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Wahrnehmung und Kommunikation


1. Um 1800 Mediengeschichten neigen dazu mit dem berhmten Hhlengleichnis von Platon1 zu beginnen oder dieses an prominenter Stelle als Urszene zu erinnern.2 Was immer Platons Bild von der Hhle sonst noch bedeutet haben mag, es wird primr als eine Metapher fr die unzuverlssige Wahrnehmung des Menschen rezipiert, der gefangen und getuscht in seiner Sinnenwelt nicht in der Lage sei, die Ideen sondern nur deren Schatten zu sehen.3 Dieses Modell impliziert ein Widerspiegelungsmodell von Wahrnehmung (der durch ein Feuer erzeugte Schatten der Dinge auf der Wand der Hhle), in dem die Wahrnehmung eine bestenfalls dienende Funktion fr die wahre Erkenntnis hatte. Doch kann dieses Modell auf die Geschichte der modernen (vor allem visuellen) Medien bertragen werden, oder ihm gar als Urszene dienen? Wohl kaum, denn eine solche Betrachtung bersieht einen entscheidenden historischen Bruch, der sich in den Konzeptionen der Wahrnehmung am Ende des 18. Jahrhunderts vollzog, und der schlielich zum Verlust der Referentialitt4 fhrte. Von nun an ist die Kunst nicht lnger dem Vorwurf ausgeliefert, die Dinge, Ideen oder Gefhle schlecht zu kopieren und damit die allein der Darstellung wrdige Wahrheit zu verfehlen.5 Im Folgenden soll daher versucht werden, in knappen Zgen zu skizzieren, wie um 1800 zum einen die einfachen Widerspiegelungsmodelle von Wahrnehmung aufgelst werden und zum anderen auch die Differenz von Bewusstsein zu Kommunikation thematisiert wird. Diese berlegungen verstehen sich nicht als Beitrag zur Theoriegeschichte, auch nicht als den, an anderer Stelle sicher mglichen, Versuch, neueres systemtheoretisches Denken mit der sthetik um 1800 in Verbindung zu bringen6, sondern lediglich als Vorarbeit zu einer begrifflichen Justierung und historischen Verortung des Dispositives. Die theoretischen berlegungen, die das zentrale Problem des Zusammenhangs von Wahrnehmung und Kommunikation beschreiben, versuchen den geschichtlichen Ort zu bestimmen, an dem das Auftauchen der Dispositive nicht zufllig erfolgte. Eine zentrale Rolle in der berwindung der alten adquationistischen Wahrnehmungstheorien spielt bekanntlich das Werk Kants: Wenn die Anschauung sich nach der Beschaffenheit der Gegenstnde richten mte, so sehe ich nicht ein, wie man a priori etwas von ihnen wissen knne; richtet sich aber der Gegenstand (als Objekt der Sinne) nach der Beschaffenheit unseres Anschauungsvermgens, so kann ich mir diese Mglichkeit ganz wohl vorstellen. 7 Er hat dafr selbst in der hier zitierten Vorrede zur Kritik der reinen Vernunft den Begriff der kopernikanischen Wende gebraucht. Erst dieser Bruch mit der Tradition setzt auf der anderen Seite des Begriffes Wahrnehmung die Frage nach den subjektiven Bedingungen, in Kantscher Diktion: den unterschiedlichen Arten des Vermgens, in radikaler Schrfe frei. Mit der sthetik differenziert sich im 18. Jahrhundert bekanntlich eine Sonder-

Platon, Der Staat, Busch, Bernd: Belichtete Welt. Eine Wahrnehmungsgeschichte der Fotografie. Frankfurt (Fischer), 1995(2). Baudry 1993, Zglinicki 1997 3 Bei Platon findet sich im Timaios brigens ein anderes, wesentlich aktiveres, Modell des Sehens, das im Zusammenhang mit Medientheorien bisher leider kaum reflektiert wurde: Unter den Sinneswerkzeugen bildeten sie [die Gtter] zuerst die lichtbringenden Augen, die sie aus folgendem Grunde anbrachten. Soviel von dem Feuer zwar nicht die Eigenschaft besa zu brennen, wohl aber mildes Licht zu gewhren, das lieen sie zum eigentmlichen Krper jeden Tages werden. Sie bewirkten nmlich, dass das in uns befindliche, diesem verwandte lautere Feuer durch die Augen glatt und dicht hervorstrme, indem sie das ganze Auge, vorzglich aber dessen Mitte so verdichteten, dass es dem brigen grberen Feuer durchaus den Durchgang wehrt und nur derartiges in reiner Form hindurchfiltert. Umgibt nun des Tages Licht den Strom des Sehens, dann fllt hnliches auf hnliches, verbindet sich und tritt zu einem einheitlichen, verwandten Krper in der geraden Richtung der Augen immer dort zusammen, wo das von innen Herausdringende dem sich entgegenstellt, was von den Dingen auen mit ihm zusammentrifft. Nachdem es nun als Ganzes vermge seiner hnlichkeit den gleichen Einwirkungen unterliegt, verbreitet es die Bewegungen desjenigen, womit es und was mit ihm je in Berhrung kommt, durch den ganzen Krper bis zur Seele und erzeugt diejenige Sinneswahrnehmung, mittels derer wir, wie wir sagen, sehen. (Timaios, S. 77.) 4 Crary 1996, S. 97 5 Frank 1989, S. 17 6 Vgl. etwa Menninghaus 7 KrV, S. B XVII.
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disziplin der Philosophie aus, deren Ziel nicht mehr die Analyse des Erkenntnisvermgens8, sondern der sinnlichen Erfahrung einerseits und des sthetischen Urteils andererseits ist. Damit wird grundstzlich zwischen Geschmacks- und Erkenntnisurteilen, Empfindung und Erkenntnis unterschieden. Eine Diskussion dieser philosophischen Debatte wrde hier natrlich zu weit fhren. Sie wird hier nur gestreift, um zu zeigen, dass um 1800 ein Bruch vollzogen wird, der dann mit der Ausdifferenzierung der Gesellschaft in Funktionssysteme zu spezifischen Formen des Beobachtens innerhalb der einzelnen Systeme fhrt. Bis ins 18. Jahrhundert herrschte ein Modell der Wahrnehmung, das klar zwischen einem sehenden Subjekt und dem wahrgenommenen Gegenstand unterschied. Das Problem der Wahrnehmung bestand dann lediglich darin, den Gegenstand so klar aufzufassen, dass die als Widerspiegelung9 aufgefasste innere Abbildung mhelos gelingt. Dazu bedurfte es der Rahmung und der Distanzierung des betrachteten Gegenstandes. Paradigmatisches Modell dieser Sehweise, die August Langen in seiner umfangreichen Untersuchung ber das 18. Jahrhundert als Rahmenschau bezeichnet hat10, sind der Guckkasten und die camera obscura: Wie kein anderes Instrument spiegelt der Guckkasten die geistige Eigenart jener Epoche wieder. Seine gewaltige Verbreitung und Volkstmlichkeit ist der vielleicht klarste Ausdruck des Zeitwillens zu treuem, objektiv richtigem Sehen. Neben und zugleich mit der Tendenz des Rationalismus zur Eingrenzung des Gegenstandes auf ein bersehbares Apperzeptionsfeld ist es die perspektivische Betrachtungsweise, die immer wieder mit allen Mitteln angestrebt wird. Es ist dem Aufklrer, wie selbst aus der Sprache hervorgeht, instinktives Bedrfnis, vor allem den Standpunkt des Beobachters sowie den Augenpunkt des Objekts eindeutig zu bestimmen. Die Sehhilfe, die solchen Bestrebungen weitgehend entsprach, ist eben dieses Gert. Hier ist der Gesichtspunkt des Zuschauers, sein Abstand vom Gegenstand, unverrckbar festgelegt. Durch die Fhrung des Blicks in der Rhre war alle Aufmerksamkeit auf das einzelne Bild vereint.11 Langen zeigt, dass diese Rahmenschau nicht nur in der Landschaftsmalerei, sondern auch in der Literatur das beherrschende Darstellungsmittel des 18. Jahrhunderts war. Doch gegen Ende des 18. Jahrhunderts verlor in den knstlerischen Darstellungen diese Form ihre Vormachtstellung. Ein neuer Typus des Betrachters bildete sich heraus, der die Welt nicht mehr mit distanziertem Erkenntnisinteresse beobachtete, sondern als sthetisches Phnomen mit interesselosem Wohlgefallen anschaute: Whrend der Rationalismus eine scharfe kritische Prfung und Beobachtung des Objektes anstrebt und die optischen Instrumente hauptschlich in diesem Sinne als Gleichnis heranzieht, wird der subjektivistische Einzelmensch, darin in manchem dem Barock verwandt, zum philosophischen Betrachter der Welt, der Menschen und Dinge an sich vorber gleiten lt. Ein Gleichnis solcher gewandelten Einstellung wird der Guckkasten. Nicht zufllig setzt gerade in der Geniezeit die Umdeutung und Entwertung dieses Instruments ein. Den Strmern und Drngern ist es nicht mehr ernsthafte Sehhilfe, sondern Spielwerk, nicht mehr psychologisches, sondern philosophisches Gleichnis. Der optische Kasten wird zum Symbol des Lebens in seinem bunten Wechsel der Szenen, die an dem passiven philosophischen Betrachter vorberziehen.12 Beispiele fr Rahmungen finden sich in der Literatur natrlich auch noch nach 1800, aber sie zeigen bei genauer Betrachtung schon die gewandelte Auffassung vom Sehen. So in Hoffmanns Kater Murr: La uns, sprach Hedwiga, in die Fischerhtte treten. Die Abendsonne brennt entsetzlich, und drin ist die Aussicht nach dem Geierstein aus dem mittleren Fenster noch schner als hier, da die Gegend dort nicht Panorama, sondern gruppierter Ansicht, wahrhaftes Bild erscheint. Julia folgte der Prinzessin, die, kaum hineingetreten und zum Fenster hinausschauend, sich nach Crayon und Papier

8 Ein sthetisches Urteil im allgemeinen kann also fr dasjenige Urteil erklrt werden, dessen Prdikat niemals Erkenntnis (Begriff von einem Objekte) sein kann Kant, Kritik der Urteilskraft, 1974, S. 37 9 Der Spiegel ist im 18. Jahrhundert Metapher fr die richtige Wiedergabe der Realitt, und wird erst um 1800 zum Symbol der Selbstreferenz. Cf. Langen 1934, S. 23 10 Langen, August: Anschauungsformen in der deutschen Dichtung des 18. Jahrhunderts. Rahmenschau und Rationalismus. Jena, Eugen Diederichs, 1934. 11 Langen 1934, S. 32 12 Langen 1934, S. 107.

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sehnte, um die Aussicht in der Beleuchtung zu zeichnen, welche sie ungemein pikant nannte.13 Die Rahmung dient hier nicht zu einer besseren Erkenntnis des Gegenstandes, sondern im Gegenteil zu einer sthetisch wirkungsvolleren, pikanten Darstellung, die danach verlangt knstlerisch festgehalten zu werden. Das Sehen hat damit eine andere Funktion bekommen, die nicht mehr auf Wahrnehmung der Wirklichkeit sondern Unterhaltung und Zerstreuung des Betrachters zielt. Auch der Begriff Bild ist damit nicht mehr nur im Sinne von Abbildung gemeint, sondern das wahrhafte Bild gibt nicht einfach den Gegenstand wieder, sondern hat eine darber hinausgehende sinnliche Qualitt. In der Formulierung von Schiller: Das Schne gefllt durch das Medium der Sinne, wodurch es sich vom Guten unterscheidet.14 Es ist also weniger Erkenntnis als vielmehr sinnlicher Genu. Im spten 18. Jahrhundert entwickelt sich nach Langen zugleich auch der frhromantische Zweifel am Sehen, der im Kult der dunklen Seelenkrfte begrndet ist und zu einer Abwendung vom Gesichtssinn fhrt.15 So schreibt Goethe: Der klteste Sinn ist das Sehen; Erkenntnis ist sein Gefhl, Und so meine liebe, halt ich das sehen fr eine Vorbereitung der brigen Sinne denn der Geruch ist Genu und das Gehr und der Geschmack, das Sehen nicht.16 Das Sehen verliert aber nicht nur in der Literatur seine Stellung als privilegiertes Erkenntnisinstrument, sondern auch die physiologische Forschung relativiert das einfache Widerspiegelungsmodell des Rationalismus. Wieder ist es Goethe, der wie Crary17 zeigt, in seinen Experimenten mit der camera obscura, die sich mit dem Effekt des Nachbildes auf der Netzhaut befassen, entdeckt, dass das Sehen kein passiver Vorgang ist: Die vom Konzept der camera obscura ausgeschlossene, krperliche Subjektivitt des Betrachters wird pltzlich zum Schauplatz, auf dem ein Betrachter mglich ist.18 Diese Entdeckung des Betrachters und seiner aktiven Rolle beim Sehen fhrt zum endgltigen Zusammenbruch der Widerspiegelungsmodelle. Der Verlust der Referentialitt ist erst die Grundlage, auf der neue instrumentelle Techniken fr den Betrachter eine neue wirkliche Welt bilden werden. In den frhen dreiiger Jahren des 19. Jahrhunderts geht es um einen Betrachter, dessen empirische Natur keine festen und unbeweglichen Identitten zult und fr den Empfindungen austauschbar sind. Letztlich wird das Sehen neu definiert als die Fhigkeit, von Sinneswahrnehmungen affiziert sein zu knnen, die nicht notwendigerweise einen Bezugspunkt in der ueren Welt haben, wodurch jedes kohrente Bedeutungssystem gefhrdet ist.19 Das Sehen wird damit zum einen zum Experimentierfeld fr neue Techniken und zum anderen gewinnt erst es so die Kontingenz, die fr die Evolution eines autonomen Kunstsystems notwendig ist. Dabei geht auch die feste Verbindung zwischen Betrachter und Gegenstand verloren, die durch den Tastsinn wenigstens potentiell gewhrleistet wurde. Das romantische Unbehagen am Sehen, als kaltem Distanzsinn, ist also Resultat der Loslsung des Auges aus dem Zusammenspiel mit den vertrauten Referenzen Tastbarkeit und Hrbarkeit. Diese Autonomisierung des Sehens, die sich auf vielen verschiedenen Gebieten vollzog, war eine historische Bedingung fr die Umstrukturierung des Betrachters, der fr den Konsum von Spektakeln ausgerstet sein sollte. Die empirische Isolierung des Sehens ermglichte nicht nur dessen Quantifizierung und Homogenisierung, sondern brachte es auch mit sich, dass die neuen Objekte des Sehens (seien es nun Waren, Fotografien oder der Akt der Wahrnehmung selbst) eine mysterise und abstrakte Identitt annahmen, die keine Beziehung zur Position des Betrachters auf einem einheitlichen Erkenntnisfeld mehr hatte.20 Auch in anderen Bereichen verlieren die klassischen Reprsentationsmodelle und damit der Verweis auf eine uere Referenz ihre Evidenz, wie Foucault im 7. und 8. Kapitel seiner Ordnung der Dinge ausfhrlich sowohl fr die Natur- als auch fr die Sprachwissenschaften zeigt: Die Reprsentation hat die Kraft verloren, von ihr selbst ausgehend, in ihrer eigenen Entfaltung und durch das sie reproduzie-

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Hoffmann 1980, S. 56 Schiller 1962, S.222 15 Langen 1934, S. 106. 16 1770 in dem Fragment eines Romans in Briefen Arianne an Wetty. In: Morris, Max (Hg.): Der junge Goethe. Leipzig, 1909ff., Bd. II, S.51f. [prfen!] 17 Crary 1996, S. 75ff. 18 ebenda, S. 76. 19 Crary 1996, S. 97. 20 Crary 1996, S. 30.
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rende Spiel die Bande zu stiften, die ihre verschiedenen Elemente vereinen knnen.21 Statt der problematisch gewordenen Referenz auf eine uere Welt wird nach Foucault Selbstreferenz nun zum Paradigma der Untersuchungen am Ende des 18. Jahrhunderts: Wenn das Wort in einer Rede auftreten kann und etwas bedeutet, dann nicht durch die Kraft der unmittelbaren Diskursivitt, die ihm schon von der Entstehung her eigen wre, sondern weil in seiner Form selbst, in den es bildenden Klngen, in den Vernderungen, denen es gem der grammatischen Funktion, die es innehat, unterliegt, in denen Modifikationen schlielich, denen es durch die Zeit hindurch sich unterziehen muss, es einer bestimmten Zahl von strengen Gesetzen gehorcht, die auf hnliche Weise alle anderen Elemente derselben Sprache regieren.22 Aber auch der Wandel der ffentlichkeit trgt zu einem Wandel im Verhltnis von Wahrnehmung und Kommunikation bei. Immer weniger kann relevante Kommunikation in Interaktionen ablaufen, wie es fr die stratifikatorisch differenzierte hfische Gesellschaft typisch war. Die Aufklrung des 18. Jahrhundert mit ihrem Ideal einer Gesellschaft, die im Diskurs unter Gleichen ihr Ideal findet 23, wird abgelst von der funktional differenzierten Gesellschaft, in der zum einen die privilegierte Position bestimmter Interaktionen (am Hof oder im Salon) verloren geht, und zum anderen die Gesellschaft so komplex wird, dass die bisherigen Formen von Kommunikation nicht mehr ausreichen, um die laufende Reproduktion der Gesellschaft sicherzustellen. Dies betrifft sowohl den Mangel an Reichweite als auch an Geschwindigkeit, sowie die fehlende Faszinationskraft der traditionellen Formen. An die Stelle der geordneten, traditionellen Stadt, wie sie vor allem Rousseau noch vehement verteidigte24, tritt beginnend um 1800 die Stadt des Spektakels25. 2. Wahrnehmung Wahrnehmung ist die Leistung eines psychischen Systems, genauer des Bewusstseins. Institutionen und soziale Systeme nehmen nicht wahr, aber natrlich knnen deren Kommunikationen metaphorisch so beschrieben werden.26 Als Bewusstseinsereignis ist Wahrnehmung eingeschlossen in die autopoietischen Operationen des jeweiligen psychischen Systems. Wahrnehmungen sind operativ nur Modifikationen des inneren Sinnes27, stellt bereits Kant fest. Alle kommunikativen, aber auch physiologischen und neurologischen Prozesse sind fr das Bewusstsein Umwelt. Womit Determination bestritten wird28, aber Interdependenz mglich bleibt, und die Beobachtung dieser Interdependenz mit Kausalittsschemata nicht ausgeschlossen ist. Wir werden diese Interdependenz mit dem Begriff der Kopplung unten nher beschreiben. Entscheidend aber ist, dass fr jedes einzelne Bewusstsein, die Leistungen der anderen Bewusstseine auf der operativen Ebene unzugnglich bleiben: Die Wahrnehmungen, Anschauungen und Vorstellungen des einen Bewusstseins knnen nie direkt an die des anderen anschlieen, es sei denn ber den Umweg der Kommunikation. Wer ber Bewusstsein verfgt, kann sich entschlieen, seine Wahrnehmungen zu kommunizieren. Das gelingt natrlich nur nach den Eigenregeln der Kommunikation. Die Wahrnehmung wird nicht in ihrer Impressionsflle, wird nicht als Wahrnehmung transportiert.29 In dieser spontanen und simultanen, freien (weil weder kognitiv noch normativ kontrollierbaren) Impressionsflle liegt aber zugleich die Faszination von Wahrnehmungen, die in der Romantik etwa bei Hoffmann zu einem wichtigen Thema wird.30 Die literarischen Beschreibungen lassen die Gegenstnde dieser Wahrnehmungen im Ungewissen, Ungefhren, es sind oft Wasserflchen, Lichtreflexe, Nebelschwaden. Dieses Nichtbestimmen des Gegenstandes ist nach Kant konstitutiv fr Wahrnehmung. Er nennt eine Empfindung dann Wahrnehmung, wenn sie auf einen Ge21

Foucault 1971, S. 294 ebenda, S. 343 23 Vgl. die These von Peter Fuchs in Moderne Kommunikation 24 In seinem berhmten Brief an DAlembert 25 Vgl. Sennett 1986, S. 165f. 26 etwa die berhmte Blindheit des Marktes 27 schreibt Kant, KrV A 367 28 Dass es physiologische Voraussetzungen fr Bewutseinsttigkeit gibt, bleibt unbestritten: Tote schlafen fest, wie der Filmtitel wei, aber nehmen nicht mehr wahr. 29 WdG, S. 225. 30 Etwa die hallizunatorischen Wahrnehmungen in E.T.A. Hoffmanns Der Goldene Topf
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genstand berhaupt, ohne diesen zu bestimmen, angewandt wird.31 In der Begrifflichkeit Kants wird bekanntlich die zentrale Unterscheidung zwischen Verstand und Anschauung getroffen. Dabei wird der Verstand mit dem Attribut diskursiv, die Anschauung mit dem Attribut sinnlich belegt.32 Diskursivitt steht fr reflexives Verknpfen von Vorstellungen, Sinnlichkeit fr spontane und simultane Evidenz. Eine gewisse Analogie zu unserer Unterscheidung von Kommunikation und Wahrnehmung ist offensichtlich. Bei Kant ist beides freilich noch Leistung eines Subjektes. Wahrnehmung (nicht Anschauung oder Vorstellung berhaupt) ist aus Sicht des Bewusstseins immer mit einer Externalisierung verbunden. Bei Kant, der hier wieder als Zeuge fr das Denken um 1800 aufgerufen wird, kommt dies deutlich zum Ausdruck: Also ist das Dasein eines wirklichen Gegenstandes auer mir () niemals gerade zu in der Wahrnehmung gegeben, sondern kann nur zu dieser, welche eine Modifikation des inneren Sinnes ist, als uere Ursache derselben hinzugedacht und mithin geschlossen werden. Ich kann also uere Dinge eigentlich nicht wahrnehmen, sondern nur aus meiner inneren Wahrnehmung auf ihr Dasein schlieen, in dem ich diese als die Wirkung ansehe, wozu etwas ueres die nchste Ursache ist.33 Kant und noch strker Helmholtz34 fassen diese Externalisierung im Begriff des Raumes: Vermittelst des ueren Sinnes, , stellen wir uns Gegenstnde als auer uns, und diese insgesamt im Raume vor.35 Hier ist die Unterscheidung von innen und auen als zentral festzuhalten. Wir werden darauf zurckkommen. Damit wird es notwendig anzugeben, von welcher Position aus diese Unterscheidung getroffen wird, oder anders formuliert: welches der Ort ist, von dem aus Wahrnehmung konstituiert wird. Dieser Ort ist der Krper, oder besser der Ort des Krpers, sowohl wenn es darum geht, das eigene Wahrnehmen als auch das der Anderen zu beobachten: Denkend kann man berall sein, wahrnehmen kann man nur dort wo sich der eigene Krper befindet, und der eigene Krper muss mitwahrgenommen werden, wenn das Bewusstsein in der Lage sein soll, Selbstreferenz und Fremdreferenz zu unterscheiden.36 Fremdreferenz heit hier, etwas ueres als Ursache einer Vorstellung ansehen. Die Unzugnglichkeit des Bewusstseins und damit der Wahrnehmung kann (oder muss) also offenbar durch den Krper betreffende Kommunikationen und Handlungen kompensiert werden. Wie auch in Interaktionen aus der Anwesenheit des Krpers auf die psychische Anwesenheit geschlossen wird, und genau dadurch Kommunikationsdruck entsteht.37 Dieser Bezug auf den Krper ist das Einfallstor fr die nicht-diskursiven Regulierungspraktiken, die Foucault vor allem in berwachen und Strafen beschreibt. Das Prinzip der Macht liegt weniger in einer Person als vielmehr in einer konzentrierten Anordnung von Krpern, Oberflchen, Lichtern und Blicken; in einer Apparatur, deren innere Mechanismen das Verhltnis herstellen, in welchem die Individuen gefangen sind.38 In der Verortung des Krpers fr mgliche und kommunikativ unterstellbare Wahrnehmungen liegt eine wesentliche Leistung von Dispositiven, in denen die Reflexivitt der Wahrnehmung und Kommunikation nicht mehr durch Interaktionen gesichert werden kann. Dazu ist das Publikum im 19. Jahrhundert zu heterogen geworden. 3. Differenzen Man kann die Differenz von Wahrnehmung und Kommunikation in Bezug auf Differenz knapp zusammenfassen: Wahrnehmung sttzt sich auf Differenzen, Kommunikation prozessiert Differenzen.

. KrV, A 374 (Hervorhebung J.B.) Siehe etwa KrV, B 93. 33 KrV, A 367f. Anders formuliert Kausalitt ist ein (kontingentes) Schema mit dem ein (Selbst-)Beobachter aus Wahrnehmungen eine uere Realitt konstruiert. Siehe auch Helmholtz 1971a, S. 76. 34 Als die notwendige Form der ueren Anschauung aber wrde der Raum von diesem Standpunkt aus erscheinen, weil wir eben das, was wir als rumlich bestimmt wahrnehmen, als Auenwelt zusammenfassen. Dasjenige, an dem keine Raumbeziehung wahrzunehmen ist, begreifen wir als die Welt der inneren Anschauung, als die Welt des Selbstbewutseins. Helmholtz 1971, S. 258. 35 KrV, B 37 36 KdG, 27f. 37 (Interaktionssysteme) schlieen alles ein, was als anwesend behandelt werden kann, und knnen gegebenenfalls unter Anwesenden darber entscheiden, was als anwesend zu behandeln ist und was nicht. Mit dem Abgrenzungskriterium der Anwesenheit wird die besondere Bedeutung von Wahrnehmungsprozessen fr die Konstitution von Interaktionssystemen zur Geltung gebracht. SoS, S. 560. 38 Foucault 1977, S. 259.
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Etwas prziser kann man auch formulieren, und damit einen Vorschlag von Baecker39 aufgreifen: Wahrnehmung sttzt sich auf Distinktionen, Kommunikation prozessiert Differenzen. Distinktion und Differenz unterscheiden sich durch ihre andere Seite, whrend eine Distinktion lediglich ein Objekt vor einem unbestimmten Hintergrund bezeichnet, bezeichnet eine Differenz immer eine Seite einer Form im Unterschied zu ihrer Gegenseite. Binre Codierungen, die auf Negationen wie wahr/unwahr beruhen, stellen sicherlich die hrteste Form solcher Differenzen dar. Aber auch Unterscheidungen wie Mann/Frau, oder Natur/Kunst sind Differenzen, ohne dass die jeweils andere Seite als Negation erscheint. Die Wahrnehmung und Identifikation eines Gegenstandes aber, ist zunchst nur eine einfache Distinktion. In der Wahrnehmung wird Unterschiedenes, obwohl unterschieden, als Einheit erfat. Die Distinktheit geht in das Wesen der Sache ein. Man sieht den Baum nur als Form, nur als begrenztes Objekt mit dem Anderssein des anderen drum herum, aber der Blick gert nicht ins Oszillieren, er erfat nicht die Unterscheidung, sondern den Baum dank seines Unterschiedenseins. Dagegen ist und bleibt Kommunikation immer das Prozessieren einer Unterscheidung als Unterscheidung und zwar der Unterscheidung von Information und Mitteilung. 40 Wenn diese Unterscheidung operativ nicht prozessiert wird, also keine entsprechenden Anschlusskommunikationen erfolgen und beobachtet werden, kann nur Wahrnehmung unterstellt werden. Stummes Lesen eines Textes oder bloes Betrachten eines Bildes ist noch keine Kommunikation. Der Betrachter hat etwas gesehen, aber ob er gesehen hat, dass etwas zu verstehen gab, bleibt offen. Erst eine Anschlukommunikation, die Differenz von Information und Mitteilung wie auch immer prozessiert, kann das klarstellen. Die Beschrnkung auf das bloe Sehen stellt sich dann ein, wo ein Beharren auf Verstehen, als der gelungenen Unterscheidung von Information und Mitteilung, also auf Kommunikation, offenbar die Reichweite und den Erfolg eines Medienangebotes zu stark beschrnken wrden. Diese Reduktion kann eintreten, wenn zum einen das bloe Schauen in den Vordergrund tritt, und der wahrgenommene Gegenstand sekundr wird. Zeitgenssische Schilderungen des Panoramas bezeugen diese Art von Nicht-Kommunikation: Ich schwanke zwischen Wirklichkeit und Nichtwirklichkeit, zwischen Natur und Unnatur, zwischen Wahrheit und Schein. Meine Gedanken, meine Lebensgeister erhalten eine schwingende, hin und her gestoene, schaukelnde Bewegung, die eben so wirkt, wie das herumdrehen im Kreise und das Schwanken des Schiffs. Und so erklre ich mir den Schwindel und die belkeit, die den unverwandten Anschauer der Panoramen berfllt.41 Hier wird vor allem ein offenbar schon physiologisch problematisches Seherlebnis thematisiert und weniger die gelungene oder nicht gelungene Darstellung (Mitteilung) eines Gegenstandes (einer Information). Es findet also eine Art Verschiebung der Kommunikation statt. Sie setzt nicht am Medienangebot selbst als Mitteilung einer Information an, sondern reflektiert die Art seiner Wahrnehmung innerhalb einer bestimmten Anordnung, innerhalb eines Dispositives. Voraussetzung bleibt aber, dass berhaupt Differenzen auftreten. Die Wahrnehmung erfordert, dass die Unterscheidung als Kontrast auftritt. Das Unterschiedene muss simultan oder in unmittelbarem Nacheinander eines specious present prsent sein, sonst verliert die Unterscheidung ihre Wahrnehmbarkeit.42 Die Notwendigkeit rumlicher oder zeitlicher Nhe fr die Kontrastbildung verweist auf zwei grundstzlich mgliche Ordnungsformen von Objekten fr die Wahrnehmung: die Anordnung in rumlichen Sequenzen, in denen sich die wahrgenommene Differenz aus einem Nebeneinander ergeben, oder die Organisation von zeitlichen Sequenzen, in denen wahrnehmbare Differenzen durch ein Nacheinander ergeben. Das Warenhaus und das Kaufhaus stehen fr den ersten Typus, das Kino und das Musiktheater fr den zweiten. Solche Wahrnehmungen werden im Bewusstsein zunchst nur als Gedanken (Anschauungen) prozessiert und mit reproduktiven Anschauungen verknpft. Das Resultat solcher Wahrnehmungen ist Dingkonstitution43 (die auf Differenzen aufbaut) im Gegensatz zu Objekt-Bezeichnungen (die Differenzen verwenden), die immer auch sozialen Systemen und ihren Semantiken, wie diffus auch immer, zugerechnet werden mssen. Die Bedeutung dieser sozusagen vorStelle WdG, S. 20. 41 Eberhard 1803, S. 168f. 42 WdG [???], S. 233 Dieses Voraussetzen von Differenz darf nicht als ein Ontologieimport verstanden werden. Vorhandensein von Differenz heit hier nichts anderes als deren operativ erfolgende Externalisierung. 43 dazu einschlgig Husserl, Ding und Raum, S.96f.
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kommunikativen44 Ding-Konstitution darf nicht unterschtzt werden.45 Der Wahrnehmung kommt damit eine entscheidende Rolle als Vorwegkoordination durch gemeinsames Wahrnehmen46 zu. Denn so wird es mglich, dass Dissens nicht thematisiert werden muss, sondern ausgeklammert oder aufgeschoben werden kann. Das Leben in der modernen Stadt wre anders nicht mglich. 4. Wahrnehmung als Alternative zu Kommunikation Wenn in der Systemtheorie von Funktion gesprochen wird, heit das immer Bezugsprobleme zu bestimmen47, zu denen es mehrere mgliche, in bezug auf das Problem quivalente Lsungen gibt, und diese Lsungen untereinander zu vergleichen. In unserem Zusammenhang heit das, die Probleme zu bestimmen, zu deren Lsung Wahrnehmung einen Beitrag, oder sogar einen besseren Beitrag als etwa Kommunikation, leisten kann. Es kann also gefragt werden, in welchen historischen Kontexten und Situationen Wahrnehmungen fr leistungsfhiger als Kommunikationen angesehen wurden. Anders formuliert, in welchen Fllen war eine Beobachtung ausreichend, die zunchst nicht mit der Differenz von Information und Mitteilung operierte. Anders als die sprachliche Kommunikation, die allzu direkt auf Ja/Nein-Bifurkation zustrebt, lockert die ber Wahrnehmung geleitete Kommunikation die strukturelle Kopplung von Bewusstsein und Kommunikation (selbstverstndlich: ohne sie zu zerstren). Die in der Wahrnehmungswelt vorhandenen Bewegungsfreiheiten werden gegen die Engfhrungen der Sprache wiederhergestellt. Und die innerpsychische Verkapselung der Wahrnehmung verhindert, dass man das Wahrgenommene einem Konsenstest unterwerfen kann.48 Schon ein kurzer Blick auf das Panorama zeigt, dass solche spezifischen Vorteile von Wahrnehmungen gegenber klassischen Formen expliziter Kommunikation nicht nur zufllig auftraten, sondern zur Grundlage neuer Kommunikations-Angebote wurden. Das Panorama erscheint damit in einer solchen Analyse nicht in seiner Eigenschaft als mehr oder weniger gelungene Abbildung einer ueren Referenz etwa der Natur oder eines historischen Ereignisses , sondern als funktionales quivalent zu anderen Darstellungs- und Unterhaltungsangeboten und ihren sinnlichen Wirkungen. Das waren um 1800 vor allem Textschilderungen, Kupferstichfolgen, Bilderfolgen im Guckkasten oder andere sequentielle Medienangebote, die die Komplexitt einer Landschaft oder eines Ereignisses (etwa einer historischen Schlacht) immer in eine temporale Abfolge einzelner Bilder brachten. Historische Beschreibungen, Karten und Drucke sind alle unvollkommen und mangelhaft verglichen mit diesem riesigen Panorama es sind bloe Skizzen und Andeutungen whrend hier auf einen Blick eine Enzyklopdie von Informationen geboten wird.49 Damit entwickelt das Panorama eine Kommunikationsform, die sich, in dem sie Wahrnehmungen scheinbar so wie in der Natur selbst bietet50, von den Limitierungen durch Sprache und Schrift lst. Zwar wurde auch im Panorama sequenziell wahrgenommen, der Blick folgte einem bestimmten Weg, der oft durch die Struktur des Abgebildeten prformiert war. Allerdings blieb offen, wie: der Betrachter konnte selbst entscheiden, welche Sequenz er auswhlt, ohne dass er das Verstehen gefhrdet (was etwa der Fall wre, wenn man ein Buch rckwrts lesen wrde). Die verschiedenen Bildelemente sind im Panorama, obgleich sie in einer rumlichen Ordnung gegeben sind, loser als in einer traditionellen Illustrationsfolge gekoppelt. Das Panorama erweckt die Illusion der simultanen Wahrnehmung, statt in einem sequentiellen Modus zu kommunizieren. Fr letzteres braucht es auch im Panorama die linearen Schilderungen der Programmhefte und Erklrer. Wenn das Panorama etwas kompensierte, dann nicht den Verlust der Landschaft oder der Natur51, sondern den

Ein unglcklicher Begriff, der kein hierarchisches Ebenen oder Stufenmodell implizieren soll. eine solche skeptische Position bei Luhmann, SoS S. 427 46 Luhmann 1990, S. 229, nicht: durch gemeinsame Wahrnehmungen! 47 Eine Funktion ist zunchst einmal nichts anderes als ein Vergleichsgesichtspunkt. Ein Problem wird markiert (man spricht dann von Bezugsproblem), um eine Mehrheit von Problemlsungen vergleichbar zu machen und fr Auswahl- oder Substitutionsleistungen verfgbar zu halten. KdG, S. 222. 48 KdG, S. 227. 49 Coke, Confessions. zit. nach Oettermann 1980, S. 109. (Hervorhebung J. B.) 50 Die verschiedensten Autoren sehen dies vor allem als kompensatorisches Phnomen: die reale Natur verschwindet dem Stdter und kann nur noch im Panorama gesehen werden. 51 Wie ja auch Naturdarstellungen keineswegs im Vordergrund standen: schon das erste Panorama zeigt bekanntlich zwar eine Flulandschaft, aber nur als Hintergrund fr die Flotte auf Reede bei Spithead.
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Verlust des natrlichen Sehens. In ihm war Information mglich, die scheinbar nicht von den Verzerrungen und Unvollkommenheiten eines mitteilendes Mediums abhngig war. Wahrnehmung ist, im Vergleich zu Kommunikation, eine anspruchslosere Form der Informationsgewinnung. Sie ermglicht Information, die nicht darauf angewiesen ist, dass sie als Information ausgewhlt und kommuniziert wird. Das gibt eine gewisse Sicherheit gegenber bestimmten Irrtumsquellen, insbesondere gegenber Tuschung und psychisch bedingter Verzerrung.52 Das panoramatische Sehen leistete in der Sachdimension53, wie alle Wahrnehmung, hohe Komplexitt der Informationsaufnahme bei geringer Analyseschrfe also einen weitreichenden, aber nur ungefhren Modus des Verstndigtseins, der in der Kommunikation nie eingeholt werden kann54 Im Panorama tritt der Betrachter scheinbar aus seiner knstlichen Welt der geordneten Kommunikation und organisierten Zeichenketten heraus und in eine natrliche Welt ein: Dem zeitgenssischen Betrachter, gewohnt an das Format und die ausgewogene Komposition traditioneller Tafelbilder [also die kommunikative Struktur mit deutlichem Mitteilungscharakter J.B.], tritt im Panorama die volle Macht des Faktischen entgegen, in ihrer ganzen Zuflligkeit und metaphysischen Indifferenz.55 Eine solche Form der Informationsgewinnung durch Wahrnehmung hat auch in der Zeitdimension erhebliche Vorteile: Sie ermglicht ein schnelleres Erfassen der Wirklichkeit durch annhernde Gleichzeitigkeit und hohes Tempo des Prozessierens von Information, whrend die Kommunikation auf einen sequentiellen Modus der Informationsverarbeitung angewiesen ist;56 ber Wahrnehmungen knnen also Ereignisse, die unerwartet, pltzlich, aufscheinend sind, viel besser verarbeitet werden. Die romantische Literatur ist voll von Schilderungen solcher Wahrnehmungen, und der Reflexion darber, dass sie durch Sprache nicht adquat wiedergegeben werden knnen. Insbesondere die Kunst wird zu einem Raum solcher Erlebnisse: unter einer sthetischen Idee aber verstehe ich diejenige Vorstellung der Einbildungskraft, die viel zu denken veranlat, ohne dass ihr doch irgend ein bestimmter Gedanke, d.i. Begriff adquat sein kann, die folglich keine Sprache erreicht und verstndlich machen kann57, formuliert Kant. Aber auch die Wahrnehmung stt dort an Grenzen, wo das sinnliche Vermgen berfordert wird. Das spte 18. Jahrhundert findet dafr einen Namen: das Erhabene.58 Es berrascht daher nicht, wenn in der psychologischen Literatur des 19. Jahrhunderts sthetische Wirkung als unmittelbar in der Wahrnehmung gegeben gedacht wird: Eben darum, weil jede Vorstellungsbildung auf einer Assimilation beruht, ist auch die sthetische Wirkung unmittelbar mit der Wahrnehmung selbst gegeben, nicht erst ein nachtrglich ihr angehngtes Gefhlsmoment oder gar ein durch Erinnerungsassoziationen oder intellektuelle berlegungen entstandenes selbstndiges Gebilde.59 Die Ausdifferenzierung von Kunst als sozialem System kann dann nur dort erfolgen, wo dieses unmittelbare sthetische Erleben, zum einen erwartbar wird, und zum anderen fr entsprechende Verzgerungen gesorgt wird, die sicherstellen, dass Anschlusskommunikationen berhaupt stattfinden knnen. Auch kann die Wahrnehmung (im Unterschied zum Denken und erst recht zur Kommunikation) sich schnell entscheiden, wogegen Kunst offenbar eine Aufgabe der Verzgerung und Reflexivierung hat in der bildenden Kunst ein lngeres Sichaufhalten beim selben Objekt (was im Alltagsleben ganz ungewhnlich wre) und in der Textkunst, vor allem in der Lyrik, eine Verzgerung des Lesens.60 Die spezifischen temporalen Vorteile von Wahrnehmung mssen also in temporale Arrangements (Dispositive) eingefgt werden, die Kommunikation ber das Wahrgenommene ermglichen, in dem sie diese in Distanz zum Alltag halten. In der bloen Wahrnehmung, vor allem auerhalb von Interaktionen, etwa in den flchtigen Begegnungen in der modernen Stadt des spten 18. Jahrhunderts liegt in der Sozialdimension eine vorher

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SoS, S. 560) In der Unterscheidung der Sinndimensionen in sachlich, zeitlich und sozial folge ich hier Luhmann, SoS 114 [???] 54 Luhmann 1984, S. 561 55 Koschorke 1992, S. 159. 56 SoS, 561 57 KdU, B 192f. 58 Wenn ein Objekt erhaben heien soll, so mu es sich unserem sinnlichen Vermgen entgegensetzen. Schiller 1962, S. 229 59 Wundt, Grundzge, Bd. 3, S. 171. 60 KdG, 27

3. Kapitel Wahrnehmung und Kommunikation

nicht ohne weiteres mgliche Chance zur Passivitt.61 Es muss nicht sofort, wie in einem Gesprch, kommuniziert werden, ob verstanden wurde oder nicht, ob man der Argumentation folgt oder Widerspruch angemeldet wird. Dabei sein, ist zunchst alles: als Zuschauer bei einem der vielen visuellen Vergngen um 1800, dem Panorama, dem Theater, den ersten Flugversuchen, den Passagen. Wahrnehmung zeichnet sich in der Sozialdimension also durch geringe Negierfhigkeit und geringe Rechenschaftspflicht, also hohe Sicherheit der Gemeinsamkeit eines (wie immer diffusen) Informationsbesitzes62 aus. Diese Passivitt war vielleicht entscheidend fr eine Herausbildung einer neuen Form von Publikum, das nicht mehr im Sinne der Aufklrung als ideale Interaktion von Gleichen gedacht werden konnte. In der Dunkelheit der Panoramarotunde war jeder fr sich allein, gegenseitige Kontrolle durch reflexive Wahrnehmung zunchst ausgeschlossen. 5. Anschauung Von Wahrnehmungen sollen im folgenden Vorstellungsinhalte des Bewusstseins unterschieden werden, die nicht auf eine aktuelle uere Realitt zugerechnet werden, sondern eine eigene Realitt rekursiv erinnern oder imaginierend konstruieren. In den Worten Kants: Ist Empfindung einmal gegeben, (welche, wenn sie auf einen Gegenstand berhaupt, ohne diesen zu bestimmen, angewandt wird, Wahrnehmung heit,) so kann durch die Mannigfaltigkeit derselben mancher Gegenstand in der Einbildung gedichtet werden, der auer der Einbildung im Raume oder der Zeit keine empirische Stelle hat.63 Wir wollen solche Vorstellungen, Luhmann folgend, Anschauungen64 nennen. Ohne Anschauungen wre zum einen Rekursivitt und damit auch die Konstitution von Gegenstnden, die ber die einzelnen Wahrnehmungen hinaus als stabil erscheinen, also Dingen, nicht mglich. Indem wir sehen gelernt haben, haben wir eben nur gelernt, die Vorstellung eines gewissen Gegenstandes mit gewissen Empfindungen zu verknpfen, welche wir wahrnehmen. 65 Die Beschftigung mit diesen, in der Terminologie Kants reproduktiven, Vorstellungen wird von ihm in den Aufgabenbereich der Psychologie verwiesen.66 Kants zentraler Begriff, der sowohl reproduktive als auch produktive Vorstellungen umfat, ist der der Einbildungskraft, die bei ihm eine Mittlerrolle zwischen Anschauung und Verstand einnimmt.67 Einbildungskraft ist das Vermgen, einen Gegenstand auch ohne dessen Gegenwart in der Anschauung vorzustellen.68 Es geht hier nicht nur um ein bloes Erinnern eines Eindruckes, sondern die Fhigkeit die Wahrnehmung eines Gegenstandes, die bei Kant immer auch dessen Bestimmung durch den Verstand einschliet, im Bewusstsein hervorzurufen. Dies kann dann natrlich auch bedeuten, dass die Kommunikation (Diskursivitt ist nach Kant Wesen des Verstandes) der Anschauung vorausgeht. Man liest von einer Figur und gewinnt dann eine Vorstellung von ihr. Dass dieses Lesen wiederum die Wahrnehmung des Textes voraussetzt ist klar. In der Anschauung wird also anders als in der normalen Wahrnehmung die eigene (durch die Lage des Krper definierte) raumzeitliche Position verlassen, und der Gegenstand in einer eigenen raumzeitlichen Position vorgestellt.69 Gesttzt auf Anschauung wird es so schon in Interaktionen durch die Verwendung von wenn zunchst vielleicht nur minimalen Zeichen
Die Bedeutung der Parks fr diese neue Form der Begegnung ohne Interaktionszwang schildert Sennett 1986, S. 117ff. SoS, S. 561, 63 KrV, S. A 374. 64 Die Feststellung des Primats der Wahrnehmung im Bewutsein soll, zumindest fr menschliches Bewutsein, imaginierte Wahrnehmung einschlieen, also selbstveranlate Wahrnehmungssimulation. Wir werden das im folgenden Anschauung nennen. KdG, 16f. 65 Helmholtz 1971a, S. 75. 66 KrV, S. B 151f. 67 Das erste, was uns zum Behuf der Erkenntnis aller Gegenstnde a priori gegeben sein mu, ist das Mannigfaltige der reinen Anschauung; die Synthesis dieses Mannigfaltigen durch die Einbildungskraft ist das zweite, gibt aber noch keine Erkenntnis. Die Begriffe, welcher dieser reinen Synthesis Einheit geben, und lediglich in der Vorstellung dieser notwendigen synthetischen Einheit bestehen, tun das dritte zum Erkenntnisse eines vorkommenden Gegenstandes, und beruhen auf dem Verstande. KrV, S. B 104. 68 KrV, S. B 151f. 69 Anschauung wird blicherweise durch die Benutzung der Medien Raum und Zeit definiert. Das impliziert ein Doppeltes, und dadurch unterscheiden sich Wahrnehmung und Anschauung, nmlich ein Hinausgehen ber das in der Wahrnehmung unmittelbar Gegebene, also die Konstitution rumlicher und zeitlicher Horizonte, und das Lschen von Information ber den eigenen rumlichen/zeitlichen Standort. KdG, S.16f.
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mglich, ber Gegenstnde zu kommunizieren, die abwesend sind. In der Sprachtheorie Bhlers wird fr diese Differenz der Begriff Versetzung verwendet.70 Anschauung wird so im Besonderen konstitutiv fr Kunst, wenn diese nicht mehr nur als besonders gelungene Abbildung der Natur, sondern als Konstruktion einer eigenen Realitt verstanden wird. Erst in der Form von Anschauung gewinnt die Kunst die Mglichkeit, imaginre Welten in die Lebenswelt hineinzukonstruieren, bleibt auch dabei aber selbstverstndlich auf auslsende Wahrnehmungen (und sei es die Lektre von Texten) angewiesen.71 In der Psychologie Herbarts nehmen die Vorstellungen dann auch den zentralen Platz ein, den in lteren Konzepten das Ich einnahm: Denn dieses Ich, der da Objekt und Subjekt zugleich sein will, ist als vlliges Unding nun einmal bekannt. In der Seele sind nur Vorstellungen; aus diesen muss alles zusammengesetzt werden, was im Bewusstsein vorkommen soll. Also: Eine Vorstellung, oder Vorstellungsmasse, wird beobachtet; eine andere Vorstellung, oder Vorstellungsmasse, ist die beobachtende.72 Wobei fr die Psychologie, die Aufgabe gestellt wird, das ganze der inneren Erfahrung begreiflich (zu) machen, im Unterschied zur Naturphilosophie , die sich mit der ueren, mit Raumbestimmung behafteten Erfahrung befasst.73 Fr die Psychologie bleibt dann offen, ob diese Vorstellungen als Wahrnehmungen auf eine uere Realitt bezogen werden oder als Anschauungen eine eigene Realitt konstruieren. Das Bewusstsein operiert ausschlielich mit solchen Vorstellungen, oder genauer mit den Differenzen zwischen diesen: Vorstellungen werden Krfte, in dem sie einander widerstehen. Dieses geschieht, wenn ihrer mehrere entgegengesetzte zusammentreffen.74, lauten die ersten Stze in Herbarts Lehrbuch zur Psychologie, das 1816 erscheint. Herbarts erstaunlich modern, fast konstruktivistisch, wirkender Versuch die Entgegensetzung von Subjekt und Objekt zu berwinden, fhrt konsequent zu einer Temporalisierung des Bewusstseins, dass nun nicht mehr als Widerspiegelung einer ueren Realitt sondern als rekursive Folge von Vorstellungen gedacht wird: Ferner, unter den mehreren Vorstellungsmassen, deren jede folgende die vorhergehende apperzipiert oder von denen wohl auch die dritte sich dich Verbindung oder den Widerstreit der ersten und zweiten zu ihrem Gegenstande nimmt, muss irgendeine die letzte sein; diese hchst apperzipierende wird nun selbst nicht mehr apperzipiert.75 Damit ist Rekursivitt und nicht mehr Widerspiegelung zum Leitbegriff fr eine Theorie des Bewusstseins geworden. 6. Kopplung Ein Operieren des Bewusstseins allein mit Vorstellungen, wie also schon kurz nach 1800 postuliert, schliet aus, dass das Bewusstsein direkt, also auf der Ebene seiner eigen Operationen, kommuniziert. Ein soziales System kann nicht denken, ein psychisches System kann nicht kommunizieren. Kausal gesehen gibt es trotzdem immense, hochkomplexe Interdependenzen. Geschlossenheit heit also keinesfalls, dass keine Wirkungszusammenhnge bestnden oder dass solche Zusammenhnge nicht durch einen Beobachter beobachtet oder beschrieben werden knnten.76 Kommunikation und Bewusstsein stehen also nicht in einer Relation von Bedingendem und Bedingtem, und es kann auch nicht beantwortet werden, welche Seite jeweils eingenommen wird, sondern werden als gegenseitig irritierend und zugleich limitierend betrachtet. Ohne die radikale operative Trennung von Kommunikation und Wahrnehmung in Frage zu stellen, muss also betont werden, dass Wahrnehmung Voraussetzung fr den Aufbau aller sozialen Systeme ist, da diese nur ber das Bewusstsein und dessen Wahrnehmungen Auenkontakt herstellen: Das Bewusstsein hat also unter allen Auenbedingungen der Autopoiesis eine privilegierte Stellung. Es kontrolliert gewissermaen den Zugang der Auenwelt zur Kommunikation, aber dies nicht als Subjekt der Kommunikation, nicht als eine ihr zu Grunde liegende Entitt, sondern dank seiner Fhigkeit zur
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Im 8 der Sprachtheorie Die Deixis am Phantasma und der anaphorische Gebrauch der Zeigwrter, in Bhler 1982, S. 121ff. KdG, S. 16f. 72 Herbart 1850b, S. 190. 73 Herbart 1850a, S. 6. 74 Herbart 1850a, S. 15. 75 Herbart 1850b, S. 199. 76 Luhmann 1995 b, S. 122.

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(ihrerseits hochfiltrierten, selbsterzeugten) Wahrnehmung, . Dass Kommunikationssysteme in einer direkten Weise nur an Bewusstseinssysteme gekoppelt sind und so von deren Selektivitt profitieren, ohne durch sie spezifiziert zu sein, wirkt wie ein Panzer, der im groen und ganzen verhindert, dass die Gesamtrealitt der Welt auf die Kommunikation einwirkt.77 Unter der Voraussetzung von Gleichzeitigkeit ist auf der Ebene der Strukturen, die von der Ebene des operativen Prozessierens unterschieden wird, also keine Kausalitt sondern nur Kopplung mglich.78 Kopplung heit zunchst nur, dass Einschrnkungen und Irritationen mglich sind. Wahrnehmung limitiert Kommunikation dann vor allem dadurch, dass diese nur ber jene Auenkontakt konstruieren kann, in dem realen Gegenstnden, wenn ber sie als Realitt kommuniziert wird, mindestens potentielle Wahrnehmbarkeit durch Bewusstsein unterstellt werden muss. Kommunikation ihrerseits limitiert Wahrnehmung dadurch, dass sie die Aufmerksamkeit dirigiert und so deren Reichweite einschrnkt. Der Leser konzentriert sich in der Lektre auf den Text und beachtet nicht den Tisch, auf dem das Buch liegt. Im Zusammenhang dieser Untersuchung wird zu fragen sein, in welchen raumzeitlichen Formen diese Kopplung historisch so realisiert wurde, dass sie nicht nur einfach stattfand, sondern hochgradig erwartbar wurde. Das heit, wie trotz oder besser gerade wegen des Wissens um die grundlegende Differenz von Wahrnehmung und Kommunikation, die sich, wie wir oben gezeigt haben, um 1800 artikuliert, Institutionen und Dispositive geschaffen werden, die eine starke Kopplung von Bewusstsein und Kommunikation ermglichen. Denn nur so kann ber Einzelereignisse hinaus eine Konditionieren des Erlebens von Betrachtern durch die Selektionsangebote von Funktionssytemen erfolgen. Orte dafr waren die Bibliothek und das Labor fr die Wissenschaft, das Theater und das Museum fr die Kunst und das Warenhaus fr die Wirtschaft. 7. Kommunikation Dieser Arbeit soll ein Kommunikationsbegriff zu Grunde gelegt werden, der Kommunikation nicht als bertragung einer Botschaft79 sondern als Prozessieren von Selektionen begreift. Es handelt sich um eine dreistellige Selektion, die Information, Mitteilung und Verstehen umfasst. Dabei werden sowohl die Mitteilung als auch die Information als kontingent vorausgesetzt, das heit, es kann nur beobachtet werden, dass etwas mitgeteilt wird, wenn beides, die Information (das etwas) als auch die Mitteilung, als kontingente Auswahl (Selektion) aus einem Mglichkeitshorizont erscheint. In der einschlgigen Definition von Luhmann in Soziale Systeme heit es: Kommunikation ist Prozessieren von Selektion. Die Selektion, die in der Kommunikation aktualisiert wird, konstituiert ihren eigenen Horizont; sie konstituiert das, was sie whlt, schon als Selektion, nmlich als Information.80 Schon Gregory Bateson hatte in seiner berhmten Definition von Information, diese Selektion von Differenzen hervorgehoben: Was wir tatschlich mit Information meinen die elementare Informationseinheit , ist ein Unterschied, der einen Unterschied ausmacht, 81 Oder in den Worten Luhmanns: Information ist nach heute gelufigem Verstndnis eine Selektion aus einem (bekannten oder unbekannten) Repertoire von Mglichkeiten.82 Ein solcher Informationsbegriff lt vllig offen, ob dieses Repertoire von Mglichkeiten Bezug zu einer ueren Realitt hat oder nicht. Dies kann ein Beobachter feststellen, und ein knstlerisches Bild fr eine gelungene oder weniger gelungene Abbildung einer wirklichen Situation halten, aber diese Referenz kann genauso gut bestritten werden. Fr das Zustandekommen von Kommunikation ist das unerheblich.83 Entscheidend ist nur, dass das Ausgesagte nicht als notwendig (etwa als Reiz, der durch einen unwillkrlichen Reflex markiert wird), sondern als kontingent, also auch
GdG, S. 114. Vgl. dazu auch Baecker 1992, S. 228. Baecker schreibt gegen das Kausalittskonzept gewendet: Im Zweifelsfall wird man fr jedes Ereignis eher zu viele denn zu wenige Ursachen finden knnen. (ebenda) 79 Die bertragungsmetapher ist unbrauchbar, weil sie zu viel Ontologie impliziert. Sie suggeriert, dass der Absender etwas bergibt, was der Empfnger erhlt. Das trifft schon deshalb nicht zu, weil der Absender nichts weggibt in dem Sinne, dass er selbst es verliert. Die gesamte Metaphorik des Besitzens, Habens, Gebens und Erhaltens, die gesamte Dingmetaphorik ist ungeeignet fr ein Verstndnis von Kommunikation. SoS, S. 193. 80 SoS, S. 194 81 Bateson 1985, S. 582. Bateson verweist im Kontext dieser Aussage brigens auf berlegungen Kants aus der Kritik der Urteilskraft. 82 SoS, S. 195 83 Wie sollte sonst ber Gott gesprochen werden.
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anders mglich erscheint. Im Rahmen entsprechender Erwartungen, also unterstellter Mglichkeitshorizonte, kann dann auch das Nichtereignen zur Information werden. Er htte realistisch malen knnen, aber er tat es nicht, weil . Aber bloe Information ist nicht ausreichend. Information84 kann vom Bewutsein auch aus Wahrnehmungen gewonnen werden, in dem etwa aus der Tatsache, dass ein Baum Bltter abwirft, geschlossen wird, dass jetzt Herbst sei oder Baum krank ist. Nur wird man einem Baum, der seine Bltter abwirft, von Lyrik und Naturreligionen abgesehen, nicht unterstellen, er wolle einem damit sagen, dass jetzt Herbst sei. Denn dies wrde voraussetzen, dass der Baum entscheiden kann, ob er die Bltter abwirft oder nicht.85 Abstrakter formuliert: das Bltterabwerfen des Baumes ist fr den Baum nicht kontingent, sondern notwendig. Information wird in Kommunikation, also nicht nur einfach gewonnen, sondern als Mitgeteiltes unterstellt. Entscheidend ist, dass die dritte Selektion sich auf eine Unterscheidung sttzen kann, nmlich auf die Unterscheidung der Information von ihrer Mitteilung. Kommunikation kommt nur zustande, wenn diese zuletzt genannte Differenz beobachtet, zugemutet, verstanden und der Auswahl des Anschluverhaltens zu Grunde gelegt wird.86 Die Differenz von Information und Mitteilung kann auch als Differenz von Selbst- und Fremdreferenz formuliert werden, eine Operation87 (ein Zeichengebrauch, ein Verhalten oder dessen gegenstndliches Resultat) wird einem System (einem Bewutsein, einer Institution) zum einen als durch das System getroffene Auswahl aus anderen eigenen Operationsmglichkeiten zugerechnet, und damit als dessen Mitteilung verstanden und zum anderen verweist diese Operation, wenn sie als Kommunikation verstanden wird, immer auch fremdreferentiell auf etwas anderes. Wenn einem Ereignis (der Tisch steht im Museum) diese Differenz nicht unterstellt wird, sondern nur auf Selbstreferenz zugerechnet wird, wird dieses Ereignis lediglich als Handlung (als Selektion aus anderen Verhaltensmglichkeiten: man htte auch andere Tische aufstellen knnen) beobachtet. Erst das Unterstellen einer weiteren Selektion in Differenz zu dieser ersten, lt eine Operation durch die diese beobachtende Folgeoperation als Kommunikation erscheinen. Der Tisch ist nicht einfach Tisch, sondern ein Symbol des ffentlichen Raumes, meint man zu verstehen, und fragt nach. Und das nur, wenn diese Selektion als Information auftritt, also eine Strukturvernderung88 im beobachtenden System bewirkt. Information bewirkt also immer berraschung, hat einen Neuigkeitswert. Sonst ist sie nicht Information sondern Redundanz. Denn nur dann sieht sich ein Beobachter veranlat nachzufragen, zu antworten, die Kommunikation fortzusetzen. Das schliet Wiederholungen nicht aus. Denn auch dieser Wiederholung kann ein eigener Informationswert unterstellt werden. Damit ist immer auch ein Zustand des beobachtenden Systems (Annahmen, Erwartungen) vorausgesetzt, gegenber dem die Information erst eine Vernderung bewirken kann. Es gibt keine Stunde Null, sondern immer den Rckgriff auf Bestehendes und sei es den Zufall.89 Diese Rekursivitt ist bei Luhmann schon in seinem allgemeinen Beobachtungsbegriff angelegt: Und schlielich wollen wir von Beobachtungen nur sprechen, wenn die Bezeichnung einer Seite einer Unterscheidung durch rekursive Vernetzungen motiviert ist, und zwar teils durch vorherige Beobachtungen, also durch Gedchtnis, und teils durch Anschlussfhigkeit, das heit durch einen Vorausblick auf das, was man damit anfangen kann oder wohin man von da aus kommen kann; also welche Mglichkeiten die Beobachtung erschliet oder auch verschliet.90 Ein auf dieser hier nur knapp skizzierInformation hier ganz abstrakt als Zustandsnderung eines Systems. Ferner mu jemand ein Verhalten whlen, das diese Information mitteilt. Das kann absichtlich oder unabsichtlich geschehen. ebenda, S. 195 Aber er muss, dieses Verhalten whlen knnen. 86 ebenda, S. 195f. 87 Hier soll der Handlungsbegriff vermieden werden, da Handlung immer Zurechnung auf das System bedeutet, Operation aber diese Zurechnung noch offen lsst. 88 Eine Information, die sinngem wiederholt wird, ist keine Information mehr. Sie behlt in der Wiederholung ihren Sinn, verliert aber ihren Informationswert. Man liest in einer Zeitung: die DM sei aufgewertet worden. Wenn man dasselbe dann in einer anderen Zeitung noch mal liest, hat diese Aktivitt keinen Informationswert mehr (sie ndert den eigenen Systemzustand nicht mehr), obwohl sie strukturell dieselbe Selektion prsentiert. SoS, S. 102. 89 Wir wollen Einwirkungen der Umwelt auf das System oder des Systems auf die Umwelt dann als zufllig bezeichnen, wenn sie nicht durch strukturelle Vorkehrungen mit der Vergangenheit bzw. Zukunft des Systems verknpft sind. SoS, S. 250f. 90 KdG, S. 100
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ten Grundlage entwickelter prozessualer und differenzorientierter Kommunikationsbegriff ermglicht zum einen auch Phnomene zu untersuchen, die wie etwa Warenarrangements jenseits der Reichweite klassischer, vor allem Zeitungen, Literatur und gesprochene Sprache untersuchende, Konzepte der Kommunikationswissenschaft liegen. Er schrnkt zum anderen Kommunikation auch nicht auf ein Vermgen ein, dass nur Subjekten, Menschen oder wie immer auch bezeichneten Akteuren der Kommunikation zukommt.91 Das bleibt als kausale Zuschreibung und Konstruktion nicht ausgeschlossen: die Inszenierung des Intendanten, die Ausstellung des Kurators. Es mag sogar erhebliche Bedeutung in bestimmten Kommunikationszusammenhngen haben. Nur: notwendig fr das Gelingen von Kommunikation ist eine solche Zuschreibung auf handelnde Personen nicht.92 Dass Bewusstsein an Kommunikation beteiligt ist, wird damit nicht in Frage gestellt, aber das Verhltnis von Bewusstsein zu Kommunikation kann nicht als eines von Ursache und Wirkung beschrieben werden. Im Zusammenhang dieser Arbeit ist zu fragen, welche Bedingungen gegeben sein mssen, damit dieses Beobachten der Differenz von Information und Mitteilung wahrscheinlich, also erwartbar wird. Warum sollten Gegenstnde oder Handlungen als Kommunikationsangebote verstanden werden? Die Bedingungen dafr werden immer notwendige aber nie hinreichende Voraussetzungen fr Kommunikation sein. Denn, ob Kommunikation stattfindet oder besser stattfand ist immer nur im Nachhinein feststellbar, da wie Fuchs betont hat sich Kommunikation () als Serie von sich unentwegt ablsenden () Ereignissen beschreiben lsst, die im Falle von Kommunikation einzig und allein Mitteilungen (utterances) sind. Diese Serie () ist das einzige, was sozial geschieht. Jedes Ereignis wird in einem Anschlussereignis im Blick auf die Unterscheidung von Fremd- und Selbstreferenz (Information/Mitteilung) beobachtet, in einem Anschlussereignis, das das erste Ereignis identisch setzt durch Differenz zu sich selbst und entweder an der Information oder an der Mitteilung seine Anschlussspezifitt errechnet. Was immer psychisch geschieht, auf dem Monitor der Kommunikation ist allein dieses Anschlussereignis: Verstehen! Keines der Ereignisse ist was es ist anders als seriell, anders als im Modus des post festum.93 Erst die als Selektion wiederum selbst beobachtbare Unterscheidung von Information und Mitteilung fhrt zu Emergenz von Kommunikation.94 Selektion deshalb, weil es viele Mglichkeiten der Unterscheidung von Information und Mitteilung in einer konkreten Situation gibt. Die Anschlukommunikation kann das Kommunikationsangebot auf unterschiedliche Weise fortsetzen, als Anschlu allein auf der Informationsseite, als Thematisierung der Form der Mitteilung, als Reflexion ber das kritische Verhltnis beider zueinander.95 Jede konkrete, auf einer Unterscheidung beruhende, Fortsetzung erscheint so als Auswahl aus einer weit greren Zahl von Fortsetzungsmglichkeiten. Kontingenz liegt damit doppelt vor, sowohl auf der Seite des Angebotes, als auch auf der Seite des Verstehens, beides ist immer auch anders mglich.96 Was aber noch nicht heit, das verstanden wird, was gemeint war.97 Denn dies ist erst in einem nchsten Schritt als Unterstellung von gleichsinnigen Selektionshorizonten mglich. 8. Unwahrscheinlichkeit der Kommunikation Der Aufbau sozialer Systeme aus Kommunikationen erscheint aus dieser Perspektive zunchst hchst unwahrscheinlich.98 Kommunikation findet nicht einfach selbstverstndlich statt, sondern ist ein Problem, das evolutionr unterschiedliche Lsungen gefunden hat. Dafr lassen sich mindestens drei

Durch Verstehen stellt man einen Bezug her auf die Selbstreferenz des beobachteten Systems. WdG, S. 25 Ebensogut kann man auch Kommunikationssystemen Beobachtungsfhigkeit sui generis zuschreiben, da sie im Gebrauch von Sprache Unterscheidungen und Bezeichnungen zugleich handhaben. KdG, S. 100. 93 Fuchs 1993, S. 101. 94 Und nicht wie S.J. Schmidt meint, der Anspruch eines Jemand. Vgl. Schmidt 1994. Die Intention der Differenzsetzung von Information und Mitteilung wrde folgenlos bleiben, wenn sie nicht verstanden wrde. 95 Peter Fuchs entwickelt aus diesen drei Fortsetzungsmglichkeiten, drei Typen von Kommunikation: die aufklrerische, die romantische und die nebulse. In: Fuchs 1993 96 Deshalb sollte im Falle von maschinellen Prozessen, nicht von Kommunikation gesprochen werden: Ein Scanner tastet ein Bild nur ab, und rechnet es gegebenenfalls um. Er versteht es nicht. 97 Gerade da beides nicht selbstverstndlich ist, das Meinen und das Verstehen in diesem Sinne, entsteht reichlich Stoff fr Anschlusskommunikationen. 98 Hier folge ich natrlich Luhmann 1981a.
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Grnde angeben: Zunchst ist es unwahrscheinlich, dass berhaupt erkannt wird, dass ein Kommunikationsangebot vorliegt. Dem Tisch ist nicht ohne weiteres anzusehen, ob er eine Ware oder ein Kunstwerk ist. Es geht hier nicht um Verstehen im landlufigen Sinn, selbst wenn die entsprechende Stelle bei Luhmann diesen Verdacht nahelegt.99 Es geht nicht um das Verstehen eines Meinens, sondern darum, zu verstehen, dass nicht einfach ein Gegenstand oder ein Ereignis (etwa ein Gerusch) vorliegt, sondern ein Kommunikationsangebot, also etwas, an dem Information und Mitteilung unterschieden werden knnen. Dass dies in der Alltagskommunikation nicht als Problem erscheint, hngt mit der Lsung zusammen: Sprache. Das Medium, das das Verstehen von Kommunikation ber das vorausliegende Wahrnehmen steigert, ist die Sprache. Sie benutzt symbolische Generalisierungen, um Wahrnehmungen zu ersetzen, zu vertreten, zu aggregieren und die damit auftretenden Probleme des bereinstimmenden Verstehens zu lsen.100 Da wo gesprochen (oder geschrieben) wird, wird mit hoher Wahrscheinlichkeit immer Kommunikationsabsicht unterstellt, also zwischen Mitteilung (Aussage) und Information (Ausgesagtem) unterschieden. Diese Differenz kann in sozialen Systemen aber nicht nur durch Sprache sondern auch durch Schemata101 relativ stabil verfgbar gehalten werden. Sprache und Schemata (z.B. Rituale) erlauben, dass im Prozess der Kommunikation unterstellt werden kann, dass die Beteiligten wissen, was gemeint ist, ohne dieses was zu stark zu fixieren. Sprache (im engeren Sinne der gesprochenen Sprache) fhrt aber zur Verstrkung einer anderen grundlegenden Unwahrscheinlichkeit im Kommunikationsprozess. Denn ihre Reichweite ist gering. Nur unmittelbar in einer Interaktion Anwesende werden von ihr erreicht. Dieses fr jede Kommunikation geltende Problem, nmlich berhaupt Empfnger zu erreichen, wird historisch zunchst durch Schrift, allgemeiner durch Verbreitungsmedien, gelst. Die Verbreitungsmedien sind mit der Bezeichnung als Massenmedien nicht zureichend charakterisiert. Vor allem erfllt bereits die Erfindung der Schrift eine entsprechende Funktion, die Grenzen des Systems der unmittelbar Anwesenden und der face-to-face Kommunikation zu transzendieren. Verbreitungsmedien knnen sich der Schrift, aber auch anderer Formen der Fixierung von Informationen bedienen.102 Whrend das Problem des Verstehens, die Unwahrscheinlichkeit des Erkennens der Differenz von Information und Mitteilung betrifft, entsteht das Problem der Reichweite also durch die Unwahrscheinlichkeit des Prozessierens der Differenz. Verbreitungsmedien leisten dieses Prozessieren, in dem sie die zeitlichen, sozialen und rumlichen Beschrnkungen der als Gesprch also als Interaktion ablaufenden Kommunikation aufheben. Das Buch kann auch viel spter noch, durch ganz andere Personen und an einem ganz anderen Ort gelesen werden und zu Anschlusskommunikationen fhren. Das erfordert eine hhere Elaboriertheit des schriftlich niedergelegten gegenber dem gesprochenen Text, da vieles was im Gesprch oder allgemeiner in Interaktionen durch den Kontext implizit vermittelt wird, nun explizit in den Text aufgenommen werden mu.103 Zugleich werden durch diese Distanzierung aus bestimmten Kontexten grere Freiheiten sowohl auf der Mitteilungsseite als auch auf der Informationsseite mglich. In sozialer Hinsicht knnen und mssen sich Texte (zumal wenn sie, wie seit dem frhen 16. Jahrhundert gedruckt werden) an einen greren und heterogeneren Kreis von Adressaten wenden, in temporaler Hinsicht ist mit einer greren Variation und Differenzierung von Zeitformen zu rechnen, sachlich werden grere und komplexere Stoffmengen behandelbar. Diese Reichweitengewinne werden aber damit erkauft, dass die Wahrscheinlichkeit des Erfolges, hier verstanden als bernahme der Selektionsangebote im Kommunikationsprozess, abnimmt. Selektion ist ja immer Auswahl aus anderen Mglichkeiten, deren bernahme durch andere sich nicht von selbst versteht, sondern motiviert werden muss. Kommunikationscodes, die auf diese Funktion spezialisiert sind, wollen wir symbolisch generalisierte Medien der Kommunikation nennen.104 Solche Codes zeichnen sich durch eine binre Struktur, das heit durch eine feste Verbindung von Wert und Gegenwert aus. Fr die Wissenschaft etwa wahr/unwahr, fr die Wirtschaft Eigentum/Nichteigentum. Wah-

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ebenda, S. 26 heit es: Als erstes ist unwahrscheinlich, dass einer berhaupt versteht, was der andere meint, Luhmann 1981a, S. 28. 101 Siehe hierzu GdG, S. 11of. Wir werden darauf weiter unten zurckkommen. 102 Luhmann 1981a, S. 28. 103 Vgl. SoS, S. 581 104 Luhmann 1981d, S. 229.
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res wird dann nur noch von Unwahrem aber nicht mehr von Schlechtem unterschieden werden. Durch solche Codes werden also begriffliche Unterscheidungen und keine bloen Dingbezeichnungen getroffen. Damit sind (fr die Operationen des jeweiligen Kommunikationssystems) dritte oder andere Werte ausgeschlossen105. Wahres kann dann nur noch aus Wahrem (oder per Falsifikation aus Unwahrem) geschlossen werden kann, aber nicht aus Gutem oder Schnem. Erst dadurch kommt es zur Ausdifferenzierung von Funktionssystemen die rekursiv, und damit autopoietisch, ihre System-/Umweltunterscheidungen treffen. Wahrheit kann nicht gekauft, Schnheit nicht befohlen werden.106 Die Annahme der Selektion wird dadurch wahrscheinlicher gemacht, dass die andere Seite der Unterscheidung eingeschrnkt wird, das Widersprechen also spezifische Anforderungen erfllen mu. Eine solche Einengung des Selektionshorizontes (oder besser Hintergrundes?) durch binre Codes ist den Funktionssystemen in unterschiedlicher Weise gelungen. So hat sich fr das Kunstsystem, das uns hier natrlich vor allem interessiert, ein starker, der Binarisierung von wahr/unwahr entsprechender, Code nie recht durchsetzen knnen. Kandidaten wie schn/hlich war historisch keine groe Karriere beschieden, eine Reihe von anderen Vorschlgen aus der Theorie: gelungen/nicht gelungen107, Bezeichnung als Kunst/Bezeichnung als Nicht-Kunst108, interessant/langweilig109 sollen weiter unten diskutiert werden. 9. Objektkonstitution Mit diesen berlegungen haben wir uns ein ganzes Stck vom Ausgangspunkt Wahrnehmung entfernt. Wahrnehmungen, so hatten wir oben festgestellt, sind zunchst als basale Prozesse notwendig, ber die Kommunikationssysteme Auenkontakte110 halten. Doch gewinnt im Zusammenhang sozialer Systeme nicht dieser Auenkontakt selbst Relevanz, sondern seine systemspezifische Selektion. Die Information besteht eben nicht in der Tatsache der Wahrnehmung, sondern in ihrer wie auch immer gesteuerten Auswahl aus einer viel greren Menge gleichzeitig stattfindender oder mglicher Wahrnehmungen. die entscheidende Frage bleibt , welche Wahrnehmungen in welchen Zusammenhngen Wissensgewinn oder Wissenskritik ermglichen, und die Auswahl dieser Wahrnehmungen erfolgt durch Kommunikation. Sie ist im brigen in so hohem Mae selektiv, da der fr Erklrung ausschlaggebende Faktor wiederum nicht in der Wahrnehmung selbst liegt, sondern in der Selektion ihrer Kommunikation.111 Es geht also immer, ob in der Kunst oder in der Wissenschaft, strenggenommen nicht um die Kommunizierbarkeit von Wahrnehmungen sondern um das Kommunizieren ber Wahrnehmungen. Diese unterscheiden sich von Kommunikation abgesehen von der unterschiedlichen Systemreferenz auch durch ihre Art der Differenzverwendung. In der Wahrnehmung wird ein Gegenstand als Distinktion zu einem unbestimmten Hintergrund wahrgenommen. Es findet eine Unterscheidung von Figur und Grund, Vordergrund und Hintergrund, Ding und Umgebung statt. Eine solche Art des Unterscheidens vollzieht Unterscheidung und Bezeichnung simultan112 und setzt lediglich eine Differenz voraus, ohne diese zu prozessieren, man zeigt auf etwas und sagt Das da. Das schliet rekursive Verknpfung mit vorgngigen Unterscheidungen und eine Steuerung der gegenstandsbestimmenden Unterscheidungspraxis ber bestimmte Programme nicht aus. Die wissenschaftliche Analyse des Farbauftrages auf einem Gemlde und die kunstkritische Betrachtung werden sich zum Beispiel in ihrer TieVgl. hierzu GdG, S. 359f. Ein schnes literarisches Beispiel aus dem spten 18. Jahrhunderts ist der Plot der Oper Die Hochzeit des Figaro: Der Graf (= politische Macht) kann sein altes Recht auf die erste Nacht nicht mehr durchsetzen. Marsilia die Ehe nicht durch Schuldenerlass (= wirtschaftliche Macht) kaufen. Liebe entzieht sich dem Zugriff von Macht und Geld. 107 Luhmann 108 Fuchs 109 Werber 110 Alles, was von auen, ohne Kommunikation zu sein, auf die Gesellschaft einwirkt, muss daher den Doppelfilter des Bewusstseins und der Kommunikationsmglichkeit passiert haben. GdG, S. 113. 111 So Luhmann fr das Wissenschaftssystem. WdG, S. 63. 112 Auerdem mssen wir zwei Arten des Unterscheidens unterscheiden. Die eine bezeichnet etwas im Unterschied zu allem anderen, ohne die andere Seite der Unterscheidung zu spezifizieren. Das was mit dieser Art des Unterscheidens spezifiziert wird, wollen wir fr die Zwecke unserer Untersuchungen Objekte nennen. Bei der Beobachtung von Objekten fallen Bezeichnung und Unterscheidung des Objektes zusammen; sie knnen nur uno actu vollzogen werden. (Luhmann, Soziologie des Risikos, 24, )
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fenschrfe unterscheiden und zu divergierenden Befunden kommen. Ein Fleck, der in der wissenschaftlichen Analyse noch Relevanz hat, wird in der kunstkritischen Betrachtung als unbedeutsam bersehen. Das heit nicht, dass er nicht wahrgenommen werden knnte oder auch wird. Doch diese Wahrnehmung verbleibt innerhalb des Bewutseins und berschreitet nicht die Schwelle der kommunikativen Relevanz. Erst wenn diese berschritten wird, kommt es durch Bezeichnungen zu einer Objektkonstitution, die im nchsten Schritt113 auch Voraussetzung fr Kommunikation durch Objekte, im weitesten Sinne von distinkten Einheiten (Ereignissen, Handlungen, Gegenstnden), ist. In der Kommunikation findet damit eine bestimmte Art des Unterscheidens statt, die sich wie Wahrnehmung mit anderer Systemreferenz, zunchst auf einfache Differenz sttzt. Sie bezeichnet etwas im Unterschied zu allem anderen, ohne die andere Seite der Unterscheidung zu spezifizieren. Das was mit dieser Art des Unterscheidens spezifiziert wird, wollen wir fr die Zwecke unserer Untersuchungen Objekte nennen.114 Ein solches Objekt erfordert und ermglicht ber die Mglichkeit seiner Bezeichnung hinaus zunchst keinen Konsens. Dass ber einfache Dingwahrnehmung hinausgehende kommunikative Objektkonstitution notwendig ist, hat im brigen schon Kant festgestellt. Erkenntnisse und Urteile mssen sich, samt der berzeugung, die sie begleitet, allgemein mitteilen lassen; denn sonst kme ihnen keine bereinstimmung mit dem Objekt zu: sie wren insgesamt ein blo subjektives Spiel der Vorstellungskrfte, gerade so wie es der Skeptizismus verlangt.115 Damit werden die Gegenstnde, Dinge und Ereignisse in ihrer Relevanz nicht bestritten116, aber sie gehen in die Operationen der sozialen Systeme nicht als Wahrnehmungen oder gar als materielle Gegenstnde, sondern nur durch die an ihnen gewonnen und in Bezeichnungen niedergelegten Unterscheidungen ein. Das setzt voraus, dass diesem Unterscheidungsgebrauch eine ber die konkrete Situation hinausgehende Stabilitt (Redundanz) unterstellt werden kann, also im temporalen Sinne Wiederholbarkeit, im sozialen Sinne Gleichsinnigkeit, im sachlichen Sinne Stringenz (also Eindeutigkeit des Unterscheidungsgebrauchs), wahrscheinlich ist.117 Diese Stabilitt ist kausal nicht an ein materielle Kontinuitt oder gar Identitt gebunden, sondern entsteht allein durch fortlaufendes, gleichsinniges Unterscheiden. Das Objekt ist dann nicht Voraussetzung sondern Ergebnis von Kommunikation. In den Worten Luhmanns: In beiden Fllen [Wahrnehmung und Kommunikation] geht es um Aktualisierung von Unterscheidungen (oder Formen) durch einen Beobachter. In beiden Fllen knnte man sagen, da die Form der Beobachter ist (= als Beobachter unterschieden werden kann). In beiden Fllen gewinnt die rekursive Operationsweise ihre eigene Bestimmtheit nur dadurch, da sie sich auf Objekte bezieht (= Objekte als ihre Eigenwerte errechnet).118 Diese Stabilisierung von Objekten als Fremdreferenzen der Kommunikation gibt der Kommunikation den notwendigen Halt: Heute beginnt man einzusehen, da kommunikative Koordinationen sich an Dingen und nicht an Begrndungen orientieren, und da Begrndungsdissense ertrglich sind, wenn die dingvermittelten Abstimmungen funktionieren.119 Solche Dinge sind in sachlicher Hinsicht vor allem die Kunstwerke selbst, in sozialer Hinsicht die Knstler.120 Die Kunstwerke sichern als Objekte vor allem ein Mindestma an Einheitlichkeit und Wechselbezglichkeit der auf sie bezogenen Kommunikationen.121 Nur wird eine solche Fixierung auf Gegenstnde (also Kunstwerke) problematisch, wenn wie nach dem Zusammenbruch der Widerspiegelungstheorien sptestens in der Romantik unsicher geworden ist, das allein auf Grund der Gegenstandswahrnehmung ein gemeinsames gleichsinniges Erleben und Verstehen von Kunst mglich ist. Hier sollen zwei Belege bei Schlegel gengen, um dieses Problem zu verdeutlichen. Schlegel denkt das Bild in radikaler Opposition zum Ding: Das Bild ist ein Werk des Ichs, ein Gegen-Ding, welches das Ich hervorbringt, um sich der Herrschaft des Dings, des
Diese Metapher dient nur der Schilderung des Phnomens und soll Gleichzeitigkeit von Dingwahrnehmung, Objektkonstitution und Kommunikatbildung nicht ausschlieen. 114 Luhmann, Soziologie des Risikos, 24, S. .) 115 KdU, S. B 65. 116 der Dauervorwurf an den Konstruktivismus 117 Es muss mit anderen Worten eine symbolische Generalisierung erfolgen. Vgl. SoS., S. 135 118 KdG, 28f., 119 Luhmann 1995, S. 125. 120 KdG, S. 87f. 121 Luhmann 1986, S. 627
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Nicht-Ichs zu entreien.122 Und an anderer Stelle spricht Schlegel von der Starrheit der Dinge und der Einsamkeit der Anschauung123, die durch Kommunikation berwinden werden msse. 10. Kommunikatbildung Soll ein Objekt (wieder im weitesten, also auch temporalen und sozialem Sinne) in der Kommunikation aber nicht nur als Fremdreferenz sondern mit der Unterstellung von Selbstreferenz als Kommunikationsangebot Relevanz gewinnen124, setzt dies voraus, dass es nicht nur durch Bezeichnung von anderen Objekten unterschieden wird, sondern dass ihm selbst eine Differenz von Information und Mitteilung unterstellt wird. Erst auf Grundlage dieser Differenz, also Verstehen im oben beschriebenen Sinne, ist im Anschluss kommunikativer Dissens, etwa ber die Angemessenheit der Mitteilung im Hinblick auf die Information, berhaupt erst mglich. Aber: Diese Grundlage wird fr nicht-sprachliche Kommunikation zunehmend unwahrscheinlich, wenn im bergang zu funktionaler Differenzierung feste Interaktionsrahmen, wie die Liturgie oder das hfische Zeremoniell, und Rollenverteilungen aufgebrochen werden. Auch die laufende Produktion von Neuheiten macht sowohl in der Kunst wie der Wirtschaft die einfache Rekursion auf Objekte (Kunstwerke, Waren), auch bei Rckgriff auf Stile, Sortimente oder Kanons zunehmend schwieriger. Zunehmend werden Ereignisse und Dinge also nur noch wahrgenommen oder lediglich als Objekte bezeichnet aber nicht mehr als Kommunikationsangebote verstanden. Erst im Rahmen bestimmter Kontexte oder Dispositive wird es dann wahrscheinlich, dass Gegenstnde berhaupt als Kommunikationsangebote eines Funktionssystems wahrgenommen und entsprechende Unterscheidungen daran selektiert werden: Jedenfalls mssen Kunstwerke als solche unterscheidbar sein; sonst werden sie als Gebrauchsgegenstnde oder neuerdings als Abfall, als heilige Objekte, als Gebude, als belehrende Texte oder sonstwie wahrgenommen. Fr das Erkennen von Kunstwerken bentigt die Gesellschaft, , einen rekursiven Beobachtungszusammenhang, der Strukturen benutzt, die identifiziert werden knnen, um nichtidentische Reproduktion zu ermglichen. ein Knstler [muss] abschtzen knnen, was ein Betrachter als Kunstwerk beobachten wird und mit welchen Informationszugaben (Theatergebude, Kunstausstellungen. Museen, Zeilenlngen bei Gedichten usw.) man gegebenenfalls rechnen kann.125 Um die erforderliche Aufmerksamkeit zu sichern, wird der Aufwand an Separierung erhht: die Verbannung der Zuschauer von den Theaterbhnen126 gehrt in diesen Zusammenhang. Separierung kann dabei sowohl in temporaler Hinsicht durch klare Definition von Auffhrungsbeginn und ende etwa im Theater, in sachlicher Hinsicht durch thematische als auch technische Einschrnkungen127, in sozialer Hinsicht durch Rollendifferenzierungen erfolgen. Schon auf dieser Ebene der Beobachtung erster Ordnung, die als Kommunikation aber immer ber die Gegenstandswahrnehmung hinausgeht, werden wichtige Entscheidungen fr die mglichen Kommunikationen getroffen. Was ist zu bewunderndes Kunstwerk im Museum, und was nur dienendes Beiwerk? Was ist schon Text, was nur Paratext?128 Was ist Ware und was nur Dekoration? Oder anders ausgedrckt, welche Objekte sollen mit einer codegesttzten Unterscheidung (in der Kunst also etwa: gelungen/nicht gelungen) betrachtet werden, und welche nicht? Erforderlich ist also eine deutliche Differenz der zu beobachtenden Gegenstnde von ihrer Umgebung, sowohl in sachlicher als auch in zeitlicher Hinsicht. immer braucht Kommunikation, um wahrgenommen zu werden, eine hohe Aufflligkeit im Wahrnehmungsfeld. Sie mu faszinieren knnen sei es durch eine besondere Art von Geruschen, sei es durch besondere Krperhaltungen, die nur als Ausdrucksverhalten erklrbar sind, und sei es schlielich

Schlegel 1964, S. 359. ebenda, S. 345 124 Also nicht als Objekt/Ereignis ber das kommuniziert wird, sondern dass selbst zur Kommunikation beitrgt. 125 Luhmann 1995, 394f. 126 Um die Mitte des 18. Jahrhunderts begannen die Zuschauer diese Kommunikation zwischen Bhnenraum und Zuschauerraum als sthetisch und moralisch anstig zu empfinden. Eine klare Grenze wurde gezogen. Die Treppenstufen, die im barocken Theater von der Bhne ins Auditorium fhrten und ber die oft die Schauspieler auftraten, verschwanden ebenso wie die Zuschauersitze, die bis zu dieser Zeit noch auf der Bhne selbst zugelassen waren. In diesem neuen Verstndnis von der Bhne als einem autonomen, von den Zuschauern streng getrennten sthetischen Illusionsraum hatten auch die Kronleuchter (auf der Bhne - JB) keinen Platz mehr. Schivelbusch 1983, S. 195. 127 etwa die Bevorzugung bestimmter Materialien in der Kunst: Bronze, Gold, Marmor etc. 128 Das Spiel mit diesen Grenzen berdeutlich in der Romantik etwa bei E.T.A. Hoffmann.
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durch besondere konventionelle Zeichen, durch Schrift.129 Und dort, wo diese Differenz durch die Eigenschaften der Dinge selbst nicht mehr hinreichend erreicht werden kann130, weil die Gesellschaft zu vielfltig, und die Mglichkeiten zu zahlreich geworden sind: durch Rahmen. Nur mit Hilfe von Rahmen, so ist unsere unten anhand des Dispositivbegriffes zu explizierende These, kann es in einer funktional differenzierten Gesellschaft einzelnen Funktionssystemen gelingen, fortlaufend die fr die eigene Autopoiesis notwendigen Kommunikationen zu sichern. 11. Codewahl Wie aber kann miteinander vereinbart werden, dass Kommunikation zum einen, um ihre eigene Rekursivitt zu sichern, offenbar eine redundante Grundlage von Objekten (im allgemeinsten Sinne von Textangeboten, theatralischen Handlungen, Kunstwerken) bereitstellen muss, aber zum anderen, wie auch oben gezeigt wurde, auf der Ebene des Bewutseins eine bereinstimmung in der Wahrnehmung von Objekten alles andere als wahrscheinlich ist. Oder gelingt es der Kommunikation auch ohne die Konstruktion stabiler Objekte (Ereignisse, Akteure) das eigene Prozessieren zu sichern? Ist es fr die Funktionssysteme (Wissenschaft, Wirtschaft, Politik) nicht vielmehr kennzeichnend, dass sie sich nicht so sehr durch eine einheitliche Gestalt der Kommunikate als durch unterschiedliche Codes also die Form ihrer Beobachtung differenzieren? Und sind diese Codierungen in den Gegenstnden enthalten? Schon Schlegel widerspricht dieser Auffassung: Das Schne ist vielmehr die geistige Bedeutung der Gegenstnde und nichts an dem Gegenstande selbst.131 Das Schne ist also das Ergebnis einer bestimmten Beobachtung, die in einem Objekt (im Falle von Kunst: etwa einem Kunstwerk) ihren wiederum beobachtbaren Niederschlag findet. Erst diese Kommunikat-Konstitution (durch Differenz oder Rahmung) ermglicht dann den Anschlu von Selektionen, die am Objekt Mitteilung und Information in einer bestimmten Weise unterscheiden. Wie kann insbesondere ein nichtsprachliches Objekt (ein Bild, eine Plastik), die in ihm angelegten Beobachtungen132 transparent und damit anschlussfhig bereitzustellen, in einer anderen Terminologie, nicht einfach als Gegenstand sondern als Zeichen zu erscheinen. Zeichen hier verstanden, als Differenz von Bezeichnung und Bezeichnetem. In der Form des Zeichens, dass heit im Verhltnis von Bezeichnendem zum Bezeichneten, gibt es Referenzen: Das Bezeichnende bezeichnet das Bezeichnete. Die Form selbst (und nur sie sollte man Zeichen nennen) hat dagegen keine Referenz; sie fungiert nur als Unterscheidung und nur dann, wenn sie faktisch als solche benutzt wird. die Unterscheidung von Bezeichnendem und Bezeichnetem (ist) eine interne Unterscheidung, die nicht voraussetzt, dass es das in der Auenwelt gibt, was bezeichnet wird. Ihre Besonderheit liegt vielmehr in der Isolierung dieser Unterscheidung, mit der erreicht wird, dass das Verhltnis von Bezeichnendem und Bezeichnetem unabhngig vom Verwendungskontext stabil bleibt.133 Kommunikationsangebote, also zum Beispiel Kunstwerke, mssen also nicht nur mit hinreichender Wahrscheinlichkeit durch eine einfache Unterscheidung als Objekte erkannt werden, sondern die in ihnen angelegten Unterscheidungen von Bezeichnendem und Bezeichnetem prsent halten.134 Fr Sprache und Schrift ist dies in der Evolution zur Selbstverstndlichkeit geworden, nicht jedoch fr Artefakte und schon gar nicht fr temporale Ereignisse. Knnen diese auerhalb von spezifischen Verwendungskontexten berhaupt Stabilitt erlangen? Denn es wird in einer funktional differenzierten Gesellschaft wahrscheinlich, wenn nicht die Regel, dass ein bestimmter Gegenstand Objekt von kontingenten Beobachtungen mit differierenden Codes wird. Das Panorama etwa war der Intention nach kein Kunstwerk sondern ein Mittel zur wahren, also nicht notwendig schnen, Darstellung der Natur.135
KdG, 28f. Fr die Ordnung von Verhaltenserwartungen hat sich die Dingform jedoch in zunehmendem Mae als unzulnglich erwiesen. Mit zunehmender Komplexitt des Gesellschaftssystems, mit zunehmendem Auflsevermgen der Funktionssysteme, mit zunehmenden Instabilitten und nderungsnotwendigkeiten reicht die Orientierung von Verhaltenserwartungen an dinghaft konzipierten Vorstellungen, , nicht mehr aus und zwar ganz unabhngig davon, welche besonderem Eigenschaften dem Ding zugesprochen werden. SoS, S. 427. 131 Schlegel 1964, S. 357. 132 Beobachtungen als Einheit von Unterscheidung und Bezeichnung 133 GdG, S. 209. 134 Darin gleichen sie Begriffen, die implizit ihre Opposition beinhalten, etwa Mann/Frau. Vgl. Luhmann, Soziologie des Risikos, S. 24 135 Man vergleiche Barkers Patentschrift. In: Buddemeier 1970.
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Es sollte also ein Erleben ermglichen, dass dem Erleben seines Erfinders (etwa in einer realen Situation) entsprach136, und folgte so noch einem am Ende des 18. Jahrhunderts eigentlich schon aus der Mode kommenden Abbildungsideal von Kunst. Das Publikum nimmt in dieser Anordnung auf der Rotunde genau den Platz ein, den der Knstler in der Landschaft oder auf einem Turm ber der Stadt vorfand. Dies fhrte zu der zeitgenssischen Kritik, warum jemand etwa in Hamburg in ein Panorama gehen solle, um einen Anblick von Hamburg zu erleben, den er auch von einem bestimmten Turm der Stadt aus haben knne. Das Publikum suchte aber eben nicht die Information, sondern fand viel eher Vergngen an der Darstellung selbst. Dadurch trat der Informationscharakter mit seiner implizierten Unterscheidung von wahr/unwahr zurck und das Panorama wurde vielmehr als gelungene Mitteilung mit der Leitunterscheidung gelungen/nicht gelungen rezipiert. Auch die Berichte ber das sptere Diorama zeigen, dass die sinnliche Wirkung, die Zerstreuung, und nicht so sehr die Wiedergabe der ueren Realitt fr das Publikum im Vordergrund stand137. Ein Gegenstand wird also dann zu einem Kunstwerk, wenn er systematisch Beobachtungen ausgesetzt wird, die den Codierungen des Kunstsystems folgt: seien es tchne/physis, ars/natura oder schn/hlich.138 Systembildend werden solche Beobachtungen, wenn sie sich rekursiv aufeinander beziehen, und auf diese Weise als Beobachtungen zweiter Ordnung auftreten. Also in dem zum einen sowohl am Objekt selbst Beobachtungen anderer (in der Regel des Knstlers) beobachtet werden, aber auch andere Beobachter der Objekte (Betrachter von Kunstwerken im Museum, das Publikum im Theater, Kritiker) in ihrem Unterscheidungsgebrauch beobachtet werden. Nur auf diesem Wege der Beobachtung zweiter Ordnung kann berhaupt eine System/Umwelt-Differenz entstehen, die zunchst nichts anderes leistet, als systemeigene Beobachtungen von anderen systemfremden zu unterscheiden. Aber auch das setzt Kontexte voraus, in denen solche Beobachtungen zweiter Ordnung erwartbar werden. Die Formulierung Beobachtungen des Systems soll dem System keinen Subjekt- und der (beobachteten) Umwelt keinen Objektstatus im klassischen Sinne unterstellen. Das System besteht aus seinen Operationen (und aus sonst nichts), es ist nicht deren Operator. Das System selbst kennt nur einen einzigen Operator: Kommunikation.139 12. Beobachtung zweiter Ordnung Eine Beobachtung zweiter Ordnung, die also nicht einfach die Welt und die Dinge, wie sie sind, sondern Kommunikationsangebote in ihrer Eigenschaft als Beobachtungen der Welt, beobachtet, eine solche Beobachtung gewinnt einen anderen Horizont, der die Selbstverstndlichkeit des Vorhandenen berschreitet und die Unwahrscheinlichkeit der beobachteten Beobachtungen in den Blick bekommt.140 Die Selbstverstndlichkeit einer einfach vorhandenen Welt geht verloren141, und der Zugriff auf sie durch verschiedene Beobachter, sei es Knstler, Wissenschaftler u.a. wird entscheidend. Es gibt keine privilegierte Beobachterposition mehr, von der aus die Welt so gesehen werden kann, wie sie wirklich ist.142 Fr die einzelnen Funktionssysteme wird nun entscheidend, die eigenen Operationen zu beobachten und auf diese Weise sozusagen indirekt den je eigenen Weltzugriff zu kontrollieren. In der Wissenschaft erfolgt dies dann eben nicht mehr nur ber den unmittelbaren Kontakt zu anderen Gelehrten oder eigenes Experimentieren, sondern ber die Lektre der Schriften und den Nachvollzug von Experimenten anderer, in der Wirtschaft nicht durch den in Znften organisierten Kontakt zu anderen Pro-

136 Man vergeliche das Schema des symbolisch generalisierten Kommunikationsmediums Wahrheit: Alter erlebt / Ego erlebt: Alter kommuniziert das eigene Erleben und lst dadurch Egos Erleben aus das sich also auf die Bedingungen bezieht, die Alters Erleben setzt. Siehe GLU, S. 192 137 Was Daguerre hchst sensibel herausgesprt hat und worauf er mit seinem Diorama reagierte, war das Bedrfnis des Publikums, das sich diametral von dem des Kunstkenners unterscheidet; das Publikum sucht die Zerstreuung durch, der Conaisseur die Versenkung in ein Bild. Oettermann 1980, S. 63. 138 Siehe dazu neben Die Kunst der Gesellschaft vor allem Luhmann 1990b. Auf das Codeproblem werden wir in Kap. 4 zurckkommen. 139 KdG, S. 131 140 Vgl. hierzu KdG, S. 103. 141 Vgl. hierzu GdG, S. 766ff. 142 Historisch nahm diese privilegierte Position wahrscheinlich Gott ein. Zur Rolle des Teufels als erstem Beobachter Gottes, siehe Luhmann WdG, S. 118ff.

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duzenten sondern durch die Beobachtung von Preisen auf institutionalisierten Mrkten, in der Kunst nicht durch die Widerspiegelung der Welt sondern durch die Beobachtung der Werke anderer.143 In der Kunst wird nun, selbst wenn sie noch als Abbild verstanden wird, die Perfektion dieser Abbildung, spter deren Originalitt relevant144. Die Herstellung eines Kunstwerkes hat, unter diesen historischgesellschaftlichen Bedingungen, den Sinn, spezifische Formen fr ein Beobachten von Beobachtungen in die Welt zu setzen. Nur dafr wird das Werk hergestellt. Das Kunstwerk selbst leistet unter diesem Gesichtspunkt gesehen, die strukturelle Kopplung des Beobachtens erster und zweiter Ordnung fr den Bereich der Kunst.145 Die Kriterien fr eine solche Beobachtung von Kunstwerken lassen sich nicht mehr aus einem unmittelbaren Vergleich von Bild und Gegenstand, sondern nur aus einem Vergleich von Kunstwerken bzw. Knstlern untereinander gewinnen. Dazu bedarf es einer Betrachtung vieler Kunstwerke und einer durch sie gesteuerten Kommunikation ber diese, die nicht so sehr das Was als vielmehr das Wie in den Vordergrund rckt.146 Der Begriff unter dem dieses Wie diskutiert und beobachtet werden kann ist der Stil, die Institution, die diese Beobachtungen zweiter Ordnung ermglicht, das Museum.147 Obwohl es schon seit langem Kunstsammlungen gab und prferierte Autoren und Komponisten: die Bewahrungsformen des Museums und der Klassik setzen die Aktualisierung des Kunstsystems auf der Ebene der Beobachtung zweiter Ordnung voraus. Man wird es deshalb nicht fr einen Zufall halte, dass diese Errungenschaften mitsamt der Historisierung des Stilbegriffs in den letzten Dekaden des 18. Jahrhunderts auftreten in einer Zeit, in der die Ausdifferenzierung des Kunstsystems die Ebene der Beobachtung zweiter Ordnung erreicht, sich dort festsetzt und auf diese Weise die neu auftauchenden Probleme lst.148 Erst auf der Ebene der Beobachtung zweiter Ordnung werden auch die Differenzen zwischen den verschiedenen Funktionssytemen erkennbar, die auf der Ebene der Objekte nicht bestehen: ein Bild kann wie im Panorama wissenschaftliche Aussage, knstlerische Darstellung und Ware zugleich sein. Die Differenzierung liegt aber nicht im Objekt selbst, sondern in den unterschiedlich anschlieenden Kommunikationen. Diese setzen das Objekt in einen je eigenen Kontext von Rekursionen (also dem Vergleich mit bestehenden Angeboten) und Vorgriffen (also der Antizipation von Fortsetzungsmglichkeiten). Differenzierung heit auch, dass positive Korrelationen nicht mehr selbstverstndlich sind und ber besondere Programme eigens kontrolliert werden mssen. Die knstlerische Qualitt und der Preis eines Bildes korrelieren zwar, aber die Preisbildung ist auch von anderen auerknstlerischen Kriterien abhngig, etwa von Motivvorlieben des Publikums.149 Auch das Phnomen des Publikums fhrt zu einer wachsenden Bedeutung von reflexiven Formen der Beobachtung. In einem Publikum wird nicht nur einfach wahrgenommen, sondern vor allem auch wahrgenommen, dass andere wahrnehmen. Damit wird Wahrnehmung, die ja an sich zunchst psychische Informationsgewinnung ist, zu einem sozialen Phnomen. Damit wird implizit ein gemeinsamer Informationshorizont konstruiert, das heit unterstellt, dass alle in einer Situation in etwa das gleiche sehen.150 Der Abbau von Gliederungen und Separierungen in Zuschauerrumen wie dem des Theaters und die Aufgabe von privilegierten Zuschauerpositionen, wie den Frstenlogen, trgt dazu bei. Andererseits werden aber die Interaktions- und damit auch Reflexionsmglichkeiten innerhalb des Publikums eingeschrnkt. Im Theater durch die Befriedung des Parketts und die Verdunkelung des Zuschauerraums151, im Museum durch die Verpflichtung zum stillen Genuss, in der Bibliothek durch die Isolierung und Disziplinierung der Leser. Die auf dieser reflexiven Wahrnehmung beruhende explizite

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Und damit auch im bewuten Rckgriff auf diese. Die zunehmenden Freiheiten in der Motivwahl seit dem 17. Jahrhundert, etwa in der Darstellung von Stilleben, lndlichen Szenen usw. mgen hier nur als Indiz dafr stehen, dass sich schon im Verstndnis der damaligen Zeit Kunst an jedem Gegenstand erweisen konnte. 145 KdG, S. 115. 146 Vgl. hierzu KdG 111f. 147 In der Wirtschaft der Markt, bzw. das Warenhaus, in der Wissenschaft, die Bibliothek und die Universitt. 148 (KdG, S. 213.) 149 Vgl. dazu die Schilderungen in Bode, Wilhelm von: Mein Leben. Berlin, Herrmann Reckendorf, 1930. 150 Vgl. hierzu KdG, S. 70. 151 Sennett
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Kommunikation152 wird damit auf eigentmliche Weise aus den Schaupltzen selbst ausgelagert, sie kann im Gesprch beim anschlieenden Restaurantbesuch, durch die Kritik in der Tageszeitung oder den wiederholten Besuch (oder das Fernbleiben) erfolgen. In der unmittelbaren Wahrnehmungssituation bleibt aber jeder Betrachter zunchst auf sein eigenes Erleben beschrnkt. Wahrnehmung und Kommunikation werden damit sowohl sachlich, als auch temporal und sozial auseinandergezogen. Sachlich fallen wahrgenommener Gegenstand und Kommunikationsangebot nicht mehr zusammen, temporal werden die kommunikativen Kontrollen von Wahrnehmung verzgert, sozial entstehen durch die funktionale Differenzierung eine Vielzahl von neuen Rollen mit eigenen Kommunikationsmglichkeiten, die selbst bei der Unterstellung eines gemeinsamen Wahrnehmungshorizontes weit auseinanderfallen: aus der Unterstellung gleicher Wahrnehmung kann nicht mehr auf gleiches Verstehen geschlossen werden. Darin unterscheiden sich die neuen Institutionen des 19. Jahrhunderts grundstzlich von den Interaktionsrahmen des 18. Jahrhunderts. Wir werden darauf in der historischen Einzelanalyse zurckkommen.

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In sozialen Situationen kann Ego sehen, da Alter sieht; und kann in etwa auch sehen, was Alter sieht. Die explizite Kommunikation kann an diese reflexive Wahrnehmung anknpfen, kann sie ergnzen, sie klren und abgrenzen; und sie baut sich, da sie selbst natrlich auch auf Wahrnehmung der Wahrnehmung angewiesen ist, zugleich in diesen reflexiven Wahrnehmungszusammenhang ein. (SoS, S. 560.)

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