TEOLOGIA BIBLICA Y SISTEMATICA II

Antropologa: estudio del hombre o la doctrina del hombre. La imagen de Dios en el hombre: en el AT se ve el origen del hombre; fue creado por Dios en dos gneros, varn y hembra, a la imagen y semejanza de Dios. El nos transfiri de su aliento de vida un carcter espiritual y de all tenemos cualidades que constituyen la imagen divina de Dios, estas cualidades son: 1. 2. 3. 4. 5. Capacidad de tener parentesco con Dios. Capacidad de tener carcter moral. Capacidad para razonar (Razn). Capacidad para ser inmortal. Capacidad para dominar sobre la tierra.

La cada del hombre: la cada del hombre dio como resultado la prdida o dao de la imagen divina, ya que la inocencia original y la integridad moral en la cual fue creado fue perdida por su desobediencia. Cristo como la verdadera imagen de Dios: en el NT el lenguaje sobre la imagen de Dios es cristolgico y no antropolgico. Cristo aparece como la verdadera imagen de Dios y a su vez como cumbre del ser humano.

La naturaleza del hombre: generalmente hablando, la creacin del hombre incluye lo que es material, el polvo, as como la parte inmaterial en l, aliento de vida.

La parte inmaterial del hombre: contemplando el alma o el espritu como la expresin de lo que es la parte inmaterial del hombre leemos que el polvo se torna a la tierra, como era, y espritu se vuelve a Dios, vemos asimismo, que

hay quienes pueden matar al cuerpo, mas el alma no pueden matar. Fue cuando Dios sopl el aliento de vida en el cuerpo material, que el hombre llego a vivir. ESPIRITU: el termino significa brisa, viento, y pasar a denominar la vitalidad. Con este concepto se expresa una dimensin nueva de la persona: su apertura a Dios. ALMA: Es el YO del hombre, el centro de la conciencia, la naturaleza humana, en cuanto a persona responsable que piensa y quiere y que es sujeto de sus propias acciones.

La parte material de hombre: los trminos el cuerpo y la carne no son sinnimos. El cuerpo es solamente la habitacin del alma, mientras que la carne (cuando se usa este trmino en su sentido tico) incluye espritu, alma y cuerpo, es decir todo lo que integra al hombre no regenerado. CARNE Y CUERPO: significa originalmente la carne de cualquier ser vivo. No referido nunca a Dios, este trmino significa significa la sustancia corprea del hombre.

Antropologa desde el punto de vista cientfico y bblico: Cientfico: es la ciencia que estudia los aspectos biolgicos y sociales del hombre. En este sentido los hombres han tratado de explicar a travs de muchas teoras humanas el origen de su existencia. Bblico: es aquella que explica la creacin y la existencia del hombre por medio de la verdad Divina, es decir por medio de la palabra de Dios.

Angeologa: es la rama de Teologa Bblica y Sistemtica que estudia todo lo referente a los ngeles. Este tema abarca tambin los ngeles malos, Satans y a los demonios. Naturaleza de los ngeles: 1. Son criaturas: esto es, no tienen existencia propia como Dios, por el contrario fueron creados por l. Su tiempo de creacin no ha sido revelado, lo nico que podemos afirmar es que existieron mucho antes que el hombre. 2. Son incorpreos (espritu): no tienen cuerpo fsico como los hombres, los ngeles son designados como espritus, siendo que son incorpreos los ngeles no tienen sexo; no se casan y por tanto no procrean; no mueren. 3. Son racionales: es decir estn dotados de inteligencia y voluntad. A los ngeles que se mantuvieron fieles se les llama ngeles en luz, en cambio a los que se revelaron fueron castigados. 4. Son inmortales: no estn sujetos a la muerte, no mueren porque no tienen cuerpos. Los ngeles vivirn eternamente con Dios igual que los redimidos. 5. Son poderosos: se nos dice en las escrituras que son poderosos en fuerza y en potencia. 6. Sin sexo: se describen los ngeles como si fueran varones, pero en realidad son asexuales, es decir, no tiene sexo, por tanto no se propagan. 7. Nmero: aunque el nmero de los ngeles no se puede fijar por no estar revelado en la biblia, si podemos afirmar que su nmero ha de ser muy alto. Carcter de los ngeles: 1. 2. 3. 4. Son obedientes: cumplen las rdenes de Dios y obedecen. Son reverentes: cubren sus rostros al estar delante de Dios. Son inteligentes: su inteligencia es superior a la de los hombres. Son santos: no han pecado como nosotros los hombres.

 Clasificacin de los ngeles: 1. ngeles particulares: Gabriel: arcngel de alto rango. Miguel: arcngel de alto rango. ngeles con responsabilidades especiales: ciertos ngeles designan de acurdo a la funcin particular que llevan a cabo, (un ngel que tiene poder sobre el fuego, el ngel de las aguas, el ngel del abismo, el ngel que ata a Satans). ngeles asociados con juicios futuros: en dos de las tres series de juicios del apocalipsis son ngeles quienes anuncian. El ngel de Jehov: el ngel de Jehov es una Cristofana o Teofana, una aparicin de Cristo antes de su encarnacin.

Organizacin de los ngeles: 1. Arcngel: espritu bienaventurado, de orden medio entre los ngeles y los principados. 2. Querubines: se mencionan repetidamente en la escritura ya que son los que guardan la entrada al paraso, contemplan el propiciatorio, y sostiene el carro en el que Dios desciende a la tierra. 3. Serafines: permanecen alrededor del trono como siervos del rey celestial, cantan sus alabanzas, y estn siempre listos para ejecutar sus rdenes. 4. Principados, poderes, tronos y dominios

Hermenutica II: Retorica: arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitarla, persuadir, o conmover.

 Smil: significa semejante o parecido. Consiste en comparar una cosa con otra para ilustrarla y dar una mejor idea de la narracin. Gnesis 13: 16, salmo 103: 15-16, mateo 23:37. Metfora: figura retorica que consiste en utilizar una palabra determinada cuyo significado es otro; aplicacin de una palabra o de una expresin a un objeto o un concepto. Al cual no denota literalmente, con el fin de sugerir una comparacin y facilitar su compresin. Proverbios 11:30, efesios 6:16, judas 12:13. Hiprbole: consiste en exagerar al representar una cosa mucho ms grande o ms pequea de lo que es en realidad. Jeremas 9:1, cantares 7:4, mateo 7:3. Anttesis: consiste en contraponer una frase o palabra a otra de significado contrario. Deuteronomio 30:15, mateo 7:13-14, 1 Samuel 2:6-7 Irona: consiste en expresar lo contrario de lo que se quiere decir para resaltar al sentido verdadero, hacindolo una burla fina y disimulada para sealar lo absurdo de tal cosa. Gen 37:19-20, xodo 14:11, lucas 23:35. Alegora: consiste en presentar varias metforas unidas, combinadas y consecutivas en forma de narracin a fin de entender una cosa expresando otra diferente. Es un grupo de metforas unidas. Gen 49:9, Eclesiasts 12:3-7, Ezequiel 13:10-15. Tipos: clase de metfora que consiste en representar por medio de cosas, hechos, lugares, objetos, oficios, instrucciones, sucesos y personas que vendran del futuro. Parbola: relato o cuento que trata de hechos naturales que han ocurrido o que podran ocurrir Razones para utilizar el lenguaje figurado: 1. Es imposible expresar algunas verdades, en lenguaje literal.

2. El lenguaje figurado crea imgenes en nuestra mente y deja impresiones que permiten recordar con ms facilidad las enseanzas. 3. El lenguaje figurado agrega belleza y variedad al mensaje. 4. El lenguaje figurado es ms potente que el literal. 5. El lenguaje figurado estimula la curiosidad y aumenta el deseo por examinar el significado verdadero de la expresin. Procedimientos para interpretar el lenguaje figurado:

1. Siempre existe una relacin entre el sentido literal de las palabras y su uso figurado en la oracin analizada. 2. La interpretacin del lenguaje figurado, siempre concuerda con el significado de los pasajes literales que son paralelos. 3. Las mismas figuras, usadas en diferentes contextos o an en el mismo, no siempre requieren la misma interpretacin.