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HUSSERLIANA

EDMUND HUSSERL
GESAMMELTE WERKE

BAND 111/1

IDEEN ZU EINER REINEN PHNOMENOLOGIE UND PHNOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE


ERSTES BUCH

TEXT

DER

1.-3.

AUFLAGE

AUF GRUND DES NACHLASSES VERFFENTLICHT VOM HUSSERL-ARCHIV (LEUVEN) IN VERBINDUNG MIT RUDOLF BOEHM UNTER LEITUNG VON

SAMUEL IJSSELING

EDMUND HUSSERL
\

IDEEN ZU EINER REINEN PHNOMENOLOGIE UND PHNOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE


ERSTES BUCH

ALLGEMEINE EINFHRUNG IN DIE REINE PHNOMENOLOG IE

NEU HERAUSGEGEBEN VON

KARLSCHUHMANN

1 . HALB BAND TEXT DER 1.-3. AUFLAGE

DEN

HAAG

MARTINUS NIJHOFF
1976

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DIE A USGABE DER GESAMMELTEN W ERKE E DMUND H USSERLS - H USSERLIANA - WURDE BEGR NDET VON

H. L.

VAN B REDA

I976 by Martinus Nijhoff, The Hague, Netherlands reproduce this book or parts thereof in any form

A ll rights reserved, including the right to translate or to 90247 1912 7

ISBN

90247 i913 5 ( 1 .

Halbband)

PRINTED IN THE NETHERLANDS

INHALT DES 1 . HALBBANDS

V ORBEMERKUNG .

XIII XV

E INLEITUNG DES H ERAUSGEBERS .

IDEEN ZU EINER REINEN PHNOMENOLOGIE UND PHNOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE


EINLEITUNG . . . .
. .

3
ERSTES BUCH

ALLGEMEINE E INF HRUNG IN DIE REINE PHNOMENOLOGIE

ERSTER ABSCHNITT

WESEN UND WESENSERKENNTNIS


ERSTES KAPITEL
TATSACHE UND W ESEN

1 . Natrliche Erkenntnis und Erfahrung . 2. Tatsache. Untrennbarkeit von Tatsache und Wesen . 3. Wesenserschauung und individuelle Anschauung 4. Wesenserschauung und Phantasie. Wesenserkenntnis unab-

10 13 12

hngig von aller Tatsachenerkenntnis Urteile ber Wesen und Urteile von eidetischer Allgemeingltigkeit 6. Einige Grundbegriffe. Allgemeinheit und Notwendigkeit . 7. Tatsachenwissenschaften und Wesenswissenschaften . 8. Abhngigkeitsverhltnisse zwischen Tatsachenwissenschaft und Wesenswissenschaft . 9 . Region und regionale Eidetik . 10. Region und Kategorie. Die analytische Region und ihre Kategorien .

5.

16
17 20 22 23 25 19

VI

INHALT

1 1 . Syntaktische Gegenstndlichkeiten und letzte Substrate.


Syntaktische Kategorien . . . . . .
12. Gattung und Art . . . . . . . . . . .

13. Generalisierung und Formalisierung . . . 14. Substratkategorien. Das Substratwesen und das ,,68e'n . 15. Selbstndige und unselbstndige Gegenstnde. Konkretum 16. Region und Kategorie in der sachhaltigen Sphre. Synthe 1 7. Schlu der logischen Betrachtungen . .
ZWEITES KAPITEL
NATURALISTISCHE MISSDEUTUNGEN

28 30 31 33 34 36 38

und Individuum . . . . . . . . . . . . . . .

tische Erkenntnisse a priori . . . .

1 8. Einleitung in die kritischen Diskussionen . . . . . 1 9. Die empiristische Identifikation von Erfahrung und originr

39 41 43 46 47 49 51 51 53

Unklarheiten auf idealistischer Seite . . . . . . . . . . . Der Vorwurf des Platonischen Realismus. Wesen und Begriff Spontaneitt der Ideation, Wesen und Fiktum . . . . . . Das Prinzip aller Prinzipien . . . . . . . . . . . . . . . Der Positivist in der Praxis als Naturforscher, der Naturforscher in der Reflexion als Positivist . . . . . . . . . 26. Wissenschaften der dogmatischen und Wissenschaften der philosophischen Einstellung . . . . . . . . . . . .
ZWEITER ABSCHNITT

20. Der Empirismus als Skeptizismus . . . . . . . . . . . .


21. 22. 23. 24. 25.

gebendem Akte . . . . . . . . . .

DIE PHNOMENOLOGISCHE FUNDAMENTALBETRACHTUNG


ERSTES KAPITEL
DIE THESIS DER NATRLICHEN EINSTELLUNG UND IHRE AUSSCHALTUNG

27. Die Welt der natrlichen Einstellung: Ich und meine Umwelt 28. Das cogito. Meine natrliche Umwelt und die idealen Umwel-

56 58 60 60 61 65

29. Die " anderen" Ichsubjekte und die intersubjektive natr 30. Die Generalthesis der natrlichen Einstellung . . . . . . .
32. Die phnomenologische bOJ(ij. . . . . . . . . . . . . ,

ten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

liche Umwelt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3 1 . Radikale nderung der natrlichen Thesis. Die " Ausschal-

tung" , " Einklammerung" . .

INHALT

VII

ZWEITES KAPITEL
BEWUSSTSEIN UND NATRLICHE WIRKLICHKEIT

33. Vordeutung auf das " reine" oder " transzendentale Bewut 34.

37. 38. 39. 40. 41. 42. 44. 45. 46.


43.

36.

35.

sein " als das phnomenologische Residuum . . . Das Wesen des Bewutseins als Thema . . . . . Das cogito als " Akt" . Inaktualittsmodifikation Intentionales Erlebnis. Erlebnis berhaupt . . . Das " Gerichtetsein-auf" des reinen Ich im cogito und das erfassende Beachten . . . . . . . . . . . . . . . . " Reflexionen auf Akte. Immanente und transzendente Wahrnehmungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " Bewutsein und natrliche Wirklichkeit. Die Auffassung des " " naiven Menschen . . . . . . . . . . . . . . . . " " " Primre und " sekundre" Qualitten. Das leibhaftig ge gebene Ding " bloe Erscheinung" des " physikalisch Wahren" Der reelle Bestand der Wahrnehmung und ihr transzendentes Objekt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " Sein als Bewutsein und Sein als Realitt. Prinzipieller Unterschied der Anschauungsweisen . . . . . . . . . . " Aufklrung eines prinzipiellen Irrtums . . . . . . . . " Blo phnomenales Sein des Transzendenten, absolutes Sein des Immanenten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Unwahrgenommenes Erlebnis, unwahrgenommene Realitt . Zweifellosigkeit der immanenten, Zweifelhaftigkeit der transzendenten Wahrnehmung . . . . . . . . . . . . . "
DRITTES KAPITEL
DIE REGION DES REINEN BEWUSSTSEINS

66 69 71 73 75 77 79 82 83 86 89 91 95 96

47. Die natrliche Welt als Bewutseinskorrelat . . . . 48. Logische Mglichkeit und sachlicher Widersinn einer Welt

99 1 02

49. Das absolute Bewutsein als Residuum der Weltvernichtung 103


50. Die phnomenologische Einstellung und das reine Bewut-

auerhalb unserer Welt . . . . . . . . . . . . . . . .

sein als das Feld der Phnomenologie . . . . . . . . . .

5 1 . Die Bedeutung der transzendentalen Vorbetrachtungen . . 52. Ergnzungen. Das physikalische Ding und die " unbekannte 53. Die Animalien und das psychologische Bewutsein . . . . . 54. Fortsetzung. Das transzendente psychologische Erlebnis zu-

106 1 07 1 10 1 16

Ursache der Erscheinungen" . . . . . . . . . . . . "

fllig und relativ, das transzendentale Erlebnis notwendig und absolut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 8 55. Schlu. Alle Realitt seiend durch " Sinngebung" . Kein " subjektiver Idealismus" . . . . . . . . . . . . . . . " 120

VIII

INHALT

VIERTES KAPITEL
DIE PH NOMENOLOGISCHEN REDUKTIONEN

56. Die Frage nach dem Umfange der phnomenologischen Re-

duktionen. Natur- und Geisteswissenschaften .

57. Die Frage der Ausschaltung des reinen Ich . . . . . . " 58. Die Transzendenz Gottes ausgeschaltet . . . . . . . . . 59. Die Transzendenz des Eidetischen. Ausschaltung der reinen

122 123 124 125 128 130 132

Logik als mathesis universalis . . . . . . . . . . . . .

60. Die Ausschaltung material-eidetischer Disziplinen . . . . . 61. Die methodologische Bedeutung der Systematik der phno 62. Erkenntnistheoretische Vordeutungen. "Dogmatische" und

menologischen Reduktionen . . . . . . . . . . . .

phnomenologische Einstellung . . . . . . . . . . .
DRITTER ABSCHNITT

ZUR METHODIK UND PROBLEMATIK DER REINEN PHNO MENOLOGIE


ERSTES KAPITEL
METHODISCHE VORERWGUNGEN

63. Die besondere Bedeutung methodischer Erwgungen fr die

64. Die Selbst-Ausschaltung des Phnomenologen .

Phnomenologie . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . "

66. Getreuer Ausdruck klarer Gegebenheiten. Eindeutige Termini 67. Methode der Klrung. Gegebenheitsnhe" und "Gegeben"
68. Echte und unechte Klarheitsstufen. Das Wesen der normalen

65. Die Rckbeziehung der Phnomenologie auf sich selbst . . .

135 137 137 139 141 143 144 145 148 149 153 154 156

heitsferne" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Klrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

69. Die Methode vollkommen klarer Wesenserfassung .

. . . .

70. Die Rolle der Wahrnehmung in der Methode der Wesenskl-

71. Das Problem der Mglichkeit einer deskriptiven Eidetik der


Erlebnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "mathematische" Wesenswissenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73. Anwendung auf das Problem der Phnomenologie. Beschreibung und exakte Bestimmung . . . . . . . . . . . . . 74. Deskriptive und exakte Wissenschaften . . . . . . . . . 75. Die Phnomenologie als deskriptive Wesenslehre der reinen Erlebnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
72. Konkrete, abstrakte,

rung. Die Vorzugsstellung der freien Phantasie . . . . . .

INHALT

IX

ZWEITES KAPITEL
ALLGEMEINE STRUKTUREN DES REINEN B EWUSSTSEINS

76. Das Thema der folgenden Untersuchungen . . . . . . . 77. Die Reflexion als Grundeigentmlichkeit der Erlebnissphre. 78. Das phnomenologische Studium der Erlebnisreflexionen . . 79. Kritischer Exkurs. Die Phnomenologie und die Schwierig 81. Die phnomenologische Zeit und das 82. Fortsetzung. Der dreifache Erlebnishorizont, zugleich als 84. Die Intentionalitt als phnomenologisches Hauptthema . 85. Sensuelle {));Yj, intentionale fl.OP(jl 86. Die funktionellen Probleme . . . . . . . . . . . . .

158 162 165 169 178 180 184 185 187 191 196

Studien in der Reflexion . . . . . . . . . . . . . . . .

80. Die Beziehung der Erlebnisse auf das reine Ich .

keiten der Selbstbeobachtung" . . . . . . . . . "

. . . . . Zeitbewutsein . . . .

83. Erfassung des einheitlichen Erlebnisstroms als "Idee" . .

Horizont der Erlebnisreflexion . . . . . . . . . . . .

DRITTES KAPITEL
NOESIS UND NOEMA

87. Vorbemerkungen 88. Reelle und intentionale Erlebniskomponenten. Das Noema . 89. Noematische Aussagen und Wirklichkeitsaussagen. Das Noe 90. Der noematische Sinn" und die Unterscheidung von imma 91. 92. 93.

200 202 205 206 210 211 215 216 220 222

ma in der psychologischen Sphre .

94.
95. 96.

" " " nenten" und "wirklichen Objekten . bertragung auf die weiteste Sphre der Intentionalitt . Die attentionalen Wandlungen in noetischer und noematischer Hinsicht bergang zu den noetisch-noematischen Strukturen der hheren Bewutseinssphre Noesis und Noema im Urteilsgebiete . Die analogen Unterscheidungen in der Gemts- und Willenssphre . berleitung zu den weiteren Kapiteln. Schlubemerkungen
VIERTES KAPITEL
ZUR P ROBLEMATIK DER NOETISCH-NOEMATISCHEN STRUKTUREN

97. Die hyletischen und noetischen Momente als reelle, die noe

matischen als nichtreelle Erlebnismomente . . . . . . . .

225

INHALT 98.

99.

100.

101. 102.

103. 104. 105.


106.

107. 108.
109.

11O.

111.

112.

113. 114. 115. 116. 117. 118.

119. 120. 121.

122. 123.
124.

125. 126. 127.

Seinsweise des Noema. Formenlehre der Noesen. Formenlehre der Noemata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der noematische Kern und seine Charaktere in der Sphre der Gegenwrtigungen und Vergegenwrtigungen . . . . . . . Wesensgesetzliche Stufenbildungen der Vorstellungen in Noesis und Noema . . . . . . . . . . . . . . . . . " Stufencharakteristiken. Verschiedenartige "Reflexionen . bergang zu neuen Dimensionen der Charakterisierungen . Glaubenscharaktere und Seinscharaktere . . . . . . . Die doxischen Modalitten als Modifikationen . . . . . . Glaubensmodalitt als Glaube, Seinsmodalitt als Sein . . Bejahung und Verneinung nebst ihren noematischen Korrelaten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iterierte Modifikationen . . . . . . . . . . . . . . . . Die noematischen Charaktere keine "Reflexions"bestimmtheiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Neutralittsmodifikation . . . . . . . . . . . . . . Neutralisiertes Bewutsein und Rechtsprechung der Vernunft. Das Annehmen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Neutralittsmodifikation und Phantasie . . . . . . . . . Iterierbarkeit der Phantasiemodifikation, Nichtiterierbarkeit der Neutralittsmodifikation . . . . . . . . . . . . . . Aktuelle und potentielle Setzungen . . . . . . . . . . . Weiteres ber Potentialitt der Thesis und Neutralittsmo difikation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anwendungen. Der erweiterte Aktbegriff. Aktvollzge und Aktregungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . bergang zu neuen Analysen. Die fundierten Noesen und ihre noematischen Korrelate . . . . . . . . . . . . . . Die fundierten Thesen und der Abschlu der Lehre von der Neutralisierungsmodifikation. Der allgemeine Begriff der Thesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bewutseinssynthesen. Syntaktische Formen . . . . . Umwandlung polythetischer Akte in monothetische . . Positionalitt und Neutralitt in der Sphre der Synthesen . Die doxischen Syntaxen in der Gemts- und Willenssphre . Vollzugsmodi der artikulierten Synthesen. "Thema" . . . . Verworrenheit und Deutlichkeit als Vollzugsmodi synthetischer Akte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die noetisch-noematische Schicht des "Logos " . Bedeuten und Bedeutung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Vollzugsmodalitten in der logisch-ausdrcklichen Sphre und die Methode der Klrung . . . . . . . . . . . Vollstndigkeit und Allgemeinheit des Ausdrucks . . . Ausdruck der Urteile und Ausdruck der Gemtsnoemen

229 232 235 236 237 238 240 242 243 245 246 247 249 250 252 254 258 262 265

268 272 275 277 278 281 283 284 288 290 291

INHALT

XI

VIERTER ABSCHNITT

VERNUNFT UND WIRKLICHKEIT


ERSTES KAPITEL
DER NOEMATISCHE SINN UND DIE BEZIEHUNG AUF DEN GEGENSTAND

128. Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . " 129. " Inhalt und "Gegenstand ; " der Inhalt als "Sinn"

130. Umgrenzung des Wesens "noematischer Sinn" . . . . . . 131. Der "Gegenstand" , das "bestimmbare X im noematischen
Sinn" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Kern als Sinn im Modus seiner Flle . . . . . . Der noematische Satz. Thetische und synthetische Stze. Stze im Gebiete der Vorstellungen . . . . . . . . Apophantische Formenlehre . . . . . . . . . . . . . . Gegenstand und Bewutsein. bergang zur Phnomenologie der Vernunft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ZWEITES KAPITEL
PH NOMENOLOGIE DER VERNUNFT

295 297 299 301 304 305 306 310

132. 133. 134.


135.

136. Die erste Grundform des Vernunftbewutseins : das originr


137. Evidenz und Einsicht. "Originre und "reine , assertorische 139. Verflechtungen aller Vernunftarten. Theoretische, axiologi-

" gebende "Sehen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " "


.

314 317 319 321 324 326 329 330 332 333

138. Adquate und inadquate Evidenz


sehe und praktische Wahrheit

und apodiktische Evidenz .

. . . . .

140. Besttigung. Berechtigung ohne Evidenz. quivalenz der po 141. Unmittelbare und mittelbare Vernunftsetzung. Mittelbare 142. Vernunftthesis und Sein . 143. Adquate Dinggegebenheit als Idee im Kantischen Sinne .

sitionalen und neutralen Einsicht .

Evidenz .

144. Wirklichkeit und originr gebendes Bewutsein : Abschlieen 145. Kritisches zur Phnomenologie der Evidenz .
de Bestimmungen .

XII

INHALT

DRITTES KAPITEL
ALLGEMEINHEITSSTUFEN DER VERNUNFTTHEORETISCHEN PROBLEMATIK 146. 147. 148. 149. 150. 151. 152. 153.

Die allgemeinsten Probleme . . . . . . . . . . . Problemverzweigungen. Die formale Logik, Axiologie und Praktik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vernunfttheoretische Probleme der formalen Ontologie . . . Die vernunfttheoretischen Probleme der regionalen Ontolo gien. Das Problem der phnomenologischen Konstitution . . Fortsetzung. Die Region Ding als transzendentaler Leitfaden Schichten der transzendentalen Konstitution des Dinges. Ergnzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . bertragung des Problems der transzendentalen Konstitu tion auf andere Regionen . . . . . . . . . . . . . . . Die volle Extension des transzendentalen Problems. Gliede rung der Untersuchungen . . . . . . . . . . . . . .
.

337 339 342 344 348 352 354 355

AUSF HRLICHES SACHREGISTER SACHREGISTER von Dr. Ludwig

von Dr. Gerda Walther Landgrebe

360 428
466

Namenregister .

. . . . . . . . . . 1.
HALBBAND

TEXTKRITISCHER A NHANG ZUM

Zur Textgestaltung . . . . Textkritische Anmerkungen . .

. .

471 475

Z W E I T E R A B S C HN I T T

D I E P H N O M E N O L O G I SCHE F U N D AMENTAL B E T RACH T U N G


ERSTES KAPITEL

D i e T h e s i s der n at r l i c h e n E i n s t e llung und ihre A u s s c h a l t u n g


27. D i e Welt d e r nat rlichen Einstellung: I c h u n d m e i n e Umwelt.

Wir beginnen unsere Betrachtungen als Menschen des natrli1 0 ehen Lebens, vorstellend, urteilend, fhlend, wollend "in n a t r l i c h e r E i n s t e l l u n g " . Was das besagt, machen wir uns in ein fachen Meditationen klar, die wir am besten in der Ichrede durch fhren. Ich bin mir einer Welt bewut, endlos ausgebreitet im Raum, 15 endlos werdend und geworden in der Zeit. Ich bin mir ihrer be wut, das sagt vor allem : ich finde sie unmittelbar anschaulich vor, ich erfahre sie. Durch Sehen, Tasten, Hren usw., in den ver schiedenen Weisen sinnlicher Wahrnehmung sind krperliche Dinge in irgendeiner rumlichen Verteilung f r m i c h e i n f a c h 20 d a , im wrtlichen oder bildlichen Sinne " v o r h a n d e n " , ob ich auf sie besonders achtsam und mit ihnen betrachtend, denkend, fhlend, wollend beschftigt bin oder nicht. Auch animalische Wesen, etwa Menschen, sind unmittelbar fr mich da ; ich blicke auf, ich sehe sie, ich hre ihr Herankommen, ich fasse sie bei der 25 Hand, mit ihnen sprechend, verstehe ich unmittelbar, was sie vorstellen und denken, was fr Gefhle sich in ihnen regen, was sie wnschen oder wollen. Auch sie sind in meinem Anschauungs feld als Wirklichkeiten vorhanden, selbst wenn ich nicht auf sie achte. Es ist aber nicht ntig, da sie, und ebenso sonstige Gegen30 stnde, sich gerade in meinem W a h r n eh m un g s f e l d e befinden.

ALLGEMEINE EINF HRUNG IN DIE REINE PH NOMENOLOGIE

57

Fr mich da sind wirkliche Objekte, als bestimmte, mehr oder minder bekannte, in eins mit den aktuell wahrgenommenen, ohne da sie selbst wahrgenommen, ja selbst anschaulich gegenwrtig sind. Ich kann meine Aufmerklsamkeit wandern lassen von dem [49J 5 eben gesehenen und beachteten Schreibtisch aus durch die unge sehenen Teile des Zimmers hinter meinem Rcken zur Veranda, in den Garten, zu den Kindern in der Laube usw., zu all den Objekten, von denen ich gerade "wei " , als da und dort in meiner unmittelbar mitbewuten Umgebung seiend - ein Wissen, das 10 nichts vom begrifflichen Denken hat und sich erst mit der Zu wendung der Aufmerksamkeit und auch da nur partiell und meist sehr unvollkommen in ein klares Anschauen verwandelt. Aber auch nicht mit dem Bereiche dieses anschaulich klar oder dunkel, deutlich oder undeutlich M i t g e ge n w r t i g e n , das einen 15 bestndigen Umring des aktuellen Wahrnehmungsfeldes aus macht, erschpft sich die Welt, die fr mich in j edem wachen Moment bewutseinsmig " vorhanden" ist. Sie reicht vielmehr in einer festen Seinsordnung ins Unbegrenzte. Das aktuell Wahr genommene, das mehr oder minder klar Mitgegenwrtige und 20 Bestimmte (oder mindestens einigermaen Bestimmte) ist teils durchsetzt, teils umgeben von einem d u n k e l b e w u t e n H o ri z o n t u n b e s t i m m t e r Wirk l i c h k e i t. Ich kann Strahlen des aufhellenden Blickes der Aufmerksamkeit in ihn hineinsenden, mit wechselndem Erfolge. Bestimmende, erst dunkle und dann 25 sich verlebendigende Vergegenwrtigungen holen mir etwas her aus, eine Kette von solchen Erinnerungen schliet sich zusammen, der Kreis der Bestimmtheit erweitert sich immer mehr und ev. so weit, da der Zusammenhang mit dem aktuellen Wahrnehmungs felde, als der z e n t r a l e n Umgebung, hergestellt ist. Im allge30 meinen ist der Erfolg aber ein anderer : ein leerer Nebel der dun keln Unbestimmtheit bevlkert sich mit anschaulichen Mglich keiten oder Vermutlichkeiten, und nur die " Form " der Welt, eben als " Welt " , ist vorgezeichnet. Die unbestimmte Umgebung ist im brigen unendlich. Der nebelhafte und nie voll zu bestim35 mende Horizont ist notwendig da. Ebenso wie mit der Welt in ihrer Seinsordnung rumlicher Ge genwart, der ich bisher nachgegangen bin, verhlt es sich mit ihr hinsichtlich der S ei n s o r d n u n g i n d e r F ol g e d e r Z e it. Diese jetzt, und offenbar in jedem wachen Jetzt, fr mich vorhandene

58

ALLGEMEINE EINF HRUNG IN DIE REINE PH NOMENOLOGIE

Welt hat ihren zweiseitig unendlichen zeitlichen Horizont, ihre bekannte und unbekannte, unmittelbar lebendige und unleben dige Vergangenheit und Zukunft. In freier Bettigu g des Er fahrens, das mir das Vorhandene zur Anschauung bnngt, kann 5 ich diesen Zusammenhngen der mich unmittelbar umgebenden Wirklichkeit nachgehen. Ich kann meinen Standpunkt in Raum und Zeit wechseln, die Blicke dahin und I dorthin, zeitlich vor- [50] wrts und rckwrts richten, ich kann mir immer neue, mehr oder minder klare und inhaltreiche Wahrnehmungen und Ver10 gegenwrtigungen verschaffen, oder auch mehr un mider klare Bilder, in denen ich mir das in den festen Formen raumhcher und zeitlicher Welt Mgliche und Vermutliche veranschauliche. In dieser Weise finde ich mich im wachen Bewutsein allzeit, und ohne es je ndern zu knnen, in Beziehung auf die eine und 15 selbe, obschon dem inhaltlichen Bestande nach wechselnde Welt. Sie ist immerfort fr mich " vorhanden ", und ich selbst bin ihr Mitglied. Dabei ist diese Welt fr mich nicht da als eine bloe S a c h e nwe l t, sondern in derselben Unmittelbarkeit als W e r t e w e l t, G t e r w e l t, p r a k t i s c h e W elt. Ohne weiteres finde ich 20 die Dinge vor mir ausgestattet, wie mit Sachbeschaffenheiten, so mit Wertcharakteren, als schn und hlich, als gefllig und mi fllig, als angenehm und unangenehm u. dgl. Unmittelbar stehen Dinge als Gebrauchsobjekte da, der " Tisch" mit seinen " Bchern" das "Trinkglas " , die "Vase" , das " Klavier" usw. Auch diese 25 Wertcharaktere und praktischen Charaktere gehren k o n s t i t u t i v z u d e n "v o r h a n d e n e n " O b j e k t e n a l s s ol c h en, ob ich mich ihnen und den Objekten berhaupt zuwende oder nicht . Dasselbe gilt natrlich ebensowohl wie fr die " bloen Dinge " auch fr Menschen und Tiere meiner Umgebung. Sie sind meine " " 30 "Freunde " oder "Feinde " , meine "Diener oder "Vorgesetzte , " " " Fremde oder "Verwandte usw.

28. D a s cogito. Meine nat rliche U mwelt u n d die i d e a l e n Umwelten.

Auf diese Welt, d i e W e l t, i n d e r i c h m i c h f i n d e u n d d i e 35 z ug l e i c h m e i n e U m w e l t i s t, beziehen sich denn die Kom plexe meiner mannigfach wechselnden S p 0 n t a n e i t t e n des Bewutseins : des forschenden Betrachtens, des Explizierens und

ALLGEMEINE EINF HRUNG IN DIE REINE PH NOMENOLOGIE

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Auf-Begriffe-bringens in der Beschreibung, des Vergleichens und Unterscheidens, des Kolligierens und Zhlens, des Voraussetzens und Folgerns, kurzum des theoretisierenden Bewutseins in sei nen verschiedenen Formen und Stufen. Ebenso die vielgestaltigen 5 Akte und Zustnde des Gemts und des Wollens : Gefallen und Mifallen, Sichfreuen und Betrbtsein, Begehren und Fliehen, Hoffen und Frchten, Sich-entschlieen und Handeln. Sie alle, mit Zurechnung der schlichten Ichakte, in denen die Welt mir in spontaner Zuwendung und Erfassung bewut ist als u n m i t t elbar vorhandene, umspannt der eine Cartesianische Ausdruck 10 c og i t o. Im natrlichen Dahinleben lebe ich immerfort in dieser G r u n d f o r m a l l e s " a k t u e l l e n" I L e b e n s, mag ich das cogito [5 1 ] dabei aussagen oder nicht, mag ich " reflektiv " auf das Ich und das cogitare gerichtet sein oder nicht. Bin ich das, so ist ein neues 15 cogito lebendig, das seinerseits unreflektiert, also nicht fr mich gegenstndlich ist. Immerfort bin ich mir vorfindlieh als jemand, der wahrnimmt, vorstellt, denkt, fhlt, begehrt usw. ; und darin finde ich mich z u m e i s t aktuell bezogen auf die mich bestndig umgebende 20 Wirklichkeit. Denn nicht immer bin ich so bezogen, nicht jedes cogito, in dem ich lebe, hat Dinge, Menschen, irgendwelche Gegen stnde oder Sachverhalte meiner Umwelt zum cogitatum. Ich be schftige mich etwa mit reinen Zahlen und ihren Gesetzen : der gleichen ist nichts in der Umwelt, dieser Welt "realer Wirklich25 keit" Vorhandenes. Fr mich da, eben als Objektfeld arithmeti scher Beschftigung, ist die Zahlenwelt ebenfalls ; whrend solcher Beschftigung werden einzelne Zahlen oder Zahlengebilde in meinem Blickpunkte sein, umgeben von einem teils bestimmten, teils unbestimmten arithmetischen Horizont ; aber offenbar ist 30 dieses Fr-mich-da-sein, wie das Daseiende selbst, von anderer Art. D i e ari t h m e t i s c h e Welt i s t f r mich n u r d a, w e n n u n d s o l an g e i c h a r i t h m e t i s c h e i n g e s t el l t b i n. Die n a trli c h e Welt aber, die Welt im gewhnlichen Wortsinn, ist i m m e r f o r t f r m i c h d a, solange ich natrlich dahinlebe. So35 lange das der Fall ist, bin ich " n a t r l i c h e i n g e s t el l t " , j a beides besagt geradezu dasselbe. Daran braucht sich gar nichts zu ndern, wenn ich mir einmal die arithmetische Welt und hn liche andere "Welten" durch Vollzug der entsprechenden Ein stellungen zueigne. Die natrliche Welt b l e i b t d a n n " v o r-

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h a n de n e " , ich bin nach wie vor in der natrlichen Einstellung, darin u n g e s t r t d u r c h die n e u e n E i n s t e l l u n g en. Bewegt sich mein cogito n u r in den Welten dieser neuen Einstellungen, so bleibt die natrliche Welt auer Betracht, sie ist fr mein 5 Aktbewutsein Hintergrund, aber sie ist k e i n H or i z o n t, i n d e n s i c h e i n e ari t h m e t i s c h e Welt e i n o rd n e t . Die beiden zugleich vorhandenen Welten sind a u e r Z u s am m e n h a n g, abgesehen von ihrer Ichbeziehung, der gem ich frei meinen Blick und meine Akte in die eine und andere hineinlenken kann.
10 29. D i e " anderen " I chsubj ekte u n d die intersubj ektive n at rliche U mw elt.

All das, was von mir selbst gilt, gilt auch, wie ich wei, fr alle anderen Menschen, die ich in meiner Umwelt vorhanden finde. I Sie als Menschen erfahrend, verstehe und nehme ich sie hin als Ich- [52J 15 subjekte, wie ich selbst eins bin, und als bezogen auf ihre natr liche Umwelt. Das aber so, da ich ihre und meine Umwelt ob jektiv als eine und dieselbe Welt auffasse, die nur fr uns alle in verschiedener Weise zum Bewutsein kommt. Jeder hat seinen Ort, von wo aus er die vorhandenen Dinge sieht, und demgem 20 hat jeder verschiedene Dingerscheinungen. Auch sind fr j eden die aktuellen Wahrnehmungs-, Erinnerungsfelder usw. verschie dene, abgesehen davon, da selbst das intersubjektiv darin ge meinsam Bewute in verschiedenen Weisen, in verschiedenen Auffassungsweisen, Klarheitsgraden usw. bewut ist. Bei all dem 25 verstndigen wir uns mit den Nebenmenschen und setzen ge meinsam eine objektive rumlich-zeitliche Wirklichkeit, als u n s e r a l l e r d a s e i e n d e U m welt, d e r w i r s e l b s t d o c h a n g e h r e n .
30. D i e Gen eralthesis der n atrlichen Einstellung.

Was wir zur Charakteristik der Gegebenheit der natrlichen 30 Einstellung und dadurch zu ihrer eigenen Charakteristik vorge legt haben, war ein Stck reiner Beschreibung vor a l l e r " "T h e o r i e . Theorien, das sagt hier Vormeinungen jeder Art, halten wir uns in diesen Untersuchungen streng vom Leibe. Nur als Fakta unserer Umwelt, nicht als wirkliche oder vermeinte 35 Geltungseinheiten, gehren Theorien in unsere Sphre. Wir stellen

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uns jetzt aber nicht die Aufgabe, die reine Beschreibung fortzu setzen und sie zu einer systematisch umfassenden, die Weiten und Tiefen ausschpfenden Charakteristik der Vorfindlichkeiten der natrlichen Einstellung (und gar aller mit ihr einstimmig zu ver 5 flechtenden Einstellungen) zu steigern. Eine solche Aufgabe kann und mu - als wissenschaftliche - fixiert werden, und sie ist eine auerordentlich wichtige, obschon bisher kaum gesehene. Hier ist sie nicht die unsere. Fr uns, die wir der Eingangspforte der Phnomenologie zustreben, ist nach dieser Richtung hin alles 10 Ntige schon geleistet, wir bedrfen nur einiger ganz allgemeiner Charaktere der natrlichen Einstellung, die in unseren Beschrei bungen bereits und mit hinreichender K l arhei t s f l l e hervorge treten sind. Eben auf diese Klarheitsflle kam es uns besonders an. Wir heben ein Wichtigstes noch einmal heraus in folgenden 15 Stzen : Ich finde bestndig vorhanden als mein Gegenber die eine rumlich-zeitliche Wirklichkeit, der ich selbst zugehre, wie alle anderen in ihr vorfindlichen und auf sie in gleicher Weise be zogenen Menschen. Die "Wirklichkeit " , das sagt schon das Wort, finde ich I als d a s e i e n d e vor und n eh m e s i e, w i e s i e s i c h [53J 20 mir g i b t, auch a l s d a s e i e n d e hin. Alle Bezweiflung und Verwerfung von Gegebenheiten der natrlichen Welt ndert nichts an der G e n e r alt h e s i s der n a t rli c h e n E i n s t e l l u n g. "Die " Welt ist als Wirklichkeit immer da, sie ist hchstens hier oder dort " anders " als ich vermeinte, das oder jenes ist a u s i h r 25 unter den Titeln " Schein " , " Halluzination" u. dgl. sozusagen herauszustreichen, aus ihr, die - im Sinne der Generalthesis immer daseiende Welt ist. Sie umfassender, zuverlssiger, in jeder Hinsicht vollkommener zu erkennen, als es die naive Er fahrungskunde zu leisten vermag, alle auf ihrem Boden sich dar30 bietenden Aufgaben wissenschaftlicher Erkenntnis zu lsen, das ist das Ziel der W i s s e n s ch a f t e n d e r n a trl i c h e n E i n s t e l l u n g.

3 1 . Radikale nderung d e r n atrlichen T h e sis. "


Die " A u sschaltung" , "Ein klammerung . 35

A n s t a t t n u n i n d i e s e r E i n s t e l l u n g z u verbl e i b e n, w o l l e n w i r s i e r a d i k a l n d e r n. Es gilt jetzt, sich von der prinzipiellen Mglichkeit dieser nderung zu berzeugen.

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Die Generalthesis, vermge deren die reale Umwelt bestndig nicht blo berhaupt auffassungsmig bewut, sondern als d a s e i e n d e " Wirklichkeit " bewut ist, besteht natrlich n i c h t i n e i n em e i g e n e n A k t e , in einem artikulierten Urteil b e r 5 Existenz. Sie ist j a etwas whrend der ganzen Dauer der Einstel lung, d.i. whrend des natrlichen wachen Dahinlebens dauernd Bestehendes. Das j eweils Wahrgenommene, klar oder dunkel Vergegenwrtigte, kurz alles aus der natrlichen Welt erfahrungs mig und vor jedem Denken Bewute, trgt in seiner Gesamt1 0 einheit und nach allen artikulierten Abgehobenheiten den Charak ter " da" , " vorhanden " ; ein Charakter, auf den sich wesensmig grnden lt ein ausdrckliches (prdikatives) mit ihm einiges Existenzurteil. Sprechen wir dasselbe aus, so wissen wir doch, da wir in ihm nur zum Thema gemacht und prdikativ gefat haben, 1 5 was unthematisch, ungedacht, unprdiziert schon im ursprng lichen Erfahren irgendwie lag, bzw. im Erfahrenen lag als Charak ter des " Vorhanden " . Mit der potentiellen und nicht ausdrcklichen Thesis knnen wir nun genau so verfahren wie mit der ausdrcklichen Urteils20 thesis. Ein solches a l l z e i t m g l i c h e s Verfahren ist z.B. der a l l g e m e i n e Z w e i f e l s v e r s u ch, den D e s c a r t e s zu ganz an derem Zwecke, in Absicht auf die Herausstellung einer absolut zweifellosen Seinssphre durchzufhren unternahm. Wir knpfen hier an, betonen I aber sogleich, da der universelle Zweifelsver- [54J 25 such uns n u r a l s m e t h o d i s c h e r B eh e l f dienen soll, um ge wisse Punkte herauszuheben, die durch ihn, als in seinem Wesen beschlossen, evident zutage zu frdern sind. Der universelle Zweifelsversuch gehrt in das Reich unserer v o l l k o m m e n e n F r e i h e i t : Alles und jedes, wir mgen noch 30 so fest davon berzeugt, ja seiner in adquater Evidenz versichert sein, knnen wir z u b e z w e i f e l n v e r s u c h e n. b er l e g e n w i r, w a s i m W e s e n e i n e s s o l c h e n A k t e s l i egt. Wer zu zweifeln versucht, versucht irgendein " Sein " , pr dikativ expliziert ein " Das ist ! " , " Es verhlt sich so ! " u. dgl. zu 35 bezweifeln. Auf die Seinsart kommt es dabei nicht an. Wer z.B. zweifelt, ob ein Gegenstand, dessen Sein er nicht bezweifelt, so und so beschaffen ist, bezweifelt eben das S o-b e s c h af f e n-s ein. Das bertrgt sich offenbar vom Bezweifeln auf den V e r s u c h zu bezweifeln. Es ist ferner klar, da wir nicht ein Sein bezweifeln

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und in demselben Bewutsein (in der Einheitsform des Zugleich) dem Substrat dieses Seins die Thesis erteilen, es also im Charakter des " vorhanden" bewut haben knnen. quivalent ausgedrckt : Wir knnen dieselbe Seinsmaterie nicht zugleich bezweifeln und 5 fr gewi halten. Ebenso ist es klar, da der V e r s u c h, irgendein als v o r h a n d e n Bewutes zu bezweifeln, e i n e g e wi s s e A u f h e b u n g d e r T h e s i s n o t w e n di g b e di n g t ; und gerade das interessiert uns. Es ist nicht eine Umwandlung der Thesis in die Antithesis, der Position in die Negation ; es ist auch nicht eine 10 Umwandlung in Vermutung, Anmutung, in Unentschiedenheit, in einen Zweifel (in welchem Sinne des Wortes immer) : derglei chen gehrt ja auch nicht in das Reich unserer freien Willkr. E s i s t v i e l m e h r e t w a s ganz E i g e n es. D i e T h e s i s, d i e w i r voll z o g e n h a b e n, g e b e n w i r n i c h t p r e i s, w i r n d e r n 15 n i c h t s a n u n s e r e r b e r z e u g u n g, die in sich selbst bleibt, wie sie ist, solange wir nicht neue Urteilsmotive einfhren : was wir eben nicht tun. Und doch erfhrt sie eine Modifikation whrend sie in sich verbleibt, was sie ist, s e tzen w i r s i e glei c h s a m " a u e r A k t i o n " , wir " s c h a l t e n s i e aus " , wir " klam20 m e r n s i e e i n " . Sie ist weiter noch da, wie das Eingeklammerte in der Klammer, wie das Ausgeschaltete auerhalb des Zusam menhanges der Schaltung. Wir knnen auch sagen : Die Thesis ist Erlebnis, w i r m a c h e n v o n ihr a b e r " k e i n e n G e b r au c h" , und das natrlich nicht als Privation verstanden (wie wenn wir 25 vom Bewutlosen sagen, er mache von einer Thesis keinen Ge- I brauch) ; vielmehr handelt es sich bei diesem, wie bei allen paral- [55J leIen Ausdrcken, um andeutende Bezeichnungen einer bestimmten e i g e n ar t i g e n B e w u t s e i n s w e i se, die zur ursprngli chen schlichten Thesis (sei sie aktuelle und gar prdikative Exi30 stenz s e t z u n g oder nicht) hinzutritt und sie in einer eben eigen artigen Weise umwertet. D i e s e U m w e r t u n g i s t S a c h e un serer vollkommenen Freiheit und steht gegenber a l l e n d e r T h e s i s z u koordinierenden und i n der Einheit des " "Zugleich mit ihr unvertrglichen D e n k s t e ll u n gn a h m e n, 35 wie berhaupt allen Stellungnahmen im eigentlichen Wortsinne. I m Z we i f e l s v e r s u ch, der sich an eine Thesis, und wie wir voraussetzen, an eine gewisse und durchgehaltene anschliet, voll zieht sich die " Ausschaltung " in und mit einer Modifikation der Antithesis, nmlich mit der " A n s e t z u ng" d e s N i c h t s e i ns,

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die also die Mitunterlage des Zweifelsversuches bildet. Bei Descar tes prvaliert diese so sehr, da man sagen kann, sein universeller Zweifelsversuch sei eigentlich ein Versuch universeller Negation. Davon sehen wir hier ab, uns interessiert nicht jede analytische 5 Komponente des Zweifelsversuchs, daher auch nicht seine exakte und vollzureichende Analyse. W i r g r e i f e n n u r d a s P h n o m e n d e r " E i n k l a m m e r u n g" o de r "Au s s c h a l t u n g" h e r a u s, das offenbar nicht an das Phnomen des Zweifelsversuches gebunden, obschon aus ihm besonders leicht herauszulsen ist, 10 vielmehr a u c h i n s o n s t i g e n V e r f l e c h t u n g e n und nicht minder fr s i c h a l l e i n auftreten kann. In Beziehung auf j e de Thesis knnen wir und in voller Freiheit diese eigentmliche h&OX ben, e i n e g e w i s s e U r t e i l s e n t h a l t un g, die s i c h m i t d e r u n e r s ch t t e r t e n u n d e v. u n e r s c h t t e rl i c h e n, 15 w e i l e v i d e n t e n b e r z e u g u n g v o n d e r W a h r h e i t v e r t r gt. Die Thesis wird " auer Aktion gesetzt " , eingeklammert, sie verwandelt sich in die Modifikation " eingeklammerte Thesis " , das Urteil schlechthin in das " e i n ge kl a m m e r t e U r t e i l" . Natrlich darf man dieses Bewutsein nicht einfach identifi20 zieren mit dem des " sich blo denkens " , etwa da Nixen einen Reigentanz auffhren ; wobei ja k e i n e A u s s c h a l t u n g einer lebendigen und lebendig verbleibenden berzeugung statthat : obschon andererseits die nahe Verwandtschaft des einen und anderen Bewutseins zutage liegt. Erst recht handelt es sich 25 nicht um das Sichdenken im Sinne des "A n n e h m e n s " oder V o r a u s s e t z e n s, welches in der blichen quivoken Rede gleich falls mit den Worten zum Ausdruck kommen kann : " Ich denke mir (ich mache die Annahme), es sei so und so " . I Es ist ferner anzumerken, da nichts im Wege steht, k or r e- [56J 30 l a t i v auch in Ansehung einer z u s e t z e n d e n G e g e n s t n d l i ch k e i t, welcher Region und Kategorie auch immer, v o n E i n k l a m m e r u n g z u s p r e c h e n. In diesem Falle ist gemeint, da j e d e a u f d i e s e G e g e n s t n dli c h k e i t b e z o g e n e T h e s i s a u s z u s c h a l t e n und in ihre Einklammerungsmodifikation zu verwan35 deIn sei. Genau besehen, pat brigens das Bild von der Ein klammerung von vornherein besser auf die Gegenstandssphre, ebenso wie die Rede vom Auer-Aktion-setzen besser auf die Akt- bzw. Bewutseinssphre pat.

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32. D i e phnomenologische enox.

An Stelle des Cartesianischen Versuchs eines universellen Zwei fels knnten wir nun die universelle "bwX" in unserem scharf bestimmten und neuen Sinne treten lassen. Aber mit gutem 5 Grunde b e g r e n z e n wir die Universalitt dieser bwX. Denn wre sie eine so umfassende, wie sie berhaupt sein kann, so bliebe, da j ede Thesis, bzw. jedes Urteil in voller Freiheit modifiziert, jede beurteilbare Gegenstndlichkeit eingeklammert werden kann, kein Gebiet mehr fr unmodifizierte Urteile brig, geschweige 10 denn fr eine Wissenschaft. Unser Absehen geht aber gerade auf die Entdeckung einer neuen wissenschaftlichen Domne, und einer solchen, die eben d u r c h d i e M e t h o d e d e r E i n k l am m e r u n g, aber dann nur einer bestimmt eingeschrnkten, ge wonnen werden soll. 1 5 Mit einem Worte ist die Einschrnkung zu bezeichnen. Die z u m Wesen der natrlichen Einstellung gehrige G e n e r a l t h e s i s s e t z e n w i r a u e r A k t i o n, alles und jedes, was sie in ontischer Hinsicht umspannt, setzen wir in Klammern : a l s o d i e s e g a n z e n a t r l i c h e W e l t, die bestndig "fr uns 20 da" , "vorhanden" ist, und die immerfort dableiben wird als be wutseinsmige "Wirklichkeit " , wenn es uns auch beliebt, sie einzuklammern. Tue ich so, wie es meine volle Freiheit ist, dann n e g i e r e ich diese "Welt " also n i c h t, als wre ich Sophist, i c h b e z w e i f l e 25 ihr D a s e i n n i c h t , als wre ich Skeptiker ; aber ich be die " "phnomenologische bwX, die mir j e d e s U r t e il b e r rum l i c h-z ei t l i c h e s D as e i n v l l i g v e r s chli e t. Also alle a u f d i e s e n at r l i c h e W e l t b ezgli c h e n Wis s e n s c h a f t e n, so fest sie mir stehen, so sehr ich sie bewundere, 30 so wenig ich daran denke, das mindeste gegen sie einzuwenden, s c h a l t e i c h a u s, ich mache von ihr e n G e l t u n g e n I a b s o l u t [57J k e i n e n G e b r a u ch. K e i n e n e i n zi g en, der i n s i e h i n e i n g e h r i g e n S t z e, u n d s e i e n s i e v o n v o l l k o m m e n e r E vi d en z, m ac h e i c h m i r zu e i g e n, k e i n e r wird v o n m i r h i n35 g e n o m m e n, k e i n e r g i b t m i r e i n e G r u n d l a g e - wohlge merkt, solange er verstanden ist, so wie er sich in diesen Wissen schaft en gibt, als eine Wahrheit b e r Wirkli chk e i t e n dieser Welt. I c h d a r f i h n n u r a n n e h m e n , n a c h d e m i c h i h m d i e

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K l am m e r e r t e i l t habe. Das heit : nur im modifizierenden Bewutsein der Urteilsausschaltung, also gerade n i c h t s o, wi e e r S at z i n d e r W i s s e n s c h a f t i s t, ein S a t z, d e r G e l t u n g b e a n s pr u cht, u n d d e s s e n G e l t u n g i c h a n e r k e n n e u n d 5 b e n ut z e. Man wird die hier fragliche lno xn nicht verwechseln mit der jenigen, die der Positivismus fordert, und gegen die er freilich selbst, wie wir uns berzeugen muten, verstt. Es handelt sich jetzt nicht um Ausschaltung aller die reine Sachlichkeit der For1 0 schung trbenden Vorurteile, nicht um die Konstitution einer " " " theorienfreien , "metaphysikfreien Wissenschaft durch Rck gang aller Begrndung auf die unmittelbaren Vorfindlichkeiten, und auch nicht um Mittel, dergleichen Ziele, ber deren Wert ja keine Frage ist, zu erreichen. Was w i r fordern, liegt in einer 15 anderen Linie. Die ganze, in der natrlichen Einstellung gesetzte, in der Erfahrung wirklich vorgefundene Welt, vollkommen " theo rienfrei" genommen, wie sie wirklich erfahrene, sich im Zusam menhange der Erfahrungen klar ausweisende ist, gilt uns jetzt nichts, sie soll ungeprft, aber auch unbestritten eingeklammert 20 werden. In gleicher Weise sollen alle noch so guten, positivistisch oder anders begrndeten Theorien und Wissenschaften, die sich auf diese Welt beziehen, demselben Schicksal verfallen.

Z W E I T E S K A P I T EL

B e w u t s e i n u n d n at r l i c h e W i r k l i c h k e i t 25
33 . Vord e u t u n g auf d a s " reine" oder " transzendentale B e w u t s e i n" als das phnomenologische Re sidu um.

Den Sinn der phnomenologischen lnoxn haben wir verstehen gelernt, keineswegs aber ihre mgliche Leistung. Es ist vor allem nicht klar, inwiefern mit der im Vorstehenden gegebenen Begren30 zung der Gesamtsphre der lnoxn wirklich eine Einschrnkung ihrer Universalitt gegeben sei. W a s k a n n d e n n br i g b l e i b e n, w e n n d i e g a n z e Welt, e i n g e r e c h n e t u n s s e l b s t m i t all e m c og i t a r e, a u s g e s c h a l t e t i s t ?

ALLGEMEINE EINF HRUNG I N DIE REINE PH NOMENOLOGIE

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Da der Leser schon wei, da das diese Meditationen beherr- [58J sehende Interesse einer neuen Eidetik gilt, so wird er zunchst er warten, da zwar die Welt als Tatsache der Ausschaltung verfalle, nicht aber die W e l t a l s E i d o s, und ebenso nicht irgendeine 5 sonstige Wesenssphre. Die Ausschaltung der Welt bedeutet j a wirklich nicht die Ausschaltung z.B. der Zahlenreihe und der auf sie bezglichen Arithmetik. Indessen diesen Weg gehen wir nicht, auch in seiner Linie liegt unser Ziel nicht, das wir auch bezeichnen knnen als d i e G elD w i n n u n g e i n e r n e u en, i n i h r e r E i g e n h e i t b i s h e r n i c h t a b g e g r e n z t e n S e i n s r e g i o n, die, wie jede echte Region, eine solche i n d i v i du e l l e n Seins ist. Was das des nheren besagt, werden die nachkommenden Feststellungen lehren. Wir gehen zunchst direkt aufweisend vor und, da das aufzu15 weisende Sein nichts anderes ist, als was wir aus wesentlichen Grnden als "reine Erlebnisse " , reines Bewutsein " mit seinen " reinen " Bewutseinskorrelaten" und andererseits seinem "reinen Ich " bezeichnen werden, von d e m Ich, von d e m Bewutsein, d e n Erlebnissen aus, die uns in der natrlichen Einstellung ge20 geben sind. Ich bin - ich, der wirkliche Mensch, ein reales Objekt wie andere in der natrlichen Welt. Ich vollziehe cogitationes, " Be wutseinsakte " in weiterem und engerem Sinne, und diese Akte sind, als zu diesem menschlichen Subjekte gehrig, Vorkommnisse 25 derselben natrlichen Wirklichkeit. Und ebenso alle meine bri gen Erlebnisse, aus deren vernderlichem Strom die spezifischen Ichakte so eigenartig aufleuchten, ineinander bergehen, sich zu Synthesen verknpfen, sich unaufhrlich modifizieren. In einem w e i t e s t e n S i n n e befat der Ausdruck B e w u t s e i n (dann 30 freilich weniger passend) a l l e Erlebnisse mit. "Natrlich einge stellt " , wie wir nach den festesten, weil nie beirrten Gewohnheiten auch im wissenschaftlichen Denken sind, nehmen wir diese smt lichen Vorfindlichkeiten der psychologischen Reflexion als reale Weltvorkommnisse, eben als Erlebnisse animalischer Wesen. So 35 natrlich ist es uns, sie nur als solche zu sehen, da wir, nun schon bekannt mit der Mglichkeit genderter Einstellung und auf Suche nach dem neuen Objektgebiet, gar nicht merken, da es diese Erlebnissphren selbst sind, aus denen durch die neue Einstellung das neue Gebiet entspringt. Damit hngt es ja zu-

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sammen, da wir, statt unseren Blick diesen Sphren zugewendet zu erhalten, ihn abwendeten und die neuen Objekte in den onto logischen Reichen der Arithmetik, Geometrie u. dgl. suchten womit freilich nichts eigentlich N eues zu gewinnen wre. 5 I Wir halten also den Blick festgerichtet auf die Bewutseins- [59J sphre und studieren, was wir in i h r immanent finden. Zunchst, noch ohne die phnomenologischen Urteilsausschaltungen zu voll ziehen, unterwerfen wir sie einer systematischen W e s e n s analyse, wenn auch keineswegs einer erschpfenden. Was uns durchaus 1 0 nottut, ist eine gewisse allgemeine Einsicht in das Wesen des B e w u t s e i n s b e rh a u p t und ganz besonders auch des Be wutseins, sofern in ihm selbst, seinem Wesen nach, die " natr liche " Wirklichkeit bewut wird. Wir gehen in diesen Studien soweit, als es ntig ist, die Einsicht zu vollziehen, auf die wir es 15 abgesehen haben, nmlich die Einsicht, d a B e w u t s e i n i n s i c h s e l b s t e i n E i g e n s e i n h a t, d a s i n s e i n e m a b s o l u t e n E i g e n w e s e n d u r c h d i e p h n o m en ol o g i s c h e A u s s ch al t u n g n i c h t b e t ro f f e n w i r d. Somit bleibt es als " p h n o m e n o l o g i s c h e s R e s i d uu m " zurck, als eine prinzipiell eigen20 artige Seinsregion, die in der Tat das Feld einer neuen Wissen schaft werden kann - der Phnomenologie. Erst durch diese Einsicht wird sich die " phnomenologische " l7COX ihren Namen verdienen, ihr vollbewuter Vollzug wird sich als die notwendige Operation herausstellen, welche u n s d a s 2 5 "r e i n e" B e w u t s e i n u n d i n w e i t e r e r F o l g e d i e g a n z e p h n o m e n o l o g i s c h e R e g i o n z u gnglich m a cht. Eben da mit wird es verstndlich werden, warum diese Region und die ihr zugeordnete neue Wissenschaft unbekannt bleiben mute. In der natrlichen Einstellung kann eben nichts anderes als die natr30 liche Welt gesehen werden. Solange die Mglichkeit der phno menologischen Einstellung nicht erkannt und die Methode, die mit ihr entspringenden Gegenstndlichkeiten zur originren Er fassung zu bringen, nicht ausgebildet war, mute die phnomeno logische Welt eine unbekannte, ja kaum geahnte bleiben. 35 Zu unserer Terminologie sei noch folgendes beigefgt. Wichtige in der erkenntnistheoretischen Problematik grndende Motive rechtfertigen es, wenn wir das " reine " Bewutsein, von dem so viel die Rede sein wird, auch als t r a n s z e n d e n t al e s B e w u t s e i n bezeichnen, wie auch die Operation, durch welche es gewon-

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nen wird, als t r a n s z e n d e n t a l e e7Cox, Methodisch wird diese Operation sich in verschiedene Schritte der " Ausschaltung" , " " Einklammerung zerlegen, und so wird unsere Methode den Charakter einer schrittweisen Reduktion annehmen. Um dessent5 willen werden wir und sogar vorwiegend von p h n o m e n o l o gi s c h e n R e d u k t i o n e n (bzw. auch einheitlich hinsichtlich ihrer Gesamteinheit von I d e r phnomenologischen Reduktion) spre- [60J ehen, also unter erkenntnistheoretischem Gesichtspunkte auch von transzendentalen Reduktionen. Im brigen mssen diese und 10 alle unsere Termini ausschlielich gem dem Sinne verstanden werden, den ihnen u n s e r e Darstellungen vorzeichnen, nicht aber in irgend einem anderen, den die Geschichte oder die terminologi schen Gewohnheiten des Lesers nahelegen.
34. D a s W e s e n d e s Bewu t se i n s als Thema.

Wir beginnen mit einer Reihe von Betrachtungen, innerhalb deren wir uns mit keiner phnomenologischen l7COX mhen. Wir sind in natrlicher Weise auf die " Auenwelt " gerichtet und voll ziehen, ohne die natrliche Einstellung zu verlassen, eine psycho logische Reflexion auf unser Ich und sein Erleben. Wir vertiefen 20 uns, ganz so wie wir es tun wrden, wenn wir von der neuen Ein stellungsart nichts gehrt htten, in das W e s e n d e s " B ew u t s e i n s v o n E t w a s " , in dem wir z.B. des Daseins materieller Dinge, Leiber, Menschen, des Daseins von technischen und litera rischen Werken usw. bewut sind. Wir folgen unserem allgemei25 nen Prinzip, da jedes individuelle Vorkommnis sein Wesen hat, das in eidetischer Reinheit fabar ist und in dieser Reinheit zu einem Felde mglicher eidetischer Forschung gehren mu. Dem nach hat auch das allgemeine natrliche Faktum des Ich bin" , " " Ich denke " , " Ich habe mir gegenber eine Welt " u. dgl. seinen 30 Wesensgehalt, und mit diesem ausschlielich wollen wir uns jetzt beschftigen. Wir vollziehen also exemplarisch irgendwelche singulre Bewutseinserlebnisse, genommen, wie sie sich in der natrlichen Einstellung geben, als reale menschliche Fakta, oder wir vergegenwrtigen uns solche in der Erinnerung oder in der 35 frei fingierenden Phantasie. Auf solchem exemplarischen Grunde, der als vollkommen klarer vorausgesetzt sei, erfassen und fixieren wir in adquater Ideation die reinen Wesen, die uns interessieren.

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Die singulren Fakta, die Faktizitt der natrlichen Welt ber haupt entschwindet dabei unserem theoretischen Blicke - wie berall, wo wir rein eidetische Forschung vollziehen. Wir begrenzen noch unser Thema. Sein Titel lautete : Bewut5 sein oder deutlicher, B e w u t s e i n s er l e b n i s b e r h a u p t, in einem auerordentlich weiten Sinne, auf dessen exakte Begren zung es zum Glck nicht ankommt. Dergleichen liegt nicht am Anfang von Analysen der Art, die wir hier vollziehen, sondern ist ein spter Erfolg groer Mhen. Als Ausgang nehmen wir das Be10 Iwutsein in einem prgnanten und sich zunchst darbietenden [6 1J Sinne, den wir am einfachsten bezeichnen durch das Cartesiani sche c o g i t o, das " Ich denke" . Bekanntlich wurde es von Descartes so weit verstanden, da es mitumfat jedes " Ich nehme wahr, Ich erinnere mich, Ich phantasiere, Ich urteile, fhle, begehre, 15 will " und so alle irgend hnlichen Icherlebnisse in den unzhligen flieenden Sondergestaltungen. Das Ich selbst, auf das sie alle bezogen sind, oder das "in " ihnen in sehr verschiedener Weise " "lebt , ttig, leidend, spontan ist, rezeptiv und sonstwie sich " "verhlt , lassen wir zunchst auer Betracht, und zwar das Ich 20 in jedem Sinne. Spterhin wird es uns noch grndlich beschfti gen. Fr jetzt bleibt genug brig, was der Analyse und Wesens fassung Halt gibt. Dabei werden wir uns alsbald auf die umfassen den Erlebniszusammenhnge verwiesen sehen, die zu einer Er weiterung des Begriffs Bewutseinserlebnis ber diesen Kreis der 25 spezifischen cogitationes zwingen. Die Bewutseinserlebnisse betrachten wir i n d e r g a n z e n F l l e d e r K o n kr e t i o n, mit der sie in ihrem konkreten Zu sammenhange - dem E r l e b n i s s t r o m - auftreten, und zu dem sie sich durch ihr eigenes Wesen zusammenschlieen. Es 30 wird dann evident, da jedes Erlebnis des Stromes, das der reflek tive Blick zu treffen vermag, e i n e i g e n e s, i n t u i t i v zu e r f a s s en d e s W e s e n hat, einen " Inhalt " , der sich in seiner E i g e n h e i t f r s i c h betrachten lt. Es kommt uns darauf an, diesen Eigengehalt der cogitatio in seiner r e i n e n Eigenheit zu erfassen 35 und allgemein zu charakterisieren, also unter Ausschlu von allem, was nicht in der cogitatio nach dem, was sie in sich selbst ist, liegt. Ebenso gilt es, die B ew u ts e i ns e i n h e i t zu charakteri sieren, die r e i n d u r c h d a s E i g e n e d e r c o g i t a t i o n e s gefor-

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dert und so notwendig gefordert ist, da sie ohne diese Einheit nicht sein knnen.
35. D a s cogito a l s " Akt" . I na k t u alittsmodifikation.

Knpfen wir an Beispiele an. Vor mir liegt im Halbdunkel 5 dieses weie Papier. Ich sehe es, betaste es. Dieses wahrnehmende Sehen und Betasten des Papieres, als das volle konkrete Erlebnis v o n dem hier liegenden Papier, und zwar von dem genau in diesen Qualitten gegebenen, genau in dieser relativen Unklar heit, in dieser unvollkommenen Bestimmtheit, in dieser Orien10 tierung zu mir erscheinenden - ist eine cogitatio, ein Bewut seinserlebnis. Das Papier selbst mit seinen objektiven Beschaffen heiten, seiner Ausdehnung im Raume, seiner objektiven Lage zu dem Raumdinge, das mein I Leib heit, ist nicht cogitatio, son- [62] dern cogitatum, nicht Wahrnehmungserlebnis, sondern Wahrge15 nommenes. Nun kann ein Wahrgenommenes selbst sehr wohl Bewutseinserlebnis sein ; aber es ist evident, da so etwas wie ein materielles Ding, z.B. dieses im Wahrnehmungserlebnis ge gebene Papier, prinzipiell kein Erlebnis ist, sondern ein Sein von total verschiedener Seinsart. 20 Ehe wir dem weiter nachgehen, vervielfltigen wir die Beispiele. Im eigentlichen Wahrnehmen, als einem Gewahren, bin ich dem Gegenstande, z.B. dem Papier zugewendet, ich erfasse es als dieses hier und jetzt Seiende. Das Erfassen ist ein Herausfassen, jedes Wahrgenommene hat einen Erfahrungshintergrund. Rings um 25 das Papier liegen Bcher, Stifte, Tintenfa usw., in gewisser Weise auch "wahrgenommen" , perzeptiv da, im "Anschauungs felde" , aber whrend der Zuwendung zum Papier entbehrten sie jeder, auch nur sekundren Zuwendung und Erfassung. Sie er schienen und waren doch nicht herausgegriffen, fr sich gesetzt. 30 Jede Dingwahrnehmung hat so einen Hof von H i n t e rg r u n d s a n s c h a u u n g e n (oder Hintergrundschauungen, falls man in das Anschauen schon das Zugewendetsein aufnimmt) , und auch das ist ein " B ew u t s e i n s e r l e b n i s" , oder krzer, " Bewutsein" , und zwar " v o n" all dem, was in der Tat in dem mitgeschauten 35 gegenstndlichen " Hintergrund" liegt. Selbstverstndlich ist da bei aber nicht die Rede von dem, was " objektiv" in dem objek tiven Raume, der dem geschauten Hintergrunde zugehren mag,

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zu finden ist, von all den Dingen und dinglichen Vorkommnissen, die gltige und fortschreitende Erfahrung dort feststellen mag. . Die Rede ist ausschlielich von dem Bewutsemshofe, der zum Wesen einer im Modus der " Zuwendung zum Objekt " vollzogenen 5 Wahrnehmung gehrt, und weiter von dem, was in dem eigenen Wesen dieses Hofes selbst liegt. Es liegt aber darin, da gewisse Modifikationen des ursprnglichen Erlebnisses mglich sind, die wir bezeichnen als freie Wendung des " Blickes" - nicht gerade und blo des physischen, sondern des " g e i s t i g e n B l i c k e s " 10 von dem zuerst er blickten Papier auf die schon vordem erschei nenden, also "implizite" bewuten Gegenstnde, die n ac h der Blickwendung zu explizite bewuten, " aufmerksam " wahrge nommenen oder "nebenbei beachteten " werden. Dinge sind wie in der Wahrnehmung, so auch bewut in Erin15 nerungen und in erinnerungshnlichen Vergegenwrtigungen, auch bewut in freien Phantasien. All das bald in "klarer An schauung " , bald ohne merkliche Anschaulichkeit in der Weise " "dunkler Vorstellungen ; sie schweben uns dabei in verschiedenen " Charakterisielrungen " vor, als wirkliche, mgliche, fingierte [63J 20 usw. Von diesen wesensverschiedenen Erlebnissen gilt offenbar all das, was wir von Wahrnehmungserlebnissen ausgefhrt haben. Wir werden nicht daran denken, zu vermengen die in diesen Be wutseinsarten b e w u t e n G e g e n s t n d e (z.B. die phanta sierten Nixen) mit den Bewutseinserlebnissen selbst, die v o n 25 ihnen Bewutsein sind. Wir erkennen dann wieder, da zum Wesen all solcher Erlebnisse - dieselben immer in voller Kon kretion genommen - jene merkwrdige Modifikation gehrt, die Bewutsein im M o du s a k t u e l l e r Z u w e n d u n g in Bewutsein im M o du s d e r I n ak t u a l i t t berfhrt, und umgekehrt. Ein30 mal ist das Erlebnis sozusagen "e x p l i z i t e s " Bewutsein von seinem Gegenstndlichen, das andere Mal implizites, blo p o t e n t i e l l e s. Das Gegenstndliche kann uns wie in der Wahrnehmung, so in der Erinnerung oder Phantasie bereits erscheinen, wir sind aber m i t d e m g e i s t i g e n B l i c k e a u f d a s s e l b e n o c h n i c h t 35 " g e r i c h t e t " , auch nicht sekundr, geschweige denn, da wir damit in besonderem Sinne "beschftigt " wren. hnliches konstatieren wir an beliebigen cogitationes im Sinne der Cartesianischen Beispielssphre, fr alle Erlebnisse des Den kens, des Fhlens und Wollens, nur da, wie sich (im nchsten

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Paragraphen) herausstellen wird, das " Gerichtetsein auf " , das " "Zugewendetsein zu , das die Aktualitt auszeichnet, nicht wie in den bevorzugten, weil einfachsten Beispielen sinnlicher Vor stellungen sich deckt mit dem heraus f a s s e n d e n Achten auf die 5 Bewutseinsobjekte. Auch von allen solchen Erlebnissen gilt offenbar, da die aktuellen von einem " Hof " von inaktuellen umgeben sind ; der E r l e b n i s s t r o m k a n n n i e a u s l a u t e r A k t u al i t t e n b e s t e h e n. Eben die letzteren bestimmen in der weitesten Verallgemeinerung, die ber den Kreis unserer Bei1 0 spiele hinauszufhren ist, und in der vollzogenen Kontrastierung mit den Inaktualitten den p r g n a n t e n Sinn des Ausdrucks " " "c o g i t o , "ich habe B e w u t s e i n von etwas , "ich vollziehe " . Diesen festen Begriff scharf geschieden einen Bewutseins a k t zu erhalten, werden wir ausschlielich fr ihn die Cartesianischen 15 Reden cogito und cogitationes vorbehalten, es sei denn, da wir ausdrcklich durch einen Beisatz, wie " inaktuell " u. dgl. , die Modifikation anzeigen. Ein "w a c h e s " Ich knnen wir als ein solches definieren, das innerhalb seines Erlebnisstromes kontinuierlich Bewutsein in der 20 spezifischen Form des cogito vollzieht ; was natrlich nicht meint, da es diese Erlebnisse bestndig, oder berhaupt, zu prdikati vem Ausdruck bringt und zu bringen vermag. Es gibt ja auch tierische Ich Isubj ekte. Zum Wesen des Erlebnisstromes eines [64] wachen Ich gehrt es aber nach dem oben Gesagten, da die 25 kontinuierlich fortlaufende Kette von cogitationes bestndig von einem Medium der Inaktualitt umgeben ist, diese immer bereit, in den Modus der Aktualitt berzugehen, wie umgekehrt die Aktualitt in die Inaktualitt.
36. I ntentionales Erlebnis. Erlebnis berhaupt.

So durchgreifend die nderung ist, welche die Erlebnisse aktu ellen Bewutseins durch bergang in die Inaktualitt erfahren, es haben die modifizierten Erlebnisse doch noch eine bedeutsame Wesensgemeinschaft mit den ursprnglichen. Allgemein gehrt es zum Wesen jedes aktuellen cogito, Bewutsein v o n etwas zu 35 sein. In ihrer Weise ist aber, nach dem vorhin Ausgefhrten, die m o di f i z i e r t e c og i t a t i o e b e n f al l s B ew u t s e i n, und v o n d e m s e l b e n wie die entsprechende unmodifizierte. Die allgemei-

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ne Wesenseigenschaft des Bewutseins bleibt also in der Modifi kation erhalten. Alle Erlebnisse, die diese Wesenseigenschaften gemein haben, heien auch " i n t e nt i o n ale E r l e b n i s s e " (Akte in dem w e i t e s t e n Sinne der " Logischen Untersuchungen" ) ; 5 sofern sie Bewutsein von etwas sind, heien sie auf dieses Etwas " "i n t e n t i o n a l b e z o g e n . Wohl zu beachten ist dabei, da hier n i c h t die R e d e i s t v o n e i n e r B e z i e h u n g z w i s c h e n i r g e n d e i n e m p s y c h o l o gischen Vorkommnis - genannt Erlebnis - und einem 1 0 a n de r e n r e al e n D as e i n - g e n an n t G e g e n stan d - oder von einer p s y c h o l o g i s c h e n V er k n p f u n g, d i e i n 0 bj e k t i v e r Wirkl i c h k e i t zwischen dem einen und anderen statt htte. Vielmehr ist von Erlebnissen rein ihrem Wesen nach, bzw. von r e i n e n W e s e n die Rede und von dem, was i n den Wesen, 15 " a priori " , i n u n b e di n g t e r N ot w e n d i g k e i t b e s chl o s s e n ist. Da ein Erlebnis Bewutsein von etwas ist, z.B. eine Fiktion Fiktion des bestimmten Kentauren, aber auch eine Wahrnehmung Wahrnehmung ihres "wirklichen" Gegenstandes, ein Urteil Urteil 20 seines Sachverhaltes usw., das geht nicht das Erlebnisfaktum in der Welt, speziell im faktischen psychologischen Zusammenhange an, sondern das reine und in der Ideation als pure Idee erfate Wesen. Im Wesen des Erlebnisses selbst liegt nicht nur, da es, sondern auch wovon es Bewutsein ist, und in welchem bestimm25 ten oder unbestimmten Sinne es das ist. Somit liegt es auch im Wesen des inaktuellen Bewutseins beschlossen, in wie geartete aktuelle cogitationes es durch I die oben besprochene Modifikation [65] berzufhren ist, die wir als " Hinwendung des achtenden Blickes auf das vordem Unbeachtete" bezeichnen. 30 Unter E r l e b n i s s e n im w e i t e s t e n S i n n e verstehen wir alles und jedes im Erlebnisstrom Vorfindliehe ; also nicht nur die intentionalen Erlebnisse, die aktuellen und potentiellen cogitatio nes, dieselben in ihrer vollen Konkretion genommen ; sondern was irgend an reellen Momenten in diesem Strom und seinen konkre35 ten Teilen vorfindlich ist. Man sieht nmlich leicht, da n i c h t j e d e s r e e l l e M o m e n t in der konkreten Einheit eines intentionalen Erlebnisses selbst d e n G r u n d c h a r a k t e r d e r I nt e n t i o n al i t t hat, also die Eigenschaft, " Bewutsein von etwas " zu sein. Das betrifft z.B.

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alle E rn p f i n d u n g s d a t e n, die in den perzeptiven Dinganschau ungen eine so groe Rolle spielen. Im Erlebnis der Wahrnehmung dieses weien Papieres, nher in ihrer auf die Qualitt Weie des Papieres bezogenen Komponente, finden wir durch passende 5 Blickwendung das Empfindungsdatum Wei vor. Dieses Wei ist etwas dem Wesen der konkreten Wahrnehmung unabtrennbar Zugehriges, und zugehrig als r e e l l e s konkretes Bestandstck. Als darstellender Inhalt fr das erscheinende Wei des Papieres ist es T r g e r einer Intentionalitt, aber nicht selbst ein Bewut10 sein von etwas. Eben dasselbe gilt von anderen Erlebnisdaten, z.B. den sog. s i n n l i c h e n G efhlen. Wir werden darber spter noch ausfhrlicher sprechen.
37. D a s " Gerichtetsein-auf" d e s reinen I c h i m cogito und das erfassende B e a chten.

Ohne hier tiefer in eine beschreibende Wesensanalyse der inten tionalen Erlebnisse eingehen zu knnen, heben wir einige fr die weiteren Ausfhrungen zu beachtende Momente hervor. Ist ein intentionales Erlebnis aktuell, also in der Weise des cogito voll zogen, so "richtet " sich in ihm das Subjekt auf das intentionale 20 Objekt. Zum cogito selbst gehrt ein ihm immanenter " Blick-auf " das Objekt, der andererseits aus dem " Ich" hervorquillt, das also nie fehlen kann. Dieser Ichblick auf etwas ist, j e nach dem Akte, in der Wahrnehmung wahrnehmender, in der Fiktion fingierender, im Gefallen gefallender, im Wollen wollender Blick-auf usw. Das 25 sagt also, da dieses zum W e s e n des cogito, des Aktes als solchen gehrige im Blick, im geistigen Auge Haben, nicht selbst wieder ein eigener Akt ist und insbesondere nicht mit einem Wahrneh men (in einem noch so weiten Sinne) verwechselt werden darf und mit allen anderen, I den Wahrnehmungen verwandten Aktarten. [66] 30 Es ist zu beachten, da i n t e n t i o n a l e s Objekt eines Bewut seins (so genommen, wie es dessen volles Korrelat ist) keineswegs dasselbe sagt wie e r f a t e s Objekt. Wir pflegen das Erfatsein ohne weiteres in den Begriff des Objektes (des Gegenstandes berhaupt) aufzunehmen, da wir ihn, sowie wir a n ihn denken, 35 b e r ihn etwas sagen, zum Gegenstand im Sinne des Erfaten gemacht haben. Im weitesten Sinne deckt sich das Erfassen mit dem Auf-etwas-achten, es bemerken, sei es speziell aufmerksam 15

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sein oder nebenbei beachten : mindestens so wie diese Reden ge whnlich verstanden werden. Es handelt sich nun mit d i e s e m A c h t e n o de r E r f a s s e n n i c h t u m d e n M o d u s d e s c o g i t o b e r h a u p t, um den der Aktualitt, sondern, genauer besehen, 5 um einen b e s o n d e r e n A k t m o d u s, den j edes Bewutsein, bzw. jeder Akt, der ihn noch nicht hat, annehmen kann. Tut er das, so ist sein intentionales Objekt nicht nur berhaupt bewut und im Blick des geistigen Gerichtetseins, sondern es ist erfates, be merktes Obj ekt. Einem Dinge freilich knnen wir nicht anders 1 0 als in der erfassenden Weise zugewendet sein, und so allen " "s ch l i c h t v o r s t e l l b ar e n G e g e n s t n d l i c h k ei t e n : Zu wendung (sei es auch in der Fiktion) ist da eo ipso " Erfassung" , " " Beachtung . Im Akte des Wertens aber sind wir dem Werte, im Akte der Freude dem Erfreulichen, im Akte der Liebe dem 1 5 Geliebten, im Handeln der Handlung zugewendet, o h n e all das zu erfassen. Das intentionale Objekt, das Werte, Erfreuliche, Ge liebte, Erhoffte als solches, die Handlung als Handlung wird viel mehr erst in einer eigenen "v e r g e g e n s t n d l i c h e n d e n" W e n d u n g zum erfaten Gegenstand. Wertend einer Sache zugewen20 det sein, darin liegt zwar mitbeschlossen die Erfassung der Sache ; aber nicht die b l o e Sache, sondern die w e r t e Sache oder der W e r t ist (worber wir noch ausfhrlicher sprechen werden) d a s v o l l e i nt e n t i o n a l e K or r e l a t d e s w e r t e n d e n A k t e s. Also heit "w e r t e n d einer Sache z u g e w e n d e t sein" nicht schon den 25 Wert " z u m G e g e n s t a n d e h a b e n" , in dem besonderen Sinn des erfaten Gegenstandes, wie wir ihn haben mssen, um ber ihn zu prdizieren ; und so in allen logischen Akten, die sich auf ihn beziehen. In Akten der Art, wie es die wertenden sind, haben wir also ein 30 i n t e nt i o n al e s O b j e k t i n d o pp el t e m S i n n e : wir mssen zwischen der b l o e n " S a c h e" und dem v o l l e n i n t e n t i o n al e n 0 b j e k t unterscheiden, und entsprechend eine d 0 P P e lt e i n t n t i o, ein zwiefaches Zugewendetsein. Sind wir in I einem [67] Akte des Wertens auf eine Sache gerichtet, so ist die Richtung auf 35 die Sache ein Achten auf sie, ein sie Erfassen ; aber " gerichtet " sind wir - nur nicht in erfassender Weise - auch auf den Wert. Nicht blo das S ac h v o r s t e l l e n, sondern auch das es umschlies sende S ac h w e r t e n hat den Modus A k t u a l i t t. Wir mssen aber sogleich hinzufgen, da die Sachlage so ein-

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fach eben nur in den einfachen Akten des Wertens ist. Im allge meinen sind die Gemts- und Willensakte in hherer Stufe fun dierte, und demgem vervielfltigt sich auch die intentionale Objektivitt und vervielfltigen sich die Weisen, wie die in der 5 einheitlichen Gesamtobjektivitt beschlossenen Objekte Zuwen dung erfahren. Jedenfalls gilt aber, was der folgende Hauptsatz besagt : I n j e d e m A k t w a l t e t e i n M o d u s d e r A c h t s a m k e i t. W o i m m e r e r a b e r k e i n s ch l i c h t e s S ac h b e w u t s e i n i s t, wo 10 immer in einem solchen Bewutsein ein weiteres zur Sache " stel lungnehmendes " fundiert ist : d a t r e t e n S ac h e u n d v o l l e s i n t e n t i o n a l e s O b j e k t (z.B. " Sache " und "Wert " ) , ebenso A c h t e n u n d I m-g e i s t i g e n-Bl i c k-h a b e n a u s e i n a n d e r. Zu gleich gehrt aber zum Wesen dieser fundierten Akte die Mglich15 keit einer Modifikation, durch welche ihre vollen intentionalen Objekte zu beachten und in diesem Sinne zu " v o r g e s t e l l t e n " Gegenstnden werden, die nun ihrerseits fhig sind, als Substrate fr Explikationen, Beziehungen, begriffliche Fassungen und Pr dikationen zu dienen. Dank dieser Objektivation stehen uns in 20 der natrlichen Einstellung, und somit als G l i e d e r d e r n a t r l i c h e n WeIt, nicht bloe Natursachen gegenber, sondern Werte und praktische Objekte jeder Art, Stdte, Straen mit Beleuch tungsanlagen, Wohnungen, Mbel, Kunstwerke, Bcher, Werk zeuge usw. 25
38. R eflexionen auf Akte. I mmanente u n d tran s z e n d e n t e Wahrnehmungen.

Wir fgen ferner bei : Im cogito lebend, haben wir die cogitatio selbst nicht bewut als intentionales Objekt ; aber jederzeit kann sie dazu werden, zu ihrem Wesen gehrt die prinzipielle Mglich30 keit einer "r e f l e k t i v e n" B l i c k w e n dung und natrlich in Form einer neuen cogitatio, die sich in der Weise einer schlicht erfassenden auf sie richtet. Mit anderen Worten, jede kann zum Gegenstande einer sog. " inneren Wahrnehmung" werden, in weiterer Folge dann zum Objekte einer r e f l e k t i v e n Wertung, 35 einer Billigung oder Mibilligung usw. Dasselbe gilt, in entspre chend modifizierter Weise, wie von wirklichen Akten im Sinne von Aktimpreslsionen, so auch von Akten, die wir "in " der Phantasie, [68]

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" " "in der Erinnerung, oder die wir "in der Einfhlung, die frem den Akte verstehend und nachlebend, bewut haben. Wir knnen " "i n d e r Eri n n e rung, E i n f h l u n g usw. reflektieren und die " ihnen bewuten Akte zu Obj ekten von Erfassungen und "in 5 darauf gegrndeten stellungnehmenden Akten machen, in den verschiedenen mglichen Modifikationen. Wir knpfen hier die Unterscheidung zwischen t r a n s z e n d e n t e n und i m m a n e n t e n Wahrnehmungen, bzw. Akten ber haupt, an. Die Rede von uerer und innerer Wahrnehmung, der 1 0 ernste Bedenken im Wege stehen, werden wir meiden. Wir geben folgende Erklrungen. Unter i m m a n e n t geric h t e t e n A k t e n, allgemeiner gefat, unter i m m a n e n t b e z o g e n e n i n t e nt i o n a l e n E r l e b ni s s e n verstehen wir solche, zu deren W e s e n es gehrt, d a i h r e 1 5 i n t e n t i o n al e n G e g e n s t n de, w e n n s i e b e r h a u p t e x i s t i er e n, z u d e m s e l b e n E r l e b n i s s t r o m g e h r e n w i e s i e s e l b s t. Das trifft also z.B. berall zu, wo ein Akt auf einen Akt (eine cogitatio auf eine cogitatio) desselben Ich bezogen ist, oder ebenso ein Akt auf ein sinnliches Gefhlsdatum desselben Ich usw. 20 Das Bewutsein und sein Objekt bilden eine individuelle rein durch Erlebnisse hergestellte Einheit. T r a n s z e n d e n t g e r i c ht e t sind intentionale Erlebnisse, fr die das n i c h t statthat ; wie z.B. alle auf Wesen gerichteten Akte, oder auf intentionale Erlebnisse anderer Ich mit anderen Erlebnis25 strmen ; ebenso alle auf Dinge gerichteten Akte, auf Realitten berhaupt, wie sich noch zeigen wird. Im Falle einer immanent gerichteten oder, kurz ausgedrckt, einer i m m a n e n t e n W ahrn e h m u n g (der sog. "inneren" ) bilden Wahrnehmung und Wahrgenommenes wesensmig 3 0 e i n e u nvermi t t e l t e E i n h eit, d i e e i n e r e i n z i g e n k o n k r e t e n c og i t a t i o. Das Wahrnehmen birgt sein Objekt hier so in sich, da es von diesem nur abstraktiv, nur als w e s e nt l i c h u n s e l b s t n di g e s abzusondern ist. Ist das Wahrgenommene ein intentionales Erlebnis, wie wenn wir auf eine eben lebendige 35 berzeugung reflektieren (etwa aussagend : ich bin berzeugt, da ) , dann haben wir ein Ineinander zweier intentionaler Er lebnisse, von welchen mindestens das hhere unselbstndig und dabei nicht blo in dem tieferen fundiert, sondern zugleich ihm intentional zugewendet ist.
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Diese Art r e e l l e n " B e s c hl o s s e n s ei n s " (was eigentlich nur [69J ein Gleichnis ist) ist ein a u s z e i c h n e n de s C h a r a k t e r i s t i k u m d e r i m m a n e n t e n W a h r n e h m u n g u n d d e r i n i h r f u n di ert e n S t e l l u n g n ah m e n ; es fehlt in den meisten sonstigen Fllen 5 immanenter Beziehung von intentionalen Erlebnissen. So z.B. schon bei Erinnerungen an Erinnerungen. Zur jetzigen Erinne rung gehrt die erinnerte gestrige Erinnerung nicht mit als reelles Bestandstck ihrer konkreten Einheit. Ihrem e i g e n e n vollen Wesen nach knnte die jetzige Erinnerung sein, auch wenn die 10 gestrige in Wahrheit nicht gewesen wre, whrend letztere aber, w e n n sie wirklich gewesen ist, mit ihr notwendig zu dem einen und selben nie abgebrochenen Erlebnisstrom gehrt, der die bei den durch mancherlei Erlebniskonkretionen kontinuierlich ver mittelt. Ganz anders verhlt es sich offenbar in dieser Beziehung 15 mit transzendenten Wahrnehmungen und den brigen transzen dent bezogenen intentionalen Erlebnissen. Das Wahrnehmen des Dinges enthlt nicht nur in seinem reellen Bestande das Ding selbst nicht in sich, es ist auch a u er a l l e r w e s e nt l i c h e n E i n h e i t mi t i h m, seine Existenz natrlich vorausgesetzt. E i n e 20 r e i n d u r c h d i e e i g e n e n W e s e n d e r E r l e b n i s s e s e l b s t b e stimmte Einheit ist ausschlielich die Einheit des E r l eb ni s s t r o m e s, oder was dasselbe, ein Erlebnis kann n u r mit Erlebnissen z u einem Ganzen verbunden sein, dessen Gesamt wesen die eigenen Wesen dieser Erlebnisse umschliet und in 25 ihnen fundiert ist. Dieser Satz wird im weiteren noch an Klarheit zunehmen und seine groe Bedeutung gewinnen.
39. B e w u t s e i n u n d natrliche Wirklichkeit. D i e A u f f a s s u n g d e s " naiven " M e nschen.

All die Wesenscharakteristiken von Erlebnis und Bewutsein, 30 die wir gewonnen haben, sind fr uns notwendige Unterstufen fr die Erreichung des uns bestndig leitenden Zieles, nmlich fr die Gewinnung des Wesens jenes "r e i n e n" B ew u t s e ins, mit dem sich das phnomenologische Feld bestimmen soll. Unsere Be trachtungen waren eidetisch ; aber die singulren Einzelheiten der 35 Wesen Erlebnis, Erlebnisstrom, und so von " Bewutsein" in jedem Sinne, gehrten der natrlichen Welt als reale Vorkomm nisse an. Den Boden der natrlichen Einstellung haben wir dabei

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nicht preisgegeben. Mit der n a t r l i c h e n W e l t ist individuelles Bewutsein in d o p p e l t e r Weise verflochten : es ist irgendeines M e n s c h e n oder T i e r e s Bewutsein, und es ist, wenigstens in einer Grozahl I seiner Besonderungen, Bewutsein v o n dieser [70] 5 Welt. Was b e s agt n un, a n g e s i c h t s d i e s e r V e r f l e c h t u n g m i t d e r r e a l e n W e l t, B e w u t s e i n h ab e e i n " e i g e n e s" W e s e n, es bilde mit anderem Bewutsein einen in sich geschlos senen, r ei n d u r c h d i e s e e i g e n e n W e s e n b e s t i m m t e n Z u s am m e n h a n g, den des Bewutseinsstromes ? Die Frage betrifft, 10 da wir hier Bewutsein in jedem noch so weiten, sich schlielich mit dem Begriff des Erlebnisses deckenden Sinn verstehen kn nen, die Eigenwesenheit des Erlebnisstromes und aller seiner Komponenten. Inwiefern soll zunchst die m a t e ri el l e W e lt ein prinzipiell andersartiges, a u s d e r E i g e n w e s e nh e i t d e r 15 E r l e b n i s s e A u s g e s c hl o s s e n e s sein ? Und wenn sie das ist, wenn sie gegenber allem Bewutsein und seiner Eigenwesenheit das " F r e m d e" , das "A n d e r s s e i n " ist, wie k a n n sich Be wutsein mit ihr v e r f l e c h t e n ; mit ihr und folglich mit der ganzen bewutseinsfremden Welt ? Denn leicht berzeugt man 20 sich ja, da die materielle Welt nicht ein beliebiges Stck, sondern die Fundamentalschicht der natrlichen Welt ist, auf die alles andere reale Sein w e s e n t l i c h bezogen ist. Was ihr noch fehlt, sind die Menschen- und Tierseelen ; und das Neue, das diese her einbringen, ist in erster Linie ihr "Erleben" mit dem bewutseins25 migen Bezogensein auf ihre Umwelt. D ab e i i s t d o c h B e w u t s e i n u n d D i n g l i c h k e i t e i n v e r b u n d e n e s G an z e s , verbunden i n den einzelnen psychophysischen Einheiten, die wir Animalia nennen, und zu oberst verbunden in der r e a l e n E i n h e i t d e r g a n z e n W e lt. Kann Einheit eines Ganzen anders sein 30 als einig durch das eigene Wesen seiner Teile, die somit irgend welche W e s e n s g e m ei n s ch a f t statt prinzipieller Heterogenei tt haben mssen ? Um ins klare zu kommen, suchen wir die letzte Quelle auf, aus der die Generalthesis der Welt, die ich in der natrlichen Einstel35 lung vollziehe, ihre Nahrung schpft, die es also ermglicht, da ich bewutseinsmig als mir gegenber eine daseiende Dingwelt vorfinde, da ich mir in dieser Welt einen Leib zuschreibe und nun mich selbst ihr einordnen kann. Offenbar ist diese letzte Quelle die s i n n l i c h e Erfahrun g. Es gengt aber fr unsere

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Zwecke, die s i n n l i c h e Wah r n e h m u n g zu betrachten, die unter den erfahrenden Akten in einem gewissen guten Sinne die Rolle einer Urerfahrung spielt, aus der alle anderen erfahrenden Akte einen Hauptteil ihrer begrndenden Kraft ziehen. Jedes 5 wahrnehmende Bewutsein hat das Eigene, da es Bewutsein der l e i b h af t i g e n S e l b s t g e g e n w a r t e i n e s i n d i v i d u e l l e n Ob j e k t e s i s t, I das seinerseits i n reinlogischem Sinne Indivi- [7 1 ] duum oder logischkategoriale Abwandlung desselben ist.! In unserem Falle der sinnlichen, oder deutlicher, dinglichen Wahr10 nehmung ist das logische Individuum das Ding ; und es reicht aus, die Dingwahrnehmung als Reprsentant aller anderen Wahr nehmungen (von Eigenschaften, Vorgngen u. dgl.) zu behandeln. Unser natrliches waches Ichleben ist ein bestndiges aktuelles oder in aktuelles Wahrnehmen. Immerfort ist die Dingwelt und in 15 ihr unser Leib wahrnehmungsmig da. Wie sondert sich nun aus, und kann sich aussondern, das B e w u t s e i n s e l b s t als ein k o n k r e t e s S e i n i n s i c h und das in ihm bewute, das w a h r g e n o m m e n e S e i n als dem Bewutsein "g e g e n b e r" und als " " a n u n d fr s i c h ? 20 Ich meditiere zunchst als "naiver " Mensch. Ich sehe und fasse das Ding selbst in seiner Leibhaftigkeit. Freilich tusche ich mich mitunter und nicht nur hinsichtlich der wahrgenommenen Be schaffenheiten, sondern auch hinsichtlich des Daseins selbst. Ich unterliege einer Illusion oder Halluzination. Die Wahrnehmung 25 ist dann nicht " echte " Wahrnehmung. Ist sie es aber, und das sagt : lt sie sich im aktuellen Erfahrungszusammenhange, ev. unter Mithilfe korrekten Erfahrungsdenkens " besttigen" , dann i s t das wahrgenommene Ding w i r k l i c h und in der Wahr nehmung wirklich selbst, und zwar leibhaftig gegeben. Das Wahr30 nehmen erscheint dabei, blo als Bewutsein betrachtet und ab gesehen vom Leibe und den Leibesorganen, wie etwas in sich Wesenloses, ein leeres Hinsehen eines leeren " Ich " auf das Objekt selbst, das mit diesem sich merkwrdig berhrt.

1 Vgl. oben 15, S. 29.

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40. "Primre" u n d " s e k u ndre" Q u alitten. D a s leibhaftig gegeb e n e D i n g " blo e Erscheinung" d e s " physikalisch Wahren" .

Habe ich als "naiver Mensch" der Neigung nachgegeben, "von 5 der Sinnlichkeit betrogen" solche Reflexionen auszuspinnen, so erinnere ich mich nun als "wissenschaftlicher Mensch" der bekann ten Unterscheidung zwischen s e k u n dren und p r i m r e n Q u al i t t e n, wonach die spezifischen Sinnesqualitten "blo subjektiv" und nur die geometrisch-physikalischen Qualitten 10 " obj ektiv " sein sollen. Dingliche Farbe, dinglicher Ton, Geruch und Geschmack des Dinges u. dgl., wie sehr es "leibhaft " am Dinge, als zu seinem Wesen gelhrig erscheint, sei nicht selbst [72] und, als was es da erscheint, wirklich, sondern bloes " Zeichen " fr gewisse primre Qualitten. Gedenke ich aber bekannter 1 5 Lehren der Physik, so ersehe ich sogleich, da die Meinung solcher vielbeliebter Stze nicht etwa die wrtliche sein kann : als ob wirklich vom wahrgenommenen Dinge nur die " spezifisch" sinn lichen Qualitten bloe Erscheinung seien ; womit gesagt wre, da die nach A b z u g derselben verbleibenden "primren" Quali20 tten zu dem in obj ektiver Wahrheit seienden Dinge gehrten, neben anderen solchen Qualitten, die nicht zur Erscheinung kmen. So verstanden htte ja der alte Berkeleysche Einwand recht, da die Ausdehnung, dieser Wesenskern der Krperlichkeit und aller primren Qualitten, undenkbar sei ohne sekundre. 25 Vielmehr d e r g a n z e W e s e n s g e h a l t d e s w a h r g e n o m m e n e n D i n g e s, also das ganze in Leibhaftigkeit dastehende mit allen seinen Qualitten und allen je wahrnehmbaren, i s t "b l o e E r s c h e i n u n g" , und das "w ah r e D i n g " i s t d a s d e r p hy s i k al i s c h e n W i s s e n s c h aft. Wenn diese das gegebene Ding aus30 schlielich durch Begriffe wie Atome, Ionen, Energien usw. be stimmt und jedenfalls als raumfllende Vorgnge, deren einzige Charakteristika mathematische Ausdrcke sind, so meint sie also e i n d e m g e s a m t e n i n L e i b h a f t i g k e i t dast e h e n de n D i n g i n h al t T r a n s z e n d ent es. Sie kann das Ding dann nicht einmal 35 als im natrlichen Sinnenraum liegendes meinen ; mit anderen Worten, ihr physikalischer Raum kann nicht der Raum der leib haften Wahrnehmungswelt sein : sie verfiele j a sonst ebenfalls dem Berkeleyschen Einwande. Das "wahre S e i n" wre also durchaus und p r i n z i p i e l l e i n

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a n d e r s B e s t i m m t e s als d a s i n d e r W a h r n e h m u n g als l e i b h a f t e Wirkli c h k e i t g e g e b e n e, das gegeben ist aus schlielich mit sinnlichen Bestimmtheiten, zu denen die sinnen rumlichen mitgehren. D a s e i g e n t l i c h e r f a h r e n e D i n g g i b t 5 d a s b l o e " d i e s " , e i n l e e r e s x , d a s z u m T r g e r m a t h e m a t i s c h e r B e s t i m m u n g e n u n d z u g e h r i g e r m at h e m a t i s c h e r F o r m e l n w i r d, und das nicht im Wahrnehmungsraum, sondern in einem " o b j e k t i v e n R au m" , dessen bloes " Zeichen" jener ist, existiert, e i n e r n u r s y m b o l i s c h v o r s t e l l b a r e n 10 E u k l i d i s c h e n M an n i gfalt i g k e i t v o n d r e i D i m e n s i o n en. Nehmen wir das also hin. Es sei, wie da gelehrt wird, das leib haftig Gegebene aller Wahrnehmung "bloe Erscheinung" , prin zipiell " blo subjektiv" und doch kein leerer Schein. Dient doch das in der Wahrnehmung Gegebene in der strengen Methode der 1 5 Naturiwissenschaft zur gltigen, von jedermann vollziehbaren [73] und einsichtig nachzuprfenden Bestimmung jenes transzendenten Seins, dessen "Zeichen " es ist. Immerfort gilt zwar der sinn liche Gehalt des Wahrnehmungsgegebenen selbst als anderes denn das an sich seiende wahre Ding, aber immerfort gilt doch das 20 S u b s t r at, der Trger (das leere x) der wahrgenommenen Be stimmtheiten als das, was durch die exakte Methode in physika lischen Prdikaten bestimmt wird. In umgekehrter Richtung dient demnach j e d e p h y s i k a l i s c h e E r k e n n t n i s als I n de x f r d e n L a u f m g l i c h e r Erfahru n g e n m i t d e n i n i h n e n 25 vorfi n dl i c h e n S i n n e n di n g e n u n d s i n n en di ngli c h e n V o r k o m m n i s s e n. Sie dient also zur Orientierung in der Welt der aktuellen Erfahrung, in der wir alle leben und handeln.
4 1 . Der reelle Bestand d e r Wahrnehmung u n d ihr t r a n s z e n d e n t e s Obj ekt. 30

W a s g eh r t n u n, dies alles vorausgesetzt, z u m k o n k r e t e n r e e l l e n B e s t a n d e d e r W a h r n e h m u n g s e l b s t, a l s d e r c o g i t a t i o ? Nicht das physikalische Ding, wie selbstverstndlich, dies durchaus transzendente - transzendent gegenber der ge samten " Erscheinungswelt " . Wie sehr diese aber "blo subjekti35 ve" heit, a u c h s i e gehrt, nach allen ihren Einzeldingen und Vorkommnissen, nicht zum reellen Bestande der Wahrnehmung, sie ist ihr gegenber "transzendent " . berlegen wir das nher.

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Wir haben eben schon, aber nur flchtig, von der Transzendenz des Dinges gesprochen. Es gilt jetzt tiefere Einblicke zu gewinnen in die Art, w i e d a s T r a n s z e n d e n t e z u m B e w u t s e i n s t eht, dem es bewut ist, wie diese Aufeinanderbeziehung, die ihre Rt5 seI hat, zu verstehen ist. Schlieen wir also die ganze Physik und die ganze Domne des theoretischen Denkens aus. Halten wir uns an den Rahmen der schlichten Anschauung und der zu ihr gehrigen Synthesen, in den die Wahrnehmung hineingehrt. Es ist dann evident, da 10 Anschauung und Angeschautes, Wahrnehmung und Wahrneh mungsding zwar in ihrem Wesen aufeinander bezogen, aber in prinzipieller Notwendigkeit n i c h t r e e l l u n d d e m W e s e n n a c h e i n s u n d v e r b u n d e n s i nd. Gehen wir von einem Beispiel aus. Immerfort diesen Tisch 15 sehend, dabei um ihn herumgehend, meine Stellung im Raume wie immer verndernd, habe ich kontinuierlich das Bewutsein vom leibhaftigen Dasein dieses einen und selben Tisches, und zwar deslselben, in sich durchaus unverndert bleibenden. Die [74J Tischwahrnehmung ist aber eine sich bestndig verndernde, sie 20 ist eine Kontinuitt wechselnder Wahrnehmungen. Ich schliee die Augen. Meine brigen Sinne sind auer Beziehung zum Tische. Nun habe ich von ihm keine Wahrnehmung. Ich ffne die Augen, und ich habe die Wahrnehmung wieder. D i e Wahrnehmung ? Seien wir genauer. Wiederkehrend ist sie unter keinen Umstnden 25 individuell dieselbe. Nur der Tisch ist derselbe, als identischer bewut im synthetischen Bewutsein, das die neue Wahrneh mung mit der Erinnerung verknpft. Das wahrgenommene Ding kann sein, ohne wahrgenommen, ohne auch nur potentiell bewut zu sein (in der Weise der frher! beschriebenen Inaktualitt) ; 30 und es kann sein, ohne sich zu verndern. Die Wahrnehmung selbst ist aber, was sie ist, im bestndigen Flu des Bewutseins und selbst ein bestndiger Flu : immerfort wandelt sich das Wahrnehmungs-Jetzt in das sich anschlieende Bewutsein des Soeben-Vergangenen, und zugleich leuchtet ein neues Jetzt auf 35 usw. Wie das wahrgenommene Ding berhaupt, so ist auch alles und jedes, was diesem an Teilen, Seiten, Momenten zukommt, aus berall gleichen Grnden der Wahrnehmung notwendig transzen1

Vgl. oben 35, bes. S. 63.

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dent, heie es nun primre oder sekundre Qualitt. Die Farbe des gesehenen Dinges ist prinzipiell kein reelles Moment des Be wutseins von Farbe, sie erscheint, aber whrend sie erscheint, kann und m u bei ausweisender Erfahrung die Erscheinung sich 5 kontinuierlich verndern. D i e s e l b e Farbe erscheint " in" konti nuierlichen Mannigfaltigkeiten von Farben a b s c h a t t u n g e n. hnliches gilt fr sinnliche Qualitt und ebenso fr j ede rumliche Gestalt. Die eine und selbe Gestalt ( a l s dieselbe leibhaft gegeben) erscheint kontinuierlich immer wieder "in anderer Weise" , in 10 immer anderen Gestaltabschattungen . Das ist eine notwendige Sachlage und offenbar von allgemeinerer Geltung. Denn nur der Einfachheit halber haben wir am Falle eines in der Wahrnehmung unverndert erscheinenden Dinges exemplifiziert. Die bertra gung auf beliebige Vernderungen liegt auf der Hand. 15 I n W e s e n s n o tw e n di g k e i t g e h r t zu e i n e m " a l l s e it i gen " , k o nt i n u i e r l i c h e i n h e i t l i c h s i c h i n s i c h s e l b s t b e s t t i g e n d e n E r f a h r u n g s b e w u t s e i n v o m s e l b en D i n g e i n v i e lf l t i g e s S y s t e m v o n k on t i n u i e r l i c h e n E r s c h ei n u n g s- u n d A b s c h a t t u n g s m a n n i g f al t i g k e i t en, in d e n e n 20 a l l e i n d i e W a h r n e h m u n g m i t d e m C h a l r a k t e r d e r [75J l e i b h a f t e n S el b s t g e g e b e n h e i t f a l l e n d e n g e g e n s t n d l i c h e n M o m e n t e s i c h i n b e s t i mm t e n K o n t i n u i t t e n ab s c h a t t e n . Jede Bestimmtheit hat i h r Abschattungssystem, und fr jede gilt, wie fr das ganze Ding, da sie fr das erfassende, 25 Erinnerung und neue Wahrnehmung synthetisch vereinende Be wutsein als dieselbe dasteht trotz einer Unterbrechung im Ablauf der Kontinuitt aktueller Wahrnehmung. Wir sehen nun zugleich, was zum reellen Bestande der konkre ten intentionalen Erlebnisse, die da Dingwahrnehmungen heien, 30 wirklich und zweifellos gehrt. Whrend das Ding die intentionale Einheit ist, das identisch-einheitlich Bewute im kontinuierlich geregelten Abflu der ineinander bergehenden Wahrnehmungs mannigfaltigkeiten, haben diese selbst immerfort ihren b e s ti m m e n d e s k r i p t i v e n B e s t a n d, der w e s e n s m i g zugeordnet 35 1st jener Einheit. Zu jeder Wahrnehmungsphase gehrt z.B. not wendig ein bestimmter Gehalt an Farbenabschattungen, Gestalt abschattungen usw. Sie rechnen zu den " E m p f i n d u n g s d a t e n " , aten einer eigenen Region mit bestimmten Gattungen, die sich lllnerhalb je einer solchen Gattung zu konkreten Erlebniseinhei-

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ten sui generis (den Empfi n du n g s-" F e l d e r n " ) zusammen schlieen ; die ferner, in hier nicht nher zu beschreibender Weise, in der konkreten Einheit der Wahrnehmung durch "A uf f a s s u n g e n" beseelt sind, und in dieser Beseelung die " darst e ll e n d e 5 F u n k t i o n " ben, bzw. in eins mit ihr das ausmachen, was wir " " E r s c h e i n e n v o n Farbe, Gestalt usw. nennen. Das macht, noch mit weiteren Charakteren sich verflechtend, den reellen Bestand der Wahrnehmung aus, die Bewutsein von dem einen und selben Dinge ist, vermge des im W e s e n jener Auffassungen 10 begrndeten Zusammenschlusses zu einer Auff a s s u n g s e i n h e i t, und wieder vermge der im W e s e n verschiedener solcher Einheiten grndenden Mglichkeit zu S y n t h e s e n d e r I de n t i f i k a t i o n. Scharf ist im Auge zu behalten, da die Empfindungsdaten, die 15 die Funktion der Farbenabschattung, Gltteabschattung, Ge staltabschattung usw. ben (die Funktion der "Darstellung " ) , ganz prinzipiell unterschieden sind von Farbe schlechthin, Gltte schlechthin, Gestalt schlechthin, kurzum von allen Arten d i n g l i c h e r Momente. Die A b s c h a t t un g, o b s c h o n g l e i c h b e20 n a n n t, i s t p r i n z i p i e l l n i c h t v o n d e r s e l b e n G a t t u n g w i e A b g e s c h a t t e t e s . Abschattung ist Erlebnis. Erlebnis aber ist nur als Erlebnis mglich und nicht als Rumliches. Das Abge schattete ist aber prinzipiell nur mglich als Rumliches (es ist eben im Wesen rumlich), I aber nicht mglich als Erlebnis. Es [76J 25 ist speziell auch ein Widersinn, die Gestaltabschattung (z.B. die eines Dreieckes) fr etwas Rumliches und im Raume Mgliches zu halten, und wer das tut, verwechselt sie mit der abgeschatte ten, d.i. erscheinenden Gestalt. Wie nun weiter die verschiedenen reellen Momente der Wahrnehmung als cogitatio (gegenber den 30 Momenten des ihr transzendenten cogitatum) in systematischer Vollstndigkeit zu scheiden und nach ihren zum Teil sehr schwie rigen Sonderungen zu charakterisieren sind, das ist ein Thema fr groe Untersuchungen.
42. Sein als B e w u t s e i n u n d Sein als Realit t. Prinzipieller U nterschi e d d e r Anschauu ngsweis en.

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Aus den durchgefhrten berlegungen ergab sich die Transzen denz des Dinges gegenber seiner Wahrnehmung und in weiterer

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Folge gegenber jedem auf dasselbe bezglichen Bewutsein berhaupt ; nicht blo in dem Sinne, da das Ding faktisch als reelles Bestandstck des Bewutseins nicht zu finden ist, viel mehr ist die ganze Sachlage eine eidetisch einsichtige : in 5 s c h l e c h t hin u n b e di ng t e r Allgemeinheit, bzw. Notwendig keit kann ein Ding in keiner mglichen Wahrnehmung, in keinem mglichen Bewutsein berhaupt, als reell immanentes gegeben sein. Ein grundwesentlicher Unterschied tritt also hervor zwi schen S e i n als E r l e b n i s und S e i n als D i n g. Prinzipiell 10 gehrt es zum regionalen Wesen Erlebnis (speziell zur regionalen Besonderung cogitatio) , da es in immanenter Wahrnehmung wahrnehmbar ist, zum Wesen eines Raumdinglichen aber, da es das nicht ist. Wenn es, wie eine tiefere Analyse lehrt, zum Wesen jeder dinggebenden Anschauung gehrt, da in eins mit 15 dem Dinggegebenen andere dinganaloge Gegebenheiten bei ent sprechender Blickwendung zu erfassen sind, in der Weise ev. ab lsbarer Schichten und Unterstufen in der Konstitution des ding lich Erscheinenden - als wie Z.B. die " S eh di n g e " in ihren verschiedenen Besonderungen - so gilt von ihnen genau das20 selbe : sie sind prinzipielle Transzendenzen. Ehe wir diesem Gegensatz von Immanenz und Transzendenz etwas weiter nachgehen, sei folgende Bemerkung eingefgt. Sehen wir von der Wahrnehmung ab, so finden wir vielerlei intentionale Erlebnisse, die ihrem Wesen nach die reelle Immanenz ihrer in25 tentionalen Objekte ausschlieen, was fr Objekte immer es im brigen sein mgen. Das gilt z.B. von jeder Vergegenwrtigung : von jeder Erinnerung, vom einfhlenden Erfassen fremden Be wutseins usw. Wir drfen diese Transzendenz natrlich nicht vermengen I mit derjenigen, die uns hier beschftigt. Zum Dinge [77J 30 als solchem, zu jeder Realitt in dem echten, von uns noch aufzu klrenden und zu fixierenden Sinn, gehrt wesensmig und ganz " "prinzipiell ! die Unfhigkeit, immanent wahrnehmbar und so mit berhaupt im Erlebniszusammenhang vorfindlich zu sein. So heit das Ding selbst und schlechthin transzendent. Darin bekun35 det sich eben die prinzipielle Unterschiedenheit der Seinsweisen,
. 1 Wir gebrauchen hier, wie in dieser Schrift berhaupt, das Wort "prinzipiell " in emm strengen Sinne, mit Beziehung auf h c h s t e und daher radikalste Wesensallge . memhelten, bzw. Wesensnotwendigkeiten_

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die kardinalste, die es berhaupt gibt, die zwischen B e w u t s e i n und R e a l i t t. Zu diesem Gegensatz zwischen Immanenz und Transzendenz gehrt, wie in unserer Darstellung ferner hervorgetreten ist, ein 5 p r i n z i p i e l l e r U n t e r s c h i e d d e r G e g e b e n h e i t sart. Imma nente und transzendente Wahrnehmung unterscheiden sich nicht nur berhaupt darin, da der intentionale Gegenstand, der im Charakter des leibhaftigen Selbst dastehende, einmal dem Wahr nehmen reell immanent ist, das andere Mal nicht : vielmehr durch 1 0 eine Gegebenheitsweise, die in ihrer wesenhaften Unterschieden heit in alle Vergegenwrtigungsmodifikationen der Wahrneh mung, in die parallelen Erinnerungsanschauungen und Phantasie anschauungen mutatis mutandis bergeht. Das Ding nehmen wir dadurch wahr, da es sich " abschattet " nach allen gegebenenfalls 1 5 " wirklich" und eigentlich in die Wahrnehmung "fallenden" Be stimmtheiten. E i n E r l e b n i s s c h a t t e t s i c h n i c h t ab. Es ist nicht ein zuflliger Eigensinn des Dinges oder eine Zuflligkeit " " " unserer menschlichen Konstitution , da "unsere Wahrneh mung an die Dinge selbst nur herankommen kann durch bloe 20 Abschattungen derselben. Vielmehr ist es evident und aus dem Wesen der Rumdinglichkeit zu entnehmen (sogar im weitesten, die " Sehdinge " umspannenden Sinne) , da so geartetes Sein prinzipiell in Wahrnehmungen nur durch Abschattung zu geben ist ; ebenso aus dem Wesen der cogitationes, der Erlebnisse ber25 haupt, da sie dergleichen ausschlieen. Fr Seiendes ihrer Region gibt mit anderen Worten so etwas wie "Erscheinen" , wie sich Darstellen durch Abschattung gar keinen Sinn. Wo kein rum liches Sein, da hat eben die Rede von einem Sehen von verschie denen Standpunkten aus, in einer wechselnden Orientierung, nach 30 verschiedenen, sich dabei darbietenden Seiten, nach verschiede nen Perspektiven, Erscheinungen, Abschattungen keinen Sinn. Andererseits ist es eine Wesensnotwendigkeit, als solche in apo diktischer Einsicht zu erfassen, da rumliches Sein berhaupt fr ein Ich (fr jedes mgliche I Ich) nur in der bezeichneten Ge- [78J 35 gebenheitsart wahrnehmbar ist. Es kann nur " erscheinen " in einer gewissen " Orientierung" , mit welcher notwendig vorge zeichnet sind systematische Mglichkeiten fr immer neue Orien tierungen, deren jeder wiederum entspricht eine gewisse " Er scheinungsweise " , die wir etwa ausdrcken als Gegebenheit von

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der und der " Seite " usw. Verstehen wir die Rede von Erschei nungsweisen im Sinne von E r l e b n i s weisen (sie kann auch, wie aus der eben vollzogenen Beschreibung ersichtlich ist, einen korrelativen ontischen Sinn haben), so besagt das : Zum Wesen 5 eigentmlich gebauter E r l e b n i s a r t e n, nher, eigentmlich ge bauter konkreter Wahrnehmungen gehrt es, da das in ihnen Intentionale bewut ist als Raumding ; zu ihrem Wesen gehrt die ideale Mglichkeit, in bestimmt geordnete kontinuierliche Wahrnehmungsmannigfaltigkeiten berzugehen, die immer wie10 der fortsetzbar, also nie abgeschlossen sind. Im Wesensbau dieser Mannigfaltigkeiten liegt es dann, da sie Einheit eines e i n s t i m m i g g e b e n d e n Bewutseins herstellen, und zwar von dem e i n e n, immer vollkommener, von immer neuen Seiten, nach immer reicheren Bestimmungen erscheinenden Wahrnehmungs15 dinge. Andererseits ist Raumding nichts anderes als eine intentio nale Einheit, die prinzipiell nur als Einheit solchef Erscheinungs weisen gegeben sein kann.
43. Aufklrung eines prin zipiellen I rrtums.

Es ist also ein prinzipiellef Irrtum zu meinen, es komme die 20 Wahrnehmung (und in ihrer Weise jede andersartige Dingan schauung) an das Ding selbst nicht heran. Dieses sei an sich und in seinem Ansich-sein uns nicht gegeben. Es gehre zu jedem Seienden die p_-inzipielle Mglichkeit, es, als was es ist, schlicht anzuschauen und speziell es wahrzunehmen in einer adquaten, 25 das leibhaftige Selbst o h n e j e d e V er m i t t l u n g d u r c h "E r s c h e i n u n g e n" gebenden Wahrnehmung. Gott, das Subjekt absolut vollkommener Erkenntnis und somit auch aller mglichen adquaten Wahrnehmung, besitze natrlich die uns endlichen Wesen versagte vom Dinge an sich selbst. 30 Diese Ansicht ist aber widersinnig. In ihr liegt ja, da zwL;chen Transzendentem und Immanentem kein W e s e n s u n t e r s c h i e d bestehe, da i n def postulierten gttlichen Anschauung ein Raum ding reelles Konstituens, also selbst ein Erlebnis wre, mitgehrig zum gttlichen Bewutseins- und Erlebnisstrom. Man lt sich 35 von dem Gedanken irreleiten, die Transzendenz des Dinges sei die eines B i l d e s oder Z e i ch en s . fters wird die Bildertheorie eifrig belkmpft und dafr eine Zeichentheorie substituiert. Aber die [79J

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eine wie die andere ist nicht nur unrichtig, sondern widersinnig. Das Raumding, das wir sehen, ist bei all seiner Transzendenz Wahrgenommenes, in seiner L e i b h a f t i g k e i t bewutseinsmig Gegebenes. Es ist ni c h t statt seiner ein Bild oder in Zichen 5 gegeben. Man unterschiebe nicht dem Wahrnehmen em ZeIchen oder Bildbewutsein. Zwischen W a h r n e h m u n g einerseits und b i l dl i c h-sy m b o l i s c h e r oder s i g n i t i v-symb o l i s ch e r V o r s t e l l u n g anderer seits ist ein unberbrckbarer Wesensunterschied. Bei diesen 10 Vorstellungsarten schauen wir etwas an im Bewutsein, da es ein anderes abbilde oder signitiv andeute ; das eine im Anschau ungsfeld habend, sind wir icht darauf, sondern durch ds Medium eines fundierten Auffassens auf das andere, das Abgebildete, Be zeichnete gerichtet. In der Wahrnehmung ist von dergleichen 15 keine Rede, ebensowenig wie in der schlichten Erinnerung oder schlichten Phantasie. In den unmittelbar auschauenden Akten schauen wir ein Selbst" an ; es bauen sich auf ihren Auffassungen nicht Auf " fassungen hherer Stufe, es ist also nichts bewut, w o f r das 20 Angeschaute als " Zeichen" oder " Bild " fungieren knnte. Und eben darum heit es unmittelbar angeschaut als " selbst" . In der Wahrnehmung ist dasselbe noch eigentmlich charakterisiert als " " leibhaftiges gegenber dem modifizierten Charakter " vor schwebendes" , " vergegenwrtigtes " in der Erinnerung oder freien 25 Phantasie.l Man gert in Widersinn, wenn man diese wesentlich verschieden gebauten Vorstellungsweisen und demgem korrela tiv die ihnen entsprechenden Gegebenheiten in der blichen Weise durcheinanderwirft : also schlichte Vergegenwrtigung mit Sym bolisierung (ob nun mit verbildlichender oder signifikativer) und 30 erst recht schlichte Wahrnehmung mit allen beiden. Die Ding wahrnehmung vergegenwrtigt nicht ein Nichtgegenwrtiges, als

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1 In meinen Gttinger Vorlesungen habe ich (und zwar seit dem S.-S. 1 904) die unzureichende Darstellung, die ich (noch zu sehr bestimmt durch die Auffassungen der herrschenden Psychologie) in den " Logischen Untersuchungen" hinsichtlich der Verhltnisse zwischen diesen schlichten und fundierten Anschauungen gegeben hatte, d urch eine verbesserte ersetzt und ber meine weiterfhrenden Forschungen einge hende Mitteilungen gemacht - welche brigens inzwischen terminologisch und sach lich literarische Wirkungen gebt haben. In den nchsten Bnden des " Jahrbuches" hoffe ich diese, wie andere in Vorlesungen lngst verwertete Untersuchungen zur Verffentlichung bringen zu knnen.

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wre sie eine Erinnerung oder Phantasie ; sie gegenwrtigt, sie er fat ein Selbst in seiner leibhaftigen Gegenwart . Das tut sie ihrem I e i g e n e n S i n n e gem, und ihr anderes zumuten, das heit [80J eben wider ihren Sinn verstoen. Handelt es sich zudem, wie hier, 5 um die Dingwahrnehmung, dann gehrt es zu ihrem Wesen, ab schattende Wahrnehmung zu sein ; und korrelativ, gehrt es zum Sinne ihres intentionalen Gegenstandes, des Dinges als in ihr ge gebenen, prinzipiell nur durch so geartete, also durch abschatten de Wahrnehmungen wahrnehmbar zu sein.
10 44. Blo phnomenales S e i n d e s Transzendenten, a b s o l u t e s S e i n d e s I mman enten.

Zur Dingwahrnehmung gehrt ferner, und auch das ist eine Wesensnotwendigkeit, eine gewisse I n a d q u at h e i t. Ein Ding kann prinzipiell nur " einseitig" gegeben sein, und das sagt nicht 15 nur unvollstndig nur unvollkommen in einem beliebigen Sinne, sondern eben das, was die Darstellung durch Abschattung vor schreibt. Ein Ding ist notwendig in bloen " E r s c h e i n u n g s w e i s e n " gegeben, notwendig ist dabei ein K e r n v o n "w i r k lich D ar g e s t e l l t e m " auffassungsmig umgeben von einem 20 H o r i z o n t u n e i g e n t l i c h er " M i t g e g e b e n h e i t " und mehr oder minder vager U n b e s timm t h e i t. Und der Sinn dieser Un bestimmtheit ist abermals vorgezeichnet durch den allgemeinen Sinn des Dingwahrgenommenen berhaupt und als solchen, bzw. durch das allgemeine Wesen dieses Wahrnehmungstypus, den wir 25 Dingwahrnehmung nennen. Die Unbestimmtheit bedeutet ja not wendig B e s t i m m b a r k e i t e i n e s f e s t vorg e s c h r i e b e n e n S t i l s. Sie d e u t e t v o r auf mgliche Wahrnehmungsmannigfal tigkeiten, die, kontinuierlich ineinander bergehend, sich zur Ein heit einer Wahrnehmung zusammenschlieen, in welcher das 30 kontinuierlich dauernde Ding in immer neuen Abschattungs reih en immer wieder neue (oder rckkehrend die alten) "Seiten" zeigt. Dabei kommen allmhlich die uneigentlich miterfaten dinglichen Momente zu wirklicher Darstellung, also wirklicher Gegebenheit, die Unbestimmtheiten bestimmen sich nher, um 35 sich dann selbst in klare Gegebenheiten zu verwandeln ; in umge kehrter Richtung geht freilich das Klare wieder in Unklares, das Dargestellte in Nichtdargestelltes ber usw. I n d i e s e r W e i s e

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i n i n f i n i t u m u n v o l l k o m m e n zu s e i n, g e h rt z u m u n a u f h e b b a r e n W e s e n d e r K or r e l a t i o n D i n g u n d D i n g w ah r n e h m u n g. Bestimmt sich der Sinn von Ding durch die Gegebenheiten der Dingwahrnehmung (und was knnte sonst den 5 Sinn bestimmen ?), dann fordert er solche Unvollkommenheit, verweist uns notwendig auf kontinuierlich einheitliche Zu- I [8 1J sammenhnge mglicher Wahrnehmungen, die von irgendeiner vollzogenen aus sich nach unendlich vielen Richtungen in s y s t e m a t i s c h f e s t g e r e g e l t e r Weise erstrecken, und zwar nach 10 j eder ins Endlose, immerfort von einer Einheit des Sinnes durch herrscht. Prinzipiell bleibt immer ein Horizont bestimmbarer Unbestimmtheit, wir mgen in der Erfahrung noch so weit fort schreiten, noch so groe Kontinuen aktueller Wahrnehmungen von demselben Dinge durchlaufen haben. Kein Gott kann daran 3 ist, oder daran, 1 5 etwas ndern, so wenig wie daran, da 1 + 2 da irgendeine sonstige Wesenswahrheit besteht. Allgemein ist schon zu sehen, da transzendentes Sein ber haupt, welcher Gattung es sein mag, verstanden als Sein fr ein Ich, nur zur Gegebenheit kommen kann in analoger Weise wie ein 20 Ding, also nur durch Erscheinungen. Sonst wre es eben ein Sein, das auch immanent werden knnte ; was aber immanent wahr nehmbar ist, ist b l o immanent wahrnehmbar. Nur wenn man die oben bezeichneten und nun aufgeklrten Verwechslungen begeht, kann man es fr mglich halten, da ein und dasselbe ein25 mal durch Erscheinung, in Form transzendenter Wahrnehmung, das andere Mal durch immanente Wahrnehmung gegeben sein knnte. Doch fhren wir zunchst den Kontrast speziell zwischen Ding und Erlebnis noch nach der anderen Seite durch. Das Erle b n i s 30 stellt sich, sagten wir, nicht dar. Darin liegt, die Erlebniswahrneh mung ist schlichtes Erschauen von etwas, das i n d e r W a h r n e h m u n g als " A b s o l u t es" g e g e b e n (bzw. zu geben) ist und nicht als Identisches von Erscheinungsweisen durch Abschattung. Alles, was wir von der Dinggegebenheit ausgefhrt haben, verliert hier 35 seinen Sinn, und das mu man sich im einzelnen zur vlligen Klar heit bringen. Ein Gefhlserlebnis schattet sich nicht ab. Blicke ich darauf hin, so habe ich ein Absolutes, es hat keine Seiten, die sich bald so, bald so darstellen knnten. Denkend kann ich Wahres und Falsches darber denken, aber das, was im schauenden Blick
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dasteht, ist absolut da mit seinen Qualitten, seiner Intensitt usw. Ein Geigenton dagegen mit seiner objektiven Identitt ist durch Abschattung gegeben, er hat seine wechselnden Erschei nungsweisen. Sie sind andere, je nachdem ich mich der Geige 5 nhere oder von ihr entferne, je nachdem ich im Konzertsaal selbst bin oder durch die geschlossenen Tren hindurch hre usw. Keine Erscheinungsweise hat den Anspruch als die absolut geben de zu gelten, wiewohl eine gewisse im Rahmen meiner praktischen Interessen als normale einen gewissen Vorzug hat : im Konzert10 saale, an der "richtigen" Stelle hre I ich den Ton "selbst " , wie [82J er "wirklich" klingt. Ebenso sagen wir von jedem Dinglichen in visueller Beziehung, es habe ein normales Aussehen ; wir sagen von der Farbe, Gestalt, vom ganzen Ding, das wir bei normalem Tageslicht sehen und in der normalen Orientierung zu uns, so 15 sehe das Ding wirklich aus, die Farbe sei die wirkliche u. dgl. Aber das deutet nur auf e i n e Art s e k u n d r e r O b j e kt i v i e r u n g i m Rahmen der gesamten Dingobjektivierung hin ; wie man sich leicht berzeugen kann. Es ist j a klar, schnitten wir unter aus schlielicher Festhaltung der "normalen" Erscheinungsweise die 20 brigen Erscheinungsmannigfaltigkeiten und die wesentliche Be ziehung zu ihnen durch, so bliebe vom Sinn der Dinggegebenheit nichts mehr brig. Wir halten also fest : Whrend es zum Wesen der Gegebenheit durch Erscheinungen gehrt, da keine die Sache als "Absolutes " 25 gibt, statt in einseitiger Darstellung, gehrt es zum Wesen der immanenten Gegebenheit, eben ein Absolutes zu geben, das sich gar nicht in Seiten darstellen und abschatten kann. Es ist j a auch evident, da die abschattenden Empfindungsinhalte selbst, die zum Erlebnis der Dingwahrnehmung reell gehren, zwar als Ab30 schattungen fr anderes fungieren, aber nicht selbst wieder durch Abschattung gegeben sind. Man achte noch auf folgenden Unterschied. Auch ein Erlebnis ist nicht, und niemals, vollstndig wahrgenommen, in seiner vol len Einheit ist es adquat nicht fabar. Es ist seinem Wesen nach 35 ein Flu, dem wir, den reflektiven Blick darauf richtend, von dem Jetztpunkte aus nachschwimmen knnen, whrend die zurck liegenden Strecken fr die Wahrnehmung verloren sind. Nur in Form der Retention haben wir ein Bewutsein des unmittelbar Abgeschlossenen, bzw. in Form der rckblickenden Wiedererinne-

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rung. Und schlielich ist mein ganzer Erlebnisstrom eine Einheit des Erlebnisses, von der prinzipiell eine vollstndig "mitschwim mende " Wahrnehmungserfassung unmglich ist. Aber di e s e Unvollstndigkeit, bzw. "Unvollkommenheit " , die zum Wesen 5 der Erlebniswahrnehmung gehrt, ist eine prinzipiell andere als diejenige, welche im Wesen der " transzendenten " Wahrnehmung liegt, der Wahrnehmung durch abschattende Darstellung, durch so etwas wie Erscheinung. Alle Gegebenheitsweisen und Unterschiede zwischen solchen, 1 0 die wir in der Wahrnehmungssphre finden, gehen in die r e p r o d u k t i v e n M o di f i k a t i o n en, aber in modifizierter Weise ein. Dingliche Vergegenwrtigungen vergegenwrtigen durch Darstel llungen, wobei die Abschattungen selbst, die Auffassungen und so [83J die ganzen Phnomene d u r c h u n d durch, r e p r o d u k t i v molS difiziert sind. Auch von Erlebnissen haben wir Reproduktionen und Akte reproduktiver Anschauung, in der Weise der Vergegen wrtigung und der Reflexion in der Vergegenwrtigung. Natrlich finden wir hier nichts von reproduktiven Abschattungen. Wir knpfen nun noch folgende Kontrastierung an. Zum Wesen 20 der Vergegenwrtigungen gehren graduelle Unterschiede rela tiver Klarheit, bzw. Dunkelheit. Offenbar hat auch dieser Voll kommenheitsunterschied mit dem auf Gegebenheit durch ab schattende Erscheinungen bezglichen nichts zu tun. Eine mehr oder minder klare Vorstellung schattet sich durch die graduelle 25 Klarheit nicht ab, nmlich in dem fr unsere Terminologie be stimmenden Sinne, dem gem eine rumliche Gestalt, jede sie bedeckende Qualitt und so das ganze " erscheinende Ding als solches " sich mannigfaltig abschattet - ob die Vorstellung nun eine klare oder dunkle ist. Eine reproduktive Dingvorstellung hat 30 ihre verschiedenen mglichen Klarheitsgrade, und zwar fr eine jede Abschattungsweise. Man sieht, es handelt sich um Unter schiede, die in verschiedenen Dimensionen liegen. Es ist auch offenbar, da die Unterschiede, die wir in der Wahrnehmungs sphre selbst unter den Titeln klares und unklares, deutliches und 35 undeutliches Sehen machen, zwar eine gewisse Analogie zeigen mit den eben besprochenen Klarheitsunterschieden, sofern es sich beiderseits um graduelle Zunahme und Abnahme in der Gegeben heitsflle des Vorstelligen handelt, da aber auch diese Unter schiede verschiedenen Dimensionen angehren.

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45. U nwahrge n o m m e n e s Erlebnis, unwahrgenommene Re alitt.

Vertieft man sich in diese Sachlagen, so versteht man auch folgenden Wesensunterschied in der Weise, wie Erlebnisse und 5 Dinge in Hinsicht auf ihre Wahrnehmbarkeit zueinander stehen. Zur Seinsart des Erlebnisses gehrt es, da sich auf jedes wirk liche, als originre Gegenwart lebendige Erlebnis ganz unmittel bar ein Blick erschauender Wahrnehmung richten kann. Das ge schieht in Form der " R e f l e x i o n" , die das merkwrdig Eigene 10 hat, da das in ihr wahrnehmungsmig Erfate sich prinzipiell charakterisiert als etwas, das nicht nur ist und innerhalb des wahrnehmenden Blickes dauert, sondern s c h o n war, e h e dieser Blick sich ihm zuwendete. "Alle Erlebnisse sind bewut " , das sagt also speziell hinsichtlich der intentionalen Erlebnisse, sie sind 15 nicht nur Bewutsein I von etwas und als das nicht nur vorhan- [84J den, wenn sie selbst Objekte eines reflektierenden Bewutseins sind, sondern sie sind schon unreflektiert als " Hintergrund " da und somit prinzipiell w a h r n e h m u n g s b er e i t in einem zunchst analogen Sinne, wie unbeachtete Dinge in unserem ueren Blick20 felde. Diese knnen nur bereit sein, sofern sie schon als unbeachte te in gewisser Weise bewut sind, und das heit bei ihnen, wenn sie erscheinen. N i c h t a l l e Dinge erfllen diese Bedingung : mein Blickfeld der Aufmerksamkeit, das alles Erscheinende umspannt, ist nicht unendlich. Andererseits mu auch das unreflektierte 25 Erlebnis gewisse Bedingungen der Bereitschaft erfllen, obzwar in ganz anderer und seinem Wesen gemer Weise. " Erscheinen " kann es j a nicht. Jedenfalls erfllt es sie allzeit durch die bloe Weise seines Daseins, und zwar fr dasjenige Ich, dem es zuge hrt, dessen feiner Ichblick ev. "in " ihm lebt. Nur weil Reflexion 30 und Erlebnis diese hier blo angedeuteten W e s e n s eigentm lichkeiten haben, knnen wir etwas von unreflektierten Erleb nissen wissen, also auch von den Reflexionen selbst. Da die reproduktiven (und retentionalen) Modifikationen der Erlebnisse die parallele, nur entsprechend modifizierte Beschaffenheit haben, 35 ist selbstverstndlich. Fhren wir die Kontrastierung weiter durch. Wir sehen : D i e S e i n s a r t d e s E r l e b n i s s e s i s t es, i n d e r W e i s e d e r Re f l e xi o n p r i n z i p i e l l w ah r n e h m b ar zu s ei n. Prinzipiell

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W ah rn e h m b a r e s ist auch das Ding, und erfat wird es in der Wahrnehmung als Ding meiner Umwelt. Es gehrt dieser Welt auch an, ohne wahrgenommen zu sein, es ist also a u c h d a n n f r d a s I c h d a. Aber i m allgemeinen doch nicht so, da ein Blick schlichter Beachtung sich darauf richten knnte. Das Hinter grundsfeld, verstanden als Feld schlichter Betrachtbarkeit, be fat j a nur ein kleines Stck meiner Umwelt. Das " es ist da" be sagt vielmehr, es fhren von aktuellen Wahrnehmungen mit dem wirklich erscheinenden Hintergrundsfelde m g l i c h e, und zwar kontinuierlich-einstimmig m o ti vi e r t e Wahrnehmungsreihen mit immer neuen Dingfeldern (als unbeachteten Hintergrnden) weiter bis zu denjenigen Wahrnehmungszusammenhngen, in denen eben das betreffende Ding zur Erscheinung und Erfassung kme. Prinzipiell ndert sich daran nichts Wesentliches, wenn wir statt eines einzelnen Ich eine Ichmehrheit bercksichtigen. Nur durch die Beziehung mglicher Wechselverstndigung ist meine Erfahrungswelt mit der anderer zu identifizieren und zugleich durch ihre Erfahrungsberschsse zu bereichern. Eine Transzen denz, die also der beschriebenen Anknpfung durch ein lstimmige [85] Motivationszusammenhnge mit meiner jeweiligen Sphre aktu eller Wahrnehmung entbehrte, wre eine vllig grundlose An nahme ; eine Transzendenz, die solcher p r i n z i p i e l l entbehrte, ein N o ns e n s. Dieser Art ist also das Vorhandensein des aktuell nicht Wahrgenommenen der Dingwelt, sie ist eine wesentlich verschiedene gegenber dem prinzipiell bewuten Sein der Erlebnisse.
46. Z weifellosigkeit d e r immanenten, Zweifelhaftigkeit der transzendenten Wahrnehmung.

Aus all dem ergeben sich wichtige Folgen. Jede immanente Wahrnehmung verbrgt notwendig die Existenz ihres Gegenstan30 des. Richtet sich das reflektierende Erfassen auf mein Erlebnis, so habe ich ein absolutes Selbst erfat, dessen Dasein prinzipiell nicht negierbar ist, d.h. die Einsicht, da es nicht sei, ist prinzi piell unmglich ; es wre ein Widersinn, es fr mglich zu halten, da ein so g e g e b e n e s Erlebnis in Wahrheit n i c h t sei. Der 35 Erlebnisstrom, der mein, des Denkenden, Erlebnisstrom ist, mag in noch so weitem Umfang unbegriffen, nach den abgelaufenen und knftigen Stromgebieten unbekannt sein, sowie ich auf das

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strmende Leben in seiner wirklichen Gegenwart hinblicke und mich selbst dabei als das reine Subjekt dieses Lebens fasse (was das meint, soll uns spter eigens beschftigen) , sage ich schlecht hin und notwendig : I c h b i n, dieses Leben ist, Ich lebe : cogito. 5 Zu j edem Erlebnisstrom und Ich als solchem gehrt die prinzi pielle Mglichkeit, diese Evidenz zu gewinnen, jeder trgt die Brgschaft seines absoluten Daseins als prinzipielle Mglichkeit in sich selbst . Aber ist es nicht denkbar, mchte man fragen, da ein Ich in seinem Erlebnisstrome nur Phantasien htte, da dieser 10 aus nichts anderem, denn aus fingierenden Anschauungen be stnde ? Ein solches Ich fnde also nur Fiktionen von cogitationes vor, seine Reflexionen wren, bei der Natur dieses Erlebnis mediums, ausschlielich Reflexionen in der Einbildung. - Aber das ist offenbarer Widersinn. Das Vorschwebende mag ein bloes 15 Fiktum sein, das Vorschweben selbst, das fingierende Bewutsein ist nicht selbst fingiertes, und zu seinem Wesen gehrt, wie zu jedem Erlebnis, die Mglichkeit wahrnehmender und das absolute Dasein erfassender Reflexion. Kein Widersinn liegt in der Mglich keit ' da alles fremde Bewutsein, das ich in einfhlender Er20 fahrung setze, nicht sei. Aber m e i n Einfhlen und m e i n Be wutsein berhaupt ist originr und absolut gegeben, nicht nur nach Essenz, sondern nach Existenz. Nur fr Ich und Erlebnis strom in Beziehung auf sich selbst besteht diese auslgezeichnete [86] Sachlage, nur hier gibt es eben so etwas wie immanente Wahr25 nehmung, und mu es das geben. Demgegenber gehrt es, wie wir wissen, zum Wesen der Ding welt, da keine noch so vollkommene Wahrnehmung in ihrem Be reiche ein Absolutes gibt, und damit hngt wesentlich zusammen, da jede noch so weitreichende Erfahrung die Mglichkeit offen 30 lt, da das Gegebene, trotz des bestndigen Bewutseins von seiner leibhaItigen Selbstgegenwart, n i c h t existiert. Wesensge setzlich gilt : D i n g l i c h e E x i s t e n z i s t n i e e i n e d u r c h d i e G e g e b e n h e i t a l s n o t w e n d i g g e f o r d e r t e, sondern i n ge wisser Art immer z u f llige. Das meint : Immer kann es sein, 35 da der weitere Verlauf der Erfahrung das schon m i t e r f ah r u n g s m i g e m R e c h t Gesetze preiszugeben ntigt. Es war, heit es nachher, bloe Illusion, Halluzination, bloer zusammen hngender Traum u. dgl. Dazu kommt, da es in diesem Gegeben heitskreise als bestndig offene Mglichkeit so etwas gibt wie

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Auffassungsnderung, Umschlagen einer Erscheinung in eine mit ihr einstimmig nicht zu vereinende und damit einen Einflu der spteren Erfahrungssetzungen auf frhere, wodurch die intentio nalen Gegenstnde dieser frheren hinterher sozusagen eine UmS bildung erleiden - lauter Vorkommnisse, die in der Erlebnis sphre wesensmig ausgeschlossen sind. In der absoluten Sphre hat Widerstreit, Schein, Anderssein keinen Raum. Es ist eine Sphre absoluter Position . So ist denn in jeder Weise klar, da alles, was in der Dingwelt 10 fr mich da ist, prinzipiell n u r p r s u m p t i v e Wirkli c h k e i t ist ; da hingegen I c h s e l b s t, fr den sie da ist (unter Ausschlu dessen, was " von mir " der Dingwelt zurechnet) , bzw. da meine Erlebnisaktualitt a b s o l u t e Wirklichkeit ist, durch eine unbe dingte, schlechthin unaufhebliche Setzung gegeben. 15 D e r T h e s i s d e r Welt, d i e e i n e "z u f l l i ge " i s t, s t e h t a l s o g e g e n b e r d i e T h e s i s m e i n e s r e i n e n I c h u n d I c h le b e ns, d i e e i n e "no t w e n d i g e " , schlechthin zweifellose ist. A l l e s l e i b h af t g e g e b e n e D i n gl i c h e k a n n a u c h n i c h t s e i n, k e i n le i b h a f t g e g e b e n e s E r l e b n i s k a n n a u c h n i c h t 20 s e i n : das ist das Wesensgesetz, das diese Notwendigkeit und jene Zuflligkeit definiert. Offenbar ist die Seinsnotwendigkeit des jeweiligen aktuellen Er lebnisses darum doch keine pure Wesensnotwendigkeit, d.i. keine rein eidetische Besonderung eines Wesensgesetzes ; es ist die N ot25 wendigkeit eines Faktums, die so heit, weil ein Wesensgesetz am Faktum, und zwar hier an seinem Dasein als solchem, beteiligt ist. I Im Wesen eines reinen Ich b e rh a u p t und eines Erlebnisses [87J b e r h a u p t grndet die ideale Mglichkeit einer Reflexion, die den Wesenscharakter einer evident unaufheblichen D a s e i n s30 thesis hat.! Die soeben durchgefhrte berlegung macht es auch klar, da keine aus der Erfahrungsbetrachtung der Welt geschpften Be weise erdenklich sind, die uns mit absoluter Sicherheit der Welt existenz vergewisserten. Die Welt ist nicht zweifelhaft in dem 35 Sinne, als ob Vernunftmotive vorlgen, die gegen die ungeheure
Es handelt sich also um einen ganz ausgezeic hneten Fall der empirischen 15 d. Abh., erwhnt smd. Vgl. dazu auch dIe 3. Unters. des II. Bd. in der Neuauflage der "Log. Unters.".
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otwendigkeiten, die i,:",- 6 am Schlusse des zweiten Absatzes, S.

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Kraft der einstimmigen Erfahrungen in Betracht kmen, aber in dem Sinne, da ein Zweifel d e n k b a r ist, und das ist er, weil die Mglichkeit des Nichtseins, als prinzipielle, niemals ausgeschlos sen ist. Jede noch so groe Erfahrungskraft kann allmhlich aufS gewogen und berwogen werden. Am absoluten Sein der Erleb nisse ist dadurch nichts gendert, ja sie bleiben immer zu all dem vorausgesetzt. Unsere Betrachtung ist damit zu einem Hhepunkt gediehen. Wir haben die Erkenntnisse gewonnen, deren wir bedrfen. In 10 den Wesenszusammenhngen, die sich uns erschlossen haben, liegen schon die wichtigsten Prmissen beschlossen fr die Folge rungen, die wir auf die prinzipielle Ablsbarkeit der gesamten natrlichen Welt von der Domne des Bewutseins, der Seins sphre der Erlebnisse, ziehen wollen ; Folgerungen, in denen, wie 15 wir uns berzeugen knnen, ein blo nicht zu reiner Auswirkung gelangter Kern der (auf ganz andere Ziele gerichteten) Meditatio nen des Descartes endlich zu seinem Rechte kommt. Freilich wird es nachtrglich noch einiger, brigens leicht erbringlicher Ergn zungen bedrfen, um unsere letzten Ziele zu erreichen. Vorlufig 20 ziehen wir unsere Konsequenzen in einem Rahmen beschrnkter Geltung.

DRITTES KAPITEL

D i e R e g i o n d e s r e i n e n B ew u t s e i n s
47. D i e natrliche W e l t als Bewutsein skorrel at. 25

In Anknpfung an die Ergebnisse des letzten Kapitels stellen wir folgende berlegung an. Der tatschliche Gang unserer menschlichen Erfahrungen ist ein solcher, da er unsere Vernunft zwingt, ber die anschaulich gegebenen Dinge (die der Cartesiani sehen imaginatio) I hinauszugehen und ihnen eine " physikalische [88J 30 Wahrheit " unterzulegen. Er knnte aber auch ein anderer sein. Nicht nur so, wie wenn die menschliche Entwicklung nie ber die vorwissenschaftliche Stufe hinausgefhrt htte und je hinaus fhren wrde, derart, da zwar die physikalische Welt ihre Wahr heit htte, wir aber davon nichts wten. Auch nicht so, da die

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physikalische Welt eine andere wre, mit anderen Gesetzesord nungen, als welche faktisch gelten. Vielmehr ist es auch denkbar, da unsere anschauliche Welt die letzte wre, "hinter " der es eine physikalische berhaupt nicht gbe, d.h. da die Wahrnehmungs5 dinge mathematischer, physikalischer Bestimmbarkeit entbehr ten, da die Gegebenheiten der Erfahrung jederlei Physik nach Art der unseren ausschlssen. Die Erfahrungszusammenhnge wren dann eben entsprechend andere und typisch andere, als sie faktisch sind, sofern die Erfahrungsmotivationen fortfielen, wel10 che fr die physikalische Begriffs- und Urteilsbildung grndende sind. Aber im groen und ganzen knnten sich uns im Rahmen der gebenden A n s c h a u u n g e n, die wir unter dem Titel " schlich te Erfahrung" befassen (Wahrnehmung, Wiedererinnerung usw.), " " Dinge darbieten hnlich wie j etzt, sich in Erscheinungsmannig15 faltigkeiten kontinuierlich durchhaltend als intentionale Ein heiten. Wir knnen in dieser Richtung aber auch weitergehen ; in der gedanklichen Destruktion der dinglichen Objektivitt - als Kor relats des Erfahrungsbewutseins - hemmen uns keine Schran20 ken. Es ist hier immer zu beachten : Was di e D i nge s i n d, die Dinge, von denen wir allein Aussagen machen, ber deren Sein oder Nichtsein, Sosein oder Anderssein wir allein streiten und uns vernnftig entscheiden knnen, das s i n d s i e a l s D i n g e d e r E r f ahrung. Sie allein ist es, die ihnen ihren S i n n vorschreibt 25 und zwar, da es sich um faktische Dinge handelt, die aktuelle Erfahrung in ihren bestimmt geordneten Erfahrungszusammen hngen. Knnen wir aber die Erlebnisarten der Erfahrung und insbesondere das Grunderlebnis der Dingwahrnehmung einer e i d e t i s c h e n Betrachtung unterziehen, ihnen Wesensnotwendig30 keiten und Wesensmglichkeiten absehen (wie wir es offenbar knnen) , demnach auch die wesensmglichen Abwandlungen mo tivierter Erfahrungszusammenhnge eidetisch verfolgen : dann ergibt sich das Korrelat unserer faktischen Erfahrung, genannt " " d i e w i r k l i c h e Welt , a l s S p e zi a l f a l l m a n n i g f a l t i g e r 3 5 m g l i c h e r W e l t e n u n d U nwe l t e n, die ihrerseits nichts anderes sind als K o rr e l a t e w e s e n s m g l i c h e r A b w a n d l u n g e n der I d e e " e r f ahre n d e s B e w u t s e i n " mit mehr oder minder geordneten Erfahrungszusammenhngen. I Man darf sich [89J also durch die Rede von der Transzendenz des Dinges gegenber

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dem Bewutsein oder von seinem "An-sich-sein " nicht tuschen lassen. Der echte Begriff der Transzendenz des Dinglichen, der das Ma aller vernnftigen Aussagen ber Transzendenz ist, ist doch selbst nirgendwoher zu schpfen, es sei denn aus dem eigenen 5 Wesensgehalte der Wahrnehmung, bzw. der bestimmt g e a r t e t e n Zusammenhnge, die wir ausweisende Erfahrung nennen. Die Idee dieser Transzendenz ist also das eidetische Korrelat der reinen Idee dieser ausweisenden Erfahrung. Das gilt fr jede erdenkliche Art von Transzendenz, die als 10 Wirklichkeit oder Mglichkeit soll behandelt werden knnen . N i e m als i s t e i n a n s i c h s e i e n d e r G e g e n s t a n d e i n s o l ch e r, d e n B ew u t s e i n u n d B e w u t s e i n s-I ch n i c h t s a n g i nge. Das Ding ist Ding der U m w e l t, auch das nicht gesehene, auch das real mgliche, nicht erfahrene, sondern erfahrbare, bzw. viel15 leicht erfahrbare. D i e E r f ah r b ar k e i t b e s ag t n i e e i n e l e er e l o g i s c h e M g l i c h k e i t, sondern eine i m Erfahrungszusammen hange m o t i vi e r t e. Dieser selbst ist durch und durch ein Zu sammenhang der "M o t i v a t i o n " l, immer neue Motivationen auf nehmend und schon gebildete umbildend. Die Motivationen sind 20 ihrem Auffassungs- bzw. Bestimmungsgehalte nach verschiedene, reicher oder minder reich, inhaltlich mehr oder minder begrenzte oder vage, je nachdem es sich um schon "bekannte" Dinge oder " " "vllig unbekannte , noch " unentdeckte handelt, bzw. bei dem gesehenen Ding um das von ihm Bekannte oder noch Unbekannte. 25 Ausschlielich auf die W e s e n s ges t al t u n g e n solcher Zusam menhnge, die nach allen Mglichkeiten einer rein eidetischen Erforschung unterliegen, kommt es an. Im Wesen liegt es, da, was auch immer realiter ist, aber noch nicht aktuell erfahren ist, zur Gegebenheit kommen kann, und da das dann besagt, es 30 gehre zum unbestimmten, aber b e s t i m m b a r e n Horizont meiner j eweiligen Erfahrungsaktualitt. Dieser Horizont aber ist
1 Es ist zu beachten, da dieser phnomenologische Grundbegriff der Motivation, der sich mir mit der in den "Log. Untersuchungen" vollzogenen Absonderung der rein phnomenologischen Sphre alsbald ergab (und als Kontrast zum Begriffe der auf die 35 transzendente Realittssphre bezogenen Kausalitt), eine Verallgemeiner u n g desjenigen Begriffes der Motivation ist, dem gem wir z.B. vom Wollen des Zweckes sagen knnen, da es das Wollen der Mittel motiviere. Im brigen erfhrt der Begriff der Motivation aus wesentlichen Grnden verschiedene Wendungen, die zugehrigen 4 quivokationen werden ungefhrlich und erscheinen sogar als notwendig, sowie die 0 phnomenologischen Sachlagen geklrt sind.

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das Korrelat der an den Dingerfahrungen selbst I wesensmig [90J hngenden Unbestimmtheitskomponenten, und diese lassen immer wesensmig - Erfllungsmglichkeiten offen, die keines wegs beliebige, sondern n a c h i h r e m W e s e n s t y p u s v o r g e5 z e i c h n e t e, motivierte sind. Alle aktuelle Erfahrung weist ber sich hinaus auf mgliche Erfahrungen, die selbst wieder auf neue mgliche weisen, und so in infinitum. Und all das vollzieht sich nach wesensmig bestimmten, an a p r i o r i s c h e Typen gebun denen Arten und Regelformen. 10 Jeder hypothetische Ansatz des praktischen Lebens und der Erfahrungswissenschaft bezieht sich auf diesen wandelbaren, aber immer mitgesetzten Horizont, durch den die Thesis der Welt ihren wesentlichen Sinn erhlt. 48. Logische Mglichkeit u n d sachlicher Widersinn einer Welt a u erhalb unserer Welt. " Logisch" mglich ist freilich die hypothetische Annahme eines Realen auerhalb dieser Welt, ein formaler Widerspruch liegt darin offenbar nicht. Fragen wir aber nach den Wesensbedingun gen ihrer Geltung, nach der durch ihren Sinn geforderten Art der Ausweisung, fragen wir nach der Art der Ausweisung berhaupt, die prinzipiell durch die Thesis eines Transzendenten - wie immer wir sein Wesen rechtmig verallgemeinern mgen - bestimmt ist, so erkennen wir, da es notwendig e r f ah r b a r sein msse und nicht blo fr ein durch eine leere logische Mglichkeit erdachtes, sondern fr irgendein a k t u e l l e s Ich, als ausweisbare Einheit seiner Erfahrungszusammenhnge. Man kann aber ein sehen (wir sind hier freilich noch nicht weit genug, um es bis ins einzelne begrnden zu knnen, wofr erst die spter folgenden Analysen alle Prmissen liefern werden) , da, was fr e i n Ich erkennbar ist, p r i n z i p i e l l fr j e d e s erkennbar sein mu. Wenn auch f a k t i s c h nicht jedes mit jedem im Verhltnis der " Ein fhlung", des Einverstndnisses steht und stehen kann, wie z.B. wir nicht mit den in fernsten Sternenwelten vielleicht lebenden Geistern, so bestehen doch, prinzipiell betrachtet, We s e n s m gl i c h k e i t e n d e r H e r s t e I l u n g e i n e s E i n v ers t n d n i s s es, also auch Mglichkeiten dafr, da die faktisch gesonderten Er fahrungswelten sich durch Zusammenhnge aktueller Erfahrung

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zusammenschlssen zu einer einzigen intersubjektiven Welt, dem Korrelat der einheitlichen Geisterwelt (der universellen Erweite rung der Menschengemeinschaft). Erwgt man das, so erweist sich die formal-logische Mglichkeit von Realitten auerhalb der 5 Welt, der e i n e n rumlich-zeitlichen Welt, die durch unsere a k t u e l l e I Erfahrung f i x i e r t ist, sachlich als Widersinn. Gibt [9 1J es berhaupt Welten, reale Dinge, so mssen die sie konstituierenden Erfahrungsmotivationen in meine und in eines jeden Ich Erfahrung hineinreichen k n n e n in der oben allgemein charak10 terisierten Weise. Dinge und Dingwelten, die sich in keiner m e n s c hl i c h e n Erfahrung bestimmt ausweisen lassen, gibt es selbstverstndlich, aber das hat blo faktische Grnde in den faktischen Grenzen dieser Erfahrung. 49. Das absolute Bewutsein als R e s i d u u m der Welt verni chtung.

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Andererseits ist mit alledem nicht gesagt, da es berhaupt eine Welt, irgendein Ding geben m u . Existenz einer Welt ist das Korrelat gewisser, durch gewisse Wesensgestaltungen ausgezeich neter Erfahrungsmannigfaltigkeiten. Es ist aber n i c h t einzu20 sehen, da aktuelle Erfahrungen n u r in solchen Zusammen hangsformen verlaufen knnen ; rein aus dem Wesen von Wahr nehmung berhaupt und der anderen mitbeteiligten Arten erfah render Anschauungen ist dergleichen nicht zu entnehmen. Viel mehr ist es sehr wohl denkbar, da nicht nur im einzelnen sich 25 Erfahrung durch Widerstreit in Schein auflst, und da nicht, wie de facto, jeder Schein eine tiefere Wahrheit bekundet und jeder Widerstreit an seiner Stelle gerade das durch weiterumfas sende Zusammenhnge fr die Erhaltung der gesamten Einstim migkeit Geforderte ist ; es ist denkbar, da es im Erfahren von 30 unausgleichbaren und nicht nur fr uns, sondern an sich unaus gleichbaren Widerstreiten wimmelt, da die Erfahrung mit einem Male sich gegen die Zumutung, ihre Dingsetzungen einstimmig durchzuhalten, widerspenstig zeigt, da ihr Zusammenhang die festen Regelordnungen der Abschattungen, Auffassungen, Er35 scheinungen einbt - da es keine Welt mehr gibt. Es mag dabei sein, da doch in einigem Umfange rohe Einheitsbildungen zur Konstitution kmen, vorbergehende Haltepunkte fr die An-

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schauungen, die bloe Analoga von Dinganschauungen wren, weil gnzlich unfhig, konservative " Realitten " , Dauereinheiten, die " an sich existieren, ob sie wahrgenommen sind oder nicht " , zu konstituieren. 5 Nehmen wir nun die Ergebnisse hinzu, die wir am Schlusse de s letzten Kapitels gewonnen haben, denken wir also an die im Wesen jeder dinglichen Transzendenz liegende Mglichkeit des Nichtseins : dann leuchtet es ein, d a d a s S e i n d e s B e w u t s e i ns, jedes Erlebnisstromes berhaupt, d u r c h e i n e V e r n i c h10 t u n g d e r D i n g w e l t z w a r n ot w e n d i g mo difi z i e rt, a b e r i n s e i n e r e i g e n e n E x i s t e n z n i c h t b e r h r t wrde. Also modifiziert I allerdings. Denn Vernichtung der Welt besagt korre- [92J lativ nichts anderes, als da in j edem Erlebnisstrom (dem voll, also beiderseitig endlos genommenen Gesamtstrom der Erlebnisse 1 5 eines Ich) gewisse geordnete Erfahrungszusammenhnge und demgem auch nach ihnen sich orientierende Zusammenhnge theoretisierender Vernunft ausgeschlossen wren. Darin liegt aber nicht, da andere Erlebnisse und Erlebniszusammenhnge aus geschlossen wren. A l s o k e i n r e al e s S e i n, kein solches, das 20 sich bewutseinsmig durch Erscheinungen darstellt und aus weist, i s t fr das S e i n d e s B ew u t s e i n s s e l b s t (im weite sten Sinne des Erlebnisstromes) n o t w e n di g. D a s immanente Sein ist also zweifellos in dem Sinne a b s ol u t e s S e i n, d a e s pri n z i p i e l l n u l l a "r e" i nd i g e t a d 25 e x i s t e nd u m. A n d e r e r s e i ts i s t d i e W e l t d e r t r a n s z e n d e n t e n "r e s " d u r c h a u s a u f B e w u t s ein, u n d zwar n i c h t auf l og i s c h e r d a c h t e s, s o n d e r n a k t u e l l e s angewi e s en. Das ist schon aus den obigen Ausfhrungen (im vorhergehen30 den Paragraphen) dem Allgemeinsten nach klar geworden. G e g e b e n ist ein Transzendentes durch gewisse Erfahrungszusam menhnge. Direkt und in steigender Vollkommenheit gegeben in einstimmig sich erweisenden Wahrnehmungskontinuen, in gewis sen methodischen Formen auf Erfahrung gegrndeten Denkens, 35 kommt es mehr und minder mittelbar zu einsichtiger und immer weiter forschreitender theoretischer Bestimmung. Nehmen wir an, Bewutsein sei mit seinem E r l e b n i s g e h a l t und V e r l a u f wirklich in sich so geartet, da das Bewutseinssubjekt im freien theoretischen Verhalten des Erfahrens und Erfahrungsdenkens

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all solche Zusammenhnge vollziehen k n n t e (wobei wir den Sukkurs der Wechselverstndigung mit anderen lehen und Erleb nisstrmen mit in Rechnung zu ziehen htten) ; nehmen wir ferner an, da die zugehrigen Bewutseinsregelungen wirklich bestn5 den, da auf seiten der Bewutseinsverlufe berhaupt nichts fehlte, was zur Erscheinung einer einheitlichen Welt und zur ver nnftigen theoretischen Erkenntnis derselben irgend erforderlich wre. Wir fragen nun, ist es, das alles vorausgesetzt, noch d e n k b ar und nicht vielmehr widersinnig, da die entsprechende trans10 zendente Welt n i c h t sei ? Wir sehen also, da Bewutsein (Erlebnis) und reales Sein nichts weniger als gleichgeordnete Seinsarten sind, die friedlich nebeneinander wohnen, sich gelegentlich aufeinander " beziehen " oder miteinander "verknpfen" . Im wahren Sinne sich verknp15 fen, ein Ganzes bilden, kann nur, was wesensmig verwandt ist, was eins I wie das andere ein eigenes Wesen im gleichen Sinne hat. [93J Immanentes oder absolutes Sein und transzendentes Sein heit zwar beides "seiend", " Gegenstand" , und hat zwar beides seinen gegenstndlichen Bestimmungsgehalt : evident ist aber, da, was 20 da beiderseits Gegenstand und gegenstndliche Bestimmung heit, nur nach den leeren logischen Kategorien gleich benannt ist. Zwischen Bewutsein und Realitt ghnt ein wahrer Abgrund des Sinnes. Hier ein sich abschattendes, nie absolut zu gebendes blo zuflliges und relatives Sein ; dort ein notwendiges und ab25 solutes Sein, prinzipiell nicht durch Abschattung und Erschei nung zu geben. Also wird es klar, da trotz aller in ihrem Sinne sicherlich wohl begrndeten Rede von einem realen Sein des m e n s c h l i c h e n Ich und seiner Bewutseinserlebnisse i n der Welt und von allem, was 30 irgend dazu gehrt in Hinsicht auf "psychophysische " Zusammen hnge - da trotz alledem Bewutsein, in " R e i n h e i t " betrach tet, als ein f r s i c h g e s c h l o s s e n e r S ei n s z u s a m m e n h a n g zu gelten hat, als ein Zusammenhang a b s o l u t e n S e in s, i n den nichts hineindringen und aus dem nichts entschlpfen kann ; der 35 kein rumlich-zeitliches Drauen hat und in keinem rumlichtzeil ichen Zusammenhange darinnen sein kann, der von keinem Dinge Kausalitt erfahren und auf kein Ding Kausalitt ben kann vorausgesetzt, da Kausalitt den normalen Sinn natrlicher Kau salitt hat, als einer Abhngigkeitsbeziehung zwischen Realitten.

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Andererseits ist die ganze r u m l ich-z e i t l i c h e Welt, der sich Mensch und menschliches Ich als untergeordnete Einzelreali tten zurechnen, i h r e m S i n n e n a ch b l o e s i n t e n t i o n a l e s S ein, also ein solches, das den bloen sekundren, relativen Sinn 5 eines Seins fr ein Bewutsein hat. Es ist ein Sein, das das Be wutsein in seinen Erfahrungen setzt, das prinzipiell nur als Iden tisches von motivierten Erscheinungsmannigfaltigkeiten anschau bar und bestimmbar - d a r b e r h i n a u s aber ein Nichts ist. 50. Die phn <;J menologische Einstellung und das reine Bewutsem als das Feld d er Phnomenologie.

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So kehrt sich der gemeine Sinn der Seinsrede um. Das Sein, das fr uns das Erste ist, ist an sich das Zweite, d.h. es ist, was es ist, nur in " Beziehung" zum Ersten. Nicht als ob eine blinde Gesetzes ordnung es gemacht htte, da die ordo et connexio rerum sich 15 nach der ordo et connexio idearum richten msse. Realitt, sowohl Realitt des einzeln genommenen Dinges als auch Realitt der ganzen Welt, entbehrt wesensmig (in unserem strengen Sinne) der I Selbstndigkeit. Es ist nicht in sich etwas Absolutes und [94] bindet sich sekundr an anderes, sondern es ist in absolutem Sinne 20 gar nichts, es hat gar kein absolutes Wesen " , es hat die Wesenheit " von etwas, das prinzipiell n u r Intentionales, n u r Bewutes, bewutseinsmig Vorstelliges, Erscheinendes ist. Nun lenken wir unsere Gedanken wieder zum ersten Kapitel zurck, zu unseren Betrachtungen ber die phnomenologische 25 Reduktion. Jetzt leuchtet es ein, da in der Tat gegenber der natrlichen theoretischen Einstellung, deren Korrelat die Welt ist, eine neue Einstellung mglich sein mu, welche trotz der Aus schaltung dieser psychophysischen Allnatur etwas brig behlt - das ganze Feld des absoluten Bewutseins. Anstatt also in der 30 Erfahrung naiv zu leben und das Erfahrene, die transzendente Natur, theoretisch zu erforschen, vollziehen wir die " phnomeno logische Reduktion" . Mit anderen Worten : Anstatt die zum naturkonstituierenden Bewutsein gehrigen Akte mit ihren transzendenten Thesen in naiver Weise zu v o l l z i e h e n und uns 35 durch die in ihnen liegenden Motivationen zu immer neuen transzendenten Thesen bestimmen zu lassen - setzen wir all diese Thesen " auer Aktion " , wir machen sie nicht mit ; unseren

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erfassenden und theoretisch forschenden Blick richten wir auf das r e i n e B e w u t s e i n i n s e i n e m a b s o l u t e n E i g e n s ein. Also das ist es, was als das gesuchte " ph n o m e n ol o g i s c h e R e s i d u u m" brig bleibt, brig, trotzdem wir die ganze Welt mit 5 allen Dingen, Lebewesen; Menschen, uns selbst inbegriffen, " aus geschaltet " haben. Wir haben eigentlich nichts verloren, aber das gesamte absolute Sein gewonnen, das, recht verstanden, alle welt lichen Transzendenzen in sich birgt, sie in sich "konstituiert " . Machen wir uns das im einzelnen klar. In der natrlichen Ein10 stellung v o l l z i e h e n wir schlechthin all die Akte, durch welche die Welt fr uns da ist. Wir leben naiv im Wahrnehmen und Er fahren, in diesen thetischen Akten, in denen uns Dingeinheiten erscheinen, und nicht nur erscheinen, sondern im Charakter des " " "vorhanden , des "wirklich gegeben sind. Naturwissenschaft 15 treibend, v o l l z i e h e n wir erfahrungslogisch geordnete Denkakte, in denen diese, wie gegebenen, so hingenommenen Wirklichkeiten denkmig bestimmt werden, in denen auch auf Grund solcher direkt erfahrenen und bestimmten Transzendenzen auf neue ge schlossen wird. In der phnomenologischen Einstellung u n t e r20 b i n d e n wir in prinzipieller Allgemeinheit den V o l l z u g aller solcher kogitativen Thesen, d.h. die vollzogenen " klammern wir [95J ein" , fr die neuen Forschungen " machen wir diese Thesen nicht mit " ; statt i n ihnen zu leben, s i e I zu vollziehen, vollziehen wir auf sie gerichtete Akte der R e f l e x i on, und wir erfassen sie 25 selbst als das a b s o l u t e Sein, das sie sind. Wir leben jetzt durch aus in solchen Akten zweiter Stufe, deren Gegebenes das unend liche Feld absoluter Erlebnisse ist - das G r u n d f e l d d e r P h n o m e n o l ogie. 5 1 . D i e B e d e u t u n g der transzendentalen Vor betrachtu ngen.

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Reflexion kann freilich jeder vollziehen und im Bewutsein in seinen erfassenden Blick bringen ; aber damit ist noch nicht p h n o m e n o l o g i s c h e Reflexion vollzogen und das erfate Bewut sen nicht reines Bewutsein. Radikale Betrachtungen, derart wie 35 ,,:r sie durchgefhrt haben, sind also notwendig, um zur Erkennt nIS durchzudringen, da es so etwas wie das Feld reinen Bewut seins berhaupt gibt, ja geben kann, das nicht Bestandstck der

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Natur ist ; und es so wenig ist, da Natur nur als eine in ihm durch immanente Zusammenhnge motivierte intentionale Einheit mg lich ist. Sie sind notwendig, um weiter zu erkennen, da solch eine Einheit in einer ganz anderen Einstellung gegeben und 5 theoretisch zu erforschen ist, als es diejenige ist, in welcher das diese Einheit " konstituierende" Bewutsein und so alles und jedes absolute Bewutsein berhaupt zu erforschen ist. Sie sind notwendig, damit endlich angesichts des philosophischen Elends, in dem wir uns unter dem schnen Namen naturwissenschaftlich 10 fundierter Weltanschauung vergeblich abmhen, klar werde, da transzendentale Bewutseinsforschung nicht Naturforschung be deuten oder diese als Prmisse voraussetzen kann, weil in ihrer transzendentalen Einstellung Natur prinzipiell eingeklammert ist. Sie sind notwendig, um zu erkennen, da unser Absehen von der 15 ganzen Welt in Form phnomenologischer Reduktion etwas total anderes ist, als eine bloe Abstraktion von Komponenten umfas sender Zusammenhnge, sei es notwendiger oder faktischer. Wenn Bewutseinserlebnisse in der Art nicht denkbar wren ohne Ver flechtung mit Natur, wie Farben nicht denkbar sind ohne Aus20 breitung, dann knnten wir Bewutsein nicht als eine absolut eigene Region fr sich ansehen in dem Sinne, wie wir es tun mssen. Man mu aber einsehen, da durch solche "Abstraktion" aus Natur nur Natrliches gewonnen wird, nie aber das transzen dental reine Bewutsein. Und wieder besagt die phnomeno25 logische Reduktion nicht eine bloe Urteilseinschrnkung auf ein zusammenhngendes Stck des gesamten wirklichen Seins. In allen besonderen Wirklichkeitswissenschaften schrnkt sich das theoretische Interesse auf besonl dere Gebiete der Allwirklichkeit [96] ein, die brigen bleiben auer Betracht, soweit nicht reale Be30 ziehungen, die hinber und herber laufen, zu vermittelnden Forschungen zwingen. In diesem Sinne " abstrahiert " die Mecha nik von optischen Vorkommnissen, die Physik berhaupt und im weitesten Sinne vom Psychologischen. Darum ist doch, wie jeder Naturforscher wei, kein Wirklichkeitsgebiet isoliert, die ganze 35 Welt ist schlielich eine einzige " Natur" , und alle N aturwissen schaften Gliederungen Einer Naturwissenschaft. Grundwesentlich anders verhlt es sich mit der Domne der Erlebnisse als absoluter Wesenheiten. Sie ist in sich . fest abgeschlossen und doch ohne Grenzen, die sie von anderen Regionen scheiden knnten. Denn,

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was sie begrenzen wrde, mte mit ihr noch Wesensgemeinschaft teilen. Sie ist aber das All des absoluten Seins in dem bestimmten Sinne, den unsere Analysen hervortreten lieen. Sie ist ihrem W e s e n nach von allem weltlichen, naturhaften Sein independent, 5 und sie bedarf desselben auch nicht fr ihre E x i s t e n z. Existenz einer Natur k a n n Existenz von Bewutsein nicht bedingen, da sie sich ja selbst als Bewutseinskorrelat herausstellt ; sie i s t nur, als sich in geregelten Bewutseinszusammenhngen konstituie rend. 10 Anmerkung

I m Vorbeigehen bemerken wir hier folgendes, und es sei gesagt, um nicht Miverstndnisse aufkommen zu lassen : Gibt die Fakti zitt in der gegebenen Ordnung des Bewutseinslaufes in seinen Sonderungen nach Individuen und die ihnen immanente T e l e o15 1 0 gie begrndeten Anla zur Frage nach dem Grunde gerade dieser Ordnung, so kann das vernunftgem etwa zu supponieren de t h e o l o g i s c h e Pri n z i p dann aus Wesensgrnden n i c h t als e i n e T ra n s z e n d e n z im S i n n e d e r Welt angenommen wer den ; denn das wre, wie sich aus unseren Feststellungen im vor20 aus mit Evidenz ergibt, ein widersinniger Zirkel. Im Absoluten selbst und in rein absoluter Betrachtung mu das ordnende Prin zip des Absoluten gefunden werden. Mit anderen Worten, da ein mundaner Gott evident unmglich ist, und da andererseits die Immanenz Gottes im absoluten Bewutsein nicht als Immanenz 25 im Sinne des Seins als Erlebnis gefat werden kann (was nicht minder widersinnig wre) , so mu es im absoluten Bewutseins strom und seinen Unendlichkeiten andere Weisen der Bekundung von Transzendenzen geben, als es die Konstitution von dinglichen Realitten als Einheiten einstimmiger Erscheinungen ist ; und 30 es mssen schlielich auch intuitive Bekundungen sein, denen sich theoretisches Denken anpassen, I und dem vernunftgem [97J folgend, es einheitliches Walten des supponierten theologischen Prinzips zum Verstndnis bringen knnte. Evident ist dann auch, da sich dieses Walten nicht wrde als kausales fassen lassen, im 35 Sinne des Naturbegriffs von Kausalitt, der auf Realitten und auf die zu ihrem besonderen Wesen gehrigen funktionellen Zu sammenhnge abgestimmt ist. Doch das alles geht uns hier nicht weiter an. Unser unmittel-

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bares Absehen geht nicht auf Theologie, sondern auf Phnomeno logie, mag diese fr jene mittelbar noch so viel bedeuten. Der Phnomenologie aber dienten die vollzogenen Fundamentalbe trachtungen, sofern sie unerllich waren, die absolute Sphre als 5 das ihr eigentmliche Forschungsgebiet zu erschlieen. 52. Ergnzungen. D a s p h y sikalische Ding und die " "u nbekannte Ursache d e r Erscheinungen . Doch nun zu den notwendigen Ergnzungen. Wir fhrten die letzte Reihe unserer berlegungen hauptschlich am Ding der 10 sinnlichen imaginatio durch und nahmen keine rechte Rcksicht auf das physikalische Ding, fr welches das sinnlich erscheinende (das wahrnehmungsgegebene) Ding als " bloe Erscheinung" fun gieren soll, etwa gar als etwas " blo Subjektives" . Indessen liegt es schon im Sinne unserer frheren Ausfhrungen, da diese bloe 1 5 Subjektivitt nicht (wie so hufig) verwechselt werden darf mit einer Erlebnissubj ektivitt, als ob die wahrgenommenen Dinge in ihren Wahrnehmungsqualitten und als ob diese selbst Erlebnisse wren. Auch das kann nicht die wahre Meinung der Naturforscher sein (zumal wenn wir uns nicht an ihre uerungen, sondern an 20 den Sinn ihrer Methode halten), da das erscheinende Ding ein Schein oder ein fehlerhaftes B i ! d des "wahren " physikalischen Dinges sei. Desgleichen ist die Rede, da die Erscheinungsbe stimmtheiten " Z e i c h e n " fr die wahren Bestimmtheiten seien, irrefhrend. l 2 5 Drfen wir nun gar im Sinne des s o sehr verbreiteten " R e a l i s m u s" sagen : Das wirklich Wahrgenommene (und im ersten Sinne Erscheinende) sei seinerseits als Erscheinung, bzw. als in stinktive Substruktion eines Andern, ihm innerlich Fremden und von ihm Getrennten anzusehen ? Theoretisch betrachtet habe die30 ses letztere zu gelten als eine zu Zwecken der Erklrung des Laufes der Erscheinungserlebnisse hypothetisch anzunehmende und vllig I unbekannte Realitt, als eine verborgene, nur indirekt und [98] analogisch durch mathematische Begriffe zu charakterisierende U r s ac h e dieser Erscheinungen ? 35 Schon auf Grund unserer allgemeinen Darstellungen (die sich
1 VgI. die Ausfhrungen ber die Bilder- und Zeichentheorie im 43, S. 78ff.

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durch unsere weiteren Analysen noch sehr vertiefen und bestn dige Besttigung erfahren werden) leuchtet es ein, da derartige Theorien nur so lange mglich sind, als man es vermeidet, den im eigenen W e s e n der Erfahrung liegenden Sinn von Dinggegebe5 nem und somit von " Ding berhaupt " ernstlich ins Auge zu fassen und wissenschaftlich zu ergrnden - den Sinn, der die absolute Norm aller vernnftigen Rede ber Dinge ausmacht. Was gegen diesen Sinn verstt, ist eben widersinnig im strengsten Verstan del, und das gilt zweifellos von allen erkenntnistheoretischen 10 Lehren des bezeichneten Typus. Es liee sich ja leicht nachweisen, da, wenn die unbekannte angebliche Ursache berhaupt i s t, sie p r i n z i p i e l l wahrnehm bar und erfahrbar sein mte, wenn nicht fr uns, so fr andere besser und weiter schauende Iche. Dabei handelt es sich nicht 15 etwa um eine leere, blo logische Mglichkeit, sondern um eine inhaltreiche und mit diesem Inhalt gltige Wesensmglichkeit. Des weiteren wre zu zeigen, da die mgliche Wahrnehmung selbst wieder, und mit Wesensnotwendigkeit, eine Wahrnehmung durch Erscheinungen sein mte, und da wir somit in einen un20 vermeidlichen Regressus in infinitum gerieten. Es wre ferner darauf hinzuweisen, da eine Erklrung der wahrnehmungsmig gegebenen Vorgnge durch hypothetisch angenommene Ursach realitten, durch unbekannte Dinglichkeiten (wie z.B. die Erkl rung gewisser planetarischer Strungen durch die Annahme eines 25 noch unbekannten neuen Planeten Neptun) etwas prinzipiell anderes sei, als eine Erklrung im Sinne physikalischer Bestim mung der erfahrenen Dinge und durch physikalische Erklrungs mittel nach Art der Atome, Ionen u. dgl. Und so wre in hnlichem Sinne noch vielerlei auszufhren. 30 Wir drfen hier nicht in eine systematisch erschpfende Err terung all solcher Verhltnisse eingehen. Fr unsere Zwecke ge ngt es, einige Hauptpunkte zu deutlicher Abhebung zu bringen. I Zur Anknpfung nehmen wir die leicht nachzuprfende Fest- [99] stellung, da in der physikalischen Methode das w a h r g e n o m35 m e n e D i n g s e l b s t, immer und prinzipiell, g e n a u d a s D i n g
1 Widersinn ist in dieser Schrift ein logischer Terminus und drckt keine auer logische Gefhlswertung aus. Auch die grten Forscher sind gelegentlich in Wider SilU verfallen, und wenn es unsere wissenschaftliche Pflicht ist, das auszusprechen, so Wird das unserer Verehrung fr sie keinen Abbruch tun.

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i s t, d a s d e r P h y s i k e r e r f o r s c h t u n d w i s s e n s c h a f t l i c h b e s t i m m t. Dieser Satz scheint den frher ausgesprochenenl Stzen zu widersprechen, in welchen wir uns den Sinn gemeinblicher Re5 den der Physiker, bzw. den Sinn der traditionellen Scheidung zwischen primren und sekundren Qualitten, nher zu bestim men suchten. Nach Ausscheidung offenbarer Mideutungen sag ten wir, das " eigentlich erfahrene Ding" gebe uns das " bloe Dies " , ein "leeres x " , das zum Trger der exakten physikalischen 10 Bestimmungen werde, die selbst nicht in die eigentliche Erfah rung fallen. Das " physikalisch wahre " Sein sei also ein " prinzipiell anders bestimmtes" als das in der Wahrnehmung selbst " leibhaft" gegebene. Dieses stehe mit lauter sinnlichen Bestimmtheiten da, die eben nicht physikalische sind. 15 Indessen vertragen sich die beiden Darstellungen sehr wohl, und wir brauchen gegen jene Interpretation der physikalischen Auffassung nicht ernstlich zu streiten. Wir mssen sie nur richtig verstehen. Keineswegs drfen wir in die prinzipiell verkehrten Bilder- und Zeichentheorien verfallen, die wir frher, ohne be20 sondere Rcksichtnahme auf das physikalische Ding, erwogen und gleich in radikaler Allgemeinheit widerlegt haben.2 Ein Bild oder Zeichen weist auf ein auer ihm Liegendes hin, das durch bergang in eine andere Vorstellungsweise, in die der gebenden Anschauung, "selbst " erfabar wre. Ein Zeichen und Bild " be25 kundet " in seinem Selbst nicht das bezeichnete (bzw. abgebildete) Selbst. Das physikalische Ding aber ist kein dem sinnlich-Ieibhaft Erscheinenden Fremdes, sondern sich in ihm, und zwar a priori (aus unaufheblichen Wesensgrnden) n u r in ihm originr Be kundendes. Dabei ist auch der sinnliche Bestimmungsgehalt des 30 x, das als Trger der physikalischen Bestimmungen fungiert, keine diesen letzteren fremde und sie verhllende Umkleidung : vielmehr, nur insoweit das x Subjekt der sinnlichen Bestimmun gen ist, ist es auch Subjekt der physikalischen, die sich ihrerseits i n den sinnlichen b e k un d e n. Prinzipiell kann ein Ding, und ge35 nau das Ding, von dem der Physiker redet, nach dem ausfhrlich Dargelegten nur sinnlich, in sinnlichen " Erscheinungsweisen " ge1

Vgl. oben S. 72, 40. Vgl. oben 43, S. 79.

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geben sein, und das Identische, das in der wechselnden Kontinuitt dieser I Erscheinungsweisen erscheint, ist es, das der Physiker [ 1 00J in Beziehung auf alle erfahrbaren (also wahrgenommenen oder wahrnehmbaren) Zusammenhnge, welche als " Umstnde " in 5 Betracht kommen knnen, einer kausalen Analyse, einer Erfor schung nach realen Notwendigkeitszusammenhngen unterwirft. Das Ding, das er beobachtet, mit dem er experimentiert, das er bestndig sieht, zur Hand nimmt, auf die Wagschale legt, in den Schmelzofen bringt : dieses und kein anderes Ding wird zum 10 Subjekt der physikalischen Prdikate, als da sind Gewicht, Masse, Temperatur, elektrischer Widerstand usw. Ebenso sind es die wahrgenommenen Vorgnge und Zusammenhnge selbst, die durch Begriffe, wie Kraft, Beschleunigung, Energie, Atom, Ion usw. bestimmt werden. Das sinnlich erscheinende Ding, das die 15 sinnlichen Gestalten, Farben, Geruchs- und Geschmackseigen schaften hat, ist also nichts weniger als ein Zeichen fr ein a n d e r e s, sondern gewissermaen Zeichen f r s i c h s e l b s t. Nur soviel kann man sagen : Das mit den und den sinnlichen Beschaffenheiten unter den gegebenen phnomenalen Umstnden 20 erscheinende Ding ist f r d e n P h y s i k e r, der a l l g e m e i n fr solche Dinge berhaupt, in Erscheinungszusammenhngen der betreffenden Art, s c h o n d i e p h y s i k a l i s c h e B e s t i m mu n g g e l e i s t e t h a t, Anzeichen fr eine Flle kausaler Eigenschaften dieses selben Dinges, die als solche sich eben in artmig wohl25 bekannten Erscheinungsabhngigkeiten bekunden. Was sich da bekundet, ist offenbar - eben als sich in intentionalen Einheiten von Bewutseinserlebnissen bekundend - prinzipiell transzen dent. Nach alledem ist es klar, da a u c h d i e h h e r e T r a n s z e n30 d e n z d e s p h y s i k a l i s c h e n D i n g e s k e i n H i n a u s r e i c h e n b e r d i e W e l t f r d a s B e w u t s e i n, bzw. fr jedes (einzeln oder im Einfhlungszusammenhang) als Erkenntnissubjekt fun gierende Ich bedeutet. Die Sachlage ist, allgemein angedeutet, die, da sich auf dem 35 Untergrunde des natrlichen Erfahrens (bzw. der natrlichen Thesen, die es vollzieht) das physikalische Denken etabliert, wel ches d e n V e r n u n f t m o t i v e n f o l g e n d, die ihm die Zusammen hnge der Erfahrung darbieten, gentigt ist, gewisse Auffassungs weisen, gewisse intentionale Konstruktionen als vernnftig gefor-

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derte zu vollziehen, und sie zu vollziehen zur t h e o r e ti s c h e n B e s t i m m u n g der sinnlich erfahrenen Dinge. Eben dadurch ent springt der Gegensatz zwischen dem Ding der schlichten sinn lichen imaginatio und dem Ding der physikalischen intellectio, 5 und fr die letztere Seite erwachsen all die ideellen ontologischen Denkgebilde, die sich I in den physikalischen Begriffen ausdrucken [ 1 0 1 ] und ihren Sinn ausschlielich aus der naturwissenschaftlichen Methode schpfen und schpfen drfen. Arbeitet so die erfahrungslogische Vernunft unter dem Titel 1 0 Physik ein intentionales Korrelat hherer Stufe heraus - a u s der schlicht erscheinenden Natur die physikalische Natur - so heit es Mythologie treiben, wenn man diese e i n s i ch t i g e Ver nunftgegebenheit, die doch nichts weiter ist, als die e d ahrun gs l o g i s c h e B e s t i m m u n g der schlicht-anschaulich gegebenen 1 5 Natur, wie eine u n b e k a n n t e Welt von Dingrealitten an sich hinstellt, die hypothetisch substruiert sei zu Zwecken der k au s a l e n Erklrung der Erscheinungen. Widersinnigerweise verknpft man also Sinnendinge und physi kalische Dinge durch K a u s a l i t t . Dabei verwechselt man aber 20 im gewhnlichen Realismus die sinnlichen Erscheinungen, d.i. die erscheinenden Gegenstnde als solche (die selbst schon Transzen denzen sind), vermge ihrer "bloen Subjektivitt " mit den sie konstituierenden absoluten Erlebnissen des Erscheinens, des er fahrenden Bewutseins berhaupt. Mindestens in d e r Form be25 geht man berall die Verwechslung, da man so spricht, als ob die objektive Physik nicht die "Dingerscheinungen " im Sinne der er scheinenden Dinge, sondern im Sinne der konstituierenden E r l e b n i s s e des erfahrenden Bewutseins zu erklren beschftigt sei. Die Kausalitt, die prinzipiell in den Zusammenhang der kon30 stituierten intentionalen Welt hineingehrt und nur in ihr einen Sinn hat, macht man nun nicht blo zu einem mythischen Bande zwischen dem " objektiven" physikalischen Sein und dem "sub jektiven" , in der unmittelbaren Erfahrung erscheinenden Sein dem " blo subjektiven " Sinnendinge mit den " sekundren Qua35 litten " - sondern durch den unberechtigten bergang von dem letzteren zu dem es konstituierenden Bewutsein macht man Kausalitt zu einem Band zwischen dem physikalischen Sein und dem absoluten Bewutsein, und speziell den reinen Erlebnissen des Erfahrens. Dabei unterschiebt man dem physikalischen Sein

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eine mythische absolute Realitt, whrend man das wahrhaft Absolute, das reine Bewutsein als solches gar nicht sieht. Man merkt also nicht die Absurditt, die darin liegt, da man die phy sikalische Natur, dieses intentionale Korrelat des logisch bestim5 menden Denkens, verabsolutiert ; desgleichen da man diese, die [ 1 02] direkt anschauliche Dingwelt erfahrungslogisch bestimmende und in dieser Funktion vllig b e k a n n t e Natur (hinter der etwas zu suchen keinen Sinn gibt) zu einer unlbekannten, sich nur geheim nisvoll anzeigenden Realitt macht, die s e l b s t nie und nach 10 keiner Eigenbestimmtheit zu fassen sei, und der man nun gar die Rolle einer U r s a c h realitt in Beziehung auf die Verlufe sub jektiver Erscheinungen und erfahrender Erlebnisse zumutet. Einen nicht geringen Einflu bei diesen Mideutungen bt sicherlich der Umstand, da man der s in n l i c h e n U n an s c h a u15 l i c h ke i t, die allen kategorialen Denkeinheiten, in besonders auf flligem Mae natrlich den sehr mittelbar gebildeten eignet, und da man der erkenntnispraktisch ntzlichen Neigung, diesen Denkeinheiten sinnliche Bilder, "Modelle " unterzulegen, die fal sche Deutung gibt : es sei das sinnlich Unanschauliche ein sym b o20 l i s c h e r Reprs e n t a n t fr ein Verborgenes, das bei besserer intellektueller Organisation zu schlichter sinnlicher Anschauung zu bringen wre ; und es dienten die Modelle als anschauliche schematische Bilder fr dieses Verborgene, sie htten also eine hnliche Funktion wie die hypothetischen Zeichnungen, die der 25 Palontologe von dahingegangenen Lebewesen auf Grund drfti ger Data entwerfe. Man beachtet nicht den e i n s i c h t i g e n Sinn der konstruktiven Denkeinheiten a l s s o l ch e n, und bersieht, da das Hypothetische hier an die Sphre der Denksynthesis ge bunden ist. Auch eine gttliche Physik kann aus kategorialen 30 Denkbestimmungen von Realitten keine schlicht anschaulichen machen, sowenig gttliche Omnipotenz es machen kann, da man elliptische Funktionen malt oder auf der Geige spielt. Wie sehr diese Ausfhrungen der Vertiefung bedrfen, wie empfindlich uns durch sie das Bedrfnis nach einer vollen Klrung 35 aller einschlgigen Verhltnisse sein mag : evident ist uns gewor den, was wir fr unsere Zwecke brauchen, da, dem Prinzipiellen nach, die Transzendenz des physikalischen Dinges Transzendenz eines sich im Bewutsein konstituierenden, an Bewutsein ge bundenen Seins ist, und da die Rcksichtnahme auf die mathe-

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matische Naturwissenschaft (so viele besondere Rtsel in ihrer Erkenntnis liegen mgen) an unseren Ergebnissen nichts ndert. Es bedarf keiner besonderen Ausfhrung, da alles, was wir uns hinsichtlich der Naturobj ektivitten als " bloer Sachen " klarge5 macht haben, gelten mu fr alle in ihnen fundierten a x i o l o g i s c h e n und p r a k t i s c h e n Obj ektivitten, sthetischen Gegen stnden, Kulturgebilden usw. Und ebenso schlielich fr alle sich bewutseinsmig konstituierenden Transzendenzen berhaupt. I 53. D i e Animalien u n d das p sychologische Bewutsein. Sehr wichtig ist eine andere Erweiterung der Schranken unserer Betrachtungen. Die gesamte materielle Natur, die sinnlich er scheinende und die in ihr als hhere Erkenntnisstufe fundierte physikalische Natur haben wir in den Kreis unserer Feststellun gen gezogen. Wie steht es aber mit den a n i m a l i s c h e n R e a l i1 5 t t en, den Menschen und Tieren ? Wie mit denselben hinsichtlich ihrer Seelen und s e e l i s c h e n E r l e b n i s s e ? Die volle Welt ist j a nicht blo physische, sondern psychophysische. Ihr sollen - wer kann es leugnen - alle mit den beseelten Leibern verbundenen Bewutseinsstrme angehren. Also e i n e r s e i t s s o l l d a s B e20 w u t s e i n d a s A b s o l u t e s e i n, in dem sich alles Transzendente, also schlielich doch die ganze psychophysische Welt konstituiert, und a n d e r e r s e i t s soll das Bewutsein e i n u n t er g e o rd n e t e s r e a l e s V o r k o m m n i s i n n e r h a l b di e s e r W e l t sein. Wie reimt sich das zusammen ? 25 Machen wir uns klar, wie Bewutsein sozusagen in die reale Welt hineinkommen, wie das an sich Absolute seine Immanenz preisgeben und den Charakter der Transzendenz annehmen kann. Wir sehen sogleich, da es das nur kann durch eine gewisse Teil nahme an der Transzendenz im ersten, originren Sinn, und das 30 ist offenbar die Transzendenz der materiellen Natur. Nur durch die Erfahrungsbeziehung zum Leibe wird Bewutsein zum real menschlichen und tierischen, und nur dadurch gewinnt es Stel lung im Raume der Natur und in der Zeit der Natur - der Zeit die physisch gemessen wird. Wir erinnern uns auch daran, da 35 nur durch die Verknpfung von Bewutsein und Leib zu einer naturalen, empirisch-anschaulichen Einheit so etwas wie Wechsel verstndnis zwischen den zu einer Welt gehrigen animalischen 10 [ 1 03J

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Wesen mglich ist, und da nur dadurch jedes erkennende Sub jekt die volle Welt mit sich und anderen Subjekten vorfinden und sie zugleich als dieselbe, sich und allen anderen Subjekten gemein sam zugehrige Umwelt erkennen kann. 5 Eine e i g e n e A u f f a s s un g s- b z w. Erfah r u n g s art, eine eigene Art der " A p p e r z e p t i o n " vollzieht die Leistung dieser sogenannten " Anknpfung " , dieser Realisierung des Bewut seins. Worin immer diese Apperzeption besteht, welche besondere Art der Ausweisungen sie fordern mag : soviel ist ganz offenbar, 10 da das Bewutsein selbst in diesen apperzeptiven Verflechtungen, bzw. in dieser psychophysischen Beziehung auf Krperliches nichts von seinem eigenen Wesen einbt, nichts seinem Wesen Fremdes I in sich aufnehmen kann ; was ja ein Widersinn wre. [ 1 04J Das krperliche Sein ist prinzipiell erscheinendes, sich durch sinn15 liche Abschattungen darstellendes. Das naturhaft apperzipierte Bewutsein, der Strom der Erlebnisse, der als menschlicher und tierischer gegeben, also in Verknpfung mit Krperlichkeit er fahren ist, wird durch diese Apperzeption natrlich nicht selbst zu einem durch Abschattung Erscheinenden. 20 Und doch ist es zu einem Anderen geworden, zum Bestandstck der Natur. In sich selbst ist es, was es ist, von absolutem Wesen. Aber es ist nicht in diesem Wesen, in seiner flieenden Diesheit, erfat, sondern " als etwas aufgefat " ; und in dieser eigenartigen Auffassung konstituiert sich eine eigenartige T r a ns z e n d e n z : 25 es erscheint nun eine Bewutseins z u s t n d l i c h k e i t eines iden tischen r e a l e n Ichsubj ektes, das in ihr seine i n d i v i d u e l l e n r e ale n E i g e n s c h a f t e n bekundet und nun - als diese Einheit sich in Zustnden bekundender Eigenschaften - bewut ist als einig mit dem erscheinenden Leibe. E r s c h e i n u n g s m i g kon30 stituiert sich so die psychophysische Natureinheit Mensch oder Tier als eine leiblich f u n di e r t e Einheit, der Fundierung der Apperzeption entsprechend. Wie bei jeder transzendierenden Apperzeption ist auch hier eine d o p p e l t e E i n s t e l l u n g wesensmig zu vollziehen. In der 35 e i n e n geht der erfassende Blick auf den apperzipierten Gegen tand gleichsam durch die transzendierende Auffassung hindurch, III der a n d e r e n reflektiv auf das reine auffassende Bewutsein. D anach haben wir in unserem Falle einerseits die p s y c h o l ogi s c h e E i n s t el l u n g, in welcher der natrlich eingestellte Blick

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auf die Erlebnisse, z.B. auf ein Erlebnis der Freude, als Erlebnis z u s t ndli c h k e i t des Menschen, bzw. Tieres geht. Andererseits haben wir die als Wesensmglichkeit mitverflochtene p h n o m en ol o g i s c h e E i n s t e l l u n g, welche reflektierend und die 5 transzendenten Setzungen ausschaltend, sich dem absoluten, reinen Bewutsein zuwendet und nun die Zustndlichkeitsapper zeption eines absoluten Erlebnisses vorfindet : so im obigen Bei spiel das Gefhlserlebnis der Freude als absolutes phnomenolo gisches Datum, aber im Medium einer es beseelenden Auffassungs10 funktion, eben der, eine mit dem erscheinenden Leibe verknpfte Zustndlichkeit eines menschlichen Ichsubjektes zu "bekunden " . Das "reine " Erlebnis " liegt " in gewissem Sinne im psychologisch Apperzipierten, in dem Erlebnis als menschlichem Zustand ; mit seinem eigenen Wesen nimmt es die Form der Zustndlichkeit und 15 damit die intentionale Beziehung auf Menschen-Ich und Men schen-ILeiblichkeit an. Verliert das betreffende Erlebnis, in unse- [ 1 0SJ rem Beispiel das Gefhl der Freude, diese intentionale Form (und das ist doch denkbar), so erleidet es freilich eine nderung, aber nur die, da es sich i m r e i n e n B e w u t s e i n vereinfacht, da 20 es keine Naturbedeutung mehr hat.

54. Fortsetzung. Das transzendente psychologis.che Erlebn s z u fllig und relativ, d a s tran s ze n dentale ErlebnIS notwendIg u nd absolut. Denken wir uns, wir vollzgen naturhafte Apperzeptionen, aber 25 bestndig ungltige, sie lieen keine einstimmigen Zusammen hnge zu, in denen sich uns Erfahrungseinheiten konstituieren knnten ; mit anderen Worten, denken wir uns im Sinne der obi gen Ausfhrungenl die ganze Natur, zunchst die physische, " " vernichtet : dann gbe es keine Leiber mehr und somit keine 30 Menschen. Ich als Mensch wre nicht mehr, und erst recht wren nicht fr mich Nebenmenschen. Aber mein Bewutsein, so sehr seine Erlebnisbestnde gendert wren, bliebe ein absoluter Er lebnisstrom mit seinem eigenen Wesen. Wre noch etwas brig, was die Erlebnisse als "Zustnde " eines persnlichen Ich fassen 35 liee, in deren Wechsel sich identische persnliche Eigenschaften
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Vgl. 49,

S. 9 1 .

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bekundeten, so knnten wir auch diese Auffassungen auflsen, die intentionalen Formen, die sie konstituieren, abtun und auf die reinen Erlebnisse reduzieren. A u c h p s y c h i s c h e Z u s t n d e weisen auf Regelungen absoluter Erlebnisse zurck, i n denen sie 5 sich konstituieren, in denen sie die intentionale und in ihrer Art t r a n s z e n d e n t e Form " Z u s t a n d" annehmen. Sicherlich ist ein leibloses und, so paradox es klingt, wohl auch ein seelenloses, nicht personales Bewutsein denkbar, d.h. ein Erlebnisstrom, in dem sich nicht die intentionalen Erfahrungs10 einheiten Leib, Seele, empirisches Ichsubj ekt konstituierten, in dem all diese Erfahrungsbegriffe, und somit auch der des Erl eb n i s s e s i m p s y c h o l o g i s c h e n S i n n (als Erlebnisses einer Per son, eines animalischen Ich) , keinen Anhalt und jedenfalls keine Geltung htten. A l l e empirischen Einheiten und so auch die 15 psychologischen Erlebnisse sind I n di c e s f r a b s o l u t e Erl eb n i s z u s a m me n h n g e von ausgezeichneter Wesensgestaltung, neben welchen eben noch andere Gestaltungen denkbar sind ; alle sind in gleichem Sinne transzendent, blo relativ, zufllig. Man mu sich davon berlzeugen, da die Selbstverstndlichkeit, mit [ 1 06J 20 der jedes eigene und fremde Erlebnis erfahrungsmig als psy chologische und psychophysische Zustndlichkeit animalischer Subjekte gilt, und in voller Rechtmigkeit gilt, in der bezeich neten Hinsicht ihre Grenzen hat ; da dem empirischen Erlebnis gegenbersteht, a l s V o r a u s s e t z u n g s e i n e s S i n n e s, das 25 a b s o l u t e Erlebnis ; da dieses nicht eine metaphysische Kon struktion, sondern durch entsprechende Einstellungsnderung in seiner Absolutheit zweifellos Aufweisbares, in direkter Anschau ung zu Gebendes ist. Man mu sich davon berzeugen, da P s y c h i s c h e s b e r h a u p t i m S i n n e d e r P s y c h o l o gi e, da psy30 chische Persnlichkeiten, psychische Eigenschaften, Erlebnisse oder Zustnde e m p i r i s c h e Einheiten sind, da sie also wie Realitten jeder Art und Stufe, bloe Einheiten intentionaler " " Konstitution sind - in ihrem Sinne wahrhaft seiend; anzu schauen, zu erfahren, auf Grund der Erfahrung wissenschaftlich 35 zu bestimmen - und doch "blo intentional" und somit blo " "relativ . Sie als im absoluten Sinne seiend ansetzen, ist also Widersinn.

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55. Schlu. Alle Realitt seiend durch " Sinngebung " . K e i n "su bj e kti ver I dealismus" . In gewisser Art und mit einiger Vorsicht im Wortgebrauche kann man auch sagen : A l l e r e a l e n E i n h e i t e n s i n d "E i n5 h e i t e n d e s S i n n e s " . Sinneseinheiten setzen (ich betone wieder holt : nicht weil wir aus irgendwelchen metaphysischen Postulaten deduzieren, sondern weil wir es in intuitivem, vllig zweifellosem Verfahren aufweisen knnen) s i n n g e b e n d e s B e w u t s e i n vor aus, das seinerseits absolut und nicht selbst wieder durch Sinnge1 0 bung ist. Zieht man den Begriff der Realitt aus den n a t r l i c h e n Realitten, den Einheiten mglicher Erfahrung, dann ist " " "Weltall , "Allnatur freilich soviel wie All der Realitten ; es aber mit dem All des S e i n s zu identifizieren, und es damit selbst zu verabsolutieren, ist Widersinn. Eine a b s o l u t e R e ali t t g i l t 15 g e n a u s o v i e l w i e e i n r u n d e s V i e r e c k. Realitt und Welt sind hier eben Titel fr gewisse gltige S i n n e s e in h e i t e n, nm lich Einheiten des " Sinnes " , bezogen auf gewisse ihrem W e s e n nach gerade so und nicht anders sinngebende und Sinnesgltig keit ausweisende Zusammenhnge des absoluten, reinen Bewut20 seins. Wer angesichts unserer Errterungen einwendet, das hiee alle Welt in subjektiven Schein verwandeln und sich einem "Berkeley sehen Idealismus " in die Arme werfen, dem knnen wir nur er-I [ 1 07J widern, da er den S i n n dieser Errterungen nicht erfat hat. 25 Dem vollgltigen Sein der Welt, als dem All der Realitten, ist so wenig etwas abgezogen, als dem vollgltigen geometrischen Sein des Vierecks dadurch, da man (was in diesem Falle freilich eine plane Selbstverstndlichkeit ist) leugnet, da es rund ist. Nicht ist die reale Wirklichkeit "umgedeutet" oder gar geleugnet, sondern 30 eine widersinnige Deutung derselben, die also ihrem e i g e n e n, einsichtig geklrten Sinne widerspricht, ist beseitigt. Sie stammt aus einer p h i l o s o p h i s c h e n Verabsolutierung der Welt, die der natrlichen Weltbetrachtung durchaus fremd ist. Diese ist eben natrlich, sie lebt naiv im Vollzug der von uns beschriebenen 35 Generalthesis, sie kann also nie widersinnig werden. Der Wider sinn erwchst erst, wenn man philosophiert und, ber den Sinn der Welt letzte Auskunft suchend, gar nicht merkt, da die Welt selbst ihr ganzes Sein als einen gewissen " Sinn " hat, der absolutes

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Bewutsein, als Feld der Sinngebung, voraussetzt ;1 und wenn man in eins damit nicht merkt, da dieses Feld, diese S e i ns s p h r e a b s o l u t e r Ursprn ge, e i n d e r s c h a u e n d e n F o r s c h u n g z u g n g l i c h e s ist, mit einer unendlichen Flle von 5 einsichtigen Erkenntnissen hchster wissenschaftlicher Dignitt. Das letztere allerdings haben wir noch nicht gezeigt, das wird erst im Fortgange dieser Untersuchungen zur Klarheit kommen. Es sei schlielich noch bemerkt, da die Allgemeinheit, mit der in den eben durchgefhrten Erwgungen ber die Konstitution 10 der natrlichen Welt im absoluten Bewutsein gesprochen wurde, nicht Ansto erregen darf. Da wir nicht von oben her philoso phische Einflle gewagt, sondern auf Grund systematischer Fun damentalarbeit in diesem Felde vorsichtig gewonnene Erkennt nisse in allgemein gehaltene Beschreibungen konzentriert haben, 15 wird der wissenschaftlich erfahrene Leser aus der begrifflichen Bestimmtheit der Darstellungen entnehmen knnen. Bedrfnisse nach nheren Ausfhrungen und nach Ausfllung offen gelassener Lcken mgen empfindlich sein, und sie sollen es sein . Die weite ren Darstellungen werden erhebliche Beitrge zur konkreteren 20 Ausgestaltung der bisherigen Umrisse liefern. Zu beachten ist aber, da unser Ziel hier nicht darin lag, eine ausfhrende Theorie solcher transzendentaler Konstitution zu geben und damit eine neue " Erkenntnistheorie " hin lsichtlich der Realittssphren zu entwerfen, sondern nur allgemeine Gedanken zur Einsicht zu [ 1 08J 25 bringen, die fr die Gewinnung der Idee des transzendental reinen Bewutseins hilfreich sein knnen. Das Wesentliche ist fr uns die Evidenz, da die phnomenologische Reduktion als Aus schaltung der natrlichen Einstellung, bzw. ihrer generalen Thesis, mglich ist, und da nach ihrem Vollzuge das absolute oder 30 transzendental reine Bewutsein als Residuum verbleibt, dem noch Realitt zuzumuten, Widersinn ist.

. 1 Ich gestatte mir hier vorbergehend zu Zwecken eindrucksvoller Kontrastierung em erordent1iche und doch in ihrer Art zulssige Erweiterung des Begriffes "Smn .

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mende direkte Wesenserschauung zur Gegebenheit zu bringen hat. Analogien, sie sich aufdrngen, mgen vor wirklicher Intuition Vermutungen ber I Wesenszusammenhnge nahelegen, und [ 1 4 1 J daraus knnen weiterfhrende Schlsse gezogen werden : aber 5 schlielich mu wirkliches Schauen der Wesenszusammenhnge die Vermutungen einlsen. Solange das nicht der Fall ist, haben wir kein phnomenologisches Ergebnis. Die sich aufdrngende Frage, ob es nicht im eidetischen Gebiete der reduzierten Phnomene (sei es im ganzen, sei es in irgend1 0 einem Teilgebiete) n e b e n dem beschreibenden auch ein ideali sierendes Verfahren geben knne, das den anschaulichen Gegeben heiten reine und strenge Ideale substituiert, die dann gar als Grundmittel fr eine Mathesis der Erlebnisse - als Gegenstck der b e s c h r e i b e n d e n Phnomenologie - dienen knnten, ist 15 damit freilich nicht beantwortet. Soviel die eben durchgefhrten Untersuchungen offen lassen muten, sie haben uns erheblich gefrdert, und nicht nur darin, da sie eine Reihe wichtiger Probleme in unseren Gesichtskreis brachten. Mit dem Analogisieren, das ist uns jetzt vllig klar, ist 20 fr die Begrndung der Phnomenologie nichts zu gewinnen. Es ist nur ein irreleitendes Vorurteil, zu meinen, da die Methodik der historisch gegebenen apriorischen Wissenschaften, die durch aus e x a k t e Idealwissenschaften sind, ohne weiteres fr jede neue, und zumal fr unsere transzendentale Phnomenologie 25 vorbildlich sein msse - als ob es nur eidetische Wissenschaften eines einzigen methodischen Typus geben knnte, des der "Exakt heit " . Die transzendentale Phnomenologie als deskriptive We senswissenschaft gehrt aber einer t o t a l a n d e r e n G r u n d k l a s s e e i d e t i s c h e r W i s s e n s c h a f t e n an als die mathematischen 30 Wissenschaften.

ZWEITES KAPITEL

Allgemeine Strukturen des reinen Bewutseins 76. D a s T h e m a d e r folge n d e n U n t e r s u c h un g e n. Durch die phnomenologische Reduktion hatte sich uns das

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Reich des transzendentalen Bewutseins als des in einem bestimm ten Sinn " absoluten " Seins ergeben. Es ist die Urkategorie des Seins berhaupt (oder in unserer Rede die Urregion) , in der alle anderen Seinsregionen wurzeln, auf die sie ihrem W e s e n nach 5 bezogen, von der sie daher wesensmig alle abhngig sind. Die Kategorienlehre mu durchaus von dieser radikalsten aller Seins unterscheidungen - Sein als B e w u t s e i n und Sein als sich im Bewutsein "b e k u n d e n d e s " , " transzendentes " Sein - aus gehen, die, wie man einsieht, nur durch die Methode der phno1 0 menologischen Reduktion in I ihrer Reinheit gewonnen und ge- [ 1 42J wrdigt werden kann. In der Wesensbeziehung zwischen t r a n s z e n d e n t a l e rn und t r a n s z e n d e n t e m Sein grnden die von uns schon wiederholt berhrten, aber spter noch tiefer zu erfor schenden Beziehungen zwischen der Phnomenologie und allen 15 anderen Wissenschaften, Beziehungen, in deren Sinn es liegt, da der Herrschaftsbereich der Phnomenologie in gewisser merk wrdiger Weise ber alle die anderen Wissenschaften sich er streckt, die sie doch ausschaltet. D i e A u s s c h a l t u n g h a t z u g l e i c h d e n C h a r a k t e r e i n e r u m w e r t e n d e n V o r z e i c h e n20 n d e r u n g, u n d mit d i e s e r o r d n e t s i c h d a s U m g e w e r t e t e w i e d e r d e r p h n o m e n ol o g i s c h e n S p h r e e i n . Bildlich ge sprochen : Das Eingeklammerte ist nicht von der phnomenolo gischen Tafel weggewischt, sondern eben nur eingeklammert und dadurch mit einem Index versehen. Mit diesem aber ist es im 25 Hauptthema der Forschung. Es ist durchaus notwendig, diese Sachlage mit den verschiede nen Gesichtspunkten, die ihr eigen sind, von Grund aus zu ver stehen. Hierher gehrt, da z.B. die physische Natur der Aus schaltung unterliegt, whrend es gleichwohl nicht nur eine Ph30 nomenologie des naturwissenschaftlichen Bewutseins nach seiten des naturwissenschaftlichen Erfahrens und Denkens gibt, sondern auch eine Phnomenologie der Natur selbst, als Korrelats des naturwissenschaftlichen Bewutseins. Desgleichen gibt es, ob schon die Psychologie und Geisteswissenschaft von der Ausschal35 tung betroffen wird, eine Phnomenologie des Menschen, seiner Persnlichkeit, seiner persnlichen Eigenschaften und seines (menschlichen) Bewutseinslaufes ; ferner eine Phnomenologie des sozialen Geistes, der gesellschaftlichen Gestaltungen, der Kulturgebilde usw. Alles Transzendente, sofern es bewutseins-

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mig zur Gegebenheit kommt, ist nicht nur nach seiten des B ew u t s e i n s v o n ihm, z.B. der verschiedenen Bewutseins weisen, in denen es als dasselbe zur Gegebenheit kommt, Objekt phnomenologischer Untersuchung, sondern auch, obschon damit 5 wesentlich verflochten, als das Gegebene und in den Gegebenhei ten Hingenommene. Es gibt in dieser Art mchtige Domnen phnomenologischer Forschung, auf die man, von der Idee des Erlebnisses ausgehend, gar nicht gefat ist - insbesondere wenn man, wie wir alle, mit 10 der psychologistischen Einstellung beginnt und sich den Begriff des Erlebnisses zunchst von der Psychologie unserer Zeit hat vorgeben lassen - und die man, als phnomenologische berhaupt anzuerkennen, unter dem Einflu innerer Hemmungen zunchst wenig geneigt sein I wird. Fr die Psychologie und Geisteswissen- [ 1 43] 15 schaft resultieren durch diese Einbeziehung des Eingeklammerten ganz eigene und zunchst verwirrende Sachlagen. Um dies nur an der Psychologie anzudeuten, konstatieren wir, da das Bewut sein, als Gegebenes der psychologischen Erfahrung, also als menschliches oder tierisches Bewutsein, Objekt der Psychologie 20 ist, in erfahrungswissenschaftlicher Forschung der empirischen, in wesenswissenschaftlicher der eidetischen Psychologie. Anderer seits gehrt in der Modifikation der Einklammerung in die Phno menologie die ganze Welt mit ihren psychischen Individuen und deren psychischen Erlebnissen ; das alles als Korrelat des abso25 luten Bewutseins. Da tritt also das Bewutsein in verschiedenen Auffassungsweisen und Zusammenhngen auf, und in verschiede nen innerhalb der Phnomenologie selbst ; nmlich in ihr selbst einmal als das absolute Bewutsein, das andere Mal im Korrelat als psychologisches Bewutsein, das nun der natrlichen Welt 30 eingeordnet ist - in gewisser Weise umgewertet und doch des eigenen Gehaltes als Bewutsein nicht verlustig. Das sind schwie rige Zusammenhnge und auerordentlich wichtige. An ihnen liegt es ja auch, da jede phnomenologische Feststellung ber absolutes Bewutsein umgedeutet werden kann in eine eidetisch35 psychologische (die in strenger Erwgung keineswegs selbst eine phnomenologische ist), wobei aber die phnomenologische Be trachtungsweise die umfassendere und, als absolute, die radikale re ist. Das alles einzusehen, und in weiterer Folge die Wesens beziehungen zwischen reiner Phnomenologie, eidetischer und

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empirischer Psychologie, bzw. Geisteswissenschaft, zu volldurch leuchteter Klarheit zu bringen, ist eine groe Angelegenheit fr die hier beteiligten Disziplinen und fr die Philosophie. Speziell kann die in unserer Zeit so kraftvoll aufstrebende Psychologie die 5 ihr noch fehlende radikale Grundlegung nur gewinnen, wenn sie hinsichtlich der bezeichneten Wesenszusammenhnge ber weit reichende Einsichten verfgt. Die eben gegebenen Andeutungen machen es uns empfindlich, wie weit wir noch von einem Verstndnis der Phnomenologie ent10 fernt sind. Die phnomenologische Einstellung zu ben, haben wir gelernt, eine Reihe beirrender methodischer Bedenken haben wir beseitigt, das Recht einer reinen Deskription haben wir ver teidigt : das Forschungsfeld liegt frei. Aber wir wissen noch nicht, w a s darin die g r o e n T h e m a t a sind, des nheren, w e l c h e 15 G r u n dr i c h t u n g e n d e r B e s ch r e i b u n g d u r c h die allge meinste Wesens artung der Erlebnisse vorgezeichnet sind. U m i n diesen Beziehungen Klarheit z u schaffen, versuchen wir es in den I folgenden Kapiteln, eben diese allgemeinste We- [ 1 44] sensartung mindestens nach einigen besonders wichtigen Zgen zu 20 charakterisieren. Die Probleme der Methode verlassen wir mit diesen neuen Be trachtungen eigentlich nicht. Schon die bisherigen methodischen Errterungen waren bestimmt durch allgemeinste Einsichten in das Wesen der phnomenologischen Sphre. Es ist selbstverstnd25 lieh, da eine tieferdringende Erkenntnis derselben - nicht nach ihren Einzelheiten, sondern nach den durchgreifenden Allgemein heiten - uns auch inhaltreichere methodische Normen an die Hand geben mu, an welche sich alle Spezialmethoden werden binden mssen. Methode ist j a nichts von auen an ein Gebiet 30 Herangebrachtes und Heranzubringendes. Formale Logik, bzw. Noetik, geben nicht Methode, sondern F o r m mglicher Methode, und so ntzlich Formerkenntnis in methodologischer Beziehung auch sein kann : b e s ti m m t e Methode - nicht nach bloer tech nischer Besonderheit, sondern nach dem allgemeinen methodi35 sehen Typus - ist eine Norm, die aus der regionalen Grundartung des Gebietes und seiner allgemeinen Strukturen entspringt, also in ihrer erkenntnismigen Erfassung von der Erkenntnis dieser Strukturen wesentlich abhngig ist.

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Wesensgehalt des Erlebnisses nichts ndert. J e n a c h d e r n d e r u n g der U m g e b u n g s b e s t i m m t h e i t n d e r t s i c h a l s o d i e W ah r n e h m u n g s el b s t, whrend die niederste Differenz der Gattung Wahrnehmung, ihre innere Eigenheit, identisch ge5 dacht werden kann. Da zwei in dieser Eigenheit wesensidentische Wahrnehmungen auch identisch sind hinsichtlich der Umgebungsbestimmtheit, ist prinzipiell unmglich, sie wren individuell e i n e Wahrnehmung. Man kann sich das jedenfalls zur Einsicht bringen hinsichtlich 10 zweier Wahrnehmungen und so zweier Erlebnisse berhaupt, die zu e i n e m Erlebnisstrom gehren. Jedes Erlebnis beeinflut den (hellen oder dunkeln) Hof der weiteren Erlebnisse. Eine nhere Betrachtung wrde zudem zeigen, da zwei E r l e b n i s s t r m e (Bewutseinssphren fr zwei reine Ich) v o n 15 i de n t i s c h e m W e s e n s g e h alt u n d e n k b ar sind, wie auch, was schon aus dem Bisherigen zu ersehen ist, da kein voll b e s t i mm t e s Erlebnis des einen je zum anderen gehren knnte ; nur Erlebnisse von identischer innerer Artung knnen ihnen gemein sein (obschon nicht individuell identisch gemeinsam) , nie aber 20 zwei Erlebnisse, die zudem einen absolut gleichen " Hof " haben.
84. D i e I ntentionalitt als phnomenologisches H au p tthema.

Wir gehen nun zu einer Eigentmlichkeit der Erlebnisse ber, die man geradezu als das Generalthema der " objektiv " orientier25 ten I Phnomenologie bezeichnen kann, zur Intentionalitt. Sie [ 1 68J ist insofern eine Wesenseigentmlichkeit der Erlebnissphre ber haupt, als alle Erlebnisse in irgendeiner Weise an der Intentionalitt Anteil haben, wenn wir gleichwohl nicht von j e d e m Erlebnis im selben Sinne sagen knnen, es habe Intentionalitt, wie wir z.B. 30 von jedem, in den Blick mglicher Reflexion als Objekt eintreten den Erlebnis, und sei es auch ein abstraktes Erlebnismoment, sagen knnen, es sei ein zeitliches. Die Intentionalitt ist es, die B e w u t s e i n im prgnanten Sinne charakterisiert, und die es rechtfertigt, zugleich den ganzen Erlebnisstrom als Bewutseins35 strom und als Einheit e i n e s Bewutseins zu bezeichnen. In den vorbereitenden Wesensanalysen des zweiten Abschnittes ber das Bewutsein berhaupt muten wir (noch vor dem Ein-

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gangstor der Phnomenologie und speziell zu dem Zwecke, es durch die Methode der Reduktion zu gewinnen) bereits eine Reihe von allgemeinsten Bestimmungen ber die Intentionalitt ber haupt und ber die Auszeichnung des "Aktes " , der " cogitatio " 5 herausarbeiten.! Von denselben haben wir weiterhin Gebrauch gemacht, und wir durften es, obschon die ursprnglichen Analysen noch nicht unter der ausdrcklichen Norm der phnomenologi schen Reduktion vollzogen waren. Denn sie gingen das reine Eigenwesen der Erlebnisse an, folglich konnten sie durch Aus1 0 schaltung der psychologischen Apperzeption und Seinssetzung nicht betroffen werden. Da es sich jetzt darum handelt, die I nt e nt i o n a l i t t als e i n e n u m f a s s e n d e n T i t e l d u r c h g e h e n d e r p h n o m en o l o g i s c h e r S t r u k t u r e n zu errtern, und die auf diese Strukturen wesentlich bezogene Problematik 1 5 (soweit dergleichen in einer allgemeinen Einleitung mglich ist) zu entwerfen, rekapitulieren wir das frher Gesagte, aber in einer Ausgestaltung, in der wir es zur Frderung unserer jetzigen wesentlich anders gerichteten Ziele bedrfen. Wir verstanden unter Intentionalitt die Eigenheit von Erleb20 nissen, " Bewutsein v o n etwas zu sein" . Zunchst trat uns diese wunderbare Eigenheit, auf die alle vernunfttheoretischen und metaphysischen Rtsel zurckfhren, entgegen im expliziten c o g i t 0 : ein Wahrnehmen ist Wahrnehmen von etwas, etwa einem Dinge ; ein Urteilen ist Urteilen von einem Sachverhalt ; ein Werten 25 von einem Wertverhalt ; ein Wnschen von einem Wunschverhalt usw. Handeln geht auf Handlung, Tun auf Tat, Lieben auf Ge liebtes, sich Freuen auf Erfreuliches usw. In jedem aktuellen cogito richtet sich ein von I dem reinen Ich ausstrahlender " Blick " [ 1 69J auf den " Gegenstand " des jeweiligen Bewutseinskorrelats, auf 30 das Ding, den Sachverhalt usw. und vollzieht das sehr verschie denartige Bewutsein v o n ihm. Nun lehrte aber die phnomeno logische Reflexion, da nicht in j edem Erlebnis diese vorstellende, denkende, wertende, . . . Ichzuwendung zu finden ist, dieses a k t u elle Sich-mit-dem-Korrelatgegenstand-zu-schaffen-ma35 ehen, Zu-ihm-hin-gerichtet-sein (oder auch von ihm weg - und doch mit dem Blicke darauf) , whrend es doch Intentionalitt in sich bergen kann. So ist es z.B. klar, da der gegenstndliche
1 Vgl. oben 36-38, S. 64-69.

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Hintergrund, aus dem sich der cogitativ wahrgenommene Gegen stand dadurch heraushebt, da ihm die auszeichnende Ichzu wendung zuteil wird, wirklich erlebnismig ein g e g e n s t n d l i c h e r Hintergrund ist. D.h. whrend wir jetzt dem reinen Gegen5 stand in dem modus " cogito " zugewendet sind, " erscheinen" doch vielerlei Gegenstnde, sie sind anschaulich " bewut " , flieen zu der anschaulichen Einheit eines bewuten Gegenstandsfeldes zu sammen. Es ist ein p o t e n t i e ll e s W a h r n e hm u n g s f e l d in dem Sinne, da sich jedem so Erscheinenden ein besonderes Wahrneh1 0 men (ein gewahrendes cogito) zuwenden kann ; aber nicht in dem Sinne, als ob die erlebnismig vorhandenen Empfindungsab schattungen, z.B. die visuellenundinderEinheit desvisuellenEmp findungsfeldes ausgebreiteten, jeder gegenstndlichen Auffas sung entbehrten und mit der Blickzuwendung sich berhaupt erst 15 anschauliche Erscheinungen von Gegenstnden konstituierten. Hierher gehren ferner Erlebnisse des Aktualittshintergrundes der Art wie Gefallens "r e g u n g e n " , Urteilsregungen, Wunschre gungen usw. in verschiedenen Stufen der Hintergrundsferne, oder wie wir auch sagen knnen, der I c h f e r n e und I c h n h e, da das 20 aktuelle, in jeweiligen cogitationes lebende reine Ich der Bezie hungspunkt ist. Ein Gefallen, ein Wnschen, ein Urteilen u. dgl. kann im spezifischen Sinne "vollz o g e n " sein, nmlich vom Ich, das in diesem Vollzuge sich " lebendig bettigt" (oder, wie im " " "Vollzug der Trauer, aktuell "leidet ) ; es knnen aber solche " , im Hintergrunde " auf 25 Bewutseinsweisen sich schon "r e g e n " tauchen, ohne so " vollzogen " zu sein. Ihrem eigenen Wesen nach sind diese Inaktualitten gleichwohl schon " Bewutsein von etwas" . Wir befaten danach in das Wesen der Intentionalitt nicht mit das Spezifische des cogito, den "Blick-auf " , bzw. die 30 (brigens noch mehrfach zu verstehende und phnomenologisch zu erforschende) Ichzuwendung ;! vielmehr galt I uns dieses Cogi- [ 1 70] tative als eine besondere Modalitt des Allgemeinen, das wir Intentionalitt nennen.
Z u r Terminologi e 35 I n den "Logischen Untersuchungen" wird eben dieses Allge meine als " Aktcharakter" und jedes konkrete Erlebnis dieses
1

Vgl. oben 37, S. 65ft.

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Charakters als "Akt" bezeichnet. Die bestndigen Mideutungen, die dieser Aktbegriff erfahren hat, bestimmen mich (hier wie in meinen Vorlesungen schon seit einer Reihe von Jahren) , die Ter minologie etwas vorsichtiger zu umgrenzen und die Ausdrcke 5 Akt und intentionales Erlebnis nicht mehr ohne Vorsorgen als gleichwertig zu gebrauchen. Es wird sich im weiteren herausstel len, da mein ursprnglicher Aktbegriff durchaus unentbehrlich ist, da es aber ntig ist, dem modalen Unterschiede zwischen vollzogenen und unvollzogenen Akten bestndig Rechnung zu 10 tragen. Wo kein Beisatz steht und schlechthin von Akten die Rede ist, sollen ausschlielich die eigentlichen, die sozusagen aktuellen, vollzogenen Akte gemeint sein. Im brigen ist ganz allgemein zu bemerken, da in der anfan15 genden Phnomenologie alle Begriffe, bzw. Termini, in gewisser Weise in Flu bleiben mssen, immerfort auf dem Sprunge, sich gem den Fortschritten der Bewutseinsanalyse und der Er kenntnis neuer phnomenologischer Schichtungen innerhalb des zunchst in ungeschiedener Einheit Erschauten zu differenzieren. 20 Alle gewhlten Termini haben ihre Zusammenhangstendenzen, sie weisen auf Beziehungsrichtungen hin, von denen sich hinterher oft herausstellt, da sie nicht nur in e i n e r Wesensschicht ihre Quelle haben ; womit sich zugleich ergibt, da die Terminologie besser zu beschrnken oder sonst zu modifizieren sei. Es ist also 25 erst auf einer sehr weit fortgeschrittenen Entwicklungsstufe der Wissenschaft auf endgltige Terminologien zu rechnen. Irre fhrend und grundverkehrt ist es, an allererst sich emporarbeiten de wissenschaftliche Darstellungen uerlich-formale Mastbe einer Logik der Terminologie zu legen und in den Anfngen 30 Terminologien zu fordern von einer Art, in der sich allererst die abschlieenden Ergebnisse groer wissenschaftlicher Entwick lungen fixieren. Fr den Anfang ist jeder Ausdruck gut und ins besondere jeder passend gewhlte bildliche Ausdruck, der unseren Blick auf ein klar erfabares phnomenologisches Vorkommnis zu 35 lenken vermag. Die Klarheit schliet nicht einen gewissen Hof der Unbestimmtheit aus. Dessen weitere Bestimmung, bzw. Klrung ist eben die weitere Aufgabe, wie andererseits die in Vergleichungen I oder im Wechsel der Zusammenhnge zu vollziehende [ 1 7 1] Innenanalyse ; die Zerfllung in Komponenten oder Schichten.

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Diej enigen, die, mit den dargebotenen intuitiven Aufweisungen nicht zufrieden, so wie in den exakten" Wissenschaften Defi " " nitionen" fordern, oder die glauben, mit phnomenologischen Begriffen, welche an ein paar rohen Beispielsanalysen als angeb5 lieh feste gewonnen sind, in einem unanschaulich-wissenschaft lichen Denken frei schalten und dadurch die Phnomenologie frdern zu knnen, sind aber noch so sehr Anfnger, da sie das Wesen der Phnomenologie und die von ihr prinzipiell geforderte Methodik nicht erfat haben. 10 Das Gesagte gilt nicht minder fr die empirisch gerichtete psy chologische Phnomenologie im Sinne einer an das Immanent wesentliche sich bindenden Deskription psychologischer Phno mene. Der Begriff der Intentionalitt, in der unbestimmten Weite ge15 fat, wie wir ihn gefat haben, ist ein zu Anfang der Phnomeno logie ganz unentbehrlicher Ausgangs- und Grundbegriff. Das All gemeine, das er bezeichnet, mag vor nherer Untersuchung ein noch so Vages sein ; es mag in einer noch so groen Vielheit wesentlich verschiedener Gestaltungen auftreten ; es mag noch so 20 schwierig sein, in strenger und klarer Analyse herauszustellen, was das pure Wesen der Intentionalitt eigentlich ausmache, welche Komponenten der konkreten Gestaltungen dasselbe ei gentlich in sich tragen, und welchen es innerlich fremd sei jedenfalls sind Erlebnisse unter einem bestimmten und hchst 25 wichtigen Gesichtspunkt betrachtet, wenn wir sie als intentionale erkennen und von ihnen aussagen, da sie Bewutsein von Etwas sind. Es ist uns bei solcher Aussage brigens gleich, ob es sich um konkrete Erlebnisse oder abstrakte Erlebnisschichten handle : denn auch solche knnen die fragliche Eigentmlichkeit zeigen.
30 85. S en s u e lle
fJf},

intentionale PO(} rplJ.

Wir deuteten oben schon an (als wir den Erlebnisstrom als eine Einheit des Bewutseins bezeichneten), da die Intentionalitt, abgesehen von ihren rtselvollen Formen und Stufen, auch einem universellen Medium gleiche, das schlielich alle Erlebnisse, auch 35 die selbst nicht als intentionale charakterisiert sind, in sich trgt. Auf der Betrachtungsstufe, an die wir bis auf weiteres gebunden sind, die es unterlt, in die dunklen Tiefen des letzten, alle Er-

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lebniszeitlichkeit konstituierenden Bewutseins hinabzusteigen, vielmehr die Erlebnisse hinnimmt, wie sie sich als einheitliche zeitliche Vorgnge in der immanenten Reflexion darbieten, ms sen wir aber prinzipiell unterscheiden : 5 I 1 . all die Erlebnisse, welche in den "Logischen Untersuchun- [ 1 72] gen" als "primre Inhalte " bezeichnet warenl ; 2 . die Erlebnisse, bzw. Erlebnismomente, die das Spezifische der Intentionalitt in sich tragen. Zu den ersteren gehren gewisse, der obersten Gattung nach ein1 0 heitliche "s e n s u e l l e " Erlebnisse, " E m p f i n d u n gs i n h a l t e " wie Farbendaten, Tastdaten, Tondaten u. dgl., die wir nicht mehr mit erscheinenden dinglichen Momenten, Farbigkeit, Rauhigkeit usw. verwechseln werden, welche vielmehr mittels ihrer sich er lebnismig " darstellen " . Desgleichen die sensuellen Lust-, 15 Schmerz-, Kitzelempfindungen usw., und wohl auch sensuelle Momente der Sphre der "Triebe " . Wir finden dergleichen kon krete Erlebnisdaten als Komponenten in umfassenderen kon kreten Erlebnissen, die als Ganze intentionale sind, und zwar so, da ber jenen sensuellen Momenten eine gleichsam " beseelende " , 20 s i n ng e b e n d e (bzw. Sinngebung wesentlich implizierende) Schicht liegt, eine Schicht, durch die aus dem S e n s u el l e n, d a s i n s i c h n i c h t s v o n I n t e n t i o n al i t t h a t, eben das konkrete intentionale Erlebnis zustande kommt. Ob solche sensuellen Erlebnisse im Erlebnisstrom beral und 25 notwendig irgendwelche " beseelende Auffassung" tragen (mit alledem, was diese wieder an Charakteren fordert und ermglicht) , oder, wie wir auch sagen, ob sie immer in i n t e n t i o n a l e n F u n k t i o n e n stehen, ist hier nicht zu entscheiden. Andererseits lassen wir zunchst auch dahingestellt, ob die die Intentionalitt wesent30 lieh herstellenden Charaktere Konkretion haben knnen ohne sensuelle Unterlagen. Jedenfalls spielt im ganzen phnomenologischen Gebiet (im ganzen - innerhalb der bestndig festzuhaltenden Stufe konsti tuierter Zeitlichkeit) diese merkwrdige Doppelheit und Einheit 35 von s en s u e l l e r ff).'YJ u n d i n t e n t i o n a l e r f1,Oecp eine beherr schende Rolle. In der Tat drngen sich uns diese Begriffe von
1 II 1, 6. Unters., 58, S. 652; der Begriff des primren Inhalts findet sich brigens schon in meiner " Philosophie der Arithmetik" 1891, S. 72 u. .

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Stoff und Form geradezu auf, wenn wir uns irgendwelche klare Anschauungen oder klar vollzogene Wertungen, Gefallensakte, Wollungen u. dgl. vergegenwrtigen. Die intentionalen Erlebnisse stehen da als Einheiten durch Sinngebung (in einem sehr erwei5 terten Sinne) . Sinnliche Data geben sich als Stoffe fr intentionale Formungen oder Sinngebungen verschiedener Stufe, fr schlichte und eigenartig fun I dierte ; wie wir noch nher besprechen werden. [ 1 73] Wie sehr diese Reden passen, wird die Lehre von den " Korrelaten" noch von einer anderen Seite her besttigen. Was die oben offen 1 0 gelasspnen Mglichkeiten anlangt, so wren sie also zu betiteln als f o r m ! J S C S t o f f e und s t of f l o s e F o r m e n. In terminologischer Hinsicht sei folgendes beigefgt. Der Aus druck primrer Inhalt erscheint uns nicht mehr bezeichnend genug. Andererseits ist der Ausdruck sinnliches Erlebnis fr den15 selben Begriff unbrauchbar, da dem die allgemeine Rede von sinnlichen Wahrnehmungen, sinnlichen Anschauungen berhaupt sinnlicher Freude u. dgl. im Wege steht, wobei nicht bloe hyletische, sondern intentionale Erlebnisse als sinnliche bezeich net werden ; offenbar wrde auch die Rede von " bloen " oder 20 "reinen " sinnlichen Erlebnissen vermge ihrer neuen Vieldeutig keiten die Sache nicht verbessern. Dazu kommen die eigenen Viel deutigkeiten, die zum Worte "sinnlich" gehren, und die in der phnomenologischen Reduktion erhalten bleiben. Abgesehen von dem Doppelsinn, der im Kontrast von "sinngebend" und "sinn25 lieh" hervortritt, und der, so strend er gelegentlich ist, kaum mehr vermieden werden kann, wre folgendes zu erwhnen : Sinn lichkeit in einem engeren Sinne bezeichnet das phnomenologische Residuum des in der normalen ueren Wahrnehmung durch die " " Sinne Vermittelten. Es zeigt sich, nach der Reduktion, eine 30 Wesensverwandtschaft der betreffenden " sinnlichen " Daten der ueren Anschauungen, und ihr entspricht ein eigenes Gattungs wesen, bzw. ein Grundbegriff der Phnomenologie. Im weiteren und im Wesen einheitlichen Sinne befat Sinnlichkeit aber auch die sinnlichen Gefhle und Triebe, die ihre eigene Gattungseinheit 35 haben und andererseits wohl auch eine Wesensverwandtschaft all gemeiner Art mit jenen Sinnlichkeiten im engeren Sinne - das alles abgesehen von der Gemeinschaft, die zudem der f u n k t i o n al e Begriff der Hyle ausdrckt. Beides zusammen erzwang die alte bertragung der ursprnglich engeren Rede von Sinnlichkeit

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auf die Gemts- und Willenssphre, nmlich auf die intentionalen Erlebnisse, in welchen sinnliche Data der bezeichneten Sphren als funktionierende " Stoffe " auftreten. Wir bedrfen also jeden falls eines neuen Terminus, der die ganze Gruppe durch die EinS heit der Funktion und den Kontrast zu den formenden Charak teren ausdrckt, und whlen dafr den Ausdruck hyle t i s c h e oder s t o f f l i c h e D a t a, auch schlechthin S t o f f e. Wo es gilt, die Erinnerung an die alten, in ihrer Art unvermeidlichen Ausdrcke zu wecken, sagen wir s e n s u elle, wohl auch s i n n l i c h e S t o f f e . 1 0 I Was die Stoffe z u intentionalen Erlebnissen formt. l1l'd das [ 1 74J Spezifische der Intentionalitt hereinbringt, ist eben dassL.)e wie das, was der Rede vom Bewutsein seinen spezifischen Sinn gibt : wonach eben Bewutsein eo ipso auf etwas hindeutet, wovon es Bewutsein ist. Da nun die Rede von Bewutseinsmomenten, Bel S wutheiten und allen hnlichen Bildungen, und desgleichen die Rede von intentionalen Momenten durch vielfltige und im wei teren deutlich hervortretende quivokationen ganz unbrauchbar ist, fhren wir den Terminus n o e t i s c h e s M o m e n t oder, krzer gefat, N o e s e ein. Diese Noesen machen das Spezifische des N u s 20 i m w e i t e s t e n S i n n e des Wortes aus, der uns nach allen seinen aktuellen Lebensformen auf cogitationes und dann auf intentio nale Erlebnisse berhaupt zurckfhrt und somit all das um spannt (und im wesentlichen nur das) , was e i d e t i s c h e V o r a u s s e t z u n g d e r I de e d e r N o r m ist. Zugleich ist es nicht unwill25 kommen, da das Wort Nus an eine seiner ausgezeichneten Be deutungen, nmlich eben an " S i n n" erinnert, obschon die " Sinn gebung " , die in den noetischen Momenten sich vollzieht, vielerlei umfat und nur als Fundament eine dem prgnanten Begriffe von Sinn sich anschlieende " Sinngebung" . 30 Es htte auch guten Grund, diese noetische Seite der Erlebnisse als die p s y c h i s c h e zu bezeichnen . Denn auf das, was die Inten tionalitt hereinbringt, war bei der Rede von 'ljYVX und Psychi schem der Blick der philosophischen Psychologen mit einem ge wissen Vorzuge gerichtet, whrend die sinnlichen Momente dem 35 Leibe und seinen Sinnesttigkeiten zugesprochen wurden. Diese alte Tendenz findet ihre neueste Ausprgung in Brentanos Schei dung der " psychischen " und "physischen Phnomene " . Sie ist besonders bedeutsam, weil sie fr die Entwicklung der Phno menologie bahnbrechend wurde - obschon Brentano selbst dem

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phnomenologischen Boden noch ferngeblieben ist, und obschon er mit seiner Scheidung nicht diejenige traf, die er eigentlich suchte : nmlich die Scheidung der Erfahrungsgebiete der physi schen Naturwissenschaften und der Psychologie. Was uns davon 5 hier besonders angeht, ist nur folgendes : Brentano fand zwar den Begriff des stofflichen Momentes noch nicht - und das lag daran da er der prinzipiellen Scheidung zwischen den "physischen Phnomenen " als stofflichen Momenten (Empfindungsdaten) und den "physischen Phnomenen" als den in der noetischen Fassung 10 der ersteren erscheinenden gegenstndlichen Momenten (dingliche Farbe, dingliche Gestalt u. dgl.) nicht Rechnung Lug dagegen hat er auf der anderen Seite den Be Igriff des "psychischen [ 1 75J Phnomens " , in der einen seiner abgrenzenden Bestimmungen, durch die Eigentmlichkeit der Intentionalitt charakterisiert. 15 Eben damit brachte er das " Psychische " in jenem ausgezeichne ten Sinne, der in der historischen Bedeutung des Wortes eine gewisse Betonung wenn auch keine Abhebung hatte, in den Ge sichtskreis unserer Zeit. Was aber gegen den Gebrauch des Wortes als quivalent fr 20 Intentionalitt spricht, ist der Umstand, da es zweifellos nicht angeht, das Psychische in diesem Sinne und das Psychische im Sinne des Psychologischen (also dessen, was das eigentmliche Objekt der Psychologie ist) in gleicher Weise zu bezeichnen. Zu dem haben wir auch hinsichtlich dieses letzteren Begriffes einen 25 unliebsamen Doppelsinn, der seine Quelle in der bekannten Ten denz auf eine " Psychologie ohne Seele " hat. Mit ihr hngt es zu sammen, da man unter dem Titel des Psychischen - zumal des aktuell Psychischen, im Gegensatz zu den entsprechenden " psy chischen Dispositionen " - mit Vorliebe an die Erlebnisse in der 30 Einheit des empirisch gesetzten Erlebnisstromes denkt. Nun ist es aber unvermeidlich, die realen Trger dieses Psychischen, die ani malischen Wesen, bzw. ihre " Seelen " und ihre seelisch-realen Eigenschaften, auch als psychisch, bzw. als Objekte der Psycho logie zu bezeichnen. Die " Psychologie ohne Seele " verwechselt, 35 wie uns scheinen mchte, die Ausschaltung der Seelenentitt im Sinne irgendwelcher nebulsen Seelenmetaphysik mit der Aus schaltung der Seele berhaupt, d.i. der in der Empirie faktisch gegebenen psychischen Realitt, deren Z u s t n d e die Erlebnisse sind. Diese Realitt ist keineswegs der bloe Erlebnisstrom, ge-

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bunden an den Leib und in gewissen Weisen empirisch geregelt, fr welche Regelungen die Dispositionsbegriffe bloe Indices sind. Doch wie immer, die vorhandenen Mehrdeutigkeiten und vor allem der Umstand, da die vorherrschenden Begriffe vom Psychischen 5 nicht auf das spezifisch Intentionale gehen, machen das Wort fr uns unbrauchbar. Wir bleiben also bei dem Wort n o e t i s c h und sagen : D er S t r o m d e s phn o m e n o l o gi s c h e n S e i n s h a t e i n e s t o f f l i che u n d e i n e n o e t i s c h e S chi c ht. 10 Phnomenologische Betrachtungen und Analysen, die speziell auf das Stoffliche gehen, knnen h y l e t i s ch-p h n o m e n o l o g i s c h e genannt werden, wie andererseits die auf noetische Momente bezglichen n o e t i s c h-ph n o m e n ol o g i s c h e. Die unvergleich lich wichtigeren und reicheren Analysen liegen auf seiten des 1 5 N oetischen.
I 86. Die funktio n e l l e n Probleme.

[ 1 76]

Doch die allergrten Probleme sind die f u n k t i o n e l l e n P r o b l e m e, bzw. die der " K o n s t i t u t i o n d e r B ew u t s e i n s g e g e n s t n d l i c hk e i t e n" . Sie betreffen die Art, wie z.B. hinsicht20 lich der Natur, Noesen, das Stoffliche beseelend und sich zu mannigfaltig-einheitlichen Kontinuen und Synthesen verflech tend, Bewutsein von Etwas so zustande bringen, da objektive Einheit der Gegenstndlichkeit sich darin einstimmig " bekun den " , " ausweisen " und "vernnftig" bestimmen lassen kann. 25 " F u n k t i o n " in diesem Sinn (einem total verschiedenen gegen ber dem der Mathematik) ist etwas ganz Einzigartiges, im reinen W e s e n der N oesen Grndendes. Bewutsein ist eben Bewutsein " " " von etwas, es ist sein Wesen, " Sinn , sozusagen die Quintessenz " , Geist " , Vernunft" in sich zu bergen. Bewutsein von " Seele " " 30 ist nicht ein Titel fr " psychische Komplexe " , fr zusammenge schmolzene " Inhalte " , fr " Bndel " oder Strme von " Empfin dungen " , die, in sich sinnlos, auch in beliebigem Gemenge keinen " " Sinn hergeben knnten, sondern es ist durch und durch " Be wutsein " , Quelle aller Vernunft und Unvernunft, alles Rechtes 35 und Unrechtes, aller Realitt und Fiktion, alles Wertes und Un wertes, aller Tat und Untat. Bewutsein ist also toto coelo ver schieden von dem, was der Sensualismus allein sehen will, von

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dem in der Tat an sich sinnlosen, irrationalen - aber freilich der Rationalisierung zugnglichen - Stoffe. Was diese Rationalisie rung besagt, werden wir bald noch besser verstehen lernen. Der Gesichtspunkt der Funktion ist der zentrale der Phnome5 nologie, die von ihm ausstrahlenden Untersuchungen umspannen so ziemlich die ganze phnomenologische Sphre, und schlielich treten alle phnomenologischen Analysen irgendwie in ihren Dienst als Bestandstcke oder Unterstufen. An die Stelle der an den einzelnen Erlebnissen haftenden Analyse und Vergleichung, 1 0 Deskription und Klassifikation, tritt die Betrachtung der Einzel heiten unter dem "teleologischen" Gesichtspunkt ihrer Funktion, " "synthetische Einheit mglich zu machen. Die Betrachtung wendet sich den wesensmig in den Erlebnissen selbst, in ihren Sinngebungen, in ihren Noesen berhaupt gleichsam vor ge15 z e i c h n e t en, gleichsam aus ihnen herauszuholenden Bewut seinsmannigfaltigkeiten zu : so z.B. in der Sphre der Erfahrung und des Erfahrungsdenkens den vielgestaltigen Bewutseinskon tinuen und abgesetzten Verknpfungen von Bewutseinserlebnis sen, die in sich durch Sinneszusammengehrigkeit verknpft sind, 20 durch das einheitlich umspannende Bewutsein von dem einen und selben, bald I in der, bald in jener Weise erscheinenden, sich [1 77] anschaulich gebenden, bzw. sich denkmig bestimmenden Ob jektiven. Sie sucht zu erforschen, wie Selbiges, wie objektive, nicht reell immanente Einheiten jeder Art " bewute " , "vermeinte" 25 sind, wie zur Identitt des Vermeinten Bewutseinsgestaltungen sehr verschiedenen und doch wesensmig geforderten Baues ge hren, und wie diese Gestaltungen methodisch streng zu beschrei ben wren. Und weiter sucht sie zu erforschen, wie dem Doppel titel "Vernunft " und "Unvernunft " entsprechend, Einheit der 30 Gegenstndlichkeit einer jeden gegenstndlichen Region und Kategorie sich bewutseinsmig " ausweisen " und " abweisen " , sich in den Formen des Denkbewutseins bestimmen, "nher " bestimmen oder " anders " bestimmen, oder ganz und gar als " " " nichtigen " Schein verwerfen lassen kann und mu. In Zu35 sammenhang damit stehen all die Scheidungen unter den trivialen und doch so rtselvollen Titeln : "Wirklichkeit " und " Schein" , " " " "wahre Realitt, " Scheinrealitt , "wahre Werte, " Schein " usw., deren phnomenologische Aufklrung sich und Unwerte hier anschliet.

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In umfassendster Allgemeinheit gilt es also zu erforschen, wie sich objektive Einheiten jeder Region und Kategorie " bewut seinsmig konstituieren " . Es gilt systematisch zu zeigen, wie durch ihr W e s e n all die Zusammenhnge wirklichen und mg5 lichen Bewutseins von ihnen - eben als Wesensmglichkeiten vorgezeichnet sind : die intentional auf sie bezogenen schlichten oder fundierten Anschauungen, die Denkgestaltungen niederer und hherer Stufe, die verworrenen oder klaren, die ausdrck lichen oder nichtausdrcklichen, die vorwissenschaftlichen und 10 wissenschaftlichen, bis hinauf zu den hchsten Gestaltungen der strengen theoretischen Wissenschaft. Alle Grundarten mglichen Bewutseins und die wesensmig zu ihnen gehrigen Abwand lungen, Verschmelzungen, Synthesen gilt es systematisch in eide tischer Allgemeinheit und phnomenologischer Reinheit zu stu15 dieren und einsichtig zu machen ; wie sie durch ihr e i g e n e s Wesen alle Seinsmglichkeiten (und Seinsunmglichkeiten) vor zeichnen, wie nach absolut festen Wesensgesetzen seiender Gegen stand Korrelat ist fr Bewutseinszusammenhnge ganz bestimm ten Wesensgehaltes, sowie umgekehrt das Sein so gearteter Zu20 sammenhnge gleichwertig ist mit seiendem Gegenstand ; und das immer bezogen auf alle Seinsregionen und alle Stufen der Allge meinheit bis herab zur Seinskonkretion. In ihrer rein eidetischen, jederlei Transzendenzen " ausschalten den " Einstellung kommt die Phnomenologie auf ihrem eigenen 25 I Boden reinen Bewutseins notwendig zu diesem ganzen Komplex [ 1 78 der i m s p e z i f i s c h e n S i n n e t r a n s z e n d e n t a l e n P r o b l e m e, und d a h e r verdient sie den Namen t r a n s z e n d e n t al e r P h n o m e n o l o gie. Auf ihrem eigenen Boden mu sie dazu kommen, die Erlebnisse nicht wie beliebige tote Sachen, wie " Inhaltskom30 plexe " , die blo sind, aber nichts bedeuten, nichts meinen, nach Elementen, Komplexbildungen, nach Klassen und Unterklassen zu betrachten, sondern sich der p r i n z i p i e l l e i g e n a r t i g e n P r o b l e m a t i k zu bemchtigen, die sie als i n t e n t i o n a l e Erleb nisse darbieten und r e i n d u r c h i h r e i d e t i s ch e s W e s e n 35 darbieten, als "B e w u t s ei n-v o n " . Natrlich ordnet sich die r e i n e H y l e t i k der Phnomenologie des transzendentalen Bewutseins unter. Sie hat brigens den Charakter einer in sich geschlossenen Disziplin, hat als solche ihren Wert in sich, andererseits aber vom funktionellen Gesichtspunkte
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Bedeutung dadurch, da sie mgliche Einschlge in das intentio nale Gewebe liefert, mgliche Stoffe fr intentionale Formungen. Nicht nur was die Schwierigkeit, sondern auch was die Rangstufe der Probleme vom Standpunkte der Idee einer absoluten Erkennt5 nis anlangt, steht sie offenbar tief unter der noetischen und funk tionellen Phnomenologie (was beides brigens nicht eigentlich zu trennen ist) . Wir gehen nun an nhere Ausfhrungen in einer Reihe von Kapiteln.
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Anmerkung

Das Wort Funktion i n der Verbindung "psychische Funktion" gebraucht Stumpf in seinen wichtigen Berliner Akademieabhand lungen! im Gegensatz zu dem, was er " Erscheinung " nennt. Ge meint ist die Scheidung als eine psychologische und trifft dann mit 1 5 unserem (nur eben ins Psychologische gewendeten) Gegensatze von " Akten" und " primren Inhalten" zusammen. Es ist zu be achten, da die fraglichen Termini in unseren Darstellungen eine vllig andere Bedeutung haben als bei dem verehrten Forscher. Oberflchlichen Lesern der beiderseitigen Schriften ist es schon 20 mehrfach passiert, da sie Stumpfs Begriff der Phnomenologie (als Lehre von den " Erscheinungen ") mit dem unseren zusammen warfen. Stumpfs Phnomenologie wrde dem entsprechen, was oben als Hyletik bestimmt wurde, nur da unsere Bestimmung in ihrem methodischen I Sinne wesentlich bedingt ist durch den um- [ 1 79] 25 fassenden Rahmen der transzendentalen Phnomenologie. Ande rerseits bertrgt sich die Idee der Hyletik eo ipso von der Phno menologie aus auf den Boden einer eidetischen Psychologie, der sich nach unserer Auffassung die Stumpfsche " Phnomenologie " einordnen wrde.

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1 C. Stumpf, "Erscheinungen und psychische Funktionen" (S. 4ff.) und "Zur Einteilung der Wissenschaften" : beide in den "Abh. d. KgI. Preu. Akademie d. Wissensch. " vom Jahre 1 906.

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DRITTES KAPITEL

Noesis und Noema


87. Vorbe merkungen.

Die Eigentmlichkeit des intentionalen Erlebnisses ist in seiner Allgemeinheit leicht bezeichnet ; wir verstehen alle den Ausdruck 5 " " Bewutsein von etwas , insbesondere an den beliebigen Exem plifizierungen. Desto schwerer sind die ihm entsprechenden ph nomenologischen Wesens eigentmlichkeiten rein und richtig zu erfassen. Da dieser Titel ein groes Feld mhseliger Feststellun1 0 gen, und zwar eidetischer Feststellungen umgrenzt, das scheint der Mehrheit der Philosophen und Psychologen (wenn wir nach der Literatur urteilen drfen) auch heute noch etwas Frem des zu sein. Denn damit ist so gut wie nichts getan, da man sagt und einsieht, jedes Vorstellen beziehe sich auf Vorgestelltes, j edes 1 5 Urteilen auf Geurteiltes usw. Oder da man auerdem auf die Logik, Erkenntnislehre, Ethik hinweist mit ihren vielen Eviden zen, und diese nun als zum Wesen der Intentionalitt gehrig b e z e i c h n e t. Das ist zugleich eine sehr einfache Art, die phno menologische Wesenslehre als etwas Uraltes, als einen neuen 20 Namen fr die alte Logik und die ihr allenfalls gleichzustellenden Disziplinen in Anspruch zu nehmen. Denn ohne die Eigenheit transzendentaler Einstellung erfat und den rein phnomenolo gischen Boden sich wirklich zugeeignet zu haben, mag man zwar das Wort Phnomenologie gebrauchen, die Sache hat man nicht. 25 berdies gengt nicht etwa die bloe nderung der Einstellung, bzw. die bloe Ausfhrung der phnomenologischen Reduktion, um aus der reinen Logik so etwas wie Phnomenologie zu machen. Denn inwiefern logische und in gleicher Weise rein ontologische, rein ethische und sonst welche apriorischen Stze, die man da 30 zitieren mag, wirklich Phnomenologisches ausdrcken, und welchen phnomenologischen Schichten dasselbe j eweilig zuge hren mag, das ist keineswegs auf der Hand liegend. Es birgt im Gegenteil die allerschwierigsten Probleme, deren Sinn allen denen natrlich verborgen ist, die von den magebenden GrundunteT-

ALLGEMEINE EINFHRUNG IN DIE REINE PHNOMENOLOGIE

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scheidungen noch keine Ahnung haben . In der Tat ist es (wenn ich mir aus I eigener Erfahrung ein Urteil erlauben darf) ein langer [ 1 80J und dorniger Weg, der von den rein logischen Einsichten, von be deutungstheoretischen, ontologischen und noetischen Einsichten, 5 desgleichen von der gewhnlichen normativen und psychologi schen Erkenntnislehre aus zur Erfassung von in echtem Sinn immanent-psychologischen und dann phnomenologischen Ge gebenheiten fhrt und schlielich zu all den Wesenszusammen hngen, die uns die transzendentalen Beziehungen a priori ver1 0 stndlich machen. hnliches gilt, wo immer wir ansetzen mgen, um von gegenstndlichen Einsichten aus den Weg zu den wesent lich zugehrigen phnomenologischen zu gewinnen. Also " Bewutsein von etwas " ist ein sehr Selbstverstndliches und doch zugleich hchst Unverstndliches. Die labyrinthischen 15 Irrwege, in welche die ersten Reflexionen fhren, erzeugen leicht eine Skepsis, welche die ganze unbequeme Problemsphre negiert. Nicht wenige versperren sich den Eingang schon dadurch, da sie es nicht ber sich gewinnen knnen, das intentionale Erlebnis, z.B. das Wahrnehmungserlebnis, mit dem ihm als solchem eigenen 20 Wesen zu erfassen. Sie bringen es nicht dazu, anstatt in der Wahr nehmung lebend, dem Wahrgenommenen betrachtend und theore tisierend zugewendet zu sein, den Blick vielmehr auf das Wahr nehmen zu richten, bzw. auf die Eigenheiten der Gegebenheits w e i s e des Wahrgenommenen, und das, was in immanenter 25 Wesensanalyse sich darbietet, so zu nehmen, wie es sich gibt. Hat man die rechte Einstellung gewonnen und durch bung befestigt, vor allem aber, hat man den Mut gewonnen, in radikaler Vor urteilslosigkeit, um alle umlaufenden und angelernten Theorien unbekmmert, den klaren Wesensgegebenheiten Folge zu leisten, 30 so ergeben sich alsbald feste Resultate, und bei allen gleich Einge stellten die gleichen ; es ergeben sich feste Mglichkeiten, das selbst Gesehene anderen zu vermitteln, ihre Deskriptionen nachzupr fen, die unbemerkten Einmengungen von leeren Wortmeinungen zur Abhebung zu bringen, Irrtmer, die auch hier, wie in jeder 35 Geltungssphre mglich sind, durch Nachmessung an der Intui tion kenntlich zu machen und auszumerzen. Doch nun zu den Sach en.

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88. Reelle u n d intentionale Erlebniskomponenten. Das No e ma.

Gehen wir, wie in den gegenwrtigen berlegungen berhaupt, auf allgemeinste Unterscheidungen aus, die sozusagen gleich an 5 der Schwelle der Phnomenologie fabar und fr alles weitere methodische Vorgehen bestimmend sind, so stoen wir hinsichtlich der I Intentionalitt sofort auf eine ganz fundamentale, nm- [ 1 8 1 J lieh auf die Unterscheidung zwischen e i g e n t l i c h e n K o m p o n e n t e n der intentionalen Erlebnisse und ihren i n t e n t i o n a l e n 1 0 K or r e l at e n, bzw. deren Komponenten. Schon i n den eidetischen Vorerwgungen des zweiten Abschnittes rhrten wir an diese Unterscheidung.l Sie diente uns dazu, im bergang von der na trlichen Einstellung zur phnomenologischen das Eigensein der phnomenologischen Sphre klar zu machen. Da sie aber inner15 halb dieser Sphre selbst, also im Rahmen der transzendentalen Reduktion eine radikale Bedeutung gewinne, die ganze Proble matik der Phnomenologie bedingend, davon konnte dort keine Rede sein. Auf der einen Seite haben wir also die Teile und Mo mente zu unterscheiden, die wir durch eine r e e l l e A n a l y s e des 20 Erlebnisses finden, wobei wir das Erlebnis als Gegenstand behan deln wie irgendeinen anderen, nach seinen Stcken oder unselb stndigen, ihn reell aufbauenden Momenten fragend. Andererseits ist aber das intentionale Erlebnis Bewutsein von etwas, und ist es seinem Wesen nach, z.B. als Erinnerung, als Urteil, als Wille 25 usw ; und so knnen wir fragen, was nach seiten dieses " von etwas " wesensmig auszusagen ist. Jedes intentionale Erlebnis ist, dank seiner noetischen Momen te, eben noetisches ; es ist sein Wesen, so etwas wie einen " Sinn" und evtl. mehrfltigen Sinn in sich zu bergen, auf Grund dieser 30 Sinngebungen und in eins damit weitere Leistungen zu vollziehen, die durch sie eben " sinnvolle " werden. Solche noetischen Momen te sind z.B. : Blickrichtungen des reinen Ich auf den von ihm ver mge der Sinngebung "gemeinten" Gegenstand, auf den, der ihm " "im Sinne liegt ; ferner Erfassung dieses Gegenstandes, Festhal35 tung, whrend der Blick sich anderen Gegenstnden, die in das " " Vermeinen getreten sind, zugewendet hat ; desgleichen Leistun1

Vgl. 41, S. 73ff.

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gen des Explizierens, des Beziehens, des Zusammengreifens, der mannigfachen Stellungnahmen des Glaubens, Vermutens, des Wertens usw. Das alles ist in den betreffenden, wie immer ver schieden gebauten und in sich wandelbaren Erlebnissen zu finden. 5 Wie sehr nun diese Reihe von exemplarischen Momenten auf reelle Komponenten der Erlebnisse hinweist, so weist sie doch auch, nmlich durch den Titel Sinn, auf ni e h t r e elle. berall entspricht den mannigfaltigen Daten des reellen, noeti sehen Gehaltes eine Mannigfaltigkeit in wirklich reiner Intuition 10 aufweisbarer Daten in einem korrelativen "n o e m a t i s c h e n G e-I [1 82J h a l t" , oder kurzweg im " N o e m a" - Termini, die wir von nun ab bestndig gebrauchen werden. Die Wahrnehmung z.B. hat ihr Noema, zu unterst ihren Wahr nehmungssinn,l d.h. das Wahrge n o m m e n e a l s s o l c h es. Eben15 so hat die jeweilige Erinnerung ihr E r i n n e r t e s als s o l c h e s eben als das ihre, genau wie es in ihr " Gemeintes " , " Bewutes" ist ; wieder das Urteilen das G e u r t e i l t e als s o l c h e s, das Ge fallen das Gefallende als solches usw. berall ist das noematische Korrelat, das hier (in sehr erweiterter Bedeutung) " Sinn" heit, 20 g e n au s o zu nehmen, wie es im Erlebnis der Wahrnehmung des Urteils, des Gefallens usw. "immanent " liegt, d.h. wie es, w en n wir r e i n d i e s e s E r l e b n i s s e l b s t b e f ragen, uns von ihm dar geboten wird. Wie wir all das verstehen, wird zu voller Klarheit durch Aus25 fhrung einer exemplarischen Analyse (die wir in reiner Intuition vollziehen wollen) kommen. Angenommen, wir blicken mit Wohlgefallen in einen Garten auf einen blhenden Apfelbaum, auf das jugendfrische Grn des Rasens usw. Offenbar ist die Wahrnehmung und das begleitende 30 Wohlgefallen nicht das zugleich Wahrgenommene und Gefllige. In der natrlichen Einstellung ist uns der Apfelbaum ein Daseien des in der transzendenten Raumwirklichkeit, und die Wahrneh mung, sowie das Wohlgefallen ein uns, den realen Menschen zuge hriger psychischer Zustand. Zwischen dem einen und anderen 35 Realen, dem realen Menschen, bzw. der realen Wahrnehmung,
1 Vgl. "Log. Unters. " 11 1, 1. Unters., 1 4, S. 50 ber den "erfllenden Sinn" (dazu 6. Unters., 55, S. 642 ber " Wahrnehmungssinn") ; ferner fr das Weitere die 5. Unters., 2Of. ber " Materie " eines Aktes ; desgleichen 6. Unters., 25 bis 29 u. .

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und dem realen Apfelbaum bestehen reale Verhltnisse. In ge wissen Fllen heit es in solcher Erlebnissituation : die Wahrneh mung sei " bloe Halluzination " , das Wahrgenommene, dieser Apfelbaum vor uns existiere in der "wirklichen " Realitt nicht. 5 Jetzt ist das reale Verhltnis, das vordem als wirklich bestehendes gemeint war, gestrt. Die Wahrnehmung ist allein brig, es ist nichts Wir k l i c h e s da, auf das sie sich bezieht. Nun gehen wir in die phnomenologische Einstellung ber. Die transzendente Welt erhlt ihre " Klammer " , wir ben in Bezie10 hung auf ihr Wirklichsein bwX. Wir fragen nun, was im Komplex noetischer Erlebnisse der Wahrnehmung und gefallenden Wer tung wesensmig vorzufinden ist. Mit der ganzen physischen und psychischen I Welt ist das wirkliche Bestehen des realen Ver- [ 1 83J hltnisses zwischen Wahrnehmung und Wahrgenommenem aus15 geschaltet ; und doch ist offenbar ein Verhltnis zwischen Wahr nehmung und Wahrgenommenem (wie ebenso zwischen Gefallen und Gefallendem) brig geblieben, ein Verhltnis, das zur Wesens gegebenheit in "reiner Immanenz" kommt, nmlich rein auf Grund des phnomenologisch reduzierten Wahrnehmungs- und 20 Gefallenserlebnisses, so wie es sich dem transzendentalen Erleb nisstrom einordnet. Eben diese Sachlage soll uns jetzt beschfti gen, die rein phnomenologische. Es mag sein, da die Phno menologie auch hinsichtlich der Halluzinationen, Illusionen, ber haupt der Trugwahrnehmungen etwas zu sagen hat, und vielleicht 25 sehr viel : evident ist aber, da dieselben hier, in der Rolle, die sie in der natrlichen Einstellung spielten, der phnomenologischen Ausschaltung verfallen. Hier haben wir an die Wahrnehmung und auch an einen beliebig fortgehenden Wahrnehmungszusammen hang (wie wenn wir ambulando den blhenden Baum betrachten) 30 keine Frage der Art zu stellen, ob ihm in " der" Wirklichkeit etwas entspricht. Diese thetische Wirklichkeit ist j a urteilsmig fr uns nicht da. Und doch bleibt sozusagen alles beim alten. Auch das phnomenologisch reduzierte Wahrnehmungserlebnis ist Wahr nehmung v o n " diesem blhenden Apfelbaum, in diesem Garten 35 usw. " , und ebenso das reduzierte Wohlgefallen Wohlgefallen an diesem selben. Der Baum hat von all den Momenten, Qualitten, Charakteren, m i t w e l c h e n er in d i e s e r W a h r n e h m u n g e r s c h e i n e n d er, "in" d i e s e m G ef al l e n " s c h n e r " , "r e i z e n d e r " u. dgl. war, nicht die leiseste Nuance eingebt.

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In unserer phnomenologischen Einstellung knnen und mssen wir die Wesensfrage stellen : w a s d a s "Wahrg e n o m m e n e als s o l c h e s " s e i, welche W e s e n s m o m e n t e e s i n sich s el b s t, als di e s e s W a h r n e h m u n g s-N o e m a, b e rge. Wir erhalten die 5 Antwort in reiner Hingabe an das wesensmig G e g e b e n e, wir knnen das " Erscheinende als solches " getreu, in vollkommener Evidenz beschreiben. Nur ein anderer Ausdruck dafr ist : " die Wahrnehmung in noematischer Hinsicht beschreiben " . 10 89. N oematische A u ssagen u n d Wirklichkeitsau s sagen. Das N o e m a in der p sychologischen Sphre.

Es ist klar, da alle d i e s e beschreibenden Aussagen, trotzdem sie mit Wirklichkeitsaussagen gleichlauten knnen, eine r a d i k a l e Sinnesmodifikation erfahren haben ; ebenso wie das Beschriebene selbst, obschon es sich als " genau dasselbe " gibt, doch ein radikal 15 I anderes ist, sozusagen vermge einer umkehrenden Vorzeichen- [ 1 84] nderung. " In" der reduzierten Wahrnehmung (im phnomeno logisch reinen Erlebnis) finden wir, als zu ihrem Wesen unaufhebbar gehrig, das Wahrgenommene als solches, auszudrcken als " " " " " materielles Ding , " Pflanze , "Baum , " blhend usw. Die 20 A n f h r u n g s z e i c h e n sind offenbar bedeutsam, sie drcken jene Vorzeichennderung, die entsprechende radikale Bedeutungs modifikation der Worte aus. D e r B a u m s c h l e c h t h i n, das Ding in der Natur, ist nichts weniger als dieses B au m w a h r g e n o m m e n e als s o l c h e s, das als Wahrnehmungssinn zur Wahrneh25 mung und unabtrennbar gehrt. Der Baum schlechthin kann ab brennen, sich in seine chemischen Elemente auflsen usw. Der Sinn aber - Sinn d i e s e r Wahrnehmung, ein notwendig zu ihrem Wesen Gehriges - kann nicht abbrennen, er hat keine chemi schen Elemente, keine Krfte, keine realen Eigenschaften. 30 Alles, was dem Erlebnis rein immanent und reduziert eigentm lich ist, was von ihm, so wie es in sich ist, nicht weggedacht wer den kann und in eidetischer Einstellung eo ipso in das Eidos ber geht, ist von aller Natur und Physik und nicht minder von aller Psychologie durch Abgrnde getrennt - und selbst dieses Bild, als 35 naturalistisches, ist nicht stark genug, den Unterschied anzu deuten. Der Wahrnehmungssinn gehrt selbstverstndlich au c h zur phnomenologisch unreduzierten Wahrnehmung (der Wahrneh-

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mung im Sinne der Psychologie) . Man kann sich hier also zugleich klarmachen, wie die phnomenologische Reduktion fr den Psy chologen die ntzliche methodische Funktion gewinnen kann, den noematischen Sinn im scharfen Unterschied zum Gegenstand 5 schlechthin zu fixieren und als ein dem psychologischen Wesen des - alsdann real aufgefaten - intentionalen Erlebnisses in unabtrennbarer Weise Zugehriges zu erkennen. Beiderseits, in psychologischer wie phnomenologischer Ein stellung, ist dabei scharf im Auge zu behalten, da das "Wahrge1 0 nommene " als Sinn, nichts in sich schliet (also ihm auch nichts auf Grund "indirekter Kenntnisse" zugemutet werden darf), als was in dem wahrnehmungsmig Erscheinenden gegebenenfalls " "wirklich erscheint , und genau in dem Modus, in der Gegeben heitsweise, in der es eben in der Wahrnehmung Bewutes ist. Auf 15 diesen Sinn, wie er der Wahrnehmung immanent ist, kann sich eine e i g e n a r t i g e R e f l e x i o n jederzeit richten, und nur dem in ihr Erfaten hat sich das phnomenologische Urteil in treuem Ausdruck anzupassen.
I 90. Der "noematische S i n n" u n d die U nterscheidung

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von " i m m a n e n t e n" und " wirklich e n Obj ekten" .

[ 1 85]

hnlich wie die Wahrnehmung hat j e d e s intentionale Erlebnis - eben das macht das Grundstck der Intentionalitt aus - sein " "intentionales Objekt , d.i. seinen gegenstndlichen Sinn. Nur in anderen Worten : Sinn zu haben, bzw. etwas "im Sinne zu haben" , 25 ist der Grundcharakter alles Bewutseins, das darum nicht nur berhaupt Erlebnis, sondern sinnhabendes, " noetisches " ist. Freilich erschpft, was in unserer Beispielsanalyse als " Sinn " sich abgehoben hat, nicht das volle Noema ; dementsprechend be steht die noetische Seite des intentionalen Erlebnisses nicht blo 30 aus dem Moment der eigentlichen " Sinngebung" , dem speziell der " " Sinn als Korrelat zugehrt. Es wird sich bald zeigen, da das volle Noema in einem Komplex noematischer Momente besteht, da darin das spezifische Sinnesmoment nur eine Art notwendiger K e r n s c h i c h t bildet, in der weitere Momente wesentlich fundiert 35 sind, die wir nur darum ebenfalls, aber in extendiertem Sinn, als Sinnesmomente bezeichnen durften. Doch bleiben wir zunchst bei dem stehen, was allein klar her-

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vorgetreten ist. Das intentionale Erlebnis ist, zeigten wir, zweifel los so geartet, da ihm bei passender BlicksteIlung ein " Sinn" zu entnehmen ist. Die uns diesen Sinn definierende Sachlage, nmlich der Umstand, da die Nichtexistenz (bzw. die berzeugung von 5 der Nichtexistenz) des vorgestellten oder gedachten Objektes schlechthin der betreffenden Vorstellung (und so dem jeweiligen intentionalen Erlebnis berhaupt) sein Vorgestelltes als solches nicht rauben kann, da also zwischen beiden unterschieden wer den mu, konnte nicht verborgen bleiben. Der Unterschied, als 10 ein so aufflliger, mute sich literarisch ausprgen. In der Tat weist auf ihn die scholastische Unterscheidung zwischen " m e n t a l e rn" , "i nt e n t i o n al e m " oder "immane n t e m " O b j e k t einerseits und "w i r k l i c h e m " O b j e k t andererseits zurck. In dessen von einer ersten Erfassung eines Bewutseinsunterschiedes 15 bis zu seiner richtigen, phnomenologisch reinen Fixierung und korrekten Bewertung ist ein gewaltiger Schritt - und eben dieser fr eine einstimmige, fruchtbare Phnomenologie entscheidende Schritt ist nicht vollzogen worden. Das Entscheidende liegt vor allem in der absolut getreuen Beschreibung dessen, was in der 20 phnomenologischen Reinheit wirklich vorliegt und in der Fernhaltung aller das Gegebene transzendierenden Deutungen. Benennungen bekunden hier schon Deutungen und oft sehr falsche. Solche verraten sich hier in Ausdrcken wie "mentales" , I [ 1 86J "immanentes" Objekt und werden zum mindesten gefrdert durch 25 den Ausdruck intentionales " Objekt. " Es liegt gar zu nahe zu sagen : Im Erlebnis gegeben sei die In tention mit ihrem intentionalen Objekt, das als solches ihr unab trennbar zugehre, also ihr selbst r e el l einwohne. Es sei und bleibe j a ihr vermeintes, vorstelliges u . dgl., ob das entsprechende 30 " wirkliche Objekt " eben in der Wirklichkeit sei oder nicht sei, in zwischen vernichtet worden sei usw. Versuchen wir aber in d i e s e r Art wirkliches Objekt (im Falle der ueren Wahrnehmung das wahrgenommene Ding der Natur) und intentionales Objekt zu trennen, letzteres ,als "immanentes " 35 der Wahrnehmung, dem Erlebnis reell einzulegen, so geraten wir in die Schwierigkeit, da nun zwei Realitten einander gegen berstehen sollen, whrend doch nur e i n e vorfindlich und mg lich ist. Das Ding, das Naturobjekt nehme ich wahr, den Baum dort im Garten ; das und nichts anderes ist das wirkliche Objekt

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der wahrnehmenden " Intention". Ein zweiter immanenter Baum oder auch ein "inneres Bild" des wirklichen, dort drauen vor mir stehenden Baumes ist doch in keiner Weise gegeben, und derglei chen hypothetisch zu supponieren, fhrt nur auf Widersinn. Das 5 Abbild als reelles Stck in der psychologisch-realen Wahrneh mung wre wieder ein Reales - ein Reales, das fr ein anderes als Bild f u n gi ert e. Das knnte es aber nur vermge eines Abbil dungsbewutseins, in welchem erst einmal etwas erschiene - wo mit wir eine erste Intentionalitt htten - und dieses wieder be10 wutseinsmig als " Bildobjekt " fr ein anderes fungierte wozu eine zweite, in der ersten fundierte Intentionalitt notwen dig wre. Nicht minder evident ist aber, da jede einzelne dieser Bewutseinsweisen schon die Unterscheidung zwischen immanen tem und wirklichem Objekt fordert, also dasselbe Problem in sich 15 beschliet, das durch die Konstruktion gelst werden sollte. Zum berflu unterliegt die Konstruktion fr die Wahrnehmung dem Einwande, den wir frher errtert haben! ; der Wahrnehmung von Physischem Abbildungsfunktionen einlegen, heit ihr ein Bildbewutsein unterschieben, das deskriptiv betrachtet ein we20 sentlich andersartig konstituiertes ist. Doch die Hauptsache ist hier, da der Wahrnehmung und konsequenterweise dann jedem intentionalen Erlebnis eine Abbildungsfunktion zumuten, unaus weichlich (wie aus unserer Kritik ohne weiteres ersichtlich ist) einen unendlichen Regre mit sich fhrt . 25 I Gegenber solchen Verirrungen haben wir uns an das im reinen [ 1 87J Erlebnis Gegebene zu halten und es im Rahmen der Klarheit genau so zu nehmen, wie es sich gibt. Das "wirkliche " Objekt ist dann " einzuklammern " . berlegen wir, was das sagt : Beginnen wir als natrlich eingestellte Menschen, so ist das wirklicheObjekt 30 das Ding dort drauen. Wir sehen es, wir stehen davor, wir haben die Augen fixierend darauf gerichtet, und so wie wir es da als unser Gegenber im Raume finden, beschreiben wir es und machen dar ber unsere Aussagen. Desgleichen nehmen wir dazu Stellung im Werten ; dieses Gegenber, das wir im Raume sehen, gefllt uns, 35 oder es bestimmt uns zum Handeln ; was sich da gibt, fassen wir an, bearbeiten es usw. Vollziehen wir nun die phnomenologische Reduktion, so erhlt jede transzendente Setzung, also vor allem
1 Vgl. oben 43, S. 78ff.

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die in der Wahrnehmung selbst liegende, ihre ausschaltende Klammer, und diese geht auf all die fundierten Akte ber, auf jedes Wahrnehmungsurteil, auf die darin grndende Wertsetzung und das ev. Werturteil usw. Darin liegt : Wir lassen es nur zu, all 5 diese Wahrnehmungen, Urteile usw. als die Wesenheiten, die sie in sich selbst sind, zu betrachten, zu beschreiben, was irgend an oder in ihnen evident gegeben ist, festzulegen ; wir gestatten aber kein Urteil, das von der Thesis des "wirklichen " Dinges, wie der ganzen "transzendenten" Natur Gebrauch macht, sie " mit10 macht " . Als P h n o m e n o l o g e n enthalten wir uns all solcher Setzungen. Wir werfen sie darum nicht weg, wenn wir uns " nicht auf ihren Boden stellen" , sie "nicht mitmachen" . Sie sind ja da, gehren wesentlich mit zum Phnomen. Vielmehr wir sehen sie uns an ; statt sie mitzumachen, machen wir sie zu Objekten, wir neh15 men sie als Bestandstcke des Phnomens, die Thesis der Wahr nehmung eben als ihre Komponente. Und so fragen wir denn berhaupt, diese Ausschaltungen in ihrem klaren Sinn innehaltend, was in dem ganzen "reduzierten" Phnomen evidenterweise "liegt " . Nun dann liegt eben in der 20 Wahrnehmung auch dies, da sie ihren noematischen Sinn, ihr " "Wahrgenommenes als solches hat, " diesen blhenden Baum " - mit den Anfhrungszeichen verstanden dort im Raume eben das zum Wesen der phnomenologisch reduzierten Wahr nehmung gehrige K o rrelat. Im Bilde gesprochen : Die " Ein25 klammerung" , die die Wahrnehmung erfahren hat, verhindert jedes Urteil ber die wahrgenommene Wirklichkeit (d.i. jedes, das in der unmodifizierten Wahrnehmung grndet, also ihre Thesis in sich aufnimmt) . Sie hindert aber kein Urteil darber, da die Wahrnehmung Bewutlsein v o n einer Wirklichkeit ist [ 1 88J 30 (deren Thesis nun aber nicht mit "vollzogen" werden darf) ; und sie hindert keine Beschreibung dieser wahrnehmungsmig er scheinenden "Wirklichkeit als solcher " mit den besonderen Wei sen, in der diese hierbei, z.B. gerade als wahrgenommene, nur " " einseitig , in der oder jener Orientierung usw. erscheinende be35 wut ist. Mit minutiser Sorgfalt mssen wir nun darauf achten, da wir nichts anderes, denn als wirklich im Wesen Beschlossenes dem Erlebnis einlegen, und es genau so " einlegen " , wie es eben darin "liegt " .

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ALLGEMEINE EINF HRUNG I N DIE REINE PHNOMENOLOGIE

9 1 . bertragung a u f die weiteste S p h re d e r I n t e n tionali tt. Was bisher unter Bevorzugung der Wahrnehmung nher aus gefhrt worden ist, gilt nun wirklich von a l l e n A r t e n in t e n t i o5 n al e r Erle b n i s s e. In der Erinnerung finden wir nach der Re duktion das Erinnerte als solches, in der Erwartung das Erwartete als solches, in der fingierenden Phantasie das Phantasierte als solches. Jedem dieser Erlebnisse "wohnt " ein noematischer Sinn " ein" , 10 und wie immer dieser in verschiedenen Erlebnissen verwandt, j a ev. einem Kernbestande nach wesensgleich sein mag, er ist jeden falls in artverschiedenen Erlebnissen ein verschiedenartiger, das gegebenenfalls Gemeinsame ist zum mindesten anders charakteri siert, und das in Notwendigkeit. Es mag sich berall um einen 1 5 blhenden Baum handeln, und berall mag dieser Baum in solcher Weise erscheinen, da die getreue Beschreibung des Erscheinen den als solchen notwendig mit denselben Ausdrcken erfolgt. Aber die noematischen Korrelate sind darum doch wesentlich verschie dene fr Wahrnehmung, Phantasie, bildliche Vergegenwrtigung, 20 Erinnerung usw. Einmal ist das Erscheinende charakterisiert als " "leibhafte Wirklichkeit , das andere Mal als Fiktum, dann wieder als Erinnerungsvergegenwrtigung usw. Das sind Charaktere, die wir am Wahrgenommenen, Phanta sierten, Erinnerten usw. als solchem - am W a h r n e h m u n g s25 s i nn, am P h a n t a s i e si nn, E r i n n e ru n g s s i n n - als ein Un abtrennbares v o r f i n den, und als n o tw e n d i g Z u g e h ri g es i n K o rrel a t i o n z u d e n b e t r e f f en d e n A r t e n n o e t i s c h e r E r l e b n i s s e. Wo es also gilt, die intentionalen Korrelate getreu und vollstn30 dig zu beschreiben, da mssen wir alle solchen nie zuflligen, sondern wesensgesetzlich geregelten Charaktere mitfassen und in strengen Begriffen fixieren. I Wir merken hierdurch, da wir innerhalb des v o l l e n Noema [ 1 89] (in der Tat, wie wir es im voraus angekndigt hatten) w e s e n t l i c h 3 5 v e r s c h i e d e n e S ch i c h t e n sondern mssen, die sich u m einen z e n t r a l e n " K e r n" , um den puren " g e g e n s t n d l i c h e n S i n n" gruppieren - um das, was in unseren Beispielen berall ein mit lauter identischen objektiven Ausdrcken Beschreibbares, weil in

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den parallelen artverschiedenen Erlebnissen ein Identisches sein konnte. Wir sehen zugleich, da parallel, wenn wir die an den Thesen vollzogenen Einklammerungen wieder beseitigen, den ver schiedenen Begriffen von Sinn entsprechend, verschiedene Be5 griffe von u n m o d i f i z i e r t e n O b j e kt i v i t t e n unterscheidbar sein mssen, von denen der " Gegenstand schlechthin" , nmlich das Identische, das einmal wahrgenommen, das andere Mal direkt vergegenwrtigt, das dritte Mal in einem Gemlde bildlich darge stellt ist u. dgl., nur e i n e n zentralen Begriff andeutet. Indessen 10 vorlufig genge uns diese Andeutung. Wir blicken uns in der Bewutseinssphre noch etwas weiter um und versuchen, an den hauptschlichen Bewutseinsweisen die noetisch-noematischen Strukturen kennenzulernen. In der wirk lichen Nachweisung versichern wir uns zugleich schrittweise der 1 5 d u r c h g n g i g e n Geltung der fundamentalen Korrelation zwi schen Noesis und Noema. 92. Die at tentionalen W a n d l u n g e n in n oetischer und noematischer Hinsicht. Wir haben in unseren vorbereitenden Kapiteln schon mehrfach 20 von einer Art merkwrdiger Bewutseinswandlungen gesprochen, die sich mit allen anderen Arten intentionaler Vorkommnisse kreuzen und somit eine ganz allgemeine Bewutseinsstruktur eigener Dimension ausmachen : Wir sprechen im Gleichnis vom " " geistigen Blick oder " Blickstrahi " des reinen Ich, von seinen 25 Zuwendungen und Abwendungen. Die zugehrigen Phnomene kamen uns zu einheitlicher, vollkommen klarer und deutlicher Abhebung. Sie spielen, wo immer von " Aufmerksamkeit " die Rede ist, die Hauptrolle, ohne phnomenologische Absonderung von anderen Phnomenen, und mit diesen vermengt werden sie 30 als Modi der Aufmerksamkeit bezeichnet. Wir unsererseits wollen das Wort festhalten und zudem von a t t en t i o n a l e n W a n d l u n g e n sprechen, aber ausschlielich mit Beziehung auf die von u n s deutlich abgeschiedenen Vorkommnisse, sowie auf die im weiteren noch nher zu beschreibenden Gruppen zusammengehriger ph35 nomenaler Wandlungen. I Es handelt sich hierbei um eine Serie von idealiter mglichen [ 1 90J Wandlungen, die einen noetischen Kern und ihm notwendig zu-

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noematischen Wesenszusammenhnge, aus denen es der theoreti sierende Blick herausgehoben hat, schwierige und weitgreifende Problemgruppen der reinen Phnomenologie.
1 35. Gegenstand u n d Bewutsein. bergang z u r Phnomenologie der Vernu nft.

Wie jedes intentionale Erlebnis ein Noema und darin einen Sinn hat, durch den es sich auf den Gegenstand bezieht, so ist um gekehrt alles, was wir G e g e n s t a n d nennen, wovon wir reden, was wir als Wirklichkeit vor Augen haben, fr mglich oder wahr1 0 scheinlich halten, uns noch so unbestimmt denken, eben damit schon Gegenstand des Bewutseins ; und das sagt, da, was immer Welt und Wirklichkeit berhaupt sein und heien mag, im Rah men wirklichen und mglichen Bewutseins vertreten sein mu durch entsprechende mit mehr oder minder anschaulichem Gehalt 1 5 erfllte Sinne, bzw. Stze. Wenn daher die Phnomenologie " Aus schaltungen" vollzieht, wenn sie als transzendentale alle aktuelle Setzung von Realitten einklammert und die sonstigen Ein klammerungen vollzieht, die wir frher beschrieben haben, so verstehen wir jetzt aus einem tieferen Grunde den Sinn und die 20 Richtigkeit der frheren These : da alles phnomenologisch Aus geschaltete in einer gewissen Vorzeichennderung doch in den Rahmen der Phnomenologie gelhre.1 Nmlich die realen und [279J idealen Wirklichkeiten, die der Ausschaltung verfallen, sind in der phnomenologischen Sphre vertreten durch die ihnen ent25 sprechenden Gesamtmannigfaltigkeiten von Sinnen und Stzen. Zum Beispiel ist also jedes wirkliche Ding der Natur vertreten durch all die Sinne und wechselnd erfllte Stze, in denen es, als so und so bestimmtes und weiter zu bestimmendes, das Korrelat mglicher intentionaler Erlebnisse ist ; also vertreten durch die 30 Mannigfaltigkeiten " voller Kerne " , oder, was hier dasselbe besagt, aller mglichen " subj ektiven Erscheinungsweisen " , in denen es als identisches noematisch konstituiert sein kann. Diese Konsti tution bezieht sich aber zunchst auf ein wesensmgliches indivi duelles Bewutsein, dann auch auf ein mgliches Gemeinschafts35 bewutsein, d.i. auf eine wesensmgliche Mehrheit von in " Ver kehr" stehenden Bewutseins-lehen und Bewutseinsstrmen ,
1

Vgl. 76, S. 142.

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fr welche e i n Ding als dasselbe objektiv Wirkliche intersubjek tiv zu geben und zu identifizieren ist. Immer zu beachten ist, da unsere ganzen Ausfhrungen, also auch die vorliegenden, im Sinne der phnomenologischen Reduktionen und in eidetischer 5 Allgemeinheit zu verstehen sind. Auf der anderen Seite entsprechen jedem Ding und schlielich der ganzen Dingwelt mit dem einen Raum und der einen Zeit die Mannigfaltigkeiten mglicher noetischer Vorkommnisse, der mg lichen auf sie bezglichen Erlebnisse der singulren Individuen 10 und Gemeinschaftsindividuen, Erlebnisse, die als Parallelen der vorhin betrachteten noematischen Mannigfaltigkeiten in ihrem Wesen selbst die Eigenheit haben, sich nach Sinn und Satz auf diese Dingwelt zu beziehen. In ihnen kommen also die betreffen den Mannigfaltigkeiten hyletischer Daten vor mit den zugehri1 5 gen " Auffassungen " , thetischen Aktcharakteren usw., welche in ihrer verbundenen Einheit eben das ausmachen, was wir E r f a h r u n g s b ew u t s e i n von dieser Dinglichkeit nennen. Der Einheit des Dinges steht gegenber eine unendliche ideale Mannigfaltig keit noetischer Erlebnisse eines ganz bestimmten und trotz der 20 Unendlichkeit bersehbaren Wesensgehaltes, alle darin einig, Bewutsein von " demselben" zu sein. Diese Einigkeit kommt in der Bewutseinssphre selbst zur Gegebenheit, in Erlebnissen, die ihrerseits wieder zu der Gruppe mitgehren, die wir hier abge grenzt haben. 25 Denn die Beschrnkung auf das erfahrende Bewutsein war nur exemplarisch gemeint, ebenso wie diej enige auf die " Dinge" I der [280] " "Welt . Alles und jedes ist, so weit wir den Rahmen auch spannen, und in welcher Allgemeinheits- und Besonderheitsstufe wir uns auch bewegen - bis herab zu den niedersten Konkretionen 30 wesensmig vorgezeichnet. So streng gesetzlich ist die Erlebnis sphre nach ihrem transzendentalen Wesensbau, so fest ist jede mgliche Wesensgestaltung nach Noesis und Noema in ihr be stimmt, wie irgend durch das Wesen des Raumes bestimmt ist jede mgliche in ihn einzuzeichnende Figur - nach unbedingt 35 gltigen Gesetzlichkeiten. Was hier beiderseits Mglichkeit (eide tische Existenz) heit, ist also absolut notwendige Mglichkeit, absolut festes Glied in einem absolut festen Gefge eines eideti schen Systems. Seine wissenschaftliche Erkenntnis ist das Ziel, d.i. seine theoretische Ausprgung und Beherrschung in einem

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System aus reiner Wesensintuition entquellender Begriffe und Gesetzesaussagen. Alle fundamentalen Scheidungen, welche die formale Ontologie und die sich ihr anschlieende Kategorienlehre macht - die Lehre von der Austeilung der Seinsregionen und 5 ihren Seinskategorien, sowie von der Konstitution ihnen ange messener sachhaltiger Ontologien - sind, wie wir im weiteren Fortschreiten bis ins einzelne verstehen werden, Haupttitel fr phnomenologische Untersuchungen. Ihnen entsprechen not wendig noetisch-noematische Wesenszusammenhnge, die sich 10 systematisch beschreiben, nach Mglichkeiten und Notwendig keiten bestimmen lassen mssen . berlegen wir genauer, was die in der vorstehenden Betrach tung gekennzeichneten Wesenszusammenhnge zwischen Gegen stand und Bewutsein besagen oder besagen muten, so wird uns 1 5 eine Doppeldeutigkeit fhlbar, und wir merken ihr nachgehend, da wir vor einem groen Wendepunkt unserer Untersuchungen stehen. Wir ordnen einem Gegenstand Mannigfaltigkeiten von " " Stzen , bzw. von Erlebnissen eines gewissen noematischen Ge haltes zu, und zwar so, da durch ihn Synthesen der Identifika20 ti on a priori mglich werden, vermge deren der Gegenstand als derselbe dastehen kann und mu. Das X in den verschiedenen Akten, bzw. Aktnoemen mit verschiedenem " Bestimmungsge halt " ausgestattet, ist notwendig bewut als dasselbe. Aber i s t e s w i r k l i c h d a s s e l b e ? Und i s t d e r G e g e n s t a n d s e l b s t 25 "w i r k l i c h" ? Knnte er nicht unwirklich sein, whrend doch die mannigfaltigen einstimmigen und sogar anschauungserfllten Stze - Stze von welchem Wesensgehalt auch immer - be wutseinsmig abliefen ? Uns interessieren nicht die Faktizitten des Bewutseins und 30 seiner Ablufe, aber wohl die Wesensprobleme, die hier zu formu lIieren wren. Das Bewutsein, bzw. Bewutseinssubjekt selbst, [28 1 J u r t e i l t ber Wirklichkeit, fragt nach ihr, vermutet, bezweifelt sie, entscheidet den Zweifel und vollzieht dabei " R e c h t s p r e c h u n g e n d e r V e r n u n f t " . Mu sich nicht im Wesenszusammen35 hang des transzendentalen Bewutseins, also rein phnomenolo gisch, das Wesen dieses Rechtes und korrelativ das Wesen der " " Wirklichkeit - bezogen auf alle Arten von Gegenstnden, nach allen formalen und regionalen Kategorien - zur Klarheit bringen lassen ?

ALLGEMEINE EINFHRUNG IN DIE REINE PHNOMENOLOGIE

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In unserer Rede von der noetisch-noematischen " Konstitution " von Gegenstndlichkeiten, z.B. Dinggegenstndlichkeiten, lag also eine Zweideutigkeit. Vorzglich dachten wir bei ihr jedenfalls an "wirkliche " Gegenstnde, an Dinge der "wirklichen Welt " 5 oder mindestens " einer " wirklichen Welt berhaupt. Was besagt dann aber dieses " wirklich " fr Gegenstnde, die bewutseins mig doch nur durch Sinne und Stze gegeben sind ? Was besagt es fr diese Stze selbst, fr die Wesensartung dieser Noemen, bzw. der parallelen Noesen ? Was besagt es fr die besonderen 1 0 Weisen ihres Baues nach Form und Flle ? Wie besondert sich dieser Bau nach den besonderen Gegenstandsregionen ? Die Frage ist also, wie in phnomenologischer Wissenschaftlichkeit all die Bewutseinszusammenhnge noetisch, bzw. noematisch zu be schreiben sind, die einen Gegenstand schlechthin (was im Sinne 15 der gewhnlichen Rede immer einen wirkli c h e n Gegenstand besagt) , eben in seiner Wirklichkeit notwendig machen. Im w e i t e r e n Sinne aber " konstituiert " sich ein Gegenstand - " ob er wirklicher ist oder nicht " - in gewissen Bewutseinszusammen hngen, die in sich eine einsehbare Einheit tragen, sofern sie 20 wesensmig das Bewutsein eines identischen X mit sich fhren. In der Tat betrifft das Ausgefhrte nicht blo Wirklichkeiten in irgendeinem prgnanten Sinne. Wirklichkeitsfragen stecken in a l l e n Erkenntnissen als solchen, auch in unseren phnomenolo gischen, auf mgliche Konstitution von Gegenstnden bezogenen 25 Erkenntnissen : Alle haben ja ihre Korrelate in " Gegenstnden " , die als " wirklich-seiende" gemeint sind. Wann ist, kann berall gefragt werden, die noematisch " vermeinte " Identitt des X " " "wirkliche Identitt statt " blo vermeinter, und was besagt berall dieses " blo vermeint " ? Den Problemen der Wirklichkeit und den korrelativen des sie in 30 sich ausweisenden Vernunftbewutseins mssen wir also neue berlegungen widmen.

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I ZWEITES KAPITEL

[282]

Phnomenologie der Vernunft Spricht man von Gegenstnden schlechtweg, s o meint man nor malerweise wirkliche, wahrhaft seiende Gegenstnde der j eweili5 gen Seinskategorie. Was immer man dann von den Gegenstnden ausspricht - spricht man vernnftig - so mu sich das dabei wie Gemeinte so Ausgesagte " b e g r n d e n " , " a u s w e i s e n " , direkt " " " s e h e n oder m i t t e l b a r " e i n s e h e n lassen. P r i n z ip i e l l s t e h e n i n der logischen Sphre, i n derjenigen der Aussage, 10 "w a h r ha f t- " o d e r "wirkli c h-s e i n" u n d " v e r n n f t i g a u s w e i s b a r-s e i n " i n K or r e l a t i o n ; und das fr alle doxischen Seins- bzw. Setzungsmodalitten. Selbstverstndlich ist die hier in Rede stehende Mglichkeit vernnftiger Ausweisung nicht als empirische, sondern als "ideale" , als Wesensmglichkeit verstan15 den.
136. Die erste Grundform d e s Vernunft b e w u t s e i n s :

d a s originr g e b e n d e " Sehen" .

Fragen wir nun, was vernnftige Ausweisung heit, d.i. worin das V e r n u n f t b e w u t s e i n besteht, so bietet uns die intuitive 20 Vergegenwrtigung von Beispielen und der Anfang an ihnen voll zogener Wesensanalyse sogleich mehrere Unterschiede dar : Frs E r s t e den Unterschied zwischen positionalen Erlebnis sen, in denen das Gesetzte z u o r i g i n r e r G e g e b e n h e i t kommt, und solchen, in denen es n i c ht zu solcher Gegebenheit kommt : 25 also zwischen "w a h r n e hm e n d e n" , " s e h e n d e n " A k t e n - i n e i n e m w e i t e s t e n S i n n e - und n i c ht "w a h r n e h m e n d e n " . So ist ein Erinnerungsbewutsein, etwa das von einer Land schaft, nicht originr gebend, die Landschaft ist nicht wahrge nommen, wie wenn wir sie wirklich sehen wrden. Wir wollen da30 mit keineswegs gesagt haben, da das Erinnerungsbewutsein ohne ein ihm eigenes Recht ist : nur eben ein "sehendes " ist es nicht. Ein Analogon dieses Gegensatzes weist die Phnomenologie

ALLGEMEINE EINF HRUNG IN DIE REINE PH NOMENOLOGIE

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fr a l l e A r t e n p o s i t i o n al e r Erlebnisse auf : Wir knnen z.B. in "blinder " Weise prdizieren, da 2 + 1 1 + 2 ist, wir kn nen dasselbe Urteil aber auch in einsichtiger Weise vollziehen. Dann ist der Sachverhalt, die der Urteilssynthesis entsprechende 5 synthetische Gegenstndlichkeit originr gegeben, in originrer Weise erfat. Er ist es nicht mehr n a c h dem lebendigen Vollzug der Einsicht, die sich sogleich in eine retentionale Modifikation verdunkelt. Mag diese auch einen Verlnunftvorzug haben gegen- [283J ber einem beliebigen sonstigen dunklen oder verworrenen Be10 wutsein von demselben noematischen Sinne, z.B. gegenber einer " " gedankenlosen Reproduktion eines frher einmal Gelernten und vielleicht Eingesehenen - ein originr gebendes Bewutsein ist sie nicht mehr. Diese Unterschiede gehen nicht den puren Sinn, bzw. Satz an ; 15 denn dieser ist in den Gliedern jedes solchen Beispielspaares ein identischer und auch bewutseinsmig als identischer jederzeit erschaubar. Der Unterschied betrifft d i e W e i s e, w i e d e r b l o e S i n n, b zw. S a t z, welcher als bloes Abstraktum in der Kon kretion des Bewutseinsnoema ein Plus an ergnzenden Momen20 ten fordert, erfll t e r o d e r n i c h t e rf l l t e r S i n n u n d S a t z i s t. Flle des Sinnes macht es allein nicht aus, es kommt auch auf das W i e der Erfllung an. Eine Erlebnisweise des Sinnes ist die " " " i n t u i t i v e , wobei der " vermeinte Gegenstand als solcher an25 schaulich bewuter ist, und ein besonders ausgezeichneter Fall ist dabei der, da die Anschauungsweise eben die o r i g i n r g e b e n d e ist. Der Sinn in der Wahrnehmung der Landschaft ist perzep tiv erfllt, der wahrgenommene Gegenstand mit seinen Farben, Formen usw. (soweit sie "in die Wahrnehmung fallen " ) ist in der 30 Weise des " leibhaft " bewut. hnliche Auszeichnungen finden wir in allen Aktsphren. Die Sachlage ist wieder eine im Sinne des Parallelismus doppelseitige, eine noetische und noematische. In der Einstellung auf das Noema finden wir den Charakter der Leib haftigkeit (als originre Erflltheit) mit dem puren Sinne ver35 schmolzen, und d e r S i n n m i t d i e s e m C h a r a k t e r f u n g i e r t n u n a l s U n t e r l a g e d e s n o e m a t i s c h e n S e t z u n g s c h a r a k t e rs, oder was hier dasselbe sagt : des Seinscharakters. Das Paral lele gilt in der Einstellung auf die N oese. Ein s pezifischer Vernunftch arakter ist aber dem
=

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ALLGEMEINE EINF HRUNG I N DIE REINE PH NOMENOLOGIE

S e t z u n g s c h a r a k t e r zu e i g e n als eine A u s z e i c h n u n g, die ihm w e s e n s m i g dann u n d n u r d a n n zukommt, wenn er Setzung auf Grund eines erfllten, originr gebenden Sinnes und nicht nur berhaupt eines Sinnes ist. Hier und in jeder Art von Vernunftbewutsein nimmt die Rede 5 vom Zugehren eine eigene Bedeutung an. Zum Beispiel : Zu jedem Leibhaft-Erscheinen eines Dinges g e h r t die Setzung, sie ist nicht nur berhaupt mit diesem Erscheinen eins (etwa gar als bloes allgemeines Faktum - das hier auer Frage ist) , sie ist mit 1 0 ihm eigenartig eins, sie ist durch es " m o t i v i e r t " , und doch wieder nicht blo berhaupt, sondern " v e r n n f t i g m o t i v i e r t " . Daslselbe besagt : Die Setzung hat in der originren Gegebenheit [284] ihren u r s p r n gl i c h e n R e c h t s g r u n d. In anderen Gegeben heitsweisen braucht der Rechtsgrund nicht etwa zu fehlen, es fehlt 15 aber der Vorzug des u r s p r n gl i c h e n Grundes, der in der relati ven Schtzung der Rechtsgrnde seine ausgezeichnete Rolle spielt. Ebenso "gehrt " die Setzung des in der W e s e n s e r s c h a u u n g " " originr gegebenen Wesens oder Wesensverhaltes eben zu seiner Setzungs "materie " , dem " Sinn " in seiner Gegebenheitsweise. Sie 20 ist vernnftige und als G l a u b e n s g ew i h e i t ursprnglich moti vierte Setzung ; sie hat den spezifischen Charakter der " e i n s e h e n d e n " . Ist die Setzung eine b li n d e, sind die Wortbedeutungen vollzogen auf Grund eines dunkeln und verworren bewuten Akt untergrundes, so fehlt notwendig der Vernunftcharakter der Ein25 sicht, er ist mit solcher Gegebenheitsweise (wenn man dieses Wort hier noch gebrauchen will) des Sachverhaltes, bzw. solcher noe matischen Ausstattung des Sinneskernes w e s e n s m i g u n v e r t r gli ch. Andererseits schliet das nicht einen sekundren Ver nunftcharakter aus, wie das Beispiel unvollkommener Wieder30 vergegenwrtigung von Wesenserkenntnissen zeigt. Einsicht, berhaupt E v i d e n z ist also ein ganz ausgezeichnetes Vorkommnis ; dem " Kerne " nach ist es die E i n h e i t e i n e r V e r n u nf t s e t z u n g m i t d e m s i e w e s e n sm i g M o t i v i e r e n de n, wobei diese ganze Sachlage noetisch, aber auch noematisch ver35 standen werden kann. Vorzglich pat die Rede von Motivation auf die Beziehung zwischen dem (noetischen) Setzen und dem noematischen Satz i n s e i n e r W e i s e d e r E r f l l t h e i t. Un mittelbar verstndlich ist der Ausdruck " e v i d e n t e r S a t z " in seiner noematischen Bedeutung.

ALLGEMEINE EINF HRUNG IN DIE REINE PHNOMENOLOGIE

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10

15

Der Doppelsinn des Wortes Evidenz in seiner Anwendung bald auf noetische Charaktere, bzw. volle Akte (z.B. Evidenz des Ur teilens) , bald auf noematische Stze (z.B. evidentes logisches Urteil, evidenter Aussagesatz) ist ein Fall der allgemeinen und notwendigen Doppeldeutigkeiten der auf Momente der Korrela tion zwischen Noesis und Noema bezogenen Ausdrcke. Die ph nomenologische Nachweisung ihrer Quelle macht sie unschdlich und lt sogar ihre Unentbehrlichkeit erkennen. Es ist noch zu bemerken, da die Rede von der E r f l l u n g noch einen in ganz anderer Richtung liegenden Doppelsinn hat : Einmal ist es " E r f l l u n g d e r I n t e n t i o n" , als ein Charakter, den die aktuelle T h e s i s durch den besonderen Modus des Sinnes annimmt ; das andere Mal ist es eben die Eigenheit dieses Modus selbst, bzw. I die Eigenheit des betreffenden Sinnes, eine "Flle " [285] in sich zu bergen, die vernnftig motiviert.
137. Evid e n z u n d Einsicht. " Originre" u n d " r e i n e" ,

asse rtorische u n d apodiktische Evidenz.

Die oben benutzten Beispielspaare illustrieren zugleich einen zwei t e n und drit t e n wesentlichen Unterschied. Was wir ge20 whnlich Evidenz und E i n s i e h t (bzw. E i n s e h e n) nennen, das ist ein positionales doxisches und dabei a d q u a t gebendes Be wutsein, welches "Anderssein ausschliet " ; die Thesis ist durch die adquate Gegebenheit in ganz ausnehmender Weise motiviert und im hchsten Sinne Akt der "Vernunft " . Das illustriert uns 25 das arithmetische Beispiel. In jenem von der Landschaft haben wir zwar ein Sehen, aber nicht eine Evidenz im gewhnlichen prgnanten Wortsinn, ein "Einsehen " . Genauer betrachtet, mer ken wir an den kontrastierten Beispielen eine d o p p e l t e D i f f e r e n z : Im einen Beispiel handelt es sich um W e s e n, im anderen 30 um I n di v i d u e l l e s ; zweitens ist die originre Gegebenheit im eidetischen Beispiel eine a d qu a te, im Beispiel aus der Erfah rungssphre eine i n a d q u ate. Beide sich unter Umstnden kreuzenden Differenzen werden sich hinsichtlich der Art der Evidenz als bedeutsam erweisen. 35 Was die erstere Differenz anbelangt, so ist phnomenologisch zu konstatieren, da sich das sozusagen " a s s e r t o r i s c h e " S e h e n e i n e s I n d i v i d u e l l e n, z.B. das " Gewahren" eines Dinges oder

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ALLGEMEINE EINF HRUNG I N DIE REINE PH NOMENOLOGIE

eines individuellen Sachverhaltes, in seinem Vernunftcharakter wesentlich unterscheidet von einem " a p o d i k t i s c h e n " S e h e n , v o m E i n s e h e n e i n e s W e s e n s o der W e s e n s v e r h a l t e s ; des gleichen aber auch von der Modifikation dieses Einsehens, welche 5 sich ev. durch Mischung von beidem vollzieht, nmlich im Falle der Anwendung einer Einsicht auf ein assertorisch Gesehenes und berhaupt in der E r k e n n t n i s d e r N o t w e n d i g k e i t d e s S o s e i n s eines gesetzten Einzelnen. Evidenz und Einsicht werden, im gewhnlichen prgnanten 10 Sinne, gleichbedeutend verstanden : als apodiktisches Einsehen . Wir wollen die beiden Worte terminologisch trennen. Wir brau chen durchaus ein allgemeineres Wort, das in seiner Bedeutung das assertorische Sehen und das apodiktische Einsehen umspannt. Es ist als eine phnomenologische Erkenntnis von grter Wich15 tigkeit zu betrachten, da beide wirklich von e i n e r Wesensgattung sind und da, noch allgemeiner gefat, V e r n u n f t b e w u ts e i n b er h a u p t e i n e o b e r s t e G a t t u n g v o n t h e t i s c h e n M od a l li t t e n bezeichnet, i n der eben das auf originre Gege- [286] benheit bezogene " Sehen " (im extrem erweiterten Sinne) eine 20 festbegrenzte Artung ausmacht. Man hat nun, die oberste Gattung zu benennen, die Wahl, entweder (wie soeben, aber noch viel wei tergehend) die Bedeutung des Wortes Sehen, oder die der Worte " " " Einsehen , " Evidenz auszudehnen. Da drfte es am passend sten sein, fr den allgemeinsten Begriff das Wort E vi d e n z zu 25 whlen ; fr j ede durch eine Motivationsbeziehung auf Originaritt der Gegebenheit charakterisierte Vernunftthesis bte sich dann der Ausdruck o r i g i n r e E v i d e n z dar. Es wre ferner zwischen a s s e r t o r i s c h e r und a p o di k t i s c h e r E v i d e n z zu unterschei den und dem Wort E i n s i c h t die besondere Bezeichnung dieser 30 A p o di k t i z i t t zu belassen. In weiterer Folge wre r e i n e Ein sicht und u n r e i n e (z.B. Erkenntnis der Notwendigkeit eines Faktischen, dessen Sein selbst nicht einmal evident zu sein braucht) gegenberzustellen ; und ebenso ganz allgemein r e i n e u n d u n r e i n e E v i d e nz. 35 Auch weitere Unterschiede ergeben sich, wenn man in der For schung tieferdringt, Unterschiede der motivierenden Unterlagen, die den Evidenzcharakter affizieren. Zum Beispiel der Unter schied der r e i n f o r m a l e n ( " analytischen " , "logischen" ) und

ALLGEMEINE EINF HRUNG IN DIE REINE PH NOMENOLOGIE

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m a t e r i a l e n (synthetisch-apriorischen) Evidenz. Doch drfen wir hier nicht ber erste Linien hinausgehen.
138. Adquate und i n a d q u a t e Evidenz.

Nehmen wir jetzt auf den zweiten oben angezeigten Unterschied der Evidenz Rcksicht, der mit jenem von adquater und inadquater Gegebenheit zusammenhngt und uns zugleich einen ausgezeichneten Typus "unreiner " Evidenz zu beschreiben Anla gibt. Die Setzung auf Grund der leibhaftigen Erscheinung des D i n g e s ist zwar eine vernnftige, aber die Erscheinung ist immer 10 nur eine einseitige, " unvollkommene " Erscheinung ; als leibhaft bewut steht nicht nur das " eigentlich" Erscheinende da, son dern einfach dieses Ding selbst, das Ganze gem dem gesamten, obschon nur einseitig anschaulichen und zudem vielfltig unbe stimmten Sinn. Hierbei ist das " eigentlich " Erscheinende vom 15 Dinge nicht etwa als ein Ding fr sich abzutrennen ; es bildet sein Sinneskorrelat im vollen Dingsinne einen u n s e l b s t n d i g e n Teil, welcher Sinneseinheit und -selbstndigkeit nur haben kann in einem Ganzen, das n o t w e n d i g Leerkomponenten und Un bestimmtheitskomponenten in sich birgt. 20 Prinzipiell kann ein Dingreales, ein Sein solchen Sinnes in einer [287] abgeschlossenen Erscheinung nur "in a d q u a t " erscheinen. Damit I hngt wesensmig zusammen, da k e i n e auf s ol ch e i n e r i n a d q u a t g e b e n d e n E r s c h e i n u n g b e ruh e n d e V e r n u n f t s e t z u n g " e n d g l t i g " , keine "unberwindlich" sein kann ; da 25 keine in ihrer Vereinzelung gleichwertig ist mit dem schlechthini gen : "Das Ding ist wirklich" , sondern nur gleichwertig ist mit dem : " Es ist wirklich " - vorausgesetzt, da der Fortgang der Erfahrung nicht " strkere Vernunftmotive" herbeibringt, welche die ursprngliche Setzung als eine in dem weiteren Zusammen30 hang " durchzustreichende " herausstellen. Vernnftig motiviert ist die Setzung dabei nur durch die Erscheinung (den unvollkom men erfllten Wahrnehmungssinn) an und fr sich, in ihrer Ver einzelung betrachtet. Die Phnomenologie der Vernunft in der Sphre der prinzipiell 35 nur inadquat zu gebenden Seinsarten (der Tran s z e n d e n z e n im Sinne von Realitten) hat also die verschiedenen i n dieser Sphre a priori vorgezeichneten Vorkommnisse zu studieren. Sie
5

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hat zur Klarheit zu bringen, wie das inadquate Gegebenheits bewutsein, wie das einseitige Erscheinen in kontinuierlichem Fortgange zu immer neuen, kontinuierlich ineinander bergehen den Erscheinungen mit einem und demselben bestimmbaren X 5 sich verhlt, welche Wesensmglichkei ten sich hier ergeben ; wie hier einerseits ein Fortgang der Erfahrungen mglich und immer fort durch die kontinuierlich voranliegenden Vernunftsetzungen vernnftig motiviert ist : eben der Erfahrungsgang, in welchem die Leerstellen der vorangegangenen Erscheinungen sich ausfl1 0 len, die Unbestimmtheiten sich nher bestimmen, und so immer fort in der Weise d u r c h g n g i g e i n s t i m m i g e r Erfll u n g m i t i hr e r s t e t i g s i c h s t e i g e r n d e n V e r n u n f t k raft. Ande rerseits sind die entgegengesetzten Mglichkeiten klarzulegen, die F l l e v o n V e r s c h m e l z u n g e n o d e r p o l y t h e t i s c h e n S yn1 5 t h e s e n d e r U n s t i m m i g k e i t, der " A n d e r s b e s t i m m u n g" des immerfort als dasselbe bewuten X - anders als es der ur sprnglichen Sinngebung frheren Wahrnehmungs ablaufs mit samt ihrem Sinne D ur c h s t r e i c h u n g erleiden ; wie unter Um stnden die ganze Wahrnehmung sozusagen e xp l o di e r t und 20 in " w i d e r s t r e i t e n d e D i n g a u f f a s s u n g e n " , Ding a n s t z e zerfllt ; wie die Thesen dieser Anstze sich aufheben und in dieser Aufhebung eigenartig modifiziert werden ; oder wie die eine Thesis, unmodifiziert verbleibend, die Durchstreichung der " Gegenthese " " "bedingt ; und was dergleichen Vorkommnisse mehr. 25 I Des nheren sind auch zu studieren die eigentmlichen Modi- [288] fikationen, welche die ursprnglichen Vernunftsetzungen dadurch erfahren, da sie im Fortgang einstimmiger Erfllung eine p o s it i v e p h n o m e n ol o g i s c h e S t e i g e r u n g in Hinsicht auf ihre m o t i v i e r e n d e " K r af t " erfahren, da sie bestndig an " G e30 w i c h t " gewinnen, also zwar immerfort und wesentlich Gewicht, aber ein g r a d u e l l verschiedenes, enthalten. Es sind ferner die anderen Mglichkeiten daraufhin zu analysieren, wie das Gewicht von Setzungen durch " G e g e n m o t i v e " leidet, wie sie im Z w e i f e l sich gegenseitig die "W a a g e h a l t e n " , wie eine Setzung im Kon" 35 kurs mit einer von " strkerem Gewicht " b e r w o g e n " , " p r e i s " wird usw. gegeben Zu alledem sind natrlich die fr die nderungen in den Set zungscharakteren wesensmig bestimmenden Vorkommnisse in dem Sinn, als der zugehrigen S e t z un g s m a t e r i e, einer um-

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fassenden Wesensanalyse zu unterziehen (z.B. die Vorkommnisse des "Widerstreits " bzw. " Wettstreits" von Erscheinungen) . Denn hier wie berall in der phnomenologischen Sphre gibt es keine Zuflle, keine Faktizitten, alles ist wesensmig bestimmt mo5 tiviert. In gleicher Weise wre im Zusammenhang einer allgemeinen Phnomenologie der noetischen und noematischen Gegebenheiten die We s e n s e rf o r s c h u n g aller A r t e n u n m i t t e l b arer V e r n u nf t a k t e durchzufhren. 10 J e d e r R e g i o n u n d K a t e g o r i e prtendierter Gegenstnde entspricht phnomenologisch nicht nur eine Gru n d art v o n S i n n e n, bzw. S t z e n, sondern auch eine G r u n dart v o n o r i g i n r ge b e n d e m B e w u t s e i n solcher Sinne und ihr zuge hrig ein G r u n d t y p u s o r i g i n r e r E v i d e n z, die wesensmig 15 durch so geartete originre Gegebenheit motiviert ist. Eine jede solche Evidenz - das Wort in unserem erweiterten Sinne verstanden - ist entweder a d q u a t e, prinzipiell nicht mehr zu "bekrftigende " oder zu entkrftende " , also ohne " G r a d u al i t t eines G e wi c h t s ; oder sie ist i n a d q u a t e und 20 damit s t e i g e r u n g s- u n d m i n d e r u n g s f hige. Ob in einer Sphre diese oder jene Evidenzart mglich ist, hngt von ihrem Gattungstypus ab ; sie ist also a priori vorgebildet, und die Voll kommenheit, die in einer Sphre (z.B. derjenigen der Wesens beziehungen) zur Evidenz gehrt, in anderen Sphren, die sie 25 wesensmig ausschlieen, zu verlangen, ist Widersinn. Zu bemerken ist noch, da wir die ursprngliche, auf die Gege benheitsweise bezogene Bedeutung der Begriffe " adquat " und " "in ladquat auf die durch sie fundierten Wesenseigentmlich- [289] keiten der Vernunftsetzungen selbst, eben vermge dieses Zu30 sammenhangs, bertragen drfen - eine jener unvermeidlichen quivokationen durch bertragung, die unschdlich sind, sowie man sie als solche erkannt, das Ursprngliche und Abgeleitete vollbewut unterschieden hat.
139. Verflechtungen aller Vernunftarten. T heo retische, axiologische u n d praktische Wahrhe it.

35

Eine Setzung, welcher Qualitt auch immer, hat nach dem bisher Ausgefhrten als Setzung ihres Sinnes ihr Recht, wenn sie

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vernnftig ist ; der Vernunftcharakter ist eben selbst der Charak ter der Rechtheit, der ihr wesensmig, also nicht als zuflliges Faktum unter den zuflligen Umstnden eines faktisch setzenden " Ich, "zukommt . Korrelativ heit auch der S a t z berechtigt : im 5 Vernunftbewutsein steht er mit dem noematischen Rechtscha rakter ausgestattet da, der abermals wesensmig zu dem Satze als der so qualifizierten noematischen Thesis und dieser Sinnes " materie gehrt. Genauer gesprochen, "gehrt zu ihm eine so ge artete Flle, die ihrerseits die Vernunft auszeichnung der Thesis 1 0 begrndet. Der Satz hat hier sein Recht an sich selbst. Es kann aber auch " " "fr e i n e n S a t z e t w a s s p r e c h e n , er kann ohne "selbst vernnftig zu sein, an der Vernunft doch Anteil haben. Wir er innern uns, um in der doxischen Sphre zu bleiben, an den eigen15 tmlichen Zusammenhang der doxischen Modalitten mit der Urdoxa1 : auf sie weisen sie alle zurck. Betrachten wir anderer seits die zu diesen Modalitten gehrigen Vernunftcharaktere, so drngt sich von vornherein der Gedanke auf, da sie alle, wie ver schieden sonst die Materien und Motivationslagen sein mgen, 20 sozusagen auf einen Urvernunftcharakter zurckweisen, der zur Domne des Urglaubens gehrt : auf den Fall der originren und schlielich vollkommenen Evidenz. Es wird merklich, da zwi schen beiden Arten der Zurckweisung tiefliegende Wesenszu sammenhnge bestehen. 25 Um nur folgendes anzudeuten : Eine Vermutung kann in sich als vernnftig charakterisiert sein. Folgen wir der in ihr liegenden Rckweisung auf den entsprechenden Urglauben, und machen " wir uns diesen in der Form eines "Ansetzens zu eigen, so "spricht " fr diesen etwas . Nicht der Glaube selbst, schlechthin, ist als 30 vernnftig charakterisiert, obschon er an der Vernunft Anteil hat. Wir sehen, es sind hier weitere vernunfttheoretische Scheidungen und auf sie be lzogene Forschungen ntig. Wesenszusammenhnge [290J heben sich ab zwischen den v e r s c h i e d e n e n Qualitten mit den ihnen eigentmlichen Vernunftcharakteren, und zwar w e c h s e l35 s e i t i g e ; und s ch l i e l i c h l a u f e n alle L i n i e n z u r c k z u m " U r g l a u b e n und seiner Urvernu n f t, bzw. zur "Wahrh e i t . W ahrheit ist offenbar das Korrelat des vollkommenen Ver1

Vgl. 104, s. 215.

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nunftcharakters der Urdoxa, der Glaubensgewiheit. Die Aus " drcke : "Ein urdoxischer Satz, etwa ein Aussagesatz, ist wahr und : "Dem entsprechenden Glauben, Urteilen kommt der voll " kommene Vernunftcharakter zu - sind quivalente Korrelate. 5 Natrlich ist da keine Rede vom Faktum eines Erlebnisses und eines Urteilenden, obschon es eidetisch selbstverstndlich ist, da die Wahrheit aktuell gegeben nur sein kann in einem aktuellen Evidenzbewutsein und somit auch die Wahrheit dieser Selbst verstndlichkeit selbst, die der vorhin bezeichneten quivalenz 10 usw. Fehlt uns die urdoxische Evidenz, die der Glaubensgewi " heit, so kann, sagen wir, fr ihren Sinnesgehalt "S ist p eine doxische Modalitt evident sein, etwa die Vermutung "S drfte p " sein . Diese modale Evidenz ist offenbar quivalent und not wendig verknpft mit einer urdoxischen Evidenz genderten 15 Sinnes, nmlich mit der Evidenz, bzw. mit der Wahrheit : "Da " S p ist, ist vermutlich (wahrscheinlich) ; andererseits auch mit " der Wahrheit : "Dafr, da S p ist, spricht etwas ; und wieder : " "Dafr, da S p wahr ist, spricht etwas usw. Mit alledem zeigen sich Wesenszusammenhnge an, die phnomenologischer Ur20 sprungsforschungen bedrfen. Evidenz ist aber keineswegs ein bloer Titel fr derartige Ver nunftvorkommnisse in der Glaubenssphre (und gar nur in der des prdikativen Urteils) , sondern fr a l l e t h e t i s c h e n S p h r e n und insbesondere auch fr die bedeutsamen zwi s c h e n ihnen 25 verlaufenden Vernunftbeziehungen. Das betrifft also die hchst schwierigen und weitumfassenden Problemgruppen der Vernunft in der Sphre der Gemts- und Willensthesen1, sowie die Verflechtungen derselben mit der "theo " " retischen , d.i. doxischen Vernunft. Die "theoretische oder 30 "dox ol o gi s c h e Wahrhe it", b z w. E v i d e n z hat ihre Parallele in der "ax i o l o g i s c h e n u n d p r a k t i s c h e n W ah r h e i t, " " b zw. E vi d e n z , wobei die "Wahrheiten der letzteren Titel in doxologischen Wahrheiten, nmlich in spezifisch logischen (apo phantischen) zum Ausldruck und zur Erkenntnis kommen.2 Es [29 1J
35
1 Einen ersten Vorsto in dieser Richtung hat Brentanos geniale Schrift " Vom Ursprung der sittlichen Erkenntnis" ( 1 889) getan, eine Schrift, der ich mich zu grtem Danke verplichtet fhle. 2 Erkenntnis ist meist ein Name fr logische Wahrheit: bezeichnet vom Stand punkt des Subjekts, als Korrelat seines evidenten Urteilens ; aber auch ein Name fr jederlei evidentes Urteilen selbst und schlielich fr jeden doxischen Vernunftakt.

40

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braucht nicht gesagt zu werden, da fr die Behandlung dieser Probleme Untersuchungen der Art grundlegend sein mssen, wie wir sie oben in Angriff zu nehmen versucht haben : die Wesens beziehungen betreffend, welche die doxischen Thesen mit allen 5 anderen Setzungsarten, denen des Gemtes und Willens ver knpfen, und wieder diejenigen, welche alle doxischen Modali tten auf die Urdoxa zurckleiten. Eben dadurch ist es auch aus letzten Grnden verstndlich zu machen, warum die Glaubens gewiheit und dementsprechend die Wahrheit eine so sehr vor10 herrschende Rolle in aller Vernunft spielt ; eine Rolle, die es bri gens zugleich selbstverstndlich macht, da die Probleme der Vernunft in der doxischen Sphre hinsichtlich der Lsung den jenigen der axiologischen und praktischen Vernunft vorhergehen mssen.
15

140. B e s t t i g u n g. Berechti g u n g o h n e Evidenz. q u ivalenz der positionalen u n d n e u tralen Eins icht.

Weitere Studien sind erforderlich hinsichtlich der Probleme, die uns die V e r b i n d u n g e n d e r " D e c k u n g " , welche (um nur einen ausgezeichneten Fall zu nennen) z w i s c h e n A k t e n d e s20 s e l b e n S i n n e s u n d S at z e s, a b e r v o n v e r s ch i e d e n e m V e rn u n f t w e r t e ihrem Wesen nach herzustellen sind, darbieten. Es kann z.B. ein evidenter Akt und ein nicht evidenter zur Dek kung kommen, wobei im bergange von letzterem zu ersterem dieser den Charakter des ausweisenden, jener des s i c h ausweisen25 den annimmt. Die einsichtige Setzung des einen fungiert als " be sttigend" fr die uneinsichtige des anderen. Der " Satz " " be whrt " oder auch "besttigt " sich, die unvollkommene Gegeben heitsweise verwandelt sich in die vollkommene. Wie dieser Proze aussieht, aussehen kann, ist durch das Wesen der betreffenden 30 Setzungsarten vorgezeichnet, bzw. durch das Wesen der jeweili gen Stze in ihrer vollkommenen Erfllung. Fr jede Gattung von Stzen mssen die Formen prinzipiell mglicher Bewhrung ph nomenologisch klargelegt werden. Ist die Setzung nicht unvernnftig, so sind aus ihrem Wesen 35 motivierte Mglichkeiten dafr zu entnehmen, da und wie sie in eine sie bewhrende aktuelle Vernunftsetzung bergefhrt werden knne. Es ist einzusehen, da nicht jede unvollkommene Evidenz

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hierbei einen Erfllungsgang vorschreibt, der in einer en t l s p r e- [292J c h e n d e n originren Evidenz, in einer solchen desselben Sinnes, terminiert ; im Gegenteil ist durch gewisse Evidenzarten eine solche sozusagen originre Bewhrung prinzipiell ausgeschlossen. 5 Das gilt z.B. fr die Rckerinnerung und in gewisser Weise fr jede Erinnerung berhaupt und ebenso wesensmig fr die Ein fhlung, der wir im nchsten Buch eine Grundart der Evidenz zu ordnen (und die wir dort nher untersuchen werden) . Jedenfalls sind damit sehr wichtige phnomenologische Themen bezeichnet. 10 Es ist noch zu beachten, da sich die motivierte Mglichkeit, von der oben die Rede war, von der leeren Mglichkeit scharf unterscheidet! : sie ist bestimmt motiviert durch das, was der Satz, so erfllt wie er gegeben ist, in sich schliet. Eine leere Mg lichkeit ist es, da dieser Schreibtisch hier, auf der jetzt unsichti15 gen Unterseite zehn Fe hat, statt wie in Wirklichkeit deren vier. Eine motivierte Mglichkeit ist diese Vierzahl hingegen fr die bestimmte Wahrnehmung, die ich gerade vollziehe. Motiviert ist es fr jede Wahrnehmung berhaupt, da die Wahrnehmungs " " Umstnde sich in gewissen Weisen verndern k n n e n, da " davon die Wahrnehmung in entsprechenden Weisen in 20 " infolge Wahrnehmungsreihen bergehen k a n n, in bestimmt geartete, die durch den Sinn meiner Wahrnehmung vorgezeichnet sind, und die sie erfllen, ihre Setzung besttigen. brigens sind hinsichtlich der "leeren " oder " bloen " Mglich25 keit der Ausweisung weiter zwei Flle zu unterscheiden : Ent weder die M gli c h k e i t d e c k t s i c h mit d e r W i r k li c h k e i t, nmlich so, da das Einsehen der Mglichkeit eo ipso das origi n r e Gegebenheitsbewutsein und Vernunftbewutsein mit sich fhrt ; oder aber das ist nicht der Fall. Letzteres gilt in dem soeben 30 benutzten Beispiel. W i r k l i c h e E r f a h r u n g und nicht blo ein Durchlaufen " mglicher" Wahrnehmungen in der Vergegenwr1 Das ist eine der wesentlichsten quivokationen des Wortes Mglichkeit, zu der noch andere (die forma l-logische Mglichkeit, die mathematisch-formale Wider spruchslosigkeit) hinzutreten. Es ist von prinzipieller Wichtigkeit, da die Mglich35 keit, welche in der Lehre von den Wahrscheinlichkeiten die Rolle spielt, und da demnach das Mglichkeitsbewutsein (das Angemutetsein), von dem wir in der Lehre von den doxischen Modalitten als einer Parallele zum Vermutungsbewutsein sprachen, m o t i vierte Mglichkeiten als Korrelate hat. Aus unmotivierten Mglich keiten baut sich nie eine Wahrscheinlichkeit auf, nur motivierte haben "Gewichte" 40 usw.

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tigung liefert eine wirkliche A u s w e i s u n g v o n S et z u n gen, d i e auf R e a l e s g e h en, etwa von Daseinssetzungen von Natur vorgngen. Dagegen I ist in jedem Falle einer W e s e n s s e t z u n g, [293J bzw. eines Wesenssatzes die a n s c h au l i c h e V e r g e g e n w r t i5 g u n g i h r e r v o l l k o m m e n e n E rf l l u n g g l e i c h w e r t i g m i t d e r E r f l l u n g s el b s t, s o wie a priori die anschauliche Ver gegenwrtigung, j a die bloe Phantasie eines Wesenszusammen hanges und die Einsicht in denselben "gleichwertig" sind, d.h. die eine geht in die andere durch bloe Einstellungsnderung ber, 1 0 und die Mglichkeit dieser wechselseitigen berfhrung ist keine zufllige, sondern eine wesensnotwendige.
141. U n mitt elbare u n d mittelbare Vernunftsetzu ng.

Mittelbare Eviden z.

Bekanntlich leitet alle mittelbare Begrndung auf unmittelbare 1 5 zurck. Die U r q u el l e a l l e s R e c h t e s liegt hinsichtlich aller Gegenstandsgebiete und auf sie bezogener Setzungen in der un mittelbaren, und enger begrenzt, in der origi n r e n Evi d e n z, bzw. in der sie motivierenden originren Gegebenheit. Aus dieser Quelle kann aber in verschiedener Weise indirekt geschpft, aus 20 ihr der Vernunftwert einer Setzung, die in sich selbst keine Evi denz hat, abgeleitet oder, wenn sie unmittelbar ist, bekrftigt und besttigt werden. Betrachten wir den letzteren Fall. Deuten wir in einem Beispiel die schwierigen Probleme an, welche die B e z i e h u n g der n i e h t25 e v i d e n t e n u n m i t t e l b a r e n V e r n un f t s e t z u n g e n z u r o ri g i n r e n E v i d e n z (in unserem auf Originaritt der Gegebenheit bezogenen Sinne) betreffen. In g e w i s s e r Weise ursprngliches, unmittelbares Recht hat jede klare E r i n n e r u n g : An und fr sich betrachtet "wiegt " sie 30 etwas, ob viel oder wenig, sie hat ein " Gewicht " . Sie hat aber nur ein relatives und unvollkommenes Recht. Hinsichtlich dessen, was sie vergegenwrtigt, sagen wir eines Vergangenen, liegt in ihr eine Beziehung zur aktuellen Gegenwart. Sie setzt das Vergangene und setzt notwendig einen Horizont mit, wenn auch in vager, 35 dunkler, unbestimmter Weise ; zur Klarheit und thetischen Deut lichkeit gebracht, mte dieser sich in einem Zusammenhang thetisch vollzogener Erinnerungen explizieren lassen, welcher i n

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a k t u e l l e n W a h r n e h m u n g e n, i m a k t u e l l e n h i c e t n u n c, terminieren wrde. Dasselbe gilt fr jederlei Erinnerungen in unserem w e i t e s t e n, auf alle Zeitmodi bezogenen Sinne. Unverkennbar sprechen sich in solchen Stzen Wesenseinsich5 ten aus. Sie deuten auf die Wesenszusammenhnge hin, mit deren I Aufweisung der Sinn und die Art der Bewhrung, welcher jede [294J Erinnerung fhig und " bedrftig " ist, sich aufklren wrde. Mit jedem Fortschritt von Erinnerung zu Erinnerung in den verdeut lichenden Erinnerungszusammenhang hinein, dessen letztes Ende 1 0 in die Wahrnehmungsgegenwart hineinreicht, bekrftigt sich die Erinnerung. Die Bekrftigung ist gewissermaen eine wechsel seitige, die Erinnerungsgewichte sind funktionell voneinander ab hngig, jede Erinnerung im Zusammenhang hat eine wachsende Kraft mit der Erweiterung desselben, eine grere als sie im enge1 5 ren Zusammenhange oder vereinzelt haben wrde. Ist aber die Explikation bis zum a k t u e ll e n J e t z t durchgefhrt, s o s t rahl t e t w a s v o m L i c h t d e r Wahrn e h m u n g u n d i h r e r E v i d e n z a u f di e g a n z e R e i h e z u r c k. Man knnte sogar sagen : I m V e r b o r g e n e n e n t s p r i n g e d i e 2 0 V e r n n f t i g ke i t, d e r R e c h t s c h a r a k t e r d e r E r i n n er u n g aus der durch alle Verworrenheit und Dunkelheit hindurch wirk samen K r af t d e r W a h r n e h m u n g, sei diese auch " auer Voll zug" . Jedenfalls aber b e d a r f es solcher Bewhrung, damit klar her25 vortrete, was da eigentlich den mittelbaren Abglanz des Wahr nehmungsrechtes trage. Die Erinnerung hat ihre e i g e n e A r t d e r I n a d q u at h e i t darin, da sich mit "wirklich Erinnertem" Nichterinnertes vermengen kann, oder da sich verschiedene Er innerungen durchsetzen und als Einheit einer Erinnerung aus30 geben knnen, whrend bei der aktualisierenden Entfaltung ihres Horizonts die zugehrigen Erinnerungsreihen sich trennen und zwar so, da das einheitliche Erinnerungsbild " explodiert " , in eine Mehrheit miteinander unvertrglicher Erinnerungsanschau ungen auseinandergeht : wobei hnliche Vorkommnisse zu be35 schreiben wren, als welche wir (in offenbar sehr verallgemeine rungsfhiger Weise) fr Wahrnehmungen gelegentlich angedeutet haben. 1
1

Vgl. oben 138, S. 287f.

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Dies alles diene zur exemplarischen Andeutung groer und wichtiger Problemgruppen der " B e k r f t i g u n g " u n d " B e w h r u n g" u n m i t t e l b a r e r V e r n u n f t s e t zu n g e n (wie auch zur Illustrierung der Scheidung der Vernunftsetzungen in reine und 5 unreine, unvermischte und vermischte) ; vor allem aber erfat man hier e i n e n Sinn, in dem der Satz gilt, da alle mittelbare Vernunftsetzung, und in weiterer Folge alle prdikative und be griffliche Vernunfterkenntnis auf E v i d e n z zurckfhrt. Wohl verlstanden ist nur die originre Evidenz "ursprngliche " Rechts- [295] 10 quelle, und ist z.B. die Vernunftsetzung der Erinnerung und so aller reproduktiven Akte, darunter auch der Einfhlung, nicht ursprnglich und in gewissen Arten " abgeleitet " . Es kann aber auch in ganz anderen Formen aus der Quelle der originren Gegebenheit geschpft werden. Eine solche Form kam gelegentlich schon zur Andeutung : die 15 Abschwchung der Vernunftwerte im stetigen bergang von der lebendigen Evidenz zur Nichtevidenz. Es sei jetzt aber auf eine wesentlich andere Gruppe von Fllen hingewiesen, wo ein Satz m i t t e l b a r in einem in allen Schritten e v i d e n t e n s y n t h e t i20 s e h e n Z u s a m m e n h an g e auf unmittelbar evidente Grnde bezogen ist. Es erwchst damit ein neuer allgemeiner Typus von Vernunftsetzungen, phnomenologisch von anderem Vernunft charakter als die unmittelbare Evidenz. So haben wir auch hier eine Art abgeleiteter, "mi t t e l b ar e r E vi d e n z" - diejenige, auf 25 die blicherweise mit dem Ausdrucke ausschlielich abgezielt ist. Seinem Wesen nach kann dieser abgeleitete Evidenzcharakter nur im Endglied eines von unmittelbaren Evidenzen ausgehenden, in verschiedenen Formen verlaufenden und in allen weiteren Schritten von Evidenzen getragenen Setzungszusammenhanges 30 auftreten ; wobei diese Evidenzen teils unmittelbare, teils schon abgeleitete sind ; teils einsichtige, teils uneinsichtige, originre oder nicht-originre. Damit ist ein neues Feld der phnomenologi schen Vernunftlehre bezeichnet. Es ist hier die Aufgabe in noeti scher und noematischer Hinsicht, die generellen wie die speziellen 35 Wesensvorkommnisse der V e r n u n f t i m m i t t e l b ar e n B e g r n d e n, A u s w e i s e n jeder Art und Form und in allen theti schen Sphren zu studieren, die verschiedenen " Prinzipien " sol cher Ausweisung, die z.B. wesentlich andersartige sind, je nach dem es sich um immanente oder transzendente, adquat oder in-

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adquat zu gebende Gegenstndlichkeiten handelt, auf ihre ph nomenologischen Ursprnge zurckzufhren und aus diesen unter Rcksichtnahme auf alle beteiligten phnomenologischen Schich ten " verstndlich " zu machen.
5

1 42. Vernunftthesis u n d Sei n.

Mit dem allgemeinen Wesensverstndnis der Vernunft, welches das Ziel der angedeuteten Untersuchungsgruppen ist - der Ver nunft im allerweitesten, auf alle S e t z un g s a r t e n, auch auf die axiologischen und praktischen, erstreckten Sinne - mu eo ipso 10 die allgemeine Aufklrung der die I d e e d e s w a h r h a f t S e i n s mit I den Ideen Wahrheit, Vernunft, Bewutsein verbindenden [296J Wesenskorrelationen gewonnen sein . Eine generelle Einsicht ergibt sich hierbei sehr bald, nmlich, da nicht blo "wahrhaft seiender Gegenstand" und " vernnftig 15 zu setzender " quivalente Korrelate sind, sondern auch "wahr haft seiender" und in einer ursprnglichen vollkommenen Ver nunftthesis zu setzender Gegenstand. Dieser Vernunftthesis wre der Gegenstand nicht unvollstndig, nicht blo "einseitig " ge geben. Der ihr als Materie unterliegende Sinn wrde fr das be20 stimmbare X nach keiner auffassungsmig vorgezeichneten Seite irgend etwas " offen " lassen : keine Bestimmbarkeit, die noch nicht feste Bestimmtheit, kein Sinn, der nicht vollbestimmter, abge schlossener wre. Da die Vernunftthesis eine ursprngliche sein soll, so mu sie ihren Vernunftgrund in der origi n r e n G e ge25 b e n h e i t des im vollen Sinne Bestimmten haben : Das X ist nicht nur in voller Bestimmtheit gemeint, sondern in eben dieser origi nr gegeben. Die angezeigte quivalenz besagt nun : Prinzipiell entspricht (im Apriori der unbedingten Wesensall gemeinheit) j e d e m "w a h r h a f t s e i e n d e n " G e g e n s t a n d die 30 I d e e e i n e s m g l i c h e n B ew u t s e i ns, in welchem der Gegen stand selbst o r i g i n r und dabei v o l l k o m m e n a d q u at er fabar ist. Umgekehrt, wenn diese Mglichkeit gewhrleistet ist, ist eo ipso der Gegenstand wahrhaft seiend. Von besonderer Bedeutung ist hier noch folgendes : Im Wesen 35 jeder A u f f as s u n g s k at e go r i e (die das Korrelat jeder Gegen standskategorie ist) ist bestimmt vorgezeichnet, welche Gestal tungen konkreter, vollkommener oder unvollkommener Auffas-

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sungen von Gegenstnden solcher Kategorie mglich sind. Wie derum ist wesensmig vorgezeichnet fr jede unvollkommene Auffassung, wie sie zu vervollkommnen, wie ihr Sinn zu vervoll stndigen, durch Anschauung zu erfllen, und wie die Anschauung 5 weiter zu bereichern ist. Jede Gegenstandskategorie (bzw. jede Region und jede Katego rie in unserem engeren, prgnanten Sinne) ist ein allgemeines Wesen, das selbst prinzipiell zu adquater Gegebenheit zu bringen ist. I n i h r e r a d q u a t e n G eg e b e nh e i t schreibt sie eine e i n1 0 s i c h t i g e g e n e r e l l e R e g e l v o r fr jeden besonderen, in Man nigfaltigkeiten konkreter Erlebnisse bewut werdenden Gegen stand (welche Erlebnisse hier natrlich nicht als individuelle Sin gularitten, sondern als Wesen, als niederste Konkreta zu nehmen sind) . Sie !&chreibt die Regel vor fr die Art, wie ein ihr untersteIS hender Gegenstand nach Sinn und Gegebenheitsweise zu voller I Bestimmtheit, zu adquater originrer Gegebenheit zu bringen [297J wre ; durch welche vereinzelten oder kontinuierlich fortlaufenden Bewutseinszusammenhnge und durch welche konkrete Wesens ausstattung dieser Zusammenhnge. Wieviel in diesen kurzen 20 Stzen liegt, wird in den nheren Ausfhrungen im Schlukapitel (von 1 49 ab) verstndlich werden. Hier genge eine kurze exem plarische Andeutung : Die ungesehenen Bestimmtheiten eines Dinges sind, das wissen wir in apodiktischer Evidenz, wie Ding bestimmtheiten berhaupt, notwendig rumliche : das gibt eine 25 gesetzmige Regel fr mgliche rumliche Ergnzungsweisen der unsichtigen Seiten des erscheinenden Dinges ; eine Regel, die, voll entfaltet, reine Geometrie heit. Weitere dingliche Bestimmt heiten sind zeitliche, sind materielle : Zu ihnen gehren neue Re geln fr mgliche (also nicht frei-beliebige) Sinnesergnzungen 30 und in weiterer Folge fr mgliche thetische Anschauungen, bzw. Erscheinungen. Von welchem Wesensgehalt diese sein knnen, unter welchen Normen ihre Stoffe, ihre mglichen noematischen (bzw. noetischen) Auffassungscharaktere stehen, auch das ist a priori vorgezeichnet. 35
143. A dquate Dinggegebenheit als

I dee i m K antischen Sin n e.

Doch ehe wir daran anknpfen, bedarf es einer Beifgung, um

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den Schein des Widerspruchs mit unserer frheren Darstellung (S. 286) zu beseitigen. Es gibt, sagten wir, prinzipiell nur inad quat erscheinende (also auch nur inadquat wahrnehmbare) Ge genstnde. Jedoch ist der einschrnkende Zusatz nicht zu berS sehen, den wir machten. Wir sagten, inadquat wahrnehmbar i n a b g e s c h l o s s e n e r E r s c h e i n u n g. Es gibt Gegenstnde - und alle transzendenten Gegenstnde, alle " R e a l i t t e n " , die der Titel Natur oder Welt umspannt, gehren hierher - die in keinem abgeschlossenen Bewutsein in vollstndiger Bestimmtheit und 1 0 in ebenso vollstndiger Anschaulichkeit gegeben sein knnen. Aber a l s " I de e " (im Kantischen Sinn) i s t g l e i c h w o h l d i e v o l l k o m m e n e G e g e b e n h e i t v o r g e z e i c h n e t - als ein in seinem Wesenstypus absolut bestimmtes System endloser Pro zesse kontinuierlichen Erscheinens, bzw. als Feld dieser Prozesse 15 ein a priori bestimmtes K o n t i n u u m v o n E r s c h e i n u n g e n mit verschiedenen aber bestimmten Dimensionen, durchherrscht von fester Wesensgesetzlichkeit. Dieses Kontinuum bestimmt sich nher als allseitig unend liches, in allen seinen Phasen aus Erscheinungen desselben be20 stimmbaren X I bestehend, derart zusammenhngend geordnet [298J und dem Wesensgehalt nach bestimmt, da jede beliebige L i n i e desselben in der stetigen Durchlaufung einen einstimmigen Er scheinungszusammenhang ergibt (der selbst als eine Einheit be weglicher Erscheinung zu bezeichnen ist), in welchem das eine 25 und selbe immerfort gegebene X sich kontinuierlich-einstimmig " " "nher und niemals " anders bestimmt. Ist nun eine abgeschlossene Einheit der Durchlaufung, also ein endlicher, nur beweglicher Akt, vermge der allseitigen Unend lichkeit des Kontinuums nicht denkbar (das ergbe eine wider30 sinnige endliche Unendlichkeit) : so liegt doch die Idee dieses Kontinuums und die Idee der durch dasselbe vorgebildeten voll kommenen Gegebenheit e i n s i c h t i g vor - einsichtig wie eben eine " Idee" einsichtig sein kann, durch ihr Wesen einen e i g e n e n E i n s i c ht st y p u s bezeichnend. 35 Die Idee einer wesensmig motivierten Unendlichkeit ist nicht selbst eine Unendlichkeit ; die Einsicht, da diese Unendlichkeit prinzipiell nicht gegeben sein kann, schliet nicht aus, sondern fordert vielmehr die einsichtige Gegebenheit der I d e e dieser Unendlichkeit.

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1 44. Wirklichkeit u n d originr gebendes B e w u t s ei n :

Abschli e e n d e Be stimmu ngen.

Es bleibt also dabei, da das Eidos Wahrhaft-sein korrelativ gleichwertig ist mit dem Eidos Adquat-gegeben- und Evident5 setzbar-sein - das aber entweder im Sinn endlicher Gegebenheit oder Gegebenheit in Form einer Idee. In einem Falle ist das Sein " " immanentes Sein, Sein als abgeschlossenes Erlebnis oder noe matisches Erlebniskorrelat ; im anderen Falle transzendentes Sein, d.i. Sein, dessen "Transzendenz " eben in der Unendlichkeit des 10 noematischen Korrelats, das es als Seins " materie " fordert, ge legen ist. Wo eine gebende Anschauung a d q u a t und i m m a n e n t ist, da fllt zwar nicht Sinn und Gegenstand, aber originr erfllter Sinn und Gegenstand zusammen. Der Gegenstand ist eben das, 15 was in der adquaten Anschauung als originres Selbst erfat, ge setzt ist, vermge der Originaritt einsichtig, vermge der Sinnes vollstndigkeit und vollstndigen originren Sinneserfllung ab solut einsichtig. Wo die gebende Anschauung eine t r a n s z e n d i e r e n d e ist, da 20 kann das Gegenstndliche nicht zu adquater Gegebenheit kom men ; gegeben sein kann nur die I d e e eines solchen Gegenstnd lichen, bzw. seines Sinnes und seines " erkenntnismigen Wesens" und damit eine apriorische Regel fr die eben gesetzmigen Un endlichkeiten inadquater Erfahrungen. 25 I Auf Grund der jeweilig vollzogenen Erfahrungen und dieser [299] Regel (bzw. des mannigfaltigen Regelsystems, das sie beschliet) kann freilich nicht eindeutig entnommen werden, wie der weitere Erfahrungsverlauf sich abspielen mu. Im Gegenteil bleiben un endlich viele Mglichkeiten offen, die aber durch die sehr inhalt30 reiche apriorische Regelung dem Typus nach vorgebildet sind. Das Regelsystem der Geometrie bestimmt absolut fest alle mg lichen Bewegungsgestalten, die das Stck hier und jetzt beobach teter Bewegung ergnzen knnten, aber keinen einzigen wirk lichen Bewegungsverlauf des sich wirklich Bewegenden zeichnet 35 sie aus. Wie das auf Erfahrung sich grndende empirische Denken da weiterhilft ; wie so etwas wie wissenschaftliche Bestimmung von Dinglichkeiten als erfahrungsmig gesetzten Einheiten, die doch unendliche Vieldeutigkeiten einschlieen, mglich wird ; wie

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innerhalb der Thesis der Natur das Ziel eindeutiger Bestimmung gem der I d e e des Naturobjekts, des Naturvorganges usw. (die als Idee eines individuell Einzigen vollbestimmte ist) erreicht werden kann : das gehrt in eine neue Forschungsschicht. Es ge5 hrt in die Phnomenologie der spezifisch erfahrenden, und im besonderen der physikalischen, psychologischen, berhaupt natur wissenschaftlichen Vernunft, welche die ontologischen und noeti schen Regeln, die zur Erfahrungswissenschaft als solcher gehren, auf ihre phnomenologischen Quellen zurckfhrt. Das sagt aber, 10 da sie die phnomenologischen Schichten, die noetischen und noematischen, in die sich der Inhalt dieser Regeln einbettet, auf sucht und eidetisch erforscht.
1 45. Kritisches z u r Phnomenologie der E v i d enz.

Aus den durchgefhrten Betrachtungen ist klar, da die P h n o m e n ol o g i e d e r V e r n u nf t, d i e N o e t i k i n e i n e m p r g n an t e n S i nne, welche nicht das Bewutsein berhaupt, son dern das Vernunftbewutsein einer intuitiven Erforschung unter ziehen will, durchaus die allgemeine Phnomenologie voraussetzt. Da - im Reiche der Positionalitt1 - t h e t i s c h e s B e w u t20 s e i n j e d e r G a t t u n g u n t e r N o r m e n steht, ist selbst eine ph nomenologische Tatsache ; die Normen sind nichts anderes als Wesensgesetze, die sich auf gewisse, ihrer Art und Form nach streng zu analysierende und zu beschreibende noetisch-noemati sehe Zusammenlhnge beziehen. Natrlich ist dabei auch die 25 " U n v e r n u n f t " als negatives Gegenstck der Vernunft berall zu bercksichtigen, ebenso wie die Phnomenologie der Evidenz die ihres Gegenstckes, der A b s u r d i tt, in sich begreift.2 Die all g e m e i n e W e s e n sl e h r e v o n d e r E v i d e n z mit ihren auf die allgemeinsten Wesensunterscheidungen bezogenen Analysen 30 bildet ein relativ kleines, obschon fundamentales Stck der Ph- [300] nomenologie der Vernunft. Es besttigt sich dabei - und das voll15
1 In die Sphre der Phantasie und Neutralitt bertragen sich alle thetischen Vor kommnisse "gespiegelt " und "kraftlos" ; so auch alle Vorkommnisse der Vernunft. Neutrale Thesen sind nicht zu besttigen, aber "quasi " zu besttigen, sie sind nicht 35 evident, sondern "gleichsam" evident usw. 2 Vgl. "Log. Unters. " II, 6. Unters., 39, S. 594ff., bes. S. 598. berhaupt bietet die ganze 6. Untersuchung phnomenologische Vorarbeiten fr die Behandlung der im vorliegenden Kapitel errterten Vernunftprobleme.

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kommen einzusehen, gengen schon die soeben durchgefhrten berlegungen - was zu Anfang dieses Buchesl gegen die ver kehrten Interpretationen der Evidenz kurz geltend gemacht wurde. 5 Evidenz ist in der Tat nicht irgendein Bewutseinsindex, der an ein Urteil (und gewhnlich spricht man nur bei einem solchen von Evidenz) angeheftet, uns wie eine mystische Stimme aus einer besseren Welt zuruft : Hier ist die Wahrheit ! , als ob solch eine Stimme uns freien Geistern etwas zu sagen und ihren Rechtstitel 1 0 nicht auszuweisen htte. Wir brauchen uns mit Skeptizismen nicht mehr auseinanderzusetzen und Bedenken des alten Typus zu erwgen, die keine Index- und Gefhlstheorie der Evidenz ber winden kann : ob nicht ein Lgengeist (der Cartesianischen Fik tion) oder eine fatale nderung des faktischen Weltverlaufs es 15 bewirken knnte, da gerade jedes falsche Urteil mit diesem Index, diesem Gefhl der Denknotwendigkeit, des transzendenten Sollens u. dgl. ausgestattet wre. Geht man an das Studium der hierhergehrigen Phnomene selbst heran und im Rahmen ph nomenologischer Reduktion, so erkennt man in vollster Klarheit, 20 da es sich hier um einen eigentmlichen Setzungsmodus handelt (also nichts weniger denn um einen dem Akte irgendwie ange hngten Inhalt, um ein Beigefgtes welcher Art immer) , der zu eidetisch bestimmten Wesenskonstitutionen des Noema gehrt (z.B. der Modus ursprngliche Einsichtigkeit zur noematischen 25 Beschaffenheit " originr " gebende Wesenserschauung) . Man er kennt dann weiter, da abermals Wesensgesetze die Beziehung derjenigen positionalen Akte, die diese ausgezeichnete Konstitu tion nicht haben, auf solche, die sie haben, regeln ; da es z.B. so etwas wie Bewutsein der " E r f l l u n g d e r I n t e n t i o n " , der 30 spezifisch auf die thetischen Charaktere bezogenen Berechtigung und Bekrftigung gibt, ebenso wie die I entsprechenden G e g e n- [301J c h a r a k t e r e der E nt r e c h t u n g, E n t kr f t i g u n g. Man er kennt in weiterer Folge, da die logischen Prinzipien eine tiefe phnomenologische Aufklrung fordern, und da z.B. der Satz 35 vom Widerspruch uns auf Wesenszusammenhnge mglicher Be whrung und mglicher Entkrftigung (bzw. vernnftiger Durch-

Vgl. oben das 2. Kapitel des 1. Abschnittes, insbes. 2 1 , S. 39f.

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streichung) zurckfhrt,l berhaupt gewinnt man die Einsicht, da es sich hier berall nicht um zufllige Fakta, sondern um ei detische Vorkommnisse handelt, die in ihrem eidetischen Zu sammenhang stehen, und da also, was im Eidos statthat, fr das 5 Faktum als absolut unbersteigliche Norm fungiert. Man macht sich in diesem phnomenologischen Kapitel auch klar, da nicht jedes positionale Erlebnis (z.B. jedes beliebige Urteilserlebnis) in derselben Weise, und speziell, da nicht jedes unmittelbar evident werden kann ; ferner da alle Weisen der Vernunftsetzung, alle 10 Typen unmittelbarer oder mittelbarer Evidenz in phnomeno logischen Zusammenhngen wurzeln, in denen sich die grundver schiedenen Gegenstandsregionen noetisch-noematisch auseinan derlegen. Es kommt insbesondere darauf an, die kontinuierlichen Identi15 ttseinigungen und die synthetischen Identifizierungen in allen Gebieten systematisch nach ihrer phnomenologischen Konstitu tion zu studieren. Hat man zunchst, was ein Erstes ist, das not tut, den inneren Bau der intentionalen Erlebnisse nach allen all gemeinen Strukturen kennengelernt, den Parallelismus dieser 20 Strukturen, die Schichtungen im Noema, wie Sinn, Sinnessubj ekt, thetische Charaktere, Flle : so gilt es bei allen synthetischen Eini gungen vllig klarzumachen, wie mit ihnen nicht blo berhaupt Aktverbindungen statthaben, sondern Verbindung zur Einheit e i n e s Aktes. Insbesondere, wie identifizierende Einigungen mg25 lich sind, wie da und dort das bestimmbare X zur Deckung kommt, wie sich dabei I die Sinnesbestimmungen und ihre Leer- [302] stellen, das heit hier ihre Unbestimmtheitsrnomente, verhalten ; desgleichen wie die Fllen, wie damit die Formen der Bekrfti gung, der Ausweisung, der fortschreitenden Erkenntnis in niede1 Vgl. "Log. Unters. " 11, 6. Unters., 34, S. 583ff. - Bedauerlicherweise urteilt W. W u n d t hier, wie ber die gesamte Phnomenologie ganz anders. Die Forschung, die doch nicht im leisesten ber die Sphre rein anschaulicher Gegebenheiten hinaus geht, interpretiert er als " Scholastik" . Die Unterscheidung zwischen sinngebendem und sinnerfllendem Akt bezeichnet er (Kleine Schriften I, S. 613) als ein von uns 35 "geWhltes formales Schema" , und das Ergebnis der Analysen sei die " primitivste " "Wortwiederholung " : " Evidenz ist Evidenz, Abstraktion ist Abstraktion " . Er leitet den Abschlu seiner Kritik mit den Worten ein, die ich mir noch zu zitieren gestatte : "Husserls mehr theoretisch als praktisch gerichtete Grundlegung einer neuen Logik endet bei jeder seiner Begriffsanalysen, soweit diese einen positiven Inhalt besitzen, 40 mit der Versicherung, da wirklich A A, und da es nichts anderes sei" (a. a. O. S. 6 1 3-614).
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rer und hherer Bewutseinsstufe zur Klarheit und analytischen Einsicht kommen. Diese und alle parallelen Vernunftstudien werden aber durch gefhrt in der "transzendentalen" , der phnomenologischen Ein5 stellung. Kein Urteil, das da gefllt wird, ist ein natrliches Urteil, das die Thesis der natrlichen Wirklichkeit als Hintergrund vor aussetzte, und selbst da nicht, wo Phnomenologie des Wirklich keitsbewutseins, der Naturerkenntnis, der naturbezogenen Werterschauung und Werteinsicht betrieben wird. berall gehen 1 0 wir den Gestaltungen der Noesen und Noemata nach, wir ent werfen eine systematische und eidetische Morphologie, heben berall Wesensnotwendigkeiten und Wesensmglichkeiten her vor : letztere als notwendige Mglichkeiten, d.i. Einigungsformen der Vertrglichkeit, die in den W e s e n vorgeschrieben und von 1 5 Wesensgesetzen umgrenzt sind. " Gegenstand " ist fr uns berall ein Titel fr Wesenszusammenhnge des Bewutseins ; er tritt zunchst auf als noematisches X, als Sinnessubjekt verschiedener Wesenstypen von Sinnen und Stzen. Er tritt ferner auf als Titel " "wirklicher Gegenstand und ist dann Titel fr gewisse eidetisch 20 betrachtete Vernunftzusammenhnge, in denen das in ihnen sinn gem einheitliche X seine vernunftmige Setzung erhlt. Ebensolche Titel fr bestimmte, eidetisch umgrenzte und in Wesensforschung zu fixierende Gruppen "teleologisch" zusam mengehriger Bewutseinsgestaltungen sind die Ausdrcke "mg25 licher Gegenstand " , "wahrscheinlicher " , " zweifelhafter" usw. Immer wieder sind da die Zusammenhnge andere, in ihrer An dersheit streng zu beschreibende : so z.B. ist leicht einzusehen, da M gl i c h k e i t des so und so bestimmten X sich nicht blo aus weist durch originre Gegebenheit dieses X in seinem Sinnes30 bestande, also durch Nachweis der Wirklichkeit, sondern da auch bloe reproduktiv fundierte Anmutungen im einstimmigen Zusammenschlusse sich wechselseitig bekrftigen knnen ; ebenso da Z w e i f e l h a f t i g k e i t sich ausweist in Widerstreitphnome nen zwischen modalisierten Anschauungen gewisser deskriptiver 35 Artung usw. Damit verbinden sich die vernunfttheoretischen Untersuchungen, welche sich auf die Unterscheidung von Sachen, Werten, praktischen Gegenstndlichkeiten beziehen, und welche den sich fr dieselben konstituierenden Bewutseinsgebilden nachgehen. So umspannt die Phnomenologie wirklich die ganze

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I natrliche Welt und alle die idealen Welten, die sie ausschaltet : [303J sie umspannt sie als " Weltsinn" durch die Wesensgesetzlichkeiten, welche Gegenstandssinn und Noema berhaupt mit dem ge schlossenen System der Noesen verknpfen, und speziell durch 5 die vernunftgesetzlichen Wesenszusammenhnge, deren Korrelat " "wirklicher Gegenstand ist, welcher also seinerseits jeweils einen Index fr ganz bestimmte Systeme teleologisch einheitlicher Be wutseinsgestaltungen darstellt.

D RITTES KAPITEL

10

A l l g e m e i n he i t s s t u f e n d e r v e r nu n f t t h e o r e t i s c h e n P r o b l e m a t i k Unsere Meditationen zur Problematik einer Phnomenologie der Vernunft bewegten sich bisher in einer Hhe der Allgemein heit, welche die wesentlichen Verzweigungen der Probleme und ihre Zusammenhnge mit den formalen und regionalen Ontolo gien nicht hervortreten lie. In dieser Hinsicht mssen wir nher zu kommen versuchen ; erst damit wird sich uns der volle Sinn der phnomenologischen Eidetik der Vernunft und der ganze Reichtum ihrer Probleme erschlieen.
146. D i e allgemeinsten Probleme.

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Gehen wir auf die Quellen der Vernunftproblematik zurck und verfolgen wir sie mglichst systematisch in ihre Verzweigungen. Der Problemtitel, der die ganze Phnomenologie umspannt, heit Intentionalitt. Er drckt eben die Grundeigenschaft des 25 Bewutseins aus, alle phnomenologischen Probleme, selbst die hyletischen, ordnen sich ihm ein. Somit beginnt die Phnomeno logie mit Problemen der Intentionalitt ; aber zunchst in Allge meinheit und ohne die Fragen des Wirklich-(Wahrhaft-) seins des im Bewutsein Bewuten in ihren Kreis zu ziehen. Da positio30 nales Bewutsein mit seinen thetischen Charakteren im allge meinsten Sinn als ein "Vermeinen" bezeichnet werden kann und