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PIERRE TEILHARD DE CHARDIN

DER GTTLICHE BEREICH


EIN ENTWURF DES INNEREN LEBENS

SICUT DEUS DILEXIT MUNDUM 1


Jenen gewidmet, die die Welt lieben

Der Gttliche Bereich ist unter dem Originaltitel Le Milieu Divin als Band IV der uvres de Pierre Teilhard de Chardin in den ditions du Seuil erschienen. ditions du Seuil, Paris, 1957 Die bersetzung besorgte Josef Vital Kopp. Sie wurde von den Inhabern der Franzsischen Originalrechte durchgesehen und autorisiert. Dritte Auflage 1963 Walter-Verlag AG Olten und Freiburg im Breisgau, 1962
So sehr hat Gott die Welt geliebt. Joh 3, 16.

INHALT
Hinweis ................................................................................................................................................................ 4 Wichtige Bemerkung ...................................................................................................................................... 4 Einleitung ............................................................................................................................................................ 5 Erster Teil ........................................................................................................................................................... 8 Die Vergttlichung des Ttigseins ......................................................................................................... 8 Die Tatsache steht auer Zweifel; ihre Erklrung aber ist schwierig. Fr den Christen stellt sich das Problem, wie er sein Handeln heilige .............................................................................................8 Eine unvollstndige Lsung: Das menschliche Handeln ist wertvoll, es bezieht seinen Wert aber nur von der Absicht, in der es vollzogen wird ................................................................................ 10 Die endgltige Lsung: Jede Anstrengung trgt dazu bei, die Welt in Christo Jesu zu vollenden .................................................................................................................................................................. 12 a] In unserem Weltall ist jede Seele fr Gott da in Unserem Herrn ............................................. 13 b] Und nun so haben wir beigefgt : im Weltall, wo jeder Geist in Unserem Herrn auf Gott zustrebt, ist alles Wahrnehmbare fr den Geist da .................................................................. 13 c] Wir knnen nun den Obersatz und den Untersatz unseres Syllogismus miteinander verbinden, um ihren Zusammenhang zu erfassen, und aus ihnen die Folgerung ziehen... 15 Die Vereinigung im Handeln ............................................................................................................................. 16 Die christliche Vollendung der menschlichen Anstrengung ............................................................... 17 a] Die Heiligung der menschlichen Anstrengung ................................................................................ 17 b] Die Vermenschlichung der christlichen Anstrengung ................................................................. 19 Die Loslsung durch das Handeln .................................................................................................................. 21 Zweiter Teil ..................................................................................................................................................... 23 Die Vergttlichung des Erleidens ....................................................................................................... 23 Ausma, Tiefe und verschiedene Formen des menschlichen Erleidens ........................................ 23 Das Erleiden des Wachstums und die beiden Hnde Gottes ............................................................... 24 Das Erleiden der Minderung ............................................................................................................................. 27 a] Der Kampf mit Gott gegen das bel ..................................................................................................... 29 b] Unsere scheinbare Niederlage und ihre Umwandlung ................................................................ 29 c] Die Vereinigung durch die Minderung................................................................................................ 32 d] Die wahre Ergebung................................................................................................................................... 33 Anmerkung der Herausgeber ........................................................................................................................... 35 Schlussfolgerung aus den zwei ersten Teilen ..................................................................................... 37 Einige Zusammenfassende Ansichten ber die christliche Askese ........................................ 37 1. Verhaftung und Loslsung ............................................................................................................................ 37 a] Entwickelt euch zuerst, sagt das Christentum dem Christen .................................................... 38 b] Und wenn ihr etwas besitzt, sagt Christus im Evangelium, verlat es und folget mir nach ...................................................................................................................................................................... 38 c] So schlieen sich im allgemeinen Rhythmus des christlichen Lebens Entfaltung und Verzicht, Verhaftung und Loslsung keineswegs aus. Im Gegenteil. Sie stehen im Einklang wie das Einatmen und Ausatmen der Luft im Spiel unserer Lungen. Sie sind die beiden Phasen im Atemholen unserer Seele oder, wenn man lieber will, die beiden Komponenten

3 jenes Antriebs, der die Seele immerfort auf den Dingen Fu fassen lt, damit sie die Dinge bersteige ............................................................................................................................................... 40 2. Der Sinn des Kreuzes ...................................................................................................................................... 41 Bemerkung der Herausgeber ........................................................................................................................... 43 3. Die geistige Potenz der Materie .................................................................................................................. 44 Dritter Teil....................................................................................................................................................... 48 Der gttliche Bereich............................................................................................................................... 48 Die Eigenschaften des Gttlichen Bereiches .............................................................................................. 48 Die Natur des Gttlichen Bereiches. Der universale Christus und die groe Vereinigung ..... 53 Das Anwachsen des Gttlichen Bereiches ................................................................................................... 59 a] Das Erscheinen des Gttlichen Bereiches. Die Freude am Sein und das Durchschimmern Gottes ................................................................................................................................ 59 b] Die Fortschritte des Gttlichen Bereiches im einzelnen Menschen: Die ttigen Tugenden der Reinheit, des Glaubens und der Treue ....................................................................... 61 1. Die Reinheit ............................................................................................................................................... 62 2. Der Glaube.................................................................................................................................................. 63 3. Die Treue .................................................................................................................................................... 65 c] Die Fortschritte des Gttlichen Bereiches in der Gemeinschaft. Die Gemeinschaft der Heiligen und die Liebe .................................................................................................................................... 67 1. Vorbemerkung ber den Wert des Gttlichen Bereiches fr den Einzelmenschen .... 67 2. Die Verdichtung des Gttlichen Bereiches durch die Liebe .................................................. 69 3. Die Finsternis drauen und die verlorenen Seelen .................................................................. 71 Epilog ................................................................................................................................................................. 74 Die Erwartung der Parusie.................................................................................................................... 74 Bemerkung der Herausgeber ................................................................................................................... 78

HINWEIS
Wenn der Leser die folgenden Seiten in Inhalt und Form ganz begreifen will, darf er vor allem die Absicht nicht miverstehen, in der sie geschrieben sind. Das Buch wendet sich nicht ausgesprochen an Christen, die in ihrem Glauben fest gegrndet sind und von seinem Inhalt nichts zu lernen haben. Fr die Unruhigen ist es geschrieben, in der Kirche und auerhalb, das heit fr jene, die statt sich der Kirche ganz zu bergeben, ihr nur am Rande angehren oder sich gar von ihr entfernen, indem sie hoffen, ber sie hinauszuwachsen. Seit einem Jahrhundert hat sich das aus der wissenschaftlichen Erfahrung gewonnene Weltbild grundlegend gewandelt. Mit ihm hat sich aber auch das moralische Gewicht vieler Einzelteile verschoben. Infolge dieses Wandels nimmt das menschliche religise Ideal immer mehr eine Form und eine Sprache an, die auf den ersten Blick mit dem christlichen religisen Ideal nicht mehr bereinzustimmen scheinen. Wer von Natur aus oder durch Erziehung vornehmlich auf die Stimmen der Erde zu lauschen gewohnt ist, hegt daher eine gewisse Befrchtung, er knnte sich untreu werden oder sich irgendwie herabwrdigen, wenn er auf der Linie des Evangeliums verharrt. Dieser Entwurf des Inneren Lebens oder der Inneren Schau will nun gewissermaen greifbar besttigen, da diese Besorgnis unbegrndet ist; denn was seit je den Grundbestand des Christentums ausmachte Taufe, Kreuz und Eucharistie , erlaubt uns auch heute eine Deutung, die den besten Bestrebungen unserer Zeit entspricht. Dies ist unser Ziel. Mge das Buch klarmachen, da Christus immer alt und immer neu nicht aufgehrt hat, der Erste in der Menschheit zu sein. (15)2

WICHTIGE BEMERKUNG
Man mge in diesem Buch keine vollstndige Abhandlung der asketischen Theologie suchen. Es will nur die seelische Entfaltung beschreiben, wie sie in einer bestimmten Entwicklungsphase beobachtet wird. Eine Reihe innerer Durchblicke, die sich dem Menschen vielleicht im Laufe eines bescheidenen Anstiegs zur Erleuchtung Schritt fr Schritt enthllen das ist alles, was wir hier aufzuzeichnen beabsichtigen. Man darf sich also nicht wundern, da dem moralischen bel, der Snde, ein anscheinend so bescheidener Platz eingerumt wird. Wir setzen nmlich voraus, der Mensch, mit dem wir uns beschftigen, habe sich schon von schuldhaften Bestrebungen abgewendet. Man soll sich auch nicht beunruhigen, wenn nicht fter ausdrcklich auf das Wirken der Gnade hingewiesen wird. Der hier untersuchte Gegenstand ist der gegenwrtige, konkrete, in die bernatur erhobene Mensch aber nur im Bereich seiner bewuten Psychologie genommen. Natur und bernatur, gttlicher Einflu und menschliches Handeln muten also nicht ausdrcklich unterschieden werden. Auch wenn die Worte fehlen, ist die Sache doch berall

Anmerkung des Verfertigers der PDF: Tiefgestellte, in Klammer gesetzte Zahl bezeichnet die Seitennummer in der Druckausgabe.
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5 mitverstanden. Das Wissen um die Gnade, nicht nur als ein theoretisch anerkanntes Sein, sondern als lebendige Wirklichkeit, erfllt die ganze Atmosphre dieses Buches. Der Gttliche Bereich verlre in der Tat fr den Mystiker alle Gre und allen Geschmack, wenn dieser nicht mit seinem ganzen teilhabenden Sein, mit seiner ganzen ohne sein Verdienst gerechtfertigten Seele, mit seinem ganzen von Gott aufgerufenen und (17) gestrkten Willen fhlte, wie vollstndig er jeglichen Halt im gttlichen Ozean verliert, so sehr verliert, da ihm selbst schlielich in seinem Innersten fr sein Handeln berhaupt keine Sttze mehr bleibt. (18)

EINLEITUNG
In eo vivimus.3 Die Bereicherung wie auch die Beunruhigung im religisen Denken unserer Zeit rhren ohne Zweifel daher, da sich die Gre und die Einheit der Welt um uns und in uns immer deutlicher offenbaren. Um uns dehnen die Naturwissenschaften die Abgrnde der Zeit und des Raumes unermelich aus und enthllen dauernd neue Verbindungen zwischen den Bestandteilen des Universums. In uns erwacht aus der Begeisterung ber diese Entdeckungen eine ganze Welt von Verwandtschaften und einigenden Zuneigungen, die so alt sind wie die menschliche Seele selbst, die aber bis heute eher getrumt als gelebt wurden. Diese ganze Welt erwacht nun und nimmt Gestalt an. berall auf einmal bei wirklichen Denkern weise und abgestuft, bei den Halbgebildeten naiv oder snobistisch erscheint das gleiche Streben nach einem umfassenderen und besser geordneten Einen hin. Alle ahnen unbekannte und auf neue Gebiete sich erstreckende Krfte. Es gehrt heute fast zu den Alltglichkeiten, einen Menschen anzutreffen der ganz natrlich und ohne sich aufzuspielen im ausdrcklichen Bewutsein lebt, ein Atom oder ein Brger des Universums zu sein. Dieses kollektive Erwachen ist jenem Erwachen hnliche, das dem einzelnen eines schnen Tages das Bewutsein fr die wahren Ausmae seines Lebens ffnet. Darum hat es unausweichlich eine religise Rckwirkung auf alle Menschen. Es kann niederschlagen oder erheben. (19) Fr die einen enthllt sich die Welt als zu gro. In einem so gewaltigen Gefge ist der Mensch verloren er zhlt nicht. Was uns von nun an noch zu tun bleibt, ist: nicht zu wissen und zu verschwinden. Fr die andern jedoch ist die Welt zu schn: sie, und nur sie allein mu man anbeten. Es gibt Christen wie berhaupt Menschen , die dieser Beklemmung oder Bezauberung noch entgehen. Die folgenden Seiten werden sie nicht interessieren. Aber es gibt andere, die ber die Beunruhigung oder die Anziehung erschrecken, die das aufsteigende neue Gestirn unwiderstehlich auf sie ausbt. Kann der Christus der Evangelien, den man in den Dimensionen einer Mittelmeerwelt sich vorstellt und liebt, noch unser unvorstellbar gro gewordenes Universum umfassen und dessen Mittelpunkt bilden? Ist die Welt nicht auf dem Weg, sich unbegrenzter, tiefer und strahlender zu zeigen als Jehova? Wird die Welt unsere Religion nicht sprengen? Wird sie nicht unsern Gott verfinstern?

In Ihm leben wir. Apg 17, 28.

6 Vielleicht wagen es viele nicht, sich diese Unruhe einzugestehen, aber sie spren sie lebhaft in ihrem Innersten. Ich wei es, weil ich ihnen oft und berall begegnet bin. Fr sie schreibe ich. Ich will also weder Metaphysik noch Apologetik treiben. Doch ich will mit jenen, die mir folgen wollen, auf die Agora zurckkehren. Dort wollen wir alle miteinander Paulus zuhren, wie er den Leuten vom Areopag sagt: Gott, der den Menschen schuf, auf da er Ihn finde Gott, den unser Leben tastend zu fassen sucht , dieser Gott ist berall gegenwrtig und berhrbar wie (20) eine Atmosphre, in die wir getaucht sind. Er umhllt uns von allen Seiten, wie die Welt selbst. Was fehlt euch also, Ihn zu umfassen? Nur eines: Ihn sehen.4 In diesem kleinen Buch wird man nur die ewige Lehre der Kirche finden, von einem Manne wiederholt, der leidenschaftlich mit seiner Zeit zu fhlen glaubt. Es mchte lehren, Gott berall zu sehen: in dem, was das Geheimste, Bestndigste Endgltigste unserer Welt ist. Was diese Seiten enthalten und vorschlagen, ist also nur eine praktische Haltung oder, genauer vielleicht, eine Erziehung der Augen. Wir wollen nicht diskutieren, nicht wahr? Stellt euch vielmehr hierher, wo ich stehe, und schaut! Dieser bevorzugte Punkt ist nicht ein schwieriger, nur einigen Auserwhlten vorbehaltener Gipfel, sondern ein fester, durch zweitausend Jahre christlicher Erfahrung errichteter Standort. Von da aus werdet ihr auf ganz einfache Weise sehen, wie sich die Konjunktion der beiden Gestirne vollzieht, deren entgegengesetzte Anziehungskrfte euren Glauben verwirrten. Ohne Vermischung und ohne Verwechslung wird Gott, der wahre christliche Gott, vor euren Augen vom Universum Besitz ergreifen; vom Universum, von unserem heutigen Universum, von jenem Universum, das euch mit seiner gefhrlichen Gre oder seiner heidnischen Schnheit erschreckte. Er wird es durchdringen, wie ein Strahl einen Kristall durchdringt; Er wird sich euch durch die ungeheuren Schichten des Geschaffenen hindurch berall fabar und wirkend zeigen ganz nahe und sehr fern zugleich. Wenn ihr imstande seid, euer geistiges Auge anzupassen (21) und diese Herrlichkeit zu schauen, werdet ihr, ich verspreche es euch, die grundlose Furch der aufsteigenden Erde gegenber vergessen und nur noch ausrufen: Noch grer, Herr, immer grer sei Dein Universum, damit ich es immer lebendiger und umfassender berhre und Dich so festhalte und von Dir gehalten werde. Der Weg, den wir in unserer Darlegung einschlagen, ist sehr einfach. Weil im Felde der Erfahrung das Dasein jedes Menschen in zwei Teile zerfllt, in das, was er tut, und in das, was ihm widerfhrt, wollen wir nacheinander den Bezirk unseres Ttigseins und den Bezirk unseres Erleidens ins Auge fassen. In beiden Bezirken werden wir zuerst feststellen, da Gott seinem Versprechen gem uns wirklich in den Dingen erwartet, uns sogar aus ihnen entgegen kommt. Dann werden wir staunend erkennen, wie Er durch die Kundgebung Seiner erhabenen Gegenwart die Harmonie der menschlichen Haltung nicht strt, sondern ihr im Gegenteil die wahre Form und Vollendung bringt. Wenn es soweit ist, das heit, wenn es sich zeigt, da beide Hlften unseres Lebens und daher die Ganzheit unserer Welt selbst von Gott erfllt sind, dann bleibt uns nur noch brig, die wunderbaren Eigenschaften dieses berall und doch

(FN 1) Der Verfasser ist am Ende seines Lebens in zwei autobiographischen Schriften auf das Milieu Divin zurckgekommen, wo er folgendermaen entwickelt, was er unter Ihn sehen versteht: Die Welt hat sich im Laufe meines ganzen Lebens, durch mein ganzes Leben allmhlich entzndet, sich in meinen Augen entflammt, bis sie um mich herum vollstndig aus dem Innern leuchtete Wie ich es in der Berhrung mit der Erde erfahren habe: die Diaphanie des Gttlichen im Herzen eines Universums, das brennend geworden ist Christus. Sein Herz. Ein Feuer: imstande, alles zu durchdringen und das sich allmhlich berallhin ausbreitete. [Anmerkung der Herausgeber] 4

7 jenseits von allem sich ausbreitenden Bereichs aufzuzeichnen. In ihm allein sind wir geschaffen, um bereits jetzt voll atmen zu knnen. (22)

ERSTER TEIL DIE VERGTTLICHUNG DES TTIGSEINS5


DAS TTIGSEIN
Von den beiden Hlften oder Komponenten, in die man unser Leben zerlegen kann, setzen wir den Bezirk des ttigen Wirkens und der Selbstentfaltung an die erste Stelle. Seine offensichtlich wichtige Rolle im Leben und der Wert, den wir selbst ihm beimessen, geben ihm den Vorrang. Aber denken wir daran, da es keine Wirkung ohne Gegenwirkung gibt, und auch daran, da alles in uns, nach seiner ursprnglichen Herkunft und in seinen tiefsten Schichten betrachtet, wie Augustinus sagt, in nobis sine nobis6 ist. Auch wenn wir anscheinend vllig aus eigenem Antrieb und eigener Kraft handeln, werden wir doch teilweise von den Dingen gelenkt, die wir zu beherrschen glauben. Wohl offenbart sich der Kern unserer selbstndigen Persnlichkeit in der Bettigung unseres Schaffensdranges. Doch selbst dieser Schaffensdrang ist im Grunde genommen nur Gehorsam gegenber dem Willen zu leben und zu wachsen, und weder die Strke dieses Willens noch die unendliche Vielfalt seiner Bettigung liegen in unserer Hand. Auf die damit angedeuteten wesentlichen Arten menschlichen Erleidens werden wir zu Beginn des zweiten Teiles zurckkommen. Die einen haften im Innersten unseres Wesens, die andern in jenem Zusammenspiel allgemeiner Ursachen, das wir als unsere Natur, oder als unseren Charakter, oder als unser gutes oder schlechtes Geschick bezeichnen. Zunchst wollen wir das Leben in seinen unmittelbarsten und allergewhnlichsten Erscheinungsformen nehmen. Jeder Mensch unterscheidet die Augenblicke, da er selbst handelt, genau von den Augenblicken, in denen an ihm gehandelt wird. Wir wollen (25) also den Zustand betrachten, in dem die eigenen Ttigkeit vorherrscht, und zu sehen versuchen, wie mit Hilfe unseres Tuns, und zwar in dessen ganzer Ausdehnung, das Gttliche uns bedrngt und Einla in unser Leben sucht. (26)

DIE TATSACHE STEHT AUER ZWEIFEL; IHRE ERKLRUNG ABER IST SCHWIERIG. FR DEN CHRISTEN STELLT SICH DAS PROBLEM, WIE ER SEIN HANDELN HEILIGE
Nichts ist, dogmatisch gesehen, so sicher wie die Ansicht, da das menschliche Handeln geheiligt werden knne. Was immer ihr tut, sagt Paulus, tut es im Namen Unseres Herrn Jesus Christus. Es gehrte stets zu den vertrautesten christlichen berlieferungen, da die Redeweise: Im Namen Unseres Herrn Jesus Christus bedeutet: in inniger Verbindung mit Unserem Herrn Jesus Christus. Hat nicht Paulus selbst, nachdem er dazu aufgerufen hatte, Christus anzuziehen, eine Reihe berhmter Ausdrcke in der ganzen Flle ihrer Bedeutung oder gar in ihrem Wortlaut geprgt: collaborare, compati, commori, con-ressuscitare7? Darin drckt sich die berzeugung aus, jedes menschliche Leben msse sich auf irgendeine Art mit
(FN 2) Hier ist es angezeigt, das oben, am Ende des Hinweises, Gesagte nochmals besonders in Erinnerung zu rufen. Wenn wir von Ttigsein sprechen, ist dieser Ausdruck im gewhnlichen Sinn des Wortes genommen. Es soll dabei nichts von dem geleugnet werden, was in den erfahrungsmig nicht fabaren Bereichen der Seele zwischen Gnade und Willen vor sich geht. Im Gegenteil. Ich betone noch einmal, das macht das Gttlichste in Gott aus, da wir auerhalb von Ihm absolut nichts sind. Die kleinste Beimischung von etwas, was an den Pelagianismus erinnern knnte, wrde gengen, um fr den Sehenden sofort allen Zauber des Gttlichen Bereichs zu zerstren. 6 In uns ohne uns. Augustinus. Vergleiche De praedestinatione sanctorum 3,7. 7 Mit-arbeiten, Mit-leiden, Mit-sterben, Mit-auferstehen. Vergleiche 2 Tim 1, 8; Phil 1, 27; Rm 8, 17; 1 Kor 12, 26; 2 Tim 2, 11; 2 Kor 7, 3; Eph 2, 6. 5

9 dem Leben Christi vereinigen. Unter den Ttigkeiten, um die es sich hier handelt, drfen natrlich nicht blo die religisen und frommen Werke [Gebete, Fasten, Almosen usw.] verstanden werden. Die Kirche lehrt, das ganze menschliche Leben, bis in die sogenannten natrlichsten Gebiete hinein, knne geheiligt werden. Ob ihr esset oder ob ihr trinket, sagt Paulus. Die ganze Geschichte der Kirche ist dafr ein Beweis. Angefangen von den durch Wort und Beispiel der Ppste und Kirchenlehrer feierlich verkndeten (27) Richtlinien bis hinab zu den einfachen Ratschlgen, die jeder Priester in der Verborgenheit des Beichtstuhls erteilt, im gesamten Wirken hat die Kirche ihren umfassenden und bis ins einzelne wirksamen Einflu stets ausgebt, um der Pflichterfllung im Berufe, dem Forschen nach der natrlichen Wahrheit und der Entfaltung menschlicher Ttigkeit Wrde zu verleihen, sie emporzuheben und in Gott umzugestalten. Die Tatsache ist unbestreitbar. Doch ihre Rechtmigkeit, das heit, ihr logischer Zusammenhang mit den Grundzgen christlichen Denkens, ist nicht so unmittelbar klar. Warum strzen die Perspektiven des Reiches Gottes, sobald sie aufleuchten, die Rangordnung und das Gleichgewicht unseres Tuns nicht um? Wie kann, wer an Himmel und Kreuz glaubt, dennoch fortfahren, ernstlich an den Wert der irdischen Beschftigungen zu glauben? Wie kann der Glubige sich aus innerstem christlichen Denken heraus an alle seine menschlichen Pflichten mit einer Hingabe heranmachen, als ob er sich Gott nhere? Dieses Wie ist auf den ersten Blick nicht ersichtlich; und dieses Wie beunruhigt tatschlich mehr Gemter, als man glaubt. Das Problem stellt sich folgendermaen: Den ehrwrdigsten Stzen seines Glaubensbekenntnisses folgend nimmt der Christ an, sein Dasein auf Erden setze sich in einem Leben fort, dessen Freuden, dessen Leiden und dessen Wirklichkeit in gar keinem Vergleich zu den Verhltnissen unserer jetzigen Welt stnden. Dieser Gegensatz und dieses Miverhltnis wrden allein (28) schon gengen, um uns berdru und Gleichgltigkeit gegen die Erde einzuflen. Dazu kommt aber noch die ausdrckliche Aufforderung, die lasterhafte oder hinfllige Welt zu verdammen oder zu verachten. Die Vollkommenheit besteht in der Loslsung. Alles, was uns umgibt, ist verachtungswrdige Asche. Immer wieder liest oder hrt der Glubige diese strengen, unermdlich wiederholten Worte. Wie kann er sie mit dem andern Rat vereinen, den er ganz allgemein vom selben Meister empfangen hat und der schon von der Natur in sein Herz eingeschrieben ist: er msse den Heiden ein Beispiel treuer Pflichterfllung und des Eifers geben, ja ihnen sogar auf allen Wegen voranschreiten, die der menschlichen Ttigkeit offenstehen? Lassen wir die enfants terribles und die Faulenzer beiseite. Sie sind der Meinung, es sei verlorene Mhe, ein Wissen anzusammeln oder ein Wohlbefinden anzustreben, wie sie es nach ihrem letzten Atemzug ja doch hundertfach genieen werden; sie helfen daher bei der Lsung menschlicher Aufgaben [wie man ihnen unklugerweise gesagt hat ich zitiere] nur mit den Fingerspitzen. Es gibt aber Naturen jeder Seelenfhrer ist ihnen schon begegnet , fr die sich diese Schwierigkeit bis zu einer bestndig lhmenden Verwirrung steigert. Diese Menschen sehnen sich nach dem Ideal innerer Einheit und sind nun das Opfer eines echten geistigen Zwiespaltes. Einerseits lockt sie in ihrer Liebe zum Dasein und in ihrer Lebensfreude ein untrglicher Instinkt zur Lust am Schaffen und Erkennen. Anderseits schreckt sie ein hheres Streben, Gott ber alles zu lieben, davon ab, sich auch nur (29) irgendwie zu teilen und in ihren Gefhlen auch nur im geringsten von Gott abzuweichen. So wogen gerade in den geistigsten Bezirken ihres Wesens Strmung und Gegenstrmung hin und her; und dieses Hin und Her wird von den zwei Gestirnen ausgelst, die miteinander um die grere Anziehungskraft auf den Menschen wetteifern. Wir haben sie eingangs genannt: Gott und Welt. Welches von beiden wird sich auf die edelste Art verehren lassen?

10 Je nach der mehr oder weniger kraftvollen Natur des einzelnen endet der Konflikt auf eine der drei folgenden Arten: Im einen Fall drngt der Christ seine Lust an allem Greifbaren zurck und zwingt sich, seine Aufmerksamkeit einzig auf religise Gegenstnde zu richten. Er versucht also, in einer Welt zu leben, die eine mglichst groe Zahl von irdischen Dingen ausschliet und auf diese Weise vergttlicht ist; im andern Fall schlgt er, gereizt durch den inneren Zwiespalt, der ihn hemmt, die Ratschlge des Evangeliums in den Wind und entschliet sich, ein Leben zu fhren, wie es ihm menschlich und aufrichtig scheint; schlielich, und das ist der hufigste Fall, verzichtet er darauf, zu verstehen. Er gehrt nie ganz Gott und nie ganz den Dingen. Unvollkommen in seinen eigenen Augen, unaufrichtig im Urteil der Menschen, findet er sich damit ab, ein Doppelleben zu fhren. Ich spreche hier, man mge das nicht vergessen, aus Erfahrung. Diese drei Auswege sind in verschiedener Hinsicht gefhrlich. Mag man sich untreu werden, sich angewidert fhlen oder sich zweiteilen, das Ergebnis ist in allen Fllen (30) gleich schlecht und ganz bestimmt dem entgegengesetzt, was das Christentum eigentlich in uns bewirken mu. Es gibt also zweifellos eine vierte Mglichkeit, dem Problem zu entrinnen. Man mu innewerden, wie man, ohne der Natur das Geringste einzurumen, nur aus Durst nach grerer Vollkommenheit, die Liebe zu Gott und die gesunde Liebe zur Welt, das Bemhen sich loszulsen und das Bemhen sich zu entfalten, miteinander vershnen und so das eine durch das andere nhren kann. Betrachten wir nun die zwei Mglichkeiten, wie man das christliche Problem, die menschliche Anstrengung zu vergttlichen, lsen kann. Die eine Lsung ist unvollstndig, die andere vollstndig. (31)

EINE UNVOLLSTNDIGE LSUNG: DAS MENSCHLICHE HANDELN IST WERTVOLL, ES BEZIEHT SEINEN WERT ABER NUR VON DER ABSICHT, IN DER ES VOLLZOGEN WIRD
Es stellt sich die Frage, wie ein Christ, der entschlossen ist, die Welt zu verachten und sein Herz ungeteilt Gott allein zu schenken, sein eigenes Wirken lieben und so der Lehre der Kirche folgen knne, da der Glubige nicht weniger, sondern besser handeln solle als der Heide. Die Antwort der Seelenfhrer lt sich, etwas grob und schematisch auf ihren eigentlichen Inhalt beschrnkt, ungefhr so ausdrcken: Mein lieber Freund, Sie mchten Ihrem menschlichen Wirken, das Ihnen im Lichte der christlichen Weltanschauung und Askese abgewertet erscheint, neuen Wert verleihen. Wohlan, lassen Sie die wunderbare Kraft des guten Willens in das Wirken einflieen! Lutern Sie Ihre Absicht, dann ist die geringste Ihrer Handlungen von Gott erfllt. Das tatschliche Ergebnis Ihrer Handlungen hat bestimmt keinen endgltigen Wert. Ob die Menschen eine Wahrheit oder eine Naturerscheinung mehr oder weniger entdecken, ob sie schne Musik und schne Bilder machen oder nicht, ob ihre irdische Ordnung besser oder schlechter sei, das alles hat unmittelbar keine Bedeutung fr den Himmel. Ganz gewi gehrt keine dieser Entdeckungen oder Schpfungen zu den Steinen, aus denen das Neue Jerusalem erbaut (32) wird. Was aber droben zhlt und fr immer bleibt, ist die Antwort auf die Frage, ob Sie in allen Dingen dem Willen Gottes gem gehandelt haben.

11 Gott braucht freilich die Frchte Ihrer emsigen Geschftigkeit nicht, weil Er sich alles ohne Sie geben knnte. Wofr Er sich aber ausschlielich interessiert und was Er beispielsweise instndig wnscht, ist, da Sie Ihre Freiheit getreu gebrauchen und Ihm vor allen Dingen, die Sie umgeben, den Vorzug einrumen. Verstehen Sie das wohl: Die Dinge auf Erden sind Ihnen nur als bungsstoff gegeben, an dem Sie Geist und Herz exerzieren sollen. Sie befinden sich also an einem Ort der Prfung, damit Gott darber urteilen kann, ob Sie wrdig sind, in den Himmel, in Seine Gegenwart versetzt zu werden. Sie stehen auf der Probe. Fr die Zukunft ist es ohne Bedeutung, was die Frchte der Erde wert sind und was aus ihnen wird. In Frage steht einzig, ob Sie sich ihrer bedient haben, um zu lernen, wie Sie gehorchen und lieben sollten. Klammern Sie sich also nicht an die groben Hllen der menschlichen Werke. Sie sind immer nur leicht entzndliches Stroh oder zerbrechliches Geschirr. Bedenken Sie vielmehr, da Sie in jedes dieser bescheidenen Gefe den Geist der Gefgigkeit und der Gottverbundenheit wie einen Saft oder eine kostbare Flssigkeit einfllen knnen. Die irdischen Ziele besitzen also in sich selbst keinen Wert. Sie drfen sie aber dennoch um der Gelegenheit willen lieben, die sie Ihnen bieten, dem Herrn Ihre Treue zu zeigen. Wir wollen nicht behaupten, diese Stze seien jemals (33) wrtlich gesagt worden. Doch glauben wir, sie schlagen einen Ton an, der in Wirklichkeit bei vielen geistlichen Ratschlgen mitschwingt. Jedenfalls sind wir berzeugt, da sie nicht bel wiedergeben, was ein groer Teil der Predigthrer und Beichtkinder von den empfangenen Ermahnungen versteht und behlt. Wie sollen wir die seelische Haltung beurteilen, die diese Ermahner empfehlen? Vor allem liegt in dieser Haltung ein auerordentliches Ma an Wahrheit verborgen. Mit Recht betont sie die von allem Anfang an entscheidende und grundlegende Rolle der Absicht, die wirklich wir werden das spter wiederholen mssen der goldene Schlssel ist, der unsere innere Welt der gttlichen Gegenwart ffnet. Sie weist mit Nachdruck auf den entscheidenden Wert des gttlichen Willens hin, der gerade durch sie fr den Christen wie fr sein gttliches Vorbild zum strkenden Mark jeder irdischen Nahrung wird. Diese Haltung bleibt zudem inmitten der verschiedensten und vielfltigsten menschlichen Ttigkeiten immer gleich und schafft gleichsam einen einzigartigen Lebensraum, in dem wir uns einrichten knnen, ohne ihn jemals verlassen zu mssen. Die verschiedenen eben genannten Zge dieser Haltung zeigen eine erste und wesentliche Annherung an die Lsung, die wir suchen. Wir beabsichtigen daher, diese Zge unangetastet in einen Entwurf des Inneren Lebens aufzunehmen, der besser befriedigt und den wir unten vorlegen werden. Doch diesen Zgen fehlt, wie uns scheint, die Vollendung, nach der unsere innere Ruhe und geistige Freude mit aller Macht verlangen. (34) Die Vergttlichung unseres Wirkens durch den Wert der damit verbundenen Absicht haucht zwar allen Handlungen eine kostbare Seele ein; doch dem Krper dieser Handlungen gesteht sie keine Hoffnung auf eine Auferstehung zu. Nun aber brauchen wir gerade diese Hoffnung, damit unsere Freude vollkommen werde. Es bedeutet schon viel, denken zu drfen, wenn wir Gott lieben, werde etwas von unserer inneren Ttigkeit, etwas von unserer operatio, nie verloren gehen. Aber wird nicht auch die Arbeit selbst, die Geist und Herz und Hnde leisten, das Arbeitsergebnis, das Werk, das opus, auf irgendeine Weise verewigt und gerettet?

12 O doch, Herr, kraft des Anspruchs, den Du selbst ins Innerste meines Willens gelegt hast, wird es so sein. Ich will, ich habe es ntig, da es so sei. Ich will es, weil ich unwiderstehlich liebe, was Deine fortwhrende Mithilfe mir tglich zur Wirklichkeit hinzuzufgen erlaubt. Diesen Gedanken, dieses greifbare Kunstwerk, diese Harmonie von Tnen, diesen ganz bestimmten Ausdruck der Zuneigung, den kstlichen Anflug eines Lchelns oder eines Blickes, alle diese neuen Schnheiten, die in mir und um mich erstmals auf dem menschlichen Antlitz der Erde erscheinen, ich liebe sie wie Kinder, von denen ich einfach nicht glauben kann, da sie in ihrem Fleisch vollstndig sterben werden. Wenn ich glaubte, die Dinge wrden fr immer verwelken, htte ich ihnen denn jemals das Leben gegeben? Je mehr ich mich selbst erforsche, um so deutlicher wird mir die psychologische Wahrheit bewut, da der Mensch nicht einmal den kleinen (35) Finger fr eine Arbeit rhrt, wenn er nicht von der mehr oder weniger deutlichen berzeugung beseelt ist, er arbeite ein klein wenig [wenigstens auf Umwegen] am Bau eines Endgltigen mit, das heit, an Deinem eigenen Werk, mein Gott. Dieser Gedanke mag jenen fremd und bertrieben scheinen, die einfach ttig sind, ohne sich dabei bis ins Innerste zu prfen. Und doch wird auch ihr Handeln von diesem grundlegenden Gesetz bestimmt. Es braucht nichts weniger als die Anziehungskraft dessen, was man das Absolute nennt es braucht nichts weniger als Dich selbst, um die gebrechliche Freiheit, die Du uns gegeben hast, in Schwingung zu versetzen. Alles, was also meinen ausdrcklichen Glauben an den himmlischen Wert meiner Arbeitsergebnisse vermindert, entwertet unheilbar auch meine Fhigkeit zu handeln. Zeige allen Deinen Glubigen, Herr, wie ihre Werke ihnen im wahren und vollen Sinn in Dein Reich nachfolgen: opera sequuntur illos8. Ohne diesen Glauben sind sie trge Arbeiter, die keine Aufgabe drngt. Ist aber der menschliche Instinkt bei ihnen strker als das Zaudern oder die Sophismen einer ungengend erleuchteten Religion, dann bleiben sie geteilt und im tiefsten Grunde ihres Wesens behindert. Dann kann man mit Recht sagen, da die Shne des Himmels im Bezirk des Menschlichen nicht mit der gleichen berzeugung, also nicht mit den gleichen Waffen wetteifern knnen wie die Kinder dieser Erde. (36)

DIE ENDGLTIGE LSUNG: JEDE ANSTRENGUNG TRGT DAZU BEI, DIE WELT IN CHRISTO JESU ZU VOLLENDEN
Die allgemeine Ordnung des Heils, das heit der Vergttlichung unserer Handlungen, kann man etwa folgendermaen in einer kurzen Erwgung festhalten: Im Schoe unseres Weltalls ist jede Seele fr Gott da in Unserem Herrn. Anderseits ist aber alles, auch die materielle Wirklichkeit, die jeden von uns umgibt, fr unsere Seele da. Somit ist alle wahrnehmbare Wirklichkeit, die jeden von uns umgibt, durch unsere Seele fr Gott da in Unserem Herrn. Versuchen wir, die drei Glieder dieser Schlufolgerung tiefer zu erfassen. Die Begriffe und ihre Verbindung sind zwar leicht verstndlich. Doch nehmen wir uns in acht! Den Wortlaut der Schlufolgerung begreifen heit noch nicht in jene erstaunliche Welt vordringen, deren

Ihre Werke folgen ihnen nach. Offb 14, 13.

13 unausschpfliche Reichtmer sich uns in der nchternen Strenge dieser Schlufolgerung enthllen. a] In unserem Weltall ist jede Seele fr Gott da in Unserem Herrn Dieser Obersatz drckt das katholische Grunddogma aus. Alle andern Dogmen sind nur Erluterungen oder nhere Bestimmungen dazu. Der Obersatz mu also (37) zwar nicht bewiesen, aber von unserem Verstand voll und ganz erfat werden. Jede Seele ist fr Gott da in Unserem Herrn. Begngen wir uns nicht damit, in dieser Bestimmung fr Christus blo eine juristische Beziehung zwischen einer Sache und ihrem Eigentmer zu erblicken. Die Verbindung ist viel naturhafter und tiefer gegrndet. Da das vollendete Universum das Pleroma, wie Paulus sagt eine Gemeinschaft von Personen, die Gemeinschaft der Heiligen ist, mssen wir diese Verbindungen mit Hilfe von sozialen Analogien ausdrcken. Allerdings luft unser Denken Gefahr, materialistisch oder pantheistisch mideutet zu werden, wenn es zum Ausdruck seiner mystischen Begriffe die wirkungsvolle aber gefhrliche Hilfe von Analogien aus der Welt des Organischen verwendet. Deshalb sehen es viele Theologen, die darin ngstlicher sind als Paulus, nicht gern, wenn man der Verbindung, die im mystischen Leib die Glieder mit dem Haupt verknpft, einen zu realistischen Sinn gibt. Aber diese Klugheit darf nicht zur Furchtsamkeit werden. Wir wollen doch die Lehre der Kirche vom Wert des menschlichen Daseins und von den Versprechungen oder Drohungen fr das knftige Leben in ihrer vollen Gltigkeit verstehen, weil diese allein sie schn und annehmbar macht. Dann drfen wir zwar die Macht der Freiheit und des Gewissens nicht im geringsten schmlern, weil sie wesentlich zur physischen Realitt der menschlichen Seele gehren; wir mssen aber doch zwischen uns und dem fleischgewordenen Wort Verbindungen feststellen, die ebenso unerbittlich sind wie die Verbindungen, die in der sichtbaren Welt die (38) Anziehung der Elemente zum Bau von natrlichen Ganzheiten hinsteuern. Wir brauchen keinen neuen Namen zu suchen, um die berragende Natur dieser Abhngigkeit zu bezeichnen, die das Geschmeidige einer menschlichen Beziehung und das Unbeugsame einer organischen Konstruktion im hchsten Grade harmonisch in sich vereint. Nennen wir sie, wie man es immer tat, mystische Verbindung. Dieser Ausdruck soll aber ja keine Abschwchung in sich schlieen. Die mystische Verbindung ist vielmehr eine Verdichtung und Luterung dessen, was in allen Ordnungen des physikalischen wie des menschlichen Bereiches die Teile mchtig zueinander hinzieht und zusammenhlt. Auf diesem Weg knnen wir voranschreiten, ohne zu frchten, wir knnten die Wahrheit verfehlen; denn ber die Tatsache selbst, wenn auch nicht ber ihre systematische Benennung, ist sich jedermann in der Kirche Gottes einig: Durch die Macht der Menschwerdung des Wortes ist unsere Seele vollkommen Christus geweiht und hat in Ihm ihren Mittelpunkt.

b] Und nun so haben wir beigefgt : im Weltall, wo jeder Geist in Unserem Herrn auf Gott zustrebt, ist alles Wahrnehmbare fr den Geist da In dieser Form hat der Untersatz einen finalistischen Aspekt, der die positivistischen Gemter sehr befremden knnte. Doch er will nur eine natrliche und unbestreitbare Tatsache ausdrcken, nmlich, da unser (39) geistiges Sein sich dauernd aus den unzhligen Krften der fabaren Welt ernhrt. Auch hier ist ein Beweis berflssig. Aber sehen mu man die Dinge, so wie sie sind, wirklich und eindringlich. Wir leben mitten in einem Netz von kosmischen Einflssen, wie inmitten der Menge der Menschen oder wie in der Myriade von Sternen, leider

14 ohne uns der Unermelichkeit dieser Einflsse bewut zu werden. Wenn wir die ganze Flle unseres Menschseins und unseres Christseins leben wollen, mssen wir die Stumpfheit berwinden, die uns die Dinge um so mehr zu verstecken sucht, je nher sie uns kommen und je grer sie sind. Gehen wir von den allerpersnlichsten Zonen unseres Bewutseins aus und verfolgen wir die Verlngerungen unseres Seins durch die ganze Welt hindurch! Die bung ist heilsam und lohnt sich. Wir werden berwltigt feststellen, wie vielfltig und wie eng wir mit dem Weltall verbunden sind. Die Wurzeln unseres Seins? Sie tauchen in die unergrndlichste Vergangenheit hinab. Welch ein Geheimnis sind die ersten Zellen, die eines Tages vom Hauch unseres Geistes beseelt wurden! In welch eine niemals ganz zu entziffernde Synthese von sich fortsetzenden Einflssen sind wir fr immer verflochten! Durch die Materie wirkt in jedem von uns die ganze Geschichte der Welt in einem Teil nach. Mag unsere Seele auch noch so selbstndig sein, sie ist doch die Erbin eines Daseins, das vor ihr durch das Zusammenwirken aller irdischen Krfte wunderbar bearbeitet wurde. Auf einer bestimmten Entwicklungsstufe begegnet sie dem Leben und vereinigt sich mit ihm. (40) Kaum findet sie sich an diesem bestimmten Punkte des Weltalls eingefgt, fhlt sie sich ihrerseits schon umlagert und durchdrungen von der Flut kosmischer Einflsse, die sie ordnen und verarbeiten mu. Blicken wir um uns! Die Wellen kommen von berallher aus der Tiefe des Horizonts. Durch alle Zugnge berflutet uns das Wahrnehmbare mit seinen Reichtmern. Speise fr den Krper und Nahrung fr die Augen, Harmonie der Tne, Flle des Herzens, unbekannte Erscheinungen und neue Wahrheiten, alle diese Schtze, alle diese Reize, alle diese Anrufe steigen von allen vier Enden der Welt auf und durchdringen in jedem Augenblick unser Bewutsein. Was wollen sie in uns bewirken? Was bewirken sie in uns, selbst wenn wir sie wie schlechte Arbeiter unttig oder gleichgltig empfangen? Sie vermischen sich mit dem innersten Leben unserer Seele, um es zu entfalten oder zu vergiften. Beobachten wir uns selbst nur eine Minute, und schon sind wir davon bis zur Begeisterung oder bis zur Beklemmung berzeugt. Wenn schon die unscheinbarste und materiellste Nahrung imstande ist, unsere geistigsten Fhigkeiten tief zu beeinflussen, was ist dann von den unendlich tiefer durchdringenden Krften zu halten, die die Musik der Schattierungen, der Tne, der Worte und der Ideen mit sich fhrt? Es gibt in uns nichts Krperliches, das sich unabhngig von der Seele ernhrt. Was immer der Leib annimmt und umgestaltet, mu auch von der Seele vergeistigt werden. Sie tut das natrlich ihrer Wrde gem und auf eigene Weise. Aber sie kann sich dieser universellen Berhrung (41) und pausenlosen Verarbeitung nicht entziehen. So vollendet sich in ihr auf Glck und Gefahr immer mehr die ihr eigentmliche Kraft zu verstehen und zu lieben, die ihre ganz durchgeistigte Einmaligkeit ausmacht. Wir wissen zwar nicht, in welchem Verhltnis und in welcher Form die natrlichen Fhigkeiten dereinst in unser letztes Tun, in die Schau Gottes, bergehen. Doch man kann kaum daran zweifeln, da wir uns auf Erden mit Gottes Hilfe jene Augen und jenes Herz bereiten, aus denen eine letzte Umwandlung die entsprechenden Organe schaffen wird. Diese werden einst bei jedem auf seine Art ber die Kraft verfgen, anzubeten, und ber die Fhigkeit, selig zu sein. Gott will nur unsere Seele, wiederholen die Meister des geistlichen Lebens immer wieder. Um den Worten ihr wahres Gewicht zu lassen, drfen wir aber nicht vergessen, da die Menschenseele, mag sie auch, nach Ansicht unserer Philosophen, getrennt erschaffen sein, in Geburt und Reifung vom Weltall untrennbar ist, in dem sie geboren wurde. In jeder Seele liebt und rettet Gott teilweise die ganze Welt, die diese Seele auf besondere und unveruerliche Art zusammenfat. Nun aber wird uns diese Zusammenfassung, diese Synthese nicht mit dem ersten Erwachen des Bewutseins fertig und vollendet geschenkt. Wir selbst mssen in eifriger

15 Ttigkeit ihre berall zerstreuten Elemente sammeln. Die Arbeit der Alge verdichtet die Stoffe, die in winzigen Dosen in der ungeheuren Wassermenge des Ozeans enthalten sind, in ihr Gewebe der Flei der Bienen bildet ihren Honig aus dem in zahllosen Blumen verteilten Seim doch die Ttigkeit dieser Lebewesen ist nur ein blasses Abbild der fortwhrenden Verarbeitung, wodurch alle Krfte des Universums in uns zu Geist werden sollen. So mu der Mensch im gegenwrtigen Leben nicht nur folgsam und fgsam sein; er mu vom natrlichsten Bezirk seiner selbst her in Treue ein Werk, ein opus schaffen, in das etwas von allen Elementen der Erde Eingang findet. Er schafft sich seine Seele whrend der ganzen Dauer seiner irdischen Tage. Gleichzeitig aber arbeitet er an einem andern Werk, einem andern opus mit, das die Perspektiven seines persnlichen Erfolges unendlich bersteigt, sie aber streng auf sich ausrichtet: an der Vollendung der Welt. Man darf nmlich bei der Darstellung der christlichen Heilslehre auch folgendes nicht bersehen: In ihrer Gesamtheit, das heit, sofern die Welt eine Hierarchie von Seelen bildet, die nur allmhlich erscheinen, sich nur miteinander entwickeln und sich nur gemeinsam vollenden werden, erfhrt auch die Welt selbst eine Art umfassender Ontogenese. Die Entwicklung jeder Seele unter dem Einflu der wahrnehmbaren Dinge stellt nur einen Vorgang im Kleinen dar, der dieser Ontogenese der Welt gleichluft. Durch unser persnliches Bemhen um Vergeistigung trgt also die Welt, von aller Materie ausgehend, allmhlich das zusammen, was aus ihr das Himmlische Jerusalem oder die Neue Erde machen wird. (43)

c] Wir knnen nun den Obersatz und den Untersatz unseres Syllogismus miteinander verbinden, um ihren Zusammenhang zu erfassen, und aus ihnen die Folgerung ziehen Wenn es dem Glauben gem wahr ist, da die Seelen so geradlinig in Christus und in Gott eingehen, wenn es nach den allgemeinsten Feststellungen der Psychologie wahr ist, da das sinnlich Wahrnehmbare so lebendig in die geistigen Bezirke unserer Seele eindringt, dann mssen wir auch erkennen, da im Vorgang, der die Elemente des Universums von oben bis unten bewegt und lenkt, alles ein Ganzes bildet. Wir beginnen auch deutlicher wahrzunehmen, wie sich ber unsere innere Welt die groe Sonne Christi des Knigs erhebt, des Christus amictus Mundo9, des universalen Christus. Nach und nach, von Relais zu Relais wird alles schlielich mit der hchsten Mitte in quo omnia constant10 verbunden. Der Strom, der von dieser Mitte ausgeht, wirkt aber nicht nur in den hheren Bezirken der Welt, dort, wo die menschlichen Ttigkeiten in einer ausgesprochen bernatrlichen und verdienstvollen Form ausgebt werden. Um diese erhabenen Energien heil und stark zu erhalten, strahlt die Kraft des fleischgewordenen Wortes bis in die Materie hinein. Sie steigt hinab bis zum dunkelsten Grund der niederen Krfte. Und es wird die Menschwerdung Christi erst vollendet sein, wenn der Teil auserwhlter Substanz, den jeder Gegenstand einschliet, zuerst in unseren Seelen, dann mit unseren Seelen in Jesus vergeistigt ist und sich so mit der endgltigen (44) Mitte seiner Erfllung verbindet. Quid est quod ascendit, nisi quod prius descendit, ut repleret omnia.11 Christus geht von jedem Geschpf aus, Er vollendet sich und erreicht seine Flle durch unsere Mitarbeit, die Er anregt. Paulus sagt es uns. Wir stellen uns vielleicht vor, die Schpfung sei schon lngst abgeschlossen. Doch das ist ein Irrtum; sie setzt sich strker als zuvor fort, und
Mit der Welt bekleidet. Vergleiche Hebr 1, 12 und Ps 103, 2.7. In dem alles Bestand hat. Kol 1, 17. 11 Was heit dies, da er aufgestiegen ist, wenn nicht, da er zuerst herniedergestiegen ist, um alles in seine Flle einzubeziehen. Eph 4, 9f.
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16 zwar in den hchsten Bezirken der Welt. Omnis creatura adhuc ingemiscit et parturit.12 Zur Vollendung der Schpfung helfen wir auch mit der niedrigsten Arbeit unserer Hnde. Dies ist letzten Endes der Sinn und der Preis unseres Tuns. Kraft der Verbindung MaterieSeele Christus fhren wir, was immer wir tun mgen, einen Bruchteil des Seins, das Er wnscht, zu Gott zurck. Durch jedes unserer Werke arbeiten wir mit, atomhaft, aber wirklich, das Pleroma aufzubauen, das heit, Christus ein wenig Vollendung zu bringen. (45)

DIE VEREINIGUNG IM HANDELN


Da jedes Werk eine mehr oder weniger ferne und unmittelbare Rckwirkung auf die geistige Welt hat, trgt es dazu bei, Christus in seiner mystischen Ganzheit zu vollenden. Das ist, so vollkommen wie mglich formuliert, die Antwort auf unsere Frage: Wie knnen wir der Einladung des Apostels Paulus folgen und Gott in der ganzen ttigen Hlfte unseres Lebens sehen? Weil die Menschwerdung Christi fortdauert, durchdringt das Gttliche unsere geschpflichen Krfte so vollstndig, da wir keinen geeigneteren Bereich als unser eigenes Handeln finden knnten, um dem Gttlichen zu begegnen und es zu erfassen. Im Handeln schliee ich mich der Schpfungskraft Gottes an; ich falle mit ihr zusammen; ich werde nicht blo ihr Instrument, sondern ihre lebendige Verlngerung. Und da es in einem Wesen nichts Innerlicheres gibt als seinen Willen, so werde ich auf gewisse Weise durch mein Herz mit dem Herzen Gottes eins. Diese Berhrung dauert immer an, weil ich ja immer ttig bin; und da der Vollkommenheit meiner Treue und der Inbrunst meiner Absicht keine Grenzen gesetzt sind, erlaubt mir dieses Berhrung, mich Gott immer enger und immer unbegrenzter anzugleichen. In dieser Vereinigung hlt die Seele nicht inne, um zu genieen, noch verliert sie den materiellen Gegenstand ihres Handelns aus den Augen. Ist denn die Ttigkeit, zu der sie sich so entschliet, nicht schpferisch? Der Wille zum Erfolg und eine gewisse leidenschaftliche (46) Liebe zum Werk, das geschaffen werden soll, gehren wesentlich zu unserer Treue als Geschpf. Von daher enthllt sich sogar die Ehrlichkeit, mit der wir fr Gott den Erfolg wnschen und erstreben, als eine neue ebenfalls unbegrenzte Triebfeder, uns noch vollkommener mit dem Allmchtigen zu verbinden, der uns beseelt. Erst waren wir mit Gott blo im gemeinsamen Wollen verbunden. Jetzt aber vereinigen wir uns mit Ihm in der gemeinsamen Liebe zum Ergebnis, das geschaffen werden soll. Und, o Wunder aller Wunder, entzckt finden wir Ihn im erreichten Ergebnis wieder gegenwrtig. Dies ergibt sich unmittelbar aus dem, was wir oben ber die natrliche und bernatrliche Verbindung alles Handelns auf der Welt sagten. Jedes Wachstum, das ich mir selbst oder den Dingen verschaffe, vermehrt meine Kraft zu lieben und bedeutet einen Fortschritt in der glckseligen Besitznahme des Universums durch Christus. Zwar erscheint uns unsere Arbeit vor allem als ein Mittel, das tgliche Brot zu verdienen. Aber ihr letzter Wert ist viel hherer Art. Durch die Arbeit vollenden wir in uns das Subjekt der gttlichen Vereinigung und durch sie vergrern wir auch in gewissem Sinne in bezug auf uns das gttliche Ergebnis dieser Vereinigung, Unsern Herrn Jesus Christus. Was immer also unsere menschliche Aufgabe ist, ob wir Knstler, Arbeiter oder Gelehrter sind, als Christen knnen wir uns auf den Gegenstand unserer Arbeit strzen wie auf ein offenes Tor zur hchsten Erfllung unseres Seins. Wirklich,
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Bis zur Stunde liegt die ganze Schpfung in Seufzen und Wehen. Rm 8, 22.

17 wir brauchen nicht zu schwrmen und weder in Gedanken noch in Worten (47) zu bertreiben wir mssen die grundlegendsten Wahrheiten unseres Glaubens und der Erfahrung miteinander vergleichen, dann werden wir zur Feststellung gedrngt: Gott ist in der Ganzheit unseres Handelns unbegrenzt ertastbar. Dieses Wunder der Vergttlichung kann man nur mit der Behutsamkeit vergleichen, mit der sich eine Metamorphose vollzieht; sie trbt auf keine Weise die Vollkommenheit und Einheit der menschlichen Anstrengung. Non minuit, sed sacravit.13 (48)

DIE CHRISTLICHE VOLLENDUNG DER MENSCHLICHEN ANSTRENGUNG


Man knnte, wie schon erwhnt, befrchten, das Gleichgewicht des menschlichen Handelns werde durch die Einfhrung der christlichen Schau schwer gestrt. Zielt die Suche nach dem Himmel und die Erwartung des Himmels nicht darauf ab, das menschliche Ttigsein von den natrlichen Beschftigungen abzulenken oder wenigstens das Interesse daran auszulschen? Wir sehen jetzt, da es nicht so sein kann und nicht so sein darf. Die Verbindung von Gott und Welt hat sich soeben vor unseren Augen im Bezirk des menschlichen Handelns vollzogen. Nein, Gott lenkt unsern Blick nicht vorzeitig von der Arbeit ab, die Er selbst uns auferlegt hat; im Gegenteil, Er ist ja gerade in dieser Arbeit ertastbar. Nein, Er lt die Einzelheiten unserer irdischen Ziele in seinem starken Licht nicht verblassen; denn die Innigkeit unserer Vereinigung mit Ihm hngt ja geradezu von der gewissenhaften Vollendung ab, die wir dem kleinsten unserer Werke geben. ben wir uns bis zur Sttigung in dieser grundlegenden Wahrheit, bis sie uns ebenso vertraut sie wie das rumliche Sehen oder das Lesen einer Schrift. Der lebendige und fleischgewordene Gott ist nicht weit von uns. Er ist nicht auerhalb der greifbaren Sphre. Er erwartet uns vielmehr jederzeit im Handeln, im Werk des Augenblickes. Er ist gewissermaen an der Spitze meiner Feder, meiner Hacke, meines Pinsels, meiner Nadel meines Herzens, (50) meines Gedankens. Indem ich den Strich, den Schlag, den Sto, mit dem ich beschftigt bin, bis zur hchsten natrlichen Vollendung bringe, erfasse ich das letzte Ziel, nach dem mein tiefstes Wollen strebt. Gleich jenen furchtbaren physischen Krften, die der Mensch so weit zu bndigen vermag, da sie Wunder an Feinheit hervorbringen, gleich ihnen legt sich die unermelich Kraft der gttlichen Anziehung auf unsere zerbrechlichen Wnsche und unsere mikroskopischen Gegenstnde, ohne ihnen die Spitze abzubrechen. Sie beseelt; daher strt und erstickt sie nichts. Sie beseelt; daher fhrt sie in unser geistiges Leben ein hheres Prinzip der Einheit ein, dessen besondere Wirkung darin besteht je nach dem Gesichtspunkt, den man einnimmt , die menschliche Anstrengung zu heiligen oder das christliche Leben zu vermenschlichen.

a] Die Heiligung der menschlichen Anstrengung Ich bertreibe wohl nicht, wenn ich behaupte, da fr neun Zehntel der praktizierenden Christen die menschliche Arbeit blo eine geistliche Behinderung bedeutet. Trotz der Gewohnheit, die gute Meinung zu machen und das Tagewerk jeden Morgen Gott zu weihen, hlt die Masse der Glubigen im geheimen am Gedanken fest, die im Bro, in der Studierstube, auf dem Felde oder in der Fabrik verbrachte Zeit werde eigentlich der Anbetung entzogen. Einerseits ist es unmglich, ohne Arbeit zu leben, anderseits ebenso (50) unmglich, auf jenes tiefe religise Leben Anspruch zu erheben, das Menschen vorbehalten ist, die Zeit haben, den ganzen Tag zu beten oder zu predigen. Wohl knnen aus dem Alltag einige Minuten fr Gott
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Er hat nicht gemindert, sondern geheiligt. Sekret des Festes Mari Heimsuchung.

18 herausgeholt werden, aber die besten Stunden werden durch die materiellen Sorgen verbraucht oder wenigstens entwertet. Beherrscht von diesem Gefhl, fhrt eine groe Zahl von Katholiken tatschlich ein geteiltes oder behindertes Leben: sie mssen ihr Menschenkleid ablegen, um sich als Christen, und selbst dann noch als Christen zweiten Ranges zu fhlen. Nach dem, was wir ber die gttlichen Ausmae und die gttlichen Forderungen des mystischen oder universalen Christus gesagt haben, wird offenbar, wie falsch diese Auffassungen sind und wie berechtigt die dem Christentum so teure Lehre ist, man werde durch die Pflichterfllung im Berufe geheiligt. Zweifellos, es gibt im Verlauf unseres Tages besonders vornehme und kostbare Minuten: jene des Gebetes und der Sakramente. Ohne diese Augenblicke einer wirksameren oder bewuteren Berhrung wrden der Strom der gttlichen Allgegenwart und die Vorstellung, die wir von ihr haben, so sehr verblassen, da unser bestes menschliches Bemhen zwar fr die Welt nicht ganz verloren, aber fr uns leer von Gott wre. In diesen Augenblicken begegnen wir Gott, wenn ich so sagen darf, im reinen Zustand, das heit, im Zustand eines Seins, das von allen Elementen dieser Welt verschieden ist. Wenn wir diesen Begegnungen den Vorzugsplatz eiferschtig wahren wie sollen wir dann frchten, eine Beschftigung, und wre sie noch so alltglich, (51) so aufreibend oder fesselnd, knnte uns zwingen, aus Ihm herauszutreten? Wiederholen wir es: Kraft der Schpfung, mehr noch, kraft der Menschwerdung Christi gibt es auf der Welt fr einen, der zu sehen versteht, nichts Profanes. Im Gegenteil, wer in jedem Geschpf einen Bruchteil des auserwhlten Seins erblickt, das auf seinem Weg zur Vollendung von Christus angezogen wird, fr den ist alles geheiligt. Erkennet mit Hilfe Gottes den geradezu physischen und natrlichen Zusammenhang eurer Arbeit mit dem Bau des Himmelreiches! Sehet, wie der Himmel selbst euch durch eure Werke hindurch zulchelt und anzieht! Dann werdet ihr, wenn ihr aus der Kirche in den Lrm der Stadt tretet, nur das Gefhl haben, weiterhin in Gott einzutauchen. Wenn die Arbeit euch schal oder erschpfend vorkommt, flchtet euch in den unerschpflichen und beruhigenden Gedanken, im gttlichen Leben voranzuschreiten! Wenn die Arbeit euch leidenschaftlich packt, dann lat den geistigen Ansporn, den euch die Materie vermittelt, in die Freude an Gott bergehen, Den ihr unter dem Schleier seiner Werke besser erkennt und inniger ersehnt! Findet euch nie, in keinem Falle, mget ihr essen oder mget ihr trinken, damit ab, irgend etwas zu tun, ohne seine Bedeutung und seinen aufbauenden Wert in Christo zuerst zu erfassen und dann bis ins letzte zu verfolgen! Das ist nicht nur irgendwie Anweisung, wie man sein Heil wirken knne, sondern je nach dem Stand und der Berufung eines jeden der eigentliche Weg zur Heiligkeit. Was bedeutet es denn fr ein Geschpf, heilig zu sein, wenn nicht, Gott mit allen seinen (52) Krften anzuhangen? Und was heit, Gott mit allen Krften anzuhangen, wenn nicht in der auf Christus hin gerichteten Welt die bestimmte, bescheidene oder berragende, Aufgabe zu erfllen, die dem Geschpf durch Natur und bernatur aufgetragen ist? Wir sehen in der Kirche verschiedenartigste Vereinigungen, deren Mitglieder sich der vollkommenen Ausbung irgendeiner besonderen Tugend widmen: der Barmherzigkeit, der Loslsung von der Welt, der Prachtentfaltung der Riten, den Missionen oder der Beschauung. Warum knnte es nicht auch Menschen geben, die es auf sich nehmen, durch ihr Leben zu zeigen, da man berhaupt jede menschliche Anstrengung heiligen kann? Menschen, deren gemeinsames religises Ideal es wre, den gttlichen Mglichkeiten oder Ansprchen, die jede irdische Beschftigung in sich birgt, ihren bewuten und vollstndigen Ausdruck zu geben? einfache Menschen, die auf dem Gebiet des Denkens, der Kunst, der Industrie, des Handels, der Politik und so fort den hohen Geist, den diese Beschftigungen erfordern, dafr einsetzen, jene wesentlichen Werke zu schaffen, die die Grundlage der menschlichen Gesellschaft bilden? Um

19 uns herum werden die natrlichen Fortschritte, von denen sich die Heiligkeit jedes neuen Jahrhunderts nhrt, allzu oft den Kindern der Welt berlassen, das heit Agnostikern und Gottlosen. Zweifellos arbeiten zwar auch diese unbewut oder ungewollt am Reiche Gottes und an der Vollendung der Auserwhlten mit; denn ihre Anstrengungen bersteigen oder berichtigen ihre unvollkommenen oder schlechten (53) Absichten und werden von Dem eingeholt, Dessen Kraft imstande ist, Sich alles dienstbar zu machen. Doch dies ist nur eine Notlsung, ein vorbergehender Zustand im Ablauf des menschlichen Ttigseins. Von den Hnden, die ihren Teig kneten, bis zu jenen, die sie verwandeln, sollte die groe universale Hostie nur in Anbetung bereitet und berhrt werden. Oh, mge die Zeit kommen, da die Menschen sich der engen Verbindung bewut werden, die alle Bettigungen dieser Welt in der einzigen Arbeit der Menschwerdung Christi vereinigt. Dann werden sie sich berhaupt keiner Aufgabe mehr widmen knnen, ohne sie durch die tiefe Einsicht zu verklren, da auch die niedrigste Arbeit durch eine gttliche Mitte des Universums aufgenommen und nutzbar gemacht wird. Wahrlich, wenn die Zeit gekommen ist, wird sich das Leben der Klster vom Leben der Welt nur noch wenig unterscheiden. Und erst in dieser Zeit wird das Handeln der Kinder des Himmels gleichzeitig mit dem Handeln der Kinder der Welt die erwnschte Flle seiner Menschlichkeit erreicht haben.

b] Die Vermenschlichung der christlichen Anstrengung Der groe Einwand unserer Zeit gegen das Christentum, die eigentliche Quelle jenes Mitrauens, das ganze Gruppen der Menschheit vom Einflu der Kirche abschliet, beruht nicht unbedingt auf historischen oder theologischen Schwierigkeiten, sondern auf dem Verdacht, unsere Religion mache die Glubigen un-menschlich. Das Christentum, so denken oft gerade die besten unter den Heiden, ist schlecht oder minderwertig, weil es seine Anhnger nicht ber das Menschsein hinaus, sondern vom Menschsein weg und abseits fhrt. Das Christentum sondert die Anhnger ab, statt sie mit der brigen Masse zu verschmelzen. Es macht sie der Welt gegenber gleichgltig, statt sie auf die gemeinsame Aufgabe hinzulenken. Es begeistert sie also nicht, sondern hemmt und verbiegt sie. Gestehen sie es brigens nicht selbst ein? Wenn zufllig ein Ordensmann oder Priester sich der sogenannten profanen Forschung widmet, betont er meistens mit allem Nachdruck, er gebe sich diesen zweitrangigen Beschftigungen nur hin, um sich einer Mode oder einer Illusion anzupassen und zu zeigen, da die Christen nicht die dmmsten Menschen sind. Mit einem Wort, wenn ein Katholik mit uns arbeitet, haben wir stets den Eindruck, er tue es nicht ehrlich, sondern aus Herablassung. Er scheint sich zu interessieren. Doch in Wirklichkeit glaubt er, aus seiner religisen Schau heraus, nicht an die menschliche Anstrengung. Sein Herz ist nicht mehr bei uns. Das Christentum schafft Fahnenflchtige und falsche Brder; und eben das knnen wir ihm nicht verzeihen. Diesen Einwand todbringend, falls er zu Recht bestnde! haben wir in den Mund eines Unglubigen gelegt. Doch klingt er nicht da und dort auch in den glubigsten Menschen auf? Welcher Christ hat nicht schon eine gewisse Isolierung oder etwas wie Eis versprt, (55) das ihn von seinen unglubigen Kameraden trennte, und sich dann unruhig gefragt, ob er sich nicht auf dem falschen Weg befinde und die Fhlung mit dem groen menschlichen Strom verloren habe?

20 Wir knnen nicht bestreiten, da einzelne Christen mehr durch ihre Worte als durch ihre Taten den Vorwurf heraufbeschwren, wir seien, wenn nicht Feinde, so doch zumindest mde Glieder des Menschengeschlechtes. Doch nach dem, was oben vom bernatrlichen Wert der irdischen Anstrengung gesagt wurde, knnen wir behaupten, diese Haltung ergebe sich nur aus einem ungengenden Verstndnis, keineswegs aber aus einer gewissen Vollkommenheit unserer Religion. Wir, Fahnenflchtige? Wir, Skeptiker in bezug auf die Zukunft der wahrnehmbaren Welt? Wir, angeekelt von der menschlichen Arbeit? Ach, wie wenig ihr uns kennt Ihr verdchtigt uns, wir wrden an euren ngsten, an euren Hoffnungen und an eurer Begeisterung, die Geheimnisse zu durchdringen und die Krfte der Natur zu erobern, nicht teilnehmen. Solche Gefhle, sagt ihr, knnen nur von Menschen geteilt werden, die zusammen um die Existenz kmpfen: aber ihr andern, ihr Christen, behauptet schon gerettet zu sein. Als ob es fr uns nicht ebenso gut oder noch viel mehr als fr euch eine Frage auf Leben und Tod wre, da die Erde bis in ihre natrlichsten Krfte hinein ihr Ziel erreicht! Gerade ihr seid darin noch nicht menschlich genug. Ihr geht ja nicht bis auf den Grund eures Menschseins. Euch geht es nur um den Erfolg oder den Zusammenbruch einer Wirklichkeit, (56) die, selbst wenn sie die Zge einer gewissen bermenschlichkeit trgt, verschwommen und ungewi bleibt. Uns aber geht es im wahren Sinn darum, den Triumph eines Gottes zu vollenden. Eines ist allerdings unendlich enttuschend, ich gebe es zu: da viele Christen der gttlichen Verantwortung ihres Lebens viel zu wenig bewut wie die andern Menschen leben, mit blo halbem Einsatz, ohne den Stachel oder den Rausch zu verspren, das Reich Gottes von allen menschlichen Bezirken aus zu frdern. Aber rget hier nur unsere Schwche; denn im Namen unseres Glaubens haben wir das Recht und die Pflicht, uns leidenschaftlich fr die Dinge der Erde einzusetzen. Von uns beiden kann ja nur ich, wie mein Herz es verlangt, die Perspektiven bis ins Unendliche verlngern. Darum will ich mich genau wie ihr, oder sogar besser als ihr, mit Leib und Seele der geheiligten Aufgabe der Forschung weihen. Untersuchen wir jedes Gemuer. Versuchen wir alle Wege! Durchforschen wir alle Abgrnde! Nihil intentatum14 Gott will es, der gewollt hat, dessen zu bedrfen. Ihr seid Mensch? Plus et ego.15 Plus et ego. Zweifeln wir nicht daran! In unserer Zeit ist die Menschheit im Begriffe, erwachsen zu werden. Mit vollem Recht ist in ihr das Bewutsein ihrer Kraft und ihrer Mglichkeiten erwacht. Deshalb ist es eine der ersten apologetischen Aufgaben des Christen, durch folgerichtiges religises Denken und noch mehr durch folgerichtiges Handeln zu zeigen, da der fleischgewordenen Gott nicht gekommen ist, um in uns die groartige Verantwortung und den herrlichen (57) Drang, uns selbst zu schaffen, zu vermindern. Ich wiederhole: Non minuit, sed sacravit.16 Nein, das Christentum ist nicht, wie man es bisweilen darstellt oder lebt, eine zustzliche Last von bungen und Pflichten, die das ohnehin schwere Gewicht des Lebens in der Gemeinschaft noch schwerer und drckender macht oder seine ohnehin lhmenden Fesseln noch vermehrt. Tatschlich ist das Christentum eine mchtig wirkende Seele, die dem, was wir schon jetzt tun, einen Sinn, einen Zauber und eine ganz neue Leichtigkeit verleiht. Zwar fhrt uns der Weg des Christentums zu Gipfeln, die wir noch nicht sehen knnen. Aber der Hang, der zu jenen Hhen emporfhrt, ist so sehr mit dem Gebiet verbunden, ber das wir schon auf dem natrlichen Weg aufstiegen, da es im Christen nichts Menschlicheres gibt als wie wir gleich sehen werden seine Loslsung. (58)
Nichts unversucht. Horaz, Ars poetica 285. Ich bin es noch mehr. 2 Kor 11, 23. 16 Er hat nicht gemindert, sondern geheiligt. Sekret des Festes Mari Heimsuchung.
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DIE LOSLSUNG DURCH DAS HANDELN


Was wir eben ber die innere Vergttlichung der menschlichen Anstrengung gesagt haben, kann man unter Christen offenbar nicht bestreiten. Wir haben uns ja bei der Begrndung darauf beschrnkt, nur solche theoretische und praktische Wahrheiten in ihrer ganzen Strenge zu nehmen und einander gegenberzustellen, die von allen anerkannt sind. Und doch: ohne in unseren Gedankengngen eine ausdrckliche Unrichtigkeit zu entdecken, werden sich gewisse Leser irgendwie verwirrt oder unruhig fhlen, weil das dargestellte christliche Ideal der Sorge um die menschliche Entwicklung und dem Bemhen um irdische Verbesserungen einen so weiten Platz einrumt. Diese Leser mgen nicht vergessen, da wir erst den halben Weg auf den Berg der Verklrung zurckgelegt haben. Wir haben uns ja bis jetzt nur mit dem ttigen Teil unseres Lebens beschftigt. Bald, das heit im Kapitel ber das menschliche Erleiden und ber die Minderungen, werden wir sehen, wie sich die alles beherrschenden Arme des Kreuzes weiter enthllen. Doch stellen wir vorlufig fest: Auch in der so optimistischen, so befreienden Haltung, deren Grundzge wir eben entworfen haben, ist berall ein wahrer und tiefer Verzicht verborgen. Wer sich der menschlichen Aufgabe im christlichen Sinn widmet, mag er uerlich noch so sehr in die Sorgen um die Erde eingetaucht scheinen, ist bis auf den Grund seiner selbst ein groer Losgelster. (59) Die Arbeit bildet schon von Natur aus ein vielfltiges Mittel zur Loslsung fr alle, die sich ihr ohne Auflehnung und in Treue hingeben. Sie erfordert vorerst Anstrengung und einen Sieg ber die Trgheit. So interessant und geistig die Arbeit auch sein mag, man knnte sogar sagen, je geistiger sie ist, desto mehr bedeutet sie ein schmerzhaftes Gebren. Der Mensch entrinnt zwar durch sie der schrecklichen Langeweile einer eintnigen und alltglichen Beschftigung, tauscht dagegen aber die ngste und inneren Spannungen des Schaffens ein. Materielle Kraft, Wahrheit oder Schnheit hervorzubringen oder sie zu ordnen, bedeutet eine innere Qual, die jedem, der sich daran wagt, das friedliche und zurckgezogene Leben raubt, in dem eigentlich das Laster des Egoismus und der Verhaftung wurzelt. Schon um ein guter Arbeiter der Erde zu werden, mu der Mensch Ruhe und Frieden opfern. Er mu aber auch immer wieder die frheren Gebilde seines Fleies, seiner Kunst, seines Denkens aufgeben, um bessere zu finden. Jedes Verweilen, um zu genieen und zu besitzen, wre ein Versto gegen das menschliche Handeln. Immer und immer wieder mu der Mensch sich selbst berholen und sich sich selbst entreien. Immerfort mu er die geliebtesten Entwrfe hinter sich lassen. Doch auf dieser Strae, die vom kniglichen Weg des Kreuzes gar nicht so verschieden ist, wie es zunchst scheinen mag, bedeutet Loslsung nicht blo, einen Gegenstand fortwhrend durch einen andern derselben Ordnung zu ersetzen, wie sich auf einer ebenen Strae Kilometer auf Kilometer folgen. (60) Dank der wunderbar aufsteigenden Kraft, die in den Dingen verborgen liegt wir werden sie ausfhrlicher darlegen, wenn wir von der geistigen Macht der Materie sprechen , dank dieser Kraft drngt uns jede erreichte und berholte Wirklichkeit voran, ein Ideal von noch hherem geistigen Gehalt zu entdecken und zu verfolgen. Wer sein Segel richtig in den Atem der Erde spannt, der fngt eine krftige Brise ein, die ihn zwingt, immer weiter auf die hohe See hinauszufahren. Je edler das Wnschen und Handeln des Menschen ist, um so sehnschtiger verlangt er, groen und erhabenen Gegenstnden nachzujagen. Seine Familie, sein Land, die eintrgliche Seite seines Handelns allein werden ihm bald nicht mehr gengen. Er wird allgemeine Organisationen schaffen, neue Wege bahnen, Bestrebungen untersttzen, Wahrheiten entdecken, ein Ideal nhren und verteidigen mssen. So gehrt der Arbeiter der

22 Erde allmhlich nicht mehr sich selbst. Nach und nach hat ihn der groe Atem des Universums, der durch den Spalt eines bescheidenen, aber treuen Handelns in ihn eingedrungen ist, weit gemacht, ihn aufgehoben und mit sich fortgetragen. Beim Christen, der aus den Quellen des Glaubens zu schpfen wei, erreichen diese Wirkungen ihren hchsten Grad und ihre Krnung. Wir haben es ja gesehen: Wenn wir das letzte Ziel, nach dem sich selbst die geringste unserer Handlungen ausrichten soll, auf seine Wirklichkeit, Klarheit und Strahlungskraft hin betrachten, dann sind wir, die Jnger Christi, die glcklichsten Menschen. Der Christ erkennt es als seine Funktion, die Welt in Jesus Christus zu vergttlichen. (61) Bei ihm also erreicht der natrliche Vorgang, der das menschliche Handeln von Ideal zu Ideal zu immer bestndigeren und umfassenderen Gegenstnden vorantreibt, mit Hilfe der Offenbarung erst seine volle Entfaltung. Bei ihm mu daher auch die Loslsung durch das Handeln den hchsten Grad ihrer Wirksamkeit erreichen. Und das ist durchaus richtig. Wie wir ihn auf diesen Seiten gezeichnet haben, ist der Christ zugleich der abhngigste und der losgelsteste unter den Menschen. Er ist mehr als irgendein Weltlicher vom unergrndlichen Wert und von der unergrndlichen Wichtigkeit berzeugt, die auch im kleinsten irdischen Erfolg verborgen liegen. Er ist aber gleichzeitig, wie nur je ein Waldbruder, von der Nichtigkeit jedes Erfolges berzeugt, wenn man ihn nur als persnlichen oder auch als universellen Vorteil auerhalb von Gott betrachtet. Gott selbst, und nur Gott allein, sucht er durch die Wirklichkeit der Geschpfe hindurch. Fr ihn liegt das Interesse wirklich in den Dingen, aber in absoluter Abhngigkeit von der Gegenwart Gottes in ihnen. Das gttliche Licht zeigt sich ihm im Kristall alles Seienden wahrnehmbar und erfabar; aber er will nur das Licht; und wenn das Licht erlischt, weil der Gegenstand verschoben wurde, berholt ist oder sich selbst verschiebt dann wird die kostbarste Substanz in den Augen des Christen nur Asche. Er sucht in sich selbst und in seinen persnlichsten Entwicklungen nicht sich selbst, sondern Den, Der grer ist als er und fr Den er sich bestimmt wei. Wahrlich, in seinen eigenen Augen zhlt er (62) nicht mehr; er existiert nicht mehr; er hat sich in eben der Anstrengung, die ihn vervollkommnet, vllig vergessen und verloren. Er lebt nicht mehr als Atom, in ihm lebt das ganze Universum. Er ist also Gott im ganzen Bezirk seines wahrnehmbaren Ttigseins begegnet. Doch nicht blo das. Im Laufe dieser ersten Phase seiner geistigen Entwicklung nimmt der entdeckte Gttliche Bereich seine Krfte um so vollstndiger in sich auf, je mehr sich diese bemhen, ihre Individualitt zu erlangen. (63)

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ZWEITER TEIL DIE VERGTTLICHUNG DES ERLEIDENS


DAS ERLEIDEN
Der Mensch wird durch die Entwicklung seiner Krfte dazu getrieben, immer weitere und hhere Ziele fr sein Handeln zu entdecken. Gleichzeitig neigt er aber dazu, vom Eroberten beherrscht zu werden. Wie Jakob in seinem Handgemenge mit dem Engel, so betet der Mensch schlielich an, was er bekmpft hat. Die Gre, die er entschleiert und entfesselt hat, unterjocht ihn. Und weil der Mensch seiner Natur nach Teil ist, mu er erkennen, da im endgltigen Akt, der ihn mit dem Ganzen verbinden soll, die beiden Glieder der Vereinigung beraus ungleich sind. Er, der kleinere, hat mehr zu empfangen als zu geben. Er fhlt sich von dem gefangen, was er selbst in Besitz zu nehmen glaubte. Der Christ ganz zu Recht der erste und menschlichste unter den Menschen, ist mehr als irgend jemand jener psychologischen Antagonie unterworfen, die in jedem vernnftigen Geschpf die Lust zu handeln und den Wunsch zu erleiden die Begeisterung, sich selbst zu verwirklichen, und das Verlangen, in einem andern zu sterben unmerklich miteinander verschmilzt. Nachdem er sich vielleicht vor allem dazu verlockt fhlte, sich mit Gott durch sein Handeln zu vereinigen, beginnt er nun, eine komplementre Seite, eine sptere Phase seiner Vereinigung zu erkennen und herbeizuwnschen, in der er sich weniger in sich selbst entwickeln als sich vielmehr in Gott verlieren mchte. Die Mglichkeit, sich in der Hingabe zu vollenden, und ihre Verwirklichung mu er nicht weit suchen. Sie bietet sich ihm jeden Augenblick an, ja, man mte sagen, sie belagert ihn geradezu infolge der (67) zahllosen, vielfltigen und tiefen Abhngigkeiten, die aus uns weit eher die Diener als die Herren des Weltalls machen. Untersuchen wir nun, da wir soweit sind, die Vielfalt und die Natur des menschlichen Erleidens sowie die Art, wie es vergttlicht werden kann. (68)

AUSMA, TIEFE UND VERSCHIEDENE FORMEN DES MENSCHLICHEN ERLEIDENS


Wir haben zu Beginn dieser Studie daran erinnert, da das Erleiden die andere Hlfte des menschlichen Daseins ausmacht. Dies heit ganz einfach, da alles, was in uns nicht Handeln ist, Erleiden bedeutet. Es soll aber keineswegs etwas ber das Verhltnis aussagen, nach welchem Handeln und Erleiden unseren inneren Bezirk unter sich teilen. Tatschlich sind der handelnde und der erleidende Teil im Leben auerordentlich ungleich. In unseren Augen nimmt der erste auch den ersten Platz ein, weil er fr uns angenehmer und wahrnehmbarer ist. In der Wirklichkeit der Dinge aber ist der zweite unermelich ausgedehnter und tiefer. Zunchst begleitet das Erleiden unsere bewuten Handlungen unausgesetzt in Form von Reaktionen, die unsere Anstrengungen lenken, untersttzen oder ihnen entgegenarbeiten. Schon aus diesem Grunde hat das Erleiden notwendigerweise den doppelten Umfang unseres Ttigseins. Doch sein Einflu reicht weit ber diese engen Grenzen hinaus. Wenn wir darauf achten, bemerken wir nicht ohne Bestrzung, da wir nur mit der hchsten Spitze unseres Wesens in den Bezirk der berlegung und der Freiheit hinaufreichen. Wir erkennen uns und wir

24 lenken uns, aber nur in einem unglaublich kleinen Umkreis. Unmittelbar auerhalb dieses Kreises beginnt eine undurchdringliche Nacht, die aber erfllt ist von (69) Gegenwrtigem es ist die Nacht all dessen, was in uns und um uns, ohne uns und trotz uns existiert. In dieser Dunkelheit, die ebenso umfassend, reich, unklar und verwickelt ist wie die Vergangenheit und die Gegenwart des Weltalls, sind wir nicht unttig; wir reagieren, weil ja all das ber uns ergeht. Diese Reaktion erfolgt durch eine unbekannte Verlngerung unseres Seins, ohne da wir sie berwachen knnen, und sie gehrt deshalb, menschlich gesprochen, auch zu unserem Erleiden. In Wirklichkeit ist, aus einer gewissen Entfernung betrachtet, alles schwarz; und doch ist alles um uns herum erfllt von Dasein. Es sind die von Versprechen und Drohungen schweren Finsternisse, die der Christ mit der gttlichen Gegenwart wird erleuchten und beleben mssen. Inmitten der verworrenen Krfte, die diese bewegte Nacht bevlkern, werden durch unser bloes Erscheinen unmittelbar zwei Gruppen gebildet, die an uns herantreten und die auf recht verschiedene Weise behandelt werden wollen. Auf der einen Seite stehen die freundlichen und frdernden Krfte, die unsere Anstrengungen untersttzen und uns zum Erfolg fhren: Sie bewirken das Erleiden des Wachstums. Auf der andern Seite stehen die feindlichen Mchte, die unsern Bestrebungen schmerzlich zuwiderlaufen, die unsern Aufstieg zum Mehr-Sein erschweren oder ablenken und unsere wirklichen oder scheinbaren Fhigkeiten zu weiterer Entwicklung vermindern: Sie bewirken das Erleiden der Minderung. Betrachten wir beide nacheinander; schauen wir ihnen offen ins Gesicht, bis wir ganz auf den Grunde (70) ihrer verfhrerischen, ausdruckslosen oder feindseligen Augen den segensvollen Blick Gottes aufleuchten sehen. (71)

DAS ERLEIDEN DES WACHSTUMS UND DIE BEIDEN HNDE GOTTES


Unser Wachstum scheint uns so natrlich, da wir gewhnlich gar nicht daran denken, die Krfte, die unser Handeln nhren, und die Umstnde, die den Erfolg begnstigen, von diesem Handeln zu unterscheiden. Und doch, quid habes quod non accepisti?17 Genau wie den Tod, wenn nicht noch mehr, erleiden wir das Leben. Dringen wir bis in die geheimsten Bezirke unseres Selbst ein! Machen wir einen Rundgang durch unser Sein! Versuchen wir eingehend das ganze Meer von Krften zu erfassen, denen wir ausgesetzt sind und in die unser Wachsen gleichsam eingetaucht ist! Das ist eine heilsame bung; denn gerade in der tiefen, alles umfassenden Abhngigkeit wird das innige Geborgensein unserer Vereinigung bestehen. So habe ich von dem man annimmt, da er tglich meditiere! vielleicht zum erstenmal im Leben die Lampe genommen, den scheinbar klaren Bereich meiner tglichen Beschftigungen und Beziehungen verlassen und bin hinabgestiegen in das Innerste meiner selbst, in jenen tiefen Abgrund, aus dem, wie ich es undeutlich fhle, mein Vermgen zu handeln aufsteigt. Und je mehr ich mich von den herkmmlichen Gewiheiten entfernte, die das Leben der menschlichen Gesellschaft oberflchlich erhellen, um so mehr habe ich erkennen mssen, da ich mir selbst entglitt. Mit jeder Stufe, die ich hinabstieg, (72) enthllte sich in mir eine andere Persnlichkeit, deren genauen Namen ich nicht mehr nennen konnte und die mir nicht mehr gehorchte. Als ich meine Forschung aufgeben mute, weil der Weg unter meinen Schritten aufhrte, da ffnete sich
17

Was hast du, das du nicht empfangen httest? 1 Kor 4, 7.

25 vor meine Fen ein bodenloser Abgrund, aus dem, ich wei nicht woher, der Strom flo, den ich mein Leben zu nennen wage. Welche Wissenschaft offenbart je dem Menschen die Herkunft, die Natur und die Gesetze seiner bewuten Kraft zu wollen und zu lieben, in der sein Leben besteht? Ganz gewi hat weder unsere eigene Anstrengung noch die Anstrengung von irgend jemand um uns diesen Strom ausgesandt. Auch kann weder unsere Sorgfalt noch die Sorgfalt eines Freundes das Absinken dieses Stromes verhindern oder sein berschumen besnftigen. Wir knnen wohl Schritt fr Schritt den Generationen entlang die vorausgegangenen Teilstcke des Stromes abstecken, der uns emportrgt. Wir knnen auch durch eine gewisse Zucht oder durch gewisse krperliche oder moralische Reizmittel die Mndung, durch die der Strom sich in uns hineinergiet, eindmmen oder vergrern. Aber es gelingt uns durch jene Geographie ebensowenig wie durch Kunstgriffe, in Gedanken oder in der praktischen Erfahrung die Quellen des Lebens zu fassen. Ich empfange mich weit mehr, als ich mich selber schaffe. Der Mensch, sagt die Schrift, kann seiner Lnge keinen Zoll zufgen. berdies kann er weder seine Liebesfhigkeit um eine Einheit vermehren noch den Grundrhythmus, der das Reifen seines Geistes und (73) seines Herzens lenkt, um eine Einheit beschleunigen. Letzten Endes sind uns die Tiefe, die Quelle und die Entstehung des Lebens vollstndig unfabar. Ganz erschttert von meiner Entdeckung wollte ich wieder zum Tageslicht hinaufsteigen und das beunruhigende Rtsel in der bequemen Umgebung der vertrauten Dinge vergessen ich wollte das Leben an der Oberflche wieder aufnehmen, ohne unvorsichtig die Abgrnde auszuloten. Aber da sah ich sogar auf der Bhne der menschlichen Betriebsamkeit das Unbekannte, dem ich entfliehen wollte, vor meinen gewarnten Augen wieder auftauchen. Diesmal entzog es sich nicht in die Tiefe eines Abgrundes. Es versteckte sich unter der Menge der sich berschneidenden Zuflle, aus denen der Soff des Weltalls und meiner kleinen Persnlichkeit gewoben ist. Doch es war durchaus dasselbe Geheimnis. Ich habe es wiedererkannt. Unser Geist verwirrt sich, wenn wir die Tiefe der Welt unter uns auszumessen trachten. Aber er taumelt auch, wenn wir die gnstigen Zuflle aufzuzhlen suchen, deren Zusammenwirken in jedem Augenblick das kleinste Lebewesen erhlt und gedeihen lt. Auer dem Bewutsein, ein anderer und ein grerer als ich zu sein, hat mich ein zweites schwindlig gemacht: die geradezu undenkbare und furchterregende Unwahrscheinlichkeit, mich lebend im Scho einer wohlgelungenen Welt zu befinden. In diesem Augenblick habe ich, wie jeder, der dieselbe innere Erfahrung machen will, die unausweichliche Trostlosigkeit, ein im Weltall verlorenes Atom zu sein, ber mir schweben gefhlt jene Trostlosigkeit, (74) die tglich menschliches Wollen unter der berwltigenden Zahl der Lebewesen und Sterne zum Scheitern bringt. Und wenn mich etwas gerettet hat, so war es die durch gttliche Erfolge verbrgte Stimme des Evangeliums, die aus der tiefsten Tiefe der Nacht zu mir sprach: Ego sum, noli timere.18 Ja, mein Gott, ich glaube es, und ich glaube es um so lieber, weil es ja nicht nur um meine Beschwichtigung, sondern um meine Vollendung geht: Du bist am Ursprung Ansporn und am Ende Anziehung, und ich kann mein Leben lang nur dem ersten Antrieb und seinen Entfaltungen folgen oder sie begnstigen. Und Du bist es auch, Der fr mich die Myriaden Einflsse, die jeden Augenblick auf mich eindringen, durch Deine Allgegenwart belebst, mehr belebst als mein Geist die Materie, die er beseelt. Im Leben, das in mir emporquillt, und in der Materie, die mich trgt,
Ich bin es, frchte dich nicht. Gen 26, 24.

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26 finde ich noch Besseres als Deine Geschenke: Dir selbst begegne ich, Dir, Der Du mich an Deinem Sein teilhaben lt und mich knetest. In der Tat, im anfnglichen Regulieren und Modulieren meiner Lebenskraft, im gnstig fortgesetzten Spiel der Zweitursachen berhre ich, so nah wie nur mglich, die zwei Gesichter Deiner Schpferttigkeit. Ich begegne Deinen zwei wunderbaren Hnden und ich ksse sie: die Hand, die so tief greift, da sie sich in uns mit den Quellen des Lebens vermischt, und jene, die so weit umfat, da sich unter ihrem geringsten Druck alle Spannkrfte des Weltalls auf einmal harmonisch beugen. Diese seligen Formen des Erleidens fr mich sind es der Lebenswille, die Freude, so und nicht anders (75) zu sein, und die Gelegenheit, mich nach meinem Gutfinden zu verwirklichen , sie sind schon ihrer Natur nach von Deinem Einflu geladen, von einem Einflu, der mir bald ganz klar als die ordnende Kraft des mystischen Leibes erscheinen wird. Um mich in ihnen mit Dir zu vereinigen, in einer Vereinigung im Ursprung einer Vereinigung an den Lebensquellen , mu ich Dich nur in ihnen erkennen und Dich bitten, immer mehr in ihnen zu sein. Dein Anruf geht allen unseren Bewegungen voran. So erwecke Du, Herr, in mir die Sehnsucht nach dem Sein, damit durch den gttlichen Durst, den Du mir gegeben, Der Zugang zu den groen Wassern sich in mir weit ffne. Entziehe mir nie die heilige Freude am Sein, diese Urkraft, diesen allerersten Halt: Spiritu prinicipali confirma me.19 Du, Dessen liebende Weisheit mich aus allen Krften und allen Zufllen der Erde herausformt, la mich eine Gebrde tun, deren volle Wirksamkeit sich mir angesichts der Mchte der Minderung und des Todes offenbaren wird la mich, nachdem ich es gewnscht habe, glauben, glhend glauben, ber allen Dingen an Deine wirkende Gegenwart glauben. Durch Dich sind diese Erwartung und dieser Glaube schon voll von wirkender Kraft. Doch wie soll ich es anstellen, um durch eine uere Anstrengung Dir zu bezeugen und mir selbst zu beweisen, da ich nicht zu jenen gehre, die einfach mit den Lippen sagen: Herr, Herr!? Ich will an Deinem vorgreifenden Wirken mitarbeiten, und zwar auf zweifache Art. Zunchst will ich auf Deine tiefe Eingebung, die mir (76) zu sein befiehlt, mit dem Vorsatz antworten, meine Kraft zu lieben und zu handeln nie zu ersticken, nie abzulenken und nie zu vergeuden. Zweitens will ich mich an Deine einhllende Vorsehung klammern, die mir immerfort durch die Ereignisse des Tages den nchsten Schritt, den ich zu tun, und die nchste Sprosse, die ich zu erklimmen habe, zeigt, und will mich hten, eine Gelegenheit zu verpassen, um zum Geist aufzusteigen. Das Leben eines jeden von uns ist gleichsam aus zwei Fden geflochten: Dem Faden der inneren Entwicklung entlang formen sich nach und nach unsere Ideen, unsere Gefhle, unsere menschliche und mystische Haltung. Am Faden des ueren Erfolges befinden wir uns in jedem Augenblick an dem bestimmten Punkt, wo die gesamten Krfte des Universums konvergieren, um auf uns die von Gott erwartete Wirkung auszuben. Mein Gott, damit Du mich immerzu so, wie Du mich wnschest, dort findest, wo Du mich erwartest, das heit, damit Du mich durch mein Inneres und durch mein ueres voll erfassest gib, da ich niemals diesen doppelten Faden meines Lebens zerreie. (77)

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Erquicke mich mit einem frohgemuten Geiste! Ps 50, 14.

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DAS ERLEIDEN DER MINDERUNG20


Gott anhangen, Der unter jenen inneren und ueren Krften verborgen ist, die unser Sein beleben und es in seiner Entwicklung sttzen, das heit schlielich, sich jedem Hauch des Lebens ffnen und anvertrauen. Wir nehmen das Erleiden des Wachstums an und antworten ihm mit unserer Treue im Handeln. So werden wir im Verlangen, Gott zu erleiden, zur liebenswerten Aufgabe zu wachsen zurckgefhrt. Doch der Augenblick ist gekommen, die ausgesprochen negative Seite unseres Lebens zu untersuchen jene Seite, wo unser Blick, wie weit er auch suchen mag, in allem, was uns zustt, kein erfreuliches Ergebnis und keine dauerhafte Vollendung mehr erkennen kann. Da Gott in unserem Leben und durch unser Leben erfabar ist, scheint uns leicht verstndlich. Aber ist Gott auch in jedem Tod zu finden? Das ist die Frage, die uns verwirrt. Und doch werden wir lernen mssen, auch das mit gebtem und erfahrenem Blick zu erkennen, sonst bleiben wir gerade fr das Christlichste im christlichen Denken blind und gehen der Berhrung mit Gott auf einer der ausgedehntesten und empfnglichsten Seiten unseres Lebens verlustig. Die Krfte der Minderung sind unser Erleiden im eigentlichen Sinn. Ihre Zahl ist unermelich, ihre Form unendlich verschieden und ihr Einflu ununterbrochen am Werk. Um die Gedanken klar zu fassen (78) und die Betrachtung etwas zu ordnen, wollen wir sie in zwei Teile zerlegen, die den zwei Arten entsprechen, unter denen uns schon die Krfte des Wachstums erschienen sind; die Minderungen, die aus unserem Innern herrhren, und jene, die von auen kommen. Zum Erleiden der Minderung von auen gehren alle unsere milichen Geschicke. Folgen wir in Gedanken unserem Lebenslauf, dann werden wir sie von berallher aufsteigen sehen: hier eine Schranke, die uns aufhlt, dort eine Mauer, die uns einschliet, hier ein Stein, der uns aus der Bahn wirft, dort ein Hindernis, an dem wir zerschellen; hier eine Mikrobe, dort ein unsichtbares Wort, wodurch der Krper gettet oder der Geist angesteckt wird. Wie viele Zwischenflle und Unflle jeder Schwere und jeder Art, wie viele schmerzliche Durchkreuzungen [Hemmnisse, ngste, Verstmmelungen und Todesarten] gibt es zwischen der Welt der andern Dinge und der Welt, die von uns ausstrahlt! Und doch, als der Hagel, das Feuer und die Banditen Job alle seine Reichtmer und seine ganze Familie genommen hatten, konnte Satan zu Gott sagen: Leben um Leben! Der Mensch schickt sich darein, alles zu verlieren, wenn er nur seine Haut behlt. Rhre nur an den Krper Deines Dieners und Du wirst sehen, ob er Dich preist! In gewissem Sinn bedeutet es wenig, da uns die Dinge entschlpfen, weil wir uns immer vorstellen knnen, sie kmen wieder zurck. Das Schreckliche fr uns ist, wenn wir selbst den Dingen durch ein inneres und endgltiges Schwinden entschlpfen. Menschlich gesprochen, bildet das Erleiden der Minderungen (79) von innen her den dunkelsten und hoffnungslos unbrauchbaren Rckstand unseres Lebens. Die einen lauerten auf uns und packten uns schon beim ersten Erwachen: angeborene Fehler, krperliche, geistige oder
(FN 3) Wenn wir uns hier mit dem Bsen beschftigen, ohne ausdrcklicher von der Snde zu sprechen, so geschieht dies, weil diese Seiten ja nur zeigen wollen, wie dem Glubigen alle Dinge helfen knnen, sich mit Gott zu vereinigen. Wir muten uns also nicht unmittelbar mit der schlechten Handlung, das heit, mit der ausdrcklichen Gebrde der Trennung, beschftigen. Die Snde interessiert uns hier nur wegen der Schwchung und Abweichung, die unsere persnlichen Fehler, auch die bereuten, in uns zurcklassen, oder auch wegen des Kummers und rgernisses, die uns die Snden anderer bereiten; denn so gesehen leiden wir durch die Snde, und so kann auch sie wie die andern Schmerzen umgewandelt werden. Aus diesem Grund haben wir hier das krperliche und das moralische bel beinahe ohne Unterscheidung in das gleiche Kapitel ber das Erleiden der Minderungen einbezogen. 20

28 moralische Mngel, wodurch das Feld unserer Ttigkeit, unseres Genieens und unseres geistigen Horizontes von Geburt an und fr das ganze Leben unbarmherzig begrenzt wurde. Andere Minderungen erwarteten uns spter, grob wie ein Unfall oder tckisch wie eine Krankheit. Uns allen kam eines Tages zum Bewutsein oder wird eines Tages zum Bewutsein kommen, da irgendeiner jener zerstrenden Vorgnge sich mitten im Mark unseres Lebens eingenistet hat. Einmal sind es die Zellen unseres Krpers, die sich auflehnen oder zerfallen. Ein andermal sind es die Elemente unserer eigenen Persnlichkeit, die ihre Harmonie zu verlieren oder sich selbstndig zu machen scheinen. Machtlos erleben wir dann Zusammenbrche, Aufstnde, innere Gewaltherrschaften in einem Bezirk, wo kein freundlich gesinnter Einflu uns zu Hilfe kommen kann. Selbst wenn wir das Glck gehabt haben, mehr oder weniger allen gefhrlichen Arten des Ansturmes zu entkommen, der in der Tiefe unserer selbst unwiderstehlich die Kraft, das Licht oder die Liebe, aus der wir leben, ttet, so wartet doch eine schleichende, aber wesentliche Vernderung auf uns, der wir nicht entrinnen knnen: die Jahre, das Alter, die uns von Augenblick zu Augenblick uns selbst entreien, um uns dem Ende zuzutreiben. Dauer, die die Besitznahme verzgert, Dauer, die dem Genu entreit, Dauer, die aus uns allen zum Tode Verurteilte (80) macht furchtbares Erleiden, der Ablauf der Dauer Im Tode flieen die pltzlichen oder allmhlichen Arten des Schwindens wie in einem Meer zusammen. Der Tod vereinigt alle unsere Minderungen und vollendet sie: Er ist das bel selbst blo physisches bel, sofern er eine organische Folge der materiellen Vielheit ist, in die wir eingetaucht sind, aber auch moralisches bel, sofern diese in Unordnung geratene Vielheit die Ursache allen Anstoes und jeder Verderbnis, durch den Mibrauch unserer Freiheit in der Gesellschaft oder in uns selbst entstanden ist. bersteigen wir den Tod, indem wir in ihm Gott entdecken! Und das Gttliche wird sich auf einen Schlag in unserem Herzen selbst finden, in der hintersten Falte, die Ihm entgehen zu knnen schien. Hier, wie bei der Vergttlichung des menschlichen Ttigseins, finden wir den christlichen Glauben in seiner Lehre wie in seiner Praxis vollkommen besttigt. Christus hat den Tod berwunden, indem er nicht nur dessen Missetaten Einhalt gebot, sondern seinen Stachel umkehrte. Kraft der Auferstehung fhrt nichts mehr unausweichlich zum Tode. Alles ist fhig, fr unser Leben zur gesegneten Berhrung der gttlichen Hnde, zum gesegneten Einflu des gttlichen Willens zu werden. Mag unsere Lage infolge unserer Fehler noch so schmhlich oder verzweifelt sein, wir knnen doch in jedem Augenblick durch eine vollstndige Neuausrichtung die Welt um uns wieder ordnen und unser Leben froh wieder aufnehmen. Diligentibus Deum omnia convertuntur in bonum.21 Dies (81) ist die Tatsache, die ber jeder Erklrung und ber jeder Diskussion steht. Aber wie damals, als es darum ging, den Wert der menschlichen Anstrengung zu retten, so will unser Geist auch hier seine Hoffnungen vor sich selbst rechtfertigen, um sich ihnen besser berlassen zu knnen. Quomodo fiet istud?22 Diese Untersuchung ist um so notwendiger, als die christliche Haltung dem bel gegenber mehr Anla zu gefhrlichen Miverstndnissen gibt. Eine falsche Deutung der christlichen Ergebung und eine falsche Auffassung von der christlichen Loslsung sind die

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Denen, die Gott lieben, gereicht alles zum Guten. Rm 8, 28. Wie soll dies geschehen? Lk 1, 34.

29 Hauptquelle der Abneigung, aus der heraus eine groe Zahl von Heiden das Evangelium in guten Treuen hat. Wir wollen uns fragen, wie und unter welchen Bedingungen unser scheinbares Sterben das heit, die Zerfallsteile unserer Existenz in den Aufbau des gttlichen Reiches und Bereiches um uns integriert werden knnen. Dazu mag es dienlich sein, den Vorgang, der auf die Umwandlung unseres Hinschwindens zielt, in Gedanken in zwei Phasen oder zwei Zeitabschnitte zu zerlegen. Die erste Phase besteht im Kampf gegen das bel, die zweite in der Niederlage und ihrer Umwandlung.

a] Der Kampf mit Gott gegen das bel Wenn der Christ leidet, sagt er: Gott hat mich berhrt. Diese Redewendung ist beraus richtig. Doch (82) sie fat in ihrer Einfachheit eine ganze Reihe verwickelter Vorgnge zusammen und darf erst mit Recht ausgesprochen werden, wenn sich alle diese Vorgnge abgespielt haben. Wenn wir bei unseren Begegnungen mit dem bel auszusondern suchen, was die Scholastiker natrliche Ursachen nennen, mssen wir zunchst einmal ganz im Gegenteil sagen: Gott wnscht, mich von diesem Hinschwinden zu befreien, Gott will, da ich Ihm helfe, diesen Kelch von mir fernzuhalten. Gegen das bel, das uns bedroht, zu kmpfen, das bel auch wenn es nur krperlich ist mglichst zu verringern, ist ohne Zweifel die erste Gebrde unseres Vaters, Der im Himmel ist. Unter einer andern Gestalt knnten wir Ihn ja gar nicht denken, geschweige denn lieben. Ja, es ist eine richtige und streng evangelische Betrachtungsweise der Dinge, wenn man sich vorstellt, die Vorsehung sei darauf bedacht, der Welt im Laufe der Zeitalter Verletzungen zu ersparen und Wunden zu verbinden. Es ist wahrhaftig Gott, der im Laufe der Jahrhunderte dem allgemeinen Rhythmus des Fortschrittes entsprechend die groen Wohltter und rzte erweckt. Er ist es, Der auch bei den unglubigsten Menschen das Suchen nach allem anregt, was erleichtert und heilt. Mssen denn die Menschen nicht instinktmig diese gttliche Gegenwart erkennen, sie, deren Ha sich legt und deren Einwnde sich verflchtigen, sobald sie einem Menschen zu Fen sitzen, der ihren Krper oder ihre Seele befreit? Zweifeln wir nicht daran! Wenn sich die Minderungen zum erstemal nhern, knnen wir Gott ja (83) nur finden, indem wir das, was uns berfllt, verabscheuen und unser mglichstes tun, ihm auszuweichen. Je mehr wir das Leiden in diesem Augenblick von ganzem Herzen und mit allen Krften23 zurckstoen, um so nher stehen wir den Herzen und dem Handeln Gottes.

b] Unsere scheinbare Niederlage und ihre Umwandlung Wenn Gott unser Bundesgenosse ist, sind wir jederzeit sicher, unsere Seele zu retten. Aber wir wissen das nur zu gut nichts verbrgt uns, da wir dem Schmerz, nicht einmal, da wir gewissen inneren Niederlagen immer entrinnen, die in uns die Vorstellung erwecken, unser
(FN 4) Natrlich ohne sich aufzulehnen und ohne Bitterkeit, sondern zum voraus in der Absicht, das Leiden anzunehmen und sich schlielich zu ergeben. Es ist begreiflicherweise schwierig, die beiden natrlichen Ursachen voneinander zu trennen, ohne sie in der Beschreibung ein wenig zu entstellen. Halten wir folgendes fest: Die Notwendigkeit dieses anfnglichen Widerstandes gegen das bel liegt auf der Hand und wird von jedermann anerkannt. Der Mierfolg als Ergebnis der Trgheit, die Krankheit, die man sich aus grundloser Unvorsichtigkeit zuzieht und so fort drfen fr niemanden unmittelbar als Wille Gottes gelten. 23

30 Leben verfehlt zu haben. Wir altern jedenfalls alle, und wir alle werden sterben. Das heit, wir spren irgendwann, wie stark auch unser Widerstand sein mag, da der Druck der mindernden Krfte, gegen den wir ankmpften, allmhlich ber unsere Lebensgeister Herr wird und uns als krperlich Besiegte zu Boden wirft. Wie knnen wir geschlagen werden, wenn Gott mit uns kmpft? Was bedeutet diese Niederlage? Das Problem des bels, das heit die Frage, wie man unsere Verluste, auch wenn sie nur krperlich sind, mit der Gte und Macht des Schpfers vereinen knne, wird fr Verstand und Herz immer eines der verwirrendsten Geheimnisse des Weltalls bleiben. Wir wrden den Schmerz der Kreatur wie auch die (84) Qual des Verdammten erst verstehen, wenn wir die Natur und den Wert des blo teilhabenden Seins richtig einschtzen knnten. Das aber ist uns unmglich, weil uns die Vergleichspunkte fehlen. Wir ahnen immerhin folgendes: Das von Gott unternommene Werk, sich mit geschaffenen Wesen innig zu vereinen, verlangt einerseits von diesen Geschpfen eine allmhliche Vorbereitung. Im Verlauf der Vorbereitung knnen diese Wesen nun da sie zwar sind, aber noch keineswegs vollendet sind ihrer Natur nach gewissen Gefahren nicht entrinnen, zumal diese durch eine Erbsnde noch verschrft sind; denn die unvollkommene Anordnung des Vielfachen in ihnen und um sie herum bringt diese Gefahren mit sich. Anderseits kann sich der endgltige Sieg des Guten ber das Bse nur in der gesamten Ordnung der Welt vollenden. Deshalb kann unser unendlich kurzes Einzelleben auf Erden den Zutritt ins Gelobte Land nicht erhalten. Wir gleichen Soldaten, die im Sturmangriff fallen, aus dem der Friede hervorgeht. Gott ist also in unserer Niederlage zunchst einmal nicht besiegt; denn wenn wir auch persnlich zu unterliegen scheinen, so triumphiert die Welt, in der wir weiterleben werden, doch gerade durch das Sterben jedes einzelnen von uns. Diese erste Seite seines Sieges wrde zwar gengen, die Allmacht seines Armes zu bezeugen; sie wird aber noch durch eine andere Offenbarung seiner alles umfassenden Herrschaft ergnzt. Diese ist vielleicht unmittelbarer, jedenfalls fr jeden von uns unmittelbarer ertastbar. Gott kann gerade wegen seiner Vollkommenheiten24 nicht bewirken, da die Elemente einer (85) Welt, die sich auf dem Wege des Wachsens befindet oder wenigstens einer gefallenen Welt, die auf dem Weg des Wiederaufstiegs ist , den Sten und Minderungen, auch nicht den moralischen, entgehe: necesse est enim ut veniant scandala.25 Nun, er wird den Verlust wettmachen er wird sich rchen, wenn man so sagen darf , indem er das bel, das ihm der gegenwrtige Stand der Schpfung nicht sofort zu unterdrcken erlaubt, einem hheren Gut seiner Glubigen dienstbar macht. Wie ein Knstler einen Fehler des Steins, den er behaut, oder einen Unreinheit der Bronze, die er giet, dazu bentzt, um erlesenere Linien oder einen schneren Ton herauszubringen, so hlt Gott, wenn wir uns ihm nur liebend anvertrauen, das stckweise Absterben oder den endgltigen Tod, weil sie einen wesentlichen Anteil an unserem Leben haben, von uns nicht fern, sondern wandelt sie um und baut sie in einen hheren Plan ein. Zu dieser Umwandlung sind nicht nur unsere unvermeidlichen bel zugelassen, auch unsere Fehler sind es, selbst die freiwilligsten, sofern wir sie nur beweinen. Fr Gottsucher ist noch nicht alles unmittelbar gut, aber alles ist fhig, gut zu werden: Omnia convertuntur in bonum.26, 27 Wie
(FN 5) Denn Seine Vollkommenheiten knnten der Natur der Dinge nicht zuwiderhandeln. Nun aber liegt dies ja gerade in der Natur einer Welt, die auf dem Weg der Vervollkommnung oder im Wiederanstieg gedacht ist, da sie teilweise noch ungeordnet ist. Eine Welt, die keine Spur oder keine Drohung des bels mehr aufwiese, wre eine schon vollendete Welt. 25 Es mssen zwar rgernisse kommen. Mt 18, 7. 26 Alles gereicht zum Guten. Rm 8, 28. 27 (FN 6) Man vergleiche, was unten ber die mehr wunderbaren Wirkungen des Glaubens gesagt wird [S. 162]. Wir beabsichtigen selbstverstndlich nicht, hier eine allgemeine Theorie des Gebetes auszustellen. 24

31 und ber was fr Entwicklungsstufen bewirkt Gott diese wunderbare Umwandlung unseres Sterbens in ein besseres Leben? Wenn wir aus dem, was wir selbst verwirklichen knnen, analog folgern und die Haltung und die praktische Lehre der Kirche dem menschlichen Leiden gegenber in Betracht ziehen, drfen wir versuchen, ein wenig zu mutmaen. (86) Auf drei hauptschliche Arten, so knnte man sagen, wandelt die Vorsehung jenen, die an sie glauben, das Bse zum Guten. Oft wird die Niederlage, die wir erlitten haben, unser Handeln auf Gegenstnde oder Ttigkeitsbereiche hinlenken, die zwar noch immer in der Ebene des erstrebten irdischen Erfolges liegen, aber doch fr uns gnstiger sind. So wird uns Job vor Augen gestellt, dessen neues Glck das alte berstieg. Ein andermal, und das weit fter, wird der Verlust, der uns betrbt, uns zwingen, die Befriedigung unserer enttuschten Wnsche in einem weniger materiellen Bereich zu suchen, dem Rost und Motten nichts anhaben. Die Geschichte der Heiligen oder allgemeiner die Geschichte aller Persnlichkeiten, die an Geist oder Gte des Herzens hervorragten, ist voll von solchen Beispielen. Der Mensch geht gewachsen, gesthlt und erneuert aus einer Prfung oder selbst aus einem Zusammenbruch hervor, der ihn anscheinend fr immer htte mindern und niederschmettern mssen. Der Mierfolg spielt also fr uns dieselbe Rolle wie das Hhensteuer fr das Flugzeug oder, wenn man lieber will, wie die Baumschere fr die Pflanze. Der Mierfolg lenkt unseren innern Schwung auf ein bestimmtes Ziel, er legt die reinsten Komponenten unseres Seins frei, indem er uns hher und gerader aufsteigen lt. Der Verlust, sogar der moralische, verwandelt sich so in einen Erfolg, der, selbst wenn er noch so geistig ist, in der tatschlichen Erfahrung empfunden wird. Angesichts des heiligen Augustinus, der heiligen Magdalena oder der heiligen Lidwina zaudert kein Mensch, zu denken: Felix dolor oder Felix culpa28. (87) Bis zu diesem Punkt knnen wir die Vorsehung immer noch verstehen. Doch es gibt schwierigere Flle und das sind ausgerechnet die alltglichsten , wo unsere Weisheit vllig am Ende ist. Jeden Augenblick beobachten wir in uns oder um uns Minderungen, die offensichtlich durch keinen Vorteil auf irgendeiner wahrnehmbaren Ebene aufgewogen werden: frhzeitiger Tod, sinnlose Unglcksflle und Schwchungen in den hchsten Schichten unseres Seins. Unter diesen Schlgen erhebt sich der Mensch nach keiner wertvollen Richtung mehr, sondern stirbt oder bleibt hoffnungslos geschwcht. Solche Minderungen ohne Entgelt bedeuten den Tod in seiner reinen Tdlichkeit. Wie sollen sie sich fr uns in ein Gut verwandeln? Gerade hier zeigt sich im Bereich unserer Minderungen das dritte, wirksamste und besonders heiligende Walten der Vorsehung. Gott hatte bereits unsere Leiden verwandelt, indem er sie unserer fabaren Vollendung dienen lie. In Seinen Hnden sind die mindernden Krfte sprbar zum Werkzeug geworden, das jenen Stein in uns zuschneidet, behaut und zuschleift, der bestimmt ist, im Himmlischen Jerusalem einen festgesetzten Platz einzunehmen. Aber Gott wird noch mehr tun; denn durch sein allmchtiges Wirken, das sich auf unsern Glauben senkt, werden die Ereignisse, die sich erfahrungsgem in unserem Leben nur als Mierfolg zeigen, zur unmittelbaren Triebfeder jener Vereinigung, die wir mit Ihm sehnlichst einzugehen wnschen. (88) Sich vereinigen heit in jedem Fall aus sich auswandern und teilweise im Geliebten sterben. Da aber nach unserer berzeugung diese Sichselbstverlieren im andern um so vollstndiger sein mu, je hher das Wesen ist, dem man sich anschliet, wie sehr mssen wir dann uns selbst entrissen werden, um in Gott einzugehen? Wenn unsere Selbstsucht durch die zwangslufige
Glcklicher Schmerz oder Glckliche Schuld. Liturgie der Osternacht.

28

32 Erweiterung des menschlichen Gesichtskreises29 immer mehr zerstrt wird und Neigungen und Ehrgeiz infolge gewisser Migeschicke von Stufe zu Stufe vergeistigt werden, so sind das ohne Zweifel sehr wirkliche Formen der Ekstase, die uns uns selbst entreien soll, um uns Gott unterzuordnen. Und doch verlegt diese erste Loslsung den Mittelpunkt unserer Persnlichkeit blo bis an die uersten Grenzen unserer selbst. An diesem uersten Punkt angekommen, knnen wir den Eindruck haben, uns im hchsten Grade zu besitzen freier und ttiger als je. Wir haben also den entscheidenden Punkt, an dem wir unsere Mitte verlassen und in Gott einkehren, noch nicht hinter uns. Wir mssen einen Schritt weiter gehen: jenen Schritt, bei dem unser ganzes Ich den Boden unter den Fen verliert. - Illum opportet crescere, me autem minui.30 Wir haben uns noch nicht verloren. Wer wird der Vollstrecker dieser endgltigen Umwandlung sein? Eben der Tod. An sich ist der Tod eine unheilbar Schwche der krperlichen Wesen, die in unserer Welt durch den Einflu eines Sndenfalles noch verwickelter geworden ist. Der Tod ist das Urbild und die Zusammenfassung aller Minderungen, gegen die wir kmpfen (89) mssen, ohne von diesem Kampf einen persnlichen und unmittelbaren Sieg erwarten zu drfen. Das ist ja in christlicher Schau gerade der groe Triumph des Schpfers und des Erlsers, da sie eine an sich allumfassende Macht des Minderns und des Auslschens in eine wesentliche Triefeder der Belebung verwandelt haben. Gott mu, um endgltig in uns einzudringen, uns auf irgendeine Weise aushhlen und entleeren und so fr sich selbst Platz schaffen. Er mu, um uns sich anzugleichen, uns immer wieder in die Hand nehmen, uns umschmelzen und die Molekle unseres Seins aufbrechen. Der Tod ist beauftragt, diese ersehnte Aufschlieung bis auf den Grund unseres Selbst durchzufhren. Er wird an uns die erwartete Trennung vollziehen. Er wird uns in jenen Zustand versetzen, der organisch unerllich ist, damit das gttliche Feuer sich auf uns senke. Und so wird seine unheilvolle Macht zu zersetzen und aufzulsen sich dazu gedungen sehen, die erhabenste Ttigkeit des Lebens zu vollziehen. Was seiner Natur nach leer war, eine Lcke bildete, Rckkehr zur Vielheit bedeutete, kann in jedem menschlichen Leben Flle und Einheit in Gott werden.

c] Die Vereinigung durch die Minderung Mein Gott, mitten im ttigen Leben fhlte ich voll Freude, wie ich mich selbst entwickelte und dadurch Deine Macht ber mich vermehrte. Gerne berlie ich mich unter dem innern Drang des Lebens oder im (90) gnstigen Spiel der Ereignisse Deiner Vorsehung. Nachdem ich also die Freude entdeckt habe, jedes Wachstum einzusetzen, um Dich in mir grer zu machen oder grer werden zu lassen, gib, da ich nun auch ohne Verwirrung an diese letzte Stufe der Vereinigung herantrete, auf der ich Dich, in Dir abnehmend, besitzen werde. Nachdem ich Dich als Den erkannt habe, Der mein erhhtes Ich ist, la mich, wenn meine Stunde gekommen ist, Dich unter der Gestalt jeder fremden oder feindlichen Macht wiedererkennen, die mich zerstren oder verdrngen will. Wenn sich an meinem Krper und noch mehr an meinem Geist die Abnutzung des Alters zu zeigen beginnt; wenn das bel, das mindert oder wegrafft, mich von auen berfllt oder in mir entsteht; im schmerzlichen Augenblick, wo es mir pltzlich zum Bewutsein kommt, da ich krank bin und alt werde; besonders in jenem letzten Augenblick, wo ich fhle, da ich mir selbst entfliehe, ganz
29 30

Siehe oben, Seite 60. Jener mu wachsen, ich aber mu abnehmen. Joh 3, 30.
(FN 7)

33 ohnmchtig in den Hnden der groen unbekannten Mchte, die mich gebildet haben; in all diesen dstern Stunden, la mich, Herr, verstehen, da Du es bist, Der sofern mein Glaube gro genug ist unter Schmerzen die Fasern meines Seins zur Seite schiebt, um bis zum Mark meines Wesens einzudringen und mich in Dich hineinzuziehen. Ja, je tiefer das bel im Grunde meines Fleisches unheilbar eingefressen ist, um so mehr kannst Du es sein, Den ich in mir berge wie einen liebenden und ttigen Quell der Reinigung und der Loslsung. Je mehr sich die Zukunft vor mir wie eine schwindelerregende (91) Kluft oder wie ein dunkler Durchgang ffnet, um so mehr kann ich, wenn ich mich auf Dein Wort hin hineinwage, Vertrauen haben, mich in Dir zu verlieren oder mich in Dich wie in einen Abgrund zu strzen in Deinen Leib, Jesus Christus, aufgenommen zu werden. Oh, Kraft meines Herrn, unwiderstehliche und lebendige Macht, weil Du von uns beiden der unendlich Strkere bist, fllt Dir die Rolle zu, in der Einigung, die uns verschmelzen soll, mich zu verbrennen. Gib mir also etwas noch Wertvolleres als die Gnade, um die Dich alle Deine Glubigen bitten. Es gengt nicht, da ich beim Sterben kommuniziere. Lehre mich zu kommunizieren, indem ich sterbe.

d] Die wahre Ergebung Im Vorangehenden haben wir zu unterscheiden versucht, in welchen Entwicklungsstufen sich unsere Minderungen vergttlichen knnen. Die Untersuchung hat uns erlaubt, jene Redewendung vor uns selbst zu rechtfertigen, die allen leidenden Christen so teuer ist: Gott hat mich angerhrt, Gott hat es mir genommen. Sein Wille geschehe. Dank dieser Formel haben wir durch Leiden, die uns innerlich zerstren, und durch Schlge, die uns von auen zerbrechen, erkannt, wie sich die beiden Hnde Gottes noch ttiger und tiefgreifender als je zeigen konnten. Die Untersuchung hat ein anderes, fast ebenso wertvolles Ergebnis gezeitigt: Wie wir oben angekndigt haben, setzt (92) sie uns Christen instand, die Rechtmigkeit und den menschlichen Wert der Ergebung vor den andern Menschen zu rechtfertigen. Viele durchaus ehrenhafte Menschen tadeln die christliche Ergebung ernsthaft, weil sie sie zu den Bestandteilen des religisen Opiums rechnen, die am gefhrlichsten einschlfern. Neben dem Abscheu vor der Erde wirft man dem Evangelium keine andere Seelenhaltung, die es verbreitet hat, mit grerem Groll vor als das tatenlose Hinnehmen des bels ein Hinnehmen, das bis zum widernatrlichen Kult der Minderung und des Leidens gehen kann. Wir haben es oben gesagt, als wir von der falschen Loslsung sprachen: Diese Anklage oder auch nur dieser Verdacht verhindert zur Zeit die Bekehrung der Welt weit wirksamer als alle Einwnde der Wissenschaft oder der Philosophie. Eine Religion, von der man glaubt, sie bleibe hinter unserm menschlichen Ideal zurck, ist eine verlorene Religion, mag sie sich noch so sehr mit Wundern umgeben. Es ist fr den Christen also von grter Bedeutung, die Unterwerfung unter den Willen Gottes in dem ttigen und allein richtigen Sinne, den wir erwhnt haben, zu verstehen und zu leben. Nein, der Christ mu, wenn er sein Christentum echt und vollkommen leben will, vor der Pflicht, sich dem bel zu widersetzen, nicht fliehen. Im Gegenteil! Anfnglich mu er, wie wir gesehen haben, ehrlich und aus allen Krften zusammen mit der Schpfermacht der Welt dafr kmpfen, da jedes bel zurckweiche damit nichts in ihm und um ihn gemindert (93) werde. Auf dieser ersten Stufe ist der Glubige der berzeugte Bundesgenosse all jener, die denken, da die

34 Menschheit nur dann ihr Ziel erreiche, wenn sie unter dem Aufgebot aller Krfte bis zur uersten Mglichkeit ihrer selbst vordringe. Wie wir bemerkten, als wir von der menschlichen Entwicklung sprachen, ist der Glubige sogar inniger als irgend jemand an die Gre dieser Aufgabe gebunden; denn in seinen Augen ist ja der menschliche Sieg, auch ber die krperlichen und natrlichen Minderungen der Welt, zum Teil geradezu die Vorbedingung fr die Vollendung eben jener Wirklichkeit, die er anbetet. Solange der Widerstand mglich bleibt, wird der Sohn des Himmels also ebensosehr wie die irdischsten Kinder der Welt allem Trotz bieten, was ausgemerzt oder zerstrt zu werden verdient. Dann mge die Niederlage fr ihn kommen die persnliche Niederlage. Kein Mensch kann hoffen, ihr in dem kurzen Zweikampf zu entrinnen, den er mit Mchten auszufechten hat, die gem ihrer Grenordnung und ihrer Rolle in der Entwicklung ber dem einzelnen stehen. Ebensowenig wie der besiegte heidnische Held wir der Christ seinen innern Widerstand aufgeben. Seine Anstrengung bleibt, selbst wenn sie erstickt und unterdrckt wird, gespannt. Doch um den Tod, der anrckt, aufzuwiegen und ihn zu beherrschen, wird er nicht blo den unklaren und fragwrdigen Trost der Stoiker haben; wenn man diesen nmlich tiefer untersucht, findet man als letzte Quelle der Schnheit und Beharrlichkeit blo einen verzweifelten Glauben an den Wert des Opfers. Nein, der (94) Christ wird sehen, wie sich vor ihm im Tod ein neues Feld von Mglichkeiten ffnet. Die feindliche Kraft, die ihn niederdrckt und zersetzt, kann fr ihn, sofern er sie im Glauben annimmt und doch nicht aufhrt, gegen sie anzukmpfen, zu einem liebenden Quell der Erneuerung werden. Auf dem Gebiet der Erfahrung ist alles verloren. Aber im Bezirk, den wir bernatrlich nennen, gibt es eine Dimension mehr, die Gott erlaubt, unmerklich eine geheimnisvolle Umkehr des bels in das Gute zu bewirken. Wenn der Christ den Bezirk der menschlichen Erfolge und Verluste verlt, gelangt er durch ein Bemhen und Vertrauen auf Den, der grer ist als er, in das Gebiet des bersinnlichen Verwandelns und Zuwachsens. Seine Ergebung ist also nur ein Aufschwung, das Feld seiner Ttigkeit hher hinauf zu verlagern. Wie weit, nicht wahr, wie christlich weit sind wir jetzt von dieser allzu berechtigt beanstandeten Unterwerfung unter den Willen Gottes entfernt, die den tauglichen Stahl des menschlichen Willens, der gegen alle Mchte der Finsternis und der Schwchung geschwungen wird, weich und brchig machen knnte. Verstehen wird das recht und sorgen wir, da auch andere es verstehen: Den Willen Gottes zu erkennen und zu erfllen selbst wenn man hinschwindet und stirbt besteht weder in einer unmittelbaren Begegnung noch in einer passiven Haltung. Von einem bel, das mich durch meine Nachlssigkeit oder durch meine Schuld trfe, htte ich nicht das Recht zu denken, es sei Gott, Der mich anrhre31. Dem Willen Gottes in seiner zu erleidenden Gestalt werde ich stets nur am Ende (96) meiner Krfte begegnen, dort, wo mein Tun, das zum Bessersein im normalen menschlichen Sinne hindrngt, sich immerfort durch jene entgegenwirkenden Krfte aufgehoben sieht, die mich aufzuhalten oder umzustoen suchen. Wenn ich nicht alles tue, was ich kann, um vorzurcken oder zu widerstehen, befinde ich mich nicht am gewollten Punkt erleide ich Gott nicht so, wie ich knnte und wie Er es wnscht. Wenn aber meine Anstrengung tapfer und beharrlich ist, begegne ich Gott durch das bel hindurch, tiefer als das bel; ich presse mich gegen Ihn; und dann wird der hchste Grad meiner Vereinigung in der Ergebung ihrem Wesen nach notwendig zusammenfallen mit meiner grten Treue zur menschlichen Pflicht.
(FN 8) Indessen kann auch das bel, das durch meine Nachlssigkeit entstanden ist, zum Willen Gottes werden, wenn ich bereue und meine trge oder unbekmmerte Haltung ndere. Alles kann in Gott neu begonnen und umgeschmolzen werden, selbst die Snden. 31

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ANMERKUNG DER HERAUSGEBER


Es ist aufschlureich, mit diesen Seiten ber die Vergttlichung des menschlichen Ttigseins und Erleidens die folgenden Erluterungen zu vergleichen. Sie sind einem Brief entnommen, in dem Pierre Teilhard kurz vor der Abfassung dieses Buches einem der besten Freunde, P. Auguste Valensin, seine geistliche Lehre darlegte. Ich nehme grundstzlich an, da sich die Vollendung der Welt nur durch einen Tod, durch eine Nacht, durch eine Umkehrung, durch eine Verschiebung des Mittelpunktes, durch eine Art Entpersnlichung erfllt (96) Die Vereinigung mit Christus setzt wesentlich voraus, da wir den letzten Mittelpunkt unseres Daseins in ihn zurckverlegen, dies aber bedeutet das vollstndige Opfer des Egoismus [Indessen] Damit Christus mein ganzes Leben alles Leben berhaupt nehme, mu ich unbedingt in ihm wachsen, nicht nur durch asketischen Verzicht und durch das Leiden, das uns auf hchste Weise mit Gott vereinigt, indem es uns der Welt entreit, sondern auch durch alles, was mein Leben an positiver Anstrengung, an natrlicher Vollendung enthlt. Die Formel des Verzichts mu, wenn sie vollkommen sein soll, dieser doppelten Bedingung gengen: 1. Der Verzicht mu uns ber alles, was es in der Welt gibt, hinausfhren. 2. Der Verzicht mu uns gleichzeitig ntigen, die Entfaltung dieser selben Welt berzeugt und leidenschaftlich voranzutreiben. Im Ganzen schenkt sich uns Christus durch die Welt, die im Hinblick auf ihn vollendet werden soll. Beachten Sie das wohl: Ich messe den verschiedenen natrlichen Denksystemen keinen endgltigen und absoluten Wert bei. Ich liebe an ihnen nicht die konkrete Erscheinungsform, sondern ihre Aufgabe: auf geheimnisvolle Weise zunchst etwas zu bilden, was vergttlicht werden kann und dann, wenn sich die Gnade Christi auf unsere Anstrengung senkt, etwas Gttliches Kurz zusammengefat, besteht die vollstndige christliche Anstrengung meiner Ansicht nach in drei Dingen: (97) 1. leidenschaftlich beizutragen zur menschlichen Anstrengung, im Bewutsein, da wir nicht nur durch die Treue im Gehorsam, sondern durch das verwirklichte Werk an der Vollendung des Pleromas mitarbeiten, indem wir dessen mehr oder weniger nahen Baustoff zubereiten; 2. in dieser mhseligen Arbeit und in der Verfolgung eines immer weiter gefaten Ideals eine erste Art von Verzicht und Sieg ber den engen und trgen Egoismus zu gewinnen; 3. neben der Flle des Lebens auch seine Leere zu lieben, das heit, sein Erleiden und die providentiellen Minderungen, durch die Christus unmittelbar und in hervorragendem Mae die Elemente, die Persnlichkeit, die wir fr Ihn zu entfalten suchten, in Sich umwandelt

36 Loslsung und menschliche Anstrengung stehen also miteinander im Einklang. Man mu hinzufgen, da ihre Verbindungsmglichkeiten unendlich vielfltig sind. Es gibt unzhlige Berufungen. In der Kirche stehen Thomas von Aquin und Vinzenz von Paul neben Johannes vom Kreuz. Es gibt fr jeden von uns eine Zeit zu wachsen und eine Zeit abzunehmen. Bald herrscht die aufbauende Anstrengung des Menschen vor, bald die mystische Vernichtung Alle diese Haltungen entspringen einer gleichen inneren Richtung, einem gleichen Gesetz, das die doppelte Bewegung, die natrliche Personwerdung des Menschen und seine bernatrliche Entpersnlichung in Christus, vereinigt. (98)

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SCHLUSSFOLGERUNG AUS DEN ZWEI ERSTEN TEILEN EINIGE ZUSAMMENFASSENDE ANSICHTEN BER DIE CHRISTLICHE ASKESE
DIE CHRISTLICHE ASKESE
Wir haben soeben das sieghafte Voranschreiten der Vergttlichung im ttigen und im erleidenden Bezirk unseres Daseins verfolgt. Somit ist es uns mglich, einen umfassenden Blick auf jene himmlischen Schichten zu werfen, in die uns diese Flut von Licht getaucht hat. Dies wird im dritten Teil des Buches geschehen. Vorlufig knnen wir uns noch nicht der Beschauung dessen hingeben, was wir den Gttlichen Bereich nennen. Wir mssen vorerst noch die Gedanken ber Askese, die auf den vorangehenden Seiten zerstreut sind, in einer zusammenfassenden Betrachtung kurz und so klar wie mglich ordnen. Wir wollen die Ausfhrungen in drei Abschnitte mit folgenden Themen gliedern: 1. Verhaftung und Loslsung. 2. Der Sinn des Kreuzes. 3. Die geistige Potenz der Materie.

1. VERHAFTUNG UND LOSLSUNG


Nemo dat quod non habet.32 Ohne Weihrauchkrner kein Wohlgeruch. Kein Opfer ohne Opfergabe. Wie knnte der Mensch sich Gott hingeben, wenn er nicht lebte? Welchen Besitz knnte er durch Loslsung vergeistigen, wenn seine Hnde leer wren? Diese einfache Feststellung des gesunden Menschenverstandes erlaubt es, eine Frage grundstzlich zu lsen, die hufig, allerdings schlecht genug, etwa folgendermaen gestellt wird: Was ist besser fr einen Christen, Handeln oder Leiden? Leben oder Tod? Wachsen oder Abnehmen? Entfaltung oder Einschrnkung? Besitz oder Verzicht? (101) Die allgemeine Antwort lautet: Wozu zwei natrliche Entwicklungsstufen derselben Anstrengung trennen und zueinander in Gegensatz bringen? Eure Pflicht und euer Wunsch bestehen im wesentlichen darin, mit Gott vereint zu sein. Um euch aber vereinigen zu knnen, mt ihr zuerst sein, und zwar so vollstndig wie mglich ihr selbst sein. So entwickelt euch denn und nehmt von der Welt Besitz, um zu sein. Habt ihr das erreicht, dann entsagt euch selbst und willigt ein, abzunehmen, um dem andern zu gehren. Dies ist das zweifache, aber einzige Gebot der ganzen christlichen Askese. Untersuchen wir beide Seiten dieser Handlungsweise etwas nher, wie sie im einzelnen zusammenspielen und was sie bewirken.

32

Niemand kann geben, was er nicht besitzt. Scholastisches Prinzip.

38 a] Entwickelt euch zuerst33, sagt das Christentum dem Christen Dieser erste Schritt zur christlichen Vollkommenheit wird in der geistlichen Literatur im allgemeinen nicht beleuchtet. Vielleicht erscheint er den Verfassern so selbstverstndlich, da sie es nicht notwendig finden, berhaupt davon zu sprechen vielleicht erscheint er ihnen aber von einer zu natrlichen oder gar zu gefhrlichen Ttigkeit abzuhangen, als da es ratsam wre, darauf zu dringen. Jedenfalls verschweigen sie diesen ersten Schritt oder setzen ihn voraus. Das ist ein Unrecht und eine Lcke. Die Pflicht, sich menschlich zu vervollkommnen, wird von den meisten Leuten (102) leicht begriffen und ist im Grunde genommen jeder weltlichen oder religisen Moral gemeinsam. Sie wurde aber, wie berhaupt das ganze Universum, ins Reich Gottes eingeholt, eingeschmolzen und ber die Natur hinausgehoben. Es ist also eine ausgesprochen christliche Pflicht, zu wachsen auch vor den Menschen und seine Talente auch die natrlichen Frucht tragen zu lassen. Es ist eine wesentlich katholische Betrachtungsweise, zu glauben, die Welt lasse nicht nur im einzelnen oder in der Nation, sondern im ganzen Menschengeschlecht eine eigentmliche Kraft zu erkennen und zu lieben heranreifen. Diese Kraft gipfelt und verklrt sich in der Nchstenliebe. Aber sie wurzelt im Erforschen und Hochschtzen von allem, was in der Schpfung wahr und schn ist. Daraus zieht sie ihren ursprnglichen Lebenssaft. Wir haben das ausfhrlich dargelegt, als wir vom christlichen Wert des Handelns sprachen. Doch wir mssen uns an dieser Stelle wieder daran erinnern: Im christlichen Leben mu die menschliche Anstrengung bis in jene Bezirke, die man ungenau als profan bezeichnet, zu einer heiligen und einigenden Handlung werden. Eine Mitarbeit, bebend vor Liebe, bieten wir den Gttlichen Hnden an, die uns [und die Welt] zur letzten Vereinigung im Opfer schmcken und zursten. So gesehen ist die Sorge um persnliche Vollendung und Schnheit nur ein Beginn der Hingabe. Und deshalb wandelt sich die Verhaftung in den Geschpfen, die sich scheinbar in diesen Bemhungen ausdrckt, ganz unmerklich zu einer vlligen Loslsung. (103)

b] Und wenn ihr etwas besitzt, sagt Christus im Evangelium, verlat es und folget mir nach Der Glubige der den christlichen Sinn der Entfaltung verstanden hat und daran arbeitet, sich und die Welt fr Gott zu bereiten, braucht gewissermaen dieses zweite Gebot gar nicht zu hren; er hat den ersten Schritt zu dessen Durchfhrung schon getan. Hat er sich selbst nicht schon verlassen, als er von sich selbst Besitz ergriff, er, der mit der Eroberung der Erde nur ein wenig mehr Materie dem Geist zu unterwerfen suchte? Hat sich selbst nicht schon verlassen, wer auf Genu, Bequemlichkeit, trgen Besitz der Dinge und Ideen verzichtet hat und auf der Bahn der Arbeit, der inneren Erneuerung, der unermdlichen Erweiterung und Vergeistigung seiner Ideale mutig vorangeschritten ist? Hat sich schlielich nicht selbst verlassen, wer seine Zeit, seine Gesundheit oder sein Leben dahingegeben hat, fr etwas Greres, als er selbst ist,
(FN 9) Natrlich bedeutet das Wort zuerst ebensosehr oder noch mehr einen Vorrang der Natur als einen Vorrang der Zeit. Nie wird der wahre Christ einzig und allein an irgend etwas hangen; denn er sucht ja die Berhrung mit den Dingen immer im Hinblick darauf, ber sie hinauszukommen oder sie zu vergeistigen. Die Bindung, von der wir hier sprechen, ist also ganz durchdrungen und beherrscht von Loslsung. [Siehe weiter unten im Text.] Wann und wieweit wir uns entfalten sollen, bleibt aber im geistlichen Leben ein besonders heikles Problem; denn nichts ist einfacher, als unter dem Vorwand, in Gott zu wachsen und in Gott zu lieben, sich selbst zu suchen. Es gibt nur einen wirksamen Schutz gegen diese Gefahr der Illusion: sich immerfort zu bemhen, die leidenschaftliche Schau des Greren als alles [mit Gottes Hilfe] sehr lebendig zu erhalten. Diesem hchsten Anspruch gegenber wird der bloe Gedanke, egoistisch um seiner selbst willen zu wachsen und zu genieen, abgeschmackt und unertrglich. 33

39 um eine Familie zu erhalten, ein Land zu retten, eine Wahrheit zu entdecken und eine Sache zu verteidigen? Sie alle schreiten fortwhrend und fortgesetzt von der Verhaftung zur Loslsung, weil sie ihrer Bestimmung getreu den Weg der menschlichen Anstrengung hinansteigen. Es gibt jedoch zwei vorbehaltene Formen des Verzichtes, die der Christ nur auf eine Einladung oder einen bestimmten Befehl seines Schpfers whlen darf. Wir meinen die evangelischen Rte und jene Minderungen, die durch kein Streben nach (104) einem hheren, genau bestimmten Gut gerechtfertigt sind. Im Hinblick auf die evangelischen Rte lt sich nicht leugnen, da das Mnchsleben [das auerhalb des Christentums gefunden wurde und noch immer gebt wird] ein normales, natrliches Aufblhen des menschlichen Ttigseins auf der Suche nach hherem Leben sein kann. Aber die bung dieser Tugenden der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams stellt eigentlich doch den Beginn einer Flucht aus den normalen Sphren der zeugenden und erobernden Menschheit der Erde dar. Daher mute diese Flucht, bevor sie allgemein erlaubt war, auf ein duc in altum34 warten, das den in der menschlichen Seele heranreifenden Drang beglaubigen sollte. Der Herr der Dinge hat diese Erlaubnis im Evangelium ein fr allemal gegeben. Aber sie mu berdies von jedem, der davon Gebrauch macht, persnlich vernommen werden: Dies ist die Berufung. Bei den Krften der Minderung steht die Initiative noch deutlicher ganz und allein Gott zu. Gewi kann und soll der Mensch seine niedern Krfte durch irgendeine Bue unterordnen und befreien. Er kann und soll sich einem hheren Interesse, das ihn beansprucht opfern. Aber er hat kein Recht, sich zu mindern, nur um sich zu mindern. Die freiwillige Verstmmelung, auch wenn sie als ein Weg zur innern Befreiung aufgefat wird, ist ein Verbrechen gegen das Sein. Das Christentum hat sie in aller Form verurteilt. Es ist die wohlverbrgte Lehre der Kirche, da wir Geschpfe verpflichtet sind, dem Streben (105) unseres gegenwrtigen Lebens gem kraft der hchsten Schichten unseres Selbst immer mehr zu leben. Dies allein geht uns an. Alles andere ist Sache der Weisheit Dessen, Der allein aus jedem Tod ein neues Leben hervorrufen kann. Drngen wir nicht unvernnftig! Der Meister des Todes kommt ohnehin bald, vielleicht vernehmen wir schon Seine Schritte. Kommen wir Seiner Stunde nicht zuvor, aber frchten wir sie auch nicht! Wenn Er in uns eintritt, um scheinbar die Tugenden und Krfte zu zerstren, die wir fr Ihn mit so viel Sorgfalt und Liebe aus allen Lebenssften der Erde gewonnen haben, dann tritt Er wie ein liebendes Feuer ein, um unsere Vollendung in der Einigung zu erfllen.

34

Fahre hinaus auf die hohe See. Lk 5, 4.

40 c] So schlieen sich im allgemeinen Rhythmus des christlichen Lebens Entfaltung und Verzicht, Verhaftung und Loslsung keineswegs aus. Im Gegenteil. Sie stehen im Einklang wie das Einatmen und Ausatmen der Luft im Spiel unserer Lungen. Sie sind die beiden Phasen im Atemholen unserer Seele oder, wenn man lieber will, die beiden Komponenten jenes Antriebs, der die Seele immerfort auf den Dingen Fu fassen lt, damit sie die Dinge bersteige35 Dies ist die Lsung im allgemeinen. Im Einzelfall des tglichen Lebens gibt es zahllose Schattierungen, wie sich die beiden Phasen folgen und die beiden Komponenten (106) verbinden. Sie im richtigen Mae auszugleichen erfordert geistliches Taktgefhl, wie es die besondere Strke und Tugend der Meister des innern Lebens ist. Bei gewissen Christen wird die Loslsung immer die Gestalt des Unbeteiligtseins und jener Anstrengung beibehalten, die jede treu ausgefhrte menschliche Arbeit begleitet: die Verklrung des Lebens wird ganz innerlich sein. Bei andern wird eines Tages ein krperlicher Bruch oder ein moralischer Schnitt stattfinden, der sie aus der Ebene des sehr heiligen Alltags auf die Stufe der auserwhlten Verzichte und der mystischen Zustnde emportrgt. Fr alle mndet brigens der Weg im selben Punkt: der endgltigen Beraubung durch den Tod, die das Neuschmelzen begleitet und das Vorspiel zur endgltigen Einverleibung in Jesus Christus bildet. Ferner hngt fr uns alle der Erfolg des Lebens vom mehr oder weniger harmonischen Verhltnis ab, in dem die beiden Elemente, fr Christus zu wachsen und in ihm abzunehmen, unseren natrlichen und bernatrlichen Anlagen gem verbunden sind. Es wre selbstverstndlich ebenso unsinnig, zu einem unbegrenzten Entwickeln oder unbegrenzten Verzichten zu drngen wie zu pausenlosem Essen oder Fasten. Wie in jedem organischen Vorgang gibt es auch im geistlichen Leben fr den einzelnen ein Optimum. Es zu berschreiten ist ebenso schdlich wie es nicht zu erreichen.36 Was wir vom einzelnen Menschen sagten, mu man ebenso auf die Kirche als Ganzes bertragen. Wahrscheinlich fhlt sich die Kirche, ihren Entwicklungsstufen (107) entsprechend, im allgemeinen Leben dazu gedrngt, bald sich mehr um die Hingabe an die irdische Arbeit zu sorgen bald eifriger die letzte Transzendenz ihres Wirkens hervorzuheben. Ganz sicher aber ist, da Gesundheit und Unversehrtheit der Kirche in jedem Augenblick davon abhangen, wie gewissenhaft die Glieder, jedes an seinem Platz, ihre Aufgaben erfllen. Diese Aufgaben stufen
(FN 10) In dieser dynamischen Sicht verschwindet der allzuhufig erwhnte Widerspruch zwischen Askese und Mystik. Vom Augenblick an, da die asketische Anstrengung nur der Beginn einer mystischen Vernichtung ist, lenkt die Sorge, die der Mensch seiner persnlichen Vervollkommnung widmet, ihn durch nichts davon ab, in Gott aufzugehen. Sobald der menschliche Mittelpunkt nur in Verbindung mit dem gttlichen Mittelpunkt [also in Bewegung auf den gttlichen Mittelpunkt hin] gesehen und geliebt wird, hat man keinen Grund mehr, anthropozentrische Askese und theozentrische Mystik zu unterscheiden. Selbstverstndlich ist das Geschpf in der Besitznahme des Menschen durch Gott letzten Endes passiv [denn in der gttlichen Vereinigung sieht es sich ber-geschaffen]. Aber diese Passivitt setzt ein reagierendes Subjekt voraus, das heit eine aktive Phase. Das Feuer des Himmels mu auf irgend etwas fallen: sonst wird nichts verzehrt und nichts vollendet. 36 (FN 11) Man schafft also das grundlegende Problem, wie wir uns der Geschpfe bedienen sollen, statt es zu lsen, allzuleicht aus dem Weg, wenn man sagt, man msse sich ihrer in jedem Fall sowenig als mglich bedienen. Diese Theorie des Minimums ist bestimmt aus der ungenauen Vorstellung heraus entstanden, Gott wachse in uns, indem eher etwas zerstrt oder ersetzt als umgewandelt werde [vergleiche FN 12] oder, was aufs gleiche hinausluft, die geistigen Mglichkeiten der materiellen Schpfung seien gegenwrtig erschpft. Diese Theorie des Minimums dient vielleicht dazu, gewisse scheinbare Gefahren zu vermindern, aber sie lehrt uns nicht, wie wir aus den Dingen, die uns umgeben, einen geistlichen Hchstertrag ziehen knnen und darin besteht ja doch das Reich Gottes. Die einzige absolute Formel, die uns hier offenbar leiten kann, ist diese: Auf der Welt in Gott etwas zu lieben, was immer grer werden soll. Das brige ist Sache der christlichen Klugheit und der Berufung des einzelnen. Vergleiche, was wir Seite 119 und 121f. ber den Gebrauch bemerken, den ein jeder von den geistigen Potenzen der Materie machen soll. 35

41 sich ab, von der Pflicht, sich mit dem zu beschftigen, was man als das Profanste dieser Welt betrachtet, bis zur Berufung zu strengster Bue und hchster Beschaulichkeit. Alle diese Rollen sind notwendig. Wie ein mchtiger Baum braucht die Kirche im Boden kraftvoll verankerte Wurzeln und Bltter, die sich heiter in der vollen Sonne recken. Auf diese Weise schliet sie in einem zusammenfassenden Lebensvorgang jederzeit eine ganze Skala von zahllosen Pulsschlgen ein, von denen jeder einer mglichen Stufe oder einer mglichen Form der Vergeistigung entspricht. Etwas jedoch beherrscht diese Verschiedenheit, etwas, das dem gesamten Organismus wie auch jedem Teil deutlich sein christliches Gesicht aufprgt: es ist der Zug zum Himmel, die mhselige und schmerzliche Ekstase durch die Materie hindurch. Wir mssen daran erinnern [und wir werden weiter auf diesem Punkt beharren], da die bernatur die Fortschritte unserer Natur erwartet und untersttzt. Aber man darf auch nicht vergessen, da sie diese Fortschritte letztlich in einer nur scheinbaren Vernichtung vergeistigt und vollendet. Die unlsbare Verbindung der beiden Ziele: persnlicher Fortschritt und Verzicht in Gott (108) aber auch die immerwhrende und zuletzt endgltige Vorherrschaft des zweiten ber das erste, beides ist im Geheimnis des Kreuzes in seinem vollen Sinne zusammengefat.

2. DER SINN DES KREUZES


Das Kreuz ist immer ein Zeichen des Widerspruchs und ein Prinzip der Auslese unter den Menschen gewesen. Wie uns der Glaube lehrt, wird die freiwillige Annahme oder Ablehnung seines Einflusses auf die Seelen das gute Korn vom schlechten scheiden und in der Menschheit die auserwhlten und die unbrauchbaren Elemente voneinander trennen. Wo das Kreuz erscheint, sind Grung und Widerstand unvermeidlich. Doch der Konflikt soll nicht unntig verschrft werden, indem man die Lehre von Jesus dem Gekreuzigten auf herausfordernde und mitnende Art verkndet. Allzuoft wird uns das Kreuz zur Anbetung weniger als ein hchstes Ziel, das wir erreichen, wenn wir ber uns selbst hinauswachsen, hingestellt denn als ein Sinnbild der Traurigkeit, der Einschrnkung und der Unterdrckung. In vielen Fllen rhrt diese Art, das Leiden Christi zu verknden, einfach von der verfehlten Verwendung eines frommen Vokabulars her, dessen inhaltsschwerste Worte [wie Opfer, Aufopferung, Shne] durch Routine ihren Gehalt verloren haben und mit unbewuter Leichtfertigkeit und Unbeschwertheit verwendet werden. Man treibt ein Spiel mit Formeln. (109) Diese Art sich auszudrcken, erweckt schlielich den Eindruck, das Reich Gottes knne sich nur in der Trauer bilden, indem es sich bestndig auf der Gegenspur und im Gegenstrom der menschlichen Krfte und Bestrebungen bewege. So hlt man zwar an den richtigen Ausdrcken fest, doch im Grund ist nichts weniger christlich als diese Betrachtungsweise. Was wir im vorhergehenden Kapitel ber die notwendige Verbindung der Loslsung und Verhaftung gesagt haben, gibt der christlichen Askese einen viel reicheren und viel umfassenderen Sinn. Wer berzeugt ist, da sich angesichts der unermelichen menschlichen Unruhe ein Weg zu einem Ausgang ffnet und da dieser Weg ansteigt, der hngt der Lehre des Kreuzes in ihrer allgemeinsten Form an. Das Leben hat ein Ziel. Daher schreibt es auch eine Wegrichtung vor, die tatschlich durch die grte Anstrengung zur hchsten Vergeistigung hinfhrt. Wer immer diese wesentlichen Grundstze annimmt, zhlt zu den vielleicht entfernten und stillschweigend zugehrigen, aber wirklichen Jngern des gekreuzigten Jesus. Von dieser ersten Wahl an ist

42 schon die erste Trennung zwischen den Mutigen, die zum Ziel kommen, und den Genieern, die scheitern, zwischen den Auserwhlten und den Verdammten, vollzogen. Das Christentum bestimmt diese noch undeutliche Haltung nher und fhrt sie zugleich weiter. Vor allem macht es uns durch die Offenbarung eines Sndenfalles das etwas verwirrende berma an Snde und Leiden in der Welt verstndlich. Um unsere Liebe zu gewinnen und unseren Glauben zu (110) festigen, enthllt das Christentum den Augen und Herzen berdies die packende und unerforschliche Wirklichkeit des geschichtlichen Christus. In Christus verbirgt sich unter dem vorbildlichen Leben eines Einzelmenschen das folgende geheimnisvolle Drama: Der Herr der Welt fhrt als Element der Welt nicht nur das Leben eines Elementes, sondern darber hinaus auch noch das ganze Leben des Universums, das Er auf Seine Schultern nehmen und Sich angleichen will, indem Er es selbst auskostet. Schlielich bedeutet das Christentum unserem Durst nach Glck gerade durch den Kreuzestod dieses anbetungswrdigen Wesens, da das Ziel der Schpfung nicht in den zeitlichen Bezirken der sichtbaren Welt zu suchen ist; die von unserer Treue erwartete Anstrengung wird sich erst vollenden, wenn wir selbst und alles, was uns umgibt, vollstndig umgestaltet sind. So erweitert sich schrittweise das Bild des Verzichtes, der im Vollzug des Lebens eingeschlossen ist. Und schlielich merken wir, wie sehr wir unsere Wurzeln aus allem Tastbaren auf Erden ausgezogen haben, genau wie das Evangelium es will. Doch dieses Ausreien hat sich nur nach und nach und in einem Vorgang vollzogen, der die Ehrfurcht, die wir der wunderbaren Schnheit der menschlichen Anstrengung schulden, weder verscheucht noch verletzt hat. Es ist vollkommen richtig, da das Kreuz Flucht aus der wahrnehmbaren Welt, in gewissem Sinne sogar Bruch mit der Welt bedeutet. Das Kreuz fordert uns auf, zu den letzten Zielen aufzusteigen, und zwingt uns so, eine Stufe, einen kritischen Punkt zu berwinden, (111) wobei wir den Stand im Bezirk der wahrnehmbaren Wirklichkeiten verlieren. Dieses letzte berschreiten, das wir von den ersten Tritten an geahnt und angenommen haben, wirft eines Tages notwendig ein besonderes Licht, einen besonderen Geist auf alle unsere Manahmen. Und gerade darauf beruht die christliche Torheit in den Augen der Weisen, die fr ein vollstndiges Jenseits kein Gut, das sie im Augenblick in Hnden halten, aufs Spiel setzen wollen. Doch dieser herzzerreiende Ausbruch aus den Bezirken der Erfahrung, den das Kreuz darstellt, ist man mu dies mit allem Nachdruck betonen nur die Vergeistigung des Gesetzes, das alles Leben beherrscht. Zu den Gipfeln, die fr unser menschliches Auge vom Nebel verhllt sind und zu denen das Kreuz uns einldt, steigen wir auf einem Pfad hinan, der auch die Bahn des universellen Fortschrittes ist. Die knigliche Bahn des Kreuzes ist ja der Weg der menschlichen Anstrengung, der auf bernatrliche Art ausgerichtet und verlngert wird. Weil wir den Sinn des Kreuzes voll erkannt haben, laufen wir nicht mehr Gefahr, das Leben traurig und hlich zu finden. Wir sind nur auf sein unfabares Gewicht aufmerksamer geworden. Christus am Kreuz ist zugleich Sinnbild und Wirklichkeit der unermelichen, jahrhundertelangen Arbeit, die nach und nach den geschaffenen Geist hinaufhebt und ihn in die Tiefen des Gttlichen Bereiches zurcktrgt. Christus vertritt [in einem wahren Sinne] die Schpfung, die, von Gott gesttzt, den Hang des Seins hinansteigt. Bald klammert sie sich an den Dingen fest, um an ihnen eine Sttze zu gewinnen, (112) bald reit sie sich von ihnen los, um ber sie hinauszusteigen. Immer aber gleicht sie durch ihre krperliche Mhsal den Rckschritt aus, den das moralische Versagen nach sich zieht.

43 Das Kreuz ist daher nicht etwas Unmenschliches, sondern etwas bermenschliches. Wir begreifen, da es seit dem Ursprung der heutigen Menschheit am Weg, der zu den hchsten Gipfeln der Schpfung fhrt, aufgerichtet war. Aber erst im wachsenden Licht der Offenbarung erschienen die Kreuzesarme, die vorher leer waren, mit Christus bekleidet: Crux inuncta.37 Auf den ersten Blick mag uns dieser blutende Krper leichenhaft erscheinen. Doch, strahlt er nicht aus der Nacht heraus? Treten wir nher hinzu, dann erkennen wir den flammenden Seraph vom Berg Alvernia, ihn, dessen Leiden und Mitleiden incendium mentis38 sind. Der Christ sinkt im Schatten des Kreuzes nicht in Ohnmacht, sondern steigt in seinem Lichte hher hinan.

BEMERKUNG DER HERAUSGEBER


Pater Teilhard hat auf anderen Blttern die nicht wie dieses Buch fr die Unruhigen in der Kirche und auerhalb bestimmt waren im Aufschwung einer Meditation die grundlegende Bedeutung frei ausgesprochen, die er der Berufung der Priester und Ordensleute, den evangelischen Rten und dem erlsenden Tod zuma. Die folgenden kurzen Auszge mgen das besttigen. (113) Jeder Priester hat, weil er Priester ist, sein Leben einem universalen Heilswerk geweiht. Wenn er sich seiner Wrde bewut ist, soll er nicht mehr fr sich, sondern fr die Welt leben, dem Beispiel Dessen folgend, Den zu vertreten er gesalbt ist. Nach Krften will ich knftig, weil ich Priester bin, als erster jener Dinge bewut sein, die die Welt liebt, erstrebt und erleidet; als erster suchen, mitfhlen und mich abmhen; als erster mich entfalten und mich opfern groherziger menschlich und auf edlere Art irdisch sein als irgendein Diener der Welt Gleichzeitig will ich den Rten folgen und im Verzicht alle himmlische Glut zurckholen, die die dreifache Begierde in sich schliet durch Keuschheit, Armut und Gehorsam die in der Liebe, im Gold und in der Unabhngigkeit eingeschlossenen Krfte heiligen. Gab es, mein Gott, je eine Menschheit, die in ihrem Blut einem dargebrachten Opfer hnlicher war in der innern Grung auf schpferische Umwandlungen besser vorbereitet in ihrer Entfesselung reicher an Energien, die nach Heiligung riefen und in ihrer Angst der hchsten Vereinigung nher? O ihr Priester!... Niemals wart ihr mehr Priester als jetzt, da ihr vermischt und eingetaucht seid in den Schmerz und das Blut einer Generation nie wart ihr ttiger nie unmittelbarer auf der Linie eurer Berufung Herr, ich fhle mich so schwach, da ich es nicht wage, Dich zu bitten, Du mchtest mich an dieser Glckseligkeit teilhaben lassen. Aber ich sehe sie deutlich und ich werde sie verknden: (114) Glcklich jene unter uns, die in diesen entscheidenden Tagen der Schpfung und der Erlsung zur hchsten Tat erwhlt sind, zur folgerichtigen Krnung ihres Priestertums: zur Vereinigung bis zum Tod mit Christus!... [Le Prtre.]

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Gesalbtes Kreuz [?]. Entflammung des Geistes. Bonaventura, Legenda maior Cap. 13 Nr. 3.

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3. DIE GEISTIGE POTENZ DER MATERIE


Das Licht der voll verstandenen christlichen Geistigkeit vermenschlicht das Kreuz, ohne es zu verschleiern; es spiegelt sich aber auch auf der Materie wider, um sie zu vergeistigen. Im Bestreben, ein mystisches Leben zu fhren, haben sich die Menschen oft der Illusion hingegeben, man msse die Dinge, wie das Gute und das Bse, einander rcksichtslos entgegenstellen, Seele und Krper, Geist und Fleisch. Einige dieser Ausdrcke sind uns sehr gelufig. Doch die Kirche hat die darin enthaltene manichische Tendenz nie gebilligt. Um den letzten Zugang zur endgltigen Schau des Gttlichen Bereiches zu ffnen, sei es uns erlaubt, jene heilige Materie zu verteidigen und zu preisen, die anzunehmen, zu retten und zu weihen der Herr erschienen ist. Vom asketischen oder mystischen Standort aus, auf den wir uns in diesem Buche gestellt haben, ist die Materie gerade keine jener abstrakten Wesenheiten, die Wissenschaft oder Philosophie unter diesem Namen definieren. Fr uns ist die Materie dieselbe konkrete Wirklichkeit wie fr die Physik oder Metaphysik, (115) mit denselben grundlegenden Attributen der Vielheit, der Fhlbarkeit und der gegenseitigen Bindung. Doch wir versuchen hier diese Realitt als Ganzes, so allgemein wie nur mglich, zu erfassen. Wir nehmen sie in der ganzen berflle, mit der sie uns nicht nur in den wissenschaftlichen oder dialektischen Untersuchungen, sondern auch im gesamten praktischen Ttigsein begegnet. Als Materie bezeichnen wir daher die Gesamtheit der Dinge, der Energien und der Geschpfe, die uns umgeben, sofern sie fr uns greifbar, fhlbar und [im theologischen Sinn des Wortes] natrlich sind. Wir verstehen also unter Materie die uns allen gemeinsame, fabare, unendlich unstete und vernderliche Umgebung, in deren Scho eingetaucht wir leben. Wie bietet sich nun das so Definierte gleich am Anfang unserem Handeln dar? Unter den rtselhaften Zgen einer Macht mit zwei Gesichtern. Einerseits ist die Materie die Last, die Kette, der Schmerz, die Snde und die Bedrohung unseres Lebens. Die Materie macht schwerfllig, leidet, verletzt, versucht und altert. Durch die Materie sind wir plump, gelhmt, verwundbar und schuldig. Wer erlst uns von diesem Krper des Todes? Aber die Materie ist gleichzeitig auch die krperliche Freude, die Berhrung, die erhht, die Anstrengung, die mnnliche Kraft verleiht, und die Freude am Wachstum. Die Materie zieht an, erneuert, vereinigt und blht. Von der Materie werden wir genhrt, emporgehoben, mit dem brigen verbunden und vom Leben durchdrungen. Ihrer beraubt zu sein ist uns (116) unertrglich. Non volumus expoliari sed supervestiri.39 Wer wird uns einen unsterblichen Leib geben? Die Askese bleibt gerne beim ersten Gesicht stehen, das heit beim Gesicht, das dem Tod zugekehrt ist. Sie weicht zurck und ruft: Flieht! Aber was wre unser Geist, mein Gott, htte er nicht das Brot der irdischen Gegenstnde, um sich zu nhren, den Wein der geschaffenen Schnheiten, um sich zu berauschen, die bung in den menschlichen Kmpfen, um sich zu strken? Welche armseligen Krfte, welche blutleeren Herzen brchten Dir deine Geschpfe entgegen, wenn sie dazu kmen, sich vorzeitig vom Scho zu trennen, in dem Du sie in Deiner Vorsehung geborgen hast! Zeige uns, Herr, wie wir diese Sphinx anschauen knnen, ohne da sie
39

Wir wollen lieber nicht entkleidet, sondern berkleidet werden. 2 Kor 5, 4.

45 uns verfhrt! La uns ohne ausgeklgelte menschliche Gelehrsamkeit, blo aus der einfachen Gebrde Deines erlsenden Eintauchens in die Materie, das Geheimnis verstehen, das auch hier, in den Eingeweiden des Todes, verborgen liegt. Durch Deine schmerzliche Menschwerdung enthlle uns die geistige Kraft der Materie und lehre uns, sie eiferschtig fr Dich einzufangen. Wir wollen fr unsere Betrachtung von einem Vergleich ausgehen. Stellen wir uns einen Taucher in der Tiefe des Meeres vor, der ans Tageslicht emporzusteigen versucht. Oder denken wir uns an einem nebelverhllten Berghang einen Wanderer, der dem ins Licht getauchten Gipfel zustrebt. Fr beide Mnner zerfllt der Raum in zwei Bezirke mit entgegengesetzten Eigenschaften. Der Bezirk hinter und unter ihnen erscheint immer finsterer, der andere, vor und (117) ber ihnen, erhellt sich immer mehr. Das Aufsteigen zu diesem besteht fr den Schwimmer wie fr den Kletterer darin, da sie sich erheben, indem sie alles, was sie umgibt, als Sttzpunkt bentzen. Im Laufe dieser Anstrengung wird das Licht bei jedem Fortschritt grer; gleichzeitig hrt der Raum, sobald er berwunden wird, auf, erhellt zu sein, und sinkt in den Schatten zurck. Behalten wir die verschiedenen Zge dieses Bildes im Gedchtnis. Sie drcken gleichnishaft alle Elemente aus, denen wir entnehmen knnen, auf wie heilige Art wir die Materie berhren und anfassen sollen. Die Materie ist vor allem nicht nur das Gewicht, das nach unten zieht, der Schlamm, in dem man versinkt, die Dornenhecke, die den Pfad versperrt. In sich selbst, bevor wir berhaupt zu ihr Stellung genommen und unsere Wahl getroffen haben, ist die Materie einfach der Berghang, auf dem man ebensogut hinauf- wie hinabsteigen kann; sie ist die Umgebung, die ebensogut trgt wie nachgibt; sie ist der Wind, der zu Boden wirft oder emporreit. Ihrer Natur nach und infolge der Erbsnde stellt sie allerdings einen dauernden Sog zum Zerfall dar. Sie schliet aber ebenfalls ihrer Natur nach und infolge der Menschwerdung Christi eine Hilfe einen Stachel oder eine Anziehung zum Mehr-Sein in sich, womit sie den fomes peccati40 ausgleicht oder sogar berwindet. Unsere Lage hier auf Erden ist in Wirklichkeit folgende: Weil wir ins Universum eingefgt sind, ist jeder von uns in seinen Fluten oder an seinem Berghang an einen bestimmten Punkt gestellt, der durch den gegenwrtigen Stand der Weltentwicklung, (118) durch den menschlichen Ort unserer Geburt wie auch durch unsere persnliche Berufung festgelegt ist. Die Aufgabe unseres Lebens heit: von diesem verschieden hoch gelegenen Punkte aus zum Licht aufsteigen, indem wir, um Gott zu erreichen, eine bestimmte Reihe von Geschpfen berschreiten. Diese Geschpfe sind nicht unbedingt Hindernisse; sie sind eher Sttzpunkte, die wir berwinden; Zwischenglieder, die wir bentzen; Nahrung, die wir verzehren; Sfte, die wir lutern; Elemente, mit denen wir uns verbnden und die wir mit uns fortziehen mssen. Je nach unserer Ausgangslage inmitten der Dinge und je nach der Stellung, die wir spter in der Materie einnehmen, teilt sich diese unserer Anstrengung entsprechend immer in zwei Zonen; Die eine Zone ist berwunden oder erreicht. Wir knnen nicht zu ihr zurckkehren oder uns auf ihr festsetzen, ohne abzusteigen. Es ist die Zone der materiell und fleischlich genommenen Materie. Die andere, die sich unseren neuen Anstrengungen nach Fortschritt, Forschung, Eroberung und Vergttlichung anbietet, ist die Zone der geistig genommenen Materie. Die Grenze zwischen den beiden Zonen ist ihrem Wesen nach relativ und beweglich. Was fr meinen Bruder, der sich unter oder neben mir am Berghang befindet, gut, heiligend und geistig ist, kann fr mich selbst schlecht, verderblich und materiell sein. Was ich mir gestern gestatten mute, mu ich mir vielleicht heute versagen. Umgekehrt mu ich vielleicht Taten, die fr einen heiligen Aloisius von Gonzaga oder einen heiligen Antonius eine schwere Untreue bedeutet
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Zunder der Snde. Scholastischer Ausdruck.

46 htten, gerade deshalb (119) unternehmen, um mich zu den Spuren dieser Heiligen zu erheben. Anders ausgedrckt: Keine Seele erreicht Gott, wenn sie nicht durch die Materie hindurch eine bestimmte Wegstrecke berwunden hat. Diese ist einerseits ein Abstand, der trennt, anderseits aber auch ein Weg, der vereinigt. Ohne einen gewissen Besitzstand und ohne gewisse Eroberungen ist keiner so, wie Gott ihn wnscht. Jeder von uns hat seine eigene Jakobsleiter, bei der eine Reihe von Gegenstnden die Sprossen bilden. Versuchen wir also nicht vorzeitig aus der Welt zu fliehen. Wir wollen vielmehr unser Sein in die Flut der Dinge ausrichten. Dann werden wir spren, wie sich anstelle der Schwere, die uns gegen den Abgrund des Genusses und des Egoismus zog, eine heilsame Komponente von den Geschpfen lst, die uns nach einem bereits dargelegten Vorgang ausweitet, dem kleinlichen Denken entreit und gebieterisch dazu drngt, den Gesichtskreis zu vergrern, auf genieerische Vergngen zu verzichten und uns an immer geistigeren Schnheiten zu erfreuen. Dieselbe Materie, die uns greres Vergngen und geringere Mhe anzuraten schien, wird nun fr uns ein Ansporn, weniger zu genieen und uns mehr anzustrengen. Wiederum erscheint also das Gesetz, das ber den einzelnen herrscht, blo als Verkleinerung und Abkrzung jenes Gesetzes, das das Ganze regiert. Tuschen wir uns wohl sehr, wenn wir uns vorstellen, da auch die Welt als Ganzes einen bestimmten Weg zu durchlaufen hat, bevor sie ihre Vollendung erreicht? Zweifeln wir nicht daran! Auch wenn die Gesamtheit (120) ihrer Materie unbrauchbare Krfte einschliet; wenn sie auch was verhngnisvoller ist entartete Krfte und Elemente enthlt, die sich langsam abtrennen, so schliet sie doch noch viel wirklicher ein gewisses Ma von geistiger Potenz in sich. Ihre fortschreitende Vergeistigung in Jesus Christus ist fr den Schpfer der grundlegend sich vollziehende Vorgang. Gegenwrtig ist diese Potenz noch ein wenig berall zerstreut. Es gibt kein Ding, wie gering oder grob es auch scheinen mag, das nicht eine Spur von ihr in sich trge. Der Leib Christi, der in seinen Glubigen lebt, hat die Aufgabe, diese himmlischen Krfte geduldig auszusondern, diese erwhlte Substanz auszupressen, ohne da etwas davon verloren geht. Wir drfen vertrauen, da sich dieses Werk nach und nach vollzieht. Weil die Zahl der Einzelmenschen und der Berufungen so gro ist, dringt der Geist Gottes in alle Bezirke ein und wirkt in ihnen. Das ist der groe Baum, von dem wir oben gesprochen haben. Seine besonnten ste verfeinern die Sfte, die sie aus den niedrigsten Wurzeln gezogen haben, und lassen daraus Blten entstehen. Nun aber ist es wahrscheinlich, da sich gewisse Bezirke im Verlaufe des Werkes erschpfen. Wir bemerkten schon, wie sich in jedem Einzelleben die Grenze zwischen der geistigen und der fleischlichen Materie unaufhrlich nach oben verschiebt. In gleicher Weise mu auch die Menschheit, je mehr sie christlich wird, immer weniger das Bedrfnis und die Notwendigkeit spren, sich von gewissen irdischen Nahrungen zu speisen. So sollen Beschauung und (121) Keuschheit darnach streben, rechtmig ber die betriebsame Arbeit und den unmittelbaren Besitz Herr zu werden. Das ist die allgemeine Abtrift der Materie auf den Geist hin. Diese Bewegung mu ihr Ziel haben. Eines Tages wird alle Substanz jener Materie, die berhaupt vergttlicht werden kann, in die Seelen bergegangen sein; alle auserwhlte Kraft wird eingebracht sein: Dann ist unsere Welt zur Parusie bereit. Wer sollte nicht in dieser allgemeinen Geschichte der Materie die groe sinnbildliche Gebrde der Taufe erkennen? Christus taucht in das Wasser des Jordans, das die Mchte der Erde versinnbildet. Er heiligt es. Und wie Gregor von Nyssa sagt, verlt er es triefend, die Welt mit sich hinaufhebend.

47 Eintauchen und Auftauchen, Teilnahme an den Dingen und Vergeistigung, Besitz und Verzicht, Durchgang und Mitzug: das ist die doppelte und einzige Bewegung, die dem Anruf der Materie antwortet und sie rettet41. Materie, bezaubernd und stark; Materie, die liebkost und mannhaft macht; Materie, die bereichert und zerstrt im Vertrauen auf den himmlischen Einflu, der deine Wasser duftend und rein gemacht hat, berlasse ich mich Deinen mchtigen Schichten. Die Kraft Christi ist in dich bergangen. Reie mich durch deine Anziehung mit, nhre mich mit deinem Lebenssaft! Sthle mich durch deinen Widerstand! Durch dein Losreien mache mich frei! Und wolle mich schlielich durch dein ganzes Selbst vergttlichen! (122)

(FN 12) Die Gefhlsmystiker oder auch die Anhnger gewisser neupelagianischer Strmungen [wie des Amerikanismus] sind in den Irrtum verfallen, die gttliche Liebe und das gttliche Reich auf gleicher Hhe wie die menschlichen Zuneigungen und den menschlichen Fortschritt zu suchen, weil sie allzusehr nur die erste Phase vor Augen haben. Anderseits blicken die Vertreter gewisser bersteigerter Formen des Christentums zu sehr nur auf die zweite Phase und glauben, ihre Vollkommenheit erst entwickeln zu knnen, wenn die Natur zerstrt sei. Die wahre christliche bernatur, die von der Kirche oft definiert worden ist, lt das Geschpf nicht auf seiner Stufe, sie unterdrckt es aber auch nicht: sie beseelt es. Ist es nicht offensichtlich, da die Liebe und der Eifer Gottes, wie transzendent und schpferisch sie auch seien, sich nur auf ein menschliches Herz senken knnen, das heit auf etwas, das [lange zuvor oder vor kurzem] durch alle Sfte der Erde zubereitet worden ist? Es ist berraschend, wie wenig Menschen hier wie in andern Fllen dazu gelangen, den Begriff der Umwandlung zu erfassen. Bald erscheint ihnen die umgewandelte Sache als die alte, unvernderte; bald sehen sie darin nur etwas ganz Neues. Im ersten Fall entgeht ihnen der Geist, im zweiten Fall die Materie. Die Erfahrung zeigt, da die zweite bertreibung zwar weniger plump ist als die erste, da sie aber das menschliche Gleichgewicht ebensosehr zerstrt wie diese. 41

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DRITTER TEIL DER GTTLICHE BEREICH


EIGENSCHAFTEN, NATUR, WACHSTUM
Nemo sibi vivit, aut sibi moritur Sive vivimus, sive morimur, Christi sumus. Es lebt niemand von uns fr sich selbst und niemand stirbt fr sich selbst Wir mgen leben oder sterben, wir gehren dem Herrn. [Rm 14, 8] Die zwei ersten Teile diese Abhandlung waren eigentlich nur der Untersuchung und berprfung dieses Pauluswortes gewidmet. Schritt fr Schritt haben wir in unserem Dasein die Seite des Ttigseins, der Entfaltung und des Lebens, dann die Seite des Erleidens, der Minderung und des Todes erforscht. Rings um uns, links und rechts, hinten und vorn, unten und oben, sobald wir nur ein wenig ber die wahrnehmbaren Erscheinungen hinausgingen, sahen wir das Gttliche hervorquellen und durchschimmern. Und zwar hat sich die gttliche Gegenwart nicht nur uns gegenber und in unserer Nhe enthllt. Sie bricht so allgemein hervor, wir sind von ihr dermaen umringt und durchdrungen, da uns nicht einmal mehr Platz bleibt, uns auf die Knie zu werfen, nicht einmal in unserem Innersten. Durch alle Geschpfe ohne Ausnahme belagert uns das Gttliche, dringt in uns ein und durchknetet uns. Wir hielten es fr weit entfernt und unzugnglich, und siehe, wir sind in seine glhenden Schichten getaucht. In eo vivimus42 Wahrhaftig, wie Jakob sagte, als er aus dem Traum erwachte: Die Welt, diese mit Hnden greifbare Welt, der wir eine Langeweile und Respektlosigkeit entgegenbrachten, die fr profane (125) Orte angeht, diese Welt ist ein heiliger Ort, und wir wuten es nicht. Venite, adoremus.43 In dieser hohen und geistigen Luft, die uns in ihrem lebendigen Lichte badet, wollen wir uns nun sammeln und den kstlichen Versuch machen, ihre Eigenschaften festzustellen und dann ihre Natur zu erkennen. Schlielich wollen wir in einer Gesamtbetrachtung prfen, durch welche Mittel wir uns ihrer berflutung immer weiter ffnen knnen. (126)

DIE EIGENSCHAFTEN DES GTTLICHEN BEREICHES


Das wesentliche Wunder des gttlichen Bereiches ist die Leichtigkeit, mit der er Eigenschaften, die uns vllig widersprechend scheinen, in sich zusammenfat und in Einklang bringt. Er ist gewaltig wie die Welt und viel furchtbarer als die gewaltigsten Krfte des Universums; er besitzt aber dennoch im hchsten Grad jene Dichte und Bestimmtheit, die den Zauber und die Wrme der menschlichen Person ausmachen. Er ist weit und unmebar wie die funkelnde Flut der Geschpfe, die sein Ozean trgt und berbelebt; doch er bewahrt gleichzeitig jene konkrete Transzendenz, die es ihm erlaubt, die Elemente der Welt ohne Verwirrung zu seiner triumphalen, personalen Einheit heimzuholen.

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In Ihm leben wir. Apg 17, 28. Kommt, lat uns anbeten. Ps 94, 6.

49 Er ist unvergleichlich nahe und fabar, weil er uns ja in allen Krften des Universums bedrngt; und doch entzieht er sich immerfort unserem Zugriff. Wir knnen ihn auf Erden niemals fassen, auer wenn wir uns, von seinen Wogen getragen, bis zur uersten Anstrengung emporheben: Er ist auf dem unzugnglichen Grund jedes Geschpfes gegenwrtig, zieht uns an, weicht immer weiter zurck und fhrt uns so mit sich zum gemeinsamen Mittelpunkt jeder Vollendung hin44. Seinetwegen reinigt uns die Berhrung mit der Materie und blht die Keuschheit als Vergeistigung der Liebe. (127) In ihm fhrt die Entfaltung zum Verzicht; in ihm hangen wir den Dingen an, ohne in ihre Hinflligkeit hineingezogen zu werden; in ihm wird der Tod zur Auferstehung. Wenn wir uns nun fragen, warum er so viele seltsam gepaarte Vollkommenheiten haben kann, bemerken wir, da sie alle von einer einzigen urquellhaften Eigenschaft ausgehen, die wir etwa so ausdrcken knnen: Gott enthllt sich unserem Tasten nur deshalb berall als universaler Bereich, weil Er der letzte Punkt ist, in dem alle Wirklichkeiten zusammenlaufen. Jedes Element der Welt, was es auch sein mag, besteht hic et nunc gleichsam in der Form eines Kegels, dessen Mantellinien am Ende ihrer einzelnen Vervollkommnung und am Ende der allgemeinen Vervollkommnung der Welt, in der sie sich befinden sich in Gott, als dem gemeinsamen Anziehungspunkt, verknoten. Demnach kann man keines der existierenden Geschpfe in seiner Natur oder in seinem Handeln betrachten, ohne da sich in seinem Innersten und Wirklichsten wie die Sonne in den Splittern eines zerbrochenen Spiegels dieselbe Wirklichkeit enthllt, eine unter der Vielzahl, unfabar in der Nhe und geistig unter der Stofflichkeit. Kein Ding kann uns durch sein Innerstes beeinflussen, ohne da in ihm das universale Feuer auf uns ausstrahlt. Keine Wirklichkeit kann durch unseren Geist, durch unser Herz oder durch unsere Hnde im Wesen dessen, was sie an Wnschenswertem einschliet, erfat werden, ohne da wir gerade durch den Bau der Dinge gezwungen wren, bis zu Urquelle ihrer Vollkommenheit (128) zurckzugehen. Dieses Feuer, diese Quelle ist also berall. Gerade weil Gott unendlich tief und punktfrmig ist, ist Er unendlich nah und berall verbreitet. Gerade weil Er der Mittelpunkt ist, erfllt Er den ganzen Erdkreis. Im Gegensatz zu jenem trgerischen berall-Sein, das die Materie wegen ihrer uersten Auflsung innezuhaben scheint, ist die gttliche Allgegenwart nur die Wirkung Seiner hchsten Geistigkeit. Im Lichte dieser Entdeckung knnen wir nun den Weg durch die Wunder weitergehen, die uns der Gttliche Bereich unausschpflich bereithlt. Der Gttliche Bereich, so unermelich er auch sein mag, ist in Wirklichkeit ein Mittelpunkt. Er hat also die Eigenschaften eines Mittelpunktes, das heit vor allem die absolute und letzte Macht, die Wesen ganz in sich selbst zu vereinigen und so zu vollenden. Im Gttlichen Bereich berhren sich alle Elemente des Weltalls in ihrem innersten und endgltigsten Punkt. Im Gttlichen Bereich verdichten sie nach und nach das Reinste und Anziehendste, was sie besitzen, und zwar ohne Verlust und ohne Gefahr, da es weiterhin verdorben werden knnte. Wenn die Elemente des Weltalls sich dort begegnen, verlieren sie das gegenseitige Auerhalbsein und die Zusammenhanglosigkeit, die ja die grundlegende Mhsal der menschlichen Beziehungen sind. Mge sich also dorthin flchten, wer immer ber das Trennen, das Knausern und das Verschwenden der Erde untrstlich ist. In den uern Bezirken der Welt wird der Mensch immerfort zerrissen durch die Entfremdung, die (129) zwischen die Krper die Entfernung, zwischen die Seelen die Unmglichkeit sich zu verstehen, und zwischen das Leben den Tod setzt. Jeden Augenblick mu der Mensch darber seufzen, da er in der Frist so weniger Lebensjahre
(FN 13) In denen, die ich liebe, erreiche ich Gott in dem Mae, wie wir sie und ich uns immer mehr vergeistigen. Ebenso fasse ich Ihn auf dem Grund der Schnheit und der Gte, sofern ich diese immer weiter mit unaufhrlich geluterten Fhigkeiten verfolge. 44

50 nicht allem folgen und nicht alles umfassen kann. Schlielich beunruhigt er sich fortwhrend, und dies nicht ohne Grund, ber die wahnwitzige Sorglosigkeit oder die zur Verzweiflung bringende Dumpfheit einer natrlichen Umgebung, in der die meisten einzelnen Bemhungen verschleudert oder verloren, wo Schlge und Schreie auf der Stelle erstickt scheinen, ohne berhaupt ein Echo zu wecken. Dies alles ist die Trostlosigkeit der Oberflche. Doch lassen wir die Oberflche und versenken wir uns, ohne aus der Welt zu fliehen, in Gott! Dort und von dort her, in Ihm und durch Ihn werden wir alles fassen und alles beherrschen. Alle Blumen und alle Lichter, die wir verlassen mssen, um dem Leben treu zu bleiben, wir finden ihr Wesen und ihren Glanz dort eines Tages wieder. Die Wesen, die zu erreichen und zu beeinflussen wir verzweifelt aufgegeben hatten, sind dort in der verletzbarsten, empfnglichsten, bereicherndsten Spitze ihrer Substanz vereinigt. An diesem Ort sind auch unsere winzigsten Wnsche und Anstrengungen gesammelt und aufbewahrt und knnen augenblicklich alles Mark des Weltalls zum Schwingen bringen. Lassen wir uns im Gttlichen Bereich nieder. Wir werden uns dort im Innersten der Seelen und im Bestndigsten der Materie befinden. Wir werden dort (130) mit dem Zusammenflieen aller Schnheiten den ultra-lebendigen, den ultra-empfindlichen, den ultra-wirksamen Punkt des Weltalls entdecken. Und gleichzeitig werden wir spren, wie sich in unserem Innern mhelos die Flle unserer Krfte zu handeln und anzubeten ordnet. An diesem bevorzugten Ort werden nicht allein die ueren Triebkrfte der Welt gesammelt und in Einklang gebracht; wie durch ein ergnzendes Wunder fhlt sich der Mensch, der sich dem Gttlichen Bereich ausliefert, durch ihn auch in seinen innern Krften mit einer Sicherheit ausgerichtet und ausgeweitet, die ihn geradezu spielerisch die so zahlreichen Klippen vermeiden lt, an denen die mystischen Versuche so oft gestrandet sind. Vor allem ist der Gast des Gttlichen Bereiches kein Pantheist. Auf den ersten Blick mgen die gttlichen Tiefen, die uns Paulus zeigt, jenen fesselnden Welten hnlich scheinen, die monistische Philosophien oder Religionen vor unsern Augen entrollen. In Wirklichkeit aber sind sie ganz anders; viel gewisser fr unsern Geist und fr unser Herz viel lieblicher. Der Pantheismus verlockt uns durch seine Schau einer vollkommenen und universalen Einheit. Aber im Grunde brchte er uns, wenn er wahr wre, nur Verschmelzung und unbewute Existenz; denn am Ende der Entwicklung, die er zu entdecken glaubt, verlieren sich die Teile der Welt in dem Gott, den sie schaffen oder der sie aufzehrt. Im Gegensatz dazu treibt unser Gott die Differenzierung der Geschpfe, die Er als Mittelpunkt um sich vereinigt, zum uersten. Im (131) hchsten Grad der vlligen Hingabe finden die Auserwhlten in Ihm die Erfllung ihrer persnlichen Vollendung. Daher rettet allein das Christentum zugleich mit den Rechten des Denkens das wesentliche Streben aller Mystik: sich zu vereinigen das heit, der Andere zu werden und doch sich selbst zu bleiben. Unser Gttlicher Bereich ist anziehender als alle GottWelten; er nimmt ihre bestndige Verlockung: In omnibus omnia Deus45 [ ] in sich auf, schpft sie aus und reinigt sie; er ist aber deshalb nicht weniger weit entfernt vom falschen Pantheismus. Der Christ kann sich mit ganzem Herzen hineinstrzen ohne Gefahr zu laufen, eines Tages Monist zu werden.

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Damit Gott alles in allem sei. 1 Kor 15, 28.

51 Er mu aber auch nicht frchten, er verliere, wenn er sich diesen tiefen Wassern berlt, den Halt in der Offenbarung und im Leben, das heit, er werde unwirklich im Gegenstand seiner Verehrung oder beschftige sich mit Hirngespinsten. Der Christ, der sich in die gttlichen Schichten verliert, erleidet keine jener verworfenen Verbiegungen des Geistes, die den Modernisten oder Schwarmgeist kennzeichnen. Zwar sieht sein empfindlich gewordenes Auge den Schpfer und wie wir bald sehen werden noch mehr den Erlser so sehr in die Dinge eingetaucht und in ihnen ausgedehnt, da wie sich die heilige Angela von Foligno ausdrckt die Welt voll von Gott ist. Aber diese Ausweitung hat in seinen Augen nur insofern Geltung, als das Licht, von dem ihm alles bergossen scheint, von einem historischen Feuer ausstrahlt (132) und lngs einer zuverlssig abgegrenzten berlieferten Achse bertragen wird. Der unermeliche Zauber des Gttlichen Bereiches bezieht seine ganze konkrete Geltung schlielich von der gott-menschlichen Berhrung, die sich in der Epiphanie Jesu offenbart hat. Nimmt man die historische Wirklichkeit Christi weg, dann wird die gttliche Gegenwart, die uns berauscht, allen andern Trumen der Metaphysik hnlich: ungewi, verschwommen, herkmmlich ohne da eine Nachprfung aus der Erfahrung sie uns entscheidend aufzwingen knnte ohne moralische Richtlinien, nach denen sich unser Leben angleichen knnte. Wie berckend von nun an das Anwachsen auch sein mag, das sich uns bald im auferstandenen Gott zeigen wird, so wird sein Zauber und sein Gehalt an Wirklichkeit doch immer von der fabaren und berprfbaren Wahrheit des evangelischen Geschehens abhangen. Der mystische Christus, der universale Christus des heiligen Paulus, kann in unsern Augen nur als eine Ausweitung des aus Maria geborenen und am Kreuz gestorbenen Christus Sinn und Geltung haben. Von diesem bezieht der universale Christus wesentlich seine grundlegende Eigenschaft, unanfechtbar und konkret zu sein. Wie weit man sich auch in jene gttlichen Rume fortreien lt, die der christlichen Mystik offenstehen, so verlt man doch niemals den Jesus des Evangeliums. Man empfindet im Gegenteil das wachsende Bedrfnis, sich immer handfester mit seiner menschlichen Wahrheit zu umhllen. Man ist also kein Modernist in der verurteilten Bedeutung. Und man wird auch (133) nicht mit den Phantasten und Schwarmgeistern stranden. Der eigentliche Fehler der Phantasten besteht darin, da sie die Ebenen der Welt verwechseln und daher auch deren Ttigsein zerrtten. In den Augen der Schwarmgeister erleuchtet die gttliche Gegenwart nicht nur den Grund der Dinge. Sie neigt dazu, auch ihre Oberflche zu berwuchern und daher die anspruchsvolle, aber heilsame Wirklichkeit der Dinge zu unterdrcken. Das langsame Reifen der nheren Ursachen, das verwickelte Netz der Krfte, denen alles Krperliche unterliegt, die unbegrenzten Empfnglichkeiten der universellen Ordnung zhlen fr sie nicht mehr, sondern sie stellen sich das gttliche Wirken durch diesen nahtlosen Schleier und diese feinen Fden hindurch vor, als trte es nackt und ohne Ordnung in Erscheinung. So will das falsche Wunderbare die menschliche Anstrengung stren und von ihr abraten. Vllig anders ist die Wirkung das haben wir zur Genge gezeigt , die die echte Umwandlung der Welt in Jesus Christus auf das menschliche Ttigsein ausbt. Im Scho des Gttlichen Bereiches verklren sich gem kirchlicher Lehre die Dinge, aber vom Innern her. Sie sind innerlich im Licht gebadet, doch in dieser Glut bewahren sie oder erhhen sie vielmehr gerade das Endgltigste in ihren Zgen. Wir knnen uns in Gott nur verlieren, indem wir die individuellsten Bestimmungen der Wesen ber sie hinaus verlngern: Dies ist die Grundregel, nach der man den wahren Mystiker stets von seinen Verflschungen unterscheidet. Der (134) Scho

52 Gottes ist unermelich, multae mansiones46. Und doch gibt es fr jeden von uns in dieser Unermelichkeit in jedem Augenblick nur einen einzig mglichen Platz, jenen, auf den uns die immerwhrende Treue zu den natrlichen und bernatrlichen Pflichten des Lebens stellt. An diesem Punkte, an dem wir im richtigen Augenblick nur stehen, wenn wir auf allen Gebieten unsere emsigste Ttigkeit entfalten, wird Gott sich uns in Seiner Flle mitteilen. Auerhalb dieses Punktes existiert der Gttliche Bereich fr uns nur unvollstndig, oder gar nicht, obwohl er uns auch weiterhin einhllt. Seine groen Wasser laden uns nicht zu einem widerstandslosen Sichergeben ein, sondern zu einem dauernden Kampf, der uns ihrer Strmung aussetzt. Ihre Kraft erwartet die unsere und fordert sie heraus. Wie sich das Meer an gewissen Tagen nur erhellt, wenn der Steven es durchschneidet oder ein Schwimmer es teilt so strahlt die Welt nur dann von Gott, wenn sie auf unser Wirken antwortet. Wenn Gott den Christen durch die Ekstase oder den Tod Sich endgltig unterwerfen und mit Sich vereinigen will, so will das heien, da Er ihn, auer sich vor Liebe und Gehorsam im Ma seiner Anstrengung, davontrgt. Es mag daher scheinen, wer an den Gttlichen Bereich glaubt, falle durch eine den Quietisten und Schwarmgeistern entgegengesetzte bertreibung in die Irrtmer des heidnischen Naturalismus zurck. Weil er an den himmlischen Wert der menschlichen Anstrengung glaubt; weil er erwartet, die Fhigkeiten zur Anbetung, die in der Welt schlummern, wrden neu (135) erwachen; weil er die geistigen, noch in der Materie eingeschlossenen Krfte verehrt, knnte unser Christ den Anbetern der Erde seltsam gleich erscheinen. Doch auch da, wie schon beim Pantheismus, handelt es sich nur um eine uere hnlichkeit, wie sie sich zwischen gegenteiligen Dingen so oft findet. Der Heide liebt die Erde, um sie zu genieen und sich ganz in ihr zu begrenzen der Christ, um sie zu lutern und aus ihr die Kraft zu schpfen, sich von ihr zu lsen. Der Heide versucht sich allem Wahrnehmbaren zu vermhlen, um daraus Lust zu schpfen: er hngt der Welt an. Der Christ vervielfacht seine Berhrungen mit der Welt nur, um die Krfte einzufangen oder zu erfahren, die er in den Himmel zurckfhrt, oder die ihn in den Himmel bringen. Er hngt schon zuvor an Gott. Der Heide denkt, der Mensch vergttliche sich, wenn er sich in sich selbst verschliee. Die Endgebrde der menschlichen Entwicklung bestehe fr den einzelnen oder fr das Ganze darin, sich in sich selbst zu konstituieren. Der Christ aber sieht seine Vergttlichung nur in der Assimilation seiner Vollendung durch einen Anderen: Der Hhepunkt des Lebens ist in seinen Augen der Tod in der Vereinigung. Fr den Heiden besteht die universelle Wirklichkeit nur in ihrer Projektion auf die Ebene des Greifbaren: sie ist unmittelbar und vielfach. Der Christ nimmt genau dieselben Elemente, doch er verlngert sie ihrer gemeinsamen Achse entlang, die sie mit Gott verbindet; und gleichzeitig einigt sich fr ihn das (136) Universum, obwohl es nur im End-Mittelpunkt seiner Vollendung erreichbar ist. Wenn wir schlielich die christliche Mystik mit den hauptschlichsten Formen vergleichen, die das religise Denken der Menschheit in der Geschichte angenommen hat, dann drfen wir sagen, da sie von allem, was die mystischen Strmungen der Welt durchpulst, das Zarteste und Strkste ausschpft, ohne auch die schlechten oder verdchtigen Elemente mit zu bernehmen.
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Viele Wohnungen. Joh 14, 2.

53 In der christlichen Mystik zeigt sich ein erstaunliches Gleichgewicht zwischen Ttigsein und Erleiden, zwischen dem Besitz der Welt und ihrer Preisgabe, zwischen der Freude an den Dingen und ihrer Verachtung. Warum sollen wir uns ber diesen lebendigen Einklang wundern? Ist er nicht die selbstverstndliche, natrliche Antwort der Seele auf die Anregungen einer Umgebung, in der zu leben und sich zu entwickeln sie durch Natur und Gnade geschaffen ist? Wie im Scho des Gttlichen Bereiches alle geschaffenen Gerusche, ohne ineinander aufzugehen, in einen einzigen Ton verschmelzen, der sie beherrscht und erhlt zweifellos in jenen seraphischen Ton, der Franz von Assisi betrte , so fangen alle Krfte der Seele an aufzuklingen, um auf diesen Anruf zu antworten; ihre verschiedenen Tne setzen sich ihrerseits zu einer unaussprechlich einfachen Schwingung zusammen, in der alle geistigen Abstufungen der Liebe und der Erkenntnis, der Glut und der Stille, der Flle und der Ekstase, der Leidenschaft und der Teilnahmslosigkeit, des Ergreifens und des Verlassens, der Ruhe und der Bewegung entstehen, vorbergehen und (137) je nach Augenblick und Umstnden schillern wie die unzhligen Mglichkeiten einer innern Haltung, unaussprechbar und einmalig. Wenn irgendein Wort diese andauernde und leuchtende Berauschung besser als ein anderes auszudrcken gestattet, knnte man sie leidenschaftliche Unbeteiligtheit nennen. In den Gttlichen Bereich einzutreten heit in Wahrheit das Einzig Notwendige finden, das heit: Jenen, der brennt, indem er entzndet, was wir ungengend oder schlecht geliebt haben; Jenen, der beruhigt, indem er durch sein Feuer verdunkelt, was wir zu sehr geliebt haben; Jenen, der trstet, indem er sammelt, was unserer Liebe entrissen oder niemals gegeben wurde. Bis zu diesen kostbaren Schichten vorzudringen heit erfahren, da man gleicherweise alles und nichts ntig hat. Wir haben alles ntig: Denn die Welt wird niemals gro genug sein, um unsere Freude am Handeln die Mittel zu liefern, mit denen wir Gott erfassen knnen, auch nicht gro genug, um unseren Durst nach dem Erleiden die Mglichkeit zu bieten, da wir von Ihm durchdrungen werden. Und doch brauchen wir nichts: Denn die einzige Wirklichkeit, die uns verlockt, ist jenseits der transparenten Dinge, durch die sie schimmert, und was alles an Hinflligem zwischen uns und dieser Wirklichkeit vergeht, wird sie uns nur makelloser zeigen. Alles ist mir alles, und alles ist mir nichts; alles ist mir Gott, und alles ist mir Staub: Dies kann der Mensch mit derselben Berechtigung sagen, je nachdem der gttliche Strahl einfllt. Welche der beiden Seligkeiten, glauben Sie, ist die (138) grere, fragte jemand eines Tages, die hchste Einheit Gottes zu besitzen, um dem Weltall seine Mitte zu geben und es zu retten? Oder die konkrete Unermelichkeit des Weltalls zu besitzen, um Gott zu erfahren und zu berhren? Wir machen keinen Versuch, aus dieser wunderbaren Ungewiheit herauszukommen. Aber da wir uns nun mit den Eigenschaften des Gttlichen Bereiches vertraut gemacht haben, wollen wir uns aufmerksamer jenem Etwas selbst zuwenden, das uns auf dem Grund jedes Wesens erschienen ist, lchelnd wie ein Gesicht und anziehend wie ein Abgrund. Und wir wollen ihn fragen: Herr, wer bist Du? (139)

DIE NATUR DES GTTLICHEN BEREICHES. DER UNIVERSALE CHRISTUS UND DIE GROE VEREINIGUNG
Schon beim ersten Blick wird klar, da der Bereich auf der gttlichen Allgegenwart beruht. Er umgibt uns ringsum mit einer reichen und beweglichen Gleichartigkeit, die sowohl Vorbedingung als auch Folge der entscheidensten christlichen Grundhaltungen ist; von ihm

54 erhalten zum Beispiel die rechte Absicht und die Ergebung ihren Sinn. Die Unermelichkeit Gottes ist die wesentliche Eigenschaft, die uns erlaubt, Ihn universal in uns und um uns zu ergreifen. Weil diese Antwort das Problem umschreibt, leuchtet sie uns ziemlich ein. Allerdings verleiht sie der Macht, in qua vivimus et sumus47, noch nicht jene genauen Konturen, womit wir die Zge des notwendigen Einzigen ausstatten mchten. Unter welcher der Schpfung eigentmlichen und dem Universum angepaten Gestalt manifestiert sich die gttliche Unermelichkeit und findet sie auf die Menschheit Anwendung? Wir fhlen, da diese Unermelichkeit von jener heiligmachenden Gnade erfllt ist, die der katholische Glaube berall als den wahren Lebenssaft der Welt pulsieren lt. Sie gleicht in ihren Eigenschaften jener Liebe Manete in dilectione mea48 , die gem den Worten der Schrift eines Tages als einziges bestndiges Prinzip der Naturen und Krfte bestehen bleiben wird sie gleicht im Grunde dem wunderbaren, (140) substantiellen gttlichen Willen, dessen berall gegenwrtiges Mark die wirkliche Nahrung unseres Lebens ist, omnes delectamentum in se habentem49. Welches ist letzten Endes das konkrete Band, das alle diese universellen Wesenheiten untereinander verknpft und ihnen die letzte Macht verleiht, sich unser zu bemchtigen? Es gehrt zum Wesen des Christentums, sich diese Frage zu stellen und darauf zu antworten: Das fleischgewordene Wort, unser Herr Jesus Christus. Lat uns nun Schritt fr Schritt in der Untersuchung voranschreiten, die in unsern Augen die unerhrte Gleichsetzung des Menschensohnes und des Gttlichen Bereiches rechtfertigen soll. Wir tun den ersten, ganz unanfechtbaren Schritt, wenn wir bemerken, da die gttliche Allgegenwart, in die wir eingetaucht sind, eine Allgegenwart des Handelns ist. Gott umhllt und durchdringt uns, indem Er uns schafft und erhlt. Schreiten wir ein wenig weiter voran! Unter welcher Gestalt, in welcher Absicht hat uns der Schpfer das Geschenk des teilhabenden Seins gegeben und bewahrt? Unter der Gestalt eines wesentlichen Dranges zu Ihm hin in der Absicht, uns auf unverhoffte Weise zu einer mit Ihm verschlungenen Einheit verwachsen zu lassen. Das Handeln, durch das uns Gott im Feld seiner Gegenwart festhlt, besteht in einer vereinigenden Umwandlung. Dringen wir noch weiter vor: Welches ist diese hchste komplexe Wirklichkeit, fr die uns das gttliche Wirken knetet? Paulus hat es uns, mit Johannes (141) zusammen, geoffenbart. Es ist die quantitative Erfllung und die qualitative Vollendung aller Dinge; es ist das geheimnisvolle Pleroma, worin das seinem Wesen nach Eine und das geschaffene Viele sich ohne Mischung zu einer Ganzheit verbinden, die Gott nichts Wirkliches beifgt, aber doch eine Art Triumph und Verallgemeinerung des Seins darstellen wird. Wir erreichen schlielich das Ziel. Wer ist der ttige Mittelpunkt, das lebendige Band, die ordnende Seele des Pleromas? Wieder ruft es uns Paulus mit seiner machtvollen Stimme zu. Jener ist es, in dem alles sich vereinigt und erfllt Jener, von Dem das ganze Gebude der

In der wir leben und sind. Apg 17, 28. Bleibet in meiner Liebe. Joh 15, 9. 49 Die jeglichen Genu gewhrte. Weisheit 16, 20.
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55 Schpfung seine Festigkeit bezieht Christus, Der gestorben und auferstanden ist, qui replet omnia, in quo omnia constant50. Verbinden wir nun das erste und letzte Glied dieser langen Reihe von Gleichungen, so wird uns blitzartig die freudige Erkenntnis zuteil, da sich die gttliche Allgegenwart in unserem Universum durch das Netz der ordnenden Krfte des totalen Christus bertrgt; Gott bedrngt uns von innen und von auen vermittels aller Mchte des Himmels, der Erde und der Hlle nur in jenem Akt, durch den Er Christus gestaltet und vollendet, Der die Welt rettet und berbelebt. Christus selbst verhlt sich im Verlauf dieses Prozesses nicht wie ein toter und unttiger Schnittpunkt; Er ist die Mitte, von der aus die Krfte ausstrahlen, die das Weltall durch Seine Menschheit hindurch zu Gott zurckfhren. Deshalb werden die Schichten des gttlichen Handelns uns schlielich von Seinen organischen Krften ganz durchtrnkt erreichen. (142) Nun nimmt der Gttliche Bereich fr uns den Wohlgeruch und die klar umrissenen Zge an, die wir wnschten. Wir erkenne in ihm eine Allgegenwart, die auf uns wirkt, indem sie uns sich angleicht in Unitate Corporis Christi. Die gttliche Unermelichkeit hat sich durch die Menschwerdung fr uns in eine Allgegenwart der Christwerdung umgewandelt. Von allem, was ich Gutes tun kann, opus et operatio, wird etwas von seinem Selbst leiblich in die Wirklichkeit des vollendeten Christus aufgenommen. Alles, was ich an Minderung und Tod im Glauben und in der Liebe erleide, lt mich ein wenig inniger zu einem unbedingt zugehrigen Teilchen Seines mystischen Leibes werden. Christus selbst ist es, genau gesagt, Den wir in allen Dingen schaffen oder erfahren. Nicht allein diligentibus omnia convertuntur in bonum51, sondern noch klarer, convertuntur in Deum52 oder ganz ausdrcklich, convertuntur in Christum53. Trotz den entscheidenden Ausdrcken des heiligen Paulus er hat sie, vergessen wir das nicht, fr den Durchschnitt der ersten Christen geprgt mgen einige Leser vielleicht doch den Eindruck haben, wir htten uns dazu verleiten lassen, den Begriff des mystischen Leibes in einem realistischen Sinn zu bertreiben, oder wir fnden doch wenigstens Gefallen daran, darin esoterische Perspektiven zu suchen. Sehen wir ein wenig nher zu, dann werden wir feststellen, da wir, ber einen andern Pfad, ganz einfach die groe Strae erreicht haben, der in der Kirche durch den alles durchdringenden Kult der heiligen Eucharistie gebahnt worden ist.
(143)

Wenn der Priester die Worte spricht: Hoc est corpus meum54 dann fllt das Wort unmittelbar auf das Brot und wandelt es unmittelbar in die individuelle Wirklichkeit Christi um. Aber die groe sakramentale Handlung bleit nicht bei diesem rtlichen und augenblicklichen Geschehen stehen. Man lehrt es im wesentlichen schon die kleinen Kinder: Durch alle Lebenstage des Menschen, durch alle Zeitalter der Kirche, durch alle Abschnitte der Weltentwicklung hindurch gibt es nur eine einzige Messe und nur eine einzige Kommunion. Christus ist einmal unter Schmerzen gestorben. Peter und Paul empfangen an einem bestimmten Tag und zu einer bestimmten Stunde die heilige Eucharistie. Doch diese verschiedenen Handlungen sind nur unterschiedlich zentrale Punkte, in die sich fr unsere Erfahrung die Fortdauer einer einzigen Gebrde in der Zeit und im Raum teilt und festsetzt. Seit dem Beginn der messianischen Vorbereitung ber das geschichtliche Erscheinen Jesu und die Wachstumsphasen seiner Kirche
Der alles erfllt. In dem alles Bestand hat. Kol 1, 17. Denen, die Gott lieben, wird alles zum Guten umgewandelt. Rm 8, 28. 52 In Gott umgewandelt. 53 In Christus umgewandelt. 54 Das ist mein Leib. Wandlungsworte.
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56 hinaus bis zur Parusie vollzieht sich im Grunde ein einziges Ereignis in der Welt: die Menschwerdung, die in jedem einzelnen durch die Eucharistie verwirklich wird. Alle Kommunionen eines Lebens bilden eine einzige Kommunion. Die Kommunionen aller gegenwrtig lebenden Menschen bilden eine einzige Kommunion. Die Kommunionen aller Menschen der Gegenwart, der Vergangenheit und der Zukunft bilden eine einzige Kommunion. (144) Haben wir je die krperliche Unermelichkeit des Menschen und seine zahllosen Verknpfungen mit dem Universum gengend betrachtet um einigermaen zu erfassen, was diese grundlegende Wahrheit an Bestrzendem enthlt? Versuchen wir so gut wie mglich die ungeheure Masse der Menschen aller Zeiten und Orte vor unser geistiges Auge heraufzubeschwren. Nach dem Katechismus glauben wir doch, da diese bestrzende und namenlose Vielzahl von Rechts wegen die krperliche und beherrschende Berhrung Dessen erfhrt, Dem es gegeben ist, omnia sibi subjicere55; das wird bis zu einem gewissen Punkt auch tatschlich der Fall sein; denn wer wird uns sagen, wo unter dem Einflu der Gnade die Ausbreitung Christi, die von den Glubigen ausgeht, innerhalb der menschlichen Blutsverwandtschaft aufhrt? Ja, die menschliche Schicht der Erde steht ganz und immerfort unter dem ordnenden Einflu des menschgewordenen Christus. Das erkennen wir alle als einen der sichersten Punkte unseres Glaubens an. Doch wie stellt sich die menschliche Welt in der Struktur des Universums dar? Wir haben schon daran erinnert56, und je mehr man darber nachdenkt, um so mehr wird man von der Evidenz und der Wichtigkeit dieser Feststellung betroffen: Die menschliche Welt erscheint als eine Zone fortgesetzter geistiger Umwandlung. Hier vereinen sich alle Wirklichkeiten und die niedern Krfte ohne Ausnahme zu Empfindungen, zu Gefhlen, zu Ideen und zu Fhigkeiten des Erkennens und des Liebens. Um die (145) Erde, um diesen Mittelpunkt unseres Blickfeldes herum, bilden die Seelen gewissermaen die weiglhende Oberflche der in Gott eingetauchten Materie. Vom dynamischen, biologischen Standpunkt aus ist es ebenso unmglich, unterhalb von ihr eine Grenze zu ziehen wie zwischen einer Pflanze und der Umwelt, in der sie wurzelt. Wenn nun die Eucharistie souvern auf unsere menschliche Natur einwirkt, erstreckt sich ihre Kraft ob des fugenlosen Zusammenhangs auch notwendig auf die weniger lichtvollen Gebiete, die uns tragen; descendit ad inferos57, knnte man sagen. In jedem Augenblick beaufsichtigt der Eucharistische Christus unter dem Gesichtspunkt des aufzubauenden Pleromas und das ist der einzig wahre Standpunkt fr das Verstndnis der Welt die ganze Bewegung des Weltalls Christus per quem omnia, Domine, semper creas, vivficas et praestas nobis58. Die erwhnte Aufsicht bedeutet mindestens eine letzte Verfeinerung, eine letzte Vergeistigung, eine letzte Aneignung jener Teile, die fr den Bau der Neuen Erde verwendbar sind. Aber warum sollen wir nicht weiter gehen und nicht denken, die sakramentale Handlung Christi be, gerade weil sie die Materie heiligen will, auch diesseits des rein bernatrlichen einen Einflu auf alles aus, was die innere und uere Welt des Glubigen ausmacht, das heit, sie drcke allem, was wir unser Schicksal nennen, ihren Stempel auf?
Sich alle Dinge untertnig machen. Phil 3, 21. (FN 14) Siehe Seite 39 und folgende. 57 Abgestiegen zu der Hlle [zu den Untern]. Apostolisches Glaubensbekenntnis. 58 Durch den Du Herr, alles immerfort erschaffst, belebst und uns gewhrst. Kanon der Messe.
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57 Wenn dies so ist, dann sind wir wieder mitten in unserem Gttlichen Bereich eingetaucht, obgleich wir nur den Ausweitungen der Eucharistie gefolgt sind. In (146) jeder Wirklichkeit um uns herum enthllt sich und strahlt Christus, fr Den und in Dem wir mit unserer Individualitt und gem unserer besonderen Berufung geformt sind. Er enthllt sich und strahlt als eine letzte Bestimmung, als ein Mittelpunkt, man knnte beinahe sagen, als ein universales Element. Da unsere Menschlichkeit sich die materielle Welt angleicht und da die Hostie sich unsere Menschlichkeit angleicht, bersteigt und vollendet die eucharistische Umwandlung die Transsubstantiation des Brotes auf dem Altar. Allmhlich durchdringt sie das Universum unwiderstehlich. Sie ist das Feuer, das ber die Heide fhrt. Sie ist der Schlag, der die Bronze in Schwingung setzt. In einem zweiten und allgemeineren, aber wahren Sinn werden die sakramentalen Gestalten durch die Gesamtheit der Welt gebildet, und die Dauer der Schpfung ist die Zeit, die fr ihre Konsekration ntig ist. In Christo vivimus, movemur et sumus.59 Mein Gott, wenn ich mich dem Altar nhere, um zu kommunizieren, gib, da ich knftig jene unendlichen Perspektiven erkenne, die unter der kleinen, nahen Hostie, in der Du Dich verbirgst, vor mir versteckt sind. Ich habe mich schon daran gewhnt, unter der Reglosigkeit dieses Stckleins Brot eine verzehrende Macht zu erkennen, die wie Deine grten Kirchenlehrer sagen mich angleicht und weit davon entfernt ist, sich von mir angleichen zu lassen. Hilf mir, den Rest der Illusion zu berwinden, in der ich glauben konnte, Deine Berhrung sei begrenzt und vorbergehend. (147) Ich beginne zu begreifen: Unter den sakramentalen Gestalten berhrst Du mich zunchst durch die Akzidenzien der Materie, aber auch durch Rckwirkung des ganzen Universums, in dem Mae, wie dieses unter Deinem ersten Einflu auf mich zurckfliet und mich beeinflut. Die Arme und das Herz, die Du mir ffnest, sind tatschlich nichts weniger als die vereinten Krfte der Welt, die, bis zu ihrem tiefsten Grunde von Deinem Willen, von Deinem Sinn, von Deinem Wesen durchdrungen, sich auf mein Sein legen, um es zu formen, zu nhren und bis in die innerste Glut Deines Feuers hineinzuziehen. In der Hostie schenkst Du mir mein Leben, Jesus! Was kann ich tun, um diese einhllende Umarmung aufzufangen? Um diesen Ku des Universums zu erwidern? Quomodo comprehendam ut comprehensus sum?60 Dem unbeschrnkten Anerbieten, das mir gemacht wird, wte ich nicht anders als durch eine unbeschrnkte Annahme zu antworten. Ich werde der eucharistischen Berhrung also mit der ganzen Anstrengung meines Lebens antworten meines heutigen und morgigen Lebens meines persnlichen Lebens und meines mit allem andern Leben verbundenen Lebens. In mir lsen sich die heiligen Gestalten immer wieder auf. Aber sie lasse mich jedesmal ein wenig tiefer in den Schichten Deiner Allgegenwart zurck. Im Leben und im Sterben, in keinem Augenblick werde ich aufhren, in Dir voranzuschreiten. Das stillschweigende Gebot Deiner Kirche, da man immer und berall kommunizieren solle, ist also unerhrt nachdrcklich und streng gerechtfertigt. Die Eucharistie mu (148) mein Leben berfluten. Mein Leben mu dank des Sakramentes zu einer unbegrenzten und unaufhrlichen Berhrung mit Dir werden das gleiche Leben, das mir vor ein paar Augenblicken wie eine Taufe mit Dir in den Wassern der Welt erschienen war und sich mir jetzt als eine Kommunion mit Dir durch die Welt enthllt. Das Sakrament meines Lebens meines empfangenen Lebens meines gelebten Lebens meines zurckgelassenen Lebens

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In Christus leben wir, bewegen wir uns und sind wir. Apg 17, 28. Wie kann ich ergreifen, wie ich ergriffen bin? Phil 3, 12.

58 Du bist zum Himmel aufgefahren, nachdem Du bis zur Hlle abgestiegen bist. Dadurch hast Du, o Jesus, das Universum in jedem Sinn so vollstndig erfllt, da es uns knftig glcklicherweise unmglich sein wird, aus Dir hinauszutreten. Quo ibo a spiritu tuo, et quo a facie tua fugiam.61 Ich bin nun dessen ganz gewi. Weder das Leben, durch dessen Ablauf Du immer vollstndiger von mir Besitz ergreifst, noch der Tod, der mich in Deine Hnde wirft, weder die geistigen Mchte, die guten oder bsen, die Deine lebenden Werkzeuge sind, noch die Krfte der Materie, in die Du getaucht bist, weder die nicht umkehrbaren Fluten der Dauer, deren Rhythmus und Ablauf Du als letzte Instanz berwachst, noch die unergrndbaren Tiefen des Raumes, die ein Ma Deiner Gre sind, neque mors, neque vita, neque angeli, neque pricipatus, neque potestates, neque virtutes, neque instantia, neque futura, neque fortitudo, neque altitudo, neque profundum, neque [ulla] creatura alia62 nichts von alldem wird mich von Deiner wesenhaften Liebe trennen; denn all dies ist ja nur der Schleier, dies sind nur die Gestalten, unter denen Du mich ergreifst, damit ich Dich ergreifen kann. (149) O Herr, ich frage abermals, welche der beiden Seligkeiten ist kostbarer: da fr mich alle Dingen eine Berhrung mit Dir sind? Oder, da Du so universal bist, da ich Dich in jedem Geschpf erfahren und fassen kann? Manchmal bildet man sich ein, man mache Dich fr meine Augen anziehender, indem man in fast ausschlielicher Weise den Reiz und die Gte Deines menschlichen Antlitzes von damals verherrlicht. O wahrhaft, Herr, wollte ich nur einen Menschen lieben, wrde ich mich dann nicht jenen zuwenden, die Du mir im Zauber ihrer blhenden Gegenwart gegeben hast? Mtter, Brder, Freunde, Schwestern, sind unter ihnen nicht viele von unwiderstehlicher Liebenswrdigkeit und leben mit uns? Was sollten wir denn in dem Juda vor zweitausend Jahren suchen?... Nein, was ich, wie jedes Wesen, mit dem Schrei meines ganzen Lebens, sogar meiner ganzen irdischen Leidenschaft herbeirufe, ist etwas ganz anderes, als einen mir hnlichen zu lieben. Einen Gott will ich anbeten. Oh, anbeten heit, sich im Unergrndlichen verlieren, ins Unausschpfbare eintauchen, im Unvergnglichen Frieden finden, in der begrenzten Unermelichkeit aufgehen, sich dem Feuer und der Transparenz hingeben, sich bewut und willentlich in dem Mae vernichten, als man seiner selbst bewuter wird, sich vom Grund auf Jenem schenken, Der ohne Grund ist! Wen knnen wir anbeten? Je mehr der Mensch Mensch wird, um so mehr wird er vom Bedrfnis gepackt, und zwar von einem immer (150) ausdrcklicheren, immer reineren, immer unmigeren Bedrfnis anzubeten. O Jesus, zerreie die Wolken mit Deinem Blitz! Zeige Dich uns als der Starke, der Strahlende, der Auferstandene! Sei uns der Pantokrator, der in den alten Basiliken die volle Einsamkeit der Kuppeln beherrscht! Es braucht nichts weniger als diese Parusie, um in unsern Herzen die Herrlichkeit der aufsteigenden Welt auszugleichen und zu beherrschen. Damit wir mit Dir die Welt besiegen, erscheine uns bekleidet mit der Herrlichkeit der Welt! (151)

Wohin soll ich vor deinem Geiste gehen, wohin vor deinem Antlitz fliehen? Ps 138, 7. Weder Tod noch Leben, weder Engel noch Gewalten und Mchte, weder Gegenwrtiges noch Kommendes, weder Hohes noch Tiefes, noch berhaupt etwas in der Welt. Rm 8, 38.
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DAS ANWACHSEN DES GTTLICHEN BEREICHES


Das Reich Gottes ist mitten in uns. Christus wird, wenn Er auf den Wolken erscheint, die Umgestaltung nur noch kundtun, die sich unter Seinem Einflu im Herzen der Menschheit allmhlich vollzogen hat. Um sein Kommen zu beschleunigen, wollen wir uns nun bemhen, jenen Vorgang, durch den die heilige Gegenwart in uns wchst und sich entwickelt, besser zu begreifen; und um den Fortschritt mit grerem Verstndnis frdern zu knnen, wollen wir die Geburt und das Anwachsen des Gttlichen Bereiches zunchst in uns, dann in der Welt um uns betrachten.

a] Das Erscheinen des Gttlichen Bereiches. Die Freude am Sein und das Durchschimmern Gottes Eine Brise weht in der Nacht. Wann hat sie sich erhoben? Woher kommt sie? Wohin geht sie? Niemand wei es. Niemand kann erzwingen, da sich der Geist, der Blick, das Licht Gottes auf ihn lege. Eines Tages wird sich der Mensch bewut, da er fr eine gewisse Wahrnehmung des Gttlichen, das berall ausgegossen ist, empfindungsfhig geworden ist. Fragt ihn, wann dieser Zustand fr ihn begonnen habe. Er kann es nicht sagen. Er wei nur, da ein neuer Geist sein Leben durchdrungen hat. (152) Es fing mit einem eigenartigen und seltsamen Weiterschwingen an, das jeden Einklang steigerte mit einem unbestimmten Leuchten, das jede Schnheit umstrahlte Empfindungen, Gefhle, Gedanken, alle Elemente des seelischen Lebens wurden eines nach dem andern ergriffen. Durch ein unbestimmbares, aber immer durch das gleiche Etwas wurden diese von Tag zu Tag wohlriechender, farbiger und hinreiender. Dann begannen Ton, Duft und Licht, zuerst verschwommen, bestimmter zu werden. Und schlielich gelangte ich dazu, gegen alles Herkommen und gegen alle Wahrscheinlichkeit zu fhlen, was allen Dingen auf unaussprechliche Weise gemeinsam ist. Die Einheit teilte sich mir mit, indem sie mir die Gabe mitteilte, sie zu erfassen. Ich hatte wirklich einen neuen Sinn erhalten den Sinn fr eine neue Eigenschaft oder neue Dimension. Doch die Vernderung ging noch tiefer. Es hatte sich sogar in meiner Wahrnehmung des Seins eine Umwandlung vollzogen. Das Sein war mir von jetzt an gewissermaen fabar und schmackhaft geworden. Indem es alle Formen, mit denen es sich schmckte, bertraf, begann das Sein selbst mich anzuziehen und mich zu berauschen. Das knnte mehr oder weniger ausdrcklich jeder Mensch erzhlen, der in der Fhigkeit zu fhlen und sich selbst zu analysieren etwas weiter vorangeschritten ist. Dieser Mensch ist uerlich vielleicht ein Heide. Und wenn er zufllig Christ ist, so wird er gestehen, es komme ihm vor, diese innere Umkehr habe sich in den profanen, natrlichen Teilen seiner Seele vollzogen.
(153)

Lassen wir uns vom Anschein nicht trgen! Lassen wir uns nicht einmal durch die offensichtlichen Irrtmer verwirren, in die viele Mystiker beim Versuch, das universelle Lcheln festzuhalten oder es nur zu benennen, verfallen sind. Jede Fhigkeit je reicher sie ist, um so mehr ist bei der Geburt ungeformt und unklar. So auch der Sinn fr das Ganze. Wie Kinder, die zum erstemal die Augen ffnen, setzen die Menschen die Wirklichkeit, die sie hinter den Dingen ahnen, an den falschen Platz. Ihr Tasten begegnet oft nur einem metaphysischen Trugbild oder

60 einem plumpen Abgott. Doch seit wann vermgen Bilder und Widerschein etwas gegen die Wirklichkeit der Dinge und des Lichtes? Die pantheistischen Verirrungen beweisen nur unser maloses Bedrfnis, ein offenbarendes Wort aus dem Munde Dessen zu hren, Der ist. Diesen Vorbehalt mssen wir machen. Dann aber bleibt nur die eine Erklrung brig: Physiologisch gesehen ist die natrliche Freude am Sein in jedem Menschenleben die erste Morgenrte der gttlichen Erleuchtung die Wahrnehmung des ersten Erschauerns einer Welt, die durch die Menschwerdung Christi belebt wird. Dieselbe physiologische Kraft, die verstmmelt oder verirrt zu den Pantheismen fhrt, wird durch den Sinn [er ist nicht unbedingt das Gefhl] fr die Allgegenwart Gottes verlngert, neu geschaffen und ins bernatrliche erhoben63. Diese Feststellung, da der Gttliche Bereich sich uns wie ein Wandel des tiefen Seins der Dinge enthllt, gestattet uns unmittelbar zwei wichtige Bemerkungen ber die (154) Weise, wie seine Wahrnehmung in unser menschliches Denken eindringt und sich dort erhlt. Vor allem verndert das Erscheinen des Gttlichen die sichtbare Ordnung der Dinge ebensowenig, wie die eucharistische Wandlung fr unser Auge die heiligen Gestalten verndert. Weil das psychologische Ereignis in seinen Anfngen nur als eine innere Spannung oder ein Glanz in der Tiefe erscheint, bleiben die Verbindungen zwischen den Geschpfen genau die gleichen; sie treten nur in ihrem Sinn deutlicher hervor. hnlich jenen durchsichtigen Stoffen, die ein eingeschlossener Strahl vollstndig mit Licht erfllen kann, erscheint die Welt fr den christlichen Mystiker von einem inneren Licht durchflutet, das ihr Relief, ihren Bau und ihre Tiefen deutlicher hervortreten lt. Dieses Licht ist nicht eine oberflchliche Frbung, die ein grober Sinnengenu fassen kann. Es ist auch nicht der rohe Blitzstrahl, der die Dinge zerstrt und das Auge blendet. Es ist das ruhige und machtvolle Leuchten, erzeugt durch die Synthese aller Elemente der Welt in Jesus. Je vollendeter die Wesen, in denen es spielt, ihrer Natur nach sind, um so nher und fhlbarer scheint dieses Leuchten; und je fhlbarer es sich zeigt, um so deutlicher werden die Dinge, die es umfliet, in ihren Umrissen, und um so ferner in ihrer Tiefe. Wenn es erlaubt ist, ein geheiligtes Wort leicht abzundern, dann wrden wir sagen, da nicht das Erscheinen, sondern das Durchscheinen Gottes im Universum das groe Geheimnis des Christentums sei. O ja, Herr, nicht nur der Strahl, der streift, sondern der Strahl, der durchdringt. (155) Nicht Deine Epiphanie, Jesus, sondern Deine Diaphanie. Nichts ist bestndiger und nichts flchtiger nichts ist inniger mit den Dingen vermischt und zugleich leichter von ihnen zu trennen als ein Lichtstrahl. Wenn der Gttliche Bereich sich als ein Glhen der innern Schichten des Seins uns zeigt, wer kann uns dafr brgen, da diese Schau andauert? Niemand als der Strahl selbst. Keine Macht der Welt kann uns hindern, die Freuden der Diaphanie zu kosten; denn sie liegt tiefer als jede Macht und aus dem gleichen Grunde kann auch keine Macht der Welt ihr Aufleuchten erzwingen. Das ist der zweite Punkt, den wir erwgen und als Fundament an den Anfang aller folgenden Betrachtungen ber den Fortschritt des Lebens in Gott setzen mssen.
(FN 15) Anders und einfacher ausgedrckt: Ebenso wie sich in der Liebe zu Gott ganz offensichtlich das menschliche Liebesvermgen, in den bernatrlichen Zustand erhoben, wiederfindet, so lt sich nach unserer Ansicht am psychologischen Ursprung des Gefhles fr die Allgegenwart Gottes, das der Christ empfindet, der Sinn fr das universale Sein erkennen, von dem die meisten nichtchristlichen Mystiker ausgegangen sind. Es gibt eine Seele naturaliter christiana. Erinnern wir uns daran, da diese Seiten [vergleiche den Hinweis] eine psychologische Beschreibung, nicht eine theologische Erklrung der Seelenzustnde enthalten, die wir erfahren. 63

61 Die Wahrnehmung der Allgegenwart Gottes ist wesentlich ein Schauen, ein Kosten, das heit eine Art intuitiver Erkenntnis gewisser hherer Eigenschaften der Dinge. Wir knnen sie also weder durch irgendeine Beweisfhrung noch durch irgendeinen menschlichen Kunstgriff unmittelbar gewinnen. Diese Wahrnehmung stellt ohne Zweifel die hchste erfahrungsmige Vollendung des Lebens dar und ist, wie dieses, ein Geschenk. Und nun sind wir in unserem Innern an den Rand der geheimnisvollen Quelle zurckgekehrt, zu dem wir zu Beginn des zweiten Teiles hinuntergestiegen waren, um ihr Hervorsprudeln zu beobachten. Die Anziehung Gottes zu erfahren, empfnglich zu sein fr den Zauber, (156) fr die Dichtigkeit und die letzte Einheit des Seins, das ist die hchste und zugleich die vollkommenste Art, unser Wachstum zu erleiden. Aus der Schpfungstat Gottes ergibt sich folgerichtig, da Er sich von uns suchen und finden lassen will: Posuit homines si forte attrectent eum.64 Seine zuvorkommende Gnade schwebt immer ber uns, um unsern ersten Blick und unser erstes Gebet anzuregen. Die Initiative und das Aufwecken gehen immer von Ihm aus; und wie immer sich unsere mystischen Fhigkeiten auch weiterentwickeln mgen, auf diesem Gebiet verwirklicht sich kein Fortschritt, der nicht eine neue Antwort auf ein neues Geschenk ist. Nemo venit ad me, nisi Pater traxerit eum.65 So mssen wir denn an den Anfang unserer berflutung durch den Gttlichen Bereich ein instndiges und immerwhrendes Gebet setzen das Gebet, das um das grundlegende Geschenkt fleht: Domine, fac ut videam.66 Herr, wir wissen und wir erahnen, da Du berall um uns bist. Aber es scheint, als htten wir einen Schleier vor unseren Augen. La Dein universelles Antlitz von berallher leuchten: illumina vultum tuum super nos.67 Mge Dein tiefer Glanz das Innerste bis in die dichten Dunkelheiten erhellen, in denen wir uns bewegen. Sit splendor Domini nostri super nos.68 Sende uns dafr Deinen Geist, Spiritus principalis69, dessen entflammendes Wirken allein die groe Umgestaltung beginnen und vollenden kann, von der alle innere Vollkommenheit kommt und nach der Deine Schpfung seufzt: Emitte Spiritum tuum, et creabuntur et RENOVABIS FACIEM TERRAE.70 (157)

b] Die Fortschritte des Gttlichen Bereiches im einzelnen Menschen: Die ttigen Tugenden der Reinheit, des Glaubens und der Treue Ego operor Pater semper operatur.71 Da der Gttliche Bereich rings um uns eine fortwhrend wachsende Spannung annehmen kann, macht seinen an Verantwortung schweren Zauber aus. Er ist, wenn wir so sagen wollen, eine Atmosphre, die immer leuchtender wird und immer mehr von Gott geladen. In Ihm, und nur in Ihm verwirklicht sich der nrrische Wunsch jeder Liebe: sich im Geliebten zu verlieren und immer tiefer in das Geliebte einzudringen. Drei Tugenden, so knnte man sagen, tragen besonders wirksam zu dieser unbegrenzten Konzentration des Gttlichen in unserem Dasein bei: die Reinheit, der Glaube und die Treue
Er schuf die Menschen ob sie ihn etwa ertasten mchten. Apg 17, 26f. Niemand kann zu mir kommen, wenn nicht der Vater ihn zieht. Joh 6, 44. 66 Herr, mach, da ich sehend werde. Lk 18, 41. 67 La dein Antlitz ber uns leuchten. Vergleiche Ps 66, 2. 68 Der Glanz des Herrn walte ber uns. Ps 89, 17. 69 Frohgemuter Geist. Ps 50, 14. 70 Sende deinen Odem und sie werden geschaffen werden und du wirst das Angesicht der Erde erneuern. Ps 103, 30. 71 So wirke auch ich mein Vater wirkt immerzu. Joh 5, 17.
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62 drei scheinbar unbewegliche Tugenden, doch in Wirklichkeit drei Tugenden, die ttiger und unbegrenzter sind als alle andern. Betrachten wir sie, eine nach der andern, in jener Wirksamkeit, womit sie den Gttlichen Bereich erzeugen.

1. DIE REINHEIT Reinheit im groen Sinne des Wortes ist nicht blo Freisein von Snden. Das ist nur ihr negatives Gesicht. Reinheit bedeutet auch nicht Keuschheit. Diese ist blo ein bemerkenswerter Einzelfall von Reinheit. Reinheit ist jene Geradlinigkeit und jener Schwung, die die Liebe Gottes, wenn man Ihn in (158) allem und ber alles sucht, in unser Leben hineinbringt. Ein Wesen ist geistig unrein, wenn es im Genu verweilt oder sich im Egoismus einrollt und damit sowohl in sich wie um sich eine Gegenkraft erzeugt, die die Vereinigung des Universums in Gott verlangsamt und spaltet. Rein aber ist ein Wesen, wenn es an seinem Platz in der Welt die Sorge um Christus, Der in allen Dingen vollendet werden soll, ber den eigenen unmittelbaren oder augenblicklichen Nutzen zu stellen versucht. Immer reiner wird, wer, von Gott angezogen, dahin gelangt, diesem Aufschwung und diesem berschreiten immer grere Bestndigkeit, Eindringlichkeit und Wirklichkeit zu geben, mag er sich infolge seiner Berufung stets in denselben materiellen Bezirken der Welt [wenn auch auf immer geistigere Art] bewegen mssen, oder mag er, was hufiger zutrifft, Bereiche betreten, wo das Gttliche fr ihn allmhlich die andere irdische Nahrung ersetzt. So verstanden bemit sich die Reinheit der Wesen nach dem Grad der Anziehung, die sie zum gttlichen Mittelpunkt hinfhrt oder, was auf das gleiche herauskommt, darnach, wie nahe sie diesem Mittelpunkt stehen. Die christliche Erfahrung lehrt uns, da sich diese Reinheit durch die Sammlung, durch das betrachtende Gebet, durch das reine Gewissen, durch die lautere Absicht, durch die Sakramente erhlt Begngen wir uns hier damit, ihr erstaunliches Vermgen zu preisen, das Gttliche um uns herum zu verdichten. (159) In einer Erzhlung stellt Benson sich einen Seher vor, der zu einer abgelegenen Kapelle kommt, in der eine Nonne betet. Er tritt ein. Da sieht er pltzlich, wie sich die ganze Welt um den unbekannten Ort verknpft, sich um ihn herum bewegt und anordnet, ganz der Innigkeit und der biegenden Kraft jener Wnsche ausgeliefert, die von der armseligen Beterin ausgehen. Die Kapelle des Klosters ist gleichsam zum Pol geworden, um den sich die Welt dreht. Weil die Betrachtende glaubt, macht sie alle Dinge um sich herum sinnlich wahrnehmbar und belebt sie; und ihr Glaube hat solche Wirkungskraft, weil ihre reine Seele sie ganz nahe zu Gott bringt. Das dichterische Bild ist ein ausgezeichnetes Gleichnis. Die innere Spannung der Seelen zu Gott hin mag jenen unbedeutend erscheinen, die blo die Quantitt der in der menschlichen Substanz angehuften Energie abzuschtzen suchen. Doch, wren wir fhig, das unsichtbare Licht genau so wahrzunehmen wie die Wolken, das Wetterleuchten oder die Sonnenstrahlen, dann erschienen uns die reinen Seelen in dieser Welt schon durch ihre Reinheit ebenso wirksam wie die verschneiten Gipfel, deren unzugngliche Firne fr uns immerfort die in der hohen Atmosphre umherirrenden Krfte anziehen.

63 Wollen wir, da der Gttliche Bereich um uns wachse? Dann lat uns eiferschtig alle Krfte der Einigung, des Wnschens, des Gebetes, die uns die Gnade anbietet, empfangen und nhren. Schon allein weil sich dadurch unsere Durchsichtigkeit steigert, wird das (160) gttliche Licht, das immerfort auf uns eindringt, tiefer in uns einbrechen. Haben wir auch schon darber nachgedacht, was fr einen Sinn das Geheimnis von Mari Verkndigung habe? Als der Augenblick kam, da Gott sich entschlo, die Menschwerdung vor unsern Augen zu verwirklichen, mute Er zuerst in der Welt eine Tugend erwecken, die fhig war, Ihn bis zu uns herabzuziehen. Er brauchte eine Mutter, die Ihn in die menschliche Sphre hineingebre. Was tat Er da? Er schuf die Jungfrau Maria, das heit, Er lie auf der Erde eine so groe Reinheit entstehen, das Er Sich in diese Durchsichtigkeit verdichte, bis Er als kleines Kind erschiene. Das also ist, in ihrer Kraft und Wirklichkeit ausgedrckt, das Vermgen der Reinheit, das Gttliche unter uns entstehen zu lassen. Und doch fgt die Kirche, wenn sie sich an die jungfruliche Mutter wendet, bei: Beata quae credidisti.72 Im Glauben findet die Reinheit die Erfllung ihrer Fruchtbarkeit.

2. DER GLAUBE Wir verstehen hier unter Glauben natrlich nicht nur das intellektuelle Bejahen der christlichen Dogmen, sondern in einem viel umfassenderen Sinne einen Glauben an Gott, der mit allem durchtrnkt ist, was das Wissen um dieses anbetungswrdige Wesen in uns an Vertrauen auf seine frsorgende Kraft erwecken (161) kann. Dieser Glaube ist die praktische berzeugung, da das Universum in den Hnden des Schpfers noch immer der Ton ist, dessen vielfache Mglichkeiten Er nach Seinem Gutdnken formt. Mit einem Wort, es ist der evangelische Glaube, von dem man behaupten darf, er sei von unserem Erlser eindringlicher als jede Tugend, selbst eindringlicher als die Liebe eingeschrft worden. Welche Zge trgt nun diese seelische Haltung, die uns in den Worten und Taten des Meisters unermdlich gezeigt wird? Vor allem und ber allem ist sie eine Macht, die ttig ist. Einerseits sind wir durch die Behauptungen eines unberechtigten Positivismus eingeschchtert und anderseits durch die mystischen Auswchse der Christian Science abgekhlt. Darum mchten wir die peinliche Tatsache, da unserem Gebet eine fabare Wirkung versprochen ist, oft lieber etwas verhllen. Und doch knnen wir sie nicht leugnen, ohne vor Christus zu errten. Wenn wir nicht glauben, dann verschlingen uns die Wellen, dann rast der Sturm, dann fehlt uns die Nahrung, dann werfen uns die Krankheiten nieder oder tten uns, und dann ist die gttliche Kraft machtlos oder in weiter Ferne. Wenn wir dagegen glauben, werden die Wasser freundlich und still, das Brot vermehrt sich, die Augen tun sich auf, die Toten stehen auf, die Macht wird Gott gleichsam mit Gewalt entlockt und breitet sich ber die ganze Natur aus. Entweder mu man das Evangelium willkrlich deuten und zurechtstutzen, oder aber wir mssen zugeben, da diese Wirkungen nicht blo eine vorbergehende und vergangene, sondern (162) eine immerwhrende und auch heute bestehende Tatsache sind. Hten wir uns, die geoffenbarte Wahrheit, da die Krfte der Natur in Gott belebt werden knnen, zu ersticken. Stellen wir sie im

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O selig, die du geglaubt hast. Lk 1, 45.

64 Gegenteil entschlossen in den Mittelpunkt unserer Weltbetrachtung einzig darum besorgt, sie richtig zu verstehen. Der Glaube ist ttig. Was will das heien? Wird das gttliche Wirken auf den Anruf unseres Glaubens hin das normale Spiel der Ursachen ersetzen, die uns umgeben? Sollen wir wie Schwarmgeister erwarten, Gott bewirke die Ergebnisse, die wir bis jetzt durch unser angestrengtes Forschen erzielt haben, unmittelbar in der Materie oder in unseren Krpern? Nein, gewi nicht. Weder die innere Verkettung der materiellen oder seelischen Welt noch die menschliche Pflicht, sich bis zum letzten anzustrengen, sind durch das Gebot des Glaubens bedroht oder auch nur abgeschwcht. Jota unum aut unus apex non praeteribit.73 Unter dem verwandelnden Wirken des ttigen Glaubens bleiben alle natrlichen Bindungen der Welt unangetastet; doch es legt sich auf sie ein Prinzip, eine innere Zielstrebigkeit, man knnte fast sagen, eine zweite Seele. Unter dem Einflu unseres Glaubens kann das Weltall, ohne uerlich seine Zge zu ndern, geschmeidig werden, sich beseelen sich berbeseelen. Dies ist das Alles und das Nur des Glaubens, den uns das Evangelium ausdrcklich auferlegt. Bisweilen bersetzt sich diese berbeseelung in wunderbare Ereignisse, nmlich dann, wenn die Umwandlung die natrlichen Ursachen bis in den Bereich (163) ihrer potentia oboedientialis hineinfhrt. Oder aber, und zwar hufiger, enthllt sie sich, indem sie gleichgltige oder ungnstige Ereignisse in einen hheren Plan, in eine hhere Vorsehung einbaut. Die Welt auf diese zweite Art durch den Glauben zu vergttlichen ist nicht weniger tief und nicht weniger wertvoll als die ergreifendsten Wunder. Wir haben schon weiter oben einen besonders bezeichnenden Fall dieser Art berhrt und erlutert74. Als wir vom Erleiden der Minderungen sprachen, sahen wir, wie unsere Mierfolge, unsere Niederlagen, unser Tod, ja sogar unsere Snden durch Gott zu Besserem umgegossen, in Ihm umgewandelt werden knnen. Hier mssen wir nun dieses Wunder in seiner ganzen Allgemeinheit und vom besondern Standpunkt des Glaubensaktes aus betrachten; denn unser Glaubensakt ist die Vorbedingung, die von der Vorsehung dafr festgesetzt ist. Ja, die Welt, das Leben unsere Welt, unser Leben sind wie eine Hostie in die Hnde von uns allen gelegt, bereit, gttlichen Einflu, das heit eine wirkliche Gegenwart des menschgewordenen Wortes, aufzunehmen. Das Mysterium wird sich erfllen. Doch unter einer Bedingung: da wir glauben, da dies fr uns Handlung werden will und kann, das heit Verlngerung des Leibes Christi. Glauben wir? Dann beginnt alles um uns herum zu leuchten und nimmt Gestalt an: der Zufall ordnet sich ein, der Erfolg erhlt eine unzerstrbare Flle, der Schmerz wird zur Heimsuchung und zur Liebkosung Gottes. Zgern (164) wir? Dann bleibt der Fels ohne Wasser, der Himmel schwarz, das Meer heimtckisch und strmisch, und wir knnten angesichts unseres verpfuschten Lebens die Stimme des Meisters hren: O ihr Kleinglubigen, warum habt ihr denn gezweifelt? Domine, adiuva incredulitatem meam.75 Ach, Du weit es selbst, Herr, da Du ja als Mensch die Angst auch erfahren hast. An gewissen Tagen erscheint uns die Welt als ein schreckliches Ding: ungeheuer, blind und roh. Sie schttelt uns, zerrt uns hin und her, ttet uns, ohne dessen zu achten. Heldenhaft das kann man wohl sagen hat es der Mensch dazu gebracht, zwischen den groen, kalten und dunklen Wassern einen bewohnbaren Bezirk zu schaffen, wo es beinahe hell
Nicht der kleinste Buchstabe noch ein Tpflein wird vergehen. Mt 5, 18. (FN 16) Seite 85f. 75 Herr, hilf meinem Unglauben. Mk 9, 24.
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65 und warm ist wo die Wesen Augen zum Sehen, Hnde zum Lindern und ein Herz zum Lieben haben. Aber wie unsicher ist diese Wohnstatt! In jedem Augenblick, durch alle Ritzen bricht das groe entsetzliche Ding herein dieses Ding, dessen Gegenwart wir krampfhaft zu vergessen suchen und das doch immerwhrend da ist, nur durch eine dnne Zwischenwand von uns getrennt. Feuer, Pest, Sturm, Erdbeben und die Entfesselungen dunkler seelischer Krfte reien in einem Augenblick rcksichtslos ein, was wir mhsam aufgebaut und mit Verstand und Herz ausgestattet hatten. Mein Gott, da mir meine menschliche Wrde verbietet, wie ein Tier oder ein Kind davor die Augen zu schlieen und damit ich der Versuchung nicht unterliege, das Universum und seinen Schpfer zu verfluchen gib, da ich es anbete, weil ich Dich in ihm verborgen (165) sehe. Das groe befreiende Wort, Herr, das Wort, das zugleich offenbart und ttig ist, wiederhole es mir, Herr: Hoc est corpus meum.76 Wahrhaftig, das ungeheure und dstere Ding, das Gespenst, der Sturm wenn wir wollen bis Du! Ego sum, nolite timere.77 Alles, was uns in unserem Leben erschreckt, alles, was Dich selbst im lgarten entsetzt hat, das sind im Grund nur die Gestalten oder Erscheinungsformen, die Materie desselben Sakramentes. Lat uns nur glauben! Glauben wir um so fester und um so verzweifelter, je drohender und unauflsbarer uns die Wirklichkeit erscheint! Dann wird der Schrecken des Universums vor unsern Augen die strengen Zge allmhlich verlieren, spter uns zulcheln und uns schlielich in seine mehr als menschlichen Arme schlieen. Nein, nicht die starren Determinismen der Materie und der groen Zahlen, sondern die feingewebten Verbindungen des Geistes geben dem Weltall seine Bestndigkeit. Fr den, der glaubt, ist der unermeliche Zufall und die unermeliche Blindheit der Welt blo ein Trugbild. Fides, substantia rerum.78

3. DIE TREUE Wenn wir auf der Welt mit reinem Herzen instndig glauben, ffnet die Welt vor uns die Arme Gottes. Es bleibt uns nur noch, uns in diese Arme zu werfen, auf da sich der Ring des Gttlichen Bereiches um unser Leben schliee. Diese Gebrde wird in der (166) ttigen Erfllung der tglichen Pflicht bestehen. Der Glaube heiligt die Welt. Die Treue vereinigt mit ihr. Wollten wir die Vorteile der Treue, das heit die wesentliche und endgltige Rolle, die sie in der Besitznahme des Gttlichen Bereiches spielt, wrdig beschreiben, so mten wir hier alles wieder aufgreifen, was wir in den zwei ersten Teilen der Untersuchung gesagt haben. Ist es nicht die Treue, die die unerschpflichen Hilfsmittel ins Spiel wirft, die alle Leidenschaft unserem Wunsch nach Vereinigung anbietet? Durch die Treue legen wir uns so genau in die Hand Gottes und halten uns darin fest, da wir in ihrem Handeln vllig eins mit ihr sind.

Das ist mein Leib. Lk 22, 19. Ich bin es, frchtet euch nicht. Mt 14, 27. 78 Der Glaube, das Wesen der Dinge. Vergleiche Hebr 11, 1.
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66 Durch die Treue ffnen wir dem Willen und Belieben Gottes immerfort einen Zugang in uns, der so tief liegt, da Sein Leben das unsere wie eine mchtige Nahrung durchdringt und angleicht. Hoc est cibus meus, ut faciam voluntatem Patris.79. Durch die Treue befinden wir uns schlielich bestndig an jenem bestimmten Punkt, an dem gem der Vorsehung das Bndel der unzhlbaren innern und uern Krfte der Welt auf uns hin konvergiert, das heit an jenem einen Punkt, wo sich fr uns in einem gegebenen Augenblick der Gttliche Bereich verwirklichen kann. Die Treue und nur die Treue verschafft uns die Fhigkeit, das universelle und fortwhrende Anwachsen der gttlichen Berhrung aufzunehmen. Durch sie und nur durch sie geben wir Gott den Ku zurck, den Er uns unaufhrlich durch die Welt hindurch anbietet. (167) Ganz unschtzbar an der vereinigenden Macht der Treue aber ist die Eigenschaft, da sie, wie die Macht des Glaubens und der Reinheit, in ihrer Wirksamkeit keine Grenzen kennt. Es gibt keine Grenze, weder von seiten des Werkes, das man vollendet, noch von seiten der Minderung, die man erleidet: denn wir knnen uns in die Vervollkommnung der geleisteten Arbeit oder in die bessere Nutzung der unangenehmen Ereignisse immer mehr vertiefen. Immer mehr Flei, immer grere Sorgfalt, immer grere Fgsamkeit Es gibt auch keine Grenze von seiten der Absicht, die dazu anregt, sich zum Handeln oder zum Hinnehmen anzustrengen; denn wir knnen in der innern Vollendung der Gleichfrmigkeit rastlos weiter und weiter voranschreiten. Immer mehr Loslsung. Immer mehr Liebe. Und es gibt noch viel weniger eine Grenze von seiten des gttlichen Gegenstandes. Ihm gegenber kann sich unser Sein in der Freude, sich immer mehr anzuschmiegen, vllig erschpfen. Lsen wir uns hier von der Vorstellung eines unbeweglichen Anhaftens. Sie wrde uns nicht befriedigen. Bedenken wir vielmehr das eine: Gott zeigt sich uns begrenzten Wesen nicht als eine ganz fertige Sache, die wir nur anzunehmen htten. Vielmehr ist Er fr uns die ewige Entdeckung und das ewige Wachstum. Je mehr wir Ihn zu begreifen glauben, um so mehr enthllt Er sich als ein anderer. Je mehr wir Ihn zu halten glauben, um so mehr weicht Er zurck und zieht uns in die Tiefen Seiner selbst hinein. Je nher wir Ihm mit allen Anstrengungen (168) der Natur oder der Gnade kommen, um so grer lt Er in der gleichen Bewegung nicht nur Seine Anziehung auf unsere Fhigkeiten, sondern auch die Empfnglichkeit dieser Fhigkeiten fr die gttliche Anziehung werden. So ist der bevorzugte Punkt, von dem wir eben sprachen der einzige Punkt, an dem fr jeden Menschen in jedem Augenblick der Gttliche Bereich entstehen kann , kein fester Ort des Weltalls. Er ist ein bewegliches Zentrum, dem wir folgen mssen, wie die Magier ihrem Stern. Auf diesem oder jenem Weg, je nach der Berufung, fhrt dieser Stern die Menschen auf verschieden Art. Aber alle Bahnen, die er weist, haben das eine gemeinsam, da sie uns immer hher steigen lassen. [Wir haben diese Dinge schon mehrmals erwhnt, doch es ist wichtig, sie ein letztesmal zu einem einzigen Bndel zusammenzuordnen.] In jedem Leben, das treu ist, folgen grere Wnsche den kleineren; der Verzicht bertrifft nach und nach den Genu; der Tod verzehrt das Leben. Schlielich wird die allgemeine Abtrift durch das Geschaffene hindurch fr alle gleich sein. Die Treue fhrt uns alle, bald durch eine geistige, bald durch eine tatschliche Loslsung, mehr oder weniger rasch, mehr oder weniger hoch dem gleichen Bezirk eines
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Das ist meine Speise, da ich den Willen des Vaters tue. Joh 4, 34.

67 geringeren Egoismus und eines geringeren Genieens entgegen dorthin, wo fr das verzcktere Geschpf das gttliche Licht zureichender und klarer leuchtet. Der Bezirk liegt jenseits der Zwischenstufen, die nicht zurckgewiesen, sondern berwunden wurden. (169) Unter der zusammenstrebenden Wirkung der drei Strahlen, der Reinheit, des Glaubens und der Treue, schmilzt und biegt sich die Welt. Wie ein rasendes Feuer, das sich von dem nhrt, wovon es unter gewhnlichen Umstnden erstickt wrde wie ein mchtiger Wildbach, der durch die quer zu seinem Lauf liegenden Hindernisse noch anschwillt , so lst die durch die Begegnung zwischen Mensch und Gott erzeugte Spannung die Geschpfe auf, reit sie mit sich fort und zerstubt sie; sie lt sie alle in gleicher Weise der Einigung dienen. Freuden, Fortschritte, Schmerzen, Mierfolge, Snden, Werke, Gebete, Schnheiten, Mchte des Himmels, der Erde oder der Hlle, alles beugt sich beim Durchfluten der himmlischen Wellen, und alles gibt den positiven Teil der Kraft, die naturgem darin enthalten ist, ab, um zum Reichtum des Gttlichen Bereiches beizusteuern. Wie jene brennenden Strahlen, die ohne Anstrengung durch die hrtesten Metalle gehen, so dringt der Geist, den Gott anzieht, in die Welt hinein und schreitet voran, vom lichten Dunst all dessen umhllt, was er mit Gott zusammen vergeistigt. Er zerstrt die Dinge nicht und tut ihnen nicht Gewalt an. Er befreit sie, richtet sie aus, verklrt und beseelt sie. Er lt sie nicht im Stich, sondern steigt aufwrts, indem er sich auf die Dinge sttzt und das, was sie an Auserwhltem haben, mit sich zieht. Reinheit, Glaube und Treue, unbewegliche wie auch ttige Tugenden, in eurer Ungetrbtheit seid ihr wahrhaftig die hheren Krfte der Natur jene, die (170) sogar der materiellen Welt ihre letzte Festigkeit und ihre letzte Gestalt verleihen. Ihr seid die formenden Krfte der Neuen Erde. Durch euch, die ihr ein dreifacher Aspekt derselben vertrauensvollen Anbetung seid, triumphieren wir ber die Welt: Haec est quae vincit mundum, fides nostra.80

c] Die Fortschritte des Gttlichen Bereiches in der Gemeinschaft. Die Gemeinschaft der Heiligen und die Liebe 1. VORBEMERKUNG BER DEN WERT DES GTTLICHEN BEREICHES FR DEN EINZELMENSCHEN Auf den vorangehenden Seiten haben wir uns praktisch mit dem Aufbau und dem Fortschritt des Gttlichen Bereiches in einer Seele beschftigt, die wir uns mitten in der Welt allein vor Gott vorstellten. Und die andern? wird mehr als ein Leser gedacht haben. Was geschieht mit den andern? Was ist denn das fr ein Christentum, das behauptet, sich ohne Nchstenliebe aufbauen zu knnen? Wir werden sehen, was fr einen wesentlichen Platz der Nchste im Gebude einnimmt, dessen Umrisse wir zu zeichnen versucht haben. Doch wir konnten ihn in unser Gefge nicht einreihen, bevor wir das Problem der Vergttlichung der Welt im Hinblick auf den einzelnen Menschen grndlich behandelt hatten. Dafr waren zwei Grnde magebend.

80

Das ist der Sieg, der die Welt berwunden hat, unser Glaube. 1 Joh 5, 4.

68 Vorerst ein methodischer Grund: In einer wissenschaftlichen (171) Untersuchung mu das Studium der Einzelflle dem Bemhen um Verallgemeinerung immer vorangehen. Es war aber auch aus einem innern Grund notwendig: Zwar sind wir Menschen in der Entwicklung und Vollendung in Christo Jesu gegenseitig auerordentlich stark verbunden. Aber wir bilden doch, jeder fr sich, eine natrliche Einheit, mit ihren eigenen unveruerlichen Verantwortlichkeiten und Mglichkeiten. Wir retten oder verlieren uns selbst. Es war um so wichtiger, diesen christlichen Glaubenssatz vom Heil des einzelnen zu betonen, als die hier entwickelte Schau sonst alles eher einheitlich und universalistisch sieht. Man darf nmlich folgendes nie aus den Augen verlieren: Obwohl alle Menschen vom gleichen Universum umhllt sind, stellt doch jeder einzelne in den Erfahrungsbereichen der Welt fr dieses Universum einen unabhngigen Mittelpunkt der Weltbetrachtung und des Handelns dar.[Es gibt also genau so viele einzelne Universen, wie es Einzelmenschen gibt.] Mgen wir alle berdies auf dem Gebiet der himmlischen Wirklichkeiten noch so sehr von derselben schpferischen und erlsenden Macht durchdrungen sein, so bildet doch jeder von uns einen besondern Mittelpunkt der Vergttlichung. [Es gibt daher ebenso viele einzelne Gttliche Bereiche, als es christliche Seelen gibt.] Wir wissen, da die Menschen bei demselben Vorgang, auch wenn sie ber die gleichen Fhigkeiten der Wahrnehmung dnd des Handeln verfgen, doch je nach Abstufung oder Vollkommenheit der Sinne und (172) des Verstandes auf ganz verschiedene Art reagieren. So wrden wir, wenn wir das Unmgliche mglich machen und von einem Bewutsein ins andere auswandern knnten, jedesmal die Welt wechseln. Desgleichen zeigt und schenkt sich Gott den Seelen, unter denselben zeitlichen und rumlichen Gestalten, mit einer Wirklichkeit und einem Reichtum, die je nach dem Glauben, der Treue und der Einheit, auf die sein Einflu stt, vollkommen verschieden sind. Stelle wir uns vor, eine Gruppe von Menschen erlebe den gleichen Erfolg oder dasselbe Unglck. Dasselbe Ereignis hat ebenso viele verschiedene Gesichter, Zwecke und Seelen, wie Einzelmenschen daran beteiligt sind. Fr den, der nicht liebt und nicht glaubt, ist es blind, sinnlos, gleichgltig und stofflich. Wer aber so weit gelangt ist, da er Gott berall sieht und berhrt, fr ihn ist das Ereignis lichterfllt, von der Vorsehung gelenkt, von Sinn und Leben geladen. Gott berseelt die Zweitursachen auf so verschiedene Arten, als es Grade menschlichen Vertrauens und menschlicher Treue gibt. Die Vorsehung ist wesentlich eine in ihrem Einwirken, vervielfacht sich aber bei der Berhrung mit uns wie ein Sonnenstrahl in der Tiefe der Krper, die er trifft, sich frbt oder sich verliert. Dasselbe Universum hat alle Arten von Stockwerken und viele verschiedene Abteile: in eadem domo, multae mansiones81. Deshalb mssen wir die Worte, die der Priester vor der Wandlung ber Brot und Wein spricht, ber unserem Leben wiederholen und jeder fr sich beten, damit sich die Welt so verwandle, da wir uns ihrer bedienen (173) knnen: ut nobis Corpus et Sanguis fiat D. N. Jesu Christi82. Dies ist der erste Schritt. Bevor der Glubige sich mit den andern beschftigt und um sich berhaupt mit den andern beschftigen zu knnen , mu er seine persnliche Heiligung festigen nicht aus Egoismus, sondern im starken und weiten Bewutsein, da jeder von uns, in einem unendlich kleinen und unveruerlichen Teil, die ganze Welt zu vergttlichen hat.

81 82

Im gleichen Hause viele Wohnungen. Vergleiche Joh 14, 2. Da uns der Leib und das Blut unseres Herrn Jesus Christus werde. Kanon der Messe.

69 Wie diese Teil-Vergttlichung mglich ist, haben wir nun zu Ende untersucht. Es bleibt uns nur noch, diese Elementarerscheinung zu integrieren und zu sehen, wie sich durch das Zusammenflieen der einzelnen Gttlichen Bereiche der allgemeine Gttliche Bereich bildet und seinerseits auf die einzelnen Geschicke, die er umfat, zurckwirkt, um sie zu vollenden. Wir wollen unsere Schlufolgerungen nun verallgemeinern, indem wir sie durch das Wirken der Liebe gleichsam ins Unendliche vervielfachen.

2. DIE VERDICHTUNG DES GTTLICHEN BEREICHES DURCH DIE LIEBE Wenn wir die Kraft zur Vergttlichung, die in der Nchstenliebe enthalten ist, verstehen und ermessen wollen, mssen wir besonders auf die Erwgungen zurckkommen, die wir oben entwickelten, namentlich als wir die umfassende Einheit der eucharistischen Konsekration beschrieben. (174) Wir sagten, da sich durch die unermeliche Zeit und die verwirrende Vielzahl der Einzelmenschen hindurch ein einziger Vorgang vollziehe: die Eingliederung der Auserwhlten in Christus; da aus allen in der Welt zerstreuten und blo angedeuteten geistigen Krften ein Einziges entstehe: der mystische Leib Christi. Hoc est corpus meum.83 Niemand auf der Welt kann uns wider unsern Willen retten oder verderben das ist wahr. Wahr aber ist es auch, da sich unser Heil nur solidarisch mit der Rechtfertigung der ganzen auserwhlten Substanz vollzieht und vollendet. Es wird in einem wahren Sinne nur einen einzigen geretteten Menschen geben: Christus, das Haupt und die lebendige Zusammenfassung der Menschheit. Jeder Auserwhlte ist berufen, Gott von Angesicht zu Angesicht zu schauen. Doch dieses Schauen wird in der lebendigen Wirklichkeit vom erhebenden und erleuchtenden Wirken Christi nicht zu trennen sein. Im Himmel werden wir selber Gott schauen, aber gleichsam durch die Augen Christi. Wenn dem so ist, dann erwartet unsere eigene mystische Anstrengung von ihrer Vereinigung mit der Anstrengung aller andern Menschen eine wesentliche Ergnzung. Der Gttliche Bereich, der im Pleroma endgltig eins sein wird, mu schon auf der irdischen Entwicklungsstufe unseres Lebens eins zu werden beginnen. Auch wenn der Christ, der in Gott zu leben begehrt, seinen Wnschen alle Reinheit, seinen Gebeten allen Glauben, seinem Handeln alle Treue, wozu er fhig ist, gewidmet hat, so ffnen sich ihm trotzdem noch unermeliche Mglichkeiten, sein Universum (175) zu vergttlichen. Es bleibt ihm noch brig, sein Einzelwerk mit dem Werk aller Arbeiter, die ihn umgeben, zu verbinden. Um in herum drngen sich die zahllosen Einzelwelten, mit denen sich die verschiedenen menschlichen Monaden umhllen. Er mu seine eigenen Wrme an der Wrme aller andern Feuer neu anfachen seinen Saft mit dem Saft verbinden, der in den andern Zellen kreist die Bewegung und das Leben zum allgemeinen Wohl aufnehmen oder weitertragen und sich auf dieselbe gemeinsame Temperatur und Spannung bringen. Welcher Macht ist es vorbehalten, die Hllen aufzusprengen, in denen unsere eigenen kleinen Welten sich eiferschtig abschlieen und kmmerlich dahinleben mchten? Welcher Kraft ist es gegeben, unsere Teilstrahlung in der Hauptstrahlung Christi zu verschmelzen und zu erhhen? Der Liebe, die sowohl Ursache wie auch Wirkung jeder geistigen Verbindung ist. Die christliche Liebe, die das Evangelium so feierlich verkndet, ist nichts anderes als die mehr oder weniger bewute Kohrenz der Seelen, die durch ihr gemeinsames Zusammenstreben in Christo Jesu
83

Das ist mein Leib. Lk 22, 19.

70 geschaffen wird. Man kann Christus nicht lieben, ohne auch die andern [in dem Ma, wie sie auf Christus zustreben] zu lieben, ohne sich durch dieselbe Bewegung auch Christus zu nhern. Von selbst also, durch einen echt lebendigen Determinismus drngen die einzelnen Gttlichen Bereiche in dem Ma, wie sie sich selbst bilden, dahin, (176) sich miteinander zu verschweien. In ihrer Vereinigung finden sie eine grenzenlose Vermehrung ihrer Glut. Diese unausweichliche Verbindung hat sich im innern Leben der Heiligen immer in einer berflieenden Liebe fr alles ausgewirkt, was in den Geschpfen den Keim des ewigen Lebens in sich trgt. Dieser Drang nach Vereinigung, dessen wunderbare Wirksamkeit, wie wir gesehen haben, den Menschen an seine Pflicht bindet und ihn sogar aus den Mchten, die am meisten mit Tod geladen sind, das Leben gewinnen lt, dieser Drang will als letzte Wirkung den Christen in die Liebe zu den Seelen strzen. Wer vom Gttlichen Bereich leidenschaftlich gepackt ist, kann um sich keine Dunkelheit, keine Lauheit und keine Leere in dem ertragen, was von Gott erfllt sein und von Gott schwingen sollte. Wenn er an die unzhligen Seelen denkt, die in der Einheit derselben Welt mit ihm verbunden sind und um die herum das Feuer der gttlichen Gegenwart noch ungengend brennt, so fhlt er sich gleichsam erstarrt. Eine Zeitlang konnte er glauben, es genge, nur seinen Arm, seinen eigenen Arm auszustrecken, um Gott so zu berhren, wie er es wnschte. Jetzt aber merkt er, da die einzige menschliche Umarmung, die das Gttliche wrdig zu umfassen fhig ist, die Umarmung aller menschlichen Arme ist, die alle miteinander ausgebreitet sind, um das Feuer herabzurufen und zu empfangen. Das einzige Subjekt, das der mystischen Verklrung endgltig fhig ist, ist die ganze Gemeinschaft der Menschen, die in der Liebe nur noch einen einzigen Leib und eine einzige Seele bildet. (177) Dieses Zusammenwachsen der geistigen Einheiten der Schpfung unter der Anziehung Christi ist der hchste Sieg des Glaubens ber die Welt. Mein Gott, ich bekenne, ich stand lange Zeit und stehe leider noch immer der Nchstenliebe ablehnend gegenber. Voll Inbrunst habe ich die bermenschliche Freude ausgekostet, mich selbst zu durchbrechen und in jene Seelen zu verlieren, fr die mich die so geheimnisvolle Verwandtschaft der menschlichen Zuneigung bestimmt hat. Doch der Gemeinschaft jener gegenber, die Du mich lieben heiest, fhle ich mich von Geburt an feindselig und verschlossen. Was im Universum ber mir oder unter mir [man knnte sagen, auf der gleichen Linie] steht, das fge ich leicht in mein inneres Leben ein; die Materie, die Pflanzen, die Tiere und dann die Krfte, die Gewalten, die Engel sie alle nehme ich ohne Schwierigkeit an und fhle mich voll Freude innerhalb ihrer Hierarchie geborgen. Aber der Andere, mein Gott nicht nur der Arme, der Lahme, der Krppel und der Beschrnkte, sondern einfach der Andere, der Andere kurzhin jener, dessen Universum dem meinen anscheinend verschlossen ist, der unabhngig von mir zu leben und mir die Einheit und die Stille der Welt zu zerschlagen scheint wre ich aufrichtig, wenn ich leugnete, da meine gefhlsmige Reaktion ihn zurckstoen mchte? Wenn ich leugnete, da der bloe Gedanke, mit ihm in geistige Verbindung zu treten, mich schon mit Widerwillen erfllt? Mein Gott, la mir im Leben des Andern Dein Antlitz (178) leuchten. Das unwiderstehliche Licht Deiner Augen, das auf dem Grund der Dinge strahlt, hat mich schon zu jedem Werk begleitet, das ich vollbringen, und zu jedem Schmerz, den ich ertragen mute. Gib, da ich Dich auch und vor allem im Innersten, im Vollkommensten, im Fernsten der Seele meiner Brder erkenne.

71 Das Geschenk, das Du von mir fr diese Brder abverlangst das einzige Geschenk, ber das Mein Herz verfgt , ist nicht jene von privilegierten Zuneigungen bervolle Zrtlichkeit, die Du als strksten geschaffenen Ansporn des inneren Wachstums in unser Leben setzest. Was Du verlangst, ist weniger angenehm, aber ebenso wirklich und noch strker. Du willst, da sich durch Deine Eucharistie zwischen den Menschen und mir jene grundlegende Anziehung offenbare, die jede Liebe dunkel vorausahnt und die aus den Myriaden von vernnftigen Geschpfen auf mystische Art eine Einheit in Dir, Jesus Christus, bildet. Du willst, da mich etwas Hheres zum Andern hinziehe als eine blo persnliche Sympathie, nmlich die innerste Verwandtschaft, die zwischen jeder Welt fr sich und dieser Welt fr Gott besteht. Du verlangst ja damit von mir nichts psychologisch Unmgliches; denn Du ldst mich ein, in der fremden und unzhlbaren Menge nur immer dasselbe persnliche Sein zu lieben, nmlich das Deine. Du verpflichtest mich dem Nchsten gegenber auch keineswegs zu scheinheiligen Liebesbezeugungen; denn mein suchendes Herz kann ja Deine Person nur in dem finden, was in jedem andern Menschen den (179) einmaligen und konkreten Kern seiner Person darstellt; an dieses andere Selbst, nicht an ein unbestimmtes Sein um ihn herum, richtet sich meine Liebe. Nein, Du verlangst von mir weder Falsches noch Unmgliches. Durch Deine Offenbarung und Deine Gnade zwingst Du nur das Menschlichste in uns, endlich seiner selbst bewut zu werden. Die Menschheit schlief sie schlft noch immer , indem sie in den schmalen Freuden ihrer kleinen abgeschlossenen Liebe dahindst. Eine unermeliche geistige Macht schlummert auf dem Grund unserer Vielzahl, die erst offenbar wird, wenn wir vermgen, die Wnde unseres Egoismus zu sprengen und uns durch einen grundlegenden Neugu unserer Anschauungen zum alltglichen und praktischen Sehen der universellen Wirklichkeiten zu erheben. Jesus, Erlser des menschlichen Ttigseins, dem Du einen Grund zum Handeln bringst Erlser der menschlichen Mhsal, der Du Lebenswert verleihst sei Du auch das Heil der menschlichen Einheit, indem Du uns zwingst, unsere Armseligkeit hinter uns zu lassen und uns, an Dich gelehnt, hinauszuwagen auf die unbekannten Meere der Liebe.

3. DIE FINSTERNIS DRAUEN UND DIE VERLORENEN SEELEN Die Geschichte des Reiches Gottes ist die Geschichte einer Vereinigung. Der totale Gttliche Bereich wird durch das Einverleiben aller auserwhlten Geister in (180) Jesus Christus gebildet. Aber wer auserwhlt sagt, denkt an Wahl und Auslese. Man verstnde also das universelle Wirken Jesu nicht christlich genug, wenn man Ihn blo als Mittelpunkt der Anziehung und der Beseligung betrachtete. Gerade weil er Jener ist, der vereinigt, ist Er auch Jener, der siebt und trennt und richtet. Es ist im Evangelium vom guten Korn, von den Schafen, von der Rechten des Menschensohnes, vom Saal des Hochzeitsmahles und vom Feuer die Rede, das in Freude entzndet. Doch das Evangelium nennt auch die Spreu, die Bcke, die Linke des Richters, die verschlossene Tr und die Finsternis drauen. Den Flammen, die in der Liebe vereinigen, steht das Feuer gegenber, das absondert und zugrunde richtet. Der vollstndige Vorgang, aus dem die Neue Erde stufenweise hervorgeht, besteht also in einer Eingliederung, die von einer Aussonderung begleitet ist. Auf den vorhergehenden Seiten haben wir unsere Augen systematisch dem Licht zugewendet. Wir waren einzig damit beschftigt, auf noch geraderen Wegen zum gttlichen Brennpunkt aufzusteigen und uns seinen Strahlen noch vollstndiger auszusetzen. Doch dabei haben wir

72 hinter uns stndig einen Schatten und eine Leere gesprt den Rckzug oder die Abwesenheit Gottes , ber der unser Weg immerfort schwebte. Doch diese Finsternisse der Tiefe, denen wir zu entfliehen suchten, htten ja ebensogut blo eine Art Abgrund ber dem Nichts sein knnen. Die Unvollkommenheit, die Snde, das bel, das Fleisch sie waren vor allem eine rcklufige Richtung, eine Kehrseite der Dinge, die fr uns in dem Ma zu existieren (181) aufhrten, wie wir uns tiefer in Gott hineinversenkten. Aber Deine Offenbarung, Herr, verpflichtet mich, mehr zu glauben. Die Mchte des Bsen im Universum sind nicht nur eine Anziehung, ein Abweichen, ein Minus-Zeichen, eine vernichtende Umkehr zur Vielheit. Im Lauf der geistigen Entwicklung der Welt haben sich bewute Elemente, Einheiten, freiwillig aus der Masse herausgelst, die von Deinem Zauber angezogen ist. Das Bse ist in ihnen gleichsam Fleisch, gleichsam Substanz geworden. Und nun bestehen um mich herum dunkle Gegenwarten, schlechte Wesen, bsartige Dinge, die unter Deine lichtvolle Gegenwart gemischt sind. Und dieses abgetrennte Ganze stellt einen endgltigen und unwiderruflichen Abfall von der Entwicklung der Welt dar. Es gibt nicht nur untere, sondern auch uere Finsternisse. Dies sagt uns das Evangelium. Mein Gott, keines der Geheimnisse, an die wir glauben mssen, verletzt unsere menschlichen Anschauungen schmerzlicher als das Geheimnis der Verdammung. Je mehr wir Menschen werden, das heit, der Schtze bewut, die im geringsten Sein verborgen sind, und je klarer wir den Wert erkennen, den das kleinste Atom fr die schlieliche Einheit darstellt, um so verlorener fhlen wir uns beim Gedanken an die Hlle. Ein Zurckfallen in irgendein Nicht-Sein, das knnten wir noch verstehen Aber eine ewige Nutzlosigkeit, und eine ewige Pein!... Du, mein Gott, hast mir befohlen, an die Hlle zu glauben. Aber Du hast mir auch verboten, mit absoluter (182) Sicherheit von einem einzigen Menschen anzunehmen, er sei verdammt. Ich werde also hier weder versuchen, die Verdammten zu sehen, noch gewissermaen zu erfahren, ob es solche gibt. Doch indem ich auf Dein Wort hin die Hlle als ein Bauelement des Universums annehme, werde ich so lange beten und betrachten, bis mir dieses frchterliche Ding als eine bestrkende oder gar beseligende Ergnzung der Einblicke erscheint, die Du mir in Deiner Allgegenwart erffnet hast. Und wahrhaftig, Herr, mu ich denn meinem Geist oder den Dingen Gewalt antun, um selbst im Geheimnis des zweiten Todes eine Quelle des Lebens zu erkennen? Ist es notwendig, lange hinzusehen, um in den Finsternissen drauen eine erhhte Spannung und eine Vertiefung Deiner Gre zu entdecken? Ich wei wohl, da die Mchte des Bsen dem Gttlichen Bereich um mich herum mit ihrem freiwilligen Zerstrungswerk nichts anhaben knnen. Im gleichen Mae, wie sie in mein Universum einzudringen versuchen, erfhrt ihr Einflu wenn mein Glaube nur gro genug ist das gemeinsame Schicksal jeder geschaffenen Kraft: Von Deiner unwiderstehlichen Macht erfat und umgedreht verwandeln sich die Versuchungen und bel ins Gute und schren die Glut der Liebe. Selbst wenn man den leeren Platz betrachtet, den der Abfall der abtrnnigen Seelen im Scho des mystischen Leibes zurcklt, so knnen auch sie, das wei ich wohl, die Vollkommenheit des Pleromas nicht verringern. Jeder Seele, die sich den Anrufen der Gnade (183) zum Trotz zugrunde richtet und also die Vollendung der gemeinsamen Einigung zerstren mte, stellst Du, mein Gott, eine jener Neugestaltungen entgegen, die jederzeit das Universum in neuer Frische und Reinheit wiederherstellen. Der Verdammte ist nicht aus dem Pleroma

73 ausgeschlossen, sondern nur von seinem strahlenden Antlitz und von seiner Beseligung. Er verliert das Pleroma, doch er ist fr das Pleroma nicht verloren. Die Existenz der Hlle kann also im Gttlichen Bereich, dessen Fortschritt um mich herum ich mit Entzcken verfolgt habe, weder etwas zerstren noch etwas verderben. Im Gegenteil. Ich spre, wie die Hlle darin etwas Groes und Neues bewirkt. Sie fgt dem Gttlichen Bereich einen Akzent, einen Ernst, eine Deutlichkeit und eine Tiefe hinzu, die er ohne sie nicht bese. Die Bergzinne kann nur durch den Abgrund, ber dem sie aufragt, recht gemessen werden. Ich sprach vorhin aus meiner menschlichen Schau von einem Universum, das nach unten durch das Nichts abgeschlossen sei, mit andern Worten davon, da die Stufenleiter der Grenwerte gewissermaen bei einem Nullpunkt aufhre. Jetzt, mein Gott, zerstreust Du die Schatten, die den untern Teil des Universums verhllten, und zeigst mir, wie sich unter meinen Fen eine zweite Halbkugel ffnet jener wirkliche Bezirk von wenigstens mglichen Existenzen, der grenzenlos in die Tiefe geht. Will die Wirklichkeit dieses negativen Poles der Welt nicht die bedrngende und unermeliche Macht verdoppeln, mit der Du ber mich hereinbrichst? (184) O Jesus, entsetzlich schner und eiferschtiger Meister, ich schliee die Augen vor dem, was meine menschliche Schwche noch nicht verstehen und daher auch nicht ertragen kann, nmlich vor der Tatsache, da es Verdammte gibt. Doch ich will wenigstens in meine gewhnliche und praktische Weltbetrachtung den Ernst einer immer drohenden Verdammung einfgen nicht so sehr um Dich zu frchten, Jesus, als vielmehr um Dir leidenschaftlicher anzugehren. Schon vorhin habe ich zu Dir gerufen: Sei mir nicht blo Bruder, Jesus sondern sei mir Gott! Jetzt, da Du mit der frchterlichen Macht der freien Wahl bekleidet bist, die Dich als das Prinzip universeller Anziehung und universeller Abstoung auf den Gipfel der Welt stellt, erscheinst Du mir wirklich als jene unermeliche und lebendige Kraft, die ich berall suchte, um anbeten zu knnen. Die Feuer der Hlle und die Feuer des Himmels sind nicht zwei verschiedene Krfte, sondern nur die entgegengesetzten Kundgebungen derselben Energie. Da doch die Flammen der Hlle mich nicht erreichen, Meister, und keinen von denen, die ich liebe Mgen sie berhaupt niemanden erreichen, mein Gott, ich wei, da Du mir dieses trichte Gebet verzeihst. Aber fr jeden von uns mge sich ihr dsterer Schein mit allen Abgrnden, die er aufdeckt, zur lodernden Flle des Gttlichen Bereiches hinzufgen. (185)

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EPILOG DIE ERWARTUNG DER PARUSIE


Aussonderung und Eingliederung. Ausscheidung der schlechten Elemente der Welt und Vereinigung der Elementarwelten, die jeder treue Geist in Arbeit und Mhsal um sich aufbaut. Unter dem Einflu dieser doppelten, noch fast ganz verborgenen Bewegung verwandelt sich und reift das Universum um uns herum. Wir bilden uns oft ein, in der Geschichte der Schpfung wrden sich die Dinge unendlich und eintnig wiederholen. Doch fr unser kurzes Leben dauert die Zeit des Reifens zu lang; berdies ist die Umgestaltung fr unsere oberflchliche und eingeengte Sicht zu umfassend und zu sehr im Innern verborgen. Daher knnen wir die Fortschritte all dessen, was sich in jeder Materie und in jedem Geist und durch sie hindurch pausenlos vollzieht, gar nicht wahrnehmen. Glauben wir der Offenbarung, die auch hierin wieder die verlliche Sttze unserer menschlichsten Ahnungen ist. Unter der nichtssagenden Hlle der Dinge und unter der Hlle all unserer geluterten und geretteten Anstrengungen entsteht Schritt fr Schritt die Neue Erde. Das Evangelium kndet uns an, eines Tages werde die allmhlich aufgeladene Spannung zwischen der Menschheit und Gott die durch die Mglichkeiten der Welt gesetzten Grenzen erreichen. Dann wird das Ende da sein. Wie ein Blitz, der von einem Pol zum andern fhrt, wird sich die in den Dingen lautlos angewachsene Gegenwart Christi jhlings offenbaren. Sie wird alle Dmme, hinter denen die Schleier der Materie und die gegenseitige Abgeschlossenheit der (189) Seelen sie scheinbar zurckhielten, durchbrechen und das Antlitz der Erde berfluten. Wenn schlielich die wahren Verwandtschaften des Seins frei wirken, dann werden die geistigen Atome der Welt von einer Kraft, in der sich die vereinigenden Mchte des Universums enthllen, mitgerissen und nehmen in Christus oder auerhalb aber immer unter dem Einflu Christi den Platz der Freude oder der Strafe ein, den ihnen die lebendige Struktur des Pleromas zuweist. Sicut fulgur exit ab Oriente et paret usque in Occidentem Sicut venit diluvium et tulit omnes Ita erit adventus Filii hominis.84 Wie der Blitz, wie ein Lauffeuer, wie eine Sintflut wird die Anziehung des Menschensohnes alle wirbelnden Elemente des Universums ergreifen, um sie seinem Leibe zu vereinigen oder zu unterwerfen. Ubicumque fuerit corpus illic congregabuntur et aquilae.85 Dies wird die Vollendung des Gttlichen Bereiches sein. ber die Stunde und die Art und Weise dieses furchtbaren Ereignisses zu mutmaen, wre mig. Das Evangelium warnt uns davor. Aber erwarten mssen wir es. Die Erwartung, die bange, gemeinsame und ttige Erwartung eines Weltendes, das heit eines Ausweges fr die Welt, ist die christliche Aufgabe im hchsten Sinne und vielleicht jener Zug an unserer Religion, der sie am deutlichsten von andern Religionen unterscheidet. Im Laufe der Geschichte hat diese Erwartung den Fortschritten unseres Glaubens stets wie eine Fackel vorangeleuchtet. Die Israeliten sind ewig Wartende (190) gewesen und die ersten Christen ebenfalls. Denn die Weihnacht, die unsere Blicke anscheinend htte umkehren und auf
Denn gleich wie der Blitz vom Aufgang ausgeht und bis zum Untergang leuchtet Wie die Sintflut kam und alle wegnahm So wird die Ankunft des Menschensohnes sein. Vergleiche Mt 24, 27 und Lk 17, 2427. 85 Wo das Aas liegt, da werden sich die Adler sammeln. Mt 24, 28.
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75 die Vergangenheit lenken sollen, hat sie nur noch weiter nach vorne gewiesen. Nur einen Augenblick lang ist der Messias unter uns erschienen. Er lie sich nur sehen und berhren, um sich abermals, noch leuchtender und unaussprechbarer, in den Tiefen der Zukunft zu verlieren. Er ist gekommen. Doch wir mssen ihn immer noch und von neuem erwarten wir, nicht blo eine kleine, auserwhlte Schar, sondern alle Menschen mehr als je. Der Herr Jesus wird nur dann bald kommen, wenn wir ihn inbrnstig ersehnen. Eine Anhufung von Sehnsucht mu die Parusie anbrechen lassen. Was haben wir Christen, die wir nach Israel den Auftrag haben, auf der Erde die Flamme der Sehnsucht immer lebendig zu erhalten, was haben wir nur zwanzig Jahrhunderte nach der Himmelfahrt aus der Erwartung gemacht? Ach, die etwas kindliche Hast und der Irrtum in der Perspektive, die die erste christliche Generation an eine unmittelbar bevorstehende Rckkehr Christi glauben lieen, sie haben uns enttuscht und mitrauisch gemacht. Der Widerstand der Welt gegen das Gute hat unseren Glauben an das Reich Gottes erschttert. Ein gewisser Pessimismus, vielleicht von einer bertriebenen Vorstellung des Sndenfalles untersttzt, hat uns zur Meinung gefhrt, die Welt sei wirklich schlecht und unheilbar Deshalb haben wir die Wachtfeuer in unseren entschlafenen Herzen ausgehen lassen. Natrlich sehen wir mit mehr oder (191) weniger Angst den eigenen Tod herannahen. Natrlich beten und wirken wir auch gewissenhaft dafr, da das Reich Gottes komme. Doch wie viele unter uns erschaudern in der Tat bis auf den Grund ihres Herzens, wenn von der wahnwitzigen Hoffnung auf ein Umschmelzen unserer Erde die Rede ist? Wie wenige beugen sich inmitten unserer Nacht auf ihren Schiffen vor, um das erste Aufdmmern eines wirklichen Morgens zu ersphen? Wo ist der Christ, in dem das ungeduldige Heimweh nach Christus so gro ist, da es die Sorge um die menschliche Liebe oder die menschlichen Interessen auch nur ausgleichen, geschweige denn berfluten knnte? Und doch mte es so sein! Welcher Katholik gibt sich den Hoffnungen, die Menschwerdung Christi auszubreiten, ebenso leidenschaftlich hin aus berzeugung, nicht nur aus Konvention , wie viele der bloen Menschlichkeit, die eine neue Gesellschaft ertrumen? Immer noch fahren wir fort zu behaupten, da wir wachen und auf den Meister warten. Doch wollten wir wirklich ehrlich sein, so mten wir zugestehen, da wir berhaupt nichts mehr erwarten. Wir mssen die Flamme entfachen, mag es kosten, was es will. Um jeden Preis mssen wir in uns selbst die Sehnsucht und die Hoffnung auf die groe Ankunft erneuern. Doch wo sollen wir die Quelle dieser Verjngung suchen? Vor allem, das ist ganz deutlich, in der wachsenden Anziehung, die Christus unmittelbar auf seine Glieder ausbt. Aber wo noch? In einem wachsenden Interesse an der Vorbereitung und Vollendung der Parusie. Und woraus soll dieses Interesse (192) entspringen? Aus der Erkenntnis, da zwischen dem Sieg Christi und dem Erfolg des Werkes, das die menschliche Anstrengung hienieden aufzubauen sucht, ein innigerer Zusammenhang besteht. Wir vergessen es immer wieder. Das bernatrliche ist ein Grungsmittel, eine Seele, nicht ein vollstndiger Organismus. Es will die Natur umgestalten; aber es knnte auf die Materie, die die Natur ihm anbietet, nicht verzichten. Wenn sich die Juden dreitausend Jahre lang, nach dem Messias ausschauend, behaupten konnten, war das nur mglich, weil er ihnen vom Ruhm ihres Volkes umstrahlt erschien. Die Jnger des heiligen Paulus lechzten nur deshalb das ganze Leben nach dem groen Tag, weil sie vom Menschensohn die persnliche und greifbare Lsung ihrer Probleme und der Ungerechtigkeiten des Lebens erwarteten. Die Erwartung des Himmels kann

76 nur leben, wenn sie Fleisch geworden ist. Welche Gestalt werden wir heute unserer Erwartung geben? Die Gestalt einer unermelichen, vollstndig menschlichen Hoffnung. Betrachten wir die Erde um uns herum. Was geht unter unsern Augen in der Masse der Vlker vor? Woher diese Unordnung in der Gesellschaft, diese unruhige Grung, diese sich aufbumenden Wogen, diese Strmungen, die kreisen und sich vereinigen, dieses verworrene, erschreckende und neue Drngen? Die Menschheit macht offensichtlich eine Wachstumskrise durch. Sie wird sich dunkel dessen bewut, was ihr fehlt und was sie vermag. Vor ihren Augen wird das Universum leuchtend wie der Horizont, aus dem die Sonne aufsteigen will. Auf der (193) ersten Seite haben wir daran erinnert. Die Menschheit ahnt also, und sie wartet. Der Christ, der wie alle andern dieser Anziehung ausgesetzt ist, hlt bisweilen erschreckt inne, wie wir sagten, und wird unruhig. Ist es nicht ein Abgott, zu dem sich seine Anbetung aufzuschwingen sucht? Unsere Untersuchung ber den Gttlichen Bereich, die wir jetzt abgeschlossen haben, erlaubt uns, auf diese Befrchtung zu antworten. Nein, wir Jnger Christi drfen nicht zgern, diese Kraft zu ergreifen, die uns braucht und die wir brauchen. Im Gegenteil, wenn wir nicht Gefahr laufen wollen, diese Kraft zu verschleudern und selbst zugrunde zu gehen, mssen wir an den Bestrebungen wahrhaft religiser Art teilnehmen, in denen die heutigen Menschen die Unermelichkeit der Welt, die Gre des Geistes und den geheiligten Wert jeder neuen Wahrheit so machtvoll spren. In dieser Schule wird unsere christliche Generation das Erwarten wieder lernen. Wir haben uns lange von diesen Gedanken durchdringen lassen: Der Fortschritt des Universums und besonders des menschlichen Universums ist weder eine Konkurrenz gegen Gott noch ein sinnloser Verschlei der Krfte, die wir Ihm schulden. Je grer der Mensch ist, je mehr die Menschheit einig, ihrer Kraft bewut und ihrer Kraft Herr ist, um so schner ist auch die Schpfung, um so vollkommener die Anbetung, und um so mehr wird Christus, um sich mystisch auszudehnen, einen der Auferstehung wrdigen Leib finden. Es kann auf der Welt ebensowenig (194) zwei Hhepunkte geben, wie es fr einen Kreisumfang zwei Mittelpunkte gibt. Das Gestirn, auf das die Welt wartet dessen Namen sie noch nicht zu nennen vermag, dessen wahre Transzendenz sie nicht ermit, von dem sie nicht einmal die geistigen und gttlichsten Strahlen erkennen kann , dieses Gestirn ist Christus selbst, den wir erhoffen. Um die Parusie herbeizuwnschen, mssen wir nur das Herz der Erde in uns schlagen lassen und verchristlichen. Warum denn, ihr Kleinglubigen, frchtet ihr die Fortschritte der Erde? Warum grollt ihr ihnen? Warum die Voraussagen und die Verbote tricht vermehren: Geht nicht!... Versucht nicht!... Alles ist bekannt! Die Erde ist leer und alt! Es gibt nichts mehr zu entdecken? Alles versuchen fr Christus! Alles erhoffen fr Christus! Nihil intentatum!86 Seht, gerade das Gegenteil ist die wahrhaft christliche Haltung. Vergttlichen heit nicht zerstren, sondern berschaffen. Wir knnen nicht wissen, was alles die Menschwerdung Christi noch von den Mchten der Erde erwartet. Wir knnen von der wachsenden Einheit der Menschen nie genug erhoffen.

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Nichts unversucht. Horaz, Ars poetica 285.

77 Erhebe dein Haupt, Jerusalem! Betrachte die unermeliche Zahl jener, die aufbauen, und derer, die suchen. In den Laboratorien, in den Studierstuben, in den Wsten, in den Fabriken, im ungeheuren sozialen Schmelztiegel, siehst du sie, alle jene Menschen, die sich mhen? Wohlan! Alles, was durch sie an Kunst, an Wissenschaft und an Gedanken grt, all das ist fr dich. Auf! ffne deine Arme und dein (195) Herz. Empfange, wie Jesus deinen Meister, die Flut, die berschwemmung des menschlichen Saftes. Nimm ihn auf, diesen Saft denn ohne seine Taufe wist du sehnsuchtslos dahinsiechen wie eine Blume ohne Wasser; und rette ihn, da er sich ohne deine Sonne sinnlos in unfruchtbare Stiele verliert. Wo sind sie nun hingekommen, die Versuchung einer allzu groen Welt und die Verfhrung einer allzu schnen Welt? Es gibt sie nicht mehr. Die Erde soll mich diesmal nur mit ihren Riesenarmen ergreifen. Sie soll mich mit ihrem Leben schwellen oder mich in ihren Staub zurckholen. Sie kann sich vor meinen Augen mit allem Zauber, mit allen Schrecken und mit allen Geheimnissen schmcken. Sie kann mich mit dem Wohlgeruch ihrer Greifbarkeit und Einheit trunken machen. Sie kann mich in der Erwartung dessen, was in ihrem Scho heranreift, auf die Knie zwingen. Ihre Bezauberungen knnen mir nicht mehr schaden, seitdem die Erde fr mich jenseits ihrer selbst zum Leib Dessen geworden ist, Der ist und Der kommt! Der Gttliche Bereich. Tientsin, November 1926 bis Mrz 1927
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BEMERKUNG DER HERAUSGEBER


Im Mrz 1955, im letzten Monat, da er noch unter uns lebte, kam Pater Teilhard de Chardin am Anfang eines letzten Glaubensbekenntnisses nochmals auf Le Milieu Divin zu sprechen und schrieb: Es ist schon lange her, seit ich in La Messe sur le Monde und in Le Milieu Divin versucht habe, meine Bewunderung und mein Erstaunen ber diese Perspektiven festzuhalten, die in mir eben erst Gestalt angenommen hatten. Heute, nach vierzig Jahren ununterbrochenen Nachdenkens spre ich das Bedrfnis noch ein letztesmal , die genau gleiche grundlegende Schau darzulegen und sie in reifer Form mitzuteilen. Ich tue es mit weniger Farbenfrische und mit weniger berschwang im Ausdruck als im Augenblick, da ich dieser Schau zum erstenmal begegnete. Doch immer noch mit demselben Entzcken mit derselben Leidenschaft. Kein Werk des groen Glaubenden kann anders als in dieser grundlegenden Schau des Milieu Divin verstanden werden. Auch wenn sie nicht ausgesprochen ist, ist sie doch immer mitverstanden, diese Schau des Christus, der alles in allem ist; die Schau des Universums, das in der Ganzheit seiner Entwicklung von Gott bewegt und ganz von Ihm durchdrungen ist. Erst diese vorliegende Verffentlichung wirft also das volle Licht auf Le Phnomne Humain. (197)