Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez

Alienacin Cultural 1. Definicin. Viene de la palabra latina alienatio abalienatio, que referencia en el aspecto jurdico a transferencia de la propiedad, y el mdico a la enfermedad mental o desvanecimiento. Algunas definiciones de alienacin son: Trastorno mental que impide al sujeto llevar a cabo una vida normal. Situacin donde el hombre se pierde de s y confunde su ser con los productos de su accin. Proceso mediante el cual el hombre transforma su conciencia hasta hacer la contradictoria con lo que debera esperarse de su condicin. Tambin puede definirse como un estado de nimo en el que la propia vida produce insatisfaccin y un sentimiento de falta de autenticidad, alterando los sentidos que hacen percibir y evaluar la posicin social propia en forma distinta de la percepcin y evaluacin que de la misma hace el socilogo.

En resumen la alienacin o enajenacin es el fenmeno de suprimir la personalidad, desposeer al individuo de su personalidad o deshacer la personalidad del individuo, controlando y anulando su libre albedro, para hacer a la persona dependiente de lo dictado por otra persona u organizacin. El alienado permanece dentro de s, ensimismado por su desorientacin social. Es un proceso que puede ser autoinducido. La alienacin es un fenmeno no innato en las personas, de disposicin psicolgico-mental. Es una forma de adaptacin, aceptacin, separacin y enajenamiento del individuo con su realidad. los trminos enajenacin y enajenacin mental, usados por los medios de comunicacin, frecuentemente son sinnimos empleados para casos de alienacin y alienado. Se distinguen:

A nivel individual: la alienacin mental; perturbacin mental, en la cual se puede presentar una anulacin de la personalidad individual, confusin del raciocinio, excitacin psicomotora, incoherencia del pensamiento, perplejidad, sntomas alucinatorios oniroides, o locura. A nivel social: que va de la mano con la manipulacin social, la aniquilacin cultural, la dominacin poltica y la opresin de la persona o colectivo alienado. Puede considerarse un entrenamiento, adiestramiento, adaptacin, o derivacin a un pensamiento o propsito que vuelve a las propiedades y aptitudes del hombre, en algo independiente de ellos mismos y que domina sobre ellos.

2. Alienacin individual La alienacin es un proceso mediante el cual un individuo es aleccionado o autoalecciona a su subconsciente por un proceso morboso inintencionado, para llegar a creer algo, o fijar determinadas asociaciones mentales, generalmente con un propsito especfico. 1

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez Algunos alienados hablan como "profesores" acerca de su rea de inters, y pueden tener xito en las ciencias y el arte. La alienacin vara grandemente en severidad. Los casos ms severos se caracterizan por una completa ausencia de relaciones sociales de por vida, comportamiento extremadamente repetitivo, no usual, auto daino y agresivo. 2.1. Alienacin endgena.

La alienacin endgena o alienacin mental autoproducida, es un desorden del desarrollo del cerebro que deteriora su comunicacin e interaccin social causando un comportamiento frecuentemente, restringido y repetitivo. Puede clasificarse de diversas formas, como un desorden en el desarrollo neurolgico o un desorden en el aparato psquico. Algunas de sus caractersticas son: el comportamiento auto-estimulatorio, "extraos" movimientos, intereses intensos e inusuales, repetitividad de rutinas, apego a ciertos objetos, anulacin de la personalidad individual, confusin del raciocinio, excitacin psicomotora, incoherencia del pensamiento, perplejidad, sntomas alucinatorios oniroides, locura... La alienacin cuando es con un propsito especfico, puede llevarse a cabo a travs de mtodos de autohipnosis o autoafirmaciones constantes y repetitivas, y puede ser visto como una forma de lavado de cerebro autoinducido. El xito est tpicamente correlacionado con la persistencia de su uso y su duracin temporal. La autosugestin tambin se puede considerar como una especie de rezo, autoexhortacin, meditacin, palabras de nimo que el individuo se da a s mismo, u otras actividades anlogas. Esta alienacin se lleva a cabo bombardeando generalmente la mente de uno mismo con pensamientos repetitivos, positivos o negativos, hasta que permanecen en el subconsciente. Como procedimientos tpicos para influenciar la propia mente a travs de la autosugestin repetitiva, tenemos: visualizar las manifestaciones de una creencia, afirmarla en voz alta o con la "voz interna". 3. Alienacin social. Hay cuatro tipos de alienacin social, mediante los cuales el individuo o una colectividad transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que deba esperarse de su condicin:

Religiosa: resignndose a un dogma y justificando la consagracin del dogma que frustra el desarrollo de la individualizacin de la conciencia humana. Poltica: Se pertenece al Estado, o se consiente la expoliacin y la opresin por parte de un gobierno. No todos somos iguales ante la ley. O, contractualmente aceptamos que "unos sean ms iguales que otros". Econmica: En la cual los productos o medios producidos por el hombre dominan al individuo. El trabajo nos esclaviza, el hombre se convierte en mercadera, el producto que creamos no nos pertenece (es algo ajeno a nosotros). Consumista: compramos lo que la publicidad dicta, sin evaluacin racional de la utilidad del producto, identificando la felicidad con el mero consumo. Con tcnicas subliminales y sugestivas terminamos identificando nuestra libertad y voluntad con el consumo de determinados productos y servicios. 2

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez 3.1. Teora marxista de la alienacin

Marx, quien es deudor de la filosofa hegeliana, toma el trmino y lo aplica a la materialidad; en concreto a la explotacin del proletariado y a las relaciones de propiedad privada. En su enfoque desde el marxismo al proceso de alienacin, denomin alienacin a las distorsiones que causaba la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana. Aunque era el actor el que padeca la alienacin en la sociedad capitalista, Marx centr su anlisis en las estructuras del capitalismo que causaban tal alienacin. 4. Cultura. Entendemos por cultura al conjunto de aportes, descubrimientos, realizaciones o creaciones que son producto de la actividad racional del hombre social, del grupo humano. Todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye: Costumbres Prcticas Cdigos Normas y reglas de la manera de ser Vestimenta Religin Rituales Normas de comportamiento Sistemas de creencias

La cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. 5. Alienacin Cultural. La alienacin cultural, como la que hace que personas o grupos de personas copien las costumbres de otros pases, se manifiesta generalmente respecto a la nacin dominante. Nuestros antepasados indios copiaron a los espaoles y as naci la chola que es una americanizacin de la chula mientras que Inglaterra fue el modelo a seguir mientras esa nacin era la primera potencia mundial. Desde ese punto de vista, la alienacin cultural no es ms que un acto de sometimiento al patrn 3

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez o la admiracin que pudo sentir algn condenado a muerte del pasado al observar los msculos del verdugo que iba a cortarle la cabeza. Es aquello que limita los medios de acceso, tpico seria cuando la sociedad se ve invadida de los sistemas tcnicos de comunicacin de masas, donde los individuos aceptan el uso y la influencia de los distintos medios de comunicacin, donde el individuo es consumidor o receptor y en ningn momento es emisor. Si un grupo (o miembros de l) se asimila y deja absorber en otro grupo ms. 1. Poderoso con prdida de la propia identidad. 2. Si ambos polos interactan, se genera una dinmica nueva y que enriquece a ambas partes. 3. Se percibe y vive la complementariedad entre unos y otros. 4. Surgen apropiaciones selectivas de logros en ambos sentidos pero sin transculturacin, sin el paso de la propia cultura a otra, con alienacin por considerarla mejor o superior. 5. El espacio de la interculturalidad, como complementariedad propia va apropiaciones enriquecedoras, tiene un cierto desarrollo. 6. La Propaganda. O publicidad poltica consiste en el lanzamiento de una serie de mensajes que busca influir en el sistema de valores del ciudadano y en su conducta. Se articula a partir de un discurso persuasivo que busca la adhesin del otro a sus intereses. Su planteamiento consiste en utilizar una informacin presentada y difundida masivamente con la intencin de apoyar una determinada opinin ideolgica o poltica. 7. El Consumismo. La palabra consumismo es un trmino que se utiliza para describir los efectos de igualar la felicidad personal a la compra de bienes y servicios o al consumo en general. El caso es ejemplificado por la frase Cuanto ms consumo, ms feliz soy. Tambin se refiere al consumo desmedido de bienes y servicios en la sociedad contempornea que impacta seriamente en los recursos naturales y el equilibrio ecolgico. 8. El sentimiento actual de patria La pertenencia nacional y social ha perdido el carcter obvio que tena cuando el mundo pareca estar ordenado de acuerdo a pases, nacionalidades y clases sociales y cuando Bolivia y otros nuevos aparecan ante la humanidad como la tierra de promisin. El espacio que ocupa un sistema social, el orden espacial en el que se desenvuelve, se ha tornado confuso, porque hoy ms que nunca ese orden espacial se vincula con la acumulacin de bienes de capital y as ocurren migraciones no deseadas desde los espacios con menor acumulacin de capital hacia los de mayor acumulacin. Muchos de los jvenes que hacan cola masivamente en las embajadas para lograr la documentacin emigratoria, haban dicho que no se marchaban de un pas, sino de un no-pas. 4

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez Una cosa salta a la vista: el rgimen de tenencia de la tierra, la gran extensin explotada irracionalmente, la existencia de rentas de origen precapitalista, el modelo agroexportador, la consecuente falta de ahorro interno y la fuga de capitales, la dependencia, son todos elementos expulsores que, con el dominio imperialista, no slo permanecieron a lo largo de la historia, sino que se han tornado ms conflictivos. Muchos bolivianos, expulsados del campo, del interior o de la propia urbe, han hecho una escala en las villas miseria, ah se han quedado a vivir en forma precaria, y su prximo paso, si pueden, sera abandonar el pas. La estructura en crisis los expulsa aunque el mundo actual ya no se presenta tan acogedor y evidentemente, los lazos imperialistas tradicionales tienden a debilitarse. La dictadura estpida y brutal, desaloj del campo a miles de arrendatarios y sus familias y consecuente con ello a toda la mano de obra que responda a esa estructura, persigui a los jvenes de la ciudad, ser joven era ser sospechoso. Las horrendas dictaduras mataron, torturaron y encarcelaron sin tasa y hasta se apoderaron de los bebs, es decir, del futuro. Las fuerzas armadas nacionales obraron como invasores de sus propios territorios y hasta el espacio espiritual fue invadido. Luego, en esta democracia formal, no haba cobijo para los jvenes, no haba justicia, no haba reglas y los dirigentes sociales mentan todo el tiempo. Las nuevas generaciones haban retrogradado desde ciudadanos a transentes y eran como las sectas mendicantes de la edad media. El xodo es parte de una alienacin ms dolorosa, y slo en el mes de enero del 2002 se fueron de Bolivia 26000 jvenes. Y no se trataba solamente de un xodo territorial, sino tambin desclasante, porque muchos obreros especializados, tcnicos y profesionales que se marcharon, llegaban, por ejemplo, a Espaa a cosechar naranjas, a trabajar de pastores en Extremadura, de lavacopas en Miami o a limpiar orinales en Alemania. Actualmente ese tipo de xodo sigue creciendo, y se ha producido un extraamiento virtual y sobre todo, muchos de los jvenes han perdido la conciencia de lo propio. 9. Alienacin o colonizacin en Bolivia. Cuando uno ve a una persona estudiando las tradiciones orales y la historia del alfabeto aymara, muchos personas se burlaran, y diran que "estudiar el aymara es una cosa sin sentido", y otros deran: "Estudiar el aymara es ir como el cangrejo". Entonces es ah donde damos cuenta de la alienacin cultural que sufrimos. Cuando hablamos de alienacin cultural tambin hablamos de colonialismo. El colonialismo es la influencia o la dominacin de un pas por otro ms poderoso de una forma violenta, a travs de una invasin militar, o sutil, sin que intervenga la fuerza. Cuando se hablaba de la alineacin, se entenda como que el ser humano individualmente dejaba de considerarse factor activo de su propia realidad a travs del trabajo, y que la sociedad, los bienes y la propia naturaleza se le aparecan como ajenos y hostiles. A este conflicto se lo denomin alienacin. Esta alienacin consista en experimentar al mundo y a s mismo como algo ajeno e impuesto, como una maldicin bblica. Los productos del trabajo, la pobreza, la marginalidad, la ubicacin territorial y en la escala social, eran observados por los trabajadores como una desgracia atribuible a la mala suerte o al infortunio de no haber sabido hacerse ricos. Ello sin tener en cuenta que los 5

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez bienes materiales y espirituales que les corresponden y que les eran y son negados les pertenecen, son su creacin, son carne de su carne, su derecho inalienable. Pero la cuestin no termina con la enajenacin de los bienes que el trabajador y la sociedad producen individual y colectivamente, enajenacin que de todos modos se produce a favor de unos pocos que lo tienen todo. Es el propio ser humano quien se vende, vende su cuerpo, su tiempo, su fuerza de trabajo, su mente, su creatividad, vende su cnyuge, sus hijos y al mismo tiempo resulta segregado de los derechos a la salud, a la educacin, a la vivienda. ltimamente, vende su ocio. Y algo ms profundo: dicha enajenacin implica que su actividad se convierte en un objeto externo que se le niega, se le opone y termina por negarlo a l como persona, colocndolo en un mundo virtual y ajeno al que, como Tntalo, quisiera acceder pero no puede. Adems de esto, ocurre que las relaciones sociales se tornan cadenas invisibles cuya presencia es dictatorial, impositiva, surgida independientemente de su voluntad y en su contra. La libertad de la gente se ve conculcada por los objetos y las relaciones que la misma gente crea. Y muchas veces esos objetos y relaciones se le ubican en contra, poniendo en peligro hasta su propia vida. Adems de los productos de su propio trabajo, el Estado, la polica, la justicia, son creacin de la propia sociedad que las sufre. La desocupacin, las dictaduras, las crisis, el armamentismo y las guerras no nacen de un repollo. El ocio proporcionado por el ciberespacio constituye una sutil crcel de la que no pueden, por ahora, escapar. Constituyen hechos o estructuras producidas por las propias gentes organizadas en un sistema dado y que como por arte de magia se les ponen en contra y niegan sus personalidades e inclusive su libertad, enajenndolos en un mundo ficticio. 9.1. Mestizaje cultural e inclusin social

La alienacin ha dado lugar a que muchas manifestaciones culturales se superpongan o mezclen, produciendo cambios en las formas de vida y manifestaciones tradicionales de religiosidad, arte musical, coreogrfico o textil, elementos claves de la identidad de indgenas, mestizos y criollos. Estas manifestaciones conforman lo que se ha denominado folklore, es decir las manifestaciones populares de una determinada sociedad urbana, producto de mezclas y reinterpretaciones, que ha representado durante aos el insumo principal para construir la identidad nacional. Si bien el mestizo ha existido desde la colonia temprana, recin en la repblica aparece como grupo social empoderado y reconocido en la sociedad boliviana. El tema de la identidad cultural mestiza est asociado con la supuesta identidad nacional que los estados nacionales han ido construyendo desde los inicios de la repblica; este proceso de construccin en base a una identidad mestiza, ha implicado (en muchos gobernantes) asumir un modelo racista y etnocentrista de identidad hbrida con base indgena y occidental. Todos los gobiernos liberales han asumido una poltica educativa de construccin de una cultura nacional a la cual deban ser asimilados los grupos tnicos en un proceso de mestizaje. Las ideas homogeneizadoras y racistas introducidas en la educacin boliviana a principios del siglo XX, seguan vigentes en su segunda mitad y fueron institucionalizadas mediante reformas educativas (incluyendo la ltima segn la Ley 1565). Ideas como mejorar al hombre, producir una nueva sociedad, transformacin mental y cultural, atraso fsico y otras comunes en los discursos de educadores y polticos de 6

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez antes, siguen vigentes, solo que ya no en mestizos o criollos retrgrados, sino tambin en algunos indgenas radicales. En los mbitos urbanos y semi urbanos estos grupos sociales recrearon sus manifestaciones culturales de doble origen, dando lugar a actos culturales y religiosos que, con el pasar del tiempo, se reproducen y convierten en una nueva tradicin. En todo esto la vigencia de los principios de orden social y cosmovisin de estos grupos fue diferente al de las elites indigenistas. Ac la dinmica natural de las culturas hizo que las nuevas generaciones reconstruyan y reinterpreten muchos de estos principios y valores. Por ejemplo, la originalidad artstica de los pueblos indgenas y su capacidad organizativa fluy a los mestizos de barrios populares, pero trasformada en nuevas manifestaciones culturales, como las danzas folklricas o la produccin de bienes de cultural material. Las fiestas emergentes en centros urbanos de Oruro, Potos, La Paz y Cochabamba en la colonia, mantuvieron la fuerza e importancia de la fiesta indgena, como espacio principal para reproducir las identidades y cumplir fines sociales. Sus participantes no slo eran criollos o mestizos, sino principalmente indgenas que por su religiosidad tambin sincrtica, empezaron a reinterpretar desde su visin la religiosidad catlica. Las vrgenes y santos fueron venerados por los indgenas, lo que llev a que estos espacios, que eran de uso exclusivos de criollos y mestizos, sean invadidos por tropas musicales y comunidades indgenas, crendose cierta aceptacin que luego se mut en intolerancia y rechazo, proceso que culmin cuando se promulgaron resoluciones municipales que prohiban estas practicas musicales en recintos sagrados. Segn Butrn Al igual que otras manifestaciones tradicionales de la festividad de Nuestra Seora de La Paz las tropas de bailarines se mantienen a pesar de las prohibiciones (1990: 33) La toma de espacios rituales catlicos se ampli al rea rural, donde los santos empezaron a ser venerados en un sincretismos religioso, producto en algunos casos de la suplantacin religiosa y en otros de la relectura de los dos sistemas religiosos de parte de las nuevas generaciones. Se generalizaron desfiles y convites en lugares cercanos a las iglesias principales. En Oruro las primeras asociaciones folklricas o fraternidades en organizar entradas folklricas con las autoridades religiosas, lo hicieron a fines del siglo XIX. En La Paz en 1826 las festividades religiosas se incrementaron a travs de un sistema anual de fiestas con amplia participacin indgena, eventos aprovechados por los tata curas que obligaban a los indgenas a pasar fiestas, generndose un ingresos seguro para el clero. Butrn seala la presencia de tropas de bailarines en devocin a nuestra Seora de La Paz, kullawas, sikuris, chunchus o kallawayas, que bajo ritmos nativos acompaan las danzas tradicionales; seala tambin que estas danzas o tropas de bailarines fueron duramente combatidas: en 1848 en la ciudad de La Paz la polica declar que no se permitir ninguna clase de danzas en la procesin; las personas o personas que se copen de semejante ejercicio, sern tomados inmediatamente por los agentes de la Intendencia y sufran el arresto de 4 a 8 das la multa de 2 a 4 pesos.... (Citado por Butrn, 1990: 32). Es de destacar que la protesta por la presencia indgena es en los mbitos urbanos donde habitaba la poblacin culta; en pueblos y ciudades intermedias, la fiesta como espacio ritual fue usada en fechas especficas junto a las ferias regionales. Posteriormente, en 1882, la municipalidad rechazaba una solicitud arguyendo que estaba terminantemente prohibido... las danzas de 7

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez indgenas que en vez de solemnizar, desprestigian el culto divino y da una triste idea de nuestro estado social 9.2. La alienacin cultural ha hecho que generaciones renieguen de su identidad

La institucionalizacin de prcticas colectivas como la fiesta y el qhatu, es parte de la dinmica social que dio origen al folklore como manifestacin cultural de mestizos e indgenas urbanos, que poco a poco empezaron a crecer y ganar prestigio tanto en las clases medias como en la poblacin indgena. Producto de ello emergen a inicios del siglo XX el Carnaval de Oruro y la fiesta del Gran Poder como nuevos espacios rituales donde convergen la religiosidad catlica occidental y la religiosidad andina, las manifestaciones musicales y artsticas indgenas y occidentales, generndose procesos de reinterpretacin. Si bien este escenario es complejo, no debemos olvidar que por la gran idea de algunos folkloristas mestizos o indgenas urbanos, se represent tambin la etnicidad en tono burlesco, como con las danzas de los tinkus, o los potolos, que muestran a los danzantes haciendo muecas y gestos que para nada se asemejan a las formas de vida tradicionales. El modelo de desarrollo de Paz Estensoro, implantado a partir de 1952, requera la integracin indgena a la sociedad nacional. El voto universal y la reforma agraria no eran suficientes; tecnificar el agro y educar al indio eran consigas centrales pues significaba construir la identidad nacional. Ante esta realidad y en la misma lgica de las ideologas racistas de principios de siglo, se desarrolla una poltica educativa y cultural ms tolerante con las ideologas y prcticas tradicionales, pero no menos racista en los hechos. Esta poltica homogeneizadora planteaba la adopcin de una identidad hbrida o mestiza que se empez a manifestar a travs del folklore. La nueva lectura que se empez a dar a las manifestaciones culturales indgenas fue de cierta aceptacin previo filtro que bajaba su tono indgena y adecuaba el producto cultural al gusto occidental. La reinterpretacin y refuncionalizacin hizo que surja entre los habitantes citadinos nuevas prcticas sociales y festivas que tiene origen dual. En continuidad con la poltica de mestizaje cultural de inicios de siglo, el MNR plantea una poltica asimilacionista, de unificacin cultural a partir del mestizaje, entendido no slo como mezcla racial, sino como fundamento cultural. El Cdigo de la Educacin Boliviana (1955) es enftico al sealar como objetivos de la Educacin Fundamental Campesina cultivar su amor a las tradiciones, el folklore nacional y las artes aplicadas populares desarrollando su sentimiento de esttica. Prevenir y desarraigar las prcticas del alcoholismo, el uso de la coca, las supersticiones y los perjuicios dominantes en el agro, mediante una educacin cientfica. Producto de las asimetras sociales, de las polticas racistas impuestas por la colonia y gobiernos republicanos, de la colonizacin cultural y la ausencia de polticas educativas, generaciones de jvenes aymaras, quechuas y mestizos se han enajenado, renegando de su cultura materna e identificndose con la cultura occidental y con una determinada forma de vida. Despus de la revolucin del 52 adviene un tiempo de oscurantismo en el que ni indgenas ni intelectuales indigenistas nada dicen por los derechos indgenas o la revolucin cultural. Recin en los aos setenta con el surgimiento de movimientos de educacin popular, emerge en Bolivia un discurso descolonizador que plantea una poltica de desalienacin y destierro de prcticas racistas y etnocentristas. Para el Instituto de Investigacin Cultural para Educacin Popular (Oruro, 1971) la descolonizacin trata de romper un crculo vicioso, es un acto de confianza en s que emana de 8

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez una colectividad que el sistema colonial haba vaciado de toda confianza propia. Se trata de reconciliar al hombre consigo mismo. Es una bsqueda angustiada de identidad propia. En la actualidad, la descolonizacin no slo implica cambiar los contenidos establecidos en el diseo curricular base, sino desmontar el aparato ideolgico impuesto en las instituciones sociales como las escuelas, las universidades y las oficinas pblicas, donde estn institucionalizadas ciertas prcticas intolerantes y racistas entre el personal. 9.3. No es posible seguir con opiniones simplistas de aislamiento como factor de identidad

Es importante reconocer que las culturas son dinmicas; que los procesos de recreacin o cambio cultural no slo se dan por imposicin externa, sino tambin por iniciativa propia o acciones planificadas del Estado. Esto da lugar a reinterpretaciones legtimas aunque a veces las culturas hegemnicas la utilicen para imponer formas de pensar y de vida. Es necesario tambin partir de la idea bsica que las culturas no existen en aislamiento y que han estado en permanente contacto, intercambiado bienes culturales de maneras diversas desde tiempos inmemoriales. En este marco, queda claro que no es posible que se sigan con opiniones simplistas que consideran al aislamiento geogrfico y social como los factores claves en la conservacin de la identidad cultural de los pueblos indgenas. Si bien los criterios fsicos y lingsticos han sido utilizados tradicionalmente para comprender los fenmenos de diferenciacin cultural y construccin de identidades, es necesario considerar tambin criterios relacionados con el tipo de vida y con el status dentro de la jerarqua social. Bourricaud seala al respecto que el estatus de indio combina elementos diferentes e independientes: raza, lengua modo de vida y posicin jerrquica en el proceso de produccin. Producto de la imposicin de un tipo de organizacin social en Bolivia, el proceso de movilidad social ha sido ascendente entre indgenas y mestizos; muchos han experimentado cambios culturales que les ha llevado a asumir nuevas identidades. En base a estas consideraciones se comprende que los limites tnicos no implican inamovilidad social, ms al contrario, como seala Barth, es evidente que los limites persisten a pesar del trnsito de personal a travs de ellos, por lo que las distinciones tnicas no dependen de una ausencia de movilidad, contacto o informacin. Los mestizos urbanos y pueblerinos (rea rural) han desarrollado formas de vida y cultivado manifestaciones culturales como la fiesta, o principios como la reciprocidad y otros que hoy son los emblemas ms importantes de la identidad indgena. Estos identificadores son la reinterpretacin de prcticas indgenas que an estn vivas entre mestizos e indgenas y que por tanto son comunes a ambos grupos sociales. La visin de ascenso social como signo de mejora entre mestizos y cholos, ms el cambio de ethos3 de muchos pobladores indgenas, ha hecho que una parte de la poblacin migrante en rea urbana se identifique como mestiza, asumiendo una nueva identidad con elementos indgenas y occidentales. En este proceso de socializacin, algunos grupos urbanos (mestizos o indgenas) asimilaron las tradiciones culturales de origen occidental, asumiendo un desprecio por las manifestaciones culturales de origen indgena, generndose problemas de identidad y de autoestima. Pero si bien ese es el pensamiento de algunos mestizos o qaras, no se debe generalizar y menos meter a los mestizos de elite y los mestizos de pueblos y ciudades en un 9

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez mismo saco, pensando que discurren, viven y sienten igual. Esto es una gran equivocacin producto de las interpretaciones racistas e intolerantes de algunos polticos y representantes indgenas y no indgenas. El fenmeno puede ser en algunos casos traumtico y manifestarse en los miembros de una sociedad como un sentimiento de negacin de lo propio y desprecio de s mismo, admiracin por todo lo extranjero, complejo de inferioridad o superioridad, repliegue en la prctica de costumbres tradicionales, individualismo, autoestima baja, desvalorizacin de lo propio, preferencia por los valores ajenos, creencia que lo mejor es la adopcin de modelos de vida occidentales, aceptacin de la cultura de consumo urbana y mimetismo. En sntesis, el proceso de alienacin puede generar perturbaciones y psicopatologas que llevan a la crisis de la identidad individual y/o colectiva, haciendo que los individuos asuman posiciones fundamentalistas y radicales basadas en el racismo, el etnocentrismo, la intolerancia y la xenofobia. 9.4. Alienacin en la Tv y la Web.

Aunque la escuela y la religin son las principales herramientas de la alienacin, tambin la alineacin mental es a travs de la Tv y la Web. En plena era de la Internet, no se puede dejar pasar una observacin. La WEB o Red Internet tambin est siendo colonizada, repitiendo la ideologa dominante. El mundo virtual se refleja en el mundo real, con todas sus virtudes y tambin con todas sus lacras, desafortunadamente. Casi no existe diferencia entre lo virtual y lo real, en general. Probablemente en todo el Pas, la tarea de descomposicin del tejido social, la enfermedad de la apata o divisin de su sociedad la comenz la tele, con su programacin basura. Excepciones siempre hay, pero la mayora de los enlatados videos Made in Hollywood, made in Warner Channel, made in Unitel, es mayormente basura para colonizar las mentes de todos los incautos, ya sea por red de video cables o Tv de seal abierta. Aqu debo puntualizar que: Quienes se encargan de elaborar los enlatados o videos que debemos ver, quienes se encargan de filtrar y censurar la informacin que consumimos, son casi siempre los dueos de los medios, pues 9 de cada 10 medios son privados en todo Bolivia. Es decir que escuchamos y vemos lo que los dueos de los medios privados quieren. Y qu es lo que vemos?, algunas pistas de cmo manipulan lo que vemos para colonizar nuestras mentes. As tambin conocern quines son y cul su ideologa de stos dueos de medios privados. La Tv Y la Web tienden a reproducir los patrones de explotacin Coloniales por y para beneficio de unos cuantos. Actualmente a sto se llama lavado de cerebro manipulacin meditica Pero, cmo reconocer si un programa de tele nos est lavando el cerebro?

Desconfiar de aquellos programas de comedia donde hayan RISAS GRABADAS DE FONDO que te dicen e imponen cuando tienes que reir o no, que te dicen qu es cmico y qu no lo es. Hay programas infantiles en la tv-privada que le dicen a los nios cmo jugar, qu juego es ms divertido o n, que es chistoso o n, que juguete deben comprar, como deben vestirse y hasta cmo deben hablar, hacer gestos y reaccionar, etc. Los nios en casa en el campo que antes de la llegada de la tele, jugaban entre ellos, se divertan con sus propios juegos, ahora se la pasan sentados frente a la pantalla, hipnotizados, sin moverse, comiendo y 10

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez bebiendo sin hablarse entre ellos. Es una verdadera ctedra de idiotas que pretenden crear nuevos idiotas desde pequeos. Y todo sucede con la complicidad criminal de sus padres y tambin el Estado o Gob. local que no regula nada.

Los documentales o pelculas donde siempre aparece una Banderita de Estados Unidos ( de cualquier pas) son parte de la guerra de 4ta generacin que pretende el dominio de nuestras mentes, introduciendo sus propios smbolos, costumbres y conceptos hasta en la sopa con el objeto de que lo asumamos como lo bueno lo mejor lo nuestro; sto es coloniaje puro. Puedes comprobarlo por ti mismo en casi todos los programas de: Discovery Channel, History Channel, NATGEO, FOX Channel, CNN, en las pelculas con actores extrellas desde John Wayne, Silvester Stallone (Rocky-Rambo), y casi todos los duros de Hollywood, como Chuck Norris, Bruce Willis, Robert Duvall, Clint Eastwood, Arnold Schwarzenegger (actual Gob. de california), la serie de superman Smalville donde es imperdible la banderita, etc. vers que es infaltable ese smbolo de dominacin. Observars que ellos los americanos son los tipitos de la pelcula y siempre son los buenos, mientras que los malos se turnan segn convenga al imperio de turno: As nos vendieron a los rusos o rojosen la guerra fra con el comunismo, lo mismo fu con el vietkong en Vietnam, los terroristas en la era Bush Jr., los talibanes, el Fundamentalismo Musulmn, la Revolucin Cubana, Fidel, el Ch, los negros, los latinos, los migrantes y ltimamente la revolucin Bolivariana, Chvez, los cocaleros, Evo,los Chinos, Irn y finalmente otra vez los talibanes de Afghanistn. No, no es casual que ltimamente los malos de Hollywood sean los Chinos, pues en ste preciso momento la guerra comercial entre ambas superpotencias es casi abierta y lo mismo ocurre en los medios virtuales de prensa internacional, es lo que se conoce como guerra de 4ta generacin. (la banderita en mi sitio es un enlace a un portal de informacin del Gobierno, por si acaso). En muchas series o pelculas procedentes de Estados Unidos observars que es infaltable el personaje judo y el homosexual, ambos personajes son explotados por la industria cine-tv, y premeditadamente o n, los promueven como un acto circense y/o farndula. La trampa est en que al colocarnos etiquetas o estereotipos consiguen su objetivo: Divide y gobernars. Existen cientos de estereotipos y conductas premeditadas que nos venden todos los das. La serie animada popular los Simpsons est plagada de ellos: Apu, el vendedor indio, Marge, la madre compulsiva y controladora, Tony el gordo, el mafioso, el idiota de Homero como estrella y no puedo dejar pasar la oportunidad para mencionar al eterno corrupto del Alcalde Diamante.

La mayora de nuestras fiestas populares como el carnaval, navidad, fiestas patronales, religiosas, etc. son parte de la alienacin cultural en general y del Coloniaje Europeo en particular, que algunos historiadores llaman en trminos ms suaves sincretismo cultural a la apropiacin y mezcla de lo propio con lo ajeno. Por ejemplo, la lengua que hablamos el castellano, pertenece a Espaa y por supuesto que implcitamente la beneficia an cuando nos hyamos independizado en el plano poltico econmico, culturalmente, no. Seguimos alienizados culturalmente, solo as se explica ciertas patologas del comportamiento racista ocurrido el 2008 en todo Bolivia. Los Chinos, Indios, Japoneses supieron defender su propia lengua, religin y cultura ante los invasores;

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Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez y sben quines son, nosotros no. H aqu el asunto central de la descolonizacin y recuperacin de nuestra memoria. En este sentido Internet se diferencia de la radio o la televisin porque cada individuo pasa a ser dueo de lo que quiere ver o escuchar, esa es una gran bondad y a su vez una debilidad. Pues resulta que no todos estamos preparados para semejante responsabilidad. La libertad de elegir y la responsabilidad implcita de lo que hacemos o n con este increible recurso, la estamos perdiendo. Lo que est ocurriendo en la Red es que justamente al igual que en el mundo real, esa responsabilidad, ese peso de elegir se lo estn apropiando las multinacionales, dejndonos a nosotros como objetos que solo hacen click donde ellos quieren. Solo meros consumidores de patrones de conductas impuestas por los dueos de los sitios, juegos Webs ms populares, detrs de los mismos estn las poderosas multinacionales. Para poner un ejemplo: Window. Que nos est volviendo tan cuadrados como la estructura visual de su programacin, un ejemplo: El tiempo que tarda en iniciar su sistema operativo quin no los devuelve?. Otro ejemplo: Google, que brinda informacin controlada por sus propias polticas y algoritmos, que generalmente obedecen al bolsillo de su dueo, busca el monopolio mundial de la informacin, como en el caso de Window-Microsoft, bueno, en realidad todos buscan ste monopolio. Internet es en suma, una poderosa herramienta que nos transformar o nos domesticar. A propsito de buscadores, hay muchsimos y muy buenos como alternativa a Google, con sto quiero decir: Que la responsabilidad de cmo usemos nuestra libertad de elegir en la Red o de nuestras acciones en nuestra vida es solo nuestra y no deberamos permitir que nadie nos la quite, menos an los brillantes e insinuantes anuncios y ofertas engaosas en la RED, que generalmente roban tu identidad para hacer negocios, tus fotos y datos de facebook, tambin sern de provecho para otros. Ya existen delincuentes y tambin policias en la red, hay ciber-megalmanos que quieren apropiarse de todo para controlar y sacarle beneficios, tambin hay ciber-ingnuos que escriben y denuncian tales pretensiones. Nada cambi bajo el Sol virtual. Todo se reduce a la dominacin del hombre por el hombre. 9.5. Halloween

Un ejemplo evidente de la alienacin cultural que logr insertarse recientemente en la cultura de los pueblos en Bolivia, es la celebracin del da de las brujas o Halloween, festividad de orgen pagano religioso de los pueblos del hemisferio norte. La estructura USAID CBAs (Centro Boliviano Americano) e institutos de ingls y los comerciantes son los directos responsables de su propagacin, que vieron lo que sucede en el norte y que lo importaron como una posibilidad de buen negocio. La copia de Halloween tiene mucho de eso, de la admiracin al patrn, Estados Unidos, el pas que, pese al crecimiento de Asia y la Unin Europea, todava es la potencia unipolar y la que dicta las reglas del juego en el planeta. Halloween va, de a poco, incorporndose al que hacer de octubre y se convierte en una suerte de fin de curso para los colegiales.

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Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez A este paso y si seguimos cediendo al impulso del comercio, tendremos 365 das al ao de celebraciones, rememoraciones y festividades. Todas tan importantes, que deberemos comprar atuendos y confetis acordes a cada una de las ocasiones. Podramos ya elaborar un calendario boliviano de festividades y chacotas y con seguridad que en l tendramos cada vez menos tradiciones bolivianas y cada vez ms celebraciones importadas. Algunas con nombres en castellano, como el da de la amistad; y otras con extraa pronunciacin, como el Halloween. La celebracin del da de la amistad el 23 de julio, impuesto por una multinacional que vende postales, logr su objetivo e inconscientemente nuestra juventud lo celebra sin preguntarse nada. A pesar de que y lo celebrbamos desde no se cuando, eso s, mucho antes, cada 21 de septiembre, junto al Da de la Primavera y el Estudiante, quin y como impuso stas fechas anteriores? 9.6. Alienacin Collas y Cambas.

Santa Cruz de la Sierra es el espacio geogrfico donde se est dando una nueva simbiosis cultural sntesis concreta - entre las distintas identidades culturales de Bolivia, como efecto de la inmigracin desde hace muchos aos hacia este departamento desde las otras regiones del interior, pero donde tambin, se estn dando un conjunto de contradicciones identitarias, que pueden llegar a una confrontacin interna cultural, entre collas y cambas; como consecuencia, de la instrumentacin ideolgica que se est haciendo de las diferencias regionales, de parte de su dirigencia radicalmente conservadora, apostadas en cada uno de estos polos que se contradicen entre s . Santa Cruz es una ciudad muy alienada, porque no tiene una verdadera identidad originaria, Santa Cruz de la Sierra es fcilmente comparable a EEUU, pues ese pas fue llenado por inmigrantes de todo el mundo y a sus verdaderos habitantes los rechazaron (indios Chayane, pieles rojas, etc) con los que no se sienten representados. Santa Cruz, fue llenado por menonitas, kosovistas, alemanes, portugueses, brasileros, japoneses y muchos ms (incluyendo collas) que dejaron a la mayora de cruceos sin identidad, un camba prefiere identificarse con superficialidades (glamour, etiqueta, churrascos, etc), pretendiendo ser una raza superior. 9.7. Una de las formas de alienacin frecuente y peligrosa: La alienacin en el lenguaje

La lengua es historia e institucin. Ella es un reservorio de tradiciones y de valores, de mensajes y de codificaciones. La lengua es estado y ,a la vez, desarrollo. Las palabras siempre estn all. Nosotros nos valemos de ellas y ellas transportan a nuestras ideas, a nuestras emociones. La lengua, por tanto, sirve para la comunicacin concreta, precisa y transparente. Ella no puede ni debe encubrir o desvirtuar a la realidad circundante. Las palabras deben facilitar y fomentar a la comunicacin y no entorpecerla o desnaturalizarla. La lengua existe y es bien comn. Ella est a nuestra disposicin ( en la sociedad, en la comunidad lingustica) y nosotros estamos en condiciones de aprenderla y de practicarla (de actuar como sujeto parlante). La lengua es social; el acto de habla, individual. Nos une la lengua; nos diferencia el habla. La alienacin, comprendida aqu como desrealizacin y/o desnaturalizacin en la percepcin y en la vida psquica, conduce a una ruptura de la cadena significativa y tergiversacin de hechos o 13

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez contenidos. Y si se ha tomado conciencia de esa falacia y, sin embargo, se contina con la reproduccin negativa y ampliada, revela este comportamiento social y lingstico una pasividad, un extraamiento entre sujeto productor de mensajes y el producto en tanto mensaje codificado. La reproduccin de ese mensaje alienado conlleva complicidad o ignorancia. La reemergencia de las lenguas indgenas de Bolivia forma parte de una tendencia regional de Latinoamrica. El inters por las comunidades y tradiciones indgenas ha aumentado considerablemente durante los ltimos 20 aos en toda Amrica Latina. En los 80 la gente en Bolivia no quera hablar ni quechua ni aymar ya que estas lenguas quedaron limitadas a las esferas sociales y familiares. La gente se senta avergonzada hablando las lenguas indgenas, pero ahora se practican ms libremente segn funcionarios de Enseanza de Bolivia. Bolivia es un pas predominantemente indgena, pero desde el orgen de su vida republicana el Estado apost por la homogeneizacin lingstica y cultural. Para Evo Morales la desalineacin lingistica, o sea el intento de elevar lenguas como aymar y quechua a un nivel superior forma parte de un plan muy ambicioso de devolver a los pueblos indgenas el orgullo de sus lenguas, con el grave riesgo de problemas de conflictos y resistencia por parte de los implicados. Hay muchas protestas en las diferentes partes de Bolivia donde hay muy poco contacto con las comunidades indgenas lo que significa que las palabras en quechua y aymar a menudo se perciben como una amenaza para la existencia ya que el aprendizaje de estos idiomas no sirven para todos y la gran mayora lo ven como una amenaza.

10. Desalineacin. Al ser la alienacin producto de la dominacin cultural, econmica y social, la desalineacin implica un proceso de desestructuracin y estructuracin a nivel individual y social. En lo individual se debe buscar que los nios logren una autoestima equilibrada sin antivalores. En este mismo mbito a las personas adultas, producto de una socializacin alienada, se debe permitir el control de programas que llegan por la televisin, la radio o el internet para la difusin de polticas de fortalecimiento de la identidad grupal o cultural. La desalineacin es una tarea difcil y complicada. Se trata de reencontrarse consigo mismo teniendo al frente la cultura del opresor. Es reconciliarse con nuestra cultura despreciada por ellos y por nosotros. Es buscar, nuestra identidad, la cual est plagada de interferencias culturales. El psiclogo Memmi dice: "El rechazo de s mismo es el primer paso en la va de la revuelta y de la liberacin". Por eso hay mucha esperanza yhay que pensar en la reflexin y toma de conciencia. Hay dos citas que pueden sealar el camino de la desalineacin. Ellos son: El referido Albert Memmi y Paulo Freire. Dice el primero: " Si la alienacin destruye al alienizado, pudre al alienizador" y agrega: "La salvacin de los oprimidos slo puede venir de los mismos oprimidos, incluso en la civilizacin industrial". Y afirma el segundo: "Los oprimidos no obtendrn la liberacin por azar, sino buscndola en su praxis y reconocimiento en ella que es necesario luchar por conseguirla". Y agrega: "Solamente los oprimidos pueden liberar a sus opresores, liberndose a s mismos. Ellos, en cuanto clase opresora, no pueden ni liberarse, ni liberar a los otros. Es pues esencial que los oprimidos lleven a cabo un combate que resuelva la contradiccin en la que estn 14

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez apresados; y la contradiccin no ser resuelta sino por la aparicin de un 'hombre nuevo', ni opresor, ni oprimido, sino un hombre en trance de liberacin". 10.1. Ms all de los colores y las razas, desalineacin implica respeto a la diversidad.

En el mbito social, la poltica educativa debe buscar controlar todos los procesos de socializacin, garantizando se difunda una mentalidad con una amplia lealtad tnica. En esta lnea la desalineacin es el proceso de revalorizacin y fortalecimiento de las identidades locales (guaran, quechua, aymara, uru, tapiete, weenhayek, mestiza, afro boliviana y cualquier otra unidad tnica o socio cultural del pas) y el proceso de desestructuracin y reestructuracin de modelos mentales impuestos. Frente a estos problemas, que nunca han sido tratados por la educacin boliviana, cmo podemos evitar que nuestros nios y adolescentes no caigan o asimilen ideas que generan racismo, individualismo, frustracin, alienacin y odio? La tarea no es nada fcil. La responsabilidad es del Estado y tambin de la comunidad y la familia; es decir, no es suficiente dejar la tarea a la escuela, sino asumirla como sociedad y como familia. Las nuevas polticas educativas del pas deben considerar estas disfunciones y promover la valoracin de las manifestaciones culturales bajo las cuales hemos sido socializados, reconociendo que estas son diferentes. Este proceso debe significar para muchos una autoevaluacin y cuestionamiento de pensamientos o prcticas que llevan consigo una carga racista, la liberacin de prejuicios y antivalores y la valoracin positiva de la identidad individual y colectiva, producto de una autorreflexin constante. 10.2. Qu poltica implica la desalienacin?

Si la alienacin es producto del colonialismo y de la dominacin cultural, debe ser misin de la educacin boliviana acabar con la alienacin y los antivalores a partir de un proceso de cambio cultural planificado, que se concretice en currculos que garanticen una slida formacin en valores y reafirmen la identidad de los pueblos indgenas y no indgenas. El mestizaje cultural y el proceso de alienacin impuesto por las culturas hegemnicas en Bolivia han hecho que muchos quienes hoy viven en las ciudades, asuman una posicin de desprecio a lo suyo y sobrevaloren lo forneo. Este fenmeno es producto de la ruptura intergeneracional que hace que los procesos de socializacin ya no tengan la misma influencia en la construccin de la identidad individual y colectiva y por ende en la lealtad tnica, asimismo se observa la ausencia de polticas educativas y culturales pertinentes. En sntesis, la descolonizacin debe implicar desarrollar polticas de potenciamiento cultural dirigidos al conjunto de la sociedad boliviana y no solo al sector indgena rural, difundiendo principios de libertad y valores que potencien la identidad local o tnica y la identidad nacional. La descolonizacin debe llevarnos a romper los modelos mentales alienados y socialmente impuesto que se caracterizan por posiciones individualistas y racistas que llevan a la intolerancia racial y cultural. Ms all de los colores y las razas, el proceso de desalienacin implica el reconocimiento y la valoracin positiva de lo propio y lo forneo, lo que implica el reconocimiento del principio bsico del respeto a la diversidad. 15

Realizado por Cristian Jorge Mendoza Lpez 11. Conclusiones. En este contexto, cabe concluir que, a partir de la colonia y hasta nuestros das, la sociedad boliviana, en sus distintos niveles identitarios, unos ms que otros y en diferente medida , ha estado permanentemente influenciada, por la historia desgarradora de dependencia, y de manera tarda por las distintas corrientes doctrinarias, talantes culturales y consignas de moda que se han venido dando en el mundo y en su distintas poca, tanto en el campo artstico y literario como en lo intelectual-ideolgico, etc. Es una actitud de alineacin coyuntural, conveniencia y dejadez premeditada, que ha impedido la posibilidad de la construccin de un pensamiento propio, dirigido hacia la consecucin de una comunidad nacional con sentido de pertenencia y personalidad propia. Es decir, a un ser- nacin, en movimiento en el tiempo. De ah se desprende que, hasta ahora, todava existan en el pas, pueblos que sobreviven en un estado de autoexclusin primitiva, cuyos intereses pasan por una actitud reaccionaria y retardataria, en la bsqueda de un retorno a su estado tribal, producto, de su afirmacin identitaria exclusivista, basada en su raza (si se puede catalogar, las diferencias fsicas en el color de la piel, la forma de los ojos y los rasgos faciales como diferencias de raza), etnia (la familia, el clan o el ayllu) y cultural autctona. Es as que, en ambas regiones (oriente y occidente), se percibe que, ms all del estilo y nivel de vida econmico que lleven en vinculacin al mundo moderno, existen hombres y grupo de inters dentro de este contexto, cuyos esquemas mentales, an permanecen atados al pasado, por un lado, a los tiempos del arado egipcio - caso andino - , y por otro, a la edad del carretn halado por bueyes - caso oriental, es decir, no responden, ni estn en el tiempo, ni en sintona con una realidad en permanente transformacin, evolucin y cambio (comprndase en una posicin antimoderna). Por consiguiente, en una tendencia a aislarse y encerrase en s mismos, ante los desafos que les impone sta. De ah, se desprende que, en estos momentos, cada uno de stos - pertenecientes a sus respectivas identidades locales y econmicas -, est tratando de demarcar su feudo, en la lgica, de un forcejeo violento, que tarde o temprano, nos puede conducir a nefastas consecuencias. Por lo tanto, est claro, que la sociedad boliviana se encuentra actualmente dividida en dos, visiones de vida muy diferenciadas, que la pueden llevar a una confrontacin cultural intestina, con impredecibles consecuencias, debido a las diferencias culturales que las separan, como consecuencia de una crisis de identidad nacional - en la que, segn el pas, vara en trminos de la forma, sustancia e intensidad -, que se ha convertido en un fenmeno global, como producto del fenmeno de la globalizacin cultural de corte neoliberal: llevando a las personas a replantearse sus identidades y a redefinirlas en trminos de carcter cultural ms limitados, ms ntimos, ms comunales, ms subnacionales, ms regionales, y por encima, de la posibilidad de una identidad nacional ms amplia.

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