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Anthroposophie in Deutschland

Band
2

Meiner Frau, Verena Kessel

Helmut Zander

Anthroposophie in Deutschland
Theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884-1945

Band 2

Vandenhoeck & Ruprecht

Die Umschlagabbildung zeigt das Westtreppenhaus des Goetheanums. Architekten: Rex Raab und Arne Klingborg, 1920er Jahre. Foto by Thomas Dix.

Mit 33 Abbildungen und 3 Tabellen

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.d-nb.de abrufbar. ISBN 978-3-525-36753-7 Kartonierte Sonderausgabe 2008, 2007, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen. Internet: www.v-r.de Alle Rechte vorbehalten. Das Werk und seine Teile sind urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zugelassenen Fllen bedarf der vorherigen schriftlichen Einwilligung des Verlages. Hinweis zu 52a UrhG: Weder das Werk noch seine Teile drfen ohne vorherige schriftliche Einwilligung des Verlages ffentlich zugnglich gemacht werden. Dies gilt auch bei einer entsprechenden Nutzung fr Lehr- und Unterrichtszwecke. Printed in Germany. Satz: Daniela Weiland, Gttingen. Druck und Bindung: Hubert & Co, Gttingen. Gedruckt auf alterungsbestndigem Papier.

Inhaltsbersicht
Band 1 1. Die Gegenwart einer unerforschten Vergangenheit Kontexte 2. Historiographie Geschichte 3. Theosophische Gesellschaften im deutschsprachigen Raum 4. Sozialstruktur und Vereinsleben der deutschen Adyar-Theosophie Die Grundlegung der Weltanschauung Rudolf Steiners vor 1900 5. Steiner und Goethe 6. Philosophische Positionen in den 1890er Jahren Steiners Theosophie 7. Theosophie B. Christologie 9. Wissenschaft 545 781 859 435 502 75 347 11 1

Band 2 sthetik 10. Freimaurerei 11. Mysterientheater 12. Architektur 13. Eurythmie Praxis 14. Politik 15. Waldorfpdagogik 16. Medizin 17. Landwirtschaft 1239 1357 1455 1579 961 1016 1063 1181

VI Neuer Kult 18. Die Christengemeinschaft

Inhaltsbersicht

1611

Von der Vergangenheit zur Zukunft 19. Pluralisierung und Minderheitenkultur Nachwort Anhang Bibliographie Abkrzungen Bildnachweis Register 1723 1839 1841 1843 1679 1717

Inhalt
sthetik 10. Freimaurerei 10.1 Disposition, Quellen und Literatur 10.2 Steiners Einstieg in die Freimaurerei 1904 / 05 10.3 Das freimaurerische Umfeld 10.3.1 Die gyptischen Hochgrade 10.3.2 Theosophische Freimaurerei und die Frauen: Yarker, Blavatsky, Besant 10.3.3 Theodor Reu, der Ordo Templi Orientis (O. T. O.) und die Sexual-Magie 10.4 Die institutionelle Geschichte von Steiners Maurerei 10.4.1 Die aktiven Jahre zwischen 1906 und 1914 a. Organisationsgeschichte b. Praxis c. Das Ende der maurerischen Aktivitten 10.4.2 Nach dem Ersten Weltkrieg: vierfacher Epilog 10.5 Steiners Rituale 10.5.1 Rume, Kleidung, Einrichtungsgegenstnde 10.5.2 Grade a. Gradeinteilung und Ritualteile fr alle Grade b. Aufnahme in den ersten Grad c. Befrderung in den zweiten Grad d. Erhebung in den dritten Grad e. Befrderungen in hhere Grade f. Berichte ber Steiners Rituale 10.5.3 Historische Kontexte 10.6 Die maurerischen Zeremonien als Initiationsrituale 11. Mysterientheater 11.1 Disposition, Quellen und Literatur 11.2 Die Entstehung der anthroposophischen Dramentradition vor dem Ersten Weltkrieg 11.2.1 Edouard Schur und seine Begegnungen mit Marie von Sivers und Rudolf Steiner 11.2.2 Die Auffhrungen der Mysteriendramen Schurs in Mnchen 11.2.3 Exemplarische Analyse: Schurs Kinder des Lucifer 11.3 Steiners Mysteriendramen 961 961 963 966 966 970 975 981 981 981 989 991 992 995 995 1000 1000 1001 1003 1004 1005 1006 1009 1013 1016 1016 1019 1019 1024 1026 1028

VIII

Inhalt 1028 1030 1032 1037 1040 1046 1046 1047 1049 1051 1052 1052 1053 1057 1060 1061

11.3.1 Entstehung 11.3.2 Inhaltswiedergabe: Die Pforte der Einweihung (nebst einem berblick ber die weiteren Mysteriendramen) . 11.3.3 Exemplarische Analyse: Die Pforte der Einweihung 11.3.4 Biographische Elemente in den Mysteriendramen 11.3.5 Auffhrungspraxis: Spielsttten, Zuschauer, Proben, Ausstattung, Rezeption 11.4 Theaterhistorische Kontexte 11.4.1 Idealistisches Theater in Deutschland a. Wagner und die Wagnerianer b. Max Reinhardt c. Geistliche Spiele 11.4.2 Die antinaturalistische Internationale a. Okkultistisches und theosophisches Theater b. Symbolismus c. Maurice Maeterlinck 11.5 Steiners Mysteriendramen im Rahmen des theosophischen Symbolismus 11.6 Sehr kurzer Ausblick

1063 12. Architektur 1063 12.1 Disposition, Quellen und Literatur 1066 12.2 Vorlufer der Dornacher Bauten 1066 12.2.1 Private Rume und Zweiglokale 12.2.2 Die Saalgestaltung fr den Mnchener Kongre (1907) 1067 1076 12.2.3 Der Modellbau in Malsch (1908 / 09) 1078 12.2.4 Das Stuttgarter Logenhaus (1911 / 12) 1081 12.3 Die Planungen zum Johannesbau in Mnchen 1081 12.3.1 Der Johannesbau-Verein und die Baufinanzierung 1084 12.3.2 Bauplanung 1092 12.3.3 Nutzungsoptionen 1094 12.4 Der Johannesbau in Dornach 12.4.1 Planungen, Landkauf, Grundsteinlegung 1094 und Bauverlauf 1101 12.4.2 Architektur und Ausstattung des Johannesbaus 1101 a. Der Baukrper 1103 Sulen und Kapitelle b. 1105 c. Kuppelausmalung 1108 d. Glasfenster e. Steiners Holzplastik und seine Zusammenarbeit 1111 mit Edith Maryon 1116 12.4.3 Kunsttheorie a. Bautheorien und Baudeutungen aus 1116 anthroposophischem Geist 1126 b. Kunsthistorische Kontexte I: Zeitgeist 1131 c. Kunsthistorische Kontexte II: Theosophie

Inhalt 12.4.4 Baunutzung 12.4.5 Die letzten Jahre a. Umbenennung b. Brand 12.5 Die anthroposophische Kolonie 12.6 Das Goetheanum 12.6.1 Der Neubau 12.6.2 Weltanschauliche Konzeption und Nutzung 12.6.3 Beton als Baumaterial 12.6.4 Architektur ohne rechte Winkel und der kunsthistorische Kontext des Goetheanum 12.7 Eigenheiten einer Weltanschauungsarchitektur 13. Eurythmie 13.1 Disposition, Quellen und Literatur 13.2 Geschichte der Eurythmie 13.2.1 Entwicklungen von 1911 bis 1925 13.2.2 Der Begriff Eurythmie 13.3 Konzeption und Praxis 13.3.1 Tanz a. Geist und Krper b. Spracheurythmie 13.3.2 Deklamation 13.3.3 Praxis der Eurythmie a. Bewegungsformen b. Kleidung c. Schminke - Requisiten - Lichtregie d. Probenarbeit e. Auffhrungsorte f. Zeitgenssische Urteile 13.4 Historische Kontexte 13.4.1 Steiners historische Selbstverortung 13.4.2 Kulturhistorische Kontexte der Eurythmie a. Tanzgeschichte zwischen 1900 und 1925 b. Loe Fuller c. Isadora Duncan d. Emil Jaques-Dalcroze e. Rudolf von Laban f. Die Ballets russes g. Die zweite Generation: Mary Wigman und Suzanne Perrottet h. Josef Matthias Hauer i. Tanzliteratur 13.5 Die anthroposophische Eurythmie und die Geschichte des Ausdruckstanzes

IX 1140 1150 1150 1151 1153 1160 1160 1163 1165 1168 1174 1181 1181 1183 1183 1188 1191 1191 1191 1194 1197 1200 1200 1201 1202 1204 1205 1206 1207 1207 1210 1211 1214 1215 1218 1220 1222 1223 1225 1227 1229

Inhalt
Praxis

14. Politik

1239

1239 14.1 Disposition, Quellen, Literatur 1242 14.2 Steiners Beschftigung mit politischen Themen bis 1917 1242 14.2.1 Die vortheosophische Phase 1242 a. Wien (1888) b. Anarchismus und Arbeiterbildungsschulen 1245 (1898-1905) 1246 14.2.2 Theosophie und Politik 14.2.3 Die Theosophische (Anthroposophische) Gesellschaft 1250 am Vorabend des Krieges 1253 14.3 Die Politisierung Steiners im Ersten Weltkrieg 1253 14.3.1 Kriegsdeutung 1253 a. Vlkerpsychologie 1255 b. Esoterische Kriegsdeutung 1261 c. Politische Kriegsdeutung d. Die Kriegsschuldfrage, Steiners Selbstkritiken nach Kriegsende und sein Abschied von der politischen 1265 Beschftigung mit dem Ersten Weltkrieg e. Steiners Position im Kontext theosophischer 1271 Deutungen des Krieges 1273 14.3.2 Steiners Steiners Wege in die politische Praxis a. Annherungen an die Politik in den ersten 1273 Kriegsjahren (1914-1916) 1275 b. Die Anti-Wilson-Memoranden (1917) 1284 c. Begegnung mit Max von Baden (Januar 1918) d. Kurzer Rckblick: Wege von der Esoterik in die 1285 Politik 1286 14.4 Die Genese der Dreigliederung 14.4.1 Die Wurzeln in den Anti-Wilson-Memoranden 1287 (Juli 1917) 14.4.2 Die Ausgestaltung der Dreigliederung whrend der revolutionren Monate in Deutschland 1290 (November 1918 bis Februar 1919) a. Die revolutionren Monate der Weimarer Republik 1290 als Kontext der Dreigliederung b. Die Genese der Dreigliederung bis zum Februar 1919 1294 1301 14.5 Steiners Dreigliederungstheorie 14.5.1 Die Konzeption der Dreigliederung in Steiners 1301 Kernpunkten der sozialen Frage (April 1919) 1302 a. Triadische und organologische Grundstruktur 1304 b. Wirtschaft 1308 c. ffentliches Recht 1309 d. Geistiges Leben

Inhalt

XI 1309 1313 1314 1321 1322 1322 1326 1331 1332 1332 1336 1341 1343 1345 1349 1349 1355

e. Rte f. Funktionale Differenzierung und gesellschaftliche Kooperation in der Dreigliederung g. Geistesaristokratie und Demokratie h. Erlsung der Politik 14.5.2 Ideengeschichtliche Kontexte a. Organologisches Denken b. Debatten in der Revolutionszeit 1918 / 19 14.5.3 Genese und Kontexte der Dreigliederung ein kurzer Rckblick 14.6 Gesellschaftliche Aktivitten 14.6.1 Steiners Wrttemberger Ministerambitionen (1918/19) 14.6.2 Dreigliederungszeit in Wrttemberg (1919) 14.6.3 Engagement im Rahmen der Volksabstimmung in Oberschlesien (1920 / 21) 14.6.4 Wirtschaftsunternehmen (1920-1924) 14.6.5 Auslaufen und Entpolitisierung der Dreigliederung 14.7 Die Dreigliederung zwischen Autoritt und Selbstverwaltung 14.7.1 Eine historische Situierung 14.7.2 Aktuelle Reminiszenzen

1357 15. Waldorfpdagogik 1357 15.1 Disposition, Quellen und Literatur 15.2 Steiners Berhrungen mit pdagogischen Fragen bis 1364 zum Ersten Weltkrieg 1366 15.3 Die Schulgrndung 1919 15.3.1 Die ersten organisatorischen Schritte zur Schulgrndung 1366 15.3.2 Konzeptionelle Suchbewegungen zwischen 1369 sterreichischer Realschule und Reformpdagogik 1373 15.3.3 Realisierung 1380 15.3.4 Entwicklungen nach Steiners Tod 1383 15.4 Das pdagogische Umfeld 15.4.1 Reformpdagogik und klassische (sterreichische) 1383 Schulpdagogik 1390 15.4.2 Herbartianismus 1393 15.4.3 Goetheanismus 1395 15.4.4 Theosophie 1398 15.5 Pdagogische Konzeption der Waldorfschule 15.5.1 Schulverfassung: Schulstruktur, 1398 Lehrer - Schler - Eltern 1403 15.5.2 Pdagogische Anthropologie 1403 a. Anthroposophische Entwicklungspsychologie 1406 b. Karma 1408 c. Temperamentenlehre 1410 Kulturstufen d.

XII

Inhalt 1414 15.5.3 Erziehungsgrundstze 1414 a. Der Lehrer als priesterliche Autoritt b. Exemplarische Prinzipien: Gesinnung, Schule als Mikrokosmos, Erziehung als Kunst, Natur und sthetik, Unterricht als religise Praxis, Demokratie 1419 15.5.4 Elemente der Unterrichtskonzeption: Lehrplan, Pdagogik, Klassenlehrer, Koedukation, Zeugnisse 1423 und Versetzung 15.5.5 Exemplarische Lehrinhalte: Eurythmie, Handarbeit, 1427 Religionsunterricht, Sexualerziehung 1432 15.5.6 Feste und kultische Feiern 1436 15.5.7 Steiner als praktischer Pdagoge 1438 15.5.8 Architektur 1439 15.5.9 Die Waldorfschule - eine Weltanschauungsschule? 1443 15.6 Pdagogische Einrichtungen neben der Waldorfschule 1443 15.6.1 Kindergarten 1444 15.6.2 Heilpdagogik 1447 15.6.3 Hochschule 15.7 Waldorfpdagogik - Rckblick und Anmerkungen zur 1448 aktuellen Situation aus historischer Perspektive

16. Medizin 16.1 Disposition, Quellen und Literatur 16.2 Historische Kontexte im 19. und frhen 20. Jahrhundert 16.2.1 Empirische Medizin 16.2.2 Alternativmedizin 16.3 Empirie und Clairvoyance - Steiners Wissenschaftstheorie zwischen universitrer und alternativer Medizin 16.4 Medizinische Praktiken bis 1920 16.4.1 Felix Peipers und die Farbentherapie 16.4.2 Marie Ritter und ihre photodynamischen Pflanzenprparate 16.5 Medizinische Theorie in den zwanziger Jahren 16.5.1 Die medizinischen Kurse 16.5.2 Konzeptionelle Elemente der anthroposophischen Medizin a. Geistige Medizin versus Materialismus b. Theosophische und andere Anthropologien c. Gesundheit und Krankheit d. Mythologische Krankheitsbegrndung e. Analogiedenken f. Individualisierte Diagnostik und Therapie g. Alternativmedizinische Therapieformen h. Religise Medizin i. Karma j. Astrologie und Alchemie

1455 1455 1459 1459 1461 1467 1472 1474 1481 1489 1489 1494 1494 1495 1497 1499 1499 1501 1501 1503 1504 1505

Inhalt

XIII

16.6

16.7

16.8

16.9

16.10

1506 16.5.3 Die Anthropologie krperlicher Systeme a. Die Konzeption der Krpersysteme im Sommer 1924 1507 b. Die Genese der Vorstellung von Krpersystemen 1508 in Steiners OEuvre 1512 c. Medizingeschichtliche Kontexte 1514 16.5.4 Homopathie und anthroposophische Medizin 1514 a. Die Homopathie um 1900 1517 b. Steiner, Emil Schlegel und die Homopathie 1521 c. Homopathische rzte in Steiners Umkreis 16.5.5 Wirkstoffe in anthroposophischer Deutung (Beispiele) 1523 1523 a. Blei 1524 b. Die Mistel 1531 Ita Wegman und Rudolf Steiner 16.6.1 Ita Wegman. Biographische Stationen bis in 1531 die zwanziger Jahre 16.6.2 Das Verhltnis zwischen Wegman und Steiner 1533 seit 1923 16.6.3 Wegmans und Steiners gemeinsames Buch 1538 Grundlegendes fr eine Erweiterung der Heilkunst 1539 16.6.4 Wegmans Leben nach Steiners Tod 1540 Medizinische Praxis in den zwanziger Jahren 1540 16.7.1 Die Genese der Heilmittelherstellung 1545 16.7.2 Medizinische Institutionen a. Das Klinisch-Therapeutische Institut in Arlesheim 1547 b. Das Klinisch-Therapeutische Institut in Stuttgart . 1550 c. Die Internationale Laboratorien AG und 1553 die Ursprnge der Weleda 1554 16.7.3 Steiners Wirken als Arzt Historiographische Situierung der anthroposophischen Medizin 1560 16.8.1 Medizin der Frhen Neuzeit und des 19. Jahrhunderts . 1560 1563 16.8.2 Romantische Medizin 1566 16.8.3 Die Medizin des 19. Jahrhunderts Kulturhistorische Kontexte der anthroposophischen 1567 Heilkunst 1567 16.9.1 Zwischen Universitts- und Alternativmedizin 1570 16.9.2 Psychosomatik 16.9.3 Sozialhistorische Bedingungen 1571 der anthroposophischen Medizin Anthroposophische Medizin heute. Ansichten auer 1573 Konkurrenz 1579 1579 1580 1580

17. Landwirtschaft 17.1 Disposition, Quellen und Literatur 17.2 Geschichte der anthroposophischen Landwirtschaft 17.2.1 Anstze zu einer anthroposophischen Landwirtschaft vor 1924

XIV

Inhalt 1582 1586 1590 1590 1595 1598 1604

17.2.2 Die Tagung in Koberwitz im Juni 1924 17.3 Die landwirtschaftliche Konzeption Steiners 17.4 Kontexte 17.4.1 Zur Lage der deutschen Landwirtschaft im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts 17.4.2 Steiners Koberwitzer Vortrge als Spiegel von Agrarentwicklungen in der Weimarer Republik 17.5 Entwicklungen nach Steiners Tod 17.6 Aphoristische Bemerkungen zur aktuellen Situation der anthroposophischen Landwirtschaft Neuer Kult 18. Die Christengemeinschaft 18.1 Disposition, Quellen und Literatur 18.2 Die Entstehung der Christengemeinschaft 18.2.1 Anthroposophische Kulte im Umfeld der Christengemeinschaft 18.2.2 Der erste Theologenkurs (12. bis 16. Juni 1921) 18.2.3 Der zweite Theologenkurs (26. September bis 10. Oktober 1921) 18.2.4 Der Weg zur Grndung der Christengemeinschaft (Herbst 1921 bis Sommer 1922) 18.2.5 Der dritte Theologenkurs und die Grndung der Christengemeinschaft (6. bis 22. September 1922) 18.2.6 Biographische Wege zur Christengemeinschaft und von ihr weg 18.3 Institutionalisierung 18.3.1 Die Grndung von Gemeinden und Institutionen 18.3.2 Christengemeinschaft und Anthroposophische Gesellschaft (1922/ 1923) 18.3.3 Die Einsetzung des ersten Erzoberlenkers (1925) 18.3.4 Kurzer Ausblick: die Jahre nach Steiners Tod 18.4 Theologie in der Christengemeinschaft 18.4.1 Theologische Methodologie 18.4.2 Kultisches Handeln 18.4.3 Die Ekklesiologie und das Verhltnis zu den christlichen Kirchen 18.5 Historische Kontexte: alte Riten, junge Kirchen und neue Kulte 18.6 Reformation im Zeichen der Anthroposophie - ein Rckblick auf die Genese der Christengemeinschaft 18.7 Epilog: Aktuelle Schlaglichter

1611 1611 1614 1614 1617 1621 1625 1628 1631 1642 1642 1643 1650 1650 1652 1653 1654 1659 1664 1669 1671

Inhalt Von der Vergangenheit zur Zukunft 19. Pluralisierung und Minderheitenkultur

XV

1679

19.1 Zusammenfassung, neue Ergebnisse, Forschungsperspektiven 1679 19.1.1 Vereinsgeschichte 1679 a. Internationalitt 1679 b. Vereinsstrukturen 1681 1685 19.1.2 Weltanschauungsproduktion a. Indien oder Europa? 1685 1687 b. Historismus und Naturwissenschaft 1690 c. Tradition und Innovation 1693 19.1.3 Gesellschaftliche Praxis 1693 a. Politisierung 1695 b. Demokratie und Theosophie 19.2 Eine Minderheit als gesellschaftlicher Faktor: Theosophische Wirkungsgeschichten 1697 19.2.1 Devianz und Normalitt 1697 1700 19.2.2 Gesellschaftliche Wirkungen der Theosophie 1700 a. Biographien 1706 b. Ideengeschichte 1709 c. Praxis Nachwort Anhang Bibliographie 1.Allgemeine Bibliographie 2. Benutzte Auflagen der Gesamtsausgabe der Werke Steiners Abkrzungen Bildnachweis Register Personenregister Sachregister 1723 1723 1835 1839 1841 1843 1843 1863 1717

Verzeichnis der Tabellen und Chronologien


Chronologie: Freimauerei Chronologie: Mysterientheater Chronologie: Eurythmie Tab. 15.1: Schler der Stuttgarter Schule 1919-1924 Tab. 15.2: Anzahl der Waldorfschulen Tab. 16.1: Chronologie der medizinischen Institutionen Chronologie: Christengemeinschaft 962 1018 1182 1377 1382 1546 1612

sthetik

Die Theosophie entwickelte unter Steiners gide Strategien, ihre Weltanschauung sthetisch zu plausibilisieren: die Freimaurerei, die Theaterpraxis (Mysterientheater), die Architekturen des Johannesbaus und des Goetheanum sowie die Tanzform der Eurythmie. Diese sinnlichen Manifestationen fungierten als Gegengewicht zur kopflastigen Vermittlung der theosophischen Inhalte'. Zugleich reduzierten die sthetischen Ausdrucksformen Komplexitt: Die monistische Einheit der Welt, die die Theosophie zu integrieren beanspruchte, bestand aus hchst komplexen Teilwelten, deren adquate Explikation die Theosophen hufig berforderte. Hier leisteten sthetische Reprsentationen Mittlerdienste. Vor diesem Problem standen die Theosophen nicht als erste, hier gab es auch einen langen Vorlauf einer didaktischen sthetik: Die Popularisierung naturwissenschaftlichen Wissens lief schon seit der frhen Neuzeit ber Bilder, die neben der Aufgabe, die Natur abzubilden, immer strker die Funktion erhielten, unaussprechlichen (etwa mathematisierten oder nur mikroskopisch oder teleskopisch erfabaren) Gegenstnden eine optisch erfahrbare Gestalt zu geben2. Aber Bilder und Metaphern bieten zugleich mehr als einen reduktiven Zugriff. Sie besitzen gegenber einer sprachlichen Explikation einen inhaltlichen, unsagbaren Mehrwert'. Dies machte sich auch Steiner in den verbildlichten Ausdrucksformen der Theosophie zu Nutze. In diesem Komplex von Grnden liegen Motive der weitreichenden Akzeptanz der sthetischen Expressionen, die bis heute die Anthroposophie prgen. Unter Steiners unmittelbaren Vorgngern hatten Leadbeater und Besant der sthetisierung der Theosophie vorgearbeitet, etwa mit ihren Aurenbildern oder den hellseherischen Wahrnehmungen molekularer Strukturen der Chemie. Auch Steiner kam mit seinem Goetheanismus aus einer stark sthetisch ausgerichteten Weltwahrnehmung, die sich mit den theosophischen Pendants verbinden lie. Man kann weite Teile von Steiners Theosophie als Versuch deuten, neben den philosoDaneben bildeten noch die Meditationen in der Esoterischen Schule und die rituelle Performanz in einigen Bereichen der sthetischen Dimensionen (Freimaurerei, Mysterientheater, Eurythmie) funktional vergleichbare, aber kategorial differente Kompensationen der kognitiven berlast. 2 Kemp: Bilderwissen. 3 Blumenberg: Paradigmen zu einer Metaphorologie.

phischen und anderen kognitiven Vermittlungen sthetische Wege zur Theosophie zu erffnen. Da auch bei der Annherung an diese Ausdrucksformen Spannungen zwischen seinem Ideal objektiver Erkenntnis und ihrer Vermittlung auftraten, ist Steiner nicht ber Gebhr anzulasten, dieser Inkongruenz ist nicht auszuweichen. Kritischer kann man Steiners begrenzte Einsicht in die hermeneutischen Bindungen von Metaphern und Bildern sehen, die bei allem epistemologischen Mehrwert auch kulturell konstruierte Vereinfachungen einer berkomplexen Realitt sind.

10. Freimaurerei 10.1 Disposition, Quellen und Literatur Theosophen und Theosophinnen, die ihre Unterrichtung in der ersten Abteilung der Esoterischen Schule absolviert hatten, konnten in die zweite und dritte Abteilung mit den maurerischen Aktivitten eintreten (s. u. 10.5.2a). Steiners Freimaurerei gehrt mithin strenggenommen in den Bereich der Esoterischen Schule (s. 7.10.1). Die maurerischen Zeremonien haben jedoch aus mehreren Grnden ein Eigenleben gefhrt: Aufgrund ihrer Eingangsschwellen versammelten sie nur die berzeugtesten Mitglieder der deutschen Adyar-Theosophie, fr die diese Zeremonien einen qualitativen Sprung in der emotionalen Bindung bedeutet haben drfte. Zudem war das Aueninteresse besonders hoch, da der Schleier des Geheimnisses vor den Toren der Maurerei besonders dicht gewebt war und voyeuristische Vermutungen ber sexualmagische Praktiken nhrte. Schlielich spielten die maurerischen Dimensionen in der NS-Zeit eine besondere Rolle, weil die Diffamierung und Verfolgung der Anthroposophie nicht zuletzt im Vorwurf des maurerischen Internationalismus grndete. Der Aufbau dieses Kapitels folgt einem anderem Schema als die vorhergehenden: Die historische Kontextrealisierung ist, nach einer Skizze seiner allerersten Kontakte zur Freimaurerei, der Rekonstruktion von Steiners Ausgestaltung der Freimaurerei vorgeschaltet. Erst solche Vorabinformationen machen seine Schritte in die Maurerei und die rituelle Ausgestaltung verstndlich. Eine historisch-kritische Darstellung von Steiners maurerischen Aktivitten fehlt'. Immerhin hat Hella Wiesberger in einer Pionierarbeit wichtige Quellen aus Steiners Nachla verffentlicht; dabei soll es sich um das gesamte Material handeln (GA 265,6)2. Allerdings bleiben offene Fragen, etwa nach den fehlenden
Die Skizzen bei Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 525-528, und Wehr: Rudolf Steiner, 203-210, besaen in der Sichtung des zugnglichen Materials vor der Publikation von GA 265 (erschienen 1987, siehe die folgende Anm.) eine Pilotfunktion. Die Passage bei Lindenberg: Steiner (Biographie), I, 397-400, der 1997 bereits auf die GA 265 htte zurckgreifen knnen, kommt in ihrer Krze einer Verdrngung nahe. 2 1987 in GA 265 unter dem Titel Zur Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der Esoterischen Schule 1904-1914. Nach einer schriftlichen Auskunft von Vera Kopehel vom 1.12.2004, die wiederum Hella Wiesberger befragt hatte, besitzt die Nachlaverwaltung keine Materialien auer den in GA 264 / 265 publizierten. Walter Kugler zufolge sind auer einem Schufelchen auch keine Realien im Dornacher Archiv vorhanden (Gesprch am 17.3.2002). Allerdings ist ein Weihrauchfa von 1911 in GA 265,313 abgebildet. Der Weg der Materialien ins Dornacher Archiv ist aber unklar, ebensowenig gibt es Informationen ber mgliche Bestnde auerhalb Dornachs. So wte man gerne, was aus den unter einem schwarzen Tuch in einem Aktenkrbchen liegenden M. E. [Mystica Aeterna] -Erinnerungen (Steiners? von Mitgliedern?), von denen nie etwas verschttet gehen durfte (GA 262,208), wie Marie Steiner beim Aufrumen der Berliner Wohnung 1923 ihrem Mann schrieb, geworden ist. Zu weiteren Fragezeichen vgl. exemplarisch die Anm. 14.15. 125. 144. 201. 204.

962 Chronologie: Freimauerei

10. Freimaurerei

Charles Lechangeur kreiert das Misraim-Ritual. Das Memphis-Ritual von Samuel Honis in Frankreich eingefhrt. 1815 Misraim-Ritus der Brder Bdarride. 1862 Memphis-Ritus in der Obdienz des Grand Orient. 1871 John Yarker Mitglied des Misraim-Ordens. 1876 Reu wird in die Pilgerloge Nr. 238 in London aufgenommen. 1877 24. Nov. Blavatsky wird in Yarkers Memphis-Misraim-Ritus in den hchsten Grad aufgenommen. 1885 Reu tritt der Theosophischen Gesellschaft bei. 1902 Annie Besant wird in die Freimaurerei aufgenommen. 24. Sept. Reu erhlt fr einen Schottischen Ritus und fr einen Memphis- und Misraim-Ritus Patente Yarkers. 1904 9. Dez. Steiners erster Vortrag mit freimaurerischer Thematik. Sept. / Dez. erste Begegnung Steiners mit Reu. 1905 24. Nov. Steiner und Marie von Sivers werden in Reu' Misraim-Ritus aufgenommen. 1905 / 1906 Mglicherweise erste Grndung einer (Vorlufer-?) Organisation des O. T. O. 1906 3. Jan. Steiner erhlt von Reu die Leitung der Mystica Aeterna im Rahmen des Memphis- und Misraim-Ritus. Sommer Steiner relativiert die Bedeutung von Reu. Sommer Reu trennt den Schottischen, Memphis- und Misraim-Maurerei; Steiner erhlt den Memphis- und Misraim-Ritus. 1907 15. Juni Reu ernennt Steiner zum Gromeister. 1910/1912 Felkin und andere englische Okkultisten sind mglicherweise aus Interesse an den O. T. 0.-Ritualen bei Steiner. 1911 16. Dez. Steiner benennt den Misraim-Ritus in Misraim-Dienst um. 1912 Reu' Begegnung mit Aleister Crowley (?). Reu bezeichnet in der Oriflamme sexualmagische Riten als das innere Geheimnis des O. T. O. 1913 Steiner benennt die maurerische Einrichtung nochmals um; sie heit nun Michael-Dienst. 1914 28. Juli Letzte (?) maurerische Zeremonie Steiners. 1923 / 1925 Die geplante erneute Etablierung ritueller Zeremonien kommt aufgrund von Steiners Tod nicht zustande.

1805 1814

10.2 Steiners Einstieg in die Freimaurerei

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Ritualbchern, die normalerweise das Rckgrat der praktischen Arbeit bilden. Falls es keine schriftlichen Vorlagen fr die Rituale gab, mu man annehmen, da sie ohne Vorlage zelebriert wurden, und das wrde wiederum bedeuten, da der Ritus komplett an Steiner hing. Es ist allerdings unwahrscheinlich, da man die langen Zeremonien ohne Vorlagen feierte, und zumindest fr Teilbereiche existierten Formulare'. Wichtiges Material auerhalb der Rudolf Steiner-Nachlaverwaltung fehlt in der Gesamtausgabe ebenfalls". Die Kommentierung des einschlgigen Bandes 265 ist, bei guter Kenntnis der Steinerschen Materialen, hinsichtlich des kulturellen Umfeldes unzureichend und durch die Bindung an Steiners esoterische Deutungen fr viele Kontexte blind'. Steiners autobiographische Anmerkungen zum Freimaurer-Komplex, die zweite wichtige Quelle innerhalb der Gesamtausgabe, sind vornehmlich ein Problem und erst in zweiter Linie eine zustzliche Quelle, denn in ihren Auslassungen und Falschinformationen sind sie als Irrefhrung noch milde beurteilt'. Ein groes Problem bilden die Vernderungen der Riten bis 1914. Nur an einigen Stellen ist deutlich, da Steiner die Texte berarbeitet hat; das ganze Ausma der Umgestaltungen ist derzeit nicht berschaubar. Das maurerische Umfeld ist insbesondere in den Hochgradsystemen des spten 19. Jahrhunderts fr Deutschland kaum erforscht (dazu unten 10.3), die wissenschaftliche Literatur konzentriert sich im wesentlichen auf die Johannismaurerei und namentlich die des 18. Jahrhunderts. Damit war eine Unterscheidung in regulre und irregulre Maurerei verbunden, die innermaurerischen Normierungen entstammt und die ich im folgenden nicht bernehme. Viel Literatur gibt es nur zu Steiners Verhltnis zum O. T. O. (Ordo Templi Orientis) (s. u. 10.4.1). Die wissenschaftliche Belastbarkeit dieses Kapitels verdankt sich der kollegialen Hilfe von Jan Snoek, der grozgig sein reiches Wissen zur Verfgung gestellt hat. Ohne seine intime Kenntnis der maurerischen Geschichte und insbesondere der Rituale wre die historische Kontextualisierung problematisch geblieben und eine Einordnung von Steiners Zeremonien in die Ritualtraditionen unmglich gewesen.

10.2 Steiners Einstieg in die Freimaurerei 1904 / 05 Vor seinem Eintritt in die Theosophie hat Steiner keine Kontakte zur Freimaurerei und vermutlich auch fast keine Kenntnisse besessen. Er wute zwar um die Freimaurerloge in Neudrfl, wo er als Kind von 1869 bis 1879 wohnte, aber er habe kein Verhltnis zu dieser Loge gewinnen knnen (GA 28,20), wie sich der

Vgl. die Leerstellen fr persnliche Ansprachen in den Aufnahmetexten (s. u. 10.5.2b). Vgl. etwa den hchst wichtigen Erlebnisbericht von Heinrich Goesch (s. u. 10.5.2f). 5 Dazu nur ein Beispiel: Wiesberger teilt etwa Steiners Theorie der Verbindung der Maurerei zu antiken Traditionen, etwa zu gypten und den Mysterienkulten, vgl. GA 265,46 u. o. 6 Einschlgig ist vor allem das 36. Kapitel (GA 28,335-339). Vgl. zu irrefhrenden oder falschen Aussagen s. besonders 10.2 (Schlupassage) und 10.4.2.

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63jhrige als Teenager altklug sprechen lie. Erst im Rahmen der Theosophie hat er sich mit der Freimaurerei beschftigt, und auch erst nachdem er 1904 in die Leitungsfunktion der Esoterischen Schule hineingewachsen war': Am 10. Mai hatte Besant ihn zu deren Arch-Warden ernannt, im Juni begann er mit der Publikation seines Schulungsweges, am 9. Juli 1904 hielt er seine erste esoterische Stunde (s. 7.10.1c). Vom 30. September 1904 datiert ein erster, unspezifischer Hinweis auf die Freimaurerei, die ein schwaches Abbild der Druidentradition sei (GA 93,46). Schon hier stellte Steiner die Maurerei in die Tradition alter Mysterienkulte. Am 4. November erzhlte er dann die Tempellegende (GA 93,59), im Rckgriff auf Charles William Heckethorns Buch Geheime Gesellschaften, das 1900 frisch bersetzt worden warb. Am 2., 9. und 16. Dezember 1904 hielt Steiner einen kleinen dreiteiligen Zyklus ber freimaurerische Themen (GA 93,80-115). Seine Aussagen waren nun schon recht konkret, etwa in der Behauptung, die Inhaber des 96. Grades seien auerhalb der maurerischen Schulung graduiert (ebd., 97). Informationen zu diesem Themenfeld drfte Steiner von dem Hamburger Theosophen Albrecht Wilhelm Sellin erhalten haben, der, aus der Parapsychologie kommend, zur Theosophie gestoen war und dem Cerneau-Ritus angehrt haben soll9, einer amerikanischen Variante des Alten und Angenommenen Schottischen Ritus'. Vermutlich hatte Steiner ihn erst im September 1904 kennengelernt" und griff wohl ohne intensive Gegenprfungen auf Sellins Informationen zu. Vom 12. und 14. Dezember 1904 datieren zwei Briefe Sellins (GA 265,72-77), in denen er Steiner Basisinformationen ber die gyptische Hochgradmaurerei (brigens jeder Rckverlagerung in die Antike abhold) lieferte und ihm ber die
' Wiesberger spricht unter Berufung auf eine mndliche Mitteilung Marie von Sivers' von einem Angebot an Steiner 1903/04 seitens eines Tschechen (GA 265,50). Ob sich dahinter mehr als eine vage Anregung verbarg, sich mit der Maurerei zu beschftigen, ist vllig unklar. Wilke: Rezension zu Rudolf Steiner: Die Tempellegende, 61, sieht in dem kleinem Kreis, dem Steiner bereits 1903 Unterweisungen gab, eine okkulte Loge als Vorluferin. Fr diese Traditionslinie gibt es auer strukturellen hnlichkeiten aber keine Belege. Auch allen weiteren Behauptungen einer frheren maurerischen Beschftigung fehlen Quellenbelege, so bei Caillet: La franc-maonnerie gyptienne, 144, mit Berufung auf sekundre Literatur, nmlich auf King: Magie rituelle (1972), 299f. (bersetzung von: Ritual magic in England, 1970). Caillets Kapitel ber Steiners Beziehung zum O. T. O. und dem Memphis-Misraim-Ritus (S. 143-146) ist ohne Benutzung der zentralen Quellenbestnde geschrieben und falsch oder unzuverlssig. s Heckethorn: Geheime Gesellschaften; vgl. den Kommentar in GA 265,497. Steiners Notizen zu diesen Erklrungen ebd., 365-370. Dieses Buch wie vermutlich auch dasjenige von Schauberg (s. u. Anm. 15) drfte Steiner durch die Vermittlung von Maurern erhalten haben. Im Prinzip waren diese Bcher ber Buchhandlungen zugnglich, doch wurden sie meist ber maurerische Vertriebskanle angezeigt oder auch vermittelt. 9 GA 265,77; biographische Angaben nach GA 2642,490. Mglicherweise war Sellin, der lange in Brasilien gelebt hatte, im Ausland beigetreten. Lennhoff/ Posner: Freimaurerlexikon, 263 f. " Nach GA 2642,490 (Kommentar) sei Sellin sofort Mitglied der deutschen Sektion und esoterischer Schler Rudolf Steiners geworden, als er ihn in Hamburg vortragen hrte. Steiner hat, soweit nachweisbar, 1904 nur am 15. September in Hamburg gesprochen (Schmidt: Vortragswerk, 65), allerdings ist dort nur von einer Wiedergabe eines ffentlichen Vortrags von Besant die Rede, nicht aber von einem Vortrag Steiners. Steiner kann theoretisch dann noch auf der Hin- und Rckreise nach London (7. bis 14. Mai [Lindenberg: Steiner (Chronik), 218]) in Hamburg Station gemacht haben, aber dafr gibt es keine Belege.

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Ordensgrndungen von Theodor Reu berichtete, einem Vermittler maurerischer Rituale und eine zentrale Figur fr Steiners weitere maurerische Unternehmungen (s. u. 10.3.3). Diese Briefe setzen einen Adressaten voraus, der von Tuten und Blasen keine Ahnung hat, aber der zweite Brief macht deutlich, da auch Sellin sich ber Reu erst kundig machen mute12. Diese Informationsbeschaffung dokumentiert, wie beschrnkt Steiners Kenntnisse ber die Freimaurerei zu diesem Zeitpunkt waren und da er mutmalich unter dem Druck einer schnellen Anbindung an die Freimaurerei nach Informationen und Kontakten suchte. Sellin hat Steiner auch Reu' Zeitschrift Oriflamme geschickt (GA 265,76)13, aus der Steiner am 9. Dezember 1904 zitierte (GA 932,98; GA 265, 50). Am 16. Dezember fiel ein weiterer wichtiger Name, John Yarker, ebenfalls ein umtriebiger Akteur in der maurerischen Szene der Jahrhundertwende (s. u. 10.3.2). Der sei, so Steiner, ein ausgezeichneter Maurer (GA 933,110), whrend Steiner einen gewissen Reu und Carl Kellner, der mit Reu zusammenarbeite, nicht bewerten wolle (ebd., 111). Auch die uerung, die eigentliche schriftstellerische Arbeit liegt wohl in der Hand des Dr. Franz Hartmann, der mit der Feder diesem Misraim-Ritus am allermeisten dient (ebd.), besttigt Steiners geringe Kenntnisse dieses Milieus. Dem in 96 Grade ausdifferenzierten Misraim-Ritus wies er vor seinen Zuhrern an diesem Tag schon eine gewisse Berechtigung zu und sah das souverne Sanktuarium im Besitz der eigentlichen okkulten Erkenntnisse (ebd., 109). Dies sollte er spter als gravierenden Irrtum revidieren. Irgendwann in diesen Monaten ist Steiner erstmals Reu persnlich begegnet; Wiesberger datiert das erste Treffen plausibel zwischen den 15. September und den 9. Dezember 190414. Weitere Suchbewegungen Steiners sind, von Lektren masonischer Schriften abgesehen15, kaum zu przisieren. Fest steht, da Steiner und Marie von Sivers am 24. November 1905 der Reuschen Freimaurerei beigetreten sind (GA 265,79). Diese belegbar tastende Annherung Steiners an die Freimaurerei ist in etwa das Gegenteil der Darstellung, die er Anfang 1925 in seiner Autobiographie gab:
Einige Jahre nach dem Beginne der Ttigkeit in der Theosophischen Gesellschaft trug man von einer gewissen Seite her Marie von Sivers und mir die Leitung einer Gesell-

12 Es liegen nur die Briefe Sellins vor, Steiners Gegenbriefe fehlen. Sollte Steiner der Nachhilfeunterricht im ersten Brief mifallen haben, htte er Sellin wohl nicht dazu angeregt, Erkundungen ber Reu einzuziehen. Dies und Sellins eigenes Unwissen setzt der Eingangsatz des zweiten Briefes (Zunchst habe ich noch folgendes ber die bewute Grologe ermittelt, GA 265,75) voraus. Der erste Brief ist im brigen ohne Anrede und Einleitung verffentlicht und daher stellt sich die Frage, ob er redaktionell gekrzt ist; an anderer Stelle sind redaktionelle Krzungen bei Briefen angegeben (GA 265,88). 13 Dabei drfte es sich um die sogenannte historische Ausgabe der Oriflamme von 1904 gehandelte haben. " GA 265,50. Wiesberger macht die Zeitangaben u. a. an Steiners oben genannter ffentlicher Bezugnahme auf die Oriflamme am 9. Dezember 1904 fest, whrend Sellin noch am 20. Dezember (GA 265,78) Steiner ein Heft der Oriflamme als Neuigkeit beilegte. 15 Neben Heckethorn (s. o. Anm. 8) spielte Schauberg: Vergleichendes Handbuch der Symbolik der Freimaurerei (1861), das sich in Steiners Bibliothek befindet (GA 265,501), eine wichtige Rolle; vgl. zu den Belegen Anm. 135 und 245 sowie GA 265,138. 501, und GA 2843,187 f.

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Schaft von der Art an, wie sie sich erhalten haben mit Bewahrung der alten Symbolik und kultischen Veranstaltungen, in welchen die >alte Weisheit< verkrpert war. (GA 28,335)

Aber Steiners Darstellung ist falsch: Nicht Reu (denn er ist die namenlose gewisse Seite16 ) war an ihn herangetreten und hatte ihm den Memphis-MisraimRitus (denn der verbirgt sich hinter einer Gesellschaft mit alter Symbolik und kultischen Veranstaltungen) sozusagen aufgedrngt, vielmehr hatte er selbst die Initiative ergriffen und war zu Reu gegangen, wie er 1906 Sellin in einem Brief erffnete (GA 265, 68).

10.3 Das freimaurerische Umfeld Mit seinem Schritt in die Freimaurerei betrat Steiner also ein ihm fremdes Gelnde, in dem sich andere Okkultisten lngst maurerische Rituale angeeignet hatten. Er stand einem hart umkmpften Feld mit vielfltigen Konkurrenzen gegenber. Die Akteure waren dabei weniger die lteren, aus dem 18. Jahrhundert stammenden Logen und Logenverbnde, sondern die von diesen als Winkelmaurerei oder irregulre Maurerei ausgegrenzten Akteure des 19. Jahrhunderts". Neben den etablierten Logen war um 1900 ein groes, international organisiertes und beim augenblicklichen Stand der Forschung nur schwer berschaubares Angebot fr die Organisation von Logen und Ritualen entstanden, das ich nur mit wenigen, fr Steiner einschlgigen Segmenten hier vorstelle.

10.3.1 Die gyptischen Hochgrade Das Hochgradsystem des Misraim-Ritus, in das Steiner einzusteigen suchte, beruhte auf Entwicklungen des 18. Jahrhunderts. Die vier Logen, die 1717 die erste Grologe in London bildeten und sich 1723 die Alten Pflichten als Konstitutionen gaben, kannten nur einen oder zwei, kurz nach 1725 drei symbolische Grade: Lehrling, Geselle, Meister'. In den 1740er Jahren jedoch entstanden in Frankreich Systeme mit weiter vermehrter Gradzahl und angereichert mit hermetischen, gold- und rosenkreuzerischen oder christlichen Vorstellungen sowie durch fiktionale Elemente (etwa einer Tradition des Templerordens). Aus der

16 Den kenntnisreichen Zeitgenossen ist dieser Zusammenhang aber immer bekannt gewesen. Mller / Howe: Merlin Peregrinus, 164, lesen Steiners Aussagen nicht zuletzt wegen dieser gezierten Verdrngung als Statement, bei dem man nicht nur den Stil als gewunden empfindet. " Vgl. zur deutschen Freimaurerei im 19. Jahrhundert Hoffmann: Die Politik der Geselligkeit; Peters: Geschichte der Freimaurerei im Deutschen Reich. Beide Arbeiten konzentrieren sich jedoch auf die regulre Maurerei. 18 Snoek: On the Creation of Masonic Degrees, beschreibt die Entstehung von drei und mehr Graden zwischen 1730 und 1760 in verschiedenen Logen als Antwort auf unterschiedliche Notwendigkeiten, den Ritus zu erweitern. Vgl. auch ders.: The earliest development of masonic degrees and rituals, 15f. Die Datierung nach 1725 bei dems.: Drei Entwicklungsstufen des Meistergrads, 21f.

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Vielfalt rivalisierender Hochgradsysteme des 18. Jahrhunderts19 entstand der Alte und Angenommene Schottische Ritus mit 33 Graden als klassischer Perfektionsritus, ohne jedoch ein einheitliches Lehrgebude erhalten zu haben. Das Durchlaufen dieser Stufen konnte, und hier mag ein Moment der Attraktivitt von Hochgradriten fr Steiner gelegen haben, als Proze der Persnlichkeitsbildung und in der explizit religis orientierten Maurerei als Initiationsproze zur Selbst- oder Gotteserkenntnis verstanden werden. In die Bearbeitung der Hochgrade sind mehrere legendarische Erzhlungen eingeflossen, vor allem die Geschichte von Hiram sowie die Kreuzes- und die Tempellegende20. Die Hiramlegende ist eine in vielen Variationen existierende und unter Einarbeitung biblischer Stoffe (vgl. 1 Kn 5,15-7,51) zwischen 1730 und 1760 entstandene Erzhlung21. In ihrer maurerischen Fassung enthlt sie die Geschichte von Hiram, dem Baumeister des Salomonischen Tempels, dem drei Gesellen das Meisterwort abpressen wollen und der aufgrund seines Schweigens von ihnen erschlagen wird - mit symbolisch wichtigen Gegenstnden (Mastab, Winkelma, Hammer) und an symbolisch herausgehobenen Krperstellen (Hals, linke Brust, Kopf). Die Mrder werden aber entdeckt und hingerichtet. Bei der Auffindung von Hirams Leichnam habe einer der Umstehenden Herr, Gott! (Adonai Elohim) ausgerufen, und diesen Ausspruch habe Salomon als Meisterwort angenommen22. In der Templererzhlung hingegen wurde eine esoterische Tradition des Templerordens konstruiert, wonach schottische Maurer die geheimen Lehren der Templer tradiert htten, nachdem 1314 deren letzter Gromeister, Jacques de Molay, in einem Autodaf verbrannt worden war23. Seit dem 18. Jahrhundert war daraus ein weit verbreiteter Vorstellungskomplex geworden24, der um 1900 mit einem gigantischen Syndrom von Gerchten verbunden war25. Angesichts der Probleme dieser Traditionskonstruktion, wie sie unter Freimaurern sptestens seit dem Wilhelmsbader Konvent von 1782 offen diskutiert wurde, gab es am Ende des 19. Jahrhunderts explizite Distanzierungen von der Templertradition; so hatte die Groe Landesloge der Freimauer von Deutschland in Berlin 1888 nach kontroversen Debatten die Templergenealogie abgelehnt26. Im 19. Jahrhundert kam es zur Entwicklung von Hochgradsystemen mit neunzig und mehr Graden, darunter der Memphis- und Misraim-Riten als Formen der gyptischen Maurerei. Sie gehrten in die stark projektive Beschftigung des aufklrerischen Europa mit gypten, das positiv wie negativ als GegenVgl. Lennhoff/ Posner: Freimaurerlexikon, 703 f. Die Kreuzeslegende spielte bei Steiner eine weniger wichtige Rolle, vgl. Anm. 225. 21 Snoek: The Evolution oft the Hiramic Legend. 22 Diese Fassung nach Frick: Die Erleuchteten, I, 171-173. 23 Lennhoff/Posner: Freimaurerlexikon, 1521. 24 Le Forestier: Die templerische und okkultistische Freimaurerei. 25 Die um 1900 umlaufenden Unterstellungen umfaten das Abschwren des Fetisch Kruzifix, die Verehrung eines Idols, des Baphomet, die Umgrtung mit einem Johannisgrtel, der magische Krfte besessen habe, den Ku auf den entblten Hintern als klassische Unterwerfungsgeste unter den Satan und ein dualistisches Weltbild; vgl. Schuster: Die geheimen Gesellschaften, II, 350-352. Dazu kamen die Behauptungen praktizierter Homosexualitt. 26 Peters: Geschichte der Freimaurerei im Deutschen Reich, 91-93.
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bild zur abendlndischen Tradition aufgebaut werden konnte. So fungierte der gyptische Weise vielfach als kritisches Ideal gegenber den Autoritten der okzidentalen Geschichte, und die gyptische Chronologie lie sich als empirische Kritik gegen die biblizistische Datierung der Weltgeschichte einsetzen27. Napoleons gyptische Expedition zwischen 1798 und 1801 setzte eine mode gyptienne frei und fhrte nicht zuletzt zur Begrndung der gyptologie. In diesen Zusammenhang gehrt auch die Begeisterung fr die gyptische Maurerei, die wiederum nur einen Strang der europischen Orientfaszination im 19. Jahrhundert bildete. Damit konnte der Freimaurerei eine esoterische Tradition ber das Mittelalter hinaus bis in die Antike unterlegt werden, die aber alle historisch belegbaren Fakten hinter sich lie28. Die Erzhlung von den gyptischen Wurzeln der Freimaurerei, die in Andersons historischem Kapitel in den Constitutions von 1723 eine autoritative Quelle besa29, gehrte neben seiner Anbindung der Freimaurerei an die antiken Mysterienkulte im 19. Jahrhundert zu den folgenreichen Traditionserfindungen". So hatte Cagliostro am Ende des 18. Jahrhunderts gyptisierende Zeremonien popularisiert3 ' und ihre Herkunft aus antiken Kulten postuliert (s. 7.10e). Den fr Steiner einschlgigen Ritus von Misraim (dem semitischen Namen fr gypten) mit 90 Graden soll 1805 der mailndische Freimaurer Charles Lechangeur entwickelt haben, der sich nach verweigerten Weihen selbst zum Suprieur Grand Conservateur de l'Ordre de Misraim gemacht und die Grade gewinnbringend verkauft habe; von den 90 Graden drften jedoch nur etwa sieben praktisch bearbeitet worden sein, die restlichen wurden historisch (also mndlich) mitgeteilt, sofern sie berhaupt ausgearbeitet waren32. Die drei letzten Grade blieben unbekannten Oberen vorbehalten33, damit ein Element der Strikten Observanz von der Mitte des 18. Jahrhunderts aufnehmend, die sich in der Templertradition sah und die Existenz von Superiores Incogniti gelehrt hatte. In den Meistern der Theosophischen Gesellschaft (s. 3.2.4) fand sich am Ende des 19. Jahrhunderts ein verwandtes Motiv. 1815 wurde der Misraim-Ritus von den Brdern Marc, Michael und Joseph Bdarride in Frankreich geschftstchtig popularisiert34. Die Ordenlegende lie Menes nach gypten ziehen. Er 2' Vgl. Hazard: Die Krise des europischen Geistes, 40f. 69-72.
Schon die Ableitung der Freimaurerei aus den mittelalterlichen Bauhtten ist ein komplexer Proze. Zu den belegbaren Transformationen der operativen in die symbolische Maurerei in Schottland whrend der frhen Neuzeit vgl. Stevenson: The Origins of Freemasonry; ders.: The first Freemasons. Zu den abweichenden Positionen von John Hamill vgl. Snoek: The earliest development of masonic degrees. 29 Zu dieser Traditionskonstruktion vgl. 7.10.1e. 30 Hornung: Das esoterische gypten, 122 f. Die gyptische Religion wurde schon von den Griechen als Raum des geschtzten Geheimnisses, insbesondere im Osiris-Kult, interpretiert; Assmann: Weisheit und Mysterium, 35-38. 31 Hornung: Das esoterische gypten, 125-127; Galtier: Maonnerie gyptienne, 26-38. Vgl. dazu Goethes bissige Kritik in seinem Grokophtha. 32 Beyer: Die Rituale des Misraim-Ritus, 177 f. Zum Misraim-Ritus vgl. auch die Ausfhrungen von Adrinyi: Irregulre und betrgerische Riten, IV. Steiner hatte 1906 in Kontakt mit Adrinyi gestanden. 33 Adrinyi, ebd. 34 Galtier: Maonnerie gyptienne, 74-85.
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10.3 Das freimaurerische Umfeld

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sei der Namensgeber fr Misraim und von seiner Familiengeschichte der in Chalda erzogene Sohn Hams und Enkel Noahs. Menes habe dort einen Vorlufer der Mysterien von Isis und Osiris gegrndet, der berhaupt die Wurzel aller Geheimlehren bilde. Obwohl der franzsische Groorient 1817 dem Ritus die Anerkennung verweigerte, blhte er Mitte des 19. Jahrhunderts, verlor aber gegen Ende des Jahrhunderts an Zulauf35. Den Memphis-Ritus", den Steiner ebenfalls beerben wollte, soll 1814 Samuel Honis aus Kairo in Frankreich eingefhrt haben. Im Zentrum der Ordenslegende stand ein gyptischer Weiser namens Ormus oder Ormuzd, der in Memphis, der Knigsstadt von Menes, gelebt habe und im Jahr 46 vom Evangelisten Markus zum Christentum bekehrt worden sei. Ormus' Name ist wohl von Ahura Mazda, der zarathustrischen Hochgottheit, abzuleiten, und findet sich in dieser Funktion schon in rosenkreuzerischen Schriften des 17. Jahrhunderts". Darber hinaus postulierte man eine Kontinuitt zu den dionysischen Mysterien, auerdem sollen Essener sich mit der Schule von Ormus vereinigt und Templer den Ritus nach Europa gebracht haben. Die Ordenslegende endete in der damaligen Gegenwart mit der Behauptung, Napoleon und sein General Klber seien whrend des gyptenfeldzuges in die Mysterien eingeweiht worden. Jacques Etienne Marconis, ein aus dem Misraim-Ritus ausgestoener Maurer, soll den Memphis-Ritus geschaffen, ihn auf 95 Grade aufgestockt und das Ritual an Interessenten verkauft haben". Der Orden war pomps ausgestaltet: So bestand die Ordensleitung aus drei Suprmes Conseils: den neun Growrdentrgern, dem siebenkpfigen Souverain Grand Conseil Gnral und den neun erleuchteten Mitgliedern des Collge liturgique. Die weitere Entwicklung verlief in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts mit Hhen und Tiefen: Der Zahl der Grade des Ritus wurde mehrfach erhht und erniedrigt, der Orden wurde verboten, eingeschlfert und wieder etabliert. 1862 nahm der Grand Orient in Frankreich den Memphis-Ritus unter seine Obdienz, so da er in den drei symbolischen Graden nach seinem eigenem Ritus arbeiten konnte. Doch weitere Reorganisationen, immer neue Aufteilungen in rituell bearbeitete, historisch mitgeteilte und administrativ verwaltete Grade und die Nutzung des Materials als Steinbruch zur Schaffung von weiteren Hochgradsystemen hrten bis zum Ende des 19. Jahrhunderts nicht auf. Vermutlich war der Memphis- und Misraim-Ritus selbst in Frankreich am Ende des 19. Jahrhunderts fast ausgestorben und htte mglicherweise nicht berlebt, wenn nicht John Yarker - von dem im Bezug auf Steiner noch zu sprechen sein wird - kein Patent von Henry Seymour erhalten und die Fortexistenz des Ordens gesichert htte39
" Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 170-173. 36 Zum folgenden ebd., II / 2, 189-199. 37 Ebd., II / 1, 370f. 38 Lennhoff/ Posner: Freimaurerlexikon, 1022 f.; vgl. auch Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 149-152. 39 Mollier: Rites gyptiens, 747. Caillet: La franc-maonnerie gyptienne, 128-133, beschreibt allerdings eine Wiederbelebung und Vereinigung verschiedener Memphis-Misraim-Riten in den 1880er Jahren. Zur Wiederbelebung durch Reu s. u. 10.3.3; zur Geschichte im 20. Jahrhundert, die offenbar nach 1914 ohne Berhrungen mit der Anthroposophie erfolgte, siehe Caillet, ebd., passim, und Amadou: Prface. Zu Yarker siehe Howe: The Rite of Memphis in France and England, 11.

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Derartige Hochgradsysteme, die noch mehr Grade als der Alte und Angenommene Schottische Ritus anboten und kurz vor 1800 in Frankreich entstanden, etablierten sich nach 1816, dem Ende der napoleonischen ra. In Deutschland scheinen zumindest die 90-Grad-Riten weniger prsent gewesen sein, und selbst die Riten des Alten und Angenommenen Schottischen Ritus besaen bis in die zwanziger Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts aufgrund des Widerstands der in drei Graden arbeitenden Maurerei keine institutionalisierte Prsenz im Verband der Grologen". Die Debatten ber diese Hochgrade wurden allerdings auch in Deutschland gefhrt. Ob Steiner eine politische Pointe zumindest der schottischen Hochgrade, ihre strker internationalistische und politisch ausgerichtete Haltung41, realisierte, ist angesichts seiner geringen Vorkenntnisse zu bezweifeln. Wahrscheinlich waren es eher die Traditionskonstruktionen, die gerade in der gyptischen Maurerei bis in das antike gypten und in die antiken Mysterienkulte zurckgefhrt wurden, die Steiner an der gyptischen Maurerei reizten, vielleicht auch die Auslegung als initiatisches System, die sich fr die Esoterische Schule gut verwenden lie. Allerdings lt sich auch nicht ausschlieen, da Steiner zufllig an die gyptisierenden Riten geriet.

10.3.2 Theosophische Freimaurerei und die Frauen: Yarker, Blavatsky, Besant Steiner betrat 1904 nicht nur in das weite Feld der gyptophiler Hochgradsysteme, sondern traf auch auf intensive theosophische Bemhungen, kultische Zeremonien auszubilden und sich dabei die Maurerei einzuverleiben42. Eine Schlsselfigur der Produktion und Vermittlung von Hochgradriten um 1900 im Umfeld der Theosophie war John Yarker (1833-1913)43. Er begann 1854 in der symbolischen Maurerei und kam 1856 zu den Hochgraden des Jerusalem-Konklave der britischen Templermaurerei44. Yarker wurde in vielen weiteren Orden, Riten und maurerischen Vereinigungen Mitglied: in nationalen Abteilungen der gyptischen Maurerei, im Ordre Martiniste des franzsischen Okkultisten Papus (i. e. Grard Encausse), in der Societas Rosicruciana in Anglia und im stark christlichen geprgten Swedenborgischen Hochgradsystem45. 1871 war er, auf Vermittlung des Grnders der Societas Rosicruciana in Anglia, Robert Wentworth Little, Mitglied des Misraim-Ordens geworden. Im Jahr darauf erhielt er von Harry J. Seymour ein Patent fr den von Joseph Cerneau zu Beginn des 19. Jahrhunderts entwickelten Cerneau-Ritus, ein weiteres fr den Alten
4o Zu dieser Situation zwischen den beiden Weltkriegen Melzer: Konflikt und Anpassung, 26f. 41 Ebd., 26. 42 Eine zusammenfassende wissenschaftliche Bearbeitung dieser Dimension der Theosophie ist mir nicht bekannt. Die einschlgigen Informationen finden sich sehr verstreut, und auch in der theosophischen Literatur sind die Hinweise, mglicherweise wegen des Arkanvorbehalts, dnn gest. Ein berblick ber kultische Praktiken bei Tingay: The Ritual Dimension of Theosophy. 43 Zur Biographie Hamill: John Yarker. Masonic Charlatan?, und ders.: The Seeker of the Truth. John Yarker. Yarker war zwar ein agiler, nachgerade obsessiver Agent maurerischer Riten, scheint aber persnlich integer gewesen zu sein; vgl. King: The Secret Rituals of the O. T. 0, 23. 44 Hamill: John Yarker. Masonic Charlatan?, 193. 45 Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 205. 207.

10.3 Das freimaurerische Umfeld

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und Primitiven Ritus der Maurerei sowie eines fr die Disciples of Memphis46, wobei die gyptischen Logen in England zu diesem Zeitpunkt mglicherweise alle erloschen waren47. Auch sexualmagischen Praktiken im Umfeld der Maurerei stand er offenbar nahe48. In seinem Hauptwerk, den Arcane Schools, bot er eine freimaurerische Geschichte, die bis in in the Mysteries reichte, die durch the uninterrupted transmission of Freemasonry from century to century in die Gegenwart berkommen seien49. Das war (oder wurde) auch Steiners Position. Yarker bearbeitete zudem die gyptische Maurerei, indem er die 90 Grade des Misraim-Ritus und die 95 Grade des Memphis-Ritus jeweils in vier Gruppen aufteilte (wohl in Anlehnung an Untergliederungen im alten und Angenommenen Schottischen Ritus), wobei die Misraim-Grade nur historisch den Trgern erteilt wurden". Die gyptischen Riten, und dies ist im Blick auf Steiner von besonderer Bedeutung, ffnete er auch fr Frauen und ermglichte damit Blavatsky (s. u.) den Weg in die Maurerei. Steiners Einbeziehung von Frauen, die der deutschen Maurerei des frhen 20. Jahrhunderts revolutionr erscheint, besitzt hier wichtige Wurzeln. Ein solcher Schritt war in der als Mnnerbund konstituierten Freimaurerei umstritten und nach den Alten Pflichten nicht zugelassen. In den 1740er Jahren waren jedoch, in einer noch schwer berschaubaren Nachfolge androgyner Gesellschaften des 17. Jahrhunderts, viele Adoptionslogen entstanden, die nicht nur separate, nichtmaurerische Veranstaltungen fr Frauen boten, sondern auch rituell arbeitetens'. Nicht alle kann man der Freimaurerei zurechnen, es gab auch nichtmaurerische Assoziationen mit oft ordens- oder logenhnlichem Charakter. Die Formen waren vielfltig: Neben gemischten Logen gab es reine Frauenlogen, die wiederum teilweise Mnnern das Besuchsrecht einrumten, oder andere, die einer mnnlichen Loge affiliert waren und in der Brder der patronisierenden Loge jedes Amt zustzlich besetzten. Neben der Akzeptanz weiblicher oder gemischter Logen gab es auch Kritik, die sich meist am Frauenbild (Bindung der Frau an Haus und Familie, Bestreitung intellektueller Kompetenz) oder an einer befrchteten Sexualisierung des Logenlebens festmachte. Mit den Verdchtigungen, geheime sexuelle Riten zu praktizieren, mute sich auch Steiner noch auseinandersetzen. Im 19. Jahrhundert kam erneut Bewegung in die weibliche Maurerei. Seit den fnfziger Jahren bot der Orden Eastern Star in den Vereinigten Staaten weiblichen Angehrigen von Maurern ein Bettigungsfeld, 1854 hob der Brsseler Grand Orient das Verbot der Diskussion ber die Mitgliedschaft von Frauen in der Maurerei auf. Am Ende des 19. Jahrhunderts stieg die Feministin und Freidenkerin Maria Deraismes
46 Hamill: John Yarker. Masonic Charlatan?, 193 f. Leicht abweichend Frick: Die Erleuchteten, II/ 2, 203f. 47 Adrianyi: Irregulre und betrgerische Riten, V,14. 48 Zur Kooperation mit der Brotherhood of Eulis (s. 3.2.2) siehe Deveney: Paschal Beverly Randolph, 341. 49 Yarker: The Arcane Schools, 2. 64. so Lennhoff/ Posner: Freimaurerlexikon, 73. 1024. 51 Hivert-Messica: Comment la Franc-Maonnerie vint aux femmes. Viele Detailinformationen zu den Adoptionslogen beziehe ich aus den Vortrgen auf dem Symposium Masonic Rituals in Mixed and Female Orders im Rahmen des Sonderforschungsbereichs Ritualdynamik, Heidelberg, 11.-12.10.2004 (die Publikation der Vortrge ist im Druck).

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(1828-1894) zu einer zentralen Figur der weiblichen Maurerei auf. Am 14. Januar 1882 wurde sie von der Loge Les Libres Penseurs in Le Pecq (bei Paris), die sich von der Grande Loge Symbolique Ecossaise de France getrennt hatte, eingeweiht52. 1894 grndete Deraismes mit Georges Martin und 13 weiteren Freimaurerinnen die gemischte Obdienz Le Droit Humain, 1901 erklrte sich diese Loge nach internen Auseinandersetzungen als Grologe zum Suprme Conseil universelle mixte des 33. Grades im Alten und Angenommenen Schottischen Ritus53. Fr die Durchsetzung der Teilnahme von Frauen seit dem ausgehenden 19. Jahrhundert besa darber hinaus mglicherweise der Golden Dawn eine hohe Bedeutung54. Auf dem Hintergrund der Forderung nach Ausweitung des maurerischen Egalittsanspruchs auf Frauen ist auch Yarkers ffnung seiner Freimaurerei zu lesen. Yarker, der schon zur Grndung der Theosophischen Gesellschaft 1875 geladen gewesen sein soll55, erhob Blavatsky nach der Verffentlichung der Isis Unveiled, wo sie ihn als gelehrten Maurer gelobt hatte56, am 24. November 1877 zur Gekrnten Prinzessin, dem hchsten Grad fr weibliche Mitglieder in der Adoptionsmaurerei des Memphis-Misraim-Ritus57. 1879 oder 1880 wurde Yarker zum Ehrenmitglied der Theosophischen Gesellschaft ernannt58. Er soll 1878 mit Blavatsky auch ber die Einrichtung eines Rituals verhandelt haben, offenbar ohne Ergebnis". Dynamisch wurde das Verhltnis von Freimaurerei und Theosophie aber erst durch Annie Besant. Sie kannte die Freimaurerei aus ihrer Zusammenarbeit mit dem ehemaligen Freimaurer Charles Bradlaugh60. Die Geschichte ihres Beitritts im Jahr 1902 ist aber noch nicht ganz durchschaubar. Sie drfte sich schon 1893 / 94 um einen Zugang zur Maurerei in Frankreich, wo ja die Adoptionsmaurerei eine lange Tradition besa, bemht haben, wollte aber offenbar nicht mit der atheistischen Position des Grand Orient identifiziert werden61. Zudem gibt es hartnckige Gerchte, da sie bei Yarker um ein Entre nachsuchte, doch
52 Hivert-Messica: Comment la Franc-Maonnerie vint aux femmes, 221-253. Vgl. auch Lennhoff/ Posner: Freimaurerlexikon, 335. 385. Zu weiteren Frauen ebd., 519. 53 Vgl. zu den Details dieser auerordentlich komplexen Geschichte Hivert-Messica, ebd., 302-305. 54 Bogdan: From Darkness to Light, 200. 55 Ohne Belege bei Schmidt-Brabant: Rudolf Steiner und der Maurer-Impuls, 282. 56 Blavatsky: Isis entschleiert, II, 376. 57 Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 207; Miers: Lexikon des Geheimwissens (71993), 669. Datierung nach GA 265,51. Godwin: Theosophical Enlightenment, 288f., berichtet von der Vergabe von Diplomen im Jahr 1879. Ein Patent Yarkers fr Blavatsky existiert (vgl. Blavatsky: Collected Writings, Bd., I, S. 304, nach: www.members.aol.com/dilloo; besucht am 2.6.2004). Ob mit dieser Ernennung auch eine rituelle Praxis bei Blavatsky verbunden war, ist eine offene Frage. 58 Hamill: John Yarker. Masonic Charlatan?, 192 (1879). 59 Ransom: A Short History, 103. Blavatsky hatte jedenfalls schon 1877 Masonica von Yarker erhalten (ebd., 100). Ob Steiner Yarker begegnet ist, ist unklar, aber nicht belegt und eher unwahrscheinlich. Indirekte Schlsse darauf (King: Ritual Magic, 104) bedrften der Besttigung. 6o Prescott: Annie Besant and Freemasonry. Bradlaugh war Mitglied in der Loge Philadelphia, die zum Memphis-Ritus gehrte. 61 Ebd., Informationen ber eine Mitgliedschaft in der Freimaurerei 1897/98 (s. u. Anm. 183) knnten auf unzureichender Sachkenntnis beruhen. Hivert-Messica: Comment la Franc-Maonnerie vint aux femmes, 257, berichten von Planungen seit 1891.

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habe dieser abgelehnt62. Sie wurde schlielich - so die auf ihrer eigenen Darstellung beruhende Version - 1902 in Paris durch die Vermittlung der Theosophin Francesca Arundale, die in Paris mglicherweise 1895 in den Droit Humain eingetreten war63, in diese Loge eingefhrt". Besant, die den 33. Grad erhielt, erffnete die Mutterloge Human Duty No. 6 und leitete die Britisch Federation des Order of Universal Co-Masonry65. Sie bearbeitete intensiv Riten, grndete vor allem in England und Indien Logen und nahm bis in den Ersten Weltkrieg hinein sehr viele Aufnahmen vor, darunter diejenige Leadbeaters (der seinerseits eine wichtige Rolle bei der berarbeitung von Ritualen spielte)66. Seit 1897 bis zum Ersten Weltkrieg, also in der fr Steiners Maurerei entscheidenden Phase, wuchs der Droit Humain kontinuierlich67. 1917 wurde sie als Vice-Prsidente Grande Maitresse reprsentante pour la Grand-Bretagne et ses dpendances gefhrt68. Die Motive fr diese Aktivitten drften vielfltig gewesen sein. Die Maurerei sollte nicht nur den kognitiven Ansatz der Theosophie durch sthetische Erfahrungen kompensieren, sondern war auch ein Faktor ihrer machtpolitischen Positionierung beim Kampf um die Nachfolge des alternden Prsidenten Olcott. Schlielich drfte auch der Wunsch eine Rolle gespielt haben, den Bruderschaftsgedanken der Theosophie mit einer Organisation zu untersttzen, in der ausdrcklich nicht nur Theosophen Mitglied sein sollten69 (und dies war und ist in der theosophischen Co-Maurerei bis heute der Fall). Unter ihrer gide verbreitete sich die Maurerei unter Theosophen. Schon 1904, als sie Steiner zum Arch-Warden krte, grndete sie in den Niederlanden die Loge Cazotte. Konflikte folgten diesen Aktivitten auf dem Fu. 1905, also whrend Steiners Eintritt in die Maurerei, mute sich Olcott mit Beschwerden auseinandersetzen, da some of our best members have taken a great interest in der Freimaurerei. Auf Kritik stie insbesondere, da dazu Branch Rooms in Adyar zur Verfgung gestellt worden seien. Olcott, dessen freimaurerische Aktivitten nach der bersiedlung nach Indien schwer durchschaubar sind,
62 Steiner ist diese Ablehnung offenbar von mehreren Seiten zugetragen worden. Theodor Reu hat ihm davon im Februar 1906 berichtet (Wiesberger: Rudolf Steiners Beziehung zu Theodor Reu, 280), Emil Adrinyi wohl im September 1906 (GA 265,497; zur Datierung ebd., 88-90). Vgl. als weiteren Mosaikstein Mller / Howe: Merlin Peregrinus, 313f., Anm. 19. 63 French: The Theosophical Masters, 296, berichtet vom Eintritt in die Loge Les Libres Penseurs. Dies kann aber aus chronologischen Grnden nicht stimmen, da diese erst 1897 Frauen aufnahm (Mitteilung von Jan Snoek). 64 Ebd., 298, und kursorisch Dixon: Divine Feminine, 80. 65 French: The Theosophical Masters, 298 f. Vgl. auch Lennhof/ Posner: Freimaurerlexikon, 289. 385. Davon abweichende Information mndlich von Jan Snoek. Offenbar ist auch Krishnamurti aufgenommen worden; Lennhoff/ Posner, ebd., 385, und Nethercot: The Last Four Lives, 76. 66 French: The Theosophical Masters, 300-308. 67 Hivert-Messica: Comment la Franc-Maonnerie vint aux femmes, 255-315; Grndungswelle seit 1897: S. 260. 68 1917: Bulletin Mensuel de la Maonnerie Mixte (Juli 1917), S. 16, zit. nach Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 264. Diese Funktion ist identisch mit der zweiten Stelle des Suprme Conseil des Droit Humain fr 1932 bei Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 248. Die Einweihung des englischen Knigs Edward VII. in einen Memphis-Misraim-Ritus in der Zeit Besants (Heise: Okkultes Logentum, 202) gehrt ziemlich sicher in die Legendenbildung. 69 So die zentrale These von Prescott: Annie Besant and Freemasonry.

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sttzte einerseits Besant und sah in Doppelmitgliedschaften demonstrativ kein

Problem. Anderseits beschwerte er sich ber die Vermischung beider Organisationen" und lie in Adyar im neuen Bibliotheksgebude (zum Ausgleich?) einen Raum fr die Esoterische Schule einrichten". Hier artikulierte sich mglicherweise die Konkurrenz zwischen unterschiedlichen Arkandisziplinen in der Theosophischen Gesellschaft. Das Raumproblem wurde in Adyar durch die Errichtung eines eigenen Tempelbaus oder -raums fr die Maurerei gelst72. Auch in anderen Stdten drften eigene Rume zur Verfgung gestanden haben, etwa in London, wo Besant 1911 mit einer ffentlichen maurerischen Zeremonie den Grundstein zum neuen theosophischen Logengebude legte73. Im Blick auf Steiner ist entscheidend, da in den Jahren, als er sich mter und Wrden in der deutschen Sektion sicherte, Besant in der Theosophischen Gesellschaft das Feld der Maurerei besetzte. Sie artikulierte im Gegensatz zu Steiner explizit, da die Freimaurerei eine Reaktion auf die Defizite des (protestantischen) Christentums war, demgegenber ihre Maurerei an emotional and mystical satisfaction and a physical training versprach74. Die Verbindung der groen Frauen der Theosophie mit der Freimaurerei war nur die Spitze des Eisbergs von personellen und ideellen berschneidungen zwischen Theosophie und Freimaurerei. Auch Franz Hartmann, Theodor Reu und mit Einschrnkungen John Yarker wirkten in beiden Strmungen75. Steiner drf-

70 Zur Beschwerde Olcotts vgl. Nethercot: The Last Four Lives, 76; eine Mitgliedschaft Olcotts verneint Nethercot (ebd.). Dagegen soll nach Miers: Lexikon des Geheimwissens (61986), 439, Olcott Vertreter des Memphis-Misraim-Ritus fr Bombay gewesen sein; diese Aussage fehlt aber in der folgenden Auflage (71993), S. 669. Sicher ist nur, da er in Amerika Freimaurer gewesen war, vgl. Campbell: Ancient Wisdom Revived, B. Zur Frage der Doppelmitgliedschaften und der Vermischung von Organisationen vgl. den General Report, Dezember 1905, S. 23 (separat paginierte Anlage in: The Theosophist 27 / 1906). 71 General Report, ebd. 72 Sptestens 1925 mu der Bau gestanden haben. Im Dezember 1925 fand bei der Jubilumsfeier der Theosophischen Gesellschaft in Adyar im Maurertempel eine Versammlung von Mitgliedern der Co-Freimaurerei statt; Theosophisches Streben 12/ 1926, 3. 73 Prescott: Annie Besant and Freemasonry. 74 Besant (anonym): On the Watch-Tower (1916/ 17), 5. 75 Ob Katherine Tingley auch Maurerin war, ist nicht klar. Zumindest kannte und schtzte sie die Freimaurerei; aus ihrer Biographie zitiert eine entsprechende Stelle Miers: Lexikon des Geheimwissens (71993), 625. Der genannte Sellin ist ein weiteres Beispiel. Ein anderes ist die Mutter Eugen Grosches, der spter Mitglied im O. T. O. war, die Hausdame in der Theosophischen Gesellschaft gewesen sein soll; vgl. Knig: Das OTO-Phnomen, Teil 8, 4. Auch in anderen Segmenten der (Adyar-)Theosophie hat man vor dem Ersten Weltkrieg ber maurerische Riten nachgedacht, mglicherweise aber schon in Kenntnis von Steiners Aktivitten. Vgl. die berlegung im Oktober 1911, eine Zeremonie beim Eintritt in die Theosophische Gesellschaft einzurichten, bei der geheime Zeichen und Losungsworte bergeben wrden, um eine von Blavatsky und Olcott begrndete Tradition wieder aufzunehmen; Theosophie 2 / 1911-12, 277 f. Steiner hat 1911 den Schritt in die Rume einer Freimaurerloge gemacht, als er am B. und 9. Januar Vortrge ber Goethes Mrchen im Saal einer Freimaurerloge hielt; Heyer: Aus meinem Leben, 42. Auch sonst scheint er nur geringe Berhrungsngste gehabt zu haben. Der Waldorflehrer Johannes Geyer war in Rcksprache mit Steiner auch Freimaurer; Michaela Bachem, in: Der Lehrerkreis um Rudolf Steiner, 18. Andererseits wurde einer Loge zum heiligen Gral, die sich in Berlin im gleichen Haus wie seine Theosophische Gesellschaft niedergelassen hatte, auf Steiners Gehei gekndigt; Samweber: Aus meinem Leben (31982), 23f.

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te von dieser Verknpfung seit seinem Eintritt in die Theosophische Gesellschaft gewut haben; sptestens im Dezember 1904 hat er davon nachweislich erfahren, als ihn Sellin ber Besants maurerische Karriere aufklrte (GA 265,78). 1923 meinte er rckblickend, da in der deutschen Landesgesellschaft eine Anzahl gerade der ltesten und wertvollsten Mitglieder Freimaurer sind (ebd., 61). Auf diese Konstellation mute Steiner reagieren, wenn er seinen Fhrungsanspruch in der deutschen Adyar-Theosophie wahren wollte. Die Machtfrage, namentlich um die deutsche Sektion der Esoterischen Schule, stand damit auf der Tagesordnung. Als Steiner im Mai 1907 auf dem Mnchener Kongre fr die europischen Theosophen im Veranstaltungsraum zwei als Jachin und Boas bezeichnete Sulen aufstellte (s. 12.2.2), drfte allen klar gewesen sein, da auch Steiner maurerische Ansprche erhob.

10.3.3 Theodor Reu, der Ordo Templi Orientis (O. T O.) und die Sexual-Magie Zur Schlsselfigur fr Steiners Freimaurerei wurde Theodor Reu (1855-1923)76 . Der aus Augsburg stammende Drogist wurde mit 21 Jahren in die regulre englische, aber deutschsprachige Pilgrim's Lodge, die Pilgerloge Nr. 238 in London aufgenommen, schrieb sich 1885 als Mitglied der Socialist Labour Party ein (whrend sich hartnckige Gerchte hielten, er sei preuischer Spion), lie sich nach einem Treffen mit Richard Wagner stimmlich ausbilden, praktizierte als Opernsnger und arbeitete Ende der achtziger Jahre als Journalist. Nachdem

Darber hinaus belegen einige Publikationen aus den ersten Jahren des 20. Jahrhunderts die Virulenz des Verhltnisses von Freimaurerei und Theosophie; etwa Reichel: Freimaurerei, Christentum, Theosophie (Theosophischer Verlag Paul Frmsdorf; These der Konvergenz der drei genannten Strmungen); Stoss: Die theosophischen Gesellschaften und ihr Verhltnis zur Freimaurerei (Verlag Kriebel) 1907 (ebenfalls mit einer Konvergenzthese). 76 Zur Biographie die Pionierarbeit von Helmut Mller und Ellic Howe: Merlin Peregrinus. Hier ist Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 461-532, der in wichtigen Passagen zu der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg wiederum auf Eberhardt: Von den Winkellogen, zurckgreift, weitgehend eingearbeitet. Einiges neuere Material findet sich bei Marchev: Wahrheitssucher und Schwindler, und bei Wiesberger: Rudolf Steiners Beziehung zu Theodor Reu. Seit 1993 hat Peter-R. Knig eine Vielzahl von Verffentlichungen zu Reu und zum O. T. O. vorgelegt, die einerseits ein Fundgrube von Materialien bilden, andererseits aber in den hier interessierenden Fragen, insbesondere hinsichtlich der Geschichte des O. T. O., der Beziehungen zu Steiner oder der sexualmagischen Praktiken, keine grundlegend neuen Erkenntnisse gegenber der Verffentlichung von Mller und Howe bieten. Die Benutzung von Knigs Materialien ist schwierig, weil er in seinen neueren Bchern immer wieder Texte aus lteren abgedruckt, durch Faksimiles von Dokumenten und Zeitschriften, durch eigene Interviews und Darstellungen von dritter Hand ergnzt hat, aber auf eine Saldierung seiner wilden Materialsammlung verzichtet. Die Publikation vieler Materialien gegen den Willen der Besitzer ist ein eigenes ethisches Problem. Einschlgig fr Reu sind vor allem: Der kleine Theodor-Reuss-Reader, und: Der groe Theodor-Reuss-Reader. Viele Dokumente sind wiederabgedruckt in: Der O. T. O. Phnomen REMIX. Darber hinaus sind fr den O. T. O. drei weitere Bcher hilfreich: Das OTO-Phnomen, Materialien zum OTO, und: Noch mehr Materialien zum OTO.

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er mglicherweise schon 1880 aus der Pilgerloge wieder ausgeschlossen worden war", trat er 1885 / 86 der Theosophischen Gesellschaft bei (s. 3.3.1). Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts war er, hnlich wie Yarker, hauptberuflich als Grnder und Vermittler von maurerischen und esoterischen Einrichtungen ttig". In den neunziger Jahren lie er den Illuminatenorden wieder aufleben und beschlo 1901 mit Gesinnungsgenossen wie Leopold Engel, eine neue Loge in Deutschland ins Leben zu rufen, und vom 24. Juni 1901 datiert seine Ernennung zum Inspecteur Spcial des Ordre Martinist. Schon um die Jahrhundertwende war er auch Mitglied der Societas Rosicruciana in Anglia geworden, und er nutzte diese Beziehung, um im Februar 1902 von ihrem Leiter, William Wynn Westcott, ein Konstitutionspatent fr einen Tempel des SwedenborgRitus der Freimaurerei in Deutschland zu erhalten. Die Groe Mutterloge Ludwig (fr Logen, die sich Reu anschlossen) wurde daraufhin in die Loge Zum Heiligen Gral Nr. 15 umgewandelt und das vor kaum einem Jahr errichtete Illuiminatensystem wieder aufgelst. Ein gutes halbes Jahr spter, am 24. September 1902, datierte Yarker ein Patent zur Grndung eines >Groorients des Schottischen Ritus der Alten und Angenommenen Freimaurer< in Deutschland und zur Errichtung eines >Souvernen Sanktuariums des Alten und Primitiven Ritus von Memphis und des gyptischen Ritus von Misraim<, wobei Reu Yarkers System bernahm und die obersten Verwaltungsgrade seinen engen Vertrauten, darunter Franz Hartmann, vorbehielt. Mit dieser in Berlin vollzogenen Grndung kam der Memphis-Misraim Ritus nach Deutschland, wo er zuvor wohl nicht existiert hatte79. Im November 1902 errichtete Reu eine Grologe, das Souverne Sanktuarium fr das Deutsche Reich, und einen Gro-Orient von Deutschland. Auch von einem Cerneau-Ritus war 1902 die Rede, ein Esoterischer Kreis der Rosenkreuzer ist nur schwer einzuordnen - insgesamt herrschte Reu ber eine zusammengewrfelte Hochgrad-Kollektion80. Bis heute ist kaum durchschaubar, was davon auf dem Papier stand und wann es wie viel Leben in welchen Teilen seines Ordensimperiums wirklich gab. Klar ist hingegen, dass Reu ein Exponent der Kommerzialisierung der Freimaurerei um 1900 war. Als Publikationsorgan benutzte er die Oriflamme, die zwischen 1902 bis zu seinem Todesjahr 1923 erschien' und in denen er vermeintliche Geheimnisse an die ffentlichkeit trug. Diesem Esoteriker vertraute sich Steiner 1904 an. Vielleicht versteht man Steiners Annherung an Reu besser, wenn man wei, da es 1904 zu einem uerlichen Hhepunkt in der Geschichte der Reuschen
" Peters: Geschichte der Freimaurerei im Deutschen Reich, 149. Peters kennt eine zweite Quelle, nach der Reu' Mitgliedschaft erst 1909 gelscht wurde. Nach Frick: Die Erleuchteten, II / 2,479, wurde er 1881, nach Lennhoff/ Posner: Freimaurerlexikon, 1472, im Jahr 1906 ausgeschlossen. 78 Zum folgenden Mller/ Howe: Merlin Peregrinus, 122-135. Daneben Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 465-470, und Eberhardt: Von den Winkellogen, 89-98. Die Informationen zum Cerneau-Ritus nach: Der Grovater der Anthroposophischen Gesellschaft, I; zum Rosenkreuzerkreis Mller / Howe: Merlin Peregrinus, 152; vgl. zum letzteren auch Miers: Lexikon des Geheimwissens (71993), 277. Faksimiles einiger Patente fr und von Reu bei Knig: Materialien zum OTO, 14-21; hier auch S. 16 das Martinisten-Patent. 79 Caillet: La franc-maonnerie gyptienne, 133. 137. 8 Mller / Howe: Merlin Peregrinus, 131. 8' Faksimiles vieler Ausgaben bei Knig: Der groe Theodor-Reuss-Reader.

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Ordensgrndungen kam, als eine Reihe irregulrer Logen (gebhrenpflichtig) in das Reusche System bertrat. Am 24. Juni 1905 folgte die Groe Freimaurer-Loge von Deutschland, eine irregulre Grologe, so da Ende 1906 44 Logen und 1.100 Mitglieder zur Klientel von Reu gehrtenB2. Als jedoch der regulre deutsche Grologenverband die Patente von Reu nicht anerkannte, zerfiel Reu' Vereinigung sptestens seit 1907 wiederS3, nachdem sich schon seit 1904 einzelne Logen von ihm getrennt hatten84 und man ihn 1906 auch aus der Societas Rosicruciana in Anglia wieder ausgeschlossen hatte85. Steiner kam mithin mit Reu in Kontakt, als man als schlecht informierter Neueinsteiger den Eindruck gewinnen konnte, hier wrde das freimaurerische Feld neu aufgemischt - kurz vor dem Bankrott des Unternehmens. Die aufsehenerregendste Ordensgrndung in diesem Umfeld war der O. T. O. (Ordo Templi Orientis), dessen Frhgeschichte im Blick auf mgliche Verbindungen Steiners kontrovers diskutiert wurde. Die entscheidende Person bei der Entstehung drfte Carl August Kellner (1850-1905)86 gewesen sein, ein Wiener Fabrikant und erfolgreicher Erfinder, der es aufgrund von Patenten, unter anderem zur Zelluloseherstellung, zu Reichtum gebracht hatte87. Der Theosophie verbunden und auch Freimaurer88, betrieb er chemisch-alchemistische Experimente89 und beschftigte sich seit den 1890er Jahren mit Yoga90. In den von Kellner praktizierten Hatha-Yoga-Techniken, vor allem zur Atem- und Krper-

82 Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 471 f. Vgl. Mller / Howe: Merlin Peregrinus, 135, und die Oriflamme vom Oktober 1905, S. 1-15, teilfaksimiliert in: Der groe Theodor-Reu-Reader, 94f. 83 Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 473. 84 Eberhardt: Von den Winkellogen, 96. 85 Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 479. Andererseits konnte er noch 1908 im Umfeld des Pariser Congrs spiritiste dem ehemaligen Theosophen Papus ermglichen, den Misraim-Ritus wiederzuerrichten; Mollier: Rites gyptiens, 747. Ein Bild ber die quantitativen Ausmae der Reuschen Ordenslandschaft lt sich kaum gewinnen. Die Zahlen zwischen 500 und 2.400 Mitgliedern, die fr unterschiedliche Zeitpunkte im Raum stehen (Mller/ Howe: Merlin Peregrinus, 185 f.), lassen sich nicht berprfen und sagen auch nichts ber die Partizipation der gezhlten Personen. 86 Zur Biographie Kellners Mller / Howe: Merlin Peregrinus, passim. Ausschlielich die naturwissenschaftlich-technische Seite behandelt Walter: Kellner; die esoterischen Dimensionen seines Lebens fehlen vllig. Informativ Dvorak: Eine Reise nach Wien, 183-206; interessante Dokumente bei Knig: Noch mehr Materialien zum OTO, 8-36. 87 Dvorak: Eine Reise nach Wien, 184. 88 Vermutlich war er Mitglied in der Loge Humanitas in Neudrfl (Knig: Der O. T. O. Phnomen REMIX, 59) und soll dort Hochgradmaurer in einem Memphis-Misraim-Ritus gewesen sein (Dvorak: Eine Reise nach Wien, 188f.); von der Loge in Neudrfl hatte Steiner in seiner Jugend eine diffuse Kenntnis (s. o. 10.2). Kellners Plan einer Academia Masonica (Mller/ Howe: Merlin Peregrinus, 85) blieb wohl auf dem Papier. 1895 wurde er von Yarker in den 96. Grad des MemphisMisraim-Ritus eingefhrt (Dvorak, ebd., 190). Die Mitgliedschaft in der Hermetic Brotherhood of Light mit ihrer Magia Sexualis (s. 3.2.2) ist kaum greifbar; vgl. Mller / Howe, ebd., 87, und die Vermutungen bei Knig: Der O. T. O. Phnomen REMIX, 49. 89 Dvorak: Eine Reise nach Wien, 204f. Ein Therapeutikum gegen die Lungentuberkolose soll von Franz Hartmann in einer Klinik in Hallein getestet worden sein; Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 461; Dvorak, ebd., 186. 90 Hinsichtlich des Yoga war er von William James als a European witness anerkannt worden; Mller / Howe: Merlin Peregrinus, 139. Ein oft kolportierter Indienaufenthalt hat nicht stattgefunden (ebd., 140f.).

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10. Freimaurerei

beherrschung, knnte er auch sexuelle Praktiken integriert haben91. 1904 hatte er einen schweren Laborunfall, 1905 ist Kellner pltzlich verstorben92. 1895 waren sich Kellner und Reu begegnet93. Deren Kooperation in den folgenden Jahren interessiert hier nur insoweit, als Reu 1912 in seiner Oriflamme behauptete, da Kellner 1902 sexuelle Techniken in den Memphis- und Misraim-Ritus eingebracht habe, dessen hchste Grade den geheimen Stamm des Orientalischen Templer-Ordens bildeten94. Aber dies drfte Reu erfunden haben, denn erst seit 1906 finden sich Hinweise auf orientalische Templer; die Frhdatierungen des O. T. O. sind vermutlich obsolet95. Die institutionelle Struktur bleibt allerdings undurchsichtig, und erst 1912 soll durch die Verffentlichung in der Oriflamme die Existenz eines O. T. O. an die ffentlichkeit gekommen sein96. Diese Gerchte um sexuelle Techniken in Reu' O. T. O. sind hier nur relevant, da sie den Hintergrund von Vermutungen und Polemiken um Steiners maurerische Praktiken bilden, die seit 1912 ber die NS-Zeit bis heute immer wieder aufbrechen, und die zudem Steiners geheimniskrmerischen Umgang mit seinen Beziehungen zu Reu teilweise verstndlich machen. Schon 1904 hatten Kellner und Reu in der Oriflamme unter der berschrift Von den Geheimnissen der okkulten Hochgrade unseres Ordens geschrieben, da der Orden dem gehrig vorbereiteten Br[uder] die praktischen Mittel liefert, den wahren Tempel Salomos im Menschen aufzurichten, das >verlorene Wort< wiederzufinden, das heisst, ... sich schon in diesem irdischen Leben Beweise seiner Unsterblichkeit zu verschaffen97. Zwischen 1903 und 1907 drften dann Gerchte ber Reu' Metropol-Affre zumindest in kleinen Kreisen die Runde gemacht haben, wonach er im Mnchener Hotel Metropol
9' Kellners Praktiken sind auerordentlich schwer zu berschauen. Kellner taught and practised rajayoga (Patanjali's Yogasutras), hathayoga (Gorakhnath's Hathayogapradipikay), Shaktism (on the universal female principle, both in a philosophical and ritual way), ... and kundaliniyoga (both meditative - the dry way - and in the context of actual sacred sexuality - the wet way -). Er hatte Kontakt mit Vertretern tantrischer und sufischer Yogapraktiken und praktizierte wohl auch in einem fensterlosen Raum in seinem Wiener Haus alleine oder mit seiner Frau some form of tantric goddess worship. Nach Albertina Nugteren war Kellner sincerely interested in the Kundalini phenomenon, and knew that much methodical daily practice was needed to experience something Kundalini-like. Zitate und alle weiteren Informationen verdanke ich einer freundlichen Mitteilung von Albertina Nugteren vom 4.8.2005. Vgl. auch Dvorak: Eine Reise nach Wien, 193-196. Kellner bezog in seinen Schriften Vayus auf den Sexualbereich; Mller/ Howe: Merlin Peregrinus, 139 f. Er bezeichnete die Vayus naga falschlicherweise als napa und prgte damit eine Bezeichnung, die sich bis in das Werk von Reu und Crowley zog; Dvorak: Eine Reise nach Wien, 196, und Knig: Der O. T. O. Phnomen REMIX, 61. 92 Dvorak: Eine Reise nach Wien, 201. 205. 93 Mller /Howe: Merlin Peregrinus, 87. 94 Zit. ebd., 136. 95 Knig: Der O. T.O. Phnomen REMIX, 51. Eine Belegstelle findet sich am 15. Juni 1907 auch in einem Schreiben an Steiner (GA 265,92). Datierungen des O. T. O. vor 1906 (so noch Frick: Die Erleuchteten, II/ 2, 462; Caillet: La franc-maonnerie gyptienne, 140f.) sind wohl zu revidieren. Insofern ist auch der Hinweis, Franz Hartmann sei vor 1904 Mitglied des O. T. O. geworden (King: Secret Rituals, 24f.), zumindest hinsichtlich des Zeitpunktes falsch. Vgl. zu Hartmann auch Knig: Der O. T. O. Phnomen REMIX, 47. 96 Knig: Der O. T. O. Phnomen REMIX, 51. 97 Faksimile bei Knig: Der groe Theodor-Reu-Reader, 75; zum Kontext Mller/ Howe: Merlin Peregrinus, 143.

10.3 Das freimaurerische Umfeld

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unter dem Deckmantel des Okkultismus phallische, fr damalige Kritiker homosexuelle Handlungen vorgenommen habe98. Mehr als Gerchte gibt es dazu nicht. Im Herbst 190699 trat Maximilian Dotzler, Gro-Rat in Reu' Groer Freimaurerloge in Deutschland', in der Oriflamme dann die Flucht nach vorne an und verwahrte sich dagegen, da im Schottischen-, Memphis- oder Misraim-Ritus Phalluskult oder homosexuelle Schweinereien, oder Sexual-Magie oder sonst dergleichen vorgeschrieben werde. Wohl aber besitzen alle freimaurerischen Riten von der reinsten Johannismaurerei der ersten drei symbolischen Grade bis zum Memphisritus mit 95. die Symbole und die mystischen Zeichen und Worte der Sexual-Magie, des Lingam-Yoni-Kultus u. s. f.! Die Mitglieder der Riten haben aber die Deutung der Symbole, Zeichen und Worte verloren! 101 Mglicherweise setzte sich Reu im Kontext dieser Auseinandersetzung im Januar 1906 nach London ab102 Sptestens in der Jubilums-Ausgabe der Oriflamme von 1912 deckte Reu die Karten seiner Konzeption auf: Unser Orden besitzt den Schlssel, der alle maurer[ischen] und hermetischen Geheimnisse erschliet, es ist die Lehre von der Sexual-Magie, und diese Lehre erklrt restlos alle Rtsel der Natur, alle freimaurerische Symbolik, und alle Religions-Systeme. Diese bung der Transmutation der Reproduktions-Energie wird nicht gemacht zu sexuellen Exzessen, sondern zur Strkung der Ewigen Gotteskraft auf der irdischen Ebene, wozu sexuell starke, vollkommene Menschen, mnnlichen und weiblichen Geschlechts, ntig sind. Die Reproduktions-Energie ist Schpfungsprozess. Gttlicher Aktus! Im Reproduktions-Organ (mnnlich und weiblich) ist auf dem kleinsten Raum die grte Vital-Kraft konzentriert. Im Verlaufe der ziemlich umstndlichen Uebung konzentriert der Uebende seine Gedanken, da er die Reproduktions-Energie aus dem Organ heraufzieht zum Solar-Plexus (Sonnengeflecht), wo er >will<, da es aufgespeichert werde zu Transmutationszwecken. Damit wird ein genau geregeltes Atmen verbunden. Daran schliet sich der Aktus der Transmutation der Energie, und schlielich tritt die groe Vereinigung ein, wo der Uebende zum Seher wird - bei vollem Bewutsein, - und das Gesehene erlebt. Dies ist weie Sexual-Magie!1'

98 Die wenigen harten Fakten bei Mller/ Howe: ebd., 145 f.; vgl. auch Knig: Das OTO-Phnomen, 30. Die Datierung auf das Jahr 1903 bei Mller/Howe ebd., 147, ber die Gerchtekche 1906 / 07 ebd., 145 f. Mller und Howe stellen zur Debatte, ob es sich weniger um sexualmagische Praktiken als vielmehr um den Eid bei den Genitalien (vgl. Gen 24,9), der im 19. Jahrhundert mehrfach kolportiert wurde, handelt (ebd., 147). 99 Eine genauere Datierung ist nicht mglich. Dotzlers Aussagen finden sich in Heft 2 der Oriflamme von 1906. In dieser Ausgabe findet sich auf S. 55 als sptestes Datum ein Brief vom 1. August 1906; Faksimile in Knig: Der groe Theodor-Reu-Reader, 150. 10o Mller/Howe: Merlin Peregrinus, 135. 11 Zit. nach dem Faksimile in Knig: Der groe Theodor-Reu-Reader, 151; zum Kontext Mller / Howe: Merlin Peregrinus, 141-144. 102 Caillet: La franc-maonnerie gyptienne, 141 f. 103 Zit. nach Mller / Howe: Merlin Peregrinus, 144. 145. Knig: Der O. T. O. Phnomen REMIX, 61, belegt seine Aussage, da es um tantrische Yogabungen, wahrscheinlich in leicht bekleidetem Zustand, gegangen sei, nicht. Welche Quellen ber Kellner hinaus im Hintergrund von Reu' Praktiken stehen, ist schwer berschaubar. Man kann an sexuelle Praktiken im Golden Dawn denken oder an Rezipienten asiatischer Yogapraktiken wie Alan Bennett, Richard Burton oder John Woodroffe,

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10. Freimaurerei

Mller und Howe interpretieren diese Praxis als eine Form des KundaliniYoga''. Dieser Begriff fllt zwar bei Reu nicht, wohl aber bei Steiner - der ihn 1914 penibel aus seinen Schriften entfernte (s. 7.4.3c). Die Propagierung sexueller Praktiken knnte mit Aleister Crowley (1875-1947) in Verbindung stehen, dem offensiven Praktiker sexualmagischer Riten'", von dem Reu wohl 1910 gehrt hatte106 und dem er im Sommer 1912 begegnet war; diese Verbindung ist denkbar, aber unklar''. Wieder einmal lt sich das Verhltnis von Theorie und Praxis kaum bestimmen, und auch die Quellenfrage ist letztlich offen. Mit Kellners Yoga-Techniken oder tantrischen Praktiken htte dieser gttliche Aktus mglicherweise kaum etwas zu tun. Vielleicht standen rosenkreuzerische Schriften Hargrave Jennings vom Ende des 19. Jahrhunderts im Hintergrund, der rites and mysteries der Rosenkreuzer mit einer phallic theory zusammengebracht hatte, die the necessarily mystic groundwork of all religion sei108; Reu hat jedenfalls ein Buch aus diesem Umfeld 1905 bersetzt109 Auch Karezza-Techniken, bei denen Ejakulation zum Zweck hheren Erkenntnisgewinns herausgeschoben oder vermieden wurden, waren in lebensreformerischen Zirkeln Gegenstand lebhafter Diskussionen' und finden sich auch unter Anhngern Steiners". Da auch Reu sich mit Ehe- und Sexualproblemen beschftigte112, ist eine Nhe zu solchen Strmungen nicht unwahrscheinlich. In Reu' letztem Lebensjahrzehnt sind keine Beziehungen zu Steiner mehr nachweisbari". Seine Aktivitten erhielten aber strker praktische und christentumsbezogene Zge, darin den Wandlungen von Steiners Programmatik strukturell verwandt. 1917 war er mit seinem O. T. O. als Mr. T. Reuss-Willsson, Professeur Honorair de l'Ecole Suprieur des Sciences Mdicales Appliques Paris auf dem Monte Verta beim anationalen Congre dabei. Die Vordie aber vermutlich nicht primr auf sexuelle Techniken zielten (Mitteilung von Albertina Nugteren vom 4.8.2005). 104 Mller/ Howe: Merlin Peregrinus, 145. Dazu 7.4.3c. 105 Zur Biographie Kaczynski: Perdurabo; Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 486-523. 16 Reu hrte von Crowley, als MacGregor Mathers 1910 gerichtlich Crowley hindern wollte, die Ritualtexte des Golden Dawn zu verffentlichen; vgl. Bogdan: From Darkness to Light, 211 f. 107 Zur ersten Begegnung Mller/ Howe Merlin Peregrinus, 173-175. Pasi: Odo Templi Orientis, 901, datiert die Erstbegegnung auf einen potentiellen Zeitraum zwischen 1910 und 1912. Crowleys Theorie und Praxis besa allerdings einen weitaus radikaleren Zuschnitt als diejenige von Reu. Unter der Devise Tu, was du willst, soll sein das ganze Gesetz fanden bei Crowley satanistische und blasphemischen Riten (etwa die Kreuzigung eines auf den Namen Jesus von Nazareth getauften Frosches, so Dvorak: Satanismus, 186) sowie frauenfeindliche und sadistische Praktiken ihren Platz (vgl. Symonds: Aleister Crowley, 45. 160). 10s Zit. nach Mller / Howe Merlin Peregrinus, 148 f. 1o9 Reu: Lingam-Yoni; vgl. Mller / Howe: ebd., 150. 11 Mller/Howe, ebd., 150-152. 111 Heinrich Goesch etwa suchte im Geschlechtsverkehr seine Reinkarnationserinnerungen; vgl. Zander: Geschichte der Seelenwanderung, 594. 112 Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 464 (vgl. auch 483) erwhnt eine Verffentlichung von Reu zu Mutterrecht und Frauenemanzipation von 1887 und spricht von sozialistischen, ja kommunistischen Ambitionen bei Reu' Modifizierungen von Lehren und Ordensregeln. Zum gesamten Kontext Mller/ Howe: Merlin Peregrinus, 150-169. 113 Vgl. Anm. 144.

10.4 Die institutionelle Geschichte von Steiners Maurerei

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tragsankndigungen zeigten eine Wendung zur gesellschaftlichen Praxis: Anationale cooperative Gesellschaftsform, neuzeitliche Erziehung, die Stellung der Frau in der Zukunftsgesellschaft, mystische Freimaurerei oder soziale Neubildungen und Kunst lauteten nun Reu' Themen". In seinen letzten Lebensjahren bersetzte er die Gnostische Katholische Messe15, die Crowley 1913 verfat hatte, und trat als Peregrinus I. Merlin, Oberhaupt der gnostischen Neo-Christen, auf16. Die strukturellen Parallelen zur Christengemeinschaft lassen sich nicht bersehen. 1923 starb Reu in Mnchen; Nachfolgeorganisationen des O. T. O. bestehen noch heute.

10.4 Die institutionelle Geschichte von Steiners Maurerei 10.4.1 Die aktiven Jahre zwischen 1906 und 1914 a. Organisationsgeschichte Anfang 1905 wurden Steiners maurerische Ambitionen unter seinen theosophischen Anhngern diskutiert. Im Februar 1905 kursierten im Leipziger Zweig Gerchte, er werde versuchen, die okkulten Lehren der Theosophie in die Freimaurerei einzufhren (GA 265,56), also eine Art Unterwanderung vornehmen"'. Am 16. Oktober trat Steiner dann mit der Ankndigung freimaurerischer Aktivitten an die innertheosophische ffentlichkeit18, und eine Woche spter, am 23. Oktober, hielt er zwei Vortrge ber Freimaurerei und Menschheitsentwickelung: zuerst nur fr Mnner, dann nur fr Frauen (GA 93',215-242), in der Folgezeit dann fr beide gemeinsam. ber die zu diesem Zeitpunkt laufenden Unterhandlungen mit Reu liegen keine nheren Informationen vor. Am 24. November 1905 quittierte Reu jedenfalls die Eintrittsgebhren fr Steiner und Marie von Sivers in Hhe von 45 Reichsmark pro Person, ohne da allerdings auf der Rechnung die Organisation genannt ist; der Stempel verweist auf den Alten und Angenommenen Schottischen Ritus und den Misraim-Ritus (GA 265,79). Damit war Steiner eingetreten. Dies mu im Rahmen einer kurzen Zeremonie (GA 265,108) geschehen sein, wie Marie von Sivers 1934 besttigte, doch sind die Details dieses Vorgangs weitgehend unbekannt19. Angesichts der Krze wird wohl keine Aufnahme in Anwesenheit der versammelten Brder in einem Tempel stattgefunden haben. Vielmehr gab es fr solche Situationen bliche VerVgl. Mller / Howe: Merlin Peregrinus, 216 f. Crowley (Reu): Die Gnostische Katholische Messe. Mller / Howe: Merlin Peregrinus, 225. "' Dies ist ein alleinstehender Hinweis auf die Vermittlung der Freimaurerkontakte in den Innenraum der Theosophischen Gesellschaft. Im Herbst 1904 und Frhjahr 1905 bereitete Steiner seine Anhngerschaft auf die Freimaurerei vor (GA 93). Bei Vortrgen im Herbst 1905 (GA 93a) ist dies (Wiesberger in GA 265,56) weniger deutlich. Das Stichwort Freimaurerei fiel aber erst am 30. September 1903 (GA 93a3,46). 118 Angaben nach Wiesberger in GA 265,57. 19 Die folgenden Erwgungen verdanke ich einem Gesprch mit Jan Snoek.
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10. Freimaurerei

fahren. Man kniete als Initiand vor dem Meister, legte die Hand auf ein heiliges Buch, meist die Bibel, und Schwur einen Eid. Letzteres ist fr Steiner und seine Partnerin belegt, doch ist der Inhalt des Gelbnisses (GA 265,100) in einigen Elementen unsicher120 . Nach einem Eid wurden Regeln und mglicherweise (Teile von) Ritualien verlesen und diese dann dem neu aufgenommenen Maurer bergeben. Steiner drfte diese Unterlagen allerdings erst spter erhalten haben (s. u.). Am Tag nach der Aufnahme zeigte sich Steiner seiner Lebensgefhrtin gegenber enttuscht: Nun hast Du gestern selbst gesehen, wie wenig noch brig geblieben ist von den einstigen esoterischen Institutionen, die doch einmal ein physiognomischer Abdruck waren hherer Welten (GA 262 2,124). Sollte er keine groe Zeremonie mitgemacht haben, wre diese Reaktion nachvollziehbar. Am 30. November 1905 urteilte er in einem weiteren Brief, Reu sei kein Mensch, auf den irgendwie zu bauen wre (ebd., 131)121 , und sein Orden sei zu einem Rahmen entleert: Die okkulten Mchte haben sich ganz davon zurckgezogen. (ebd.) Steiner ahnte also Ende 1905, dass Reu eine zwielichtige Gestalt war - und unterzeichnete dennoch, kurz bevor Reu wohl fr gut zwei Jahre nach London zog, nach weiteren Verhandlungen am 3. Januar 1906122 einen Vertrag (GA 265,82-84), in dem Steiner bereits als Prsident des Mystischen Tempels und Kapitels >Mystica aeterna< 30. 67. 89. firmierte123. Darin waren akribisch organisatorische Formalia geregelt:

12 Ein Text, der in GA 265,100f. abgedruckt ist und offenbar kursierte, beinhaltete eine Schweigepflicht, die Anerkennung der Autoritt von Reu, den Verzicht auf Hypnose und Mesmerisierung und andere Formen des Verlustes der Selbstkontrolle. Dieser Text ist in der vorliegenden Form aber wohl nicht original. Der in dem auf den 24. November 1905 datierten Text genannte O. T. O. existierte zu diesem Zeitpunkt mglicherweise noch nicht. Der abgedruckte, unverbrgte Text knnte von Alice Sprengel (1871-1947) stammen (zur Biographie Knig: Das OTO-Phnomen, 42f.), die mit ihren Heiratsambitionen gegenber Steiner fr die Dornacher Krise Ende 1914 verantwortlich war (s. 3.8.1). Sie schlo sich 1915 Reu an und soll das Gelbnis 1934 aus dem Gedchtnis rekonstruiert haben, weil Steiner den ursprnglichen Text, der ihn als O. T. 0.-Mitglied ausgewiesen habe, zerrissen habe (Knig: Der O. T. O. Phnomen REMIX, 54; Wiesberger/Zoll: ber Rudolf Steiners Verhltnis zum O. T. 0., 478). Welchen Gelbnistext Steiner 1914 zerrissen hat, ist unklar. Da darin Dinge gestanden haben knnten, die Steiner als kompromittierend empfand - wie die Unterwerfung unter Reu' Regiment oder gar den O. T. O. (wenn es eine solche Einrichtung 1905 schon gab) - liegt nahe. In dem heute in der Gesamtausgabe abgedruckten Text wird jedenfalls die Aufnahme in den Alten und Primit. Ritus von M. u. M. O. T. 0. festgehalten (GA 265,100). Wiesberger spricht vom Eintritt in den Memphis-Misraim-Orden (ebd., 50), whrend Lindenberg: Steiner (Chronik), 238, die Vermutung offenhlt, es habe sich um einen O. T. 0.-Ritus gehandelt. Sollte dieser Text doch zutreffen, whrend Kritik an einer (frhen) Mitgliedschaft Steiners im O. T. O. zu revidieren. Auch Henrik Bogdan sieht keine Existenz des O. T. O. vor 1906 (Mitteilung vom 18. Juli 2005). 121 Der in GA 262' noch anonymisierte Bezug auf Reu ist in GA 265,81 und jetzt in GA 262 2,132 aufgedeckt. 122 Von den Verhandlungen berichtet Wiesberger (GA 265,50); ob es fr diese plausible Vermutung weitere Dokumente gibt, ist nicht klar. 123 Die erste Gradzahl bezieht sich auf den Ritus des Schottischen Ritus (33 Grade), die zweite auf dem Misraim-Ritus (90 Grade) und die letzte auf den Memphis-Ritus mit seinen 96 Graden. Mystica aeterna soll der Titel der deutschen Sektion gewesen sein, parallele Institutionen werden fr Grobritannien (Mysteria Mystica Maxima) und die Schweiz (Mysteria Mystica Veritas) genannt; Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 550; King: Rituals, 27. Auch bei Crowley findet sich die Bezeichnung Mysteria Mystica Maxima.

10.4 Die institutionelle Geschichte von Steiners Maurerei

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- Steiner erhielt das Recht, unbegrenzt Theosophen und Nicht-Theosophen (wie es auch Besant praktizierte) in sein Kapitel und Mystischen Tempel >Mystica Aeterna< in Berlin, in den Orden der Alten Templer Freimaurer vom Schottischen, Memphis- und Misraim-Ritus fr das Deutsche Reich aufnehmen, und selbe bis zum 30. Grad A. & A. [des Alten und Angenommenen Schottischen Ritus] zu perfektionieren; - Steiner sollte fr jedes neu aufgenommene Mitglied 40 Reichsmark an Reu zahlen, wobei die weiteren Konditionen einen handfesten Krmergeist dokumentieren124 ; - whrend der Abwesenheit von Reu sollte Steiner als Stellvertretender General-Gromeister und General-Gro-Sekretr im Souvernen Sanktuarium amtieren; - nach dem hundertsten Kandidaten - Reu przisierte: wenn die Gebhr fr dessen Aufnahme bezahlt ist - sollte Steiner zum Amtierenden General-Gromeister 33. 90. 96. fr das Deutsche Reich, mit Jurisdiktion ber smtliche im Deutschen Reich bestehenden Organisationen des Ritus und Ordens ernannt werden. Zustzlich waren fr den Charter 1.500 Reichsmark zu entrichten125. Da Steiner dann tatschlich auch Rituale erhielt, hat er im August 1906 besttigt - und sogleich eingeschrnkt, die bergabe sei gegen seinen Willen erfolgt (GA 265,69). Mglicherweise wurde gleichzeitig Marie von Sivers General-Grosekretrin und zustndig fr die Aufnahme von Damen von Stand und Rang mit unabhngigem Einkommen in eine zugehrige Adoptionsloge, den Alten Orden
Der Vertrag ist in der GA abgedruckt und teilweise faksimiliert (GA 265,82-85); vollstndiges Faksimile bei Knig: Der groe Theodor-Reuss-Reader, 101-104 (ohne Herkunftsnachweis). Die in der GA abgedruckte Ausfertigung (GA 265,85) hat Steiner nicht unterschrieben. Daraus wird in der GA nicht die Konsequenz gezogen, Steiner habe den Vertrag niemals anerkannt, so eine anonyme Anmerkung zu: Bolliger: Der Einbezug der Freimaurerei in die Anthroposophie Rudolf Steiners [Druckfassung], 47. Mglicherweise handelte es sich um das fr Steiner ausgefertigte Vertragsexemplar. 124 Die Gebhr ist fllig und an Theodor Reu zahlbar am Tage der Aufnahme eines Kandidaten. Diese Gebhr kann in besonderen Fllen von Theodor Reu gestundet werden. Ein Kandidat ist jedoch erst rechtmiges Mitglied des genannten Ordens, und hat erst Anspruch auf ein Grad- oder Mitgliedsdiplom, wenn die oben genannte Gebhr an Br. Theodor Reu tatschlich auch bezahlt worden ist. Wnscht ein Mitglied auer dem einen Diplom fr den 18. Grad auch noch andere Diplome fr andere Grade, so kostet die Ausfertigung fr jedes weitere Diplom je 10 Mark (zehn Mark), die vor der Ausfertigung an Br. Theodor Reu zu zahlen sind. ber die Verwendung der ... Gelder steht weder Br. Dr. Steiner, noch den von ihm aufgenommenen oder seiner Organisation angehrenden Mitgliedern eine Kontrolle nicht zu [sic], d.h. es steht denselben kein Recht zu, Rechnungslegung ber die Verwendung zu verlangen. (GA 265,83) Br. Dr. Steiner verpflichtet sich, die gesamte maurerische Bekleidung fr seine Mitglieder ausschlielich von Frulein Martha Gierloff [wohl eine Schwgerin von Reu] zu beziehen, zu einer festgelegten Taxe. (ebd., 84). '25 Adrinyi: Irregulre und betrgerische Riten, VII, 13. Dieser Tatbestand wird in GA 265,83 unter Bezugnahme auf Adrinyi nicht geleugnet, wenngleich Steiner selbst diese Zahlung 1906 bestritt (GA 265,69) - allerdings in einem Kontext, wo er die Distanzierung von Reu vorantrieb. Nach Bolliger (Einbezug der Freimaurerei [Ms.], 4) soll es dafr in der Nachlaverwaltung auch einen Beleg geben. Adrinyi, der Mitglied des Golden Dawn war (Gilbert: The Golden Dawn Companion, 126), hatte eine Zeitlang als Grosekretr des Memphis-Misraim Ordens amtiert und Steiner im September 1906 vor Reu gewarnt (GA 265,88-90).

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der gyptischen Freimaurerei fr Frauen126. Schon Blavatsky habe, wie es ausdrcklich heit, die Grade dieses Ordens empfangen (GA 265,86). De facto hat Steiner jedoch keine Adoptionslogen unterhalten, sondern eine Co-Maurerei (in dieser von Besant geprgten Terminologie) betrieben. Marie von Sivers wurde Leiterin der zweiten Abteilung der Esoterischen Schule127. Steiner soll spter gesagt haben, im Gegensatz zur symbolischen Mitgliedschaft der anderen Theosophen habe sie eine vollberechtigte besessen (GA 265,485)128. Fr einen Eintritt Steiners in weitere maurerische Gesellschaften gibt es keine Belege129. Warum aber hat Steiner den Beitritt in die Mystica aeterna im Januar 1906 vollzogen, obwohl ihn schon zu diesem Zeitpunkt Zweifel an Reu' Seriositt plagten und er mglicherweise schon wute, da er es mit einem Hochstapler zu tun hatte? Vermutlich spielten eine praktische und eine weltanschauliche Begrndung eine Rolle. Auf der praktischen Seite zeigt sich bei der Neugrndung von maurerischen Vereinigungen immer wieder, da es schwierig ist, Riten einfach zu erfinden oder selbst gedruckte Rituale ohne praktische Kenntnisse ihres Ablaufs zu inszenieren. Auch fr Steiner drften die zugnglichen schriftlichen Rituale oder die Beschreibungen von rituellen Vollzgen (falls und soweit er sie besa) nicht ausgereicht haben, komplexe rituelle Ablufe, die in gedruckten Materialien immer nur partiell dokumentiert sind, zu rekonstruieren - Steiner fehlte die rituelle Kompetenz. Von Reu erhielt Steiner wohl nur gedrucktes Material, knnte aber die Erwartung gehegt haben, von ihm in die rituelle Praxis eingefhrt zu werden. Die Quellen von Steiners Kenntnissen ritueller Ablufe ist unklar, hier kommen Gesprche mit anderen Maurern in Betracht. Steiner selbst hingegen variierte immer wieder eine inhaltliche Begrndung, die er am 15. August 1906 gegenber Sellin folgendermaen explizierte'":
Undatierter Text, GA 265,86; vgl. auch 84. 87. Steiner, Marie: Briefe und Dokumente, Dornach 1981, 26. Diese uerung soll von einem Teilnehmer (aus einer Instruktionsstunde?) stammen. Sie wurde zuerst 1926 von Adolf Arenson verffentlicht, zu einem Zeitpunkt hat also, als Marie von Sivers gerade mit Ita Wegman um die esoterische Leitung der Anthroposophischen Gesellschaft kmpfte. 129 Eine Mitgliedschaft in einer regulren Wrzburger Loge zwischen 1912 und 1916 (Peters: Geschichte der Freimaurerei im Deutschen Reich, 149) lt sich nicht besttigen. Nach der schriftlichen Mitteilung der Wrzburger Loge Zu den zwei Sulen an der festen Burg (Brief Hans Tenten, 16. Mai 1989) ist der Name Rudolf Steiner in der Logengeschichte nicht vertreten. Fr die Vermutung, da Steiner in den Ordre de la Rose-Croix Esotrique de Franz Hartmann eingeweiht worden sei, gibt es ebensowenig Belege (Galtier: Maonnerie gyptienne, 304). Auch die Vermutung, Steiner knne einen weiteren Ritus, die Franc-Maonnerie Esotrique, deren Mitglied Schur gewesen sei, gegrndet haben (ebd.), beruht wohl auf einer falschen Interpretation der Angaben bei Loyzeau de Grandmaison. Lenz behauptete fr 1906 die Aufnahme in eine Martinistische Freimaurerloge (Lenz: Anthroposophie, 376), doch knnte es sich hier um unzureichende Informationen ber den Anschlu an Reu handeln. Worauf sich Pierre Mariel mit seiner initiation cathare bezieht, die Steiner erhalten haben soll, ist nicht klar (Dictionnaire des socits secrtes, 106); wahrscheinlich ist die Information schlicht falsch und ein Ergebnis der bertragung fiktionaler esoterischer Geschichtskonstruktionen auf Steiner. 13o Dieser kritische Brief steht am Beginn aller Dokumente, die Wiesberger zur Steinerschen Freimaurerei verffentlicht hat. Sie durchbricht ohne Begrndung die chronologische Ordnung der Papiere, um Steiner als den von Anfang an kritischen Rezipienten auszuweisen. Dies ist eine sublime editionstechnische Irrefhrung.
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10.4 Die institutionelle Geschichte von Steiners Maurerei

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Dieses Ritual ist kein anderes als dasjenige, welches der Okkultismus seit 2.300 Jahren anerkennt, und das von den Meistern der Rosenkreuzer fr europische Verhltnisse zubereitet worden ist. Wenn in diesem Ritual sich etwas findet, was in die drei Johannesgrade herbergekommen ist, so beweist das nur, da diese Johannesgrade etwas aus dem Okkultismus aufgenommen haben. Meine Quelle sind nur der Okkultismus und die >Meister<. Nun hatte ich zwei Wege: Entweder den sogenannten Orden ganz zu ignorieren, oder mich mit ihm auseinanderzusetzen. Das erstere wre nur in einem einzigen Falle mglich gewesen: wenn der Orden eine Verstndigung zurckgewiesen htte. Im andern Falle wre es im Sinne gewisser historischer Konzessionen, die der Okkultismus machen mu, illoyal gewesen. (GA 265,68)

Steiner postulierte mithin eine esoterische Tradition, die in ununterbrochener Existenz seit der Antike existiere und in der Freimaurerei weiterlebe. In seiner Deutung des Misraim-Ritus im Dezember 1904 war dieser Tatbestand exemplarisch formuliert. Ein assyrischer Knig namens Misraim sei in gypten in die Mysterien eingeweiht worden (GA 932,108). Markus, der Verfasser des Markus-Evangeliums, und Ormus htten den Ritus umgestaltet (GA 265,94 f.), auch Atlantis (GA 932,108), Melchisedek (GA 265,120), die eleusinischen Mysterien"' und die Templer (GA 932,149) wurden in die Traditionslinie eingebaut. Damit bernahm Steiner die fiktionale Traditionskonstruktion der Maurerei des 18. Jahrhunderts. Seine unmittelbaren Quellen waren jedoch maurerische Geschichtswerke des 19. Jahrhunderts, etwa von Joseph Schauberg, dem er die These entnahm, die Kuldeer, eine monastisch orientierte Kirchenreform in Irland seit dem B. Jahrhundert, seien ein Gelenkstck zwischen antiken Mysterien und der Gegenwart12. Warum er diese Anbindung bernahm, hat mit seiner auch andernorts nach 1900 geuerten berzeugung zu tun, dass es eine Mysterientradition gebe. Aber es gab in diesem Zusammenhang wohl noch ein weiteres pragmatisches Motiv fr die Bindung an Reu und seine Theorien: Steiner war auf der Suche, gab sich dazu nicht viel Zeit, und traf mit Reu einen Ritualienhndler, der ihm die vermeintlich notwendigen Papiere verschaffte, die er in einem regulren Grologenverband nur erhalten htte, wenn er den maurerischen Initiationsweg gegangen wre - aber dies htte kaum noch zu seinem Selbstbild als autonomer Esoteriker gepat. Die Interpretation, die Substanz dieser Tradition habe im Gehuse von Reu' Logenfabrik berlebt, whrend die Rituale selbst bedeutungslos seien, man aber der Anknpfung aus Grnden okkulter Loyalitt (GA 265,69), aus Loyalitt gegenber der Freimaurerei (ebd., 70) nicht habe ausweichen knnen, war ein verzweifelter Versuch, die esoterische Tradition, an die Steiner wohl ehrlich glaubte, nicht an der auch fr Steiner offensichtlich fehlenden Seriositt von Reu scheitern zu lassen. Wie eine Kooperation mit Reu aussah, mute Steiner wenig spter erfahren. Reu machte 1906 im ersten Heft (Januar bis Juni) der Oriflamme die Aufnah-

"' So nach anthroposophischen Interpretationen, GA 265,55. Vergleichendes Handbuch der Symbolik der Freimaurerei, I, 503; aufgedeckt in GA 265,147.
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me Steiners und von Sivers' publikl" und verschickte die Zeitschriftennummer an zahlreiche Logen (GA 265,71). Aber es kam noch hrter. Im zweiten Heft dieses Jahres behauptete Maximilian Dotzler offen, da Sexualmagie das Zentrum jeder Maurerei - und jeder ahnte: damit waren vor allem die Reuschen Riten gemeint - darstelle". Damit war Steiner als vermeintlicher Sexualmagier geoutet. Mglicherweise ist Steiners Briefwechsel mit dem Hochgradmaurer Emil Adrinyi15 auf diese Enthllungen zu beziehen, in dem Adrinyi sein Befremden ber die Kooperation mit Reu artikulierte (GA 265,89)136 und von dem sich Steiner offenbar weitere Ausknfte ber Reu erbat (ebd., 89 f.)137. Auch Theosophen stellten Steiner augenscheinlich zur Rede138, und der oben genannte Brief an Sellin vom 15. August gehrt zu den Reaktionen auf die Seriosittsklemme, in der Steiner steckte. Sptestens im Herbst 1906 drfte somit die Kalamitt von Steiners maurerischer Beziehung vor aller Augen gestanden haben. Allerdings bedeutete dies nicht, da Steiner wirklich Mitglied im O. T. O. war und die dort unterstellten sexuellen Praktiken ausfhrte19. Vielmehr lt sich angesichts der Chronologie der Grndungsgeschichte nach dem momentanen Stand der Quellenkenntnis wohl ausschlieen, da der O. T. O. zu diesem Zeitpunkt als Organisation existierte (s. o. 10.3.3). Vielmehr baute ihn Reu erst spter, vielleicht erst um 1912 herum institutionell aus" Die Gerchte ber eine Mitgliedschaft Steiners im O. T. O. vor dem Ersten Weltkrieg wren dann Fehlinformationen in denunziatorischer Absicht. Auch fr andere sexualmagische Riten Steiners gibt es keine Quellen auer den Gerchten im Umfeld des Reuschen O. T. O. Es ist zudem fr mich schwer vorstellbar, da der auerordentlich distanzierte und prde Umgang mit Krperlichkeit, wie er in der Theosophie immer wieder nachweisbar ist (am augenflligsten in der Eurythmie), zur Integration sexueller Praktiken gefhrt htte. Natrlich ist die Vermutung plausibel, da derartige Rituale gerade ein Ventil fr verdrngte Begierden von Theoso133 Abgedruckt in GA 265,87, Faksimile bei Knig: Der groe Theodor-Reuss-Reader, 131 f. 134 S. o. Anm. 102. 135 Zwei Briefe Adrinyis datieren vom 3. und B. September 1906, GA 265,88-90. 136 Vgl. dazu Anm. 128. 137 Mit Adrianyi mu Steiner aber schon vor dem 3. Juli in Kontakt gestanden haben, vgl. GA 265,88. 138 Hummel: Eine geistige Revolte, 59. 139 Vgl. Anm. 98 und die Zusammenfassung von Daten und Thesen in Knigs Passage Rudolf Steiner: niemals Mitglied irgendeines 0. T. 0., 49-56, und bei Wiesberger: Rudolf Steiners Beziehung zu Theodor Reu, 292-294. Die auch in der serisen Literatur vermuteten Bezge Steiners zum 0. T. 0. sind dann entweder falsch oder haben einen falschen Bezugspunkt, so Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 525, der die genaue Stellung Steiners angibt: die deutsche Sektion sei von 1906 bis 1914 als Gromeister und Supremus Magus = S(upremus) R(ex), der hchste (X.) Grad im 0. T. 0., geleitet worden. King: Secret Rituals, 27, bezieht den Namen der von Steiner verwendeten Esoteric Rosicrucians auf den 0. T. 0., der damit die Initianden des achten Grades bezeichnete (King: Rites, 205 f.). Unseris sind die Unterstellungen bei Grandi: Schwarzbuch Anthroposophie, 118f. 10 Ritenentwrfe, die die 1912 von Reu geuerten sexuellen Vorstellungen umsetzen sollten, finden sich offenbar erst spter (in den zwanziger Jahren?), etwa in der Deutung von Gral und Speer in Wagners Parsifal als Uterus und Phallus, einschlielich der Zchtungsvisionen von jungen Menschen nach einer heiligen Hochzeit im Tempel; so in Reu' Text Parsifal und das enthllte GralsGeheimnis, abgedruckt bei Knig: Der kleine Theodor-Reuss-Reader, 57-77.

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phen und Theosophinnen gebildet haben knnten. Zudem dokumentiert die praktische (Sexual-) Magie in anderen okkultistischen Gesellschaften, etwa in der Brotherhood of Luxor (s. 3.2.2) oder bei Reu, da solche Kontexte keine Fiktion waren. Belege fr sexualmagische Praktiken in Steiners Theosophie gibt es allerdings nicht. Steiners Reaktion auf die Enthllungen von Reu' Vorstellungen war von eigentmlicher Ambivalenz. Er ging Reu seit 1906 konsequent aus dem Weg und ignorierte die teilweise dringlichen Anfragen nach einer Begegnung, die Reu zwischen 1906 und 1909 stellte"'. Doch gleichzeitig erfllte Steiner seine finanziellen Pflichten penibel, in monatlichen und spter jhrlichen Abrechnungen beglich er die Kosten fr neuaufgenommenen Mitglieder142, nannte allerdings keine Namen143 . Da Steiner offenbar fr alle Neumitglieder die Gebhr abgefhrt hat144 , strich Reu wohl mindestens 24.000 Reichsmark ein. Fr einen Gromeister, der sich notorisch in finanziellen Nten befand, war Steiner ein Goldesel. Da Steiner keinen Schlustrich zog, grndete vermutlich teilweise in Steiners Hoffnung, Reu knne in seinen Riten trotz der hochstaplerischen Praktiken die wahre Tradition der maurerischen Esoterik berliefern. Nicht unterschtzen wird man auch die Bindungswirkung von Steiners Eidleistung, ein Akt, der um 1900 blicherweise tief prgte. In der Oriflamme zur zweiten Jahreshlfte 1906 kndigte Reu die Tren45 nung seiner Schottischen, Memphis- und Misraim-Systeme an (GA 265,91)' und ernannte Steiner, jetzt als Besitzer der Grade 33. 90. 96. ausgewiesen, am 15. Juni 1907 zum selbstndigen Amtierenden General Gromeister des Obersten General Grorates des gyptischen Ritus (90.) von Mizraim in Deutschland sowie der Adoptionslogen der gyptischen Freimaurerei in Deutschland (ebd., 93). Steiner wurde damit nicht zum Leiter aller drei Orden ernannt, wie 46 im Vertrag vorgesehen (ebd., 83), sondern nur Leiter des Misraim-Ritus' A. Paul Eberhardt, Gromeister der Groen Freimaurer-Loge von Deutschland, avancierte zum Leiter von Reu' Schottenritus147, und 1908 soll Papus (i. e.
"1 Wiesberger: Rudolf Steiners Beziehung zu Theodor Reu, 284-288; dies. / Zoll: ber Rudolf Steiners Verhltnis oder Nicht-Verhltnis zum O. T. 0., 477. '42 Wiesberger / Zoll, ebd., 476. Ob Steiner nach der Beendigung der freimaurerischen Ttigkeit die Zahlungen eingestellt hat, ist aus diesem Text nicht ganz przise zu entnehmen; Reu' Forderungen zogen sich jedenfalls noch bis 1918 hin. Offenbar hat Marie von Sivers, die die Zahlungen erledigte, nur bis 1914 gezahlt (S. 477). Zur Mitgliederzahl s. u. '43 Wiesberger: Rudolf Steiners Beziehung zu Theodor Reu, 288. 144 Bolliger: Einbezug der Freimaurerei [Ms.], 4, behauptet, da die Zahlungsbelege fr 600 Mitglieder in der Nachlaverwaltung vorhanden seien. '45 Wiesberger: Rudolf Steiners Beziehung zu Theodor Reu, 283, fhrt die Trennung auf Steiners Ablehnung zurck, Mitgliedern aus Reu' anderen Ordensteilen den Zutritt zur Mystica Aeterna zu verweigern. Steiner hatte am 15.8.1905 Sellin geschrieben, da nur Theosophen, aber keine Mitglieder von Reu' Logen in seiner Einrichtung seien (GA 265,70), offenbar mit Bezug auf eine Aussage in der Oriflamme. '46 Eberhardts Aussage (Von den Winkellogen, 96), da Steiner Leiter des Memphis- und MisraimRitus geworden sei, ist wohl nicht richtig. 147 Ebd. - 1909 kam es zum Bruch zwischen Eberhardt und Reu, da Reu 1908 in London eine Hochschule fr hermetische Wissenschaften errichtet hatte (Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 478). Der von Frick vermutete Dissens ber O. T. 0.-Praktiken drfte aus chronologischen Grnden nicht

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Grard Encausse) Leiter des franzsischen Memphis- und Misraim-Zweiges geworden sein18. Bis November 1909 habe sich Reu die Leitung der hheren Grade vorbehalten149, was fr Steiner keine effektive Bedeutung gehabt haben drfte150. Im Hintergrund der Selbstndigkeit Steiners stand zumindest formal dessen Vertragserfllung, da er Ende Mai 1907 die ersten 100 Mitglieder aufgenommen hatte151, die vertragsgem fr seine Befrderung notwendig waren. Aber dies knnte ein sekundres Argument gewesen sein, jedenfalls sah Eberhardt in den Reorganisationsmanahmen von Reu nur Versuche zur Rettung seines angeschlagenen Ordensimperiums152 Am 16. Dezember 1911 verkndete Steiner die Umbenennung des MisraimRitus in Misraim-Dienst, so da man nun, wenn man auf Freimaurerei hin befragt wrde, eine Zugehrigkeit ohne eine Unwahrheit auszusprechen ... verneinen knne (GA 265,94). Aber dieses Wahrheitsverstndnis ist formalistisch und angesichts von Steiners fortlaufenden Zahlungen an Reu unzutreffend, zudem ignoriert es die Frage nach den Grnden. Man hat vermutet, Anfeindungen regulrer Obdienzen aufgrund eines freimaurerisch irregulren Handelns153 oder ein Verrat durch Dissidenten154 knnten Steiners Schritt ausgelst haben. Vielleicht liegt der Grund viel nher und hngt mit dem Zusammenbruch des Reuschen Grologen-Verbandes zusammen, den Eberhardt zum 31. Mrz des Jahres 1911 liquidiert hatte155 - Steiner blieb leidlich einsam brig'S6 1913 erhielt Steiners maurerische Einrichtung nochmals einen neuen Namen, sie hie nun Michael-Dienst15J. Als Grund habe Steiner den Verrat von Ritualen durch einige Theosophen genannt, die die Anthroposophische Gesellschaft nach der Trennung von der theosophischen Muttergesellschaft verlassen htten (GA 265,136)158. Inhaltlich gehrt dieser neue Name zur Unterlegung der Theosophie mit christlichen Vorstellungen.
stimmen. 1911 lste sich die irregulre Groe Freimaurer-Loge von Deutschland auf (ebd., II / 2, 473). 148 Ebd., II / 2, 478; vgl. oben Anm. 88. 149 Der Grovater der Anthroposophischen Gesellschaft, Sp. II. 15o Dies drfte auch fr weitere Umstrukturierungen gelten. 1906 habe Reu den O. T. 0. in zehn Grade gegliedert und an die Spitze den Supremus Rex, 1912 den Rex Summus Sanctissimus gestellt (Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 479 f. 506); falls diese Aussage stimmt, drfte sie sich aus chronologischen Grnden auf eine andere Obdienz als den 0.T. O. beziehen. Reu knnte 1906 seine Riten durch die Aufnahme von Frauen in die Adoptionsmaurerei berfhrt haben (Mller / Howe: Merlin Peregrinus, 162), aber Steiner htte Frauen dann vor ihm aufgenommen. 'sl Vgl. Wiesberger in GA 265,58. 152 Eberhardt: Von den Winkellogen, 96; Eberhardt selbst hatte fr sich den Memphis- und Misraim-Ritus in jeder Form abgelehnt (ebd.). 153 Bolliger: Einbezug der Freimaurerei [Ms.], 5. 154 So Goesch: Ordensgromeister Rudolf Steiner. 155 Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 473. 156 Schon 1908 sollen nur noch 3 Mitglieder des Souvernen Sanktuariums an einer Zusammenkunft teilgenommen haben; Adrinyi: Irregulre und betrgerische Riten, VII, 13. 157 Schmidt-Brabant: Rudolf Steiner und der Maurer-Impuls, 297; vgl. die Anrufung Michaels in GA 265,170f. 158 Diese Distanzierung ist zwischen dem 28. Dezember 1912, als Steiner die Anthroposophische Gesellschaft grndete, und Februar 1913, als er durch Besant formell ausgeschlossen wurde, anzusetzen. Um welchen Verrat es dich handelte, wird nicht gesagt.

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b. Praxis ber die Organisation der Freimaurerriten Im Rahmen der theosophischen Vereinsttigkeit wissen wir herzlich wenig. Sie fanden offenbar nur statt, wenn Steiner vor Ort war und sofern dort angemessene Rume vorhanden waren (s. o. 10.5.1). Als Zeitpunkt ist 1909 ein Sonntagmorgen um 11 Uhr, also eine klassische Gottesdienstzeit, belegt (GA 2622,206)159 . Die Zeremonien fanden nur mit Initiierten statt, doch gestattete sich Steiner, Ausnahmen zu machen160 . Einen konstitutiven Teil bildete auch die Unterrichtung, ber deren Ablauf wir allerdings wenig Przises wissen161 . Sie bestand wohl vor allem aus Steiners Vortrgen. Die kommunikative Funktion dieser rituellen Veranstaltungen wird man dabei nicht unterschtzen: Hier traf sich der elitre Kern der Theosophischen Gesellschaft, hier wurde nicht nur initiiert, sondern auch erzhlt. Ob es allerdings Tafellogen oder Brudermhler gab, ist nicht bekannt. Die Aufnahme von Mitgliedern drfte der alleinigen und autoritativen Entscheidung Steiners unterlegen haben. Die vorliegenden Hinweise deuten jedenfalls auf eine von keiner Seite in Frage gestellte Befugnis Steiners hin162. Diesen Handlungsfreiraum nutzte er zu einer anderen strategischen Ausrichtung der Maurerei als Besant, indem er nur Theosophen aufnahm (GA 265,70). Besants Option, die Co-Maurerei zum einem Nukleus einer allgemeinen Bruderschaft unter Einbeziehung von Nicht-Theosophen zu machen, nahm er nicht wahr. In dieser Perspektive war es konsequent, die Maurerei in die Esoterische Schule zu integrieren; auch dies hat Besant nicht getan. Allerdings ist Leadbeater mit seinen Freimaurerschriften einen hnlichen Weg gegangen163 Die Mystica aeterna war rckblickend eine Erfolgsgeschichte: Fr 600 Personen sollen Nachweise einer Mitgliedschaft vorliegen164. Dabei drfte Steiner selbst zum Ansprechpartner fr Interessenten geworden sein, etwa fr den englischen, in Deutschland promovierten Arzt Robert W. Felkin, mit dem Steiner seit etwa 1906 in Kontakt stand und der 1910 nach Deutschland gekommen war. Felkin war Mitglied der Stella matutina, einer Splittergruppe des englischen Golden Dawn, und auf der Suche nach Rosenkreuzern in Deutschland, die die Kontinuitt zu

Vermutlich gilt diese Uhrzeit auch fr einen Samstag 1911 (GA 2622,228). Als der Geburtstag eines Mitglieds auf einen Tag mit maurerischen Zeremonien fiel, lie Steiner auch die gerade anwesende Tochter teilnehmen (ebd., 259). 161 Mglicherweise handelte es sich dabei vor allem um Steiner theosophische Deutungen. Ob es Faktenunterricht ber masonische Themen gegeben hat, ist unklar. 162 Vgl. etwa Steiners briefliche Mitteilung an Marie von Sivers, in der er die Grenzen der Aufnahme 1910 ganz in seiner Vollmacht sah (GA 2622,220, vgl. auch 228), ebenso sein Recht, Dispens von den Eintrittsbedingungen zu erteilen (GA 265,184.194). Dem korrespondiert die alles berlagernde Rolle Steiners im Augenzeugenbericht von Goesch, s. u. 163 Hinweis von Jan Snoek. 164 In GA 265,58 ist von rund 600 Mitgliedern bis 1914 die Rede. Schmidt-Brabant: Rudolf Steiner und der Maurer-Impuls, 292, nennt 700 bis 800 Personen. Felkin soll 1911 sogar 1.200 Mitglieder gezhlt haben; anonyme Kommentierung zu Bolliger: Der Einbezug der Freimaurerei in die Anthroposophie Rudolf Steiners [Druckfassung], 53. Anonym: Kommentierung zu Schmidt-Brabant: Zukunft der Freimaurerei, 27. Bei den hheren Zahlen ist unklar, wieweit die unteren Abteilungen der Esoterischen Schule mitgezhlt wurden; vgl. auch oben Anm. 147. Namenslisten fehlen augenblicklich; Namensnennungen etwa in GA 2622,170. 197. 228. 259.
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den Rosenkreuzern des 17. Jahrhunderts bilden sollten165. Auch Neville Meakin, ein Beauftragter Felkins, soll 1910 und 1912 bei Steiner gewesen (GA 263a,258) und zum Adeptus minor geweiht worden sein'66 Ob Steiner in diesem Zusammenhang im Golden Dawn-Tempel in London an Tempel-Meetings teilnahm, ist unklar167. Felkin drfte 1912 Steiner ein zweites Mal besucht haben. Er glaubte nun, Steiner sei das missing link der Rosenkreuzer-Sukzession168 und versuchte, ihm seine Insignien des Golden Dawn zu berreichen, was Steiner jedoch abgelehnt habe169. Felkin soll von Steiner in den VIII. Grad eines Magister Templi und Frau Felkin in den VII. Grad eines Adeptus Exemptus in Steiners O. T. O. erhoben worden sein170. Doch ist unklar, ob diese Aussagen stimmenl". Nicht ganz klar ist auch, was es mit einer von Steiner und Felkin konzipierten oder betriebenen Korrespondenzloge auf sich hatte172. Mglicherweise versuchte Steiner mit Hilfe dieser Konstruktion, seine Theosophie respektive spter die Anthroposophie in England zu etablieren, da die Ttigkeit eines Landessekretrs in einer anderen Landessektion der Theosophischen Gesellschaft (d. h. fr Steiner bis 1912) verboten war173.
165 Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 364 f. 382-384. Via Hbbe-Schleiden kam Felkin 1910 an Steiner, eine Wegbeschreibung Hbbe-Schleidens datiert vom Juni 1910, so Howe: The Magicians of the Golden Dawn, 262. 166 King: Rites, 100. Edith Maryon, die spter an der Christus-Statue im Johannisbau mitarbeitete, war gleichfalls ber Felkin an Steiner gekommen (GA 263a,11) und besttigt insoweit diese Verbindung. Welche Stellung der Grad des Adeptus minor, falls es ihn so wirklich bei Steiner gab, hatte, ist unklar; es gab ihn im Golden Dawn und auch als rosenkreuzerischen Grad (Lennhoff/ Posner: Freimaurerlexikon, 1336). - Knig: Das OTO-Phnomen, 155, verweist im brigen auf eine Publikation des O. T. 0.-Mitgliedes Arnold Krumm-Heller, in der dieser behauptete, an Steiner herangetreten zu sein - allerdings der Magie der Duftstoffe wegen. 167 Torrens: The Secret Rituals of the Golden Dawn, 216, macht in der Rubrik Members die Angabe, da Steiner Arthur Edward Waite zufolge Temple meetings in London in 1912 besucht habe (den Hinweis verdanke ich Jan Snoek). In diesem Jahr war Steiner nach Lindenberg: Steiner (Chronik), 313-325, jedoch nicht in London; der Hintergrund dieser ganzen Angabe ist dunkel. Zu Waite s. auch unten Anm. 174. 168 Howe: The Magicians, 265 f. 169 Welburn: Truth of Imagination, 173; Steiner besttigt diesen Vorgang ohne Namensnennung in seiner Autobiographie (GA 28,336). 17 Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 528. 171 In einem Gesprch mit Waite, der einer Konkurrenzgruppe Felkins angehrte (King: Rites, 101), soll Steiner diese Graduierung bestritten haben (Robert: The Golden Dawn Companion, 21). Auch Harry Collison, ein Vertrauter Steiners und lange Generalsekretr der englischen Anthroposophischen Gesellschaft, stritt diese Graduierung ab, zit. bei Welburn: The Truth of Imagination, 173. Nach einem bei Howe: The Magicians, 280, zitierten Brief von Collison war Felkin nur Zuschauer bei Zeremonien und habe keine Grade, doch a great deal of instruction erhalten. 172 Eine hnlich lautende Fassung bei King: Rites, 100f., lt eher ein gegenseitiges Anerkennungsverfahren vermuten: Anyone conversant with German, French, Italian or Dutch, who is full 5.=6. [dies ist die Gradzhlung des Golden Dawn], may be sent abroad with an introduction signed by F. R. [Ordensname Finem Respice, i. e. Felkin], and should it be considered that a candidate is sufficiently developed, one or more grades may be given him. Dahinter soll Steiners Schulungsweg als neues Programm gestanden haben. Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 528, lst F. R. falsch in Fraternitas Rosicruciana auf. - In Steiners Esoterischer Schule wird 1911 auch einmal eine Gradzhlung von einem Mitglied umgekehrt vorgenommen. Steiner unterstellt dabei Unverstndnis und lt keine Bezge zum Golden Dawn erkennen (GA 2622,228), wo die erst aufsteigende und dann wieder absteigende Gradzhlung Usus war. 173 Howe: The Magicians, 266, vermutete hinter diesem Komplex den Versuch Steiners, to infiltrate English Masonry. Doch dies war offenbar - glaubt man einem Brief Meakins - aufgrund der

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c. Das Ende der maurerischen Aktivitten Der Erste Weltkrieg brachte den Abschied von der maurerischen Arbeit. Am 28. Juli 1914 hielt Steiner die letzte maurerische Zeremonie ab", zwei Monate nach der Ermordung des sterreichisch-ungarischen Thronfolgers und vier Tage vor der russischen Kriegserklrung. Steiner beendete nun alle Arbeiten seiner Esoterischen Schule, deren brisantester Teil die maurerischen Zeremonien gewesen sein drften. Dies signalisierte ein symboltrchtiger Akt nach Kriegsausbruch: Steiner zerri, so seine Frau 1934, die Urkunde, die ihm das Recht gab, selbstndig zu arbeiten (GA 265,103) und die auf die Mystica aeterna bezogen war (ebd., 114). Das zerstrte Papier sei nicht der Vertrag mit Reu gewesen (ebd., 59), vermutlich handelte es sich um das Gelbnis15 Die Grnde fr das Ende der Maurerei Steiners waren wohl mehrschichtig. 1925 meinte Steiner, eine Geheimgesellschaft habe mit Kriegsbeginn nicht mehr arbeiten knnen (GA 28,338) - angesichts des Fraternisierungsdrucks zu Kriegsbeginn, der keine Residuen mehr duldete und >nur noch Deutsche< kannte (Wilhelm II.), eine mgliche Begrndung16. Denkbar ist auch ein Druck durch die regulre Maurerei" auf unberechenbare Auenseiter (zugunsten einer nationalen Einheit?), doch gibt es dafr momentan keine unmittelbar auf Steiner bezogenen Belege. Vielleicht spielten auch praktische Grnde eine Rolle: Er konnte nur noch unter erschwerten Bedingungen von Dornach nach Deutschland zu den Riten reisen, die aber auf ihn als Hohenpriester fixiert waren. Vielleicht spielte auch ein einfaches, auf der Hand liegendes Motiv eine Rolle. Mglicherweise sah Steiner 1914 eine gute Gelegenheit, die aufgrund der Gerchte ber sexualmagische Praktiken kompromittierende Beziehung zu Reu loszuwerden. Ein weiteres Motiv knnte in der Kollision von Steiners Freimaureraktivitten mit seinem deutschen Patriotismus liegen (s. 14.3.1). Nach dem Krieg nannte Steiner diesen Punkt sehr deutlich, als er in Karl Heises Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg, in der es um die Kriegsschuldfrage ging18, ein nicht gezeichnetes, auf den 10. Oktober 1918 datiertes Vorwort verfate, sich also einen Monat vor dem Waffenstillstand und inmitten des Zusammenbruchs des Deutschen Reiches uerte. Die Geheimgesellschaften der Entente-Lnder, hie es dort, htten eine die Weltkatastrophe vorbereitende politische Gesinnung und Beeinflussung der Weltereignisse an den Tag gelegt. Bei der Suche nach der
Abschottung der englischen Logen und von Vorbehalten gegenber den Deutschen ein steiniges Gelnde; siehe King: Ritual Magic in England, 101-106. Immerhin ging aus Felkins Anhngern in der Stella matutina, die aber nicht zur englischen Freimaurerei gehrte, spter die erste anthroposophische Gruppe in England hervor (Welburn: Truth of Imagination, 174; Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 385). Lose Kontakte zwischen Steiner und Felkin sind bis 1920 nachweisbar (GA 263a,55). 14 Turgenieff: Erinnerungen an Rudolf Steiner, 61; die verschlsselte Information ist dechiffriert bei Lindenberg: Steiner (Chronik), 353. 176 Vgl. die Anm. 123. 16 So die nicht unplausible Vermutung von Hella Wiesberger in GA 264,28; vgl. auch Steiners kryptische Andeutungen in GA 253,159, wo er die fehlende ffentlichkeit als Problem nannte. Keller: Der Memphis-Misraim-Ritus als Auchfreimaurerei, 9. 18 Steiner: Vorrede (in: Heise, Die Entente-Freimaurerei, 1919); Die schon lange bekannte Autorschaft Steiners ist heute eindeutig identifiziert (GA 265,59).

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Schuld am Weltkriege habe man auch an die Freimaurer zu denken. Dies war nicht nur eine reduktive Lsung der Kriegsschuldfrage im Jahr 1918, sondern mglicherweise auch ein Hinweis auf seine Motivlage im Jahr 1914: Steiner htte sich dann aus Solidaritt mit Deutschland aus dem Internationalismus der Freimaurerei verabschiedet19. Andere theosophische Gesellschaften haben diesen Schnitt brigens nicht so deutlich vollzogen180 Nicht vernachlssigen wird man schlielich Steiners Dauerproblem, die Behauptung seiner Autonomie in geistigen Fragen, denn die war durch die Akzeptanz einer esoterischen Tradition in der Maurerei und der unumgnglichen Anbindung, wie Steiner sie 1906 gegenber Reu zugestanden hatte, faktisch in Frage gestellt. Da er dabei im Reuschen Ordenskonzern gestrandet war, verschrfte diese Konstellation dramatisch. 1925 gab er deshalb eine neue Deutung der maurerischen Handlungen: Sie seien ohne historische Anlehnung an irgend eine Tradition erfolgt (GA 28,335). Fnf Stze weiter dementierte sich Steiner jedoch selbst und besttigte die historische Anknpfung: Htte er kein Angebot erhalten, so htte ich die Einrichtung einer symbolisch-kultischen Bettigung ohne historische Anknpfung getroffen (ebd., 336). Aus dieser Ambivalenz zwischen dem Selbstbild spiritueller Autonomie und seiner faktischen Bindung an Reu' Traditionen erklrt sich Steiners Changieren zwischen der Achtung vor dem historisch Gegebenem, um deretwillen er ein Diplom nahm (ebd., 335), und seiner Behauptung, er habe ohne Ordenzusammenhang gearbeitet: Es wurde bei uns eben auch auf diesem Gebiete mit den alten Traditionen gebrochen. (ebd., 337) Aber die Spaltung der Argumentation in eine formale Anbindung und eine materielle Unabhngigkeit ist angesichts der nachweisbaren historischen Abhngigkeiten auf beiden Ebenen unglaubwrdig.

10.4.2 Nach dem Ersten Weltkrieg: vierfacher Epilog 1.Fr das Jahr 1919 gibt es einen Hinweis, da Steiner kein prinzipielles Problem mit der Freimaurerei hatte, als er einem Mitglied zuredete, in eine regulre Loge einzutreten (GA 265,60). Wenig spter versuchte Steiner, an seine maurerische Arbeit wieder anzuschlieen und beabsichtigte, neue Rituale einzurichten; nur der Tod hat ihn von ihrer Realisierung abgehalten (s. 7.10.1g). 2. Der zweite Epilog war das 36. Kapitel seiner Autobiographie, von dem schon mehrfach die Rede war. Es war ein angestrengter, fast verzweifelter Versuch, die Beziehung zu Reu durch Uminterpretationen bis hin zu Geschichtsflschungen sauber zu deuten. Schon das Faktum dieses Kapitels an dieser Stelle der Auto' Auch die anderen deutschen Logen befanden sich zu diesem Zeitpunkt in der Phase der Nationalisierung, die sich im Lauf des Krieges noch verstrkte; vgl. Hoffmann: Die Politik der Geselligkeit, 283-324. 180 In der Vereinszeitschrift der Adyar-Theosophie war beispielsweise im Weihnachts- / Neujahrsheft 1917/ 18 zu lesen: Vor zwanzig Jahren brachte Frau Besant das erste Samenkorn dieser grossen Bewegung aus Frankreich nach England mit dem Freibrief der ersten englischen Co-Maurer-Loge >Menschenpflicht<; Betts: Frau Besant und die Co-Freimaurerei, 53.

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biographie war ein Politikum, denn Steiner befand sich in der chronologischen Darstellung gerade am Beginn seiner theosophischen Jahre und griff mit diesem Kapitel voraus, da mit den maurerischen Aktivitten Angriffe auf seine Person verbunden gewesen seien. Es sollte das drittletzte Kapitel seiner Autobiographie werden, bevor ihm der Tod die Feder aus der Hand nahm. Die Reinterpretation seiner maurerischen Geschichte war die Konstruktion einer historischen Filiation ohne Reu. Nach der Wiederholung der Notwendigkeit einer >Anknpfung< berichtete er nun, da er das Diplom aus der angedeuteten Gesellschaft genommen habe, die in der von Yarker vertretenen Strmung lag (GA 28,335); er habe mithin an die historische Yarker-Einrichtung angeknpft (ebd., 337). Die zentralen Begriffe Memphis- und MisraimRitus oder Mystica aeterna fallen weder hier noch an irgendeiner Stelle seiner Autobiographie. Auch der Name Reu taucht nicht ein einziges Mal auf. Die Herausgeber sind diesem Versteckspiel lange gefolgt und hatten beispielsweise Reu' Namen in Steiners Briefen an Marie von Sivers durch ein X ersetzt181. Die Verleugnung von Reu und die Nennung Yarkers in seiner Autobiographie mag man zwar als formal korrekt rechtfertigen, da Reu als von Yarker diplomierter Maurer verstanden werden kann182. Aber der immense Kraftaufwand zur damnatio memoriae von Reu korrespondiert wohl mit dem Ma an Diskreditierung, das Steiner befrchtete, wenn er erneut mit Reu' Logen-Betrieb und seinen sexualmagischen Praktiken in Zusammenhang gebracht wrde183. Im brigen hatte sich Steiner mit Yarker auch nicht gerade die seriseste Autoritt fr Hochgrad-Riten ausgesucht184, aber Yarker drfte gegenber Reu das kleinere bel gewesen sein. Doch an einer Stelle des 36. Kapitels seiner Autobiographie wurde Steiner ehrlich und gestand, da er sich in Reu getuscht hatte: Aber ich mchte, in aller Bescheidenheit, bemerken, da ich in dem Lebensalter, das hier in Betracht kommt, noch zu den Leuten gehrte, die bei andern, mit denen sie zu tun hatten,
181 Etwa in GA 262,80 (1967); im GA 2622,131 (2002) ist Reu' Name genannt. 182 So etwa Wiesberger in GA 265,50f. In der Tat hat Yarker Garibaldi nach seinem Tod im Jahr 1882 als Leiter einer Memphis-Misraim-Ritus beerbt; Mollier: Rites gyptiens, 747. 183 Der Hhepunkt dieser Traditionsverweigerung sind in der Autobiographie Steiners Kommentare zu seiner und Marie von Sivers' Unterzeichnung des Beitrittes zum Reuschen Ordensverband: Unsere Unterschriften waren unter >Formeln< gegeben. Das bliche war eingehalten worden. Und whrend wir unsere Unterschriften gaben, sagte ich mit aller Deutlichkeit: das ist alles Formalitt, und die Einrichtung, die ich veranlasse, wird nichts herbernehmen von der Yarker-Einrichtung. (GA 28,337) Es ist allerdings nicht deutlich, ob sich diese uerungen - wenn es sie wirklich gab auf die Unterschrift unter das Gelbnis, den Vertrag oder ein anderes Dokument beziehen. Mller und Howe haben Steiners Ausfhrungen mit der Bemerkung kommentiert, Steiner wolle in einer peinlichen Apologese und in der besten Manier alpenlndischer Bauerntheater die Konsequenzen seines Handelns neutralisieren (Mller / Howe: Merlin Peregrinus, 165). Anthroposophen hingegen sind Steiners Verdrngung gefolgt, etwa Balastr: Problem: Wahrhaftigkeit im Okkultismus, 471, fr den mit dem Vertrag vom 3. Januar 1906 Steiners maurerische Kontaktnahme abgeschlossen war und alles weitere ein Ausdruck von Loyalitt gewesen sei. 184 Die Einsicht in die Probleme mit Yarker deuten sich auch in anthroposophischen Kreisen an: Hatte Hella Wiesberger in der Gesamtausgabe Yarker noch als den mageblichen Reprsentanten der gyptischen Maurerei bezeichnet und Steiners lobende uerungen von 1904 (bedeutsamer Charakter) zitiert (GA 265,51), war er fr sie im gleichen Jahr in einer Zeitschriftenuerung ein trber Okkultist; Wiesberger: Interview, 9.

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10. Freimaurerei

Geradheit und nicht Krummheit in den Wegen voraussetzten. (GA 28,337) Steiner konnte sogar zugeben, da auch das geistige Schauen vor diesem Glauben an die Menschen versage (ebd.). Wenn er auch Reu' Namen verschwieg: Soviel Selbstkritik htte man sich fter gewnscht. 3. Den dritten Epilog schrieben die Nationalsozialisten. Am Tag nach Hitlers Ernennung zum Reichskanzler brachen wilde Polemiken ber die Anthroposophie herein, die sich zuerst an Steiners Beziehung zu Helmuth von Moltke festmachten. Im Lauf der nchsten Wochen zogen Nationalsozialisten alle Register der Verleumdung. Sie nahmen ihren Ausgangspunkt von der Feststellung, Steiner sei Freimaurer gewesen und ein Agent von Theodor Reu185 Diese NS-Schriften scheinen keine neuen Informationen zu Steiners Freimaurerttigkeit zu enthalten, bieten aber Unterstellungen ohne Ende. So wurde Steiner 1934 von Engelbert Huber vorgehalten, im Auftrag von Reu ein MemphisMisraim-Ritual ausgearbeitet und natrlich dem O. T. O. angehrt zu haben186 eine Sammlung von Halbwissen und unzutreffenden Folgerungen. Marie Steiner trat daraufhin die Flucht nach vorne an und konzedierte die Existenz der Mystica Aeterna und Beziehungen im Rahmen einer ueren ... Formalitt187, um dann zu der berraschenden Schlufolgerung zu kommen: Rudolf Steiner hat tatschlich nie eine Beziehung zu Freimaurer-Orden gehabt.18 a Angesichts der Bedrohung fr Leib und Leben unter der Herrschaft der Nationalsozialisten kann man ihre Aussage als Notlge - allerdings nicht als sehr geschickte - verstehen. 4. Letzter Epilog: Gerchte, da man unter Anthroposophen an die erneute Einrichtung maurerischer Riten denke oder sie zumindest herbeisehne, findet man leicht1 . Die Behauptungen, da man auch heute noch Steiners Ritual praktiziere, sind schon seltener190, aber Belege fr eine aktuelle Praxis nach Geist und Buchstaben der Steinerschen Rituale fehlen.

Uwe: Anthroposophen in der Zeit des Nationalsozialismus, 24f. Engelbert Huber: Freimaurerei, 126. Ebenfalls 1934 erschien von Hans Huber: Die Lge der Anthroposophen Rudolf Steiners. 187 Marie Steiner: War Rudolf Steiner Freimaurer (zuerst in: Die Drei 16 / 1933-34), in: GA 265,111-115, S. 114. Da Engelbert Hubers Buch ein Auslser fr Marie Steiner war, geht aus Die Drei, S. 280 / GA 265,104, hervor. 1a8 Marie Steiner: War Rudolf Steiner Freimaurer, in GA 265,114. 189 Z. B. Dictionnaire des socits secretes, hg. v. P. Mariel, 415; Ravignant: Les matres spirituels contemporains, 109. Mglicherweise beziehen sich auch die Andeutungen in: Anthroposophische Gesellschaft an der Jahrtausendschwelle, hg. v. J. Wittich / Th. Stckli, 166, darauf. 190 Behauptet in einer anonymen Kommentierung zu Schmidt-Brabant: Zukunft der Freimaurerei, 27. Eric Dillo-Heidger schreibt, es habe zwischen 1970 und 1990 Bestrebungen, die Steiner-Freimaurerei wiederzubeleben gegeben. Diese Gruppe sei aber von der >offiziellen Bewegung< gechtet [worden]. Und mehr als ein provokativer Versuch ist nie daraus geworden. (www.members.aol. com / dilloo; besucht am 2.6.2004).
186

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10.5 Steiners Rituale

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10.5 Steiners Rituale Angesichts der Tatsache, da Hunderte von Menschen in Steiners Freimaurerei eingeweiht wurden und er ber Jahre Rituale praktizierte, ist es berraschend, wie wenig Material darber vorhanden ist. In GA 265 drften, wenn man Steiners ausufernde Erluterungen aus den Instruktionsstunden abzieht, vielleicht drei Dutzend grozgig bedruckte Textseiten zur Organisation der Rituale und zu den benutzten Gegenstnden brigbleiben. Die (Teil-) bersetzungen der Rituale ins Englische und Franzsische (GA 265,137) fehlen allerdings. Auch Berichte von Teilnehmern ber den Ablauf dieser Veranstaltungen findet man dort nicht. Die Mitfeiernden waren zumindest in den verffentlichten Memoiren ausgesprochen verschwiegen, und auch Aussteigerberichte sind selten, doch zumindest einer, derjenige Heinrich Goeschs (s. u. 10.5.2f), gehrt zu den wenigen Dokumenten, die auch das Flair dieser Veranstaltungen einfangen.

10.5.1 Rume, Kleidung, Einrichtungsgegenstnde Steiners maurerische Zeremonien fanden nur dort statt, wo besondere Rume zu Verfgung standen (GA 265,137). In einigen Fllen knnte es sich um drapierte und fr die Zeremonien ummblierte Zimmer gehandelt haben (s. 4.2.1)191, aber es gab auch eigene Bauten, etwa in Malch, Stuttgart und namentlich in Dornach. Whrend in Stuttgart der Ritualraum fr Feiern im kleinen Kreis benutzt wurde, mu man fr den Dornacher Bau vermuten, da er fr eine Zeremonie konzipiert war, in der eine groe Zahl von Zuschauern einem kleinen Kreis von Handelnden bei ihrer Demonstration zusah (s. 12.4.4). Zur Bekleidung der Teilnehmer gibt es nur wenige Informationen. Die Gesamtausgabe nennt fr die einfachen Mitglieder nur summarisch das Schurzfell (Maurerschurz, Lammfell) (GA 265,135), doch soll Steiner fr die Frauen Gewnder in Kreuzform entworfen haben192 . Die Kleidung war fr jeden Grad unterschiedlich, zumindest bei den aktiven Teilnehmern; auerdem sind Hinweise auf um den Hals getragene Bijoux mit Kelle und Dreieck berliefert193, die Steiner geweiht babe194. Die Steiner assistierenden Personen trugen megewandartige Umhnge (Tuniken?), auch von einem Sternenbesatz ist die Rede195 . Steiner besa eine Alba (das lange weie Priestergewand), ber das ihm beim Wechsel der Raumfarbe von schwarz in rot ein roter Mantel umgelegt wurde (GA 265,135).

191 Zeremonien lassen sich fr Berlin, Dsseldorf, Dresden und Stuttgart nachweisen (GA 262z, 197.228.224.206); in GA 265,137 werden noch Hannover, Kln und Mnchen genannt. 192 Klatt: Theosophie und Anthroposophie, 50. 193 Loyzeau de Grandmaison: La nouvelle Thosophie, 152. Zur gradspezifischen Kleidung s. u. 10.5.1c. 194 Klatt: Theosophie und Anthroposophie, 50. 195 Loyzeau de Grandmaison: La nouvelle Thosophie, 152. In der gemischten Maurerei sind die Frauen meist schwarz gekleidet, im Droit Humain haben Frauen auch weie Mntel (Jan Snoek).

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10. Freimaurerei

Dies war ein scharlachroter Seidenmante1196, der in der maurerischen Deutung auf den Mantel Jesu, den er bei der Dornenkrnung trug, bezogen wird197 und zum rosenkreuzerischen Ritus gehren knnte. Wesentlich informativer ist die generalisierende Beschreibung einer Logeneinrichtung in der Gesamtausgabe:
1 Die Einrichtung der Loge oder des Tempels ist nur fr die beiden ersten Grade genau berliefert, drfte aber auch, mindestens fr den dritten Grad, in der Hauptsache gleich gewesen sein: 2 schwarz verhangene Wnde, die in der Schluhandlung, beim rosenkreuzerischen Schlu, in leuchtend rote verwandelt wurden. 3 Auf der Ostwand fand sich in einem blauen Stoffviereck eine strahlende Sonne mit einem Dreieck in der Mitte.' An der Decke war eine Lampe, an der sich im zweiten Grad ein aus vergoldetem Karton oder Blech gefertigter Buchstabe >G< befand. 5 Den Boden bedeckte ein Teppich in schwarzweiem Schachbrettmuster. 6 An den Grenzen des groen Teppichs standen drei Altre: im Osten der Altar der Weisheit (Meister), im Sden der Altar der Schnheit (2. Aufseher), im Westen der Altar der Strke (1. Aufseher). ' Jeder Altardiener trug einen Heroldstab, vermutlich wie in den Mysteriendramen. 8 Neben jedem Altar stand ein groer Leuchter. Auf der Vorderseite eines jeden Altares war ein Senkblei aus vergoldetem Blech angebracht. Ferner gehrte zu jedem Altar ein Kerzenlicht, eine Lichtschere, ein Kerzenlscher, sowie ein Hammer und eine Kelle. 9 Zum Altar des Ostens gehrte ein Kelch, das sogenannte >Allerheiligste<; ' zum Altar des Sdens ein Rauchfa mit Schale und ein Winkel; "zum Altar des Westens zwei Zirkel, ein Zollstab und ein Totenkopf. 12 Beim Altar des Ostens stand ein Kreuz mit einem Dornenkranz, der in der Schluhandlung, beim rosenkreuzerischen Schlu, gegen einen Kranz roter Rosen ausgewechselt wurde. 13 In der Nhe stand ein etwas kleinerer Altar mit einer beim 13. Kapitel des Johannes-Evangeliums aufgeschlagenen Bibel, 14 auf der ein aus vergoldetem Blech gefertigtes Dreieck und eine Kelle lagen, die ineinandersteckten. 15 An diesem Altar mute anfnglich geschworen werden, die Tempelgeheimnisse nicht zu verraten. ... 16 Im Norden, auerhalb des groen Teppichs, standen die beiden Rundsulen Jachin und Boas, auch Sulen des Herkules genannt. 17 Die linke (Jachin) war ziegelrot; obenauf lag ein behauener wrfelfrmiger Stein (blau). 18 Die rechte (Boas) war dunkelblau; obenauf lag ein unbehauener Steine (rot). '9 Zwischen den beiden Sulen lag die ... als >kleiner Teppich< bezeichnete Symboltafel, wie sie auch in den allgemeinen Freimaurerlogen (sog. Tapis, Tableau) gebraucht wird. 20 Die Teilnehmer hatten ihren Platz auf der Nord- und der Sdseite des Logenraums. 21 Im dritten Grad figurierte ebenso wie in bestimmten Tempelszenen in den Mysteriendramen - ein vierter Altar im Norden; ferner ein Sarg. (GA 265,134 f.)

Bei dieser Beschreibung handelt es sich um einen Text Hella Wiesbergers auf der Grundlage von Notizen der Anthroposophin Elisabeth Vreede. Er ist trotz der redaktionellen Bearbeitung ein wichtiges Dokument, da es keine vergleichbar dichten Beschreibungen gibt und er viele, teilweise hchst wichtige Hinweise auf die historischen Kontexte von Steiners Freimaurerei enthlt. Ich kommentiere deshalb diese Beschreibung anhand der durchnumerierten Stze, wobei fast alle Informationen von Jan Snoek und nur noch mgliche Fehler von mir stammen.

196 Loyzeau de Grandmaison ebd., beschrieb die Farbe als scharlachrot. Kully: Die Geheimnisse des Tempels von Dornach, II, 128, sprach von einem roten Seidenmantel. 197 Vgl. Mt 27,28; Mt 15,17-20; Joh 19,2-5.

10.5 Steiners Rituale

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1 Eine in allen drei Graden gleiche Logeneinrichtung ist in der Freimaurerei unblich. Mglicherweise trgt hier Vreedes Erinnerung. 2 Diese Verwandlung ist eine Eigenheit des Rosenkreuzer-Rituals. Hier stehen blicherweise drei farblich unterschiedene Rume zur Verfgung. Der schwarze Raum steht dabei fr den Welt des Leidens (das Leiden und Sterben Jesu), ein bergangsraum fr die Hlle (Hllenfahrt Christi), ein roter Raum fr den Himmel (Himmelfahrt Christi). Im letzten Raum findet, am Ende des Rituals, eine abendmahlshnliche Handlung statt. Im 18. Jahrhundert gab es fr diese Abendmahlshandlung einen separaten weien Raum. 3 Die Sonne, die oft recht gro sein und einen Meter im Durchmesser haben konnte, gehrt zur spezifisch deutschen Tradition des Rosenkreuzer-Grades. Das Dreieck gilt als Symbol der Trinitt. 4 Das >G< soll bei Steiner verschiedene Bedeutungen, Gnosis oder Geometrie, gehabt haben (GA 265,134). Die Auflsung mit Geometrie oder auch Gott war blich, die Auflsung mit Gnosis hat ihre Wurzeln im Okkultismus des 19. Jahrhunderts. 5 Der geschachte Teppich ist in der Maurerei blich und besitzt symbolische Bedeutungen (er verweist beispielsweise auf den Antagonismus von hell und dunkel, Gut und Bse, Freude und Trauer). Manchmal bedeckt er den ganzen Boden, manchmal ist er auf die Mitte des Bodens beschrnkt, manchmal kommt er nur auf der Symboltafel (siehe Satz 19) vor. 6 blicherweise gibt es in der Freimaurerei einen Altar genannten Tisch oder einen etwas greren Tisch und zustzlich einen kleineren Altar fr den Meister und zwei (nicht Altar genannte) Tische fr die Aufseher. Die Rede von drei Altren findet sich aber auch in anderen Quellen aus dem Umfeld Steiners (vgl. GA 2843,163). In der Aufstellung der Personen nutzte Steiner die angelschsische Tradition; in der kontinentalen stehen beide Aufseher im Westen. Die Zuordnung des Stuhlmeisters zur Weisheit gehrt in die deutsche Tradition, die den Meister mit Salomon identifiziert. In England hat sich hingegen die ursprngliche Identifizierung des Meisters mit Hiram als eigentlichem Baumeister in manchen Systemen erhalten. Ursprnglich gehrte die Weisheit zum zweiten Aufseher (Salomo), dem Meister (Hiram Abiff) war die Schnheit zugewiesen. Mglicherweise hat Steiners Wahl der Zuweisung der Weisheit an den Meister (Salomo) Hintergrnde im Selbstverstndnis der Theosophie als Weisheitsreligion oder in den geheimen Meistern der Theosophie, denen auch die Weisheit zugewiesen werden konnte. 7 Die Heroldsstbe knnen von den Stben der deacons in der englischen Tradition abgeleitet sein. Die deacons sind dort nicht mit den Aufsehern identisch. Vielmehr hat der senior deacon die Funktion, Auftrge vom Meister an den ersten Aufseher zu bergeben, der junior deakon erfllt diese Funktion vom ersten zum zweiten Aufseher. 8 Der Hammer und das Kerzenlicht sind blich, bei den Leuchtern kennt die deutsche Tradition drei Exemplare fr jeden Hammerfhrenden. Die Kelle ist in diesem Zusammenhang allerdings unblich und kam ursprnglich in Adoptionslogen vor. Das Senkblei ist das Emblem des zweiten Aufsehers und

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10. Freimaurerei

findet sich daher normalerweise nur an seinem Tisch. Das Emblem des Meisters ist der Winkel, das des ersten Aufsehers die Winkelwaage. 9 Der Kelch verweist eindeutig auf den Rosenkreuzergrad, an dessen Ende ein Ritual mit Brot und Wein gefeiert wird. 10 Der Winkel ist hier im ersten Grad unblich: Im dritten Grad wird Hiram mit dem Winkel geschlagen, der hier den Raum (im Gegensatz zur Zeit) symbolisiert. Unblich ist ebenfalls Weihrauch, das aber spter im O. T. O. verwendet wurde. Ein etwa 11 cm hohes Rauchfa ist in GA 265,313 abgebildet. 11 Die Gegenstnde auf dem westlichen Altar sind ganz unblich, zumindest als generelle Ausstattung. An Stelle der beiden Zirkel wren in der angelschsischen Tradition im ersten Grad ein Dolch, im dritten Grad ein Zirkel (welcher auf die entblte linke Brust des Kandidats gestellt wird, wenn er die Loge betritt) zu erwarten. ber diese Tradition hinaus wre der 24zllige Mastock (als Symbol fr die Zeit), mit denen dann Hiram (symbolisch) geschlagen wird, blich. Auch der Totenkopf wird (als Eigenheit der deutschen Tradition) im dritten Grad verwandt. 12 Hier sind Elemente aus den ersten drei Graden mit dem 18. (Rosenkreuzer-)Grad vermischt. Ein Kreuz mit Dornenkrone findet sich im letzteren manchmal in dem schwarzen Raum des ersten Ritualteils (Leiden und Sterben Jesu), das Rosenkreuz gehrt in den dritten, den roten Raum (siehe Satz 2). 13 In Joh 13 finden sich Fuwaschung, Abendmahl und eine der sogenannten Abschiedsreden Jesu. Hier steht auch das neue Gebot: Liebet einander, wie ich euch geliebt habe (V. 13,34f.). Angesichts der rosenkreuzerischen Ausrichtung knnte dieser Vers gelesen worden sein, aber dies ist im Rosenkreuzergrad nicht blich. Normalerweise wird bei der Erffnung der Loge fr die ersten Grade ein Vers des Johannesprologs vorgetragen: Das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht ergriffen (Joh 1,5). Im Rosenkreuzgrad liegt die Bibel normalerweise beim 13. Kapitel des ersten Korintherbriefs (dem Hohenlied der Liebe) aufgeschlagen. Mglicherweise ist der Verweis auf das Kapitel 13 des Johannesevangeliums falsch. 14 Das normalerweise nur vom dritten Grad an vorkommende goldene Dreieck trug blicherweise das Tetragramm mit den vier Radikalen (JHVH) des hebrischen Gottesnamens, das aber nicht auf der Bibel lag. Die ins Dreieck gesteckte Kelle ist unblich; man mte dann davon ausgehen, da das Dreieck aus drei Balken bestand und es kein Tetragramm getragen htte. 15 Solche Schwre waren in der Freimaurerei traditionell blich. Angesichts der Vorwrfe kirchlicher Seiten (etwa von rmisch-katholischer Seite 1738), damit gegen das biblische Schwurverbot zu verstoen (Mt 5,34.37; Ex 20,7), wurde der Verfluchungsteil des traditionellen Eides im Laufe der Zeit in den meisten Lndern gestrichen (so in den Niederlanden schon 1770, in England 1986); in den Vereinigten Staaten hingegen wird die Fluchformel bis heute verwendet. 16 Die Sulen stehen blicherweise nicht im Norden, sondern im Westen. Eine Identifikation mit den Sulen des Herkules findet sich sonst in der Freimaurerei nicht. Verwandte Vorstellungen gibt es im Astra-Kult des 16. und 17. Jahrhunderts und finden sich auch in der freimaurerischen Literatur des 18. Jahrhunderts, doch wre eine Aufnahme dieser Vorstellungen durch Steiner erst nachzuweisen.

10.5 Steiners Rituale

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17 / 18 Die hier angegebenen Formen und Farben sind unblich, allerdings ist diese Verwendung von Farben charakteristisch fr den Golden Dawn. 19 Die Lage des Tapis im Norden ist unblich. In der angelschsischen Maurerei steht er im Sden gegen dem Tisch des zweiten Aufsehers gelehnt, in den der kontinentalen liegt er in der Mitte der Loge. 20 Die Pltze fr die schon aufgenommen Maurer entsprechen der blichen Anordnung. 21 Einen vierten Altar gibt es in keinen anderen Freimaurerritualen, allerdings knnte mit Altar der kleine, vom Tisch des Meisters getrennte Tisch gemeint sein. Der Sarg gehrt zum Ritual fr den dritten Grad; er ist seit dem 19. Jahrhundert im deutschen Bereich real, in England ist er bis heute nur als Symbol (zweidimensional) vorhanden. - Zu weiteren benutzten Gerten vgl. die Erluterungen und das Bildmaterial in GA 265,299 ff. Steiner erwhnte am 12. Dezember 1906 auch Tarotkarten; sie sind in der Freimaurerei unblich, wurden jedoch im Golden Dawn benutzt. Da sie in einem Ritual Steiners verwendet wurden, wie der Kommentar in der Gesamtausgabe nahelegt, ist den verffentlichten uerungen nicht zu entnehmen (ebd., 361). Diese Analyse einer Logeneinrichtung macht klar, da die Beschreibung mglicherweise Fehler enthlt (vgl. Satz 1) oder Elemente von Riten fr unterschiedliche Grade vermischt (siehe die Stze 11 und 12). Bei vielen Unblichkeiten ist unsicher, wieweit sie auf Erinnerungsfehler Vreedes zurckzufhren sind oder in den Arrangements wirklich vorhanden waren. Wenn sie ein Teil des Rituals waren, bleibt fraglich, ob die Abweichungen gegenber dem mainstream der maurerischen Tradition von Reu oder Steiner stammen. Angesichts der Arbeit, die Steiner nachweislich in die Gestaltung der Rituale investiert hat (etwa bei der Gestaltung der Dialoge), kann man aber vermuten, da viele Vernderungen auf ihn zurckgehen. Wer immer das Ritual gestaltete: Viele Elemente verweisen auf die kontinentale und nicht auf die englische Tradition (vgl. die Stze 3, 6, 19 und 21), aber es gibt eben auch spezifisch englische Details (Stze 6, 7). Da Reu in England als Maurer aktiv war, kann man bei angelschsischen Details vermuten, da sie aus seinem Fundus stammten. Die grten Erklrungsschwierigkeiten bereiten naturgem die ganz unblichen Elemente in Steiners Ritual. Manches ist okkultistisches Sondergut des 19. Jahrhunderts (Stze 4, 17, 18), anderes findet sich dann spter auch im O. T. O. (Satz 10), so da man auch hier an Reu als Vermittler denken kann. Aber vielleicht ging Steiner aufgrund seiner fehlenden Ritualerfahrung auch nur locker mit den maurerischen Traditionen um. Per saldo liegt hier ein eklektisch berarbeiteter Ritus vor, der Elemente aus unterschiedlichen maurerischen und auch okkultistischen Traditionen zusammenzieht. Dabei sind die rosenkreuzerischen Elemente massiv eingetragen, hier lag zweifelsohne ein Schwerpunkt in Steiners berarbeitung. Wahrscheinlich ist Steiner die entscheidende Rolle bei der Gestaltung des praktizierten Rituals zuzuweisen, doch bedrfte es fr eine belastbare Antwort der Kenntnisse von Steiners Vorlagen (also mutmalich des Memphis-Misraim-Rituals) oder zumindest von anderen Ritualen von Reu.

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10. Freimaurerei 10.5.2 Grade

a. Gradeinteilung und Ritualteile fr alle Grade Die Freimaurerei als zweite und dritte Abteilung der Esoterischen Schule umfate neun Grade, drei in der zweiten Abteilung, sechs in der dritten: In den drei ersten Graden lag das Schwergewicht auf den kultischen Handlungen, in den sechs folgenden Graden, denen laut berlieferung nur wenige angehrten, soll hauptschlich gelehrt worden sein. (GA 264,132)198 Es seien jedoch nicht alle Grade bearbeitet worden, da, so Steiner, die Menschheit noch nicht so weit sei'99 Diese gegenber dem Hochgrad-System des Memphis- und Misraim-Ritus reduzierte Stufenleiter ist das Ergebnis der Ernchterung Steiners. Noch 1904 hatte er die drei Grade der Johannis-Maurerei dem vorokkulten Bereich zugeordnet (GA 932,83) und die 90- und 96-Grad-Systeme als die Kernbereiche eines maurerischen Okkultismus ausgewiesen: Die Bedeutung dieser Riten liege in den hheren Graden (ebd., 90.109), die sich gerade im Memphis- und MisraimRitus mit ziemlicher Vollstndigkeit erhalten htten (ebd., 96), und etwa vom 87. Grad an begnnen berhaupt erst die eigentlichen okkulten Grade (ebd., 103)200. Diese Begeisterung drfte sich mit dem Beitritt in Reu' Ordenssystem gelegt haben. 1916 jedenfalls hatte Steiner fr eine derartige Euphorie nur noch Spott brig: Nun denken sie sich einmal, was das heit: man trgt einen so hohen Ordensgrad [von 90 oder mehr Graden] an sich! (GA 1672, 76) Selbst die Schottische Maurerei mit ihren 33 Graden hielt er fr eine Art okkulten Lesefehler: 33 sei in 3 mal 3 = 9 aufzulsen, so das Ergebnis der okkulten Wissenschaften (ebd., 96f.). Von den Ritualen sind in der Gesamtausgabe die Texte fr die Logenffnung und -schlieung sowie fr die Aufnahme in die ersten drei Grade abgedruckt, fr Handlungen des vierten und fnften Grades gibt es kurze Fragmente. Von weiteren Ritualen (z. B. fr Trauungen) soll es nur marginale oder keine Dokumente geben (GA 265,136)201. Die genaue Datierung der ab-

198 Hinter der berlieferung verbirgt sich einmal mehr eine nicht genauer benannte Quelle. Harry Drfel, der zu den polemischen, aber oft richtig informierten Autoren der NS-Zeit zhlt, nannte drei Stufen: Geheimschulungsklasse, Rosenkreuzer-Klasse (Mysterien des >Kleinen Hters der Schwelle<) und Groe Mysterien-Klasse (Mysterien des >Groen Hters der Schwelle<); Drfel: Geheime Weltmchte, 40. Ob diese Ordnung auf die maurerischen Grade zu beziehen ist oder auf die Esoterische Schule, wo Steiner den Hter der Schwelle kannte, ist unklar. 199 Wiesberger: Interview, 7. 2' Es soll uerungen Steiners geben, nach denen es frher mehr als 100 Grade gegeben habe, vgl. Kommentierung zu Schmidt-Brabant: Zukunft der Freimaurerei, 39. 201 Genauere Quellenangaben fehlen. Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 260, behauptet, die Trauung von Christian Morgenstern durch Steiner sei im ersten Grad vollzogen worden. In: Die Geheimnisse des Tempels von Dornach, II, 131, berichtet er von zwei weiteren Trauungen. Ein messehnlicher Kult bis zum vierten Grad lt sich nicht weiter bestimmen. Nach Gdeke u. a.: Anthroposophie und die Fortbildung der Religion, 136, sollen Teilnehmer eine Messe gewnscht haben, doch habe sich Steiner dazu nicht entschlieen knnen; vgl. ebd. Wieweit diese Wnsche mit den schluendlich realisierten rosenkreuzerischen Elementen in den Riten zusammenhngen, ist unklar.

10.5 Steiners Rituale

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gedruckten Materialien ist weitgehend offen und vielfach nur kontextuell erschliebarZ>2. Fr die ersten drei Grade gab es Ritualbcher und Texte fr die ffnung und Schlieung der Loge, mit geringen ... Abweichungen fr jeden Grad (GA 265,153). Mit einem dreimaligen Hammerschlag zur Entzndung (und am Ende zur Lschung) des Lichtes unter den Worten Weisheit leite unsern Bau - Schnheit ziere ihn - Strke fhre ihn aus (ebd., 153.157) regierte Steiner Anfang und Ende der Logenarbeit203. Fr den Schlu sind drei Varianten berliefert. In einem magischen Schlu wurden unter Anrufung einiger kabbalistischer Sephirot (Nezah, Hod, Jesod) sowie des Azoth mglicherweise Salz, Asche und Wasser gemischt (ebd., 162)204. In zwei rosenkreuzerischen Schluvarianten gab Steiner eine Kurzfassung seiner spirituellen Evolutionslehre. Der erste Schlu ist aufgrund theosophischer Sanskritbegriffe (u. a. anaramaya, pranamaya, manomaya) vermutlich als der ltere anzusehen (ebd., 166). In einem jngeren rosenkreuzerischen Schlu finden sich Anspielungen auf alchemistische Begriffe (u. a. materia prima, secunda, tertia), aber auch indisch-theosophische Termini (Aum) (ebd., 163). Beim rosenkreuzerischen Schlu wurden statt der schwarzen rote Vorhnge aufgezogen. Hinweise auf Verwendungskontexte fr die Varianten der Schlsse fehlen. Das Zentrum regulrer Logensitzungen bildeten Steiners Instruktionsstunden: Vortrge ber theosophische Fragen, in die er offenbar verstrkt maurerische Themen einfgte2OS. Demgegenber bildeten die Aufnahmeriten fakultative Ergnzungen, die jedoch angesichts von mindestens 600 aufgenommenen Mitgliedern206 relativ hufig stattgefunden haben drften. b. Aufnahme in den ersten Grad Der Aufnahme ging eine Vorbereitung voraus, die gewhnlich als Gruppenfeier gestaltet war und oft stundenlang dauerte (GA 265,130). Whrend der Aufnahme mute - jedenfalls in den ersten Jahren (ebd., 135) - ein Versprechen abgegeben werden, das in zwei Fassungen vorliegt (ebd., 148f.). Die erste Fassung hat den Status eines Bekenntnisses und formulierte als Ziel meines Selbstes Entwickelung die Annherung an das heilige Geheimnis und forderte,
202 Die Datierung der Rituale und mgliche Vernderungen sind ein Forschungsdesiderat. Ob eine historisch-kritische Edition mglich ist, wre zuerst an den Bestnden der Rudolf Steiner-Nachlaverwaltung zu klren. In den Erffnungszeremonien lt die Verwendung des Begriffes Misraim-Dienst (GA 265,155) auf eine Verwendung ab 1911 schlieen, wobei unklar ist, ob das Ritual eingreifend verndert oder nur der Begriff ausgetauscht wurde. Bei anderen Ritualen ist nur nachweisbar, da alte und neue Fassungen existieren; vgl. etwa die an den Altren gesprochenen Texte, in denen nach der Umbenennung des Jahres 1913 Michael angerufen wurde (ebd., 170f.). Dieser Wandel wurde mit >Verrat< nach der Trennung von der Theosophischen Gesellschaft im Dezember 1912 begrndet (ebd., 135). 203 Hier ist die bliche Reihenfolge verndert, blicherweise steht die Strke vor der Schnheit. 204 Diese Elemente gab es auch im Golden Dawn (Mitteilung von Henry Bogdan). Kully: Die Geheimnisse des Tempels von Dornach, II, 128, berichtete, dieser Text sei in rasender Eile von Steiner gesprochen worden. 205 Die Erluterungen zu maurerischen Themen bilden quantitativ den grten Teil von GA 265. 2o6 Vgl. Anm. 167.

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10. Freimaurerei

wie auch die zweite Fassung, den Verzicht auf freiheitsmindernde Techniken. Die zweite (ltere?207) Version, an die Meister des Ostens gerichtet, verlangte, das heilige Geheimnis zu wahren und den Generalgromeister als oberste Entscheidungs-Instanz in allen Misraim-Angelegenheiten rckhaltlos anzuerkennen. Die Aufnahme in den ersten Grad begann mit der Wegnahme aller metallenen Gegenstnde, namentlich von Schmuck und Geld, und der Befragung zweier Brgen (GA 265,172). Nach einer Selbstreflexion in der Kammer des Nachdenkens (ebd., 207 f.)208 betrat der Initiand mit verbundenen Augen die Loge (ebd., 172) und wurde in Spiralen in den >Raum der Selbsterkenntnis< (ebd., 173) geleitet, wo Mysten von den verschiedenen Altren aus mit ihm sprachen. Der Initiand (diese Seele), der nun nicht mehr mit Sinnen behaftet sei (ebd.), sollte dabei seine geistige Verfassung erkennen. Weil er sich aber dem Gegner (gemeint ist die materielle Welt) zugewandt habe, wurde er wieder in spiraligem Kreise in einen Raum gefhrt, welcher die Hlle darstellt. Man hrte das Fallen von Ketten, das Zufallen eines Schlosses (ebd., 174), auerdem wurde dem Einzuweihenden ein Strick um den Hals geworfen209. Unter >heftigem Klirren< ffnete man das Verlie symbolisch wieder und der Kandidat wanderte rckwrts durch das Leben (ebd., 175), gemeint sind Inkarnationen rckwrts (ebd., 177). Whrend ihm in kurzen Lehrtexten der Weg zum Geist gewiesen wurde, wird in seinen Weg eine Treppe gestellt, die er hinanzusteigen hat. Auf der obersten Stufe angelangt, wird er an der anderen Seite herabfallen gelassen (ebd., 176)210. Nun trat er durch Sulen (Jachin und Boas) in das atlantische Land (ebd., 177), wo eine Luftprobe und eine Wasserprobe symbolisch im Rahmen einer Unterrichtung einbezogen waren (ebd.)211. Danach ging es in den Raum der Selbsterkenntnis (ebd., 178). Hier halte die Seele ein Zwiegesprch mit dem groen Geiste, der vermutlich von Steiner selbst gespielt wurde und der wohl an dieser Stelle die Ansprache auf den jeweiligen Initianden oder die jeweilige Initiandin persnlich formulierte; im Ritualtext finden sich jedenfalls an dieser Stelle Leerstellen (ebd., 180). Nachdem der Proband in den eigentlichen Tempelraum (GA 265,181) gefhrt worden war, mute er ein weiteres Gelbnis ablegen, wonach er sich im Sinn des Geistes des ersten okkulten Grades verhalten werde; mgliche Stra-

207 Ein Argument fr deren Anciennitt ist die Meister-Terminologie (s. 7.10.1d). In beiden Gelbnissen gibt es nur Versprechen, die Verfluchungen, die hier fehlen, finden sich allerdings im Ritus mit der Androhung des Ausreiens der Zunge (s. u. 10.5.2 f., Kommentar zu Satz 12). 208 Offenbar fand die Reflexionsphase (oft?) in einem hochgelegenen Raum statt, whrend die Zeremonie mit verbundenen Augen in einem tiefergelegenen Raum ablief; Loyzeau de Grandmaison: La nouvelle Thosophie, 151. zog Goesch: Ordensgromeister Rudolf Steiner. 210 Dabei wurde er, wie blich, von Freimaurern aufgefangen (s. u. den Text zu Anm. 240). 211 Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 151 f., beschreibt im Rahmen einer Vier-Elementen-Probe im Memphis-Ritus die Luftprobe als Akt, an dem ein Kandidat an Ketten in der Luft hing, whrend unter ihm eine Flamme entzndet wurde, bei der Wasserprobe wurde er in ein mit Wasser geflltes Loch hinabgelassen. Wie in diesem Kontext eine mglicherweise vorgenommene Taufe mit Wasser als Symbol des Eintritts (GA 265,212) zu verorten ist, bleibt unklar.

10.5 Steiners Rituale

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fen sind offengelassen (ebd.)212. Bei dieser Handlung setzte er das linke Knie auf diese Stufe [wohl eines Altars], das rechte Knie im rechten Winkel gebeugt, die Hand auf diese heilige Urkunde des Menschengeschlechts, das aufgeschlagene Johannes-Evangelium (ebd., 213)213. Anschlieend erhielt er das symbolische Kleid des ersten Grades angelegt214. Hinter ihm nahm ein Myste mit dem Licht des Altars des Ostens Aufstellung (ebd., 182). Die Augenbinde wurde dem Aufzunehmenden nun abgenommen, kurz darauf wurde das Licht gelscht, der Raum war dunke1215. Nachdem an den Altren im Osten, Sden und Westen die Kerzen entzndet waren, begann die Logenarbeit mit dem eigentlichen Erffnungsritual (ebd., 182). Der Aufzunehmende wurde vor den Altar des Ostens gefhrt, wo stets Steiner und Marie von Sivers gemeinsam gewaltet haben sollen (GA 265,134). Zwei Mysten kreuzen ber der Stirne schwertartige Symbole216, der Myste des Ostens sprach, im Namen der weisen Meister des Ostens werde er in das Buch des ersten Grades derer, die da streben nach dem Lichte der ewigen Mystik, eingetragen (ebd., 183). Nun folgte eine Instruktionshandlung217, also ein Vortrag Steiners, mit der die Menschheitsevolution symbolisch deutenden Legende, also der Tempellegende, und mit einem Zeichen der okkulten Schrift, wobei es sich vermutlich (teilweise?) um die bergabe maurerischer Zeichen, Griffe und Worte handelt (ebd.). Danach endete die Logenarbeit mit einer der Schluvarianten. c. Befrderung in den zweiten Grad Der Einzufhrende wurde in einen Aufklrungsraum gefhrt, vor ein hell loderndes Feuer, das offenbar auf einem Altar stand und alle Affekte, Leidenschaften, Triebe, die von der geraden Linie der allgemeinen Weltordnung nur in etwas abweichen, verzehren solle (GA 265,184). Anschlieend dirigierte man ihn vor einen zweiten altarhnlichen Aufbau (ebd., 185), wo ihm, nach einer erneuten Erluterung, die ihn an seine geistige Konstitution erinnern sollte, ein

212 In der Gesamtausgabe stehen hier Punkte im Text, die Erklrungsschwierigkeiten bereiten. Sie knnten Platzhalter fr eigene Aussagen des Initianden sein (vgl. GA 265,188), aber es kann auch sein, da Steiner individuelle Aussagen fr einzelne Mitglieder formulierte. 213 Am Schwuraltar habe das 12. Kapitel aufgelegen (GA 265,301). Jan Snoek erwgt, da es sich um Joh 12,24 (das sterbende Weizenkorn) handelte. 214 Vermutlich handelte es sich um den Schurz, der in verschiedenen Ritenfamilien je nach Grad unterschiedlich gestaltet war oder unterschiedlich getragen wurde (Jan Snoek). 215 Dieses Vorgehen ist vllig unblich in der Maurerei. Als Zeichen der neuen Geburt bleibt das Licht an, wenn dem neu Aufgenommenen die Augenbinde abgenommen wird, denn in der Konsequenz dieses Zeichens soll er ja nun schauen knnen. Mglicherweise gehrt an diese Stelle das bei Goesch: Ordensgromeister Rudolf Steiner, berichtete Vorzeigen eines Totenschdels, es knnte inhaltlich aber auch in die Aufnahme zum dritten Grad gehren. 216 Bei den schwertartigen Symbolen knnte es sich um die Heroldsstbe aus der Tradition der deakons gehandelt haben (s. o. 10.5.1, Kommentar zu Satz 7). Diese konnte am Ende ein Loch in dem einen und eine Spitze in dem anderen Stab haben, die zusammensteckbar waren, so da der Initiand darunter hergehen konnte. Gekreuzte Schwerter finden in der schwedischen Andreas-Maurerei Verwendung, aber darauf finden sich bei Steiner keine Bezge (Jan Snoek). 217 In der Maurerei finden sich an dieser Stelle blicherweise katechismusartige Dialoge.

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Myste21s einen Spiegel vorhielt. Und whrend er dort hineinschaute, fallen die Worte: Erkenne dich selbst. (ebd.,186)219 Der Initiand stieg eine siebenstufige Treppe oder Leiter hinauf (ebd., 187 f. 420), wobei - vermutlich verteilt auf die Stufen - die Worte Form, Kraft, Zahl, Harmonie, Wort, Gedanke, Ich fielen (ebd., 187). Danach wurde die Loge recte rite erffnet220, der neu Eingeweihte erhielt Zeichen, Griff und Wort sowie die Bekleidung des zweiten Grades, gelobte Schweigen und formulierte die Strafen fr Regelverletzungen. Schlielich wurden, bevor man ihn ins Buch des zweiten Grades eintrug, die symbolischen Schwerter ber seiner Stirn gekreuzt (ebd., 188). Nun folgten Steiners Instruktionen sowie ein ritueller Schlu (ebd., 189). d. Erhebung in den dritten Grad Die Einfhrung in den dritten Grad war geprgt durch die Konfrontation mit dem Todesgedanken (GA 265,190 f.). Schon beim Eintritt in den Logenraum tnte dem Initianden ein Memento mori entgegen (ebd., 195). Whrend weiterer Erinnerungen an die leibliche Vergnglichkeit wurde er so in einem Bogen gefhrt, ... da er die sargartige Vorrichtung nicht sehen kann ... Noch an der Pforte wird ihm ein spitzer Gegenstand an die Brust gesetzt (kupferner Stab mit Spitze) und der Initiand mit dem Rcken zum Sarg aufgestellt (ebd., 195)221. Nun hrte er aus der Tempellegende die Passage mit dem Tod Hirams, worauf eine symbolische Grablegung erfolgte: durch den Diener des Westens - im schwarzen Mantel -; dem [sic] Diener des Sdens - im roten Mantel -; dem [sic] Diener des Ostens - im weien Gewande oder Mantel (ebd., 196)222. Whrend der Initiand im Sarg lag, ertnte ein Glockenschlag, dann folgten drei Schlge (die Seele hre Sphrenmusik), sieben Glockenschlge (die Seele wandere erneut die kosmische Geschichte zurck, mache den Weltlauf durch die Planetensphren) und schlielich zwlf Glockenschlge (die Seele wandere den Rest der Weltgeschichte bis zur groen Mitternachtsstunde des Daseins) (ebd., 197). An einem Kassiazweig223 auf dem Sarg sollten die Umstehenden symbolisch das Grab Hirams erkennen (ebd.). In einer Prozession umschritten sie den Sarg, an deren Abschlu der Generalgromeister den neugeborenen (ebd.,
218 Der Myste am ersten Altar ist in eckigen Klammern als Luzifer, der am zweiten Altar als Ahriman bezeichnet. Diese Begriffe mssen nach 1909 (s. 8.3.2c) eingefgt worden sein. 219 Dieser Satz des delphischen Orakels wird um 1900 durchweg als Hinweis auf die Mglichkeiten des Menschen, nicht - wie in der Antike wohl - auf seine Grenzen und Schwchen gelesen. 220 Diese spte Erffnung findet sich auch im Memphis-Misraim-Ritus (Jan Snoek). 221 In den Priesterzyklen berichtete Steiner, im dritten Grad werde ein Mensch ... in einem Sarge vorgefhrt und drei Mrder schleichen sich heran, die ihn tten wollen (GA 342,121). Es ist aber unklar, ob diese Aussage auf Steiners eigenes Ritual zu beziehen ist. 222 Steiner hat auch eine zweite maurerische Legende, die Kreuzeslegende, in einer Instruktionsstunde erlutert. Danach habe Adams Sohn Seth in das Paradies zurckkehren drfen und von dort drei Samenkrner mitgenommen und sie seinem toten Vater in den Mund gelegt. Aus diesem Holz sei neben vielen biblisch bedeutsamen Holzgegenstnden auch das Kreuz Christi gefertigt worden (GA 265,348). Die Verwendung im Ritus oder in den Instruktionen ist unklar. Die Geschichte der drei Samenkrner ist in der sonstigen Maurerei unblich (Jan Snoek). 223 Fast immer ist in maurerischen Quellen von einem Akazienzweig die Rede. Die Rede vom Kassiazweig geht auf Samuel Prichards Masonry Dissected von 1730 zurck (Lennhoff/ Posner: Freimaurerlexikon, 35).

10.5 Steiners Rituale

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198) Initianden mit dem Lwengriff des Meisters aus dem Sarg hob und ihm das Meisterwort Mach ben Ach zuflsterte (ebd., 201). Nach einer Ansprache Steiners schlo die Loge (ebd., 199). e. Befrderungen in hhere Grade Die Quellen fr die Befrderungen in hhere Grade sind auerordentlich drftig, stammen aber von Steiner selbst224. In einer Befrderung in den vierten Grad wurden in einem Dialog zwischen dem Gromeister und Michael alchemistische Begriffe und Bilder (Erde, Wasser, Luft, Feuer) mit mythischen Wesen unterlegt (Gnome, Undinen, Sylphen, Salamander), ein Zeichen mitgeteilt (rechter Daumen auf die Stirn, rechte Hand in die Hhe, Gesicht gegen Himmel), zudem ein heiliges Wort (Adonai) und ein Pawort (Cavaret) (GA 265,216 f.)22'. Die Aufnahme in den fnften Grad226 trug die berschrift Rosiges Kreuz oder >Ritter vom Adler und Pelikan< (GA 265,217) oder auch Royal Arch (ebd., 218). Er mu als quivalent zu hheren Graden anderer Systeme gegolten haben, da Marie von Sivers ihn als 18. Grad bezeichnete (ebd.)227. Mglicherweise drckt sich darin auch von Sivers' mangelnde Kenntnis der maurerischen Riten aus. Ritter vom Pelikan heien in lteren Rosenkreuzerritualen die Mitglieder von Rosenkreuzerkapiteln228. Der Royal Arch-Grad hingegen ist eigenstndig229. Ihn gibt es im Memphis-Misraim Ritus nicht, hingegen in der englischen Maurerei. Dabei steigt der Maurer in ein unterirdisches Gewlbe (oder mehrere) ab, um das verlorene Wort und die Plne fr den Neubau des salomonischen Tempels zu finden. Wieweit dieser Ritus in Steiners Zeremonien nur symbolisch praktiziert wurde, ist unklar. Im fnften Grad wurden im Gesprch zwischen dem Gromeister und Michael zudem alchemistische Symbole vermittelt (GA 265,219), auerdem das heilige Wort (Ich bin der Ich bin. Jahv[e]), das Kapitelpawort Resurrecturus sowie eine in alchemistischer Semantik verschlsselte Bestimmung des Adepten weitergegeben: Im reinen Salz durch das luternde Schwefelfeuer die Mercurialseele bilden. (ebd., 220) ber Einfhrungen in noch hhere Grade liegen keine Informationen vor.

Mglicherweise wurde hier nicht oder kaum praktisch gearbeitet (vgl. GA 264,132). 225 Bis auf Adonai finden sich die hier genannten Begriffe und Zeichen blicherweise nicht in der Freimaurerei. Steiner drfte sich hier im Okkultismus um 1900 und in esoterischem, namentlich alchemistischem Denken bedient haben. 226 Ob die von Gahr: Die Anthroposophie Steiners, 49, vermutete Existenz eines fnften Kreises mit diesem Grad identisch ist, ist unklar. 227 Die Identifizierung des fnften und des 18. Grades hat auch Reu vorgenommen; Knig: Der kleine Theodor-Reuss-Reader, 48. Derartige Synchronisierungen waren aber weit verbreitet. 228 Lennhoff/ Posner: Freimaurerlexikon, 1191. 228 Vgl. ebd., 1344f. Alle weiteren Informationen von Jan Snoek.

224

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f Berichte ber Steiners Rituale Aus dem anthroposophischen Umfeld sind keine Beschreibungen des Ablaufs der maurerischen Zeremonien berliefert230. Um so grere Bedeutung besitzt deshalb ein Bericht von Heinrich Goesch (1880-1930), der zu den interessantesten Aussteigern aus dem anthroposophischen Milieu gehrt. Der Rostocker machte mit sechzehn Jahren sein Abiturexamen, war mit zwanzig Jahren Referendar, Dr. jur. und Dr. phil. und begann sein Leben, wie es nur zu jener Zeit so frei und allein vom geistig Sinnvollen bestimmt bei uns mglich war, so Paul Fechter231. 1909 war er Professor an der Dresdner Akademie fr Kunstgewerbe232 Im gleichen Jahr erhielt er eine psychoanalytische Behandlung durch Otto Gross233, durch die sich Goeschs Interesse an der Psychoanalyse entwickelte oder verstrkte und die ihn zu einer polygamen Praxis mit sexualmagischen Zgen fhrte234. Seit 1909 lebte er zeitweilig in Ascona, zu Kriegsbeginn soll er in Dornach gewohnt haben235. 1915 gehrte er mit seiner Frau Gertrud zu denjenigen, die ber die Thematisierung von Steiners Verhltnissen zu Frauen die Dornacher Krise mit auslsten (s. 3.8.1). Seine Wiedergabe, die ungefhr aus dem Jahr 1911 stammen soll236 und auf Goeschs eigene Teilnahme zurckgeht (das jedenfalls legt der Text nahe), vermittelt einen Eindruck von der sthetischen Stimmung und dem Erlebnis dieser Zeremonien, dokumentiert aber auch die dominierende Rolle Steiners.
' Die Freimaurermitglieder sind versammelt. 2 Ein schwarzverhngter, sprlich durch Kerzenlicht erhellter Raum. 3 Auf dem schwarz-wei-karierten Fuboden drei Altre: im Osten der Altar der Weisheit, den stets Rudolf Steiner innehat, im Sden der
230 Neben den im folgenden wiedergegebenen Berichten von Goesch und Leisegang gibt es noch den praktisch unbekannten Bericht des franzsischen Jesuiten Loyzeau de Grandmaison: La nouvelle Thosophie, 151-154, der sich in seiner Geschichte der Theosophie als gut informiert zeigt und dessen Informationen ber das maurerische Ritual durchweg von GA 265 gedeckt sind. Er berichtet einige ansonsten unbekannte Details, die an den jeweiligen Stellen eingearbeitet sind. Der Bericht bei Kully: Die Geheimnisse des Tempels von Dornach, II, 127f., drfte von Goesch abhngig sein. 231 Fechter, Menschen und Zeiten, 248. Seine Gttinger juristische Dissertation Das Ausscheiden eines Gesellschafters aus der Gesellschaft nach dem Brgerlichen Gesetzbuche erschien 1900, seine Erlanger Dissertation Untersuchungen ber das Wesen der Geschichte. Ein Beitrag zur Methodenlehre 1904. 232 Vgl. in diesem Jahr seinen Aufsatz Die Stellung der Architekturgeschichte zum Schaffen des Architekten in der Deutschen Bauhtte, dem Zentralblatt der deutschen Bauwirtschaft. 233 Nach Dehmlow: Der Fall Wertheimer. 234 Er machte Experimente auf allen Gebieten, auch auf dem der Ehe, alles unter dem Gesichtspunkt bestimmter Ideen. Seine Frau Gertrud (die Cousine von Kthe Kollwitz) mute sich als Trgerin dieser Ideen ihren Mglichkeiten unterwerfen. Doch waren ihre Nerven solchen Erschtterungen wohl schlecht gewachsen. ... Der geschlechtliche Vorgang war das, um was Schpfung und All sich drehten. Keine noch so unwillkrliche Bewegung, die nicht als heimlich vom Geschlechtstrieb diktiert angesehen wurde; mochte nun jemand den Fu in einen Schuh stecken oder seinen Hut auf einen dazu hergerichteten Haken werfen. Bonus-Jeep, Sechzig Jahre Freundschaft mit Kthe Kollwitz, 94f., zit. nach Dehmlow, ebd., Dahinter standen vermutlich theosophische Vorstellungen, Goesch suchte seine Reinkarnationserinnerungen in einer Verbindung mit Hannah Tillich (s. o. Anm. 114). Dazu Kollwitz: Die Tagebcher, 584. 648. Heinrich Goesch war der Bruder des heute weit berhmteren schizophrenen Malers Paul (1885-1940). 235 Hurwitz: Otto Gross, 107. 236 Goesch: Ordensgromeister Rudolf Steiner, berichtete 1921, die Aufnahmezeremonie habe vor etwa einem Jahrzehnt stattgefunden.

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Altar der Schnheit, im Westen der Altar der Kraft. 4 Zu den dreimaligen rhythmischen Hammerschlgen ertnen Sprche aus dem Munde dieser Priester. 5 Ein Neueinzuweihender klopft am Auentor, um Aufnahme bittend. 6 Darauf ein Frage- und Antwortspiel zwischen drinnen und drauen. 'Dem Eintretenden werden [zuvor] die Augen verbunden und ein Strick um den Hals geworfen. 'Dann wird er, um den Gang durch das Labyrinth zu erleben, durch die Stuhlreihen hin und her gefhrt, darauf drei Stufen hinaufgeleitet, wozu Marie Steiner einige Sprche hersagt. 9 Auf der obersten Stufe erhlt er einen Sto zum Fall in den Abgrund und wird von einem mnnlichen Mitglied aufgefangen. 10 Rudolf Steiner legt ein Buch auf, welches das Johannes-Evangelium genannt wird. " Der Neuling mu auf dieses Buch das Schweigegelbnis ablegen. 12 Als Strafe fr das Brechen des Schweigegebotes wird ihm Ausreien der Zunge angedroht. 13 Noch andere Neulinge sind in der gleichen Weise aufgenommen worden. "Nun werden sie alle zu ihren Sitzen gefhrt und Rudolf Steiner spricht mit verschiedener Stimmennuancierung einerseits als Frst der Hlle, der mit Ketten und Torschlssel rasselt, andererseits als ein diesem entgegentretender Geist, der die Seelen im Geiste in die Vorinkarnationen zurckfhrt. 15 Jetzt fllt die Augenbinde des Neulings. 16 Rudolf Steiner hlt ihm einen Totenkopf und ein Kerzenlicht vors Gesicht und weist ihn auf das Ende des Lebens hin. "Dann operiert Rudolf Steiner als >Generalgromeister< mit Salz, Asche und Wasser und spricht dabei sehr schnell lateinische Zauberformeln. 18 Er geht zu schnklingenden Anrufungen und Rosenkreuzersprchen ber. 19 Pltzlich wird es im Saale hell, die schwarzen Wandbehnge sind weggezogen. 20 Der Saal leuchtet im feuerroten Behange, und dem Meister wird ber sein langes weies Priestergewand ein roter Seidenmantel geworfen und seine rote Stirnbinde mit einer weien vertauscht.237

Auch diesen wichtigen Text kommentiere ich en dtail, wobei sich die meisten Informationen wiederum Jan Snoek verdanken. 2 Es ist nicht ganz klar, fr welchen Grad Goeschs Text letztlich gilt. Die meisten Elemente weisen auf den ersten Grad. Der schwarze Wandbehang deutet aber auf den dritten Grad, wie auch andere Elemente (s. u. zu Satz 16). Die rosenkreuzerischen Elemente (Satz 18, 20) gehren blicherweise nicht in den ersten Grad. 3 Diese Darstellung pat gut zur Beschreibung des Raumes durch Vreede. Diese und andere bereinstimmungen sprechen fr Goeschs persnliche Teilnahme. 4 Die Terminologie Priester ist unblich und knnte von Goesch polemisch gemeint gewesen sein (pat allerdings zu der Benennung der Tische als Altre in Satz 3). Der dreimalige Hammerschlag ist hingegen gebruchlich. 6 Das Wechselspiel von Fragen und Antworten erfolgt auch im dritten Grad und mu also nicht zwingend auf den ersten Grad deuten. 7 Das Verbinden der Augen und das Umlegen des Stricks weist auf die englische Praxis im ersten Grad. 8 Der Gang durch das Labyrinth war im 18. Jahrhundert verbreitet, verschwand jedoch in den meisten Freimaurerritualen unter dem Einflu der Theosophie zu Beginn des 20. Jahrhunderts. 9 Reale Stufen waren seit dem spten 18. Jahrhundert unblich, der Aufstieg wurde vielmehr durch drei Schritte symbolisiert. Ob Steiner mit dieser Reifizie237

Ebd.

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rung auf Vorbilder des 18. Jahrhunderts zurckgriff, ist unklar. Diese Vernderung pat allerdings in seine Tendenz, mglichst realistische Elemente (Weihrauch, Sarg) zu verwenden. 12 Offenbar enthielt das Gelbnis zu diesem Zeitpunkt sowohl ein Versprechen als auch eine Fluchformel, wie es damals in der Freimaurerei noch in vielen Lndern blich war. Auch nach Kully: Die Geheimnisse des Tempels von Dornach. Teil II, 127, sei mit dem Ausreien der Zunge gedroht worden. Mglicherweise ist Kully aber von Goesch abhngig. 13 Eine Aufnahme mehrerer Mitglieder hintereinander in der gleichen Zeremonie ist nicht unblich, jedenfalls fr den ersten Teil des Rituals. 14 Der Gang durch die Hlle ist am ehesten dem Geschehen im bergangsraum des Rosenkreuzergrades zuzuordnen, allerdings findet sich ein Gang in die Unterwelt auch in anderen Riten (vgl. Schikaneders / Mozarts Zauberflte). 15 Normalerweise fllt die Augenbinde nach dem Ablegen des Eides. 16 Das Agieren mit einem Totenkopf pat in die deutsche Tradition des dritten Grades. Ob es sich hier um Elemente aus dem englischen Tempelrittergrad handelt, bei dem das Ausblasen einer Kerze vorkommt, ist ebenso zu berprfen wie die Existenz solcher Elemente im Memphis-Misraim-Ritus. Der Verweis auf das Ende des Lebens gehrt wieder blicherweise zum dritten Grad. 17 Die Verwendung von Salz, Asche und Wasser ist in der Maurerei unblich. Die Vorlage bildete Eliphas Lvis Dogme et Rituel de la haute Magie, wie schon Steiners Zeitgenossen realisiert batten238. Diese Elemente knnten aber auch im siebten, achten und neunten Grad des Golden Dawn Verwendung gefunden haben. 20 Die Farbnderung von schwarz nach rot gehrt eindeutig zum Rosenkreuzergrad. Der rote Christus-Mantel wird auch im englischen Orden des Red Cross of Constantine verwendet. Ein weiterer Bericht, in der Gesamtausgabe ebenfalls unerwhnt, findet sich 1922 bei dem Jenenser Philosophieprofessor Hans Leisegang (1890-1951). Er beschrieb die Aufnahmen in die ersten drei Grade:
Im 1. Grad gab es eine Wasser- und Feuertaufe. Bei jener sagte Steiner: >Ich taufe dich mit dem am Altare des Ostens konsekrierten Wasser<, bei dieser wurde die Augenbinde vorbergehend gelftet, worauf man ein Licht vor der Nase hatte. Die Aufnahme in den zweiten Grad stand im Zeichen des >Erkenne dich selbst<. Man mute in einen Spiegel sehen und wurde vor eine Flamme gefhrt, die das Feuer der Leidenschaft symbolisierte. Auch hatte man unter der Hersagung von gewissen Formeln drei Treppenstufen hinaufzugehen, erhielt dann von hinten einen Sto zum Abfall in den Abgrund, wobei man von einem der Ritter aufgefangen wurde. Bei der Aufnahme in den 3. Grad erzhlte Steiner zunchst die Fortsetzung der Tempellegende, die sich auf die Ttung, heimliche Beerdigung und Auffindung der Grabsttte des Hieram Abif bezog. An seine Stelle habe man sich zu versetzen, indem man in einen Sarg gelegt wurde.
238 Constant (u. d. Pseudonym Eliphas Lvi): Dogme et Rituel de la haute Magie (1861). Entdeckt von Wittemans: Histoire des Rose-Croix (ca. `1919), 166, und vielleicht unabhngig davon von Kully: Die Geheimnisse des Tempels von Dornach, II, 128 (1921) / ders.: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 260 (1926).

10.5 Steiners Rituale

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Whrend des Liegens im Sarg ertnten 1, 3, 7 und 12 Schlge einer dumpfen Glocke, die mit der Harmonie der Sphren in Zusammenhang gebracht wurden.239

Hinsichtlich der Grundstruktur und vieler Details stimmt dieser Bericht mit der Gesamtausgabe und Goeschs Text berein und drfte verllich sein. Doch sind die drei Treppenstufen und der Fall in den Abgrund bei der Initiation in den zweiten Grad falsch zugewiesen, wenn der Text der Gesamtausgabe und derjenige von Goesch stimmen, die diese Handlung im Ritual zum ersten Grad kennen. Es ist weniger wahrscheinlich, da Leisegang ein drittes Ritual beschreibt. Diese beiden Berichte, insbesondere derjenige von Goesch, besttigen den Befund, der sich angesichts der Logeneinrichtung erheben lie: Steiner drfte aktiv und eklektisch Material fr sein Ritual zusammengestellt haben. Eine genauere Analyse ist allerdings erst dann mglich, wenn Steiners Vorlagen und seine Bearbeitungen doch noch auftauchen sollten. Sollte es diese Unterlagen nicht mehr geben, mte man sein Ritual mit einem des Memphis-Misraim abgleichen, das mir aber nicht zu Verfgung stand. Keine letzte Klarheit gibt es auch ber Steiners Beziehungen zum Golden Dawn. bereinstimmungen mit seinen Ritualen knnten auf Reu zurckgehen, man mu nicht annehmen, da Steiner eigene Kenntnisse von diesen Zeremonien besa.

10.5.3 Historische Kontexte Bei den historischen Quellen von Steiners Ritualen stt man auf unspektakulre Wurzeln. Eine Vielzahl von Bestandteilen gehrt zum klassischen Repertoire der Johannismaurerei. Insbesondere das Gerst der ersten drei Grade, die im berlieferten Textbestand einzig durchgearbeiteten, entspricht in Struktur und vielen Details den Graden Lehrling - Geselle - Meister der blauen Maurerei. Die bereinstimmungen reichen von der Kontrollfrage, ob die Loge gedeckt sei, ber die Lenkung des Ritus mit drei Hammerschlgen, die Befragung von Brgen, die Wegnahme aller metallenen Gegenstnde sowie das Besteigen einer Treppe und der Sturz in die Arme eines Teilnehmers im ersten Grad bis zur Zeremonie der Todesbewltigung im dritten Grad (Bedrohung mit einem spitzen Gegenstand / Dolch, Auferstehung aus dem Sarg, Verlesung der Tempellegende). Auch die Einrichtungs- und Arbeitsgegenstnde sind weitenteils Allgemeingut der Johannismaurerei und wurden seit dem 18. Jahrhundert in Verrterschriften und masonischen Darstellungen immer wieder publiziert240. Von diesen Elementen htte Steiner auch ohne Reu Kenntnis erhalten knnen. Nun hat Steiner nicht nur blaue Maurerei, sondern Hochgradriten inszeniert, aber auch dafr waren Drucke von Ritualen und Beschreibungen im Umlauf. Vermutlich hat Steiner die notwendigen Unterlagen von Reu erhalten, wenngleich Steiner diese Verbindung leugnete (z. B. GA 265,69). Jedoch lassen sich
Leisegang: Die Grundlagen der Anthroposophie, 73 f. Ein Standardwerk der Verratsliteratur ist Johann Christoph von Woellners Signatstern (1803-1813), der im 19. Jahrhundert immer wieder aufgelegt wurde. Die fr Steiner einschlgigen Informationen finden sich aber auch bei Heckethorn: Geheime Gesellschaften, 403-411.
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10. Freimaurerei

einzelne Elemente in den Dialogen von Steiners Ritualen als bernahmen aus dem (Memphis-) Misraim-Ritus identifizieren, die die Selbsteinordnung Steiners in diese Ritualfamilie besttigen. Insbesondere die Reise des Initianden vor dem Betreten des Tempels ist ein signifikantes Merkmal der Memphis-Misraim-Zeremonien (Jan Snoek). Das Ausma und die Einzelheiten von Steiners Eingriffen sind augenblicklich aber nicht zu identifizieren, weil wir nicht wissen, welche Dokumente von Reu an Steiner kamen241. Darber hinaus hat Steiner die maurerischen Historiographien von Charles William Heckethorn und Joseph Schauberg benutzt242. Sie sind Indikatoren, da Steiner sich auch auf dem offenen Markt informierte. Nur fr wenige weitere Elemente sind andere Quellen nachweisbar, etwa Eliphas Lvis Dogme et Rituel de la haute Magie243. Zustzliche Vorlagen, die in der Literatur genannt werden", mu man dann nicht annehmen, jedenfalls bis kein Nachweis ber bereinstimmungen in der Struktur oder in spezifischen Details gefhrt worden ist. Bei dem engen Zeitrahmen, in dem die Riten entstanden, scheint es mir ohnehin wenig wahrscheinlich, da Steiner weitere umfangreiche Vorlagen konsultiert hat. Allenfalls kann man neben den Memphis-Misraim-Riten diejenigen des Droit Humain als Quelle in Betracht ziehen (s. u.). Besant, die 1902 darin aufgenommen worden war, hatte 1904 die Amsterdamer Loge Cazotte gegrndet, war also unmittelbar im Umfeld von Steiners maurerischer Grndung aktiv gewesen. Sicher hat Steiner auch die Hilfe von Maurern - etwa von Mnner wie Sellin und Adrinyi - erhalten, wenngleich ber Umfang und Intensitt keine przisen Informationen vorliegen. Aber da Steiner, soweit wir wissen, keine maurerischen
241 Deshalb ist beispielsweise nicht eindeutig zu sagen, woher Steiner seine Kenntnisse ber Hochgradsysteme mit neun Graden bezog oder seine Kenntnisse ber den Royal Arch-Grad oder die rosenkreuzerischen Elemente. Man kann bei allen Bezgen natrlich an Reu denken. Er kannte auch - man ist geneigt, zu sagen: natrlich - eine Neun-Grad-Hierarchie der Brder vom Rosenkreuz, in der Grade und ihre Bezeichnungen vorkommen, wie sie ber Felkin und Meakin im Umkreis Steiners bekannt waren: so der achte Grad eines Magister Templi (in der auf den Baum der Sephiroth im Golden Dawn bezogenen Prallelisierung des achten mit dem dritten Grad) und der siebte Grad eines Adeptus Exemptus (Golden Dawn: 7=4). Vgl. zu den rosenkreuzerischen Ambitionen von Reu (unter dem Pseudonym Peregrinus): Was mu man von der Freimaurerei wissen?, 79-80, zit. nach Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 475 f. Zu den Rosenkreuzern Marx: Die Gold- und Rosenkreuzer, 39f., und Lennhoff / Posner: Freimaurerlexikon, 1335f. 242 Schauberg: Vergleichendes Handbuch der Symbolik der Freimaurerei, II, 402 f., war offenbar die Vorlage fr Steiners Instruktion ber eine siebenstufige Leiter, ber die er vor Mitgliedern des dritten Grades redete; aufgedeckt in GA 265,420. 243 5. o. 10.5.2f, zu Satz 17. 244 Meist handelt es sich nur um grobe Verweise. Nach Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 527, habe sich Steiners Ritual nur unwesentlich von demjenigen des englischen oder franzsischen Droit Humain unterschieden. Nach einem Vergleich mit den mir vorliegenden Ritualen des Droit Humain (s. u.) trifft dies nicht zu. King: Secret Rituals, 27, sieht eine Verwandtschaft von Ritualen Steiners, die in Frankreich verffentlicht worden seien, mit Zeremonien des O. T. O. Knig: Der kleine Theodor-Reuss-Reader, 28, glaubt sogar, Steiners Ritualtexte seien streckenweise identisch mit denjenigen des OTO Orient Thuricensium (abgedruckt ebd., 40-46). Wenn dieser Befund zutrifft und dieses Ritual von Joseph Metzger stammt (ders.: Das OTO-Phnomen, 133), der von 1919 bis 1990 lebte (ebd., 11), htte Metzger Steiner kopiert und nicht umgekehrt. Der Befund, da in einem deutschsprachigen O. T. 0.-Ritual eine typische Wendung Steiners vorkommt (Misraim-Dienst), verstrkt aber die Wahrscheinlichkeit von Austauschbeziehungen; vgl. Marchev: Wahrheitssucher und Schwindler, 31f.; Knig: OTO-Phnomen (4), 10.

10.5 Steiners Rituale

1011

Zeremonien besucht hat, bevor er seine eigenen Feiern veranstaltete, mu er von irgendeiner Seite praktisches Wissen erhalten haben. Es bleibt vorerst unklar, wie Steiner die Brcke von den Texten, die er von Reu erhielt, zu ihrer Anwendung in der Praxis geschlagen hat. Bei den Inhalten der Riten betritt man etwas festeren Boden. Die Reinkarnations-Rckfhrungen bei der Aufnahme in den ersten Grad, die symbolische Inkarnationen in Atlantis und berhaupt die Unterlegung mit einer spirituellen Evolutionstheorie sind genuin theosophische Vorstellungen; auch die Verwendung des Aum-Begriffs im rosenkreuzerischen Logenschlu erklrt sich am einfachsten als theosophisch vermittelte Rezeption, und die kabbalistischen Bezge in der Logenffnung knnten auf Blavatsky zurckgehen". Es gibt allerdings keine zwingenden Argumente, theosophische Inhalte auf das Ritual des Droit Humain zurckzufhren2". Wie in seinem brigen Werk finden sich darber hinaus vielfaltige Splitter von alchemistischen, hermetischen, okkultistischen oder religionswissenschaftlichen Vorstellungen, die er zu einem synkretistischen Weltanschauungskomplex verarbeitete. Dazu gehren etwa die Sphrenmusik in der Befrderung zum dritten Grad, die, pythagorischen Vorstellungen entstammend, im hermetischen Denken verbreitet war, oder die im gleichen Ritus genannte Planetenwanderung, die sich im 18. Jahrhundert hufig findet247, oder der alchemistischen Traditionen entnommene Begriff der Materia prima im rosenkreuzerischen Schlu, der in Esoterikerkreisen vagierendes Material par excellance war. Die wichtigste Entscheidung Steiners scheint mir in der Ausrichtung seines Rituals vorzuliegen. Sein wiederholter Verweis auf den Memphis-MisraimRitus ist richtig, verdeckt aber, da er dessen Material wohl nur nutzte, um sich sein eigenes Ritual zu schaffen, in dem die rosenkreuzerischen Elemente eine zentrale Funktion erhielten: Der Wechsel der Farbe der Priesteralbe und des Tempelraums von schwarz auf rot, der im Rosenkreuzergrad den Wechsel vom
245 In GA 265,163 wird diese Verknpfung hinsichtlich des Begriffs Azoth vorgenommen (vgl. Blavatsky: Isis entschleiert, I, 463), doch ist der Begriff in der Kabbalah wesentlich lter. 246 Die Amsterdamer Loge Cazotte hat wohl schon 1904 ein Ritual gedruckt: De Dharma-Arbeid van Handwerk-Metselarij. Fr den Einblick in den Ritus danke ich Jan Snoek. Insgesamt sind die bereinstimmungen gering. Hier gibt es zweimal eine Dharma Loge Toespraak. In der ersten (I, 34-38) finden sich zwar Anbindungen an die antiken Mysterien (I, 34) und eine Einbeziehung des Ritus durch die allgemeine Religionsgeschichte (I, 37), aber dies sind keine theosophischen Spezifika. Hier wird auch das Elysium mit dem hinduistischen Pitriloka gleichgesetzt und damit eine theosophische Semantik aufgenommen. In der zweiten Dharma Loge Toespraak (II, 25f.) kann man allenfalls die Einsicht in de verborgen Natuurgeheimen (II, 26), die man in der meditativen Betrachtung gewinne, auf die theosophischen Prinzipien beziehen; im brigen wird auf die ethische Verantwortung der Maurer verwiesen. Im dritten Teil fehlt die Dharma Toespraak. Ein Hakenkreuz mit linksgerichteten Schenkeln und einem G im Kreuzungspunkt (III, 5) drfte aber theosophischer Herkunft sein; dieses Symbol hat Steiner jedoch in seinen gesamten theosophischen Aktivitten kaum verwandt. Insgesamt sind die Gemeinsamkeiten zwischen Steiners Ritual und demjenigen der Loge Cazotte gering, begrnden jedenfalls keine Abhngigkeit Steiners. 247 Vgl. Zander: Geschichte der Seelenwanderung, 356-365. Hier mu man nicht an Apuleius erinnern. Ob in der Reminiszenz an die groe Mitternachtsstunde des Daseins whrend der Befrderung in den dritten Grad, eine spezifische Quelle im Hintergrund steht, ist unklar, whrend die Wassertaufe (vgl. Anm. 214) zwar an gnostische Praktiken gemahnt, aber als christliche Tradition allgemeines Kulturgut ist.

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10. Freimaurerei

symbolischen Gang durch die Unterwelt in die Auferstehung begleitet und den Wechsel vom Kreuz zum Rosenkreuz sind sthetisch auffllige Merkmale dieser Tradition. Dazu kommen etwa die Benutzung des Kelches, der Grad des Ritter vom Adler und Pelikan oder die Einbindung der Kreuzeslegende, die ebenfalls dieser christlich aufgeladenen Rosenkreuzertradition in der Freimaurerei entstammen. Es ist nicht ganz klar, wann Steiner diese Aufladung vorgenommen hat, aber es spricht vieles dafr, da er diesen Schritt nicht vor 1906 vornahm, als er begann, auch andere Bereiche der Theosophie christologisch umzuprgen. Den zentralen Deutungsrahmen fr die Inhalte bildete allerdings die Theosophie, fr die die oben genannten Elemente nur pars pro toto stehen. Insbesondere in den Instruktionsstunden hat Steiner massiv nachgelegt; neue Inhalte gegenber den in nichtmaurerischen oder ffentlichen Vortrgen vertretenen Positionen gibt es dabei nicht. In den maurerischen Riten und ihren Deutungen konstellierte Steiner traditionelle theosophische Inhalte in einem rituellen Rahmen. Immerhin lt sich angesichts der geringen bereinstimmungen mit dem Ritus des Droit Humain vermuten, da Steiner keine Vorlagen aus Besants Co-Maurerei verarbeitet hat. Zieht man diese Beobachtungen zusammen, kann man vorlufig folgendes Bild der Genese von Steiners maurerischer Theorie und Praxis zeichnen: Er erstand bei Reu die Rituale des Memphis-Misraim Ritus, wahrscheinlich nur als Texte und ohne an Zeremonien teilgenommen zu haben. Diese Unterlagen drften zu den 96 Graden sehr viel und im Prinzip ausreichendes Material fr die Gestaltung von Ritualen enthalten haben. Gleichwohl zog Steiner noch andere Quellen wie Eliphas Lvi und masonische Literatur hinzu. Aus diesem Fundus schuf er ein System mit neun Graden, als dessen Hhepunkt er den Rosenkreuzergrad bestimmte. Zudem fgte er theosophische Inhalte ein. In dieser eklektischen Konstruktion liegt Steiners schpferische Leistung. Von irgendeiner Stelle beschaffte er sich schlielich das Wissen um die praktischen Ablufe, vermutlich von Theosophen, die zugleich Maurer waren. In der Auenperspektive handelt es sich um eine synkretistische und in diesem Rahmen innovative Konstruktion eines Ritus. Steiners Behauptung, er habe auf ein Ritual zurckgegriffen, welches der Okkultismus seit 2.300 Jahren anerkennt, und das von den Meistern der Rosenkreuzer fr europische Verhltnisse zubereitet worden ist (GA 265,68), ist eine fiktionale Traditionskonstruktion: eine antihistoristische und konkret vielleicht gegen Reu gerichtete Schutzbehauptung. Das meiste Material entstammt schlicht der freimaurerischen Tradition. Immerhin konnte sich Steiner mit der Verortung in der Kontinuitt eines ununterbrochenen esoterischen Wissens, namentlich der antiken Mysterienkulte, auf der maurerische Geschichtskonstruktion seit Andersons Konstitutionenbuch berufen. Aber der historisch nachweisbare Ort seiner Riten geht aber kaum ber das 18. und 19. Jahrhundert hinaus. Im Blick auf die theosophische Vereinsgeschichte ergibt sich ein wichtiger Befund: Steiner hat seinen maurerischen Ritus zwar in die theosophische Esoterische Schule eingebaut, aber nicht in Besants theosophische Maurerei. Unklar ist, ob er von Besant keine Rituale der Co-Maurerei erhielt oder keine wollte oder ob er nicht wute, was Besant in masonicis betrieb. Die letztgenannte Mglichkeit

10.6 Die maurerischen Zeremonien als Initiationsrituale

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ist aber nicht sehr wahrscheinlich, da Besant sehr offen mit ihren maurerischen Aktivitten umging. Jedenfalls hat Steiner sich mit seinen Riten von Besants Praxis entfernt. Er hat ihr Ritualformular nicht benutzt und Besants Entscheidungen, die Riten auch fr Nicht-Theosophen zu ffnen, nicht praktiziert. Wenn dieser eigenstndige Weg seit 1905 ohne Besants Zustimmung oder schlicht auf eigene Verantwortung Steiners erfolgte, wre dies ein sehr frher Aufbau von eigenstndigen Strukturen durch Steiner. Aber sptestens in der zunehmend konfrontativen Abgrenzung von Besant seit 1909 / 1911 wurden die maurerischen Riten zu einem Element der innertheosophischen Sicherung von Machtpositionen, wie sie berall im Umfeld der Esoterischen Schulen feststellbar sind. In dieser Perspektive war seine Geheimhaltung von Riten und Mitgliedern auch eine strategische Entscheidung fr den Konfliktfall. Da es aber fr 1905 keine weiteren Belege fr eine Distanzierung von Besant gibt und Steiner sie im Gegenteil hoch verehrte, darf man die konfliktstrategische Bedeutung dieses Schritts nicht berschtzen. Vielleicht suchte Steiner nach einer okkultistisch ambitionierteren Tradition als diejenige Besants, aber vielleicht war Theodor Reu auch schlicht der am leichtesten erreichbare Lieferant freimaurerischer Rituale.

10.6 Die maurerischen Zeremonien als Initiationsrituale Vereinspolitisch wichtig waren weniger die geheimen Zeremonien oder die esoterischen Inhalte der maurerischen Arbeit, als vielmehr ihre sozialen Funktionen248. Die Teilnahme an den Riten vermittelte Steiners Theosophen und Theosophinnen wohl das elitre Gefhl der Zugehrigkeit zum engsten Kreis der Theosophischen Gesellschaft. Die Bindungswirkung fr die Mitglieder beruhte dabei auf einem zentralen Faktor: Die Riten waren das sthetisch versiegelte Versprechen ihrer Initiation. Diese Funktion teilten sie mit den Ritualen anderer maurischer Obdienzen. Im theosophischen Raum war damit eine weitere Funktion verbunden. Die visuelle Darstellung und der haptische Vollzug dienten der Komplexittsreduktion eines ausufernden Weltanschauungssystems, boten mit Farben, Klngen, Bildern, Gerchen (Weihrauch) und szenischen Geschichten eine anschauliche, fhlbare, geruchsintensive und emotionale Vergegenwrtigung der Theosophie. Letztlich vermittelte die sthetische Dramaturgie - um einen Gegensatz scharf zu pointieren - krperliche, sinnliche Erfahrung statt gehrten und angelesenen Wissens. Damit waren die maurerischen Riten der Hhepunkt einer Kompensation der kognitiven berlast der Theosophie. Ob sie auch fr weitere Defizite von Steiners Theosophie in den Augen (mglicher)
248 Diese These hat fr die Maurerei um 1800 berzeugend Maurice: Freimaurerei um 1800, aufgestellt und sie verschrft in seinem Aufsatz: Die Mysterien der Aufklrung; hnlich Hoffmann: Die Politik der Geselligkeit. Maurice' These erhlt allerdings eine besondere Pointe durch den Gegensatz zwischen der seltenen Ritualpraxis und der alltglichen Kommunikation in der Loge, die fr Maurice die soziale Kernfunktion der Logenarbeit ausmachen. Ob Theosophen hufiger an den Ritualen teilnehmen konnten, ist aber augenblicklich unklar, da eine Liste der durchgefhrten Zeremonien Steiners fehlt. berlegungen zu den Strukturen einer Initiation mit einem weitgefaten Initiationsbegriff bei Snoek: Initiations; Zur Ritualtheorie siehe: Ritualdynamik. Kulturbergreifende Studien.

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10. Freimaurerei

Anhnger entschdigen sollten - von der fehlenden gesellschaftlichen Praxis bis hin zur fehlenden Sexualmagie - ist schwer zu sagen. Diese zentrale Kompensationsfunktion besa einen klaren religionssoziologischen Kontext. Die Mystica aeterna befriedigte den rituellen Bedarf einer mehrheitlich protestantischen Klientel. Die Diskussionen um einen messehnlichen KuIt249 erhalten aus dieser Perspektive ihre funktionale Spitze: Hier erfuhren diese Theosophen, was als Sinnlichkeitsdefizit des Protestantismus landauf landab beklagt wurde: sthetische Erfahrungen. Aber die Zeremonien waren nicht nur kollektiven Riten fr eine an reduzierte sthetik gewhnte protestantische Klientel, sondern zugleich ein Akt initiatorischer Individualisierung250: In keinem Ritus der christlichen Tradition werden Menschen so stark krperlich bewegt und steht das Individuum so dramatisch im Mittelpunkt wie in maurerischen Ritualen. Wenn etwa im Meistergrad der Initiand den Zirkel auf der Brust sprt und in den Sarg fllt, verbinden sich hautnahe Gefhle mit synsthetischen Erlebnissen. Natrlich gibt es hnlichkeiten zu christlichen Ritualtraditionen. In der Passionsfrmmigkeit, die der Todesthematik im Meistergrad verwandt ist, gibt es auch Formen krperlicher Partizipation, etwa in den Kreuztragungen whrend der Karfreitagsumzge. Aber die Teilnahme ist nur einzelnen mglich und nicht fr jeden vorgesehen. Fr diese eher in Sdeuropa praktizierten Frmmigkeitsformen gab es um 1900 im deutschsprachigen Katholizismus kaum quivalente, und viel weniger noch im protestantischen Deutschland. Hier besa das Nacherleben des Todes in der Karwoche im Predigtgottesdienst oder in der Matthuspassion fast keine krperlich bewegenden Elemente mehr. Auch Taufe oder Konfirmation und Firmung konnten in der Inszenierungsdichte nicht mithalten und waren ohnehin faktisch Kinder- und Jugendfeiern. Und auf individuelle rituelle Praxis waren diese Veranstaltungen ohnehin nicht zugeschnitten. Initiationsriten fllten eine groe Lcke. Aber die Differenz zur christlichen Tradition lt sich noch schrfer bestimmen: Die maurerischen Riten wurden von den Logenmitgliedern als Initiationen verstanden, als Eintritt in ein Reich hheren Bewutseins (so jedenfalls die theosophische Deutung). Fr Erwachsene war die theosophische Initiation als Mischung aus sthetischem Erlebnis und Anspruch auf hchste Einsicht konkurrenzlos. Es gab kaum einen religisen Ritus im Kaiserreich, der (fr Protestanten) Vergleichbares bot. Vielleicht liegt hier ein emotionaler Kern der Rhetorik von Mysterienkult und Einweihung. Dabei wurde die Pluralisierung der Religionsgeschichte nicht nur mit einer Metatheorie erklrt, sondern im rituellen Erlebnis aufgehoben und ratifiziert. Das so erworbene Wissen berformte eigene oder ersetzte fehlende persnliche Erfahrungen" Fr dieses Erlebnis und die hervorgehobene Rolle des Einzelnen war man offenkundlich bereit, die hochautoritre Rahmung der Riten hinzunehmen: Steiner bestimmte Ablufe, aufzunehmende Mitglieder, wohl auch Daten und Orte der
249 S. o. Anm. 204. 25o Die folgenden berlegungen sind spekulativ und verdanken sich Gesprchen mit Freimaurern. 251 Vgl. Soeffner: Die Ordnung der Rituale (2), 107f.

10.6 Die maurerischen Zeremonien als Initiationsrituale

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Zeremonien, er beanspruchte die Hauptrolle als zeremonieller Gromeister, und zu guter Letzt war er in den Instruktionsstunden autoritativer Interpret aller maurerischen Fragen. Die Mystica aeterna war eine dichte und augenfllige, selten in Frage gestellte Ausbung absoluter Autoritt durch Steiner. Es gab keine Diskussion um die Ausformung dieser Riten oder ber Vernderungen, keine historisch-kritischen Debatten um deren Genese, keine In-Frage-Stellung der Funktion des Pontifex Steiner, offenbar kaum ein Nachdenken ber die Rolle der Mysten. Man schtzte das maurerische Erlebnis und verzichtete auf Nachfragen - so jedenfalls bietet sich im Rckblick das Bild.

11. Mysterientheater 11.1 Disposition, Quellen und Literatur


Die maurerischen Zeremonien waren seit 1905 nur ein erster Versuch, die bersinnliche Welt sthetisch zu fassen und die rationalisierte Erarbeitung der Theosophie in Vortrgen und Schriftstudium zu durchbrechen. Schon 1907 folgte ein zweiter mit der Auffhrung von Theaterstcken. Daraus entwickelte sich eine Tradition anthroposophischer Mysteriendramen, die bis heute aufgefhrt werden, weil sie im Gegensatz zur Freimaurerei auerhalb des arkanen Raums berlebensfhig waren. Sie bildeten zudem den Ausgangspunkt fr eine anthroposophische Rezitationstechnik, die die im Bhnenraum entwickelte Sprechtechnik auch losgelst vom Theater tradierte. Die Mysteriendramen fhrten schlielich zu einer weiteren Dimension der sthetisierung der Anthroposophie in der Architektur: Die Dornacher Bauten besitzen neben dem Interesse an Arkanrumen eine wichtige Wurzel in dem Motiv, diese Theaterstcke in einem angemessenen Rahmen aufzufhren. Im Kanon seines Guvres hat Steiner den Mysteriendramen eine Schlsselstellung zugewiesen: Wenn die Menschen es [das erste Drama] richtig aufnehmen wrden, brauchte ich keine Bcher mehr zu schreiben und keine Vortrge mehr zu halten.' Allerdings hat Steiner eine solch zentrale Rolle auch anderen Aspekten seiner Weltanschauung zugewiesen. In kaum einem Bereich ist die Anbindung an bestehende theosophische Traditionen so evident wie bei Steiners Mysteriendramen. Bevor er seit 1910 eigene Stcke schrieb, lie er seit 1907 Werke Edouard Schurs auffhren (zu den Daten s. u. die Chronologie). Aus diesem Grund beginne ich mit einer Rekonstruktion dieser Ursprnge (Abschn. 11.2), die unmittelbar in Steiners eigene Textproduktion berleiteten (Abschn. 11.3). Als Steiner 1910 mit seinem ersten Mysteriendrama an die ffentlichkeit trat, hatte er noch keine literarisch ambitionierten Texte verfat, namentlich keine poetischen Werke, abgesehen von einigen mantrischen Sprchen fr Mitglieder der Esoterischen Schule. Mit dem ersten Stck legte er aus dem Stand ein ganzes Drama vor und produzierte bis 1913 Jahr fr Jahr einen Bhnentext, bis der Erste Weltkrieg dieser ra des theosophischen Theaters ein Ende bereitete. Zu diesem Zeitpunkt hatte Steiner aber bereits die Stcke Edouard Schurs im Repertoire an den Rand gedrngt und vier eigene Dramen zur Auffhrung gebracht: - Die Pforte der Einweihung (1910), - Die Prfung der Seele (1911), - Der Hter der Schwelle (1912) und - Der Seelen Erwachen (1913)2.
Woloschin: Mysterien des Worts, 143. Auch genannt: Marias und Thomasius' Erwachen oder Das Jenseits der Schwelle (MAG 2,19).

11.1 Disposition, Quellen und Literatur

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Diese Stcke sind in den kulturhistorischen Kontexten, insbesondere auerhalb des theosophischen Milieus, zu situieren (Abschn. 11.4). Daneben gab es Auffhrungen des Faust seit 1915, die jedoch in andere Genera, in den Bereich der Rezitation und der Eurythmie, gehren. Die Texte der Mysteriendramen sind in der Gesamtausgabe ediert (GA 14). Ihr Entstehungsproze wird durch die verffentlichten Notizen und Vorformen teilweise nachvollziehbar (GA 44). Steiners Bearbeitungen von Stcken anderer Autoren sind hingegen in der Gesamtausgabe noch unverffentlicht'. Berichten von Mitwirkenden zufolge sind bei den ersten Auffhrungen die Texte whrend der Proben und fr die Wiederholungsauffhrungen vor dem Ersten Weltkrieg teilweise umgeschrieben worden; diese Varianten sind aber offenbar nicht publiziert'. Eine Kommentierung seiner Stcke hatte Steiner, wie er selbst sagte, nicht nur mit der Feder gemacht ..., sondern bis zu einem gewissen Grade auch etwas ausgearbeitet, sie aber mit der Begrndung nicht verffentlicht, die Dramen seien durch Theoretisieren nicht adquat erfabar>. Gleichwohl hat er seine Theaterstcke besonders vor dem Ersten Weltkrieg und in den zwanziger Jahren vielfach erlutert<. Diese Aussagen helfen allerdings nur wenig bei der biographischen, und fast berhaupt nicht bei der theaterhistorischen Situierung der Dramen. Von den Auffhrungen gibt es Bildmaterial, das mehrfach verffentlicht wurde'. Der Maler Fritz Hass hatte Bilder von Mitwirkenden gemalt und auch Photographien aufgenommen<. Der Bestand an wissenschaftlicher Sekundrliteratur ist schmal. Eine theaterund literaturwissenschaftliche Aufarbeitung der Dramen hat Thomas Koerner vorgenommen>. Sie ist im Urteil oft scharf, aber wissenschaftlich sehr hilfreich: Zum einen sind wichtige theaterhistorische Kontexte zusammengestellt, zum anderen sind Koerners berlegungen zur sprechgeschichtlichen Situierung der Texte von groem Nutzen. Fr beide Felder hat Koerner eine Pionierarbeit vorgelegt. Die anthroposophische Literatur zu den Mysteriendramen bietet durchweg Auslegungen im Horizont und unter Voraussetzung Steinerschen Denkens; fr eine kritische Texterschlieung und kontextuelle Deutung sind sie meist unVorgesehen fr GA 43. Aus dem Vorwort (GA 44,8 f.) geht nicht eindeutig hervor, ob die Materialien vollstndig verffentlicht sind. 5 GA 147,16 (24.8.13). Ob diese Kommentare in einem eigenen Manuskript vorliegen, ist unklar. Vgl. zur Korrektur schon gedruckter Texte vor einer Auffhrung Schmiedel: Erinnerungen an die Proben, 148, und Kricheldorff: Erinnerungen, 156. Zu den Revisionen bei Neuauffhrungen Gmbel-Seiling: Einige Erinnerungen an die Mysterienspiele, 180. 6 Z. B. zur Pforte der Einweihung am 16.8.1910 in GA 122 und am 17.9. und 31.10.1910 in GA 125; zur Prfung der Seele GA 129 und am 19.12.1911 (GA 127); zum Hter der Schwelle GA 138 und zu Der Seele Erwachen GA 147 (Angaben nach der editorischen Notiz in GA 14a,277f.). Textauszge sind eingearbeitet bei Reimann: Rudolf Steiners Mysteriendramen, und publiziert in: Die Mysteriendramen, hg. v. D. Sixel. ' Vgl. Das Wirken Rudolf Steiners, III, hg. v. G. Hartmann, 10f. Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen ('1946), 26 (Malereien); 41 (Zeichnungen). > Koerner: Rudolf Steiners Mysterientheater. Daneben bibliographisches Material in: Steiner, Rudolf (in: Deutsches Theater-Lexikon).

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11. Mysterientheater

Chronologie: Mysterientheater 1886 1891 18. Sept. 12. Mai 7. Dez. 1893 16. Mai 14. Nov. 1895 1903 1907 1908 1909 1910 3. April 19. Mai 9. Sept. 19. Mai 30. Mrz 24. April 14. Aug. 15. Aug. 1911 13. Aug. 17. Aug. 1. Dez. 1912 18. Aug. 24. Aug. 1913 22. Aug. Jean Moras verffentlicht das Manifest des symbolisme im Figaro. Maurice Materlincks L'intruse (Der Eindringling) uraufgefhrt Materlincks Les aveugles (Die Blinden) uraufgefhrt Materlincks Pellas et Mlisande uraufgefhrt Gerhard Hauptmanns Hanneles Himmelfahrt uraufgefhrt Adolphe Appia: La mise en scne du drama wagnrien Max Reinhardt inszeniert Maeterlincks Pelleas und Melisande. Schurs Heiliges Drama von Eleusis in Mnchen unter Rudolf Steiner aufgefhrt Materlincks L'oiseau bleu (Der blaue Vogel) uraufgefhrt Schurs Kinder des Luzifer in Mnchen unter Rudolf Steiner aufgefhrt Max Reinhardt fhrt Gawn. Ein Mysterium in fnf Akten von Edouard Stucken auf. Max Reinhardt fhrt Sumurn von Friederich Freska auf. Schurs Kinder des Luzifer zum zweiten Mal von Steiner aufgefhrt Steiners Drama Die Pforte der Einweihung Ein Rosenkreuzer-Mysterium uraufgefhrt Nobelpreis fr Maurice Maeterlinck Schurs Heiliges Drama von Eleusis zum zweiten Mal von Steiner aufgefhrt Steiners zweites Drama Die Prfung der Seele uraufgefhrt Hugo von Hofmannsthals Jedermann durch Max Reinhardt uraufgefhrt Kandinskys Theaterstck Der Gelbe Klang wird publiziert. Schurs Heiliges Drama von Eleusis zum dritten Mal von Steiner aufgefhrt Steiners drittes Drama Der Hter der Schwelle uraufgefhrt Steiners viertes Drama Der Seelen Erwachen uraufgefhrt

11.2 Die Entstehung der anthroposophischen Dramentradition

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ergiebig'. Allerdings ist fr die Kenntnis von Kontexten und Detailfragen der Auffhrungen, insbesondere der Inszenierungspraxis, die Memoirenliteratur sehr hilfreich, in Auszgen gut greifbar in einer von Detlef Sixel besorgten Ausgabe".

11.2 Die Entstehung der anthroposophischen Dramentradition vor dem Ersten Weltkrieg 11.2.1 Edouard Schur und seine Begegnungen mit Marie von Sivers und Rudolf Steiner Die Auffhrungen von Schurs Mysteriendramen seit 1907 waren der Hhepunkt einer langen Beziehungsgeschichte zwischen Schur und der Theosophie, namentlich zu Marie von Sivers und Rudolf Steiner. Edouard Schur (1841-1929)12, ein gebrtiger Straburger, dessen Vorfahren aus Norddeutschland oder Schweden stammen sollen und die noch in der Generation seines Grovaters den Namen Schrer trugen, stammte aus einem liberalprotestantischen Elternhaus mit offenbar pietistischen Hintergrnden13. Schur studierte
Vgl. etwa die weitgehend nacherzhlenden und im anthroposophischen Sinn deutenden Verffentlichungen: Content: Mysteriendrama; Houwald: Rudolf Steiners Mysteriendramen; Reimann: Rudolf Steiners Mysteriendramen. Die Dramen werden gerne als exemplarische Psychogeschichten gelesen, vgl. etwa die Betrachtungen von Smit: Lebensdrama - Mysteriendramen. Neben Deutungen finden sich manche historische Fakten bei Hammacher: Einfhrung in Rudolf Steiners Mysteriendramen; ders.: Kurze Wegleitung durch die Mysteriendramen. " Die Mysterienspiele. Hinweise Rudolf Steiners und Erlebnisberichte von der Urauffhrung, hg. v. D. Sixel. Die Texte stammen aus Mitgliederzeitschriften oder oft schwer zugnglichen Monographien und werden deshalb weitgehend nach Sixels Ausgabe zitiert. Ich habe die darber hinausgehende Memoirenliteratur, die fr Rollenbesetzungen oder viele Details der Auffhrungen weitere Informationen enthlt, nur punktuell einbezogen, da die Geschichte der Auffhrungspraxis nur ein kleiner Aspekt dieses Kapitels ist. 12 Die wichtigste Verffentlichung zu Schur ist die Dissertation von Mercier: Edouard Schur. Mercier, ein profunder Kenner des franzsischen Symbolismus und Okkultismus um 1900, hat allerdings die wichtige Arbeit von Schneider: Edouard Schur (1971), nicht rezipiert; darin ist Schneiders Werk Edouard Schurs Begegnungen mit Rudolf Steinen< (1933), als viertes Kapitel aufgenommen. Schneider schreibt mit anthroposophischem Hintergrund, aber er ist als Augen- und Ohrenzeuge, dem Schur in langen Gesprchen biographische Angaben gemacht hat und dessen Texte Schur durchgesehen hat, eine unersetzbare Quelle; Schneider konnte auerdem Schurs Nachla nutzen. Auch andere vor 1971 erschienene deutschsprachige Quellen aus dem Bereich der Anthroposophie hat Mercier nicht rezipiert. Die Arbeit von Jeanclaude: Edouard Schur, war mir nicht zugnglich. Steiner, Marie: ber Edouard Schur, 43, berichtete, Schur habe sich dezidiert als Schler, nicht als Lehrer Steiners, wie Ernst Barthel behauptet, gesehen. Schur hat offenbar Barthes biographische Skizze (Drei elsssische Geistesschicksale, Gebweiler 1928), die mir nicht zugnglich war, in vielen Punkten negativ beurteilt; vgl. Schneider: Edouard Schur, 170-172. Von Schur selbst liegen fast keine autobiographischen Aufzeichnungen ber sein Verhltnis zu Steiner vor. Dies knnte an der Absicht liegen, seine Autobiographie (Schur: Le rve d'une vie) mit einem Buch ber die Beziehung zu Steiner fortzuschreiben, worber er aber verstarb (so Schneider: Edouard Schur, 98). 13 Mercier: Edouard Schur, 29 (Vorfahren, liberaler Protestantismus); Schneider: Edouard Schur, 21f. (Pietismus).

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11. Mysterientheater

in Mnchen, Leipzig und Bonn deutsche Literatur und Philosophie und verfate, mglicherweise durch sein Interesse an romantischer Literatur bestrkt14, im Nachgang zu diesem Aufenthalt eine Geschichte des deutschen Volkslieds (Histoire du lied, 1868). Bei der Besetzung des Elsa durch Deutschland 1870 / 71 votierte Schur fr die keltische grande nation15 und blieb ein berzeugter Frankophoner, der zeitlebens seine Werke auf Franzsisch verfate, aber des Deutschen in Sprache und Schrift mchtig war. Seit seiner Begegnung mit Richard Wagner im Jahr 1865 war Schur Wagnerianer und von 1885 bis 1888 wesentlich am Erscheinen der Revue Wagnrienne beteiligt16. 1889 verffentlichte er ein Werk, mit dem er sich einen bis heute festen Platz in der okkultistischen Literatur sicherte: Les grands initis (Die groen Eingeweihten)", ein Dfil der groen Mystiker aller Kulturen, zu denen er Rama, Krishna, Hermes, Moses, Orpheus, Pythagoras, Platon und Jesus, nicht aber Buddha zhlte. Das Buch wurde schon vor 1914 mehrfach wiederaufgelegt, zu populren Ausgaben verarbeitet sowie ins Deutsche (s. u.), Englische, Italienische und Russische bersetzt". Mit seinen Reflexionen ber das Thtre de l'me (1900) avancierte er darber hinaus zu einem Theoretiker des Symbolismus und lieferte auch die zugehrigen Stcke: Les Enfants de Lucifer und La soeur gardienne (1900) bildeten den Auftakt einer Reihe von Mysteriendramen, darunter La prtresse d'Isis (1907) und Le drame sacre d'Eleusis (entstanden seit 190419), mit denen Schur okkulte Erkenntnisse auf der Bhne vermitteln wollte. Neben dem Volks- und Stadttheater werde es ein Elite-Theater geben, das man nach seinem Wesenskern das Theater des Traumes, und nach seinem Inspirationszentrum das >Theater der Seele< nennen knnte20. An seinem Lebensende kehrte er zum lutherischen Protestantismus zurck21. Im europischen Literaturkanon spielt Schur heute nurmehr eine marginale Rolle, die esoterische Szene hat allerdings sein Andenken bewahrt und verlegt weiterhin seine Werke. Schurs Wendung zur Theosophie hatte sich in den 1880er Jahren angebahnt. Seit 1884 bewegte er sich im Pariser theosophischen Milieu und wirkte mit seinem Mysterienkonzept offenbar auf Annie Besant22. Seine Kontakte nach Deutschland gingen auf Marie von Sivers zurck. Sie hatte 1898 ein Werk Schurs, mutmalich Les grands initis, entdeckt und bersetzt23. 1900 las sie
Schneider: Edouard Schur, 22. Zu seiner Konstruktion keltischer Wurzeln ebd., 36-50. Robichez: Le symbolisme au thatre, 35. 17 Schur: Les grands initis (1889). 18 Mercier: Edouard Schur, 25. 19 Nach Mercier, ebd., 556. Mglicherweise beruhte das Stck auf Schurs mir nicht zugnglichem Drama Lonard de Vinci. Taormina (1905). Der Rve leusinien wurde 1907 auf deutsch aufgefhrt. 2 Schur: Vorrede (in: Die Kinder des Lucifer), 8. 2i Mercier: Schur (in: Dictionnaire critique de l'soterisme), 1164. 22 Kontakt zur Theosophie in Paris; Mercier: Edouard Schur, 372; Wirkung auf Besant nach Steinberger: Esoteriker des Westens, 144f. 23 Brief an Maria von Strauch-Spettini vom 20. Juni 1898, zit. nach Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 58; vgl. 50818. Von Sivers' bersetzung war in Steiners Zeitschrift Lucifer Gnosis seit Oktober 1904 (Heft 17) in Fortsetzungen erschienen. Die Buchhandelsausgabe kam 1907 auf den Markt. Schurs Buch ist hier benutzt nach der Ausgabe: Schur: Die groen Eingeweihten (1976).
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die ersten beiden im Frhjahr erschienen Stcke des Thtre de l'me (Les Enfants de Lucifer und La soeur gardienne), die sie nach eigenen Aussagen wie ein Hammerschlag trafen24. Auch diese beiden Stcke bersetzte sie, spter nahm sie noch Schurs Sanctuaires d'Orient in Angriff, hat die bersetzung jedoch nicht vollendet25. Die Kinder des Lucifer erschienen 1904 in Steiners Zeitschrift Lucifer Gnosis, ein Jahr spter als Buch26. Schur hat ihre bersetzung durchgesehen und marginal korrigiert27. Vermutlich besa er fr Marie von Sivers' Wendung zur Theosophie eine entscheidende Bedeutung. Er hatte sie zudem bei einer Anfrage an die Theosophische Gesellschaft verwiesen28, woraufhin sie in Berlin zum Zweig des Grafen Brockdorff stie, in dem sie auch Rudolf Steiner kennenlernte29. Als Steiner 1906 erstmalig Schur begegnete, hatte auch er mit ihm eine lngere und tiefe, wenngleich nur literarische Begegnung hinter sich: Schur war fr ihn vermutlich seit 1902 eine Schlsselfigur fr den Eintritt in den theosophischen Kosmos gewesen (s. 7.2), Steiner hat insbesondere die Groen Eingeweihten hoch geschtzt und dem Werk bei den Buchverffentlichungen in den Jahren 1909, 1911 und 1916 Vorworte mitgegeben30. Von dieser Bedeutung profitierte auch der Dramatiker Schur, den Steiner 1905 angesichts der Kinder des Lucifer als Knstler Mystiker betrachtete31. Als Steiner 1906 zum Kongre der europischen Sektionen der Adyar-Theosophie nach Paris reiste, wo er Vortrge hielt, die Schur dann bersetzte und herausgab32, besuchte er den Dichter zuvor am 24. Mai in dessen Haus im elsssischen Barr33. Diese Begegnung hat Schur spter als eine Art Offenbarungs- und Bekehrungserlebnis geschildert:
Als er dann in der Tre stand und mich ansah mit den Augen, die ein Wissen von unendlichen Tiefen und Hhen der spirituellen Entwicklung verrieten, mit seinem fast asketischen Gesicht, das zugleich Gte und unbegrenztes Vertrauen ausdrckte und einflte, da machte er mir einen erschtternden Eindruck [une impression foudroyante) .... Zum allerersten Male war ich gewi, einen Eingeweihten vor mir zu haben. ... Ich war gewi, da dieser Mensch, der da vor mir stand, eine groe Rolle in meinem Leben spielen wrde.34

Zit. nach Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 72. La soeur gardienne wurde von Marie von Sivers bersetzt, aber nicht verffentlicht; so Schneider: Edouard Schur, 230. Angaben zu den Sanctuaires d'Orient bei Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 394. 26 In Fortsetzungen gedruckt in: Lucifer Gnosis, 1904, Heft 9 bis Heft 16. Buchausgabe als: Schur: Die Kinder des Lucifer. Schauspiel in fnf Aufzgen. Autorisierte bersetzung von Marie von Sivers (1905). 27 Vgl. die Briefe Schurs an von Sivers bei Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 85. 89. 28 Schur, zit. nach Wiesberger, ebd., 78. An der angegebenen Fundstelle habe ich dieses Zitat nicht gefunden. 29 Steiner, Marie: ber Edouard Schur, 42 3 Schur: Die groen Eingeweihten (1976), 11. i1 Steiner: Vorrede zur deutschen Ausgabe (von Schurs Kindern des Lucifer), S. XI. 32 Vgl. zu den Vortrgen die Erinnerungen Schurs bei Schneider: Edouard Schur, 115f.; zur Edition ebd., 117. " Ebd., 122f. 34 Ebd., 116f.
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Die Initiierten, deren literarische Darstellung in den Grands initis fr Steiner eine Brcke zur Theosophie gewesen war, glaubte Schur nun in einer realen Person, in Steiner, vor sich zu sehen. Schur unterftterte die Bedeutung mit einer reinkarnatorischen Beziehung, meinte, da er in einem frheren Leben mit Rudolf Steiner in enger Zusammenarbeit gestanden habe und da vielleicht von da manches in die >Groen Eingeweihten< herbergerettet worden war3>. So wurde eine Folge der Grands initis, ihr Anteil an Steiners theosophischer Konversion, durch einen prexistenten Steiner zu ihrer Bedingung erklrt. Jahre spter hat Schur seine Konversion in einer retrospektiven Deutung dann noch christologisch berformt: Zum ersten Male erkannte ich da, und ich wurde in meinem eigenen Suchen und Erkennen bestrkt, das dasjenige, was Rudolf Steiner in der Anthroposophie gegeben hat, als Zentrum den Christus hat36.

Schurs Spiritualitt erhielt mit dieser christologischen Wendung eine Dimension, die sie in den Groen Eingeweihten, wo es im letzten Kapitel nur um Jesus ging, noch nicht besa (ein Vorgang, der sich parallel auch bei Steiner und in seinem Umfeld hufiger vollzog37). Diese Wendung war fr Schur so bedeutungsvoll, da er in der Debatte um Krishnamurti wie Steiner aus der Theosophischen Gesellschaft austrat38, obwohl er noch 1907 zu deren Ehrenmitglied ernannt worden war39. Steiner war und blieb fr Schur eine Autorittsperson ersten Ranges: ein gotterfahrener Mystiker und wissenschaftlich beschlagener Okkultist", an dem Schur die Qualitten seines Denkens: Klarheit, Soliditt und Tiefe lebenslang bewunderte". Steiner sprach seinerseits nach der ersten Begegnung (wie schon zuvor) mit groer Hochachtung von Schur. Im Vorwort zur Edition der Groen Eingeweihten schrieb er 1909:
Unter den schaffenden Knstlern der Gegenwart ist Edouard Schur einer, dessen ganze Art auf der Einsicht ruht, was der Seher in der geistigen Entwicklung der Menschheit ist. Alles menschliche Schaffen fhrt ihn zuletzt auf die Kraft der Seher zurck.92

Aber Schur hatte in Steiners Augen nicht nur ber Seher geschrieben, sondern galt ihm 1905 als Esoteriker eigenen Rechts: Der Inhalt des Buches >Les grands Initis< von Edouard Schur htte im Astrallicht nicht gefunden werden knnen. Solche Eindrcke sind nur im ther aufgeschrieben. (GA 93a,79)
So der Bericht von Schneider, ebd., 117. Zit. nach Schneider, ebd., 119. Die Christologisierung Schours durch Steiner besttigt Laurant: Schur, 1045. 37 Vgl. zu Steiner Kap. 8, zur Christologisierung der Jesusfrmmigkeit Rittelmeyers durch Steiner Zander: Friedrich Rittelmeyer, 273-279. 38 Schneider: Edouard Schur, 179. 39 Ebd. 174. 40 Schur: Einleitung zu der franzsischen bersetzung von Rudolf Steiners >Das Christentum als mystische Tatsache<, 4. 41 Schur: Brief an Marie von Sivers vom 22.6.1903, zit. nach Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 149. Eine vergleichbar hohe Wertung des Steiner-Erlebnisses sieht auch Roux: In Memoriam Edouard Schur, 102-105. 42 Steiner: Vorwort zur ersten deutschen Auflage (in: Schur: Die groen Eingeweihten, 1976), 6.
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Der Hhepunkt der Beziehung beider Mnner lag wohl in den Jahren zwischen 1906 und dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs. Im September 1906 war Steiner eine Woche lang in Barr bei Schur, im Dezember bat er Schur, dessen Eleusinen auf dem Mnchener Kongre 1907 auffhren zu drfen43. Von 1907 bis 1912 ist Steiner, so seine Frau, jhrlich zu einem mehrtgigen Herbstbesuch nach Barr gereist44, whrend Schur bis 1913 oft zu den Theaterspielen im Sommer und zu einem Vortragszyklus im Winter nach Mnchen kam45. Unter diesen Treffen ragt die Begegnung des Jahres 1907 heraus, als Steiner whrend einer Besuchswoche in Barr allabendlich einen Vortrag fr Schur gehalten habe. Auerdem gab er ihm - und dies ist als exzeptioneller Vertrauensbeweis zu werten - autobiographische Aufzeichnungen, die sogenannten Manuskripte von Barr, die eine eminent wichtige Quelle fr Steiners Biographie bilden46 Sie waren fr ein Vorwort gedacht, das Schur seiner bersetzung von Steiners Christentum als mystische Tatsach (1907) voranstellte. In das Jahr 1907 fiel auch die erste Auffhrung eines Schurschen Dramas, der Kinder des Lucifer (s. u. 11.2.3). Im Ersten Weltkrieg zerbrach die Beziehung zwischen Schur und Steiner, am 30. Mrz 1916 erklrte Schur seinen Austritt aus der Anthroposophischen Gesellschaft47. Die nationalistische Aufheizung des kulturellen Klimas hatte beide in die Identifizierung mit ihrer Sprachgemeinschaft getrieben und zu Feinden gemacht. Schur warf Steiner Pangermanismus und Chauvinismus vor48, offenbar als Reaktion auf Steiners Gedanken whrend der Zeit des Krieges". Marie Steiner unterstellte er zudem, als politischer Agent im Sinne alldeutscher Bestrebungen ttig zu sein50. Sie drfte bei dieser Entfremdung eine unselige Rolle gespielt und den Konflikt verschrft haben". Sie reagierte auf den Verlust dieser Vaterfigur (und mglicherweise auf ein Schuldgefhl, sollte sie den Bruch
Aufenthalt vom 7. bis 13. September nach Lindenberg: Rudolf Steiner (Chronik), 248. Zu den Eleusinen Steiner: Brief an Schur vom 20.12.1906, 46. 44 Steiner, Marie: ber Edouard Schur, 43. Schneider: Edouard Schur, 164, schreibt unter Berufung auf Marie Steiner von einem Aufenthalt fast jeden Herbst. Lindenberg: Steiner (Chronik), nennt Daten im August 1908 (S. 272), im September 1910 (S. 296) und im Oktober 1912 (S. 321). 4s Steiner, Marie: ber Edouard Schur, 43. 4s Abgedruckt in GA 2622 ,15-27; Faksimile bei Rihout-Coroze: Rudolf Steiner. Zu diesen Schriftstcken Schneider: Edouard Schur, 146-159. Steiner habe die Druckfassung vor der Verffentlichung gelesen und keine Einwnde erhoben; so Gentili: Eine Frage an Edouard Schur. 47 Brief Schurs an Marie von Sivers vom 20.3.1916, in: Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 462-468, siehe bes. S. 468. Zum gesamten Komplex hier S. 461-474, vgl. dazu Kivelitz u. a.: Rudolf Steiners Haltung im Ersten Weltkrieg, 138 f. 48 GA 171,104; darber hinaus Lindenberg: Rudolf Steiner und die geistige Aufgabe Deutschlands, 892; vgl. auch GA 174b,257. Den Pangermanismus-Vorwurf griff Steiner im Herbst 1916 nochmals auf (GA 171,10). 49 Dazu auch Lindenberg, ebd., 892, und ders.: Steiner (Chronik), 383; s. auch 14.3.2a. 5o So die Wiedergabe einer Stelle in einem Brief Schurs an Steiner bei Lindenberg: Rudolf Steiner und die geistige Aufgabe Deutschlands, 892. 51 Vergleicht man ihre Erinnerungen mit Schurs Austrittsbrief, gewinnt man den Eindruck, als habe sie mit ihrer schrfer nationalistischen Diktion (Schurs franzsischer Chauvinismus bediene sich der frivolen Argumente hetzerischer Journalistenpresse, zit. nach Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 461. 462) gegenber Schurs zurckhaltenderer Sprache (etwa mit dem Argument des Selbstbestimmungsrechts der Vlker; vgl. den Austrittsbrief ebd., 465) die Stimmung angeheizt.

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wesentlich mitverantwortet haben) mit massiven psychosomatischen Reaktionen und war nach ihren eigenen Worten von dem >Wahnsinnsanfall< Schurs so schwer getroffen, da sie >drei Tage regungslos lag< und ihre spteren bei Schocks auftretenden Lhmungserscheinungen, die bewirkten, da sie teilweise im Rollstuhl gefahren werden mute, darauf zurckfhrte'. Schur hat die Vorgnge nach dem Krieg bedauert, sich als Opfer von falscher Propaganda gesehen und war 1921 und 1922 in Dornachs'. Dabei traf er sich mit Rudolf Steiner und hat sich mit ihm vershnt, nicht jedoch mit Marie Steiner, die sich weigerte, Schur zu empfangen". An seinem Lebensende hatte sich Schur von der Theosophie abgekehrt und sich seinem lutherischen Glauben wieder zugewandt55

11.2.2 Die Auffhrungen der Mysteriendramen Schurs in Mnchen Schon 1904 hatte von Sivers erwogen, Schurs Kinder des Lucifer, die sie gerade bersetzt hatte, aufzufhren, auf einer Auffhrungssttte wie ein Oberammergau56. Zwischen 1907 und 1912 kamen im Rahmen des Kongresses der Fderation europischer Landesgesellschaften der Adyar-Theosophie 1907 respektive der alljhrlichen Mnchener sommerlichen Theaterveranstaltungen der deutschen Sektion dann zwei Stcke zur Auffhrung: Das Heilige Drama von Eleusis (1907, 1911, 1912) und die Kinder des Lucifer (1909, 1910). Der Veranstaltungskalender wurde seit 1910 durch Stcke Steiners erweitert, die Schurs Dramen 1913 ersetzten (s.u. 11.3.1). Die Zusammenarbeit zwischen Schur, Steiner und von Sivers sowie die Auffhrungspraxis lassen sich an Hand des Briefwechsels zwischen von Sivers und Schur detailliert nachverfolgen. Von Sivers bersetzte und vernderte (S. 248') den Text des eleusinischen Dramas, und Steiner bertrug ihre Prosa in freie Rhythmen (S. 253. 277), in denen das Stck bis heute anthroposophischerseits verlegt wird". Schur hat Steiners Bearbeitung gutgeheien, ja geradezu gefeiert: Diese groartigen Verse sind der originalen Prosa weit berlegen. (S. 265) Schur machte Vorschlge fr die Musik (S. 249-251), die Bernhard Stavenhagen59 zu komponieren begann, aber aus Zeitmangel nicht fertigstellen konnte
So ihre Biographin Hella Wiesberger unter Rckgriff auf einen Brief Marie von Sivers an Simone Rihout-Coroze, zit. nach ebd., 468. 53 Schneider: Edouard Schur, 193. 196. 54 Ebd., 196 (Treffen mit Steiner) und 197 (kein Treffen mit von Sivers). In den dreiiger Jahren soll von Sivers gesagt haben: Ich htte ihn doch empfangen sollen! (ebd.). ss Laurant: Schur. 56 Brief von Sivers an Schur vom 27.8.1904, zit. nach Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 242. Vergleichbare frhe Absichten Steiners sind nicht nachweisbar, vgl. ebd., 242. Von Sivers ergriff 1906 auch die Initiative fr die Auffhrung von 1907 (GA 2843,22). 57 Die Nachweise fr Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, sind mit Seitenzahl im Text genannt. se Steiner / Schur: Lucifer. Die Kinder des Lucifer. sv Stavenhagen war wohl Theosoph; zur Biographie Kap. 12, Anm. 23.
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(S. 252. 268). Die Musik entfernte sich wohl weit von Schurs Vorstellungen. Fr einige Teilnehmer habe sie wie Sphrenharmonie und therisch geklungen (S. 271). Aber Steiner hielt, insbesondere in der Inszenierung, offenbar alle Fden in der Hand. Er dichtete einzelne Strophen um, verteilte die Rollen, fhrte Regie; die Kulissen und Kostme wurden nach seinen Angaben hergestellt und der Saal ebenfalls nach seinen Entwrfen und Angaben zu einem Mysterienraum umgestaltet (S. 253). Bis auf den ein oder anderen ausgebildeten Schauspieler waren alle Akteure Laien aus der Theosophischen Gesellschaft, etwa der Berufsschauspieler und Theosoph Richard Jrgas (in der Rolle des Triptolem) mitgespielt (S. 270. 275)60. Eine Ausnahme bildete auch Marie von Sivers, die eine Schauspielausbildung besa und die Rolle der Demeter erhielt (S. 248). Ansonsten waren die Probleme mit der Laientruppe offenbar betrchtlich61. Die erste Auffhrung des Heiligen Drama von Eleusis fand am Pfingstsonntag, dem 19. Mai 1907, um 17 Uhr im umgestalteten Kaimsaal (s. 12.2.2) whrend des Mnchener Kongresses statt (MTG 5,6). Schur war in diesem Jahr nicht anwesend (S. 262), wohl aber zwei Jahre spter (S. 288). 1909 suchte man nach einer greren Auffhrungssttte, und da weder das Prinzregenten- noch das Residenz-Theater zur Verfgung standen, wanderte man ins Schauspielhaus (heute Kammerspiele) aus (S. 287). Die Kinder des Lucifer kamen hier erstmalig 1909 zur Auffhrung (MTG 9,1), und zwar im Rahmen des Mnchener Vortragszyklus Der Orient im Lichte des Okzident. Die Kinder des Lucifer und die Brder Christi (GA 11362), den Steiner im Prinzensaal des Caf Luitpold hielt63. Die Ausstattung drfte recht realistisch gewesen sein. Gmbel-Seiling erinnert sich an eine weie und schwarze Sphinx vor dem Tempeleingang, und der fnfzackige Stern des Lucifer erschien am Schlusse durchstrahlt vom Rosenkreuz als ein transparentes Symbol64. Bis 1913 fanden alle Auffhrungen in Mnchen statt, 1914 sollten sie dann im Dornacher Johannesbau ihr Domizil finden (GA 153,181), wozu es jedoch zu Steiners Lebzeiten nicht mehr kam.

Jrgas war Mitglied der Klner Loge (MTG 5,7). Nach Kader-Bock: Die Mysteriendramen, 15, gab es drei Berufsschauspieler. Neben Jrgas (der den Romanus gespielt habe) nennt sie Otto Doser und Max Gmbel-Seiling. 61 Vgl. etwa die Klage ber die Schauspielerin der Persephone, wo man erst in der letzten Woche ... sicher sein [konnte], da man sie verstehen wrde; zit. nach Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 270. Marie von Sivers hatte auch Bedenken gegenber einer Polin, deren Akzent uns zusammenfahren lie und die die Schluapotheose ... in Gefahr gebracht habe; Sivers: Brief an Edouard Schur vom 26.5.1907, in: Marie Steiner. Ihr Weg zur Erneuerung der Bhnenkunst, 50. 62 Der Zyklus 9 findet sich in einer von Steiner berarbeiteten Version heute in GA 113, in der beispielsweise die Einleitung in den ersten Vortrag fehlt; Steiner: Der Orient im Lichte des Okzident (Manuskriptdruck), 1. Vgl. auch Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen ('1946), 23-26; Sellin: Erinnerungen aus dem Berufs- und Seelenleben, 156f. 63 Lindenberg: Steiner (Chronik), 284. 64 Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen ('1946), 25.26.

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11.2.3 Exemplarische Analyse: Schurs Kinder des Lucifer Eine literatur- und religionswissenschaftliche Interpretation der Mysterienstcke Schurs fehlt. Ich analysiere exemplarisch Schurs Kinder des Lucifer, in dem seine Intentionen besonders deutlich zu Tage treten65. Das Stck ist in Aufbau und Sprache dem klassischen Theater verpflichtet. Es gibt einen ausgeprgten Handlungsfaden, profilierte Charaktere und eine Prosasprache, die einen gebildeten und routinierten Autor zeigt. Den Inhalt fokussierte Schur auf den inneren, gottgleichen Menschen, nherhin auf dessen Erkenntnisweg und Inthronistation als Leitbild religisen Lebens. Man kann Schurs Drama als Mystagogie sehen, diesem gttlichen und freien Ich gegen alle Mchte institutionalisierter Religion zum Durchbruch zu verhelfen. Das Drama spielt in der Sptantike und handelt von Theokles, einem Brger des kleinasiatischen Dionysia. Er erkennt sich im Lauf des Stcks als Lichttrger, als Phosphoros (lateinisch Luzifer), und wird so zum Kind Luzifers. Diese Selbsterkenntnis ruht auf der Identifizierung des gttlichen Selbst, auf dem Menschen als ein Gott im Werden (I, 666), und mndet in eine Metaphysik der Selbstverwirklichung:
Theokles: Was mu ich tun? Lucifer: An dich selbst glauben und mit dem Ewigen ringen in der vollen Entfaltung deines Wesens. Theokles: Wirst du mir helfen? Lucifer: Ja, so lange dein Glaube an dich selbst dauert. (II, 1)

Schur unterschied fr Theokles / Phosphoros zwei Funktionen, die fr seine Religionsphilosophie einen zentralen Stellenwert besitzen: Zum einen war er als Messias67 einer der Vermittler der Wahrheit, wie er sie in den Groen Eingeweihten beschrieben hatte, zum anderen galt er wie Luzifer als gefallener Engel, der sich seiner Gttlichkeit bewut wird und durch die Welt hindurch zur Erlsung will und mu. Die Dynamik des Stck wird von zwei Strngen getragen: Von einer politischen Geschichte, in der Theokles / Phosphoros versucht, die staatstragenden Religionen, nmlich sowohl die antike Polisreligion als auch das Christentum, als korrupt zu entlarven und eine eigene Religion des Letztgeborenen der Gtter (III, 4) zu installieren. In einem zweiten Erzhlstrang verliebt er sich in die Christin Kleonis, fr Schur ein Bild des Synkretismus von Heidentum und Christentum. Die neue Religion sei die Verbindung von hellenischem Geist, verkrpert durch Phosphoros, und christlicher Seele in der Gestalt der Kle-

Ich greife dabei auf eine schon verffentlichte Studie zurck; Zander: sthetische Erfahrung, 203-209; ausfhrliche Inhaltsangabe S. 204-206, eine kulturhistorische Situierung S. 206-209. Zu dem von Sivers bersetzen Text s. o. Anm. 26. 66 Nachweis mit Aufzug und Bild; zu den Publikationsorten der benutzten Textvorlage siehe Anm. 26. 6' Vgl. das Referat des Theokles ber die Gesandten des Ewigen (I, 7), das durch seine unmittelbar darauf folgende Selbsterkenntnis als gttlicher Mensch auch auf ihn selbst bezogen werden kann (III, 6).

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onis68. Kleonis, die als Jungfrau und Weib, die sieben Ehrenstrahlen ber dem Haupt hat und ergo marianische Epitheta trgt (II / 1, 2), ist die Korredemtrix. Sie verspricht - in gnostischer Diktion -, den Erlser, Phosphoros, zu erlsen (III, 2). Aber letztlich scheitert Phosphoros, weil er fr die Entweihung des kaiserlichen Altars auf Betreiben des heidnischen Pontifex und des christlichen Bischofs zum Tode verurteilt wird. Auf einem Altar des unbekannten Gottes (wohl in Anspielung auf Apg 17,23) sterben Phosphoros und Kleonis, die ihren Geliebten als Messias erkannt hat, den Freitod. In der Regieanweisung des Schlusses aber verheit Schur ein glckliches Ende: Es erscheint der funkelnde Stern ber den Liebenden. Ein feuriges Kreuz blitzt in seiner Mitte. Der Ternpelpriester deutet sie als das Zeichen der neuen Zeiten - das Kreuz Christi auf dem Stern Lucifers (V,6). Der historische Gehalt von Schurs Drama ist sekundr. Vielmehr bezog er im Medium des antikisierenden Dramas Stellung zu Problemen der Selbstsituierung alternativreligiser Dissenter um 1900: 1. Skularisierung. Die Kritik an der hegemonialen Religion ist eingebettet in eine Theorie des religisen Niedergangs: Ueberall sind die Tempel stumm, aber die Seele sucht die ewig verschleierte Wahrheit (I, 4). 2. Institutionenkritik. Sie konzentrierte sich auf die institutionalisierte Religion, der antikisierende Gegenstand zielt auf die in vielen europischen Lndern damals noch staatskirchlich verankerten christlichen Kirchen. Davon unterschied Schur einen inneren Gehalt, wie er in seinen berlegungen zum Thetre de l'me schrieb: Luzifer sei der unvershnliche Gegner der Kirche in ihrer ueren Form; er ist aber nicht der Gegner Christi, sondern hlt in seiner Entwickelung als der Gegenpol diesem das Gleichgewicht". 3. Autonomie. Die Neubegrndung von Religion verlegte Schur ins Individuum, das er im Rahmen der luziferischen Religion gttlicher Selbsterkenntnis zu einem autonomen Subjekt mit geradezu prometheischen Zgen stilisierte: Ein pantheistisch gedachtes gttliches Selbst, das sich in eine Praxis der Selbstverwirklichung auslegt. 4. Synkretismus. In seiner gottgleichen Freiheit mache das Individuum einen synkretistischen Gebrauch der Religionsgeschichte. Allerdings blieb die europische Religionstradition, ohne da dies eigens thematisiert wrde, prgend. Damit wurde die religise Pluralisierung wieder eurozentrisch, wie in der Theosophie oft (und oft wider Willen) blich, aufgehoben. In diesen Dimensionen waren sowohl Schurs Probleme als auch seine Lsungsangebote mit Steiners Weltanschauungsfragen und -antworten strukturidentisch: Ein degressives Geschichtsbild, Institutionenkritik versus innere Religion und eurozentrischer Synkretismus. Vermutlich haben Steiner und Schur die Problemanstze und Lsungskomplexe unabhngig voneinander formuliert, dies waren weitverbreitete mentale Dispositive im alternativreligisen, namentlich theosophischen Vorstellungskosmos. Wenn es inhaltliche Abhngigkeiten
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Schur: Das Theater der Seele, 32. Ebd. Eine hnliche polare Luzifer-Konzeption findet sich bei Steiner (s. 8.3.2c).

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gibt, dann ist Steiner in seinen Weltanschauungswurzeln von Schur beeinflut. Schurs Groe Eingeweihte spielen in Steiners Biographie eine zentrale Rolle, und die Dramen besitzen eine kaum berschtzbare Bedeutung als Brcke fr Steiner zur Dramatisierung theosophischer Inhalte. Whrend Schur in den Heiligtmern des Orients mit genialischem Sinn das heilige Drama von Eleusis wieder hergestellt habe, sah Steiner sah in den Kindern des Lucifer das Erlsungsdrama par excellence, wie er in fast gnostisierender Terminologie 1905 kommentierte: Der in die Materie hinabsteigende, leidende und im Menschenwerk seine Erlsung findende Gott ist der Held dieses Dramas". Zugleich sei das Stck ein Ausdruck des >Theaters der Seele<, weil hinter der Handlung die ewigen Hieroglyphen des ringenden Menschengeistes zu schauen sind. Von dem, was man in der Mystik die Eine [sic] Ursache der Menschheit nennt, sind sie inspiriert. Phantasie und mystischer Sinn haben an diesem Kunstwerk den gleichen Anteil." Wie weit die Wirkung der Kinder des Luzifer reichte, dokumentiert die Notiz eines Mitspielers aus Steiners Mysteriendramen:
Seit im Jahr 1909 ber dem Bhnentempel in Edouard Schurs >Die Kinder des Luzifer< das Rosenkreuz auf dem hellen Pentagrammsterne leuchtete, zierte dieses Symbol den Platz ber dem Rednerpulte Dr. Steiners whrend der Zyklen, welche auf die Mysteriendramen folgen.72

Aber der Konkurrenz Schurs hat Steiner sukzessive den Boden entzogen.

11.3 Steiners Mysteriendramen


11.3.1 Entstehung Im Herbst 1910 lie Steiner mit der Pforte der Einweihung sein eigenes Drama auffhren. Als er sich nach der Urauffhrung zu den Grnden uerte, hat Steiner mehr Nebelkerzen gezndet als aufgeklrt. Ein langer geistiger Proze, dessen Keime im Jahr 1889 lgen, sei dem Drama vorangegangen (GA 1252,124 [31.10.10]), aber diese Aussage ist in ihrer Vagheit wohl mehr falsch als richtig". Vermutlich kommt man seinen Interessen nahe, wenn man das Rosenkreuzermysterium (also sein Theaterstck) als Darstellung dessen, was mit unserer Bewegung zusammenhngt versteht (ebd., 92 [17.9.10]). Der bewegungspolitische Aspekt drfte die mit Annie Besant und ihren deutschen Anhngern gefhrte Auseinandersetzung gewesen sein, in der sich Steiner profilieren wollte.

0 Steiner: Vorrede zur deutschen Ausgabe (in: Schur: Die Kinder des Lucifer, 1905), S. VIII und S. IV. 71 Ebd., S. XI. 2 Gmbel-Seiling: Einige Erinnerungen, 171. 73 Vielleicht hat Steiner vor Mitgliedern einen Entstehungsproze von 21 Jahren behauptet; Woloschin: Mysterien des Worts, 143. In seiner vortheosophischen Phase hatte Steiner zwar Kontakte zum Friedrichshagener Dichterkreis gepflegt und sich als Redakteur des Magazins fr Litteratur intensiv mit Dramen beschftigt und auch Kontakte ins Literatenmilieu besessen, aber keine eigenen literarischen Ambitionen gepflegt.

11.3 Steiners Mysteriendramen

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Im Rahmen dieser Selbststndigkeitsbestrebungen drngte Steiner auch Schur zunehmend zurck. Bereits 1909 hatte er Schurs Dramen als unknstlerisch kritisiert und als das kleinere bel gegenber dem Naturalismus eingestuft'". Mglicherweise beabsichtigte Steiner zuerst, Schurs Monopol durch die Dramatisierung von Goethes Mrchen zu brechen, wie er im Dezember 1909 im kleinen Kreis und um Ostern 1910 herum auch in der weiteren Anhngerschaft verlauten lie75. Mit dieser Umarbeitung drfte Steiner 1910 beschftigt gewesen sein, doch gelang es ihm nicht, einen bhnenreifen Text herzustellen. Vorstudien zufolge versuchte er, die Figuren des Mrchens eins zu eins in die Personen eines Mysteriendramas zu transformieren76. Mglicherweise schien ihm diese Lsung anfangs einfacher, als ein eigenes Drama zu verfassen, doch lste Steiner sich zunehmend von Goethes Vorlage. Mit der Pforte der Einweihung trat dann erstmals ein Stck Steiners neben diejenigen Schurs, 1913 war Schur mit keinem Drama mehr bei den Mnchener Spielen prsent, und nach Steiners Tod wurden seine Stcke fast vollstndig von denjenigen Steiners verdrngt. Whrend Schur mit voller Absicht in zweite Reihe abgedrngt wurde, war seine vollstndige Eliminierung 1913 nur die Folge einer schlechten Arbeitskoordination77. Steiners Aufstieg zum Monarchen der theosophischen Auffhrungspraxis hing aber auch mit einer erweiterten Konzeption zusammen. Als Steiner 1912 eurythmische Darbietungen in die Auffhrungen integrierte (GA 277a,16), entstand ein ganz eigener Theatertypus78. Die vier Stcke werden heute als Theater in Fortsetzungen verstanden, aber vermutlich entwickelte sich die serielle Konzeption erst im Verlauf der Auffhrungsgeschichte. Der Krieg unterbrach dann Steiners Schreibarbeit. Ein fnftes Drama, das Steiner 1924 erwhnte (GA 2366,165) und in Griechenland zur Zeit des entstehenden Christentums auf dem Parna, am Kastilischen Quell htte spielen sollen79, blieb aufgrund der Kriegsereignisse ein Torso, die Niederschrift des vollstndig konzipierten Dramas unterblieb80. So ist das vierte Stck mehr Zwischen- als Endprodukt, ein zuflliger Schlu der Mysteriendramen.

Woloschin: Die grne Schlange, 215. Das Datum 1909 findet sich bei Marie von Sivers: Brief an Sophie Stinde vom 27.12.1909. Das Datum 1910 bei Gmbel-Seiling: Auf den Proben, 175. Vgl. auch ebd., 176, und Woloschin: Mysterien des Worts, 148. 76 GA 44,12. Hier wird beispielsweise der Mensch des Mrchens zu Johannes Thomasius oder der Hierophant zum Benediktus. 1918 bezeichnete er die Pforte der Einweihung als Frucht dieses Goethe-Textes (GA 226,68). 77 Noch im Juni 1913 war Schurs Sur gardienne (als Die Seelenhterin) angekndigt worden (MAG 2,19), am 27. August hatte Marie von Sivers das Stck teilweise bersetzt, aber gegenber Steiner gefleht und gefleht, es erst im kommenden Jahr aufzufhren; von Sivers: Brief an Johanna Mcke. Von Sivers habe das Stck bis zum dritten Akt bersetzt und Steiner es bereits bearbeitet; Lindenberg: Steiner (Chronik), 336. 78 Es trifft allerdings nicht zu, da die Eurythmie die Grundlage des Spielbetriebs gewesen seien; so Brauneck: Die Welt als Bhne, III, 762. 79 Fels: Studien zur Einfhrung in die Mysteriendramen, 210. 80 Editorische Notiz in GA 14a,5.

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11. Mysterientheater 11.3.2 Inhaltswiedergabe: Die Pforte der Einweihung (nebst einem berblick ber die weiteren Mysteriendramen)

Stellvertretend fr die vier Mysteriendramen Steiners zeichne ich das erste intensiver nach. In der Pforte der Einweihung, einem Rosenkreuzermysterium, wie es im Untertitel heit, erzhlt Steiner die Initiation des Malers Johannes Thomasius in die geistige Welt. - Im Vorspiel unterhalten sich zwei Freundinnen, Sophia und Estella, ber ein Theaterstck, das sich als Spiegel fr die Pforte der Einweihung herausstellt. In ihrem Dialog entwickelt Steiner das thematische Dispositiv seines Theaterstcks: Es geht um die berwindung der materialistischen Wissenschaft durch den schpferischen Geist (GA 14a,18)81, wie Sophia gegenber Estella betont, letztlich um den Durchbruch in die geistige Welt. - Im 1. Bild diskutieren zwlf Menschen in einem rosenroten Zimmer (ebd., 21) einen Vortrag von Benedictus, dem in die geistige Welt bereits Initiierten. Dabei fhrt Steiner drei weitere Hauptpersonen ein: Maria, die schon nahe bei der geistigen Welt ist, Professor Capesius, der sich auf dem Weg dorthin befindet, und Strader, der als skeptischer Naturwissenschaftler den Protagonisten der geistfernen Welt verkrpert. Johannes erlebt mit diesem Vortrag die Krise seiner Werte und verliert allen Glauben an die Welt (ebd., 25)8Z. - Das 2. Bild zeigt eine Felsenlandschaft, die in die Seele des Johannes Thomasius verlegt ist (ebd., 57). Johannes kommt zur Einsicht in die Nichtigkeit seines Wesenebd., Unter dem achtmaligen Zuruf 0 Mensch, erkenne dich! realisiert er die eigne Schreckgestalt (ebd., 59), sieht aber auch den rettenden geistigen Weg, der ihm, vereint mit Maria, in Aussicht gestellt wird (ebd., 62). - Fr Maria kommt im Meditationszimmer (ebd., 64) des 3. Bildes schon die Wende, sie durchschreitet die Pforte der Einweihung. Benedictus hat ihr die Wandlung in ihr Gegenbild (ebd., 69) gewiesen. Unter den Hnden von Johannes stirbt sie einen Scheintod (ebd., 69f.). Benedictus erffnet nun auch die geistige Welt fr Johannes, der in sie eintritt, nachdem er einen Einweihungsspruch erhalten hat, den ich exemplarisch fr Steiners Diktion zitiere:
Des Lichtes webend Wesen, es erstrahlet Durch Raumesweiten, Zu fllen die Welt mit Sein. Der Liebe Segen, er erwarmet Die Zeitenfolgen, Zu rufen aller Welten Offenbarung. Und Geistesboten, sie vermhlen Des Lichtes webend Wesen Mit Seelenoffenbarung;

81 Nachweise in Klammern beziehen sich auf die Textgrundlage in GA 144, allerdings folgt die Seitenzhlung dem ersten Band der zweibndigen Taschenbuchausgabe, Dornach 1990. 82 Steiner erluterte 1912, keiner der drei Wege (des Thomasius, Strader und Capesius) sei besser oder schlechter (GA 138,106).

11.3 Steiners Mysteriendramen


Und wenn vermhlen kann mit beiden Der Mensch sein eigen Selbst, Ist er in Geisteshhen lebend. (ebd., 75)

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- In den drei folgenden Bildern (4. bis 6. Bild: Landschaft, unterirdischer Felsentempel und wieder Landschaft, jeweils als innere Bilder) durchlebt Johannes whrend der Meditation Zweifel ber die Realitt seiner Initiation und arbeitet die Fhrnisse des Einweihungsweges nochmals durch. Lucifer und Ahriman werfen die Dialektik von Materialitt und Geistigkeit auf (ebd., 76f.), Capesius imaginiert ihm Geistesflgel, die Strader aber fr Schwrmerei (ebd., 87) hlt (4. Bild). Mit einer weiteren Gestalt, Felix Balde, wird der freie Wille (ebd., 93), aus dem Menschen zur geistigen Welt kommen, zum Thema des Stcks (5. Bild), im 6. Bild klagt Frau Balde ber den seelischen Tod eines ihrer Kinder in der Wissenschaft (ebd., 100). - Das 7. Bild trgt die Szenenangabe Das Gebiet des Geistes (ebd., 106). Maria lt fr Johannes den Weltenther erbeben (ebd., 106), so da er in der geistigen Welt Maria erkennt (ebd., 110f.) und sich den Sinnenfesseln entronnen fhlt (ebd., 111). Die Realitt der geistigen Welt wird ihm durch eine neue Fhigkeit besttigt: Er kann Reinkarnationen schauen und erkennt Maria als Christusboten aus Irland (ebd., 115), die germanischen Vlkern das Christentum brachte (ebd., 116) und zu der er sich in seiner frheren Inkarnation als Germane hingezogen fhlte (ebd., 116). - Im Zwischenspiel diskutieren Sophia und Estella ihr Theaterstck und sprechen in dieser rhetorischen Brechung nochmals die gerade vollzogene Initiation von Johannes durch. Estella steht dabei fr die unglubige Welt und bringt weiterhin fr die geistige kein Verstndnis auf (ebd., 125). - Das B. Bild spielt wie das erste im rosenroten Zimmer. Johannes hat ein Bild von Professor Capesius gemalt, der darin sein geistiges Bild sieht (ebd., 128); Strader glaubt das Wesen des Capesius offenbart (ebd., 129). Doch Strader fllt wieder in seine skeptische Haltung zurck, Capesius hingegen schreitet auf dem Weg in eine vergeistigte Existenz voran. - Das 9. Bild zeigt wiederum (wie das 2. Bild) eine Felsenlandschaft als inneres Bild des Johannes. Siebenmal ertnt der Ruf 0 Mensch, erlebe dich! Johannes fhlt whrenddessen immer strker die Schpfermacht in sich und gelangt schlielich zur Einsicht in die Fhigkeit der Selbsterlsung: Ich will mich selbst befrei'n / Wie alle Wesen, die sich selbst besiegt. (ebd., 137) - Das 10. Bild handelt erneut im Meditationszimmer. Johannes folgt nun anstelle des Benedictus (ebd., 142) dem Theodosius, der ihm die Liebesdienste in der Welt auftrgt (ebd., 140). Lucifer und Ahriman stellen ihm nochmals die Chancen und Risiken der Spiritualisierung (Lucifer) und der Materialitt (Ahriman) vor Augen (ebd., 143 f.). - Das Schlubild hat Steiner in den Sonnentempel gelegt (11. Bild). Die auftretenden Akteure ziehen die Summe des Dramas. Johannes dokumentiert seinen neuen Status als geistbewuter Initiierter, indem er fr Felix Balde zum Wegweiser des Wegs zum Sonnentempel wird (ebd., 151). Strader hingegen scheint verloren (ebd., 152).

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Das zweite Drama (Die Prfung der Seele) schildert den Einweihungsweg fr Capesius, das dritte (Der Hter der Schwelle), das im Titel die Figur vom Schlu des Einweihungsweges aufgreift (s. 7.4.2), die Initiation Straders durch die Ehe mit Theodora. Damit ist die Dynamik, die im ersten Drama angelegt wurde, ausgespielt. Das vierte Drama, Der Seelen Erwachen - mit dem ursprnglichen Titel Marias und Thomasius' Erwachen (oder das Jenseits der Schwelle)83 - nutzt zwar die gleichen Individualitten (die in verschiedenen Personen reinkarniert sein knnen), wirft aber eine neue Thematik auf. Johannes, Maria, Strader, Capesius und Benedictus sollen an der Umwandlung eines materialistisch ausgerichteten Betriebes in eine spirituelle konomie mitarbeiten; doch das gemeinsame Werk milingt. Die einzelnen erhalten aber tiefere Einblicke in ihre frheren Inkarnationen. Im letzten Bild deutete Steiner die Erlsung Ahrimans an, wohl als Anschlustelle fr eines oder mehrere weitere Dramen.

11.3.3 Exemplarische Analyse: Die Pforte der Einweihung Steiners Mysteriendramen besitzen im Vergleich zu den Stcken Schurs und berhaupt zur klassischen Theaterliteratur eine Reihe von Eigenheiten. Prima facie sind uere Aktivitten stark ausgednnt: Fast die Hlfte der Bilder in der Pforte der Einweihung, fnf von elf, sind Meditationsbilder seelischer Vorgnge bei Johannes Thomasius84; und in den Szenen in realistisch konzipierten Rumen finden kaum Handlungen statt. Steiner vermied die Anklnge an ein Historiendrama, die in Schurs Kinder des Luzifer so deutlich sind, oder an den Naturalismus. Ein Zimmer (GA 14a,21), ein unterirdischer Felsentempel (ebd., 89) oder das Gebiet des Geistes (ebd., 106) ersetzten Schurs rmische und griechische Orte. Die Choreographie ist von Steiner statisch angelegt, er lt vielfach Standbilder inszenieren. Monologe und Statements - von kommunikativen Dialogen mag man nicht in allen Fllen reden - sind die Dominanten der Informationsvermittlung. Der Hegemonie der Inhalte fiel auch die Profilierung der Personen zum Opfer. Auf der Bhne erscheinen menschliche Hllen, die philosophische Inhalte von sich geben. Ihre Namen - etwa Sophia (Weisheit), Estella (Stern[geborene]), Theodosius (Gottesgabe), Capesius (Kopf[mensch]) - kennzeichnen sie als typisierte Gattungswesen. Charakter erhalten sie nicht durch Leidenschaften, sondern als intellektuelle Positionen. Krperlich sind sie nur marginal aktiv. Selbst dort, wo es um eine Liebesbeziehung wie zwischen Johannes und Maria geht, ereignet sich die Zuneigung vor allem in der Erkenntnis der gegenseitigen Verbundenheit, ohne ein Zeichen krperlicher Annherung. Konsequenterweise hat Steiner auf jegliche Handlungsdirektiven in seinen Regieanweisungen verzichtet.
83 Erst fr den Druck erhielt es den heutigen Titel; Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 301. Zu einer leicht abweichenden Formulierung dieses ersten Titels vgl. Anm. 1. 84 Scil. das 2., 4., 5., 6. und 9. Bild.

11.3 Steiners Mysteriendramen

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Diese handlungsarme und fast ortlose Konzeption hat wohl zu einem guten Teil mit Steiners fehlender Erfahrung in der Verfertigung bhnenfhiger Literatur zu tun, vielleicht auch mit den laienhaften Fhigkeiten der Darsteller, aber sie korrespondiert auch mit seinem Anliegen, der Geistige und die meditative Annherung daran zur Achse seines Stckes zu machen. Die sinnliche und in diesem Sinn reale Welt erhielt einen ephemeren Status. Das in vielen Variationen im ersten Mysteriendrama wiederholte Grundkonzept, wonach geistiger Fortschritt bedeute, den >Sinnenfesseln zu entrinnen< (GA 14a,111) oder frei vom Sinnenleibe (ebd., 117) zu sein oder krperlos die Schwelle zur geistigen Welt zu berschreiten (ebd., 69f.), dokumentieren die transitorische Rolle der sinnlichen Welt. Und fr das in den Mysteriendramen zentrale Reinkarnationskonzept ist die Relativierung der materiellen und sinnlichen Welt konstitutiv. Die auftretenden Personen erfahren, da ihre krperliche Verfassung nur eine zeitweilige Materialisationserscheinung ist und ihre Individualitt (im Sinne ihres menschlichen Kerns) eine rein geistige Gre. In dieser Perspektive ist die Verwandlung der Bhne in eine Sonderform des Katheters konsequent, die weitgehende Eliminierung von Handlung adquat. Ob dies choreographisch befriedigend ist, steht hier nicht zur Diskussion. Inhaltlich sind die Mysteriendramen ein Querschnitt durch die Themen von Steiners Weltanschauung: Es geht um Erkenntnissuche, Meditation, die Hilfe von Mittlergestalten, Erkenntnisgewinn, Reinkarnation, Selbsterlsung - um einige zentrale Topoi aus der Pforte der Einweihung zu nennen. Hinsichtlich der Reinkarnationslehre bilden die Mysteriendramen sogar einen Schwerpunkt ihrer Thematisierung in den Vorkriegsjahren. Neben den Lehrinhalten vermittelten die Mysteriendramen sthetisch Theosophie. Sie stellen vor Augen, was der esoterische Schler sonst nur in der theoretischen Unterweisung erfuhr oder in potentiellen eigenen Erfahrungen wahrnehmen konnte: Lebensrealer als die Beschreibung in Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten? sollten die Mysteriendramen in Steiners Diktion sein (GA 1252,126 [19101)85. Mit dem didaktischen Ansatz, der schon bei Schur deutlich war, aber bei Steiner um ein Vielfaches strker ausgeprgt ist, stehen die Mysterienstcke in der Tradition des geistlichen Schauspiels - bei allen inhaltlichen und formalen Eigentmlichkeiten Steiners. Mit diesen mystagogischen Komponenten lassen sich die Mysteriendramen als Lehrtraktate lesen: In Lehrer-Schler-Beziehungen werden Anleitungen zum berschreiten der Schwelle in die geistige Welt gegeben. Das zentrale Element von Steiners Dramen ist ihre Sprache, die Thomas Koerner intensiv analysiert hat86. Sie dominiert alle anderen Bereiche der Inszenierung, namentlich Ausstattung und Bhnenbild. Dabei drfte eine Theorie Pate gestanden haben, bei der sich Marie von Sivers und Steiner mit unter85 Da Steiner esoterischen Schlern Texte oder Paraphrasen aus den Mysteriendramen als Meditationen gab, ist in diesem Zusammenhang nur konsequent; Belyj: Verwandeln des Lebens, 212. 86 Koerner: Steiners Mysterientheater, 120-122. 133-197. Ich greife fr die folgenden Cherlegungen weitgehend auf Koerners Ausfhrungen zurck. Elke Trefz-Winter arbeitet an einer Literatur- und religionswissenschaftlichen Analyse von Steiners Dramensprache. Steiners uerungen zur Sprachgestaltung sind in GA 280-282 gesammelt. Zusammenstellung bei Jenaro: Steiners eurythmische Lautlehre.

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schiedlichen biographischen Wurzeln trafen, der bergeordneten Bedeutung der Rezitationskunst. Marie von Sivers hatte sich in Paris am Konservatorium der Comdie Franaise darin ausbilden lassen, Steiner hatte in seinen vortheosophischen Berliner Jahren Rezitationsabende organisiert und die Rezitation als Basis auch fr Bhnenknstler (GA 29,101 f.) bezeichnetS7. Die Rezitation war eine nichtalltgliche Sprache und erhielt in der Anthroposophie die Funktion, die bersinnliche Welt prsent zu machen. Aber sie wurde auch in ihrer Form bersinnlich legitimiert, da Steiner beanspruchte, die Worte einfach dem Laute nach der bersinnlichen Welt abgehrt zu haben (GA 282,375). Die singende Sprache, die bis heute trotz aller Auseinandersetzungen88 die anthroposophische Deklamation prgt, hat ihre historischen Wurzeln in der antinaturalistischen Stilisierung der Sprache. Die Wurzeln knnten in dem von Goethe kanonisierten Stil des Weimarer Hoftheaters liegen, ber den Steiner durch seine Goethe-Lektren informiert war89, vielleicht gab es allerdings noch weitere, alternativkulturelle Kontexte90 Der Angelpunkt dieser Sprechtechnik waren die Vokale. Die Schnheit, das Leuchtende des Vokals (GA 28,328) seien die prdestinierten Trger des geistigen Ausdrucks91. Dahinter drfte wiederum eine Geschichte substantialisierter Lautbedeutungen stehen, wie sie seit den frhneuzeitlichen Ursprachentheorien ausgebildet worden waren, wenngleich lautsymbolische Theorien schon seit der Antike, etwa bei Platon, existierten92. In diesen onomatopoetischen Arrangements wurden einzelnen Lauten feste Bedeutungen zugewiesen. Dem o beispielsweise hatte Friedrich Schlegel viel Acht und Wrde zugewiesen93, Steiner
' Koerner: Steiners Mysterientheater, 134 f. 1898 hatte Steiner dem Rezitator eine Rolle als Mediator zugewiesen, der eine Dichtung nicht dominieren drfe (GA 29,97). Auch in einer uerung aus der theosophischen Phase sah er die Rezitatorin an die Vorgaben eines Textes gebunden; vgl. exemplarisch GA 260a3,387 (1924). 88 Der sehr entpersonalisierte, stilisierte Dornacher Sprechstil laufe, so die Anthroposophin Sprri-Hessenbruch, den grundstzlichen Intentionen Steiners entgegen; Sprri-Hessenbruch: Schau- und Spielkunst, 122 ff., nach Parr: Bhnenkunst, 108. Mglicherweise ist diese uerung auch ein Versuch, sich von den Belastungen dieses Sprachstils zu befreien, um ihn als Verflschung der Intentionen Steiners darzustellen und ihn damit als vernderbar auszuweisen. Wolfgang Raub sieht die anthroposophische Deklamationsweise und Goethesches Sprachverstndnis weit auseinanderklaffen: Die Fremdheit liegt nicht zuletzt an der Deklamationsweise, deren zerdehntes Pathos alle sprachlichen Feinheiten und subtilen Schwingungen untergehn lt. Das Groteske ist, da die theoretische Absicht vllig anders und durchaus goetheanisch sein will; Raub: Rudolf Steiner und Goethe, 238. 89 Koerner: Steiners Mysterientheater, 138-142. 90 Experimente mit dem therapeutisch-weltanschaulichen Gebrauch gab es reichhaltig, der mglichen Anschlustellen fr Steiner waren also viele. Konkrete Zuordnungen stehen aber noch aus. Schrdter: Geschichte und Lehren der Rosenkreuzer, 122, gibt Hinweise auf eine ganze Szene: Pierre Franois Wartel (1806-1882) in Paris praktizierte ein therapeutisches Singen bei geschlossenem Munde. Der Wiener Atemlehrer Max-Benno Leser-Lasario (nachweisbar aktiv in den 1920er Jahren) und Mhringer propagierten eine Vokalgebrdenatmung, Lothar Gottlieb Tiralla eine Heilatmung, und Heinrich Heimel veranstaltete Vokal-Stimm- und Sprechbungen (Lebensdaten nicht ermittelt). Aber Schrdter zhlte auch Seyidi Mohy-Iddin ibn Arabi (1165-1240) zu den einschlgigen Vorbildern. 91 Koerner: Steiners Mysterientheater, 150-152. 92 Ebd., 154-162. 93 Zit. ebd., 157.

11.3 Steiners Mysteriendramen

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zufolge kommt beim o eines sprechenden Bauern der Visionr zum Ausdruck (GA 280,96). Derartige Symbolisierungen sind an der deutschen Sprache orientiert und nur schwer auf andere europische Sprachen bertragbar oder gar universalisierbar. Steiner hat dieses alte Problem einer Lautsymbolik zu umgehen versucht, indem er etwa riet, bei einem a an unpassender Stelle (etwa in dem Satz Es naht Gefahr, wo man einen dunklen Ton erwarte) einen u-Laut mitklingen zu lassen (ebd., 215). Damit waren allerdings dem Dezisionismus in der Zuweisung von Bedeutungen Tr und Tor geffnet. Auch das Versma hat Steiner mit Bedeutung befrachtet. Dabei orientierte er sich an der Lyrik und bevorzugte den aufsteigenden Jambus gegenber dem Trochus (das Stildrama bevorzuge den Jambus, das Konversationsdrama den Trochus [GA 282,105])94; aber letztlich ist bei Steiner ein eigentmliches Metrum entstanden, die Verse hieen schon zu seinen Lebzeiten freie Rhythmen95. Dazu traten schlielich sprachschpferische Elemente, deren Elemente sich an Johannes' oben zitiertem Einweihungsspruch aus dem dritten Bild verdeutlichen lassen. Herausragend ist Steiners nominalssatzartiger Stil: Verben werden oft in Partizipialformen verwandt (webend Wesen [GA 14a,75]) und damit den Nomina angenhert. Dies fhrt zu einer Verschleierung der handelnden Subjekte, vergleichbar der Wirkung eines passivum divinum. Die Substantive werden als additive Wortketten (Seelenoffenbarung [ebd., 75]) zustzlich als Bedeutungstrger hervorgehoben. Alliterationen (webend Wesen) und ltere Verbformen (es erstrahlet [ebd.]) hinterlassen den Eindruck eines altertmlichen Duktus. Steiner erreichte dadurch einen pathetischen Stil, der durch die Deklamationstechnik Marie von Sivers' (s. 13.3.2) und seltene Wrter oder Neologismen wie Urteilslicht (ebd., 112), Urweltgrnde (ebd., 144) oder Weitenwille (ebd., 264) noch verstrkt wurde. Schlielich verlieh die indikativische, mit Imperativen durchsetzte Sprache den Texten eine lehrhafte Atmosphre: Hier wurde nicht debattiert, sondern angeleitet, dekretiert, erkannt und eingeweiht. Per saldo kam es zu einer Verfremdung der Umgangs- und Theatersprache von betrchtlichem Ausma, die ihr nchstes Pendant in Sakralsprachen findet. Die strukturelle und materiale Sakralitt lt sich an weiteren Einzelheiten verdeutlichen. Schon die Urauffhrung am 15. August 1910 lag mglicherweise mit Bedacht auf dem an diesem Tag gefeierten Fest Mari Himmelfahrt, das einleitende Orgelspiel gemahnte an Kirchenmusik96. Auf der stilistischen Ebene wird die sakrale Kodierung im Wechsel zwischen Prosa und metrisierter Sprache deutlich. Sophia und Estella benutzen zur Erluterung der Rahmenhandlung die ungebundene Rede, wohingegen Steiner in den weltanschaulich aufgeladenen Texte seine Versformen einsetzte. Inhaltlich geht es in der Pforte der Einweihung, die ausdrcklich Mysteriendrama heit, um einen sakralen bergang,
94 Koerner verweist ebd., 167, Anm. 134, allerdings darauf, da an der Comdie Franaise, wo Marie von Sivers gelernt hatte, der alexandrinische Jambus bevorzugt wurde. ss Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 253. 277. 96 Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen ('1946), 56; diese Aussage gilt wohl zumindest fr 1913.

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11. Mysterientheater

wenn Maria und Johannes in eine andere Welt eingehen. Steiner hat sich dazu im semantischen Feld des Mystik-Begriffs bedient, aber in diesem Rahmen die Annherung ans Geistige nahezu ausschlielich als kognitiven Proze beschrieben. Er bevorzugte deshalb auch den Terminus der mystischen Erkenntnis97 gegenber der Erfahrung, die Rationalitt nur als einen Aspekt besitzt. Steiner kannte auch die weniger intellektualisierte Dimension, wenn er beispielsweise Maria fr Johannes den Weltenther erbeben lie (GA 14a,106), aber dieses Tremendum ratifizierte nur Johannes' langen Proze der intellektuellen Annherung an die geistige Welt und wurde nicht im entferntesten als Ersatz fr Steiners Erkenntnismystik ausgewiesen. Diesen rationalistischen Angelpunkt seines Mystikbegriffs hatte Steiner im seinem Buch Das Christentum als mystische Tatsache und die Mysterien des Altertums, das er 1910, also im Umfeld der Entstehung des ersten Mysteriendramas, erneut herausgab, unmiverstndlich formuliert: Wie einzelne Vertreter der Naturwissenschaft (GA 89,15) solle man forschen im geistigen Gebiete wie sie im physischen98, weil ohnehin die so bewundernswerte Naturerkenntnis mit echter Mystik vereinbar sei99. Dieser Schlssel zum Mystikbegriff Steiners pat auch auf die Mysteriendramen: Steiners mystische Erkenntnis geschieht durch eine Art geistiger Naturwissenschaft. Diesem Realittskonzept entsprach das nichtfiktionale Verstndnis der Dramen. Sie seien, so Steiner 1913, als er offenbar Miverstndnisse ausrumen mute, weder Symbolik noch Allegorien, sondern reale Seelenerlebnisse und sollten die >Nachbildung< einer geistigen Wirklichkeit auf die Bhne bringen (GA 14b, 136). In Steiners Selbstverstndnis handelte es sich mithin nicht um ein Schauspiel, also um Spiel, sondern um eine Form der Dokumentation, bei der die erlebte Realitt wie ein Gemlde wiedergegeben sei (vgl. GA 145,403). Deshalb konnte er auch 1910 zugestehen, da die Rollen aus dem Leben und nicht (nur) aus seiner Einbildungskraft kamen:
Diese Personen sind lebendige Personen, keine Personen, die erdacht sind. Sie sind mir zum Beispiel sehr wohl bekannt. Ich meine mit bekannt nicht ausgedacht, sondern stehend und lebend. Sie sind real, und besonders auch die mir so sehr ans Herz gewachsene Figur des Professor Capesius ist eine aus dem Leben gegriffene Figur. (GA 1252,129)

Durch diese autobiographische Verschrnkung (s. u. 11.3.4) wurde das Realittsverhltnis der Mysteriendramen nochmals komplexer, weil die Absicherung des Objektivittsanspruchs nicht nur ber Steiners Anspruch auf einen Zugang zur geistigen Welt erfolgte, sondern mit seiner Biographie unterzeichnet war. Sozialhistorisch besitzen die Mysteriendramen zwei Dimensionen. Zum einen waren sie fr die Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft als sthetische Anleitung zur Erkenntnis hherer Welten bestimmt: Initiationsmysterien im Verstndnis Steiners, in der soziologischen Auenperspektive Ort theosophischer

97

98 99

GA 88,8; Vorwort von 1910. GA 88,15; Ergnzung aus dem Jahr 1910. Ebd., 8; Vorwort von 1910.

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Identittsfindung und -vermittlung. Die Dramen sollten die Dominanz der kognitiven Vermittlung des theosophischen Lehrgebudes durch eine sthetische Anschauung relativieren. Im Gegensatz zu den freimaurerischen Riten waren die Mysterienspiele eine Arkandisziplin mit ein wenig mehr innertheosophischer ffentlichkeit`, aber in ihrer initiatorischen Funktion jenen durchaus vergleichbar. Auch inhaltlich sind die bereinstimmungen zu den maurerischen Riten unbersehbar: Szenen, die im Sonnentempel, im unterirdischen Felsentempel, im Schlo der Tempelritter oder in der Altgyptischen Einweihungsszene spielen, lassen sich Motiven der (Hochgrad-) Maurerei zuweisen'''. Zum anderen lassen sich die Dramen, wie einleitend angedeutet, als Medium der Auseinandersetzung um Steiners Fhrungsrolle in der Theosophischen Gesellschaft lesen. Die Pforte der Einweihung hie dezidiert ein Rosenkreuzermysterium durch Rudolf Steiner. Das passivische durch wies Steiner in der Sprache des Mediumismus als Offenbarungstrger aus und untermauerte seinen hellseherischen Anspruch. Mit der Beanspruchung der Rosenkreuzertradition, unterstrichen durch den Rosenkreuzerspruch auf dem zugehrigen Siegel'" oder den Rosenkreuzeraltar im ersten Bild, grenzte sich Steiner in der gerade laufenden Auseinandersetzung mit Annie Besant um die Ausrichtung der Adyar-Theosophie von ihr ab und suchte die christlich-europische Tradition fr sich zu reservieren. Gleichzeitig hielt er in den Dramen jedoch an den religionssynkretistischen Ambitionen fest, wie die Einbindung des buddhistischen Mantras Om mani padme hum belegt".

11.3.4 Biographische Elemente in den Mysteriendramen In den Mysteriendramen hat Steiner sein eigenes Leben mitverarbeitet, wie er selbst eingestand. Aber er entzog sich Festlegungen - wie in jeder poetischen Bearbeitung einer Biographie zwischen Dichtung und Wahrheit. Bei manchen ueren Bezgen, wie der Verschrnkung von realen und fiktiven Personen, liegen die biographischen Wurzeln noch relativ offen, aber die psychologischen Tiefendimensionen lassen sich wohl erst nach Vorliegen einer kritischen Biographie Steiners genauer bestimmen'' Nur an wenigen Stellen hat er diese untergrndigen, unbewuten Ebenen thematisiert, etwa einen Monat nach der Urauffhrung der Pforte der Einweihung, als er seinen Zuhrern gestand: Die Bilder wuchsen so aus sich heraus wie die Bltter einer Pflanze (GA 1252,103). Diese Metaphorik deutet auf Elemente eines unterbewuten Produktionspro100 Vgl. den Kommentar von Hella Wiesberger in GA 265,55. 101 So auch Bolliger: Der Einbezug der Freimaurerei in die Anthroposophie Rudolf Steiners (Vortragsmanuskript), 6. Vgl. auch die kursorischen Hinweise bei Gdeke: Anthroposophie und die Fortbildung der Religion, 135. 102 S. u. Anm. 165. 1o3 S. u. Anm. 159. 104 So griff Steiner die Formulierung einer Prfung der Seele in seiner Autobiographie (GA 28,272) wieder als Metapher fr seine atheistischen Jahre auf. Wieweit dieses zweite Drama als Ganzes autobiographisch zu lesen ist, bedrfte einer eigenen Prfung.

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zesses, und dies ist bei den teilweise zwischen Tr und Angel verfertigten Texten (s. u. 11.3.5) nicht einmal eine psychoanalytisch tiefe Ebene. Die ueren Bezge hingegen werden zum einen tagesaktuell in der Probenarbeit sichtbar. So brachte Steiner Schauspielern Photographien mit, um Szenen zu verdeutlichen und zeigte das Bild einer bettlgerigen Frau, die er besucht hatte105, um seine Vorstellung der Umsetzung einer Situation zu illustrieren. Oder: Eine Szene mit Gnomen, Sylphen und Undinen hat Steiner offenbar mit einer Tirolreise in Verbindung gebracht10. Einige Vorbilder benannte er auch namentlich. So erffnete er 1924, da einige Zge von Schrer auf Capesius bergegangen seien (GA 2386,163), also vom spiritus rector aus Steiners Wiener Studentenzeit (s. 5.3). Capesius solle auch einen Vollbart wie sein Urbild tragen und aus Siebenbrgen stammen107 - allesamt Kennzeichen Schrers'" Auch die Gestalt Straders ist ... in einem gewissen Sinn nach dem Leben gezeichnet (GA 2386,108), betonte Steiner, sein Urbild sei Gideon Spicker (1840-1912) gewesen (GA 2366,164; GA 239,8). Details lassen an diesem Bezug keinen Zweifel: Strader sei bei den Kapuzinern eingetreten, der es aber innerhalb der Kirche nicht aushalten konnte und den Weg dann fand zum Professorenamt (GA 2386,109)109. Dies stimmt mit Spickers Lebensweg in wichtigen Teilen berein, der nach dem Austritt aus dem Kloster eine atheistische Phase hatte, ehe er eine Professur fr Philosophie in Mnster bekleidete, wo er stark religionsphilosophischen Interessen nachging. Spickers Bedeutung fr Steiners Biographie lt sich nicht leicht fassen. Er hatte ihm 1886 ein Exemplar der Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung mit Bitte um Rezension geschickt (GA 38,135 f.), doch hatte Spicker abgelehnt, da er Steiners Position nicht teile (ebd., 155 f.). Spickers Buch Vom Kloster ins akademische Lehramt hat Steiner erwhnt (z. B. GA 72,422). Steiner postulierte eine bereinstimmung mit Spicker in der Notwendigkeit des Denkens, die dieser als Basis jeglicher Philosophie postuliert habe (GA 21,137); Steiner wies damit Spicker eine Auffassung zu, die er in seiner eigenen Philosophie der Freiheit formuliert sah. Vielleicht reizte Steiner auch Spickers Versuch, Religionsphilosophie und naturwissenschaftliche Entwicklungen zu verbinden, der Einflu mu
os Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 184; Bezug: S. 14. Bild des Dramas Der Seele Erwachen. 106 Fels: Studien zur Einfhrung in die Mysteriendramen, 188. 07 Schmiedel: Erinnerungen an die Proben, 150f. os Als Victor Capesius firmierte der Verfasser einer Schrift Zur Lage der Siebenbrger Sachsen, die als zweites der Flugbltter des Deutschen Vereines in Wien 1877 erschienen war; Schrers Die Deutschen in Oesterreich-Ungarn (s. Kap. 5, Anm. 25) waren das dritte Flugblatt dieser Reihe gewesen; Capesius argumentierte hnlich deutsch-national wie Schrer. Ein weiteres Werk erschien von Capesius 1900 in Wien im Selbstverlag unter dem Titel Die Auflsung des Vereins evangelischer Glaubensgenossen A[ugsburgischen] B[ekenntnisses] in Wien vor dem K. K. Reichsgerichte. Damit ist Capesius aufgrund des Verffentlichungsdatums als selbstgewhltes Pseudonym Schrers nicht sehr wahrscheinlich, da Schrer 1900 starb - falls es sich nicht um eine postume Schrift handelt. Trotzdem knnte diese Publikationsgeschichte einen Hinweis auf den Hintergrund von Steiners Verbindung von Capesius und Schrer geben. 109 Vgl. auch die affirmative Bezugnahme auf Strader in GA 239,87 und GA 2405,123. Steiner selbst sagte, er habe fr die Lebensuerungen der betreffenden Persnlichkeit [Straders] ... ein auerordentliches Interesse [gehabt], whrend sie lebte (GA 2366,166).

11.3 Steiners Mysteriendramen

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jedenfalls betrchtlich gewesen sein, sonst htte ihm Steiner kaum diese zentrale Rolle in den Mysteriendramen zugewiesen". Ein klarer biographischer Bezug liegt auch in der Rolle des Felix Balde verborgen, in der Steiner seine Erlebnisse mit dem Krutersammler Felix Kogutzki 1881 oder 18821" verarbeitet hatte (GA 28,47)1 Z. Steiner griff mithin auf gerne auf Personen zurck, die in seinem dritten Lebensjahrzehnt, in der Phase seiner Adoleszenz in den ersten Studentenjahren, eine Rolle gespielt und eine idealistische Position vertreten hatten und die Steiner, nachdem seine nietzscheanischen Wirren ausgestanden waren, nun als richtige Wegmarken betrachten konnte. Bezge auf Theosophen fehlen offenbar, sie wren vielleicht zu leicht dechiffrierbar gewesen, htten aber vielleicht auch seinem Bestreben nach Eigenstndigkeit nicht gedient. Eine eindimensionale Zuweisung von Rollen und realen Personen gibt es gleichwohl nicht, weil Steiner Mehrfachbezge in seine Dramenfiguren eingearbeitet hat. So finden sich zum einen karmische Verknpfungen, in denen etwa Strader zur Reinkarnation von Novalis' Heinrich von Ofterdingen wird"3; dieser Ansatz ermglichte im Prinzip fast unbegrenzt viele berlagerungen von Figuren in eine fiktionale Welt. Zum anderen legte Steiner reale Personen bereinander. Strader etwa sei mit dem Urbild (GA 2366,166) Jakob Frohschammers >zusammengewachsen< (ebd., 165), des reformkatholischen Philosophen, der wie Spicker Priester gewesen war und dem Steiner in seinem idealistischen Ansatz nahestand"". Diese berlagerungen werden besonders spannend hinsichtlich Steiners Person in den Rollen seiner Dramen. Bringt man die Maria ber die Namensgleichheit mit Marie von Sivers in Zusammenhang, htte man Thomasius als Projektionsflche von Steiners eigener Vita zu lesen. Ein solcher Zusammenhang liegt nahe, insofern Maria die maieutische Funktion fr Johannes Thomasius besitzt, die Marie von Sivers um 1900 fr Steiner innehatte. Noch spekulativer knnte man Johannes auf Johannes den Tufer beziehen und Steiner in einer hnlichen Rolle als Verknder Christi lesen, oder Thomasius als Bezug auf Thomas von Aquin deuten, als dessen Reinkarnation Steiner galt1>. Mit einer anderen Option lassen sich Benedictus und Strader als gegenlufige Projektionsflchen von Steiners Selbstbildern lesen16. Die Benutzung des relativ seltenen ich bei der Erluterung des historischen Hintergrundes von Strader lt daran denken (GA 236,166). Bei Benediktus wiederum kann man eine Abgrenzung von Felix Balde
10 Andererseits hat sich Steiner fr Spickers Nachla nicht interessiert; Meffert: Mathilde Scholl, 243 f. I " Lindenberg: Steiner (Chronik), 58. 12 Vgl. auch Friedenthal: Zu der autobiographischen Skizze [von Barr]; Bock: Rudolf Steiner, 19. 13 GA 2386,118; genereller Verweis auf die Bedeutung der karmischen Zusammenhnge in GA 1252,129 f. "" Vgl. GA 236,163.307; GA 2386,102. 15 Gegen eine solche Identifizierung spricht, da Johannes Thomasius / Steiner zum Mittler von Felix Balde (i. e. Felix Kogutzki) in die geistige Welt wird (GA 14a,115), in Umkehrung der Realitt; aber damit knnte auch eine Umdeutung der Abhngigkeit Steiners von Kogutzki ausgesagt sein. 16 Es ist kurzschlssig, in Benedictus offensichtlich Steiner selbst zu sehen und in den meisten anderen Charakteren ... seine Schler; so Wilson: Rudolf Steiner, 154.

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(i. e. Felix Kogutzki) als Bezug auf Steiner verstehen, wenn man sie folgendermaen liest: Steiner wnschte, so Max Gmbel-Seiling, da der Mystiker Felix Balde einen Bart tragen solle, whrend Benedictus als moderner Eingeweihter bartlos sein msse"'. Der bartlose Mystiker knnte Steiner selbst sein, der sich damit von seinem Vorbild und Meister Kogutzki unterschied und evolutiv (modern) abhob. Aber auch in Capesius drfte Steiner Elemente seiner Person eingearbeitet haben. Eines Tages aber war an Capesius etwas von der Literatur des Haeckelismus herangetreten. Er hatte sich mit dieser ganzen Weltanschauung, mit der er sich frher ein wenig befat hatte, bekanntgemacht, meinte Steiner 1913 (GA 147,85); dies ist ohne Abstriche auf den Steiner der 1880 und 1890er Jahre bertragbar, aber nur schwer auf Schrder. Und wenn Capesius dem Felix Balde/Kogutzki seine Qualen vor[trug] (ebd.), meint man, den erkenntnissuchenden Steiner zu hren, der in Kogutzki einen Menschen fand, mit dem er endlich ber die geistige Welt sprechen [konnte] wie mit jemand, der Erfahrung darin hatte (GA 28,45). Diese Optionen bedrften einer sorgfltigen Studie, vielleicht wie sie Kurt R. Eissler fr Goethe vorgelegt hat18. Sowohl eine polyvalente (positiv gesagt) als auch eine schizoide19 Selbstauslegung Steiners (negativ gedeutet) scheint fr die Mysteriendramen mglich. Ob die Verteilung und Beurteilung verschiedener Persnlichkeitsmerkmale Steiners in verschiedenen Rollen als Bearbeitung einer hybriden Vielfalt zu deuten ist oder als nur mhsam integrierte Zge von Steiners Persnlichkeit, ist noch kaum diskutiert.

11.3.5 Auffhrungspraxis: Spielsttten, Zuschauer, Proben, Ausstattung, Rezeption Als Auffhrungsorte dienten gemietete Theatersle in Mnchen: 1910 das Schauspielhaus (seit 1926: Kammerspiele), in den beiden folgenden Jahren das Theater am Grtnerplatz, 1913 schlielich wegen gestiegener Zuschauerzahlen das Volkstheater120. Als Probenrume fungierten die Turnhalle des Mnner-Turnvereins im Mnchener Norden nahe der Elisabeth-Kirche oder ein Schwabinger Gasthaussaal12'. Der Wunsch nach einem eigenen Theater fhrte aber schon 1911 mit zu den Plnen fr den Johannesbau. Nach dem Krieg beabsichtigte Steiner, die vier Dramen im Sommer 1923 in Dornach erneut aufzufhren (GA 259,858), doch zerschlugen sich die Plne aufgrund des Goetheanum-Brandes, so da man erst 1928, fnf Jahre nach seinem Tod, die Stcke erneut spielen konnte'.
"' Gmbel-Seiling: Einige Erinnerungen, 172. "$ Eissler: Goethe. 19 Diese berlegung hat Treher: Hitler, Steiner, Schreiber, angestellt. Auf diese Arbeit gibt es anthroposophischerseits allerdings bislang nur polemische Entgegnungen. 120 Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen ('1946), 55. Das Volkstheater befand sich damals in der Josefspitalstrae 10a (MAG 2,19). 121 Strakosch: Lebenswege mit Rudolf Steiner (1994), 113 (Turnhalle); Fels: Studien zur Einfhrung in die Mysteriendramen, 188 (Gasthaus). 122 Editorische Notiz in GA 14a,5.

11.3 Steiners Mysteriendramen

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Die Dramen wurden vom und fr den arkanen Zirkel der Theosophischen Gesellschaft aufgefhrt, sowohl Schauspieler als auch Zuschauer waren Mitglieder, darunter etwa Christian Morgenstern123. Miliebige Theosophen wie HbbeSchleiden lud man aus124. Die Rolle der Maria etwa bernahm Steiners sptere Frau, Marie von Sivers, ihre Schwester Olga spielte die Frau Balde, und auch die anderen Schauspieler sind groenteils noch namentlich bekannt125. Die Zuschauerzahl drfte seit 1907 angestiegen sein (ob kontinuierlich, lie sich nicht prfen), wie die Mehrfachauffhrungen in den Folgejahren belegen. 1909 waren bei den Kindern des Luzifer 600 Freunde der Theosophischen Gesellschaft anwesend126, fr 1911 und 1912 werden 800 Personen genannt127, im letzten Auffhrungsjahr 1913 wird eine Zahl von ber 1.200 Teilnehmern angegeben128. Die lange Spieldauer von sechs bis acht Stunden129 machte aus den Auffhrungen dichte Erlebnisse und Hhepunkte der Vorkriegstheosophie130. Mglicherweise gab es kaum Nicht-Theosophen in den Auffhrungen; ber die Anwesenheit Kandinskys wird aber spekuliert131 Sowohl vom zeitlichen wie vom finanziellen Aufwand her konnte sich nur eine konomisch gutgestellte Klientel diese Spiele leisten, schon das Eintrittsgeld von 12 Reichsmark entsprach etwa zehn bis zwanzig Prozent eines durchschnittlichen monatlichen Arbeiterlohns132. Die Beschreibungen der Zuschauerschaft besttigen, da sich hier ein grobrgerliches Milieu traf:
Die Mnchner Brger schienen verwundert, bereits am Vormittag so schne Kleider, Shawls und Hte zu erblicken ... Die Damen legte die Sommermantillen ab und ordneten ihren Haarschmuck.133 Zu den Ungewhnlichkeiten gehrten brigens auch

123 Morgenstern: Brief an Karl Kayler vom 24.8.1913; ders.: Brief an Marie von Sivers vom 24.11.1913. 124 Vgl. Klatt: Theosophie und Anthroposophie, 217f. 125 Vgl. die Namenlisten bei Schmiedel: Erinnerungen an die Proben, 147, Kricheldorff: Erinnerungen, 1, und bei Schmidt: Glossar, 1033. 126 Steiner: Report of the T. S. in Germany (1909 [Adyar 19101), 44. 127 Ohlenschlger: Rudolf Steiner, 76. 128 Sixel: Zur Einfhrung, 127. Bei dieser Zahl knnte es sich auch um die Sitzpltze des Volkstheaters handeln, vgl. die editorische Anmerkung in GA 262,306. Ohlenschlger: Rudolf Steiner, 76, nennt 1.000 Besucher. 129 Schwankende Zahlenangaben bei Kricheldorff: Erinnerungen, 157, und Strakosch: Lebenswege, I, 187. 130 In der Wahrnehmung von Schmiedel: Erinnerungen an die Proben, 148, war Steiner zu keiner Zeit so hoch gestimmt wie zu diesen Auffhrungen. 13 ' Nach Hahl-Koch: Kandinsky, 40718, habe Emy Dresler, eine ehemalige Schlerin Kandinskys, die Bhnengestaltung fr Die Pforte der Einweihung am 15.8.1910 bernommen, aber damit ist ihre Rolle wohl zu hoch angesetzt. Diese Auffassung hat Emmert: Bhnenkomposition und Gedichte von Wassily Kandinsky, 85, bernommen. Sie hlt darber hinaus die Teilnahme Kandinskys an dieser Auffhrung fr sehr gut mglich, weil er die Arbeit seiner Schlerin habe ansehen wollen. Zweifelsfreie Belege fhrt sie nicht an. Dresler hatte aber Kandinsky und Gabriele Munter Vortragsmitschriften Steiners besorgt (Emmert, ebd.) und war Anthroposophin (noch 1923 war sie Vertrauenspersnlichkeit in der Anthroposophischen Gesellschaft [GA 259,466]). 132 Eintrittspreis nach Klatt: Theosophie und Anthroposophie, 218. Zu den Arbeiterlhnen vgl. Nipperdey: Deutsche Geschichte 1866-1918, I, 304. 133 Steffen: Erinnerungen an die Auffhrungen von Rudolf Steiners Mysteriendramen, 26.

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die mit Schleifchen gekennzeichneten ordnenden Damen (genannt >Lchelfruleins<) und die Mandelmilch, die es ... zur Erfrischung zu trinken gab'.

Man speiste teilweise im vegetarischen Restaurant Fruchtkorb der Theosophin Harriet Freiin von Vacano (s. 4.1.3e), in naheliegenden Conditoreien oder im Hotel Marienbad, in einem weilackierten Saal von schwarzbefrackten Kellnern bedient, und man zhlte viele auslndische Gste: Es wurde ... deutsch, englisch, franzsisch, italienisch und sogar russisch ... gesprochen15. Sogenannte Stolenkleider, die offenbar fr die Pforte der Einweihung entworfen worden waren, avancierten nachgerade zum Signet theosophischer Damen beim Besuch der Theaterauffhrungen und berhaupt bei feierlichen Anlssen'". Diese Veranstaltungen waren das Ergebnis einer arbeitsintensiven, meist sehr kurzen Vorbereitungsphase. Den endgltigen Text erstellte Steiner erst whrend der Probenarbeit, so da die Schauspieler die Rollen selbst abschreiben muten137, doch lag zumindest in einigen Spielzeiten eine gedruckte Fassung zu Auffhrungsbeginn vor138. Mglicherweise hatte Steiner ein Konzept schon lnger entworfen, aber die Behauptung, er sei fahre- und jahrzehntelang mit diesen Texten schwanger gegangen19, ist wohl falsch und bestenfalls auf die biographischen Elemente in den Texten zu beziehen. Mit dem zweiten Mysteriendrama, der Prfung der Seele, hatte er sich gut einen Monat vorher, im Juni / Juli 1911, beschftigen knnen". Meist drfte Steiner noch wesentlich kurzfristiger produziert haben. Viele Belege dokumentierten, da er irgendwie zwischen den laufenden Verpflichtungen und der Probenarbeit an den Texten sa:
Die Art des Probens war folgende: Rudolf Steiner brachte ein Bild oder einen Teil davon morgens mit in die Probe. In der Nacht vorher hatte er dies niedergeschrieben und frhmorgens um fnf Uhr, wenn alles noch schlief, lutete der Druckerlehrling, dem er ffnete und ihm das Geschriebene persnlich berreichte. Oder: Tatschlich entstanden die Dramen whrend der Vorbereitungen. Zur ersten Probe hatte Rudolf Steiner das Manuskript der ersten Szene mitgebracht und es den versammelten Darstellern vorgelesen und vorgespielt. Es wurden die Rollen ausgeteilt, und bis zum nchsten Morgen sollten sie gelernt sein. Da erschien er wieder, lie die gestrige Szene noch einmal spielen, verbesserte und ermunterte, und dann zog er den neuen Text aus der Tasche, der jeweils in der dazwischen liegenden Nacht entstanden war."'

Die Nachtarbeit ist vielen Memoirenschreibern im Gedchtnis haften geblieben. Marie von Sivers berichtet von der Ablieferung von Manuskripten zur Druckerei
"" Heyer: Aus meinem Leben, 48. 135 Kricheldorff: Erinnerungen, 157 (Vacano); Strakosch: Lebenswege, I, 187 (Konditoreien); Steffen: Erinnerungen an die Auffhrungen, 135 (Hotel Marienbad; auslndische Gste). 136 Steiner, Marie: ber die Mysterienspiele in Mnchen, hg. v. D. Sixel, 138 (Stolenkleider); Strakosch: Lebenswege, I, 188 (feierliche Anlsse); vgl. auch Schmiedel: Erinnerungen an die Proben, 150. 17 Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 172. 138 Es wurde an die Besucher verkauft (Steiner, Marie: ber die Mysterienspiele, hg. v. D. Sixel, 139) und an die Schauspieler verschenkt (Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 178). 139 Nach Gmbel-Seiling, ebd., 176. 190 Strakosch: Lebenswege, I, 135; vgl. die Angaben bei Lindenberg: Steiner (Chronik), 307. 141 Fels: Studien zur Einfhrung in die Mysteriendramen, 186f.; Strakosch: Lebenswege (1994), 112f.

11.3 Steiners Mysteriendramen

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um ein und um vier Uhr nachts142. Wie intensiv Steiner in welchen Jahren gearbeitet hat, ist nur noch schwer feststellbar, in der Erinnerung der Teilnehmer blieb jedenfalls eine heroische Arbeitsbelastung Steiners haften. Auch fr viele Teilnehmer waren wochenlange Vorbereitungen angesagt143. Diese Fertigstellung working by doing fhrte zu einem oft oberflchlichen Umgang mit Text und Auffhrungspraxis. Die Textkorrekturen whrend der Proben und die Nachbesserungen fr neue Auffhrungen haben hier ihren Grund. In der Schluphase vor einer Premiere reichte es oft nur noch zum kursorischen Einstudieren, etwa wenn Texte so spt kamen, da sie nur wenige Male geprobt oder nur auf der Hauptprobe studiert werden konnten144. Fr Steiners Truppe verschrften sich damit die Schwierigkeiten, die ohnehin fr dieses Laienensemble bestanden. So erschienen manche Schauspieler zu den Proben einfach nicht oder viel zu sptL45, eine Frau mute in eine Irrenanstalt eingeliefert werden, eine andere sprach mit einem kaum verstndlichen Akzent (vgl. GA 2843,29). Wieder andere waren zwar gutwillig, aber nur begrenzt geeignet; so mute Albrecht Wilhelm Sellin, der schwerhrig und etwas vergelich war, in einer Vorstellung die Souffleuse lautstark nach dem Text fragen146 Die Probenarbeit lag ganz in Steiners Hand, er war Autor, Regisseur und Dramaturg in Personalunion.
Zunchst las Rudolf Steiner, erinnerte sich Alice Fels, mit starker Intonierung und dezidiertem Betonen des Rhythmus das in der Nacht Neuentstandene vor. Dann verteilte er den noch druckfeuchten Text an die Trger der verschiedenen Rollen und lie ihn so oft lesen und spielen, bis sich die verschiedenartigen Menschen aufeinander abgestimmt hatten. Er leitete die Arbeit derart, da er niemals die Spieler unterbrach und >verbesserte<, sondern dieselbe Szene wieder und wieder vorsprach und vorspielte mit allen mimischen Nuancen, und so oft spielen lie, bis er mit den Schauspielern zufrieden war.147

Steiner erscheint hier als sokratischer Philosophenpdagoge, der in seiner sehr lockeren, unschulmeisterlichen Art14S aus den Schauspielern herausholte, was in ihnen steckte. Aber selbst wenn Steiner nicht mit Worten korrigiert haben sollte (was er nachweislich doch tat149) und mglicherweise aus pdagogischen Grnden eine nonverbale Demonstration vorgezogen haben sollte: an der autoritativen Durchsetzung seiner Konzeption kann kein Zweifel bestehen. Er las die neuen Rollen vor, manchmal sogar alle, bte mit einzelnen wie mit dem En' Steiner, Marie: ber die Mysterienspiele, hg. v. D. Sixel, 138; vgl. auch Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 178. 143 Fels: Studien zur Einfhrung in die Mysteriendramen, 186. Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 176, berichtet von wochenlangen Proben zweimal am Tag, Kricheldorff: Erinnerungen, 157, hingegen fr 1913 von vier Proben fr vier Stcke, die einen ganzen Tag dauerten; mglicherweise hatte man in den ersten Jahren mehr Zeit auf die Vorbereitungen verwandt. 144 Kricheldorff: Erinnerungen, 156; Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 176. 145 Gmbel-Seiling, ebd., 178. 146 Strakosch: Lebenswege, I, 188 f.; vgl. auch Kricheldorff: Erinnerungen, 154. Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen ('1946), 51, berichtet, Sellin habe ob seiner Schwerhrigkeit gebrllt. 147 Fels: Studien zur Einfhrung in die Mysteriendramen, 187. 148 Kricheldorff: Erinnerungen, 156. 1a9 Strakosch: Lebenswege, I, 169.

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semble, spielte Rollen vor und hpfte auch schon einmal durch die Runde, um die Bewegungen von Gnomen zu zeigen und festzulegen150 Auch die Ausstattung folgte Steiners Vorstellungen, wenn in den Werksttten nach seinen Angaben geschreinert, gezimmert, gemalt, modelliert, genht und gestickt wurde151 Mangels kritischer Berichte ist allerdings nicht mehr zu klren, ob Steiners Rolle hier berhht wurde und wieweit wichtige Funktionen bei den Mitorganisatoren lagen152 Die Ausstattung entstand weitgehend in Eigenarbeit, aber in den Memoiren finden sich auch Hinweise auf Berufshandwerker, etwa fr die Kulissenproduktion153 Die meisten Bhnenbilder fr Schurs Kinder des Luzifer und fr Steiners Dramen schuf der damals in Deutschland als Maler orientalistischer Sujets bekannte Hermann Linde154 Die Riesenleinwnde hatten so groe Ausmae, da sie in den Schrannenhallen, Mnchener Getreidemarkthallen, gelagert werden muten und nur mit Pinseln an langen Stangen gemalt werden konnten". Die moderat historisierenden Kostme der geschminkten Schauspieler hat man sich recht realistisch vorzustellen. Der Hter der Schwelle etwa stand umhllt von leuchtend wallenden Gewndern, ein blitzendes Schwert in der Rechten auf der Bhne, wobei Steiner die Farbgebung minutis bestimmt hatte156. Von den damals angefertigten Mobilien verwahrt die Rudolf Steiner-Nachlaverwaltung aus Massivholz gearbeitete Mbel: einen Bcherschrank sowie eine Garnitur von Sthlen und einem Tisch, die Steiner spter benutzt habe157. Aber darber hinaus gab es weltanschaulich hoch aufgeladene Ausstattungsgegenstnde, etwa einen Rosenkreuzeraltar aus dem ersten Drama (von dem allerdings in der Szenenbeschreibung in der Gesamtausgabe nicht mehr die Rede ist15B).
Der Altar in dem Meditationszimmer ... bestand aus einem unteren und einem oberen Teil; in beide waren farbige Transparente eingesetzt. Oben war eines, das eine Art Hufeisen bildete und das in der Mitte ein Rosenkreuz darstellte, das umgeben von einigen verschiedenfarbigen Ovalen war; unten eines, das aus einem Kegel bestand,
15o Gmbel-Seiling: Einige Erinnerungen an die Mysterienspiele in Mnchen, 172 (Vorlesen); Strakosch: Lebenswege, I, 169 (Verlesen aller Rollen); Schmiedel: Erinnerungen an die Proben, 148 (Probe mit einzelnen und dem Ensemble, Vorspielen von Rollen); Woloschin: Mysterien des Worts, 145 (Hpfen); diese vorgespielten Demonstrationen seien jedoch selten gewesen, so Gmbel-Seiling: Einige Erinnerungen an die Mysterienspiele, 172. 15' Steiner, Marie: ber die Mysterienspiele in Mnchen, hg. v. D. Sixel, 137. 152 Schon das eigenstndige Besorgen bestimmter, also von Steiner vorgegebener Stoffe wird als Ttigkeit ganz aus eigenem Antrieb gelobt; Strakosch: Lebenswege (1994), 113. Wie weit die Eigenstndigkeit in wichtigere Bereiche der Dramen reichte, ist unklar. 153 Fels: Studien zur Einfhrung in die Mysteriendramen, 187. 154 Bessau: Linde, Hermann, 463. '55 Steiner, Marie: ber die Mysterienspiele in Mnchen, hg. v. D. Sixel, 137; vgl. Fels: Studien zur Einfhrung in die Mysteriendramen, 187 (Schrannenhallen); Strakosch: Lebenswege, I, 175 f. (Pinsel). '56 Schminke: Schmiedel: Erinnerungen an die Proben, 150. Bilder der Kostme in: Das Wirken Rudolf Steiners, III, hg, v. G. Hartmann, 10f. Hter der Schwelle: Houwald: Rudolf Steiner ber den Hter der Schwelle, 164. Farbgebung: Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen (' 1946), 54. 157 Die Gegenstnde waren in den Archivrumen der Rudolf Steiner-Nachlaverwaltung ausgestellt. Vgl. den kurzen Hinweis bei Steiner, Marie: ber die Mysterienspiele in Mnchen (hg. v. E. Beltle / K. Vierl), 77. 158 Vgl. GA 14a,64.139. Eine Skizze findet sich jedoch in GA 291a,468f.

11.3 Steiners Mysteriendramen

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der in Kreisen dieselben Farben und in der gleichen Anordnung beziehungsweise Aufeinanderfolge aufwies, wie sie das obere Transparent zeigte. Dazu sagte Rudolf Steiner etwa folgendes: >Die Farben des oberen Bildes strmen hinaus in den Raum, kreuzen sich dort, strmen dann zurck nach unten und erzeugen da den Kegel mit dem Farbkreis. Gleichzeitig ertnen sie geistig in den Worten: >Om mani padme hum.< Es ist dies ein Zeichen fr den Zusammenhang des orientalischen und abendlndischen Okkultismus.<159

Im siebten Bild, dem Gebiet des Geistes (GA 14a,106), gab es eine Szenerie aus bereinander gelagerten farbigen Kristallgebilden, die von innen aus in zarten Farben leuchteten160. Fr das dritte Drama sind naturwissenschaftliche Gerte in Straders Arbeitszimmer belegt. Dieser Strader-Apparat (s. 9.3.1), fr den Steiner Details bis hin zu den zu verwendenden Metallen angegeben hatte161, wurde zuerst provisorisch, 1913 dann von Mechanikern und Glasblsern durch die Vermittlung von Oskar Schmiedel hergestellt162. In diesem Drama kamen auch Lichtbilder zum Einsatz. Im Wechsel erschienen groe Kunstwerke der Menschheit, eine Pyramide, ein griechischer Tempel, die Venus von Milo, die Laokoongruppe, die Raffaelische [mglicherweise die Dresdner] Madonna, Leonardos Abendmahl, ein gotischer Dom163. Hier wurden offensichtlich Steiners Vorstellungen der knstlerischen Evolution der Menschheit projiziert164 . Schlielich gab es eine ambitionierte Lichtregie. Eine sthetische Verstrkung erhielten die Mysteriendramen durch sogenannte Siegel, graphisch gestaltete Tondi in Jugendstilmustern, teilweise mit Akronymen verschlsselt und mit genau definierten Farben, die auf die Siegel des Mnchener Kongresses zurckgingen165. Das Siegel zum ersten Drama, der Pforte der Einweihung, trug in einem stilisierten Blumenmuster die Buchstaben EDN ICM PSSR, aufzulsen als der Rosenkreuzerspruch:
Ex Deo nascimur; In Christo morimur; Per spiritum sanctum reviviscimus.'66

Das zweite Siegel zur Prfung der Seele besa inmitten konkav und konvex schwingender Formen ein Pentagramm. Zum Hter der Schwelle zeichnete Steiner einen geschwungenen Kreis mit einem dnnen Kreuz aus gebogenen Balken in der Mitte. Das vierte Siegel zu Der Seelen Erwachen zeigte, umgeben von einem Uroboros, den Spruch Ich erkennet sich, wobei die drei Anfangs-

Schmiedel: Erinnerungen an die Proben, S. 148 f. Fels: Studien zur Einfhrung in die Mysteriendramen, 189. 161 Schmiedel: Erinnerungen an die Proben, 149. 162 Ders.: Aufzeichnungen, 417. 163 Fels: Studien zur Einfhrung in die Mysteriendramen, 189; vgl. auch Schmiedel: Erinnerungen an die Proben, 150. 164 Da in seinem Rosenkreuzermysterium auf groe Geheimnisse der Menschheitsevolution aufmerksam gemacht werde, gilt fr Steiner 1910 fast selbstverstndlich (GA 123,95). 65 Auflsung der Siegel bei Hammacher: Kurze Wegleitung durch die Mysteriendramen, 103-107; im Anhang sind auch Tafeln der Siegel beigegeben. 166 Aus Gott werden wir geboren / In Christus sterben wir / Durch den Heiligen Geist werden wir wieder lebendig.
159 160

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11. Mysterientheater

und Schlubuchstaben i-c-h als Akronym nur einmal geschrieben sind und eine Art Schlo des Buchstabenrings bilden. Die Rezeption der Auffhrungen ist schwer nachzuzeichnen, aber angesichts der hohen Teilnehmerzahlen ist von einer relativ groen Akzeptanz unter Theosophen auszugehen. Die Wirkung der Auffhrungen hat etwa Karl Heyer als beeindruckend geschildert:
Ich erinnere mich noch, wie ich einmal in einem der Jahre aus dem Theater, in dem ein Mysteriendrama aufgefhrt war, auf die Strae trat, in dem sommerlich heien Mnchen, und wie ich das dort sehr real pulsierende Grostadtleben in der hellen durchsonnten Welt, die mir relativ verdunkelt erschien, bewut als etwas Unwirkliches bzw wie eine Wirklichkeit minderen Grades oder wie einen Schlaf empfand im Vergleich zu der von geistiger Realitt gesttigten lichten Welt in dem Theater, aus dem ich soeben herausgekommen war.167

In der publizierten Memoirenliteratur ist Kritik marginalisiert. Als Mitglieder des Operettenchors (vermutlich des Theaters am Grtnerplatz) jedoch bei der Vorbereitung ihrer Abendvorstellung zu unfreiwilligen Zeugen einer Auffhrung wurden, sollen sie sich als mit den Vorgngen auf der Bhne nicht gerade innig verbundene Zuhrer gezeigt haben168 - eine freundliche Umschreibung fr Distanz. Wenn man in Rechnung stellt, da auch Mitglieder von Steiners Truppe manchmal Probleme hatten, das Gespielte zu begreifen169, kann man ermessen, in welchem Ausma die Auffhrungen in der Tat eine esoterisches Ereignis waren"". Eine Wirkung auerhalb der Theosophischen Gesellschaft ist letztlich nur in Einzelfallen anzunehmen; sie war allerdings auch nicht angestrebt.

11.4 Theaterhistorische Kontexte 11.4.1 Idealistisches Theater in Deutschland Steiners Mysteriendramen erscheinen in der anthroposophischen Literatur als erratische Leistungen, die Schur Anste verdanken mgen, aber doch als unvergleichliche Stcke gelten. Im Hintergrund schwingt allenfalls die Vorstellung mit, die antiken Mysterien seien auf der Bhne zu neuem Leben erweckt und insoweit Traditionsmtter der Dramen1". In der Auenperspektive sieht wieder
Heyer: Aus meinem Leben, 48. Strakosch: Lebenswege, I, 190. 169 Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 177, oder Woloschin: Mysterien des Worts, 143. 10 Friedrich Drrenmatt hat eine solche Wahrnehmung irritiert beschrieben: Es gibt nichts Komischeres, als uneingeweiht in den Mysterienspielen der Anthroposophen zu sitzen; zit. nach Brgge: Die Anthroposophen, 43. 11 Steiner setzte eine solche Kontinuitt nicht nur ideell voraus, sondern lie sie auch dokumentieren. Beispielsweise druckte er mit dem letzten Teil der bersetzung von Schurs Kindern des Lucifer in seiner Zeitschrift Lucifer Gnosis auch den Artikel Aristoteles ber das Mysteriendrama unter seinem Pseudonym K. Tinter ab (1904, Heft 16, 104-108), in dem Aristoteles' Theorie immerhin noch als schwacher Abglanz dessen gelten durfte, wie ein griechischer Mysterienpriester das Urdrama erklrt haben wrde (S. 107). Exemplarisch fr dieses Milieu Barzantny: Harry
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einmal alles ganz anders aus. Die Kontexte liegen ganz nah, in Steiners Zeitgeschichte. Theaterhistorisch steht er in der Tradition einer Avantgarde, die seit dem Ende des 19. Jahrhunderts die Bhne nicht nur naturalistisch, sondern in einer Zangenbewegung zugleich idealistisch reformierte12. Steiner besa seit den Wiener Jahren Kontakte zur Theaterlandschaft, war jedenfalls nicht nur ber Schur mit dem Theater in Verbindung gekommen. Als Redakteur des Magazins fr Litteratur hatte er viele Theaterstcke besprochen und sich intensiv mit der Bhnenlandschaft um 1900 auseinandergesetzt (GA 29). Natrlich kannte er auch Goethes Mrchen, aber dessen Rolle bedrfte einer eigenen Analyse, es ist jedenfalls nicht klar, ob es mehr war als ein punktueller Impuls13. Steiners Beschftigung mit der theatertheoretischen Avantgarde mte man ebenfalls genauer ansehen". Klar ist aber, da seine Distanz zum Naturalismus betrchtlich war. Sie betraf nicht nur dessen Materialismus, nicht nur das unaffektierte oder sozialkritische Theater, sondern auch die Erotik, mit der etwa die Ballets russes in mythologischen Bildern seit 1909 die Zeitgenossen erregten und irritierten und 1910 im Berliner Theater des Westens zu sehen waren15. Im Vergleich zu dem vitalistischen Irrationalismus der Ballets russes wird deutlich, wie rationalistisch Steiners Mysterienspiele geblieben sind. a. Wagner und die Wagnerianer Die Reform des Theaters war im Horizont Steiners vor allem mit Richard Wagner (1813-1883) verbunden. Steiner selbst war ein moderater Wagnerianer und schtzte ihn, ohne aber zur engeren Wagner-Gemeinde zu gehren. Er besuchte jedenfalls Auffhrungen auf dem Bayreuther Hgel, und bezeichnenderweise erlebte er dort den Beginn des Ersten Weltkriegs: bei einem Besuch des Bhnenweihfestspiels Parsifal, Wagners letztem Stck und Erlsungsdrama schlechthin. Uns traf der Schlag in Bayreuth. Es war eine Nachmittagsvorstellung. Kirchhof sang den Parsifal16, erinnerte sich Marie von Sivers, und noch in der Nacht reiste sie mit Steiner in die Schweiz ab. Wagners verstand sein Theater als konstruktive Reintegration der als disparat empfundenen Wirklichkeitsbereiche im Gesamtkunstwerk. Diesen Schlsselbegriff verwandte er zwar selten und unspezifisch, formulierte aber der Sache nach damit paradigmatisch eine Theatertheorie der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts: die gattungsbergreifende Integration von Musik, Bhne und Sprachel". Die Deutung der Oper als Gesamtkunstwerk besitzt zwar eine Tradition
Graf Kessler und das Theater; vgl. hier insbesondere die kultisch aufgeladenen Konzepte auf der Darmstdter Mathildenhhe um 1900 (S. 47-59). 12 Brauneck: Die Welt als Bhne, III, 659-713. 13 Vgl. Anm. 75. 174 Koerner: Steiners Mysterienspiele, 56-68, verweist auf Ludwig Jacoboski, Robert Hamerling, Marie Eugenie della Granzie, Wilhelm von Scholz und Paul Ernst, die Steiner teilweise auch persnlich kannte; mit Jacobowski war Steiner befreundet. Auf den von Koerner ebenfalls genannten Maeterlinck gehe ich noch gesondert ein (s. u. 11.4.2c). 15 Zum Berliner Auftritt Eksteins: Tanz ber Grben, 50; vgl. auch 13.4.2 f. 16 Steiner, Marie: ber die Mysterienspiele, hg. v. D. Sixel, 141 f. "' Formuliert in den Schriften Das Kunstwerk der Zukunft (1849) und Oper und Drama (1851).

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seit dem 18. Jahrhundert, aber das Konzept der Einheit der Knste wurde zum Kennzeichen der romantischen Kunsttheorie, etwa gegenber der bei Goethe geforderten Abgrenzung der Kunstgenera als Grund ihrer Autonomie178. Wagner konnte seine Ideen konsequent umsetzen, nachdem ein auf seine Intentionen abgestimmter Raum, das 1876 fertiggestellte Bayreuther Festspielhaus, entstanden war. Er reformierte die Theaterarchitektur durch Einfhrung des rang- und logenfreien Raums, durch den zu den Seiten aufgehenden Vorhang und durch das versenkte, unsichtbare Orchester19. Einige Elemente kamen aber schon aus der Theaterreform des frhen 19. Jahrhunderts, seit Schinkel und Semper plante man Amphitheatren an Stelle des elitres Rangtheaters, so da nun das gesamte Publikum auf abgesenktem Niveau sa; allerdings verteuerten sich aufgrund einer kleineren Zuschauerkapazitt die Pltze180. Mit dem Bayreuther Festspielensemble war Wagner aus dem Utopievorrat des 19. Jahrhunderts nicht mehr wegzudenken und, so schon Karl Lamprecht vor dem Ersten Weltkrieg, ein Ausdruck seiner Zeit: Das Gesamtkunstwerk Wagners ist also nicht ein persnlich-schpferischer Gedanke, es ist der Gedanke vielmehr eines bestimmten Zeitalters, einer Epoche.181 Die von Wagner geforderte Wiedervereinigung von Tanz-, Ton- und Dichtkunst und die Integration des Dramas als das hchste gemeinsame Kunstwerk1S2 scheinen dem Dornacher Konzept mit seinem synsthetischen Instrumentarium auf den Leib geschrieben. Gleichwohl: Die Idee des allumfassenden Kunstwerks lag um 1900 in der Luft. Der Hang zum Gesamtkunstwerk (Harald Szeemann) war geradezu ein Markenzeichen alternativer Lebenswelten'" Wesentliche Elemente von Wagners Vorstellungen finden sich strukturell bei Steiner wieder. Die Gemeinsamkeiten beginnen bei der Semantik der idealistischen Theaterkonzeption: Ein Bhnenweihfestspiel, wie der Untertitel des Parsifal verkndete, kam in Bayreuth zur Auffhrung, eine Weihesttte war Steiners Programm fr Mnchen gewesen184. Aber die bereinstimmungen reichen bis in viele Details: Steiner nahm die Konzeption eines Gesamtkunstwerks durch die Integration von Gattungen auf; wie Wagner suchte er die Kunstproduktion in der Hand des Knstergenies zusammenzufhren, er erstellte selbst Texte und gab fr alles andere detaillierte Anweisungen. Die Musik komponierte er zwar nicht, aber er lie sie eigens fr seine Stcke anfertigen. Auch die InteDazu Polheim: Zur romantischen Einheit der Knste; vgl. zu Goethe HA XII, 49. Knudsen: Deutsche Theatergeschichte, 310f. 180 Grohmann: Das Mnchner Knstlertheater, 16. 18. 181 Lamprecht: Deutsche Geschichte, Bd. 13,1 (1912), S. 55. 182 Wagner: Das Kunstwerk der Zukunft, 186. 183 Der Hang zum Gesamtkunstwerk, hg. v. H. Szeemann. Man kann bei den bereinstimmungen zwischen Bayreuth und Dornach an weitere Details denken, etwa an die Neigung des Zuschauerraums; man kann Wagners Forderung, den Bau von innen nach auen zu entwickeln, mit dem KernSchale-Modell Steiners vergleichen (s. 12.4.3a), oder Wagners Versuch, das Unaussprechliche darzustellen, in Analogie zu Steiners Anspruch lesen, mit Hilfe des Baus das Geistige optisch zugnglich werden zu lassen. Wagners Ziel, ein Gesamtkunstwerk unter Einschlu sakraler Dimensionen zu schaffen, findet sich schlielich nicht nur in Steiners Verschmelzung der Kunstgattungen wieder, sondern auch in der Vision, Wissenschaft, Kunst und Religion im Johannesbau zu vereinen. '84 S. Kap. 12, Anm. 155.
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Bration von Tanzformen seit 1912 lt sich als konsequente Erweiterung dieses Ansatzes lesen, und der Parsifal schlielich, als Gesamtkunstwerk und Mysteriendrama interpretierbar185, hatte Wagner zufolge das Ziel, den Menschen durch Mittheilung dieser Erkenntnis, den Weg ihrer Erlsung zu zeigen186 - diese Bestimmung htte wohl auch Steiner fr seine Stcke unterschrieben. In der Dornacher Spielsttte tauchen schlielich wesentliche Elemente des Bayreuther Baus wieder auf: der egalitre Raum ohne Rnge und Logen oder das unsichtbare (in Dornach durch eine rckwrtige Orgel ersetzte) Orchester. Eine besondere Pointe verbindet Wagner und Steiner mit dem idealen Ort ihrer Bauten, wollten doch beide ursprnglich in Mnchen bauen, Wagner an den Isarhngen, Steiner am Ende der Leopoldstrae. Neben den direkten Bezgen zu Wagners OEuvre gab es die Wagnerianer und den Wagnerianischen Zeitgeist, der auf die Mysteriendramen unmittelbar durch Schur wirkte. Ein Gelenkstck zu den frankophonen Wagnerianern knnte der schweizerische Bhnenbildner Adolphe Appia mit seiner antinaturalistischen Wagner-Reform gebildet haben. Er konnte sich zwar in Bayreuth nicht gegen Cosima Wagner durchsetzen, aber mit Hilfe von Schur, dessen hohe Wertschtzung er besa1 S7, 1895 seine programmatische Schrift La mise en scne du drama wagnrien publizieren. Appia gab die Konzeption des Gesamtkunstwerks als egalitrer Verschrnkung der Gattungen durch die Leitfunktion der Musik auf und revolutionierte die Auffhrungspraxis durch abstrahierte, symbolistische Bhnenbilder. Mit seinen Inszenierungen in Hellerau war er ab 1911 auch in Deutschland prsent. Ob Steiner ihn wahrgenommen hat, ist nicht bekannt, Appias inhaltlich bescheidenere Ziele188 drfte er aber kaum geteilt haben. b. Max Reinhardt ber das Theater in Deutschland vor dem Ersten Weltkrieg lt sich nicht ohne Max Reinhardt (1873-1943) sprechen. Der als Max Goldmann geborene hatte als Schauspieler im naturalistischen Theater Otto Brahms begonnen und bndelte spter als Regisseur und Leiter einer konzernartigen Theaterproduktion fast alle zeitgenssischen Entwicklungen des Theaters. Das griechische Theater spielte fr ihn eine zentrale Rolle, wohl noch strker als bei Steiner und Schur. Signifikant ist im Blick auf Steiner jedoch die Geschichte seiner Liaison mit dem Symbolismus. Hatte er 1900 / 1901 noch an einer Gobelineske ber Maeterlinck alias Ysidore Mysterlinck mitgewirkt1 S9, so wurde die symbolistische Literatur nach der Jahrhundertwende ein fester Bestandteil seines Repertoires190

Schneller: Richard Wagners Parsifal. Wagner, Brief an August Roeckel vom 25. / 26.1.1854, in: Wagner: Smtliche Briefe, VI, 65. 187 Appia selbst berichtete Houston Stewart Chamberlain von der auergewhnlichen Hochachtung, die Schur ihm entgegenbringe; Brief Appias vom 24.5.1899, nach: Appia: OEuvres compltes, II, 231. 188 Fr Appia sollte die Bhne nicht mehr als ein riesengrosses Schlsselloch (man mge mir verzeihen!), durch das wir auf indiskrete Weise Mysterien belauschen, die nicht fr uns bestimmt sind sein; zit. nach: Adolphe Appia 1862-1928, 44. 89 Huesmann: Welttheater Reinhardt, Nr. 3. Alle weiteren Auffhrungsdaten nach Huesmann. 190 Vgl. Styan: Max Reinhardt, 23-32.
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1903 fhrte er Regie in Maeterlincks Pelleas und Melisande, es folgten die Schwester Beatrix 1904 und Aglavaine und Selysette 1907. Maeterlincks Maria Magdalena wurde 1909 von der Zensur verboten, der Blaue Vogel ging am Vorweihnachtsabend 1912 als letztes Maeterlinckstck vor dem Ersten Weltkrieg ber die Bhne. Dazwischen lagen weitere Auffhrungen aus dem symbolistischen Genre: 1906 Ibsens Gespenster, 1909 Hanneles Himmelfahrt von Gerhard Hauptmann, 1910 Friedrich Freksas Sumurn, eine Pantomime nach orientalischen Mrchenmotiven, und Eduard Stuckens Gawn, ein Mysterium in fnf Akten, schlielich seit 1911 Das Mirakel von Karl Vollmoeller, uraufgefhrt wiederum am Vorweihnachtsabend. Dazu kamen technische und inszenatorische Neuerungen, mit teilweise revolutionren Wirkungen: Der Trennung von Zuschauer und Bhnenraum gab er den Abschied; die Drehbhne, seit Ende des 19. Jahrhunderts bekannt, wurde von ihm professionell integriert191 und vermittelte ihm in der Inszenierung des Sommernachtstraums 1905 einen dramaturgietechnischen Sensationserfolg; fr sein Berliner Theater wurden neue Beleuchtungstechniken entwickelt, die eine Rundumbeleuchtung und einen schnellen Farbenwechsel ermglichen192 und die mitentscheidend fr die Wirkung seiner Inszenierungen wurden193 . Die Abkehr von der Tradition naturalistischer Bhnendekonrationen, 1905 in Wien von Alfred Roller vorgenommen, wurde seit 1906 durch Reinhardts Inszenierungen am Mnchener Knstlertheater ffentlichkeitswirksam194, und in Maeterlincks Pelleas und Melisande entwickelte er ein Theaterkonzept, in dem Ausstattung und Dekoration zu eigenstndigen Bestandteilen der Inszenierung wurden und die Fixierung auf den Text durchbrachen". Selbstverstndlich hat der alte Theaterhase Steiner Reinhardt wahrgenommen. Er hat ihn 1898 auf der Bhne noch als Schauspieler gesehen (GA 29,269) und auch spter auf seine Stcke verwiesen (z. B. 166,52 [ 19161), aber er konnte 1917 anllich einer Baseler Inszenierung auch die Reinhardtsche Unkunst geieln (GA 1742,124) - vielleicht weil sie seinem Konzept eines spirituellen Theaters nicht mehr gengte. Darber hinaus knnte er Reinhardts Inszenierungen schon aufgrund der groen Zahl von Auffhrungen noch hufiger begegnet sein, denn mit Berlin (Deutsches Theater) und Mnchen (Mnchener Knstlertheater) war Reinhardt in den Stdten, in denen Steiner hauptschlich lebte und inszenierte, prsent. Und der 1910 zur Theosophie konvertierte Christian Morgenstern hat immerhin Reinhardts erste Hauszeitschrift Das Theater redigiert'" Wie im Anschlu an Wagner lassen sich auch hinsichtlich Reinhardts Theater Parallelen benennen, namentlich das idealistische Theater und das integrative Bhnenarrangement. Aber Reinhardt lt sich nicht als Impresario des Symbo191 Huesmann: Welttheater Reinhardt, 15f. 192 Ebd., 17. 19a Vgl. Reinhardts Brief an Berthold Held vom 21.8.1912, in: Reinhardt: Leben fr das Theater, 177f. 194 Grohmann: Das Mnchner Knstlertheater, 144 f. 19s Berlin - Theater der Jahrhundertwende, 511; dies wurde auch von der Theaterkritik registriert, vgl. ebd., 513. 521. 196 Fiedler: Die berwindung des Naturalismus, 81.

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lismus vereinnahmen, er war vor dem Ersten Weltkrieg der fhrende Exponent einer Vermittlung von realistischem und symbolistischem Theater und bis zu seiner Exilierung 1933 ein bervater des Theaters in Deutschland. Er hat wie kein anderer dokumentiert, welche Mglichkeiten dem Theater seit der Jahrhundertwende zur Verfgung standen. Im Horizont des Reinhardtschen Theaters wird deutlich, da alle Elemente, deren sich Steiner bediente, einen festen Platz im zeitgenssischen Theater vor und whrend Steiners Auffhrungen in Mnchen besaen. c. Geistliche Spiele Neben der Hochebene des Theaters gab es auerordentlich populre Inszenierungsorte des Religisen. In Deutschland fllt dabei an allererster Stelle der Name Oberammergau. Natrlich war der Verweis darauf in intellektuellen Kreisen oft despektierlich gemeint, etwa wenn 1892 in der Christlichen Welt im Blick auf den Bayreuther Hgel die spitze Bemerkung fiel: Es geht dort gerade so zu, wie in Oberammergau.197 Doch in den Augen Marie von Sivers' war der Bezug gar nicht so abfllig, sie hatte, wie bereits erwhnt, 1904 fr die Kinder des Luzifer eine Auffhrungssttte wie ein Oberammergau im Auge'" Die bergnge zwischen den geistlichen Spielen und den groen Bhnen waren allerdings auch nicht geschlossen. Wenn Steiner in Wien den sdlichen Treppenaufgang im Burgtheater (erffnet 1888) emporstieg, konnte er das Gemlde der idealisierten mittelalterlichen Mysterienbhne Franz von Matschs betrachten, im gegenberliegenden Treppenhaus Gustav Klimts Theater von Taormina und das Dionysostheater in Athen. Wie in einem Brennspiegel verbinden sich hier der Rckgriff auf Antike und Mittelalter mit der programmatischen Prsenz mystischen Theaters in einer etablierten Bhne des spten 19. Jahrhunderts. Franz von Kobells in Mnchen entstandene G'schicht vom Brandner Kasper, die von seinem Sterben und dem Gang in den Himmel erzhlt, fand bei ihrem Erscheinen 1871 groe Aufmerksamkeit und wurde schnell in mehreren Ausgaben gedruckt (allerdings erst 1934 uraufgefhrt)199. Hugo von Hofmannsthals Jedermann. Das Spiel vom Sterben des reichen Mannes, ein erneuertes Mysterienspiel, entstand seit 1903 und wurde 1911 unter der Regie von Max Reinhardt in Berlin uraufgefhrt. Es revitalisierte publikumswirksam eine lange Tradition des literarischen Mysterienspiels, die aber von der professionellen Kritik nur mit geteiltem Lob bedacht wurdet. Hofmannsthals Anspruch reichte jedoch im Rckgriff auf Georg Simmels kultursoziologische Analysen zur Philosophie des Geldes von 1900 viel weiter"'. Steiner hat sich auch in diesem Genre bewegt und die Oberuferer Weihnachtsspiele, die er seit seiner Begegnung mit Julius Schrer kannte, seit 1910

197 Allhin: Bayreuth und die Religion des Grals, 32. Der Vergleich mit Oberammergau stammt von Eduard Hanslick (mndlicher Hinweis von Brigitte Gensch). 198 Brief von Sivers an Schur vom 27.8.1904, zit. nach Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers 242. 199 Anonym: Franz von Kobel', Die G'schicht vom Brandner Kasper. 200 Zu Entstehungsdaten und Rezeption Gerke: Hugo von Hofmannsthal, Jedermann. 201 Renner: Hofmannsthals Jedermann.

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spielen lassen202. Die grte Nhe besa Steiner zum geistlichen Spiel vermutlich mit dem Anspruch auf spirituelle Belehrung. Hier ist Steiner von anderen symbolistischen Theaterkonzeptionen, etwa eines Maeterlinck (s. u. 11.4.2c), weit entfernt.

11.4.2 Die antinaturalistische Internationale a. Okkultistisches und theosophisches Theater Die okkultistische und theosophische Szene war auch fr Steiners Theaterinteressen ein einschlgiger Ort von Anregungen oder Quellen, aber gleichzeitig ist seine aus Abgrenzungsbedrfnissen geborene Verschwiegenheit hinderlich, reale Beziehungen zu identifizieren. Es gab jedenfalls Theaterinszenierungen zur Weltanschauungsvermittlung, aber dieser Kontext ist unaufgearbeitet203 Um einige Beispiele zu nennen: Der franzsische, stark von Wagner beeinflute Okkultist Josphin Pladan hat in den 1890er Jahren Mysterienstcke verfat204, von 1899 datiert das pantheisierende Theater Eduard von Keyserlings205, dessen Frhlingsopfer Steiner unmittelbar nach der Urauffhrung kritisch rezensierte (GA 29,351-353). Guido von List, der mglicherweise theosophische Vorstellungen aufgriff und an eine Mysteriensprache dachte, forderte 1900 den Bau eines rmischen Amphitheaters, unter anderem fr die Abhaltung von ThingVeranstaltungen206, und bei der Einweihung des Omegaportals des Atelierhauses der Knstlerkolonie auf der Darmstdter Mathildenhhe war 1901 ein mystisches Erlsungsritual in nietzscheanischem Geist abgelaufen207. Ludwig Fahrenkrog lie 1912 das Drama Baldur im Harzer Bergtheater zur Auffhrung kommen208, der Wagner nahestehende Hans von Gumppenberg schrieb das phantastische Mysterienspiel Das Ende29, man kann auch an rituelle Stcke im George-Kreis denken210, aber dies sind nur Schlaglichter auf ein ritualisiertes Theater in religisem Geist. Auch im engeren Kreis der Theosophischen Gesellschaft war die Sehnsucht nach einem religisen Theater gro, wie die Theosophin Ilse von Stach, die spter zur katholischen Kirche konvertierte, deutlich machte, als sie ein religises

22 Die Erstauffhrung fand am 22.12.1910 statt; Marks: Die Weihnachtsspiele unter Rudolf Steiner, 249. 203 Sehr kursorisch Wolter: Die Kunst ist eine Auffhrung des kosmischen Dramas. 24 Darauf verwies Adrinyi: Irregulre und betrgerische Riten, VII, 9, der mit Steiner brieflich verkehrte (vgl. Anm. 65. 138). Dabei ging es mglicherweise um ein Stck wie Le Fils des Etoiles mit seiner Initiationsthematik von 1892; vgl. Verna: ropera teatrale di Josphin Pladan, 189. 205 Kafitz: Die Dramen Eduard von Keyserlings, 289. 206 List: Die Ursprache der Ario-Germanen (1914); zu Lists Theaterplnen Goodrick-Clarke: The Occult Roots of Nazism, 41. 207 Hollenstein: Seine Wege zeige der Knstler.... 208 Schnurbein: Kurzbiographie Ludwig Fahrenkrog. 209 Gumppenberg: Lebenserinnerungen, 105. Zu Gumppenberg siehe Chtellier: Entre religion et philosophie, 115-131. 210 Pascal Roy sieht in Steiners Stcken diejenigen aus dem George-Kreis anklingen, aber dafr gibt es keine Belege; Roy: From Naturalism to Expressionism, 178.

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Festspiel, aber nicht im Stil der mittelalterlichen Mysterien, sondern als moderne Dramatik forderte". Praktiziert wurde das spirituelle Theater theosophischerseits vor Steiner schon in der amerikanischen Theosophie Catherine Tingelys. Sie war aber ganz auf die Wiederbelebung des antiken Theaters (und nicht nur antiker Stoffe, wie Schur) konzentriert und hatte 1898, kurz nach der Grndung der Isis Liga fr Musik und Drama, die Eumeniden aufgefhrt, erstmals in Amerika in englischer Sprache212. Unter ihrer gide war in Point Loma ein antikisierendes Amphitheater errichten worden, und ber die Auffhrung griechischer Stcke als dem Drama der Zukunft wurde in deutschen theosophischen Zeitschriften berichtet213. Im Hintergrund stand wie bei Schur und Steiner die Absicht der Wiederbelebung antiker Mysterien, eine Vision, die vermutlich Wurzeln in der Freimaurerei des 18. Jahrhunderts besitzt214. Wieweit nun wiederum Steiner fr Mysterienstcke, die nach 1913 erschienen, selbst zum Vorbild geworden war, ist augenblicklich nicht berschaubar". Auch fr einen zentralen Inhalt der Mysteriendramen, die Reinkarnationslehre, liegen nahe Vorbilder im okkultistischen Milieu. Hier hatten Adolf Wilbrandt 1889 und Felix Weingartner 1885 Reinkarnation dramatisch verarbeitet216, doch wurden diese Stcke vermutlich nicht inszeniert. Aber diese Segmente der Theatergeschichte sind fast vollstndig unbekannt. Mglicherweise kannte auch Steiner diese Stcke nicht, zumindest habe er behauptet, die Pforte der Einweihung sei das erste Drama der Menschheitsgeschichte, worin die Reinkarnationsidee konkret erscheine21. Aber schon seine Anhnger wuten, da Adolf Wilbrands Meister von Palmyra zu den Vorlufern zhlte". b. Symbolismus Als Jean Moras am 18. September 1886 das Manifeste du symbolisme im Figaro verffentlichte, war der Integrationsbegriff fr eine seit Jahren frei211 Stach: Der Petrussegen, 85. 212 Anonym: Die Wiederbelebung des Alten Dramas (1911), 35. 213 S.: Das Drama der Zukunft (September 1911); D.: Im Amphitheater zu Point Loma, (April 1911). 214 Schon Frick: Die Erleuchteten, II / 2, 146.152, hatte auf die gyptische Hochgradmaurerei des 18. Jahrhunderts verwiesen, doch ist der Rahmen wesentlich weiter abzustecken; vgl. dazu Meumann: Zur Rezeption antiker Mysterien im Geheimbund der Illuminaten. 215 Richard Blasius' Mysterienspiel Der Schler des Medardus erschien 1916 in der Theosophischen Kultur der Internationalen Theosophischen Verbrderung in Fortsetzungen. Fr den achten Kongre der deutschen Landesgesellschaft der Adyar-Theosophie in Wien wurde 1923 ein Kongrestck geschrieben: die Geschichte der Selbstfindung und Hherentwicklung des Menschen (SdM 1291-1-26, B11. 65-94). Ein Jahr spter publizierten Adyar-Theosophen anonym das Stck Der Tempel. Ein Mysterienspiel mit Musik. Es erschien mit einem Vorwort von Walter Klein als Sonderdruck der Theosophischen Strebens, beigeheftet dem Jahrgang 10 / 1924 der Universittsbibliothek Dsseldorf (Signatur Cult. G. 965). In der vorliegenden Fassung zum ersten Male aufgefhrt von einer Gruppe der Internationalen Jugendvereinigung >Die Tafelrunde< zugunsten des Kinderheims >Eden< (Wien-Htteldorf) am weien Lotostag, B. Mai 1924. Undatiert ist ein Ankndigungsblatt fr den Bau eines Amphitheaters in Sydney durch den Stern des Ostens, The Star Theater (SdM 1291-1-27, Bl. 17). 216 Zander: Geschichte der Seelenwanderung, 532-534. 217 Gmbel-Seiling: Auf den Proben, in: Die Mysterienspiele, 175. 21' Ebd.; Wilbrandts Stck wird hier Meister Apelles genannt.

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schwebende Debatte gefunden. Der Symbolismus hatte seine groe Zeit bis etwa 1914 und darin bereits eine neosymbolistische Phase um 1903 / 1907219. Er war vor allem Lyrik mit explizit antinaturalistischer Ausrichtung, aber letztendlich mehr, nmlich Weltdeutung ber symbolische Formen (Ernst Cassirer) an Stelle empirischer Analysen. Er lt sich als Strukturbegriff fr idealistische Dichtung verwenden, aber auch als Epochenbegriff fr die eine spezifisch spirituelle Literatur um 1900, namentlich in Frankreich. Wenngleich der Symbolismus als Gegenbewegung zum Naturalismus und Positivismus verstanden wurde, teilte er dessen soziale Kontexte, wie das Grostadtmilieu oder die Gegnerschaft zu brgerlichen Konventionen". Am Naturalismus kritisierten die Symbolisten die hegemoniale Setzung des Rationalen und Sozialen, jedenfalls des empirisch Fabaren, und rechneten mit einem geistigen Mehrwert. Insofern war symbolistische Dichtung strukturell oder offen religis, die Metapher vom Kupferstich des Unendlichen machte die Runde221. Das symbolistische Theater verweigert die direkte Nennung des Unsagbaren, so Hans-Peter Bayerdrfer, aber es rege die Vorstellungsttigkeit an222. Da es dem franzsischen Okkultismus vielfltigste Anregungen verdankte, verwundert nicht22'. Die symbolistischen (Gegen-)Strategien waren so vielfltig wie in ihrem Antinaturalismus konvergent: Thematisierung des Numinosen und Gttlichen, des Gefhls (fr das Unendliche, wie man in der Tradition Schleiermachers sagen knnte) und des Irrationalen. Traumbilder und visionre Szenarien bildeten das Material fr das thtre de l'me, wie Edouard Schur seine symbolistischen Stcke bezeichnete224. Die individualisierte Rolle wurde dem Umfassenden und Kosmischen geopfert: Der herkmmliche Schauspieler, der sein Ideal in der vollen individuellen Impersonation der Figur sieht, wird dem neuen Auftrag nicht gerecht, da er mittels des zufllig Individuellen, das er in die Rolle einbringt, deren Allgemeines, Symbolisches verdeckt.225 Zu Schlsselwrtern wurden Begriffe wie suggestion (im franzsischen Sinne von Anregung oder Eingebung) oder sentiment (verstanden als Stimmung), konkrete Personen und historische Orte hingegen gerieten zu abstrakten Charakteren und Szenerien. Die Idee wurde zum Fokus der Realitt, man beschwor oder imaginierte den Mehrwert einer geheimen Dimension, in der Dieu pris comme otage figurierte". Im 19. Jahrhundert war der Symbolismus in Frankreich eine starke Bewegung, die mit Charles Baudelaire (vor allem im Frhwerk), Stephane Mallarm, Arthur Rimbaud, Paul Verlaine, Maurice Maeterlinck oder Paul Valry verbunden ist, in Skandinavien stehen ihnen August Strindberg und Henrik Ibsen (im Sptwerk)

219 Zum frankophonen Symbolismus vgl. vor allem das im folgenden herangezogene Werk von Robichez: Le symbolisme au thatre. Daneben Got: Thatre et symbolisme, und Marie: Le thtre symboliste. Zum Neosymbolismus Dcaudin: La crise des valeurs symbolistes, 177. 22o Hoffmann: Symbolismus, 25. 221 Paul Roux (u. d. Pseudonym Saint-Pol-Roux), zit. nach Robichez: Le symbolisme, 181. 222 Bayerdrfer: Maeterlincks Impulse, 128. 223 Mercier: Les sources sotriques. 224 Schur: Le rve d'une vie, 271. 22s Bayerdrfer: Maeterlincks Impulse, 125. 226 Paul Roux, zit. nach Robichez: Le symbolisme, 178.

11.4 Theaterhistorische Kontexte

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zur Seite, in Deutschland die genannten Rainer Maria Rilke, Stefan George oder Hugo von Hofmannsthal in einzelnen Perioden ihres Schaffens. Wiederum lassen sich, etwa an der Konzeption eines zentralen Protagonisten wie Stephane Mallarm, strukturelle Analogien zu Steiners Mysteriendramen vor Augen fhren. Mallarm, orientiert am Musiktheater, insbesondere dem Wagnerschen227 sah in Mysterium und Ritus den Ursprung des Dramas"' und integrierte Ballett und Tanz229. Er fungierte als Mystagoge, und war mit dem okkultistischen Umfeld persnlich bekannt, etwa mit Schur und Pladan, der ihn sichtlich beeinflut hatte230. Aber er besa auch eine gewisse Nhe zu Nietzsches Vorstellung von der extatischen Teilhabe des Zuschauers am dionysisch-apollinischen Geschehen der Tragdie, verglich das Verhltnis zwischen Bhne und Amphitheater ... mit der eucharistischen Kommunion und erklrte die Messe zum prototyp des crmonials231. Extase und Zeremonie werden damit als alternative Modelle zu den bislang diskutierten Vorstellungen vom Verhltnis Zuschauerraum / Bhne aktuell232, so Hans-Peter Bayerdrfer. Mallarms >Gesamtkunstwerk< stellte eine neue, laizistisch begrndete Liturgie dar, die ber das Zusammenwirken verschiedener knstlerischer Ausdrucksformen ritualistisch den Aufstieg des Menschen zum letzten Mysterium in die Wege leitet, urteilt Gerhard Damblemont233. Zum symbolistischen Theater gehrte ein literarisches Pendant. Bei den Schriftstellern erfolgte die Durchsetzung des Symbolismus als Abkehr vom Naturalismus in Deutschland aus zwei Richtungen: Durch die psychologisierende Literatur, etwa bei Rilke oder Thomas Mann, und durch die idealistische, sich mit dem Symbolismus berschneidende, etwa eines Stefan George. Dabei haben sich diese bergnge mehrfach in Schriftstellerbiographien der Jahrhundertwende ergeben. George ist nur mit seinem Sptwerk dem Symbolismus zuweisbar, wohingegen sich Rilke 1905 von seinem symbolisch-religisen Frhwerk distanzierte. Den markantesten Wechsel vollzog Gerhard Hauptmann, der seit der skandalgeschttelten Urauffhrung seines Dramas Vor Sonnenaufgang 1889 als Gallionsfigur des deutschen Realismus galt, wobei er sich nur als fr soziale Probleme wachen Zeitgenossen und dezidiert nicht als Sozialisten empfand234. Das vier Jahre spter uraufgefhrte Stck Hanneles Himmelfahrt, insbesondere aber die 1896 uraufgefhrte Versunkene Glocke markieren hingegen seine Zuwendung zum symbolistischen Theater. Aber Hauptmann brach nicht mit seinen gesellschaftskritischen Ambitionen, wiederum zwei Jahre spter kam sein Fuhrmann Henschel auf die Bhne, aber auch weitere symbolistische Stcke folgen. Gleichwohl blieb Hauptmann, und dies ist fr die deutsche Rezeption
227 Bayerdrfer: Maeterlincks Impulse, 122. 228 Renner: Hofmannsthals Jedermann. 229 Damblemont: Symbolistisches Theater, 105. 230 Ebd., 106. 231 Bayerdrfer: Maeterlincks Impulse, 123 (das zweite Zitat stammt von Mallarm). 232 Ebd. z33 Damblemont: Symbolistisches Theater, 106. 234 Hilscher: Gerhard Hauptmann, 337.

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11. Mysterientheater

des symbolistischen Theaters signifikant, fr weite Teile der Theaterkritik und der Literaturwissenschaft der Dichter sozialkritischer Stoffe, wohingegen seine symbolistisch-religisen Stoffe, als Eskapismus diskreditiert, erst relativ spt und zgerlich aufgenommen wurden". Seine Biographie ist charakteristisch fr viele Lebenslufe der Jahrhundertwende; auch Steiners Vernderungen in Einschtzungen des Theaters von der Freien Volksbhne zu seinem eigenen symbolistischen Theater dokumentieren einen vergleichbaren Schwenk. Die Rezeption Hauptmanns wirft jedoch ein Schlaglicht auf die Wahrnehmungsbarrieren, die es fr symbolistische Stoffe gab. Auch das weite Feld des russischen Symbolismus um 1900 ist fr Steiner von Interesse, weil der Symbolismus und Theosophie bei einigen Autoren, die in Steiners Umfeld eine wichtige Rolle spielten, eine Symbiose eingingen, etwa bei Magarita Woloschin oder Andrej Belyj236. Die Beziehungen nach Ruland knnten sich durch Marie von Sivers intensiviert haben oder durch andere russische Mitglieder in der deutschen Sektion. Belyj war unter diesen Schriftstellern der wichtigste, fand aber vermutlich erst durch Steiner zu einer religisen Dimension in seinem Werk und fllt als Anreger fr Steiner aus237. Eine weitere Einflumglichkeit ist hinsichtlich Wassily Kandinskys (18661944) zu erwgen, der 1908 mit der Konzeption eigener Theaterstcke begann, von denen er eines, den Gelben Klang, 1912 im Almanach Der Blaue Reiter verffentlichte. In seinem von Maeterlinck beeinfluten, hochabstrakten Symbolismus sind die Unterschiede zu Steiners Realisierung prima facie sehr gro, und historisch sind die Beziehungen zu Steiner nicht leicht zu bestimmen. Er begann konzeptionell frher als Steiner mit seinen Theaterprojekten, kannte aber Blavatsky und Steiner und hat vermutlich das Schlubild aus Schurs Kinder des Luzifer, das Kreuz mit dem Stern des Luzifer, im kreuzfrmigen Riese aus dem Schlubild des Gelben Klangs wiederverwandt23fl. Vermutlich war Steiner fr Kandinsky der Vermittler Schurs, eine Wirkung Kandinskys auf Steiner ist jedenfalls nicht belegt239. Von Kandinskys Theater-Avantgarde war Steiners Konzeption allerdings auch weit entfernt. Was Steiner von diesen Strmungen wahrgenommen hat, mte eigens erforscht werden. Insbesondere mit dem franzsischen Symbolismus verbanden ihn viele vergleichbare oder bereinstimmende Vorstellungen: die zum Gesamtkunstwerk tendierende Interaktion von Musik und Tanz, das Theater zur Initiation des Menschen (das bei Mallarm explizit der katholischen Messe nachgebildet war), die Zurckdrngung des Individuellen zugunsten des allgemein-typischen oder die Betonung der kosmischen Dimension. All dies ging weit ber Wagners Konzept eines Gesamtkunstwerks hinaus und stand in der geistigen Tradition Mallarms. Schlielich, und vielleicht war das die wichtigste
235 Zum Eskapismusvorwurf etwa Schwede: Wilhelminische Neuromantik. Zur neueren Forschung vgl. etwa: Hauptmann-Forschung, hg. v. P. Sprengel u. a., mit Aufstzen zu seiner Mythos- oder Bhmerezeption. 236 Zu diesen beiden Autoren und dem Umfeld Seidel-Dreffke: Die russische Literatur. 237 Stahl-Schwtzer: Renaissance des Rosenkreuzertums, 16f. 238 Vgl. Zander: sthetische Erfahrung, 216. 239 Dazu Zander, ebd.

11.4 Theaterhistorische Kontexte

1057

Brcke, besa Steiner ber Schur unmittelbare Verbindungen mit dem frankophonen Symbolismus. c. Maurice Maeterlinck Aber weder der franzsische Symbolismus noch Wagner noch der deutsche Antinaturalismus erklren befriedigend die Abstraktionstendenz in Steiners Mysteriendramen. Vielmehr besa der in Deutschland vor dem Ersten Weltkrieg mutmalich wirkungsvollste Vertreter des frankophonen Symbolismus auch fr Steiner eine zentrale Bedeutung: der franzsisch schreibende, aus Gent gebrtige und bei Nizza gestorbene Flame Maurice Maeterlinck (1862-1942). Seine Dramen der 1890er Jahre sicherten ihm Weltruhm und 1911 den Nobelpreis fr Literatur. Sein Stern verblate allerdings schon vor dem Ersten Weltkrieg. Nur Mystizismus riefen die einen, wahre Mystik die anderen240. Maeterlincks Stcke wurden groenteils ins Deutsche bersetzt und ausgesprochen hufig aufgefhrt. Der heute fast vergessene Maeterlinck gehrte vor dem Ersten Weltkrieg zum Kanon der europischen Literatur. Die Prinzipien seiner Stcke seien an einem frhen Stck, Les Aveugles (Die Blinden) von 1891, erlutert. Dort sind zwlf Blinde von einem Priester aus dem Hospital in einen Wald gefhrt worden. Sie warten auf ihn, merken aber nicht, da er inzwischen vor Erschpfung verstorben ist. Er lehnt an einem Baum, aber sie sehen ihn nicht. Der Blindenhund des Hospitals taucht auf, verharrt aber bei dem toten Priester. Die Blinden erfassen ihre hoffnungslose Lage. Schritte sind zu hren. Ein Mdchen erkennt darin den Tod. Der lteste Blinde spricht: Erbarme dich unser. Die oft analysierten Charakteristika dieses Theaterstyps sind"`: 1. Verzicht auf Handlung, nherhin auf uere Handlung (drame statique), letztlich mit dem Ziel, unsichtbare Innenwelten wahrnehmbar zu machen. 2. Entindividualisierte Personen, die oft ohne Namen agieren und durch Typen oder Rollentrger ersetzt werden: L'absence de l'homme me semble indispensable, so Maeterlinck. 3. Sprache am Rand ihrer alltglichen Logik: Wiederholungen, alogische oder groteske Formulierungen und schlichte Suspension, das Schweigen - allesamt Metaphern des Unsagbaren. Ein solches Theater wirkt mehr durch Stimmungen als durch Reflexionen; Bhnenbild und Licht werden zu eigenen Bedeutungstrgern, whrend und weil die
24 Als Mystizismus deklarierte Meyers Groes Konversations-Lexikon, Bd. 13, Leipzig/Wien 1906, 52, Maeterlincks Theater. Willy Rath diagnostizierte schon 1903 im Litterarischen Echo einen abgeebbten Materlinckrummel (zit. nach: Berlin - Theater der Jahrhundertwende, hg. v N. Jaron u. a., 508), das Wort von der Stimmungskunst (ebd., 512) machte die Runde. Andererseits hatten andere Kritiker wie Philipp Stein eine Antenne fr die numinosen Qualitten der Stcke (hier hinsichtlich Pelleas und Melisande): Es ist alldas hineingesprochen, was uns geheimnisvoll am lichten Tage umgibt, all die Seelenregungen, die in uns entstehen aus dem Verklingen eines fernen Lautes, dem Aufblitzen und Verlschen eines Lichtes, dem Wehen des Windes, oder wenn glitzernd die Finger durch leuchtendes Goldhaar gleiten (zit. nach ebd.). 241 Die folgenden Zitate bei Bayerdrfer: Materlincks Impulse, 125. 121. Vgl. auch Vedder: Das symbolistische Theater Maurice Maeterlincks.

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11. Mysterientheater

Sprache zurckgenommen ist, so da sie die Aussage des Textes nicht mehr verdoppeln oder erlutern. Steiner hat Maeterlinck im Gegensatz zu anderen franzsischen Symbolisten sehr intensiv wahrgenommen. Er besprach 1898 / 99 dessen wichtigste Stcke in bersetzungen, L'intrieur [Das Innere] (GA 29,242 f.), Iintruse [Der Eindringling] (ebd., 254-256), Pellas et Mlisande (ebd., 321-324), er kannte den Trsor des humbles [Der Schatz der Armen] (GA 32,233) und La sagesse et la destine [Weisheit und Bestimmung] (GA 32,232). 1898 war er schlielich selbst zur Inszenierung eines Maeterlinck-Stcks geschritten. Zusammen mit Otto Erich Hartleben hatte er L'intruse fr die Dramatische Gesellschaft inszeniert (GA 28,264)242 und die Einleitung zur Auffhrung gesprochen243. Steiners Interpretation von Maeterlinck schwankte aber im Rhythmus seiner weltanschaulichen Wendungen. Als er 1899 Maeterlincks La sagesse et la destine rezensierte, ordnete er ihn noch als moderne Seele ein, die aus den Eierschalen des Mystizismus sich gelst hat (GA 32,232), eine Interpretation, die seinem atheistischen Lebensgefhl kurz vor 1900 entsprach. In seiner theosophischen Phase hingegen verleugnete er seine Nhe nicht, versuchte sich jedoch von Maeterlinck abzugrenzen oder ihn abzuwerten. Im Kontext einer Auffhrung der Kinder des Lucifer habe Steiner gesagt, er vermisse in Maeterlincks Dramen das Knochengerst", also wohl die Handlungsstruktur. Eine besonders aussagekrftige Stellungnahme findet sich in dem Vortragszyklus Die Geheimnisse der Schwelle, der noch mitten in seinem letzten Mnchener Theatersommer, am 24. August 1913 begonnen hatte. Am 27. August kam er auf Maeterlincks gerade erschienenes Buch Vom Tode zu sprechen. Aber Maeterlincks dramatisches Werk war angesichts seiner Prsenz auf den Bhnen im Vorkriegsdeutschland und da Steiner im Rahmen der Mysteriendramen auf dieses Buch zu sprechen kam, ziemlich sicher mitgemeint. Steiner lobte Maeterlinck zwar als feinsinnigen Geist (GA 147,72), sprach aber dann ein spirituelles Todesurteil: In diesem Buch habe Maeterlinck die falschen Beweise fr die geistige Welt und ihre Tatsachen gefordert, solche der Wissenschaft fr den physischen Plan (ebd., 73). Er kritisierte Maeterlinck mithin als verkappten Materialisten, und vermutlich signalisierte er damit den Theosophen und Theosophinnen, da in seinen eigenen Dramen die wahre Wissenschaft vom Geist ihren Ausdruck finde. 1924 kam Steiner nochmals intensiv auf Maeterlinck zu sprechen, als er in dessen Buch Das groe Rtsel lesen mute, der Dichter glaube, am Anfang einer Lektre erscheine ihm Steiner vernnftig, bei weiteren Lesen aber als wahnsinnig (GA 3085,33 [5.4.24])245. Angesichts dieses Verdikts zeigte Steiner Gre, als er seiner alten Theaterliebe Maeterlinck am Ende dieses Jahres, wenige Monate vor seinem Tod, zugestand, da bei ihm zu Ahnendes wie im Symbol

242 Datum: Parr: Bhnenkunst, 91. 243 GA 28,265; abgedruckt in GA 29,248-253. 244 Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen ('1946), 24; ob im Hintergrund die Frage stand, ob man Materlincks Stcke nicht auffhren solle, ist unklar. 245 Maeterlinck hatte Steiners einen als einen der gelehrtesten und auch der verworrensten unter den zeitgenssischen Okkultisten bezeichnet; Maeterlinck: Das groe Rtsel, 5.

11.4 Theaterhistorische Kontexte

1059

wirkt; Maeterlinck habe immerhin Geist auf die Bhne gebracht, wenngleich ohne Ausdrucksdrucksformen (GA 28,264). Steiner war, dies macht der kursorische Blick ber seine Beschftigung mit Maeterlinck deutlich, seit seinen Berliner Jahren kurz vor 1900 ein ausgewiesener Kenner Maeterlincks und beschftigte sich mit ihm ein Leben lang. Vielleicht klrt dieser Befund die Differenz der Mysteriendramen zu Schurs symbolistischen Stcken zu einem guten Teil auf: Steiners Dramen verdanken sich, so meine These, in wesentlichen Elementen dem symbolistischen Konzept Maeterlincks. Die drei oben an Les Aveugles aufgewiesenen Kennzeichen finden sich denn auch in Steiners Stcken wieder: 1. Der Verzicht auf Handlung und vornehmlich auf uere Handlung prgt Steiners Dramen in eminenter Weise. Da knapp die Hlfte der Aufzge in der Pforte der Einweihung Meditationsbilder innerseelischer Vorgnge sind und Sprache vielfach Handlung ersetzt, entspricht dem Konzept Maeterlincks und konvergiert mit Maeterlincks Intention, dadurch eine unsichtbare Welt, die geistige, zu prsentieren. 2. Auch die Entindividualisierung von Personen findet sich tendenziell bei Steiner. Die Rollentrger sind als Typen gezeichnet, Benedictus etwa als der Schauende oder Strader als der zu Anfang materialistisch und skeptisch orientierte Naturwissenschaftler. 3. Die Sprache hat Steiner zu einem Sonderidiom ausgebildet, mit eigentmlichen Komposita und eigener Metrik. Steiner treibt die Sprache zwar nicht an den Rand ihrer Logizitt, wie es bei Maeterlinck teilweise geschieht, aber er konstruiert eine Art Sakralsprache zur Abgrenzung von der Alltagswelt. Diese hnlichkeiten legen in Verbindung mit Steiners ausgewiesener Kenntnis des Maeterlinckschen Werks die Folgerung nahe, da gerade die heute als Steiner-spezifisch erscheinenden Elemente in den Mysteriendramen von Maeterlinck bernommen und von Steiner adaptiert wurden. In einigen inhaltlichen Aspekten kann der Graben zwischen beiden allerdings kaum tief genug gedacht werden. Maeterlinck ging es in seinem Frhwerk um die Unzulnglichkeit begrifflicher Mystik, eine Intention, die Steiner nicht sah oder marginalisieren wollte. Zudem zielte Maeterlinck auf die Erffnung eines Freiraumes, in dem das Unsagbare und Unsichtbare prsent werden sollte. War also seine Reduktion der Bhnensthetik ein Korrelat einer inhaltlichen Selbstbegrenzung, so ging es Steiner in seinen Lehrdramen um das Gegensteil dieser programmatischen Vakanz, um Lehraussagen. Deshalb erinnern seine Stcke weniger an ein Bhnentextbuch als an ein weltanschauliches Werk, in dem Welten beschrieben sind, die gemeinhin als unzugnglich betrachtet werden. Steiner hielt jedenfalls das Geheimnis fr aussagbar, und deshalb waren seine Texte im Gegensatz zu Maeterlinck so extrem mit konkreten Inhalten aufgeladen: Sie sagen all das, was Maeterlinck zu verschweigen trachtete. Den Tod als Grenze der sinnlichen Verweisung auf das bersinnliche zu lesen246, wie Maeterlinck es tat, war fr Steiners Ansprche entschieden zu wenig.
246

Vgl. Anam: Hugo von Hofmannsthal, 175-193.

1060

11. Mysterientheater 11.5 Steiners Mysteriendramen im Rahmen des theosophischen Symbolismus

Warum Steiner 1910 begann, eigene Dramen zu schreiben und auf die Bhne zu bringen, ist nicht ganz klar. Vermutlich wurde er durch Schurs Stcke, die er seit 1907 inszenieren lie, dazu angeregt. Aber Steiner wollte auch andere inhaltliche oder dramaturgische Vorstellungen verwirklichen. Schlielich mu man angesichts seines monopolistischen Anspruchs auf die Gestaltung aller Bereich der Theosophie in Erwgung ziehen, da er in Schur einen Konkurrenten sah. Derartige berlegungen bleiben jedoch spekulativ. Klar ist hingegen, da auch die Mysteriendramen bald fr die Auseinandersetzung mit der theosophischen Muttergesellschaft und Annie Besant funktionalisiert wurden. Als Steiner die Pforte der Einweihung ein Rosenkreuzermysterium nannte, war wohl allen Anhngern klar, da hier ein Programm gegen Besants stlichen Weg auf die Bhne kam. Genauer lt sich die didaktische Funktion von Steiners Dramen bestimmen. 1907 sollte die Inszenierung von Schurs Heiligem Drama von Eleusis europischen Theosophen, die sich zu Gast auf dem Mnchener Kongre befanden, die Einheit von Wissenschaft, Kunst und Religion demonstrieren. Darber hinaus vermittelte eine Theaterinszenierung die Botschaft, da theosophische Erkenntnisse nicht nur aus Vortrgen, sondern auch durch sthetische Vermittlung gewonnen werde. Diese Intention wurde zum Angelpunkt von Steiners Inszenierungen. Neben den maurerischen Riten sollten die Mysteriendramen den theosophischen Inhalten zu einer sthetischen Erfahrung verhelfen. Ein Kernstck theosophischer Biographik, die Reinkarnationsverflechtung des Lebens, sei auf der Bhne hrbar und anschaulich. Hier sollte man sehen knnen, was sonst vielleicht drohte, in der Anstrengung des Begriffs unterzugehen: Die Mysteriendramen waren ein Angebot zur sthetischen Erfahrung, um die Dogmatik von Text und Lehre zu plausibilisieren. Damit bediente Steiner, wie Koerner gefolgert hat, das Bedrfnis eines kulturprotestantischen Publikums2", das durch die Dominanz der Sprache Wege der sinnlichen Bedeutungsvermittlung verloren hatte. Dabei kam der Sprachform eine zentrale Rolle zu. Steiner suchte, mit diesem Instrument die geistige Welt prsent zu machen. Der singenden Rezitation der Sprache ordnete er die sthetischen Elemente der Bhne unter und fllte sie ber Lautsymbolik mit unmittelbarer Bedeutung. Zusammen mit seinen freien Rhythmen, seinen Neologismen, den Clustern von Nomina oder den vielen Imperativen schuf er eine (Sakral-)sprache sui generis. Damit hinterlie Steiner der Anthroposophie ein Erbe, das wie ein erratischer Block in der deutschen Sprech- und Sprachgeschichte steht. Bhnenhistorisch gehrt Steiner in die Geschichte des idealistischen und namentlich des symbolistischen Theaters, das vor dem Ersten Weltkrieg weit verbreitet war, whrend heute die naturalistischen Stcke dieser Zeit im Vorder-

Koerner: Steiners Mysterienspiele, 256-260.

11.6 Kurzer Ausblick

1061

grund stehen. Schurs Vorbild war ohne Zweifel gro, aber Steiner distanzierte sich mit seiner Enthistorisierung der Theaterstcke zugleich von seinem Vorgnger. Dabei drfte Maeterlinck eine entscheidende Rolle gespielt haben, den Steiner noch aus vortheosophischen Jahren kannte und der der groe Exponent eines typologischen Theaters war. Ihm drfte Steiner Elemente, die im Symbolismus strukturell verbreitet, aber bei Maeterlinck besonders ausgeprgt vorlagen, verdanken: den Verzicht auf uere Handlung, die Typisierung von Personen oder die Transformation der Alltagssprache zu einer sakralen Rezitation. Allerdings bernahm Steiner Maeterlinck nicht unbesehen. Die auerordentlich bedeutungsgeladene, teilweise berfrachtete und mit philosophischen Ambitionen aufgeladene Sprache war das Gegenteil des Schweigens, das Maeterlinck in vielen Stcken zum Sprechen brachte. Bei Steiner wurde das Unausdrckliche gesagt und erschien nicht im Verweis. Auch das Bhnenbild wurde im Gegensatz zu Maeterlinck dem Text untergeordnet und verschwand als eigener Bedeutungstrger. Man kann Steiners Mysteriendramen als eine Umprgung der Fundamente Schurs mit dem Konzept Maeterlincks deuten.

11.6 Sehr kurzer Ausblick Den Mysteriendramen war nach Steiners Tod keine ffentliche Prsenz beschieden, weil eine Institutionalisierung, wie etwa bei der Eurythmie und den Praxisfeldern nach dem Ersten Weltkrieg, nicht gelang. Die Dramen werden heute nur auf anthroposophischen Bhnen gespielt, in der profanen Theaterwelt gehren sie nicht zum Repertoire. Im anthroposophischen Umfeld zhlen sie allerdings zum festen Bestand eines Mysterientheaters. Steiner hatte allerdings nicht nur an eine erneute Auffhrung der Mysteriendramen nach dem Krieg gedacht248, sondern auch an Inszenierungen fr ein profanes Publikum. Dies bedeutete, in einem weiteren Sinn spirituelles Theater auf die Bhne zu bringen, und in diesen Plnen spielte Goethes Faust eine prominente Rolle. Steiner hatte ihn whrend des ersten Weltkrieg in anthroposophischer Perspektive gedeutet (GA 272 f.), doch kam es zu seinen Lebzeiten nicht zu einer Auffhrung. Im Hintergrund stand offenbar die Absicht, auch die Schauspielkunst in ein eigenstndiges Feld sthetischer Praxis zu berfhren, vergleichbar der Eurythmie. Dieser Dramatische Kurs war fr den September 1924 bereits angekndigt, doch verhinderten vorerst ein Aufenthalt Steiners in Stuttgart in Waldorfschul-Angelegenheiten und schlielich Steiners Sterbelager die Durchfhrung249. Immerhin hielt Marie Steiner fr die im September 1924 bereits angereisten Interessenten einen kleinen Kurs, der - dies dokumentiert einmal mehr Steiners dominierende Stellung - nie kanonische Geltung erlangte. Die anthroposophische Schauspieltruppe, die man fr das Goetheanum vorgesehen hatte250 , ist als festes Ensemble bis zu Steiners Tod nicht zustande gekommen.
248

249 25

S. o. Anm. 122. Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 341. Vgl. ebd., 343.

1062

11. Mysterientheater

Noch in den zwanziger Jahren entstand allerdings eine Gruppe aus den Mitgliedern des Ensembles von Gottfried Haa-Berkow, des fr die Jugendbewegung wichtigen Protagonisten des Laienschauspiels251. Marie Steiner hingegen amtierte bis zu ihrem Tod als Leiterin der Goetheanum-Festspiele, wo seit 1928 wieder die Mysteriendramen und zehn Jahre spter der gesamte Faust aufgefhrt wurden252. Bis heute werden Steiners Dramen und beide Fausts-Teile, zuletzt im Jahr 2004, in Dornach inszeniert.

251 Haid: Auf der Suche nach dem Menschen, 28. Zu Haa-Berkow und seinem Verhltnis zur Anthroposophie siehe Kaufmann: Haa-Berkow. 252 Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 348. Der Faust war 1875 erstmals mit beiden Teilen in Weimar und dann bis 1900 noch mehrfach vollstndig aufgefhrt worden; Enslin: Die ersten Theater-Auffhrungen des Goethe'schen Faust, 67f. Aber auch Schrer hatte bereits den gesamten Faust auffhren lassen (s. Kap. 5, Anm. 30).

12. Architektur
12.1 Disposition, Quellen und Literatur Seit dem Jahr 1913 ist im Schweizer rtchen Dornach, noch im Einzugsbereich der Baseler Straenbahn, aber schon im Kanton Solothurn gelegen, ein Ensemble anthroposophischer Bauten entstanden. Auf dem geschichtstrchtigen Bluthgel, wo die Eidgenossen 1499 die Habsburger schlugen und damit eine wichtige Etappe bei der Lsung aus dem Reichsverband zurcklegten, thront mit Blick auf das Jura das Goetheanum, umgeben von der ehemaligen Glaswerkstatt des Goetheanum, Wohnhusern, einem Kaffee- und Speisehaus, einem Transformatorenhuschen und dem Heizhaus. Alle Gebude tragen die Handschrift Steiners - ber Details ist noch zu diskutieren. Sie sind Inkunabeln der anthroposophischen Architektur und wirken bis heute fr diese Bautradition stilbildend. Der Aura dieses heiligen Hgels und seiner eigenwilligen Architekturen kann man sich kaum entziehen, auch wenn man kein Anthroposoph ist. Im folgenden geht es primr um die Konzeption und Funktion der Hauptbauten, des Johannesbaus, und seines Nachfolgers, des Goetheanum', denen Steiner in seinen letzten fnfzehn Lebensjahren viel Aufmerksamkeit und Schaffenskraft geschenkt hat. Sie bilden sein zentrales architektonisches Vermchtnis: Sie sind augenfllig gewordene Lehre, fungierten als Ort kultischer Handlungen und der Auffhrungen von Steiners Mysterientheater, waren Boden fr Eurhythmieauffhrungen und Heimstatt der anthroposophischen Hochschule. Diesen Bauten gingen mehrere Versuche, ambitionierte Gebude fr rtliche Zweige zu bauen, voraus (Abschn. 12.2). Mit den Planungen fr ein Zentrum der deutschen Adyar-Theosophen in Mnchen erhielt dieser Vorlauf einen qualitativen Schub (Abschn. 12.3), denn man suchte nun nach einer spezifisch theosophischen Architektur, fr die Steiner auch einen theoretischen berbau schuf. Aufgrund innerstdtischer Auseinandersetzungen transferierte man diese Planung nach Dornach, wo zwischen 1913 und 1922 der Vorlufer des heute existierenden Goetheanum, der Johannesbau, errichtet wurde (Abschn. 12.4). Aus dem architektonischen Formenreservoir der ihn umgebenden Kolonie von Mitgliederbauten (Abschn. 12.5) entstand nach dem Brand des Johannesbaus 1922 die Architektur des noch stehenden und die anthroposophische Architektur bis heute normativ prgenden Goetheanum (Abschn. 12.6). Die Architekturen waren allerdings nur ein Element der sthetischen Umsetzung der Theosophie in Realien. Das Kunstgewerbe vom Buchschmuck bis zur
Zur Terminologie: Der erste Dornacher Bau, als Johannesbau konzipiert und gebaut und 1922 abgebrannt, wird von mir fr die gesamte Zeit seiner Existenz so genannt; erst 1918 wurde er in Goetheanum umbenannt (s. u. 12.4.5a). Der zweite Bau an gleicher Stelle, das Goetheanum, hat immer diesen Namen getragen.

1064

12. Architektur

Kleinodienkunst2, die Innenarchitekturen der Esoterischen Schule (s. 7.10.1f), die Kunst- und Musiksle (s. 4.1.2a) oder die Versuche der Grndung einer Gesellschaft fr theosophische Art und Kunst3 gehren hinzu - aber dies wren eigene Kapitel. Die uerungen Steiners zu diesen Bauten und die Unterlagen im Archiv des Goetheanum sind bislang nur zum Teil in der Gesamtausgabe verffentlicht'. In der anthroposophischen Literatur ber das Goetheanum sind allerdings reiches Bildmaterial und viele Informationen zur Baugeschichte zusammengetragen, die eine wesentliche Voraussetzung fr alle weiteren Arbeiten bilden'. Unter den Studien zur kunsthistorischen Deutung' ragen zwei Arbeiten heraus: Wolfgang Pehnt hat 1973 Anschlustellen und Vorlagen Steiners in der zeitgenssischen Architektur identifiziert und wichtige Anste zur Deutung der weltanschaulichen Aufladung der anthroposophischen Kunst angeboten. Seiner kritischen wie empathischen Bauanalyse verdanke ich viele Anregungen und Hinweise'. 1992 hat Sonja Ohlenschlger eine Gesamtdarstellung von Steiners architekto-

2 Zur Orientierung: Handarbeit und Kunstgewerbe. Angaben von Rudolf Steiner, hg. v. H. Hauck; Fth: Rudolf Steiner Design. Anllich der Einweihung des Stuttgarter Vereinshauses (s. u. 12.2.4) habe Imme von Eckardstein die Stiftung einer Gesellschaft fr theosophische Art und Kunst feierlich angekndigt; sie sei aber nie realisiert worden; Oberhuber: Stuttgart - Zentrum der anthroposophischen Bewegung, 13. Zu dieser Gesellschaft Schmidt: Glossar, 1009 f. Die Nummern 284, 286 und 287 der Gesamtausgabe sind im folgenden eingearbeitet, doch sind noch mindestens drei Bnde angekndigt; unter anderem fehlen noch die Dokumente zum Johannesbau und zum Johannesbauverein. Ich danke Herrn Uwe Werner, Archivar der Anthroposophischen Gesellschaft im Goetheanum, da er mir seine Vorarbeiten fr den Band GA 251, in dem die Unterlagen zum Johannesbauverein publiziert werden sollen, einschlielich der Protokolle des Johannesbauvereins zugnglich gemacht hat. Unterlagen ber den Brand sind in GA 259 publiziert. s Vor allem Kemper: Der Bau; Raab u. a.: Sprechender Beton; Das Goetheanum. Der Bau-Impuls Rudolf Steiners, hg. v. H. Biesantz I A. Klingborg. 6 Zur Literatur Raab: Das Goetheanum in der Fachliteratur; Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 48-52. In Einzelheiten noch wichtig ist Kllner: Beschreibung und kritische Betrachtung. Sehr, manchmal zu kritisch ist die Dissertation von Bachmann: Die Architekturvorstellungen der Anthroposophen. Fast ausschlielich anthroposophische Literatur, mit dem Schwerpunkt auf der Baupraxis nach Steiner, verzeichnet Fritsch: Anthroposophische Architektur. Diese Bibliographie ist eine rgerliche Publikation: eine ungeordnete Titelsammlung ohne Seitenzhlung, in der die wichtigsten historiographischen Werke fehlen (und wo etwa Pehnts Band ber das Goetheanum ohne Autorenangabe auftaucht). Pehnt: Architektur des Expressionismus ('1973), 44-47. 137-148. 217; unverndert 21981, aber mit wichtigen nderungen 31998. Daneben ders.: Steiner. Goetheanum. Pehnts Arbeiten bestechen durch przise Wahrnehmungen und bieten viele, bislang unbekannte historische Kontexte. Zudem hat er Archivalien aus Dornach verwandt, die unpubliziert sind. Neben der Kritik an einigen Details gibt es nur zwei Monita: Der theosophische Hintergrund ist abgedunkelt, auerdem wnschte ich mir eine schrfere Trennung zwischen Johannesbau und Goetheanum hinsichtlich der bautheoretischen Interpretation. Vor Pehnt hatte bereits Santomasso: Origins and Aims of German Expressionist Architecture, die mglichen Anschlustellen in der Jugendstilarchitektur und im Expressionismus benannt; allerdings hat er keine Belege fr reale Beziehungen geliefert. So bleibt auch seine wichtige These, da die Gesamtkunstwerk- und Synsthesiekonzepte ein romantisches Erbe insbesondere unter Rckgriff auf Richard Wagners Konzeption seien, ohne Belege (S. 271-278). Die Arbeit wurde in Deutschland kaum rezipiert und besitzt nur noch fr Spezialfragen Bedeutung.

12.1 Disposition, Quellen und Literatur

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nischem Werk vorgelegt; mit ihrem materialreichen Werk werde ich mich im folgenden auseinandersetzen'. In meiner Fortschreibung der bisherigen Forschung sind mir drei Bereiche besonders wichtig: 1. Zum einen versuche ich bei den Nutzungsoptionen (s. u. 12.3.3 und 12.4.4) zu zeigen, da hinter den verffentlichten Funktionen eine Verwendung als Tempel fr die theosophische, spter anthroposophische Arkandisziplin angestrebt wurde, die in der Geschichte der Vorluferbauten umgesetzt, aber in den Dornacher Zentralbauten aufgrund eines Bndels von Grnden nicht realisiert wurde. Bei dieser Frage haben sich Pehnt wie Ohlenschlger zu Unrecht mit der Antwort beschieden, hier sei ein Auffhrungsort fr Mysteriendramen gebaut worden. 2. Zum anderen kritisiere ich die Leseanweisungen Steiners und seiner Nachfolger, die Dornacher Bauten als isoliertes Ensemble zu verstehen, um sie als einzigartig und neu herausstellen zu knnen. Hier fhre ich Pehnts Kontextualisierung hinsichtlich der zeitgenssischen Architektur und der theosophischen Bezge fort. 3. Schlielich halte ich die Rolle der Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen Steiners weiterhin fr unterbewertet, trotz der Aufmerksamkeit, die sie bei Pehnt und Ohlenschlger gefunden haben. Die Bedeutung insbesondere des Baubros kann ich nicht angemessen darstellen', wohl aber Steiners Bedeutung fr die kunsthistorischen Inventionen der Dornacher Entwicklungen relativieren (s. u. 12.5 und 12.6.3).
Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk. Ihre wichtigste Leistung ist die Erschlieung bislang unbekannter Quellen in staatlichen Archiven fr die Vorluferbauten in Stuttgart und Mnchen. Eine Einbeziehung der Dornacher Bestnde im Archiv der Anthroposophischen Gesellschaft im Goetheanum hat aber offenbar nur teilweise stattgefunden. Der Band besitzt ein reiches Bildmaterial, mit dem Schwerpunkt auf der gebauten Architektur; die immobilen Ausstattungsteile und die Malereien (eine dazu angekndigte Arbeit [s. Ohlenschlger: Die Architekturen Rudolf Steiners, 2] ist offenbar nicht erschienen) sind nur kursorisch behandelt. Die publizierte Literatur ist von ihr weitgehend erschlossen worden, allerdings fehlen viele Titel, die im anthroposophischen Bereich - teilweise als Graue Literatur - publiziert wurden. Mit der Einbindung in die Theosophie hat sie schlielich einen wichtigen Schritt ber Pehnts Kontextualisierung hinaus getan, allerdings kann man hier noch weitergehen. Abweichende Auffassungen meinerseits habe ich im nur punktuell explizit kenntlich gemacht. Problematisch ist ihr hufiger Verzicht auf Belege, so da der Nachvollzug vieler Aussagen sehr erschwert ist. Angesichts der groen Zahl von Fehlern habe ich nur bei meinem Kapitel ber den Mnchener Kongre Problemstellen bei ihr eingehend kritisiert, ansonsten Richtigstellungen stillschweigend vollzogen. Im brigen htte ein Lektorat der Arbeit hinsichtlich Stil, Druck- und Rechtschreibefehlern gutgetan. 9 Die Geschichte des Baubros, die Werkbiographien seiner und Steiners Mitarbeiter und die Scheidung von Einflssen gehrt zu den Defiziten der weiteren Forschung. Hinweise auf Mitarbeiter ziehen sich durch die Darstellungen Pehnts und finden sich bei Kemper: Der Bau, und bei Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt. Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 104 f., widmet diesem Bereich zwar eigenstndige berlegungen, scheitert aber, weil sie m. E. konstant die Rolle der Mitarbeiter unterschtzt, etwa in der These, Steiners Ttigkeit am Bau des Goetheanum (des ersten oder zweiten?) mu ... nicht nur als initiierend, sondern in seinem Gesamtverlauf auch als bestimmend bezeichnet werden (S. 141); selbst Pehnts Darstellung (Pehnt, Steiner. Goetheanum, 26-28) scheint mir Steiners Rolle vorsichtig hagiographisch zu berhhen. Interessantes Material findet sich in Steiners Korrekturen der Entwrfe der anthroposophischen Architekten, den sogenannten Korrekturbeispielen; vgl. dazu die Zeitschrift Mensch und Baukunst, 17 / 1968 ff.

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12. Architektur 12.2 Vorlufer der Dornacher Bauten 12.2.1 Private Rume und Zweiglokale

Als Steiner 1902 die Leitung der deutschen Sektion der Adyar-Theosophie bernahm, spielte sich das Vereinsleben oft in gemieteten ffentlichen, seltener in privaten Zimmern ab. Einige dieser Rume waren mit beweglichen Innenarchitekturen gestaltet, die man als Vorlufer einer eigenen theosophischen Architektur in Deutschland betrachten kann. Leider sind die meisten dieser Arrangements undatiert, so da ihre Beziehung zu den reprsentativen Grobauten unklar ist'. Diese Rume gestaltete man mit Einrichtungsgegenstnden (Rednerpult, Podeste fr Bsten, Vorhnge) aus, vor allem aber mit Farbfassungen von Decken und Wnden. Vermutlich dominierte eine blaue (kosmische?) Farbe, der gegenber man einzelne Gegenstnde gerne in einem krftigen Rot kontrastierte". berlegungen zur Gestaltung reprsentativer Vereinsrume drfte es schon frh gegeben haben. So findet sich 1905 ein isolierter Hinweis, da Steiner Richard Wagner wegen der Bayreuther Kultsttte bewundert habe12. 1908 soll Mieta Waller, beeindruckt von den Innenarchitekturen zum Mnchener Kongre (s. u. 12.2.2), den Vorschlag unterbreitet haben, dem Worte Rudolf Steiners einen Tempel zu bauen". Auch der Theosophin Sophie Stinde wird eine initiierende Rolle zugeschrieben", und Ernst August Karl Stockmeyer kam in diesem Jahr mit Bauplnen zu Steiner1 s. 1909 habe auch Steiner eine erste Skizze angefertigt16 , wobei er sich ber mgliche Anregungen, gar aus dem nicht-theosophischen Umfeld, offenbar nicht auslie. 1920 bekundete Steiner rckblickend schlielich, schon 1908 sei ihm die Idee fr einen Zweikuppelbau gekommen, wie er als Johannesbau dann realisiert wurde". Sicher ist nur, da der Mnchener Kongre im Jahr 1907 mit seiner flchtigen Innenarchitektur eine Initialwir10 So ist unklar, ob in den ersten Jahren nach 1902 solche Rume existierten; sichere Belege stammen aus den letzten Jahren vor dem Ersten Weltkrieg. Vgl. dazu 4.2.1 und meinen Aufsatz Theosophische Orte. " Vgl. Assja Turgenieffs Beschreibung des Berliner Zweiglokals (s. 4.2.1: In gesttigtem Blau gemalte Wnde). Auch der Zweigraum in Stuttgart war in blau gehalten, wohingegen Steiner sein Stuttgarter Gesprchszimmer in einem intensiven Rot hatte ausstatten lassen; Meyer: Wer war Rudolf Steiner?, 12f. In Steiners Rumen in der Berliner Motzstrae gab es monochrome Farbfassungen: Staunend sah man schne Mahagonimbel mit dicker violetter lfarbe berstrichen, die Farbe der Wnde entsprechend. Turgenieff: Erinnerungen an Rudolf Steiner, 35. In Mnchen gab es vor 1914 einen roten Logenraum; Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 24. 12 Ohne Quellennachweis bei Wilson: Rudolf Steiner, 146. 13 Zit. nach Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 276; vgl. auch Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 41. 14 Hella Wiesberger in: GA 2842,21 (ohne przise Datierung); vgl. Anm. 19. 15 S. u. 12.2.3. Der Architekt Schmid-Curtius beanspruchte ebenfalls, aufgrund von vagen Angaben Steiners fr die Planung verantwortlich zu sein; vgl. Kemper: Der Bau, 187. Die Frage der Rolle einzelner Theosophen fr die Planung ist wohl nicht mehr zu klren. Viele der im folgenden genannten Hinweise legen es jedoch nahe, da Steiner mit Anregungen konfrontiert wurde und dann Impulsgeber und Korrektur war, die planerische Ausfhrung seiner Ideen jedoch anderen berlie. 16 Ernst Uehli: Leben und Gestaltung (1945), zit. nach Kemper: Der Bau, 187. 17 Steiner: Architektur, Malerei und Plastik, 13; Publikation vorgesehen fr GA 289.

12.2 Vorlufer der Dornacher Bauten

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kung besa, ber die Gestaltung eines dauerhaften theosophischen Gebudes nachzudenken.

12.2.2 Die Saalgestaltung fr den Mnchener Kongre (1907) Der seit 1902 stattfindende Kongre der Fderation der europischen Sektionen der Theosophischen Gesellschaft wurde zu Pfingsten 1907, vom 18. bis 21. Mai, von der deutschen Sektion in Mnchen ausgerichtet]$. Zu diesem Zweck war der Kaim-Saal (oder Tonhalle, wie der Bau in der NS-Zeit dann ausschlielich hie) an der sdlichen Ecke Trkenstrae / Prinz-Ludwig-Strae angemietet und umgestaltet worden. Sophie Stinde war die Sekretrin des Kongresses, Pauline von Kalckreuth Schatzmeisterin19. Steiner versuchte, sich von den Vorgngerkongressen, die durch Vortrge geprgt und gelehrten Kongressen nachgebildet gewesen seien (GA 28,348), abzugrenzen und der Mnchener Veranstaltung eine emotionale und an kultische Praktiken erinnernde Note zu geben20. Schon im Oktober 1906 hatte er verkndet, da Kunstwerke, Musik und Rede stimmungsvoll mit dem brigen Arrangement zusammenwirken und klingen - in seiner gedachten Wirkung dahin strebend, an die alten Mysterien zu erinnern (MTG 4,3). So entstand ein neuer Veranstaltungstyp im Rahmen der Kongresse theosophischer Landessektionen. Zwar gab es in Mnchen weiterhin Vortrge21, aber daneben fanden sich Orgel-, Klavier- und Orchesterstcke, Gesangsdarbietungen und Rezitationen Marie von Sivers' (ebd., 5,6-8). Der Hhepunkt war, wie Steiner im Rckblick meinte, die am Sonntagnachmittag aufgefhrte Rekonstruktion des Eleusinischen Dramas von Edourd Schur (GA 28,348)22, begleitet von musikalischen Interludien, komponiert von dem damals berhmten Violinvirtuosen Bernhard Sta-

18 Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 53, behauptet, die Planungen htten im Oktober 1906 begonnen. Diese Information ohne Nachweise knnte sie aus MTG 4,2 entnommen haben. Dort berichtet Steiner auf der Generalversammlung der deutschen Adyar-Theosophen im Oktober 1906 aber genaugenommen nur, da der nchste Kongre in Deutschland stattfinden werde. 19 Kleeberg: Wege und Worte, hier in: Steiner: Bilder okkulter Siegel und Sulen (1957), 83. Woher Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 53, die Information hat, da Stinde und Gumppenberg die Leitung bertragen bekamen, ist unklar. Mglicherweise hat sie die Nachricht aus MTG 4,3 entnommen, wonach zum Komitee auch Mathilde Scholl, Emmy von Gumppenberg, Gnther Wagner und Adolf Arenson zhlten, und dies mit der Information bei Kleeberg zusammengezogen. Mglicherweise aus diesem Umfeld oder von Wiesberger (siehe Anm. 14) knnte auch Ohlenschlgers Behauptung, Stinde sei die eifrigste Betreiberin des Bauansinnens fr den Mnchener Bau gewesen, stammen; dies ist zumindest bertrieben. 20 Es bleibt zu prfen, wieweit diese Selbstdarstellung stimmt. Auch Lauweriks hatte schon whrend des Amsterdamer Kongresses der europischen Sektionen 1904 eine Kunstausstellung organisiert (s. Text zu Anm. 395). 21 Etwa von Alan Leo ber esoterische Astrologie (MTG 5,5), von Steiner ber Die Einweihung des Rosenkreuzers (ebd., 5,6) und von Besant ber spiritistische Phnomene (ebd., 5,4) oder ber die Beziehung der Meister zur Theosophischen Gesellschaft (ebd., 5,7). 22 In den Mitteilungen war im August 1907 noch vom heiligen Drama und dem Mysterium von Edouard Schur die Rede gewesen (MTG 5,6).

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12. Architektur

venhagen (MTG 5,7)23. Im Umfeld des Kongresses fand auch eine grere Zahl von Kunstwerken Aufstellung, die vielfach die Nhe der theosophischen Kunst zum Symbolismus dokumentieren (s. u. 12.4.3c). In der Organisation zeigte sich das theosophische Milieu einmal mehr finanzstark, denn die projektierten Kosten von 4.500 Reichsmark wurden zwar berschritten, doch sei aufgrund der Spendenfreudigkeit vom Tausendmarkschein bis zum Zehnpfennigstck kein Defizit entstanden (MTG 6,5)24. 600 Teilnehmer sollen diesen Kongre besucht haben25. Fr die theosophische Architekturgeschichte wurde die temporre Innenarchitektur des Kaimsaales wichtig (Abb. 12.1). Stockmeyer, der an diesem Kongre teilgenommen hatte, beschrieb 1949 das Interieur dieses quadratischen, um eine ebenfalls quadratische Bhne ergnzten Raums':
Der Kaim-Saal war ganz mit hochrotem Stoff ausgekleidet. Auch die Decke war rot verkleidet. Die groen Emporen waren verhngt. So entstand ein rechteckiger Raum mit ziemlich breitem Grundri, ohne Fenster, ein reiner Innenraum. Die roten Stoffwnde waren ganz glatt. Nur in der Stirnwand war ein schlicht rechteckiger, wenig tiefer Bhnenraum ausgespart, dessen Boden reichlich einen Meter hher lag als der Boden des Saales. Dort oben stand fr die Kongreleitung ein langer Tisch, ebenfalls rot verhngt und mit den Tierkreiszeichen geschmckt. Daneben etwas nach vorn gerckt stand das Rednerpult. ber der Bhnenffnung hing ein Bild des Mnchener Malers Ha, >Die groe Babylon<.27 Unter ihr standen auf Postamenten die Bsten der groen deutschen Idealisten Fichte, Schelling und Hegel und links und rechts von ihnen zwei Sulen, eine rote mit J, eine blaue mit B geschmckt und mit den Sprchen beschrieben: J Im reinen Gedanken findest du Erlebst du die schaffende Weisheit. B Verdichtest du das Gefhl zum Licht, Offenbarst du die formende Kraft. Wandelst zum Bilde du den Gedanken, Das Selbst, das sich halten kann. Verdinglichst du den Willen zum Wesen, So schaffest du im Weltensein.

23 Es ist unklar, ob Stavenhagen (zu diesem Zeitpunkt) theosophische Neigungen besa, ob er aus alter Freundschaft mit Steiner - beide kannten sich aus Steiners Wiener Jahren - oder als Leiter des Kaim-Orchesters mitwirkte; vgl. GA 2843,171. Er hatte frher Interesse an Themen im Umfeld des Spiritismus gezeigt (Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 65). 24 Im Oktober 1906 hatte man mit 4-5.000 Mk. gerechnet (MTG 4,3). Darber hinaus wurden auch Reisemittel fr weniger betuchte Mitglieder aufgebracht; Kleeberg: Wege und Worte, hier in: Steiner: Bilder okkulter Siegel und Sulen (1957), 83. 25 Zahlenangabe nach Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 54. Die dort angegebene Quelle - die Erinnerungen Stockmeyers in Steiner: Bilder okkulter Siegel und Sulen (1957) - ist mit falschen Seitenzahlen angegeben. Die Zahl der 600 Teilnehmer findet sich weder bei Stockmeyer noch auf den von Ohlenschlger angegebenen Seiten in den Erinnerungen von Kleeberg. Die Information steht allerdings in MTG 5,5. 26 Grundrizeichnung Albert von Baravalles bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 51. 27 Im Kongrebericht heit es jedoch, das grosse beleuchtete Bild habe ber dem Vorstandsraum im Hauptsaale gehangen (MTG 5,11).

12.2 Vorlufer der Dornacher Bauten

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Abb. 12.1: Kaimsaal, whrend des Mnchener Kongresses, Mai 1907. Die beiden Seitenwnde und die Rckwand waren durch sieben Sulen von etwa zweieinhalb Meter Hhe geschmckt, die ganz einfach auf groe Bretter gemalt waren28. Sie zeigten ber einem glatten runden Schaft ohne Sockel als Kapitl [sic] die Motive der spteren Goetheanum-Sulen [s. u. Abb. 12.2]. Die Planetenzeichen waren auf ihnen angebracht. Beides, Sulen und Siegel, waren nach Rudolf Steiners Skizzen gemalt, die erstgenannten von Karl Stahl, Mnchen, die anderen von der Stuttgarter Malerin Clara Rettich. Sonst zeigte der Raum, soweit ich mich erinnere, keinen Schmuck. Sulen und Siegel empfand man, trotz ihrer knstlerischen Anspruchslosigkeit, als machtvolle Hindeutungen auf umfassendes bersinnliches Wesensleben. Das freie Dastehen der Sulenbilder ohne Geblk und Decke mit den zwischen ihnen auf der roten Wand hngenden Bildern wurde zur Forderung, sich einen gebauten Raum hinzuzudenken, in den die Sulen als tragende Elemente eingegliedert wren und die Siegel als Bilder den Blick in ein unrumlich-geistiges Leben lenkten.... Ich kann mich auf den Inhalt der Vortrge nicht mehr besinnen.29

Die Details der Raumausstattung hat Steiner unterschiedlichen Kontexten entnommen: - Die Raumausstattung besa unbersehbare Reminiszenzen an die Ausstattung der Logen in freimaurerischen Zeremonien, namentlich in den beiden Sulen J und B, die auf die Sulen Jachin und Boas des maurerischen Tempels zurckgreifen. Steiner hatte auf dem Kongre diesen Kontext offenbar breit erlutert und die in maurerischen Kontexten hufig verwandte Kreuzeslegen-

Ursprnglich hatte Steiner an vollplastische Sulen gedacht und die Kapitelle schon plastisch ausgeformt; Stockmeyer: Von Vorlufern, 28. Ausgefhrt wurden die Sulen durch Karl Kahl (GA 284',96). 29 GA 284',114f.; zuerst verffentlicht 1949, in den Mitteilungen aus der Anthroposophischen Arbeit in Deutschland, nach: Stockmeyer: Von Vorlufern, 27.

28

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12. Architektur

de hier erzhlt und gedeutet (MTG 5,8 f.; GA 2843,63-65). Dies ist ein fr den spteren Johannesbau wichtiger Bezug. Auch die Auskleidung mit rotem Stoff kann auf eine maurerische sthetik verweisen, namentlich auf die Rosenkreuzergrade, wenngleich Steiner sie hier als Farbe deutete, die in allen Kultsttten der Esoteriker zu finden sei; sie solle darauf verweisen, da der Tempel an eine Einweihungssttte erinnere (GA 2843,63). Ursprnglich hatte Steiner noch blaue Bgen statt der roten Decke verlangt, damit der Raum im Sinne der rosenkreuzerischen Weltanschauung vollstndig ausgestattet sei (ebd.). Das Gemlde Die groe Babylon des Malers Fritz Ha (1864-1930) zeigte eine stmmig gebaute, mit voluminsem Schmuck ausgestattete Hure, die ihr Kleid bis zum Bauch aufgeschlitzt trgt, die Brste halb bedeckt. Zu ihrer Rechten befinden sich zwei Drachen, in einer Hand hlt sie einen Kelch. Das Bild aus dem Jahr 1895 hatte Ha im folgenden Jahr bei der Mnchener Sezession erstmals ausgestellt und zum Verkauf angeboten". Der Symbolist Ha ist stilistisch - etwa in seiner Verwendung von Pastelltnen - den impressionistisch arbeitenden sezessionistischen Mnchenern wie dem frhen Franz von Stuck verwandt. Andere Bilder (Die Milchstrae, Sanctus, Lichtbringer, Golgotha) dokumentieren, wie auch ein Portrait Steiners31, die Nhe zur christlich gedeuteten (Adyar-)Theosophie. Ha gehrte zu denen, die das Geistige in der Kunst zur Darstellung kommen lassen wollen, und diesem Ziel wurde von Zeitgenossen auch die impressionistische, Konturen und Gegenstnde auflsende Malweise zugeordnet32. Die Bsten von Fichte, Schelling und Hegel waren genuin Steinersche Ausstattungsdetails, mit denen er seine philosophischen Ambitionen dokumentierte und auf die Eigenstndigkeit der deutschen Tradition innerhalb der Theosophischen Gesellschaft pochte. Die Sulen mit ihren Kapitellen33 (Abb. 12.2) wurden zu Trgern theosophischer Vorstellungen und sollten die sukzessiven Zustnde der planetarischen Entwicklung darstellen (GA 34,600), wie Steiner sie seit 1904 explizierte (s. 7.6). Die Siebenzahl der Sulen bezeichnete er als Charakteristikum des wahren Rosenkreuzertempels respektive des Rosenkreuzer-Initiationstempels, der aber ganz erst mit 14 Sulen realisiert sei (GA 34,600)34. Im groen Kuppelraum des Dornacher Johannesbaus hat er die 14-Sulen-Konstruktion dann umgesetzt.

30 Ausstellung 1895: Bostunitsch: Die Kunst in der Mystik, 676. Sezession: Conrad: Des Knstlers Bildnis. Zum Kontext Makela: The Munich Secession. Verkauf: Offizieller Katalog der Internationalen Kunstausstellung des Vereins bildender Knstler Mnchens, 14 (Abb. Nr. 8 [unpaginiert] ). " Bildbeispiele bei Matthieen: Fritz Ha. Biographische Angaben nach: Allgemeines Lexikon der bildenden Knstler, hg. v U. Thieme/ F. Becker, Bd. 14, 107. Steiners Portrait wurde 1912 in der Mnchener Sezession gezeigt (GA 138,158). 32 Bartel: Fritz Ha. 33 Bilder der Sulen in der schmalen Publikation: Bilder okkulter Siegel und Sulen, Oktober 1907; Nachzeichnungen in GA 284', Tafel XIV-XX. '4 Hella Wiesberger meinte 1984, der Mnchener Raum sei entsprechend dem rosenkreuzerischen Initiationstempel gestaltet worden (in GA 264,444); hnlich Zimmer: Der Modellbau, 16. Im Hintergrund stand wohl der Rosenkreuzergrad der Freimaurerei. Steiners Rhetorik vom Rosenkreuzertempel ist schon von Zeitgenossen, pedantischen, exoterischen Kennern (GA 2843,156

12.2 Vorlufer der Dornacher Bauten

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Das kunsthistorische Vorbild fr die Kapitellformen der hngenden Tropfen, das sich wie ein Leitmotiv durch die Mnchener Ausstattung (es findet sich beispielsweise auch auf der Kleidung der Demeter in Schurs Mysterientheaterstck35), war bislang unbekannt. Es stammt aber nicht aus esoterischen Traditionen oder Milieus, sondern aus dem unmittelbaren Mnchener Umfeld: Es handelt sich um die friesartige Kapitellzone im Mnchener Schauspielhaus (seit 1926: Kammerspiele), dem von Richard Riemerschmidt im floralen Jugendstil 1900 / 1901 gestalteten Theater36. (Abb. 12.3) Riemerschmidts Umbau wurde reichsweit bewundert. Er galt schon den Zeitgenossen als ein Meisterwerk des Jugendstils und besa in seiner amphiatralischen37, auf Egalitt zielenden Innenarchitektur ein avantgardistisches Konzept, das ebenfalls im Johannesbau wieder auftauchte. In diesem Raum hatten auch Auffhrungen von Steiners Mysterienspielen stattgefunden (s. 11.2.2); er und seine Anhnger und Anhngerinnen haben das Schauspielhaus mit Sicherheit gekannt. Die ambitioniertesten Trger von Inhalten waAbb. 12.2: Planetensule ren die sogenannten Siegel, die unmittelbar auf sieaus der temporren Innenben Tondi aus Eliphas Lvis Dogme et Rituel de la architektur des Kaimsaales, haute Magie zurckgehen38 (Abb. 12.4). Steiner hat gemalt von Karl Stahl. diese Vorlagen nachgezeichnet und sie dabei bearbeitet39. Lvis Emblembilder waren Visualisierungen der Johannes-Apokalypse und bezogen sich auf die sieben Siegel, mit denen das Buch zur Rechten Gottes verschlossen ist (Apk 5,1). Das erste Siegel (in der Anordnung Steiners) zeigt den Mann, aus dessen Mund ein Schwert hervorgeht (Apk 1,16), das zweite das Lamm inmitten der vier Wesen (Apk 5,6), das dritte die sieben Posaunen mit den dazugehrigen Ereignissen (Apk 8-9), das vierte den aus dem Himmel herabsteigenden Engel (Apk 10,1f.), das fnfte die Frau
[16.10.1911j), wie Steiner abwiegelte, kritisiert worden. Auf den Vorwurf, das ist nicht rosenkreuzerisch, msse er antworten: Das wollen wir nicht und knnen es auch nicht wollen (ebd.). 35 Abb. in Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 255. 36 Richard Riemerschmidt. Vom Jugendstil zum Werkbund, 387 f. Bartning: Theaterbau, 146. 38 Eliphas Lvi: Dogme et rituel (1854/ 56), nach S. 364 (abgebildet in GA 2843,172). Steiner hatte kryptisch auf die Existenz von Vorlagen hingewiesen. Es sei manches von den sieben Siegeln schon in diesem oder jenem Werke der neueren Zeit verffentlicht worden; sie wichen jedoch in manchen Punkten von seiner Ausfhrung ab - damit drfte Steiner auf die Vernderung des siebten Sigels verweisen; Steiner: Bilder okkulter Siegel und Sulen (1907), in: ders.: Bilder okkulter Siegel und Sulen (1957), 12. Natrlich hat Steiner Eliphas Lvi in diesen Jahren gekannt (vgl. GA 55,196 [14.3.1907]), und auch nicht erst 1924 (Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 211128) wieder einen Vortrag ber ihn gehalten. 39 Abb. in GA 2843, Tafel II-VI.

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12. Architektur

Abb. 12.3: Mnchener Schauspielhaus, Proszeniumsbogen. Innenarchitektur von Richard Riemerschmidt, 1900 / 1901.

auf der Mondsichel (Apk 12,1), das sechste den Engel mit dem Schlssel zum Abgrund (Apk 9,1), das siebte nach Auskunft des hebrischen Textes das Heilige Jerusalem (Apk 21,2). Schon bei Lvi sind die Beine des Engels im vierten Siegel mit den Buchstaben J und B bezeichnet und sollen auf die Sulen Jachin und Boas des Salomonischen Tempels verweisen (2 Chr 3,17), sind aber auch auf den maurerischen Tempel zu beziehen. Steiner hat Lvis Vorlage nicht nur abgewandelt und erweitert', sondern auch das siebte Siegel durch eine eigene Erfindung ersetzt. (Abb. 12.5) Steiners Siegel erklrt sich im Kontext seiner theosophischen Uminterpretation der Siegelreihe als Bilder der Evolution und der Reinkarnationen des Menschen. Der Proze beginne beim Mann mit dem Flammenschwert, der die ewige, durch alle Inkarnationen hindurchgehende Wesenheit des Menschen darstelle (GA 2843,67), und ende bei dem siebten Siegel, das den heiligen Gral symbolisiert. Dabei sei der Wrfel aus kristallisiertem reinen Kohlenstoff ... die beste Hindeutung auf jenen zuknftigen Zustand des Menschen41, in dem der Mensch unter anderem nicht nur die drei Dimensionen, sondern auch die entgegenkommenden KontraDimensionen erkenne und in denen er der unschuldig gewordene Mensch (dargestellt in der Taube) und der siebenfltig-schaffende Mensch (dargestellt im Regenbogen) sei (ebd., 69). Im ueren Reif des siebten Siegels finden sich zudem die Anfangsbuchstaben des Rosenkreuzerspruchs. Diese Siegelinhalte haben mit der biblischen Apokalypse und mit derjenigen Lvis, der das apokalyptische Weib (Apk 12,1) in den Mittelpunkt des siebten Sigels gestellt hatte,
So hat Steiner das apokalyptische Weib entsexualisiert und die bei Lvi vorhandenen Brste entfernt, in den Siegeln drei, vier und sechs hingegen Penta-, Hexa- und Heptagramme hinzugefgt. 41 Diese Vorstellung gehrt zu einer zeitweilig von Steiner konstruierten Anthropologie. Schon 1906 hatte er als Vorstellung der Rosenkreuzerei bezeichnet, da der Mensch sich aus Kohlenstoff einen durchsichtigen Krper aufbauen wird (GA 94,279 f.).
4

12.2 Vorlufer der Dornacher Bauten

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Abb. 12.4: Siegel aus Eliphas Lvi: Dogme et rituel de la haute magie, 1854-1856. inhaltlich nichts mehr gemein. In der Binnenlogik der Raumausstattung korrespondieren die Siegel mit der kosmologischen Symbolik der Sulen (s. o.), deren Kosmologie sie die individuelle Entwicklung des Menschen zur Seite stellen. Daneben fand sich im Programmbuch zum Mnchener Kongre eine weitere Siegelreihe mit biomorphen Motiven. Sie sind vor allem aus kunsthistorischen Grnden interessant, da sie wie vereinfachte Umzeichnungen von Haeckels Quallen aussehen und von diesem Steiner gut bekannten O?uvre auch abhngen drften. (Abb. 12.6 und Abb. 12.7) Signifikanterweise enthielt sich die Ausstattung offener Bezge auf asiatische Traditionen, Christentum und europische Philosophie bildeten die dominanten Kontexte. Dies war eine Positionsbestimmung Steiners in der innertheosophischen Standortdiskussion gegen den vermeintlichen asiatischen mainstream bei Olcott und der neu seit Mai 1907 amtierenden Besant. In Steiners Darstel-

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12. Architektur

Abb. 12.5: Rudolf Steiner, siebtes Siegel aus der temporren Innenarchitektur des Kaimsaales, 1907.

Abb. 12.6: Rudolf Steiner, Siegel aus dem Programmbuch zum Mnchener Kongre, 1907.

12.2 Vorlufer der Dornacher Bauten

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Peromedusae. W.ofd cr ualtors.

Abb. 12.7: Ernst Haeckel, Quallen, aus: Kunstformen der Natur, 1899 und 1904.

lung dieses Kongresses und aus seinem Umfeld ist sein Arrangement deshalb als Ausdruck der rosenkreuzerischen Weltanschauung (Steiner)' gedeutet worden. Die Sekundrliteratur hat diese Klassifizierung hufig bernommen, Ohlenschlger etwa spricht vom rosenkreuzerischen Kontext und vom rosenkreuzerischen Sinn der Farben in der Mnchener Ausstattung". Diese wie selbstverstndlich benutzte Begrifflichkeit verdeckt allerdings die Schwche der historischen Basis: Eine rosenkreuzerische Tradition auerhalb der Hochgradmaurerei und der Konstruktionen im esoterischen Milieu des 19. Jahrhunderts
" GA 2843,63 [21.5.1907]. Aus seiner Umgebung vgl. die entsprechende Deutung Kleebergs (aus: Wege und Worte), hier ebd., 108, oder diejenige Wiesbergers (s. o. Anm. 34). Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 56; ebenso unklar ist, was sie ebd., unter einem Rosenkreuzerorden versteht. Offenbar geht sie von seiner Existenz aus und hlt Eliphas Lvi seit 1851 fr dessen Mitglied (ebd., 211126); auch hier fehlen Nachweise. Historisch ist am ehesten an die Freimaurerei zu denken.

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12. Architektur

gab es nicht, vor allem existierte zu diesem Zeitpunkt keine ausgefaltete rosenkreuzerische Weltanschauung Steiners (s. 8.4.2c). Steiner hat keine spezifisch europische Tradition der Rosenkreuzer (wieder) prsent gemacht, sondern, und hier liegt der spannende Punkt, eine rosenkreuzerische Bilderlandschaft mit Anleihen aus der Maurerei geschaffen. Dazu nutzte er 1907 nur in geringem Ausma Texte und Vortrge und bediente sich vielmehr einer sthetischen Symbolik: Von den Eintrittskarten bis zum Interieur des Kaimsaales war der Veranstaltungskontext rosenkreuzerisch - mit Rosenkreuz oder dem Rosenkreuzerspruch - berkleidet. Man geht Steiners Selbstdarstellung auf den Leim, wenn man hier eine alte Tradition zum Ausdruck kommen sieht, und unterschtzt seine konstruktive Adaption. Die Motive dafr liegen auf der Hand: Die Trennung der Esoterischen Schule in eine stliche Besants und die westliche Steiners, die beide whrend dieses Kongresses vereinbarten (s. 3.4.3e), wurde von diesem in der Architektur gesetzten Anspruch Steiners vorlaufend beansprucht. Dies war mglicherweise ein spannungsreicher Proze: Die Kritik von auslndischen Theosophen an der Ausgestaltung des Mnchener Saales drfte nicht nur auf dessen sthetik, sondern darber hinaus auf Steiners Weltanschauungsansprche gezielt haben44.

12.2.3 Der Modellbau in Maisch (1908/09) Nach dem Mnchener Kongre wuchs das Interesse an einem Kultbau. In Maisch, zwischen Karlsruhe und Rastatt gelegen, wurde ein solcher schlielich als Miniaturbau zwischen 1908 und 1909 errichtet45 . (Abb. 12.8) Mglicherweise kamen die ersten Anste von Karl E. A. Stockmeyer. Er war von Hause aus Lehrer fr Mathematik und Naturwissenschaften, 1907 der Adyar-Theosophie beigetreten und wohl durch seinen Vater, einen Maler und Theosophen, fr knstlerische Fragen sensibilisiert46. Er hatte Steiner 1908 seine ersten Versuche gezeigt und im Frhjahr und Sommer genauere Angaben erbeten. Danach habe Steiner folgende Hinweise gegeben: Zu errichten sei ein geosteter, elliptischer Bau (dreiachsiges Elliptoid) mit 14 Sulen, beginnend im Westen mit der Saturnsule, umgeben von einem ebenfalls elliptischem Umgang mit elliptischen Kuppeln und einer fensterlosen Wand. Zwischen den Sulen sollten sich an beiden Lngsseiten die Siegel befinden, das siebte zweimal in der Ostnische. Als natrliche Lichtquelle war eine einzige ffnung vorgesehen, so da zur Zeit der Frhlings-Tag- und Nachtgleiche morgens gegen neun Uhr das Sonnenlicht auf einen >bestimmten Punkt< im Innern fllt. Die Wnde sollten rot bemalt werden, die Kuppeln blau, mit einem Tierkreis im Hauptgewlbe, einsetzend mit den Fischen ber der Saturnsule47.
44 Steiner erinnerte sich in seiner Autobiographie 1925, da ein groer Teil der alten Mitglieder ... aus England, Frankreich, namentlich aus Holland innerlich unzufrieden gewesen sei (GA 28,349), Marie Steiner berichtete 1935 von einem fast wie gttlichen Zorn; Marie Steiner, 73. 45 Zimmer: Der Modellbau, 9. Zu anderen Aspiranten siehe Anm. 15. 46 Plato: Stockmeyer, 799. 4' Stockmeyer: Von Vorlufern, 28f., Zit. 29. Der bestimmte Punkt ist nicht przisiert.

12.2 Vorlufer der Dornacher Bauten

1077

Abb. 12.8: Der Modellbau von Maisch, Ansicht nach Osten, 1908/09, restauriert und fertiggestellt 1958/1965.

Um den Bau begehbar zu machen (Sulenhhe 87 cm), wurde der Fuboden unter der Kuppel tiefergelegt, so da man den Raum (ursprngliche Kuppelhhe 1,74 m) betreten konnte und er mit seiner Flche von 2,5 m x 3,5 m einer kleineren Personengruppe Raum bot48. Die von Steiner gewnschte Versenkung des Baus in den Fels unterblieb49. In der Nacht vom 5. auf den 6. April 1909, zu Beginn der Karwoche und beim Aufgehen des Frhlingsvollmondes50, vollzog Steiner die rituelle Grundsteinlegung mit 41 Personen51. Obwohl der Bau vor dem Ersten Weltkrieg unfertig blieb, wurde er von der Malscher Loge Franz-von-Assisi zu symbolisch-kultischen Bettigungen52, also zu freimaurerischen Zeremonien benutzt und zu gewissen Zeiten (wohl vor 1914) der Tempel genannt53. In diesem Kontext war mglicherweise eine Mensa aufgestellt oder konzipiert".
48 Hhenangaben nach Zimmer: Der Modellbau, 12. Tiefergelegt betrug die Hhe 2,60 m. In der Lnge ma der Bau 4,45 m, in der Breite 3,90 m. 49 S. u. Anm. 55. so Wiesberger, in: GA 2843,111. Steiners Ansprache bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 234 f. (ohne Quellenangabe); gedruckt in GA 2843,112 f. 51 Angabe nach GA 2843,180. Unzutreffend ist wohl die Angabe von 24 Personen bei GmbelSeiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 21. Er berichtet weiter, da Steiner in der Einweihungsrede von alten Zeiten gesprochen habe, als sich Priester bei solchen Gelegenheiten freiwillig htten einmauern lassen. 52 Stockmeyer: Von Vorlufern, 30. Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 65, vermutet, Steiner sei mit einer monumentalen Ausfhrung nicht einverstanden gewesen, weil der Bau keine Mglichkeiten szenischer Auffhrungen geboten habe. Dieses Argument trgt nur, wenn man die freimaurerische Verwendungsoption nicht in Betracht zieht. 53 Zimmer: Der Modellbau, 16. 54 Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 66, hat dieses interessante Detail, eine Mensa mit einem von zahlreichen Rosen umrankten Kreuz, auf einem nicht zur Verffentlichung freigegebenen Plan des Malscher Baus gesehen, allerdings sei keine Datierung angegeben. Als Bezug bietet sich, unbeschadet einer chronologischen Einordnung, weniger ein diffuser Rosenkreuzertempel (ebd.) als vielmehr eine maurerische Zeremonie an.

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12. Architektur

Steiner soll den Malscher Bau den ersten Rosenkreuzertempel genannt haben", im Zuge der zu diesem Zeitpunkt laufenden rosenkreuzerischen Umprgung seiner Weltanschauung und im Kontext der maurerischen Zeremonien. Das Gebude wurde 1958, die Ausgestaltung bis 1965 fertiggestellt".

12.2.4 Das Stuttgarter Logenhaus (1911 / 12) Am 3. Januar 1911 legte der Stuttgarter Zweig den Grundstein zu einem neuen Logenhaus in der Landhausstrae 70, das bereits am 15. Oktober des gleichen Jahres eingeweiht wurde57. Damit berholten die Stuttgarter in der Ausgestaltung ihres Zweiges die Berliner, die am 5. Mai 1909 ein neues Zweiglokal eingeweiht hatten58. Man knne ein spirituelles Leben nicht in den Formen einer untergehenden Kultur fhren (GA 2843,140), hatte Steiner bei der Einweihung diese Bauanstrengung in apokalyptischem Ton begrndet. Finanzier des etwa 60.000 Reichsmark teuren Baus war mit 30.000 Reichsmark allen voran der Berner Apotheker Karl Heim59. In dem zweistckigen, villenartigen Theosophenheim (MTG 12,6), entworfen von dem Architekten Carl Schmid-Curtius, befand sich im ersten Stockwerk ein groer Veranstaltungsraum, auch Vortragssaal genannt, mit einer Grundflche von 10 x 10 m und einer Hhe von sieben Metern60. (Abb. 12.9)
Gdeke u. a.: Anthroposophie und die Fortbildung der Religion, 154; vgl. oben Anm. 34. - Viele Deutungen bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 68, scheinen mir weit hergeholt. Da Bezge zum christlichen Theosophen Friedrich Schwab bestehen, ist angesichts von Steiners mangelnder Kenntnis dieser Tradition (s. 9.4) unwahrscheinlich. Ihre im Prinzip interessante Deutung des Baus als Hhlenarchitektur scheint mir eine berzogene Konsequenz aus den Zwngen des Modellbaus zu sein: Das am Hang gebaute Tempelchen steht durchaus frei, und der tieferliegende Eingang erklrt sich ausreichend aus der geringen Deckenhhe. Ganz fern standen Steiner solche Gedanken allerdings nicht, vgl. Anm. 172. Steiner soll den Bau gegenber (Kurt Theodor ?) Willmann eine konsequente Weiterentwicklung der Romanik genannt haben; mndliche Mitteilung von Herrn Genzmer, Malch, 3.10.1999. s6 Zimmer: Der Modellbau, 9.56. Die rechte Sulenreihe wurde nach dem Zweiten Weltkrieg durch franzsische Soldaten, die in dem Bau Feuer gemacht hatten, zerstrt und nachgeschnitzt; mndliche Mitteilung von Herrn Genzmer, 3.10.1999. Kully: Die Geheimnisse des Tempels von Dornach, II, 18; Lindenberg: Steiner (Chronik), 302. 309. Die Ansprache Steiners ist mglicherweise verloren, vgl. Arenson: Eine wichtige Ansprache von Rudolf Steiner gesucht. Vgl. auch GA 2843,182, Anm. zu S. 140. Wichtige Materialien in GA 2843,139-162. Ein Innenraummodell, das Stockmeyer auf der Grundlage der Malscher Konzeption erstellt hatte, ist im Zweiten Weltkrieg zerstrt worden; Kllner: Beschreibung und kritische Betrachtung, 23. Bauplne sind erstmals abgedruckt bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 70f. Planungen drfte es seit Sommer 1910 gegeben haben, ein erster Plan datiert vom 5. September 1910 (ebd., 70). Einwnde der Stuttgarter Bauverwaltung gab es nicht (ebd., 71). 58 Materialien dazu in GA 2843,123-137. Dieser Raum in der Geisbergstrae 2 gehrt allerdings nicht in die Reihe der frhen Architekturen, da man offenbar nur einen vorhandenen Innenraum umgestaltete (s. 4.2.1). sv Lscher: Rudolf Steiner und die Grndung der WELEDA, 54; so auch Lindenberg: Steiner (Chronik), 302. Nach del Monte: Jos del Monte, 128, hatte Heim 30.000 Reichsmark gespendet, unter der Bedingung, da die brigen Mitglieder den gleichen Betrag beibrchten. Es seien aber nur 25.000 RM zusammengekommen. so Vortragssaal: Biesantz: Auf dem Wege zu einem neuen Baustil, 20. Mae: Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 71.
ss

12.2 Vorlufer der Dornacher Bauten

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Abb. 12.9: Logenhaus in Stuttgart, Veranstaltungsraum, 1911 / 12, demoliert wohl 1935.

Dessen Stuhlreihen standen vor einem hhergelegenen Podium61, das mit einem Vorhang verdeckt werden konnte und hinter dem sich eine Apsis ausbuchtete. An der rckwrtigen Saalseite des mit Holzpanelen und Parkettboden ausgestatteten Raumes befand sich eine mit sieben Planetensiegeln geschmckte Empore, deren Zugang seit einem Umbau im Jahr 1921 / 2262 mit Sulen und Kapitellen in der von Mnchen und Malsch bekannten Machart versehen war. Darauf stand zumindest bei der Einweihung ein orgelartig klingendes Harmonium63, darber hinaus hingen hier zwei Bilder von Stockmeyer zum Sieg des Geistes ber die Materie64. Der Raum drfte der normalen Zweigarbeit, vornehmlich fr Vortrge, gedient haben; 1922 erhielt er eine Bhne65. Auch die Bibliothek" und das ganz in rot gehaltene Vorstandszimmer (MTG 12,6) gehrten zur Ausstattung fr die Vereinsarbeit. Im Keller lag ein von Stockmeyer und Schmid-Curtius konzipierter ellipsoider Saal, der wohl im Winter 1911 / 12 fertiggestellt wurde67 und die betrchtlichen Ausmae von 16,5 x 16,5 m bei einer Deckenhhe von 3,80 Metern besa68. (Abb. 12.10) Man hatte ihn, um im Einklang mit den Himmelrichtungen zu bleiben
61 Die Verzierung der Brstung (sechs Tondi mit jeweils einem Rosenkreuz? und einem Hexagramm?) war anhand der mir vorliegenden Photographien nicht zu entschlsseln. 62 Hella Wiesberger, in: GA 2842,139. 63 Anonym: Bericht ber die Einweihung des Stuttgarter Hauses; in: GA 2842,161. 64 Unbekannter Autor, in: GA 2843,160. 65 Wiesberger, in: GA 2842,139. Nach del Monte: Jos del Monte, 130, sei die Bhne fr Eurythmiezwecke vorgesehen gewesen. 66 Anonym: Bericht ber die Einweihung des Stuttgarter Hauses; in: GA 2842,161. 6' Stockmeyer: Von Vorlufern, 33. In dem Raum sehe ich keine Konzeption von SchmidtCurtius, wie Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 70, meint, da der Malscher Bau, der zentrale Elemente wie den elliptoiden Raumgrundri mit Sulen schon besa, in der mutmalichen Planungsphase des Stuttgarter Baus lngst im Bau war. 68 Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 74.

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12. Architektur

Abb. 12.10: Logenhaus in Stuttgart, Tempelraum, Sdseite, 1911 / 12,


demoliert wohl 1935.

(also wegen der Ostung), quer in den Kellerraum eingefgt und den Boden aufgrund der gedrckten Raumverhltnisse tiefergelegt69. Die 14 Sulen stellten, wie schon in Mnchen 1907 und in Maisch, Planetensulen dar', die eine flache Kuppel trugen"; in seinem Aufri stimmte dieser Bau also mit dem Malscher Tempelchen berein. Im Programm der Deckenmalerei, die 1913 Imme von Eckhardtstein ausfhrte" und bei der wohl erstmals eigens hergestellte Pflanzenfarben verwandt wurden", lassen bei einem geflgelten Stier und einem Adler an die Evangelistensymbole denken, whrend ein geflgeltes Pentagramm, ebenso wie kosmische Symbole, wohl auf okkultistische Vorstellungen zu beziehen sind. Dieser Tempel war fr symbolisch-kultische Veranstaltungen errichtet worden", also als Logenraum fr die Zeremonien von Steiners Freimaurerei. Diese Riten wurden auch gefeiert75. Nach der Einstellung der freimaurerischen Arbeit im Jahr 1914 wurde der Raum berflssig und verkam zur Abstellkammer; in den dreiiger Jahren wurde er zu einer Gedenksttte fr Rudolf Steiner umgearbeitet, 1935 mute das Haus aufgrund der Aufhebung der Anthroposophischen Gesellschaft durch die Nationalsozialisten verkauft werden76. Mit die69 Stockmeyer: Von Vorlufern, 32. 7D Photographien bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 74f,, " Stockmeyer: Von Vorlufern, 32f. 72 Abbildung bei Zimmer: Der Modellbau, 17. Beschreibung ohne Quellennachweis bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 74. Schmiedel: Aufzeichnungen, 416f. Stockmeyer: Von Vorlufern, 32. Schmiedel: Aufzeichnungen, 417, sprach von dem fr intimere Zwecke bentzten Raum des Stuttgarter Zweighauses. 75 S. U. 12.4.4. 76 Stockmeyer: Von Vorlufern, 33. Das Haus ging in den Besitz der Landesbildstelle ber, die dort noch heute sitzt. Der Sulensaal wurde demoliert, die Sulen befinden sich heute im Park der Klinik Wiesneck in Buchenbach bei Freiburg (Breisgau).

12.3 Die Planungen zum Johannesbau in Mnchen

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sem Haus hatte die deutsche Adyar-Theosophie erstmals eine eigene Architektur realisiert und dokumentiert, welche finanziellen Potenzen in der Gesellschaft steckten. Die weitgehende Bedeutung dieses Raumes liegt in seiner Vorbildfunktion fr den Johannesbau in Mnchen: War das Tempelprojekt in Malsch unvollendet liegengeblieben, so wurde hier ein Raum fertiggestellt, der zentrale architektonische Elemente, insbesondere den kuppelgesttzten Sulenraum, als Architektur fr die maurerischen Zeremonien einsetzte, die im Johannesbau in vergrerten Dimensionen zur Anwendung kamen.

12.3 Die Planungen zum Johannesbau in Mnchen 12.3.1 Der Johannesbau-Verein und die Baufinanzierung Am 26. August 1910, anderthalb Wochen nach der Urauffhrung von Steiners erstem Mysterientheaterstck, grndeten vier Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft den Theosophisch-Knstlerischen-Fonds, um diese Veranstaltungen finanziell abzusichern". Von Anfang an sollte der Fonds auch zur Finanzierung eines eigenen Gebudes dienen78, das Steiner am 30. Oktober 1910 als Zentralbau in Mnchen (MTG 11,8)79 den Mitgliedern in der Generalversammlung ankndigte. Wer auf die Feinheiten seiner Rede hrte, konnte verstehen, da dieser Bau in Konkurrenz zur offiziellen Theosophischen Gesellschaft entstand: Es handelt sich nmlich nicht um eine Unternehmung der Theosophischen Gesellschaft, sondern um eine theosophische Sache, die privat von einer Anzahl Theosophen offiziell unternommen wird. (ebd.)80 Dabei bildeten Geld und weltanschaulicher Einflu fr Steiner eine untrennbare Mlange: Nur diejenigen bauen diesen Zentralbau, die eben das Geld dafr hergeben (ebd., 9). Am 9. Mai 1911 erfolgte die Eintragung des Johannesbau-Vereins in das Mnchener Vereinsregister81. Die Vereinstruktur war auf einen elitren Kreis von Entscheidungstrgern zugeschnitten:
Rudolf Steiner in Mnchen, 33. Grndungsdatum nach Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 76. Nach Uwe Werner: Rahmendaten zu Aufgaben, Ttigkeit, Form und Persnlichkeiten des Vereins des Goethenaum der Freien Hochschule fr Geisteswissenschaft, Manuskript (Vorarbeiten zu GA 251), 13 Seiten, bestand der Fonds bis 1916, verwaltet von Marie von Sivers und Sophie Stinde. - Herrn Uwe Werner danke ich herzlich fr die Einsicht in seine Vorarbeiten und fr die zur Verfgung gestellten Materialien aus dem Archiv der Anthroposophischen Gesellschaft. '8 Werner: Rahmendaten, ebd., und: Verwaltungsrat des Johannesbau-Vereins: An die Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft (Deutsche Sektion) und deren Freunde den Johannesbau in Mnchen betreffend, in: Strakosch: Lebenswege mit Rudolf Steiner, I, 348. 79 1924 blickte Steiner auf den Dornacher Bau als Zentralsttte fr das Anthroposophische (GA 36,327) zurck. Falls man diesen Begriffsgebrauch auch auf die Situation im Jahr 1910 beziehen kann, htte Steiner mglicherweise den Begriff Zentralbau im Sinn einer zentralen Versammlungssttte benutzt, und nicht an einen Zentralbau im kunsthistorischen Sinn gedacht. 8 Ob die Konkurrenz bis in die Bauformen ging - Flachdcher sollen im theosophischen Kontext als Begegnungssttte mit den Meistern gebaut und als solche von Anthroposophen vermieden worden sein (Birkner: Htten und Tempel, 122) - ist zu prfen. 81 C. W. E.: ohne Titel, 238. Gegrndet wurde der Verein im April 1911 (Strakosch: Lebenswege, I, 229). Lindenberg: Steiner (Biographie), I, 533, vermutet (ohne Belege), da es erst im Mai genauere

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12. Architektur

Die Zahl der ordentlichen Mitglieder sind nur 7 und gehren der deutschen Sektion an. ... Die 7 ordentl. Mitglieder whlen den fnfgliedrigen Verwaltungsrat, der, um der usseren Form zu gengen, den Vorsitzenden, Schriftfhrer und Kassierer aus seiner Mitte whlt. Beschlussfhig sind nur die 7 ordentl. Mitglieder, deshalb ist der Vorstand ihr Werkzeug und er hat die Arbeit zu leisten.82

Diese Konstruktion ist zu verstehen angesichts des in diesen Monaten und Jahren sich verschrfenden Ablsungsprozesses von der theosophischen Muttergesellschaft (s. 3.4.3 / 3.4.5). Faktisch war der Johannesbauverein eine Parallelorganisation zum deutschen Adyar-Zweig83. Steiner selbst gehrte dem Gremium vermutlich nur deshalb nicht an, um den Bau formal auerhalb der Theosophischen Gesellschaft zu halten84. Die Baufinanzierung als eine zentrale Aufgabe des Johannesbau-Vereins hat Steiner pragmatisch gesehen. In einem Gesprch mit Jakob Feldner, der mit ihm die Bauvisionen von Fidus besprochen hatte, habe Steiner hinsichtlich Fidus' Tempelbauplnen bemerkt:
Und ganz nchtern betrachtet, sei dies [ein derartiger Bau] in erster Linie zu erreichen, wenn es uns gelingt, die finanziellen Schwierigkeiten aus dem Wege zu rumen. Auf

Hinweise zur Baugestaltung durch Steiner gegeben habe; das ist mglich, aber angesichts des Vorlaufs seit 1910 nicht zwingend. Die Materialien zum Johannesbauverein (etwa Satzungen und Protokolle) sind in der Gesamtausgabe noch nicht verffentlicht. Einige Vortrge Steiners sind genannt bei Picht, Lebenswerk, 240 f. 82 C. W. E.: ohne Titel, 238. Kassierer war Otto Graf Lerchenfeld, Schriftfhrer waren Pauline Grfin Kalckreuth und Felix Peipers (Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 42f.). Die sieben ordentlichen Mitglieder werden besttigt in: Johannesbauverein, Satzungen vom 9.5.1911, Heft, 8 Seiten, 5 (Arch AG). In den Satzungen vom September 1913 wurde die Zahl der ordentlichen Mitglieder auf zwlf erhht (Johannesbauverein, Satzungen vom 22.9.1913, Heftchen, 8 Seiten, 5). 1920 wurde die zahlenmig Beschrnkung aufgehoben: Die ordentliche Mitgliedschaft wird erworben durch Berufung seitens des Vorstandes. (Verein des Goetheanum. Satzung vom 25.4.1920, Heft, 4 Seiten, 4 5 [Arch AG]) 83 Vor diesem Hintergrund weist die generalisierte Aussage ber die Passivitt Steiners bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 76, in die falsche Richtung. Richtig scheint, da wichtige Anregungen von Mitgliedern kamen und Steiner in der Frhphase nur knappe Hinweise gab. Aber letztlich bleibt unklar, wo die Grenze zwischen offizieller Zurckhaltung und interner Einflunahme verlief. Die von Ohlenschlger im weiteren als Dokumente der persnlichen Zurckhaltung Steiners gedeuteten Texte sind wohl auch in der Perspektive einer institutionellen Rcksichtnahme gegenber der Theosophischen Gesellschaft zu lesen. Schon im Oktober 1910 soll die Vereinigung 2.000 Mitglieder gezhlt haben; so ohne Quellenangabe Ohlenschlger, ebd., 76. Nach den Quellen, die Werner: Rahmendaten (Anm. 77), zusammengestellt hat, ist die Zahl weit berzogen. Wenn diese Zahl dennoch stimmen sollte, htten dem Johannesbau in etwa so viele Mitglieder angehrt, wie die deutsche Sektion zu diesem Zeitpunkt Mitglieder hatte (vgl. Kap. 4, Tab. 4.2). Da nicht von einer greren Zahl von Nichttheosophen auszugehen ist, wren die Mitglieder fast komplett in beiden Vereinigungen identisch gewesen. Darin wrde sich die Brisanz der organisatorischen Verselbstndigung durch eine Parallelorganisation zeigen. Ein Modell des Johannesbaus stand in Mnchen im Vorraum des Vortragssaales; Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 64. 84 Koerner: Steiners Mysterientheater, 218, behauptet, 1912 sei der Johannesbau-Verein in Michael-Bau-Verein umbenannt worden. Dies liegt zeitlich nahe bei der 1913 vorgenommenen Umbenennung der Freimaurerei Steiners von Misraim-Dienst in Michael-Dienst (s. 10.4.1) und wre insoweit nicht unwahrscheinlich, doch bietet Koerner keinen Nachweis. Die von ihm angegebene Stelle bei Bock: Rudolf Steiner, 106, belegt seine Behauptung nicht.

12.3 Die Planungen zum Johannesbau in Mnchen

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welche Weise dies geschehe, sei ziemlich gleichgltig, da spreche nur der Erfolg fr sich85

Entsprechend klar fielen Steiners Erwartungen an die Zahlungen der Mitglieder aus: Die jhrlichen Beitrge der ausserordentlichen Mitglieder drfen nicht unter 100 Mk. sein, die der Mitglieder III. Grades [der Esoterischen Schule, d. h. der maurerischen Zeremonien] nicht unter 50 Mk.86 Auch in Spendenaufrufen hielt Steiner mit seinen Finanzwnschen nicht hinter dem Berg zurck: Hoffentlich werden alle, die in der Lage dazu sind, ihr Scherflein von 10 Pfennig bis zu einer Million dazu beitragen. (MTG 9,8.) Derartige Summen waren auch ntig, kalkulierte man im Johannisbauverein doch im Oktober 1911 mit folgenden Kosten: Grundstck 400.000 Reichsmark, Wohnungen 600.000 RM, Hochschule 600.000 RM, insgesamt 1.600.000 RMS7. Geld kam dann in der Tat in Form betrchtlicher Einzelspenden ein: Otto von Lerchenfeld etwa soll ein groes Vermgen88 gespendet haben, spendabel waren auch der Schweizer Nationalrat Johann Daniel Hirter und seine Frau89. Grere Geldgaben, Vermchtnisse und Stiftungen kamen insbesondere von Frauen90. Einer Fama zufolge soll eine Schweizerdame auf einer silbernen Platte Dr. Steiner 100 Tausender-Noten berreicht haben91. Auch die mit Steiner eng vertraute Helene Rchling (1866-1945), geborene Lanz, die jahrelang mit Steiner zu Vortrgen mitreiste92, untersttzte den Bau geners. Ihrer Familie gehrte eine Fahrzeugfabrik (Lanz Bulldog-Traktoren). Sie untersttzte die Einrichtung sowohl des Johannesbaus wie des Goetheanum93 und hatte schon dem Mannheimer Zweig ein Haus verschafft94. Sie las gewi Herrn und Frau Dr. Steiner jeden Wunsch an den Augen ab95, erinnerte sich Ilona Schubert. So konnte man am 11. Mai 1911 (GA 260a1,721) ein 8.150 m2 groes Grundstck in exzellenter, innenstadtnaher Lage bei der heutigen Mnchener Freiheit erwerben96, nachdem man ein noch prominenter gelegenes Areal in der Nhe des Karolinenplatzes abgelehnt hatte - weil es ungnstig geschnitten war und dort die Villa der Tnzerin Lola Montes, der Favoritin Ludwig I.,
85 Brief Jakob Feldners an das Fidushaus vom 7.1.1912, mit einem Nachtrag vom 14.1.1912; zit. bei Frecot u. a.: Fidus, 139. 86 C. W E. [ohne Titel], 238. Die gleichen Zahlen auch bei Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 42. 87 An die Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft (Deutsche Sektion) und deren Freunde, den Johannesbau in Mnchen betreffend, Mnchen, Ende Oktober 1911, Heft, 16 Seiten, S. 15 (Arch AG). 88 Woloschin: Die grne Schlange, 237. 89 Wehr: Rudolf Steiner, 243. 9 So Kully: Das Geheimnis des Tempels von Dornach, I, 26f., Zit. 27. 91 Ebd., I, 27. 92 Schubert: Selbsterlebtes ('1970), 47. 93 Anonym: Helene Rchling - Biographisches, 32. Marie Steiner: Briefe und Dokumente, 293 f. Thomas Meyer berichtet in: Helmuth von Moltke 1848-1916, hg. v Th. Meyer, II, 357, ohne die grozgige finanzielle Hilfe Helene Rchlings habe das erste Goetheanum nicht errichtet werden knnen. 94 Das Wirken Rudolf Steiners, III, hg. v. H. H. Schffler, 96. 95 Schubert: Selbsterlebtes ('1970), 47. 96 Nach Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 78, erfolgte der Erwerb am 8.7.1911; von ihr auch die brigen Informationen.

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12. Architektur

stand97. Weitere Kosten wollte man mit den Mieteinnahmen aus den Husern fr Theosophen decken, die um den Johannesbau herum entstehen sollten98. Vermutlich gab es von Anfang an keine realistische Baukostenrechnung, die Gre von 1,6 Millionen war kaum mehr als ein berschlag. Die gut 500 Mitglieder des Johannesbauvereins hatten 1914 immerhin ber eine Million Schweizer Franken beigebracht99. Doch im Laufe der Jahre gab es selbst in dem finanziell potenten theosophischen Milieu Probleme. Belyj sprach fr die nach Dornach transferierten Planungen von einem sich immer mehr verteuernden Bau und den sich erschpfenden Spenden'". Die drei Millionen, 1917 im Gesprch, stellten sich ebenso als zu niedrig heraus wie die 1918 ventilierte Zahl von fnf Millionen oder die sieben Millionen, die 1926 im Gesprch waren''. Alle diese Zahlen, die von Kritikern stammen, drften unter den realen Kosten gelegen haben. Steiner meinte jedenfalls 1923, die projektierte Bausumme von weit unter einer Million deutscher Reichsmark sei um das sieben- bis achtfache berschritten worden (GA 2863,115).

12.3.2 Bauplanung Mnchen war vermutlich wegen der Tradition seiner Mysterienspiele als Bauplatz ausgewhlt worden, allerdings gegen groe Konkurrenz. Zu den Mitbewerberinnen zhlte ein theosophisches Zentrum wie Stuttgart, das gerne zur Hauptstadt der Steinerschen Theosophie aufgestiegen wre102, aber auch Kassel, wo Ludwig Noll vielleicht schon 1908 im westlich gelegenen Habichtswald oder auf einem anderen Hgel ein theosophisches Bayreuth angeregt hatte103. Eine ernsthafte Konkurrenz bildeten mglicherweise auch die Berliner, schon aufgrund der Gre des Zweiges. Steiner warf sie 1911 mit einem Lob ber ihre Solidaritt mit Mnchen aus dem Rennen", nachdem er ihnen schon 1910 gesteckt hatte, da sie mit der Sektionsleitung ausgelastet seien. Auch die Weimarer Bewerbung vom Oktober 1910, die Horst von Henning in die Debatte geworfen hatte, war ausgeschlagen worden, allerdings mit einer anderen Begrndung: In Mnchen
97 Strakosch: Lebenswege, I, 224. va Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 79f. 9v Die Mitgliederzahl stieg stetig: 1913 waren es ca. 280 Mitglieder, am 30.6.1914 zhlte man 508 Mitglieder, Ende 1923 dann 1.175 Mitglieder. Die Spenden beliefen sich bis zum 30.6.1914 auf 1.050.440 Franken, investiert waren 1.763.739, Franken, verfgbar waren noch 1.061.254 Franken. Nach Werner: Rahmendaten (Anm. 77). 00 Belyj: Verwandeln des Lebens, 49. 101 Drei Millionen bei: Bamler: Dr. Steiners Geheimschulung, 130. Fnf Millionen bei: Seiling: Die anthroposophische Bewegung und ihr Prophet, 52. Sieben Millionen bei: Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 66. Auch andere theosophische Gesellschaften verfgten ber betrchtliche Einnahmen. Das Ensemble in Point Loma war sicherlich auch sehr kostenaufwendig, hier liegen mir allerdings keine Zahlen vor. Das neue Hauptquartier der Theosophischen Gesellschaft Adyar in Wheaton habe aber ber eine Viertelmillion Dollar gekostet; Theosophisches Streben 14/ 1928, 59. 102 Wilson: Steiner, 60. 103 Kleeberg: Wege und Worte (21961), 201. 104 Verwaltungsrat des Johannesbau-Vereins: An die Mitglieder, 351.

12.3 Die Planungen zum Johannesbau in Mnchen

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gebe es die meisten theosophischen Knstler. Bei dieser Gelegenheit fgte Steiner noch ein okkultes Gesetz hinzu: Weimar habe seine Blte hinter sich, dort knne sich nur eine Archivttigkeit entwickeln (MTG 11,8); da kamen wohl seine schlechten Erinnerungen an seine einsame Zeit im Goethe- und SchillerArchiv wieder hoch. Angesichts dieser Konkurrenzen ist es wahrscheinlich, da Steiners Votum den Ausschlag gaben, den Bau in Mnchen zu plazieren. Am 3. Mrz 1911 wurde mit Carl Schmidt-Curtius, dem Architekten des Stuttgarter Zweigbaus, ein Vertrag abgeschlossen und ihm die Bearbeitung der Plne nach den Angaben Rudolf Steiners bertragen ... Ich [Strakosch] bergab ihm die bisher von mir ausgefhrten Vorarbeiten.105 Alexander Strakosch, aber auch Carl Schmid-Curtius berichten in ihren Memoiren, da Steiner den Hinweis auf zwei ineinander verschobene Kreise als Grundri gegeben, aber die Entwicklung des Konzeptes, nicht zuletzt die Eintragung der komplexen Maverhltnisse, in ihren Hnden gelegen habe106 Ansonsten galt das Interesse wohl vor allem der Innengestaltung, da man das uere mit Rcksicht auf Gegner des Baus - Steiner sprach verklausuliert von der ueren profanen Welt - unscheinbar zu konzipieren hatte'". Alle am Dornacher Bau beteiligten Ideengeber oder Architekten - Stockmeyer, Strakosch, Schmid-Curtius (der zusammen mit dem Stuttgarter Architekten Georg Martz eine Partnerschaft eingegangen war'<) und Steiner selbst - tendieren dazu, ihren Anteil am Bau herauszustellen. Das Ausma der Zusammenarbeit oder Ideenberschneidung ist augenblicklich unklar, aber ein betrchtlicher Teil der Planung bis in die Details hinein drfte von Schmid-Curtius stammen, der zumindest wohl grundlegende Plne gezeichnet hat. Steiner erscheint in den Memoiren oft als der genialische Impulsgeber, die anderen als dankbare Umsetzer. In eine zunehmend wichtige Rolle drften fr die schluendlich ausgefhrten Dornacher Bauten die Bauleiter, zuerst SchmidCurtius, dann P. Carl Unger und schlielich Ernst Aisenpreis, gewachsen sein, doch ist dieses Wechselverhltnis noch kaum erforscht109. Pehnt ist der Auffassung, da die Dornacher Bauten wegen der Eingriffe Steiners in die Entwrfe seiner Mitarbeiter, der Doktor-Korrekturen, zu Recht seinen Namen trgen"
Strakosch: Lebenswege mit Rudolf Steiner, I, 229. Im Verlauf der Bauttigkeit sind noch eine Reihe weiterer Architekten beteiligt gewesen; vgl. Pehnt: Architektur des Expressionismus (11973), 217'. Bildmaterial zur Mnchener Konzeption, Zeichnungen sowie Photographien von Modellen finden sich neben Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, in: Mnchen - Geburtsort des Gesamtkunstwerkes. 106 Strakosch: Lebenswege mit Rudolf Steiner, I, 141, zit. Steiner wrtlich: Nehmen Sie zwei Kreise, die sich gegenseitig durchdringen. Vom Kontext innerhalb der Erinnerungen Strakoschs her ist diese uerung auf den August 1911 zu datieren; da aber am 9. August schon Zeichnungen vorlagen, kann dieses Datum nicht stimmen. Eine analoge uerung zu Steiners Impuls von Schmid-Curtius nach Kemper: Der Bau, 187. Zur Bedeutung der Architekten fr die Maverhltnisse siehe Aisenpreis: Die Maverhltnisse des Grundrisses. 107 Steiner: Und der Bau wird Mensch, 1946, 16, zit. nach Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 80. 108 Pehnt: Steiner. Goetheanum, 10. 109 Namen nach Werner: Rahmendaten (Anm. 77); wenige Hinweise zur Bedeutung bei Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 204. 10 Pehnt, ebd.; er denkt dabei allerdings primr an das Goetheanum. Fr den Johannesbau belegt solche Eingriffe Steiners Rosenkrantz: Rudolf Steiners Einflu auf mein Leben. Fortsetzung, 19. 22.
1o5

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12. Architektur

Falsch drfte jedenfalls Wehrs Vermutung sein, da Steiner den Johannesbau bis in alle Einzelheiten hinein entworfen habe"'. Diese auch in anthroposophischen Kreisen hufige Konzentration auf Steiner als Baumeister12 unterschlgt die nicht przise rekonstruierte Mitarbeit anderer Theosophen. Der Johannesbau sollte in Mnchen auf einem Gelnde stehen, das eine zentrale stdtebauliche Achse Mnchens am Stadtrand abschlo: Die von der Feldherrenhalle durch das Siegestor fhrende Ludwigstrae / Leopoldstrae, die sich am Feilitzschplatz (heute: Mnchener Freiheit) gabelte. Auf dem dadurch entstehenden dreieckigen Gelndezwickel stand stadtwrts schon die evangelische Erlserkirche des Architekten Theodor Fischer, dahinter wre der Johannesbau in Richtung Osten zu liegen gekommen. Im Umkreis des Baus war eine Theosophenkolonie zwischen Ungererstrae, Fuchsstrae und Germaniastrae mit Zinshusern vorgesehen, die nur von Theosophen bewohnt werden sollen, um die wnschenswerte Umgebung fr ein starkes spirituelles Zentrum zu schaffen". So erhielt die Malerin Margarita Woloschin das Angebot, dort ein Atelier zu errichten", auch eine Bibliothek und Vortragssle waren vorgesehen15 Auenstehende mutmaten, dort solle ein Tempel, Theater, Krankenhaus und eine Art Kloster fr Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft entstehen16. Im Dezember 1912 lag ein Bauplan vor, der in den knapp anderthalb Planungsjahren mehrfach modifiziert wurde"'. Teilweise gaben konzeptionelle berlegungen unter den Theosophen den Anla fr eine Fortschreibung der ursprnglichen Planung, vor allem aber zog das Genehmigungsverfahren vielfltige nderungen nach sich. Die baupolizeilichen und versicherungstechnischen Forderungen bezogen sich insbesondere auf Brandschutzdetails und konnten
1 " Wehr: Rudolf Steiner, 234. "Z Biesantz: Auf dem Wege, 15. "' Verwaltungsrat des Johannesbau-Vereins: An die Mitglieder, 348. "" Woloschin: Die grne Schlange, 269. "s Strakosch: Lebenswege, I, 224. 16 Anonym: Theosophie und Fremdenverkehr, 724. Die Klostergerchte kolportierte auch Schalk: Die moderne Theosophie, 12. "' Die Baugeschichte ist nun erstmals mit vielen Daten und Plnen bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 77-87, dokumentiert, darunter auch erstmals die Geschichte der Einsprche seitens stdtischer und kirchlicher Seite. Ihrer Darstellung entnehme ich folgende Daten: S. 77, Abb. 41-42 9.8.1911 Grundri- und Aufrizeichnungen S. 80, Abb. 45 5.2.1912 revidierte Aufrizeichnung S. 235 f. 19.2.1912 Gutachten Theodor Fischers S. 80f. 84, Abb. 46-47 Mrz 1912 Gipsmodell des Komplexes S. 82, Abb. 49 19.3.1912 Querschnitt des Zentralbaus S. 87 29.3.1912 Zustimmung der Knstlerkommission S. 87 20.4.1912 Zustimmung der Lokalbaukommission 9.5.1912 Widerspruch der Kirchenverwaltung der Erlserkirche S. 87 S. 83-86, Abb. 50-54 18.5.1912 revidierte Grundri- und Aufrizeichnungen 24.6.1912 Kritik des Innenministeriums an der stdtebaulichen Konzeption S. 87f. S. 87 Dez. 1912 Tuschezeichnung des Komplexes S. 88 12.1.1913 Das Innenministerium lehnt die Bauplanung ab. Ende 1913 Ablehnung einer Petition vom 8.10.1913 an das Innenministerium S. 88 Auf Ohlenschlgers Zusammenstellung des Materials beruht auch meine Darstellung der Planungsgeschichte. Bei ihr sind sicher nicht alle Plne verffentlicht. Eine weitere Seitenansicht vom 9.8.1911 etwa bei Pehnt: Steiner. Goetheanum, 10.

12.3 Die Planungen zum Johannesbau in Mnchen

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problemlos eingearbeitet werden18. Als gravierend erwies sich hingegen die Regelung der Mnchener Bauordnung von 1895, die das Einverstndnis der beteiligten Nachbarn vorsah19. Die Erlserkirchengemeinde hatte von diesem Recht intensiven Gebrauch gemacht, indem sie Vorbehalte gegen die Nhe der Mietshuser und gegen den sthetischen Eindruck der gesamten Anlage erhob. Unter diesen Rahmenbedingungen waren in der letzten Planungsphase Ende 1912 drei Funktionsbereiche vorgesehen (Abb. 12.11): 1. Der zentrale Bau. Die streng geostete Anlage war schon im ersten Plan vom August 1912 als Doppelraum konzipiert, die vielleicht schon 1911, sicher aber am 19. Mrz 1912, zwei wohl doppelschalige Eisenbetonkuppeln mit Bleiabdeckungen tragen sollten120. Ob hier eine Inspiration durch Fidus vorlag, ist unklar121. Die geplante kristalline Form der groen Kuppel (drei in einer Ecke zusammenstossende fnfeckige Seitenflchen des auf der Spitze stehenden Pentagon122, wurde offenbar nicht einmal zeichnerisch realisiert. Pehnt mutmat, die Form des Mnchener Baus knne aus dem Konzept des Malscher Tempelchens entstanden sein, als habe die Nebenkuppel des Malscher Modells an Bedeutung gewonnen und als sei ihre Durchdringung mit der Hauptkuppel zum zentralen Thema geworden123 . Allerdings knnte das Zweikuppelmodell auch aus einem Theatergrundri entwickelt worden sein, mit der kleinen Kuppel als Bhne und der greren Kuppel als Zuschauerraumi24. Im groen Koppelraum waren von Beginn an zwei innere Halbkreise mit jeweils sieben Sulen vorgesehen, die den Zuschauerraum mit den ansteigenden Sitzreihen fr 900 Personen125 umstellen und die durch den Zwischenraum zur Auenwand einen Umgang bilden sollten. In die Planung der kleinen Kuppel nahm man den Sulenkranz erst 1912 auf und verkleinerte diesen Kuppelraum, der in der ersten Planung fast so gro wie der westliche war. Fr diese Sulenreihen gibt es nun erstmals (allerdings undatierte) Zeichnungen Steiners, in denen er die Sulen fr die groe Kuppel mit mantraartigen Worten beschriftete, wohl um damit die Evolution des menschlichen Bewutseins auszudrcken'26.
18 Dokumentiert bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 216 f., Anm. 278-286; vgl. auch Jlich: Wie das Goetheanum nach Dornach kam. 281. 19 Zit. des einschlgigen 484 nach Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 217 120 Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 87. Die Zweischaligkeit nach Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 207. Vgl. auch zu den berlegungen im frhen Stadium Strakosch: Lebenswege, I, 225. 121 Fidus hatte 1899/ 1902 einen Tempel der eisernen Krone entworfen und fr die Kuppel ein Betongewlbe vorgesehen; vgl. Kurzmeyer: Viereck und Kosmos, 147. Eine Zeichnung war 1902 in Wilhelm Spohrs Fidus, S. 110f., publiziert worden (nach Kurzmeyer, ebd., 148 f.). 122 Strakosch: Lebenswege, I, 226. Vgl. das in dieser Form zumindest zeichnerisch konzipierte Dach des Eckbaus (Abb. 12.12). 123 Pehnt: Architektur des Expressionismus ('1973), 139. 124 Es gab auch Entwrfe mit zwei gleich groen Kuppeln; vgl. Biesantz: Auf dem Wege, 17. Ein Bhnenturm fehlt aufgrund spezifisch theosophischer Nutzungsvorstellungen, s. u. 12.4.4. 123 Sitzplatzanzahl nach Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 84, Abb. 51. 126 Der Text lautete: DAS ES - AN ES - IN ES - ICH - VOM ICH - AUS MIR - ICH INS ES. Leserichtung von Westen nach Osten nach Kemper: Der Bau, 25; Farbabbildungen in: Biesantz u. a.: Das Goetheanum. Der Bauimpuls, 19f. Die Datierungen, immer ohne Argumente, reichen von 1911 (Kemper ebd., 25) ber 1911 / 12 (Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 78f.) bis 1913

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12. Architektur

Abb. 12.11: Johannesbau in Mnchen und das umgebende Bauensemble. Entwurf, Tuschezeichnung, signiert Georg Martz / Carl Schmid-Curtius, Dezember 1912. Nach Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 205, stammt die Zeichnung von Schmid-Curtius auf der Grundlage von Angaben Rudolf Steiners.

Die Sulen zeigen in den Kapitellen und im Architrav die spter in Dornach realisierten Variationen tropfenartiger Formen, in der kleinen Kuppel waren an den Sulenbasen schon die Thronsessel vorgesehen127. Im Westen hatte man ber dem Eingang in den groen Kuppelraum eine Orgel projektiert128, an dieser westlichen Seite sollte zudem ein halbkreisfrmiger Umgang mit Garderoben, Wandel- und Eingangshalle entstehen129. Um den Doppelkuppelbau herum waren Annexrume geplant. Nrdlich und sdlich der stlichen (spter kleinen) Kuppel waren 1911 zwei rechteckige Rume eingezeichnet, deren sdlicher als Funktionsgebude fr das Theater vorgesehen war (Magazin, Garderoben, Ateliers fr die Kulissenmalerei130), whrend der nrdliche den Demonstrationsgegenstnden, die man mglicherweise in kultischen Zeremonien bentigte131, vorbehalten bleiben sollte. Im Mai 1912 hieen beide Rume schlicht Magazin. Ein weiterer Raum war bis in den Plan vom 18. Mai 1912 sdlich der groen Kuppel mit einem Verbindungsgang angeschlossen. Das dreistckige, runde Gebude wurde 1911 noch als kleines Vereinszimmer (mit einem halbkugelfrmigen Dach)

(Biesantz u. a., ebd.). Sicher ist nur, da die Zeichnungen nach dem 9.8.1911 und wohl vor dem Innenmodell (ohne Begrndung bei Biesantz u. a., ebd., 20, auf 1913 datiert) entstanden. 127 Gesehen von Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 81. 128 Strakosch: Lebenswege, I, 154. 129 Die 1911 noch vorgesehenen runden Rume im Umgang sind 1912 allerdings nicht weggefallen (so Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 83), sondern als Hallen (mit polygonalen Decken?) integriert; vgl. ebd., 84, Abb. 51. 130 Ebd., 79, mit Bezug auf Abb. 42. 131 S. u. Anm. 159 und Abschn. 12.3.3.

12.3 Die Planungen zum Johannesbau in Mnchen

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ausgewiesen12 und trug im Gipsmodell ein pentagonales Dach. Zuletzt im Mai 1912 allerdings ohne Beschriftung eingezeichnet, fehlte dieser Trakt in der Tuschezeichnung vom Dezember. (Abb. 12.12) 2. Krankenhaus. Im Norden des Johannesbaus sollte an der Ecke Fuchsstrae / Germaniastrae ein weiterer Gebudeteil entstehen. In der Zeichnung von 1911 war es als gut- bis grobrgerlicher Wohnraum ausgewiesen1", doch drften sich auch die zeitgenssischen Hinweise auf ein Krankenhaus auf diesen Bau bezie. hen" Die Verbindung von Medizin und Geisteswissenschaft, die sich durch alle Planungen auf dem Dornacher Hgel zog, war wohl schon hier architektonisch ins Auge gefat worden. Wahrscheinlich dachte man an den Arzt Felix Peipers, der in diesen Jahren bereits ein theosophisches Sanatorium in Mnchen fhrte und in dessen farbtherapeutische Anwendungen Steiner eingebunden war135 (s. 16.4.1). 1911 war dieser Bauteil noch als vermutlich sechseckiger Turm mit einer Art seitlichem Treppentrmchen konzipiert, mit Fensterbgen und einem unterhalb des Daches umlaufenden Halbbogenfries in romanisierenden Formen, aber schon mit T-frmigen Fenstern, in denen Steiner wohl rosenkreuzerische Anspielungen sah und die in der europischen Architekturtradition kaum Vorbilder besitzen16. 3. Miethuser. Mit zunehmender Bauplanung rckten seit Sommer 1912 die Huser, die noch im Mai 1912 im Osten des Grundstcks zur Ungerstrae hin und im Westen zur Germaniastrae hin als unverbundene Elemente standen, zu einem fast geschlossenen Bering zusammen, der nur die kleine Kuppel, von schmalen Bauten am stlichen Umgang begleitet, zur Strae hin sichtbar werden lie. Dadurch war der zentrale Bau nach auen abgeschirmt. Dies war wohl eine Reaktion auf die Kritik der Anrainer, die schon im Frhjahr 1912 durchgesetzt hatten, da die Huser den vorgeschriebenen Mindestabstand von sieben

12 Martz und Curtius, Plan vom 9.8.1911 (Arch AG, Dornach); kaum lesbar in: Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 77, Abb. 42. 133 Bei Biesantz u. a.: Das Goetheanum. Der Bauimpuls, S. 17: mit Wohnzimmer und Empfangsraum. 14 Zur zeitgenssischen Debatte s. o. Anm. 116; zur transformierten Planung in Dornach vgl. Pehnt: Steiner. Goetheanum, S. 13, Abb. B. Ein therapeutisches Gebude hatte die Grundform eines regelmigen Fnfecks, berichtete Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 64; von einem fnfeckigen Krankenhaus, in dem eine theosophische Heilweise erprobt werden sollte, sprach der Kritiker Schalk: Die moderne Theosophie, 12. '35 S. u. Anm. 140. Auch Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 147, vermutet in diesem Gebude das Therapeutikum fr Peipers (ohne Quellenangabe). Fr Peipers spricht auch, da fr ihn in der Dornacher Planung expressis verbis ein Sanatorium vorgesehen war (s. u. 12.4.1). 16 Formal gibt es das Motiv im zeitgenssischen Umfeld 1914 bei Hugo Kaldenbach (Pehnt: Steiner. Goetheanum, 32, Abb. 25). Schon frher findet es sich auf den Mitgliedskarten des Johannesbauvereins; Rudolf Steiner als illustrierender Knstler, Abb. 1: Mitgliedskarte fr den Johannesbau-Verein (1911): Rosenkreuzerspruch ber T-Kreuz, darauf eine Art Kristall mit pentaedrischen Flchen. Ohlenschlgers Deutung als Tao-Zeichen (Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 77) trifft nur bedingt zu. Steiner hat dieses Zeichen relativ selten benutzt. Immerhin hatte er 1907 Tao und Tau synkretistisch ineinandergeschoben, es aber als Rosenkreuzerzeichen interpretiert (GA 266a,219); hier liegt der Deutungsschwerpunkt.

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12. Architektur

IULT I t

Abb. 12.12: Johannesbau in Mnchen, Entwurf, fnfeckiger Eckbau, Zeichnung von Carl Schmid-Curtius, 1911 (Lavierte Federzeichnung. Archiv des Goetheanum, Dornach).

Metern zum nchsten Grundstck einhielten". Eine Konsequenz war auch der Verzicht auf die T-frmigen Fenster zur Straenseite hin, die als absonderliche Formen eine vehemente ffentliche Kritik im Planungsverfahren nach sich gezogen hatten138. In den nur vom Innenhof aus sichtbaren Fenstern im Umgang des Johannesbaus blieben die T-Formen jedoch erhalten. In der Zeichnung des Jahres 1912 finden sich bereits zunehmend polyedrische Elemente, die an kristalline Formen gemahnen. Allerdings kann man diese Formen im Dachbereich auch als schlichte Walmdcher deuten. Die Bauplanung wurde weit ber die eng am Planungsverfahren Beteiligten hinaus diskutiert. Ein wacher Beobachter des Zeitgeistes wie Ernst Troeltsch etwa hatte den Streit um den groen Tempel wahrgenommen139, und in der Zeitschrift Theosophie wurde das Projekt im Juni 1912 besprochen:
Und nun die fnfeckige Form des Baues mit den abgeschrgten Dachflchen und der abgeschnittenen Dachspitze? Und die T-Form der Fenster und endlich die absichtliche Richtung der Gebude nach Osten? ... Gewi liegt ihnen eine gewisse Symbolik zu Grunde, warum soll eine bedeutsame Sache nicht mit Symbolen verschnert und bereichert werden? Die Form des Gebudes ist auf die Form der Krystalle [sic] zurckzu-

137 Dazu kam die Kritik am stdtebaulichen Gesamtbild im Einspruch der Kirchengemeinde vom 9. Mai 1912 (s. u. Anm. 146), die mit dazu fhrte, den Johannesbau hinter den Husern verschwinden zu lassen. Vielleicht wurden auch ber die Architektur weltanschauliche Konkurrenzen ausgetragen. 18 Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 86f., Zit. S. 87. 139 Troeltsch: Religion, 545, sprach von einem groen Tempel, dessen Ausfhrung freilich die Polizei verhindert haben soll.

12.3 Die Planungen zum Johannesbau in Mnchen

1091

fhren, aber sie enthlt auch eine gewisse Zweckmigkeit, denn Zimmer mit stumpfen Winkeln bieten vielmehr Raum als solche mit rechten Winkeln. Derselbe Grund der Zweckmigkeit kann natrlich neben der symbolischen Bedeutung auch fr die T-Fenster in Anspruch genommen werden. Da notorisch das meiste Licht durch die Oberfenster fllt, so ist es nur natrlicher, da man die Oberfenster strker ausbaut und in der Konstruktion krftiger betont.140

Hier ahnte man auch genau, welches Projekt Steiner vorantrieb: Was nun das fnfeckige Krankenhaus betrifft, so handelt es sich durchaus um kein Krankenhaus im gewhnlichen Sinne, es soll vielmehr eine Art Versuchsanstalt fr das Verfahren der Farbentherapie sein14 ' Die Grundsteinlegung war fr den 27. Februar 1912 und - nach einer vorlufigen Baugenehmigung vom 20. April - erneut fr den 16. Mai geplant142. Vermutlich verkaufte in dieser Phase bereits der Theosoph Rudolf Treichler sein Haus in Bern und zog wegen des erwarteten Zentrums nach Mnchen143. Aber zu diesem Zeitpunkt standen die Einwnde der Nachbarschaft noch ungeklrt im Raum. Theodor Fischer, der Architekt der Erlserkirche, hatte am 19. Februar 1912 gegen den Kuppelbau keine prinzipiellen Einwnde, wohl aber das Fnfeckhaus und die harten Formen der Mietshuser, namentlich die T-Fenster, kritisiert'. Zudem gab es jetzt noch die kommunale Monumentalbaukommission, in der mglicherweise Fischer das gesamte Projekt zu Fall brachte145. Welchen Stellenwert dabei der Einspruch der Gemeinde der Erlserkirche besa, die am 9. Mai 1912 die sthetische Gestaltung kritisierte146, ist unklar. Das bayerische Innenministerium lehnte schlielich den Bauplan im Januar 1913 und nach einer Petition Ende 1913 nochmals ab147. Steiner begrndete am 18. Mai 1913 das Scheitern mit Widerstnden, die vom Knstlertum, das sich so nennt, und das von dem, was wirken soll durch die knstlerische Evolution der Menschheit, nicht das allergeringste Verstndnis

Anonym: Hochschule fr Dr. Steiners Geheimwissenschaft, 154f. Ebd., 154. 142 Daten fr die Grundsteinlegung bei Lindenberg: Steiner (Biographie), I, 535. Nach Teichmann: Formen als Ausdruck des inneren Lebens, 94, sollen der 12. Februar und der 16. Mai 1912 geplant gewesen sein. Die vorlufige Baugenehmigung nach Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 87. 93 Treichler: Wege und Umwege, 41. 49 Sein Gutachten bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 235. '4s Herman Linde, der mit zu den Grndungsmitgliedern des Johannesbau-Vereins gehrte (Lindenberg: Steiner [Chronik], 305), gab folgende Erklrung: Die Stadtbaukommission genehmigte nach einigen Aenderungen den Plan, doch in der Monumentalbaukommission wurde derselbe von Fischer dem Erbauer der danebenliegenden Schwabinger Kirche abgelehnt. Hermann Linde: Das Goetheanum in seiner Entstehung und knstlerischen Ausgestaltung, Typoskript, 1922, 9, Seiten, S. 1 (Bibliothek des Goetheanum, Dornach). Da Ohlenschlger die Rolle der Monumentalbaukommission bei der Ablehnung nicht bercksichtigt, ist deren Rolle bei ihr unklar; vgl. insbesondere ihre Vermutung, Steiner habe flschlich den Behrden oder der Kirche die Schuld an der Ablehnung zugeschoben (Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 88). 46 Ohlenschlger, ebd., 87. Leider zitiert Ohlenschlger nur sehr eingeschrnkt Textpassagen, so da unklar ist, ob es auch weltanschauliche Argumente gab. 197 Ebd., 88. Auf dieser Seite nennt Ohlenschlger sowohl den 12. Januar als auch den Februar als Datum der Ablehnung, auerdem eine (andere?) Ablehnung im September 1912.
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12. Architektur

hat, ausgegangen seien"< - mglicherweise meinte er damit Theodor Fischer und die Monumentalbaukommission19. Weder die Bauverwaltung noch die Kirchengemeinde, folgerte Steiner, seien schuld1S0. Eine Niederlage sei die Ablehnung gleichwohl nicht, sondern im normalen Gang der Evolution durchaus begrndet15'

12.3.3 Nutzungsoptionen Einen Einblick in die konzeptionellen Hintergrnde der Mnchener Bauplanung vermittelt eine Verlautbarung des Verwaltungsrates des Johannesbau-Vereins aus dem Jahr 1911152 - allerdings mit der Einschrnkung, da sie Themen, die nur fr den esoterischen Kreis bestimmt waren, unterschlug. Auffllig war vorderhand das apokalyptische Szenario:
Wir sollten uns klar darber sein: so lange wir gezwungen sind in solchen Slen zusammen zu kommen [sic], deren Formen einer untergehenden Kultur angehren, muss unsere Arbeit mehr oder weniger doch das Schicksal dessen treffen, was dem Untergange geweiht ist. Wir wissen, dass wir an einem Zeitenwendepunkt stehen, der Aussergewhnliches von uns verlangt. Von dem, was wir tun, hngen Weltenschicksale ab. Diejenigen, welche die Zeichen lesen, >in welchen sich das Weltenkarma offenbart<, haben in nicht misszuverstehenden Worten und Taten zu erkennen gegeben: Es ist an der Zeit.'"

Damit wurde die Vorstellung einer Wendezeit, die latent in der Theosophie vorhanden war, massiver als sonst blich artikuliert. Man kann dabei an die kosmologische Zeitenwende denken, auch an das finale Stadium der Auseinandersetzungen mit Annie Besant. Sicher gab es Finanzierungsaufgaben, die einen besonderen Einsatz der Mitglieder forderten. Man mute jedenfalls nicht zwischen den Zeilen lesen, um in der Aufforderung, >zur Tat berzugehen<, ein materielles Engagement zu sehen. Steiner schrieb es am 12. Dezember 1912 den Frderern des Johannesbaus explizit ins Stammbuch: Da ein jeglicher, wie es
148 Steiner: Vortrag vom 18. Mai 1913, Separatdruck, S. 6; wer diese Knstlerkreise ber Fischer hinaus gewesen sein knnten, bedrfte der Nachprfung. 19 Eine bissige Bemerkung Steiners bei Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 25, belegt, da Steiner nicht gut auf Fischer zu sprechen war. Er kommentierte ein Schulhaus Fischers folgendermaen: Diese Giebelformen sind leer, sie sagen nichts. Was wollen sie eigentlich? ISO Lindenberg: Steiner (Biographie), I, 536 (mit Bezug auf Steiners Vortrag vom 18. Mai 1913). Das wrde gegen Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 87, sprechen, die in der Intervention der Kirchengemeinde das entscheidende Veto sieht. 151 Steiner: Vortrag vom 18. Mai 1913, Separatdruck B. 152 Verwaltungsrat des Johannesbau-Vereins: An die Mitglieder (in: Strakosch), 348. - Die Datierung ist aus dem Verhltnis zu einer Rede Steiners zu erschlieen (S. 345). 153 Ebd., S. 344 (Zitat Steiners). 347. 351. Eine Zurckhaltung Steiners gegenber dem Mnchener Projekt, wie sie Lindenberg: Steiner (Biographie), I, 531, aufgrund retrospektiver uerungen Steiners vermutet, ist angesichts der anderslautenden zeitnahen uerungen Steiners nicht anzunehmen. In der anthroposophischen Literatur werden Steiners apokalyptische Andeutungen und seine Mahnungen zur Eile oft als Vorahnungen des Ersten Weltkriegs gedeutet, etwa bei Lindenberg: Steiner (Biographie), I, 536f. Allerdings wurde Steiner vom Krieg nachweislich berrascht (s. 14.2.3).

12.3 Die Planungen zum Johannesbau in Mnchen

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ihm mglich ist, in der einen oder andern Weise beitrage zu dem, was, in so schner Weise verstndnisvoll sich hineinstellend in die Evolution der Menschheit, unser Johannes-Bauverein will (GA 2863,29). Die Architektur sollte eine theosophische sein, mit denselben Krften arbeiten, die auch des Menschen physischen Leib gestalten, und Krperformen bilden, die in Harmonie stehen mit dem, was sich in Zukunft verwirklichen wird154 . Als Bauzweck wurden an erster Stelle die Auffhrungen der Mysterienspiele genannt: Was an geisteswissenschaftlichen Wahrheiten heute verkndet wird, hat einen Charakter angenommen, dessen Intimitt Weihesttten verlangt, statt der Tanz- und Konzertsle, die ihrer Verkndigung heute noch dienen'5> Zumindest kurz war auch von einer Hochschule fr Geisteswissenschaft die Rede. Sie solle helfen, alle Gebiete des Lebens zu befruchten und das entwicklungsfhige Wissen der Akademien dort aufnehmen, wo seine offiziellen Vertreter es heute im Materialismus erstarren lassen156 Daneben sind andere Bestimmungen dieser Weihesttte nur zu erschlieen. Dass der >unterirdische Tempel< zum >Sonnentempel< erhoben werde157 , ist mglicherweise nicht nur eine Anspielung auf die Mysterien in Steiners Version der Kulturgeschichte, sondern vielleicht auch ein Hinweis auf die beabsichtigte Verwendung des Johannesbaus fr die maurerische Arbeit. Eine solche Funktion wurde in den offiziellen Dokumenten aber nicht genannt. Gleichwohl gibt es Indizien, da auch eine Verwendung fr diese Arkandisziplin geplant war. Ein Hinweis sind die maurerischen Elemente in den Vorgngerbauten seit 1907. Waren im Mnchener Kaimsaal die Bezge etwa ber die Raumverkleidung oder die beiden Sulen Jachin und Boas symbolische Indizien, so ist sowohl fr den Malscher Modellbau als auch fr den Stuttgarter Kellerraum eine Verwendung als Tempel fr die maurerischen Riten belegt. Da die Mnchener Planung von 1911 / 13 in der Kontinuitt dieser Bauten steht, wird zumindest baugeschichtlich auch von Anthroposophen nicht bestritten. Hinweise auf die geplante maurerische Nutzung sind aber die besondere Beitragsklasse fr die Mitglieder des III. Grades, womit doch wohl die maurerische Disziplin in der Esoterischen Schule, konkret der Meistergrad der Mystica aeterna gemeint war, oder die mglicherweise vorgenommene Umbenennung des Johannesbau-Vereins in MichaelBau-Verein158 , der ja auch Vernderungen in der Steinerschen Maurerei spiegelt. Ein wichtiges Indiz knnte der Annexraum im Norden des kleinen Kuppelraums sein, der im ersten Entwurf vom 9. August 1911 (und nur hier) fr die Verwahrung von Demonstrationsgegenstnden ausgewiesen wurde; dies knnten die Ritualgegenstnde fr die maurerischen Zeremonien gewesen sein159. Schlielich

Verwaltungsrat des Johannesbau-Vereins: An die Mitglieder, 346 f. Ebd., 345. 156 Ebd., 348. 157 Ebd., 351. Steiner selbst sprach 1911 von der Tempelkunst der Zukunft (GA 2863, 25). 15e S. o. Anm. 84. 159 Der Terminus des Demonstrierens taucht im Kontext kultischer Zeremonien bei Steiner auch an anderer Stelle auf, etwa bei der Begrndung der Christengemeinschaft (GA 344,13; s. 18.2.5). Damit ist eine Nutzung fr Theaterrequisiten nicht ausgeschlossen, aber angesichts der Terminologie
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12. Architektur

pat die Benennung als Tempel160 nur schwer zu einer ausschlielichen Nutzung als Theater oder Hochschule.

12.4 Der Johannesbau in Dornach


12.4.1 Planungen, Landkauf Grundsteinlegung und Bauverlauf Nachdem das bayerische Innenministerium den Bauplan im Januar 1913 abgelehnt hatte, setzte, ohne das Ergebnis der Petition abzuwarten161, die Suche nach einem neuen Bauplatz ein. Als Retter bot sich in dieser milichen Lage am 7. August 1913 der Dichter und Okkultist Alexander von Bernus an:
Sollten andere Mglichkeiten noch offen sein, so mache ich Ihnen hiermit das Anerbieten, Ihnen soviel Gelnde in der (nicht ganz nahen) Nachbarschaft von Stift Neuburg abzutreten (natrlich geschenkweise), als fr die Bauarbeiten bentigt werden. Nach Ihrer eigenen Aussage ist ja die Aura von Heidelberg und Umgebung eine gute Auerdem wrde ich von mir aus das jetzt brachliegende Erdgescho der Kirche von Stift Neuburg fr intime Logenvortrge - Mysterienspiele - und als Convent herrichten lassen162

Aber zu diesem Zeitpunkt war die Bauplanung schon nicht mehr offen. Am 19. September 1913 beschied Steiner von Bernus, in Dornach bauen zu wollen: Das Karma hat so deutlich auf diesen Punkt gewiesen, da ich in dieser Zeit nicht mehr wagen wrde, dem Johannes-Bau-Verein einen anderen Rat zu geben; spirituelle Grnde wiesen auf den uns gewissermaen aufgedrngten Punkt1fi3. Aber es war ohnehin schon alles zu spt. Bereits im Mai 1913 hatte man die Bauvertrge fr Dornach unterschrieben]>', und am Tag nach der Antwort an Bernus, am 20. September 1913, fand dort die Grundsteinlegung statt. Die Grnde fr Dornach waren allerdings um einiges pragmatischer gewesen, als es Steiners okkulte Begrndung durchblicken lt. Auch in Dornach hatte es eine Schenkung gegeben, durch den Zahnarzt und Theosophen Emil Grosheintz

unwahrscheinlich. Fr Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 79, bleibt diese Bezeichnung geheimnisvoll, weil sie eine maurerische Nutzung der Bauten nicht in Erwgung zieht. Auch der stliche Kuppelraum trug 1911 und 1912 den Namen Demonstrations-Bhne. 1911: Martz und Curtius, Plan vom 9.8.1911 (Arch AG); kaum lesbar in: Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 77, Abb. 42; 1912: Ohlenschlger, ebd., 84, Abb. 51. Dies kann man auf Theatervorfhrungen, aber eben auch auf Freimaurerrituale beziehen. 1' Einen Tempel sollen wir bauen, der zugleich eine Lehrsttte ist; Steiner am 11.12.1911, zit. nach Kully: Die Geheimnisse, II, 19. 16 ` Nach Linde: Das Goetheanum in seiner Entstehung (Anm. 145), 1, wurde zwar ein Plan bei der Stadtbaukommission in Mnchen eingereicht, aber die Baumanahmen in Dornach begannen, ohne das Ergebnis von Mnchen abzuwarten. 162 Zit. nach Sladek: Alexander von Bernus, 71. 163 Steiner: Brief an von Bernus vom 19. September 1913, 110. Auszugsweise bei Sladek: von Bernus, 71f., und bei Schmitt: Alexander von Bernus, 108f. 164 Jlich: Wie das Goetheanum nach Dornach kam, 105.

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und seine Frau Nelly Grosheintz-Laval165 Sie besaen auf dem Dornacher Bluthgel zwei Hektar Land, wo Frau Grosheintz-Laval ein Landerziehungsheim und ein Sommerhaus bauen wollte166 . Hier hatte der von den Auseinandersetzungen in der Theosophischen Gesellschaft krperliche angeschlagene Steiner auf einer Erholungsreise nach Italien am 2. Oktober 1912 Station gemacht, und dabei hatte Grosheintz ihm das Land angeboten167 . Das Bernus gegenber ins Spiel gebrachte Karma bestand aber nicht nur aus dem angebotenen Land, sondern nicht zuletzt aus den - wie Emil Grosheintz Steiner erluterte - fehlenden Dornacher Baugesetzen16 S, dem jungfrulichen Rechtsboden, von dem Steiner 1921 verklausuliert sprach (GA 339,70). Die finanziellen Probleme beim Erwerb weiterer Gelndeteile behoben Alfred Gysi, Mitbegrnder des zahnrztlichen Instituts an der Universitt Zrich, die Bernerin Marie Hirter-Weber, deren Mann Johannes Hirter Nationalrat war, und Maria Schieb-Schwenter, die in Montreux mit ihrem Mann ein Nobelhotel betrieb169 . Der Kauf des Baulandes wurde dann in einer Under-cover-Aktion durchgezogen. Im Mai 1913 warnte der Johannesbauverein, dass ein zu frhes Bekanntwerden unserer Projekte zu einer ungeheuren Steigerung des Bodenpreises fhren wrde170. Deshalb bitte er, so Steiner am 18. Mai 1913, vorlufig absolut nichts ber die bestehenden Projekte ausserhalb der anthroposophischen Gesellschaft verlauten zu lassen, am wenigsten in Dornach oder Basel selbst. Wir machen darauf aufmerksam, dass wir eine >Hochschule fr Geisteswissenschaften< zu errichten gedenken und bitten dringend, alle anderen Bezeichnungen, die die ffentliche Meinung irrefhren und gegen uns einnehmen knnten, zu vermeiden.171 Nach dem Mnchener Debakel war man offenbar bereit, im Graubereich der fehlenden Bauordnung und ohne Rcksprache mit der Dornacher Gemeinde seine Ziele durchzusetzen.

6> Biographische Daten bei Held: Grosheintz, Emil / Grosheintz-Laval, Nelly. Ein Oskar Grosheintz, Pfarrer der Eglise libre, war Leiter der theosophischen Loge in Bern und Schler Steiners; Treich1er: Wege und Umwege, 32. 166 Grosheintz-Laval: Die Feier der Grundsteinlegung, 143. 67 Marie von Sivers: Brief an Johanna Mcke, 3.10.1912. Das Schenkungsangebot nach GrosheintzLaval: Die Feier der Grundsteinlegung, 143. Steiner wohnte damals auf dem Dornacher Hgel im Haus Brodbeck, das Grosheintz zu diesem Zeitpunkt gemietet hatte und dem spter die Eurythmieschule angebaut wurde; Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt, 190. Steiner soll in Begleitung von Marie von Sivers, ihrer Schwester und einer jungen Hollnderin gewesen sein und habe Schur im Elsa und Morgenstern in Graubnden besuchen wollen; Jlich: Wie das Goetheanum nach Dornach kam, 104. 168 Grosheintz-Laval: Die Feier der Grundsteinlegung, 143. Marie Steiner fgte - vermutlich erst nach dem Zweiten Weltkrieg - merkwrdige nchtliche Erlebnisse Steiners ihren Erinnerungen an diesen Aufenthalt bei; Marie Steiner: Briefe und Dokumente, 294. 169 Namen nach Grosheintz-Laval: Die Feier der Grundsteinlegung, 144. Zu Gysi s. 16.5.1, zu Schieb-Schwenter siehe Vgele: Schieb-Schwenter, Maria. 170 An die Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft, den Johannesbau betreffend, Mnchen, 22.5.1913, Heft 15 Seiten, S. 14 (Arch AG). 171 Steiner, Rudolf: Vortrag vom 18. Mai 1913 (datiert: 22. Mai 1913, Der Verwaltungsrat des Johannesbau-Vereins), 14f.

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Zu diesem Zeitpunkt waren allerdings die Planungen schon weit gediehen12, in denen sich der Weg von der Mnchener zur Dornacher Konzeption nachvollziehen lt. Der Mnchener Entwurf wurde auf Dornach bertragen, indem man Anfang 1913 in einem ersten Schritt den Doppelkuppelbau seiner unmittelbaren Umgebungsbauten weitgehend entkleidete, insbesondere auf die den Bau umkreisenden Mietshuser verzichtete, und ihn als Solitr auf die Hgelmitte projizierte. Einige Annexbauten behielt man jedoch bei, die man auf die Eckpunkte eines imaginren Fnfecks um den Johannesbau herum verteilte13: Im Osten sollte ein Haus fr Steiner entstehen, im Sden ein Kulissenatelier, das grer als der Johannesbau gewesen wre, im Nordwesten das Sanatorium fr Dr. Peipers, mit evtl. Vergrerungen, im Sdwesten das Haus fr die Familie Grosheintz und ein Kinderasyl, im Sden ein Stinde-K., mglicherweise ein Gebude fr die Anthroposophische Gesellschaft, da Sophie Stinde Zweigleiterin in Mnchen war. Die weitere Planung erfolgte in Mnchen, aber wohl ohne ausreichende Kenntnis und Bercksichtigung der Gelndeverhltnisse in Dornach" und offenbar mit einem betrchtlichen Gestaltungsspielraum. Auf den 26. Mrz 1913 ist ein Entwurf fr Dornach datiert, in dem der Zentralbau kreisfrmig umbaut ist15. Dieser Ring war durch drei speichenartige Bauten mit dem Umgang der Ostkuppel verbunden, und mit zwei weiteren Einbauten im Ring ergaben sich wiederum fnf Funktionsbauten. In einer weiteren Skizze vom 2. April16 reduzierte man den Ringbau auf einen Halbkreis im Osten, bei der weiteren Planung fiel auch dieser weg. Seit Mrz 1913 war eine Zugangsallee von Westen vorgesehen, die schlielich auch gebaut wurde und die dokumentiert, da man sich langsam von einer Stadtplanung zu einer Landschaftsplanung bewegte, die zum Konzept der Kolonie fhrte.
12 Einen berblick ber die Schritte vom Mnchener zum Dornacher Modell bei Raab: Die Bebauung des Goetheanum-Gelndes. Leider bietet Raab nur Umzeichnungen der Originale. Die Auflistung einiger, wohl nicht aller, Grundrizeichnungen in: Mtteli u. a.: bersichtsbnde, II, 182. Modelle und Zeichnungen ebd., I, 182-186. Photos beider Baumodelle sind abgebildet bei Oberhuber: Rudolf Steiner - Das Erste Goetheanum, 734, oder bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 90. Es ist unklar, ob Steiners Idee, eine reine Innen-Architektur mit hhlenartigen Zgen zu verwirklichen, jemals realistisch war. 1917 uerte er, auch fr den Dornacher Bau sei es ihm am sympathischsten<<, wenn er auen als Hgel erscheinen wrde, mit Gras bewachsen, so da man darber gehen knnte; Steiner: Aufbaugedanken und Gesinnungsbildung, 57. Aber dies sei schon in der Stadt, also in Mnchen, nicht mglich gewesen, weshalb dort die Huser um den Bau gestanden htten (ebd., 58). 13 Lageplan, in: Pehnt: Steiner. Goetheanum, 15, Abb. 10. Von Raab: Die Bebauung des Goetheanum-Gelndes, 12f., vor den 26.3.1913 datiert. Genaugenommen sind zwei Fnfecke eingezeichnet, eine inneres, auf dessen Eckpunkten Kreise (fr runde Gebude?) eingezeichnet sind, und ein ueres. 14 Raab: Die Bebauung des Goetheanum-Gelndes, 18f. Raab sieht fr die gesamten Mnchener Planungen keinen Hinweis auf die knstlerische Handschrift Steiners (ebd., 49). Es ist aber unklar, ob sich der Einflu Steiners noch genauer bestimmen lt. 15 Lageplan, 26.3. 1913, abgebildet bei Pehnt: Steiner. Goetheanum, S. 15, Abb. 10, und bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 89, Abb. 56. 16 Grundriskizze, 2.4.1913, abgebildet bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 89, Abb. 57.

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Bis zum Herbst mssen die Planungen und Grundstckskufe soweit abgeschlossen gewesen sein, da man zur Grundsteinlegung schreiten konnte. Der Grundstein wurde am 20`e" des September Monats 1880 n. d. M. v. G. [nach dem Mysterium von Golgotha] d. i. 1913 n. Ch. Geb. da [Merkur] als Abendstern in der Waage stand1 ", bei Regenwetter in den Dornacher Boden gesenkt, nach einer anthroposophischen Quelle bei anlagemem Sturm mit Blitzen18. Przise in der Ost-West-Achse kam der Grundstein zu liegen, wie Steiner mittels einer Kristallkugel bestimmt hatte19. Nicht mehr als siebzig Anthroposophen sollen an der Feier teilgenommen haben, wohl weil nur wenige von dem kurzfristig anberaumten Termin erfahren hatten180 und um die Zeremonie vor kritischen Blicken, etwa aus der Dornacher Gemeinde, zu schtzen. Im Abendhimmel standen sie mit Pechfackeln im Kreis um die Baugrube, ein brennender Holzsto erleuchtete die Szenerie181 . In der lckenhaft berlieferten Ansprache'S2 stellte Steiner den Bau in die von uns als richtig erkannte geistige Evolutionsstrmung der Menschheit (GA 268,344) und lehnte sich sprachlich an den Prolog des Johannesevangeliums an: Und das Wort erschien den Menschenseelen und hat zu den Menschenseelen gesprochen: Erfllet die Erdenevolution mit dem Sinn der Erde! (ebd., 346)183 Die Grundsteinlegung datierte Steiner mithin an den Wendepunkt der theosophischen Kosmologie, am uersten Punkt der Materialisierung der Erde, und sah seinen Akt als Umsetzung des Mysterium von Golgotha (ebd., 347). In der Kontinuitt der Mysterienweisheit sollten Anthroposophen nun dem unbestimmten Sehnen und Hoffen der Menschheit nach dem Geiste (ebd., 345) weiterhelfen und Verstndnis erringen fr das Evangelium der Erkenntnis: fr das Fnfte Evangelium (ebd., 348). In die Ansprache hatte Steiner das makrokosmische Weltengebet, ein formal an das Vaterunser angelehnter Text, eingeflochten184 . Er endete mit der Vision, Religi17 Nachzeichnung mit Text bei Grosse: Die Weihnachtstagung, 45; statt Merkur steht dort dessen Sternzeichen. Auf die Minute genau hat man die astrologische Disposition aber nicht genommen, denn Steiner verschob den Beginn der Grundsteinlegung um eine Stunde, da der Zug der Mzenin Lucie Brger-Bandi mit einer Stunde Versptung kam; Streit / Haid: Brger-Bandi, Luci, 120. 18 Vom Regen berichtet Kully: Die Wahrheit ber Dr. Steiner, 21; das Gewitter Strakosch: Lebenswege, I, 274 f. Zumindest Donner aus der Ferne nach Grosheintz-Laval: Die Feier der Grundsteinlegung, 146. 179 Benziger: Von einem Augenzeugen, 149. 180 Anzahl ebd., 151. Kurze Frist nach Grosheintz-Laval: Die Feier der Grundsteinlegung, 145. 181 Ebd., 146; Benziger: Von einem Augenzeugen, 151. 182 Lckenhafte berlieferung nach Marie Steiner, GA 245,12a. 124. Die Lcken sind allerdings im Text nicht erkennbar, auch nicht in GA 268,344-351. 183 Vgl. Joh 1,14 und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt; unmittelbar zuvor hatte Steiner Joh 1,1 in seiner bertragung rezitiert. `84 Der Text lautet: AUM, Amen! Es walten die bel, Zeugen sich lsender Ichheit, Von andern erschuldete Selbstheitsschuld, Erlebet im tglichen Brote, In dem nicht waltet der Himmel Wille, Da der Mensch sich schied von Eurem Reich Und verga Euren Namen, Ihr Vter in den Himmeln. (GA 245,129.131)

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on, Kunst und Wissenschaft unter dem Dach seiner Neuoffenbarung wieder zu vereinen (ebd., 351). Schlielich wurde der Grundstein einbetoniert. Er bestand aus zwei ungleich groen kupfernen Dodekaedern von 63 cm und 54 cm Lnge, die mglicherweise Mikro- und Makrokosmos symbolisieren sollten und in die zwei Pyrite und eine Pergamenturkunde eingeschweit waren185. Zum Abschlu reichte Dr. Steiner den am Grundstein anwesenden ... die Hnde bers Kreuz, ein Geste, die Kully als freimaurerischen Brauch deutete18. Kully berichtete darber hinaus von der Assistenz von Rosenkreuzerdiakonen, deren Funktionsbezeichnungen teilweise mit den spteren Sektionen der Hochschule bereinstimmen187. Eine zugehrige Stiftung soll im Herbst 1913 (1915?) aufgelst worden sein188. Weitere Anspielungen auf rosenkreuzerische Elemente waren zwlf rote und eine weie Rose, die auf dem Grundstein lagen, und die Abkrzung des Rosenkreuzerspruchs, die auf dem Pergament gestanden babe'89. Sptestens im Umfeld dieses Aktes wurden die Bauabsichten in Dornach publik190. Wilde Gerchte schossen ins Kraut. Ein lebendiger Mensch, sollen einige Dornacher gemeint haben, sei bei der Grundsteinlegung begraben worden191, das Gercht ber die Grndung eines buddhistischen Klosters machte die Runde192. Versuche, den Bauproze zu stoppen, scheiterten. So konnte eine Eingabe an die Regierung in Solothurn mit dem Verlangen um Ausknfte ber Steiners Lehre193, zwei Tage nach der Grundsteinlegung eingereicht, den Fortgang der Bauarbeiten nicht verhindern - falls man in Solothurn wirklich wute, was entNach Kully: Die Wahrheit ber Dr. Steiner, 22f., und Hummel: Eine geistige Revolte, 61, hat Steiner die Zeilen seines Weltengebets beim zweiten Mal in umgekehrter Reihenfolge gesprochen. 185 Mae nach Benziger: Von einem Augenzeugen, 148 f. Auf der Urkunde sollen die Anrufung der Hierarchen sowie Unterschriften der Mitglieder der Johannisbauvereine Mnchens und der Schweiz, von Mitgliedern des Zentralvorstandes der Anthroposophischen Gesellschaft und diejenige Steiners gestanden haben; Kully: Die Wahrheit ber Dr. Steiner, 21. Die Deutung des doppelten Dodekaeders in seiner doppelten Zwlfgliedrigkeit Sinnbild der strebenden, als Mikrokosmos in den Makrokosmos eingesenkten Menschenseele als Zitat Steiners bei Zeylmans: Der Grundstein, 12. Zum Dodekaeder lassen sich fast beliebig Belege seiner kulturhistorischen Bedeutung beibringen. Eine klassische Stelle findet sich in Platons Timaios, wo er den Dodekaeder (55a) als Ausdruck Gottes fr den Kosmos deutet (55c). 86 Grosheintz-Laval: Die Feier der Grundsteinlegung, 146. Deutung Kully: Die Wahrheit ber Dr. Steiner, 23. 187 Diakone nach Kully, ebd., 21.23. Er gab folgende Mitglieder und Funktionen an: Sophie Stinde: Kurator, Marie von Sivers: Archidiakon fr Literatur, Felix Peipers: Archidiakon fr Architektur, Imme von Eckardtstein: Archidiakon fr angewandte Kunst, Herrman Linde: Archidiakon fr Malerei, Carl Unger: Sekretr, Adolf Arenson: Archidiakon fr Musik und Alice Sprengel: Siegelbewahrer. Die Stiftung sei zwar 1912 gegrndet, aber nicht in Kraft gesetzt worden (Kully: Die Geheimnisse, II, 21). 88 Kully, ebd., II, 21. In dem mir zur Verfgung stehenden Exemplar der Schrift Kullys war das Jahr handschriftlich in 1915 korrigiert. Mir ist nicht klar, um welche Stiftung es sich gehandelt haben knnte, mglicherweise war damit die geplante Hochschule gemeint. 189 Rosen: Grosheintz-Laval: Die Feier der Grundsteinlegung, 146. Spruch: Benziger: Von einem Augenzeugen, 150. 190 Vgl. Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 48. 191 Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 207. 192 Steffen: Aus der Schicksalsgeschichte des Goetheanums, I, 6. B. 193 Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 48f.

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stehen sollte. Mglicherweise erhielt die staatliche Seite nicht vor dem November 1913 Plne194 . Erst in den zwanziger Jahren scheinen die Dornacher Behrden und Brger das Ausma der Irrefhrung realisiert zu haben, wie eine Eingabe durch Mitglieder der Solothurner Volkspartei an den Dornacher Gemeinderat dokumentiert. Die Landkufe seien
nicht mit Anthroposophen (d. h. als solche unbekannt) abgeschlossen worden. Kufer des Landes waren Dr. Grosheintz, Architekt Schmied und Goldschmied Zinsstag. Fr die Landkufe wurden ganz verschiedene Zwecke angegeben, der eigentliche Zweck aber verheimlicht. Erst als ... der ganze Komplex an die neugegrndete anthroposophischen Gesellschaft weiter verkauft wurde, kam die Tuschung heraus.195

Der Dornacher Johannesbau stimmte in seiner Konstruktion grundstzlich mit der Mnchener Planung berein. Am Ende der skizzierten Modifikationsschritte stand vor allem die vernderte Auenansicht des Zentralbaus: Die Fassadenarchitektur der Umgnge in der Erdgeschoebene es Johannesbaus wurden auf das Betonfundament in Dornach bertragen, und die Funktionsbereiche aus den Huserzeilen verlagerte man in Einzelhuser, so da der Doppelkuppelbau frei zu stehen kam. Seine Arme erhielten runde, schirmmtzenartige Walmdcher, und die fr Mnchen aus Stein oder Beton geplante Kuppel wurde nun in Holz ausgefhrt. In Grundri und Inneneinrichtung blieb der Mnchener Entwurf jedoch ohne fundamentale Vernderungen. Letztlich wurde ein stdtisches Projekt auf den Dornacher Hgel versetzt. Das Problematische dieses Vorgehens hat Steiner selbstkritisch gesehen'96. Der Bau des Johannesbaus wurde eine lange und lngere, schluendlich unabgeschlossene Geschichte. Der Betonsockel, der den Holzbau tragen sollte, war im Februar 1914 fertig, und in diesen Monaten soll auch das groe Innenraummodell aus Holz entstanden sein197 . Am 30. Mrz 1914 feierte man Richtfest, die Konstruktion der Kuppelrume war im Juli dieses Jahres beendet198. Im gleichen Monat verfgte Steiner die Entlassung des Architekten Carl Schmid-Curtius, der schon das Stuttgarter Logenhaus konzipiert hatte. Noch 1911 war er von Steiner als unser lieber Herr Schmid angeredet worden, dessen Arbeit als BauOhlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 92f. Eingabe der Dornacher Ortsgruppe der Solothurner Volkspartei an den Dornacher Gemeinderat vom 15. Dezember 1924, zit. nach Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 45. '96 Man hat mich gehetzt, so dass mein Baugedanke - fr Mnchen - zu schnell auf den Dornacher freien Hgel bertragen worden ist; Steiner: Brief an Walter Schwagenscheidt vom 18. Juli 1922, 409. 197 Sockel: Linde: Das Goetheanum in seiner Entstehung (Anm. 145), 2. Da das Raummodell im Januar / Februar 1914 entstand, berichtet Raab: Edith Maryon, 146. Ansonsten wird dieses Modell meist ins Jahr 1913 datiert, etwa bei Mttlei u. a.: bersichtsbnde, II,182, oder in: Das Goetheanum. Der Bau-Impuls, hg. v. H. Biesantz / A. Klingborg, 20. Zu diesem Bau ist ein reiches Bildmaterial berkommen; zu betrchtlichen Teilen abgebildet in: Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v. W. Roggenkamp. Allerdings sind viele Bilder retuschiert; mglicherweise hat man damit teilweise schlechte Photographien nachgebessert, aber sicher in einzelnen Fllen auch Details getilgt, ganz offensichtlich etwa in Abb. 197 (Photos an der Wand, Bste vorne rechts). 198 Richtfest nach Kisseleff: Eurythmie, 29. Hemleben: Rudolf Steiner, 117, nennt den April 1914 als Datum. Baudaten fr Kuppelrume nach Linde: Das Goetheanum in seiner Entstehung (Anm. 145), 2 f.
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meister ein Ausdruck eines gnstigen Karma gewesen sei (GA 2843,144). Als Grund wird selbststndiges Handeln genannt: Schmid-Curtius habe Auenarchitrave entgegen Steiners Anweisungen hohl arbeiten lassen199. Ob es andere Hintergrnde gibt, ist unklar, aber dieser Vorgang dokumentiert, wie Steiner mit seinen Mitarbeitern umspringen konnte. Betrchtliche Teile der Ausstattung wurden in Eigenregie erstellt, so da der Bau in den Augen vieler Anthroposophen zu einer Eigenleistung der Mitglieder wurde - eine Perspektive, die sich durch viele Memoiren zieht. Die Freiwilligen erhielten allerdings zumindest ein bescheidenes ... Entgeld200; im brigen wurde der harte Kern der Bauttigkeit durch eine Baseler Baufirma ausgefhrt201. Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges - den Steiner zum Bedauern vieler Anhnger nicht vorhergesehen hatte202 - machte eine zgige Fortfhrung der Bauarbeiten unmglich und lie viele der freiwilligen Mitarbeiter aus den unterschiedlichen Nationen wieder in ihre Heimatlnder zurckkehren. Es wurde zwar whrend des Krieges weitergebaut, doch auf kleiner Flamme und fast ausschlielich von Frauen203. Dies hing auch mit der prekren Finanzlage des Bauvereins zusammen. Nachdem mehr als 3,5 Millionen Schweizer Franken in den Bau geflossen waren, sa man 1917 auf einem Schuldenberg von etwa 1.360.000 Franken204; deshalb gingen die Geldsammlungen fr den Bauverein auch whrend des Krieges weiter205. Fr viele Anthroposophen war dieser Baubetrieb das friedliche Pendant zur kriegerischen Welt206, und angesichts der Hatiraden des Sommers 1914 hatte die Dornacher Baugruppe etwas irenisches, doch auch unter den Anthroposophen gab es Nationalittenkonflikte, ber die man allerdings wenig erfhrt207. Die Gerste, die man noch fr die Kapitelle und die Deckengemlde bentigte, fielen erst im Oktober 1919208 - ein sicher erregender Moment, da sich die Kuppeln, von den Gersten gelst, in den Aufliegern einschwangen209 Zugleich verschrften sich die Finanzierungsprobleme, denen Emil Molt durch die Grndung von Wirtschaftsunternehmen abzuhelfen suchte210. Am 26. Sep-

199 Pehnt: Steiner. Goetheanum, 40", im Rckgriff auf maschinenschriftliche Aufzeichnungen von Max Benzinger. Schmid-Curtius hat sich aber offenbar nicht von der Anthroposophie abgewandt. 1926 bezeugte er (wenn er unter dem Vornamenkrzel C. firmiert) in einer anthroposophischen Publikation jedenfalls eine intensive Beschftigung mit Steiners landwirtschaftlichen Theorien; Schmid-Curtius: Bodenstrahlung und Landwirtschaft; ders.: Von den Grundlagen der Ernhrung. 200 Turgenieff: Erinnerungen an Rudolf Steiner, 54. 201 Pehnt: Architektur des Expressionismus (' 1973), 2175. 202 Siehe 14.2.3. Der Johannesbau habe, wie Steiner nach Kriegsausbruch am 13.9.1914 berichtete, im August 1914 abgeschlossen sein sollen (GA 174a,14). 203 Turgenieff-Pozzo: Zwlf Jahre der Arbeit, 16. 204 Lindenberg: Steiner (Chronik), 388. 205 Zu den Geldsammlungen Turgenieff-Pozzo: Zwlf Jahre der Arbeit, 45f. 206 Hemleben: Rudolf Steiner, 117. 207 Woloschin: Die grne Schlange, 298, beklagte sich beispielsweise ber den franzsischen Chauvinismus der Welschschweizer, Lindenberg: Steiner (Biographie), II, 559, spricht von auch hervorbrechenden Chauvinismen. 208 Linde: Das Goetheanum in seiner Entstehung (Anm. 145), 2 f. 29 Mller: Spuren auf dem Weg, 33f. 210 Lscher u. a.: Rudolf Steiner und die Grndung der WELEDA, 75, datiert auf den Oktober 1919. Vgl. auch 16.6.4.

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tember 1920, mit dem Beginn der ersten Hochschulwoche, wurde der Bau in Benutzung genommen211, aber fertig wurde er bis zum Brand 1922 nicht - jedenfalls nicht eingeweiht, der Bau blieb ein unvollendeter Torso (GA 255b,151), hielt Steiner 1920 fest.

12.4.2 Architektur und Ausstattung des Johannesbaus a. Der Baukrper Das Fundament und Untergescho, in dem sich auch Funktionsrume, etwa die Garderoben und die Aufgnge zum Obergescho, befanden, waren in Beton gegossen, der brige Bau aus Holz gefertigt. (Abb. 12.13) Im Sockelgescho betrug die Lnge etwa 80 m, die groe Kuppel ragte 26 m ber der tiefsten Stelle des Saals auf, die Sulen dort auf 14 m Hhe, der Rauminhalt betrug 66.000 m3,212 Allein im Februar 1914 sollen 300 Schreiner am Johannesbau gearbeitet haben213. Die technischen Probleme, die sich stellten und bewltigt wurden (etwa die Verbindung der beiden Kuppeln), waren betrchtlich214. Beide Kuppeln waren als Doppelschalenkonstruktion gearbeitet: Die uere Kuppel ruhte auf einer Fachwerkkonstruktion, die innere auf den Sulen215. Die beiden Zylinder, die die Kuppeln trugen, waren, wie auch die Gewlbe, miteinander verschnitten. Die Massivholzteile entstanden durch das Verleimen von Holzbrettern216 die nachtrglich bearbeitet wurden, wodurch bei den plastischen Teile aufgrund der Nutzung eines Stecheisens eine Oberflche mit groben Rillen entstand217. In vielen Details fhrten die Anforderungen zu eigenstndigen Lsungsversuchen: von der gelungenen Bearbeitung der Glasfenster, bei dem die monochromen Scheiben mit einem aus dem Zahnarztbetrieb entlehnten Bohrer graviert wurden (s. u. 12.4.2d), bis zum milungenen Experiment, Kseleim statt eines industriell fabrizierten Klebstoffs zu benutzen218. Mit der Bauzier war man sehr sparsam umgegangen, sie fand sich fast ausschlielich im Motiv der Schwinge (s. u. Abb. 12.21-23).

Nutzungsbeginn nach Lindenberg: Steiner (Chronik), 442 f. Maangaben nach Koerner: Steiners Mysterientheater, unpaginiert, nach S. 226. Rauminhalt nach Bachmannn: Architekturvorstellungen, 67. 213 Belyj: Verwandeln des Lebens, 50. 21" Kllner: Beschreibung und kritische Betrachtung, 200. Kully: Die Geheimnisse des Tempels von Dornach, II, 21f., berichtet allerdings auch von statischen Problemen, die man nur durch Abweichen von Steiners Bauvorgaben - etwa eine elliptische Fundamentierung unter die runden Kuppeln unterzuziehen - habe lsen knnen. 215 Nach Wyssling: Zum Neubau des Goetheanum, 87, der eine anschauliche Beschreibung der Konstruktion des gesamten Baus liefert. Nicht exakt sind wohl die Aussagen von Bachmann: Architekturvorstellungen, 67. 216 Die verleimten Bretter sind auf Detailphotographien gut zu sehen, etwa in: Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v. W. Roggenkamp, Abb. 126f., oder auf der Abb. 5 in GA 2872, nach S. 80. Von Problemen dieser Technik ist wenig bekannt. Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 66, berichtet von Rissen in den zusammengeleimten Holzblcken. 217 Vgl. das Bild in: Das Goetheanum - der Bauimpuls, 26, oder Abb. 9 in GA 287Z, nach S. 80. 218 Bamler: Erlebnisse in der Schulung Dr. Steiners, 332.
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12. Architektur

Abb. 12.13: Johannesbau in Dornach, 1914 /15 (?).

Auf der Spitze des Dornacher Hgels thronte schlielich, angehoben von der Betonterrasse, der geduckt wirkende Doppelkuppelbau, gedeckt mit grnem norwegischem Schiefer219. Die groe Kuppel im Westen, getragen von vierzehn Sulen mit einem mchtigen Architrav, bot Raum fr eine Bestuhlung fr 900 Personen220. Licht erhielt das Innere durch sechs Fenstergruppen mit verschiedenen, jeweils monochromen Glasscheiben (s. u. 12.4.2d), whrend der 200 m2 groe Raum unter der kleinen Kuppelm keine Tageslichtquelle besa. Hier standen zwlf Sulen mit zwlf Thronsitzen (s. u. 12.4.4), im stlichen Scheitelpunkt sollte die Holzplastik des Menschheitsreprsentanten zu stehen kommen (s. u. 12.4.2e). Auf der Scheidelinie zwischen beiden Slen, unter dem 21 m hohen Proszeniumsbogen2n, befanden sich das versenkbare Rednerpult und zur Abtrennung beider Rume ein bemalter Vorhang, der gewhnlich geschlossen war223 ber dem Westeingang in den groen Kuppelbau stand auf einer Empore eine Orgel, in anderen Rumen befanden sich ein Harmonium, Klaviere und sehr kostbare Perserteppiche22". Einige Rume, wie der Weie Saal im Dach des Sd-

219 Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 23. 22 So die Anzahl der Sitze im Entwurf vom 27.11.1913, abgebildet bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 92, Abb. 66. Offenbar war dies auch die realisierte Baugrundlage, so jedenfalls zu schlieen aus der bernahme der Abb. in: Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v W. Roggenkamp, Abb. 14. Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 27, sprach 1921 von 900 bis 1.000 Pltzen beziehungsweise 1924 von einer berechneten Kapazitt (GA 36,317). Auch Pelikan: Begegnung mit dem ersten Goetheanum, 4, nannte an die 1.000 Sitzpltze. 221 Grenangabe fr die Flche im Sulenkranz bei Raab: Eurythmie und Mysteriendramen, in: Bhnentechnische Rundschau 59 / 1965, Heft 1 (Separatdruck), Kolumne 3. 222 Mae ebd. zz3 Pelikan: Begegnung mit dem ersten Goetheanum, 6. Die Bemalung des Vorhangs ist beschrieben bei Woloschin: Die grne Schlange, 299. 229 Aus der Verlustliste nach dem Brand, in: Was in dieser Nacht oberhalb Basel geschah, 42. Auch beim Orgelmotiv ist eine wichtige Rolle Maryons anzunehmen; Raab: Edith Maryon, 147.

12.4 Der Johannesbau in Dornach

1103

arms225, wurden fr besondere Anlsse wie die ersten Priesterweihen der Christengemeinschaft genutzt, darber hinaus waren in den Annexrumen eine Bibliothek, Hrsle und Verwaltungsrume untergebracht226. b. Sulen und Kapitelle Die zweimal sieben Sulen im groen Kuppelraum waren aus jeweils einer von sieben insgesamt verwendeten Holzarten227 zusammengeleimt und besaen einen fnfeckigen Querschnitt. (Abb. 12.14) Weil die Sitzreihen nach Westen stiegen und die Sulen somit kleiner wurden, wuchs ihre Hhe (und auch ihr Umfang) nach Osten hin228. Die Basen und Kapitelle bestanden aus zehneckigen Trommeln229 in die das Motiv der hngenden Tropfen eingeschnitzt war, dessen Variationen Steiner als Metamorphosen erluterte230. Dieses Motiv griff auf die Kapitelle in der Ausstattung des Mnchener Kaimsaals von 1907 zurck, die auch in den danach errichteten Vorgngern des Johannesbaus modifiziert verwandt worden waren"'. Die Kapitelle gehrten zu den Teilen, an denen die anthroposophischen Laien mitarbeiten konnten, wie es viele Erinnerungen an die Bauzeit des Johannesbaus dokumentieren. So erhielt Margerita Woloschin von jetzt auf Gleich ein Hohleisen und einen Klppel und begann, an einem Kapitell zu schnitzen232, wobei nicht nur die Woloschina erstmals in ihrem Leben einen Schlegel in die Hand nahm233. Dies war sicher nicht leicht, forderte aber angesichts der grob behauenen Oberflchen auch keine auergewhnlichen Fhigkeiten. Steiner habe an den geleimten Holzblcken mit einem Kohlestift oft die Formen angezeichnet, die Schnitzer dann die Formen ausgeschnitzt, erinnerte sich Natalie Turgenieff-Pozzo234. In dieser Hochschtzung handwerklicher Arbeit drften sich Ideale der Lebensreform und vielleicht auch der Arts-and-Craft-Bewegung niedergeschlagen haben235. Diese Sulen waren, wie schon in den Vorgngerbauten, mit symbolischen Bedeutungen aufgeladen. Ihnen wurden die gleichen Planetennamen (Saturn-,
225 Die Bedeutung eines zerbrochenen Spiegels im Weien Saal (Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 63) war nicht zu ermitteln. 226 Lichtentern: Die Wirkungsgeschichte der Metamorphosenlehre Goethes, I, 71. 227 Es handelte sich um Weibuche, Esche, Kirsche, Eiche, Ulme, Ahorn und Birke; in: Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v. W. Roggenkamp, 263. 228 Raab: Eurythmie und Mysteriendramen, Kolumne 3. 229 So Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 93; ob alle Elemente zehneckig waren, lt sich aus den Photos nicht genau entnehmen. Steiner deutete sie als polyedrisch-kugelige Kapitelle; Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 38. 230 Steiner, ebd., 38. 23` Vgl. Steiners uerungen von 1907 (Bilder okkulter Siegel und Sulen [1957], 52) und die entsprechenden Sulen (ebd., Abb. 13-19). Zu den Ausfhrungen 1914 vgl. Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 38-40. Abbildungen in: Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v W. Roggenkamp, Abb. 91-102. Vgl. auch Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 59, Abb. 20, und zu den Vorgngerbauten ebd., 74f. 232 Woloschin: Erinnerungsbilder, 5. 233 Turgenieff-Pozzo: Zwlf Jahre der Arbeit, 6. 234 Ebd., 10. 235 Letzteres vermutet Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 143.

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12. Architektur
t.)

,.DIE WELT WEHT FROMMSEIN"

DIE WELT BAUT"

,.ES IST GEWESEN"

,,ES ENTSTEHT"

.DIE WELT GIBT IHM DAS SEMEN-

DIE AUSSENWEIT IM ENTSCHLUSS"

..DIE WELT ERWIRKT DEN WILLEN"

.,DIE LIEBE DER WELT WIRKT"

Durchschnitt und Grundri des ersten Goetheanum

ICH SCHAUE"

zur Orientierung ber Einbau Farben der Fenster

Abb. 12.14: Johannesbau in Dornach, Grundri, 1920er Jahre (?).

Sonnen-, Mond-, Mars-, Merkur-, Jupiter- und Venussule) wie den Mnchener Sulenattrappen von 1907 zugewiesen, und damit reprsentierten sie die sieben Epochen der theosophischen Kosmologie, die den sieben Planeten in der Geheimwissenschaft zugeordnet waren. Aus nicht feststellbaren Grnden wurden jedoch gegenber der Geheimwissenschaft Planeten ausgetauscht236. 1914 stellte Steiner auch einen Bezug zu seiner Vorstellung der Volksseelen her, indem er die Sulenmotive seinen evolutionren Kulturstufen zuordnete (etwa GA 2872,20-33)237. Die Beschriftungen, die sich noch in Steiners Zeichnungen auf den Sulen finden238, fehlten im realisierten Bau. Steiner legte vielmehr Wert darauf, da sich im ganzen Bau nur das Wort Ich befinde, und zwar in der kleinen Kuppel239.
2s6 Die Folge lautete in der Geheimwissenschaft Saturn-, Sonnen-, Monden-, Erden-, Jupiter-, Venus- und Vulkanentwicklung (s. 7.6.3). Die im Johannesbau fehlende Erdenentwicklung ist nach Strakosch: Lebenswege, I, 154, in die Mars- und Merkurphasen aufgeteilt worden, zu dem in Dornach ebenfalls fehlenden Vulkanzustand sagt er nichts. 23' 1914 deutete er die Sulen auch als Ausdruck der Lebensalter des Menschen (GA 2863,85). Die Kapitelle hat auch Woloschin: Die grne Schlange, 284, vlkerpsychologisch interpretiert. 238 S. o. Anm. 126. 239 Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 45; zur kleinen Kuppel ders.: Architektur, Plastik und Malerei, 48.

12.4 Der Johannesbau in Dornach

1105

Unter der kleinen Kuppel standen nur zweimal sechs Sulen. Steiner gab dazu keine funktionsbezogene Begrndung an, etwa den geringeren Durchmesser der Kuppel, und auch keine rituelle, etwa in einem Bezug auf die Zwlfzahl der Thronsessel im Kreis um die zentrale Statue, sondern bezog diese Zahl auf den groen Sulensaal: die Sechszahl der Sulen in der kleinen Kuppel entspreche der Zahl der Zwischenrume zwischen den Sulen in der groen240. c. Kuppelausmalung Die Bemalung der beiden Kuppeln241 wurde im wesentlichen in Eigenregie von Anthroposophinnen ausgefhrt. Auch hier waren viele Probleme in der technischen Ausfhrung zu lsen, etwa der Grundierung"' oder der Herstellung eines Auenlacks fr die Kuppel, um sie vor Feuchtigkeit zu schtzen, den Oskar Schmiedel in seinem kleinen Dornacher Laboratorium herstellte243. Dabei wurden nur Pflanzenfarben verwandt, keine mineralischen, und von lteren Damen und Kindern unzhlige Stunden hindurch mit der Hand gerieben244. Nach der Grundierung hat man die Farben mit Wachs und Zellulose aufgebracht und mit Firnis aus verschiedenen Harzen gesichert. Maltechnisch legte Steiner einen grossen Wert auf einen weissen leuchtenden Grund, der als Lichtquelle dienen sollte, und auf ein durchsichtiges Malmittel245. Die Farben wurden dann bereinandergeschichtet. Die Malerei darf nicht als Flche wirken, sie muss einen Raum schaffen, damit die Wnde aufgehoben werden, habe Steiner gesagt, die Linie, der Strich in der Malerei ist eine Lge246. Sechs Personen trugen wohl die Hauptlast der Arbeit: die Malerin Margarita Woloschin, Luise Clason, J. M. Bruinier, Ella Djubanjuk, Mieta Waller und als einziger Mann der Maler Arhild Rosenkranz247. Steiner verfertigte, oft auf PaStrakosch: Lebenswege, I, 155. Abbildungen der Malereien in der groen wie der kleinen Kuppel bzw. der Entwrfe Steiners bei Raske: Das Farbenwort; ihre Deutung bleibt aber im Rahmen der weltanschaulichen Vorgaben Steiners und verzichtet auf historische Kritik. Als GA K 13 sind nachtrglich Werke Steiners eingeordnet, die vor der Publikation der Gesamtausgabe erschienen; Steiner: Zwlf Entwrfe. 292 Vgl. zur Grundierung die Beschreibung bei Boos-Hamburger: Aus Gesprchen mit Rudolf Steiner, 14: Der damalige Malgrund bestand - wie schon erwhnt - aus zwei Hauptschichten. Die erste aus Kreide, punischem Wachs und Kaseinleim, mute dreimal auf Korkplatten, die auf Sperrholzplatten aufgeschraubt waren, aufgestrichen werden. Schon diese Korkplatten, die der Akustik halber genommen wurden, waren vorher zweimal mit einer scharfen Lsung von essigsaurer Tonerde abgewaschen worden, zur Bindung der Gerbsure. Diese wre sonst durch den weien Grund durchgeschlagen und htte ihn ganz fleckig gemacht. Zwischen jedem dieser drei Kreideaufstriche mute jeweils zwei Wochen gewartet werden, damit der Kaseinleim sich vllig binde. Wir lieen jedoch aus Vorsicht jede Schicht noch lnger trocknen, denn wie viel hing davon ab, da unsere Kuppeln gut und haltbar grundiert waren! Wie schon erwhnt, war man in der Lage, mit dem letzten Anstrich diesem Malgrund jegliche Art von Korn geben zu knnen. z93 Schmiedel: Aufzeichnungen, 419. 299 Turgenieff-Pozzo: Zwlf Jahre der Arbeit, 20. Zu den bei den einzelnen Farben verwandten Pflanzen und Techniken Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 103. 245 Woloschin: Erinnerungsbilder, 6. 246 Ebd., 7; der erste Teil des Zitats ist als wrtliche Aussage Steiners gekennzeichnet. 247 Clason: Einige Erinnerungen an die Jahre der Malerei, 216. Boos-Hamburger: Aus Gesprchen mit Rudolf Steiner, 17, nennt noch die Maler Hermann Linde und Richard Pollack-Karlin (und seine Frau), die Malerin Baronin Paini-Gazotti, genannt Lotus Pralt, sowie Ottilie Schneider.
291 240

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12. Architektur

pierfetzen, die skizzenhaften Vorlagen, die von den Malerinnen ausgefhrt wurden248. Whrend der ganzen Kriegszeit ging die Arbeit weiter: Im Winter wurde mit Elektrofen geheizt, damit die feuchten Farben nicht anfroren, und Steiner malte wegen der Klte im Pelzmantel249. Im Herbst 1917 war die kleine Kuppel fertiggestellte Aber nach vier Jahren Arbeit waren die Maler der kleinen Kuppel mit ihrem Werk unzufrieden, und sie baten Dr. Steiner, es zu beendigen251. Insbesondere Rosenkrantz' Christusfigur habe nun nicht zu Steiners Plastik gepat. Steiner meinte, da der Christus auch in der malerischen Darstellung das richtige Antlitz haben msse, und auf unsere Bitten hin, so Luise Clason, habe Steiner den Christus neu gemalt, dann Luzifer und Ahriman, schlielich baten wir, auch unsere Motive neu zu malen252. Welche Motive und mglicherweise Konflikte hinter diesem Proze stehen, ist undurchsichtig. Jedenfalls wurden die Farben mit Schwmmen und Zahnbrsten ausgewaschen253, und schlielich hatte Dr. Steiner mehr als die Hlfte der kleinen Kuppel bermalt. Es waren mehr als hundertfnfzig Quadratmeter254. Im Lauf von anderthalb Jahren fhrte Steiner die Christusfigur aus, die Sdhlfte und die russische Kultur in der Nordhlfte2, denen fertiggestellte Malereien vornehmlich von Arild Rosenkrantz und Margarete Woloschin, also von den beiden Fachleuten, weichen muten". Diese Bemalung blieb bis zum Brand im Jahr 1922 bestehen, doch begann sie schon zu verblassen, da die Pflanzenfarben nicht lichtbestndig waren25'. In der groen Kuppel war im Westen die Entstehungsgeschichte der Erde mit Bezug auf den biblischen Schpfungsbericht (Gen 1,1 ff.), aber in theosophischer Interpretation, etwa als Wirken von Elohim, dargeste11t2>S. Im Mittelteil standen Darstellungen der theosophischen Kulturepochen, von Lemurien, Atlantis, dazu vom indischen, persischen und gyptischen Menschen sowie von Griechenland (s. 7.5.4). Im Osten befanden sich drei Teile, die Steiner als das IAO, das Weitenwerden, das sich ausspricht in dem >IAO< (GA 2872,58), deutete, und die Hilde Raske als das kosmische Bild des Menschen verstand"

Pyle: Farbe, Form und Seelenwelten, 10. Die Fetzen nach Turgenieff-Pozzo: Zwlf Jahre der Arbeit am Goetheanum, 20. 249 Clason: Einige Erinnerungen, 217. zs Ebd., 216. 25! Turgenieff-Pozzo: Zwlf Jahre der Arbeit, 20. 2s2 Clason: Einige Erinnerungen, 217. 2s3 Turgenieff-Pozzo: Zwlf Jahre der Arbeit, 22; hnlich Clason, ebd., 217. 2s4 Turgenieff-Pozzo, ebd., 21. Clason, ebd., 331, spricht von 100 m2. 2" Clason, ebd., 217. 256 Zu dieser Teilkorrektur hatte Rosenkrantz sein Einverstndnis gegeben; vgl. seinen Brief in Clason, ebd., 331. 257 Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 103. 258 Vgl. zu der Auflsung der Bilder Raske: Das Farbenwort. 259 Raske nennt die Motive Gottes Zorn und Gottes Wehmut, Den Reigen der Sieben und Den Kreis der Zwlf. Das IAO wurde als Abkrzung fr Jahwe, Iatros (Arzt) oder Jason gelesen (Raske: Farbenwort, 119-121). Dahinter knnten sich Meditationssilben verbergen.

248

12.4 Der Johannesbau in Dornach

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Auch in der kleinen Kuppel260, deren Figuren Steiner detailliert erlutert hat, ist die theosophische Erkenntnistheorie im Kontext der theosophischen Kulturstufen bildlich umgesetzt. Athene und Apollo sollen beispielsweise die griechische, der gyptische Erkennende die gyptische Phase symbolisieren261. Im Sden vertrat Faust das gegenwrtige, fnfte nachatlantische Zeitalter, als Mensch des sechzehnten Jahrhunderts262. Dieser genialische Renaissancemensch, hier vertreten nicht von einem Italiener, sondern von einem Deutschen, reprsentierte den Durchbruch zum modernen Selbstbewutsein, wie es die kulturellen Evolutionstheorien des 19. Jahrhunderts vorgegeben hatten. Aus diesem Grund befand sich in Fausts Aura das einzige Wort, das sich im ganzen Bau findet263, das Wort ICH. Es folgte eine gemalte Fassung des Menschheitsreprsentanten Christus (s. u. 10.4.2e), aus dessen rechter Hand Blitzesschlangen ausgingen, die den Kopf Ahrimans umwinden264. Unter dem linken Bein stehen drei Kreuze mit Pentagrammen, wobei von zweien (wohl dem Kreuz Christi und dem des guten Schchers) Kraftwirkungen in die Erde ausgehen. Dann ging der Figurenzyklus ber die Vertreter vergangener Epochen zum russisch-slawischen Menschen ber, begleitet von seinem Doppelgnger als dem Exponenten einer knftigen Kultur". Neben ihm befand sich eine Variante des Rosenkreuzes, ein blaues Kreuz, umgeben von sieben roten Sternen266. Eingebaut waren in dieses Panorama auch die ambivalenten Figuren von Luzifer und Ahriman, die etwa auf den germanischen Erkennenden besonders stark wirken sollten26'. In diesen Kuppelmalereien fllt die Spannung zwischen dem theoretischen Anspruch und der knstlerischen Qualitt so massiv wie bei kaum einem Teil des Johannesbaus ins Auge. Die ungelenken, oft strichmnnchenartigen Bilder sind kein Ausdruck einer zweiten Naivitt groer Knstler, sondern das Ergebnis von Laienmalerei. Steiner hat dies ungeschminkt zugestanden268 - im Gegensatz zu vielen seiner Schler. Ihm ging es um eine Unterweisung durch Bilder, in denen Deutlichkeit vor einer knstlerisch ambitionierten Ausfhrung stand. Qualittsmindernd kam hinzu, da er Vorlagen schuf, an die sich die Ausfhrenden streng hielten - und da er schlielich selbst den Pinsel in die Hand nahm.

260 Bildmaterial in: Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v. W. Roggenkamp, und in GA K 14 (Rudolf Steiners Entwrfe fr die Malerei der kleinen Kuppel des ersten Goetheanum, Dornach 1962). Hier findet sich auch eine Rekonstruktion der Malerei Steiners durch William Scott Pyle. 261 Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 46f. 262 Ebd., 45. z63 Ebd. z64 Ebd., 51. 265 Kommentar in GA K 14, unpaginiert, S. 1. 266 Ebd. 267 Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 49. 268 Steiner betrachtete seine bermalungen als einen Anfang, der ein bischen 'ne malerische Schmierage ist; Verein des Goetheanum. Protokoll der VI. ordentlichen Generalversammlung, 8.11.1918, getipptes Manuskript, 34 Seiten, 28 (Arch AG).

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12. Architektur

d. Glasfenster Die Glasfenster im groen Kuppelraum und im westlichen Eingangsbereich269 waren fr eine ambitionierte Lichtfhrung vorgesehen. Drei Fenstergruppen an jeder Seite sollten den Zuschauerraum durch das Zusammenflieen des Lichtes erleuchten, wobei jede Fenstergruppe monochrome Glser enthielt270. Die Gruppen waren dreiteilig aufgebaut, mit einem greren Mittelteil und zwei kleineren Seitenflchen, wie ein Altarbild mit Seitenflgeln. Die Raumwirkung mu durch diese Farborchestrierung imposant gewesen sein: Der Bau schien ganz aus vielfarbigem Licht gewoben, erinnerte sich Wilhelm Pelikan, Daniel van Bemmelen sah sich beim Eintritt in den Saal untertauchen in ein hellgrnes Meer, unter der Wasseroberflche, und Ilona Schubert prgte sich das Spiel der Farben auf den Sulen ein271. Bei der technischen Realisierung mute man Neuland betreten, weil man durchgefrbte und keine bemalten Glser benutzte. Auf der Suche nach einer geeigneten Glashtte war man offenbar durch halb Europa gereist272. Die Bilder wurden nicht aus einer berfangschicht herausgearbeitet, sondern aus der Glasmasse herausgeschliffen, so da die Motive durch die unterschiedliche Dicke der Glaspartien entstanden. Diese Arbeiten fanden in einem eigens errichteten Gebude statt273 und wurden mit einer speziellen Technik realisiert:
Es wurden einfarbige Glasscheiben genommen und in diese die entsprechenden Motive hineinradiert, so da wir hier Glasfenster in Glasradierung haben. Mit demselben Instrument, das im kleinen der Zahnarzt gebraucht, wenn er einen Zahn ausbohrt, mit demselben Material ist in der dicken Glastafel ausradiert, was auszuradieren war, um eine verschiedene Dicke des Glases zu bewirken. Die verschiedene Dicke des Glases ergab die Motive. Die einzelne Glastafel ist einfarbig. (Steiner in: GA K 12a,11)

Da Steiner die im Jugendstil bliche tztechnik aus unbekannten Grnden abgelehnt hatte (mglicherweise hielt er sie fr nicht ausreichend przise, um im monochromen Glas Bilder zu modellieren), griff man zu diesem Schleif- respektive Bohrgert mit einem Karborundumstein. Die Technik kam aus der zahnrztlichen Praxis und war offenbar von dem Glasspezialisten und Leiter des Stuttgarter Landesgewerbemuseums, Gustav E. Pazaurek (1865-1935), und seinen Schlern

Das wichtigste Material ist gut zugnglich in GA K 12a und b (= Steiner: Die Goetheanum-Fenster). Im ersten Band finden sich die Abbildungen der Entwrfe Steiners und der farbigen Ausfhrungen in der Reihenfolge der im Johannesbau eingesetzten Scheiben, im zweiten eine Zusammenstellung einschlgiger Texte Steiners und dritter Personen (GA K 12a). 270 Die Grnde fr die Verwendung einfarbiger Fenster ist nicht ganz klar. Turgenieff (in GA K 12a,59) meint, sie drckten die Hell-Dunkel-Metaphorik besonders gut aus. Mglicherweise waren aber auch didaktische Grnde ausschlaggebend. Mit einer Abfolge monochromer Fenster lie sich vielleicht leichter eine Entwicklung darstellen als mit mehrfarbigen Einzelfenstern; dies wre Steiners Fortschrittsdenken entgegengekommen. 271 Pelikan: Begegnung mit dem ersten Goetheanum, 3; Bemmelen: Rudolf Steiners farbige Gestaltung, 8; Schubert: Selbsterlebtes (11970), 35. 272 Turgenieff in GA K 12a,41. 273 Das Glashaus ist beispielsweise abgebildet in: Das Goetheanum. Der Bau-Impuls, hg. v. H. Biesantz/A. Klingborg, 27; vgl. unten 12.5.

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in die knstlerische Glasbearbeitung eingefhrt worden274. Auf dem Dornacher Hgel trieb man diese Technik allerdings in neue Dimensionen voran und lie sich auch durch Rckschlge wie Glasbruch nicht vom Weg abbringen275. Hinsichtlich der knstlerischen Konzeption und Ausfhrung ist es auch bei den Glasfenstern nicht immer leicht, die unterschiedlichen Mitarbeiterinnen in ihrer jeweiligen Bedeutung zu gewichten. Edith Maryon soll bei der Gestaltung eine wichtige Rolle gespielt haben276, das Ausfrsen der Scheiben bernahm Assja Turgenieff (GA K 12a,45-50). Folgende Fenster wurden eingesetzt:
Osten Sdseite Nordseite Die Welt baut rosa Die Welt weht im Frommsein Es entsteht violett Es ist gewesen Die Aussenwelt im Entschlu blau Die Welt gibt ihm das Sehen Die Liebe der Welt wirkt grn Die Welt erwirkt den Willen dunkelrot im Westfenster: Ich schaue277 Westen

Die Fenster bildeten, wie die Sulen, einen bildlichen Text fr die Vermittlung von Steiners theosophischen Vorstellungen. In der Symmetrieachse habe der Bau je ein gleichfarbiges Fenster, so da man eine Farbharmonie haben wird in Evolution, erluterte Steiner. Aber hier ist das Kunstwerk ... erst fertig, wenn die Sonne durchscheint ..., so da die lebendige Natur ... zusammenwirken mu mit der Glasradierung (GA K 12a,11 [3.7.1918]). Die Farben galten im Rahmen von Steiners Farbtheorien nicht als sthetisches Freispiel, sondern als feste Bedeutungstrger, wenngleich eine przise Bestimmung von Farbbedeutungen bei Steiner schwierig ist278. Hingegen sind die Motive teilweise detailliert

279 Dazu Turgenieff in GA K 12a,41 f.; die biegsame Welle war gerade erst erfunden; Abbildung der Maschine in ebd., 110. Es gab einen langen Streit um die ideellen Rechte auf diese Idee. Pazaurek: Kunstglser der Gegenwart, 39, behauptete, er habe die Einfhrung der biegsamen Welle fr diesen Glastypus empfohlen. Sie sei dann bei groen Objekten wie den Fenstern des Johannesbaus dann auch eingesetzt worden (ebd., 40). Auch der Zahnarzt Emil Grosheintz behauptete, die Idee gehabt zu haben, eine Art Zahnarztbohrer zu benutzen (Turgenieff: Erinnerungen an Rudolf Steiner, 60). Die Streitigkeiten ber die Innovationen gehen bis in die Details: Nach lterer anthroposophischer Lesart war diese Gertebenutzung eine Erfindung Steiners, was schon Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 235, mit Verweis auf vorgngige Verwendungen bestritt. Heute wird von Anthroposophen nurmehr das Ausma der Anwendung auf Steiner zurckgefhrt; so Wilhelm von Eiff in GA K 12a,63. 275 So war die grosse rote Scheibe gesprungen, konnte aber durch Einlegen von Metallsprossen repariert werden; Verein des Goetheanum. VI. Generalversammlung (Anm. 268), 6. 276 Raab: Edith Maryon, 147. 277 Titel der Fenster nach: Einblattdruck des Grundrisses, auf Karton gedruckt, o. O., o. J. (ziemlich sicher vor 1922). Abgedruckt auch in GA K 12a,28, aber ohne die Titel der Fenster. 278 Farben tauchten oft als bewuter Gestaltungsfaktor auf, etwa bei der Inneneinrichtung des Kaimsaals (s. o. 12.2.2) oder bei den Farbtherapien von Peipers (s. 16.4.1). Die Probleme einer genaueren Festlegung dokumentiert die Sammlung diffuser Stellen bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 144-146. Die kulturhistorische Kontextualisierung der Farben - und auch hier

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12. Architektur

dechiffrierbar279 und lassen sich auf ein bergeordnetes Programm, nmlich auf den theosophischen Einweihungsweg mit seiner Initiation des Menschen beziehen280. Dies ist ein wichtiger Hinweis auf die weltanschaulichen Absichten, die Steiner mit dem Johannesbau verband. Er war auch ein sthetisches Pedant zum Schulungsweg Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten. Stilistisch bestehen enge Verbindungen zum zeitgenssischen Jugendstil28,. Besonders dicht sind die Beziehungen zum Symbolismus. Dies lt sich an der starr blickenden Gesicht im Westfenster, die die Initiation versinnbildlicht282, gut ablesen. Die wie abwesend wirkende Physiognomie, die wohl geistige Wahrnehmung ausdrcken soll, findet sich auch in Kopfdarstellungen Odilon Redons aus den Jahren um 1900. Seine androgynen, oft yeux dos betitelten Figuren lassen sich als Studien meditativer Haltungen deuten, die Redon in seinen Kontakten mit dem theosophischen und esoterischen Milieu der Jahre um 1900 kennengelernt haben knnte283. Ein eindrucksvolles Dokument derartiger Darstellungen ist auch Piet Mondrians Bild Evolution (1910 / 11)259, das sich mit den geschlossenen und geffneten Augen als Bild fortschreitender Initiation lesen lt. Da Mondrian berzeugter Theosoph war, sind hier die Parallelen wenig berraschend.
mu man nicht zwingend als erstes und vor allem nicht ausschlielich zu Goethe greifen - ist noch offen. 279 Die Aufstiegssymbolik von unten nach oben oder der Kampf zwischen Licht und Finsternis kommt mehrfach vor (etwa im grnen Fenster der Nordseite, linker Glasflgel). Im Mittelteil des Westfensters befindet sich ein starr nach vorne blickender androgyner oder weiblicher Kopf, auf dessen Stirn sich Wirbel und der Saturn (als Hinweis auf die lteste Epoche der theosophischen Kosmologie) befinden. Auf dem Kehlkopf befindet sich ein achtfacher Wirbel, wobei Steiner den Kehlkopf 1921 als das Bildeorgan fr therisches beschrieb (GA K 12a,14). Oder: Ein Jger, der einen Vogel in einer Lichtsphre schiee (im blauen Sdfenster), habe um sich herum Gestalten, die im astralischen Leibe anschaulich leben (ebd., 15 [25.8.1921]) und dokumentiere den spirituellen Weg von der Absicht zur Tat (ebd., [16.10.1920]). Es gibt mehrfach auch christliche Symbole, etwa die vier Evangelistensymbole (Norden, blau, Mittelfenster). Derartige Bilder knne aber nur ein Mensch verstehen, der lebendig im christlichen Empfinden steht (ebd., 14 [25.8.1921]). Da hier selbstverstndlich der theosophische Hintergrund deutungsleitend war, lt sich an der violetten Nordfenstergruppe (Mittelfenster) ablesen: Der Weg eines Menschen zwischen den drei Kreuzen auf Golgatha und der Tafel mit den zehn Geboten stelle die Rckschau auf das Erdenleben dar, wenn man die Pforte des Todes durchschritten habe (ebd., 16 [9.1.1916]). 280 Einen ersten Anhaltspunkt findet diese Deutung in dem Titel Initiatio, den das Westfenster in einem Entwurf von Schmid-Curtius vom 19.2.1914 trug (GA K 12a,100). Das Gesamtprogramm wurde hier als Weg vom Wachen ber das Denken zur Initiatio beschrieben. Assja Turgenieff interpretierte das Fensterensemble explizit als Symbol fr den Einweihungsweg oder Luterungsweg, den der Neophyt auf dem Weg zum Tempel gehe (ebd., 32). Herman [sic] Markus Aisenpreis: Betrachtungen ber den Initiations-Charakter des roten Westfensters im Goetheanumbau, Typoskript, 13 S., o. O., o. J. (1967) (Bibliothek des Goetheanum), sah im Kehlkopfwirbel im Westfenster eine Umsetzung der Chakrenlehre, die auch in Steiners Einweihungsweg in Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten? (GA 10) auftaucht. 281 Die Engelgestalten, wie sie etwa im rechten Glasflgel des Westfensters zu sehen sind (GA K 12b,77), erinnern an Jugendstil-Engel. 282 Vgl. Anm. 279, 280 und 276. 283 Vgl. etwa Odilon Redon 1840-1916, 225, Abb. 35, oder S. 243, Abb. 58. Zu Redons esoterischen Interessen Leeman: Redon's Spiritualism. 289 Gemeente-Museum, Den Haag.

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e. Steiners Holzplastik und seine Zusammenarbeit mit Edith Maryon Im Ostscheitel des kleinen Kuppelraums war, an zentraler Stelle in der Reihe der Thronsessel, die Aufstellung eines skulpturalen Ensembles vorgesehen, das Steiner meist den Menschheitsreprsentanten nannte (Abb. 12.15). Die Plastik aus zusammengeleimten Holzbrettern besa mit ihren neuneinhalb Metern die Hhe eines dreistckigen Hauses und war damit ein monumentaler Bezugspunkt beider Rume285. Im Zentrum steht der schtzungsweise drei Meter groe Menschheitsreprsentant, den linken Arm nach oben reckend, den rechten zur Erde, in beiden Hnden die Finger wie zum Greifen gekrallt. Der Krper verschwindet, vom ausgestellten rechten Bein abgesehen, fat vollstndig unter einem undefinierbaren Gewand, nur das Gesicht mit seinen schulterlangen Haaren ist detaillierter ausgearbeitet. Steiner hat sich schwergetan, diese Figur zu benennen. Anfangs sprach er, am Ende der Hochphase der Konstruktion seiner Christologie, explizit von der Christus-Gestalt, spter nahm er diese Zuschreibung zugunsten eines exemplarischen Menschen partiell zurck286 Die Figuren rechts von der Mittelfigur stellen unten Ahriman und in Kopfhhe Luzifer dar (s. 8.3.2c)287, die im hhlenartigen Unterbau beide nochmals auftauchen. Sie sollen die Dialektik von Materialismus und Geistigkeit verkrpern288. In der rechten oberen Ecke befindet sich das Felsenwesen289, das einen geflgelten Kopf zu besitzen scheint und als Elementarwesen gedeutet
285 Das wichtigste Material bei Fant u. a.: Die Holzplastik Rudolf Steiners; die Bedeutung Edith Maryons noch deutlicher bei Raab: Edith Maryon. Heute steht die Figur in einem sdwestlichen Seitenraum des Goetheanum, wie eine Wchterfigur mit dem Blick auf den Eingang in ein Kolumbarium, wo sich bis 1985 ber 1.500 polyedrische Urnen mit der Asche verdienter Anthroposophinnen und Anthroposophen angesammelt hatten. Sie waren zuerst auf einem Regal in der Schreinerei deponiert gewesen (bis 1935: 78 Gefe) und 1935 ins Goetheanum bertragen worden. Die Urnen, im Laufe der Jahre wohl um die 1.500 Stck, wurden zwischen 1993 und 1998 fr ein Denkmal im Gedenkhain vor der Rudolf Steiner Halde (Haus Brodbeck) eingeschmolzen; die Asche wurde hierhin bertragen; Hasler u. a.: Der Gedenkhain. Z86 Im Mai 1915 sprach Steiner vom Reprsentanten des hchsten Menschlichen, das auf der Erde sich entfalten konnte, der Christus-Gestalt (GA 1592,248), dem Christus-Prinzip unseres Kosmos (ebd., 234), dem im Menschen lebenden Gttlichen, von dem kosmischen Menschen, ausgedrckt in einer irdischen Persnlichkeit, wie ja der Christus in der irdischen Persnlichkeit ausgedrckt war im zeitlich-geschichtlichen Leben durch den Jesus von Nazareth (ebd., 233). Ebenfalls in diesem Monat meinte Steiner, meinetwegen knne die Figur auch der Christus oder der Reprsentant des verinnerlichten Menschen berhaupt genannt werden (GA 272,98 [22.5.1915]). 1917 bezeichnete er die Figur als Reprsentanten der Menschheit oder als eine Art Menschheitsreprsentanten (Steiner: Aufbaugedanken und Gesinnungsbildung, 59. 60). Er lehne es nicht ab, sie mit der Christuswesenheit in Verbindung zu bringen, aber dieses Kunstwerk mte auch dann wirken, wenn die Geschichte des Christentums nicht da wre (ebd., 59). Am 3.7.1918 hie es dann explizit, er wolle keinen Jesus Christus machen, dies schien mir unknstlerisch, vielmehr handle es sich um eine Art Menschheitsreprsentant (GA 1813,313). Allerdings setzte er 1921 wieder den Typus und den Christus gleich: der Menschheitsreprsentant, der Christus (Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 51). Im mndlichen Gesprch soll Steiner gar geuert haben, dies sei der Christus, wie ihn sein Geistesauge in Palstina geschaut habe; Zeylmans: Rudolf Steiner in Nederland, 21. 287 Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 52. 288 Am 7.5.1923 antwortete Steiner Bauarbeitern am Goetheanum auf die Fragen nach der Wesenheit von Christus, Ahriman und Luzifer im in ihrem Verhltnis zum Menschen (GA 3492,219). Man kann diese Ausfhrungen auf die Holzplastik beziehen, so etwa Fant u. a.: Holzplastik, 25. 28v Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 52.

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Abb. 12.15: Edith Maryon / Rudolf Steiner, Der Menschheitsreprsentant; Holzplastik, 1914/ 24.

werden kann (GA 1813,316). Auf gedrngtem Raum ist in diesem Skulpturensemble Steiners Weltanschauung, wie sie sich um 1914 herum herausgebildet hatte, dargestellt: Materialismus und Spiritualismus als die bei allen positiven Aspekten groen Bedrohungen fr den Menschen, dazwischen der Menschheitsreprsentant als eine Art Erlsergestalt. Spekulativ bleibt ein weiterer, allerdings ausgesprochen spannender Bezug. Auf einem Photo, das Steiner in der Pose des nachdenklichen Schnitzers zeigt,

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steht neben dem Menschheitsreprsentanten auf einem kleinen Holzpodest eine Bste Steiners, die in einer Zeichnung, die nach diesem Photo angefertigt ist, fehlt, und auf einer anderen Wiedergabe des Photos aus dem Jahr 1986 wegretuschiert ist290. Man kann berlegen, ob damit nicht von hnlichkeiten zwischen Steiner und dem Menschheitsreprsentanten abgelenkt werden soll. Fr die Vermutung, da Steiner auch sein Portrait in die Mittelskulptur eingemeielt hat, gibt es keine Belege, wohl aber sprechen dafr physiognomische hnlichkeiten wie die scharfen Lippen oder die tiefliegenden Augen291. Diese Deutung wrde bedeuten, da sich Steiner symbolisch mit in das Zentrum der Thronsesselreihe gestellt hat, zur dauernden Memoria und zur symbolischen Prsenz nach seinem Tod. Steiner hat sich seit Mai 1912 mit der Frage einer Christusdarstellung beschftigt292, gearbeitet wurde an der Skulpturengruppe seit 1914, fertiggeworden ist sie nie. Von anthroposophischer Seite wird das Objekt oft in toto Steiner selbst zugeschrieben293, und die Erinnerung ist von dem gerade genannten Photo geprgt, auf dem Steiner in demonstrativer, wie gestellt wirkender Pose mit Schlegel und Holzmeiel sinnierend auf einem Podest steht, um am Menschheitsreprsentanten zu schnitzen. Die Realitt sah anders aus: In wesentlichen Teilen ist die Skulptur der Inspiration und Mitarbeit Edith Maryons verdankt294. Die Englnderin, die 1909 der Stella Matutina des Golden Dawn beigetreten war, hatte Steiner 1913 in den esoterischen Kreis aufgenommen295; seit 1914 lebte sie in Dornach (GA 263a,245 f.). Sie kam aus der Tradition des klassizistisch geprgten englischen Symbolismus296 und schuf im Herbst 1914 den ersten Entwurf einer Gruppe, in der der Aufbau sowie die Haltung und Plazierung der zentralen Figur bereits formuliert war. Sie war mehr oder weniger federfhrend bei der Herstellung der sechs weiteren Modelle aus Plastilin oder Gips und erarbeitete

290 Nichtretuschiertes Photo: Fant u. a.: Holzplastik, 81, Abb. 69. Das Goetheanum - der BauImpuls, hg. v. H. Biesantz / A. Klingborg, 43; Zeichnung: Steiner: Wege zu einem neuen Baustil, nach S. 41; retuschiertes Photo: Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v. W. Roggenkamp, Abb. 197. Das Photo entstand am 6.1.1919 (ebd., 265), zeigt also ein relativ weit fortgeschrittenes Ausfhrungsstadium. Im Hintergrund hngen im brigen Reliefportraits, die Maryon von Anthroposophinnen gemacht hatte; abgebildet bei Raab: Edith Maryon, 262 f. 291 Ebenfalls spekulativ kann man auch an Novalis denken, der in der Anthroposophie hoch verehrt wurde und dessen Bste ihn kanonisch mit langen Haaren zeigt. Die Selbsteinordnung in die Bodhisattvatradition (s. 8.3.1) lt solche Affinitten jedenfalls zu. 292 Fant u. a.: Holzplastik, 41. 29s Meist fehlen schlicht die Hinweise auf Mitarbeiter, etwa bei Steiner selbst: Der Baugedanke des Goetheanum, 51-54, oder in Darstellungen wie: Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v W. Roggenkamp, 265 f. So ist beim sechsten Entwurf, den Steiner und Edith Maryon gemeinsam signierten, ihr Name nicht genannt (ebd., 265). Dies ndert sich in neueren Publikationen, vgl. Biemond: Maryon, Edith, 500. 294 Dokumentation mit Bildern bei Fant u. a.: Holzplastik, 41-60, und bei Raab: Edith Maryon, 150-180. Zur technischen Mitarbeit weiterer Personen vgl. Boos-Hamburger: Aus Gesprchen mit Rudolf Steiner, 15f. 29s Biemond: Maryon, 499 f. Der dem Golden Dawn angehrende Arzt Robert W. Felkin (zu ihm s. 10.4.1) hatte Maryon 1914 wegen ihrer Tuberkolose behandelt (GA 261,310). 296 Vgl. die voranthroposophischen Bilder bei Raab: Edith Maryon, 43-47, oder in GA 263a,244.

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1915 das Ausfhrungsmodell297. Mglicherweise war Steiner fr die Verdoppelung der Figuren von Ahriman und Luzifer im Mai 1915 verantwortlich290. Das sechste Modell vom Mai 1915 wurde immerhin von Maryon und Steiner gemeinsam signiert299. Auch die konkrete Ausfhrung ist nicht ohne Maryon zu denken. Whrend Steiner auf Reisen war, bereitete Miss Maryon die Arbeit fr ihn vor300, und noch sieben weitere Personen waren an den Schnitzarbeiten beteiligt301 Die Ausfhrung in Holz begann im Mai 1917302, finanziell geplant waren allein im Oktober 1917 120.000 Schweizer Franken303. Aber auch jetzt gab es noch Vernderungen. 1917 / 18 fgte Steiner das Elementarwesen hinzu304, als Mieta Waller darauf hinwies, da der Schwerpunkt der Gruppe zu weit rechts liege (GA 1813,316). In Spannung zur Mitwirkung Maryons und anderer stehen uerungen Steiners, in denen er fr sich eine hellseherische Legitimation der knstlerischen Gestaltung beanspruchte. Das bartlose Gesicht des Christus-Kopfes habe sich ihm im geistigen Schauen dargestellt, wie Steiner explizit in Abgrenzung zur Christusikonographie der europischen Kunst betonte305 Die Vorbilder fr Ahriman und Luzifer will sich Steiner, wie er einem Anhnger, Heinz Mller, berichtete, in einer Art okkultem Kampf beschafft haben, indem er sowohl Ahriman als auch Luzifer gentigt habe, ihm Modell zu sitzen. Bei Ahriman sei es erst gelungen nach Anwendung eines regelrechten starken Zwanges, whrend sich Luzifer verhltnismig leicht mit dieser Situation abgefunden habe. Ahriman habe er so lange in diesem Sessel festgebannt ..., bis er mit seiner Studie fertig gewesen sei worauf sich Ahriman mit der Zerstrung eines Glasfensters des Johannesbaus bei den Schleifarbeiten gercht habe306 Auch die Korrektur durch die Addition des Elementarwesens hat Steiner weltanschaulich berhht: Der Ausgleich sei uns vom Karma zugetragen (GA 1813, 316). Dieses Autonomiepostulat hat, wie immer, mit seiner Stellung als herausgehobener Hellseher unter Anthroposophen zu tun. Aber man kann auch spekulieren, ob Steiner seine Eigenstndigkeit so dezidiert herausstrich, um seine persnliche Beziehung zu Maryon und damit die Spuren seiner knstlerische Abhngigkeit zu verwischen.307 Beider Briefwechsel (GA 263a) belegt ein sehr vertrauensvolles Verhltnis. Da in diesem Verhltnis eine tiefere Zuneigung eine Rolle gespielt
297 Fant u. a.: Holzplastik, 42. 45. 61. Ein originalgroes Modell existiere heute nicht mehr; mndliche Mitteilung von Walter Kugler am 9.7.2004. 298 In den Modellen drei und vier; Raab: Edith Maryon, 153 f.; vgl. Fant u. a.: Holzplastik 48-51. 299 Raab: Edith Maryon, 159. 30o Turgenieff: Erinnerungen an Rudolf Steiner, 96f. 3o1 Fant u. a.: Holzplastik, 61. 302 Raab: Edith Maryon, 190. 200. 3o3 Abdruck aus dem Protokoll des Johannesbauvereins, ebd., 215. 304 Ebd., 200f. 3o6 Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 51. 3o6 Mller: Spuren auf dem Weg, 39. Zugleich berichtete Mller, da man bei Luzifer auch an profane Vorbilder denken konnte: an im Gesprch klatschende Damen in der Kantine nmlich (ebd., 39). 307 In seiner Ansprache zu Maryons Tod am 6. Mai 1924 etwa sprach Steiner nur allgemein von der Zusammenarbeit mit Maryon fr die bildhauerische Arbeit am Goetheanum und bei der Mittelpunkts-Statue, in der Mittelpunkts-Gruppe (GA 261,312).

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haben knnte, legt Steiners uerung zu einem Sturz von einem Gerst um den Menschheitsreprsentanten nahe, bei dem er 1916 auf einen spitzen Pfeiler gefallen wre, htte Maryon ihn nicht aufgefangen (GA 260a1,229)308. Seitdem sind wir karmisch verbunden, habe Steiner laut Assja Turgenieff gesagt309 - und damit whlte er eine Formulierung, mit der er Jahre spter seiner Liebesbeziehung zu Ita Wegman Ausdruck verlieh (s. 16.6.2). Turgenieff berichtete weiter, es sei seit diesem Zeitpunkt nicht mehr mglich gewesen, Steiner nach seiner Meinung zu den knstlerischen Eingriffen Maryons an der Gruppe zu fragen: Wenn sie also nunmehr eine Korrektur machte, war das das letzte Wort!31 Maryon und Steiner erscheinen in der Kunst in einer untrennbaren Zweisamkeit vereint, die Steiner aber nach auen zu verbergen suchte. In welchem Ausma selbst die Steiner zugeschriebenen Figuren, nmlich der Menschheitsreprsentant und Ahriman, wirklich von ihm gearbeitet wurden, ist unklar31. uerungen Maryons lassen vermuten, da sie auch hier die Hauptarbeit verrichtete312, und Formulierungen Steiners, in denen er seine Unsicherheit ber die Planung des Skulpturenensembles artikulierte, sttzen diese Vermutung313. Auf Steiner gehen vermutlich das Programm der Gruppe, einige Entwrfe, Korrekturen der Vorlagen Maryons und Schnitzarbeiten in unklarem Ausma zurck, doch ist eine exakte Scheidung der Arbeitsleistungen in dem streng gehteten Atelier314 wohl nicht mehr zu erbringen. So ist es schwierig, Maryons Anteil przise zu identifizieren. Ihre Einflsse knnten beispielsweise in der Konstruktion des Figurenensembles vorliegen, da sie eine strukturell hnliche Komposition wohl schon frher geschaffen hatte315
308 hnlich bei Steiners Totenansprache fr Maryon (ebd., 311 (6.5.24]). J09 Turgenieff, zit. bei Raab: Edith Maryon, 204. Da diese uerung verllich ist, belegt Steiners eigene uerung, der 1924 von einem deutlichen karmischen Symptom in der Beziehung zu Maryon sprach (GA 260a`,229). 31 Turgenieff, zit. bei Raab: Edith Maryon, 204. Zur Zuschreibung Fant u. a.: Holzplastik, 51-59. Ein Modell des Ahrimankopfes von Steiner ist abgebildet bei Raab: Edith Maryon, 174, Abb. 48, aber dort findet sich auch eine Zeichnung der ganzen Figur von Maryon (ebd., 172, Abb. 47). Oder in: Das Goetheanum - Der Bau-Impuls, hg. v H. Biesantz / A. Klingborg, 43, ist das erste Modell mit erster Entwurf Rudolf Steiners zur Holzplastik 1919 (Ausfhrung Edith Maryon) beschrieben, Raab: Edith Maryon, 152, hingegen hlt es fr eine Modellstudie von Edith Maryon. 32 Am 6.7.1919 schrieb Maryon an Steiner, das Atelier sei fr ihn vorbereitet, nun sehnt sich die Arbeit nach dem ersten Bildhauer, besonders bei der Christus-Figur (GA 263a,33); es ist aber nicht sicher, da man aus dieser Stelle schlieen kann, da sie der zweite Bildhauer war. An einer anderen Stelle vom 10.8.1920 ist hingegen klar, da Steiner am Christus ohne sie arbeitete (ebd., 53). 313 Die Konzeption sei ihm, sagte Steiner, hinsichtlich des Materials unklar gewesen. Holz sei das Material fr christliche Themen, Stein oder Metall dasjenige fr antike (GA 1813,312 [3.7.18]) - und unseres ist im eminenten Sinn ein christliches Motiv (ebd., 312 f.). Dann folgte Steiners gewundenes Eingestndnis der Unsicherheit: Es hat sich mir der Gedanke ergeben, den ich als Gedanken glaube erfat zu haben, dessen Begrndung aber mir selbst in seinen okkulten Untergrnden noch nicht klargeworden ist; es wird wohl die okkulte Forschung der Zukunft dies noch ergeben. (ebd., 312). 314 Turgenieff: Erinnerungen, 96. 315 Raab: Edith Maryon, 142, Abb. 36, bildet ein Objekt Hand als Krnung einer Sule, ab, das leider nicht datiert ist, aber aus Maryons vordornacher Jahren stammen drfte, da sie in Dornach wohl keine groen Objekte mehr schuf. Im Aufri hnelt die Figur dem Ensemble des Menschheitsreprsentanten: Hier findet sich eine groe Mittelfigur, hinter der links noch ein Teil des Hintergrundes

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Auch bei der Zentralfigur gibt es hnlichkeiten mit ihren lteren Werken. Sie hatte bereits 1901 Figuren mit flieenden, allerdings krperbetonenden Gewndern gestaltet und 1912 auch eine Christusfigur mit ber den Kopf erhobenen Hnden geschaffen, von der sie Steiner in diesem Jahr eine Photographie zuschickte316 - also in dem Jahr, als Steiner erstmals an ein solches Ensemble gedacht habe. Darber hinaus gibt es die wie auch immer an Steiner gelangten Einflsse der allgemeinen Kunstgeschichte, die ebenfalls von Steiner in den Hintergrund gedrngt wurden und die wiederum teilweise durch Maryon vermittelt gewesen sein drften. So zeigt das Gesicht des Menschheitsreprsentanten mit seiner groen Nase, die in einer geraden Linie ber die Nasenwurzel in die Stirn bergeht, auffllige hnlichkeiten mit griechischen Kuroi der vorklassischen Phase, die zudem auch oft zusammengekrallte, meist zu einer Faust geballte und nach unten gestreckte Hnde besitzen317. Steiners oder Maryons mglicher Rckgriff auf solche Figuren bedrften allerdings einer genaueren Untersuchung. Deutlich sind auch die Bezge auf die expressionistischen Skulptur dieser Jahre, etwa in der groben Bearbeitung des Holzes, das ohne Fassung geblieben ist, oder in der Vereinfachung der Formensprache in Gewand318, Gesicht und Haaren des Menschheitsreprsentanten. Nachgerade frappante hnlichkeiten gibt es zu einigen Plastiken aus dem expressionistischen Umfeld, vergleicht man etwa Steiners Kopf des Ahriman vom Mai 1915 (Abb. 12.16) mit Otto Gutfreunds Don Quichotte'von 1911 / 12319 (Abb. 12.17). Gutfreund mu jedoch nicht Steiners unmittelbares Vorbild gewesen sein, stilistisch vergleichbare Lsungen finden sich in der expressionistischen Skulptur hufig320.

12.4.3 Kunsttheorie a. Bautheorien und Baudeutungen aus anthroposophischem Geist Da Steiner im Rahmen seiner umfangreichen Theorieproduktion auch eine Kunsttheorie zu entwickeln suchte, ist allen Deutern der Dornacher Bauten klar. Gleichwohl gibt es keine greren Versuche, Steiners Kunsttheorien zu erfassen und zu interpretieren. Statt dessen werden zentrale uerungen Steiners mit

aufragt, whrend die rechte Seite, wie im ersten Dornacher Modell, frei bleibt. Mit ihren Fen tritt sie auf einen nicht genau erkennbaren Untergrund (Schwerter? Kreuze?), wie die zentrale Gestalt im ersten Entwurf fr Dornach. 316 Ebd., 49. 317 Propylen Kunstgeschichte, Bd. I, hg. v K. Schefold, Abb. 35a: Stehender Jngling, korinthisch, ca. 550 v. Chr., Glyptothek Mnchen. 318 Maryon ist in der Gewandbearbeitung massiv von flieenden Gewndern des Jugendstils beeinflut; vgl. die Abb. bei Raab: Edith Maryon, 269 f., Abb. 83-84; S. 275, Abb. 86-87. 319 Datierung des Ahriman-Kopfes nach Raab: Edith Maryon, 174. 320 Ein Steiner nahes Vorbild knnte Jacques de Jaager gewesen sein (-1884-1916), in dessen Pariser Atelier Steiner 1913 / 14 Vortrge gehalten hatte und der kurz darauf nach Dornach gezogen war (de Jaager ist im Oktober 1916 im 32. Jahr gestorben; GA 261,193). Vgl. Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt, 144, hier auch die Nachzeichnungen zweier Skulpturen. Unklar ist auch die Beziehung zum Werk Constantin Brancusis, der sowohl vegetabile als auch stereometrische Formen vor dem Ersten Weltkrieg nutzte und esoterisches Gedankengut bearbeitete.

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Abb. 12.16: Rudolf Steiner, Ahriman, Ton, 1915.

Abb. 12.17: Otto Gutfreund, Don Quichotte, Bronze, 1911 / 12.

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einer gewissen Beliebigkeit zitiert321. Diese Lcke kann ich im folgenden nicht schlieen, doch mchte ich innere Logik zwischen einzelnen Begriffsfeldern deutlich machen und sie zugleich als teilweise anlabezogene Ausfhrungen relativieren, um sie einer allzu systematischen Interpretation zu entziehen. Allerdings biete ich nur Anstze einer genetischen Rekonstruktion, deren Schwerpunkt auf Steiners theosophischen Jahren liegt. Dabei gehe ich nicht allen Vernderungen seiner Goetherezeption nach und lasse auch zustzliche Vorstellungen wie der Unterstellung einer ethischen Wirkung der Bauten322 bei Seite. Als Steiner 1911 begann, den knftigen Tempel in sein Weltanschauungsgebude einzustellen, deutete er ihn als Ausdruck der theosophischen Erkenntnistheorie: Die Tempelkunst der Zukunft habe die Aufgabe, die Verbindung mit der Allheit des webenden Weltgttlichen (GA 2863,25) zu ermglichen. 1918 schrieb er dem Bau die Funktion zu, das Gefhl zu vermitteln, da sich der Raum in den Makrokosmos, in das Weltall erweitert (GA 181,37). 1924 griff er diesen Gedanken mit der Vorstellung wieder auf, die Wnde sollten nicht von der Welt abschlieen, sondern den Blick mit ihren knstlerischen Bildungen so treffen, da sich der Besucher mit den Weiten des Weltalls verbunden fhlte (GA 36,316). In der Deutung der Fenster als diaphaner Raumgrenze konkretisierte er diesen Ansatz 1924. Durch die Scheibe habe man aufgrund der Glasdicke nur etwas gesehen, wenn die Sonne stark hereinschien: Man sei eines Fensters gewahr geworden, wo man eine undurchsichtige Wandtafel erwartet hatte (ebd.)323. Zudem war der Bau als sthetisches quivalent zu seinem Schulungsweg gedacht, der Johannesbau sollte die Initiation des Menschen begleiten (s. o. 12.4.2d) und die Erkenntnis des Gttlichen ermglichen. Die hier beigebrachten Zitate zielen vor allem auf die kosmische Dimension, allerdings liee sich diese Konzeption (etwa in den Deckengemlden) auch auf die Anthropologie bertragen.

321 Bei Pehnt finden sich wichtige Bemerkungen in den Text eingestreut, bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 116-119, sind einige uerungen parataktisch zusammengestellt. Auch anthroposophischerseits hat man sich berraschenderweise nicht ausfhrlich in historischer Perspektive mit der Theoriegeschichte beschftigt. 322 Die Zuschreibung moralischer Wirkungen, ein der Baupsychologie nicht unbekannter Gedanke, findet sich bei Steiner mehrfach. Es werden die Menschen ... sich beeindrucken lassen von demjenigen, was spricht in diesen Kunstwerken ...; sie werden lernen, in Harmonie und Frieden mit ihren Mitmenschen zusammenzuleben. Friede und Harmonie wird sich ausgiessen in die Herzen durch diese Formen. Gesetzgeber werden solche Baue [sic] sein. Wahre Heilung vom Bsen zum Guten werde die Wirkung des geistigen Fluidums der Kunst sein (GA 2863,64). Seinen Kolonisten versprach er, da niemals die geringste Unfriedlichkeit oder Unvertrglichkeit oder auch nur ein bses Wort von einem Mitglied der Kolonie zu einem andern gehen werde. Und das wird schn sein, wenn sich das auch in den ueren Formen sozusagen wie der personifizierte Friede ber alles ausgieen wird. (ebd., 74 [19141) Nachgerade als Gesetzgeber habe Steiner die Bauten verstanden; Woloschin: Die grne Schlange, 291. Pehnts Hervorhebung scheint mir diesen Sachverhalt allerdings berzubetonen; vgl. Pehnt: Das Ende der Zuversicht, 123. Diese hufig zitierte Thematik (etwa auch bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 118) ist aber fr Steiner eher ein Nebenschauplatz. 323 Schon 1914 hatte er die ganze Reliefgestaltung des Johannesbaus als Organ fr die Sprache der Gtter, die zu uns sprechen sollen von allen Seiten des Universums bezeichnet (GA 2863,72).

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Die Vermittlungsfunktion der Architektur hat Steiner vor allem in dem semantischen Feld Leben / Erleben expliziert.
Das Erleben des Geschehens in der geistigen Welt mu die Hand fhren, welche das Plastische formte, welche die Farbe auf die Flche setzte. Man mute den Geistgehalt der Welt in die Linienform sich ergieen, sich in der Farbe offenbaren lassen. (GA 36,325 [1924])

Damit zielte Steiner in der Raumwirkung, namentlich hinsichtlich der Farbe324, auf das Gefhl, nicht auf die Reflexion. Es gehe nicht um ein intellektuelles Begreifen, sondern darum, da man die Form empfindet, und im Empfinden eben die Stimmung fhlt, die einen berkommen kann325. Anfragen an diese Begrndung wies er zurck: Wer derartige Gefhle als spintisiert versteht, der hat es sich selbst zuzuschreiben, denn er fngt an nachzudenken, nachzugrbeln, zu spekulieren.326 In solchen uerungen war der Bau nicht nur ein Mittler zu bersinnlichen Welten, sondern - dies wird in Steiners Kritiken an kunsttheoretischen Positionen noch deutlicher werden - eine Kompensation intellektueller Geistigkeit. Steiner suchte seiner kognitiven Geisteswissenschaft einen sinnlichen Erfahrungsraum zu geben. In der Konsequenz dieses Ansatzes bernahm er die vitalistische Metaphorik. Das Ganze wie beseelt zu bilden, forderte er fr die Treppenpfeiler, und zu Recht kann man diese uerung, die eine Art Eigenleben unterstellt, auf den gesamten Bau beziehen327. Aber Steiner konnte den metaphorischen Wortgebrauch auch in die Nhe einer wrtlichen Bedeutung rcken:
Die Dynamik und Symmetrie der alten Architektur sollten aus dem mathematischmechanischen in die Sphre eines organisch-lebendigen Baugedankens gebracht werden. Die plastische Form sollte aus der Welt eines exakten Schauens befruchtet, die Farbenharmonik durch das Erleben in einem solchen Schauen in eine Offenbarung des Geistigen gewandelt werden. (GA 36,274 [19241)328

Fnf Jahre spter formulierte er die Vorbildhaftigkeit des Organischen noch zwingender: Ein Herausprojizieren der eigenen Gesetzmigkeit des menschlichen Leibes auer uns in den Raum ist die Baukunst, die Architektur; For324 Steiner erffnete mit dieser uerung keinen prinzipiellen Konflikt im Verhltnis zwischen Farbe / Flche und Linie, der in der Geschichte der Kunst ein locus classicus ist. Zumeist prferierte er jedoch die Farbe / Flche gegenber der Linie; vgl. oben Text zu Anm. 246. Steiners uerungen zur Farbe sind ausgesprochen vielfltig und bedrften einer eigenen Analyse. Zur Farbverwendung vgl. ber die Stellen in diesem Kapitel hinaus Kap. 4.2.1 und 16.4.1. Steiner hat natrlich auch in seiner theoretischen Interpretation von Farben aus dem Fundus der Tradition geschpft. Die ethische Wirkung von Farben etwa wurde im 19. Jahrhundert weit diskutiert; Gage: Kulturgeschichte der Farbe, 204-209. 325 Steiner: Architektur, Plastik und Malerei, 23; auf die anthroposophische Architektur bezogen bei Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 203. 326 Steiner: Architektur, Plastik und Malerei, 23. 327 Steiner: Der Baugedanke, 34. 328 Die Ablehnung eines mathematisierten Zugriffs fhrte Steiners Denken allerdings in Aporien, da er auf der epistemologischen Ebene gleichwohl die exakte Methodologie der Naturwissenschaften festhalten wollte. So fgte er kurz darauf an, da die Entwickelung der fr das gewhnliche Bewutsein verborgenen Krfte der Menschenseele ebenso exakt wirken [solle] wie die mathematischgeometrischen (GA 36,275).

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12. Architektur

men sollten entstehen, wie die Erde Pflanzen aus sich herauswachsen lt (GA 286,71).Von diesem Versuch aus, sich einzuleben in das organisch schaffende Prinzip der Natur329, konnte Steiner 1921 leicht eine Brcke zur Metamorphosenlehre bauen:
Im Grunde wiederholt das Pflanzenblatt immer dieselbe Grundform; nur in der ueren sinnlichen Anschauung ist das ideell Gleiche verschieden ausgestaltet, metamorphosiert. Dieses Metamorphosieren bildet das Grundprinzip in der Gestaltung alles Lebendigen. Man kann das nun auch ins knstlerische Formen und Schaffen heraufheben33

Steiner glaubte, da in der Mannigfaltigkeit der Organisation ein Gestaltungsprinzip waltet, das vom Menschen in der innerlichen Beweglichkeit der Gedankenkrfte nachgebildet LAird331. Deshalb erobert [man] sich durch die Metamorphosenanschauung das Lebendige (GA 36,337), behauptete er 1923. An vielen Details des Johannesbaus hat er diese Vorstellung expliziert. So sollten bei den Kapitellen der Sulen jede aus der vorherigen organisch hervorgehen, das Motiv wchst und metamorphosiert sich332 seine Entwickelung solle vom Einfachen zum Kompliziertesten schreiten und wieder, nach der berschreitung eines Komplexittshhepunktes bei der vierten Sule, dem Vollkommeneren sich annhernd, zur siebten Sule hin wieder einfacher werden333. Eine hnliche Metamorphosenreihe sah Steiner auch bei den Sulenbasen, dem Architrav oder dem Motiv der Schwinge334 Gegen die bloe Variation eines Grundmotivs setzte Steiner eine fortschreitende Entwicklung, whrend man sonst Wiederholungen hat335. Steiner berlagerte mithin in der Metamorphose der Sulen das Fortschrittsmodell des Evolutionsdenkens durch ein Emanations-Redditus-Modell, das nach seiner Ausfaltung in eine einfache Form zurckfhrt. Diese Konzeption, die strukturell der theosophischen Kosmologie entspricht, aber auch Anschlustellen bei zeitgenssischen kulturellen Evolutionstheorien hat336, besitzt evidente hnlichkeiten mit Goethes Metamorphosenlehre. So war es kein Zufall, da Goethe spter zum Namenspatron des Johannesbaus wurde, wenngleich in den Vorkriegsjahren sein Name vergleichsweise selten fiel33'. Des329 Steiner: Der Baugedanke, 19. Ebd., 29. 331 Ebd., 9. 332 Ebd., 38. Dazu Kliner: Beschreibung und kritische Betrachtung, 40. 333 Steiner, ebd., 39. 334 Zu den Metamorphosen insbesondere des Portalmotivs vgl. Lichtenstern: Die Wirkungsgeschichte der Metamorphosenlehre Goethes, I, 73-75. 79, die dabei auf anthroposophischen Interpretationen zurckgreift. Mir scheint es allerdings eine offene Frage, wieviel von solchen Transformationen auf Goethe und wieviel auf ein Evolutionsdenken im Gefolge Haeckels zurckgeht. 335 Steiner: Architektur, Plastik und Malerei, 28. 336 So bezog Steiner sich, allerdings nur kursorisch, auf Alois Riegls These eines ornamentgeschichtlichen Entwicklungsprozesses (GA 286'4,97 [ 1914]; Nachweis des Bezugs auf Riegls Werk Stilfragen - Grundlegung zu einer Geschichte der Ornamentik, Berlin 1893, in GA 2863 t6,240 (ohne Seitenangabe in Riegls Werk). 337 1920 etwa sah er diese Verwandlungen nach dem Prinzip der Goetheschen Metamorphoselehre sich ergeben Steiner: Architektur, Plastik und Malerei, 17.
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halb und angesichts von Steiners Beschftigung mit Goethe in den 1880er Jahren zieht sich die Vermutung durch die anthroposophische wie nichtanthroposophische Literatur, Goethe habe fr dieses Metamorphosekonzept eine entscheidende Rolle gespielt338. Die Sache war jedoch zumindest komplexer - wenn sie berhaupt so stimmt. Goethe wurde in diesen Jahren in Deutschland breit rezipiert339. Er gehrte zum Diskursmaterial der Jahrzehnte um 1900, dessen Gedanken in transformierten Varianten, die man nicht unbedingt mit Goethe zusammenbringen mute, greifbar waren. So war Goethe in der evolutionstheoretischen Aufbereitung Haeckels prsent, gerade bei Steiner. Nun gibt es Indizien, da Steiner erst im Laufe der Bauttigkeit die unmittelbare Anschlufhigkeit an Goethes Denken und die Fortentwicklung der Goetheschen Anschauungen in der Anthroposophie (GA 36,336), so Steiner 1923, realisiert hat. So meinte er 1914, das Akanthusblatt der antiken Tradition besitze einen inneren Zusammenhang mit den Formen des Johannesbaus. Doch konnte ich, gestand er, so grndlich hineinsehen in die Urform des Knstlerischen auch erst, nachdem ich selber unsere Formen hier gebildet habe (GA 2863,55). Die berschichtung von theosophischen, haeckelschen und genuin goetheanischen Motiven drfte jedenfalls ein lngerer Proze gewesen sein. Die Interpretation von Formen der Dornacher Architektur im Geiste Goethes, die 1914 noch als Lernproze erschien, hat Steiner in spteren Jahren zu einer autoritativen Eingebung erhoben: Seine Konzeption, habe Steiner ausdrcklich gesagt, beruhe auf der Inspiration des nicht mehr auf der Erde weilenden Goethe340. Diese sekundr berlieferte uerung Steiners indiziert einen autoritativen Hintergrund, der in Steiners Metaphysik des Lebendigen nicht unmittelbar deutlich wird: Hinter der sichtbaren Natur walteten fr Steiner Gesetze, denen die Baukunst notwendig zu folgen habe. Schon 1888 hatte er in einem Aufsatz ber Goethe als Vater einer neuen sthetik, den er 1909 erneut herausgab, betont:
Der Knstler mu aber auf das zurckgehen, was ihm als die Tendenz der Natur erscheint. ... So sind die Gesetze, nach denen der Knstler verfhrt, nichts anderes als die ewigen Gesetze der Natur, aber rein, unbeeinflut von jeder Hemmung. Nicht was ist, liegt also den Schpfungen der Kunst zugrunde, sondern was sein knnte, nicht das Wirkliche, sondern das Mgliche. (GA 303,40)

In dieser Wendung knnte die Tradition der antihegelschen Wendung vom Kunstschnen zum Naturschnen stecken, fr die Steiners Gewhrsmann Haeckel

338 Die Interpretation der prozessualen Variationen von Motiven und Formen hat insbesondere Lichtenstern: Die Wirkungsgeschichte der Metamorphosenlehre Goethes, I, 71-75, als Elemente aus goetheanischem Geist interpretiert; auch Kliner: Beschreibung und kritische Betrachtung, hat dieser Interpretationstendenz viel Raum gegeben. 339 Vgl. neben den Belegen bei Lichtenstern: Die Wirkungsgeschichte der Metamorphosenlehre Goethes, die Bezge auf Metamorphose-Prinzipien bei Antoni Gaudi (Kllner: Beschreibung und kritische Betrachtung, 200) oder im Umkreis Bruno Tauts (Fant: Framtidens byggnad, 153). Zur Rezeption des naturwissenschaftlichen Werks von Goethe vgl. Mandelkow: Goethe in Deutschland, I, 174-200. Allerdings scheint mir die Rolle Goethe wenn nicht berbewertet, so doch zumindest ohne ausreichende Rcksicht auf Steiners Goethedeutung auf der Grundlage seines evolutionistischen Denkens interpretiert; so relativ kurzschlssig etwa bei Pehnt: Steiner. Goetheanum, B. 340 So Kemper: Der Bau, 159; Steiners Datierung spter ist nicht weiter spezifiziert.

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eine wesentliche Rolle spielte341. Aber zugleich steckte eine antinaturalistische Wendung in solchen Formulierungen, denn Steiner nahm eine innere Notwendigkeit an, derzufolge jede Form am Bau ihren unverrckbaren Platz besitze, wie das Ohrlppchen oder wie ein Arm oder wie der Kopf am menschlichen Organismus342. Den Zwangscharakter dieses naturgesetzlichen Verstndnisses hat Steiner an der goetheanischen Metapher von Nu und Schale343 mit einer Kaskade imperativischer Formulierungen expliziert. Im Dornacher Bau stehe man darinnen wie in einem Nukern und hat darinnen die Gesetze in sich, nach denen man die Schale, den Bau, ausfhren mu344. Diese Relation mu nach Steiner gelten: der Dornacher Baustil ist nicht beliebig, seine Geisteswissenschaft mute nicht nur den Kern liefern, sondern auch die Schale in den einzelnsten [sic] Formen; er mute den Gesetzen entsprechen, nach denen dort gesprochen wird, die Wnde muten mit der dort praktizierten Eurhythmie korrespondieren. Und weil Anthroposophie zugleich Wissenschaft, Kunst und Religion ist, mute [sie] ... ihren eigenen Baustil hinstellen345. Es ist versucht, durch Hingabe an das organische Schaffen in der Natur die Mglichkeit zu haben, selbst solche organischen Formen zu gestalten und das Ganze ohne Verletzung der dynamischen Gesetze zu einer organischen Form zu gestalten.346 Diese Notwendigkeiten, die sich mehr von der zeitgenssischen Evolutionslehre als von Goethe herschreiben, begrenzen die Freiheit der Gestaltung zugunsten des zugrundegelegten Prinzips. Sie wirken in der Auenperspektive nachgerade deterministisch, weil das organische Prinzip nicht mehr auf seine Interessen, seine Angemessenheit, seine Schnheit oder seine historischen Bedingungen befragt wird. Es steht nicht zur Disposition und fllt aus der hermeneutischen Reflexion heraus. Diese Fixierung auf eine bestimmte architektonische Realisierung der Geisteswissenschaft wird angesichts von Steiners stilistischer Flexibilitt problematisch: Den Johannesbau, auf den hin diese Stze
"' Kockerbeck: Ernst Haeckels Kunstformen der Natur. 342 Steiner: Architektur, Plastik und Malerei, 16. 343 Bei Goethe heit es: Natur hat weder Kern / Noch Schale/Alles ist sie mit einemmale (HA 13,35). Diese Metapher begrenzt auch in ihrer Bildsprache Steiners Deutungsspielraum. Eine Anlehnung an Goethes Metapher von einem Blatt, das sich in viele Ausformungen entwickeln kann (und das auch Steiner kannte), htte breitere Interpretationsmglichkeiten geboten als die von Steiner prferierten Metaphern von Kern und Schale oder des Gugelhupf-Topfes (Steiner: Wege zu einem neuen Baustil, 11; ders.: Der Baugedanke, 20), die Steiner nicht hinsichtlich ihrer Variabilitt, sondern hinsichtlich ihrer Identittsmerkmale interpretierte. 344 Ders.: Der Baugedanke, 20. Diese Nuschale, sie ist nach denselben Gesetzen um die Nu herum gebildet, um den Nukern, nach denen die Nu selber, der Nukern entstanden ist, und die Schale knnen sie sich nicht anders denken, als sie ist, wenn einmal der Nukern so ist, wie er ist. (ebd.) In diesem Kontext erluterte er den Bau als Schale, die Anthroposophie als Nu; beide seien aus denselben Gesetzmigkeiten heraus geformt (GA 36,312). 34s Steiner: Der Baugedanke, 21. 346 Ebd., 25. Derartige uerungen Linden sich hufig. Der Johannesbau sei nicht der Natur nachgestaltet, sondern, und hier nutzte Steiner eine andere Metapher, nach dem Charakter des Organischen gearbeitet (Steiner: Architektur, Plastik und Malerei, 15). Oder: Im Metamorphoseprinzip bergibt man sich gewissermaen den schaffenden Krften der Natur (Steiner: Der Baugedanke, 29). Dabei bleiben die intuitiven Anstze - im Rahmen dieser Gesetze, wie man deuten knnte - erhalten, etwa in Steiners uerung aus dem Jahr 1924: Das Naturhafte [ist] durch die schaffende Phantasie ins Geistgeme zu erheben (GA 2863,120).

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gesprochen wurden, ersetzte Steiner kurz nach seinem Untergang durch das vllig anders konzipierte Goetheanum. Diese Planungsnderungen zeigen, da die Relation zwischen Inhalt und Form in der Realitt weitaus variabler war, als Steiners es in seinen dogmatischen Aussagen vor dem Brand des Johannesbaus dekretierte. Warum Steiner gleichwohl dieses organische Bauen forderte, das, auf einem intuitiven Erleben und auf Gesetzen grndend, ein bersinnliches Erleben ermglichen sollte, wird deutlich, wenn man mit Steiner die Phalanx seiner Gegner abschreitet: - Auch in der Kunst kmpfte er gegen den Historismus (s. 7.11), der Erleben durch Philologie ersetzt habe. Deshalb behauptete Steiner 1914 (und strukturgleiche uerungen kann man in diesen Jahren in der Christologie finden), es komme nicht auf historische Dokumente an, sondern da man sich in seiner Seele vereinigt mit den schaffenden, waltenden, webenden Impulsen347. Konsequenterweise fhlte er in der Kunst oftmals durch historische Dokumente eher gestrt (GA 2872,12). Steiner war in diesem Antihistorismus mit vielen Konzepten des neuen Bauens verwandt348. Folgerichtig kam er im Laufe der Jahre dazu, ein zentrales Ordnungskonzept des Historismus, die Identifikation von Epochen und Gruppen durch Stile, abzulehnen. 1906 whnte er noch, in einer ... stillosen Zeit zu leben, doch durch die Theosophie werden wir einen Stil haben, der dieses geistige Leben ausdrckt (GA 2843,13). 1911 hingegen hielt er Stilformen im Rahmen seiner Vlkerpsychologie fr ethnisch relativ: Baustile werden geboren aus der Eigentmlichkeit der Vlker heraus (GA 2863,26). 1920 gestand er allerdings, er erstrebe mit dem Johannesbau einen neuen Stil349 1924 aber verweigerte er jegliche Anbindung an zumindest ltere Baustile - weil die Anthroposophie Leben sei. Steiners stiltheoretische uerungen sind mithin nur in engen zeitlichen Fenstern verstndlich. So konnte er, um ein Beispiel zu nennen, als er sich 1914 beim Bau der Anthroposophenkolonie in Dornach (s. u. 12.5) vor die Notwendigkeit gestellt sah, ein einheitliches Ensemble zu schaffen, auf die Identifikation von Stil und Weltanschauung zurckgreifen. Er bekrftigte die These Wilhelm Fertels, des Erbauers der Votivkirche an der Wiener Ringstrae, da Baustile nicht erfunden werden (GA 2863,70), um umgehend einen eigenen Stil zu fordern (ebd., 67), der aus dem Innern des Geisteslebens komme (ebd., 70) und an dem man die anthroposophischen Huser erkenne. Steiner wies damit die in seiner Perspektive willkrliche Kombinatorik des Historismus zurck (das Gesamtkunstwerk-Konzept im Hintergrund oder Gottfried Sempers evolutionre Stiltheorie hat er offenbar nicht realisiert),

347 GA 2872 ,11, hier auf Giotto, Dante oder Rembrandt bezogen (S. 11f.). Zu parallelen uerungen in der Christologie vgl. 8.3.1. 34e Man kann Steiners Wege zu einem neuen Baustil aus dem Jahr 1914 in den Kontext einer inflationren Zahl hnlicher Titel stellen, vgl. Daidalos, 1994, Heft 52. 349 Steiner: Architektur, Plastik und Malerei, 25.

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aber er blieb gleichwohl der historistischen Konjunktion von Geist und Stil verhaftet. Leben wurde in seiner antihistoristischen Fassung ein Gegenbegriff zu Intellektualitt, der Steiner 1923 anlastete, in den letzten drei bis vier Jahrhunderten alles berflutet zu haben (GA 2843,15). Das Leben und die deutende Reflexion traten in Opposition. Deshalb lehnte er beispielsweise einen reflexiven Zugang zum Verstndnis seines Menschheitsreprsentanten ab: Als Kunstwerk mu es wirken. Es mu fr sich selbst sprechen. Jede Interpretation ist schon vom bel.35 Auch das Symbol partizipierte in Steiners Sicht am toten Buchstaben des Historismus und gehrt deshalb zu den alten Zeiten (GA 2863-'b,45 [1911]). Seine Kritiken am Symbol sind prinzipiell angelegt - am Bau sei kein einziges bloes Symbolum351 - und in Ihrer Anzahl Legion. Exemplarisch greife ich seine Invektiven bei der Erluterung der Glasfenster heraus: das alles nicht in Symbolen, sondern in Anschauung (GA K 12a,11 [1918]). Man solle nicht denken, man habe es blo mit symbolischen Anschauungen zu tun, sondern man sehe etwas, was die Imagination ergibt (ebd., 14 [1921]). Steiner wollte keine Deutung, die das Symbol erzwinge, sondern Erfahrung: Nicht darum, da man mit Interpretationsknsten kommt, sondern da man sich dem was auf dem Glas ist, empfindend hingibt (ebd., 15 [1920]). Da Erfahrung immer ein gedeuteter Vorgang ist, war fr Steiner ein schwer hinnehmbarer Gedanke, da sie in seinen Augen die Unmittelbarkeit und wohl auch die Eindeutigkeit des Erlebens zu zerstren drohte. Konsequenterweise hat er sich gegen die Einschtzung von Zeitgenossen, er sei Symbolist, wie Wilhelm von Eiff berichtete, dezidiert zur Wehr gesetzt (in: ebd., 63). Er wolle nicht in der Art einer strohernen Allegorik der Bauformen oder eines vom Gedanken angekrnkelten Symbolismus arbeiten (GA 36,308 [1924]). Ganz hnlich distanzierte er sich von der Mystik im Namen des Lebens. So sei die Siebenzahl der Sulen (GA 36,312 [1924]) kein Ausdruck eines Mystischen, sondern ein Ergebnis der knstlerischen Empfindung (ebd., 313)352. Der nebulosen Mystik353 setzte Steiner die vermeintliche Evidenz der Erfahrung entgegen. So sei mit dem Inhalt der Glasfenster nichts spekulativ Mystisches gemeint, damit ist ein unmittelbares inneres Anschauungserlebnis gemeint (GA K 12a,17 [1921]). Auch den Naturalismus zhlte er zu seinen Gegnern. Trotz seiner Nhe zu Haeckel hat er dessen sthetik des Naturschnen abgelehnt, da er beim Naturalismus immer Materialismus vermutete, wollte er, aller konfessorischen Organik zum Trotz, keine Nachahmung der Natur, sondern allenfalls nach ihren Gesetzen (s. o.) arbeiten354

35 Ders.: Aufbaugedanken und Gesinnungsbildung, 59. 351 Ders.: Architektur, Plastik und Malerei, 17. 352 Die Sieben sei keine tief mystische Zahl sondern real existent: So wie der Regenbogen sieben Farben hat, die Musikskala sieben Tne hat von der Prim bis zur Oktave - die Oktave ist die Wiederholung der Prim (GA 2843,17 [1924]). 353 Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 47. 354 Woloschin: Erinnerungsbilder, 5.

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Auf der Grundlage dieser Positionsbestimmungen bezog Steiner zu den aktuellen Kunstrichtungen des frhen 20. Jahrhunderts Stellung - durchweg ablehnend355 Wie im konsensuellen Kunstnationalismus der liberalen ra blich356 rezipierte auch Steiner die radikale Moderne nicht, weder in der Plastik noch in der Farbtheorie, allenfalls in architektonischen Elementen des Goetheanum in den zwanziger Jahren. Aber nicht nur der Naturalismus und Symbolismus, sondern auch die realistischen Darstellungen der Theosophie, deren theosophisch-symbolische Bilder ihm als kopfmssige oder visionre Geschpfe erschienen35', verwarf er. Auch die Abstraktlinge358 waren ihm zuwider. Nach dem Besuch einer modernen Ausstellung habe er gesagt: Die gegenstandslose Malerei ist ein Protest gegen den Naturalismus, aber an sich ist sie absurd. Wenn man wahrhaft in die Welt der Farbe eindringt, kommt man zu den Wesen [sic].359 Steiner sah sich auf der Seite der Realisten360, allerdings nicht in der Fraktion der Materialisten, sondern bei denen, die die reale Welt als Ausdruck und Zugangsmglichkeit zu einer hheren begriffen. In der Auenperspektive - dies im Vorgriff auf den nchsten Abschnitt - gibt es gleichwohl eine Kategorie, in die Steiner mit seiner Position fllt: der Symbolismus. Wenn man das Symbol als Sinnbild begreift, als Ausdruck eines kategorial differenten Gegenstandes, und es nicht im Sinne Steiners als intellektuell berfrachtetes (vom Gedanken angekrnkeltes) Konstrukt versteht, pat Steiner in diese Kategorie. Seine Ablehnung hat vielmehr mit seiner Nhe zum Symbolismus zu tun: Von den Kunstwerken der theosophischen Knstler auf dem Mnchener Kongre bis zur symbolistischen Herkunft Maryons zieht sich ein breite Spur des Symbolismus durch die Theosophie, von der sich Steiner offenbar distanzieren wollte. Belege fr eine symbolische (dies immer in der Auenperspektive) Interpretation des Johannesbaus lassen sich leicht beibringen. Schon in der Planungsphase gab dessen Grundri Anla zu Zahlenspekulationen und Symmetriebezgen obwohl Steiner an einigen Stellen Vorbehalte gegen eine formalistische Verwendung von Bausymmetrien zu Lasten des lebendigen Eindrucks uerte361. So hatte Schmid-Curtius 1913 den Schnittpunkt der beiden Kreise mit Hilfe eines Pentagramms, eingeschrieben in den Zuschauerraum, ermittelt362 und Steiner
355 hnlich Anhngerinnen wie Woloschin, ebd.: Der Kubismus, der das Lebendige wie das Tote behandelte, schien mir dmonisch, der Futurismus eine Willkr. 356 Bollenbeck: Tradition, Avantgarde, Reaktion, 4-98. 3" Ebd. 358 Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 45. 359 Als wrtliches Zitat Steiners ausgewiesen bei Woloschin: Erinnerungsbilder, B. 360 Vgl. Steiners Briefentwurf an einen unbekannten Kunstkritiker, 12.4.1909, der die Siegel in Mnchen als unknstlerisch kritisiert hatte: Doch mu der Okkultist realistisch, nicht chimrisch denken. Es gebe nur eine Alternative: entweder die formell abstrakte Andeutung inneren Lebens und Gehaltes bei uerlich unknstlerischer Formgebung; oder die in sich toten Formen und Schemen, die heute vielfach knstlerisch genannt werden (GA 2843,14). 361 Eine Reihe von Beispielen Karl Kempers, der an der Baukonzeption mitgearbeitet hatt e, sind abgedruckt in Kemper: Der Bau, 186-244. So wollte Steiner in den Sulenkapitellen nicht Symmetrie, sondern lebendigen Fortschritt sehen (GA 28634b,103 / 1914). 362 Abb. bei Pehnt: Architektur des Expressionismus ('1973), 142; vgl. auch die bertragung des Fnfeckschemas auf die Bauumgebung in einem Lageplan von 1913, in Pehnt: Steiner. Goetheanum, 13.

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die Entfernung zwischen den beiden Kreismittelpunkten mit 21 m festgelegt, eine Zahl, die als Lngenma des Salomonischen Tempels galt363. Insbesondere die verschrnkten Doppelkuppeln haben die Lust auf eine symbolische Interpretation auf sich gezogen. Fr Assja Turgenieff waren sie ein Ausdruck von Mikro- und Makrokosmos364, Pehnt sah im groen Kuppelraum das Physische, im kleinen das Geistige sich ausdrcken. Aber Pehnt ging noch weiter und deutete den Johannesbau als eine Art >christlichen< Doppelkuppelbau, in dem die antagonistischen Krfte von Luzifer und Ahriman, wie sie in den Deckengemlden auftauchten, durch die Gestalt Christi vershnt wrden, der Bau sollte dieses vershnende Prinzip verkrpern365. Derartige Deutungen lassen sich in Steiners Denken in Korrespondenzen und in seine Auffassung von der Architektur als Ausdruckstrger integrieren, sind aber vermutlich doch nachtrgliche Sinnstiftungen366
b. Kunsthistorische Kontexte I: Zeitgeist

Die kunsthistorische Einordnung des Baus ist ein intrikates Kapitel, da viele Anthroposophen Steiners dekontextualisierende Selbsteinordnung bis heute fortschreiben. Steiner dekretierte 1922, da der Johannesbau nicht ein Gebude in einer geschichtlich berlieferten Kunstform sei (GA 36,274). Aufgrund dieser Leseanweisung werden Bezge zum Jugendstil oder dem Expressionismus meist schlicht geleugnet367. Noch 1997 behauptete Christoph Lindenberg, der Johannesbau sei in einem vllig frei geschaffenen Stil ausgefhrt368, es handele sich sozusagen um ein ahistorisches und insoweit geistiges Gebude. Konsequenterweise hat man Steiners knstlerische Fhigkeiten drastisch berhht: Ihm standen die Krfte der verschiedenen Lebensalter, die sich sonst in der persnlichen Stilentwicklung uern, gleichzeitig zur Verfgung. Er war so vielseitig, da er in sich vereinigte, was sonst nur eine ganze Gruppe hochbegabter Persnlichkeiten ... htte leisten knnen. Keine Aufgabe traf ihn unvorbereitet.369 Selbst Pehnt hatte ursprnglich in Steiners Guvre eine kunstgeschichtlich naheSo ders.: Architektur des Expressionismus ('1973), 140. Dies war immerhin auch die Lsung eines schwierigen technischen Problems; vgl. Kllner: Beschreibung und kritische Betrachtung, 38. 364 Turgenieff, 1961, zit. in GA 12a,24. 365 Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 206. 366 Pehnts These der spezifischen Christlichkeit ist fr die Mnchener und frhe Dornacher Bauphase nicht nachweisbar und hngt fr den ausgefhrten Bau an den Deckengemlden. Historisch pat sie gut zur Hochphase der Distanzierung von der theosophischen Muttergesellschaft durch Steiners Konstruktion der Christologie kurz vor dem Ersten Weltkrieg. Da christliche Vorstellungen fr das Goetheanum der zwanziger Jahre nur noch eine nachrangige Rolle spielen, indiziert auch ihren relativ geringen Stellenwert in den Architekturkonzepten fr die beiden zentralen Dornacher Bauten. 367 Z. B. Ferger: Rudolf Steiner und seine Architektur, 66f. 368 Lindenberg: Steiner (Biographie), I, 525. Auch in anthroposophischer Literatur kann der Bau inzwischen als Brennpunkt spiritueller Zeitstrmungen gelesen werden; so Steen: Das Goetheanum im Spannungsfeld, 9. Bockemhl: Die Goetheanumbauten in Dornach, 10-12, registriert zumindest summarisch Kontexte, ohne auf die konkreten Bezge einzugehen; ebenso Fant: Rudolf Steiners BauImpuls. Es gibt auch die Versuche, den Bau als Ausdruck transkultureller Entwicklungen zu sehen, bei den Kuppeln etwa an Stupas zu denken; so Curtis: Moderne Architektur, 289. Mehr als strukturelle hnlichkeiten liegen hier aber nicht vor. 369 Ferger: Rudolf Steiner und seine Architektur, 16f.
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zu isolierte Unternehmung gesehen370. De facto aber weist der Johannesbau enge Verbindungen zur Architektur um 1900 auf3 ', whrend ltere Wurzeln fast nicht nachweisbar sind372. Ins Auge fallen vorderhand die stilistischen bereinstimmungen mit dem biomorphen Jugendstil, die Steiner schon selbst gesehen hat373. Formen floraler Ornamentik, meist in leicht vereinfachter Formensprache, finden sich insbesondere am Auenbau. So erinnern die Tore des Ostportals, die in die Magazinrume fhrten, an Fenster des Jugendstils374. Der schwanenhalsartige Treppenpfosten, den Maryon nach einer Modellskizze Steiners gearbeitet habe und der vom Betonunterbau in die Kuppelhalle fhrte (Abb. 12.18), greift ein im Jugendstil beliebtes Motiv in abstrahierter Form auf, erinnert in seiner Struktur aber auch an einen Treppengelnderhals August Endells im Mnchener Photoatelier Elvira375. Fischblasen, die sich ber den Auentren zum nrdlichen Seitentrakt finden376, knnte man zwar als sptgotisches Zitat deuten, doch sind auch sie in das organische Formenrepertoire des Baus integriert - eine historisierende Bezugnahme ist jedenfalls unwahrscheinlich.
370 Pehnt: Architektur des Expressionismus ('1973), 137. Diese These hat er in der zweiten Auflage mit der Formulierung einer weitgehend isolierten Unternehmung (31998, S. 204) zurckgenommen und weitere Beispiele fr Kontexte hinzugefgt, etwa im tschechischen Kubismus (31998, ebd.). Damit hebt er seine These der kunsthistorischen Isolation aber letztlich auf. 371 Dazu weiterhin zentral Pehnt: Architektur des Expressionismus. 372 Bezge zu hermetischen Bildprgungen, die man als esoterische Tradition vermuten knnte, finden sich bei Steiner kaum, vermutlich weil der Motivvorrat vergleichsweise klein war. Die Traditionen der Alchemie, wo es grere Bestnde gab, waren nur fr Fachleute zu entschlsseln, wie berhaupt die emblematische Bildtradition der frhen Neuzeit damals ikonographisch schwer zugnglich war. Allerdings ist das Feld weder fr die deutschen noch fr andere Theosophen aufgearbeitet. 373 Nach Abendroth: Rudolf Steiner und die heutige Welt, 185, zit. bei Koerner: Steiners Mysterientheater, 27, habe Steiner gesagt, der Johannesbau sei die berbrckung des abklingenden Jugendstils ins zeitlos Geistig-Reprsentative. An der von Koerner bei Abendroth angegeben Stelle findet sich die Aussage Steiners allerdings nicht, in der Gesamtausgabe ist sie nicht nachgewiesen. Eine prziser Vergleich mit Jugendstilformen liegt nicht vor, so da die Frage von bernahmen oder Anlehnungen nicht ausreichend geklrt ist. Evident ist aber, da die stilistische Ausgestaltung des Johannesbaus in einem Raum geschah, in dem hnliche Motive weit verbreitet waren. Dazu nur einige Beispiele. Man kann an eine Rahmengestaltung bei Henry van der Velde (Weisser: Ornament und IIlustration, 48, Abb. 59) oder an seine Einrichtung der Havanna Tabak-Compagnie in Berlin von 1899 (Becker: Henry van de Velde, 23, Abb. 49). Trklinken am Dornacher Glashaus von 1914 (Zimmer: Steiner als Architekt, 28. 44) und Entwrfe von Joseph Maria Olbrich aus dem Jahr 1900 (Joseph M. Olbrich. 1867-1908, hg. v. Hessischen Landesmuseum, 120, Abb. 133) hneln in ihrer funktionalen Ausarbeitung. Die anthroposophischen Schrifttypen sind in ihren floralen Verschlingungen Jugendstilkreationen in der Zeit um 1900 verwandt (vgl. Weisser: Ornament, 170. 171). Die abgekanteten Formen eines Gartentors bei Haus Duldeck (1915 / 16) (Zimmer: Steiner als Architekt, 88) finden sich 1900 / 01 bei Mbeln Olbrichs (Joseph Maria Olbrich. Architektur, 42). Man kann darber hinaus an Henry van de Veldes Innenarchitekturen in Weimar denken, oder an Paul Scheerbart, dessen grotesk-phantastische Ideen Steiner in seinen Lebenserinnerungen erwhnte (GA 28,260). 374 Vgl. Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v. W. Roggenkamp, Abb. 69. 69, mit Fensterformen von Hector Guimard im Pariser Htel Nozal (1902-1905); vgl. Pehnt: Das Ende der Zuversicht, 20, Abb. 6. 3'5 Zit. nach Raab: Edith Maryon, 147 f. Zum Vergleich fr den Treppenhals vgl. den Schwanenteppich im Hambuger Museum fr Kunst und Gewerbe. Der Gelnderhals des Photoateliers Elvira wurde schon um 1900 hufig abgebildet; vgl. Reichel: Vom Jugendstil zur Sachlichkeit, Abb. 70. 376 Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v W. Roggenkamp, Abb. 58.

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12. Architektur

Abb. 12.18: Johannesbau in Dornach, Treppenhals des Aufgangs vom Untergescho auf die Ebene der Sulenhalle, 1914 (?).

Konkrete Bezge lassen sich auch zur zeitgenssischen Architektur herstellen, mit unterschiedlichem Radius zum Johannesbau. Einen groen Bogen knnte man zur europischen Architekturtradition in toto schlagen. Schon Anthroposophen haben gesehen, da der Rundbau mit Sulen Wurzeln in der christlichen Zentralbautradition besitzt"'. Man kann an antike Bauten wie das Pantheon oder San Stefano Rotondo in Rom denken, an mittelalterliche Rundbauten wie die Matthias-Kapelle in Kobern-Gondorf (bei Koblenz) oder an die um 1800 gebaute Kirche St. Elisabeth in Nrnberg. Ob sich unter derartigen Bauten unmittelbare Vorbilder fr den Johannesbau befinden, mag man bezweifeln, dieser Zentralbautypus gehrt zur allgemeinen Architekturtradition Europas. Und hinsichtlich eines dominanten Kuppelmotivs liegen verwandte Bauten zeitlich noch nher, etwa Max Bergs gewaltige Jahrhunderthalle von 1898 mit Orgel und sulenartigem Umgang unter vier groen Bgen unter der Kuppel378 oder Paul Bonatz' und Friedrich Eugen Scholers zwischen 1911 und 1914 entstandene Stadthalle in Hannover' .

Biesantz: Wege zu einem neuen Baustil, 17. Dieser Kontext ist auch gesehen bei Bockemhl: Die Goetheanumbauten, 10f., und Abb. 1-3. 37 Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 204.
371 378

12.4 Der Johannesbau in Dornach

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Nher liegen aber vermutlich Tempelprojekte und tempelartige Bauten seit dem 18. Jahrhundert, die oft auer- oder gegenchristliche Sakralarchitekturen waren. Von den skularen Tempeln in den Revolutionsarchitekturen Louis Etienne Boules aus der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts bis zu dem gewlbten Tempel in Goethes Mrchen (das Steiner ja beraus schtzte) reicht das noch kaum erschlossene Feld alternativreligiser Bauten. Im 19. Jahrhundert kann man an die Walhalla, das Bayreuther Festspielhaus oder Olbrichs Wiener Sezessionsgebude denken. Steiner hat viele dieser Bauten gekannt, aber mehr als ein Umfeld allgemeiner Anregungen fr den Johannesbau waren sie wohl nicht. Um 1900 nahmen die Visionen (seltener die Umsetzungen) von kuppelartigen Sakralbauten zu380. Otto Schnthals Kirche fr den Wiener Zentralfriedhof von 1901381 scheint Alois Bastls Palast wissenschaftlicher Vereine fr Okkultismus von 1902 zu prfigurieren (Abb. 12.19), den Bastl sptestens 1905382 unter Berufung auf Vorstellungen des Theosophen Franz Hartmann verffentlichte". Im gleichen Jahr hatte Hermann Billing oder ein Schler, die wie Bastl aus der Wiener Schule Otto Wagners stammten, die Studie eines Kuppelbaus auf einem monumentalen Felsen verffentlicht384 und bereits ein Jahr zuvor einen Tempelberg mit zwei berkuppelten Bauten publiziert". Bei Albert Trachsels Kugelraum auf der Spitze eines Turms, der an seinem Fu mit Speichen an eine Ringmauer stt (Abb. 12.20), mag man gar an analoge Elemente im Entwurf fr den Mnchener Johannesbau denken. Aber obwohl Trachsel 1892 31 Architekturzeichnungen im Pariser Salon de la Rose + Crois ausgestellt hatte386, gibt es fr Verbindungen zu Steiner und seinem Umfeld keine Belege. Kuppelbauten waren in diesen Projekten en vogue, und sie pflegten auf einer Hhenlage zu stehen, am besten auf einem Berg, zumindest aber auf einem Hgel, und Sulen als Symbol der Erhabenheit fehlten selten. All diese Elemente tauchten im Johannesbau wieder auf, und da Steiner prgende Jahre in Wien verbrachte, woher auch die meisten der genannten Entwrfe stammen, deutet zumindest auf verwandte Diskussionen. Mit derartigen Entwrfen wurden weltanschauliche Konzepte verbunden, die ebenfalls Steiners Konzepten hneln. So lud die Hhenlage dazu ein, ein elitres Denken mit derartigen Bauten zu verbinden. Wenzel August Hablik etwa wollte seine Domkuppeln im Hochgebirge in den zwanziger Jahren nicht in zu groer Nhe von des Lebens Notdurft entstehen sehen"' auch Steiners Arkanpraktiken grenzten sich durch Exklusion der nicht Eingeweihten vom alltglichen Leben ab. Bruno Taut wiederum, dessen Werk ein Kompendium zeitgenssischer
380 Dafr hat Pehnt ikonographisch eindrucksvolle Beispiele zusammengetragen, bei Kurzmeyer: Viereck und Kosmos, 178-185, finden sich wichtige konzeptionelle, bislang oft unbekannte Parallelen. 381 Borsi / Godoli: Wiener Bauten der Jahrhundertwende, 193, Abb. 216. 382 Verffentlichung des 1902 gezeichneten Entwurfs nach Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 52, im Jahr 1905. Ebd., S. 3307, gibt Pehnt das Verffentlichungsdatum mit 1903 an. 383 Wagner-Schule 1902, Wien 1903, 32ff., nach Pehnt, ebd. (31998), 3307. 389 Pehnt: Architektur des Expressionismus ('1973), 43, Abb. 77; Datierung der Publikationsortes nach ebd. (31998), 52. 385 Ebd. ('1973), 140, Abb. 328. 3a6 Kurzmeyer: Viereck und Kosmos, 180. 387 Zit. nach Pehnt: Architektur des Expressionismus ('1973), 43.

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12. Architektur

Abb. 12.19: Alois Bastl, Palast wissenschaftlicher Vereine fr Okkultismus, Zeichnung 1902, verffentlicht 1903 / 1905.

Abb. 12.20: Albert Trachsel, Entwurf zu Fte de la Nature, aquarellierte Federzeichnung, 1897.

12.4 Der Johannesbau in Dornach

1131

Gedankenspiele zur Baukunst ist, korrelierte mystische Konzepte mit seinen Bauplnen. Er konzipierte 1919 seine glsernen Huser der Andacht als leere Gefe eines noch unbekannten Glaubens und berief sich auf Meister Eckhart (den er nach der Ausgabe Gustav Landauers von 1903 zitierte388): Wre ich leer und rein, so mte auch Gott aus seiner eigenen Natur sich mir hingeben und in mir beschlossen sein389. Das Glck der Baukunst, fuhr Taut fort, wird den Besucher erfllen, seine Seele leer machen vom Menschlichen und zu einem Gefa fr das Gttliche. Tauts kenotische Geistmetaphysik steht zwar inhaltlich Steiners Vorstellungen fern, aber zugleich sind Analogien im Antagonismus von Geist und Materie deutlich (s. 12.4.3a): Bauen ist ja: die Materie anerkennen, jeden Gegensatz von ihr zum Geist aufheben. Die Kunst solle die Grenze geben, wo gebundene Interessiertheit an Erdendingen sich lst im Schauen dessen, das hinter der Todesschwelle sich auftut39o. Ein drittes Beispiel wre Lorenz Oken, dessen Thesen aus seinem Lehrbuch der Naturphilosophie ('1809 / 11) zum Verhltnis von Kunst und Wissenschaft 1916 Alexander von Bernus in seiner Zeitschrift Das Reich (in der auch Steiner verffentlichte) abdruckte. Darin finden sich zum einen Reflexionen zur kosmischen Dimension der Baukunst (Die Darstellung des weltkrperlichen Universums in den Ideen ist die Baukunst, Die Darstellung des Himmels ist der Tempelbau. Der Tempel ist Kunsthimmel) und zu Mikro-Makro-Kosmos-Konzepten innerhalb der Kunst (Die Darstellung der kosmischen Bewegung ist der Tanz)391. Hier waren romantische Ideen revitalisiert, die mit Steiners Baugeist strukturell korrespondierten. In dieses Umfeld gehrt schlielich die Idee eines Gesamtkunstwerks, aber diese Vorstellungen aus dem Fundus Wagners waren um 1900 weit verbreitet392. Bei all diesen Bauten gilt: Im Zeitgeist waren sie mit dem Johannesbau verwandt, doch unmittelbare Bezge lassen sich (augenblicklich) nicht nachweisen. c. Kunsthistorische Kontexte II: Theosophie Ein potentiell wichtiger Kontext waren fr Steiner die knstlerischen Bestrebungen der Theosophie. Aber dieser Bereich ist aktuell unberschaubar, weil weder das theosophische Knstlermilieu noch Steiners Vernetzung ausreichend erforscht sind393. Deshalb kann es im folgenden auch hier nur darum gehen, das Feld abzustecken und in einzelnen Fllen die Bezge zu Steiner zu konkretisieren.

White: Bruno Taut, 190. Taut in seiner Zeitschrift Frhlicht, S. 109; Faksimile bei Junghanns: Bruno Taut, 87. 390 Zit. nach Pehnt: Architektur des Expressionismus (11973), 36. 391 Das Reich, 1916, 150. 152. 392 Deshalb greifen Versuche, im Rckgriff auf Wagner und die Romantik eine zentrale Wurzel Steiners zu identifizieren (etwa bei Santomasso: Origins and Aims of German Expressionist Architecture, 155-158), zu kurz. 393 Das weitgehende Fehlen von Bezgen auf die Theosophie, von marginalen Hinweisen abgesehen (vgl. Pehnt: Architektur des Expressionismus [31998], 204), ist das grte Defizit von Pehnts Darstellungen. Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 41-47, hat zwar diesem Fragenkomplex ein kleines Kapitel gewidmet, ist aber ber die Beschreibung eines mglichen Diskursraums nicht hinausgekommen.
388 389

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12. Architektur

Zu den groen Namen der Kunstgeschichte, namentlich zu Mondrian und Kandinsky, gibt es Literatur ber die Beziehungen zur Theosophie einschlielich mglicher Anschlustellen zu Steiner, bei anderen, wie Hans Arp, Constantin Brancusi, Frantisek Kupka oder Marcel Duchamp lassen sich Bezge leicht nachweisen394. Von besonderer Bedeutung war in Steiners Umfeld mutmalich Johannes L. M. Lauweriks, der in Dsseldorf Mitglied der Adyar-Theosophie (s. 3.5.1) und Lehrer an der dortigen Kunstgewerbeschule war. Er hatte bereits 1904 beim Amsterdamer Kongre der europischen Sektionen der Theosophie (wo auch Steiner anwesend war), eine Kunstausstellung organisiert und im gleichen Jahr Entwrfe fr theosophische Gebude geliefert395 Er arbeitete sowohl mit rationalen Modulen als auch mit ornamentalen Mustern und setzte in seiner Kunsttheorie Vorstellungen aus der Theosophie und aus dem christlich inspirierten neuen Bauen der Jahrhundertwende um. Architektur war fr ihn eine Umsetzung kosmischer Harmonie und einer objektiven Weltordnung, die vom Knstler zu realisieren, nicht zu schaffen war. In geometrischen Strukturen, entfaltet nach dem Prinzip der Metamorphose, sollte diese Ordnung in jeweils zeitgenssischen Formen sichtbar werden". Kunst ist eine Auffhrung des kosmischen Dramas, die das kosmische Geschehen symbolisch in ergreifenden Bildern und in beredten, zutiefst berzeugenden Handlungen gestaltet. Die kosmische Geschichte, das kosmische Drama, das kosmische Bild, der kosmische Bau, kurz die Harmonie, der ganze Kosmos in einer einzigen Darstellung zusammengezogen, so wie eine kleine Photographie das ganze Bild wiedergibt, so Lauweriks 1907397. In dieser Kunst als sinnlich gewordener Religion398 finden sich viele hnlichkeiten zu Steiners Auffassungen: die objektive Dimension eines Kunstwerks, die Mikro-Makro-Kosmos-Analogie oder das Prinzip der Metamorphose. Letztere lt sich als lebendiges Gegenstck zur Modularisierung lesen, mit der sich Lauweriks' Schule von konkurrierenden Richtungen des Expressionismus unterschied".

s94 Zur Theosophie im Rahmen okkultistischer Kunst um 1900 vgl.: The Spiritual in Art (Ausstellungskat. Los Angeles 1986 / 87); daneben Okkultismus und Avantgarde (Ausstellungskat. Frankfurt a. M. 1995). Arp hat Wandmalereien fr die Pariser Societ Theosophique ausgefhrt (Bach: Constantin Brancusi, 144) und Brancusi sich intensiv mit Okkultismus und Theosophie beschftigt (ebd., 142-145. 154-170). Zu Mondrian siehe Welsh: Mondrian and Theosophy, und Deicher: Piet Mondrian. Vgl. zu den Bezgen auf Steiner Mondrians Brief an Steiner aus dem Jahr 1921 bei Kugler: Feindbild Steiner, 48f. Zu Kandinsky die inzwischen klassische Studie von Ringboom: The Sounding Cosmos; vgl. auch Hahl-Koch: Kandinsky, oder Emmert: Bhnenkomposition und Gedichte von Wassily Kandinsky. Zu Kupka exemplarisch Ferus: Visionen von Kosmos und Erde; zu Duchamp Moffitt: Cryptographie and Alchemy. Zum spiritistischen Vorlauf der Theosophie, der auch fr die Kunst einschlgig ist, vgl. Koerner: Die Anfnge der spiritistischen Kunst, 157-196. 395 Bax: De geheime Leer van Lauweriks, 22.24-26. 396 Vgl. dazu Zoon: Auf dem Wege zu einer monumentalen Nieuwe Kunst, 42f. Eine kunsthistorische Interpretation seines Werks unter esoterischer Perspektive bei Bilancioni: Architectura esoterica, der aber die Verflechtungen mit der deutschen Adyar-Theosophie nicht thematisiert. i97 Lauweriks: Het nut en doel der kunst, in: Theosofia 1907; zit. nach Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 39. 39s Pehnt, ebd. ('1973), 46. 399 So Mller: Die Moderne in der Architektur, 75.

12.4 Der Johannesbau in Dornach

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Aber das Verhltnis zwischen Steiner und Lauweriks war sptestens seit 1907 gespannt (s. 3.5.1), vielleicht hat sich Steiner nicht zuletzt deshalb bezglich dieser Beziehung schweigsam verhalten. Immerhin findet sich im Juli 1905 ein Hinweis, da Steiner Lauweriks' Kunst schtzte. Auf dem Kongre der Fderation europischer Sektionen der Theosophischen Gesellschaft 1902 (oder 1904) waren Kunstwerke von Theosophen aus Deutschland ausgestellt, unter denen Steiner Lauweriks an erster Stelle hervorheben wollte400. Aber vielleicht gab es auch Wege zu Lauweriks in Steiners theosophischem Umfeld. ber Max Schuurmann, fr den Steiner ein Haus gestaltete (aber erst in den zwanziger Jahren) und fr dessen Familie in Den Haag Lauweriks ein Mbelensemble entworfen hatte, knnte Lauweriks' Kunst Steiner bekannt gewesen sein401. Und so wundert es nicht, da Lauweriks' Schler Fritz Kaldenbach eine vermutlich wichtige Rolle fr die Konzeption des Goetheanum spielte (s. u. 12.6). Doch ist das Verhltnis zwischen Steiner und Lauweriks noch weitgehend opak. Vermutlich boten auch die alltglichen Kunstaktivitten von Theosophen wichtige Impulse fr Steiner, doch ist die theosophische Kunst der zweiten Garde hinter den groen Namen eine terra incognita. Theosophische Zeitschriften sind voll von symbolbeladenen Abbildungen, in denen zumeist etablierte Motive der Kunstgeschichte - vom Uroboros ber das Henkelkreuz bis zur Sphinx, um nur wenige Beispiele zu nennen - theosophisch interpretiert wurden402. Im Bereich der Plastik konnte Steiner auf dem Mnchener Kongre 1907 Werke von Ernst Wagner mit den Titeln Betende, Relief fr eine Grabkapelle, Grabrelief, Knigskind, Auflsung, Sibylle, Relief fr eine Grabnische, Schmerz, Christusmaske, Maske und Tod bewundern, die aus dem Geiste der Theosophie geschaffen seien, aber nicht im Sinne der Rosenkreuzerei (also nicht auf der Linie Steiners lagen) (MTG 5,11). Von Fritz Ha' Bild Die groe Babylon auf dieser Veranstaltung war bereits die Rede (s. o. 12.2.2), aber neun weitere Bilder waren von ihm ausgestellt. Daneben gab es zwei Bilder von Hermann Schmiechen, der die kanonischen Portraits der theosophischen Meister gemalt hatte, eine Statuette von Frank Heymann und Werke von Mitgliedern der deutschen Landesgesellschaft (Berta Lehmann, Leopold Kalckreuth der ltere, Sophie Stinde, E. A. Karl Stockmeyer) (ebd., 5,12). Zudem waren die theosophischen Fhrungsgestalten portraitiert worden: Steiner in einer Bronzebste auf schwarzweiem Marmorsockel, Olcott in einem Relief von der Pariserin M. Gailland (Knstlername Lotus Pralt) und eine Skizze Blavatskys von Julia Wesw-Hoffmann (ebd., 5,11). Auerdem fanden sich Bilder von Hans Volkert und zwei Reproduktionen von Bildern Gustav Moreaus (ebd., 5,12). Ein Hochrelief Thaddus Rychters, auf welchem sich dem linke Ohre des Hauptes ein Adler naht, verwarf Steiner, da der moderne Geistesforscher des Zuraunens nicht bedrfe, weil seine Forschung selbstndig sei403. Auerhalb des Kongresses
400 Dieses Zitat Steiners aus dem Jahr 1905 (MTG 1,2) bezieht sich vom Kontext her auf ein kurz zurckliegendes Ereignis, dies wre der Kongre in Amsterdam 1904 gewesen. Im Text ist jedoch ausdrcklich von London die Rede, wo der Kongre 1902 stattgefunden hatte. 401 Pehnt: Steiner. Goetheanum, 4157. 402 Bibo: Naturalismus als Weltanschauung?, 152-175. 403 Ebd., 15.

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12. Architektur

konnte Steiner sein Bildnis auch als Bronzebste von Ernst Wagner im Mnchener Zweig bewundern". 1909 sah er auf dem Budapester Kongre, wie er selbst berichtete, symbolische Bilder von Alexander Nagy und wiederum Kunstwerke des Gteburger Knstlers Frank Heymann, den er zuvor schon in seinem Atelier besucht hatte (MTG 10,8). 1916 war er, um noch ein spteres Beispiel zu nennen, mit seiner Frau in einer Ausstellung der expressiv angehaucht arbeitenden anthroposophischen Malerin Jacoba von Heemskerck, vermutlich in der Galerie Herwarth Waldens40S. Man mu keine weiteren Kunstwerken in Steiners Umfeld auflisten, um zu realisieren, da er vielfltige knstlerische Anregungen empfangen konnte. Deutlich ist auch, da man diese Kunst dem weiten Feld des Symbolismus zurechnen kann. Ein weiterer Bereich wren die theosophischen Architekturen. In Point Loma hatte Tingely ein ambitioniertes Bauprogramm und eine aktive Kunstfrderung betrieben, die durch Abbildungen in der Zeitschrift Universale Bruderschaft in Deutschland prsent waren. Auch die im englischen Kolonialstil gehaltenen Bauten der Zentrale in Adyar waren in Deutschland durch Bilder zu sehen, und wieweit die theosophischen Bauten in anderen Orten Steiner und seinem Umfeld bekannt waren, bliebe noch zu prfen. Hinsichtlich der mglichen Funktion ist von besonderem Interesse, da Annie Besant 1911 den Grundstein fr das neue Logengebude in London mit einer ffentlichen maurerischen Zeremonie legte (s. 10.3.2). All dies ist ein kaum bearbeitetes Feld, mehr als ein potentieller Kontext ist damit nicht erffnet. Ungeklrt ist auch noch, inwieweit sich Steiner mit der theosophischen Kunsttheorie auseinandergesetzt hat. Santomasso hat eine hohe Bedeutung des Theosophen und Symbolisten Jean Delville und seiner La Mission de l'Art aus dem Jahr 1900 fr Steiner postuliert; ein Nachweis der Rezeption Delvilles bei Steiner fehlt allerdings406. Mit gleichem Recht knnte man auch an die theosophische Kunsttheorie Claude Bragdons von 1910 denken. Bei ihm spielen von der Anbindung der theosophischen Architektur an Mysterientempel bis zur zwingenden Kongruenz von weltanschaulichem Inhalt und gebauter Form viele Motive eine Rolle, die auch bei Steiner zentral sind. Allerdings ist nicht nachweisbar, da Steiner Bragdon kannte407. Die theosophischen Bilderfindungen bedrften einer eigenen Analyse. Ich schlage allerdings vor, ein Motiv am Johannesbau aus diesem Kontext abzuleiten, die Schwinge.408 (Abb. 12.21) Diese Form, die an einen abstrakten Vogel mit ausgebreiteten Schwingen erinnert, zieht sich leitmotivisch durch den Bau. Sie findet sich auen in den Bekrnungen der Fenster der groen Kuppel und in der Supraporte des westlichen Eingangs mit Kugelfen sowie mit quaderartigen
404 Das Datum ist unklar, sicher nach 1905; Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 15. Es ist auch nicht klar, ob es sich um die 1907 in Mnchen gezeigte Bste handelt. 4o5 Kirchgaesser: Weie Segel - rote Boote, 682. 406 Santomasso: Origins and Aims of German Expressionist Architecture, 289-296. Delvilles Einflu macht Santomasso an Schurs Einleitung fr dieses Buch fest. Delvilles Werk La Mission de l'Art. Etude d'esthtique idaliste, Brssel 1900, war mir nicht zugnglich. 407 Bragdon: The Beautiful Necessity, 9-21. 408 Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v. W. Roggenkamp, Abb. 48.

12.4 Der Johannesbau in Dornach

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Abb. 12.21: Johannesbau in Dornach, Motiv der sogenannten Schwinge ber den Fenstern des groen Kuppelraums, 1913 / 14.

Fen in den Seitenportalen, schlielich im Inneren des kleinen Kuppelraums auf der Ostseite mit einem fnfeckigen Korpus und langgestreckten Fen409 ber die Herkunft dieser Flgelform finden sich keine belastbaren Vermutungen. Bei der Konzeption und/ oder der Ausfhrung hat aber die Bildhauerin Edith Maryon offenbar eine wichtige Rolle gespielt, die auch bei anderen Teilen der Innenausstattung als Mitarbeiterin oder Ideengeberin gelten mu410 Vorbilder finden sich auerhalb des Dornacher Zirkels allerdings sehr hufig in theosophischen Zeitschriften (Abb. 12.22 u. 12.23) und im theosophischen Umfeld911. Das Flgelmotiv ist meines Erachtens von gyptischen Vorlagen abzuleiten412. Auch Steiner oder seine Mitarbeiter drften es aus diesem Kontext importiert und es transformiert haben. Auch in dem fr die Architektur besonders wichtigen Bereich eines Tempelkonzeptes lt sich ein enger Bezug zur theosophischen Kunst nachweisen: in den alternativreligisen Tempelbauideen von Hugo Hppener, genannt Fidus (1868-1948)413. Der gebrtige Lbecker hatte whrend einer Unterbrechung seines Studiums an der Mnchener Kunstakademie Kontakt zu Karl Wilhelm Diefenbach bekommen, der der Lebensreformbewegung nahe stand und am Isarufer bei Hllriegelskreuth wohnte. Er hat Hppener stark geprgt,
Ebd., Abb. 45.48. 36. 120. Raab: Edith Maryon, 147f.; Raab spricht vom Gleichgewichtsmotiv. Zu Maryons Bedeutung vgl. unten Kap. 6.4. 41 Die Schwinge als gyptisches Motiv findet sich auch in der Raja-Yoga-Akademie in Point Loma (Bild in: Der Theosophische Pfad 13 / 1914-15, S. 410), oder als Entwurf im Werk von Lauweriks (Bax: De geheime Leer van Lauweriks, 31). 412 Nur exemplarisch die Abb. in Erman: Die gyptische Religion (1905), 10. Zur Revitalisierung der Flgelscheibe in achmenidischer Tradition um 1900 vgl. Stausberg: Die Religion Zarathustras, I, 177-180. 413 Zur Biographie Frecot u. a.: Fidus, 61-210; Y: Fidus, I, 3-7. 15-37.
410 409

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12. Architektur

7heOsophischer Wegweer
$nr P}rlangnng der gttlichen Selbsterkenntnis.

MONATSSCHRIFT

zur Verbreitung einer hheren Weltanschauung


und zur Verwirklichung der Idee

e;ner

allgemeinen Menschenverbrderung
auf Grundlage der Erkenntnis der wahren Menschennatur.

.r~ Q R C AN 4--.-4-ffir die deutsehredenden Mitglieder der (freien, internationalen)

Qhgogophigelign$Rll,3chaft.
Enthaltend Berichte aus dem Gebiete der Theosophie. occulten Philosophie, Religionswissenschaft, Metaphysik. des Spiritnalismus, der hheren Naturwissenschaft n. s. w.. nebst Nachrichten ber die Thtigkeit der theosophischen Vereine in1 In- und Anslande.

Abb. 12.22: Geflgelte gyptische Sonnenscheibe mit den Urus-Schlangen;

aus dem Theosophischen Wegweiser, 1900.

bis in den neuen Namen Fidus hinein, der von Diefenbach stammt. Schon um 1890 herum fand Fidus ber Hbbe-Schleiden Zugang zur Theosophischen Gesellschaft und wurde, wie auch seine Mutter, deren Mitglied. Insbesondere fr die Internationale Theosophische Verbrderung gestaltete er graphisch ber viele Jahre die Vereinszeitschrift und die Publikationen. Sein vielleicht bekanntestes Bild war das Lichtgebet, das unter anderem der Festschrift zum Jugendtag auf dem Hohen Meissner 1913 beigegeben war. In den zwanziger und dreiiger Jahren nherte sich Fidus stark vlkischen Ideen an und wurde 1943 von Adolf Hitler zum Professor h. c. ernannt - was ihn nicht davon abhielt, fr die in Berlin einrckenden sowjetischen Soldaten Lenin und Stalin zu malen. Steiner hat Fidus in Berlin kurz vor oder um 1900 kennengelernt, vermittelt von Mitarbeitern der Arbeiter-Bildungsschule in einer Berliner Kneipe41. 1902 hatte Fidus ein Plakat des Giordano-Bruno-Bundes, in dem Steiner Mitglied war, gestaltet415, und innerhalb des theosophischen Kontextes drfte Steiner nach seinem Beitritt Fidus bald wiederbegegnet sein. In den Kongreakten des Treffens der europischen Sektionen der Theosophischen Gesellschaft vom 19. bis
414 Rudolph: Erinnerungen an Rudolf Steiner, 83. 415 Frecot u. a.: Fidus, 100.

12.4 Der Johannesbau in Dornach

1137

Abb. 12.23: Theosophische Schwinge mit Henkelkreuz (Ankh) und Hakenkreuz nach dem Motiv der geflgelten gyptischen Sonnenscheibe; aus dem Theosophischen Wegweiser, 1903 / 04. 21. August 1904 findet sich ein auf April 1904 datierter Text von Fidus ber Theosophie und Kunst: Alle drei Zweige der sichtbaren Kunst, Baukunst, Bildhauerei und Malerei [die tnende Kunst hatte er schon zuvor integriert], mit ihren Gewerben werden so zu einer Gesamtkunst zusammenwirken, welche wieder, und noch erhabener wie zu alten Zeiten, der neuen >Religion< [dies war fr ihn die Theosophie] neue Tempel schenken wird. Wir werden wieder eine Gemeinde-beseligende Tempelkunst haben!416

Programmatisch war damit ein wesentlicher Teil auch der spteren Steinerschen Baukonzeption abgesteckt: Gesamtkunstwerk, Tempelbau, die religise (bei Steiner: initiatische) Dimension. Schon 1908 will Fidus, wie er in einem mehr als zwanzig Jahre spter verfaten Brief an Gottfried von Purucker, dem Leiter der Theosophischen Gesellschaft Point Loma, behauptete, Steiner zum Tempelbau animiert und ihm eine Publikation ber seine Tempelentwrfe, das Fiduswerk, gezeigt zu haben' - dies ist immerhin przise das Jahr, in dem auch Steiner behauptete, erstmals ber einen Zweikuppelbau nachgedacht zu haben (s. o. 12.2.1). Zwischen 1909 und 1912 war Fidus stndiger Gast in Vortrgen Steiners und setzte sich mit dessen Gedanken intensiv auseinander91B. Fidus drfte im Umfeld der Mnchener Planungen der deutschen Theosophen versucht haben, seine Tempelbauideen mit Steiners Plnen zu verbinden. 1911 plante Fidus zur Realisation seiner Tempelentwrfe die Errichtung eines Tempelbundes, zu dem er auch Steiner hinzuzuziehen dachte419; nach Jakob Feldner, einem Bekannten von Fidus, glaubte er geradezu, in Steiner einen

416 Hppener: Theosophie und Kunst, 367. 417 Brief von Fidus an Gottfried von Purucker vom 6. September 1931, in: Archiv der Berlinischen Galerie, Nachla Fidus, FA 1165: Deshalb drngte ich 1908 etwa den deutschen Generalsekretr Steiner ... >auch endlich unsererseits< Tempelkultur zu verwirklichen ... Ich unterbreitete ihm dazu das erste (vergriffene) >Fiduswerk< von 1902, worin meine Tempelideen in Wort und Bild veranschaulicht waren. 41s Gastrolle nach Frecot u. a.: Fidus, 132. Auseinandersetzung mit Steiner in den Tagebuchaufzeichnungen vom Beginn des Jahres 1912, abgedruckt ebd., 142-144. 419 Fidus: Teilnehmer zum Tempelbunde (Faksimile, ebd., 138).

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12. Architektur

wichtigen Hebel zur Realisierung eines Tempelbaus zu besitzen920. Am 6. Januar 1912 versicherte Fidus Steiner in einem Brief, wie stark sein eigenes Erleben und Streben von Steiners Wirken berhrt und befruchtet werde421. Doch ein Gesprch Feldners mit Steiner zwischen dem 7. und dem 14. Januar 1912 - als die Planungen in Steiners engerem Umfeld schon fortgeschritten waren - fiel enttuschend aus: Steiner hielt den Tempelbund fr eine ideale Schwrmerei und forderte auf, die konomische Basis solcher Konzepte zu klren422. Aber erst 1912, als er zu den Mysteriendramen Steiners nach Mnchen gepilgert sei, will Fidus, wie er 1931 schrieb, Nheres ber die laufenden Bauplanungen erfahren haben. Er habe Steiner zur Rede gestellt, sei aber mit dem Hinweis Steiners, er habe mehr als einen rein notdrftigen Zweckbau errichten wollen, zurckgewiesen worden423. Ob Fidus mehr als Gerchte ber die anthroposophischen Planungen fr den Mnchener Johannesbau mitbekommen hat, ist unklar. Seine Aktivitten in den Jahren 1911 und 1912 lassen aber vermuten, da er sich in den Bauproze einschalten wollte. Fidus sa jedenfalls zu diesem Zeitpunkt auf einer Vielzahl von Tempelentwrfen, deren erster, der Tempel des Lucifer, aus dem Jahr 1892 datierte424; bis in seine letzten Lebensjahre hinein hat er an solchen Projekten gearbeitet. Bis 1912 lassen sich eine Vielzahl von Tempelentwrfen nachweisen, die hufig durch theosophisches Gedankengut geprgt sind425. Die Mglichkeit, da Steiner sie gekannt hat, ist nicht nur ber Fidus' theosophische Interessen und seine Annherungen an Steiner gegeben, sondern auch durch deren ffentliche Prsentation seit 1900426. 1902 hatte Wilhelm Spohr die ersten Entwrfe von Fidus' Tempelkunst verffentlicht und ber dieses Thema mit farbigen Lichtbildern des Knstlers 1903 Vortrge gehalten427. Zwischen 1906 und 1916 nutzten er und seine Freunde jhrlich zwischen zwei und sieben Vortrge dieser Art, um Fidus' Tempelentwrfe vorzustellen428. Allerdings ist das Verhltnis zwischen Fidus' Entwrfen und den Konzepten im Umfeld Steiners augenblicklich nicht przise zu klren. Rainer Y verweist auf die Gemeinsamkeit der Plazierung auf einer Anhhe (was zumindest fr die Dornacher Planungen zutrifft) und auf die hnlichkeit der Dornacher Kolonie mit der Tempelsiedlung, die Fidus im Schweizer Amden mit Hilfe der 420 Feldner: Erlebtes mit und um Fidus, 27, zit. nach Y: Fidus, I, 403. 421 Brief von Fidus an Steiner vom 6. Januar 1912, Rudolf Steiner-Nachlaverwaltung; zit. nach Y:
Fidus, I, 291. 422 Brief Jakob Feldners an das Fidushaus vom 7.1.1912, mit einem Nachtrag vom 14.1.1912; zit. bei Frecot u. a.: Fidus, 139. Das Gesprch mu demnach zwischen dem 7. und 14. Januar 1912 stattgefunden haben. 923 Brief von Fidus an Purucker, Anm. 417. 924 Y: Fidus, I, 44. 425 Die Entwrfe waren u. a. betitelt mit: Lotos-Tempel, Tempel fr die Statuen >Zu Gott< und >Von Gott<, Tempel des Lucifer-Loki oder Tempel der Dreifaltigkeit; vgl. den Katalog bei Y: Fidus, II, 87. Darber hinaus hat Fidus Tempelmotive in seinen Gemlden und im Buchschmuck verwendet; ebd., I, 223-230. 426 Vgl. auch oben Anm. 121. 427 Frecot u. a.: Fidus, 107. 428 Y: Fidus, I, 219.

12.4 Der Johannesbau in Dornach

1139

Finanzmittel des Gnners Josua Klein geplant und 1903 auch zu bauen begonnen hatte, ohne allerdings sehr weit zu kommen429. Aber dies sind sehr allgemeine bereinstimmungen, ebenso wie die vegetabilen Jugendstilformen430. Weltanschaulich findet Y gleichfalls Berhrungspunkte431: die Integration der Trias von Wissenschaft, Religion und Kunst (wobei beide aus der Goethe-Rezeption im Wilhelminischen Deutschland schpfen konnten), eine ebenfalls mit Goethe in Zusammenhang zu bringende Farbensymbolik432, und last but not least die Idee des Gesamtkunstwerks. Doch auch hier bleibt unklar, wieweit Analogien und berschneidungen in eine unmittelbare Abhngigkeiten Steiners respektive der mit ihm planenden Theosophen mndeten. Der zeitliche Vorlauf von Fidus' Konzeption ist nicht zu bestreiten, mglicherweise hat Steiner sogar eine einschlgige Publikation von Fidus vorgelegen433, aber deren Wirkung auf Steiner ist weder zu beweisen noch zu widerlegen. Fidus' Hoffnungen, an Steiners Bauten beteiligt zu werden, zerschlugen sich jedenfalls. Anfang Februar 1913 drfte es zum Bruch zwischen Fidus und Steiner gekommen sein, als Fidus im Streit mit Adyar auf die Seite von Steiners Gegnern ging (s. 3.4.5). Im Juli 1914 fand sich Fidus unter den Teilnehmern des Sommerkurses der Adyar-Theosophie auf dem Weien Hirschen bei Dresden'. Bis zu seinem Lebensende hat sich Fidus teilweise recht kritisch ber die Dornacher Bauten geuert, vielleicht aus Neid435 - hatte doch Steiner erreicht, wovon er nur getrumt hatte. Immerhin drfte die konkurrenzerzeugende Nhe auch den Dornachern bewut gewesen sein; Fidus berlieferte jedenfalls 1926 das anthroposophische Abgrenzungsbedrfnis: Die Dornacher Tempelkunst drfe nicht verwechselt werden >mit der slich-erotisch-asketischen Tempelkunst eines Fidus<436. Rckblickend ist evident, da Steiner und sein Umfeld mitten in die kunsttheoretischen Debatten und in die Architekturplanungen der Jahrzehnte um 1900 gehren. Gegen Steiners Deutungen und der seiner Nachfolger gehrt der Johannesbau in die Tradition des Jugendstils und des Symbolismus. In diesen Stilfamilien waren Visionen vom metaphysischen Bauen bis hin zur den Entwrfen neuer Tempel weit verbreitet. Eine andere Frage sind die konkreten Bezge, Anleihen, direkten Abhngigkeiten oder Transformationen. Immerhin lassen sich in einzelnen Fllen Konzeptteile oder Elemente der Architektur von Vorgngerbauten ableiten, die pars pro toto dieses Netz illustrieren. Die Ornamentik des hngenden Tropfens, dessen Vorbild in der Innendekoration der Mnchener Kammerspiele liegen drfte, oder die Schwinge, die wohl von einer theosophischen Umarbeitung der geflgelten gyptischen Sonnenscheibe abzuleiten ist,
Ebd., I, 294; dazu auch Kurzmeyer: Viereck und Kosmos, 61-92. Allerdings verweist Y: Fidus, I, 297, darauf, da Steiner im Gegensatz zu Fidus nicht in der Kontinuitt historischer Stile arbeiten wollte. 431 Ebd., I, 294-296. 432 Ebd., I, 296. 433 S. o. Anm. 417 und Anm. 121. 434 Anonym: Cours thosophique d't. 435 Dies vermuten auch Frecot u. a.: Fidus, 132. 258, und Y: Fidus, I, 292. 436 Brief von Fidus an Hermann Zerweck vom 2.1.1926, zit. nach Frecot u. a.: Fidus, 133.
430 429

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dokumentieren solche bernahme- und Bearbeitungsprozesse. Erst auf diesem Hintergrund lassen sich die Eigenheiten und Innovationen von Steiners Architekturen bestimmen. Eine Erfindung hat Pehnt hervorgehoben: Die Durchdringung zweier verschieden groer Kuppelrume sei ohne Parallele in der zeitgenssischen Baukunst"'. Doch vielleicht liegt die bedeutendste kulturhistorische Leistung an einer anderen Stelle: in der Synthese der Elemente aus unterschiedlichen Strmungen der zeitgenssischen Kunst in ein theosophisches Gesamtkonzept.

12.4.4 Baunutzung Auf die Frage, welchen Zwecken der Johannesbau dienen sollte, gab Steiner klare Antworten. 1921 bezeichnete er ihn als Raum fr die Auffhrungen der Mysteriendramen, und die wissenschaftliche Literatur ist ihm darin weitestgehend gefolgt. Die praktische Rechtfertigung ... ergab sich aus den Mysterienspielen ... und den eurythmischen Auffhrungen, schrieb Pehnt noch 1998438. Allerdings gab es bis zum Brand im Jahr 1922 keine Mysterienauffhrungen, da, so Steiners offizielle Diktion, der Bau dazu noch nicht eingerichtet gewesen sei (GA 36,314 f.); immerhin fanden Eurythmievorstellungen statt. Es besteht aber kein Grund zu zweifeln, da die Verwendung als Theaterbau noch vor dem Krieg vorgesehen war, fr 1914 waren Auffhrungen geplant (GA 153,181). Vor diesem Hintergrund ist der Johannesbau mehrfach in die Theaterbautradition der Jahrzehnte um 1900 eingeordnet worden. Man kann den Johannesbau als einen Versuch deuten, das Prinzip der Guckkasten-Bhne zu durchbrechen, etwa durch die gleiche Raumgestaltung beider Rundrume mit Sulen und Kuppeln. Damit nahm der Bau Anregungen der Theateravantgarde im Wilhelminischen Deutschland auf, wenngleich die rampenartige Zsur und der markante Proszeniumsbogen die traditionelle Trennung von Zuschauer- und Auffhrungsraum reproduzierten439. Zu den Eigenheiten gehrte die runde Spielflche, die sich letztlich aus einer nicht theaterbezogenen Funktion erklrt (s. u.). In der Neigung des Zuschauerraumes hin zur Spielflche (die ihrerseits wieder dem Parkett zugeneigt war), nahm der Bau Elemente des Amphitheaters auf. Dieses Element war in den Renaissancetheatern vorgebildet und wurde in diesen Jahren auch in anderen Theatern aufgegriffen: das Bayreuther Festspielhaus und das Mnchener Prinzregententheater besaen ebenfalls ansteigende Zuschauer437 Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 204. hnlich ist jedoch vom Grundri mit zwei ineinandergreifenden Kreisen eine akustische Tonhalle von Fidus (1913 / 14) konzipiert, die zudem einen Sulenumgang um eine Tanzflche herum vorsah (Y: Fidus, Abb. 52, und II, 157). Angesichts der Chronologie ist allerdings, wenn es Wechselbeziehungen gab, von einer Beeinflussung von Fidus durch Steiner auszugehen. hnlichkeiten Linden sich ebenfalls bei Fidus' Tempel mit Glaskuppel von 1902, einem auen von Sulen umstandenen Rundbau (ebd., Abb. 29 und II, 114). Hier standen mglicherweise das Pantheon in Paris und St. Paul's Cathedral in London Pate. 438 Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 206. 439 Pehnt, ebd. (`1973), 148, spricht von einer Verschmelzung von Bhne und Zuschauerraum, aber genau dies geschah nicht. Als Theater war der Johannesbau ein konservativer Bau; so zu Recht Koerner: Steiners Mysterientheater, 225.

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rume. Ein theaterhistorisch aber auch weltanschaulich wichtiger Umfeldbau war schlielich das Mnchener Knstlertheater, das 1908, also in den Jahren der beginnenden Planungen fr den Johannesbau, erffnet wurde. Der Architekt Georg Fuchs verzichtete hinter dem ansteigenden Zuschauerraum auf Emporen, um die Zuschauer in die Handlung einzuschlieen, und konzipierte sein Theater mit seinem Ziel, to dissolve, >to dematerialize<, the physical presence, geradezu als symbolistische Bhne par excellence". Den meisten Interpreten des Johannesbaus war klar, da er als Theater eine ausgesprochen sakrale Atmosphre besa. Koerner hat diesen Kontext am deutlichsten expliziert"' und berlegt, ob diese Abtrennung zwischen Zuschauerund Auffhrungsraum in die religionsgeschichtliche Schwellenmetaphorik des bertritts vom Profanum ins Heilige gehrt. Die Titel der Mysteriendramen Der Hter der Schwelle oder Die Pforte der Einweihung lassen einen solchen Bezug mglich erscheinen42. Koerner ordnet darber hinaus die barocke Kuppelgestaltung, die gotisierenden Fenster in Triptychen, den Sulenumgang oder die Orgel dem Instrumentarium eines Sakralbaus zu443. Auch die Schallund Lichtfhrung gemahnen an kirchenartige Sakralbauten: Der Ton im Johannesbau erklang wahrscheinlich mehrfach gebrochen und mit starkem Nachhall. Licht sollte durch eine spezielle Beleuchtung erzeugt werden: nicht durch gebndelte Strahler, sondern durch (unsichtbar angebrachte) konvexe, streuende Reflektoren, um eine diffuse Lichtszenerie herzustellen'. Vergleichbare Arrangements gab es vor 1900 bei Gottfried Sempers Theaterkonzeption oder in Loe Fullers Tanztheater45. Die Sakralitt des Raumes hat Steiner durch die Einforderung eines angemessenen Verhalten hergestellt. Schon in dem noch unfertigen Bau galt: nicht essen, nicht rauchen, nicht herumlmmeln (s. u. 12.4.4). Und er hat sich darber echauffiert, da beim Besichtigungstourismus, der in den zwanziger Jahren eingesetzt hatte, jeder Beliebige ... die Orgel erklingen lt, da jeder Beliebige hier quickst - das heit Singen nennt er es (GA 255b,151 f.). Aber gegen eine primre Nutzung fr Theaterauffhrungen sprechen praktische Nachteile: Das Blickfeld war, insbesondere fr die auen sitzenden Zuschauer, stark begrenzt, ein Teil der Sulen des kleinen Kuppelraums drfte nicht sichtbar gewesen sein; die runde Bhne war schlicht unpraktisch. Ein Bhnenturm mit technischem Zubehr fehlte96, und die Akustik drfte zumindest fr das Sprechtheater schwierig gewesen sein. Es gab also massive Disfunktionalitten, die man mit der fehlenden Erfahrung der Baumannschaft im Theaterbau begrnden kann. Der Mglichkeit, diese funktionalen Probleme durch eine kon-

4 Wei: Kandinsky in Munich, 95. Die Deutung als symbolistische Bhne bei dems.: Kandinsky und Mnchen, 57. Zu Fuchs und seinem Theater auch Jelavich: Munich and Theatrical Modernism, 186-217. 41 Koerner: Steiners Mysterientheater, 235-260. 442 Ebd., 225. 443 Vgl. dazu insgesamt Koerner, ebd., 225-231. 444 hnliche Ideen gab es schon bei Gottfried Semper, vgl. Koerner, ebd., 229. 45 Zu Semper ebd.; zu Fuller Birnie-Danzker: La Divine Loe, 13. 446 Zu den technischen Grnden Strakosch: Lebenswege, I, 224 f.

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kurrierende Nutzungsoption zu erklren, ist bislang noch nicht nachgegangen worden. Faktisch hat es eine Reihe weiterer Nutzungen gegeben. - Von den Eurythmiedarbietungen war bereits die Rede. Eurythmie galt als sichtbare Sprache, in der der Mensch zum Kehlkopf werde (und damit der gleichen Metphorik wie der Bau unterworfen wurde). Deshalb sollten sich die Formen der Innenarchitektur und der Plastik auf ganz naturgeme Art zu den bewegten Menschen verhalten (GA 36,320). Allerdings kann schon aus chronologischen Grnden die Eurythmie kein entscheidender Baugrund gewesen sein. Als Steiner 1911 / 12 die ersten Schritte zur Etablierung der Eurythmie machte, war die Planung fr den Mnchener Bau lngst in vollem Gang. Im brigen war die schrge Spielflche sicher kein geeigneter Tanzboden' . ' - Eine kultische Handlung ist fr 1922 belegt, als die ersten Priester der Christengemeinschaft im weien Saale' unter der Tonne des sdlichen Querarms geweiht wurden. Aber fr ein initiales Baumotiv liegt dieser Akt viel zu spt, und bezeichnenderweise fand er nicht im Hauptraum statt, sondern war in einen Seitentrakt abgedrngt. Auch fr eine nachtrgliche kultische Verwendung der Zentralrume fr die Christengemeinschaft gibt es keine Belege'. - Der Johannesbau wurde als Vortragssaal genutzt und deshalb mit einem versenkbaren Rednerpult auf der Scheidelinie zwischen den beiden Kuppelrumen ausgestattet (GA 36,315). Es gibt allerdings keine Hinweise, da hier ein entscheidendes Baumotiv fr Steiner gelegen htte, und den kleinen Kuppelraum bentigte man dafr ohnehin nicht. - Schlielich war die Nutzung als Hochschule immer im Blick und tauchte bereits in den berlegungen fr das Mnchener Projekt auf (s. 12.3.3). Diese Begrndung wurde auch gerne vorgeschoben, wenn unliebsame Nachfragen auftauchten450. Fr eine reale Nutzung gibt es ber lange Zeit keine Anhaltspunkte. Dies mag teilweise mit den Zeitumstnden zusammenhngen, da der Bau beim Ausbruch des Ersten Weltkriegs noch unbenutzbar war und sich in den ersten Nachkriegsjahren fr Steiner andere Handlungsprioritten ergaben. Zentral aber ist ein anderes Argument: Der Doppelkuppelraum war fr Hochschulveranstaltungen vllig ungeeignet, selbst fr Vortrge bentigte man nur eine Hlfte. Gleichwohl (und erst) im September/Oktober 1920 fand der erste anthroposophische Hochschulkurs im Johannesbau statt (GA 36,310), und in den folgenden Jahren wurde dem nunmehrigen Goetheanum immer strker diese Funktion als eine zentrale zugewiesen: Das >Goethe-

"' Theoretisch kann man die Neigung der Bodenflche als Hilfe fr die Sichtbarkeit der Eurythmie in den hinteren Sitzreihen im groen Kuppelraum deuten. 448 Schmidt: Glossar, 989. a49 Der Kultus der Christengemeinschaft kommt schon aus chronologischen Grnden nicht in Betracht, wenngleich Steiner von einem religisen Ideal sprach, das im Johannesbau htte erwachsen sollen (GA 257,88 [19231). Sie wurde erst 1922 gegrndet und stand in einem konfliktreichen Spannungsverhltnis zur Anthroposophischen Gesellschaft. 45 S. o. Anm. 171.

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anum< ... will eine Hochschule fr die Pflege der Wissenschaft vom Geiste und einer Kunst aus dem Geiste sein (ebd., 274), bestimmte Steiner im September 1922. Diese Aussagen zur Nutzung bleiben allerdings unbefriedigend, weil sie keine Aufgabe ausweisen knnen, die dem Johannesbau als Zweikuppelbau funktional gerecht wird. Dieser verschwiegenen Funktion kann man sich aber ber einen wenig erluterten Tatbestand annhern, der Ausstattung des kleinen Kuppelraums. Dort finden sich zwlf Thronsitze in den Basen der Sulen, die um die Skulpturengruppe im Mittelpunkt des Menschheitsreprsentanten gruppiert sind451. (Abb. 12.24 u. 12.25) Ihre Verwendung innerhalb einer Theaterauffhrung ist sinnlos, da sie teilweise vom Zuschauerraum aus nicht sichtbar waren und es in den Mysteriendramen keine Verwendung fr zwlf fest eingebaute Sessel gibt. Auch sind fr die Eurythmie, die Vortrge und den Hochschulbetrieb keine Verwendungen benannt. Im brigen war der Raum in der kleinen Kuppel zu Tanzdarbietungen mit farbigen Vorhngen abgehngt452, so da man die Thronsessel dann berhaupt nicht sah. Ich versuche im folgenden die These zu untermauern, da die zwlf Thronsessel eine arkane Funktion im Rahmen der Funktion des Johannesbaus als Tempel besaen453. Die Tempelterminologie war in der Planungsphase seit 1911 relativ unbefangen von Mitgliedern, aber, wenngleich zurckhaltender, auch von Steiner verwandt worden". In gewisser Beziehung wollen wir ja einen Tempel bauen, der zugleich, etwa wie dies die alten Mysterientempel waren, eine Lehrsttte ist, hatte er Anfang 1914 gemeint (GA 2863,20). Auch als Vollendung der christlichen Kirche konnte Steiner den Johannesbau (sekundren Quellen zufolge) verstehen", und eine Marginalie macht Steiners sakrales Verstndnis der Thronsessel blitzlichtartig sichtbar: Ihre Profanierung war tabu. Da sich bei einer Probe von Eurythmistinnen im Johannesbau niemand darauf setzte, war fr uns alle eine Selbstverstndlichkeit, berichtet Ilona Schubert, und selbst das Ablegen etwa einer Uhr an der Stelle, wo der Sessel an der Sule befestigt war, verbot Steiner456 Die Throne partizipierten damit an der generellen Sakralitt des Raumes. Hier waren ohnehin so weltliche Dinge wie das Rauchen untersagt, das Steiner 1918 dem hollndischen Prinzgemahl Prins Hendrik anllich des Besuchs in Dornach untersagte, und auch das Essen whrend der

451 Photos in: Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v. W. Roggenkamp, Abb. 13 und 134-139. 452 Pelikan: Begegnung mit dem ersten Goetheanum, 6. 45J Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 151-154, hat sensibel registriert, da die Tempelfunktion eine Option darstellt. Allerdings hat sie - die berschrift ist mit einem Fragezeichen versehen - die Pointe, die ich im folgenden plausibel zu machen versuche, verpat. Hutin: Histoire des Rose-Croix, 70, hat hingegen Steiners Vorhaben als Plan fr einen Temple rosi-crucien gedeutet. 454 Heutzutage wird die Tempelterminologie gerne spiritualisiert. Nach Schmidt-Brabant: Rudolf Steiner und der Maurer-Impuls, 298, soll Steiner zufolge der Tempel Salomonis im Johannesbau sichtbar erschienen sein, aber nur als geistgestalteter Aufri. 4s5 Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 29; ders.: Die Geheimnisse des Tempels von Dornach, II, 20. 456 Schubert: Selbsterlebtes (21970), 54.

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Abb. 12.24: Johannesbau, Dornach: Kleiner Kuppelraum nach Osten mit Thronsesseln, eingebaut 1920 / 21. Proben war verboten: In einer Kirche wurden Sie sich das alles auch nicht erlauben, beschied Steiner457. Aber in spteren Jahren hat er den Tempelbezug vehement verneint. Der Johannesbau sei kein Tempelbau, dekretierte Steiner 1921458, und irgend etwas, das diesen zweigliedrigen Raum den Charakter eines Tempel- oder Kultgebudes verliehen htte, gab es nicht, fgte er 1924 hinzu (GA 36,315). Unter seinen Anhngern blieb die Tempelterminologie allerdings in Gebrauch".

457 Zit. ebd., 55 (Prins Hendrik). 54 (Essen). 458 Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 58. 459 So stellte Steffen: Begegnungen mit Rudolf Steiner, 70f., den Johannesbau in eine Reihe mit dem griechischen Tempel, dem gotischen Dom und dem Gralstempel - wie es auch Steiner getan hatte (GA 2863,21).

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Abb. 12.25: Thronsessel (Modelle) aus dem kleinen Kuppelraum des Johannesbaus, Dornach, 1920 / 21.

Im Gefolge von Steiners Negation des Tempelkontextes ist in der Literatur die Frage nach einer Verwendung als Tempel kaum gestellt oder gar verneint worden460. Demgegenber vertrete ich die These, da der Johannesbau auch fr die Hhepunkte der kultischen Praktiken der Esoterischen Schule, fr die symbolisch-kultischen Veranstaltungen von Steiners Freimaurerei, vorgesehen war. Dafr gibt es folgende Argumente: 1.Bei den Vorluferbauten des Johannesbaus ist die beabsichtigte oder reale maurerische Zweckbestimmung nachweisbar. Beim Mnchener Kongre gehrten zum Saalschmuck maurerische Symbole (s. o. 12.2.2), die allerdings Zitate blieben, da im Kaimsaal kein maurerischer Ritus gefeiert wurde. In Stuttgart wurde der Kuppelraum im Keller fr maurerische Riten benutzt (s. o. 12.2.4), im Malscher Bau sind sie zumindest spter gefeiert worden (s. o. 12.2.3), und beim Mnchener Bau gibt es Indizien fr eine geplante maurerische Verwendung (s. o. 12.3.3). Es ist deshalb zu begrnden, warum der Dornacher Bau diese Funktion nicht htte besitzen sollen. 2. Einige Anthroposophen haben von den Planungen fr maurerische Veranstaltungen denn auch relativ offen berichtet, allerdings erst Jahrzehnte nach dem Untergang des Johannesbaus. Alexander Strakosch, der aktiv schon an der Mnchener Planung mitgewirkt und ein Modell des Johannesbaus erstellt hatte461, berichtete 1947 in seinen Lebenserinnerungen: Der Kuppel-Raum war von
46o Pehnt erwgt diese Dimension nicht, Lichtentern: Die Wirkungsgeschichte der Metamorphosenlehre Goethes, I, 78, lehnt einen Tempelbezug mit Berufung auf die eine Aussage Steiners aus dem Jahr 1923 ab, derzufolge er kein Tempel- oder Kultgebude schaffen wollte. Immerhin gibt es in der neueren anthroposophischen Literatur homopathische Hinweise. Hella Wiesberger, Herausgeberin der maurerischen Rituale Steiners, sprach im Zusammenhang von symbolisch-kultischen Veranstaltungen im Stuttgarter Sulensaal davon, die Vereinigung von Erkenntnis, Kunst und Kultus habe im Johannesbau als der Zentralsttte der Bewegung nie vollzogen werden knnen, da die Vollendung noch ausgestanden habe (GA 2843,139). 461 Zadow: Strakosch, Alexander, 807.

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Anfang an fr eine zweifache Verwendung bestimmt, zunchst als Bhnenraum und ferner fr die feierlichen Anlsse der esoterischen Schule. Dabei gab es jedoch theatertechnische Probleme: Fr die Bhneneinrichtung war aber die Kuppel hinderlich, weil man keine >Zge< anbringen konnte zum Herablassen der Hintergrnde und Rahmen, fr die anderen Veranstaltungen aber waren sie unerllich ... So kam ich bei diesem Entwurf auf die Idee, diese Kuppel auf Rollen verschiebbar in Eisenkonstruktion vorzusehen, so dass sie bei Theaterauffhrungen ber die Hinterbhne geschoben werden konnte .... Spter sagte mir Rudolf Steiner, er htte beabsichtigt, fr den Theaterbetrieb ein zerlegbares Gerst erstellen zu lassen462. Allerdings schwieg sich Strakosch ber Details der anderen Veranstaltungen aus. 1957 jedoch brach ein weiterer Anthroposoph sein Schweigen, und das in aller Deutlichkeit: Karl Stockmeyer, der ebenfalls an der Planung mitgewirkt hatte und seit 1907 Mitglied der Esoterischen Schule war463 In den Mysterienspielen erschien der Kultus im Bilde im Sonnentempel mit den Planetensulen und in Stuttgart wurde der Untere Saal mit den ellipsoistischen Gewlben wirklich zur Umhllung fr den Kult der drei Altre und der zwei Sulen. Das erste Goetheanum, der Bau der zwei sich durchdringenden Kuppeln, war so veranlagt, da der Kultus, unter der kleineren Kuppel vollzogen, von dem greren Menschenkreise unter der groen Kuppel erlebt werden sollte, und es bedeutete schon etwas, da Marie Steiner diesen Kultus nach Rudolf Steiners Tod einmal auf die Bhne der sog. Schreinerei verpflanzt hatte. Als Mittelpunkt sollte unter der kleinen Kuppel die Statue des Menschheitsreprsentanten stehen, unter ihr der Ostaltar. Das zweite Goetheanum sollte wieder alle bisherigen Bauelemente in sich aufnehmen, auch die Statue des Menschheitsreprsentanten - so wissen wir es jetzt durch die nachgelassenen Notizen des Herrn Aisenpreis - und es sollte den Kultus aufnehmen, den bildhaft-knstlerischen wie den ausgebreiteten, das heit die Anthroposophie, die Rudolf Steiner 1923 den umgekehrten Kultus nannte.44 Mit dem Kult der drei Altre und der zwei Sulen war nun unverkennbar Steiners maurerische Zeremonie gemeint, und Stockmeyers Aussage, da der groe Kuppelraum als Zuschauerraum fr solche Zeremonien dienen sollte, wird durch eine ltere Aussage Max Seilings, der sich im Lauf seines Lebens wieder von Steiner distanziert hatte, besttigt". Die Grnde fr Stockmeyers berraschenden Bruch des Schweigens hinsichtlich der maurerischen Funktion des Johannesbaus
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Strakosch: Lebenswege, I, 224 f. Plato: Stockmeyer, Ernst August, 801. 464 Stockmeyer: Um die Goetheanum-Bauidee, 7f. (diese Passage ohne Anmerkung auch in GA 2843,163). Hinter Aisenpreis findet sich folgende Anmerkung Stockmeyers: Siehe: Assia Turgenieff, >Was ist mit dem Goetheanumbau geschehen?<, S. 26. Turgenieff: Was ist mit dem Goetheanumbau geschehen?, bericht auf S. 26, da 1956 aus dem Tagebuch von Herman Markus Aisenpreis folgendes vorgelesen worden sei: Danach wollte im Jahre 1924 Dr. Steiner die Gruppe im Bhnenraum haben vor einem in Holz gestalteten Hintergrund, entsprechend der fr sie bestimmten Stellung im ersten Goetheanum. Edith Maryon habe gesagt, dass Dr. Steiner sie sogar im ersten Bau noch nicht aufstellen wollte: Die Zeit, die Mitgliedschaft seien dazu nicht geeignet; man msse warten ... wiederholte sie seine Worte. 46s Dokumentiert bei Kully: Die Geheimnisse, II, 25.

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liegen in den Debatten um die Gestaltung des Zentralraums im neugebauten Goetheanum begrndet. Stockmeyer gehrte zu denen, die im Rahmen der esoterischen Klasse fr eine erneute kultische Verwendung des Raums pldierten und ihn nicht als Vortrags- und Bhnensaal profaniert sehen wollten. 3. Daneben gibt es einige weniger gewichtige Argumente fr die maurerische Verwendung des Baus: - Wenn man wei, da hinter der Funktionsbezeichnung Hochschule keine Variante der Universitt steckt, sondern eine neue Form der Esoterischen Schule, wird die Verwendung als Hochschule nicht zu einer Konkurrenz, sondern zu einer Konsequenz der maurerischen Nutzung. Insoweit war die Aussage konsequent, da durch die Erffnung mit dem ersten Hochschulkurs 1920 nur ein Teil der Zweckbestimmung (nmlich die ffentliche) erreicht sei466 - Der Raum unter der kleinen Kuppel blieb ohne Fenster und bildete einen totalen Innenraum. Selbstverstndlich kann man hierin eine Funktion des Theaterraums lesen, aber auch vermuteten, da dieses Sanktuarium nach auen, wie fr den maurerischen Tempel blich, vollstndig abgeschirmt sein sollte. - Die Ikonographie der Fenster, die einen Initiationsweg verbildlicht, ist nur mit Mhe auf die Mysteriendramen beziehbar, wenngleich es Motivberschneidungen gibt. Zwanglos fgt sich die Initiationsthematik jedoch in eine maurerische Deutung ein, da die maurerische Zeremonie von Steiner als Hhepunkt des Einweihungsweges der Esoterischen Schule verstanden wurde. - Nur spekulativ lt sich die Namensgebung auf maurerische Kontexte beziehen. Steiner leitete den Namen des Johannesbaus von der Figur des Johannes Thomasius in den Mysterienspielen ab (GA 36,308 [ 1924] ), und seine Anhnger sind ihm darin zumeist gefolgt467. Allerdings kann der Name Johannes auch von der Johannis-Maurerei abgeleitet sein, und mglicherweise gab es auch Gerchte in dieser Richtung468. Die Umbenennung des Baus (s. 12.4.5a) knnte diese Interpretation sttzen, weil sie als Schlustrich unter die Vorkriegsmaurerei lesbar ist. Steiner hat dafr 1917 eine Sttze geliefert, als er bei der Diskussion um die Umbenennung besttigte, da eine grosse Anzahl von Menschen bei dem Namen >Johannes-Bau< an die Johannes-Freimaurerei denke469.
466 Verein des Goetheanum. Protokoll der X. ordentlichen Generalversammlung, 25. Juni 1922, 23 Seiten, S. 3 (ArchAG). 467 So Marie Steiner (GA 2863-[b,25) oder Woloschin: Die grne Schlange, 269. Eine andere Option ventilierte Schur, der das Johannesevangelium und die christliche Esoterik als Referenzrahmen erwog; Schneider: Edouard Schour, 189f. Steiner bezeichnete einen solchen Bezug 1923 als Miverstndnis (GA 2843,158). 468 Lindenberg: Steiner (Chronik), 389, meint, der Name habe unerwnschte Assoziationen hervorgerufen. 469 Johannesbauverein Dornach. Protokoll zur 5. ordentlichen Generalversammlung, am Sonntag, den 21. Oktober 1917, vormittags 10 Uhr, in Dornach, Heft, 36 Seiten, 26 (Arch AG). Emil Grosheintz hatte sich verklausuliert vorher hnlich geuert. Wenn der Johannesbau von Beginn an Goetheanum geheien habe, htte er kaum als >Tempel< ... bezeichnet werden knnen von der Aussenwelt (ebd., 22).

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- Man kann fragen, ob ein Zentralbau fr die wachsende Zahl der esoterischen Schler ausgereicht htte. Steiner hat allerdings wohl vorgesehen, noch weitere Bauten dieser Art einzurichten". - Man sollte das praktische Raumproblem fr die Zeremonien der Esoterischen Schule nicht unterschtzen. Maurerei war immer an adquate Rume gebunden. Ein gngiger Weg in der Maurerei um 1900, sich bei befreundeten Logen einzumieten, war fr Steiner aufgrund der gespannten oder fehlenden Beziehungen nicht gangbar. - Die nicht vollzogene Einweihung des Baus bleibt erklrungsbedrftig. Vermutlich sollte er mit einer mauerischen Zeremonie eingeweiht werden, aber seit Kriegsbeginn 1914 waren diese Praktiken eingestellt. Es gibt jedenfalls kryptische uerungen Steiners, die man so deuten kann: Die Einweihung sollte erst dann stattfinden, wenn einmal eine Veranstaltung mglich geworden wre, deren Ganzes mit der ursprnglichen Bauidee vollkommen in Einklang gestanden htte (GA 36,329)'. - In dieser Perspektive lt sich nun auch eine These zur Funktion der Thronsessel, die Steiner in den zwanziger Jahren unverdchtig Sitze nannte472, formulieren. Sie gehrten zu den Elementen, die als letzte eingebaut wurden, waren also der profanen ffentlichkeit - Bauarbeitern und neugierigen Besuchern - am lngsten entzogen. 1917 noch hie es im Bauverein, es fehlten die 12 Sthle des kleinen Saales, von deren Ausfhrung wir vorerst absehen mssen473. 1920 / 21 wurden sie dann ausgefhrt und waren im April 1920 soweit fertig, da man den Bau im September provisorisch erffnen konnte'". Diese Throne, in Kreissegmenten um den Menschheitsreprsentanten gruppiert, knnten eine Rolle im maurerischen Kultus der Esoterischen Schule gespielt haben, doch ihre genaue Funktion durfte man nicht benennen, weil man ansonsten die maurerische Dimension des Johannesbaus offengelegt htte. Offenbar gibt es auch eine Zeichnung (Steiners?), die einen Menschen bei maurerischen Hammerschlag im Gesthl des kleinen Kuppelraums zeigt475; dies wre dann ein expliziter Hinweis auf die maurerischen Praktiken.
S. u. Anm. 498. Gdeke: Anthroposophie und die Fortbildung der Religion, 155, deutet dieses Defizit mit dem verschleierten Hinweis, da es zu dem eigentlichen Ziel der Verdichtung der Esoterik bis zum >Esoterischsten< des Kultus im Bau nicht gekommen sei. 472 Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum, 42. - Abbildungen der Modelle bei Kemper: Der Bau, 102 f. (hier genannt: Thronsockel). Die Originale sind sichtbar in: Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk, hg. v. W. Roggenkamp, Abb. 120. 134. 139; Roggenkamp nennt sie hier Thronsitze (S. 264). 473 Emil Grosheintz: Geschftsbericht, in: Johannesbauverein Dornach. Protokoll zur 5. ordentlichen Generalversammlung (Anm. 469), 3-7, S. 6 (Arch AG). 474 1920 hie es: Im kleinen Kuppelraum sind die Sthle am Fusse der Sulen teils fertig, teils noch in Bearbeitung; Verein des Goetheanum. Protokoll der VII. ordentlichen Generalversammlung, 25. April 1920, getippt, 42 Seiten, 4 (Arch AG). Ein Jahr spter waren die grossen Sessel bis auf Kleinigkeiten fertig geworden; Verein des Goetheanum. Protokoll der VIII. ordentlichen Generalversammlung, 27. Juni 1921, getippt, 11 Seiten, 3 (Arch AG). 475 Abb. bei Barkhoff: Zwlf Throne, 397. Bezglich des Menschheitsreprsentanten gibt es mndliche Aussagen, wonach dessen krallenartig gekrmmte linke Hand eine Bedeutung fr kultische Riten gehabt habe. Fr diese Interpretation lie sich kein weiterer Befund beibringen.
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Steiner soll im November 1924, kurz vor seinem Tod, ins Auge gefat haben, in der dritten Klasse einen esoterischen Vorstand einzurichten, eine Meisterklasse von zwlf Personen, die an den drei Altren gleichzeitig zelebriert htten46; mglicherweise lt sich diese Aussage auf eine Funktion der zwlf Thronsessel im Johannesbau beziehen. Unmittelbare Vorbilder in der Freimaurerei gibt es fr die zwlf Sitze aber nicht4", vermutlich hat Steiner hier relativ eigenstndig neue Elemente konzipiert. Da von der kultischen Verwendungsabsicht des Johannesbaus so wenig bekanntgeworden ist, spricht nicht gegen sie. Nach dem Krieg standen anwendungsorientierte Aktivitten im Vordergrund, und neue kultische Zeremonien sollten erst mit der Reorganisation der Esoterischen Schule entstehen, die Steiner 1924, nach dem Brand des Johannesbaus, erneut einzurichten begann (s. 7.10.1g); aber darber ist Steiner verstorben. Mithin wurde der Johannesbau uerlich in den Jahren weitgehend fertig, als es eine anthroposophische Freimaurerei nicht mehr und noch nicht wieder gab. Aus diesen Spuren ergibt sich folgendes Bild: Steiner plante zumindest zwei Funktionen fr den Johannesbau, er sollte als Theater und als Zeremonialraum fr die maurerischen Zeremonien dienen. In beiden Nutzungsvarianten wre der Preis eingeschrnkter Sichtverhltnisse fr die maurerische Nutzungsoption zu zahlen gewesen. Bei den Riten htte sich eine theaterartige Raumnutzung ergeben, da im groen Saal Zuschauer sitzen sollten, die der Demonstration des maurerischen Kultus zugesehen htten48. Wie dieser abgelaufen wre, ist nicht ganz klar, vermutlich htte der etablierte Ritus berarbeitet werden mssen, wenn jedenfalls der Hinweis stimmen, da ein zwlfkpfiges Gremium dort an drei Altren gleichzeitig agiert htte. Man htte dann damit zu rechnen, da die meisten Mitglieder dieser Zeremonie nur zugeschaut htten. Eine solche Konstellation ist fr die deutsche Freimaurerei fremd, in den Vereinigten Staaten gab es allerdings Zeremonien, bei denen eine Vielzahl von Freimaurern als Zuschauer einer Logenhandlung beiwohnten99.

476 Emil Leinhas: Einige Gesichtspunkte zum Verstndnis der Vorgnge in der Anthroposophischen Gesellschaft und Bewegung nach Rudolf Steiners Tod, 60f., zit. nach Gdeke: Anthroposophie als Fortbildung der Religion, 139. Im Abdruck von Polzer-Hoditz' Ausfhrungen in GA 260a,667 fehlt die hier interessierende Stelle. 47 Im Rahmen der Rosenkreuzergrade kann man an die zwlf Apostel oder an das zwlftorige Jerusalem oder berhaupt die Symbolik der Zahl Zwlf in der Johannesapokalypse denken, aber Belege gibt es dafr nicht. 478 Der Saal htte im brigen die Zahl der etwa 1.000 vor dem Ersten Weltkrieg in die maurerischen Zeremonien initiierten Mitglieder (s. Kap. 10, Anm. 167) aufgenommen; ob Steiner allerdings an eine weitere Vergrerung der Zahl dieser Mitgliedergruppe gedacht hat, ist gleichwohl unklar. Aber wenn Steiner nicht unentwegt zu freimaurerischen Zeremonien in den verschiedenen Logen reisen wollte und der Ritus auch Mitgliedern, die keinen Anschlu an eine freimaurereifhige Loge hatten, offenstehen sollten, macht ein solches theatralisches Arrangement Sinn. 479 Diese Veranstaltungen waren durch Photographien auch ffentlich dokumentiert; Hinweis von Jan Snoek.

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12. Architektur 12.4.5 Die letzten Jahre

a. Umbenennung Am 21. Oktober 1917, in den Turbulenzen des ausgehenden Ersten Weltkriegs, stellte Mieta Waller, der auch ein wichtiger Ansto zu Steiners Tempelbauprogramm zugeschrieben wird (s. o. 12.2.1), auf einer Sitzung des Johannesbauvereins den Antrag auf Umbenennung des Johannesbaus480. Sie wurde dabei von hollndischen Anthroposophen untersttzt, von denen niemand so recht wusste, mit wem der Name zusammenhngt. Der Eine meinte, mit Johannes dem Evangelisten, der Andere mit Johannes dem Tufer, der Dritte meinte nachtrglich, dass er mit Johannes Thomasius zusammenhngen soll; aber ich habe niemals davon gewut.481 Steiner schlo sich ihrem Vorschlag an, um die Sache populr zu machen, und untersttzte die Anbindung an Goethe. Goethe ist ja einmal neben dem, dass er international ist, auch ein Deutscher, und das kommt unter den gegenwrtigen Verhltnissen ja sehr in Betracht: nicht aus deutschem Chauvinismus, sondern aus deutscher Grndlichkeit usw.48z Noch 1924 verteidigte Steiner die Umbenennung auf den deutschen Goethe mit dem Argument, dies sei durch den Entschlu vorzugsweise nicht-deutscher Mitglieder geschehen (GA 36,309)483. Am 1. November 1918 wurde dann auch der Johannesbau-Verein in Verein des Goetheanum der freien Hochschule fr Geisteswissenschaft umbenannt 484 Als Begrndung fhrte Steiner am 3. November 1918 im Bauverein recht saloppe Argumente an:
Es war von der Treuhand-Gesellschaft ganz richtig, sich zu sagen: nennen wir uns >Johannesbau<, so denkt jeder: nun ja, das ist so was ... nun, so was halt! Und nennen wir uns >Goetheanum<, so knpft das doch an etwas an - ich berschtze durchaus nicht unsere Zeitgenossenschaft! - aber es knpft das doch an etwa an, wo sich diejenigen Leute, die bei >Johannesbau< sagen wrden: na, das ist halt - so was ... - wo die sich wenigstens schmen, nicht sich zu Goethe zu bekennen; denn - nicht wahr - sie drften ja in ihrem Herzen ebensogut das >Goetheanum< als >so etwas< betrachten, aber sie genieren sich da ein bichen, nicht wahr? Und auch solche Impulse unserer verehrten Zeitgenossen mu man durchaus bewerten, nicht wahr?485

Aber 1923 dominierten bei Steiner weltanschauliche Begrndungen fr den Bezug auf Goethe: Der Bau und die Ttigkeiten in ihm ruhten auf Goethes Weltanschauung (GA 36,337). Da aber Akzeptanzgrnde in der nicht-anthroposophischen ffentlichkeit das entscheidende Motiv fr die Umbenennung waren,

48o Johannesbauverein Dornach. Protokoll zur 5. ordentlichen Generalversammlung (Anm. 469), 20. 4s1 Ebd., 21. 482 Ebd., 24. 483 Nach auen gerichtet kommunizierte Steiner den Akt mit der Bemerkung, der Name sei von Freunden der anthroposophischen Sache diesem Bau gegeben worden (GA 84,9). 484 Das Wirken Rudolf Steiners, III, hg. v. G. Hartmann, 62. 485 Zit. nach Seiling: Die anthroposophische Bewegung und ihr Prophet, 53 f. Dieses Zitat war nur in der kritischen Steiner-Literatur zu finden, so auch bei Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 134.

12.4 Der Johannesbau in Dornach

1151

ist nicht sehr wahrscheinlich, Steiner lie sich in einer so symboltrchtigen Frage kaum von auen bestimmen. Die Einsetzung Goethes als Garant brgerlicher Bildung in den Monaten des zusammenbrechenden Kaiserreichs ist eine nachvollziehbare Konzeption, doch mu man in Erwgung ziehen, ob nicht auch die Distanzierung von der Maurerei das Bildungsprogramm im Namen Goethes mit vorangetrieben hat. b. Brand Am 31. Dezember 1922 ereignete sich ein Unglck, das, wie immer man den Johannesbau bewerten mag, nur als tragisch zu bezeichnen ist: In der Nacht zum 1. Januar wurde er ein Raub der Flammen. Lichterloh mu das Holzgebude gebrannt haben, bis in die Rheinebene und das Elsa hinein sah man die Flammen in den Himmel schlagen. Die Fenster zersprangen krachend, die Orgelpfeifen zerglhten in leuchtenden Farben. Um Mitternacht, mit dem Luten der Neujahrsglocken, durchschlug das Feuer eine Kuppel. Die Sulen hielten lnger stand, und neigte sich dann eine nach der anderen, so lsten sich im Fallen die Kapitle los und donnerten aus der Hhe auf die widerhallende Betondecke486 Am Morgen des neuen Jahres stand nur noch der Unterbau aus Beton. Die zentrale Kultsttte der Anthroposophischen Gesellschaft, die jahrelange Knochenarbeit einer Gemeinschaft, das Lebenswerk eines Mannes und eine millionschwere Investition war dem Feuer zum Opfer gefallen. Nur wenige Gegenstnde berstanden das Inferno: Bcher, einige Teile im Unterbau (wie der Treppenpfosten des Aufgangs) oder Holzskulpturen467 . Steiners Haltung in der Brandnacht wird von Zeitzeugen als gefat, nachgerade heroisch beschrieben: Er half, die Lscharbeiten zu organisieren und Inventar zu bergen. Als nichts mehr zu retten war, stand er bis zum Morgen ... vor dem zerstrten Werk, still, nur besorgt, da kein Mensch gefhrdet werde. Seine Gre, seine Gte gab uns allen in dieser Nacht die Kraft des Ertragens488. Sein gefates Schweigen wird in vielen Erinnerungen beschrieben, selten kommt die Aufregung zur Sprache, die es auch bei Steiner gab, allerdings abgeschirmt von der ffentlichkeit. Mit Ita Wegman zog er sich zeitweise in ein kleines Huschen zurck, wo man von auen ihn heftig mit seinen Armen gestikulieren [sah], als wehre er physisch einen unsichtbaren Feind von sich ab489 Schnell entspann sich eine Diskussion um die Brandursache. Brandstiftung gab Steiner schon am nchsten Morgen einem Journalisten zu den Akten490 . Schnell wurden gegnerische Gruppen unter die Schuldverdchtigen gerechnet: Jesuiten, Theosophen, Katholiken491. Mglicherweise handelte es sich aber um
486 Es gibt eine Reihe von Beschreibungen dieses Infernos, nachgewiesen bei Lindenberg: Steiner (Chronik), 503. Ich folge Strakosch: Lebenswege, II, 142. 487 Bcher: Wehr: Rudolf Steiner, 333; der Treppenpfosten ist heute im Goetheanum aufgestellt; die Rettung der Holzskulptur beschreibt Raab: Edith Maryon, 350 f. 488 Wachsmuth: Rudolf Steiners Erdenleben, 512. 489 Lehrs: Gelebte Erwartung, 177. Mglicherweise war Steiner einem Zusammenbruch nahe. 490 Was in dieser Nacht oberhalb Basel geschah, 42. 49. Vorwrfe gegen Theosophen kennt Guenon: Le Thosophisme, 334. Die antikatholischen Bezichtigungen bei Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 63. 67, oder bei Drfel:

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12. Architektur

Brandstiftung durch einen Anthroposophen, den Arlesheimer Uhrmacher Jakob Ott, der seit Sommer 1924 Mitglied der Anthroposophischen Gesellschaft war (GA 259,751)492. Vllig unklar bleiben allerdings in den publizierten Materialen die mglichen Motive Otts; eine interne Opposition zu Steiner kann man nur vermuten. Zumindest finanziell wurde der Brand nicht zur totalen Katastrophe. Durch die Versicherungszahlungen drften dem Bauverein knapp 3,2 Millionen Franken zugeflossen sein (ebd., 768 f.)493. Der Brand hatte direkte Folgen fr Steiners Ansehen als Esoteriker. Warum hatten die guten geistigen Mchte den Bau nicht geschtzt (GA 259,148)? Weshalb hatte Steiner als Hellseher diesen Brand nicht vorausgesehen?494 Dies war etwa fr Walter Beck eine ernste Anfrage, insbesondere da der Mnchner Oberbaurat Haase, dem Steiner die Bauleitung angeboten habe, gesagt hatte, da alle Holzbauten in der Geschichte abgebrannt seien495. berhaupt hatte es
Geheime Weltmchte, 35. Gegenstandslos ist die Vermutung, Nationalsozialisten knnten den Brand gelegt habe; bei Brengues: La Franc-Maonnerie du bois, 142, oder bei Bannach: Anthroposophie und Christentum, 125293, der die These vertritt, es seien wahrscheinlich erste nationalsozialistische Horden fr den Brand verantwortlich gewesen. 492 Diese Lsung legen die in der Gesamtausgabe verffentlichten Materialien, darunter auch Dokumente staatlicher Stellen, nahe. Ott wurde am Brandtag im Jobannesbau gesehen und wurde seitdem vermit (GA 259,751). Im abgebrannten Bau fanden sich dann Leichenteile, die mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit von Ott stammten (ebd., 759. 761 f. 768). Es gibt auch Aussagen, da Ott noch zeitweise beim Lschen geholfen habe (ebd., 754.757) und Vermutungen ber eine mgliche Flucht (ebd., 756). Turgenieff: Erinnerungen, 107, behauptete, da man Ott aufgrund der verunstalteten Wirbelsule mit den Leichenteile identifiziert und seinen Tod im Johannesbau offiziell als Unglcksfall deklariert habe (hnliche Argumente in: Das Wirken Rudolf Steiners, III, 39, und bei Wehr: Rudolf Steiner, 334). Angesichts der Tatsache, da der Brand an versteckter Stelle zwischen den beiden Kuppeln ausbrach, hat man immer schon vermutet, da nur ein Insider einen Brand gelegt haben knne (Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 63f.). Nach der sehr polemischen Verffentlichung von Schwartz-Bostunitsch: Doktor Steiner - ein Schwindler wie keiner, 23, soll Steiner Ott der Flucht ins Ausland bezichtigt haben. Kully, ebd., 63, sah Ott allerdings rehabilitiert. Mglicherweise war Ott doch nur ein Opfer, das beim Helfen ums Leben kam. Wie der Brand gelegt worden sein knnte, wird aus den Dokumenten nicht klar. Ein Petrolkochapparat jedenfalls drfte von einer Anthroposophin nachtrglich an der Unglcksstelle hingelegt worden sein (GA 259,758 f.). Die schon frh ins Gesprch gebrachte Mglichkeit eines Kurzschlusses wurde unmittelbar nach dem Brand von Anthroposophen mit dem Argument bestritten, da das Licht im Johannesbau noch whrend des Brandes geleuchtet hatte (ebd., 750. 752) und die Leitungen vorschriftsmig verlegt gewesen seien (ebd., 752). Vermutungen ber Fahrlssigkeit beim Gebrauch von Bgeleisen, pyrotechnischen Materialien oder Rauchwaren (Kully, ebd., 63) haben sich nicht erhrtet. 493 Die Entschdigungssummen wurden bald bekannt. Von mehr als drei Millionen war die Rede in einer polemischen Flugschrift von Rubischum: Vierter Offener Brief an Dr. Rudolf Steiner (10. August 1924); die Summe wurde von Steiner besttigt, vgl. 12.6.1. Auch um den Versicherungsfall rankt sich eine betrchtliche Polemik, etwa ob der Johannesbau wissentlich in eine falsche Gefahrenklasse eingeordnet worden war und ob die Sicherheitsvorkehrungen ausreichend waren. Offenbar hat man auch diskutiert, die Summe fr einen karitativen Zweck zu verschenken; ohne Quellenangabe bei Bachmann: Die Architekturvorstellungen, 70. 494 Zur Debatte um die Vorhersehbarkeit der Brandkatastrophe s. 14.2.3. 495 Das Wirken Rudolf Steiners, III, hg. v. G. Hartmann, 38f. Auch Gegner haben dies malizis vermerkt: Der Johannesbau brannte bekanntlich im vorigen Jahre ab und zwar in schnder Weise ohne da der hellsehende Oberpriester, der wenige Rume vom Brandherd seine Glubigen um sich versammelt hatte, eher etwas davon merkte als bis sozusagen die Wand vor ihm zu warm wurde; Hummel: Eine geistige Revolte, 62.

12.5 Die anthroposophische Kolonie

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viele Prophezeiungen gegeben, da dieser Bau brennen werde496. Steiner selbst wollte es auch nicht abweisen, wenn gesagt wrde: War denn diese Katastrophe nicht vorauszusehen? Allein das sind Fragen, die in das tiefste Gebiet der Esoterik hineinfhren (GA 257,14). Wenn Steiner 1924 schlielich behauptete, er habe schon vor dem Ersten Weltkrieg vor dem Idealismus des Bauens mit Holz gewarnt (GA 36,327), ist dies angesichts seines Engagements fr das Holz und der hohen weltanschaulichen Aufladung dieses Materials vor allem als Versuch zu werten, seine Stellung als Hellseher zu sichern. Als Ausflucht boten sich auch mythologische Begrndungen des Brandes an: Fr Walter Beck war es der Neid luziferisch-ahrimanischer Gtter, fr Erich Lehrs unterlag der Bau, okkult verletzbar, einem Angriff von entsprechender Seite497. Mit dem Brand wurde auch eine weitere Prophezeiung, die von Steiner stammen soll, hinfllig: Da der Bau bis etwa 1986 bestehen bleiben werde, wobei dann etwa 50 Bauten seiner Art entstanden sein sollten498. Am Tag nach dem Brand ging das Leben fr Steiner uerlich so weiter, wie geplant: Das vorgesehene Dreiknigsspiel fand um 17.00 Uhr statt, auch der angekndigte naturwissenschaftliche Abendvortrag fiel nicht aus; Pflichtbewutsein und fehlende Trauerarbeit standen nahe beieinander. Aber Steiner war psychisch und physisch angeschlagen. Am 1. Januar drohte er nach dem Abendvortrag zusammenzubrechen und mute gesttzt werden499. Und Natalie Turgenieff-Pozzo berichtete, da er sich seit dem Brand beim Gehen auf einen Stock gesttzt habe, ihre Tante, Assja Turgenieff, erinnerte sich an eine psychosomatische Vernderung: Das jugendlich heitere Lachen, ... seine raschen leichten Bewegungen, seinen rhythmischen Gang ..., das alles erlebten wir seit der Brandnacht nicht mehr500 Steiner schien ein gebrochener Mann zu sein.

12.5 Die anthroposophische Kolonie Um den Johannesbau herum sollte, wie schon in Mnchen (s. o. 12.3.2), eine Kolonie (GA 2863-t6,71 [19141) fr Anthroposophen entstehen501. Das Innenstadtcarre verwandelte sich in Dornach in eine lockere Landschaftsbebauung. Steiner plante die Gartenlandschaft mit Sitzbnken und Wegsteinen am Zugang zum Johannesbau, eine Brombeerhecke verlief um das Gelnde herum (oder nur um den Johannesbau?), im Westen des Johannesbaus standen Obstbume, und

496 Sie kamen von Gegnern wie von Anhngern. So soll die Anthroposophin Anna Samweber den Brand vorausgesehen haben; Lissau: Rudolf Steiner, 46f. Die Ankndigungen von gegnerischer Seite gehren wohl in die Rubrik der Drohungen, vgl. Heyer: Wie man gegen Rudolf Steiner kmpft, 59. 497 Beck nach: Das Wirken Rudolf Steiners, III, hg. v G. Hartmann, 39; Lehrs: Gelebte Erwartung, 184. 498 Nach Kully: Die Geheimnisse, II, 24. 499 Leinhas: Aus der Arbeit mit Rudolf Steiner, 156. 500 Turgenieff-Pozzo: Zwlf Jahre der Arbeit, 51; Turgenieff: Erinnerungen an Rudolf Steiner, 107. 501 Dokumentiert bei Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt. Zum Gelnde Boos-Egli: Das Goetheanum in Dornach. Einen knappen berblick mit Bildern bieten Ruedi / Clerc: Das Goetheanum und seine Umgebung.

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12. Architektur

Steiner gestaltete den kleinen Naturfelsen im Westen, im Osten war noch eine Terassierung vorgesehen502. Statt der Huserzeilen waren seit 1913 Villen als Solitre vorgesehen, in denen man dauernd zu wohnen beabsichtigen knne oder die als Sommersitz nutzbar seien503. Die Absicht, ein quasi-sakrales Ensemble zu schaffen, blieb allerdings bestehen und schlug sich besonders in einem frhen Entwurf von 1913 nieder, in dem die Privatbauten den Johannesbau wie kleine Edelsteine in einem monstranzartigen Layout504 umstehen sollten. Die Hierarchie der Gebude drckte sich in der architektonischen Gestaltung aus, die insbesondere nach dem Brand des Johannesbaus deutlich wurde. So blieb die freie plastische Gestaltung von Fassaden, die vor dem Brand noch das Haus Duldeck (s. u.) ausgezeichnet hatte, dem Goetheanum vorbehalten505, und fr die Privathuser sollten sich die Grundstckspreise nach ihrer Entfernung vom Johannesbau bemessen506 Dem Wunschbild der expressionistischen Architekten, meinte Wolfgang Pehnt, der sakral berhhten Wohnstatt des Menschen, kam die Realitt nie so nahe wie hier im Baseler Land.507 In diesem Arrangement zogen die Anthroposophen unterschiedliche Traditionen des sakralen und kommunitren Bauens um 1900 zusammen. Konzeptionell war der Festspielhgel ebenso prsent wie die Gartenstadt, die Siedlungsbewegung ebenso wie die Knstlerkolonie500. Konkret kannte Steiner das 1872 bis 1876 erbaute Festspielhaus auf dem Grnen Hgel in Bayreuth und die zwischen 1900 und 1904 in Schlachtensee lebende Neue Gemeinschaft509 - hatte Steiner dort 1903 doch selbst gewohnt (GA 39,426-432). Seit 1901 machte der Monte Verita in Ascona Karriere als Inbegriff einer alternativen, auch alternativreligsen Siedlungswelt, in der auch Theosophen wohnten, die mglicherweise auf die Dornacher Planungen Einflu hatten (s. u.). Ob er die berhmte Knstlerkolonie in Worpswede (gegrndet 1889) gekannt hat, ist nicht nachweisbar, ebensowenig besitze ich Hinweise, da er die seit 1899 entstehende Siedlung auf der Darmstdter Mathildenhhe, in der mit Peter Behrens oder Joseph Maria Olbrich Exponenten des deutschen Jugendstils arbeiteten, kannte oder besucht hat. Er hat allerdings in Darmstadt im Juli 1921 Vortrge gehalten510. Aber vor dem Ersten Weltkrieg waren diese Siedlungen reichsweit bekannt. Darber hinaus entstanden in unmittelbarer zeitlicher Nhe weitere Anlagen. Die Siedlung Hellerau bei
502 Als berblick Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 125-128, und Erichsen: Die Architektur des Goetheanumhgels, 3-14. Obstbebauung nach Paula Restle, zit. bei Raab: Die Bebauung des Goetheanum-Gelndes, S. 37. Gestaltung im Westen und Terrasse im Osten nach Ranzenberger: Rudolf Steiner als Gelndegestalter, 5. Zu den Wegsteinen Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 22430. 5o3 An die Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft, den Johannesbau betreffend, Mnchen, 22.5.1913, Heft 15 S., S. 14 (Arch AG). 504 Pehnt: Architektur des Expressionismus (11973), 143. s Ebd. ('1998), 210. 506 Ebd. ('1998), 208. 50 Ebd. ('1973), 141. 558 Zur Gartenstadtbewegung Hartmann: Deutsche Gartenstadtbewegung; Schollmeier: Gartenstdte in Deutschland. Zur Siedlungsbewegung Linse: Zurck o Mensch. Zur Knstlerkolonie: Knstlerkolonien in Europa (Ausstellungskat. Nrnberg 2001 / 2002). 509 Bruns: Die neue Gemeinschaft; Hartmann: Deutsche Gartenstadtbewegung, 27f. 510 Mtteli u. a.: bersichtsbnde, I, 386.

12.5 Die anthroposophische Kolonie

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Dresden, die mit ihrem zentralen Bau und der Tanzschule von Jacques Dalcroze zwischen 1906 bis 1908 einschlielich ihres Zentralbaus projektiert und seit 1909 gebaut wurde, lief dem Dornacher Bauprojekt unmittelbar voraus, ohne da auch hier ein unmittelbarer Einflu nachweisbar wre. Last but not least entstand zwischen 1908 und 1914 in Deutschland eine Vielzahl von Gartenstdten, die sich gerade um 1910 / 11 besonders publikumswirksam prsentiert zu haben scheinen und auch ffentlich wahrgenommen wurden511 Konzeptionell nur entfernt verwandt waren stdtebauliche Visionen, von denen Steiner 1922 allerdings die Kenntnis der Raumstadt Walter Schwagenscheidts dokumentierte512 In welcher Intensitt Steiner und seine Anhnger diese Siedlungen, Projekte und Diskussionen wahrgenommen haben, ist momentan unklar. Deutlich sind jedoch die vielen strukturellen Berhrungspunkte. In vielen Siedlungsprojekten fungierte, wie in Dornach, ein Gemeinschaftshaus fr kulturelle Aktivitten wie Tanz, Theater oder Konzerte513 als ideeller Mittelpunkt des Siedlungsensembles. Auch die Verbindung einer neuen Kunst in allen klassischen Gattungen mit einer neuen Form des Zusammenlebens kennzeichnete viele Grndungen. Im Johannesbau wie in den Knstlerhusern - in Mnchen war das Atelier fr Margarete Woloschin vorgesehen, in Dornach entstand das Haus de Jaager (s. u.) - fanden diese Vorstellungen auch in Dornach ihren Niederschlag. Der ideelle Zentralbau, die Organisation des Siedlungsbaus durch die Autoritt einer Bauleitung oder die Distanzierung vom eklektischen Baustil um 1900 gehrten zu einer Matrix, die sich in alternativkulturellen Siedlungsprojekten dieser Jahre hufig findet. Man kann dabei in Dornach in der Individualisierung der Huser eher Reminiszenzen an die Knstlerkolonie und weniger an die Gartenstadt mit ihrem Konzept des Reihenhauses sehen, whrend der Zentralbau mit seiner weltanschaulichen berhhung eher in der Tradition kommunitrer Bauten mancher Gartenstadtprojekte steht. Andererseits waren die Anthroposophen im Gegensatz zum mainstream der Siedlungsbewegungen ursprnglich keine Stadtflchtlinge gewesen. Als Steiner 1913 an die Gestaltung seines Siedlungskonzeptes ging, sah er sich mit zwei Problemen konfrontiert: Zum einen frchtete er eine Unterwanderung seiner Siedlung. Deshalb sollten Mittel und Wege gesucht werden, die Huser

51 Bereits 1909 war der populre berblick Die Gartenstadtbewegung mit vielen Bildern von Hans Kampffmeyer bei Teubner in Leipzig erschienen. Mnchen-Perlach hatte sich 1910 mit Zeichnungen und Bildern dargestellt (Berlepsch-Valends: Die Garten-Stadt Mnchen-Perlach), Hellerau im Herbst 1911 mit einem opulenten Band nachgezogen (Gartenstadt Hellerau. Ein Bericht). Eine Synopse war ebenfalls 1911 erschienen: Die deutsche Gartenstadtbewegung. Die breite Debatte spiegelt sich auch in den Publikationen des Eugen Diederich-Verlags; Viehfer: Der Verleger als Organisator, 126. 129f. Die Dornacher Siedlung unterscheidet sich allerdings durch ihre lockere Bebauung des Gelndes signifikant von den meist mit Reihenhusern oder von den mit modulartigen Elementen bei Einzelhusern konzipierten Siedlungen. In Dornach waren betuchte Mitglieder des Brgertums in der Lage, sich Villen zu bauen, der sozialpolitische Aspekt entfiel. Auch Module gab es in Dornach nicht, allerdings eine dogmatisierte Formensprache. 512 Steiner: Brief an Schwagenscheidt vom 18. Juli 1922, 409. 513 So der Architekt (und Mnchener Gegner Steiners) Theodor Fischer, vgl. Hartmann: Deutsche Gartenstadtbewegung, 39.

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nicht auf dem Erbschaftswege in die Hnde von Menschen geraten zu lassen, die nicht Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft sind, namentlich nicht in die Hnde von Theosophen (GA 2863-5b,73). Aus diesem Grund waren in Mnchen noch Miethuser vorgesehen gewesen. Mglicherweise war dieses Konzept aus finanziellen Grnden nicht zu realisieren. Im Januar 1914 wurde deshalb der Verein Anthroposophen-Kolonie Dornach begrndet, der 1923 in den Verein des Goetheanum berfhrt wurde (GA 260a',722). Allerdings hat sich die Angst vor fremden Besitzern bis heute als unbegrndet erwiesen. Vielmehr gibt es heute im nheren Umfeld des Goetheanum kaum noch nichtanthroposophische Eigentmer. Zum anderen suchte Steiner, alle Gebude einem einheitlichen Stil (GA 2863-6,67 [ 1914]) zu unterwerfen. Zwar verkndete er, er werde sich nicht auch nur im Geringsten hineinmischen ... in das, was von diesen Kolonisten um unsern Johannesbau in Dornach herum unternommen wird (ebd., 64), aber letztlich hhlte Steiner seine liberale Rhetorik durch seinen Planungsanspruch aus. Die einzelnen Huser sollten ein Ganzes geben knnen mit dem Plane des Johannesbaues (ebd., 65) und deshalb sich wenigstens in einem weiteren Sinne an die Planung fr den Johannesbau anschlieen (ebd., 67). Den einheitlichen Baustil als Abdruck innerer Harmonie sollte eine Kommission (ebd., 75) fr Bau- und Kunstfragen durchsetzen, mglicherweise nach dem Vorbild von Hellerau51. So msse ein Mitglied der maurerischen Klasse, wenn es im Umfeld des Goetheanum Land kaufen oder dort bauen wolle, sich mit dem Vorstand der Anthroposophischen Gesellschaft verstndigen, sonst knne der Betreffende nicht in der Schule sein (GA 260a',481 [26.4.24]). Steiner setzte sich stilistisch dabei grosso modo gegen Interessenten durch, die (so Steiners spitzzngige Kritik) historistische Bauten mit Zuckerwerk (GA 2863-[b,70) planten - wenngleich der Eine oder Andere sein Huschen nach seiner Spezialidee und seinen Spezialbedrfnissen gebaut hat515 Mit seinem Stil hat sich Steiner letztlich gegenber den individuellen Bauwnschen durchgesetzt. Heute ist die anthroposophische Bebauung des Dornacher Hgels von Steiners Handschrift geprgt. Als erstes entstanden um den Johannesbau herum einige Zweckbauten, die Steiner in Zusammenarbeit mit anderen Anthroposophen und dem Baubro auf dem Dornacher Hgel errichten lie516. Das Glashaus, ein Fachwerkbau, in dem die Glasfenster des Johannesbaus radiert wurden, entstand 1914. In seinen Formen, zwei auseinandertretenden Kuppeln, die durch einen Steg verbunden waren, und den in Triptychen gegliederten Fenstern variierte es Elemente der Doppelkuppelkonstruktion des Johannesbaus51. Im gleichen Jahr wurde das Heizhaus erstellt, das in seinem Unterbau mit zwei auseinandergeschobenen Kuppelrumen ebenfalls die Vorgabe des Johannesbaus aufnahm. Mit seinem
514 So Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 208; bei ihm auch das Zitat vom Abdruck. 515 Steiner: Brief an Schwagenscheidt, 409. 516 Alle nicht nachgewiesenen Detailangaben aus den entsprechenden Kapiteln bei Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt. 517 Man kann zwar auch eine Analogie zu mittelalterlichen Torbauten herstellen (ebd., 38f.), aber nher liegt die Verwandtschaft mit dem Johannesbau.

12.5 Die anthroposophische Kolonie

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Kamin imitierte es in sprechender Baugebrde51S Flammen und griff damit die expressionistische Ausdrucksarchitektur anthroposophisch auf. Wohl aufgrund der Feuergefahr fr den Holzbau wurde es in einiger Entfernung vom Johannesbau und aus Beton errichtet und war mit ihm durch einen begehbaren Heizkanal verbunden. Zugleich erhielt das Heizhaus auch eine mythologische tiologie als das vom Hauptgebude abgesonderte Ahrimanische519. 1921 kam im Westen, am Fu des Hgels, ein gemauertes Transformatorenhuschen hinzu, das in seinen kubischen Formen als Ausdruck des ahrimanischen Bereichs der Elektrotechnik gedeutet wird520. Seit diesem Jahr besa man auch das Haus Brodbeck unmittelbar unter dem Johannesbau, fr das Steiner den Umbau zu einem Eurythmeum plante521. 1924 entstand ein Verlagshaus fr den PhilosophischAnthroposophischen Verlag, das nun schon in den expressionistischen Formen des Goetheanum gehalten war. Andere Bauten, die in der Frhphase geplant waren, wurden nicht gebaut: ein Kulissenatelier, das Sanatorium fr Peipers, das Kinderheim im Umfeld des Hauses fr Grosheintz-Laval und mglicherweise ein Gebude fr die Anthroposophische Gesellschaft, ebensowenig das nach 1922 geplante Krankenhaus fr Wegman im Osten des Goetheanum522. Noch im Ersten Weltkrieg begann man, auch Wohnhuser fr Privatpersonen zu errichten523. Fr diese Bauten ist im Zusammenhang mit der Gestaltung des Goetheanum die Frage der Urheberschaft - dazu gleich mehr - von besonderer Bedeutung. Als entscheidender Impulsgeber und Architekt galt der lteren Literatur Steiner - und mit Abstrichen wird dies auch heute noch so gesehen. Immerhin hat Pehnt die Fixierung auf Steiner aufgebrochen, indem er immer wieder auf das Dornacher Baubro verwiesen hat524. Gleichwohl ist die Rolle der Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen immer noch unzureichend ausgeleuchtet, und ihre Bedeutung ist, wie im folgenden deutlich werden wird, fr die Wohnhuser und damit zusammenhngend fr das Goetheanum hoch anzusetzen. Das erste und ambitionierteste Bauprojekt war eine Villa fr Emil Grosheintz525, der die entscheidende Rolle bei der Realisierung des Dornacher Bauprojektes und der Beschaffung des Baugelndes gespielt hatte (s.o. 12.4.1). Sein Haus Duldeck (Abb. 12.26) wurde 1915 / 16 unter Federfhrung des Baubros und Hermann Ranzenbergers errichtet526. Gegen Widerstnde von Anthroposophen,
516 Diese Terminologie ist in der anthroposophischen Literatur beliebt; vgl. Biesantz: Das erste Goetheanum, 34. 519 Zimmer: Steiner als Architekt, 49. 520 Ebd., 163. Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 124, behauptet, diese Form habe Steiner auch dazu gedient, die darin waltenden ahrimanisch-dmonischen Krfte unschdlich zu machen; allerdings fhrt sie keine Belege an. 521 Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt, 192. Aus Zimmers Darstellung geht allerdings nicht genau hervor, ob die expressionistische Gestaltung mit Sulen schon vor dem Brand vom 31.12.1922 oder - was wahrscheinlicher ist - erst danach konzipiert wurde. 522 Zu den Bauten der frhen Planungsphase siehe Anm. 173, zu spteren berlegungen einer Klinik Kap. 16, Anm. 371. 523 Dazu Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt. 5z4 Raab: Edith Maryon, 317, hat eine Liste von Steiners Mitarbeitern bei einzelnen Husern zusammengestellt. ber deren Rolle ist damit noch wenig gesagt. 525 Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt, 74-104, Datierung S. 78. 106. 526 Raab: Edith Maryon, 317.

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12. Architektur

Abb. 12.26: Dornach, Haus Duldeck, 1915 / 16.

die offenbar die sakrale Atmosphre des Johannesbaus gefhrdet sahen527, wurde es zwar in der exponierten Lage auf dem Plateau des Johannesbaus genehmigt (vermutlich wegen Grosheintz' herausragender Rolle), aber gegenber dem Kultbau aus der Zentralachse gerckt und nur noch geduldet, wie der Name des Hauses mglicherweise sagt528. In den beiden turmartigen Ecken nahm man auch in diesem Bau die zwei Zylinder des Johannesbaus wieder auf, aber im Vergleich mit dem Glashaus sind die Gemeinsamkeiten schwcher artikuliert. Architekturhistorisch ist dieses Haus fr die Dornacher Bautradition von groer Bedeutung, da hier erstmals Beton nicht nur als funktionaler Baustoff, sondern im Betonberzug der Auenfront als Gestaltungsmedium benutzt wurde. Damit war ein Weg beschritten, der im Goetheanum zum zentralen knstlerischen Mittel mit dem massiven Betonbau fhrte. In der schwer lastenden, wellenbewegten Dachformation, einem leicht attrappenhaften Dachgebirge529, in das offenbar auf Bitten von Grosheintz Fenster eingeschnitten wurden530, haben Steiner und seine Mitarbeiter vermutlich in der Auslotung der Verarbeitungsmglichkeiten des Beton bautechnisches Neuland betreten531. Die wogende Dachhaube war in Steiners Deutung eine Form, die das Haus dem Kosmos ffnen sollte: Es wchst und wchst und hrt eigentlich nur beim Firmament zu wachsen auf ... Die Formen hindern sie nicht, sie beliebig zum Ausfllen des Makrokosmos, zum
5Z7 Die Knstler und Holzschnitzer sollen gegen Privatbauten protestiert haben; Belyj: Verwandeln des Lebens, 397, paraphrasiert: Wir knnen nicht dulden, da rund um den Kulturtempel die Wsche an der Leine trocknet! 528 Der Name stammt von Steiner selbst nach Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt, 75. Zur Namensinterpretation vgl. Pehnt: Architektur des Expressionismus (3l998), 208. 5Z9 Ebd. ('1973), 143. 53a Grosheintz (bei Ohlenschlger falsch geschrieben) soll im Dach eine Mietwohnung geplant haben; ohne Nachweis bei Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 129. 531 Vgl. Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt, 81.

12.5 Die anthroposophische Kolonie

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Ausfllen des Weltenalls zu bentzen.532 Kunsthistorisch besitzt die gemuggelte, schwingende Dachfront frappierende hnlichkeiten mit der steinernen Fassade von Antoni Gaudis 1905 bis 1910 entstandener Casa Mil in Barcelona533. Mit Gaud{ verbinden Steiner auch architekturtheoretische Gemeinsamkeiten, etwa das Konzept einer Metamorphose der Natur534 und esoterisch anmutende Vorstellungen535, doch ist nicht sicher, ob Steiner berhaupt Kenntnis von Gaudis Denken und Bauten besa. Nach dem Ersten Weltkrieg entstanden weitere Wohnhuser unter der gide oder Mitarbeit Steiners: 1920 / 21 das Haus Vreede und davon inspiriert 1920 das Haus van Blommestein536 Allerdings drften die geistigen Rechte fr das Haus Vreede bei Edith Maryon liegen, wie der Anthroposoph Ernst Bindel 1954 berichtete: Mi Maryon plastizierte fr ihre Freundin und deren Eltern ... ein Modell. Als dieses Rudolf Steiner vorgelegt wurde, erklrte er, es selber machen zu wollen. So erstand [sic] jenes schlichte Haus in Arlesheim53'. Diese Erinnerung ist ein Indiz, in welchem Ausma die Fixierung auf den Architekten oder zumindest Impulsgeber Steiner fehlleiten kann. Rex Raab hat plausibel gemacht, da Binders Hinweis den Konstruktionsproze dieses Entwurf zutreffend beschreibt und somit Entwurf und Modell von Maryon stammen - bis hin zu den ausgebuchteten bay-windows, einer spezifisch englischen Tradition538. Hinsichtlich der in den folgenden Jahren von Steiner konzipierten Huser ist in gleicher Weise die Frage nach der Bedeutung seiner Mitarbeiter zu stellen, etwa fr die seit 1920 entstandenen drei Huser fr Eurythmistinnen, die in ihrer grazilen Zuordnung nicht-rechtwinkliger Flchen zu den schnsten des Dornacher Hgels gehren (s. u. 12.6.4). 1921 entstand ein Atelierhaus fr Jacques de Jaager respektive fr die Witwe des 1916 verstorbenen Knstlers, das Steiner neben den seitlichen Aufgangsweg zum Johannesbau plazierte539. Der Aufgang im Inneren besitzt hnlichkeiten mit demjenigen der Casa Anatta von 1904 auf dem Monte Verita, die ber de Jaager vermittelt sein knnten, doch fehlen dafr Belege540. Neben drei weiteren Husern, fr die Steiner noch Anweisungen geben konnte, kamen andere Wohnprojekte nicht zur Ausfhrung, insbesondere das Privathaus fr Steiner in der Ostachse des Goetheanum541. Je weiter die Bauttig532 Steiner, Vortrag vom 21.10.17, zit. nach Zimmer, ebd., 78. 33 Vgl. Pehnt: Architektur des Expressionismus (11973), 145, Abb. 347 / 348. 534 So Kllner: Beschreibung und kritische Betrachtung, 200. 535 Die Ecken werden verschwinden, und die Materie wird sich reinlich in ihren astralen Rundungen offenbaren; Gaudi, zit. bei Ree: Organische Architektur, 33. 536 Zu den Datierungen Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt, 105. 117. 537 Bindel: ber Leben und Werk von Elisabeth Vreede, 119. Maryon wohnte anfangs, seit April 1914, in Dornach mit Vreede zusammen (ebd.). 538 Raab: Edith Maryon, 290-293. 539 Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt, 145. 540 Birkner-Gossen: Zur Baugeschichte von Monte Verita, 122 f. 541 Die noch zu Steiners Lebzeiten gebauten Huser waren das Haus Waller (1923), das Haus Wegman (1924) und das Haus Schuurmann (1924 / 25); dazu Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt, 105. Da Steiner im Osten noch weitere Huser 1921 vorgesehen hatte, berichtete Paula Restle, zit. bei Raab: Die Bebauung des Goetheanum-Gelndes, 37. Ob der Plan, fr Steiner ein eigenes Haus im Osten zu errichten, auf Dauer verfolgt wurde, ist unklar. In den zwanziger Jahren gab es jedenfalls Plne, fr Steiner das Haus Brodbeck herzurichten (Zimmer, ebd., 190f.).

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12. Architektur

keit im Umkreis des Johannesbaus voranschritt, desto strker verlor sich die ursprngliche Absicht aus dem Jahr 1913, die Nachbarbauten auf einem pentagonalen Grundrischema zu situieren; mglicherweise war dies auf dem hgeligen Gelnde nicht realisierbar. Zugleich setzten sich die stereometrischen Formen in den Bauten durch. Die kugeligen Formen des Johannesbaus waren bei Steiners Tod Relikte einer vergangenen Bauphase. 12.6 Das Goetheanum 12.6.1 Der Neubau Der Brand des Johannesbaus war eine Katastrophe, an der viele Menschen ihren Lebensmut verloren htten. Auch Steiner war angeschlagen, aber in einer respektheischenden Anstrengung fand er die Kraft, neu anzufangen. Er hatte ein tragisch gebautes Goetheanum (also den Johannesbau) verloren, und sollte man neu bauen, sei es fast notwendig, da man das unter Trnen beginnt542, gestand er den Mitgliedern des Bauvereins auf der Generalversammlung im Juli 1923. Einige hatten wohl resigniert und wollten das Goetheanum nurmehr in unseren Herzen aufbauen, andere jedoch verwiesen sofort auf die Versicherung543, deren Hhe Emil Grosheintz auf 3.183.000 Schweizer Franken bezifferte544. Darber hinaus sollten auch die anthroposophischen Aktiengesellschaften (s. 14.6.4) ihren Beitrag zum neuen Bau leisten. Schon im Mrz 1924 schuf Steiner eine Maquette, die die zentralen Elemente des neuen Baus formulierte545: ein Bau aus stereometrischen Formen, der in seiner kristallinen Struktur die organischen Rundformen des Johannesbaus hinter sich lie. Reminiszenzen an den Vorgngerbau - zeitweilig war geplant, den Betonunterbau als Eingangstrakt fr das Goetheanum zu nutzen546 - stie man sukzessive ab. Am 20. Mai 1924 wurde das erste Baugesuch eingereicht, ein revidiertes folgte am 11. November desselben Jahres547. Erneut kochte eine heftige Auseinandersetzung hoch, ob das Gtzlianum genehmigt werden solle548, und Steiner hatte fr den s42 Rudolf Steiner: Vortrag auf der zehnten ordentlichen Generalversammlung des Vereins des Goetheanum, 17.6.1923, in: Bericht ber die zehnte ordentliche Generalversammlung des Vereins des Goetheanum der freien Hochschule fr Geisteswissenschaft in Dornach am 17. Juni 1923, Heft, 24 Seiten, 8-20, S. 17 (Arch AG). 543 Ebd., 19. s44 Emil Grosheintz: Rechenschaftsbericht, in: Bericht ber die zehnte ordentliche Generalversammlung des Vereins des Goetheanum (Anm. 542), 3-8. 545 Raab u. a.: Sprechender Beton, 47. 546 Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, Abb. nach S. 232; Raab u. a.: Sprechender Beton, 53, Abb. 30. 54' Biesantz: Das zweite Goetheanum, 57. Von Anthroposophen wird auch gerne ein Zusammenhang zur Neugrndung der Anthroposophischen Gesellschaft hergestellt, da am 25. Dezember 1923 der Grundstein zur Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft gelegt wurde (vgl. Zeylmans: Grundstein, 69). Aber dies scheint in der Koinzidenz der Ereignisse eher ein Mitnahmeeffekt gewesen zu sein. 548 Zit. bei Rubischum: Fnfter offener Brief an Dr. Rudolf Steiner. Debatte aus der Sicht der Gegner bei Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 71-83. Vgl. auch Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 111f. und 220295r..

12.6 Das Goetheanum

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Notfall am 11. April 1923 bereits das Schlogut Warth nahe Winterthur besichtigt, das ihm ein Ober-Divisionr namens Gertsch zum Kauf angeboten hatte (GA 259,500.924). Aber letztlich stimmten der Dornacher Gemeinderat und die Solothurner Kantonsregierung dem Bau des Goetheanum am alten Platz zu. Steiner hat seine neue Bauidee nur noch in Umrissen formulieren knnen, detaillierte Aussagen, sowohl zum ueren wie zum Innenausbau, fehlen549. Denn seit dem 28. September 1924 hatte Steiner seine Vortragsttigkeit aufgegeben, um sie bis zu seinem Tod nicht wieder aufzunehmen. Vom 29. September 1924 datieren zwar noch Skizzen zum Haus Schuurmann, doch Steiner blieb whrend der letzten Monate bettlgerig und war in seiner Arbeitsfhigkeit eingeschrnkt. Am 1. Oktober lie er sich in die Schreinerei unmittelbar neben der Baustelle verlegen, wo er, wohl auch um seinem Bau nahe sein zu knnen, im Mrz 1925 gestorben ist550 Aufgrund der nur in Umrissen bekannten Gestaltungsplne Steiners konnte bei der Umsetzung angesichts der Piett der Nachfolger etwa die Frage auftauchen, ob bestimmte Details seines Entwurfes fr das zweites Goetheanum beabsichtigt oder nur durch den zuflligen Fingerdruck beim Kneten des Plastilinmodells entstanden waren"'. Die eigentliche Bauausfhrung hat das Dornacher Baubro bernommen552, das auch die rtlichen Bauauflagen, etwa die Hhenreduzierung des Gesamtbaus553, einarbeitete und die Fundamentierung und Innenarchitekturen realisierte. Das heutige Goetheanum entstand im wesentlichen zwischen 1924 und 1928, also weitenteils nach Steiners Tod, und wurde am 29. September 1928 (auf Michaeli) in Benutzung genommen". Mit 110.000 m3 umbautem Raum fiel es wesentlich grer aus als sein Vorgngerbau (66.000 m3)555 Auf einem nur grob

549 Die Debatten um die Ausgestaltung des Baus knnen hier nicht nachgezeichnet werden. Offenbar hat man noch zu Lebzeiten Steiners Varianten erwogen, in denen die seitlichen Fenster viel grer ausgefallen wren, so da die blockhafte Gestalt zurckgenommen worden wre und die Oberflche ber den Westbereich hinaus tiefere Konturen erhalten htte; vgl. die Abb. bei Turgenieff: Was ist mit dem Goetheanumbau geschehen?, Tafel IV (Beilage: Zeichnung nach dem Modell, von H. Ranzenberger). Zum Innenausbau vgl. Ferger: Rudolf Steiner, Text zu den Abb. 71-74. 550 Alle Daten nach Lindenberg: Steiner (Chronik), 606. 551 Pehnt: Architektur des Expressionismus ('1973), 137. Andererseits hat es wohl heftige Auseinandersetzungen um die Bauausfhrung gegeben. Karl Kemper etwa habe dafr gekmpft (und sei letztlich an diesem Streit gestorben), dass der Ausbau nach den Aussagen Rudolf Steiners ... sich orientiere; so Turgenieff: Carl Kemper, 366. Andererseits wurden manche Details, die Steiner ins Auge gefat haben soll, etwa eine aus Flchen zusammengesetzte Decke im Zuschauerraum, wie sie in diesen Jahren en vogue war (vgl. das Restaurant Scala, in Pehnt: Architektur des Expressionismus, '1973, 39, Abb. 66), nicht realisiert. 552 Pehnt: Architektur des Expressionismus (' 1973), 2175. Wie beim Johannesbau wurden auch hier eine Reihe auergewhnlicher konstruktiver Probleme gelst, etwa die Verschalung der komplizierten Winkel; vgl. Kllner: Beschreibung und kritische Betrachtung, 81, und unten Anm. 579. Oberhaupt war die organische Bauform Steinerscher Bauten oft nur mit betrchtlichen technischen Mittel zu realisieren, unter anderem weil, so Kllner, ebd., 222, die Verletzung statischer Grundprinzipien aufgefangen werden mute. 553 Kemper: Der Bau, 17-19. Schon Steiner hatte die Hhenreduktion seitens der Solothurner Regierung im Prinzip akzeptiert (GA 260a1,556) und sogar zugestanden, den Bau mit so hohen Anpflanzungen zu umgeben, da man ihn nicht wrde sehen knnen (ebd., 557). 554 Raab u. a.: Sprechender Beton, 74. 555 Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 211.

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12. Architektur

gegliederten Unterbau (von Anthroposophen manchmal despektierlich die Garage genannt) erhebt sich der eigentliche Bau auf gut 40 m Scheitelhhe. Im Osten weitgehend ungegliedert, entfaltet er auf seiner Schauseite im Westen, in Richtung Dornachs und des Tals, eine reiche Modellierung des Betons. Konkave und konvexe Ausformungen, die bei trbem Wetter die Fassade in ein diffuses Bunkergrau tauchen, geben dem Bau im Licht eine tief strukturierte Oberflche, die insbesondere im Wechsel des Sonnenstandes immer wieder neue Ansichten hervorbringt. Diese lichtabhngige sthetik berspielt zugleich das Lasten und Tragen der konstruktiven Bauteile. So haben die Luftwurzeln, die an den beiden Seiten der Westfront den Bau zu tragen scheinen, keine bautechnische Funktion, da die Krfte des Daches ber Sttzen in den Saalwnden abgetragen werden; die Auensulen sind deshalb durch Dehnungsfugen vom Dach getrennt556 Die sthetischen Wertungen zu diesem Bau liegen denkbar weit auseinander und dies oft mit unerwarteten Fronten. Fr Hagen Biesantz, Anthroposoph und Mitverfasser einer quasi-offizisen Publikation im Philosophisch-Anthroposophischen Verlag in Dornach, handelt es sich um einen festungsartigen Betonbau557, fr Wolfgang Pehnt, ausgewiesener nichtanthroposophischer Kenner der Architektur des 20. Jahrhunderts, ist dieser Bau eine der eigenartigsten architekturplastischen Erfindungen, die das 20. Jahrhundert aufzuweisen hat556. Der Innenausbau dauerte noch Jahrzehnte und unterwarf den Bau den sthetischen Vorlieben des 20. Jahrhunderts. In den frhen Betongestaltungen, die etwa im frhen Westbau dramatisch die Mhen der Konstruktion vorfhren, sieht Pehnt den Geist des funktionalen Brutalismus walten, wohingegen die zitatartige Anbringung von kubistischen Formen, die 1983 / 84 in der Wandelhalle des Parterre angebracht wurden, postmodernen Zeitgeist aufgreifen 559 Insbesondere die Gestaltung des groen Saales zog sich lange hin und wurde zu einem unendlichen Streitfall. 1956 / 57 hatte Johannes Schpfer ihn erstmalig ausgebaut56 aber die Lsung blieb hchst umstritten: sthetisch galt der Raum als kahl, und zudem betrachteten diejenigen Anthroposophen, die eine kultische Praxis beibehalten wollten, diese Gestaltung als Verrat an Steiners Intentionen56'. Seit 1996 wurde der Saal eingreifend umgebaut und erhielt als Reminiszenz gegenber dem Johannesbau zwei seitliche Sulenreihen und Deckengemlde562. Allerdings blieb auch dieser historisierende, 1998 fertiggestellte Umbau, der die anthropo-

Khne: Studie ber die Geschichte des Eisenbetons, 26. Biesantz: Das zweite Goetheanum, 76. Der Festungsbegriff geht wohl auf Steiner selbst zurck, vgl. Zeylmans: Grundstein, 21. 558 Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 212; in der ersten Auflage hatte Pehnt die Architektur noch zu den groartigsten architekturplastischen Erfindungen gezhlt (ebd., '1973, 148), 1991 sie als eine groartige bauplastische Erfindung eigenen Rechts bezeichnet (ders.: Steiner. Goetheanum, 22). ssv Pehnt: Steiner. Goetheanum, 24. 560 Ebd. Zu den konkurrierenden Modellen vgl. etwa Ranzenberger: Der Ausbau des GoetheanumSaales. 561 Vgl. dazu Stocktueyer: Um die Goetheanum-Bauidee, und Anm. 464. 562 Hasler / Buess: Der grosse Saal im Goetheanum.
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sophische Tradition gegenber ihrer innovativen Fortschreibung bevorzugte5b3> umstritten. Inzwischen ist der Gesamtbau bis auf wenige Zonen fertiggestellt, allerdings machen sich inzwischen Schden an der Auenhaut bemerkbar. Sie sind durch zu dnne Betonschichten und die Korrosion der Armierungen verursacht und wurden in den letzten Jahren mit hohen Aufwand behoben".

12.6.2 Weltanschauliche Konzeption und Nutzung Der neue Bau war fr die Freunde und Gegner der Anthroposophie errichtet565 eine Art Schutz fr den, der Geistiges in diesem Goetheanum sucht (GA 260,258). In derartigen uerungen sind die Nachwirkungen der Brandkatastrophe und der polemischen Auseinandersetzungen um den Bau mit Hnden zu greifen. Das Goetheanum sollte nicht nur ein Geheimnis hten, sondern auch als weltanschauliche Wehrarchitektur dienen. Aber viele programmatische Bezge, die der Johannesbau getragen hatte, waren nolens volens im Goetheanum nicht mehr zu realisieren: Die scheinbar unerschpflichen Proportionserwgungen und die pythagorisch anmutenden mathematischen Konstruktionsberlegungen wurden nicht mehr durchgefhrt; der Formenapparat mute aufgrund der dominanten Verwendung von Beton fast ganz ausgetauscht werden; das organische Holz mit seinen Symbolbezgen in den unterschiedlichen Holzarten stand nicht mehr zur Disposition; der neue Bau war nicht mehr als kommunitre Anstrengung einer Gesinnungsgemeinschaft unter Einbeziehung vieler Laien zu erstellen; schlielich fehlte Steiners eigenhndige Arbeit. Steiner sah diese vllige Umorientierung (GA 2863,119) leidlich illusionslos: Das Goetheanum werde viel primitiver werden (ebd., 117). Die alten Goetheanum-Formen [d. h. des Johannesbaus] ... werden schon der Geschichte angehren mssen, statt dessen habe man mit dem sprden Betonmaterial zu arbeiten (ebd., 118). Anthroposophen legen gleichwohl hohen Wert auf die ideelle Kontinuitt. Das Grundkonzept der Erscheinung des Geistigen in der Form (GA 2863,117) konnte auch auf den neuen Bau appliziert werden, und in dieser Umsetzung wies man die diaphane Deutung der Wnde nicht mehr nur den Fenstern, sondern auch dem durchsichtig scheinenden, lasierten Farbauftrag der Wnde zu566 Einen besondern Wert messen Anthroposophen den Versuchen bei, im neuen Bau Metamorphose von Elementen des alten zu identifizieren, etwa im Motiv der Schwinge (s. o. 12.4.2a), die, strukturgleich konzipiert, statt der runden Formen nun stereometische besitzt567. Doch die Kontinuitten liegen vor allem auf der weltanschaulichen Metaebene, denn die konkrete Bauausfhrung war
563 Vergleichbar historisierende Plne liegen fr Mannheim vor; Wolf: Sieben Sulen fr Mannheim. 56a Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 112. Oellers: Farbe und Stuck fr einen brckelnden Tempel. 565 Steiner paraphrasiert bei Biesantz: Das zweite Goetheanum, 76. 566 Pehnt: Steiner. Goetheanum, 24. 567 Abb. bei Biesantz: Das erste Goetheanum, 54, oder bei Pehnt: Steiner. Goetheanum, 22, Abb. 15. Lichtenstern: Die Wirkungsgeschichte der Metamorphosenlehre Goethes, I, 76f., interpretiert

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12. Architektur

infolge des neuen Baumaterials wesentlich zu modifizieren. Die eckigen Formen des Goetheanum, die die Rundungen des Johannesbaus beerbten, waren letztlich nicht mit den Notwendigkeiten, mit dem Steiner die Formen des Johannesbaus geheiligt hatte, zu vereinbaren - jedenfalls hatte Steiner abgewandelte oder gar beliebige Bauformen als Ausdruck des anthroposophischen Geistigen nicht vorgesehen. Die neue Nuschale hatte mit der alten nicht mehr viel gemein, so da in der Logik dieser Metapher ein wesentlich anderer Inhalt zu erwarten gewesen wre. Aber die konomischen Zwnge und die Furcht vor einem weiteren brennbaren Bau haben eine grere Kontinuitt verhindert. Die Fortgeltung des ideellen Programms soll hier nicht mit einem Federstrich dementiert werden, aber bei den Formen mute man sich weitenteils auf die Kontinuitt von formalisierten Strukturen und Konzepten zurckziehen, unter Verzicht auf einen anthroposophischen Stil, der im Johannesbau ausgebildet worden war. Seit 1924 entstand ein neuer Bau mit neuen Bauformen. Aber man mu diesen Neubeginn nicht nur als Traditionsbruch lesen, wie es viele Anthroposophen auf der Suche nach Kontinuitt offenbar frchten, wenn sie die Brche zwischen beiden Baukonzepten marginalisieren. Denn damit verdeckt sie die Leistung Steiners, der einen zweiten, eigenstndigen Bauentwurf fr das Goetheanum geliefert hatte. Auch in der Baunutzung schlug sich die vernderte Zeitlage nieder. Den Funktionen eines Theaters wurde nun deutlicher Rechnung getragen, das Goetheanum erhielt eine klassische Guckkastenbhne einschlielich der notwendigen Theatermaschinerie mit einem Schnrboden fr Soffitten und (zumindest der Mglichkeit nach) fr Kulissen. Bibliothek und Verwaltungsrume bekamen einen Platz im Zentrum des neuen Baus, auerdem entstanden Sektionsrume fr die Arbeit der Anthroposophischen Gesellschaft, die in diesem Bau ihr zentrales Domizil erhielt568 Schlielich wurde das Goetheanum auch Sitz von Steiners Freier Hochschule (s. 15.6.3). Welche Rolle dem neuen Bau hinsichtlich der rituellen Zeremonien maurerischer Tradition zugedacht war, ist eine schwebende Frage. Steiner hat ihn durchaus in die Tradition der Tempel-Architektur gestellt und ihn etwa fr die Erziehung zum karmischen Schauen vorgesehen (GA 2366,93 f.96). Darber hinaus soll er, so die Norwegerin Helga Geelmuyden, die Steiner 1924 auserkoren hatte, die Inhalte der Ersten Klasse der Esoterischen Schule den norwegischen Klassenmitgliedern mitzuteilen569, whrend einer esoterischen Stunde in Norwegen im Mai 1923 gesagt haben, da es im Anschlu an die Tempellegende ... notwendig wre, das Goetheanum wieder aufzubauen. ... der Tempel Salomos wre nie physisch materiell dagewesen. Er mte aber einmal auf der Erde da sein (GA 265,452). Am 31. Dezember 1923 sprach Steiner von einer Bhne ..., die ein Rundbau sein wird (GA 260,217), und konkret berichtete Fred Poeppig, ihm habe Alexander Strakosch erzhlt, da ihm Dr. Steiner gesagt habe, da bei der Bhne des neuen Goetheanum eine Versenkung einzubauen
das Portalmotiv des Johannesbaus als Grundmotiv, das durch Metamorphose in die entsprechende Form des Goetheanum bergegangen sei. 568 Biesantz: Das zweite Goetheanum, 68. 569 Christensen: Geelmuyden, 206.

12.6 Das Goetheanum

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sei fr kultische Zwecke, wie sie bei der Aufnahme in den 3. Grad blich sind.57o Offenkundlich hat Steiner an der maurerischen Tradition festgehalten, wie er ja auch am Ausbau der Esoterischen Schule nur durch seinen Tod gehindert wurde. Wie dann mit der Holzskulptur umgegangen worden wre, ist nicht ganz deutlich. 1924 habe Steiner Anweisungen gegeben, ihr den einzigen holzgetfelten Raum im Goetheanum zu geben57 ; unter Steiners Nachfolgern kam die Plastik dann nicht mehr in die nun zum reinen Theater ausgebaute Bhne, sondern in einen eigenen Raum im Sdwesten des Goetheanum572. Helga Geelmuyden hat diesen Funktionsverlust der Skulptur kritisiert: Ihr sei es schmerzlich, die Christusgruppe ganz und gar isoliert zu sehen (GA 265,453), was in diesem Kontext heien drfte: nicht mehr als Mittelpunkt einer zeremoniellen Praxis573. Nach Steiners Tod jedenfalls wurde die kultische Option nicht mehr realisiert>".

12.6.3 Beton als Baumaterial Das Material, das beim Johannesbau gerade einmal fr den Unterbau und die Treppen ins Obergescho dienen durfte, wurde im Goetheanum auf Gehei Steiners (GA 2605,215) zum entscheidenden funktionalen und gestaltenden Faktor. Die Grnde fr diese Revolution und den Bruch mit den Materialdogmen des Vorgngerbaus waren vermutlich banal: Beton brennt nicht. Die Wchter am Goetheanum575, die man nach der Feuersbrunst 1923 / 24 auf dem Gelnde patrouillieren lie, hatten unliebsame Besucher fernzuhalten, aber keinen Brandanschlag mehr zu verhindern. Vermutlich whlte man den Beton auch, um die Kosten niedrig halten und den Bau mglichst schnell errichten zu knnen (GA 2863,115). Steiner hatte im Sommer 1924 geglaubt, in dem Neubau zu Weihnachten bereits tagen zu knnen576. Die 3 bis 31/2 Millionen Franken57, die durch die Brandversicherung bereitstanden, sollten den schnellen Neubau ermglichen. Auf die Mitarbeit der anthroposophischen Gemeinschaft mute deshalb verzichtet werden, aber auch die technisierte Bauausfhrung machte eine kollektive Arbeit wie beim Johannesbau unmglich. Weil Steiner auf Fragen der Realisierbarkeit seiner Bauideen offenbar kaum Rcksicht nahm und davon wohl auch

57o Poeppig: Rckblick auf Erlebnisse, zit. nach Wiesberger, Rudolf Steiners esoterische Lehrttigkeit, 306. 57> Raab u. a.: Sprechender Beton, 63. 572 Biesantz: Das zweite Goetheanum, 70f. 57J Belyj: Verwandeln des Lebens, 492, meinte in seinen Erinnerungen, da in Dornach die esoterische Tradition zu Ende ging und der >Johannesbau< zum >Goetheanum< wurde. Wohl vornehmlich auf die allgemeinen Schwierigkeiten Steiners mit seiner Anthroposophischen Gesellschaft bezieht sich eine darauf folgende uerung Belyjs: Gebe Gott, da das zweite Goetheanum wenigstens ein Goetheanum und nicht ein ... >Petrianum< wird. (ebd., 493) 574 Vgl. zu den Auseinandersetzungen Anm. 464. 575 Vgl. die Erinnerungen des Wchters Lang: Erinnerungen an Frau Dr. Ita Wegman, 311, und Pickert: Aus einem Vortrag vom 13. Oktober 1976, 316. 576 Nach Pehnt: Steiner. Goetheanum, 24. 577 GA 260,215. Dies entspricht in etwa der Hhe der Versicherungsleistung, vgl. Raab u. a.: Sprechender Beton, 41, und Anm. 493.

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keine belastbaren Kenntnisse besa, waren schwierige konstruktive Aufgaben zu bewltigen, wie die Photographien von den faszinierenden Verschalungen dokumentieren578. Aber vermutlich war gerade Steiners laienhafter Glaube an die Umsetzbarkeit seiner Entwrfe ein entscheidender Grund, die ungewhnlichen Bauaufgaben berhaupt anzugehen. Gegenber den Betonelementen in den lteren Bauten auf dem Dornacher Hgel bedeutete der Bau des Goetheanum eine radikalisierte Auseinandersetzung mit dem neuen Material. Hatte der Beton im Unterbau des Johannesbaus579 noch jugendstiligen Motiven Ausdruck verliehen, so reflektierte Steiner schon im Dezember 1921 angesichts der Verwendung des Betons an Haus Duldeck in den Jahren 1915 / 16 ber das Ringen nach einem Baustil ... aus einem knstlerischen Material heraus580 und ber die Nutzung des Beton als plastisches Material mit seinen Konvexitten und Konkavitten5A1 Mit dieser Legitimation leitete Steiner dann seit 1923 die architekturgeschichtlich bedeutende Lsung im Westbereich des Goetheanum mit seiner kubistischen Architekturplastik in die Wege. Die strebepfeilerartigen Luftwurzeln gehen mglicherweise auf Steiner zurck, wohingegen etwa die komplizierte Gestaltung des Westtreppenhauses von Karl Kemper realisiert wurde582. Die Mglichkeiten dieser ambitionierten Verwendung des Betons hat Steiner allerdings nicht erfunden. Da vor Steiner der entscheidende Schritt in der Richtung einer dem Material gemen Architektur nicht getan worden sei583, wie es unter Anthroposophen oft heit, ist unzutreffend - ohne damit Steiners und seiner Mitarbeiter Rolle bei der Umsetzung innovativer Verarbeitungen des Betons marginalisieren zu wollen. Seit dem 19. Jahrhundert war der Betonbau mit Stahlarmierung etabliert und die Mglichkeit der technischen Umsetzung beschrieben. Das vierzehnbndige Handbuch fr Eisenbetonbau584 war in der dritten Auflage noch vor dem Brand des Johannesbaus erschienen, hier gab es Einzelbnde von der Geschichte ber den Baustoff und die Verarbeitung bis zu den Bauaufgaben, und die Zeitschrift Beton und Eisen dokumentierte seit 1902 die Debatten ber die Anwendung. Nach der Erfindung des Portlandzements im Jahr 1824 waren die revolutionren Anwendungsmglichkeiten zuerst in Funktionsbauten, vor allem in Brcken, erprobt worden", doch noch vor dem Ersten
578 Raab u. a.: Sprechender Beton, 76f. So muten die Schalhlzer mit Hilfe eines Wasserbades biegsam gemacht werden und auf ein Baugerst genagelt werden; Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 111. Dies habe eine norddeutsche Schiffsbaufirma gemacht, da man im sddeutschschweizerischen Raum kein entsprechendes Fachwissen gefunden habe (mndliche Mitteilung). 579 Raab u. a.: Sprechender Beton, 33-44. sao Steiner: Stilformen des Organischen, zit. nach Kliner: Beschreibung und kritische Betrachtung, 61 f. 58' Steiner, zit. nach Zimmer: Steiner als Architekt, 78. 582 Die Luftwurzeln sind schon im zweiten Modell des Goetheanum aus dem Jahr 1924 zu sehen; Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 211, Abb. 355. Ob die Idee allerdings von Steiner oder von seinen Mitarbeitern stammt, ist unklar. Zum Westtreppenhaus Pehnt: Steiner. Goetheanum, 24. 583 Khne: Studie ber die Geschichte des Eisenbetons, 15. 584 Handbuch fr Eisenbetonbau, 31921 ff. 585 Zur Geschichte Foerster: Entwicklungsgeschichte und Theorie des Eisenbetons.

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Weltkrieg war der Eisenbetonbau als knstlerisches Medium etabliert. Neben der Beton-Fachwerkbau gab es knstlerisch ambitionierte Ausfhrungen in Binderhallen und in Gewlbekonstruktionen586. Dutzende von Betonbauten waren bis zum Ersten Weltkrieg entstanden. Vom neuen Baseler Stadttheater (abgebrannt 1904) ber die Garnisonskirche in Ulm, die der Architekt der Mnchener Erlserkirche, Theodor Fischer zwischen 1906 und 1911 gebaut hatte (und in der erstmals in Deutschland Sichtbeton im einem Sakralbau verwandt war)587 ber den Dresdener Gasspeicher des dortigen Stadtbaumeisters Erlwein (1908), die 1910 vollendete Synagoge in Lausanne, Max Bergs Breslauer Jahrhunderthalle (1911 / 13), den Langwieserviadukt der Chur-Arosabahn (1913 / 14) und die Bunkerbauten des Krieges bis hin zu Erich Mendelsohns Einsteinturm (1920 / 24) - der ebenfalls den Weg von floralen zu stereometrischen Formen gegangen war588 - zieht sich die lange Reihe anspruchsvoller Betonobjekte. In Frankreich war man den Weg zum Beton schon frher gegangen, Anatole de Baudots mit Stahlbeton gebaute Kirche St. Jean de Montmartre in Paris stammt von 1894. Ohne dieses Bauwissen und seine knstlerischen Umsetzungen ist das Goetheanum nicht denkbar". Kurz vor Steiners Neubauprojekt hatte Walter Gropius 1920 / 21 mit seinem Weimarer Denkmal fr die Mrzgefallenen dokumentiert, welche plastischen Gestaltungsmglichkeiten im Beton auch fr stereometrische Formen steckten590. (Abb. 12.27) Die bei Gropius zum knstlerischen Element erhobene nicht-rechtwinklige Konstruktion greift dabei ein traditionelles Element des Eisenbetonbaus auf. Aufgrund der Notwendigkeit, Sttzen abzusichern, finden sich Betonkeile in dem Winkel zwischen Betonsttze und -trger hufig, so da der rechte Winkel in zwei weite Winkel gebrochen wird und eine nichtrechtwink-

s86 Mecenseffy: Die knstlerische Gestaltung der Eisenbetonbauten. Vgl. auch das eindrckliche, wenige Jahre spter publizierte, aber nicht datierte Bildmaterial in Vischer / Hilberseimer: Beton als Gestalter, sowie die Hinweise bei Khne: Studie ber die Geschichte des Eisenbetons, 6-18. Zu den Binderhallen vgl. die Wandelhalle in Bad Kissingen, Mecenseffy, ebd., 151, Abb. 100, oder die Haupthalle des Leipziger Bahnhofs (ebd., 167, Abb. 112), zu den Gewlben etwa den Prpariersaal in der Anatomie der Mnchener Universitt (ebd., 195, Abb. 133) oder die Schalterhalle des Hauptbahnhofs in Karlsruhe (ebd., 203, Abb. 138). 587 Nerdinger: Theodor Fischer, 103-109. Daneben Kerkhoff: Eine Abkehr vom Historismus, 65. 185. 588 Diese Entwicklung ist an der Mblierung, die zwischen Dezember 1921 und Juli 1922 entstand, ablesbar, bei der Mendelsohn im Gegensatz zu den runden / floralen Formen des Auenbaus kristalline Motiven nutzte und also einen vergleichbaren Weg wie Steiner ging; eine Abb. der Mbel in: Erich Mendelsohn. Gebaute Welten, hg. v. R. Stephan, 39. 589 Pehnt: Steiner. Goetheanum, 341, vertritt die Auffassung, da gegenber den Gliedertragewerken der Vorgngerbauten ein monolither Stahlbetonbau ein Novum gewesen sei. Wieweit in diesem Bereich jedoch andere Erfahrungen zur Verfgung standen, nicht zuletzt aus dem Bunkerbau im Krieg, bleibt zu prfen. 590 Fuhrmeister: Beton, Klinker, Granit, hat Gropius' Kunstwerk eingehend analysiert und behauptet, hier sei erstmals Beton materialsichtig (S. 105 f.) und mit einer politischen Bedeutung verwandt worden. - Ein in der Formgebung vergleichbares Werk ist Bernhard Hoetgers Niedersachsenstein, im Erstentwurf von 1915, ausgefhrt ebenfalls 1922. Auch Hoetger verwandte fr sein Kriegerdenkmal kubische Formen, allerdings nutzte er dazu Backstein; vgl. Golcke: Bernhard Hoetger, 222-228. Hoetger schuf 1948 auch eine Steiner-Bste (ebd., 78).

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12. Architektur

Abb. 12.27: Walter Gropius, Denkmal fr die Mrzgefallenen, Weimar, 1920/21.

lige Architektur aus funktionalen Grnden entsteht591. Die funktionalen Anforderungen des Betonbaus und - soviel im Vergriff auf das nchste Kapital - die sthetik des Kubismus hatten damit eine technische Vorgabe gemacht, die fr die weltanschauliche Prgung der anthroposophischen Architektur zum Dogma wurde.

12.6.4 Architektur ohne rechte Winkel und der kunsthistorische Kontext des Goetheanum Die Ersetzung der naturwchsigen Ornamentik des Johannesbaus durch kristalline Formen, die stilistische Wasserscheide zwischen Johannesbau und Goetheanum, fiel nicht aus heiterem Himmel. In den Mitgliedskarten aus der Vorkriegszeit592, im Rhombendodekaeder als Plausibilisierung der vierten Dimension (GA 324a,69 [7.6.05]), im Krankenhaus in der Mnchener Planung, im doppelten Dodekaeder und den darin liegenden Pyriten des Grundsteins des Johannesbaus, in dessen fnfeckigen Sulen und den polyedrischen Kapitellen oder in den sogenannten Wegmarken, die den Zugang zum Johannesbau sumten, besaen die stereometrischen Formen des Goetheanum ihre Vorboten auch in der deutschen Adyar-Theosophie593 Vereinzelt gab es vor dem Ersten Weltkrieg aber auch die Stigmatisierung des Kristallinen in Steiners Umfeld: etwa bei der Auffhrung des Mysteriendramas Der Hter der Schwelle im Jahr 1913, wo

5s1 Vgl. exemplarisch Mecenseffy: Die knstlerische Gestaltung der Eisenbetonbauten, 35-45, Abb. 16-22. 592 Steiner: Wesen und Bedeutung der illustrativen Kunst, Abb. 26: Zeichnung einer Mitgliedskarte von Steiner, gold auf violett, darin ein G in kristallinen Motiven; diese Abbildung in Schwarz-wei, aber mit Text, in: Rudolf Steiner als illustrierender Knstler, hg. v E. Schweigler, Abb. 24. 593 Zu diesen vorlaufenden Kontexten zhlt auch ein Selbstbildnis von Margarita Woloschin, das aus dem Jahr 1905 stammen soll und im Hintergrund ein kristallines Gebilde zeigt, das an das Goetheanum erinnere; Abb. in: Das Wirken Rudolf Steiners, IV, hg. v H. H. Schffler, 340.

12.6 Das Goetheanum

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die Szene Ahrimans Reich von Hans Khn-Honegger in kristallinen, mineralischen Formen gezeichnet worden war594 Andererseits ist klar, da mit dem Goetheanum im anthroposophischen Raum etwas Neues entstand, und diese Innovation lt sich nicht mit den versprengten stereometrischen Motiven aus den Vorkriegsjahren erklren. Diese Wendung zu einem neuen Stil hat sicher Steiner mit seiner Autoritt auf dem Dornacher Hgel durchgesetzt, aber ber den Proze der Implantierung gibt es bislang keine plausiblen Thesen. Ich schlage vor, unter Steiners Mitarbeitern die entscheidenden Impulse zu suchen und Steiner nur die Ausgestaltung und Durchsetzung der stilistischen Neujustierung zuzuschreiben. Entscheidend war meines Erachtens Steiners Vertraute, die Englnderin Edith Maryon', von deren wichtiger Rolle schon im Zusammenhang mit der Arbeit am Menschheitsreprsentanten die Rede war596. Sie hatte vor ihrer Dornacher Zeit nicht nur Skulpturen (GA 263a,22), sondern mglicherweise auch Huser geschaffen597 und ging 1919, als die Wohnungsnot nach dem Krieg auch die Anthroposophinnen traf, an die Konzeption von preiswertem Wohnraum auf dem Dornacher Hgel (GA 263a,33). Der am 9. April 1920 gegrndete Verein Goetheanismus hatte offenbar hauptschlich der Zweck, Huser fr hier [am Johannesbau] Arbeitende zu errichten598. Auch hier gibt es, wie fr das Haus Vreede (s. o. 12.5), sekundre Quellen, nach denen Maryon und nicht Steiner fr die Konzeption verantwortlich war: Die Huser, bekannt unter der Bezeichnung >Eurythmie-Huser<, wurden nach Modellen Edith Maryons errichtet. Rudolf Steiner hatte ihr entsprechende Angaben gemacht599 - so der Anthroposoph Konrad Donat. Offenbar gab es Zeichnungen Steiners, aber, so Rex Raab, die Modelle verraten ihre Hand600. Der genaue Hergang und das Ausma der Zusammenarbeit bleiben zu klren, aber an der entscheidenden Rolle Maryons gibt es beim augenblicklichen Kenntnisstand keine Zweifel. Eher wird man die rituellen Hinweise auf Steiners Angaben und Eingriffe vorsichtig bewerten, sie tragen die Geschichte des groen Meisters und seiner berragenden Bedeutung in die Entstehungsgeschichte der Eurythmistinnenhuser ein. Raab hat im brigen flankierende Argumente fr Maryons entscheidende Bedeutung beigebracht: In der Konstruktion finden sich wieder die englischen Bay-Windows, die schon am Haus Vreede zu identifizieren waren, Maryon hat offenbar die Finanzierung dieser Huser durch die Einwerbung von Spenden aus England ermglicht, und berdies hatte Steiner in diesen Monaten des Jahres 1919 / 20 fr intensive Architekturdebatten fast kei-

594 Vgl. Biesantz: Auf dem Wege, 15. Diese negative Wertung hatte Wilhelm Worringer 1908 auch in seinem Buch Abstraktion und Einfhlung vorgenommen; vgl. Pehnt: Architektur des Expressionismus (`1973), 38. 595 Erstmalig hat Raab: Edith Maryon, 301-314, die entscheidende Rolle von Maryon fr die Eurythmiehuser herausgearbeitet. 596 S. o. 12.4.2e, auerdem die Anmerkungen 224, 374 und 410. 597 Leider sind offenbar bislang keine Bauten Maryons bekannt, jedenfalls gibt Raab: Edith Maryon, 288, keine an. 59e Donat: Zum Lebensgang Edith Maryons, in: GA 263 a,247; siehe auch oben 12.4.2e. 599 Donat, ebd. 600 Raab: Edith Maryon, 305.

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12. Architektur

ne freie Zeit601. Maryon hat, auch dies spricht fr eine eigenstndige Rolle, ihre englischen Huser, wie sie lange von Anthroposophen genannt wurden, spter in Teilen kritisch gesehen: So viel berflssige Eckchen und Winkelchen berall - das Haus ist noch viel schlimmer, auch uerlich, wie die anderen. Schade. (GA 263a, 66) Eine solche Kritik an einem Werk Steiners scheint selbst fr eine Vertraute wie Edith Maryon ein verwegener Gedanke - und spricht damit fr ihre eigene Autorschaft. Es ist wohl ein Mythos, da Steiner sich um diesen Bau gekmmert habe, gar bis in die Einzelheiten hinein, selbst wenn er die Benutzungsordnung fr das Badezimmer eigenhndig erweiterte und unterschrieb602 Maryons Eurythmistinnenhuser besitzen nun eine herausragende Rolle: In ihnen sind erstmalig in Dornach die kristallinen Formen zur Gestaltung der Architektur verwandt. Das Haus Duldeck spielt in dieser Hinsicht keine Rolle, seine Prioritt gilt auf dem Hgel nur fr die Verarbeitung des Beton, das Spiel mit konvexen und konkaven Flchen hatte noch nicht zu einer stereometrischen Dachgestaltung gefhrt. So mu man folgern, da Maryon fr die Rezeption des expressionistischen Baustil die entscheidende Gelenkfigur war und Steiner im Blick auf die Architektur eher als ihr Schler und Mitarbeiter denn als ihr geistiger Mentor anzusehen ist. Steiner hat Maryon in ihrer mutmalich hohen Bedeutung erst gewrdigt, als er sie drei Monate vor ihrem Tod in eine zentrale Stelle der neugegrndeten Hochschule berief. Er gestand, da sich im Lichte des Goetheanumaufbaus ein Stil entfaltet habe. Mi E. Maryon hat mir in der Ausbildung dieses Stiles in einer Art geholfen, die sie zur Leiterin der Sektion fr plastische Kunst machen mu. (GA 260a',110 [27.1.24]). Als Steiner jedenfalls 1923 avisierte, da man beim neuen Goetheanum zu einem nicht eigentlichen Rundbau, sondern zu einem mehr rechteckigen, also Eckenbau kommen werde (GA 2863,113), war die stilistische Wende mental lngst vollzogen, die Eurythmistinnenhuser waren seit Mrz 1921 fast fertig (GA 263a, 41) und im Sommer bezogen (ebd., 65). Mglicherweise hat Steiner schon in diesem Jahr seine sthetischen Vorstellungen von rund auf eckig neu ausgerichtet603 Das Bauen ohne rechte Winkel gilt heute als Identittsmerkmal anthroposophischer Architektur und bestimmt oft auch die historische Wahrnehmung dieser Stiltradition. Gleichwohl ist dieser Stil keine Erfindung Maryons oder anderer Anthroposophen, sondern dem Zeitgeist der Jahre nach dem Ersten Weltkrieg verpflichtet. Derartige stereometrische Formen, die im theosophischen Guvre der Adyar-Theosophie vor dem Ersten Weltkrieg in homopathischer Vereinzelung und ohne erkennbaren systematischen Zusammenhang auftauchten, waren einige Jahre zuvor in der Avantgarde zum Programm stilisiert worden. Seit 1907 hatten Pablo Picasso (Les Desmoiselles d'Avignon, 1907) und Georges Braque (Grand Nu, 1908) im Kubismus stereometrische Formen zum Ausdruck
Zu den Bay-Windows ebd., 293. 307f., zu den Spenden ebd., 304f. Ebd., 311f. 6o3 Bei Baumann: Wrterbuch der Anthroposophie, 110, sind zwei Entwrfe Steiners fr die Titelseite der Zeitschrift Das Goetheanum abgebildet, die aus dem Jahr 1921 stammen sollen; diese Datierung ist plausibel, da das erste Heft am 21. August 1921 erschien, whrend der erste Entwurf noch mit runden Buchstaben gestaltet ist. Der zweite Entwurf besitzt eckige Buchstaben, die schlielich auf dem gedruckten Heft verwandt wurden.
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12.6 Das Goetheanum

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ihres Antiakademismus gemacht. Zeitgleich entstanden in Prag kubistische Architekturskizzen, und die ersten kubistischen Huser wurden 1911 / 12 in Prag unter dem Vyscherad von Josef Chochol und Josef Gocr gebaut. Im gleichen Jahr entstand in Prag das Kaufhaus Zur Schwarzen Mutter, das vom Auenbau bis in die Ausstattung hinein kubistisch ausgestaltet war. Auf dem Pariser Herbstsalon des Jahres 1912 konnte die ffentlichkeit eine maison cubiste bestaunen, 1913 imginierte Feininger seine in Farbblcke geschnittenen Architekturen (die 1919 als Holzschnitt das Programm des Weimarer Bauhauses zierten), Alexandre Mercereau zog vor 1914 als Propagandist dieser neuen Stilrichtung durch Europa, und wieder waren es die Prager, die den tschechischen Kubismus 1913 in Herward Waldens Galerie Der Sturm und im Sommer 1914 auf der Werkbundausstellung in Kln im sterreichischen Pavillon prsentierten604. In Prag waren inzwischen ganze Interieurs kubistisch gestaltet und 1914 in Kln ausgestellt worden605 Whrend die franzsische Geschichte des Kubismus nie in Vergessenheit geriet, mute die tschechische nach dem Fall der Mauer 1989 erst wiederentdeckt werden. Und gerade sie knnte fr Steiner, der seit 1911 mehrfach in Prag war606, von Bedeutung gewesen sein. Weltanschaulich konnten der Kristall und das kubistische Bauen die Absage an den Historismus knden und zur Chiffre einer neuen ra aufsteigen607 In Nietzsches Zarathustra soll der Kristall die Tugenden einer zuknftigen Welt bergen, Edward Munch (1863-1944) beschrieb den Tod als Beginn des Lebens, der Beginn zu neuer Kristallisation, Bruno Taut propagierte die kindliche >Naivitt< und die >reine Form< als die beiden Tugenden des Kristalls, der in seinem Umkreis als Symbol des Dynamischen galt606. Pehnt deutet den Kristall ein adquates Symbol nicht nur fr die Mystiknhe der Expressionisten, sondern auch fr die spezifisch expressionistische Religiositt ohne Religion609 Hier konnte Steiner ein geistiges Architekturkonzept finden, das in seinem weltanschaulichen Impetus mit seiner anthroposophischen Geisteswissenschaften eng verwandt war.

604 Architekturskizzen: Slapeta: Der Kubismus in der Architektur, 34-37. Villen unter dem Vyscherad: Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 66, Abb. 90-91. Kaufhaus Zur Schwarzen Mutter: Tschechischer Kubismus, hg. v A. von Vegesack, 124f., Abb. B. Maison cubiste: Henderson: The Fourth Dimension, Abb. 21 (aus: L'Art Dcoratif, Februar 1913, S. 89). Feiniger: Leuchtbake, 1913, im Essener Folkwangmuseum. Bauhausprogramm: Pehnt, ebd. (31998) 159, Abb. 254. Zu Mercereau: Tschechischer Kubismus (ebd.), 29. 331. Galerie Waldens: Pehnt, ebd. (31998) 159. Werkbundausstellung in Kln im Sommer 1914: Tschechischer Kubismus (ebd.), 147, Abb. 37; S. 188, Abb. 92. - Der tschechische Kubismus ist in den letzten Jahren gut erforscht worden, so da reichhaltiges Vergleichsmaterial zur Verfgung steht. Zur Plastik: Tschechische Moderne (Ausstellungskat. Wien u. a. 1993 / 94), 149-160; umfassend: Kubismus in Prag, hg. v. J. Svestka. 605 Z. B. Tschechischer Kubismus, hg. v. A. von Vegesack, 188f., Abb. 92; S. 224f., Abb. 143-145. 6o6 1911, 1914, 1915, 1918, 1923 und 1924; Mtteli u. a.: bersichtsbnde, I, 390. 607 Diesen Kontext hat Prange: Das Kristalline als Kunstsymbol, breit analysiert. Allerdings findet sich eine wichtige Dimension, die schon bei Wilhelm Worringer nachweisbare Verbindung von kristalliner Struktur und Abstraktion, gerade bei Steiner nicht. 608 Nietzsche nach: Der Hang zum Gesamtkunstwerk, hg. v. H. Szeemann, 361; Munch zit. nach Hofmann: Der bezweifelte Gott, 572; Taut zit. nach Stooss: Die glserne Kette, 362. 6o9 Pehnt: Architektur des Expressionismus (>1973), 38.

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12. Architektur

Dieser stilhistorische Vorlauf wurde nach dem Ersten Weltkrieg zur formalen Basis des expressionistischen Bauens in Deutschland, das, wie Pehnt herausgearbeitet hat, der zentrale Kontext der anthroposophischen Nachkriegsarchitektur ist. Die religis aufgeladene Verwendung des Kristalls, der (meist) keinen rechten Winkel kennt und der die verwegenen Winkel610 stereometrischer Architekturen alimentierte, hat hier seine Heimat61. Die kristallinen Bauimpressionen waren in diesen Jahren unberschaubar, der Vorwurf der Kristallomanie war nicht weit612. Die Bauentwrfe reichen von Wenzel A. Habliks monolithem Kristallbau in Berglandschaft aus dem Jahr 1903, ber die irrealen kristallinen Architekturphantasien des 1915 verstorbenen Glaspapa Paul Scheerbart bis zu Max Tauts Marmordom oder der alpinen Stadtlandschaft seines Bruders Bruno und der Verbindung von floralen und kristallinen Elementen in dem spargelartigen Doppelhaus Habliks, alle drei aus dem Jahr 1920, und in diesem Umfeld schossen auch Tempelvisionen, zum Teil jenseits aller Realisierungsmglichkeiten, aus dem Boden der Zeichenblcke613 In der Verbindung mit der Ausdruckslehre des Expressionismus61 stand damit ein Steiner geistesverwandtes Architekturrepertoire zur Verfgung. Die Realisierung von Bauten erfolgte parallel. Schon 1903 hatte Henry van der Velde in Scheveningen ein grobrgerliches Wohnhaus ohne rechte Winkel gebaut615, und wie weit solche Architekturformen in Deutschland Anfang der zwanziger Jahre in den profanen ffentlichen Raum vorgedrungen waren, belegen das Scala-Restaurant in Berlin (1921)616 oder Otto Bartnings Haus Wylerberg (1921 /24)617 (Abb. 12.28), das mit seinen spitzen Ecken und der sternfrmigen Grundri mit Maryons frheren Eurythmistinnenhusern geistesverwandt ist (Abb. 12.29). Der Weg zur Abkehr vom rechten Winkel als Ausdruck eines Bauens nach der kristallinen Natur lag in der Luft. Auch diese Bezge machten, wie viele andere, augenfllig, in welchem Ausma das anthroposophische Bauen mitten in der Kunstgeschichte der Jahre um den Ersten Weltkrieg stand.

Peter Dessen, zit. ebd., 62. Hierzu v a. Pehnt: Architektur des Expressionismus ('1973), 36-43. 75-78; ebd. (31998), 30-34. Die Verbindung von Sakralarchitektur und Kristallformen lt sich bis in die deutsche Romantik zu Friedrich Schlegel und Karl Friedrich Schinkel zurckverfolgen; Belege bei Stooss: Die glserne Kette, 364. 612 Zit. nach Stooss, ebd., 358. 613 Hablik (1903): Pehnt: Architekturzeichnungen des Expressionismus, 17, Abb. 1. Scheerbart: ders.: Architektur des Expressionismus ('1998), 101-103. Max Taut: ebd. ('1973), 50. Bruno Taut: Fant: Framtidens byggnad, 57, Abb. 18. Hablik (1920): Stooss: Die glserne Kette, 360. Zu den Tempelvisionen vgl. Hermann Finsterlins Kathedrale des Lichts (1919 / 20), Carl Crayls Kosmischer Bau (1920) oder Wenzel A. Habliks Dombaugedanken (1922) und seinen Schautempel; ebd., 353.359.364 f. 614 Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 203; ders.: Goetheanum, 32-34. 615 Haus De Zeemeeuw, abgebildet bei Ree: Organische Architektur, 31 (Kellergescho). 616 Zum Restaurant Scala vgl. Anm. 551. 617 Zu Wylerberg Vgl. Huis / Haus Wylerberg, hg. v. D. Nicolaisen. Bei Bartning sind allerdings die Bewegungen des Daches und der Mauern expressiver ausgeprgt, zudem hat er die Innenrume seinem Konstruktionsprinzip unterworfen und den Musiksaal fast verschwenderisch mit kristallinen Strukturen ausgeformt (s. Mayer: Der Baumeister, Abb. 84).
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12.6 Das Goetheanum

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Abb. 12.28: Otto Bartning, Haus Wylerberg (Modell 1921?).

Abb. 12.29: Edith Maryon / Rudolf Steiner, Eurythmistinnenhaus, 1919 / 20.

Was Steiner von all dem wahrgenommen hat, liegt augenblicklich noch im Dunkeln. Auf Ausstellungen, in Zeitschriften, in Programmheften und in der gebauten Architektur konnte man expressionistische Architekturen sehen. Nach dem Ersten Weltkrieg schwoll die Prsenz ihrer Formenwelt im ffentlichen Raum an. Aber Steiners Seherlebnisse sind schwerer zu rekonstruieren als seine Lesegeschichte, und so bilden die frappanten hnlichkeiten und bereinstimmungen des Goetheanum mit der zeitgenssischen Baukunst das hrteste Indiz, da seine geistige Kunst in der realen Welt wurzelte. Konkrete Vorbilder fr das Goetheanum hat Steiner in seiner notorischen Verschwiegenheit, die schon die Bedeutung seiner anthroposophischen Freun-

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12. Architektur

din Edith Maryon detektivisch offenzulegen ntigte, nicht genannt618. Aber Pehnt hat Friedrich Hugo Kaldenbach (1887-1918) als potentiell bedeutsame Gelenkstelle identifiziert. Er war nicht nur als Lauweriks' Schler mit dessen theosophischem Milieu und seinen (Architektur-)Auffassungen wohlvertraut619, sondern war Lauweriks am Beginn des Krieges nach Hagen gefolgt und dort in dessen Loge Buddha eingetreten620. Kaldenbach verdankte der Theosophie eigenen Angaben zufolge ein Gefhl fr die Zusammenhnge des Lebens621. Er hatte 1914 eine groe Villa entworfen, die 1920 in Bruno Tauts Frhlicht und im gleichen Jahr durch Adolf Behne in der Leipziger Illustrierten publiziert wurde622 (Abb. 12.30). Kaldenbachs Zeichnung ist einer von zwei Villenentwrfen, die seinen zeitweiligen Ruhm als einer der begabtesten Nachwuchsarchitekten begrndeten623. Pehnt hat, indem er diesen Entwurf neben die Westfassade des Goetheanum gestellt hat, die frappierenden hnlichkeiten beider Bauten herausgestellt624 (Abb. 12.31), ohne da allerdings Steiners Kenntnis dieses Entwurfs nachweisbar wre. Aber Kaldenbachs mit schweren Massen arbeitende Bauformung, die gedrckte Dachhaube, das Spiel mit kristallinen Winkeln oder die Betonung der Mittelachse durch das den Bau weit aufreiende Fenster sind gemeinsame Elemente, die als Zufall wohl weit unter ihrem historischen Wert verkauft sind.

12.7 Eigenheiten einer Weltanschauungsarchitektur 1. Reichtum. Als 1911 das Stuttgarter Logenhaus entstand, konnte jeder sehen, da hier keine armen Leute ein schlichtes Heim errichteten, sondern ein steinreiches Brgertum sich architektonisch in Szene setzte. In den Mnchener Planungen fr den Johannesbau und in seiner Dornacher Realisierung wurden dann die wahren finanziellen Potenzen hinter den theosophischen berzeugungen sichtbar. Die sieben Millionen Reichsmark, die man fr den Johannesbau veranschlagen kann, waren ein riesiges, fast unvorstellbar groes Vermgen in einer Zeit, in der ein Arbeiter, wenn er 1.000 Reichsmark im Jahr nach Hause brachte, zu den Besserverdienenden in seiner Berufsgruppe zhlte und wahrer >Reichtum<, so Hans-Ulrich Wehler, erst mit einem versteuerten Einkommen von ... 11.250 M. verbunden war625. Alle Geschichten ber Handarbeit und die
618 S. o. 12.4.2. 619 Ochs: Fritz Kaldenbach, 74-81.234. 620 Marty Box: Lauweriks contra Rudolf Steiner 1905-1913: De strijd tussen theosofie en antroposofie en de invloed ervan op de kunst, unverffentlichtes Manuskript. 621 So Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 40f. Kaldenbachs T-Fenster erinnern an entsprechende Formen des Krankenhauses des Mnchner Johannesbau-Entwurfs von 1912, mglicherweise hat Kaldenbach aufgrund seiner Beziehungen zur Theosophie auch Steiner gekannt. 622 Ochs: Fritz Kaldenbach, 286, Nr. 26. 623 Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 40. 624 Ebd., 38, Abb. 43 / 44. Man knnte auch andere Entwrfe daneben stellen, etwa ein Landhaus Oskar Lemckes aus dem Jahr 1912, mit seiner festungsartigen Fassade und dem flachgedrckten, an die Haube des Goetheanum erinnernden Dach; ebd., 79, Abb. 114. 625 Wehler: Deutsche Gesellschaftsgeschichte, III, 709.

12.7 Eigenheiten einer Weltanschauungsarchitektur

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Abb. 12.30: Fritz Kaldenbach, Groe Villa, Entwurf, 1914.

Abb. 12.31: Dornach, Goetheanum, Westfassade, konzipiert 1923 / 24. bis zur persnlichen Hingabe gehenden Arbeitseinstze werden damit nicht abgewertet, aber diese Erzhlungen unterschlagen gern, da der Bau ohne den kapitalistischen Hintergrund einiger Theosophen und vor allem Theosophinnen nicht realisierbar gewesen wre. Geist htte ohne Geld auch in Dornach nicht zu einer ambitionierten Architektur gefunden. Und weil dabei ein hchst spannendes Ensemble entstanden ist, darf man auch heute den Mzeninnen noch heute dankbar sein. 2. Weltanschauungsarchitektur. In den Dornacher Bauten ist die Theosophie zu Architektur ausgebaut, sie sollte das Geistige prsent und erfahrbar machen. Was

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12. Architektur

der Schulungsweg als kognitive und innerliche Erkenntnis versprach, sollte im Johannesbau sthetisch evident werden: Hier sollte die Welt der Theosophie im Doppelkuppelraum begehbar sein, im Lichtspiel der Farbfenster sich erffnen, in Theaterauffhrungen anschaulich werden. Die Architektur war eine Kompensation der theosophischen Intellektualitt. Die symbolischen Elemente, die der Bau erhielt (und die Steiner nicht als solche verstanden wissen wollte), waren die Konkretionen dieses Anspruchs, eine sinnlich fabare Pdagogik der Erkenntnis. Im Motiv der Schwinge mochte man das Aufsteigen des Geistes lesen, in den Metamorphosen der Kapitelle sollte man die Kosmologie der Theosophie entdecken, in der Skulpturengruppe des Menschheitsreprsentanten durfte man die Erlsergestalt des Christus zwischen der Scylla des ahrimanischen Materialismus und der Charybdis der luziferischen Schwrmerei sehen. Im Rahmen dieses sthetischen Zugangs zur Theosophie waren die Nutzung des Johannesbaus und des Goetheanum als Eurythmiebhne oder Auffhrungssttte fr Mysteriendramen, als Vortragssaal oder Sitz der anthroposophischen Hochschule Nebenwege - durchaus ein Gesamtkunstwerk im Sinne des 19. Jahrhunderts. Allerdings gab es eine weitere, die zentrale Nutzungsoption, ber die Steiner und seine Anhnger nur kryptisch sprachen und die bis heute von wissenschaftlichen Literatur nicht aufgedeckt wurde: Im Johannesbau sollten die Riten der hchsten Klasse der Esoterischen Schule, die maurerischen Rituale Steiners zelebriert werden. 3. Stil und anthroposophische Identitt. Erst mit den Husern fr die Eurythmistinnen und mit dem Goetheanum entwickelte die Anthroposophie einen Stil, der die Erkennbarkeit ihrer Weltanschauung garantierte und die anthroposophische Identitt architektonisch sicherte: Die nicht-rechtwinklige Form wurde zum Merkmal anthroposophischen Bauens schlechthin, die gesellschaftliche Identifizierbarkeit von Anthroposophie ist heute nicht zuletzt die Wiedererkennbarkeit ihrer Architektur. Der biomorphe Stil des Johannesbaus gehrte damit der Vergangenheit an. Dies war ein gravierender Schritt, dessen Folgen von Anthroposophen durchweg nicht scharf realisiert werden: Die Stilinnovation vom Johannesbau zum Goetheanum dementierte die Notwendigkeit bestimmter Stilformen. Steiners Metapher zufolge sollte der Johannesbau die Schale zur Nu der Theosophie sein und eine notwendige Form zur Umsetzung ihrer Inhalte sein. Aber die von Steiner vollzogene Historisierung der Jugendstilformen des Johannesbaus durch das expressionistische Goetheanum lste die Notwendigkeit in der Korrelation von Inhalt und Ausdruck, von Geist und Form, die er ursprnglich zusammengeschmiedet hatte, auf. Dies ermglichte die identittsrelativierende Verwendung unterschiedlicher Stile, und damit stand die anthroposophische Architektur vor einer folgenreichen Alternative: Sie konnte dem Dornacher Erbe stilistisch treu bleiben und den Stil des Goetheanum, das faktische Dogma des fehlenden rechten Winkels, pflegen; diesen Weg ist die orthodoxe Steiner-Nachfolge gegangen. In dieser Tradition ist die sthetik der stereometrischen Formen bis heute hoch dogmatisiert. Man konnte jedoch auch versuchen, den Geist des anthroposophischen Bauens zu retten, wobei man die Wiedererkennbarkeit des Stils opfern mute. Diesen Weg sind die liberalen

12.7 Eigenheiten einer Weltanschauungsarchitektur

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anthroposophischen Architekten gegangen, die etwa gerne im kologischen Bauen das Erbe Steiners sehen und stilistisch allenfalls dem strengen Funktionalismus abhold sind. Am ehesten auf Steiner berufen knnen sich meines Erachtens nach die liberalen Architekten: Der Weg vom Johannesbau zum Goetheanum, vom Holz zum Beton und vom floralen zum stereometrischen Stil war dabei nur ein Ausweis seiner Flexibilitt. Ein anderer ist das Haus Schuurmann, der letzte, 1924 / 25 mit Steiners Magaben entstandene Bau. War der Eingangsbereich noch mit gebrochenen Winkeln versehen, besa das erste Gescho rechtwinklige Fenster. Man kann diesen Befund so deuten, da Steiner sich am Ende seines Lebens schon wieder von der Dogmatik des nicht-rechtwinkligen Bauens verabschiedete. 4. Kulturelle Kontexte. Steiner hat die Fhrte ausgelegt, der viele Anhnger gerne gefolgt sind: Seine Architekturen seien kunstgeschichtliche Unikate, der Ausdruck eines unmittelbaren Erlebens des Geistigen und keine kulturrelativen Formen. In der Auenperspektive sieht alles ganz anders aus: Der Johannesbau gehrt in die Tradition des biomorphen Jugendstils, das Goetheanum greift auf den kristallinen Expressionismus zurck. Das bedeutet nicht, da Steiner und seine Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen einzelne Bauten oder Elemente von Vorbildern nur kopiert htten. Sie haben auch dies getan, mehr noch haben sie variiert und transformiert, aber das ist nur in Einzelfllen nachweisbar und als kunsthistorischer Normalfall nicht ber Gebhr bemerkenswert. Doch dadurch gert die Dornacher Architektur im Gegensatz zur inneranthroposophischen Selbstverortung mitten in das architekturtheoretische Diskursfeld des frhen 20. Jahrhunderts. Diese Kontextualisierung wird etwa in der Wendung vom Jugendstil zum Expressionismus augenfllig, die in Teilen der Knstlerszene im Umfeld des Ersten Weltkriegs und nach dem Krieg weitlufig und eben auch in Dornach stattfand. Die anthroposophischen Architekten partizipierten an einem kunsttheoretischen Diskurs, den sie kaum steuern konnten, aber mit wachen Augen wahrnahmen. Sie standen mit ihren Bauten zwar nicht in der ersten Reihe der Avantgarde, waren aber ganz nahe am Puls der Zeit. Die kulturellen Kontexte erschpfen sich nicht in der Stilgeschichte. Inhaltlich ist die Architektur mit den bautheoretischen Ausdruckstheorien der Zeit, namentlich im Expressionismus, verwandt, die anthroposophische Malerei ist ein Kind des Symbolismus, die Architekturtheorie ist genuin theosophisch, die Bebauung auf dem Dornacher Hgel ist eng mit Konzepten von SiedlungsKolonien der Jahrhundertwende verwandt, ein Baumotiv wie die Schwinge entstammt der zeitgenssischen esoterischen Umgestaltung religionshistorischen Materials. Vorsicht ist hingegen bei der Kontextualisierung der anthroposophischen Architektur in den Goetheanismus angebracht. Da Goethe fr Steiner eine hohe Bedeutung besa, steht auer Frage. Der Schlu auf eine unmittelbare Quelle seiner kunsttheoretischen Vorstellungen scheint mir allerdings ein Kurzschlu zu sein. So vernachlssigt Steiners Verortung in die Tradition der goetheanischen Metamorphosenlehre viel zu stark die Evolutionstheorien des 19. Jahrhunderts, etwa diejenige Ernst Haeckels (die allerdings ihrerseits goetheanisch imprgniert

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12. Architektur

ist). Der Goetheanismus drfte eine sekundre Deutungsschicht ber dem theosophischen Fundament sein. 5. Innovationen. Wer von Kontexten spricht, steht in der Gefahr, Eigenheiten und Neuerungen zu marginalisieren. Steiner und seine Anhnger tragen daran eine Mitschuld, weil sie die Kontexte, in denen erst das spezifisch Anthroposophische sichtbar wird, verdrngen oder verleugnen und weil sie mit Kontinuittstheorien die innovativen Brche im Denken Steiners und seines Umfeldes verdecken. Ein wichtiges Beispiel fr Steiners Innovationsfhigkeit ist seine Wendung vom Jugendstil zum Expressionismus, die eben nicht nur dem Zeitgeist folgte, sondern auch seine Fhigkeit dokumentiert, stilistisch ganz neu anzufangen. Hier war der Meister weit flexibler als viele Epigonen. Daneben findet man auf dem Dornacher Hgel viel Erfindungsreichtum im groen Wurf wie im kleinen Detail: das Konzept der Doppelkuppel im Johannesbau und die plastische Verwendung des Betons im Westteil des Goetheanum, die verleimten Hlzer, die selbst hergestellten Pflanzenfarben, die radierten Fenster. Nicht alles gelang technisch, aber man schreckte vor kaum einer Aufgabe zurck und begngte sich gerade bei der Umsetzung nicht leicht mit etablierten Baumethoden. Gleichwohl mu man auch an diesem Punkt die Kirche im Dorf lassen. Wenn manchmal der Eindruck entsteht, in Dornach sei nur innovativ und nur in Handarbeit gewerkelt worden, lohnt es sich festzuhalten, da sowohl der Johannesbau als auch das Goetheanum in wesentlichen Teilen von Baufirmen erstellt wurden, die man einkaufte. 6. Mitarbeiter. Die Baugeschichte der Hgels ist weiterhin eine Erzhlung vom groen Meister Rudolf Steiner, der impulsierte und Doktor-Korrekturen in die Plne einzeichnete. Dahinter verschwinden seine Mitarbeiter im Nachtgrau des Sekundren. Sie finden zwar in neueren Publikationen zunehmend Aufmerksamkeit, aber von einer zureichenden Kenntnis der Dornacher Baukollegien und Baubros sind wir noch weit entfernt. Welche Rolle der weit ber die Theosophie hinaus bekannte Johannes L. M. Lauweriks spielte oder der Architekt Carl Schmid-Curtius, der mit der Bauausfhrung des Johannesbaus beauftragt war, bedrfte der Klrung. Wohin eine dichte Analyse dieser Beziehungen fhren knnte, mag man an Steiners Verhltnis zu Edith Maryon ablesen: Ich stelle die These zur Diskussion, da sie die stereometrischen Formen auf dem Hgel etablierte und damit eine entscheidende Rolle fr den Expressionismus des Goetheanum und die Identitt des spteren anthroposophischen Bauens besa. 7. Schnheit. Aussagen zur Schnheit und Angemessenheit einer Architektur sind normative Feststellungen. Der Johannesbau war mit seinen beiden ineinander geschobenen Sulenrumen ein hchst spannender Bau, den man aufgrund seiner radikalen Verwendung von Holz gehrt, gesprt, gerochen haben mu. Den plastisch gestalteten Beton der Westfassade des Goetheanum kann man bei Sonnenlicht und Schlagschatten bewundern, das Westtreppenhaus ist fr mich in der radikalen Offenlegung der Baustruktur die beeindruckendste Bauleistung auf dem Dornacher Hgel, gefolgt von der leicht verspielten Grazilitt der Eurythmistinnenhuser. Aber es gibt auch weniger Gelungenes, wobei in anthroposophischen Kreisen die Dornacher Bauten meist nur vorsichtig

12.7 Eigenheiten einer Weltanschauungsarchitektur

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kritisiert werden, da implizit immer Steiners Position kritisch mitverhandelt werden mte. Aber man mu die unter den Dachmassen zusammengedrckten oberlastigen Waldorfschulgebude, die festungsartigen Betonwnde der Ostseite des Goetheanum oder die immer nur verwinkelten Rume nicht schn finden. Von Steiners Architekturtheorie her ist das Problem ohnehin falsch aufgezogen, da es ihm nicht um sthetik, sondern um Funktionen im Rahmen der anthroposophischen Weltanschauung ging. Gleichwohl war Steiner in Fragen der Schnheit weniger verkrampft als viele Nachfolger: Stilformen habe er, wie er 1924 gestand, stets als einen ersten Versuch bezeichnet, und der Versuch, der gemacht wurde [im Johannesbaul, war doch der, im Sinne Goethescher Intentionen einem Erkenntnisstreben ein knstlerisches Heim zu schaffen, das aus demselben Geistquell war wie die darin gepflegte Erkenntnis selbst. Der Versuch mag unvollkommen gelungen gewesen sein626 B. Rezeptionsgeschichten. Ein eigenes Buch wrden die Wirkungsgeschichten der Dornacher Bauten erfordern. Sie hngen vor allem am Goetheanum, whrend der Johannesbau, nicht zuletzt aufgrund seiner kurzen Existenz, fast ohne Nachwirkungen in der Kunstgeschichte blieb. Fr das Goetheanum jedoch werden freundliche Komplimente der Groen dieses Jahrhunderts ... in Dornach berliefert: von Le Corbusier, Frank Lloyd Wright, Hans Scharoun<27. Aber es waren vornehmlich Anthroposophen, die die Dornacher Bauideen aufgriffen628, die Barrieren gegen eine breite Rezeption waren zu hoch: die Esoterik des anthroposophischen Denkens, die lange Zeit nur begrenzte Anschaulichkeit des Dornacher Bautorso, die teilweise brutalen Zge des Betons, der Siegeszug der Neuen Sachlichkeit nach dem Zweiten Weltkrieg. Heute scheint sich die Rezeptionsgeschichte in orthodoxe und liberale Fl gel zu spalten - davon war bereits kurz die Rede: Bei den Kirchen der Christengemeinschaft und den Waldorfschulen dominiert eine dogmatische bernahme der stereometrischen Identittsmuster. Die respektheischende Spannbreite des Steinerschen OEuvres zwischen den organisch geprgten Formen des hlzernen Johannesbaus und den kristallinen Formen des betonierten Goetheanum ist hier weitgehend auf nicht-rechtwinkliges Bauen reduziert. Dieser Formalismus kann dazu fhren, in alten Huser den Fensterecken ihren rechten Winkel nachtrglich zu nehmen629 und selbst das Firmensignet des Fast-Food-Vertreibers McDonald wird, wenn er sich in ein anthroposophisches Haus einmietet, den anthroposo626 GA 36,322. 325f. (1924); Kursive von Steiner. 627 Pehnt: Architektur des Expressionismus (31998), 214; ausfhrlicher ders.: Steiner. Goetheanum, 36-38. Scharoun hat 1926 den Rohbau besichtigt; das Heizhaus zumindest habe er allerdings mit einem Kalbskotelett verglichen (ebd., 38). Zu Scharouns lobenden uerungen auch Raab u. a.: Sprechender Beton, 15f. 628 Ree: Organische Architektur, vermittelt ein anschauliches Bild der Breite anthroposophischen Bauens. Vgl. zur Rezeption auch Ruff/ Raab: Das Weiterwirken von Rudolf Steiners Bau-Impuls; Klingborg u. a.: Architekten-Verzeichnis; Fant: Rudolf Steiners Bau-Impuls; Pehnt: Steiner. Goetheanum, 36-38; Raab u. a.: Sprechender Beton, 11-22; Ohlenschlger: Steiner. Das architektonische Werk, 157-164. Zur Rezeption sehr kritisch Bachmann: Die Architekturvorstellungen der Anthroposophen, 138-221. 629 Vgl. die anthroposophische Studentengemeinde Kln.

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12. Architektur

phischen Verwinklungen unterworfen630 Damit soll nicht das groe Engagement kleingeredet werden, mit dem in Schulen und anthroposophischen Einrichtungen um die architektonische Gestaltung in der Tradition des Dornacher Expressionismus gerungen wird, nicht die Erfindung immer neuer Varianten des stereometrischen Bauens vorschnell abgetan werden, aber in der Auenperspektive wchst mit dem Identittsgewinn dieser Bauten auch ihre Langeweile. Und ob Anthroposophen, die ihre gewinkelten Bauten lieben, verstehen knnen, da ein Haus der neuen Sachlichkeit nicht nur an Silosiedlungen erinnert, sondern auch ein Gefhl der Klarheit vermitteln kann? Aber es gibt auch die anthroposophischen Architekten, die sich auf das organische und kologische Bauen hin geffnet haben, auf uerliche Kennzeichen wie die stereometrischen Strukturen verzichten und im Geist Steiners zu arbeiten suchen. Dann allerdings erkennt man von auen und zumindest auf den ersten Blick nicht mehr, welcher Geist in ihnen wehen soll - in Dornach ist das anders.

630

Vgl. McDonald-Filiale, Mnchen, Ludwigstrae.

13. Eurythmie

13.1 Disposition, Quellen und Literatur Mehr geschoben als ziehend begann Steiner 1911 / 12, sich zu Fragen des Tanzes zu uern. Wie so oft, wurden Anregungen von auen an ihn herangetragen. Daraus entstand, nach tastenden Anfngen und gebremst durch den Ersten Weltkrieg, vornehmlich seit 1918 die erste Tochterbewegung der Anthroposophie, die Eurythmie (Abschn. 13.2). Steiner beanspruchte, sie aus den Quellen seiner Geisteswissenschaft zu konzipieren (Abschn. 13.3), ein Unternehmen, das ihm, wie sich zeigen lt, gelungen ist. Dabei ist allerdings auch ber den Preis zu sprechen, den er zu zahlen hatte, als er den Tanz nicht aus dessen Bewegungspraxis heraus gestaltete, sondern von einer normativen Theorie aus inspirierte. Dieser verkopfte Ansatz hatte nicht zuletzt biographische Grnde: Steiner hat nie selbst ambitioniert getanzt', von wenigen und kurzen Demonstrationen zur autoritativen Illustration seiner Ideen abgesehene. Die Mischung aus idealistisch-theosophischem berbau und mangelnder praktischer Erfahrung erklrt zumindest teilweise den prekren Status des Krpers in der Eurythmie. Gleichwohl ist daraus eine berlebensfhige Tradition entstanden. Steiners Gestaltungswille traf auf die Bereitschaft vieler theosophischer Frauen, seine Ideen umzusetzen, und wenn Steiner nicht einen Nerv getroffen htte, ein Bedrfnis, Geist und Krper im theosophischen Rahmen zu verbinden, vielleicht auch die intellektuelle Engfhrung der Theosophie sthetisch zu erweitern, wre die Eurythmie wohl eine Episode geblieben. So aber entstand eine theosophische Tanzformation, mit der die deutschen Adyar-Theosophen ihre Ausdrucksformen weit ber den Rahmen anderer theosophischer Gemeinschaften hinaus erweiterten. In dieser Konstellation wird die Frage nach den Quellen (Abschn. 13.4) spannend, weil sie die kritische Relecture einer bis heute weitgehend unbefragten Selbststilisierung als autonome, im Sinne von berzeitlicher, vermeintlich traditionsloser Tanzkunst ermglicht. Aber aufgrund der Quellenverschwiegenheit Steiners bei gleichzeitiger grundstzlicher Laxheit in Fragen geistigen Eigentums' und der Ableitung aller weltanschaulich wichtigen Bestandteile aus einer geistigen Welt, womit er auch den theosophischen Tanz enthistorisierte, liegen hier, wie in anderen Kapiteln, groe Probleme. Fr viele Elemente lassen sich direkte Abhngigkeiten nachweisen, in anderen mu es bei der Kontextualisierung in den Zeitgeist der Tanzszene bleiben. Eines der wichtigen Ergebnisse wird sein, da die Eurythmie weder aus antiken noch aus theosophischen Quellen schpft, sondern ein Kind des Ausdruckstanzes des frhen 20. Jahrhunderts ist.
Steiner ist nach Parr: Steiners Bhnenkunst, 31, nie eurythmisch aufgetreten. Etwa zur Demonstration bei Theaterstcken, s. 11.3.5. 3 Parr: Steiners Bhnenkunst, 112 (mit Berthold Brecht).
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1182 Chronologie: Eurythmie 1891 / 1892 1892 1900 / 1902 1904 1905 1906 1906 / 1908 1907 / 1908 1908 1909

13. Eurythmie

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1911 / 1912 1912

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1914 1915 1918 1919 1919 / 1920 1920 1921 1923 1924

Loe Fuller erfindet den Serpentintanz. Emile Jaques-Dalcroze wird Professor am Genfer Konservatorium und lehrt eine ganzheitliche Tanztheorie. Isidora Duncan feiert Triumphe in Paris, Budapest und Berlin. Duncan auf den Bayreuther Festspielen; sie grndet mit ihrer Schwester Elisabeth in Berlin (Grunewald) eine Tanzschule. Jaques-Dalcroze stellt seine Rhythmische Gymnastik erstmals ffentlich vor. Mata Hari: Tempeltnze. Ruth Saint-Denis: Tempeltanz Radha. Hugo von Hofmannsthal ber Die unvergleichliche Tnzerin (Ruth St. Denis). Ruth St. Denis: Tempeltnze in Berlin und Wien. Grete, Elsa und Bertha Wiesenthal zeigen erste Choreographien eines sphrischen Tanzes. Mai Anfrage Margarita Woloschins an Steiner. Jaques-Dalcroze stellt auf Einladung der Hochschule fr Musik seine Rhythmische Gymnastik in Berlin vor. Erster Auftritt der Ballets russes in Paris. Mensendieck-Bund gegrndet Ballets russes: L'Oiseau de Feu (Der Feuervogel); Choreographie: Michel Fokin / Musik: Igor Strawinsky. Okt. Jaques-Dalcroze nimmt in Dresden mit 45 Schlern seinen Unterricht auf. 22. April Grundsteinlegung von Hellerau. Dez. Anfrage Clara Smits an Steiner. 17. Dez. Die Tanzschule von Elizabeth Duncan und Max Merz wird mit einem eigenem Gebude in Darmstadt gegrndet. Mata Hari an der Mailnder Scala. Ballets russes: L'Aprs midi d'un Faun (Nachmittag eines Faun); Tanz: Waslav Nijinsky/ Musik: Claude Debussy. 16. Dez. Erster Eurythmie-Kurs (bis 27. Dezember). Rudolf Bode grndet seine Tanzschule in Mnchen. 29. Mai Ballets russes: Le sacre du Printemps (Das Frhlingsopfer); Tanz: Waslav Nijinsky/ Musik: Igor Strawinsky. 18. Aug. Erste Eurythmie-Auffhrung; zugleich erste Eurythmie-Ansprache Steiners. Mary Wigman: Hexentanz. 18. Aug. Zweiter Eurythmiekurs (bis 11. September). Herbst Suzanne Perrottet grndet ihre Schule fr Eurythmie. 24. Febr. Erste ffentliche Eurythmieauffhrung. Grndung der Tanzbhne Laban in Stuttgart. Grndung der Wigman-Schule in Dresden. Laban wird Tanzleiter am Mannheimer Nationaltheater. Grndung des Eurythmeum in Stuttgart. Aug. Letzte Eurythmie-Ansprache Steiners.

13.2 Geschichte der Eurythmie

1183

Steiners uerungen zur Eurythmic sind in der Gesamtausgabe gesammelt'. Dabei wurde allerdings eine Auswahl getroffen (GA 277,585), da Steiner in den zwanziger Jahren offenbar vor fast jeder Eurythmieauffhrung eine Ansprache gehalten hat. Diese Vortrge drften, wie die verffentlichten Texte, redundant gewesen sein, doch sind die Abweichungen unbekannt. Die zweite wichtige Quellengattung sind die autobiographischen Erinnerungen der ersten Eurythmistinnen (und des ersten Eurythmisten), die insbesondere zur Praxis viele Informationen beisteuern. Sie sind teilweise mehrfach und in unterschiedlichen Bearbeitungen verffentlicht worden, ohne da sich bei den von mir eingesehenen Berichten gravierende Unterschiede ergeben httens. Die anthroposophische Sekundrliteratur ist, soweit bercksichtigt, in den Anmerkungen genannt. Die allgemeinen Einfhrungen in die Eurythmie sind historiographisch kaum von Nutzen'. Die wissenschaftlich relevante Sekundrliteratur beschrnkt sich im wesentlichen auf Thomas Parrs Dissertation Eurythmie'. Er hat ausweislich des Geleitwortes zum Zeitpunkt der Abfassung seiner Arbeit in einer anthroposophischen Einrichtung gearbeitet und drfte der Anthroposophie nahestehen oder gestanden haben. Im Unterschied zu vielen Dissertationen aus dem anthroposophischen Umfeld mndet bei ihm jedoch Empathie nicht in Kritiklosigkeit. Wichtige neue Erkenntnisse zu historischen Hintergrnden der Eurythmie (und dies impliziert immer Kritik an der Offenbarungsqualitt der Angaben Steiners), die Bercksichtigung der Bcher in Steiners Bibliothek, eine solide Darstellung sowie abwgende Bewertungen machen dieses Buch zu einem grundlegenden und hilfreichen Instrument.

13.2 Geschichte der Eurythmie 13.2.1 Entwicklungen von 1911 bis 1925 Steiner hatte in seinen ersten fnf Lebensjahrzehnten keine besonderen Beziehungen zum Tanz. Erst in der theosophischen Phase ist dieses Thema an ihn herangetragen worden8, und immer waren es Frauen, die ihn mit dem Krper
Vor allem in den Bnden GA 277-279. Auch hier gibt es immer wieder Vernderungen des Textes, etwa durch erneuten Stenogrammvergleich; vgl. den Hinweis bei Steiner: Eurythmie, 225. Die Vernderungen sind in der GA durchweg nicht kenntlich gemacht. 5 Vgl. die Aufzeichnungen der ersten Eurythmistin, Lory Maier-Smits: Erste Lebenskeime, und ihre Darstellung in GA 277a2,8-18. Mehrfach publiziert hat auch die zweite Eurythmistin, Erna van Deventer-Wolfram: Ein Leben und Schicksal im Schatten Rudolf Steiners, und dies. [unter dem Namen Erna van Deventer]: Erinnerungen. Die Biographie von Maier-Smits (Siegloch: Lory MaierSmits) sttzt sich fr die Frhzeit vor allem auf die Selbstzeugnisse Maier-Smits' und die in GA 277a2 verffentlichten Informationen. 6 Vgl. die praxisbezogenen Lehrbcher von Siegloch: Eurythmie, oder von Dubach-Donath: Die Grundelemente der Eurythmie. Parr: Steiners Bhnenkunst. 8 berblicke ber Daten und Aktivitten in GA 277,597-604, und in: Das Wirken Rudolf Steiners, III, hg. v. G. Hartmann, 26-32. Eine annalistische Darstellung der Eurythmie-Geschichte bei Kisseleff: Eurythmie.

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13. Eurythmie

als Mittel des knstlerischen Ausdrucks konfrontierten. Die anthroposophische Deutung der Geschichte der Eurythmie hat einen Initialpunkt im Jahr 1908 konstruiert. In diesem Frhjahr habe, so Margarita Woloschin in ihren Lebenserinnerungen, Steiner sie gefragt, ob sie den Johannesprolog tanzen knne und ihr gesagt, da die Tnze unserer Zeit eine Degeneration der uralten Tempeltnze seien9. Darin klingt eine wichtige Verortung der Eurythmie durch Steiner an: die Abwertung des aktuellen Balletts und die Hochschtzung des antiken Sakraltanzes. Ob hinter diesen Erinnerungen eine intensive Beschftigung Steiners mit Fragen des Tanzes steht, ist allerdings unklar und eher unwahrscheinlich. Die Bemerkungen von 1908 blieben jedenfalls ber Jahre folgenlos, Margarita Woloschin spielte auch keine herausragende Rolle bei der Begrndung der Eurythmie. Erst drei Jahr spter, Mitte Dezember 1911, kam es zur Geburt der Eurythmie. Die Theosophin Clara Smits besuchte nach dem pltzlichen Tod ihres Mannes Rudolf Steiner, voll Leid und voller Fragen' und offensichtlich auf der Suche nach Trost. Steiner wendete das Gesprch in eine Zukunftsperspektive, indem er es pltzlich auf die Lebensplne ihrer Tochter Lory brachte und der 18jhrigen Bewegungsformen auf theosophischer Grundlage anbot". Dabei mssen auch therapeutische Ziele eine Rolle gespielt haben, Steiner beschrieb sein Konzept als beruhigend oder hygienisch-pdagogisch und mglicherweise als Alternativprogramm zur rztlichen Gymnastik von Bess Mensendieck, in der Lory Smits eine Ausbildung erwog12 . In diesem Kontext verband Clara Smits den Rhythmus mit seinen Wirkungen auf das therische", eine theosophische Verknpfung, die spter bei Steiner eine wichtige Rolle spielte. Ein zwingender Schritt auf die Eurythmie als Tanz, wie es anthroposophische Deutungen unterstellen, lag in diesem Gesprch aber wohl noch nicht, es scheint, als habe Steiner mehr therapeutische Bewegungen als eine Tanzpraxis im Auge gehabt. Jedenfalls erwachte jetzt und erst jetzt sein Interesse am Tanz. Da dies nicht schon Jahre frher geschah, belegen nicht nur seine erst 1911 / 12 einsetzenden Ausfhrungen, sondern ist auch relativ przise seiner Bibliothek zu entnehmen, in der praktisch nur Tanzliteratur ab dem Erscheinungsjahr 1910 enthalten ist". Im Verlauf des Jahres 1912 gab Steiner der Kleinen (GA 277a2,13), nun 19jhrigen Lory Einzelunterricht: Sie solle anatomische Studien und Geschicklichkeitsbungen machen und sich an griechischen Statuen sowie an Figuren des Agrippa von Nettesheim orientieren (ebd., 13f.). Im August 1912 lie Steiner Lory Smits eine Passage in seinem diesjhrigen Mysterienspiel Der Hter der Schwelle tanzen (ebd.,

Woloschin: Die grne Schlange, 200. Maier-Smits: Erste Lebenskeime, 104. " Ebd., In dem Bericht von Maier-Smits in GA 277a2,8 ist theosophisch in geisteswissenschaftlich abgendert. 12 Maier-Smits: Erste Lebenskeime, 104. Die erwogene Ausbildung nach Siegloch: Maier-Smits (in: Anthroposophie im 20. Jahrhundert), 490. Zu Mensendieck s. u. 13.4.2a. 13 Maier-Smits: Erste Lebenskeime, 104; in GA 277a2,10, benutzte sie die spter gelufigere Formulierung des therischen Leibs. 14 Vgl. die Bcherliste bei Parr: Steiners Bhnenkunst, 256 f. Nur das berblickswerk von Vo aus dem Jahr 1869 und Emil Sigognes Eurythmie, Brssel 1907, sind vorher erschienen.
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13.2 Geschichte

der Eurythmie

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16f.). Dieser Auftritt im sechsten Bild gilt als erster Auftritt der Eurythmie in der innertheosophischen ffentlichkeit1 >. Vom 16. bis 24. September 1912 fand in kleinstem Rahmen ein erster (Bottminger) Kurs statt1 <, in dem vor allem Buchstaben, Haltungen und Linien in Bewegung umgesetzt wurden. Am letzten Tag habe man auf eine Frage Steiners hin nach einem Namen fr die theosophische Bewegungsform gesucht. Und ohne auch nur einen Augenblick zu zgern, rief Frulein von Sivers: >Eurythmie!< Und ebenso ohne zu Zgern wurde der Name von ihm [Steiner] angenommen (GA 277a2,44). Ob diese Namensgebung so spontan war, wie Lory Smits suggerierte, ist nicht mehr zu klren. Im Mrz und April 1913 erfolgte ein weiterer Schritt zur Verankerung der Eurythmie, als zwei weitere Frauen in die Einzelschulung, die man sich als Beschftigung mit Steiners punktuell gegebenen Hinweisen, nicht als kontinuierlichen Unterricht vorzustellen hat, einbezogen wurden: Annemarie Donath-Dubach und Erna Wolfram-van Deventer (ebd., 45). Bereits im Oktober 1913 begann Lory Smits, als Lehrerin zu arbeiten". Am 28. August 1913 wurden erneut Eurythmiestcke im Rahmen der Mysteriendramen aufgefhrt (GA 277a2,47-49)18. Die Darbietung erfolgte in der Mnchener Tonhalle vor wohl annhernd tausend Menschen, am Tag von Goethes Geburtstag, wie sich im Bewutsein einer Eurythmistin der ersten Jahre, Alice Fels, eingeschrieben hati9. Von diesem Tag datiert auch Steiners erste Ansprache zur Eurythmie (GA 277a2,50 f.), in der er sie explizit vom Ausdruckstanz abgrenzte (s. u. 13.5) und mglicherweise erstmals auf den therleib im Kontext der Eurythmie zu sprechen kam (s. u. 13.3.1a). Vom 18. August bis zum 11. September 1915 veranstaltete Steiner einen zweiten Eurythmiekurs20, doch ging in der weiteren Kriegszeit die Arbeit an der Eurythmie drastisch zurck, stand vielleicht fast vor ihrem Ende21. Gleichzeitig drfte Marie von Sivers in diesen Jahren, wie auch andere Theosophen im Umkreis Steiners22, versucht haben, sich eine Position in der Eurythmie zu sichern, was ihr mit der Einbindung der Deklamation dann auch gelang (s. u. 13.3.2). Nachdem 1918 wieder acht Veranstaltungen mit Ansprachen Steiners dokumentiert sind, begann 1919 die Zeit der intensivsten Praxis mit Dutzenden von Auf" Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 58; Kisseleff: Eurythmie, 20. Schmiedel: Aufzeichnungen, 417, benannte fr diese Uranfnge der Eurythmie den dritten Akt (ebd., 416, vgl. 417). 16 Unter Anthroposophen auch als das dionysische Element bezeichnet (GA 277a',19-44); s. u. Anm. 20. 17 Siegloch: Maier-Smits (in: Anthroposophie im 20. Jahrhundert), 491. > Vgl. auch Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 59. 19 Fels: Vom Werden der Eurythmie, 16. 20 Im zweiten Kurs sehen Anthroposophen das apollinische Element realisiert (GA 277a2, 62-99); s. o. Anm. 16. 2' Vgl. zur Kriegszeit die einzige und fast nichtssagende Ansprache zur Eurythmie in den Jahren 1916 / 17 vom 15.1.1916 in GA 277,564. Da die Eurythmie praktisch aufgehrt hatte, zu existieren, wird nicht nur an fehlenden Rumen gelegen haben, wie es im der Kommentar von Hella Wiesberger und Julius Zoll in GA 2622,290 heit. 22 Oskar Schmiedel hat sich ebenfalls eine konstitutive Rolle zugeschrieben oder sie gesucht. Er sei 1912 bei den Proben zum Hter der Schwelle als erster >Eurythmielehrer< beschftigt gewesen; Schmiedel: Aufzeichnungen, 417.

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13. Eurythmie

fhrungen und Ansprachen pro Jahr, die 1924, ein dreiviertel Jahr vor seinem Tod, endeten (vgl. GA 277,601-604)23. Am 24. Februar 1919 trat die Eurythmie aus ihrer Arkanexistenz in der Anthroposophischen Gesellschaft mit einer ffentlichen Auffhrung in Zrich heraus (ebd., 47). Am 25. August 1918 hatte Steiner allerdings bereits die Eurythmie dem hollndischen Prinzgemahl Prins Hendrik anllich des Besuchs in Dornach als Erneuerung, aber in durchaus moderner Form, der alten Tempel-Tanzkunst vorgestellt (ebd., 30). Dabei beschrieb er Eurythmie als Raumbewegungskunst (ebd., 33), vielleicht um das Konzept weniger esoterisch erscheinen zu lassen, vielleicht auch um den Bezug zum Johannesbau herzustellen, den Prins Hendrik damals besuchte, aber jedenfalls ohne die Programmatik hinter diesem Begriff zu klren24. 1923 grndete Steiner das Eurythmeum in Stuttgart als erste Ausbildungssttte fr Eurythmisten25, am 30. April 1924 fand eine Konferenz zur Eurythmie statt26. Zudem wurde die Eurythmie in den zwanziger Jahren stark ausdifferenziert, Eurythmiearten entstanden27: Lauteurythmie als Darstellung der Sprache, Toneurythmie als krperlicher Ausdruck von Musik, dramatische Eurythmie als Darstellung von Szenen und ganzen Texten (vor allem von Gedichten), die pdagogische Eurythmie und die Heileurythmie. Damit war im groen und ganzen der Rahmen der Eurythmie abgesteckt, wenngleich die offenen Fragen nach Steiners Tod gengend Raum zur Auseinandersetzung um die Geltung Steiners (oft auch nur: um die richtige Interpretation im Steiner unterstellten Sinn) boten. Die Frage etwa, wie unter Berufung auf Steiner der Fu aufzusetzen sei und welche Bedeutung dabei individuell an Lory Smits gegebene Anweisungen besitzen sollten, ist nur ein Beispiel fr Steiners Autoritt28. Die Eurythmie war ein frauendominiertes Feld: Sie haben wichtige Anregungen gegeben, sie stellten die ersten Tnzerinnen und blieben bis zu Steiners Tod (und dies gilt bis heute) in der Mehrheit. Der erste mnnliche Eurythmist, Ralph Kux, ist erst 1923 Steiner begegnet und galt als eine Ausnahme29. In keinem anderen Bereich war die Theosophie so frauendominiert wie im Tanz; diese Geschlechterverteilung teilt sie mit der Tanzszene des frhen 20. Jahrhunderts. Hinsichtlich ihrer historischen Rolle haben sich die Tnzerinnen durchweg in den Schatten Steiners gestellt. Margarita Woloschin etwa hatte sich nur als Adressatin von Vorstellungen Steiners verstanden, die bei ihm schon vorlagen und sozusagen nur abgerufen werden muten, und Lory Smits sah sich, wie andere Eurythmistinnen auch, vornehmlich als Empfangende. Steiner selbst war allerdings in
23 Vgl. auch die Liste mit Auffhrungen in: Marie Steiner. Ihr Weg zur Erneuerung der Bhnenkunst durch die Anthroposophie, hg. v. E. Frobse, 97-99. 24 1923 hat Steiner den Begriff nochmals benutzt (GA 279,21), allerdings auch hier ohne ihn zu erlutern. Heute ist der Begriff in anthroposophischen Kreisen relativ weit verbreitet, vielleicht wegen seines avantgardistischen Klanges. 26 Frobse: Zur Entstehung und Geschichte des eurythmischen Impulses, 184. 26 Ebd. 27 Dazu Parr: Steiners Bhnenkunst, 38-44. 145-166. 182 f. - Die Lauteurythmie ist dargestellt bei Dubach-Donath: Die Grundelemente der Eurythmie. 28 Fels: Vom Werden der Eurythmie, 33. 29 Willy Kux: Erinnerungen an Rudolf Steiner, 424. Vgl. auch Ralph und Willy Kux: Erinnerungen an Rudolf Steiner.

13.2 Geschichte der Eurythmie

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manchen uerungen vorsichtiger, indem er seine eigene Rolle passivisch formulierte, wenn er beispielsweise von der Eurythmie als Schicksalsgabe sprach, die der Anthroposophie zugewachsen sei und wie eine Schicksalswendung vor ihm stehe (GA 279,21). Aus solchen uerungen kann man schlieen, da er realisierte, da Tanz und Eurythmie eine ihm fremde Welt waren und die Rolle der Frauen wohl wichtiger war, als manche Eurythmistinnen es selbst realisierten. Neben den Tnzerinnen gilt auch Marie von Sivers gilt als wichtige Figur. Tatiana Kisseleff etwa meinte, die Eurythmie in ihrer echten, reinen Gestalt haben wir ihr neben Rudolf Steiner zu verdanken (GA 277a2,110). Allerdings tendiert von Sivers' nachweisbare Bedeutung fr die Programmatik und Praxis in den Entstehungsjahren gegen Null. Sie kommt in den Memoiren der Eurythmistinnen bis zum Ersten Weltkrieg kaum vor, wenngleich sie schon vor den Kriegsjahren versuchte, Einflu auf die Entwicklung der Eurythmie zu nehmen". Wichtig wurde sie vielmehr durch die Verknpfung von Eurythmie und Deklamation. Heute erscheint die Eurythmie wie selbstverstndlich und unverzichtbar als Teil der Anthroposophie. Sie konnte als Zentrum im Netz der anthroposophischen Weltanschauungsinteressen erscheinen, Eurythmistinnen sollten den Eindruck erhalten, da sich alle Bereiche der Welt und auch der Anthroposophie durch Eurythmie erfassen und ausdrcken lieen. In diesem Sinn beschrieb Steiner 1924 die Eurythmie als Knoten folgender Themenstrnge:
Erstens Metrik, Poetik, was dann berluft in sthetik. Zweitens Takt, Harmonie, Rhythmus. Drittens Geometrie. Viertens Anthropologie. Fnftens Gesang und Rezitation. Sechstens Allgemeine Pdagogik. Siebentens Allgemeine Anthroposophie."

Durch diese Aufladung gewann die Eurythmie jedoch nur eine virtuell herausgehobene Stellung innerhalb der Anthroposophie, denn Steiner hat auch anderen Dimensionen der Anthroposophie eine Schlsselstellung zugewiesen32. Vermutlich ging es ihm auch nicht um eine zentrale Stellung der Eurythmie, sondern um eine Konzessionen an die Tnzerinnen, die ihre anthroposophische Praxis besonders gewrdigt wissen wollten. Andererseits konnte sich Steiner auch gegen die Eurythmie als pragmatische Einstiegshilfe in Anthroposophie aussprechen:
Man wird nicht sagen:... Wenn die Leute zuerst Eurythmie sehen und nichts hren von Anthroposophie, da gefllt ihnen die Eurythmie. Dann vielleicht kommen sie spter, und weil ihnen die Eurythmie gefallen hat und sie erfahren, da hinter der Eurythmie die Anthroposophie steht, dann gefllt ihnen die Anthroposophie auch. (GA 260,278 f. [1.1.1924]).

Vielleicht hngen solche uerungen auch mit bemerkenswert offenen uerungen Steiners zusammen, in denen er die mangelnde Qualitt der Auffhrungen
3

Nach Siegloch: Maier-Smits (in: Anthroposophie im 20. Jahrhundert), 491, habe Marie von Sivers 1914 in einer Notsituation geholfen, da Lory Smits als belgische Staatsangehrige das Haus acht Monate lang nicht verlassen durfte und von Sivers sich um die Eurythmistinnen gekmmert habe. 31 GA 277a2,141; vgl. auch das hnlich ausgerichtete Programm des Stuttgarter Eurythmeum, ebd.,143. 32 Etwa der Reinkarnationslehre, seiner Philosophie der Freiheit oder dem Schulungsweg.

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13. Eurythmie

der noch jungen Truppe ansprach. Anllich der ersten ffentlichen EurythmieAuffhrung Anfang 1919 betonte Steiner, die Darbietung sei als allererster Anfang, der als Anfang nur unvollkommen sein kann, zu betrachten (GA 277,50). Mag man diese Formulierung als fishing for compliments angesichts des Zusammentreffens seiner Laientruppe mit einer interessierten ffentlichkeit interpretieren, doch dokumentiert eine fast gleiche Aussage in der letzten EurythmieAnsprache Steiners Mitte August 1924 (gegenwrtig ist die Eurythmie noch im Anfange ihrer Entwickelung [GA 277a2,136]), da 1919 keine Momentaufnahme vorlag". Hinter derartigen uerungen steckt wohl die Einsicht, da die Eurythmie auerhalb der (semi-)professionellen Tanzkultur entstand und verbesserungsbedrftig war. Und so versuchte Steiner, die Eurythmie zu entwickeln und zu erweitern. Die Vernderungen, die Steiner bis zu seinem Tod vornahm, stelle ich nicht detailliert dar: die Relativierung der Ableitung von Tempel- und Mysterientnzen zugunsten einer goetheanischen Interpretation, die nachtrglichen Verknpfung mit der Deklamation, die Ausdifferenzierung in verschiedene Eurythmiearten oder die Erweiterung der Deutung von Buchstaben. Steiner hat diese Vernderungen auch nicht, wie in anderen Bereichen, abgestritten, sondern sie im Prinzip nach dem Ersten Weltkrieg konzediert:
Dasjenige, was heute die Eurythmie ist, ist eigentlich erst seit jener Zeit zu den ersten, 1912 gegebenen Prinzipien dazugekommen. (GA 279,22) Die Entwickelung der Eurythmie ist so geschehen, da im Grunde genommen der eigentliche Charakter derselben eigentlich erst im Laufe der Jahre entstanden ist (GA 277,380).

Dies aber war fr Steiner ein heikler Punkt, denn das Eingestndnis der konzeptionellen Entwicklung der Eurythmie relativierte ihre Deutungsmglichkeit als unmittelbare Visualisierung objektiver, geistiger Gren. Dies wiederum implizierte das Eingestndnis, da sie eine Geschichte besa und nicht nur zeitloser Ausdruck bersinnlicher Erkenntnis war. Zu den Spannungen, die sich dadurch fr die Eurythmie als Vermittlerin hherer geistiger Einsichten ergeben, hat sich Steiner nicht geuert. Fr die historiographische Analyse allerdings liegen gerade in derartigen Vernderungen Mglichkeiten, die Eurythmie durch Kontextualisierung zu verstehen.

13.2.2 Der Begriff Eurythmie Marie von Sivers spontane Namensgebung Eurythmie im September 1912 (s. o. 13.2.1) griff einen tanzhistorisch etablierten Begriff auf und reservierte ihn, je lnger desto mehr und heute fast ausschlielich, fr die anthroposophische Tanzkunst (mit nur einem h: Eurythmie statt Eurhythmie)". Wurzeln des
" Zwischen diesen beiden Terminen finden sich eine Vielzahl hnlicher Bemerkungen, z. B. GA 277,289 (18.8.1922); Steiner, Vortrag vom 17.7.1923, in: Steiner: Eurythmie, 140; GA 277,454 (27.4.1924). " berblick ber die Begriffsgeschichte bei Parr: Steiners Bhnenkunst, 118-120. Zur Schreibweise Frnkl-Lundborg: Eurythmie oder Eurhythmie?

13.2 Geschichte der Eurythmie

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Begriffs liegen in der griechischen Kunsttheorie35, aber auch in den von Steiner geschtzten klassizistischen und romantischen Traditionen in Deutschland36. Die in anthroposophischen Kreisen unterstellte begriffshistorische Tiefendimensionen ist jedoch vermutlich nicht einschlgig, schon weil die ltere Eurythmie-Semantik ihren Bedeutungsschwerpunkt in einer wohlgeordneten, harmonischen Bewegung hat, die mit Steiners Bestimmung der Eurythmie als Korrespondenz von geistigen Inhalten und krperlicher Bewegung nur wenige berschneidungen besitzt. Die Fundstellen aus dem 18. und frhen 19. Jahrhundert finden sich zudem an relativ abgelegenen Orten. Wahrscheinlich haben sich Steiner und sein Umfeld in der zeitgenssischen Kunst- und Tanzdebatte bedient, wo der Begriff Eurythmie hufig vorkam. Einige Beispiele mgen die Verbreitung und den Bedeutungshorizont des Begriffs illustrieren: - Bei dem Architekten Gottfried Semper firmierte Eurhythmie 1860 als sthetische Eigenschaft des Formal-Schnen und als Ausdruck von Symmetrie". - Als Terminus technicus fr die Bewegungsregeln in der antiken Rhythmik war Eurythmie Ende der 1860er Jahre bekannt38. In der von Steiner benutzten Tanzgeschichte von Rudolph Vo konnte er auf die Definition stoen: wohlgefllige Bewegung beim Vortrag; Gleichma der Zeit; Gleichmigkeit des Pulsschlages; Ebenma; schnes Verhltnis39. - Der Danziger Tanzlehrer Albert Czerwinski benutzte in seinem Brevier der Tanzkunst aus dem Jahr 1879, das Steiner ebenfalls besa und gut kannte", bei der Beschreibung altgyptischer Tnze Eurhythmie im Sinne einer fr den gebildeten Menschen ganz angemessenen Bewegung'. - In den Konversationslexika um 1900 war Eurhythmie als Begriff fr Takt und Wohlklang gelufig42. - Der Kunsthistoriker Henry Thode benutzte den Begriff am 17. Dezember 1911, also im unmittelbaren zeitlichen Umfeld der entstehenden theosophischen Eurythmie, in einer Ansprache zur Einweihung der Tanzschule Elizabeth Duncans in Darmstadt43. - Emil Jaques-Dalcroze konzipierte vor dem Jahr 1911 eine Rhythmus-Lehre, in der er vermutlich den Begriff Eurythmie benutzte. Das Buch The Eurhythmics of Jaques-Dalcroze des Pdagogen und Professors fr Erziehungsge-

Einige Belege bei Siegloch: Eurythmie bei Polykleitos. Husemann: Eurythmie bei J. G. Herder. 37 Semper: Der Stil, Bd. I, S. VII. XXVI. 38 Schmidt: Die Eurhythmie in den Chorgesngen der Griechen (1868). 39 Vo: Der Tanz und seine Geschichte (1868), 28. 40 Nachweis fr Steiners Bibliothek in GA 277a2,166; nicht jedoch in der Bibliotheksliste bei Parr: Steiners Bhnenkunst, 256 (vgl. auch 13.4.2i). 4' Czerwinski: Brevier der Tanzkunst, B. Berufsangabe auf dem Titelblatt. Czerwinskis Leben ist kaum mehr zu rekonstruieren; vgl. Petermann: Nachwort. 42 Etwa in: Meyers Groes Konversations-Lexikon, Bd. 6, Leipzig/ Wien 61905, 170. 43 Thode: Ansprache, 45.
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13. Eurythmie

schichte, Michael Ernest Sadler (1861-1943) aus dem Jahr 1912 hat Steiner besessen. Auch nach dem September 1912, als der Begriff ins theosophische Feld bernommen wurde, findet sich der Begriff auerhalb von Steiners Umfeld hufig45. Eine besondere Bedeutung besa fr Steiners Eurythmiebegriff mglicherweise der Belgier Emile Sigogne, Lehrer fr Rhetorik an der Universitt Lttich, der Kontakte ins theosophische Milieu besa46. Er hatte 1907 seine Schrift Eurythmie publiziert, die sich in Steiners Bibliothek befindet47. Darin spreche Sigogne beispielsweise von der Kontemplation, die der Bewegung ihre Kraft gibt48. Wichtiger noch drfte seine Beziehung zu Marie von Sivers gewesen sein, die ja beanspruchte, dem anthroposophischen Tanz den Namen gegeben zu haben. Wenn es eine unbewute Anregung zu diesem Begriff gegeben habe, sei er von Signogne gekommen, mit dem sie noch vor der Entstehung des anthroposophischen Tanzes manche Gesprche ber Eurythmie fhrte, schrieb sie in den dreiiger Jahren99. Nach dem Ersten Weltkrieg drfte klar geworden sein, da die Anthroposophie sich anschickte, den Begriff in ihrem Sinn zu besetzen, wie in einem Brief Rudolf von Labans an Kthe Wulff aus dem Jahr 1919 deutlich wird. Hier bezeichnete er Steiner und Cagliostro im Vergleich mit seinen eigenen intuitiven, geradezu telepathischen Fhigkeiten als Waisenmdchen; aber zu Beginn des Briefes hatte er Wulff, die mit Suzanne Perrottet dabei war, eine Tanzschule zu grnden, zur Demonstration ihrer Eigenstndigkeit aufgerufen, mglicherweise gegenber Steiner: Ihr solltet proklamieren, da Eure Eurythmie was Anderes ist!50

The Eurhythmics of Jaques-Dalcroze, hg. v. M. E. Sadler; Nachweis fr die Bibliothek Steiners bei Parr: Steiners Bhnenkunst, 257. 45 Fuller tanzte in Paris im Juli 1913 nach den einfachen Regeln der Eurythmie; Lista: Fuller, 148. Hugo Ball beschrieb am 15. November 1917 die Tanzlehre Labans als Eurythmie: Es handelt sich nicht mehr um die Technik allein, sondern um die Kunstpdagogik, von der die Ausdruckskultur, in Tanz, Ton und Wort, nur der praktische Teil ist. (Ball: Ueber Okkultismus, Hieratik und andere seltsam schne Dinge, in: Berner Intelligenzblatt vom 15. November 1917, abgedruckt in Perrottet: Ein bewegtes Leben, 132). 46 Kontakte mssen von Sraphin Soudbinine etwa zwischen Curlionis und Sigogne hergestellt worden sein; Clerbois: In Search of the Forme-Pense. 47 Emile Sigogne, Eurythmie, 1907; Nachweis fr die Bibliothek Steiners bei Parr: Steiners Bhnenkunst, 257. 48 Sigognes Buch war mir nicht zugnglich. Das Zitat ist die paraphrasierende Wiedergabe eines Aspektes von Sigognes Konzeption bei Witzmann: Dem Kosmos zu gehrt der Tanzende, 608. 4 Marie Steiner: ber Edouard Schur, 44. 5 Brief Rudolf von Labans an Kthe Wulff, 3. Mrz 1919, Deutsches Tanzarchiv Kln.

13.3 Konzeption und Praxis

1191

13.3 Konzeption und Praxis 13.3.1 Tanz Steiner entwickelte seine Konzeption der Eurythmie im Horizont der Theosophie - aber nur zum Teil aus ihr heraus, denn in wichtigen Aspekten integrierte er nichttheosophische Vorstellungen, und dies mit wechselnden Schwerpunkten im Verlauf der knapp dreizehn Lebensjahre, die ihm nach der Entstehung der Eurythmie noch zur Verfgung standen. In den folgenden beiden Kapiteln geht es darum, die Heterogenitt dieser Elemente nicht zu einem spannungslosen System zu verschleifen und in der Verknpfung unterschiedlicher Traditionen das Profil der Eurythmie sichtbar werden zu lassen. a. Geist und Krper Eurythmie stand fr Steiner prima facie im Dienst der Visualisierung, der optischen sthetisierung des Geistigen. Sie sollte einen unmittelbar anschaulichen Eindruck der theosophischen Inhalte vermitteln>'. Onomatosthetisch definierte Steiner Eurythmie als wirklichen sichtbaren Gesang und eine sichtbare Sprache (GA 277,454) oder sah in ihr Bilder, die klar sprechen52. Immer ging es um die Versinnlichung des Geistigen, um die Eurythmie als sichtbaren knstlerischen Ausdruck des Seelischen (GA 277a2,113). Die geistige Welt war der kardinale Bezugshorizont fr die Eurythmie, wie einige Zitate aus den zwanziger Jahren belegen:
Die Ausgestaltung der eurythmischen Kunst beruht auf der sinnlich-bersinnlichen Einsicht in die ausdrucksvolle Bewegungsmglichkeit des menschlichen Krpers. (GA 36,320 [1924]) In die Eurythmie seien wirkliche >bersinnliche Imaginationen< in irdische Worte hineingestrmt53, in ihr drckt der Mensch eigentlich dasjenige aus, was die Gtter aus ihm machen wollten'. Die Eurythmie ist das irdische Abbild der Erzengelsprache, und was ins bersinnliche hinaufweist, wird in Eurythmie dargestellt und von Frau Dr. Steiner deklamiert (GA 277,290 [1922]). Per Saldo: Damit geht die Eurythmie hervor aus einer bersinnlichen Vertiefung unseres Zeitalters (ebd., 386 [1923]). In diesem Zusammenhang knne der Eurythmie treibende Mensch als Mikrokosmos gelesen werden (ebd., 289.453 [1922/ 1924]), und Steiner konnte vice versa Eurythmie in kosmologischer Perspektive als naturgeme weltgesetzliche Bewegungen interpretieren (GA 277a2,54 [1914] )56

Konsequenterweise versah Steiner die Eurythmie mit einem zentralen Legitimationsbegriff der clairvoyanten Erkenntnis, er bezeichnete sie - explizit und an

5' Steiner: Eurythmie, 97 (10.6.1923). hnlich: die Eurythmie solle unmittelbaren Eindruck machen (GA 277,287 [18.8.1922]). 52 Steiner: Eurythmie, 144 (23.12.1923). 53 Deventer: Erinnerungen, 33. 5' Steiner: Eurythmie, 103 (10.6.1923). ss Ebd., 124 (9.7.1923). 56 hnlich 1920 (GA 277,154), doch drfte diese Diktion mit ihrer stark juridisch und naturwissenschaftlich geprgten Diktion in den zwanziger Jahren seltener geworden sein.

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13. Eurythmie

vielen Stellen - als Offenbarung57. Mit dieser religisen Deutung wurde sie zum Agens fr die Erlsung der Menschheit (GA 277a2,54 [1914]). Wie hoch Steiner den Stellenwert dieser geistigen Welt und wie niedrig er - bei aller Bedeutung des Willens (z. B. GA 277,147) - die Stellenwert der tanzenden Subjekte als Vermittlerinnen der Offenbarung einschtzte, illustriert ein eindrckliches Zitat, mit dem er die Bewegungen einer Eurythmistin kommentierte: Ja, diesen Eindruck habe ich gewollt. Von hier aus wirkt es ganz unpersnlich, so sollte es sein!58 ber die allgemeinen Verweise auf geistige Dimensionen hinaus hat Steiner auch konkretere Verbindungen zum theosophischen Weltbild hergestellt, insbesondere vor dem Ersten Weltkrieg. Anfangs drfte Steiner auf Leadbeaters Thought-Forms Bezug genommen haben, schrieb er doch im August 1912 Lory Smits, da einige Bewegungen Gedankenformen entsprechen sollten (GA 277a2,16). Die Akasha-Chronik als Referenz findet sich mglicherweise ausschlielich vor dem Krieg und diente dem Anciennittsnachweis der Eurythmie, deren Wurzeln in alte Bewutseinsepochen verlagert wurden59. Ein anderer Bezugspunkt war die theosophische Anthropologie, namentlich der therleib: Eurythmie knne, so Steiner 1914, den Glauben an das Nicht-Dasein des therleibes widerlegen (ebd., 54). Im selben Jahr beschrieb er die Eurythmie als Erfllung desjenigen, was nach seinen natrlichen Gesetzen der menschliche therleib vom Menschen verlangt (ebd., 61); noch 1923 hielt Steiner die Eurythmie fr die Sprache des therleibes (GA 279,32). Dieser Konnex mu so populr gewesen sein, da Marie Savitch bei Erschpfung der Eurythmistinnen von deren therfalten sprach60 Eurythmie war als sthetische Erfahrung ein komplementres, aber auch antagonistisches Programm zur ansonsten beanspruchten Intellektualitt der Anthroposophie, wie Steiner zwanziger Jahren gestand: Es verstehe nmlich derjenige am besten die Eurythmie ..., der nicht erst nachdenkt, sondern einfach sein knstlerisches Auge der Eurythmie exponiert61. Schrfer noch: Der Intellekt zerstrt das Knstlerische. Er lt das Anschauliche in die Unanschaubarkeit des inneren Seelenlebens verschwinden. (GA 250a3,389) Dies sind angesichts der an anderen Stellen formulierten Hochschtzung des denkerischen Zugangs zur Theosophie bemerkenswerte Relativierungen. Steiner konnte allerdings gegenlufig die Eurythmie auch zum Instrument der Intellektualitt machen, wenn er forderte, sie solle das menschliche Denken, den menschlichen Gedanken aus seiner gegenwrtigen Erstarrung, aus seinem Eingefrorensein in Bewegung ... bringen (GA 277a2,53 [1914]). Aber nach dem Weltkrieg rckte ein anderer Gestaltungskontext zunehmend in den Mittelpunkt: die Visualisierung von Unsichtbarem als tnzerische Darstellung von Sprache. Steiners uerung zu diesem Komplex sind Legion und seien hier durch wenige charakteristische uerungen dokumentiert:

" Exemplarisch Steiner in: Steiner: Der knstlerische Impuls, 173 (3.5.1924). 58 Dubach-Donath: Aus der eurythmischen Arbeit mit Rudolf Steiner, 179. 59 Z. B. GA 277a2,9 mit Verweis auf GA 11,68f., oder GA 277a2,154 f. mit Verweis auf GA 11,67f. 6 Groot: Marie Savitch, 53. 61 Steiner: Eurythmie, 97 (10.6.1923).

13.3 Konzeption und Praxis

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Eurythmie sei eine Art Sprache durch Bewegung, eine solche Sprache, welche in einem gewissen sehr schnen Verhltnis stehen kann zu den Vorgngen, welche in der geistigen Welt sich abspielen (GA 277a2,50 [1913]), oder schlicht: Eurythmie sei sichtbare Sprache (GA 277,287 [1922]), oder, in religiser Semantik, die Offenbarung der sprechenden Seele62.

Dabei griff er auch die Metaphysik des Kehlkopfes (s. 12.4.2d) auf. Der Mensch sei Ausdruck der unsichtbaren Krfte des Kehlkopfs (GA 277,32 [1918]), er soll gewissermaen sichtbarer Kehlkopf und Sprachorganismus werden und in seelengetragener Bewegung das menschliche Innenleben offenbaren63. Aber gegenber der Deutungspolyphonie der Sprache sah Steiner an einigen Stellen den Vorteil der Eurythmie in ihrer Univozitt, wie sich an seiner Kritik von Mauthners Sprachphilosophie und dessen Auffassung einer quivozitt der Sprache ablesen lt. Weil Mauthners Sprachverstndnis eindeutige Erkenntnisse im Sinn Steiners unmglich machte, sah Steiner bei ihm die ganze Verzweiflung an dem geistigen Gehalt unserer Zeit ausgedrckt (GA 277a2,53 [1914D und stellte dagegen seine eurythmische Alternative. Tanzbildern gestand er mithin ein hohes Ma an Deutlichkeit zu, whrend man metapherntheoretisch gerade in der Uneindeutigkeit von Bildern ihren Mehrwert sehen kann. (Abb. 13.1) Dieser geistige Tanz lebte und lebt von der Distanz zum Krper. Auf der Bhne erscheinen Gewandmassen, aus denen Hnde herausschauen und die vom Kopf dirigiert werden, aber der darunterliegende Krper als Zentrum und eigentlicher Akteur der Bewegungen bleibt fr den Betrachter unsichtbar. Der Geist sollte nicht durch die Sinnlichkeit des Leibes abgelenkt werden. Diese Krperdistanz geht auf direkte Weisungen Steiners zurck. Tatiana Kisseleff erinnerte sich, wie bereits zitiert, an Steiners Aufforderung, da ein Untergewand ... die Konturen der Beine der Eurythmistinnen mglichst undeutlich machen mute64. Die Konsequenzen dieser Entkrperlichung finden sich in allen Elementen der Eurythmie: Nicht nur die Beine, auch die Fe wurden, wie im klassischen Ballett (und anders als im Ausdruckstanz), in Ballettschuhen verhllt. Die sthetik der scheinbar abgehobenen, therischen Bewegung, die im Formalismus des klassischen Balletts erstarrt und vom Ausdrucktanz mit unmittelbarer Krperlichkeit reformiert worden war, hat Steiner wieder aufgegriffen und die krperliche Prsenz des Ausdruckstanzes zurckgenommen, und die fliegenden Gewnder imaginierten wieder das schwerelose Schweben. Schlielich blieb der Kontakt zwischen den Tnzerinnen geistig: Im Ensembleauftritt gibt es keinen interpersonellen Krperkontakt". Die Befreiung des Frauenkrpers aus dem Korsett mndete in ein neues, nunmehr therisches Korsett", Eurythmie gehe, wie Thomas Parr meint, oft
62 Steiner: Der knstlerische Impuls, 173 (3.5.1924). 63 Programmzettel 1919, abgedruckt in Steiner: Eurythmie, 33. Die Kehlkopfuerungen finden sich schon 1914 (GA 277a2,54) und auch noch 1920 (GA 277,155). 64 S. o. Anm. 116. 65 Parr: Steiners Bhnenkunst, 367626.
66 Vgl. zu einem mglichen strukturellen Kontext auch Anm. 194. Wenn die Gewnder zustzlich die in Steiners Laientruppe nur begrenzt entwickelte Krperbeherrschung kaschierten, war dies wohl zumindest ein willkommener Nebeneffekt.

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13. Eurythmie

Abb. 13.1: Eurythmistinnen in Oxford, 1922.

an der Krperlichkeit vorbei67. All dies fgt sich in das Selbstverstndnis der Anthroposophie, die das Geistige als Angelpunkt ihres Selbstverstndnisses definierte. In der Eurythmie war damit der Krper zum Antipoden des Geistes geworden. Ob Steiner diese Konsequenz gewollt hat, ist unklar, aber faktisch fhrte sein spiritualistischer Ansatz zu einem Verlust des Krpers als eigenstndigem Ausdrucksmedium des Tanzes. b. Spracheurythmie Schon sehr frh, im September 1912 (GA 277a2,19 ff.), konkretisierte Steiner die Eurythmie als sprachlichen Ausdruck durch die Darstellung von Buchstaben, zuerst von Vokalen und Diphthongen, spter auch von Konsonanten. Buchstaben sollten durch eine eurythmische Gebrde ausgedrckt werden und darin geistige Haltungen wiedergeben. Steiner hat hufig Zuordnungen vorgenommen, von denen ich hier frhe und relativ spte Varianten exemplarisch dokumentiere<>: A 1912: Abwehr; 1923: Gefhl, als ob ein Geistiges in uns eindringe. E 1912: kreise um den Begriff des Staunens; 1923: Gefhl, da dieses Geistige wie in unseren eigenen Leib eingeht und uns durchsetzt. I 1912: (ohne inhaltliche Interpretation); 1923: Befestigung unseres Geistigen in uns selbst. 0 1912: Rundung der Glieder, verbunden mit der Empfindung eines liebevollen Umfangens; 1923: Sprechen wir ein O, dann stehen wir einem Geistigen gegenber.
Parr: Steiners Bhnenkunst, 235. Angaben fr 1912 in GA 277419 f., fr 1923 in Steiner: Eurythmie, 134. U-Deutung des Jahres 1923 ebd., 131; U-Deutung von 1924: GA 260a3,386 (14.9.24). Zusammenfassende Darstellung in: Jenaro: Rudolf Steiners eurythmische Lautlehre.
67 68

13.3 Konzeption und Praxis U 1912: jedes nach oben wenden;

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1923: Nhe zum Geistigen; 1924: Die Offenbarung des Furcht-Erlebnisses der Seele. Ob Steiner die Zuordnungen erfunden oder aus zeitgenssischer Literatur entnommen hat, lie sich nicht ermitteln. Die Kriterien fr seine Korrelationen legte Steiner, wie bei vielen Erkenntnissen aus hheren Welten, nicht offen. Konsequenterweise gibt es auch keine Hermeneutik fr den Umgang mit Spannungen oder Widersprchen zwischen den Deutungen aus unterschiedlichen Jahren. Historisch gehren Steiners Zuordnungen in den Kontext der Theorien geschichtstranszendenter Ursprachen, deren Kenntnis Steiner bereits in seinem Schulungsweg hatte vermitteln wollen, sowie von Theorien der Identitt von Sprache und Denken, die am Ende des 19. Jahrhunderts lngst nicht ausgestorben waren. Konkret nachweisbar ist allerdings die Auseinandersetzung mit Sprachtheorien des spten 19. Jahrhunderts. Steiner hat die Sprachgenese nach einer BimBam-Theorie und einer Wau-Wau-Theorie unterschieden, in Anlehnung an Max Mller, wie er sagte. Die Wau-Wau-Theorie (oder Muh-Muh-Theorie) leite Sprache aus einer Weiterentwicklung von kopierten Tierlauten ab, in der Bim-Bam-Theorie seien sie ein uerer Ausdruck innerer Vorgnge (GA 277,391). Zur zweiten Option signalisierte Steiner eine gewisse Nhe, denn er parallelisierte die Innen-Auen-Differenz mit der theosophischen Anthropologie von Ich und Astralleib69. Damit deutete er die Sprache als universelles Ausdrucksmittel der menschlichen Seele (GA 279,25) und ermglichte eine Universalisierung der Eurythmie als deren Ausdruck. Aber in diesem abstrakten Modell blieben die Probleme einer Konkretisierung offen. Mit welcher Tradition Steiner seine Universaltheorie der Sprache deutete, ist noch zu klren. Wenn Marie Savitch seine Hinweise zur Umsetzung griechischer Gedichte als Angaben fr das Erleben des inneren Griechentums interpretierte", wird man an die intuitionistische Hermeneutik des frhen Dilthey und seiner Begrndung des Verstehens im kongenialen Erleben erinnert. Angesichts seiner geringen Diltheykenntnisse wird Steiner nicht unmittelbar an Dilthey angeknpft haben, aber ein vergleichbares Modell der Deutung ist anzunehmen. Steiners zentrales Problem war der Lautstand der realen Sprache. Formuliert man nmlich, so Steiner, den Satz >Es naht Gefahr<, so ist darin nicht der ULaut (GA 2604389 [1924]), der aber zu erwarten sei. Dahinter steht das Fundamentalproblem, da sich die Sprache den Korrelationen Steiners vielfach nicht beugt. Steiner wies an, mit diesem Dilemma folgendermaen umzugehen:
Aber die Intonierung, die man den Worten in diesem Falle zu geben hat, kann an der Empfindung, die sich am U-Laut erleben lt, herangezogen werden. Es ist das Geheimnis der Sprache, da in jedem Laut andere unhrbar in der Seele mitklingen. (ebd.)

69 So jedenfalls in GA 277,391 (22.7.1923); vgl. ohne den Verweis auf Max Mller und ohne Signale fr die eigene Nhe zu einer der Theorien GA 279,29 (26.8.1923). 70 Groot: Marie Savitch, 27.

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13. Eurythmie

A sollte also wie ein u gesprochen werden. Mit einer solchen Zusatzannahme nahm Steiner seiner Deutung die ursprngliche Przision, ohne aber deutlich zu machen, wo die Grenzen einer beliebigen Uminterpretation liegen. Diese Rcknahme der Deutlichkeit gab ihm jedoch den Spielraum, mit der Variabilitt von Lautformen umzugehen. Der Preis dieser Flexibilisierung war allerdings hoch: Zum Dezisionismus der Korrelation von Buchstabe und Deutung trat die dezisionistische Relativierung ebendieser Deutung. Eine weitere Relativierung des universalistischen Anspruchs ergab sich durch die Zentrierung auf die deutsche Sprache. Steiners Relationen gelten letztlich nur fr die Zuordnung von Laut und Buchstabe im Deutschen, nherhin fr die hochdeutsche Konvention, schon in Dialekten she manches anders aus. Hinsichtlich des Lautbestandes fremder Sprachen, nicht zuletzt auerhalb der indoeuropischen Sprachfamilie, verschrfen sich die Probleme betrchtlich und sind nur durch strukturell vergleichbare Zusatzannahmen zu lsen, wie sie Steiner fr das gerade genannte Beispiel mit dem A-Laut beschrieben hat. Immerhin realisierte Steiner dieses Problem, jedenfalls solle sich die Eurythmisierung natrlich fr die verschiedenen Sprachen verschieden gestalten, weil die verschiedenen Sprachen aus verschieden geartetem Empfindungsleben hervorgehen (GA 279,28). Aber diese vlkerpsychologisch eingefrbte, letztlich jedoch formale Erffnung von Unterschieden kam einer salvatorischen Klausel nahe. Gleichwohl hat Steiner, vermutlich durch seine internationale Klientel angestoen, die Eurythmisierung anderer Sprachen angeregt und teilweise durchgefhrt. Erna Wolfram berichtet ber die Nutzung von indischen, hebrischen und griechischen Texten; spter seien noch russische, englische, franzsische, hollndische Eurythmie hinzugekommen". Doch auch diese Unterscheidungen nahm Steiner pragmatisch, deciding by doing, vor und ohne explizite Kriteriologie. Hinter diesen Schwierigkeiten einer Zuordnung von Sprache und Ausdruck steht das grundstzliche Problem von Steiners Dezisionismus in der Verknpfung von geistigen Tatsachen mit krperlichem Ausdruck, das sich quer durch die Eurythmie zieht. An einem weiteren Feld, der Farbwahl, haben schon Anthroposophen Steiners autoritative Entscheidungen realisiert. Dem Eurythmisten Ralph Kux fiel auf, da Rudolf Steiner jedesmal andere Farben fr die Kleider gab; dies lt sich als bewute Wahl interpretieren'Z, aber eben auch als beliebige Bestimmung. Thomas Parr etwa hat das dezisionistische Problem scharf und in seiner ganzen Bedrohlichkeit gesehen:
Auch kann die Frage nicht ausbleiben, ... warum die Tonleiter mit bestimmten Winkeln von Armen und Beinen, der Rhythmus im Vorne / Hinten, der Takt durch rechts / links auszudrcken sei. Gbe es dafr nicht genauso adquate Gesten und Gebrden - und wenn nein, warum nicht? Oder wre es dann einfach nicht mehr Eurythmie?73

Steiner hat die Eurythmie letztlich in viele Eurythmiearten differenziert: in die Laut-, und Toneurythmie sowie in die dramatische, pdagogische und die
Deventer: Erinnerungen, 34. 35. Ralph Kux: Erinnerungen an Rudolf Steiner, 14. Kux deutet die Farbgebung als Wahl, etwa als geschlechtsspezifische; Zit. nach Parr: Steiners Bhnenkunst, 181. 73 Parr, ebd., 187f.
71 Z

13.3 Konzeption und Praxis

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Heileurythmie74, aber zugleich immer von fnf weiteren Kursen gesprochen75. Steiner wollte, wie einige Beispiele belegen, Eurythmie in allen Bereichen der Anthroposophie und des Lebens umgesetzt wissen: Als Therapie wollte er die Eurythmie in anthroposophisch-medizinischen Einrichtungen und namentlich als kultische Eurythmie in der Waldorfschule praktiziert wissen, weil er die bliche Eurythmie fr zu weltlich gehalten habe76. Als hygienische und Betriebseurythmie, die einen allgemeinen gesundenden und harmonisierenden Einflu auf den Menschen ausbe", sollte der Tanz in der konomie zum Einsatz kommen. Seinen landwirtschaftlichen Kursus verknpfte Steiner mit einer Eurythmie-Darbietung (GA 327,14), was aber viele Anthroposophen als Kuriosum betrachteten78. Aber Eurythmie sollte auch in den Kernbereich der anthroposophischen Esoterik vordringen, Steiner hat sie als quivalent fr seine Meditationsbungen bezeichnet79. Eurythmische Praxis galt ihm schlielich als Bedingung des Hrens von Vortrgen (GA 277a2,219). Sehr bald hat sich an die Stelle der Auffhrungen zu den Mysteriendramen die Kombination mit Vortrgen Steiners eingebrgert, schon im Jahr 1915 wird von dieser Praxis berichtet80. Diese Verbindung prgte die Auffhrungspraxis der Eurythmie bis 1925 mitentscheidend. 13.3.2 Deklamation Die Eurythmie wurde zwar von Beginn an auch zu Texten getanzt, jedoch erst seit etwa 1914 mit jener Deklamation verbunden, die heute eine spezifisch anthroposophische Form der Rezitation darstellt: gekennzeichnet durch ein hohes Pathos und eine gedehnte, fast singende Sprechweise. Eine herausragende Rolle spielte dabei Marie von Sivers, die sich schon lnger als Rezitatorin von Gedichten bettigt hatte. Am 7. Mai 1906 etwa, dem Vorabend des damals noch festlich begangenen Todestages Blavatskys, trug sie Hegels Gedicht Eleusis vor81, seit 1907 fhrte sie Passagen aus Goethes Faust (szenisch?) auf82. Von diesen Anfngen aus hatte sie den Sprechstil in Steiners Mysterientheaterstcken geprgt (s. 11.3.3)83 In der Anfangsphase der Eurythmie unternahm sie mglicherweise Anstrengungen, via Deklamation auch die Eurythmie unter ihre Kuratel zu bringen84.
" S. o. Anm. 27. 75 Nach Alice Fels, zit. bei Zuccoli: Aus der Toneurythmie-Arbeit, 34. 76 Handschriftliche Aufzeichnungen von Herbert Hahn, zit. nach Gdeke u. a.: Anthroposophie und die Fortbildung der Religion, 142; vgl. auch GA 279,38-40. 77 Parr: Steiners Bhnenkunst, 43. 78 Groot: Marie Savitch, 36. 79 Willy Kux: Erinnerungen an Rudolf Steiner, 424 f. 8 Fels: Vom Werden der Eurythmie, 18. 81 Lindenberg: Steiner (Chronik), 245; Text in GA 962,50 f. 82 Vgl. Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 253; dies besttigt auch Turgenieff: Erinnerungen an Rudolf Steiner, 66. 83 Vgl. die Daten von Rezitationsveranstaltungen in: Marie Steiner. Ihr Weg zur Erneuerung der Bhnenkunst, hg. v. E. Frobse, 33.99f. 84 Vgl. zu ihrer Einbeziehung im Jahr 1912 Anm. 143.

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13. Eurythmie

1915 versuchte sie, das Rezitieren und Eurythmisieren gleichzeitig durch die-

selbe Persnlichkeit ausfhren zu lassen und sich in dieser Doppelrolle zu positionieren. Doch sie nahm von der Besetzung des eurythmischen Feldes Abstand, da sie es, so in der Deutung durch Tatiana Kisseleff,
sofort als eine unrichtige Lsung des Problems erkannte und diese knstlerischen Bettigungen auf zwei Knstler, den sprechenden und den eurythmisierenden, verteilte, um selbst die Rezitation zu bernehmen und auf das Ausben der eurythmischen Bewegungskunst zu verzichten85.

Ob sie damit den Eurythmistinnen die Rezitation entzog oder ihre fehlenden tnzerischen Fhigkeiten kompensierte, ist unklar, fest steht aber, da sich mit dem Jahr 1914 das Gesicht der Eurythmie durch die Einbeziehung der Deklamation wandelte, wie sowohl Eurythmistinnen als auch Steiner besttigten. Steiner zufolge nahm sich von Sivers der Eurythmie im Beginne der Kriegszeit an, und dadurch gewann sie gewissermaen immer mehr und mehr an Ausdehnung, aber auch an Inhalt (GA 279,22). Dem entsprechen ihre Aussagen, sie habe 1916 >sich der Mdchen angenommen< und >mit ihnen zusammen an der Eurythmie gebaut< (GA 277a2,101)86. Dies bedeutete wohl, da sie in diesen Jahren die Verbindung von Eurythmie und Deklamation verdichtete87. Seitdem und in diesem Sinn kann man davon sprechen, da die Eurythmie ihre Hauptaufgabe geworden sei und sie die Leitung der Eurythmistinnen bernommen oder die Eurythmietruppe wenigstens mit Rudolf Steiners zusammen geleitet habe. Die Grndung des Eurythmeum sei jedenfalls, so Steiner, ihren Bestrebungen ... entsprungen88. Von Sivers' Rolle bleibt allerdings schillernd und bedrfte einer eigenen Analyse. Einerseits hat sie sich durch die enge Verklammerung der Eurythmie mit der Deklamation in eine zentrale Stellung gebracht, die Steiner akzeptierte; er selbst hat offenbar nur einige Male, ganz selten ... ein paar Zeilen oder Strophen selber zur Eurythmie gesprochen89. Die Deklamation wurde die Domne seiner Frau, hier fand die verhinderte Schauspielerin ihr genuines Bettigungsfeld in der Anthroposophischen Gesellschaft, sie prgte den Dornacher Schauspiel- und Sprechstil90. Andererseits gibt es Indikatoren, da sie nur die Hinweise ihres Mannes exekutierte. Zwar kndigte Steiner 1924 an, Marie Steiner und ich besorgen den [Eurythmie-] Kursus gemeinsam (GA 260a3,390 [19241), allerdings gab er die konzeptionelle Arbeit nicht aus der Hand, jedenfalls geht offenbar keine Gebrde oder tnzerische Standardform auf Steiners Frau zuSo Tatiana Kisseleff nach GA 277a2,109. Mglicherweise ging es im Hintergrund auch um das Alter der Eurythmistinnen, die zu diesem Zeitpunkt alle jung waren und denen gegenber Marie von Sivers die Erfahrung ihres Alters in Anschlag gebracht haben knnte. Steiner hat einmal, wohl schelmisch, gemeint, Eurythmie sei fr alle jungen Mitglieder unter siebzig Jahren; Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 60. 86 Vgl. auch die entsprechenden Aussagen in Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 335 f. 87 Steiner hat besttigt, da die Rezitation spter hinzugekommen sei (GA 277a2,112). 88 Leitung: Tatiana Kisseleff nach ebd., 109. Leitung mit Steiner zusammen: Frobse: Zur Entstehung, 182. Eurythmeum: nach Wiesberger: Marie Steiner-von Sivers, 341. 89 Dubach-Donath: Aus der eurythmischen Arbeit, 175. 9 Ebd., 107.
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13.3 Konzeption

und Praxis

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rck91. Sie war aber wohl mitverantwortlich fr das (zeitweilig?) pathetische, religis hoch aufgeladene Selbstverstndnis der Eurythmistinnen: Sie zogen aus vom Hgel Dornach, der gesamten Welt das Heil zu bringen92 . Das Repertoire der zugrundegelegten Gedichte war relativ eng. Sie wurden nach dem Kriterium ausgewhlt, geistige Inhalte in ihnen aufzufinden. Damit war, wie in der bildenden Kunst und den Theaterstcken, die Abgrenzung gegenber dem stillosen Naturalismus verbunden (GA 260a3,387 [1924]). Ein anderes Kriterium nannte die Eurythmistin Annemarie Dubach-Donath, derzufolge Steiner niemals eine eurythmische Form fr Dichtungen der damals >Modernen< gegeben hat: Rilke, Stefan George, Werfel, Mombert (der kosmische Deutungen hatte), Dubler usw.93 Die Motive fr diese Distanzierung sind allerdings nicht ganz deutlich, da diese modernen Autoren durchaus anthroposophisch interpretierbar waren; mglicherweise war die Nhe und damit die Konkurrenz zu Steiners Vorstellungen zu gro. Wenn jedenfalls Dubach-Donath empfahl, sich in vergleichbaren Fllen stattdessen mit lebenden anthroposophischen Dichtern [zu] befassen94, legt sich diese Deutung nahe. Unter den von Steiner bevorzugten Autoren hat Goethe im Lauf der Jahre eine prominente Stellung erhalten. Aus den Vorkriegsrezitationen von Teilen des Faust in Verbindung mit Eurythmiedarstellungen95 entstand eine bis in die Gegenwart reichende Tradition von Dornacher Faust-Auffhrungen. Daneben finden sich hufig Fercher von Steinwand, Robert Hamerling, Friedrich Hebbel, Friedrich Gottlieb Klopstock, Conrad Ferdinand Meyer, Eduard Mrike, Friedrich Rckert oder William Shakespeare96. Unter seinen lebenden Zeitgenossen hat Steiner Christian Morgensterns Gedichte besonders gerne benutzt97, zudem sich alter Berliner Bekannter erinnert: Paul Scherbarth etwa wurde 1918 auf die Bhne gebracht. Auch die Dichtungen von Steiners spterem Nachfolger als Leiter der Anthroposophischen Gesellschaft, Albert Steffen, wurden gerne eurythmisiert98. 1915 hat Steiner auch eigene Gedichte fr die Eurythmie verfat, den Planetentanz und den Tierkreis99

Parr: Steiners Bhnenkunst, 108. Marie Steiner, Rudolf Steiner und die redenden Knste, S. 51, zit. nach Koerner: Rudolf Steiners Mysterientheater, S. I. 93 Dubach-Donath: Aus der eurythmischen Arbeit, 178. 94 Ebd. 9s Vgl. Marie Steiner. Ihr Weg zur Erneuerung der Bhnenkunst, hg. v. E. Frobse, 80-88. 96 Mrike (GA 277,445); Fercher von Steinwand (GA 277a2,63-66); Hebbel (ebd., 88f.); Klopstock (ebd., 64f.); Rckert (ebd., 90f.); Hamerling, Novalis und Shakespeare: Programm vom 9.7.1923, in: Steiner: Eurythmie, 125; Meyer: Programm vom 21.3.1920, ebd., 79. 97 Programm vom 19.8.1922, in: Steiner: Eurythmie, 95. 98 Scherbarth nach Fels: Vom Werden der Eurythmie, 28; Steffen nach GA 277,448. 99 Abgedruckt in GA 277a2,69-72; dazu Fels: Vom Werden der Eurythmie, 22.
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13. Eurythmie

13.3.3 Praxis der Eurythmie a. Bewegungsformen Die Bewegungsformen der Eurythmie gehren tanzhistorisch zum Ausdruckstanz (ausfhrlich s. u. 13.5). Mit ihm teilte sie wichtige tanztechnische Frontstellungen gegenber dem klassischen Ballett, etwa die Abkehr vom Tanz auf den Fuspitzen. Das Gewicht solle, so Steiner, auf dem Ballen liegen, allerdings nicht auf dem ganzen Fu (GA 277a2,18). Auch die Anweisungen zu seitwrtigem Schreiten (ebd., 48) haben ihre nchsten Parallelen in nicht- oder sogar antiklassischen Tanzformen der Zeit, etwa bei Nijinsky (s. u. 13.4.2f). Andererseits besitzt die Eurythmie eine Eigenheit gegenber mglicherweise fast allen anderen Tanzformen der Jahrhundertwende, denn der Bewegungsansatz soll nicht im Krpermittelpunkt, also in der Beckenzone, sondern im Schlsselbein liegen'". ber die Grnde uerte sich Steiner nicht przise''. Er verwies auf die Mglichkeit, vom Oberkrper aus die Hnde und Arme zu dirigieren, vielleicht spielte aber auch die Nhe zum Kehlkopf und damit die Mglichkeit einer spiritualisierten Deutung des Tanzes eine Rolle, vielleicht wollte Steiner auch einer nur andeutungsweise erotischen oder sexuellen Interpretation der Eurythmie wehren. Interessanterweise findet sich in der Reformmode der Jahrhundertwende ebenfalls das Prinzip, das Schwergewicht des Kostms wie der Unterkleidung von der Taille und den Hften nach den Schultern zu verlegen, die allerdings als die naturgemen Lastentrger erscheinen, so ein Zeitungsartikel aus dem Jahr 1898102. Darin spiegelt sich die Forderung aus der Kleidungsreformdebatte, die teilweise extreme Taillierung und Hftbetonung zurckzunehmen (s. u. 13.3.3b). Steiner knnte dieses Denken fr seine Belange reformuliert haben. Die Verlagerung des krperlichen Tanzzentrums erklrt jedenfalls die drastische Reduzierung des Krpereinsatzes von der Brust bis zu den Fen. Konsequenterweise sind der Eurythmie ein Abwinkeln des Oberkrpers in der Hfte, ein >Battement< der Beine oder furiose Sprnge fremd; die blichen Positionen in fnf Fustellungen werden jedoch praktiziert103 Die sogenannten >Fixpunkte<, die es in der Frhzeit der Eurythmie gab, hat Steiner im Lauf der Jahre fallengelassen". Steiners Anweisungen zur Umsetzung oder Gestaltung von Bewegungsformationen sind von den Eurythmistinnen sorgfltig aufgezeichnet worden10> und besitzen bis heute kanonische Geltung. Dazu zhlen auch die Eurythmiefiguren, bemalte Sperrholzfigurinen, die zu Demonstrationszwecken fr Eurythmie-Auffhrungen in Oxford 1922 hergestellt wurden, wohl wegen sprachlicher Verstndigungsprobleme. Sie seien, so Steiner, angeregt von Miss Maryon, sie werden auch von ihr ausgefhrt. Sie sind aber in der weiteren Gestaltung nach
GA 278,99-104; vgl. Parr: Steiners Bhnenkunst, 155f. 278. ' Steiner verwies auf die Verbindung des Schlsselbeins mit der menschlichen Mitte (GA 278,100). 102 Kybalov u. a.: Das groe Bilderlexikon der Mode, 300. 103 Parr: Steiners Bhnenkunst, 155. 04 Fels: Vom Werden der Eurythmie, 27. 05 Kisseleff: Aus der Eurythmie-Arbeit.
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13.3 Konzeption und Praxis

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meinen Angaben gemacht.106 Er hat zudem eine Vielzahl fester Arrangements geschrieben, die sogenannten Standardformen, allein fr die Toneurythmie werden 152 Choreographien gezhlt". Die Nachzeichnung der Wege der Tnzerinnnen von Elena Zuccoli folgt onomatosthetischen Prinzipien. Die Aufzeichnung der Laufwege eines Orchesterwerks etwa imitierte die Sitzordnung eines klassischen Orchesters", ein Regentropfen-Prlude lt sich Bild einer bewegten Wasseroberflche lesen109. Ein kritischer Autor wie Peter Brgge hat diese Schriftbilder anschaulich, aber despektierlich gekennzeichnet: Die Lauflinien knstlerischer Eurythmie-Darbietungen sind auf dem Papier vorgezeichnet und muten an, als habe man den Lebensweg eines Glhwrmchens mitgeschrieben." b. Kleidung Als fr die Eurythmistinnen neue Kleider besorgt werden muten, war es wieder Helene Rchling (s. 12.3.1), die finanzielle Mittel bereitstellte und die ersten Eurythmiekleider und -schleier erstand"'. Auf Reisen muten hunderte von Kleidern und Schleiern mitgenommen werden12. Die Gewnder demonstrieren die Abwendung von der klassischen Tanzkleidung. Statt figurbetonter Kostme trugen die Eurythmistinnen krperverhllende Umhnge. Die Krper der Frauen wurden hinter wallenden Stoffen, die Fe und Beine in Strmpfen verborgen. Lory Maier-Smits beschrieb fr die erste Inszenierung im August 1912 folgende Kleidung fr Gedankenformen von Lucifer und Ahriman: Die Wesen trugen grtellose, die luziferischen rote, die ahrimanischen fahl grau-blaue Kleider mit ganz leichten, etwas dunkleren Chiffonstolen (GA 277a2,17), auerdem wurden bei der Auffhrung des Hters der Schwelle Schleierstolen verwendet13 1915 sprach Alice Fels fr die Dornacher Auffhrungen von Frauen in einfachen weien Gewndern'14 . 1918 gab Steiner die folgende Anweisung:
Die Kleider knnten ja einfach, mten aber alle von gleichem Stoff und Schnitt sein. Eines der Kleider aus bltenweiem Crpe de Chine whlte er aus, danach sollten alle anderen angefertigt werden.1>

Tatjana Kisseleff beschrieb das Gewand detailliert:


Es war aus weiem, leichtem Seidenstoff lang und breit geschnitten und hatte viele Falten, sowohl im oberen Teil als auch im Rockteil ... sowie lange breite rmel. Genht war es aus einem Stck.... Ein groer dnner Schleier wurde darber getragen. Ein Untergewand (langer Rock aus festem Stoff) mute die Konturen der Beine der
06 GA 279,37; vgl. ebd., 19. Vorzeichnungen liegen von vielen, spter ausgefhrten Eurythmiefiguren von Maryon vor; Raab: Edith Maryon, 268-285. Erstmals verffentlicht in: Rudolf Steiner ber Eurythmische Kunst, 201-204; mehrere Skizzen im Text. 107 Parr: Steiners Bhnenkunst, 167. oa Abbildung ebd., 284, Abb. 31. 109 Abb. ebd., 285, Abb. 32a. Originalzeichnungen Steiners zu anderen Motiven in GA 277a2,16 f. 110 Brgge: Die Anthroposophen, 44. "' Schubert: Selbsterlebtes (11970), 47. 112 Dafr war hauptschlich Luise Clason verantwortlich; ebd., 48. 113 Maier-Smits: Erste Lebenskeime, 109. 1" Fels: Vom Werden der Eurythmie, 18. 15 Ebd., 29.

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13. Eurythmie

Eurythmistinnen mglichst undeutlich machen.... Strmpfe und leichte Eurythmieschuhe ohne Abstze waren von derselben Farbe wie das Kleid.... Die Schleier waren dagegen oft von anderer Farbe als die Kleider.16

Die von Kisseleff beschriebenen Farben, die sich als fester Bestandteil anthroposophischer Inszenierungen inzwischen eingebrgert haben, folgten keinem determinierter Farbcode1". Auch hier ist, wie bei den Bewegungsangaben, die Grenze zwischen Flexibilitt und Willkr bei Steiner schwer zu ziehen. Anthroposophen haben der Kleidung einen spirituellen Sinn beigelegt, der von Steiners Vorstellungen vermutlich nicht weit entfernt war: Die Bekleidung ist ... nicht als Kostmierung zu betrachten, sondern rein als Sichtbarmachung dessen, was sich unsichtbar am Menschen bewegt"$. Eine zentrale Rolle spielten dabei vermutlich die leichten Stolen oder Chiffonschleier: Sie drften die Aura oder den therleib symbolisiert haben. Die Vorlagen fr diese Kleiderformen knnten in der spirituell ausgerichteten Tanzavantgarde, etwa bei Loe Fuller (s. u. 13.4.2b) liegen. Diese Eurythmie-Gewnder haben sich bis heute nicht gewandelt, Vernderungen gibt es praktisch nur in begrenzten Modifikationen des von Steiner formulierten Kleidungskanons. Diese Eurythmie-Kleidung stammte in ihren Grundbestandteilen aus der Reformmode der Jahrhundertwende. Vergleichbare Elemente finden sich auch bei anderen Ausdruckstnzerinnen. Seit den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts waren in der Lebensreformbewegung Alternativen zu Standardelementen der klassischen Garderobe entwickelt worden. Die hochbrgerliche Kleidung hatte zwar den Krper unter Gewandmassen verdeckt und von der Haut kaum mehr als Hals und Gesicht freigelassen, aber mit ihrer modellierten Robe Brust, Taille und Hften als weibliche Formen herausgestellt: Das Korsett hob die Brste an und schnrte die Taille ein, Hftbesatz und Reifrcke betonten die Beckenzone. Die Reformkleidung propagierte im Gegensatz dazu - als Schwelle gilt das Jahr 190519 - den Verzicht auf das Korsett, folglich eine frei flieende Kleidung und in diesem Sinn eine natrlich gestaltete Mode, die jedoch in ihrer >Sack<Linie'20 den natrlichen Krper strker zurcknahm als ihre korsettierten Antipoden. Diese Reformmode ist fr die Eurythmie dogmatisiert worden. c. Schminke - Requisiten - Lichtregie Steiner ordnete an, da die Eurythmistinnen selbstverstndlich geschminkt sein mten12'. Schminken drfte in der Folgezeit blich gewesen zu sein, auch gegen die Auffassungen der Tnzerinnen. So schminkte Steiner oder lie bei einer Auffhrung die Hlse der Eurythmistinnen wegen der Beleuchtung rot
Eurythmie-Arbeit mit Rudolf Steiner, 94, zit. nach Parr: Steiners Bhnenkunst, 180. "' Parr: Steiners Bhnenkunst, 180. 18 Schimmel: Der Tanz im Wandel der Zeiten ('1979), 27. 19 Knibiehler: Leib und Seele, 379. 120 So die Begriffswahl in der Beschreibung eines Nachmittagskleides von 1910 / 15, in: Kleid und Bild. Mode und Malerei, 86; ob der Begriff aus der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg stammt, ist nicht deutlich. 121 Fels: Vom Werden der Eurythmie, 29. Vgl. aber auch den Hinweis auf ungeschminkte Tnzerinnen, ebd., 18.
16 Kisseleff:

13.3 Konzeption und Praxis

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schminken, trotz ihrer Proteste122 . Allerdings gibt es fr 1915 auch Berichte ber ungeschminkte Frauen bei Dornacher Eurythmieauffhrungen'23 Die Haare hatten die Tnzerinnen wohl nach Steiners Vorschrift zu frisieren. Ein Photo aus dem Jahr 1922 dokumentiert124, da die Haare eng anliegend nach hinten gekmmt getragen werden muten und da bei fast allen Frauen der anthroposophische Mittelscheitel die Haarpracht uniformierte. Bhnenbilder, Requisiten, Kostme oder Masken gab es in der Toneurythmie nicht125, und dies gilt im Prinzip auch fr andere Formen der Eurythmie. Die Umsetzung der Laute und ihrer bersinnlichen Bedeutung sollte offenbar unverstellt durch mobile Utensilien geschehen. Allerdings hatte Steiner 1912 mit Kupferstben, mglicherweise aber nur zu bungszwecken, tanzen lassen. Die Begrndung war keine tnzerische, sondern, im Verstndnis Steiners, eine okkulte, die mit Materialqualitten des Kupfers begrndet wurde: Kupfer gbe nmlich den Bewegungen von innen heraus Sicherheit, so Lory Maier-Smits (GA 277a2,30). Vom Sommer 1915 an126 gab Steiner Hinweise auf die Lichtfhrung bei Eurythmie-Auffhrungen, whrend 1912 offenbar der Tanz nur durch Lichtsignale ... dirigiert wurde (GA 277a2,17). In den zwanziger Jahren sprach Steiner von Lichteffekten127 und einer regelrechten Lichteurythmie (GA 279,40), die Ehrenfried Pfeiffer nach Steiners Anweisungen gestaltet und schriftlich festgehalten hat12B. Thomas Parr hat die Lichtwirkung der frhen Jahre 1993 rekonstruierend beschrieben als
eine stark kontrastierende, >bunte< Bhnenbeleuchtung, die den Raum in der Regel vorne und in seiner ganzen Breite und Tiefe ausleuchtet - der im Ballett bliche >Spot< findet in der Eurythmic keine Anwendung. Das Licht wird nicht, wie auf Theaterbhnen sonst blich, durch Scheinwerfer in konzentrierter Form auf die Bhne gerichtet, sondern es wird - mittels sechs verschiedener Farben - mglichst gleichmig die ganze Bhne beleuchtet und damit ein Licht-Raum gebildet, in den die eurythmischen Bewegungsvorgnge >eingehllt< sind. Dabei wurden die Scheinwerfer entgegen der damals blichen Theaterpraxis mit konvexen statt konkaven Reflektoren versehen und zudem mit einer matten, weien Kreideschicht bestrichen, um einen grtmglichen Streueffekt zu erzielen129.

Die Lichtregie und die Kleidung haben zur Folge, da Flchen und deren Bewegungen einen wesentlich strkeren Eindruck hinterlassen als Linien. In vielen zeichnerischen Wiedergaben gehen die bewegten Farben deshalb in einen diffu-

Woloschin: Die grne Schlange, 371. Vom Wortlaut her lt sich diese Stelle so lesen, da Steiner persnlich die Schminke auftrug. Auch eine uerung von Turgenieff-Pozzo: Zwlf Jahre der Arbeit am Goetheanum, 34, die sich auf die Zeit im Ersten Weltkrieg bezieht, legt nahe, da Steiner selbst schminkte. 123 Fels: Vom Werden der Eurythmie, 18. 124 Siehe oben Abb. 13.1 und vgl. die Abb. in Groot: Marie Savitch, 48f. (fr das Jahr 1932). 125 Parr: Steiners Bhnenkunst, 178. 126 Fels: Vom Werden der Eurythmie, 18. 127 Steiner: Der knstlerische Impuls, 172 (3.5.1924). 12' Keller: DuMont's Handbuch der Bhnenbeleuchtung, 31. 129 Parr: Steiners Bhnenkunst, 44. 171.

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13. Eurythmic

sen Farbraum auf". Technisch war all dies nicht immer leicht zu realisieren. Im kleinen Kuppelraum des Johannesbaus etwa (s. u. 13.3.3e) muten Lampen auf fahrbaren Holzbhnen zwischen den Sulen installiert werden"'. Die Farbangaben sollen, so Max Keller, sich aus den Gesetzen der Goetheschen Farbenlehre herleiten132. Goethe ist zwar ein potentieller Generalschlssel fr Steiner, aber ob die Zuschreibung in diesem Fall zutrifft, ist zweifelhaft. Steiner hat eine variantenreiche Farbpsychologie entwickelt, deren Herkunft noch der Aufklrung bedarf; vermutlich liegen auch hier die Vorbilder in der Zeit der Jahrhundertwende133. Steiner bediente sich auerdem in seinen maurerischen Riten. Wenn in einer Eurythmieauffhrung der Osternacht aus Goethes Faust die schwarze Farbe der Szenerie in eine rote gewandelt wird", entspricht das dem Arrangement im Rosenkreuzergrad (s. 10.5.2f). d. Probenarbeit Steiner war in seiner Selbstwahrnehmung ein liberaler Probenleiter: Da werden Sie bemerkt haben, da ich eigentlich niemals korrigiere. Dies entsprach mglicherweise seinem Anspruch, kaum jedoch der Realitt, wie schon die zweite Hlfte dieser Aussagen offenlegt: Und zum Schlu haben die Leute es doch so gemacht, wie ich wollte (GA 277a2,44). In der Anfangszeit dekretierte Steiner offenbar ohne Erluterung die Bewegungsformen, wie Maier-Smits sich erinnerte135, deutete dies aber immerhin als Indiz fr den keimhaften, hrter gesagt: unausgereiften Status der Eurythmie. Einige Bewegungsformen demonstrierte Steiner selbst. 1912 oder 1913 fhrte er etwa hpfend einen Gnomentanz im Rahmen der Mysteriendramen vor16 und ein Schler
erinnert sich noch, wie Dr. Steiner nach der Vorfhrung sein R korrigiert habe und mit fliegenden Rockschen durch den Logenraum lief, um zu zeigen, da das R eben >wie vom Winde verweht sein msse<137

Steiner konnte auch die Hnde seiner Tnzerinnen kneten, wenn es ihm notwendig erschien (GA 277a2,28), und mehrfach ist berliefert, da er seine Tanztruppe anfeuerte und in voller Lautstrke Mehr Leben in die Bude! oder Mehr Feuer! Mehr Schwung! Mehr Bewegung! rief138. Da Steiners pdagogische Fhigkeiten oder die tnzerischen Mglichkeiten seiner EurythmistinVgl. etwa die Wiedergaben bei Zuccoli: Skizzen und Entwrfe zur Eurythmie. Schubert: Selbsterlebtes (11970), 37. 132 Keller: DuMont's Handbuch der Bhnenbeleuchtung, 31. Vgl. die Kritik der Zuordnung von Farben schon bei Parr: Steiners Bhnenkunst, 36052".
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133 Vgl. Parr, ebd., 172 f.; Steiner: Der knstlerische Impuls, 240-243; Wurmehl: Bhnenbeleuchtung und Eurythmie. Raub: Rudolf Steiner und Goethe, 379, denkt unwillkrlich an Max Klinger, Fidus und Farbholzschnitte des Jugendstils. Irgendwo in diesem Umfeld alternativkultureller Milieus ist vermutlich zu suchen (vgl. auch 16.4.1). 134 GA 272,56; Kommentar. 135 Maier-Smits: Erste Lebenskeime, 109. '36 Kisseleff: Eurythmie, 23. 132 Van Deventer: Erinnerungen, 41; vgl. auch Fels: Vom Werden der Eurythmie, 29 und s. 11.3.5. 138 Fels, ebd., 27; Dubach-Donath: Aus der eurythmischen Arbeit, 175.

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nen dabei an Grenzen gestoen sein mssen, belegt Alice Fels: Nachdem einige Sylphen unzhlige Male Die Phantasie als Kulturschpferin hatten ben mssen, blieben schluendlich nur noch zweie von ihnen brig139 Fr Einzelbungen brachte Steiner zumindest in der Anfangszeit hufig Bcher oder Bilder mit, um etwas daran zu erlutern", etwa die Abbildungen griechischer Statuen141. 1912 gab er Lory Smits das Brevier der Tanzkunst von Albert Czerwinski an die Hand, aber mit dem freundlichen Hinweis zur eingeschrnkten Lektre: Sie solle es bis zu einer mit energischen Bleistiftstrichen bezeichneten Stelle lesen, mglichst auch abschreiben (GA 277a2,24). Die von Steiner angefertigten Fixierungen des Tanzverlaufs wurden den Eurythmistinnen fr kurze Zeit zum Abschreiben respektive Durchpausen berlassen'. Seit August 1912 gab Steiner seiner Frau und acht Eurythmistinnen eine eurythmische Unterweisung, um sie zu Lehrerinnen auszubilden; damit begann die relative Verselbstndigung der Eurythmie". Die ersten Eurythmie-Darbietungen wurden nach auerordentlich kurzer Probenzeit aufgefhrt. Alice Fels schreibt ber die Praxis der anspruchslosen Auffhrungen144 in Dornach whrend des Sommers 1915:
Alles Neugegebene wurde sofort auf der Schreinereibhne vorgefhrt, jeweils vor den drei wchentlichen Vortrgen Steiners. Wenn viele Personen ntig waren, wurden andere Menschen hinzugezogen, die oft nur die Vokale gelernt hatten145

Dies drfte auch bei den Eurythmie-Auffhrungen zu den Mysteriendramen nicht anders gewesen sein. Dementsprechend war das Ergebnis selbst in den Augen von Eurythmistinnen sthetisch mager: Am Ende sollen vielfach recht ungeschickte Bewegungen gestanden haben146 Vermutlich hat sich die Qualitt dieser Laientruppe, unter denen auch die Eurythmie-Lehrerinnen zu Beginn keine Tanzausbildung besaen, bis zu Steiners Tod nur langsam verbessert; da die Eurythmistinnen offenbar hufig unter Kniekrankheiten litten (GA 277a2,138), knnte ein zustzliches Indiz fr mangelnde Qualifikationen bei Tnzerinnen wie Leitern gewesen sein. Professionell arbeitende Ensembles sind aus Steiners Tanztruppen bis zu seinem Tod wohl nicht hervorgegangen. e. Auffhrungsorte Die ersten Auffhrungen im Umfeld der Mysterienspiele fanden in Theatern statt, wo auch die Dramen inszeniert wurden. Daneben gab es aber schon 1912 Eurythmie-Darbietungen in anthroposophischen Rumen, etwa im Kunstzimmer147. Nach Ausbruch des Ersten Weltkriegs setzte man in Dornach im Herbst
Fels: Vom Werden der Eurythmie, 15. Maier-Smits: Erste Lebenskeime, 115. 141 Ebd., 115; GA 277a2,14f. 142 Dubach-Donath: Aus der eurythmischen Arbeit, 177. 143 Fels: Vom Werden der Eurythmie, 18. 144 Ebd., 15 Ebd., 26. 146 Ebd., 15. 147 GA 277a2,49, und Gmbel-Seiling: Mit Rudolf Steiner in Mnchen, 59. Die Rede ist auch vom rosaroten Raum Eugenie von Bredows (GA 277a2,101).
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1914 die Eurythmie-Inszenierungen im Saal des Restaurants Jura fort (GA 277a2,174), verlegte sie dann aber in die Schreinerei145, die Werkstattrume fr die Errichtung des Johannesbaus. Im Johannesbau erhielt die Eurythmie nach dessen Fertigstellung einen festen Platz. Zuerst fanden die Auffhrungen ber dem Sdsaal, im weien Saal statt (GA 277a2,13.101), seit 1920 aber meist im kleinen Kuppelsaal, wo die Eurythmistinnen zwischen den Sulen und den >Thronen< auftraten149 Allerdings bereitete der schrge Boden Probleme, und die Raumhhe lie die Tnzerinnen recht klein aussehen. Fr die Beleuchtung installierte man Lampen auf fahrbaren Holzbhnen zwischen den Sulen150. Auf Tourneen, wie sie in den zwanziger Jahren hufiger vorkamen, hat man sich dann vermehrt nichtanthroposophischer Rume bedient'51 f Zeitgenssische Urteile Die Geschichte der Rezeption der Eurythmie auerhalb der Anthroposophischen Gesellschaft ist noch ungeschrieben, aber vielfach drfte sie auf Ablehnung gestoen sein152. Steiners Klage aus dem Jahr 1924, da in unserer Zeit ein geringeres Verstndnis herrscht im allgemeinen sowohl fr dasjenige, was Eurythmie will, wie deklamiert und rezitiert werden mu, oder sein Eingestndnis, was einzuwenden ist, wissen wir eigentlich durchaus selber (GA 277,454 f.), dokumentieren die Ablehnung, die der Eurythmie entgegenschlug. Die Eurythmistin Marie Savitch hat sie als Akteurin bei einer Auffhrung verletzend gesprt: Die am Anfang herrschende Klte der Aufnahme konnte jeden Knstler zur Erstarrung bringen; man traf wieder auf einen vorbereiteten Widerstand: Lachen, Rufe, Zischen etc.153. Erst im Juni 1922 habe man in Wien den ersten realen, groen Erfolg in der ffentlichkeit verbuchen knnen154, und 1924 berichtete Marie Steiner von einem fast gefllten Theater in Ulm sowie von einer offenbar wohlwollenden Kritik (GA 2622,214 f.). Doch insgesamt mu man davon ausgehen, da Eurythmie zu Steiners Lebzeiten einen fast ausschlielich von Anthroposophen rezipiert wurde. Dies hat sich bis heute offenbar nicht grundlegend gendert: Weiterhin findet ein Groteil aller eurythmischen Darbietungen in einem mehr oder minder >nicht-ffentlichen< Rahmen statt'55

'4a GA 277a2,174; vgl. Fels: Vom Werden der Eurythmie, 26. 149 Dubach-Donath: Aus der eurythmischen Arbeit, 179; vgl. auch Groot: Marie Savitch, 22, und Parr: Steiners Bhnenkunst, 105. Zur Probenarbeit dort Schubert: Selbsterlebtes ('1970), 54f. 150 Schubert, ebd., 36. 15' In Breslau nutzte man 1922 den groen Konzertsaal (Keyserlingk, Johanna Grfin von: Zwlf Tage um Rudolf Steiner, 50), 1924 das Breslauer Gewerkschaftshaus (Gnther Sponholz, in: Zwlf Tage um Rudolf Steiner, 103). Koepf/ Plato: Die biologisch-dynamische Wirtschaftsweise, 38, sprechen vom Lobe-Theater. 152 Offenbar gab es Nachahmereffekte in der Theosophie, etwa derjenigen Voliraths. In der Zeitschrift Theosophie 16/ 1927-28, 137, hie es: Der eurythmische Kursus findet auch regelmig statt. 153 Groot: Marie Savitch, 28. '54 Ebd., 29. '55 Parr: Steiners Bhnenkunst, 233.

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13.4 Historische Kontexte 13.4.1 Steiners historische Selbstverortung Steiner hat der Eurythmie eine historische Genese und historische Kontexte zugeschrieben, die konstitutiv mit der theosophischen Vorstellung der Menschheitsentwicklung verbunden sind. Tanz als Ausdruck der Verbindung mit dem Geistigen sei sehr alten Bewutseinsstufen zuzuweisen. In seinen Berichten aus der Akasha-Chronik hatte er schon 1904, also Jahre vor dem ersten Gedanken an die Eurythmie, in der lemurischen Rasse eine Priesterin ausgemacht, ber deren Lippen in rhythmischer Folge, wie Steiner schreibt, wundersame, wenige Laute strmen (GA 11,68). Um eine andere, singende Priesterin sah er Menschen, die sich
um sie herum bewegen ... in rhythmischen Tnzen.... Die geheimnisvollen Rhythmen, die man der Natur abgelauscht hatte, wurden Bewegungen der eigenen Glieder nachgeahmt. Man fhlte sich dadurch eins mit der Natur und den in ihr waltenden Mchten. (ebd., 69)

Rhythmus war fr Steiner ein Weg zum Einklang mit der Natur. Auf diese Stellen hat Steiner im Umfeld der Etablierung der Eurythmie noch verwiesen15 <, aber sie blieben ein vager Hintergrund vermeintlich tiefer historischer Wurzeln. Die Wiederherstellung des direkten Zugangs zum Geistigen, wo man wie in Urkulturen die gttlich-heiligen Geheimnisse der Menschheit ansehen sollte, blieb aber ein hintergrndiges Ziel der Eurythmie (GA 277,31[19181). Konkreter sind Steiners Behauptungen, die Eurythmie leite sich aus >sakralen Tnzen< in Tempeln her (GA 277a2,41). Schon 1908 spielte diese berlegung offenbar eine Rolle (ebd., 10), und noch im Februar 1918 postulierte er die Erneuerung ... der alten Tempel-Tanzkunst (GA 277,30f.). Daneben lokalisierte Steiner die Vorlufer dieser Tanzkunst in den alten griechischen Mysterien157 . berhaupt war die Antike, namentlich die griechische, ein wichtiger Referenzhorizont Steiners. Seine Hinweise, griechische Statuen und Bilder anzusehen158 , gehren ebenso dazu wie die von ihm beschriebenen dionysischen Tnze oder die Ableitung des Jambus vom Speerwurf (GA 277a2,27). Dazu passte er die griechische Antike in seine Theorie der Bewutseinsgeschichte ein: Standund Spielbein von Statuen galten im Rahmen einer Evolution zur Vergeistigung als Revoltieren gegen das Erdgebundensein (ebd., 14). Historisch ist Steiners Anbindung an eine alte, mglicherweise esoterisch tradierte, aufgrund hherer Einsicht revitalisierte Tanzkultur nicht belegbar, nicht einmal eine frhneuzeitliche hermetische Hintergrundtradition. Offenbar sprten schon die ersten Eurythmistinnen, da man weniger in fernen Zeiten als vielmehr gegenwartsnah suchen mute. So vermutete Alice Fels, da das dionysische respektive apollinische Element schon Platon bekannt gewesen und
'56

GA 277a2,9 (1908) und 154f. (1912). Deventer-Wolfram: Im Schatten Rudolf Steiners, 123. 158 S. o. 13.2.1 und Anm. 141.
157

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auf seine zwei Arten von Tnzen in Platons Gesetzen zurckzufhren sei, um wenige Seiten spter diese Unterscheidung auf Nietzsche und seine Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik zurckzufhren159, der hinter diesen Gtternamen die tiefsinnigen Geheimlehren der Griechen vermutet habe160 Bei vielen antiken Quellen, die Steiner anfhrte, ist relativ deutlich, da er damit keine Tradition aufdeckte, sondern Vergangenheit reprsentieren oder auch nur auf ein Vorbild verweisen wollte. Maier-Smits sollte beispielsweise in der griechischen Literatur nachsuchen, was dort ber die Tanzkunst niedergelegt oder geschrieben sei (GA 277a2,13), und erst dann stie sie in Lucians Schrift ber die Pantomime auf die Verklammerung von Weihehandlungen und Tanz161. Bei anderen Bezgen auf die Antike sind die Quellen bislang nicht aufgedeckt, etwa von einer Art Kriegertanz in einem Dionysostempel, den Steiner im ersten Eurythmiekurs 1912 (hier in meiner Paraphrase) beschrieb:
Ein Dionysospriester fhrt die Mnner, von denen jeder einen Thyrsosstab hlt, in das Tempelrund. In der Mitte ihres Kreises formen sie aus den Stben (und wohl auch als Gruppe) ein gleichseitiges Dreieck, aus dem sie, offenbar als Ausdruck ihres kriegerischen Geistes, ein spitzwinkliges formen. Der Priester feuert sie rhythmisch mit dem Ruf i i I, e e E, u u U an. Nach dem Sieg tauschen die Krieger ihre Waffen mit dem Thyrsosstab und werden von dem Priester Tempel zurckgefhrt, wo sie und die Stbe ein stumpfwinkliges Dreieck bilden, wieder unter den Schreien des Priesters: i i I, e e E, u u U. (GA 277a2,24)

Steiner beschrieb die hellseherisch geschaute Szene detailgetreu, wie in einem Augenzeugenbericht oder in einem historischen Roman. Die Vorlage ist unbekannt, knnte aber ber die Theosophie vermittelt sein162 Die Rekurse auf die Antike waren jedoch voller Fuangeln, wie die Rezeptionsgeschichte der griechischen Mnade Chimairophonos von Kallimachos belegt. Eine Abbildung hing in vielen Eurythmie-Slen und war in vielen EurythmieLehrbchern zu sehen163, da ihre Kleidung den Eurythmie-Gewndern hnelte und die Traditionslinie nach Griechenland dokumentieren sollte. Inhaltlich wird jedoch die von Steiner abgelehnte extatische Dimension des Tanzes dargestellt: eine trunken tanzende Mnade, die in ihrer linken Hand die Hlfte eines Bckchen hlt, das sie gerade im Rausch zerteilt hat164 Offenbar hat die Fixierung auf die bereinstimmungen im Gewand den Blick fr die inhaltlichen Gegenstze berdeckt. Ob allerdings Steiner die Prsenz dieses Bildes im Eurythmie-Milieu zu verantworten hat ist, ist unklar.

15v Fels: Vom Werden der Eurythmie, 17. 21. 60 Nietzsche: Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik, in: ders.: Kritische Gesamtausgabe,III/1,6. 1e1 GA 277a2,24; die einschlgige Passage ist abgedruckt ebd., 170-172. 162 Annie Besant berichtet in Esoterisches Christentum, 53f., von der Nutzung des Thyrsusstabes in den Mysterien zur Einweihung unter Berufung auf Clemens von Alexandrien, Stromateis I, Kap. XXVIII (de facto findet sich der Beleg in Stromateis I.14.1). Die Lautuerungen fehlen allerdings bei Besant. 163 Vgl. als neueres Lehrbuch Schimmel: Der Tanz im Wandel der Zeiten (51983), 26. 164 Zu diesem Komplex Parr: Steiners Bhnenkunst, 34935e

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Mit welcher berzeugung man unter Theosophen an der Auffassung einer wirklichen Reprsentation antiker Darstellungsformen festhielt, belegt mehr als jede konzeptionelle uerung Steiners ein kleiner Streit, der Mitte August 1913 bei der Vorbereitung einer Eurythmieauffhrung zu den Mysteriendramen ausbrach. Lory Smits berichtet, da sie versuchte, einem Tanz fr eine gyptische Tempelszene dadurch einen gyptischen Charakter zu verleihen, da wir unsere Bewegungen - in der Art der gyptischen Reliefs - nur nach der Seite machten (GA 277a2,48). Doch die sechzigjhrige franzsische Malerin Lotus Pralt (i. e. Baronin Paini-Gazotti) streikte und wollte so eine gyptische Phantasie nicht mitmachen. Sie brachte nicht nur dicke Bcher, sondern auch einen gyptologen in die Probe, worauf Steiner, offenbar mehr genervt als berzeugt, Madame Pralt nachgab (ebd.). Ob Pralt an der historischen Wahrheit interessiert war oder auf Nijinskis berhmt-berchtigte Seitwrtsbewegungen reagierte, ist unklar. Nur in seltenen Fllen verwies Steiner auf die nachantike Tanzgeschichte vor dem 19. Jahrhundert. Lory Smits lie er Figuren aus der De occulta philosophia Agrippas von Nettesheim studieren (GA 277a2,14), in der der Mensch als geometrisch erfabarer Mikrokosmos gedeutet wird166 Mglicherweise hat Steiner auch einen Hinweis auf vergleichbare Studien bei Leonardo da Vinci gegeben". Die antikisierende Traditionslinie, die Steiner mit vielen Tanzbegeisterten zu Beginn des 20. Jahrhunderts sah (s. u. 13.4.2c), dominierte in Steiners Aussagen bis 1918, danach dnnte diese Argumentation aus. Sein Hinweis auf eine kultische Eurythmie in der Waldorfschulel67 war nurmehr ein schwacher Reflex auf die Tempel- und Mysterienkulttheorien der Vorkriegs- und Kriegszeit. Eurythmie wurde nun aus dem anthroposophischen Goetheanismus heraus gedeutet. Feierte Steiner am 25. August 1918 noch die genannte Erneuerung ... der alten Tempel-Tanzkunst anllich einer Darstellung des Prologs aus Goethes Faust, so wurde der Name Goethe bei der der ersten ffentlichen EurythmieAuffhrung am 24. Februar 1919 zum Programm168. An diesem Tag wurde Goethe - und man kann dies kaum anders als pltzlich nennen - zum Theoretiker der Eurythmie:

'5 Die dazugehrigen Zeichnungen gibt es in der Erstausgabe der Occulta philosophia aus dem Jahr 1533 nicht, sie mssen einer posthumen Ausgabe entstammen; abgebildet bei Veit: Else Klink, 40, oder in: Rudolf Steiner ber Eurythmische Kunst, hg. v. E. Frobse, 173. 66 Der Verweis auf Leonardo findet sich an der bei Parr: Steiners Bhnenkunst, 27, angegebenen Stelle (GA 277a2,31) nicht. 167 S. o. Anm. 76. 168 Da goetheanische Vorstellungen auch vorher eine Rolle gespielt haben knnen, liegt nahe. Sie lassen sich mit einiger interpretatorischer Anstrengung etwa im August 1915 ausmachen (GA 277a2,75), aber sie fehlen noch in der einzigen Eurythmie-Anspache des Jahres 1916 (GA 277,564 f.). Auch die Vortrge des Jahres 1918 (ebd., 23-35; GA 277a2,110-113) enthalten sich einer goetheanischen Deutung der Eurythmie. Eine Entschlsselung der gesamten Eurythmie-Geschichte als Umsetzung von Goethes Metamorphosegedanke (so Parr: Steiners Bhnenkunst, 64-67) unterschlgt demgegenber - aller mglichen strukturellen Kontinuitten zum Trotz - den Neuansatz des Jahres 1919 und projiziert eine spte Deutung Steiners in die Anfangsjahre.

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Der ganze Sinn dieser unserer eurythmischen Kunst fut auf der Goetheschen Weltanschauung (GA 277,47 f.). Wenn ich zusammenfassend ausdrcken will, was eigentlich in dieser eurythmischen Kunst unsere Absicht ist, so mchte ich sagen: Der ganze Mensch soll zu einer Metamorphose eines einzelnen Organes, ... des Kehlkopfes, werden. (ebd., 48)

Eurythmie, so Steiner im November 1919, will im Sinne der Goetheschen Kunstanschauung eine >Offenbarung geheimer Naturgesetze sein, die ohne solche Offenbarung verborgen bleiben<169 Man kann in dem Versuch, Goethe als programmatischen Passepartout zu installieren, einen Systematisierungsversuch Steiners sehen, um die Eurythmie als Visualisierung der Metamorphose in einen Grundansatz der anthroposophischen sthetik einzuordnen. Aber die Traditionslosigkeit dieses Unternehmens macht mitrauisch. ber die historischen Grnde des Bruchs mit der Dominanz der antikisierenden Traditionsverknpfung kann man nur spekulieren: So hatte die religionsgeschichtliche Debatte nach 1918 an Virulenz verloren. Dabei spielte die auch bei Steiner gewachsene Einsicht eine Rolle, da aus frheren Zeiten nur eine sprliche berlieferung - soweit mir bekannt - vorhanden ist (GA 36,320 [1924]). Die Konsequenz, da die Tradition selbstndig aus- und umgebildet werden msse (ebd.), zog zwingend eine Relativierung der Geltung dieser historischen Wurzel nach sich. Mglicherweise spielte bei der Rcknahme der Tempel- und Mysterientradition auch die Entflechtung der Eurythmie mit den Mysteriendramen eine Rolle: Waren eurythmische Auffhrungen vor dem Krieg nahezu vollstndig im Umkreis dieser Veranstaltungen angesiedelt, fiel diese Klammer mit der letzten Auffhrung eines Mysteriendramas im Jahr 1914 weg. Die Umbenennung des Johannesbaus in Goetheanum im Jahr 1917, ffentlich vollzogen am 1. November 1918 (s. 12.4.5a), hatte diese Neuorientierung schon vorweggenommen. In diesem Kontext war die Einsetzung Goethes als bervater der Eurythmie die Beschaffung eines neuen Interpretationskontextes.

13.4.2 Kulturhistorische Kontexte der Eurythmie Weder die antiken noch die goetheanischen Wurzeln der Eurythmie bilden in der Auenperspektive befriedigende Lsungen der Traditionsfrage. Vielmehr sind auch fr die Eurythmie zeitnahe Kontexte zu prfen. Wieder einmal ist Steiners Quellenverschwiegenheit dabei ein groes Problem, verschrft durch eine terminologische Entscheidung: Zumeist hat Steiner die Eurythmie nur mit grter Zurckhaltung Tanz und nie Ballett genannt und damit mgliche Beziehungen zu diesen Praktiken und zur Tanzreform um 1900 aus dem semantischen Blickfeld gerckt. Fast allein in dem kleinen Zeitfenster der Entstehungsphase vor Kriegsbeginn finden sich Bezge zur zeitgenssischen Tanzszene in Steiners uerungen. 1912 etwa sprach er von tanzartigen Bewegungen der Euryth-

169 Steiner: Die eurythmische Kunst (Vorankndigung zur Auffhrung vom 5.11.1919), 33.

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mie10, vor allem aber 1913 vom Ausdruckstanzen als Synonym fr Eurythmie (GA 277a2,50). Auch in anderen Komposita fiel der Begriff des (tnzerischen) Ausdrucks oft (Ausdruckssprache, ebd.). Hier liegt, wie im folgenden zu zeigen ist, der zentrale historische Kontext der Eurythmie. Als Steiner Ende 1912 den ersten Eurythmie-Kurs gab, war die Tanzszene in Europa seit anderthalb Jahrzehnten in vehementer Bewegung. Die nhere Verortung ist allerdings nicht einfach. Die Anregungen oder Abhngigkeit von einzelnen Tnzerinnen oder Tanzkonzepten lassen sich nur schwer und in Einzelfllen nachweisen, aber die bereinstimmungen mit dem Ausdruckstanz und der Mentalitt dieses Milieus lassen sich belegen und in der Gestaltung der Eurythmie greifen. Potentielle und definitive Bezge, strukturelle hnlichkeiten und konkrete bernahmen, Verwandtschaften im mentalen Habitus und persnliche Bekanntschaften greifen ineinander. a. Tanzgeschichte zwischen 1900 und 1925 Zerfall des mitteleuropischen Balletts: So beschrieb Rudolf Liechtenhan, ein dem klassischen Ausstattungstanz verbundener und gegenber den Tanzreformen um 1900 eher kritisch eingestellter Tanzhistoriker die Situation des klassischen Tanzes im ausgehenden 19. Jahrhunderts". Ballett galt mehr und mehr als eine nicht ernstzunehmende und wenig serise Kunst12, die - Dnemark und Ruland ausgenommen - mit ihrem Ruf in den meisten europischen Lndern auch ihre Entwicklungsmglichkeiten verlor. In diesen Horizont sind die Reformbewegungen einzustellen, die seit den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts die Ballettszene revolutionierten. 1912, zur Zeit von Steiners Bottminger Kurs, als die Anfrage Margarita Woloschins aus dem Jahr 1908 und die folgenreichere von Lory Smits Mutter vom Jahresende 1911 begannen, theosophische Geschichte zu schreiben, hatte sich der individuell gestaltete, krperbetonte Ausdruckstanz gegen das klassische Ballett Beachtung und ber einen kleinen Kreis von Fachleuten und Interessierten hinaus lngst Aufmerksamkeit verschafft. Loe Fuller, die seit den 1890er Jahren auf der Bhne stand, war auf dem Weg zu einer Legende, Isidora Duncan wurde seit fast zehn Jahren gefeiert (und verrissen), ungefhr ebensolange lag Labans erster Versuch eines Aufbaus einer alternativen Tanzgemeinschaft zurck, Emil Jaques-Dalcroze prsentierte seit einigen Jahren seine Rhythmische Gymnastik in der ffentlichkeit, und seit 1909 strzten die Ballets russes die Pariser Ballettszene in Wechselbder aus Bewunderung und Verfemung. Mit dem Jahr 1910 sind in Deutschland erste Institutionalisierungen greifbar. Jaques-Dalcroze grndet seine Schule in Dresden (spter Hellerau), Laban seine in Mnchen, ein Jahr spter war Laban auch auf dem Monte Verita zu finden. Seit 1911, dem Jahr der Entstehung der Eurythmie, haben sich die Entwicklungen dann mit weiteren Auffhrungen der Ballets russes berschlagen.

10

Zit. nach Frobse: Zur Entstehung, 193, vgl. 194. `71 Liechtenhan: Ballettgeschichte im berblick, 87.

12

Ebd., 92.

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Aber neben diesen inzwischen berhmten Protagonisten reichte die alternative Tanzbegeisterung weit in bildungsbrgerliche Milieus hinein. Es ist wichtig, sich diese Welt des Tanzes zumindest mit Stichworten zu einzelnen Namen vor Augen zu halten, um angesichts der vermeintlichen Sonderrolle der Eurythmie die Breite des Flusses zu realisieren, in dem Steiner und seine Eurythmistinnen vor dem Ersten Weltkrieg schwammen". Schon Franois Delsarte (1811-1871) hatte das Repertoire des klassischen Tanzes mit dem dramatischen Ausdruck in den Krperbewegungen und durch den Einsatz von Gesten aufgesprengt und gelehrt, da seelischer und krperlicher Ausdruck einander entsprechen mten: Er stand als groe, oft ungenannte Vaterfigur hinter der Tanzreform um 1900. Genevive Stebbins hatte bereits 1893 theosophisches Gedankengut fr ihre Tanztheorie herangezogen14. Und Mata Hari (1876-1917), also die aus Indonesien gebrtige Hollnderin Margareta Geertruida Zelle, die 1917 als deutsche Spionin erschossen wurde15, fhrte 1905 in Paris freizgige Tempeltnze mit indischen Sujets auf und war 1906 in Wien, 1911 / 12 an der Mailnder Scala zu sehen16. Auch Ruth Saint-Denis (1879-1968) war in diesen Jahren stark von Asien und asiatischer Religion beeinflut. Ihren Tempeltanz Radha fhrte sie im Januar 1906 in New York auf"' und kam im Lauf dieses Jahres nach Europa, wo sie auch in Berlin auftrat und die Bekanntschaft mit prominenten Zeitgenossen wie Harry Graf Kessler und Hugo von Hofmannsthal machte18. Grete Wiesenthal (1885-1970) war 1907 aus dem Wiener Hofballett ausgestiegen19 und hatte mit ihren beiden Schwestern Bertha und Else eine Wiener Variante des Ausdruckstanzes begrndet, mit eigenen, luftig geschnittenen Kleidern180. Hugo von Hofmannsthal verfate fr sie die Pantomime Amor und Psyche, die sie 1911 erstmals auffhrte18`. Aleksandr Nikolajewitsch Skrjabin (1872-1915) war zwar primr Musiker, pflegte aber dezidierte esoterische Interessen und pries die Schriften Blavatskys, bevor und nachdem er 1908 mit Steiners bekanntgeworden war. In einem Gesamtkunstwerk, etwa seinem Promthe von 1911, soll-

13 Die Tanzszene war natrlich weit grer, als ich sie im folgenden nachzeichne. Da gibt es ausgesprochen frhe Tnzerinnen, neben Loe Fuller etwa Maud Allan, 1903 in Wien (Schller, Gunhild: Der Tanz in Wien im 20. Jahrhundert, 35), oder die Gruppen auf dem Monte Verita, wo es vor Laban Eurythmie-Tnze der Grndergeneration gegeben haben soll; ob ein Zusammenhang mit Steiners Tanzformen besteht, ist offen. Vgl. Bock/Tennstedt: Raphael Friedeberg, 42 (Bildunterschrift). Darber hinaus wre zu prfen, ob sich bei anderen Tnzerinnen Bezge zu Steiner aufdecken lassen. Ich nenne nur exemplarisch fr die Zeit bis 1914 Rudolf Bode, Clotilde von Derp, Gertrud Falkes, Gertrud Leistikow, Sent M'ahesa, Alexander Sacharoff und Ellen Tels oder fr die Nachkriegszeit Anita Berber, Rosalia Chladek, Yvonne Georgi, Valeska Gert, Nanya Holm, Dore Hoyer, Kurt Jooss, Harald Kreuzberg, Sigurd Leeder, Gret Palucca, Trudi Schoop, Vera Skoronel, Max Terpis und Jean Weidt. Die Eurythmie entstand, wie diese Aufzhlung nochmals verdeutlicht, in einem uerst lebendigen Umfeld. 14 Brandstetter: Tanz-Lektren, 67. 175 Vgl. Kupfermann: Mata Hari, 23-36; Zander: Krper. Religion, 217-223. 16 Vgl. Brandstetter: Tanz-Lektren, 82-87; die Auftrittsdaten bei Schneider: Tanzlexikon, 335. "' Shelton: Divine Dancer, 59-65. 18 Ebd., 67-69. 19 Schller: Der Tanz in Wien, 35. 180 Vgl. die Abb. in Grete Wiesenthal, hg. v. L.M. Fiedler/M. Lang, z.B. 65-68. 181 Ebd., 100-103.

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ten Musik, Farben - Steiners Vorstellungen folgend'82 - Wortelemente und eben auch Tanz eine Synthese bilden183. Diese Tanzbewegung teilte einige soziologische Gemeinsamkeiten mit der Eurythmie. Alle diese Formen kamen aus dem Laientanz und gehrten zu den Versuchen, auerhalb des Bhnentanzes und seiner Ausbildungsgnge Freirume tnzerischer Gestaltung zu finden, die auch ohne hochqualifizierte Schulung gangbar waren. Zudem sollten weite Teile des Ausdruckstanzes nicht der Unterhaltung, sondern vielmehr der Lebensgestaltung dienen; namentlich diesem Ziel hat sich die Eurythmie emphatisch verschrieben. Die Tanzreform ging noch vor dem Ersten Weltkrieg in die Grndung von Tanzschulen und Tanzverbnden ber, die von der zunehmenden Prsenz des Tanzes zumindest in bildungsbrgerlichen Schichten zeugen184. Schon 1904 grndete Isadora Duncan mit ihrer Schwester Elizabeth in Grunewald bei Berlin eine Tanzschule. Eine Auftrittsreise fhrte sie 1906 unter anderem nach Leipzig, Berlin, Dresden, Hamburg und Zwickau185. In Mnchen besa sie 1906 eine Zweigstelle ihrer Tanzschule186 und trat am 4., 5. und 6. Januar 1907 Kaim-Slen (wo auch Steiner in diesem Jahr seinen theosophischen Kongre hielt) auf187. Am 17. Dezember 1911 konnte Elizabeth mit Max Merz eine neue Schule in einem eigenen Gebude in Darmstadt beziehen188. Und 1910 war der MensendieckBund fr Bewegungsformen nach Bess Mensendieck (1864-1957) entstanden189, einer rztin, die dem mnnlichen Turnen eine weibliche Gymnastik entgegengesetzt hatte. Steiner wute von diesem Ansatz190, hat ihn aber 1911 als untheosophisch verworfen (GA 277a2,8). In diesem Umfeld entwickelten sich nicht nur in der Theosophie weltanschaulich hoch aufgeladene Tanzformen. Runenyoga vlkischer Kreise etwa, in dem Runen durch Krperarbeit nachgestellt und spirituell interpretiert wurden191, steht der Eurythmie konzeptionell nahe, entstand aber wohl spter als die Eurythmie. Der freie Gesellschaftstanz bei Johannes Mller in Elmau ist hingegen ein Beispiel fr die gruppendynamische Nutzung des Tanzes, aber eben auch nicht frei von weltanschaulichen Ambitionen. Die Kenntnis derartiger Bewegungen ist in Einzelfllen mit hoher Wahrscheinlichkeit bei Steiner zu vermuten192, aber meist nicht nachweisbar. Diese Tanzszene leuchte ich im folgenden in einigen Beispielen aus, soweit sie eine herausragende Rolle ersten beiden Dezennien des 20. Jahrhunderts gespielt
Eberlein: Ciurlionis, 341. Ebd., 341 f. 184 berblick bei Lmmel: Der moderne Tanz. 185 Pressestimmen zur Besuchsreise in der Vereinsakte im Staatsarchiv Mnchen, Pol. Dir. 1164. 86 Mnchner Post, 29.12.1906, Nr. 294; Ausschnitt im Staatsarchiv Mnchen, Pol. Dir. 1164. 187 Die Kritik in der Mnchner Post, Nr. 6 vom 8.1.1907 (Ausschnitt in: Staatsarchiv Mnchen, Pol. Dir. 1164) war allerdings kritisch: dressierte Mdchen, diese zu Marionetten verwilderten Kinder. 'aa Elizabeth Duncan-Schule Marienhhe. 'a9 Hagemann: Der Mensendieck-Bund, 886. '9 S. o. Anm. 12. 19' Wedemeyer-Kolwe: Der neue Mensch, 179. 185-188. 192 Vgl. gegenber Elmau die kmpferische Abgrenzung bei Steiners Schler und Mitarbeiter Rittelmeyer: Zwei Bauten deutscher Zukunft, 159.
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haben und fr Steiner und sein kulturelles Umfeld von besonderer Bedeutung scheinen. Die Forschung hat auf diesem Gebiet letzten Jahren betrchtliche Fortschritte gemacht und die dazu notwendigen Informationen bereitgestellt. Eine zentrale Verbindung zur anthroposophischen Eurythmie, die religise Dimension der Tanzreform, wurde dabei allerdings vernachlssigt, doch lt sie sich bei vielen Protagonistinnen des Ausdruckstanzes leicht nachweisen193. b. Lilie Fuller Die Schpferin des neuen Tanzes war die in Paris gestorbene Amerikanerin Loe Fuller (1862-1928). Sie fhrte Schleiertnze auf, in denen sie mit weiten Stoffbahnen, die an den mit Bambusstcken verlngerten Hnden befestigt waren, in schlangenartigen, schraubenden Serpentinen Raumfiguren tanzte. Diese Formen sind vermutlich mit spiritistischen Einflssen in Verbindung zu bringen und optisch den Materialisationen von Ektoplasma frappierend hnlich194 Alternativen Religionen und Therapieformen gegenber war Fuller offen, wandte sich etwa bei einer Krankheit an Christian Science, und fr das Maryhill Museum of Art plante sie einen Raum zu Ehren von Madame Blavatsky im Jahr 1925i95, war also zumindest zu diesem Zeitpunkt ihres Lebens mit der Theosophie vertraut. Ihren Serpentin-Tanz hatte sie 1892 noch in den Vereinigten Staaten kreiert, aber schon ein Jahr spter trat sie im Berliner Wintergarten auf sowie in Hamburg und Kln, und natrlich in Paris, wo sie auch whrend der Weltausstellung 1900 tanzte; seitdem war sie fast ununterbrochen auf Tournee". Eine Vielzahl von Jugendstilskulpturen, darunter von Bernhard Hoetger, belegen ihre Publizitt197. Hoch innovativ war Fuller in der Nutzung von Lichteffekten, um, wie sie sagte, Plastiken aus Licht zu gestalten198. Sie nutzte dazu die neuen Mglichkeiten der elektrischen Erzeugung farbigen Lichts (wie Steiner) und sie verzichtete, ebenfalls wie in der Eurythmie, auf spots. Zu diesem Zweck konstruierte sie eine patentierte Beleuchtungsapparatur, bei der unter anderem Dutzende von Lichtquellen, die in den Bhnenboden eingelassen waren, ein diffuses Licht verbreiteten199. Fullers Inszenierung eines Lichtraums200 drfte mit Steiners Lichtregie betrchtliche hnlichkeiten besessen haben. Auch ber Fullers Kleidung lt sich der historische Ort der Eurythmie nher bestimmen. Fuller ging auf Distanz zum etablierten Ballett, indem sie ein sehr weitgeschnittenes Gewand trug, das raumfllend um ihren Krper hing und ihn vollstndig verdeckte - soweit die
193 Ich habe dies in einer Vorarbeit zu diesem Kapitel getan; Zander: Krper. Religion, 197-232. Fr die Zeit nach dem Ersten Weltkrieg vgl. Scheier: Ausdruckstanz, Religion und Erotik, 166-180. 194 Zander: Krper. Religion, 205 f. 195 Ebd., 202-204. Zit. zum Blavatsky-Raum bei Current: Die legendre Loe, 121. Nach Lista: Loe Fuller, 572, hatte Natacha Rambova eine Stiftung zu Ehren Blavatskys gemacht. 196 Vgl. die Chronologie bei Lista: Loe Fuller. 197 Vgl. die vielen Beispiele bei Lista, ebd. (Hoetger: S. 109), und in: Loe Fuller. Getanzter Jugendstil, hg. v. J.-A. Birnie-Danzker. 198 Zit. nach Brandstetter: Tanz und Literatur, II, 44. 199 Birnie-Danzker: La Divine Loe, 13; vgl. zur Lichtregie besonders Brandstetter / Ochaim: Loe Fuller, auerdem Sommer: Von der Wildwestshow zur Pariser Avantgarde, 125-127. 20 Oberzaucher-Schller: Vorbilder und Wegbereiter, 361.

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hnlichkeiten mit den Gewndern der Eurythmistinnen. Gleichwohl wurde der Krper dahinter nicht, wie in der Eurythmie, ausgelscht, da er durch Lichteffekte hinter den durchsichtigen Seidenstoffen sichtbargemacht werden konnte201. So entstand ein Bewegungsensemble, das wie ein nahezu abstraktes szenisches Spiel von Stoff, bewegtem Licht, Farben und Musik erschien202. Aus heutiger Perspektive handelte es sich um einen von den organischen Formen des Jugendstils geprgten Tanz, fr die Zeitgenossen war jedoch gerade die Distanzierung von den konkreten Zuordnungen von den Inhalten eines Balletts auffllig, Stephan Mallarm deutete Fullers Tanz als posie pur203. Bezge zur Eurythmie kann man auch hier feststellen. Sie war zwar keine ungegenstndliche, aber eine tendenziell abstrakte Tanzform. Im theosophischen Milieu war Fuller bekannt. Steiner frug im September 1912 Lory Smits, was Serpentin-Tnze seien, worauf sie, ohne einen Namen zu nennen, auf >eine Frau in Amerika< verwies, also eindeutig, wie die SerpentinTerminologie belegt, Loe Fuller im Hinterkopf hatte204. Steiner aber bog diesen Bezug >lachend< ab und meinte, die von ihm gemeinten uralten SerpentinTnze stammten ursprnglich aus den griechischen Tempeln und Mysterien oder aus noch lteren Tempeln und seien sakrale Tnze (GA 277a2,41)25 Dieser Gesprchsfetzen ist fr die historische Situierung Steiners vor groer Bedeutung. Er dokumentiert, da Steiner gerade dabei war, sich ber den Bereich des neueren Tanzes zu informieren und vom Begriff der Serpentinen, den Fuller besetzt und auch patentiert hatte206, keine Kenntnis besa, im Gegensatz zu seinem Umfeld. Seine Reaktion war bezeichnend: Er kaschierte sein Unwissen mit der Konstruktion einer esoterischen Tradition und der Behauptung bersinnlicher Einsicht, mit der er Fullers Tanzfigur zu berbieten trachtete. Augenblicklich ist unklar, wie viel Steiner und die ersten Eurythmistinnen von Fuller wuten. Ob Steiner, um hnlichkeiten wissend oder sie ahnend, den Begriff der Serpentinen mit einem griechischen berbau neu besetzte, bleibt Spekulation. Von der Lichtregie und den Gewandformen her htte er jedenfalls allen Grund zu einer Abgrenzung gehabt. Diese bereinstimmungen bleiben frappierend, ohne da sich augenblicklich verlliche Aussagen ber nhere Beziehungen machen lieen. c. Isadora Duncan Isadora Duncan (1878-1927) war die unumstrittene Leitfigur des frhen freien Tanzes und zu dem Zeitpunkt, als Steiner zur Eurythmie kam, bereits eine etablierte Tnzerin207. Auch sie brach, wie Fuller, zu der sie zeitweise eine sehr enge

Sommer: Von der Wildwestshow zur Pariser Avantgarde, 127. Brandstetter: Tanz und Literatur, I, 15. 2o3 Zit. ebd., II, 44. 204 GA 277a2,41; im Kommentar ist der Name ist nicht aufgelst. 205 Vgl. van Deventer: Erinnerungen, 41. 206 Birnie-Danzker: La Divine Loe, 12. 207 Man kann den Augenblick, wo es zum ersten Mal mglich wurde von modernem Tanz oder gar moderner Tanzkunst zu reden, nur bezeichnen, indem man den Namen der Isadora Duncan
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Beziehung unterhielt208, mit den Bewegungsstereotypen des klassischen Balletts, lste sich aber noch strker von seinen Kleidungskonventionen und der Bindung an die Ballettmusik. Dem entsprach ein unkonventionelles Leben, gemessen an den Normen des frhen 20. Jahrhunderts: ihre vielen Liebesbeziehungen, die Exposition des Krpers beim Tanz bis zur Nacktheit, die Sympathien fr die junge Sowjetunion. Sie machte, aus den Vereinigten Staaten kommend, in den frhen Jahren des 20. Jahrhunderts eine rasante Karriere. 1899 trat sie in London auf, 1900 in Paris, 1902 debtierte sie in Berlin und Wien und war seitdem bis zum Beginn des Ersten Weltkriegs ununterbrochen in Europa auf Tournee. In Mnchen wurde sie um 1905 herum von den Mitgliedern des Knstlerhauses, etwa von Lenbach, Stuck und Kaulbach, bewundert und gezeichnet, in Berlin fllte sie Abend fr Abend die Kroll-Oper, in Bayreuth war sie bei Cosima Wagner zu Gast209. Zwar kam eine lebensgroe Statue fr ein Berliner Theater nicht zur Ausfhrung210, aber sie selbst hielt sich, nicht gerade bescheiden, whrend dieser Berliner Zeit fr eine stadtbekannte Heilsbringerin:
Damals hatte meine Popularitt in Berlin mrchenhafte Dimensionen angenommen, man nannte mich die >gttliche Isadora<, und es hatte sich das Gercht verbreitet, da Kranke geheilt wrden, wenn man sie ins Theater schickte. Bei jeder Vorstellung trug man sieche Menschen auf Tragbahren ins Theater.21

Am Ende der Belle Epoque war sie so prominent, da sie 1913 zusammen mit Waslaw Nijinskij eine Reliefplatte an der Fassade des Pariser Thtre des Champs Elyses erhielt". Sie tanzte in freien, von ihr kreierten Formen zu klassischer Musik, benutzte allerdings im Gegensatz zum klassischen Ballett (erstmals?) nicht fr den Tanz bestimmte Musikwerke. Gegen die Illusion des schwerelosen Schwebens setzte sie den Tanz mit der Schwerkraft, sie wollte sich nicht gegen die natrlichen Gesetze der Gravitation bewegen21. Damit unterschied sie sich signifikant von der Eurythmie, allerdings wandte sie sich, wie auch Steiner, gegen das Bewegungszentrum am unteren Ende der Wirbelsule214. Ihren Tanz hat Duncan spirituell interpretiert:
Ich verbrachte nunmehr viele Tage und Nchte damit, einen Tanz zu ersinnen, durch den das Gttliche im Menschen mittels der Bewegungen des Krpers in hchster Vollendung zum Ausdruck gebracht werden knnte. Auch meine Versuche zur Erlangung irdischer Lebensfreuden bewirkten bei mir unabnderlich einen Umschwung und eine Wiedererlangung dieser spirituellen Kraft. Das Licht bewegt sich in Wellen, der Ton, die Kraft, bewegen sich in Wellen. Eine unaufhrliche Wellenbewegung durchquert die Natur. Jede freie und natrliche Bewegung fgt sich dem Wellengenennt, mit deren Auftreten jener Augenblick berhaupt erst gegeben ist. So 1913 Brandenburg: Der moderne Tanz, 21, zit. nach Oberzaucher-Schller: Vorbilder und Wegbereiter, 348. 208 Vgl. Duncan: Memoiren (1969), 68-70. 29 Niehaus: Isadora Duncan, 14-28, und Loewenthal: The Search for Isadora, 9-31. 210 Cossart: Isadora Duncan, 56. 21 Duncan: Memoiren (1969), 121. 212 Niehaus: Duncan, 186, Abb. 29. 213 Duncan: Der Tanz der Zukunft (1929), hier nach: Der Tanz 1932 /33,252. 2'4 Duncan: Memoiren (1969), 57.

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setze des Universums ein. Der wahre Tanz ist die Offenbarung der Erdenergie durch das Medium des menschlichen Krpers. Tanz sei the universe, concentrating in an individual. The Dance of the Future will have to become again a high religious art as ist was with the Greeks.215

Mit dieser spirituellen Fundierung steht die Duncan in allernchster Nhe zu

Steiner'.
Auch die normative Geltung des griechischen Tanzes teilte sie mit Steiner. In Paris hatte sie 1900 eine Art Offenbarungserlebnis in Sophokles' Oedipus Rex, bearbeitet von Mounet Sully217. So trug sie in Berlin immer den kurzen griechischen Kittel21S und wollte im Land der Griechen mit der Sohle ihre Seele ... suchen und auf Gehei ihrer Seele ... tanzen219. Griechenland und dessen art of all humanity for all time war ihre Erleuchtung220. Bei anderen Aspekten gab es tiefe Grben zu Steiners Vorstellungen. Ihre rauschhafte Erfahrung in Sullys Inszenierung, die sie kommenden Jahren mit ihren eigenen Vorstellungen beim Publikum hervorzurufen trachtete, sind von der rationalistischen Rahmung der Eurythmie meilenweit entfernt. Duncans Bekenntnis zum extatischen Moment des Tanzes htte Steiner, der sich vielfach gegen etwas wie eine berschumende Gebrde (GA 277,333) gewandt hat, wohl nicht akzeptiert. Sie hingegen sah im Tanz der Zukunft tanzende Massen, die, ... vom wilden Rhythmus dieser phantastisch-sinnlichen Musik [Wagners] erfat, in toller Extase dahinrauschen221. Noch tiefer war der Unterschied im Krpereinsatz, Isadora Duncan tanzte kompromilos krperbezogen: The noblest in Art is the nude.222
Bei der ersten Vorstellung von >Tannhuser< erregte meine durchsichtige Tunika, die jedes Detail meines tanzenden Krpers sichtbar werden lie, einigermaen Aufregung. Cosima Wagner sandte knapp vor meinem Auftreten eine ihrer Tchter mit einem langen weien Hemd in meine Garderobe und lie mich bitten, es doch unter meinen dnnen Schleiern, die mir als Kostm dienten, anzulegen. Aber ich blieb fest.223

215 Diese fnf Zitate in: (1.) Duncan: Memoiren (1969), 57; (2.) ebd., 58; (3.) Duncan: Memoiren, hier nach: Die Welt des Tanzes in Selbstzeugnissen, hg. v. L. Wolgina/U. Pietzsch, 26 (4.) Duncan: Der Tanz der Zukunft, 13; (5.) ebd., 24. - An ihren berzeugungen hielt sie lebenslang fest, etwa an der spirituellen Ausrichtung des Tanzes oder der Sowjetunion; vgl. Duncan / Macdougal: Isadora Duncan's Russian Days, 78f. 216 In anderen Aspekten ihrer religisen Haltung stand sie Steiner allerdings sehr fern. Vgl. etwa ihre uerungen zur Undurchschaubarkeit der Weltordnung oder zum Lebensziel in der Freude und im gttlichen Licht; McVay: Isadora and Esenin, 251. Auch ihr Verstndnis der Seele als luminous manifestation of his [the bodies] soul (zit. nach ebd., 6) beinhaltet ein ganz anderes Verstndnis von Krper und Seele. 217 Duncan: Memoiren (1969), 63. 218 Ebd., 121. 219 Zit. nach Liechtenhan: Ballettgeschichte, 101; vgl. auch Goethe, Iphigenie auf Tauris, I, I, 12. 220 Duncan: Tanz der Zukunft, 18, und dies.: Pourquoi j'aime la danse, 50. 221 Dies.: Memoiren, hier nach: Die Welt des Tanzes in Selbstzeugnissen, hg. v L. Wolgina/ U. Pietzsch, 14. 222 Dies.: Tanz der Zukunft, 18. 223 Dies.: Memoiren, hier nach: Die Welt des Tanzes in Selbstzeugnissen, hg. v L. Wolgina / U. Pietzsch, 16.

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13. Eurythmie

Steiners Eurythmistinnen blieben auf der Gegenseite hart: Der Krper wurde gem den Konventionen des 19. Jahrhunderts puritanisch verdeckt, und eine direkte, gewandlose Bewegung war ausgeschlossen. Ob Steiner oder seine Eurythmistinnen diese Diva des Tanzes gekannt haben, lt sich aus den vorliegenden Quellen nicht ermitteln. Da sie die Duncan allerdings nicht kannten, ist unwahrscheinlich. d. Emil Jaques-Dalcroze Jakob Dalkes (1865-1950), der sich als Knstler Emil Jaques-Dalcroze nannte, trat kurz nach der Duncan in Berlin an die ffentlichkeit. Sein Markenzeichen war die Rhythmische Gymnastik, eine Bewegungserziehung zur Schulung des rhythmischen und musischen Empfindes, womit er auch zu einem Lehrer des chorischen Ausdruckstanzes wurde. Zugleich kam es zu einer Disziplinierung des Krpers", die dem freien Ausdruckstanz der ersten Jahre unbekannt war. Seit 1892 war er Professor am Konservatorium in Genf, seine erste Choreographie in Deutschland prsentierte er 1908 mit groem Erfolg in Stuttgart'. 1905 zhlte er bereits 5.430 Schler und Schlerinnen, 1911 rief er Zweigstellen in Berlin und Dresden ins Leben, 1913 folgen Niederlassungen in Breslau, Nrnberg, London, Warschau und Kiew226. Dalcroze drfte durch seine Ausbildungsttigkeit sehr prsent gewesen sein. Bekannt war er zudem als Tanzschulleiter in Hellerau, wo er seit 1911 Tessenows Festspielbau zu bungs- und Auffhrungszwecken nutzen konnte. Die Hellerauer Gsteliste liest sich wie das Who is who der klassischen Moderne mit allein 4.000 Besuchern im Jahr 1913. Darunter waren bei der Auffhrung von Paul Claudels Verkndigung Martin Buber, Thomas Mann, Gerhard Hauptmann, Rainer Maria Rilke und Max Reinhard"'. Vor dem Ersten Weltkrieg wurden 70.000 Schler in 127 Lehranstalten nach Dalcroze unterrichtet, und noch vor dem Krieg grndete dein Schler Rudolf Bode 1913 in Mnchen eine eigene Schule". Darin wird eine Laientanzbewegung als Massenphnomen sichtbar, fr die es im Rahmen der Bhnentanzausbildung keinen Raum gab und die in die neuerffneten Tanzsschulen strebte". Im Gegensatz zur Duncan kannte Steiner das Tanzkonzept von Dalcroze nachweislich, er besa Dalcroze' Buch Der Rhythmus als Erziehungsmittel fr das Leben und die Kunst aus dem Jahr 1907 und ein Buch ber Dalcroze' Eurythmics23. Im September 1912 kam er im ersten Eurythmie-Kurs auf ihn zu sprechen, als ihn Lory Smits mit ihren Erfahrungen konfrontierte. Ihre Unterstellung, man werde von Dalcroze' Rhythmus-bungen ganz zappelig, ganz
224 Ku gler: Von der Rhythmischen Gymnastik zu den Realisationen. 225 Chladek: Von Hellerau nach Laxenburg, 41. 226 1905: Revkin: An Historical and Philosophical Inquiry, 71 (1905); Chladek: Von Hellerau nach Dresden, 49 (1911 und 1913). 227 Chladek, ebd., 48; vgl. auch die Namen bei Schneider: Experiment Hellerau, 15. 228 Nach Chladek: Von Hellerau nach Dresden, 50 (70.000 Schler); Wobbe: Die Gymnastik, 30 (Hinweis auf Bode). 229 Vgl. den Hinweis bei Mller: Die Begrndung des Ausdruckstanzes, 66. 230 The Eurhythmics of Jaques-Dalcroze, hg. v. M. E. Sadler, 1912; Besitz beider Bcher nach Parr: Steiners Bhnenkunst, 350383.

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nervs, wies Steiner ab: Man werde geschickt und solle lieber Dalcroze als gar nichts machen. Nhere Kenntnisse von Dalcroze' Vorstellungen dokumentierte Steiner nicht, doch bestimmte er umgehend das Verhltnis zur Rhythmuslehre, metaphorisch abgefedert, durch die berordnung der Eurythmie: Das Verhltnis zwischen Dalcroze und unserer Sache ist ungefhr so: Wenn Dalcroze Chemie ist, ist unseres Alchemie. (GA 277a2,31) 1915 hat er Dalcroze dann, sich seiner eigenen Bewertung unsicher, in die Rubrik feinere sportliche Ttigkeiten eingeordnet (GA 277,17f.)231; dies war als sublimer Seitenhieb auf eine ungeistige Praxis gedacht. Steiner wird kein fundierter Kenner der Rhythmuslehre gewesen sein. Es gibt allerdings einige frappante hnlichkeiten zwischen Steiner und Dalcroze, etwa in der historischen Verortung des Tanzes. So verwies Dalcroze in Der Rhythmus als Erziehungsmittel auf die griechische Orchestrik als Zusammenwirken einzelner Elemente (Tanz, Gesang, Instrumentalmusik und Deklamationen)23Z, die exakt mit Steiners Gattungsmischung bereinstimmt. Bemerkenswerterweise rekurrierte Dalcroze auch auf Lucian233, auf den ja auch Lory Smits gestoen war oder wurde (s. o. 13.4.1). Andere hnlichkeiten sind wohl eher auf die gemeinsame Partizipation am Fundus der damaligen Tanzdebatte zurckzufhren, so Dalcroze' Benutzung griechischer Tanzkleidung234, Ob die Auffhrungen im Hellerau Auswirkungen auf Steiners Eurythmie-Konzeption hatten, ist gleichwohl nicht klar; hnlichkeiten gibt es jedenfalls235. Bemerkenswert sind auch die Analogien in der Beleuchtungstechnik. Der Bhnenbildner Adolphe Appia hatte mit dem Maler Alexander von Salzmann in Hellerau ein von Siemens realisiertes Illuminationssystem konzipiert: 3.000 Glhlampen an den Wnden und Decke gleichmig verteilt und von einer Orgelanlage aus stufenlos regelbar, davor weie Stoffbahnen, die den Lichtflu gleichmig streuten und abschnittweise geschaltet werden konnten. 236 Bernard Shaw sprach von einer elysischen Stimmung und einem Raum, der nicht beleuchtet wird, sondern selbst leuchtet237. Diese diffuse Lichtverteilung trifft sich mit wichtigen Forderungen Steiners: Verzicht auf Spots, gleichmig Lichtverteilung, Herstellung eines Lichtraums. Wenn Steiner in Hellerau keine Anleihen gemacht hat, so ist Steiners Eurythmie in einem konzeptionellen Klima zu verorten, das, wie schon bei Fuller sichtbar wurde, hnliche Lsungen prferierte. Und auch die vielleicht aufflligste Gemeinsamkeit, die Verwendung des Begriffs
23' Noch 1920 dokumentierte Edith Maryon, da man Dalcroze' Methode aufmerkam, aber kritisch - sie sei blo emotionell aber erfolgreich (GA 263a,48) - im Auge hatte. 232 Jaques-Dalcroze: Der Rhythmus als Erziehungsmittel (1907), 135; vgl. Parr: Steiners Bhnenkunst, 116f. 233 Dalcroze: Der Rhythmus, 136. 234 Vgl. das Photo bei Perrottet: Ein bewegtes Leben, 60. 235 Auch in Hellerau wurde der Tanz auch zur szenischen Auffhrung dramatischer Stoffe benutzt (1912 / 13 kam Glucks Orpheus zur Auffhrung); dies lag im Trend der Jahre vor dem Ersten Weltkrieg. Und da dem Feuilletonisten Camill Hoffmann bei den Auffhrungen in der Gedanken an Kalttnze und Mysterien kam (zit. nach Mller: Mary Wigman, 30), dokumentiert die mentale Nhe zu Steiners Programm. 236 Schneider: Experiment Hellerau, 16. 237 Zit. nach ebd.

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Eurythmie bei Dalcroze, mu nicht von dort auf Steiner und sein Umfeld bergegangen sein (s. o. 13.2.2). e. Rudolf von Laban Rudolf von Laban (1879-1958)238, mit franzsischen Vorfahren und gebrtig aus dem damals ungarischen Pressburg, das damals einen hohen Anteil deutschsprachiger Einwohner besa, war mit Dalcroze der zweite groe mnnliche Lehrer des freien Tanzes in Deutschland vor dem Ersten Weltkrieg. Im Gegensatz zu Dalcroze hob er, die Freiheit des freien Tanzes verschrfend, die Bindung an die Musik auf. Er wurde darber hinaus zu einem wichtigen Theoretiker des Tanzes, auf den die bis heute gebruchliche Laban-Notation zur schriftlichen Fixierung von Bewegungen zurckgeht. hnlichkeiten mit Steiners Eurythmie drngen sich an vielen Stellen auf. Auch Labans Konzeption war gattungsintegrativ, sie sollte >Bewegungskunst<, >Wortkunst<, >Tonkunst< und >Formkunst< zusammenfassen239; auch bei Laban wurde der Tanz in spteren Jahren zum Nukleus eines umfassenden Programms zur Lebensfhrung240. Und wie Steiner setzte Laban den Tanz - mit einer gewissen Verwandtschaft zu Steiners Einbeziehung der Eurythmie in die Mysteriendramen - zur dramatischen Inszenierung ein. Auf dem Monte Verita entstand >Istars Hllenfahrt< nach einer altbabylonischen Erzhlung, >Der Trommelstock tanzt<, sei durch altmexikanische Tempelsprche angeregt, und sein 1917 geschaffenes dreiteiliges Reigenwerk >Sang an die Sonne< nach der Dichtung Otto Borngraebers erstreckte sich ber 24 Stunden und habe den Charakter einer kultischen Feier besessen241. Die 1914 einstudierte Choreographie zum Drama Sieg des Opfers von Hans Brandenburg kam durch den Ausbruch des Ersten Weltkriegs nicht mehr zur Auffhrung242. Inhaltlich konzipierte Laban eine Choreosophie, die, so Hedwig Mller, den Tanz als Abbild kosmischer Eurythmie und als Sinnbild des Gttlichen deutete". Im Hintergrund stand ein vitalistisches, von Nietzsche und Bergson inspiriertes Weltbild, Laban zielte darauf ab,

Klingenbeck: Begegnungen mit Rudolf von Laban, 42; nach Schneider: Tanzlexikon, 299. Mller / Stckemann: Jeder Mensch, 14. Das Ausbildungskonzept, das Laban in Zusammenarbeit mit seiner Frau Maja und mit Suzanne Perrottet noch whrend des Ersten Weltkrieges in Hombrechtikon bei Zrich und in Zrich selbst in die Wege leitete, griff wesentlich weiter aus als viele andere zeitgenssische Versuche und auch als die Eurythmie. Im Programm waren Werksttten (Entwurf und Ausfhrungen von Reformkleidem, Requisiten und Dekorationen, Kunsthandwerk, Gartenbau und Hauswirtschaft, ... Vortrge und Demonstrationsvorfhrungen, ... der Orchestrische Bund und eine regelrechte Labanschule mit Wort (Schauspiel- und Sprechvortrag, Deklamation, Redekunst), Ton (Gesang und Instrumentalistik, Musiktheorie, Harmonielehre, Gehrbildung, Rhythmik), Tanz (Bewegungskunst, Tanz und Pantomime, Filmdarstellung), Kunstgewerbe (Zeichnen, Malen, Modellieren, Kostm- und Dekorationsentwurf); Reigenturnschule (Knstlerische Krperbildung verbunden mit Stimm- und Atembildung, Rhythmische Gymnastik System Jaques-Dalcroze, Atmung, Stimmpflege, Sprache). Zit. aus: Zum freien Tanz, zu reiner Kunst, hg. v. W. Binder / H. Szeemann, 14. Kaum eines dieser Elemente hat auch Steiner ausgelassen. 291 Mller / Stckemann: Jeder Mensch, 16f. 242 Ebd., 17. 243 So die Interpretation von Mller: Mary Wigman, 191.
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das Allgeschehen in seinem Krperschwung zu versinnbildlichen24. Fr ihn bestanden, so der Tanzhistoriker Artur Michel, gesetzmige Zusammenhnge zwischen den krperlichen Bewegungsmglichkeiten und dem seelischen Ausdruck245. Hier taucht wie bei Steiner das Motiv der Visualisierung unsichtbarer Qualitten im krperlichen Ausdruck auf. Auch in der historischen Ableitung gibt es bereinstimmungen, Laban leitete den Tanz aus sakralen Tnzen in Urzeiten her246. Der kultische Kontext hinter Labans tnzerischen Dramatisierungen reichte allerdings bis in seine Aktivitten als Freimaurer hinein247, auch hierin Steiner nicht fern. Er trat dem Ordo Templi Orientis (O. T.0.) bei und erstand 1917 von Theodor Reu, mit dem auch Steiner vor dem ersten Weltkrieg zusammengearbeitet hatte (s. 10.4.1), ein Diplom zur Fhrung einer O. T.0.-Loge248. Hier wurden auch Frauen aufgenommen, die 1917 (?) die Mehrheit gestellt haben sollen249. Die Einrichtung einer gemischten Maurerei fhrte allerdings bei Laban, anders als bei Steiner, zu einer erotischen Aufladung der Geschlechterbeziehungen: Laban habe ein Harem (so Mary Wigman) organisiert250 und hatte mit vielen Tnzerinnen Verhltnisse, aus denen auch zwei uneheliche Kinder entstammten. Vermutlich hat Laban auch als Leiter einer O. T. 0.-Loge choreographiert251. Ob Steiner Laban gekannt oder rezipiert hat, mu beim momentanen Stand der Forschung offenbleiben252; selbst bei einem negativen Ergebnis bliebe das gemeinsame Interessen- und Themenfeld bemerkenswert. Laban hingegen hat sich von Steiners Eurythmie abgegrenzt und vermutlich deshalb den Begriff Eurhythmie durch Eukinetik und Choreutik ersetzt253.

244 Thora: Der Einflu der Lebensphilosophie Rudolf von Labans, 156-159, Zit. S. 159 (dies gilt fr 1920). 245 Michel: Vom Hofballett zur lebendigen Tanzkunst, 247. 246 So Perrottet: Ein bewegtes Leben, 126. 247 Ebd., 131. 248 Marchev: Wahrheitssucher und Schwindler, 21. Der Betritt erfolgte mglicherweise in Ascona, vielleicht auch in Mnchen. Vgl. auch Knig: Das OTO-Phnomen (Teil 4), 7. 249 Knig, ebd., berichtet von zehn Frauen gegenber sechs Mnnern. 250 Zit. nach Manning: Ecstay and the Demon, 58. Fr Manning war der O. T. O. Labans schlicht ein Weg, libertre Sexualitt zu organisieren (S. 57). 251 Vgl. die Abbildung der Tanzkomposition Aus alten Tempeln, ausgefhrt von der nach dem Krieg gegrndeten Tanzbhne Labans, in: Mller / Stckemann: Jeder Mensch, 20. 252 Eine eindeutige Abhngigkeit, wie sie Marchev: Wahrheitssucher und Schwindler, 16, behauptet, demzufolge Laban die Ideen Steiners ber den Monte Verita kennengelernt und in eine Choreographien eingebaut haben soll, ist ohne weitere Belege eine schwache Hypothese. Auch Stckemann: Moderner Tanz und Eurythmie, 6, behauptet, Steiner habe Laban wohl sogar persnlich gekannt und sei ihm vermutlich auf dem Monte Verita begegnet; ein Beleg fehlt auch hier. Labans Kontakte zum theosophischen Milieu bleiben zu untersuchen. Im Sommer 1912 hat er im Hotel Weier Hirsch auf dem Weien Hirschen bei Dresden Urlaub gemacht, wo auch die Sommerveranstaltungen der Theosophischen Gesellschaft stattfanden; vgl. Perrottet: Ein bewegtes Leben, 91. Auf dem Monte Verita konnte er ebenfalls Theosophen treffen. 252 Zu Labans Abgrenzung vgl. Anm. 50; zur Umbenennung Maletic: Body - Space - Expression, 160.

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13. Eurythmie

f Die Ballets russes Ein Phnomen der Tanzgeschichte, das kaum zu berschtzen, aber in seinen Wirkungen auf Steiner schwer erfassbar ist, waren die Ballets russes, die seit 1909 in Paris Ballettgeschichte schrieben. Zwei Jahre nach dem furiosen Start wurde Nijinskis Sprung durch ein Fenster im Ballett Spectre de la rose zu einer Sensation, die man gesehen haben wollte254. 1912 kam es dann zu einem der grten Theaterskandale aller Zeiten155, als Waslaw Nijinsky in LAprs-Midi d'un Faune auftrat: In Aufnahme von Ideen Duncans und von Jaques-Dalcroze stellte er klassische Konventionen auf den Kopf: eckige Bewegungen, Betonung der Schwerkraft an Stelle des scheinbar schwerelosen Abhebens vom Boden, Seitenansicht und Seitwrtsbewegung des Krpers fr das Publikum256. Im Jahr darauf evozierten die Ballets russes erneut einen Skandal im Sacre du Printemps, diesmal nicht nur wegen der tnzerischen Ausdrucksformen, sondern auch wegen des Themas, der Opferung eines jungen Mdchens, und wegen Strawinkys Musik. Die besinnungslose Faszination in den tumultarischen Szenen im Zuschauerraum belegt die Erinnerung von Eric Walter White, einem Augenzeugen der Urauffhrung:
Der junge Mann, der hinter mir in der Loge sa, stand im Verlauf des Balletts auf, um besser zu sehen. Die starke Erregung, die ihn gefangen hielt, uerte sich darin, da er sogleich anfing, mit seinen Fusten im Takt auf meinen Kopf zu schlagen. Ich selbst war so auer mir, da ich die Schlge lange Zeit nicht sprte.257

Konzeptionell stehen bereinstimmungen mit Steiners Tanzprogramm neben Unterschieden, die sich an einem programmatischen Manifest von Michael Fokin vom Juli 1914 ablesen lassen2 S8: 1. Bewegung soll nicht vorfixiert sein, sondern mu jedem einzelnen Gegenstand entsprechen. 2. Tanz und Musik sind Ausdrucksmittel der Handlung. 3. Einsatz des gesamten Krpers. 4. Das Ensemble ist kein bloes Ornament, sondern eigenstndiger, gemeinschaftlicher Akteur. 5. Das neue Ballett wird eigenstndig gegenber Bhnenbild und Musik konzipiert. Gegenstandsadquanz und Tanz als Ausdrucksform wrde auch Steiner wohl unterschrieben haben, wenngleich mit anderen Inhalten. Vom Einsatz des gesamten Krpers kann man bei Steiner nur unter dem Vorbehalt reden, da durch ihn das Gewand wirken soll. Die Eigenstndigkeit des Ensembles hingegen spielt auch bei Steiner wieder eine groe Rolle. Ein Bhnenbild nutzte Steiner nicht, wohingegen er eine von der Musik eigenstndige, wenngleich auf sie bezogeSo Liechtenhan: Vom Tanz zum Ballett, 94. Ebd., 95. 256 Vgl. Otterbach: Einfhrung in die Geschichte des europischen Tanzes, 168. 257 White: Strawinsky, 51. 258 Paraphrasiert nach der bersetzung von Fokins Letter to the Times, bersetzt von Rudolf Liechtenhan, in: Ballett-Journal / Das Tanzarchiv 38 / 1990, 54-56, S. 56.
2s5 254

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ne Choreographie kannte. Gleichwohl frderten die Ballets russes die die Verschmelzung von Gattungen, von Tanz, Malerei und Musik259 Die Ballets russes gehren wohl eher zum weiteren Umfeld der Eurythmie, aber an einem Detail wird mglicherweise dann doch ihre unmittelbare Bedeutung fabar. Zu den skandaltrchtigen Innovationen von Nijinskis Auftritt im Aprs-midi d'un Faun vom 29. Mai 1912 zhlten Bewegungssequenzen, bei denen er sich dem Publikum in Seitenansicht prsentierte. Schon 1913 erreichte dieses Thema die Eurythmie-Proben zu den Mysterienspielen in Mnchen, als es um die Frage ging, ob man eine gyptische Tempelszene durch Bewegungen ... nur nach der Seite wie auf gyptischen Reliefs gestalten drfe (GA 277a2,48). Diese Choreographie setzte sich unter Anthroposophen nicht durch, wenngleich nicht mit einer sthetischen, sondern mit einer wissenschaftlichen Begrndung (s. o. 13.4.1). Ob Nijinski oder eine davon abhngige und darber hinausreichende Debatte ber Bewegungsablufe im Ballett hinter dieser Diskussion standen, ist nicht zu klren. Jedenfalls hatte auch Nijinskij mit Blick auf die Antike argumentiert: die Hften sind dem Zuschauer zugedreht, wie man es auf archaischen griechischen oder gyptischen Skulpturen sieht260 g. Die zweite Generation: Mary Wigman und Suzanne Perrottet Als Steiner nach 1918 seine Eurythmie in der ffentlichkeit prsentierte, trat der Ausdruckstanz bereits in die zweite Phase: Laban war 1921 ans etablierte Mannheimer Nationaltheater als Tanzleiter gegangen, und 1930 sollte er an das Berliner Staatstheater und auf den Bayreuther Hgel aufsteigen; nach 1933 gehrte auch die Zusammenarbeit mit Nationalsozialisten zur Geschichte seines Ausdruckstanzes261. Labans Schlerinnen grndeten in der Weimarer Zeit eigene Schulen, etwa Suzanne Perrottet (1889-1983). Sie war Tnzerin in seinem Ensemble gewesen, mit ihm Mitglied im O. T. 0.262, und ber viele Jahre auch seine Geliebte und Mutter eines Kindes mit ihm263. Nach dem Ersten Weltkrieg hat sie sich auch tnzerisch von ihm gelst und grndete 1918, fnf Jahre vor dem anthroposophischen Eurythmeum, ihre Schule fr Eurythmie2.

259 Vgl. Hengst: Die Befreiung vom Dekorativen, 52. Dabei konnten teilweise Exponenten der Avantgarde gewonnen werden, fr die Musik etwa Strawinsky oder Karl Maria von Weber, fr das Bhnenbild etwa Picasso oder Braque. Schlielich spielte auch Religion eine nachhaltige, etwa bei Nijinskij christologisch und im Laufe seiner Psychose als Verschrnkung von Gott und Mensch, Geist und Krper zugespitzte Rolle; vgl. das Tagebuch Nijinskijs, gegen Ende des Ersten Weltkreigs verfat, das diese Thematik bestndig variiert; Nijinsky: Der Clown Gottes. 260 Nijinsky: Nijinsky - Der Gott des Tanzes, 157. Die Rezeption dieser Technik war auch auerhalb der Theosophen umstritten. Vgl. zu Wahrnehmung als Skandal White: Strawinski, 53f. Positiv wurde die Technik etwa bei Hugo von Hofmannsthal als Vision der Antike, die ganz die unsrige ist rezipiert, explizit gegenber einer Winkelmannschen Bukolik; Hugo von Hofmannsthal, zit. nach Brandstetter: Tanz-Lektren, 66. zbl Preston-Dunlop: Laban, Rudolf; Mller /Stckemann: Jeder Mensch, 108-114; Mller: Die Begrndung des Ausdruckstanzes, 190-209. 262 Perrottet: Ein bewegtes Leben, 131. 263 Ebd., 126f.; vgl. die Reaktionen von Labans Frau Maja auf das Verhltnis beider ebd., 106. 264 Ebd., 161 (Handzettel der Ankndigung mit handschriftlichem Datumseintrag); ebd., 88, wird im redaktionellen Teil 1919 / 20 als Datum genannt.

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13. Eurythmie

Eine zweite wichtige Frau war Mary Wigman (i. e. Marie Wiegmann [18861973]), eine Schlerin von Dalcroze. ber einen Sommerbesuch in Ascona 1913265 war sie, von Dalcroze schon zu einer fhrenden Position ausersehen, zu Laban und zum musikfreien Tanz konvertiert. Deutlicher als bei Perrottet hat sie theoretische berlegungen artikuliert. Ihre frheste konzeptionelle uerung titelte sie Vom griechischen Tanz, wobei die Bezge zu Griechenland luftig blieben und im Kern Rhythmus meinten266. Mit Laban diskutierte sie ber Nietzsche, Goethe, Konfuzius, die Sufi-Lehren der Derwische267, sie war ebenfalls mit ihm Mitglied im Zrcher 0. T. 0.268, und in spteren Jahren finden sich bei ihr ausgeprgte weltanschauliche, nachgerade metaphysische berlegungen als Priesterin des Tanzes formuliert269. 1920 grndete sie ihre Schule in Dresden und stieg zu einer der bedeutendsten Lehrerinnen des Ausdruckstanzes auf; aus ihrer Schule kamen beispielsweise Gret Palucca und Harald Kreutzberg. Aber Wigman kooperierte seit 1934 auch mit den Nationalsozialisten270. Die Zeit eigenstndigen Wirkens beider Frauen als Schulgrnderinnen und -leiterinnen liegt, das ist an dieser Stelle zum einen interessant, in der Phase von Steiners Versuchen, mit der Eurythmie an die ffentlichkeit zu treten; bei Perrottet geschah dies sogar ebenfalls unter dem Namen Eurythmie. Zum anderen zeugen beide vom Fortbestehen der spirituellen Fundierung des Ausdrucktanzes auch nach dem Ersten Weltkrieg. Steiner drfte nach dem Krieg die Tanszene weiter beobachtet haben, darauf lassen einige Bcherkufe schlieen271. So besa er von dem Dalcroze-Schler Rudolf Bode (1881-1970) das Buch Rhythmus und Krpererziehung aus dem Jahr 1923, in dem sich auch (offenbar Steiner nicht eindeutig zuweisbare) Anstreichungen an einer Stelle befinden, derzufolge sich die Gymnastik in
265 Mller: Mary Wigman, 38. 266 Text bei Mller, ebd., 33. 267 Ebd., 44. 268 Knig: Das OTO-Phnomen (Teil 4), 7. Nach Mller: Die Begrndung des Ausdruckstanzes, 57, ist fr das Jahr 1918 unter den Besonderheiten Freimaurerei vermerkt. - Aber es gab auch die Gegentendenz. Seit 1917, mitten im Ersten Weltkrieg, schuf Valeska Gert (1892-1978) ihre grotesken, teilweise kabarettistische Pantomimen (Boxen, Kupplerin) gegen ein Pathos, wie es die Priesterin Wigman auf die Bhne brachte; vgl. Peter: Valeska Gert. 269 Zit. bei Mller: Die Begrndung des Ausdruckstanzes, 59. Exemplarisch fr ihre programmatischen Vorstellungen stehen folgende uerungen: Feierlich tanzen heit: Die Gebrde des Leibes unberhrbar und unantastbar durch die Hallen und Tempel des rein menschlichen Raumes hinbertragen in jene sphrischen Rume, denen der Mensch als mitschwingend zugeordnet ist. Kosmos, All, Gott. Feierlich tanzen heit: das Irdische (zeitlich gebundene) in uns dem Gttlichen (berzeitlichen) in uns vermhlen. (zit. nach ebd., 192) In einem (spteren?) Manuskript heit es: Wieder und wieder habe ich mich dem Rausch des Erlebens ausgeliefert, dieser fast wollstigen Vernichtung der Krperlichkeit, in der man fr Sekunden Eins wurde mit dem kosmischen Geschehen. (zit. nach ebd., 193) Vgl. auch die bekenntnishaften, aber weniger exponierten uerungen aus dem Jahr 1933: Tanz bringt innere, unsichtbare Bewegtheit durch das Mittel der sichtbaren Bewegung zum Ausdruck. Tanz lebt aus dem Urgrund eines noch ungeteilten Lebensgefhls, ist Bekenntnis zum menschlichen Sein, zum Leben selber. (Wigman: Zum Geleit, 241) 270 Manning: Ecstasy and the Demon, 167-220. 271 Vgl. die Liste bei Parr: Steiners Bhnenkunst, 256 f.

13.4 Historische Kontexte

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einer Kultgemeinschaft erflle272 und das Gesetz des Kosmos der Rhythmus sei273. In diesen Jahren bis zu Steiners Tod wirkte seine Eurythmie in wenigen Fllen auch auf die aueranthroposophische Tanzdebatte zurck. Dafr gibt es nur vereinzelte Hinweise, aber mehr steht angesichts der spten ffentlichen Erstauffhrung einer Eurythmie-Inszenierung am 24. Februar 1919 auch nicht zu erwarten. So scheint der bulgarische Weltanschauungstheoretiker Beinsa Duno (i. e. Peter Konstantinow Danov, 1864-1944), der seit 1922 eine Paneurythmie entwickelte274, Steiners Eurythmie adaptiert zu haben. Aber auerhalb der esoterisch interessierten Landschaft verband man mit Eurythmie zu Beginn der zwanziger Jahre nicht zwingend die Anthroposophie. Als Laban im Mai 1921 sich in Eugen Diederichs Tat ber Eurythmie auslie, meinte er damit die Wohlordnung der Bewegungsfolgen275, von der Anthroposophie war weder direkt noch in Anspielungen die Rede. Und als sich im Februar 1922 ein Sonderheft der Tat dem neuen Tanz widmete, kam Steiners Eurythmie nicht vor, trotz einer langen Liste von Tanzschulen, die von einer soliden Kenntnis der damaligen Szene zeugt276. h. Josef Matthias Hauer Eine wichtige Entdeckung fr den Hintergrund von Steiners Eurythmie-Vorstellungen hat Thomas Parr mit dem Wiener Musiktheoretiker und Komponisten Josef Matthias Hauer (1883-1959) gemacht, der 1911, also noch vor Arnold Schnberg, eine Zwlftonmusik konzipierte und vielleicht esoterische Interessen besa277. Fr Steiner spielten uerungen wie die folgende aus der Schrift Deutung des Melos (1923) eine Rolle:
Der Sinn eines Wortes, einer >Melodie< mit Vokalen und Konsonanten, liegt in seinem Melos. Die Vokale sind fixierte Tne mit ausgesprochenen Klangfarben, die sich im Umfang einer Oktave (u, o, a, , e, , i) bewegen, und deren absolute Tonhhe vom Organ abhngt.... Der Mensch singt also immer, wenn er spricht, um umgekehrt, er hrt die Melodie der Sprache, den >Ton< der Rede. Kurz, das ganze Universum, der Kosmos vergeistigt sich im Melos.278

Diese Stelle mu Steiner, wie Parr herausgearbeitet hat (s. u.), gekannt haben was Steiner jedoch verschwieg. Bei Steiner findet sich 1924 zwar die Bemerkung, mich hat dieser Hauer seit langem interessiert, aber auch den Hinweis, von Hauers atonalem Melos gebe es keinen Weg zur eurythmischen Gebrde (GA 278,72). Doch im editorischen Kommentar verweisen die Herausgeber auf eine weitere Schrift Hauers, Vom Wesen des Musikalischen aus dem Jahr 1920

Bode: Rhythmus und Krpererziehung, 16; vgl. Parr: Steiners Bhnenkunst, 112f. Bode, ebd., 25; vgl. auch Parr, ebd., 113. 274 Parr, ebd., 138f. 275 Laban: Eurythmie und Kakorythmie, 137. 276 Die Tat 13 / 1921-22,882-888. 277 Ein Hinweis auf die mystische Esoterik bei Eimert: Hauer, 1824, oder auf esoterisches SichVersenken bei Boisits: Hauer, 862. Die folgende Passage sttzt sich auf Parr: Steiners Bhnenkunst, 189-192. 278 Hauer: Deutung des Melos, 16.
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13. Eurythmie

(ebd., 145)279. Steiners beilufiges Interesse drfte wenigstens auf diesen beiden Bchern Hauers beruhen und bezog sich vermutlich auf Hauers spiritualistische Musiktheorie. Hauer sah zwar im Melos eine vergeistigte Form des Kosmos, wohingegen Steiner diese Verhltnisbestimmung umkehrte und Tne eher als eine materialisierte Geistigkeit betrachtete, aber das Konzept der Korrelierung von Geist und materieller Manifestation war beiden gemein. Auch Hauers Konzept der Zuordnung von Theater und Musik kam Steiners Vorstellungen nahe:
Im Orient gibt es Figurentheater zur Musik, ohne direkte Rede auf der Bhne, aber mit einer sinnvollen Dichtung als Grundlage der Handlung. Das ist die einzige rein knstlerische Mglichkeit des Theaters280, so Hauer.

Da Steiner sich kritisch von Hauer absetzte (GA 278,72f.), ist dabei, wie so oft, kein Grund, einen solchen Einflu nicht anzunehmen. Denn die bereinstimmungen reichen weit in Details hinein. Die im vorletzten Zitat Hauers behauptete Konkordanz von Tonintervallen und Vokalen findet sich in der exakt derselben Zuordnung bei Steiner im Jahr 1924 (GA 278,54)281: u - Prim o - Sekunde a - Terz - Quart e - Quint - Sext i - Septim. Darber hinaus hat Parr weitere bereinstimmungen zwischen Hauer und Steiner identifiziert: - Der Klang der Sekunde h - a und das Intervall e - d werden bei beiden in Relation zu den Silben T-A-O gesetzt, das beide als Element der orientalischen Esoterik deuteten". - Fr Hauer war die Musik zwischen den Noten, zwischen den Zeilen herauszulesen. Die Musik liegt zwischen den Tnen, hie es auch bei Steiner (GA 278,48). - Fr Steiner wurde das Intervall durch Bewegung ausgedrckt; fr Hauer galt: Das Wesen des Intervalls ist Bewegung. Das Intervall ist eine Gebrde.283 Angesichts der expliziten Hinweise Steiners auf Hauer in Verbindung mit den inhaltlichen und semantischen bereinstimmungen und der zeitlichen Prioritt Hauers kann als sicher gelten, da Hauer eine Quelle fr Steiners Ton-Eurythmie von 1924 war. Schrfer als bei den Tanz-Rezeption lt sich daran Steiners Modus der Verarbeitung von Literatur ablesen:
279 Ders.: Vom Wesen des Musikalischen. 28 Ders.: Deutung des Melos, 68; vgl. Parr: Steiners Bhnenkunst, 192. 281 Dazu Parr: ebd., 169. 282 Hauer: Deutung des Melos, 63; Steiner GA 278,82 ff., hier nach Parr: Steiners Bhnenkunst, 190. 363567. 283 Hauer: Vom Wesen des Musikalischen, 17; hier nach Parr: Steiners Bhnenkunst, 190.363569.

13.4 Historische Kontexte

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- Die Hauer-Lektre besttigt, da Steiner in den zwanziger Jahren nicht nur aus dem Fundus seiner theosophischen und vortheosophischen Jahre gezehrt, sondern aktuelle Literatur rezipiert hat. - Wenn Steiner Hauer erst 1924 gelesen hat, wofr angesichts der bernahme von Mikrostrukturen des Hauerschen Konzeptes einiges spricht und was angesichts fehlender frherer Belege bei Steiner wahrscheinlich ist, dann wre dies ein weiterer Nachweis, da Steiner seine Konzeptionen kurzfristig verfertigt hat. Die Offenbarungsqualitt der Eurythmie wird damit zur Frage der Transformation von Profanliteratur in Weltanschauung. Schlielich lt sich an dieser Quelle ein weiterer indirekter Kontext Steiners ablesen. Die wortlose Toneurythmie, die Steiners ursprnglichem Konzept der Visualisierung des Wortes hinzugefgt wurde, knnte damit auch einen Impuls aus der Debatte um die Autonomie der Musik um 1900 besitzen, als man die Musik als eigenstndige Gattung gegen das Sprech- und Schauspieltheater in absolute Musik aufzuheben trachtete. i. Tanzliteratur Steiner hat nachweislich Tanzliteratur besessen und sie fr seinen eurythmischen Unterricht genutzt. Auf Czerwinskis Brevier der Tanzkunst von 1879 griff er in der allerersten Unterrichtssituation zurck und erlaubte Lory Smits die Ausfhrungen ber den antiken Tanz bis zu der Stelle zu lesen, wo der Czardas beginne (GA 277a2,24)284. 1918 bediente Steiner sich wiederum dieses Buches, als er in einer Ansprache anllich des Besuchs des hollndischen Prinzgemahls Prins Hendrik in Dornach (s.o. 13.2.1) eine lange Passage ber die altgyptischen Tnze vorlas, um die Verbindung zu den alten Mysterien zu belegen285. Die Abbildung eines Smits besonders empfohlenen Korybantentanzes bei Czerwinski (GA 277a2,20) bermalte und ergnzte Steiner mit handschriftlichen Begriffen und ordnete so bei der Tnzerin dem Kopf die Beziehung zur geistigen Welt und der Zone vom Hals bis zu den Hften den Beziehungen der Menschen zu. Neben die untere Krperhlfte notierte Steiner Beziehung zur Erde und leises inneres Revoltieren286 Zentrale Positionen Czerwinskis finden sich parallel in der anthroposophischen Tanztheorie. Czerwinski sah den Tanz wie Steiner als gattungsintegrative Disziplin: Der Plastik entlehnt sie die Gestaltungskraft, der Musik die Harmonie, die Bewegung und die Regel ihrer Bildung, endlich der Poesie den Gedanken.287 Czerwinskis Vorschlag, im gyptischen Tanz den unwillkrlichen
284 Die Grnde fr diese Leseanweisung sind unklar. Mit den Ausfhrungen ber den Czardas (Czerwinski: Brevier der Tanzkunst, 88) beginnen die modernen Tnze, die Steiner mglicherweise als nicht vorbildlich erachtete. Am Czardas drfte Steiner Czerwinskis Charakterisierung mit sdlicher Glut und Leidenschaft (S. 89) hinsichtlich der Eurythmie kaum gefallen haben. 285 Rudolf Steiner ber Eurythmische Kunst, hg. v E. Frobse, 37f. Diese Passage fehlt im Druck der Ansprache in GA 277,30-34. 286 Abbildung von Steiners Zeichnung in GA 277a2,168; Original bei Czerwinski: Brevier der Tanzkunst, 15. 27 Czerwinski, ebd., 4.

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13. Eurythmie

Ausdruck des Gemthszustandes angedeutet288, stand Steiners Verstndnis des Ausdruckstanzes nicht fern. Auch die asexuelle Krperdistanz seiner Eurythmie konnte Steiner bei Czerwinski finden, der den gyptischen Tanz fr das Gegenteil rohester Sinnlichkeit hielt und auch das Durchschimmern der Contouren des ganzen Krpers durch das nur leicht angedeutete Gewand nicht auf wilde und ungebundene Freude oder gar sexuelle Animation bezogen wissen wollte289. Zum Hhepunkt der antiken Tanzkunst stilisierte Czerwinski wie Steiner die Griechen, bei den Rmern konstatierte er ein geringeres Ansehen290. Wenngleich Steiner Czerwinski sicher gekannt und intensiv benutzt hat, konnte er hnliche Vorstellungen vielen anderen Vorlagen entnehmen. Eine zweite Quelle fr Steiner war vermutlich Rudolf Vo' Der Tanz und seine Geschichte aus dem Jahr 1869. Hier hat wieder Parr die wichtigsten hnlichkeiten herausgearbeitet"'. - Vo nannte den sinnreichsten Tanz denjenigen, der die Bewegungen der Gestirne ausdrckt292; hier legen sich Bezge zu Steiners Planetentanz und seinen Tierkreisstimmungen nahe. - Vo stellte den Tanz auf die beiden Sulen Sprache und Gesang und forderte eine verstndliche Gebrdensprache - dies sind Positionen, die sich ganz hnlich bei Steiner finden293. Allerdings fgte Steiner Gesnge nur in der Frhzeit in die Eurythmie ein294. 1915 konzipierte er die eurythmische Darstellung eines Liedes durch drei Personen und nahm in einer Skizze die drei Begriffe Singen / Lautieren / Tne hinzu (GA 277a2,69); hier knnte Vo' Dreigestalt von Tnzer, Snger, und Musiker als Vorbild gedient haben295 - Vo behauptete, die Griechen gben eine Darstellung der inneren Gemthsbewegungen des Menschen296; Steiner wrde wohl nur mit Zurckhaltung vom Gemt als dem Gegenstand des eurythmischen Ausdrucks gesprochen haben, aber selbstverstndlich hat er Eurythmie als ueren Ausdruck des Inneren verstanden. - Die griechische Kleidung, die sich Eurythmie-Gewndern wiederfindet, knnte Steiner aus Vo entnommen haben297 - aber eben auch aus anderen Quellen. Eine weitere alternative Quelle knnte beispielsweise Christian Kirchhoffs Dramatische Orchestrik der Hellenen aus dem Jahr 1898 sein, der eine Theorie der
288 Ebd., 9. 289 Ebd. 290 Ebd., 11.25. 29l Parr: Steiners Bhnenkunst, 114-116. In dem Exemplar aus Steiners Bibliothek Buch finden sich keine Anmerkungen Steiners, es ist aber zerlesen. In Verbindung mit den bereinstimmungen bei der Eurythmie zieht Parr, ebd., 114, den Schlu, da Steiner mit dem Werk von Vo gearbeitet hat. 292 Vo: Der Tanz, 20; vgl. Parr: Steiners Bhnenkunst, 114. 293 Vo, ebd., 33; vgl. Parr, ebd., 115. 294 So Parr, ebd., 115. 295 Ebd., 116. z96 Vo: Der Tanz, 34. 297 Ebd., 36; vgl. Brandstetter: Tanz-Lektren, 58-82.

13.5 Die anthroposophische Eurythmie und der Ausdruckstanz

1229

Einheit von Gesang und Bewegung, in festen Zahlenverhltnissen fabar, postulierte298 und von der Steiner 1912 durch Lory Smits erfahren haben drfte. Sie entnahm Kirchhoff, da die Griechen es nicht ntig gehabt [httenj, eine Tanzlehre aufzuschreiben, weil sie alle ihre Bewegungen am Text abgelesen htten (GA 277a2,27). Dies htte leicht in Steiners textorientierte Eurythmie einflieen knnen, aber er kannte das Werk wohl nicht, es blieb ohne Resonanz299 _ Letztlich sind einige Bcher als Vorlagen Steiners nachweisbar, whrend die Bedeutung anderer in der Schwebe bleibt. Wichtiger aber ist die Einsicht, da fr Steiner Denkstile (Ludwig Fleck) zur Verfgung standen, mit denen er sich verwandt fhlen und aus deren Literaturfundus er sich bedienen konnte.

13.5 Die anthroposophische Eurythmie und

die Geschichte des Ausdruckstanzes


Im Rckblick und in der Auenperspektive erweist sich die Eurythmie in eminenter Weise als Kind ihrer Zeit. Im Menschen als Trger eines Ausdrucks, liegt ihr fundamentales Verwandtschaftsmerkmal mit dem Ausdruckstanz ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts". Mit dessen Selbstdeutungen besa sie teilweise betrchtliche Gemeinsamkeiten, wie vier Beispiele illustrieren: (1.) Die normative Rolle Griechenlands (in kleiner Konkurrenz zu gypten) war ein fester Topos. Wenn Isadora Duncan, im griechischen Kittel tanzend, das Land der Griechen mit der Seele suchte, Dalcroze in Hellerau hinter einer Art griechischer Tempelfront auftrat oder Mary Wigman ihren ersten berlieferten Reflexionen den Titel Vom griechischen Tanz gab und auch die Historiographie des Tanzes in Griechenland den Beginn der europischen Tanzkultur erblickte, wird klar, wie weit sich Steiner in vorgeprgten Denkformen bewegte. Da hier die Tradition der humanistischen Bildung mit ihrer Orientierung an der Antike im Hintergrund steht, da auch philosophisch die Antike noch am Ende des 19. Jahrhunderts Projektionsflche fr Gesellschaftsvernderung war (man mu nur an Nietzsche denken), ist evident. (2.) In diesem Zusammenhang tendierte nicht nur Steiner dazu, den Tanz aus dem sakralen Tanz herzuleiten. Laban argumentierte hnlich, Isadora Duncan hob bei ihrem Auftritt im Tempel in Bayreuth heraus, da an diesem Ort Athenens Tempel ganz verdrngt sei301, und Mata Hari oder Ruth Saint-Denis fhrten Tempeltnze auf. Zur Reprsentation der antiken Sakralitt gehrten auch die Tanzauffhrungen in Tempeln wie in Hellerau oder Dornach. So
298 Kirchhoff: Dramatische Orchestrik der Hellenen, 2. 299 Ohne Wirkungen blieb auch Joseph Hyrtls knochentrockenes Lehrbuch der Anatomie, das Steiner Lory Smits 1912 zur Lektre empfahl (GA 277a,13). Nach Parr: Steiners Bhnenkunst, 109, lt sich keinerlei Verbindung zur anthroposophischen Bewegungskunst herstellen. Steiner hat Hyrtl schon vor 1900 gekannt (vgl. exemplarisch GA 38,45 [1881] oder GA 31,310 [1898]). J00 Vgl. zum Versuch einer Begriffsbestimmung (allerdings ohne Bezge auf die Eurythmie) Mller / Stckemann: Zur Bestimmung des Ausdruckstanzes. 301 Duncan: Memoiren (1969), 101.

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13. Eurythmie

konnten Inszenierungen in Hellerau oder auf dem Monte Verita Beobachtern als kultisch erscheinen, so war die Integration des Tanzes in die O. T. 0.-Maurerei bei Laban vermutlich kultisch orientiert, und der Schritt, die Tanztruppe selbst, so Rudolf Bode, als Kultgemeinschaft zu verstehen, lag nicht fern. (3.) Das sakrale Verstndnis des Tanzes ruhte auf einem spirituellen Weltverstndnis. Der Bezug auf das Geistige, der die Eurythmie Steiners konstitutiv prgt, findet sich vor dem Ersten Weltkrieg bei den meisten Tnzerinnen. Duncans Konfession, das Gttliche im Menschen mittels der Bewegungen des Krpers in hchster Vollendung zum Ausdruck bringen zu wollen oder Wigmans Zuordnung der Bewegung zum Mitschwingen von Kosmos, All, Gott sind nur Indikatoren einer religis inspirierter Tanzkultur. Tanz wurde damit zur Vermittlungsinstanz fr eine unsichtbare Welt und erhielt eine funktional liturgische Dimension, die Tnzerinnen wurden zu Priesterinnen des Geistigen. Direkte theosophische Bezge waren demgegenber seltener. Sie lassen sich bei Loe Fuller nachweisen, bei Laban vermuten und bei anderen nicht ausschlieen, doch gehren sie wohl nur am Rande zu den prgenden Faktoren der alternativen Tanzszene im frhen 20. Jahrhundert. (4.) Tanz war Augen der Protagonisten gattungsintegrativ. Hier hatte die Tanzgeschichtsschreibung vorgearbeitet, Czerwinski etwa hatte Plastik, Musik und Poesie in seine Eurythmie integriert. Insbesondere in den neu entstandenen Tanzschulen wurde diese Konzeption umgesetzt. Dalcroze zog Tanz, Gesang, Instrumentalmusik und Deklamationen unter dem griechischen Begriff der Orchestrik zusammen, Laban wollte >Bewegungskunst<, >Wortkunst<, >Tonkunst< und >Formkunst< integrieren. Wie immer Steiners die Eurythmie in Details davon zu unterscheiden ist: Dieses Programm hat er auch unterschrieben. Dazu kamen in Hellerau und auf dem Monte Verita Dramatisierungen, oft religis eingefrbter Stcke, die das Theater einschlossen und in Steiners Verbindung von Mysteriendramen und Eurythmie ihr Pendant besitzen. Die Aufhebung der Spartentrennung stand nun ihrerseits nochmals in einen weiteren Kontext: Sie war der Teil des weltanschauungsintegrativen Versuchs, dem Zerfall der Kultur gegenzusteuern und ihre Teile in einem Gesamtkunstwerk aufzuheben. Selbst wenn direkte Anbindungen nur in wenigen Fllen nachweisbar sind: Dem Geist dieser Jahre war Steiner zuinnerst verbunden. Die choreologische Einordnung der Eurythmie knnte damit als abgeschlossen gelten, htte Steiner nicht gegen ihre Integration in den Tanz oder den Ausdruckstanz vehementen Einspruch erhoben. Bei der Eurythmie handle es sich, so Steiner 1920,
tatschlich nicht um irgend etwas, was man mit irgendwelchen uerlich hnlich erscheinenden Tanzknsten oder dergleichen vergleichen knnte, sondern es handelt sich um die Inaugurierung einer wirklich neuen Kunstrichtung. (GA 277,125)

Steiner wies auch eine Verwandtschaft mit anderen Tanzformen ab, Eurythmie sei vielmehr aus anthroposophischem Boden ganz ursprnglich hervorgegangen (GA 277a2,128) und ohnehin aus sich selbst heraus normativ: Diese Bewe-

13.5 Die anthroposophische Eurythmie und der Ausdruckstanz

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gungen sind Offenbarungen der gesunden Menschennatur. (GA 277,288) Seine Schlerinnen und Schler sind ihm in dieser Abgrenzungsstrategie gegen den Ausdruckstanz oft und gerne gefolgt302. Selbst gegen partielle Identifizierungen mit Kontexten der damaligen Tanzkultur hat sich Steiner immer wieder verwahrt. Der Ablehnung der Mensendieckschen Gymnastik im Jahr 1912 folgte zehn Jahre spter das Verdikt, Eurythmie solle in erster Linie nicht Gymnastik, nicht Tanz, aber sie soll eine Kunstform sein (GA 277,292). Auch unter den Symbolismus oder einen symbolischen Ansatz wnschte er sie nicht gerechnet zu sehen: Symbolisiert, spintisiert identifizierte er durch eine parataktische Satzkonstruktion (GA 277,149). ber die Motive dieser Abgrenzung wurde Steiner 1923 deutlicher:
Die eurythmische Kunst ... soll unterschieden werden von demjenigen, was pantomimisch oder tanzartig ist. ... Andeutende Gebrden sind pantomimische, ist Mimisches. In der Tanzkunst hat man es zu tun mit berschumenden Bewegungen, mit Gebrden, in denen sich die Seele verliert. Die Eurythmie ... will weder andeutende Gebrde, noch will sie berschumende Gebrde sein, sondern sie strebt nach ausdrucksvollen Gebrden, die ausdrucksvoll sind wie das Wort selbst (GA 277,333)303.

Steiners Kritik an Pantomime und Mimik mag auf sich beruhen bleiben304, hier interessieren seine Absichten. Die Eurythmie sollte mehr sein als eine Andeutung, sie sollte in einem essentialistischen Sinn das Geistige ausdrcken. Im Halten des Blattes bei Franz von Brentano etwa sehe man, wie die ganze Philosophie sich ausdrckte in dieser Gebrde (GA 279,26 [1923]). Das Wesen Brentanos und seines Denkens sollte in einer Haltung zum Ausdruck kommen. Konsequenterweise verwarf Steiner >spontane Gebrden< (ebd., 31). Aber mit dieser Abgrenzung nherte er sich den Intentionen des Ausdruckstanzes gleichwohl bis zum Grenzbertritt an, denn auch hier ging es vielfach um den Tanz als nichtbeliebigem Ausdruck von Inhalten, der sich gerade darin von der austauschbaren Gestik des klassischen Tanzes unterscheiden sollte. Zugleich durfte die Eurythmie aber auch nicht berschumend sein, und damit ist wohl die Extatik des Ausdruckstanzes gemeint. Hier lag nun allerdings ein wichtiger Unterschied gegenber vielen Formen des Ausdrucktanzes. Eurythmie war von ihrem Anspruch her hoch kontrolliert, die Freiheit, sich von dem Gegenstand des getanzten Ausdrucks ergreifen zu lassen, wie es Isadora Duncan vehement gefordert und praktiziert hat, blieb fr Steiner undenkbar. Die Eurythmie war, wie Steiner vor Kindern in unfreiwilliger Komik gemeint

302 Vgl. Husemann: Von der Aufrechtbewegung, 11, demzufolge die Eurythmie leicht mit dem Ausdruckstanz u. a. verwechselt werde, ohne die groen Unterschiede zu erfassen. 303 Vgl. auch: Alles Mimische oder Pantomimische, alles Symbolisieren von Seelischem durch Bewegungen ist ausgeschlossen (zit. nach Steiner, Eurythmieprogramm fr den 24.2.1919, in: Steiner: Eurythmie, 25). Oder: nicht Tanzkunst, nicht mimische Kunst, nichts Pantomimisches und dergleichen, nicht Gebrden (GA 277,285 [1922]). 04 Parr: Steiners Bhnenkunst, 129, meint im Blick auf Mimik und Tanz, da sie einerseits die Gebrden sthetisch berformen und andererseits Zeichen fr etwas setzen. In der Auenperspektive mu man die Eurythmie nicht, wie Parr meint, zwischen diesen beiden Kriterien ansiedeln, sie hat Elemente beider Formen.

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13. Eurythmie

hat, geistiges Turnen (GA 277,292 [19221)i05; sie wurde konsequent verkopft und gegenber extatischen ffnungen strikt ritualisiert. Die damit in Frage gestellte Freiheit der tnzerischen Expression scheint Steiner als einen ausgesprochen wunden Punkt der Abgrenzung gegenber dem Ausdrucktanz betrachtet zu haben, denn an keiner anderen Stelle hat er die Eurythmie so emotional und polemisch verteidigt. Die Bestrebungen der letzten Jahre, die mehr eine emotionelle Tanzkunst ... pflegten, waren fr ihn krankhaft: Man spottet schon lngst ber Psychosen, die zu den anderen Psychosen getreten sind, indem man sich in der verschiedensten Weise tanzend letzten Jahren produziert hat (GA 277a2,113 [19181)306 Gegen das Emotionale (und Subjektive) stellte er schon 1913 den Anspruch der Eurythmie, etwas innerlich Gesetzmiges zu geben, nicht das was von vorneherein zur Subjektivitt ... spricht (ebd., 113). Es war die Leidenschaftlichkeit des freien Tanzes, die ihn verunsicherte: Man kann mit dem Tanzen sozusagen das Alleralltglichste haben, das, was menschlichen Trieben und Leidenschaften am nchsten liegt (ebd., 51 [1913]), meinte er durchaus pejorativ. Steiner fgte die Eurythmie stattdessen in die Objektivittstheorie seiner Weltanschauung als geisteswissenschaftlicher Darstellung des bersinnlichen ein. Der Tanz mu sozusagen abgestreift das haben, was aus dem Menschen kommt und der Anschauung des objektiven Rhythmus in der Schwunglinie Platz machen307. Die Einwnde, die Freiheit werde in der Eurythmie beeintrchtigt, entstammen durchaus der Einsichtslosigkeit (GA 279,31) - meinte Steiner 1923. Im programmatischen Antiindividualismus ist keine Variante des Ausdruckstanzes so weit gegangen wie die Eurythmie. Die Protagonisten des freien Tanzes haben als Individuen und Solotnzer neue Mastbe gesetzt. Erst der Ensembletanz hat, etwa in Dalcrozes chorischer Rhythmik, diese Individualisierungen wieder zurckgenommen. Bei Steiner ist allerdings jedwede Individualisierung schon in der konzeptionellen Wurzel beschnitten: Die Tnzer haben sich nicht nur im Ensemble einzuordnen, sondern auch die solo auftretende Eurythmistin ist an Steiners Bewegungsmuster gebunden, die sie ausfhrt, nicht kreiert. Die uerste Manifestation dieser antisubjektiven Vergeistigung und damit die weiteste Distanzierung von Ausdrucktanz lag in der Krperverdrngung der Eurythmie. Die Tnzerin wurde zur Gewandfigur, deren Botschaft nicht der Krper, sondern die Kleidung trug. Bei allen anderen Ausdruckstnzerinnen spielte neben der Beherrschung auch die Demonstration ihres Krpers als Mittel der Visualisierung eine zentrale Rolle, an kaum einer Stelle wird die Differenz zu anderen Formen des Ausdruckstanzes so augenfllig wie in der Krperarbeit. Selbst Loe Fuller konnte unter allen Hllen den Krper mit Lichteffekten prsent machen, und Isadora Duncan setzte ihren Krper gezielt erotisch ein. Zwar verschob sich bei einigen, schon bei Dalcroze, der Schwerpunkt des Tanzes auf

305 hnlich am 16.11.1923: Eurythmie ist etwas wie ein geistiges Turnen, das aber zur Kunst gesteigert werden kann (GA 319,131). 3o6 Vgl. auch: Die Tanzkunst ... wurde mehr und mehr ein Ausdruck des Subjektiven, des Persnlichen im Menschen, des Emotionellen. (GA 277a2,111). 307 Steiner, Vortrag vom 10.6.1923, 101.

13.5 Die anthroposophische Eurythmie und der Ausdruckstanz

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die Metrisierung der Bewegung, aber von einer tendenziellen Auslschung des Krpers wie in der Eurythmie war er noch Meilen entfernt. Die Unterstellung, die Eurythmie bedeute eine Sexualisierung des Tanzesi08, verfehlt ihren Gegenstand so weit wie kaum eine Polemik. Eurythmie ist, pointiert gesagt, ein Gewandtanz, der den Krper als Trger des Ausdrucks verdrngt. Von der Lust am sinnlichen Leib, gar an erotischer Verfhrung, ist die eurythmische Prderie unerreichbar weit weg. Positiv kann man die Eurythmie allenfalls als eine Tanzform verstehen, die die Frauen dem voyeuristischen Blick der Mnner entzog309. Konsequenterweise war die berlegung, ob es eine geschlechtsspezifische Tanzweise gibt, ob Frauen anders tanzen als Mnner, fr Steiner nie eine Frage. Steiners Antisubjektivismus im Dienst einer objektiven bersinnlichkeit hat noch zu einer weiteren Differenz gegenber dem Ausdruckstanz gefhrt. Die Eurythmie ist in den streng koordinierten Bewegungen nicht dem freien Tanz verwandt, sondern griff die in Regeln festgelegten klassischen Tanzformen auf, von der sich Steiner eigentlich geschieden sehen wollte. Die Zuordnung ist in diesem Punkt kompliziert: Steiner wollte tnzerische Bewegungsformen an spezifische, nicht an beliebige Inhalte knpfen, und teilte damit die Intentionen des Ausdruckstanzes; andererseits formulierte er die neuen Zuordnungen aber so fest, da ein neuer Kanon der Verknpfung von Bewegungen und Inhalten entstand, der sich in seiner Funktion dann doch wieder weitgehend mit dem Regelwerk des klassischen Balletts deckte. Hier war er allerdings den chorischen Traditionen des Ausdruckstanzes verwandt. Sein Versuch, eine vermeintlich objektive bersinnliche Welt in objektivierbaren Tanzformen zu fixieren, hat die Eurythmie konzeptionell in ein grosso modo enges Korsett gepret, das die Frauen als reales Kleidungsstck auch in der Eurythmie abgelegt hatten. Die Teilhabe an der Weiterentwicklung des freien Tanzes bis heute blieb der Eurythmie aufgrund dieser Fixierungen weitgehend versperrt. In diesem Rahmen aber entstand eine Form des spirituellen Tanzes, die heute kaum Parallelen kennt und ihren eigenen Reiz besitzt. Die Tnzer und Tnzerinnen, eingehllt in wehende Schleiern und diffuse Farben, stellen eine andere Welt dar: Die anthroposophische Form des Ausdruckstanzes, so die Auenperspektive, ist in der Binnenperspektive die Reprsentation einer bersinnlichen Welt. Hier mag sich fr den nichtanthroposophischen Beobachter eine mrchenhafte Szenerie ffnen, fr den Anthroposophen mag sich die geistige Welt auftun, jedenfalls wird beiden klar, da sie anthroposophische Eurythmie es geschafft hat, ihrem Anliegen eine Bhne zu verschaffen, die sie von allen anderen Tanzformen heute unterscheidet. Steiner hinterlie den tanzenden Anthroposophen ein Erbe, dessen Existenz auf absehbare Zeit gesichert ist - im Gegensatz zu vielen anderen Varianten des Ausdruckstanzes. Die Ausgangsfrage nach dem Kontext der Eurythmie erhlt nach diesem Gang durch die Fragen der anthroposophischen Abgrenzung und Identittsfin308 Ob der Eurythmie feinere, verschleierte Erotik beigemischt ist?, vergleichbar den NacktTnzen bei der antiken Einweihung frug 1926 Kully: Die Wahrheit ber die Theo-Anthroposophie, 252. 309 Vgl. Weickmann: Der dressierte Leib, z. B. 336.

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13. Eurythmie

dung in der Auenperspektive eine vielleicht wenig berraschende Antwort. Die Eurythmie gehrt zum Ausdruckstanz des frhen 20. Jahrhunderts, wie Steiner ja in frhen uerungen selbst zugestanden hatte310. Seine Abgrenzung war wohl kalkuliert, ihm ging es um die Eigenstndigkeit der Eurythmie. Gleichwohl hatte er nicht in toto Unrecht, weil er wichtige Ziele der zeitgenssischen Tanzreform nicht teilte. Denn der Ausdruckstanz heit in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts auch freier Tanz, weil die Sprengung von Konventionen die im Prinzip ungeregelte und der kreativen Freiheit der dem einzelnen berlassenen Neukonzeption von Tanzformen ermglichte. Letztendlich erlaubte es der Ausdruckstanz auch, sich selbst auszudrcken, wohingegen die Tnzerin bei Steiner ausschlielich Mediatorin war, um etwas ihr Fremdes (wenngleich in Steiners Augen Groes) zum Ausdruck zu bringen. Durch diese Aufwertung zu einer Art priesterlichem Dienst erhielt die Eurythmie aber ein weltanschauliches Prokrustesbett, in dem vermeintlich objektive, de facto dem 19. Jahrhundert verpflichtete Vorstellungen ber Ausdruck, Bewegung, Kleidung und Krperhaltung dogmatisiert wurden. Allerdings lud Steiner seinen Tanz strker als andere Tnzerinnen mit einer spirituellen Deutung auf und nahm den Krper, der im Ausdruckstanz den Widerstand gegen Spitzenrock und Korsage bis zur Nacktheit zeigen konnte, hinter wehende Schleier zurck. Gleichwohl liegt im Ausdruckstanz der entscheidende historische Kontext der Eurythmie. Die Entwicklung der Eurythmie nach Steiners Tod ist nicht Thema dieser Arbeit, auch nicht ihre Rezeptionsgeschichte auerhalb der Anthroposophie. Diese Geschichte ist noch nicht geschrieben, aber zumindest einige wenige, sicher subjektive Bemerkungen mchte ich anfgen. Fr die Eurythmie sind die Zeiten der Polemik wohl vorbei, wo man tanzende Anthroposophen als eine Species des neuen Mittelalters in Europa bezeichnete31. Stattdessen ist die Eurythmie offenbar freundlich isoliert, mit der Tanzszene scheint sie nicht vernetzt zu sein. Bezeichnend ist dafr die Berichterstattung in der Zeitschrift Ballett-Journal, die regelmig ber Eurythmieauffhrungen berichtet, aber seit den neunziger Jahren fast nur durch einen Kommentator, Bertram Konrad, und immer ohne Kritik. Die Eurythmie ist, befrdert vielleicht durch eine Tendenz zur Selbstgettoisierung312, ein vornehmlich inneranthroposophisches Phnomen geblieben. Die innere Entwicklung ist schwer zu durchschauen, allemal von auen. Nach Steiners Tod wuchs die Eurythmiepraxis in bescheidenen Ausmaen, aber recht kontinuierlich und auch international, so da man 1992 39 Eurythmie-Einrichtungen zhlen konnte313. In anthroposophischen Kreisen ist sie fest verankert und bei feierlichen Anlssen gerne gesehen. Die Rckseite dieser etablierten Existenz sah Thomas Parr 1992 allerdings kritisch: Er hielt die Eurythmie fr teilweise statisch und erstarrt und das Fehlen einer theoretisch-praktischen Weiterentwicklung fr einen Mangel. Er beklagte, da die Eurythmie nicht

S. o. 13.4.2, Einleitung. Dh.: Tanzende Anthroposophen, in: Hamburger Anzeiger vom 20.10.1953. 312 Vgl. die Kritik bei Parr: Steiners Bhnenkunst, 196f. 233-237, der u. a. die ffentlichkeitsscheu und die Selbstgengsamkeit bis zur Abschottung von anderen Tanzrichtungen kritisiert. 33 Zur heutigen Lage Parr, ebd., 195-230; Zahlenangabe ebd., 169.
310 31

13.5 Die anthroposophische Eurythmie und der Ausdruckstanz

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die Auseinandersetzung mit >Schwesterknsten< suche und die Weiterarbeit an offenen Stellen unter Ausschlu der ffentlichkeit betrieben werde. Jedenfalls waren Ergebnisse dieser Bemhungen ... nicht allgemein zugnglich314. Dies sind Konsequenzen der Orientierung an den normativen Vorgaben Steiners, die der Eurythmie zwar ihr unverwechselbares Profil verleihen, sie aber zugleich mit Versteinerung bedrohen. Im Horizont dieser Bedrohung war in den letzten Jahren mancher Notschrei zu hren. 1996 klagte die Anthroposophin Ute Hallaschka, die Eurythmie brauche
Zeit, um in die Gegenwrtigkeit der knstlerischen Aussage zu kommen. Bewegungsablufe mssen sich entfalten und nicht platt und plump naturalistisch den Lauten hinterhergeplappert werden. Die Eurythmie ist endlich aus ihrem Imitatoren-Dasein zu erlsen.315 1999 zielte ein Hilferuf des Eurythmisten Peter Specht in die gleiche Richtung.

Er nahm seinen Ausgangspunkt zwar von der Situation der Eurythmie an Waldorfschulen, wo sie, vorsichtig gesagt, ein oft ungeliebtes Fach ist, aber letztlich stellte er die Frage nach dem Subjekt des Tnzers inmitten der dogmatischen Richtigkeiten: Hast Du ... auf der Suche nach Objektivitt und Gesetzmigkeit ... Deine Authentizitt irgendwann zum Problem gemacht?316

314 Ebd., 235 (Erstarrung); 184 f. (keine Weiterentwicklung); 233 (keine Auseinandersetzung); 362 554 (unzugngliche Ergebnisse). 315 Hallaschka: Die Eurythmie aus ihrem Imitatoren-Dasein erlsen, 901. hnlich Wagner: Die Zukunft ist offen, 10: Fehlende Auseinandersetzung mit dem knstlicherischen Zeitgeist, verkrustete Strukturen innerhalb der Ausbildung, fehlende Berufsbilder. 316 Specht. Zur Krise der Eurythmie, 26.

Praxis

Mit dem Ersten Weltkrieg kam die beschauliche und introvertierte theosophische Lebensfhrung an ein Ende. Mit einer Versptung von Jahrzehnten, verglichen mit der angelschsischen Theosophie, stellten sich auch die deutschen Theosophen gesellschaftlichen Fragen. Zwar hatte es vorher einzelne Versuche gegeben, praktisch zu arbeiten: in der Medizin gab es Projekte einzelner Theosophen, zur Pdagogik hatte sich Steiner vereinzelt geuert, und davon wird im folgenden die Rede sein. Aber letztlich wurde erst der Krieg zu dem Katalysator, der die Anthroposophie fr die gesellschaftliche Umsetzung ihrer Theorien ffnete'. Erst jetzt fanden auch Jugendbewegte zur Anthroposophie (s. 3.8.2 und 18.2.6), und zwischen 1919 und 1924 entstanden dann diejenigen Segmente, die heute ihr Bild bestimmen: Waldorfschulen, anthroposophische Medizin, Heilpdagogik und Landwirtschaft sowie als spezifisch religiser Bereich die Christengemeinschaft 2. Damit lie die Anthroposophie ihre theosophischen Schwestergesellschaften weit hinter sich, in denen gesellschaftsrelevante Projekte meist Einzelflle blieben und keine breite und nachhaltige Wirkung entfalteten.

In anderen theosophischen Gesellschaften verlief die Entwicklung strukturell hnlich, wenngleich in qualitativ und quantitativ beschrnkteren Dimensionen; s. 3.7 oder 3.11. 2 Vgl. zum berblick: Zivilisation der Zukunft; Brgge: Die Anthroposophen; Grenzen erweitern - Wirklichkeit erfahren, hg. v. K.-M. Dietz / B. Messmer.

14. Politik

14.1 Disposition, Quellen, Literatur In keinem Feld wird die Wendung von der Theorie zur Praxis durch die Wirkungen des Ersten Weltkriegs so deutlich wie in Steiners politischen Vorstellungen. Er hatte 1914 noch ganz theoretisch mit einer esoterischen Deutung des Krieges eingesetzt (s. u. 14.3.1b), aber seit der zweiten Kriegshlfte suchte er nach Wegen, auf politische Prozesse Einflu zu nehmen (s. u. 14.3.2). Diese Politisierung fhrte nach Kriegsende zu neuen Dimensionen in Theorie und Praxis. Im Gefolge der Revolution von 1918 versuchte Steiner, nicht nur das individuelle Bewutsein, sondern auch die gesellschaftliche Praxis zu verndern und der erschtterten deutschen Gesellschaft eine neue Ordnung zu geben: Im Frhjahr 1919 entstand Steiners Theorie der Dreigliederung des sozialen Organismus, in deren Zentrum die Forderung der Trennung von Wirtschaft, Recht und Geistesleben stand. Stellungnahmen zu tagespolitischen Ereignissen hingegen fehlen weitgehend'. Steiners groer theoretischer Entwurf der Gesellschaftskonzeption ist inzwischen randstndig geworden. Noch zu Steiners Lebzeiten hatte das esoterische Kerngeschft in der Anthroposophischen Gesellschaft verlorenes Terrain wieder zurckgewonnen, und heute haben die anderen Anwendungsfelder die Gesellschaftstheorie innerhalb und auerhalb der Anthroposophie weit berflgelt. Fr viele Anthroposophen wird die Dreigliederung heute abgetan als eine misslungene Episode aus Steiners Leben2, fr andere waren Universitten und das politische Leben ahrimanische Orte3 . Die Dreigliederer sind sozusagen die Esoteriker in der Anthroposophischen Gesellschaft. Gleichwohl ist die Dreigliederung in der historiographischen Perspektive der interessanteste Teil der anthroposophischen Praxisbereiche. Hier wurden die Grundpositionen des Verhltnisses von okkulter Weltanschauung und gesellschaftlicher Praxis festgelegt, nur hier wurde der Anspruch auf die Gestaltung sozialer Verhltnisse als politische Machtfrage formuliert. In der Dreigliederung verlie die deutsche Tradition der Theosophie ihre quietistische Grundhaltung, um den Anspruch auf gesellschaftliche Mitverantwortung einzulsen. Im folgenden untersuche ich die Genese und die praktische Umsetzung von Steiners Dreigliederungskonzept. Dabei bleiben viele Detailprobleme (etwa groe Teile der konomischen Theorie) zugunsten einer Konzentration auf die gesellschaftspolitische Grundkonzeption und ihre historischen Kontexte ausge' So kommen die russische Oktoberrevolution kaum oder die Ermordung Rathenaus offenbar berhaupt nicht vor. Steiner soll zwar tglich die Baseler Nationalzeitung gelesen haben, aber sein Interesse galt den groen Fragen der politischen Theorie. z Hogervorst: Rez. Lindenberg: Rudolf Steiner. Wilenius: Freude und Schmerz.

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14. Politik

spart. Auch die unter Anthroposophen diskutierte Realisierbarkeit der Dreigliederung ist nicht Thema meiner Analyse. Zu Beginn skizziere ich Steiners Beschftigung mit politischen Themen vor dem Ersten Weltkrieg und ihr Umfeld (Abschn. 14.2). Eine feste politische Position entstand dabei nicht, und mit dem Eintritt in die Theosophische Gesellschaft verschwand Steiner fr anderthalb Jahrzehnte in einer geistigen Welt. Der Krieg politisierte dann die theosophischen Gesellschaften (s. u. 14.3.2), aber nur in Steiners Anthroposophischer Gesellschaft entwickelten sich lngere politische Aktivitten. Aus den Anti-Wilson-Memoranden des Jahres 1917 erwuchs nach dem Krieg Steiners Dreigliederung - so meine These zu der bislang historiographisch nicht entschlsselten Herkunft des Konzeptes (Abschn. 14.4). Hier lt sich zeigen, da der Horizont der sterreichischen Verhltnisse Steiners Politikkonzeption lebenslang prgte: Deutschland ist mein Vaterland, sterreich ist mein Mutterland!, hielt Steiner noch 1921 fest (GA 255b,315). Mit diesen Erfahrungen geriet Steiner in die revolutionren Monate der Weimarer Republik, in der ihm neue politische Fragen diktiert wurden. Diese Phase ist von einigen Anthroposophen inzwischen als Bedingungsgefge von Steiners politischem Handeln erkannt, allerdings in seiner Bedeutung nicht ausreichend analysiert worden. Auf Grundlage der inzwischen dichten Forschungen zur Revolutionszeit kann man die tastende Entwicklung von Steiners politischen Positionen kontextualisieren und ihn in die Geschichte der frhen Weimarer Republik einordnen (s. u. 14.4.2). Bei der (Re-)Konstruktion von Steiners Konzeption (s. u. 14.5) gilt mein Augenmerk vor allem den hierarchischen Elementen und den Konsequenzen fr demokratische Verfahren (s. u. 14.5.1g). Die in der Auenperspektive schlielich nicht berraschende Einsicht, da keine alten oder geheimen Traditionen, sondern tagesaktuelle Fragen und Antworten das Material von Steiners Okkultismus auch in politischen Fragen bildeten, wird durch eine Analyse von Quellen und des Umfeldes der Dreigliederung besttigt (s. u. 14.5.2). Abschlieend stelle ich wichtige gesellschaftliche Aktivitten Steiners dar (s. u. 14.6). Wie in der Theoriebildung liegt ihr politisch entscheidender, aber kurzer Zeitraum in der zweiten Revolution im Frhjahr 1919, als Steiner glaubte, die Dreigliederung in Deutschland durchsetzen zu knnen und er auf Betriebsversammlungen im schwbischen, insbesondere Stuttgarter Raum seine Dreigliederung, erweitert um ein Rtekonzept, propagierte. Steiner blieb dabei die autoritative Referenz fr Anthroposophen - etwa im Frhjahr 1919, als die Dreigliederungsbewegung ins Stocken geraten war und der anthroposophische Aktivist Hans Khn Steiner hnderingend als Retter einplante: Was sollten wir tun? Es blieb nur brig, uns an Rudolf Steiner zu wenden und ihn um Rat zu fragen.` Die Quellenlage ist fr Steiners Aussagen relativ gut. Seine kriegsbezogenen Vortrge sind groenteils in der Gesamtausgabe verffentlicht', doch fehlt

Khn: Dreigliederungszeit, 27. V. a. GA 156-185a. Die Vortrge zu den Fragen des Krieges finden sich im wesentlichen in den vier Bnden GA 173, GA 174, GA 174a und GA 174b. Unter den wenigen, in der Gesamtausgabe als unverffentlicht ausgewiesenen Vortrgen gehren allerdings Steiners Ausfhrungen im August 1914 (Mtteli u. a.: bersichtsbnde, I, 360). Die Memoirenliteratur ist hinsichtlich der
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14.1 Disposition, Quellen, Literatur

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eine kritische Analyse'. Fr das Umfeld von Steiners Wahrnehmung des Krieges und insbesondere zur Kriegsschuldfrage gegen Kriegsende wre eine genaue Kenntnis seiner Lektren hilfreich, doch sind die umfangreichen Bestnde seiner Bibliothek in Dornach zum Ersten Weltkrieg nicht erschlossen und waren lange nicht ffentlich zugnglich. Auch Steiners Aussagen zur Dreigliederung sind grtenteils in der Gesamtausgabe verffentlicht'. Die Versuche der praktischen Umsetzung lassen sich aus der Memoirenliteratur8, aus zeitgenssischen Zeitschriften' sowie aus anthroposophischen Darstellungen der Dreigliederungszeit, in denen oft schwer erreichbares oder unzugngliches Quellenmaterial verarbeitet ist, entnehmen. Eine Bibliographie zur Dreigliederung ist 1993 erscheinen, konzentriert sich jedoch auf die anthroposophische Literatur10 Die historiographisch relevante Sekundrliteratur ist nicht sehr umfangreich. Die wichtigste Verffentlichung hat 1993 Ilas Krner-Wellershaus vorgelegt, in der einige zeitgenssische politische und ideengeschichtliche Kontext teilweise erstmalig erschlossen sind; er interpretierte im Rahmen eines religionswissenschaftlichen Ansatzes Steiners gesellschaftspolitische Vorstellungen als spirituelles Programm, als sozialen Heilsweg". Genese und Aktivitten (insbesondere zu anthroposophischen Wirtschaftsunternehmen) hat Christoph Lindenberg in seiner Steiner-Biographie breit dargestellt, allerdings weitgehend unkritisch und ohne Auseinandersetzung mit der Sekundrliteratur'. Darber hinaus gibt es eine reiche anthroposophische Literatur zur Dreigliederungstheorie, die fr historiographische Fragen meist wenig austrgt, da sie sich durchweg nicht kritisch mit der Entstehung der Dreigliederung auseinandersetzt13.
Kriegsthematik nicht sehr ergiebig und zeigt den vereinsintern relativ geringen Stellenwert des Themas. 6 Darunter wre die Rezeption in den Jahren nach 1933 und bis weit in die Nachkriegszeit hinein ein eigenes Kapitel; dazu einige Belege mit dem Schwerpunkt auf Steiners rassen- und vlkerpsychologische Vorstellungen bei Zander: Anthroposophische Rassentheorie, sowie in ders.: Sozialdarwinistische Rassentheorien. Lindenberg: Rudolf Steiner und die geistige Aufgabe Deutschlands, hat aber wichtige Aussagen Steiners aus den Kriegsjahren zusammengestellt und auch problematische Stellen nicht ganz ausgespart; allerdings teile ich seine Wertungen nicht in allen Bereichen. Vor allem in den Bnden 23 und 24, 185a und 186, 189 bis 200, 328 bis 341. 8 Besonders wichtig Khn: Dreigliederungszeit. Daneben Schmelzer: Rudolf Steiners Initiative fr eine mndige Gesellschaft. 9 Im einzelnen handelt es sich um das Mitteilungsblatt des Bundes fr Dreigliederung des sozialen Organismus, Stuttgart 1919-1920, um die Soziale Zukunft, Zrich 1919-1921, sowie um eine niederlndische und eine britische Zeitschrift; vgl. Die anthroposophischen Zeitschriften, hg. v. G. Deimann, 241-254. Sehr hilfreich ist auch die Chronologie der Dreigliederungsaktivitten bei Wiesberger: Rudolf Steiners Wirken fr die Dreigliederung. 1 Dreigliederung des sozialen Organismus. Eine Bibliographie, hg. v. der Sozialwissenschaftlichen Forschungsgemeinschaft e. V. " Krner-Wellershaus: Sozialer Heilsweg Anthroposophie; hier eine diachrone Durchsicht von Steiners Vorstellungen S. 21-124. 12 Lindenberg: Steiner (Biographie), v. a. II, 645-686. Vgl. daneben ders.: Der geschichtliche Ort der Dreigliederungsinitiativen; Wehr: Rudolf Steiner, 262-278; Kugler: Alle Macht den Rten?, sowie dessen Einfhrung in GA 331. `3 Herausheben mchte ich aber Luttermann: Dreigliederung des sozialen Organismus. Er harmonisiert zwar Aussagen aus unterschiedlichen Zeiten und Kontexten, versucht aber gleichwohl, vor einer schnellen Aktualisierung Steiners Konzepte historisch zu rekonstruieren.

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14. Politik

14.2 Steiners Beschftigung mit politischen Themen bis 1917


14.2.1 Die vortheosophische Phase a. Wien (1888) Den ersten ffentlichen Auftritt mit politischen Fragen hatte der 27jhrige Steiner 1888 in der Deutschen Wochenschrift, dem in Berlin und Wien erscheinenden Organ fr die nationalen Interessen des deutschen Volkes. Gegrndet von dem renommierten Historiker Heinrich Friedjung wurde sie, als Steiner hier publizierte, von Joseph Eugen Russell, einem aus dem Hannoverschen gebrtigen Deutschen, und dem Krntner Karl Neisser herausgegeben14. Das Blatt fr reichsdeutsch orientierte Deutsche im Habsburgerreich besa einen stramm nationalistischen Zuschnitt:
Der Einflu der Deutschen als Culturmacht unter den Vlkern, auf Welthandel und Weltindustrie, ihre Stellung in Kunst, Wissenschaft und Technik ist eine siegreiche; auch hier verdrngen sie Stck fr Stck die fremden Nationen.15

Aus der grodeutschen Orientierung machte man kein Hehl und beanspruchte,
ein Organ zu bilden fr die gemeinsamen nationalen Interessen Oesterreichs und Deutschlands, denn diese sind Interessen des deutschen Volkes. Mit rcksichtsloser Entschiedenheit wird die >Deutsche Wochenschrift< berall in den schweren nationalen Kampf eintreten, den die Deutschsterreicher fhren 16

Im April 1888 verbot die sterreichische Zensur eine Ausgabe, da ein Artikel Die Tschechen drohe, durch Schmhungen Andere zum Hasse oder zur Verachtung gegen das Abgeordnetenhaus aufzureizen". Hier verfate Steiner wchentlich eine Chronik des politischen Geschehens, in denen er wichtige Ereignisse einer Woche in sterreich und seinen Nachbarlndern, insbesondere in Deutschland, Frankreich und auf dem Balkan zusammentrug. Auerdem verfate er kommentierende Berichte in der Rubrik Die deutschnationale Sache in sterreich. Die parlamentarische Vertretung der

Fr die historiographische Debatte weitgehend unbrauchbar sind die binnenreferentiellen anthroposophischen Darstellungen, etwa Hippel: Geschichte der Staatsphilosophie, 299-310; Brll: Der anthroposophische Sozialimpuls; ders.: Bausteine fr einen sozialen Sakramentalismus; Leber: Selbstverwirklichung, Mndigkeit, Sozialitt; Schmundt: Der soziale Organismus; Strawe: Marxismus und Anthroposophie. Nichtanthroposophische Publikationen sind selten; vgl. Favrat: Les ides sociales de Rudolf Steiner; Huber: Astral-Marx. 14 Zu Russel (geb. 1848): Eisenberg, Das geistige Wien, Bd. I, 1893, zit. nach: Deutsches Biographisches Archiv, I, 1069 / 381; zu Neisser (geb. 1859) ebd., I, 888 / 217. - Mglicherweise ging mit dem Redaktionswechsel eine strker deutschnationale Einfrbung einher. Friedjung zeichnete bis zum 31.10.1886 als Herausgeber, am 21.11.1886 wurde die Zeitung umbenannt: von Organ fr die gemeinsamen nationalen Interessen Oesterreichs und Deutschlands, in: Organ fr die nationalen Interessen des deutschen Volkes. 15 Deutsche Wochenschrift [Selbstdarstellung] (19.12.1886), 670. 16 Ebd. 17 Deutsche Wochenschrift, 1888, Nr. 17, S. 1.

14.2 Steiners Beschftigung mit politischen Themen bis 1917

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Deutschen18. ber die Grnde von Steiners journalistischen Aktivitten fehlen verlliche Informationen19; sie endeten mit der Einstellung der Zeitung im Juli 1888. 1924 hat Steiner eingestanden, da es ihm nicht leicht gefallen sei, jede Woche einen Artikel ber die ffentlichen Vorgnge zu schreiben (GA 28,110). Der bisherige Student und Goethephilologe war unvermittelt und vermutlich unvorbereitet gezwungen, sich zu politischen Fragen zu uern. Steiner geriet mit der Ttigkeit in der Deutschen Wochenschrift in ein massiv deutschnationales Fahrwasser. Offenbar hatte er mit der Zuweisung unter deutschnational keine Probleme und uerte sich entsprechend. So propagierte er die Kulturmission, die dem deutschen Volke in sterreich obliegt (GA 31,112) und verband damit einen verbal militanten Kulturimperialismus gegenber nichtdeutschen Ethnien:
Wenn die Vlker sterreichs wetteifern wollen mit den Deutschen, dann mssen sie vor allem den Entwicklungsproze nachholen, den jene durchgemacht haben, sie mssen sich die deutsche Kultur in deutscher Sprache ... aneignen (ebd., 112f.); die Feindseligkeit der slavischen Nationen gegenber der deutschen Bildung (ebd., 117) sei aufzugeben.

Steiner zeigte damit einen unter den Deutschen des Habsburgerreichs nicht seltenen Nationalismus20. Fr die Politik des seit 1879 regierenden Ministerprsidenten Eduard Graf Taaffe, der den Weg zu einer Gleichstellung der tschechischen mit den deutschen Sprache bahnte, hatte Steiner schon Anfang der 1880er Jahre keinen Sensus gezeigt (vgl. GA 28,65). 1888 glaubte er konsequenterweise, Taaffes Regierung knne fr die Aufgaben des deutschen Volkes nie ein Verstndnis haben (GA 31,119). Immerhin gestand Steiner 1924, die komplizierten Verhltnisse Anfang der 1880er Jahre schlicht nicht verstanden zu haben (GA 28,67). Mit der Forderung nach Hegemonie fr die Deutschen in sterreich korrespondierte der bewundernde Blick auf die reichsdeutsche Politik im Norden. Sie kristallisierten in diesen Wochenchroniken an den Reprsentanten des Kaiserhauses, deren Vertreter er im Drei-Kaiser-Jahr 1888 mit hymnischen Prdikaten huldigte21. Die Thronrede des 29jhrigen neuen Herrschers Wilhelm II.,

18 Die politischen Artikel finden sich in GA 31,17-145. Steiners literarische Artikel aus der Deutschen Wochenschrift finden sich hingegen verteilt in GA 32. Der Abdruck in GA 31 bis auf die Normalisierung der Rechtschreibung und dem Verzicht auf Hervorhebungen in meinen Stichproben identisch. Die chronikalischen Artikel in der Rubrik Die Woche sind allerdings alle ungezeichnet. 19 So auch Lindenberg: Steiner (Biographie), I, 152. 20 Die Genese dieses philogermanischen Komplexes hngt vermutlich mit den Jugendjahren im sterreichisch-ungarischen Grenzgebiet zusammen, deren ethnische Konflikte Steiner und seine Familie nicht unberhrt lieen (z. B. GA 28,20.67). Deutschnationale Aussagen finden sich etwa auch in GA 31,111.116. 21 Wilhelm I. lobte er als greisen Held (GA 31,62), seinen Sohn Friedrich III. als edlen Prinzen, Stolz seines Vaterlandes (ebd., 51), und Bannertrger des Reiches (ebd., 70), dessen Regierungsproklamationen gewaltige Dokumente, welche ein ewig dauerndes Denkmal der Geschichte bilden, seien (ebd., 57) und dessen Regierung eine ethische Gre bedeutet htte, die das Grte htte hoffen lassen (ebd., 96). Der von Wilhelm nur noch, wie sich bald herausstellte, als bergangsfigur geduldete Bismarck war fr Steiner ein staatsmnnisches Genie, ein groer Kanzler (ebd., 131) und ein kluger Taktiker (ebd., 268f.).

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14. Politik

den er als Vorbild an Selbstlosigkeit feierte, sei eine wahrhaft groartige Botschaft an das deutsche Volk, durch die ein historischer Zug gehe (GA 31,130) und die den Strebungen des Volksgeistes und nationalen Sinnes im vollsten Mae Rechnung trage (ebd., 132). Im Rckenwind dieser Personenverehrung stabilisierte sich in diesen Wiener Jahren auch Steiners Antiparlamentarismus, der sich bis zu seinem Lebensende, nur partiell modifiziert, durchhielt. Seine Berichte ber Parlamentssitzungen in der Deutschen Wochenschrift nahmen immerhin das demokratische Prozedere ernst, er berichtete immer wieder ber hchst unwrdige Szenen (GA 31,76) oder die Skandalsucht in diesem Haus (ebd., 80). In seiner Erinnerung haben sich 1923 von diesen Debatten nur die Verteidiger des Deutschtums in sterreich (GA 28,65) eingeprgt. Auch anderen Zeitgenossen wie der eine Generation jngere Adolf Hitler sammelten in Wien Erfahrungen mit einem Parlament, das, mit einer extrem schwierigen multiethnischen Problematik konfrontiert und mit unzureichenden Kompetenzen und Geschftsordnungen versehen, den Eindruck einer Quaselbude hinterlie und demokratiekritisch sozialisierte22 . Steiner war der ganze Stil der politischen Auseinandersetzung tief unsympathisch (GA 28,110), wie er als alter Mann meinte, und 1888 sah er auch in Deutschland bloes Parteiengeznk (GA 31,133), als um Einbindung des knftigen Kaisers in die politische Struktur Deutschlands gestritten wurde. Zu deutschnationalen Positionen und Parlamentskritik gesellte sich in diesen Jahren ein latenter Antisemitismus. In einer Rezension von Robert Hamerlings Homunkulus23 bescheinigte er Hamerling angesichts der Passage, in der die Juden ihren Knig Homunkulus ans Kreuz schlagen, die berlegene Objektivitt eines Weisen sowohl den Juden wie den Antisemiten gegenber, wogegen nur von berempfindlichen Juden die unbefangene Beurteilung der Verhltnisse schon als ein Fehler angesehen wird (GA 32,148). Der Jude Ladislaus Specht, in dessen Familie Steiner zwischen 1884 und 1890 als Hauslehrer arbeitete, konnte diese Sprche, so Steiner rckblickend, nur als eine besondere Art des Antisemitismus auffassen (GA 28,144)
und sagte mir: >Was Sie da ber die Juden schreiben, kann gar nicht in freundlichem Sinn gedeutet werden; aber das ist es nicht, was mich erfllt, sondern da Sie bei dem nahen Verhltnis zu uns und unseren Freunden die Erfahrungen, die Sie veranlassen, so zu schreiben, nur an uns gemacht haben knnen.< (ebd., 144f.)

Eine familire Nhe zu Juden und antisemitische Tendenzen gingen bei Steiner Hand in Hand, er unterrichtete in einer jdischen Familie und pflegte Umgang mit Antisemiten - Freunde mit antisemitischer Nuance, wie er sie rckblickend nannte (ebd., 145). Eine Reflexion auf die politische Situation in Wien mit ihrem wachsenden und sich zunehmend militant gerierenden Antisemitismus fehlte, und noch als 63jhriger Autobiograph zeigte sich Steiner uneinsich-

Hamann: Hitlers Wien, 169-193. Zur Kontextualisierung Sonnenberg: Keine Berechtigung innerhalb des modernen Vlkerlebens, 187-193.
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14.2 Steiners Beschftigung mit politischen Themen bis 1917

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tig hinsichtlich seines antisemitischen faux pas24. In Alter von 27 Jahren wird es nicht anders gewesen sein25. Steiner schrieb in der Deutschen Wochenschrift also, dies kann man jedenfalls mit guten Grnden vermuten, keine chauvinistischen Kolumnen unter dem Druck des Profils dieser Zeitschrift, sondern brachte eigene berzeugungen ein. Die Reflexe auf die habsburgischen Verhltnisse haben seine politischen Denkfiguren lebenslang bestimmt und spielten im Vorfeld der Dreigliederungsdebatte, in den Memoranden des Jahres 1917 (s. u. 14.3.2b), erneut eine wichtige Rolle. b. Anarchismus und Arbeiterbildungsschulen (1898-1905) Nach Steiners Ausstieg aus der Goethephilologie finden sich in seinen wilden Berliner Jahren kurz vor 1900 konfessorische Aussagen zum Anarchismus (s. 6.5.1). Dabei kritisierte er 1898 den Staat, der dem vllig freien Konkurrenzkampfe der Individuen im Wege stehe, distanzierte sich aber von der gewaltsamen Durchsetzung der Anarchie (GA 39,371; vgl. auch 193). Steiners anarchistische Phase blieb eine literarische bung, die aber einmal mehr sein Unverhltnis gegenber politischen Institution durchblicken lt. In manchen Schrfen war sie jedoch auch Ausdruck seiner midlife-crisis. Seit 1899 war Steiner als Lehrer an von der von Karl Liebknecht gegrndeten Arbeiterbildungsschule in Berlin sowie an derjenigen in Spandau ttig26. Er hielt dort Vortrge zur Kultur- und Kunstgeschichte im neunzehnten Jahrhundert, zur Kulturgeschichte in grossen Zgen von den Anfngen der menschlichen Kultur bis zur Gegenwart und eine Redeuebung, dazu kamen die Themen Nationalkonomie und Naturerkenntnis". Dabei glaubte er zwar, sein Proletarier-Bewutsein bewiesen zu haben28, stellte sich aber gegen die marxistische Fraktion und bestritt den historischen Materialismus29. Vermutlich wurde er deshalb 1905 aus der Arbeiterbildungsschule herausgedrngt30. In dieser Lehrerzeit kam Steiner zwar mit Themen der Arbeiterbewegung und mit prominen-

" Steiner kommentierte diese Erinnerung mit der Bemerkung: Der Mann, also Ladislaus Specht, der in der Autobiographie nicht ein einziges Mal mit Namen genannt wird, irrte; denn ich hatte ganz aus der geistig-historischen berschau heraus geurteilt (GA 28,145). 25 Steiner Haltung zum Judentum wechselte allerdings chamleonhaft. Um 1900 schrieb er in den Mittheilungen aus dem Verein zum Abwehr des Antisemitismus (Kugler: Feindbild Steiner, 17f.) und mute sich hinsichtlich des von ihm redigierten Magazins fr Litteratur eine zu hohe Przenz jdischer Fragen und Autoren vorwerfen lassen (ebd., 8). In seiner theosophischen Theorie tauchte der Antisemitismus strukturell als Antijudaismus allerdings wieder auf; vgl. Zander: Anthroposophische Rassentheorie, 318-320. 26 Wichtige Informationen jetzt in den Beitrgen zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, Heft 111, Dornach 1993; insbesondere Kugler: Wissen ist Macht - Macht ist Wissen. 27 Verzeichnis der Vortrge in: Kugler: Kurse und Vortrge Rudolf Steiners [in den Arbeiterbildungsschulenl; vgl. auch in den Beitrgen zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, Heft 111, S. B. 16f. 28 Faksimile seines Notizbuchs, ebd., 27. 29 Die in GA 51,17-65 dokumentierten Vortrge zwischen Januar und Mrz 1901, die eindeutig aus der vortheosophischen Zeit stammen, besttigen die Abwesenheit marxistischer Vorstellungen. Dies besttigen auch ein Artikel aus dem Berliner Volksblatt vom 22. Oktober 1904, in: Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, Heft 111, Dornach 1993, 30, und Mcke: Erinnerungen an Rudolf Steiner, 14. 3 Kugler: Wissen ist Macht - Macht ist Wissen, 28f.

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14. Politik

ten Reprsentanten (wie Rosa Luxemburg) in Kontakt", doch erwuchs daraus kein politisches Engagement; es ist nicht einmal klar, in welchem Ausma er sich berhaupt mit politischen Fragen beschftigt hat. Als politische Lehrjahre fallen die Jahre an der Arbeiterbildungsschule im Groen und Ganzen aus. 1919 hat Steiner seine Zeit an der Arbeiterbildungsschule allerdings in eine prgende Phase berhht:
Ich wei, wie die Arbeiter mich verstanden haben, immer besser verstanden haben, wenn ich zu ihnen aus einem freien Geistesleben heraus gesprochen habe, das fr alle Menschen da ist, nicht fr eine bevorzugte Klasse. (GA 333,15) Ich habe gelernt, den Proletarier dadurch zu verstehen, da ich selbst mit ihnen, mit den Proletariern gelebt habe, da ich herausgewachsen bin aus dem Proletariat, mit dem Proletariat auch hungern lernte und mute. Aus diesen Untergrnden heraus sprte man schon dazumal, da ich nicht aus der Theorie, sondern aus einer ganz gehrigen Praxis heraus zu sprechen in der Lage bin. (GA 331,167)

Aber dies waren Rckprojektionen in der Hochphase der Dreigliederungszeit.

14.2.2 Theosophie und Politik Mit dem 1902 erfolgten Eintritt in die Theosophische Gesellschaft tendierten Steiners politische Aktivitten gegen Null, seine gesellschaftsbezogenen Interessen waren marginal. Auerhalb Deutschlands waren Theosophen allerdings in der Politik aktiv, immerhin war Annie Besant 1919 etwa Prsidentin des Indischen Nationalkongresses gewesen, aber auch fr konservative Auffassungen finden sich leicht Beispiele32. In diesem Umfeld erweist sich Annie Besant als Ausnahme von den Status quo-orientierten Positionen vieler Theosophen: Sie

31 Rosa Luxemburg sprach bei der Erffnung der neuen Arbeiterbildungsschule in Spandau am 12.1.1902 ber Die Wissenschaft und der Arbeiterkampf (GA 328,194). Steiner stand mit ihr gemeinsam an einem Vortragstisch (ebd.). Nach Schmidt: Das Vortragswerk, 25, soll Steiner den Vortrag (zusammen mit Rosa Luxemburg) gehalten haben; dies ist vielleicht ein Miverstndnis von Steiners uerung. 32 Hobsbawm: The Age of Empire, 288, sieht eine apparently non-political ideology of theosophy bei Annie Besant. Tollenaere: The Politics of Divine Wisdom, hat die These einer generellen politischen Abstinenz der Theosophie von der Politik zurckgewiesen. Im gleichen Atemzug wendet er sich allerdings auch gegen die Zuordnung der Theosophie zu einer linken im Sinne von fortschrittlicher Politik. Bei Blavatsky beispielsweise lt sich 1877 die Verteidigung des Zarenregimes nachlesen (ebd., 58), und in ihrem letzten Telegramm an Annie Besant wiederholte sie ihr Verdikt gegenber der sozialistischen Bewegung: Their [the masters'] blessing, my love. Beware socialism. (The Theosophist, Mai 1932, 232, zit. nach Tollenaere, ebd., 143; weitere Belege fr Blavatskys Distanz gegenber der politischen Dimension der sozialen Frage ebd., 142f.) Von Sinnett und anderen Theosophen sowie teilweise auch von Olcott lassen sich scharfe Abgrenzungen gegenber der sozialen Frage und Kritik an sozialistischen Parteien beibringen (ebd., 138-147). De Tollenaere sieht deshalb im allgemeinen eine Besttigung konservativer Positionen durch Theosophen (ebd., 4-6). Umgekehrt erwhnte Karl Marx die Theosophen nie. Friedrich Engels kam ein einziges Mal, bei Eintritt Besants in die Theosophische Gesellschaft, auf die Theosophie zu sprechen: despektierlich und ohne Bezug auf soziale Fragen (Brief Engels an Kautsky, 30.4.1891, in: Marx/ Engels: Werke, Bd. 38, 88).

14.2 Steiners Beschftigung mit politischen Themen bis 1917

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war vor ihrer Zeit als Theosophin Mitglied des English socialist labour movement und der Fabian Society gewesen, hatte Bildungseinrichtungen gegrndet, die indische Unabhngigkeit untersttzt und die aktuelle Politik bis in die Grndung einer Tageszeitung hinein zu beeinflussen gesucht (New India, gegrndet 191433). Ihre Rolle in der englischen Frauenbewegung ist hoch einzuschtzen". Allerdings vernderte sie ihre Positionen im Laufe der Jahre. Die Propagierung der Geburtenkontrolle, die pazifistische Kritik des Krieges und die Mibilligung des Zarenregimes und der britischen Monarchie nahm sie bis in die erste Zeit des Krieges hinein (um 1915 herum) zunehmend zurck, um danach wieder teilweise wieder linkere Positionen einzunehmen35. Auch demokratischen Reglements stand sie, wie sich mit zwei heterogenen Beispielen belegen lt, letztlich distanziert gegenber: Die Theosophische Gesellschaft fhrte sie mit Hilfe des Zentrums der Esoterischen Schule autokratisch, und der Kastenordnung der indischen Gesellschaft stand sie zumindest zu Beginn so unkritisch gegenber, da sie mit den reformerischen Krften in Adyar in Konflikt geriet36 Die Vorbildfunktion konkreter theosophischer Sozialprojekte scheint fr Steiner aber nur schwach gewesen zu sein. Er drfte sie zwar gekannt haben, beispielsweise liegen sie als Anregung fr die Waldorfschule nahe, aber eine intensivere Beschftigung Steiners mit diesen Traditionen der Theosophie lt sich zwischen 1900 und 1918 nicht nachweisen. Andere Aktivitten, wie Besants Aufruf vom August 1910, im Bund fr theosophische Arbeit (dem Order of Service) Theosophie in die soziale Praxis umzusetzen, etwa in der Erziehung oder in der Krankenpflege37, fanden offenbar in Deutschland keine Resonanz aber man befand sich zu diesem Zeitpunkt auch gerade auf dem Weg zur Trennung. Hierin besttigt sich, da die Adyar-Theosophie in Deutschland bis in die Kriegszeit weitgehend apolitisch war. Signifikanterweise liegen sowohl bei Besant wie bei Steiner wichtige Zeiten des sozialen Engagements (Besant) oder zumindest der Bildungsarbeit im Arbeitermilieu (Steiner) vor dem Schwenk zur Theosophie und der damit verbundenen Konzentration auf geistige Fragen". Gleichwohl wiegt die Bedeutung der Theosophie auch fr Steiners gesellschaftspolitisches Denken schwer, allerdings fr die spiritualisierenden Strukturen seines politischen Denkens, wie sie immer wieder, etwa bei der Deutung des Krieges oder der Konzeption der Dreigliederung deutlich werden wird. Damit befand sich Steiner unter deutschen Theosophen in breiter Gesellschaft, wie einige Beispiele illustrieren. Da ein Quentchen Theosophie ... mehr als eine ganze Wagenladung sozialen Reformwerks wiege, konnte man 1906 im Vhan lesen39, es sei nicht Zweck der theosophischen Gesellschaft ... , sozial33 Tollenaere: The Politics of Divine Wisdom, 142. 34 Dixon: Divine Feminine, 121-151; zur spirituellen Einbindung dieses Politikteils und zum Einflu auf der Theosophie fernstehende Frauen ebd., 177-205. 35 Ebd., 141-160, besonders die Graphik 458. 36 Vgl. ebd., die Belege 73f. 37 Besant: Der Bund fr theosophische Arbeit. 38 Vgl. Tollenaere: The Politics of Divine Wisdom, 143; vgl. 150. 331. 39 R. B.: Was sagt die Theosophie zur sozialen Frage?, 193.

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14. Politik

organisatorische Experimente von zweifelhaftem Wert anzustellen", meinte Paul Sto 1907, und Paul Ettig wollte 1905 die sozialen bel durch theosophische Erkenntnis berwunden sehen:
Die sozialen bel beruhen auf der Nichterkenntnis der Einheit des gesamten Menschengeschlechts. Ein Theosoph ist derjenige, in dem das Rckertsche Wort: >Die Menschheit ist das Selbst, das soll im Menschen leben!< Kraft gewonnen hat."` 1906 sah Hermann Rudolph von der Internationalen Theosophischen Verbrde-

rung (I. T. V.) in der theosophischen Erziehung den Generalschlssel zur


Frderung des Guten (der Tugend) in jeder Nation, die Erfllung der Staatsgesetze als Ausdruck des gttlichen Karmagesetzes, dem Schutz der Armen, Schwachen und ungerecht Verfolgten, sowie der Mitarbeit an der Verbesserung der sozialen Zustnde. Die theosophische Verbrderung ist die Besttigung der Individualitt42. Fr Johannes Balzli (ebenfalls I. T. V.) lag um 1918 herum die durchschlagende

und tragende Kraft des Theosophischen Denkens in der Sozialen Frage darin, da die Theosophische Schulung den Geist erst in das Lichtmeer des bersinnlichen fhrt, gerade dadurch schpft und schrft sie das Verstndnis fr die soziale Forderung43. Schlielich gehrt zum Allgemeingut der Theosophie der elitre Anspruch, da eine Gruppen der Weisen und Eingeweihten auch in sozialwissenschaftlichen Fragen ber ein Surplus an Wissen verfge, das sie ber die Ebene der politischen und konomischen Analyse in die Sphren des arkanen berwissens erhebe. Balzli forderte aus dieser Position heraus nach dem Ersten Weltkrieg ganz selbstverstndlich eine heilige Ordnung:
Ein Sozialismus, den man hierarchisch nennen knnte, ist das Ideal der Zukunft. Die ganze Menschheit ist eine einzige Familie, in der - vom Gesichtspunkte der Reinkarnation, nicht von dem des Standesamtes - ltere und Jngere vertreten sind.

Und auch Wilhelm Hbbe-Schleiden, Steiners frher Mentor und spterer Gegner, hatte 1911 in der Aristokratie der Wissenden die Antwort auf den Sozialismus gesehen:
Dem demokratischen Sozialismus soll positiv entgegen gewirkt werden; es soll Opferwilligkeit und Dienst des Einzelnen fr das Ganze und die Hingabe an die Autoritt der Weiseren und geistig Mchtigeren angeregt werden.45

Fr Annie Besant war es schlielich im August 1910 ganz selbstverstndlich, da versucht werden muss, in der zuknftigen Kultur autokratische und demokratische Ideen zu verbinden46.
4

Sto: Die Theosophischen Gesellschaften, 65. Ettig: Die sozialen bel und ihre berwindung durch Theosophie, 54. Rudolph: Theosophische Erziehung, 53f. 93 Balzli: Die Soziale Frage und die Theosophische Anschauung, 41.42. 44 Ebd., 387. 43 Brief von Hbbe-Schleiden an Steiner, 4.7.1911; vgl. den Briefentwurf bei Klatt: Theosophie und Anthroposophie, 183, und den Auszug aus dem abgesandten Brief in MTG 3,10 (Juli 1913). 46 Besant: Der Bund fr theosophische Arbeit, 208.
91 42

14.2 Steiners Beschftigung mit politischen Themen bis 1917

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Steiner hat diese Positionen, von der spirituellen Deutung der Politik im allgemeinen bis zur nicht demokratisierbaren Einsicht der Eingeweihten im besonderen, in ihren Grundzgen bernommen, wie sich im folgenden zeigen wird. Steiners demokratiekritische Haltung, die hierokratische Substruktion seiner Gesellschaftstheorie, ist theosophisches Erbe. Es hat sich vor allem nach 1918 praktisch ausgeprgt, aber schon an einigen uerungen aus den Jahren bis 1914 lassen sich die politischen Implikate dieser ansonsten beschaulichen Vorkriegsesoterik dokumentieren. (1.) In der Auslaufphase der Ttigkeit an der Arbeiterbildungsschule hielt Steiner im Oktober 1905 einen Vortrag ber die soziale Frage und die Theosophie. Seine Antwort auf die Soziale Frage individualisierte den gesamten Problemkomplex:
Kein Theosoph ... wird ihnen sagen: ich habe dieses Programm, in der sozialen Frage, sondern er wird ihnen sagen: bringe Menschen, die Theosophen sind, in alle diese Fragen betreffenden Institutionen hinein".

Die politische Dimension der Arbeiterfrage war verschwunden. Im gleichen Aufsatz formulierte Steiner die Forderung nach Trennung von Lohn und Arbeit48, das soziale Hauptgesetz des Okkultismus (GA 34,213), das spter von Anthroposophen rezipiert wurde. In einem wenig spter gedruckten Aufsatz in Lucifer Gnosis fhrte er diese berlegungen weiter, indem er den Unterschied zwischen Unternehmern und kleinen Handwerkern egalisierte: beide beuten Steiner zufolge aus (ebd., 205 f.). Was als ethische Fundamentalreflexion Sinn macht, war allerdings angesichts ungleicher Folgen und Armutskonsequenzen fr Handwerker (und Arbeiter) keine Antwort auf die Soziale Frage. (2.) Die bestehenden Verhltnisse hat er karmisch gerechtfertigt, Politik wurde spiritualisiert49. 1912 beschrieb er etwa das Verhltnis von Lohn und Arbeit folgendermaen:
Selbstverstndlich mu die bestehende Lebensordnung zunchst so bleiben, denn gerade der Anthroposoph mu einsehen, da das, was besteht, wiederum durch die Karmaordnung hervorgerufen worden ist und da es in dieser Beziehung zu Recht und mit Notwendigkeit besteht (GA 35,88).

Wenn also ein Arbeiter an Lungentuberkulose erkranke, so Steiner 1907, habe man dies primr als Folge von Klassen- und Standesha des Industrieproletariats (GA 99,60) zu deuten. Hilfe gebe es dann nicht im gesellschaftlichen Engagement, sondern im Karmakonzept: Den einzelnen unter solchem Gesamtkarma Stehenden knnen wir oftmals nicht helfen. Nur indem wir das Gesamtkarma verbessern, kann auch dem einzelnen geholfen werden. (ebd., 60) Die Verlagerung von Problemen ins theosophische Jenseits band dem sozialen Engagement die Hnde.
4' Steiner: Die soziale Frage und die Theosophie, 14. Eine offenbar zum Druck erweiterte Fassung in GA 34,191-221. 48 Steiner: Die soziale Frage, 22. av Vgl. auch die Vorstellung einer spirituellen Umwandlung einer konomie im vierten Mysteriendrama.

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14. Politik

(3.) Zur Freiheit als Voraussetzung politischen Handelns hatte Steiner ein gebrochenes Verhltnis, weil es in der diesseitigen Welt keinen freien Willen gebe:
Das Wort >freier Wille< ist schon falsch; denn man mu sagen: Frei wird der Mensch erst durch seine sich immer steigernde Erkenntnis und dadurch, da er immer hher steigt und immer mehr hineinwchst in die geistige Welt. (GA 120,221 [1910])

Eine zutreffende Deutung der gesellschaftlichen Realitt lag fr Steiner jenseits der exoterischen Welt, der Scheinwelt des ueren Maja (GA 174b,63 [1915]). Frei zur Gesellschaftsgestaltung war in diesem Verstndnis nur, wer seinen Grund auerhalb der realen Gesellschaft und der aktuellen Zeit besa. Die damit implizierte Aufwertung des Esoterikers zum eigentlichen Subjekt politischer Gestaltung durchzog Steiners Denken bis zu seinem Tod (vgl. etwa 14.5.1g) (4.) In das Umfeld von Steiners politischen Vorstellungen gehren seine Vlkerpsychologie (s. u. 14.3.1a) und seine rassentheoretischen Vorstellungen (s. 7.5.4), die aber in der Auseinandersetzung um die Dreigliederung kaum eine Rolle spielten.

14.2.3 Die Theosophische (Anthroposophische) Gesellschaft am Vorabend des Krieges Mit dem Beginn des Jahres 1914 lag die Trennung von der Theosophischen Gesellschaft ein Jahr zurck, fr Steiner hatte sich das (nun anthroposophische) Leben wieder normalisiert. Das bedeutete auch: Konzentration auf esoterische Themen, ungestrt von nervenden Vereinsquerelen50. Zur Jahreswende entwickelte er seine Christologie fort (GA 149), die letzten Vortrge eines 1913 begonnenen Zyklus Aus der Akasha-Chronik unter dem Titel Das Fnfte Evangelium, in denen Steiner unter anderem ber die unbekannten Lebensphase Jesu zwischen dem zwlften und dreiigsten Jahr informierte, hielt er bis zum Februar 1914 (GA 148). Ins Zentrum der Aufmerksamkeit Steiners rckte aber die Fertigstellung des Johannesbaus: Er war in der ersten Jahreshlfte immer wieder in Dornach', wo die Arbeiten zgig voranschritten und der Auenbau mit der Ausfhrung der Kuppeln abgeschlossen werden konnte. Steiner war also im Sommer 1914 mit politikfernen Themen beschftigt, als sich die Lage in Europa erst atmosphrisch und politisch zuspitzte. In diesen Monaten deutete nichts auf ein ausgeprgtes Krisengefhl Steiners, das in kulturkritischen uerungen ber das hinausgegangen wre, was man bei ihm immer hren konnte. Aufgrund dieser fehlenden Kriegserwartung hatte Steiner es mit der Fertigstellung des Dornacher Baus im April 1914 nicht eilig, wie er

" Die Probleme auf der zweiten Generalversammlung der Anthroposophischen Gesellschaft vom 18. bis 23. Januar 1914 - es ging um Fragen der (verdrngten) Sexualitt - waren in ihrer Sprengkraft nicht mit den Auseinandersetzungen in der theosophischen Phase zu vergleichen; vgl. MTG 7 (Juni 1914). 51 Vgl. das Kalendarium bei Lindenberg: Steiner (Chronik), 346-353.

14.2 Steiners Beschftigung mit politischen Themen bis 1917

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ausdrcklich und im Gegensatz zu frheren uerungen feststellte52. Den Erffnungszeitpunkt verschob er am 14. April 1914 vom Sommer auf das Jahresende (GA 153,181). Offenbar schrfte sich erst nach dem Mord von Saraj