Escuela Nacional de Antropologa e Historia Lic.

En Arqueologa Geomorfologa Silva Cossio Miguel Angel La Cueva y el Cerro: su relacin simblica con las Pirmides del Sol y de la Luna en Teotihuacan

Antecedentes geomorfolgicos

La actual zona arqueolgica de Teotihuacan se encuentra en el Estado de Mxico, en el municipio de San Juan Teotihuacan. El actual territorio de la entidad federativa est constituido geolgicamente por rocas gneas, sedimentarias y metamrficas. Cuando tuvieron lugar las erupciones de la primera poca qued definido marcadamente el relieve del suelo del estado, el que fue exagerando su conformacin y aumentando sus alturas al haber tenido efecto las segundas erupciones y modificado ligeramente con las terceras y ltimas. Todos los productos cinerticos originados por estas tres erupciones se depositaron y sirvieron de relleno a las enormes cavidades que ya existan antes por el hundimiento de grandes extensiones de terreno y que correspondan a la cuenca de Mxico y de los valles de Toluca, Ixtlahuaca1 y otros al sur. El Estado de Mxico se halla en la parte ms alta de la mesa central correspondiente al altiplano mexicano. En la regin oriental se levanta la sierra nevada que corre de sur a norte delimitando los valles de Mxico y de Puebla y que sirve de lmite natural a los estados del mismo nombre. Esta cordillera tiene una altura superior a los 5000msnm en la arte sureste del estado que limita con Puebla, y a medida que avanza hacia el norte, esa altura va disminuyendo hasta llegar al municipio de Otumba en donde cambia de direccin hacia noreste. Antes de cambiar de direccin y dentro del mismo Otumba, se forman cerros aislados y lomeros que se extienden hacia el occidente y que se extienden hasta el municipio de Teotihuacan. A esto elementos montaosos se les conoce con el nombre de Sierra de Patlachique. Dentro de este mismo sistema se deben considerar a otros elementos orogrficos que partiendo de la elevacin conocida con el nombre de Cerro Gordo, que se encuentra casi equidistante de las poblaciones de Otumba y Teotihuacan, corren hacia el suroeste pasando por la regin noroccidental del pueblo de San Juan Teotihuacan y se prolongan hasta el Cerro de Chiconautla. El valle de Mxico (sic), est determinado al norte por la sierra de Pachuca; al oeste por la sierra de Sotula, lomeros de Espaa, de Acatln, de Huehuetoca y las sierras de Monte alto y Monte bajo; al suroeste por la Sierra de las Cruces que unindose con la del Ajusco cierra el valle por el sur, y por ltimo, al este la Sierra Nevada que a la altura de Otumba est tan deprimida que cierra el valle con una serie de lomeros que se unen con la sierra de Pachuca.2 Marco Geomrfico

Snchez Coln, Salvador, El Estado de Mxico: su historia, su ambiente y sus recursos, Instituto Mexiquense de Cultura, Mxico, 1953 2 ibidem.

La regin comprendida por el valle de Teotihuacan est situada a 45 Kms. al noreste de la capital. Mide una superficie de 10500 hectreas, tiene una altitud que vara entre 2205 y 3050 m y afecta la forma de un pentgono irregular. Est conformada por una planicie constituida principalmente por materiales aluviales y laharicos. El valle presenta un suave declive de norte a sur y lo riegan torrentes, durante la poca de lluvias, y ros alimentados permanentemente por manantiales existentes en el pueblo de San Juan. La antigua ciudad de los teotihuacanos esta dominada por geoformas como los Cerros Patlachique, Malinalco y Colorado, formaciones micnicas rodeadas por sedimentos derivados de tobas volcnicas y pmez procedentes de flujos de ceniza durante el Plioceno y Pleistoceno; los Cerros Gordo y Chiconautla son estructuras del Plioceno Tardo y Temprano. El resto del rea est conformada por formaciones cuaternarias: depsitos aluviales, lavas y basaltos, estratovolcanes y conos cinerticos. El sector central se define a partir de dos fracturas paralelas transversales (Cerros gordo y Patlachique) y dos perpendiculares al este y oeste (cerros Chiconautla, Coronilla, Sultepec y Tepayo). (McLung de Tapa, 2009) En la hidrografa se combinan los sistemas de acuerdo con las edades de los edificios volcnicos, su tipo y la calidad de las emisiones que hayan tenido. Hay algunos casos de sistemas radiales, de los cuales los ms aparentes son los del Cerro Gordo y Patlachique y tambin existen ciertas formas semianulares como la del cerro San Francisco. Los Cerros Gordo y Patlachique tambin imprimen a los cursos de agua que pasan a sus pies el mismo patrn provocado por los abanicos aluviales. (Lorenzo, 1991) El sistema general es de carcter dendrtico. En algunos casos son aparentes los abanicos aluviales desarrollados en el contacto del somontano con la planicie de relleno aluvial: en otros casos la ausencia de red hidrogrfica desarrollada indica la presencia de u suelo muy permeable que permite la infiltracin hasta capas impermeables subyacentes, fenmeno tpico de la zona volcnica joven en la cual los mantos de lava funcionan como carso. (Ibid) Es perceptible la mano del hombre como determinante del patrn morfolgico, se identifican fcilmente las alteraciones a las curvas normales de desarrollo para desplazarse en lneas rectas, inclusive con cambios de direccin de 90. Se tiene la certeza que fueron hechos para proteger la ciudad de las inundaciones.

Marco Histrico

Consuelo Sizar, presidenta del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes en 2009, en su introduccin al libro Teotihuacan Ciudad de los Dioses, afirma que fueron los Aztecas quienes bautizaron a la gran ciudad prehispnica de la hoy Cuenca de Mxico como La Ciudad de los Dioses Teotihuacan. Es comnmente aceptado por la mayora de los investigadores que el surgimiento de esta urbe se dio hacia el ao 100 a. C. y su final hasta el 650 d.C. Situada en las tierras altas semiridas del centro de Mxico, Teotihuacan se localiza a 45 kms. de la Ciudad de Mxico y a casi 75 msnm. Generalizada es, asimismo, la periodizacin que se ha establecido para comprender el desarrollo material y cultural de la Ciudad en diferentes fases, que resumimos de George L. Cowgill*: Fase Tzacualli (1- 100 d.C.) La Pirmide de la Luna se expande y queda recubierta por concreto, sin embargo el basamento del Sol sigue siendo imponente. Cada construccin en la ciudad se caracteriza por presentar la distintiva combinacin arquitectnica teotihuacana: el talud- tablero, que Cowgill menciona como surgida en algn lugar de Puebla o Tlaxcala. En el espacio que despus ocupara la Ciudadela se construyen algunas estructuras cvico- ceremoniales. Fase Miccaotli- Tlamimilolpa temprana (100- 250) Gran densidad poblacional entre 80 000 y 100 000 personas. La ciudad no crece en extensin pero s en cuanto al nmero de construcciones y ampliaciones de las ya existentes. La Pirmide de la Luna crece abruptamente, y en sus momentos de crecimiento se realizan sacrificios humanos. Es edificado el gran complejo de la Ciudadela, de 400 metros por lado. Poco tiempo despus es levantado en un solo momento constructivo el llamado Templo de Las Serpientes Emplumadas. El centro cvico- ceremonial se encontraba recubierto con estuco y pintado. Tlamimilolpa tarda a Xolalpan (250- 500/ 550) Al inicio de este periodo la Pirmide de la serpiente Emplumada es profanada Qued calcinada por un fuego intenso y los fragmentos de los elementos modelados en arcillafueron sepultados en entre el relleno de una nueva plataforma escalonada. El contacto econmico, poltico y cultural se hace ms intenso con otras reas como Oaxaca, el occidente de Mxico, las tierras bajas del Golfo y el rea Maya. Fase Metepec (500/ 550 a 650 d.C.)

La poblacin urbana disminuye y se reduce el tamao de la ciudad. Hay pruebas de menor influencia teotihuacana en el exterior. Al parecer se hizo ms grande la brecha ente las elites y el pueblo lo que provoc un debilitamiento del poder gobernante. Fueron incendiadas las estructuras cvico- ceremoniales de la ciudad despus del ao 650 d. C. An existe el debate si esta destruccin la realizaron los mismos habitantes de la gran urbe. Algunas partes de la ciudad fueron abandonadas y ocupadas por individuos con tradiciones cermicas diferentes de las teotihuacanos.3

Las Cuevas y los Cerros para el hombre prehispnico

Cowgill, George, Crecimiento, Desarrollo Arquitectnico y Cultura Material en Teotihuacan, en: Teotihuacan, Ciudad de los Dioses; INAH, Mxico, 2009.

Desde los primeros tiempos del hombre las cuevas y los cerros han ocupado un lugar primordial dentro de su concepcin del universo. Numerosos tambin parecen haber sido los usos y significados que les dieron. Entre los habitantes del continente americano fueron vistas como lugares ceremoniales, como sitios funerarios y como refugios. En sus partes ms recnditas efectuaban ritos o se protegan de ataques sbitos. Muchas cuevas sirvieron como canteras dando as un material inmediato para la manufactura de instrumentos de piedra. Sobre la importancia de los cerros, Jaime Espinoza Ramos nos dice, en su tesis de maestra en Ciencias Antropolgicas4, que la costumbre de construir templos sobre una base escalonada se remonta a una antigua culto a la altura. En los tiempos ms antiguos deben de haber erigido los lugares de culto en elevaciones naturales del terreno, esta costumbre result finalmente en la construccin de todos los templos sobre montes artificiales redondos. Siguiendo al antroplogo, Las pirmides escalonadas se hicieron predominantes en la arquitectura mesoamericana por razones ideolgicas. Mientras que nosotros consideramos al cielo como una bveda para otros pueblos este representa para otros pueblos una montaa, por la cual el sol asciende en la maana y baja en la tarde. Los orgenes sagrados de los cerros se ven en lo mitos de creacin como lo expresa Krickeberg (1961): La tierra era originalmente un lagarto que viva en el mar primordial o un sapo gigantesco a quien Quetzalcatl y Tezcatlipoca hicieron bajar del cielo para formar con su cuerpo las montaas y los valles, los ros y las plantas. (Citado en: Espinoza Ramos, 1963) Del texto Origen de los indios de el Nuevo Mundo e Indias Occidentales (Madrid, 1729), del fraile Gregorio Garca el maestro Jaime Espinoza extrae el siguiente mito mixteco: cuando el mundo estaba en tinieblas, surgieron varios dioses, dos de ellos con figura humana que con su omnipotencia y sabidura, hicieron, y fundaron una gran pea, sobre la cual edificaron unos muy suntuosos palaciosa donde fue su asiento y morada en la tierra. La montaa es lugar de origen, mito de la creacin del Quinto Sol en Teotihuacan, Huitzilopochtli es engendrado en el Coatepec, para los mixtecos su antecesor ms remoto nace en un lugar llamado Yucunoo (montaa negra) y para los zapotecos de Chichicapa su origen est en las cavernas de la tierra, lo mismo que para los mixtecos de Ixtlahuaca y Tlaxiaco. As pues, las montaas y las cuevas fueron usadas como habitacin, como lugar para enterrar a los muertos, como lugar de culto, como minas, como sitio para
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Espinoza Ramos, Jaime, las Montaas y las Cuevas en el Pensamiento prehispnico, tesis de Maestra en Ciencias Antropolgica.s, ENAH, Mxico, 1963

prcticas religiosas, como elementos de mitos, como mbitos de proteccin divina.

Las Cuevas y los Cerros en la cosmovisin teotihuacana

La Pirmide de la Luna y Tenn El valle de Teotihuacan rodeado por la Sierra Nevada y la Sierra de Pachuca fue sin duda fuente de inspiracin para la creacin arquitectnica, pictrica y escultrica, sus cerros y cuevas, en sntesis, fueron de gran influencia para la fundacin de una de las ciudades ms grandes e importantes del mundo antiguo. La Pirmide del Sol domina el paisaje arquitectnico, sin embargo son el Cerro Gordo al norte (Tenn: Nuestra madrecita de piedra como lo llaman los lugareos) y el Patlachique al sur quienes se imponen en el paisaje natural. Volcn monogentico, el Gerro Gordo se levanta detrs de la Pirmide de Luna, basta caminar por la calzada de los muertos en direccin norte para darse cuenta visual de su importancia, pero tambin de la imitacin que quiz los teotihuacanos intentaron hacer de l al construir la Pirmide de la luna. Al avanzar hacia ellos se van superando una serie de terrazas que, al ir subiendo y bajando escalinatas, imprimen en el espectador secuencias en las que unas veces se aprecia slo al basamento y otras en las que detrs de ella surge dominante la silueta del Cerro. Si nos atenemos a la visin que se tiene del cerro gordo, con sus arrugas por las escorrentas superficiales de las aguas pluviales, y a los cortes aparentes del basamento lunar por sus superposiciones podemos retomar el ensayo de Vincent Scully: El Hombre y la Tierra en Amrica y Europa, donde nos deja reflexiones muy interesantes sobre la relacin entre el Cerro Gordo, La Pirmide de la Luna y la escultura monumental hallada en la ciudad identificada como Chalchitlicue: Es fundamental el concepto de la montaa sagrada que, en su forma ms pura y sencilla, se puede apreciar en Teotihuacan () La calzada de los muertos () lleva directamente al Templo de la Luna- llamado as por los aztecas y tal vez por pueblos ms antiguos todava-, cuyos perfiles reproducen y condensan los del lugar sagrado que lleva por nombre Cerro Gordo. Sigue la cita: Por su ubicacin, dicho templo puede considerarse como una expresin de la manera como el hombre de Mesoamrica se vea a s mismo: est inmerso en la naturaleza y forma parte integral de ella, pero tambin puede-

y de hecho, debe- ayudarla mediante el poder de sus ceremonias, sobre todo la del sacrifico humano.5 Siguiendo a Scully, el templo ayuda a la montaa a producir manantiales, la base de la pirmide esta formada por lneas horizontales que se fracturan, igual que aquellas por donde con dificultad pasan las aguas de los manantiales que emergen de la tierra. Establece una relacin muy particular con la geoforma del Cerro Gordo y la cosmovisin teotihuacana: Debido a la depresin natural en su cima, Tenn es comprimida por el cielo, tal fuerza compresora la exprime para que otorgue sus beneficios en forma de manantiales y escorrentas de agua que beneficiaron a quienes la honraban con imitndola en su ciudad. Anlogamente vista desde la calzada, la montaa parece comprimir al templo al punto de fracturarlola Diosa de las Aguas (Chalchitlicue: la de falda de piedra verde)es un descripcin figurativa de esta condicin. Su cabeza soporta un bloque masivo de piedra hendido en el centro, tal como est hendida la montaa, como estn igualmente hendidas las cabezas de los dioses Olmecas. El peso del bloque comprime el cuerpo de la diosa haciendo que de sus manos salga el agua y que su falda se fracture en fallas horizontales. (Scully, op.cit.) Pero Por qu considerar a esta figura femenina como una representacin del cerro? Es muy probable que esta se haya colocado como custodio en la cima del templo y de esta manera se convirti en la representante de Tenn, adems es interesante la analoga entre el tocado del monolito y la depresin natural del cerro. Referente a lo anterior Pasztory nos hace un comentario: de las estatuas ms colosales en Teotihuacan, dos parecen ser mujeres, una est demasiado daada para afirmarlo y la otra, mejor conservada est vestida de mujer- sea que se trate de una mujer o de alguien que representaba a una mujer-. () Las representaciones femeninas refieren ms a lo csmico que a lo histrico o al poder humano.6 De tal manera, Tenn, el basamento de la Luna y Chalchitlicue seran la trinidad dadora del bien acutico, de los dones para preservar la abundancia y la fertilidad. Por el pie de monte, desde la Pirmide de la Luna el terreno tiene un declive hacia el sur, por lo que el agua bajara como un cordn umbilical a travs del cual la madre ptrea alimentara a sus hijos con el lquido vital. As, reproduciendo con la mano del hombre lo hecho por los dioses se preservara el orden establecido por aquellos, los creadores del cosmos.
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Scully, Vincent, El hombre y la Tierra en Amrica y Europa, Saber Ver, Lo contemporneo del Arte, Fundacin Cultural Televisa, Mxico, No. 11, Julio-agosto 1993, pp. 38- 44. 6 Pasztory Esther, La Naturaleza de la representacin en Teotihuacan, en Teotihuacan: Ciudad de los dioses, INAH, Mxico, 2009, pp. 54-55.

El Ombligo del mundo (Axis Mundi) Como dicen Fernando Getino y Jos R. Cid en su artculo Astros y Montaas, elementos rectores para el trazo urbano en Teotihuacan y Tula: con la propia creacin de su universo, que es una rplica del universo creado y habitado por los dioses, el hombre asume y comparte la obra de ellos... esta replica est representada por el pilar o la columna csmica que sostiene el cielosituada en el centro del universo, en el ombligo de la tierra.7 Las montaas son pues el lugar donde se vinculan cielo y tierra y, como ya se dijo, la construccin de templos son una replica de la montaa primordial que resulta en la imagen del universo que se desarrolla a partir de un centro y se extiende hacia los cuatro rumbos csmicos. La ciudad se construye a partir de de esa encrucijada, de ese axis mundi.8 Para Eduardo Matos Moctezuma la pirmide del Sol tuvo el papel de axis mundi en los inicios de Teotihuacan, y proporciona las caractersticas que cumplen este tipo de edificaciones: a) estar orientados al poniente, b) existen sacrificios humanos, c) tienen relacin con el agua, d) presentan rasgos de dualidad vidamuerte y e) estn rodeados por plataformas que los separan como espacios sagrados. 9 Es todava un misterio para los arquelogos el origen de la cueva debajo de este basamento: no se sabe si es de origen natural o de origen antrpico. Dicha cueva inicia justo en el punto central del arranque de la cara poniente, su longitud es de ms de cien metros terminando en el centro de la pirmide y posee poco ms de cien metros de profundidad y finaliza en cuatro cavidades ms. Para Leonardo Lpez Lujan esta caverna cueva es una reproduccin de los rumbos cosmolgicos: refiere que en el interior de este pasadizo se diferenciaron 17 muros que corresponderan a los rumbos horizontales y verticales del cosmos: en el espacio horizontal son cuatro cardinales y cuatro intercardinales; en el espacio vertical son nueve cielos y nueve espacios en el inframundo, si sumamos los ocho cardinales y los nueve verticales resultaran los diecisiete niveles y/ o muros de la caverna; si sumamos los 9 cielos y los pasos del inframundo seran dieciocho, lo mismo que los dieciocho meses del ao solar.10
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Getino Granados, Fernando y Cid Bezez, Jos, Astros y Montaas, elementos rectores para el trazo urbano en Teotihuacan y Tula, en: Arqueologa, INAH, No 22. p. 88. 8 Ibdem. 9 Matos Moctezuma, Eduardo, La Pirmide del Sol, Venturas y desventuras de un Monumento, en Teotihuacan: Ciudad de los dioses, INAH, Mxico, 2009. p. 69. 10 Lpez Lujn, Leonardo, Tiempo y Espacio en Teotihuacan: Principios cosmolgicos reflejados en el urbanismo, la arquitectura y los depsitos rituales, Conferencia en el Museo del Templo Mayor, Mxico, 24 de junio del 2011.

Alguien que trabaja con nmeros dira que es bastante cuestionable la numerologa prehispnica, si trabajas con ellos (en arquitectura) siempre puedes hacer que se te acomoden me coment un arquitecto que ahora es compaero en la carrera de Arqueologa en la ENAH. Pero no podemos dejar de lado que, si bien toda investigacin arqueolgica es un pequeo acercamiento a la mentalidad de pueblos extintos, la arquitectura monumental es un ejemplo () de la identidad cultural de los habitantes de una ciudad, en donde se reflejan su ideologa y concepciones religiosas inherentes a prcticas rituales.11 Regresando con el maestro Espinoza Ramos, nos dice que es un rasgo muy caracterstico de cuevas y montaas el de servir como orculos, varas de las deidades que tenan sus santuarios transmitan desde all sus mensajes a los encargados de propagarlos entre los creyentes.12 El maestro Enrique Florescano retoma la idea de Ren Milln, quien a su vez sigue la idea precursora de Doris Heyden, de que la cueva que est debajo de la Pirmide del Sol fue considerada como el centro de un mito de creacin.13 Siguendo con Florescano en la cueva se origino la presente era del mundo, donde nacieron los primeros seres humano y comenz el ciclo actual del tiempo. La idea de que en el interior de la tierra hay una cueva en la que se acumulan los alimentos y se regenera la vida es una concepcin muy arraigada en los mitos de creacin mesoamericanos. Para el maestro la cueva tiene una relacin muy estrecha con el mural presente en Tepantitla donde aparece al que ha llamado La Diosa de la Cueva, de cuyo interior brot la tierra con sus montaas, valles, aguas, animales y seres humanos.14 Bastara con pararse en la Calzada de los Muertos, justo en medio de la Pirmides del Sol y de la Luna, para poder observar como al basamento lunar es contenido por el Cerro Gordo y el basamento solar imita perfectamente el perfil del Cerro Patlachique. Regresando con Espinoza Ramos es posible que haya existido una relacin entre la lluvia, la vegetacin y los muertos, y como a ellos estaban unidas tambin las montaas podemos hablar de que aqu se pudo haber integrado una unidad formada por varios complejos de elementos que funcionaban como un todo dinmico e interactivo.
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Getino Granados, Fernando y Cid Bezez, Jos, op. cit. p. 87. Espinoza Ramos, op. cit. P. 182. 13 Florescano, Enrique, Etnia, Estado y Nacin, Taurus, Mxico, 1993, pp. 66- 67. 14 Ibid

Aunque James C. Langley se refiere al escepticismo sobre su existencia al afirmar que se tienen conjunciones parciales de esos rasgos diagnsticos que se han identificado como imgenes de la Gran Diosa, pero que tambin contribuyen con el escepticismo de los estudiosos, en caso de que esta deidad hubiera existido realmente.15 El culto a la montaa csmica, la que une al cielo con la tierra, parece dar una interpretacin muy atinada del porqu fueron tan importantes las montaas dentro de la tradicin prehispnica: eran lugares que proporcionaban una comunicacin directa con las fuerzas sobrenaturales, y esto que se le considerara desde el principio como lugares sagrados.16

Bibliografa 1. Cowgill, George, Crecimiento, Desarrollo Arquitectnico y Cultura Material en Teotihuacan, en: Teotihuacan, Ciudad de los Dioses; INAH, Mxico, 2009.

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Langley, James, El Lenguaje Simblico de Teotihuacan, En: Teotihuacan Ciudad de los Dioses, INAH, Mxico, 2009, p. 60. 16 Espinoza Ramos, op. cit. P. 187.

2. Espinoza Ramos, Jaime, las Montaas y las Cuevas en el Pensamiento prehispnico, tesis de Maestra en Ciencias Antropolgica.s, ENAH, Mxico, 1963. 3. Florescano, Enrique, Etnia, Estado y Nacin, Taurus, Mxico, 1993. 3. Getino Granados, Fernando y Cid Bezez, Jos, Astros y Montaas, elementos rectores para el trazo urbano en Teotihuacan y Tula, en: Arqueologa, INAH, No 22. 4. Langley, James, El Lenguaje Simblico de Teotihuacan, En: Teotihuacan Ciudad de los Dioses, INAH, Mxico, 2009, p. 60. 5. Lpez Lujn, Leonardo, Tiempo y Espacio en Teotihuacan: Principios cosmolgicos reflejados en el urbanismo, la arquitectura y los depsitos rituales, Conferencia en el Museo del Templo Mayor, Mxico, 24 de junio del 2011. 6. Matos Moctezuma, Eduardo, La Pirmide del Sol, Venturas y desventuras de un Monumento, en Teotihuacan: Ciudad de los dioses, INAH, Mxico, 2009. 7. Pasztory Esther, La Naturaleza de la representacin en Teotihuacan, en Teotihuacan: Ciudad de los dioses, INAH, Mxico, 2009. 8. Snchez Coln, Salvador, El Estado de Mxico: su historia, su ambiente y sus recursos, Instituto Mexiquense de Cultura, Mxico, 1953 9. Scully, Vincent, El hombre y la Tierra en Amrica y Europa, Saber Ver, Lo contemporneo del Arte, Fundacin Cultural Televisa, Mxico, No. 11, Julio-agosto 1993.
10.http://boletinsgm.igeolcu.unam.mx/epoca04/5902/%285%29Rivera.pdf