El prisionero no puede contemplar adecuadamente los objetos que ahora se le presentan, no los reconoce como las sombras que proyectaban. Se encuentra en un estado de confusin y es cuando comienza la educacin o reflexin filosfica. Todo lo que crea ser vacila. Debe contemplar las cosas con los ojos del alma. El prisionero se va adaptando gradualmente a la nueva situacin, tiene la necesidad de proceder gradualmente al orden de la educacin. Descubre el sol la causa suprema. El prisionero recuerda la caverna y la vida que all llevaba y siente alegra por haberla dejado y la vez experimenta cierta compasin por sus compaeros que aun siguen all. Por lo que decide volver. La misin del filsofo es una misin educativa la de conducir a la verdad. Cuando el prisionero regresa la oscuridad le provoca cierta torpeza por lo que sus compaeros se burlan as como los hombres corrientes se han burlado de los filsofos. En el mundo de las ideas se encuentra el HADES que es el ms all.

Platn dice que el conocimiento es superar la amnesia, lo que llama anamnesis; conocer es recordar lo que habamos visto en el mundo de la ideas. La tarea del filsofo consiste en elevarse al mundo de las ideas, a travs de la introspeccin, recordar las huellas que dej nuestra alma.

El paradigma de la lnea
Sabidura Conocimiento Inteligencia
IDEAS EPISTEMAS

Ser Absoluto Grados del Ser Ideas Metafsicas

Entendimiento
MUNDO DE APARIENCIAS DOXA

Ideas Matemticas Cosas sensibles Imgenes Nada

Creencia Imaginacin Ignorancia

Cuanto ms perfecto es un ser ms perfecto es el conocimiento que podemos adquirir de l. Las imgenes son como fantasmas, reflejos. Las cosas sensibles son lo que son, tienen un grado superior que las imgenes, posee una realidad ms estable, ms real. La creencia es lo que nosotros nos parece. El grado de conocimiento del mundo sensible es lo que Platn llama doxa mientras que de la idea podemos obtener epistema o sea ciencia. Dentro de este nivel nos encontramos en un nivel ms riguroso o sea que estamos mas cerca de la verdad.

Platn

La verdad es nica, todo lo referente a las ideas matemticas so nicas. Platn cree que los que no piensan igual que l estn equivocados. El descubrir una verdad nica y verdadera es la pretensin de todos los filsofos. Hay personas que son inferiores o sea poseen un alma inferior.

ORO PLATA BRONCE

MAGISTRADOS GUARDIANES MERCADERES

RAZON PASION DESEO

Aristteles
Platn representa al idealista al hombre idealista, al hombre que tiene su pensamiento dirigido al otro mundo perfecto, de idealidades eternas. Aristteles en cambio representa al realismo porque para l el verdadero ser se halla en este mundo concreto que vivimos. Aristteles curs sus estudios en la Academia con el tiempo este super a su maestro; Platn. Crticas a las teoras de la Ideas a) Platn plantea dos mundos el inteligible y el sensible a lo cual Aristteles no estaba de acuerdo deca que duplicaba innecesariamente aquello que existe. Principio de economa de pensamiento. Con la ayuda de un solo principio no hay porque hacerlo con dos o tres. b) Cmo trata Platn de explicar la relacin entre los dos mundos. Expresiones como copia, modelo alegora no son verdaderas explicaciones. Platn no hace ms que valerse de metforas o sea que este haba quedado atado al mundo de los mitos. c) La supuesta naturaleza inmutable de las cosas no se comprenden cmo pueden ser causal de las cosas sensibles. d) Argumento del 3er hombre, segn Platn la semejanza entre dos cosas se explican porque ambas participan de la misma idea. Es posible comparar el hombre con la idea del hombre, existe la semejanza entre el hombre y la idea. Aristteles considera absurda la teora de Platn, puesto que con tal procedimiento no se hace ms que postergar la explicacin y el problema siempre queda abierto, es infinito. Aristteles concluye que la idea de Platn es falsa.

Pensamiento Aristotlico Ente Materia - Hyle Hylemorfica

Forma - Morfe Todos los entes son compuestos de co-principios entender lo que es un ente es entender un aspecto formal y material. Estos co-principios tambin son llamados causa material y causa formal. La materia es aquello de lo cual est hecho, lo indeterminado, el contenido o material de algo. La forma es lo determinante lo activo es lo que le da carcter a la cosa. Las ideas provienen de los entes mismos. Aristteles refuta las ideas de Platn y propone la Teora de la Abstraccin. Teora de la Abstraccin Cuando nosotros conocemos hay algo del ente que entra en nuestra mente, si lo que entra en nuestra mente es la materia tendra toda la materialidad en mi cabeza. Cuando conocemos un objeto conocemos su forma. Los sentidos captan la forma que se obtiene por medio de la abstraccin. Entender es abstraer la forma de las cosas. La abstraccin saca la forma de un objeto. Si uno cambia la forma, el ente, cambia por lo que decimos que el ente se encuentra compuesto por dos cosas y viceversa. Puede variar la forma sin cambiar la materia; la materia puede ser la misma. La forma depende de cmo est organizada la materia. Si la materia cambia su disposicin ese objeto deja de ser y pasa a ser otra cosa. Si la materia se desorganiza el ente ya no es lo que era. El alma racional es la forma del cuerpo, cuando el cuerpo se disgrega el alma se disgrega por lo que no existe algo ms all del cuerpo/alma. Aristteles deca que la verdad se encuentra en este mundo. El mundo est hecho de materia y forma y lo conocemos a travs de la abstraccin por tanto la fuente de todo conocimiento es este mundo. Que es el cambio? Ser en Acto Ser en Potencia es el modo de ser que tienen las cosas en el momento presente. son los entes que todava no son pero pueden llegar a ser. El nio en potencia es un adulto. Los objetos poseen una potencia existencial limitada.

El cambio es el pasaje de la potencia al acto. El cambio consiste en el pasaje del no-ser al ser. Mediante este pasaje pueden aparecer o desaparecer nuevas formas. La combinacin material da lugar a nuevas formas. El movimiento es el pasaje de la potencia al acto. Tipos de cambio Generacin y corrupcin Aumento y disminucin Desplazamiento

Categoras del ente La realidad es este mundo de cosas concretas en que vivimos. El ser de las cosas se trata de un ser independiente en cambio las cualidades de las cosas son el modo de ser. Ese ser en si lo llama sustancia y los dems

modos de ser accidente. categoras del ente.

Las formas fundamentales del ser las llam

Categoras del ente

Sustancia Accidente

Cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, posesin, accin, pasin

Los cambios se dan cuando se modifica el accidente. Teora Tetracausal Todo cambio tiene una causa, el conocimiento es siempre un conocimiento por las causas. 4 causas Material Formal Eficiente Final

Material es aquello que un ente est echo. Forma , que es? La respuesta es la forma. La forma es causa de algo, determina ese algo y lo hace ser lo que es. Eficiente, quien lo hizo? Es el motor o estmulo que desencadena un proceso. Todo ente tiene una causa eficiente, ningn ente se produce a si mismo. Obtendremos lo que llamamos el agente. Final, para que sirve? Obtendremos el fin del objeto. Conocer algo es conocer las 4 causas. El fin del hombre es la filosofa. El conocerse es llegar al estado de plenitud, plenificar todos los potenciales lo que implica utilizar todas la posibilidades. El fin del hombre es la felicidad y la felicidad solo se alcanza a menos que seas un ser racional. Sabio es aquel que sabe vivir. tica El hombre continuamente realiza acciones y lo que hace, lo hace porque lo considera un bien. Para Platn el actuar bien era estar lo ms cerca posible de la idea del hombre bien, en cambio Aristteles dijo que estar bien todas aquellas acciones que nos acerquen al bien y estar mal todas aquellas acciones que nos alejen Bueno ser aquello que me acerque a la felicidad y malo ser aquello que me aleje Todos nuestros actos deben tener un fin ltimo, porque de otra manera sera una serie de medios a la que le faltara un fin. Felicidad es un indicio de alegra. Un rasgo de inteligencia es la auto preservacin. La felicidad no consiste en un placer momentneo. La felicidad es el resultado de un proceso y solo

podemos decir que hemos sido felices realizando un balance, retrospectivamente. Felicidad es la plena realizacin de todos tus anhelos. El deseo no se satisface nunca solo termina con la muerte. El hombre inteligente aprende de la experiencia y luego sigue su camino, no se tropieza dos veces con la misma piedra. Este hombre tiene ms chances de llegar a la felicidad. Aplicar la capacidad racional para aprender lo llam sabidura. Para ser feliz hay que aplicar toda la capacidad racional y vivir de manera virtuosa. Virtud Para Aristteles la felicidad solo puede encontrarse en la virtud. La virtud es la excelencia, es alcanzar el fin para el cual nacimos. Cumplir con la funcin, la razn en el desarrollo de un alma racional. Una persona es virtuosa si es feliz, si se realiza en la vida. La virtud es un hbito de eleccin relativo a nosotros que nos permite elegir tal como lo hara un hombre prudente un camino intermedio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. Una persona no es una accin aislada o un comportamiento espordico, es un hbito racional. La virtud exige una actitud racional, algo deliberada, exige que sea un hbito de eleccin racional. Educa la voluntad. La virtud se va trabajando y desarrollando. No hay una verdad absoluta la mediad est dada por la prudencia y no por la matemtica. El hombre virtuoso es aquel que busca el camino intermedio. Nadie sabe si actuar bien es suficiente, pero hay que intentarlo. Nadie domina el destino. Virtudes ticas, uso de la filosofa aplicada a la vida, aquellas cosas que desea Dianoticas, tienen que ver con la inteligencia pura no aplicada, el puro conocimiento, la pura teora

Ambos son complementados. Acto 100% 0% Potencia 0% 100%

Acto puro Potencia Pura

forma materia

Acto puro Dios Forma pura Materia pura Potencia pura Materia Prima

Estos extremos son extremos conceptuales acto/potencia; materia/forma. Aquello que es 100% potencia es aquello que est dispuesto a transformarse en cualquier cosa en cambio aquello que es 100% acto es eso y no puede cambiar o transformarse.

La potencia de un ente proviene de su materia. Es la materia lo que nos otorga muchas posibilidades. La forma limita las posibilidades de la materia. La potencialidad proviene de la materia de los entes en cambio la actualidad nos da la forma. Escala de la naturaleza
Acto Puro Hombre Animales Plantas Dios M: Alma sensitiva F: Alma Racional M: Alma Vegetativa F: Alma sensitiva M: Anomeomrico F: Alma vegetativa M: Homeomricos F: Nombre M: Elementos F: Nombre del material

Objeto Anomeomerico Objeto Homeomrico Materia Prima Potencia Pura

La materia prima es pura materia, pura potencia, no tiene forma. Los Objetos Homeomricos, todas sus partes son parecidas entre si, son objetos simples. La materia por la que est formado son los 4 elementos primordiales: agua, aire, tierra y fuego. Todos estos electos estn hechos de materia prima pero no es posible dividirlos. La forma es el nombre del material Los Objetos Anomeomericos son entes un poco ms complejos formado por partes que no son homogneas por ejemplo los rganos. Son elementos heterogneos. La materia por la cual estn formados son elementos homeomricos mientras que la forma es el nombre. Las Plantas estn compuestas por materia formada por elementos anomeomericos y la forma es el alma vegetal. La forma es ms compleja, estn animadas o sea poseen nima. Los Animales estn formados por una materia de alma vegetativa mientras que la forma es el alma sensitiva lo que le otorga la facultad de sentir placer o dolor El Hombre; la materia es el alma sensitiva. Desde el punto de vista material somos animales pero animales ms evolucionados, ms complejos. Lo que le otorga la forma es el alma racional. La razn es la capacidad de conocer las cosas. Dios es 0% materia, este no puede ser mejor ni mejorar ya que es 100% acto. Es un ente sin residuo alguno de materia o potencialidad

es decir al que no le faltar nada para ser, sino lo ser todo plena y eternamente.

Santo Toms de Aquino

Relacin entre la fe y la razn 5 posibilidades 1- Rechazar la razn/filosofa. Esta es la actitud que tomaron los primeros cristianos no era posible analizar algo que es sobrenatural. La religin est ms all de la razn humana, la filosofa era un invento de los griegos. Santo Toms rechaza esta postura porque la filosofa busca la verdad as como la religin por lo que considera que no es posible rechazar una disciplina que estudia la verdad. 2- Rechazar la fe/religin. La religin pretende que se crean en cosas absurdas, esta postura era totalmente inadmisible para Santo Toms. 3- Teora de la doble verdad creada por Averroes que deca que una cosa era la verdad de la religin y otra la verdad de la filosofa, la religin ensea una cosa y la filosofa otra. Santo Toms rechaza la teora porque la verdad es nica y la verdad de la filosofa y la religin llevan al mismo lugar. 4- Creo para saber, San Agustn deca si se aceptaban la revelacin de las cosas como deca la Biblia uno poda ver ms all. Si se parten de ciertos supuestos positivos la razn se posa sobre estas para llegar ms lejos. Sin embargo Santo Toms dice que no hay supuestos buenos o malos de acuerdo a la filosofa esta no parte de supuestos por lo que no se puede partir de una creencia y solo se puede aceptar solo aquellas cuestiones cuestionadas. 5- Armona entre la fe y la filosofa. Si ambas disciplinas se encuentran orientadas a la verdad y la verdad es una sola, las conclusiones de la teologa no pueden ser incompatibles con las conclusiones de la filosofa. La armona entre la razn y la Fe La razn es una facultad que nos dio Dios y Dios nos dio la revelacin y la razn por lo que no nos puede haber otorgado dos facultades contradictorias. El lmite de la razn es la facultad natural humana, en cambio la fe es algo sobrenatural sin lmites. La gracia supone a la natura el mensaje de la fe est ordenado a un hombre capaz de recibir. El receptor del mensaje de la fe es la razn humana.

La gracia no elimina a la naturaleza sino que la perfecciona. Son las cosas que Dios revel y nos dicen cosas que a travs de la razn no podramos descubrirla. La filosofa pretende demostrar que Dios existe y sus facultades.

Sobrenatural Natural Permite que la filosofa se articule armnicamente con la teologa. (Prembulo de la Fe)

Cinco vas
Solo la razn humana puede probar la existencia de Dios. Santo Toms propone 5 vas para llegar a Dios, son 5 caminos, argumentos que desembocan en la demostracin en que Dios necesariamente debe existir. 1- Movimiento, motor inmvil; hay entes dotadas de movimiento. El movimiento se produce porque hay un motor y a su vez ese motor es movido por otro motor y as sucesivamente pero debe ser una serie finita por lo que debe haber un motor que no reciba movimiento de nadie ese motor es lo que llam Dios. 2- Causa eficiente, 1 causa incausada; en las cosas sensibles hay una ordenacin de las causas eficientes y no hay nada que surja sin razn. Si el mundo existe es porque existe una causa eficiente o primera causa o sea Dios. 3- Necesidad, necesario causa sui; en el mundo hay algunos caminos necesarios o contingentes (puede ser de una manera u otra) tanto los entes necesarios como contingentes pueden ser causados por otros o causados por si mismo, causa sui. Si todos los entes del universo fueran contingentes esos entes solo existiran durante un tiempo y luego desapareceran, el mundo podra ser eterno desde la eternidad y desde la eternidad estaramos en un mundo de entes contingentes. Ente necesario causa sui es Dios. 4- Orden, ordenado; siempre que hay un orden hay un ordenador el orden muchas veces es realizado por orden de otro. Hay agentes que son causa de un orden que reciben rdenes de otro agente que si conoce la causa. El universo no es algo al azar, catico sino que se cumplen ciertas regularidades y hay alguien quien diseo este mecanismo. Si hay un orden hay un ordenador y ese ordenador es Dios. 5- Grados de perfeccin, ser perfecto; en este mundo podemos ver cosas ms o menos perfectas, hay un sistema de grados de perfeccin. Todo lo que existe se presenta con grados relativos de bondad, grados

relativos de perfeccin. Siempre existe un punto mximo porque sino no habra divisiones, entonces si hay una escala tiene necesariamente que existir la mxima perfeccin, que es Dios. La naturaleza de Dios No podemos decir cmo es Dios. Mtodo para acceder a su conocimiento Negacin Eminencia

Descartes
Introduce un nuevo concepto dentro de la filosofa intereses vinculados con la naturaleza, las creencias humanas, la qumica, fsica; menos inclinado a la teologa. Superar y controlar los elementos naturales y conseguir adquirir un mejor nivel de vida en esta vida. Intereses ms humanos. Panorama donde se desarrolla la teora de Descartes Cientfico Cambio con respecto al paradigma de Aristteles (geocntrico). Surge el mtodo cientfico/experimental, comprobacin emprica. Coprnico verifica la teora geocntrica. Galileo demuestra que la tierra gira alrededor del sol con lo que genera una gran controversia. Religioso Se haban sentado grandes polmicas. Libre interpretacin de las escrituras, 1540 reforma protestante. Lucero habla de la conciencia individual, esta interpreta los textos y se transforma en nuestro juez. Poltico Cambia el derecho divino de los Reyes el cual deca que Dios quera que se obedeciera a los reyes. El poder comienza a cuestionarse los criterios de legitimacin del poder poltico, soberana popular. Legitimar es aquel que recurre al apoyo del ciudadano que es la base de la verdadera soberana Filosfico Ren Descartes pretende renovar la filosofa poniendo a prueba los conocimientos de los antiguos filsofos. Busca para la filosofa un nuevo criterio ms confiable, riguroso, seguro e indubitable. Criterio de autoridad Verbalismo Silogstica

Crticas a la filosofa escolstica

Criterio de autoridad Una teora es verdadera de acuerdo a la autoridad que la enuncia. No importa lo que dice una teora hay que analizar si esta es verdadera o falsa. La filosofa no se basa en supuestos. Las autoridades antiguas se equivocaron, por eso para la filosofa moderna el criterio de autoridad no sirve. Verbalismo Hablar sin decir nada convierte a la filosofa medieval que estaba llena de formulas, vocablos o distinciones verbales que cuando estas eran analizadas no queran decir nada. La filosofa escolstica repeta frmulas que no explicaban nada. Silogstica La silogstica es un esquema que se encadena con otro mediante un sistema lgico. El silogismo no ampla el saber de ninguna manera, ni agrega ninguna informacin a la conclusin sino que nos da informacin de las premisas. Lo lgico es el arte de encadenar bien los pensamientos. La filosofa medieval le daba mucha importancia a la lgica pero no investigaba el universo. La nueva poca pretende cuestionar todo los planteos filosficos del pasado, que no hayan dudas, una filosofa fundad en teoras indubitables; para eso hay que poner en duda todo lo anterior. Duda Metdica La duda metdica pretende convertir la duda en mtodo, para evitar las incertidumbres. Poner en duda todos los conocimientos recibidos sin dejar pasar ninguno sin cuestionarlo. El radicalismo quiere alcanzar un saber absolutamente cierto, cuya verdad sea tan firme que est ms all de toda posible duda. Busca un conocimiento absolutamente cierto. La duda es metdica es decir, se aplica a todo conocimiento a fin de llegar a la verdad y es universal porque ser aplicable a todo conocimiento en general. Duda Hiperblica La duda hiperblica se aplica sobre la intensidad de la duda, est ser llevada hasta su ltimo extremo a fin de encontrar una verdad que sea indubitable. Si nos guiamos solo por el sentir tendramos que afirmar estupideces, nuestros sentidos nos engaan. No podemos considerar indubitable lo que decan los antiguos filsofos. Descartes se propone otorgarle a la filosofa actual un carcter ms cientfico. Mtodo inductivo Conocimiento dubitable Sentidos Clculo Errores Sueo Genio Maligno

Intuicin Debemos dudar del conocimiento sensible, en muchos casos nuestros sentidos nos engaan, las cosas sensibles resultan dudosas. Segn el mtodo hay que dar por falso todo lo dudoso. Con respecto a los sueos no tenemos ningn indicio cierto que nos permita establecer cuando estamos despiertos. En los clculos tambin existe la posibilidad de equivocarse, por lo tanto cabe tambin la posibilidad de que todos los clculos sean falaces, de que todo conocimiento racional sea falso. La intuicin es un conocimiento inmediato, directo. El argumento del Genio maligno, puede imaginarse que exista un genio que nos haga equivocar constantemente y sumirnos en el error, hacindonos creer cualquier cosa. La hiptesis del genio maligno nos representa el punto mximo de la duda. El cogito No hay nada que sea indubitable, todo es dudoso. Es en este momento de mxima duda se transforma en certeza profunda. Solo est seguro de dudar. La duda exige formulacin de contradicciones donde no se oscila. Si se duda se piensa, en el sentido de tener alguna actividad mental. Si se piensa existo. Pienso luego existo. Nos encontramos aqu con una verdad absoluta, absolutamente indubitable. El cogito se constituye en la primer principio de la filosofa Duda El criterio de la verdad Una verdad es verdadera cuando el criterio de lo que ella afirma coincide con el objeto a que se refiere. Una proposicin sabremos que es verdadera cuando sea clara y distinta, o se evidente. Yo pienso Conciencia La primera verdad es que dentro de cada uno hay uno de nosotros hay un yo que piensa que es un juez de toda ciencia futuro. El yo que piensa se ha convertido en el centro de toda verdad posterior. El individuo es el juez. Objetiva (antigua) Verdad Subjetiva (Descartes) Verdad intersubjetiva tribunal donde seran juzgadas todas las verdades Pienso Existo

Por lo que a esta filosofa se la denomina filosofa subjetiva relativista.

El fundamento de la verdad se encuentra dentro de cada uno es subjetiva. Construir una verdad intersubjetiva o sea que tenga valor para ms individuos. La filosofa oscila entre la subjetividad y la objetividad. Regla para la direccin del espritu o del mtodo Dirigir la razn de modo tal que la especulacin no de ningn paso en falso. Evidencia Anlisis Sntesis Recuento y Retraso precipitacin prevencin

Reglas

Evidencia No debemos aceptar como verdadero ningn pensamiento, teora o proposicin cuya verdad no nos resulte evidente evitando la precipitacin o evidencia. La precipitacin es apurarse a la evidencia, esta equivale a los perjuicios, a los conocimientos falsos o verdaderos que nos hayan llegado por tradicin. La prevencin rechaza la verdad cuando ya tenemos la evidencia. La evidencia tiene dos caracteres: la claridad y la distincin. Clara es cuando la idea misma a la que me refiero se muestra directamente al espritu. La distincin se presentar cuando no haya nada que se le parezca a ese algo. Anlisis Cuando nos ocupamos de cualquier problema se lo debe dividir, analizar y seguir hasta que se llegue a algo evidente. Sntesis Es la relacin recproca de las partes con la visin en conjunto. Se debe partir de lo ms sencillo a lo ms complejo. Recuento y Retraso Para comprender hay que volver a entender el fenmeno desde su complejidad ordenadamente, cuando el funcionamiento de las partes, el lugar que ocupa en el todo. Cual es la garanta de la verdad? Si no hay nada que garantice que lo que creo la verdad es totalmente relativa. Garanta de la verdad intersubjetiva La garanta es Dios, Dios nos dio la facultad de la razn y esta es ms o menos igual en todos. Si Dios nos hubiera dado la facultad de la razn y esta razn no nos da la verdad, Dios nos estara dando una facultad fallada. Por lo tanto cuando uno cree que algo es verdad de manera clara y distinta es correcta.

Pruebas de la existencia de Dios 1 En nuestra mente hay un montn de ideas entre esas ideas est la idea de Dios, quien es un ser infinito. Un ser con ideas finitas no puede ser infinita fuente de un ser infinito, por lo que la idea de un ser infinito surgir de un ser como Dios. 2 Argumento Ontolgico Todos tenemos la idea de Dios inclusive los ateos, en nuestra mente est la idea de Dios, esta puede ser definida (San Anselmo). Dios es un ser perfecto, un ser mayor, aun el ateo concuerda con esta definicin. Entes Existencia mental Existencia real

La existencia real es un atributo del ente. Moral provisional cartesiana (previsora) Descartes dud incluso en el campo de la moral. De pequeos aprendemos que hay cosas que estn bien y otras que estn mal. Lo que se considera bien tiene que ver con la costumbre y cultura y esta vara de un lugar a otro. Los mecanismos que utilizamos para determinar aquello que est bien o est mal son los mecanismos constituidos en el medio donde vivimos. Debemos cuestionar nuestras nociones del bien y del mal ya que estas son heredadas, por lo tanto es un supuesto que no debemos aceptar sin cuestionar. Tratar de encontrar una manera de determinar lo bueno y lo malo es el ejercicio de nuestra propia razn, por lo que demos llevar a cabo esta bsqueda para encontrar una moral racional. Hasta encontrar una moral racional Descartes propone conservar la moral que poseemos, por lo que l conservar la moral cristiana.

Empirismo
El empirismo sostiene que todo conocimiento deriva de la experiencia sensible; esta es la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno. La funcin de la razn es ordenar lgicamente los materiales que los sentidos ofrecen. Hume es un filsofo totalmente ateo, parte del supuesto que se puede encontrar la verdad dentro del sujeto pero no cuestiona cmo llega esa verdad. Los empiristas cuestionan la refutacin de Descartes de los conocimientos sensibles, dicen que ese error lo llev a postular la existencia de Dios. Hume considera que cada conocimiento que se encuentre en nuestra mente proviene de los sentidos todo lo dems es producto de la fantasa, la imaginacin; lo nico confiable es aquello que proviene del mundo mediante nuestros sentidos. Impresiones e ideas

Todo lo que entra en nuestro cerebro es una percepcin. Las percepciones las denomina impresiones y las divide en impresiones externas e internas. Todos nuestros recuerdos deriban directa o indirectamente de nuestras impresiones, el espritu humano no tiene otra posibilidad como no se ala de mezclar, componer o unir los materiales que las impresiones suministran. Impresin Fuente viva Externas 5 sentidos Intensa Percepciones Impresiones Internas Directas Ideas Menos intensas Incompletas, derivadas de la fantasa Memoria Fantasa

Las ideas dependen de las cosas que percibimos

La fantasia puede combinar las impresiones que quedaran en la memoria

Principio fundamental del empirismo Solo debemos considerar verdaderas aquellas ideas que aparecen en mi mente de las cuales puedo rastrear un contenido emprico en la memoria. No existe ningn universal, solo se compone de percepciones directas. Nos permite distinguir aquellas ideas que son verdaderas o no. Las que no son se encuentran combinadas de la fantasa. La idea de Dios y de la sustancia no es vlida para Hume es solo un engao del leguaje. La idea del alma nace de la fantasa, son ideas ficticias, no poseen ninguna base emprica pueden ser verdaderas o no.

HUME Acepta el punto cartesiano pero tiene puntos intermedios. La verdad no esta en la Biblia, ni e el otro mundo. Acepta que la verdad esta en el conocimiento humano, Conocimiento; espacio interior que la razn delibera. Hume cree que la verdad que hay en la conciencia se llega mediante los descubrimientos de los sentidos. Descartes dice que entra por un momento de reflexin. Criterio de verdad:

Para los antiguos consistir en que la mente se adopta a eso que esta hay afuera. Aristteles se preguntaba Qu es la verdad? Decir lo que es, de lo que es. Descartes deca que la verdad no es asi, porque lo que estaba afuera se puede tomar de muchas maneras. Los antiguos decan que haba una instancia que todos podamos estar de acuerdo si era Verdadero o falso. Descartes deca que cada opinin puede variar si es verdadero o falso. El grado de conviccin no es siempre confiable para asegurar algo. Descartes: La verdad no esta afuera, sino en la mente de cmo interpreta eso que esta afuera. Para Hume la verdad proviene de la informacin que brindan los sentidos. Y afirma que es es verdad que todos percibimos de diferentes maneras. Hume dice que hay que rastrear de donde salio esas ideas. De esta manera vamos aceptar las ideas que sabemos el origen. Hume no cree ni en las palabras. Criticas: Qu pasa con las palabras? Como poder pensar si no cree en trminos generales discusin de cual serian los elementos de las unidades mnimas de la cual esta hecho el universo. Hume tiene que creer en algo para que el mundo pueda estar hecho de algo. Hay elementos que tiene que ser crebles por las cosas escenciales (mundo) tiene que estar formado de algo. Cuestiona: la idea de DIOS porque no tiene una base emprica. ALMA SUBSTANCIA CAUSALIDAD para cuestionarla ofrece un ejemplo de analizar: que ocurre cuando le pegamos a una bola de villar con un taco de madera. Se observan 4 cosas. 1. CAUSA: de que la bola dos se ponga en movimiento, es del choque de la bola 1 que la empujo. Bola 1 va al encuentro de la bola 2. 2. EFECTO: del movimiento de la bola 3. 3. SUCESION: la causa es anterior al efecto. 4. CAUSALIDAD: relacin necesaria entre 1 y 2 es decir entre causa y efecto de modo tal que si la causalidad vuelve a dar necesariamente va a dar ese efecto. El punto dos sigue necesariamente al punto 1. Siempre que se da esa causa va a dar el efecto. Y las preguntas que se hace Hume son: Cmo la sabemos? de donde sacaste que hay una relacin entre causa y efecto? Cmo sabes que siempre de 1 va hacer 2?. Sacar la conclusin de este caso y ponerlo en todos los casos no es cierto la causalidad porque no tiene base emprica. Hume dice que no hay ni una causa emprica entre causa y efecto.

La razon humana es la facultad de conocer al mundo. POSIBLES TRES PREGUNTAS SOBRE SANTO TOMAS PARA EL PARCIAL 5 VIAS METODO POR EL CUAL PODEMOS CONOCER A DIOS 5 ALTERNATIVAS ENTRE LA RAZON Y LA FE. EL PARCIAL DIJO QUE PUEDEN SER 2 PREG DE ARISTOTELES, 2 DE Descartes, 1 DE HUME, Y OTRA DE SANTO TOMAS O PUEDE SACAR ALGUNA DE LAS DOS PREGUNTAS DE DESCARTES Y PONER UNA DE SANTO TOMAS O NO