Die sumerisch-akkadische Inanna/Itar: Hermaphroditos? Author(s): Brigitte Groneberg Reviewed work(s): Source: Die Welt des Orients, Bd.

17 (1986), pp. 25-46 Published by: Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG) Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25683215 . Accessed: 04/08/2012 21:36
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Die

sumerisch-akkadische Hermaphroditos?1)

Inanna/Istar:

Von Brigitte Groneberg, Tubingen

Virginia Woolf erzahlt in ihrem Roman ?Orlando" die Vita eines wun derschonen englischen Adeligen, Orlando, der im Alter von dreiBig Jah ren nach einem tagelangen trance-ahnlichen Zustand zu einer ebenso schonen jungen Frau wurde, die schlieBlich sogar einem Knaben das Le ben schenkte. stand Orlando: Nach seiner Metamorphose ?splitternackt da. Kein menschliches Wesen hatte seit Anbeginn der Welt je hinreiBender ausge sehen. Seine Gestalt vereinte die Kraftigkeit eines Mannes mit der An mut eines Weibes. Orlando war ein Weib geworden. Aber in jeder ande ren Hinsicht blieb Orlando genau, wie er gewesen war. Der Wechsel des Geschlechts anderte zwar die Zukunft der beiden, bewirkte aber nichts, was ihre Identitat geandert hatte"2). Virginia Woolf verarbeitet hier in einem Klassiker der Weltliteratur die ihren Vorlaufer in den Mythen eine Idee der Menschheitsgeschichte, der Antiken Welt um Leukippos oder Tiresias hat3). Auch sie verbindet das Motiv

mit Themen der ?verkehrten Welt", des Geschlechtertausches indem sie z. B. Orlando iiber Jahrhunderte hinweg leben laBt, die Toten zum Leben erweckt und schlieBlich ihren Roman auch noch ?biogra in wechselt Orlando sein Geschlecht phisch" nennt. Bezeichnenderweise der geheimnisvollen Welt des Orients, wahrend eines Aufenthaltes in bevor er in die neue Welt, nach England, zuruckkehrt. Konstantinopel, I. in einer Person, des Idee der Vereinigung beider Geschlechter - eines Gottes oder eines Menschen - kann Geschlechtes" ?doppelten dem Ethnologen Baumann zufolge nicht nur bei vielen Naturvolkern (in
vor der Fakultat der Antrittsvorlesung 1) Uberarbeitete Fassung richten sich, wenn nicht anders schaften, Tubingen. Abkurzungen des Akkadischen dem Abkurzungsverzeichnis Handworterbuches. Orlando. Eine 2) V. Woolf, Motiv findet sich bei Ingeborg 3) M. Delcourt, Biographic Bachmann, Mythes Roman Malina. Fischer (1983), fiir Kulturwissen angegeben, S.98. Das nach

Die

gleiche

Hermaphrodite.

(1978)2. Suhrkamp et Rites de la Bisexualite dans

l'Antiquite

Classique (Paris 1958).

26 Brigitte Groneberg heutiger Sieht) nachgewiesen werden, sondern ist auch in den archai schen Hochkulturen Asiens, Afrikas und teilweise in Mittelamerika be dieser Idee 1955 ein umfas zeugt. Baumann widmete der Dokumentation sendes Werk, welches auch heute noch als Standard gilt4). In einer Zusammenfassung der empirischen Daten zum ?doppelten Geschlecht" fiihrt er aus, daB die bisexuelle Idee in verschiedener und unterschiedlich ausgepragter Form gedeutet werden kann. In formulier ter Konzeption vor, in denen die Spaltung liegt sie oft in Kosmogonien von Urgottheiten, der ideellen Einheit, in die Zwei-Geschlechter begriin det wird5). Diese Konzeption kann eng verbunden sein mit einer dualen die ihren religiosen Ausdruck findet in der Verehrung Weltauffassung, seien es bisexuelle6) oder komplementar sexuelle bi-polarer Numinosa,

Gottheiten7). Oft, so weist er nach, geht die Ausformung dieser Idee im da in bestimmten Ge einher mit Kleidertauschriten, Kultisch-Religiosen von ausgewahlten Individuen sellschaften Geschlechtsumwandlungen iiblich sind, die als Mittler zwischen der gottlichen und der menschlichen Welt bzw. der Unterwelt und der diesseitigen Welt fungieren8). der Das Vorhandensein dieses Konzeptes hat in der Nachbardisziplin, durchaus Beachtung gefunden. So etwa in der Behandlung Agyptologie, der Urgotter im Lexikon der Agyptologie oder in einer Studie Westen dorfs zur hermaphroditischen Gestalt Amenophis IV., dessen mannweib bis dahin Spekulationen liche oder a-sexuelle Darstellungen hervorge rufen hatten, daB er von einer schweren Krankheit heimgesucht worden
sei9).

Traite d'Histoire des Religions (Paris 1949) 359ff.

5) Baumann, R1A VI (1980-83) 6) Vgl. a.a.O. S.255. Vgl. 218-222 (besonders a.a.O. S.326ff.;

Das Geschlecht. 4) H. Baumann, doppelte in Ritus und Mythos. (Berlin 1956). M. Eliade,

Ethnologische Morphologie

Studien

zur Bisexualitat des Mythes. W.Lambert, Jessen, Art. Her

et Fonction Kosmogonie ?ever-ever").

zur mesopotamischen zu duri-dari S.210 Delcourt, a.a.O. werden mannlich

maphroditos inRE 8 (1912) Sp. 714-721.

sexuellen 7) Unter komplementar standen, von denen die eine weiblich, 337 ff. Zu einer kurzlich erschienenen

Baumann,

(Anm.2)

pp.;

Gottheiten die andere

ver z. B. Zwillingsgottheiten a.a.O. S. ist, vgl. Baumann,

und -helden inMeso Studie zu Zwillingsgottern au Proche-Orient Ancient. s. R. Kuntzmann, Le Symbolisme des Jumeaux d'un Symbole et Evolution Fonction Naissance, (Paris 1983). Ek und archaische Schamanismus S. 131 u.6.. Vgl. M. Eliade, a.a.O., 8) Baumann, potamien 9) Vgl. W. Westendorf, ders.: Amenophis 633-635; Bd. II, Sp. der Agyptologie, Lexikon Gotter, androgyne, Zeitschrift Internationale Pantheon. IV. in Urgottgestalt. von Hinweis freundlichem ist nach Diese 269-277. fur Kunst,21/V(1963) Deutung darauf umstritten. Er wies mich jedoch Prof. Dr. Dr. H. Brunner hin, daB die Gotter und Neith als androgyn (Berlin Agyptens bezeichnet werden, K. Sethe, Amun und die acht Urgotter Die Lehre von den 1929) 33 unten mit Anm. 2 und E.Otto, An.Or.17 in der agyptischen (1938) 27 f. Religionsgeschichte,

stasetechnik.stw 126 (Tubingen 19613)91 ff.

Ptah

von Hermopolis, beiden Landern

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Inanna/Istar

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ausfuhrlicher ein auf den komplementar sexuellen Charakter der Urgot in sich ter Lahmu und Lahamu14). Diese vereinen als Zwillingsurgotter und flankieren in histo die weibliche und mannliche Schopfungspotenz rischer Zeit als bi-polare Schutzmachte die Eingange von Palast und lamassu und sedu, die ihrerseits das Tempel ahnlich den Schutzgenien weibliche Potential, lamma oder lamassu, und das mannliche Potential, udug oder sedu, verkorpern. Die Charakterisierung der lamassu als eine Halfte eines doppelten Wesens findet sich in dem Artikel lamma des Reallexikons der Assyriolo gie15), in dem sonst jedoch Hinweise auf androgyne Gottheiten etwa un

Innerhalb der Altorientalistik aber wurde diese Idee in den letzten 60 Jahren kaum gewiirdigt. Dabei vermutete schon Jeremias 1932 bisexuelle Vorstellungen bei solchen mannlichen Gottern, deren erstes Element mit dem Wort NIN = Herrin gebildet wird10), und auch Meissner wies schon im Istarkult hin11), die erst kurzlich wieder 1925 auf Kleidertauschriten von Romer in seiner Studie zu Deuteronomium 22,5 zusammengestellt wurden, ohne daB er die altorientalischen Belege in einem weltanschauli chen Zusammenhang sieht12). in aller Nur W. G. Lambert verweist innerhalb eines Kongressberichtes Kiirze auf den - zumindest zeitweise - bisexuellen Charakter des Boten In einem erst kurzlich erschienenen Artikel geht er gottes Ninsubur13).

ter dem Stichwort Hermaphrodit oder Inanna/Istar fehlen. Diese sind in ei fur den mesopotamischen Kulturkreis sub voce Hermaphroditos nem Artikel Wolfgang Fauths im Kleinen Pauly nachzulesen16). Fauths Argumentation fiir das Vorkommen von Hermaphroditen in stiitzt sich vor alien Dingen auf vier Belege: Mesopotamien 1. auf einen Priester ?5a/z/Arwra", den die Gelehrten Driver-Miles als Frau 193617) aufgrund einer semantischen Analyse des Ausdrucks
Der Alte Orient 12 (Der Artikel: eine Ma ?Die 10) Vgl. A.Jeremias, 32/1(1932) kann sonst vernachlassigt donna" werden.) und Assyrien, II (Heidelberg n) Vgl. B.Meissner, Babylonien 1925) 67. zur Travestie von Deuteronomium 12) Vgl. W. Ph. Romer, Randbemerkungen 22,5. Festschrift Beek. Travels in the World of the Old Testament. (Assen 1974) 217-222. OrNS 45 (1976) 12: ?Up to the 13)W.G.Lambert, considerations, Introductory the gender of this vizier is variable. Rim-Sin's attest reign of Hammurabi inscriptions the deity in both genders and so far there is no explanation of this phenomenon". S. auch schon J.vDijk, II 52ff. und vgl. Verf.: Eine Einfuhrungsszene SGL. in der altba Literatur: bylonischen Bemerkungen feld (Hg.) Keilschriftliche Literaturen 189-202, 14)W.G.Lambert, besonders The S. 190. Pair W. Sommer Gott. K.Hecker, personlichen (Berlin 1986) 95. in Cosmology, Lahmu-Lahamu OrNS 54 (1985) LAMMA, sal-zikrum R1A VI woman (1980-83) in Old 447. Texts, zum

Iraq 6 (1936) 66-70.

15) Draffkorn-Kilmer/Foxvog/Heimpel, 16) Der Kleine Pauly 2, Sp. 1066-1067. Sir Charles Miles, The 17) G. Driver

Babylonian

28 Brigitte Groneberg Mann-Wesen deklarierten, d.h. als einen Eunuchen, der als Frau verklei im Kult der venus det gewesen sei. Schon sie verweisen auf Parallelen barbata auf Zypern, die Verkleidungsriten an sich zog18). Zur Unterstutzung ihrerThese, daB dieses auch imAlten Orient denk bar ware, ziehen sie ein archaologisches Denkmal heran, welches zu je ner Zeit gerade im Diyalagebiet worden war. gefunden 2. Dieses Relief zeige eine Figur, die mit einem Bart als Mann gekenn zeichnet sei, aber ein Frauengewand trage, namlich den iiber eine Schul ter geschlagenen Frauenrock.

in Mesopotamien 3. Als weitere Indizien fiir androgyne Gottheiten fuhrt Fauth Abbildungen einer vermeintlich bartigen ?Mondg6ttin" auf Luristanbronzen an und schlieBlich - als letzten Punkt 4. den bisexuellen Charakter der Gottin Istar in ihrerAnrede als ?bar tige Istar".
II.

der Gottin Istar treffen, andererseits aber die dafiir angefiihrten Beweise bis auf den zuletzt genannten Beleg nicht zutreffen. einer ad 1. Das Pseudologramm sa,zi.iK.rum steht fur die Bezeichnung Wortlich sind es die ?Ab bestimmten Priesterinnenklasse, die sekretu1**). Darunter sind wohl Tempeldienerinnen im Istarkult zu geschlossenen". von der Offentlichkeit abgesondert zu leben hatten, ohne daB sehen, die Naheres iiber ihr privates und kultisches Leben bekannt ist20); sekretu kann jedoch auch zur Bezeichnung einer Haremsdame dienen, oder als von Gottinnen verwendet werden in dem Sinne, daB sie ?Ha Epitheton schlieBe ich, daB die sekretu tat remsdamen" des Konigs sind. Daraus Verbwurzel sachlich, wie es die Bedeutung der zugrundeliegenden (se leb keru = abschlieBen) vermuten laBt, Damen sind, die zuriickgezogen ten. Die Zeichenfolge salzi.ik.rum steht demnach nicht fur sal = Frau = und zikrum sondern besteht aus den Elementen sal, Kenn Mann,

Bei einer Uberpriifung dieser vier Punkte zeigt es sich, daB einerseits zwar W. Fauths Uberlegungen in ihrer Tendenz einen wichtigen Aspekt

zeichnung der Begriffsklasse Frau und der Berufs- oder Standesbezeich zi.ik.rum auf nung sekretu. Hinweise darauf, ob das Pseudologogramm deutet, fehlen vollig. Kleidertauschpraktiken ad 2. Ahnlich den vermeintlichen Transvestiten $*lzikrumhat auch der in ein Frauengewand gehullte mannliche Gott vermutlich keinen Beruh aus dem Nintu Diese Weihplatte rungspunkt mit Kleidertauschriten.
s. Delcourt, nach L. Farnell, Cults of S.43ff. Kult 18) Zu diesem Hermaphrodite Greek Statues II, 628 und 755 (dort Quellenzitate). zu Sanherib I 31. und R. Borger, BAL I, Komm. S, S.215ff. 19) Vgl. CAD Ancient der sekretu R.Harris, Demogra Sippar.A 20) Vgl. zur Priesterinnenklasse phic Study of an Old Babylonian City (1894-1595 B.C.) (Istanbul/1975) 314f.

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Tempel in Chafagi behandelte zuletzt Boese in seiner Studie von 197121). Auch er laBt nicht unerwahnt, daB das Gewand eigentlich ein Frauenge wand sei, dem die Kennzeichnung seines Tragers als Mann mit Bart wi jedoch auch noch an zwei altsu derspreche22). Er kann dieses Gewand merischen Mannerstatuetten nachweisen23), an der Statue des Konigs Isgi-Mari24) und an der Statue des Botengottes alla25). Auch diese Abbil oder Klei dung gibt also keinen Beleg fiirGeschlechtsmetamorphosen dertauschriten in Mesopotamien26), ebensowenig wie eine vermeintlich bisexuelle Gottheit auf Luristanbronzen. ad 3. In dieser Figur sah Potratz 1952 tatsachlich eine Mondgottin, die gelegentlich einen Bart tragen konnte. In der Tat wirkt die Stilisierung der Figur mit Briisten (?) und einem Backenbart (?) wie ein Hermaphro vermutet. dit27) fiir den Betrachter, der eine naturalistische Darstellung einzelner Elemente aber ist der Darstellung Typologie und Bedeutung und gesi noch keineswegs zusammengetragen fiir diese Kunstgattung So ist es denkbar, daB eine bestimmte Form des ?Bartes", d.h. chert28). ein lang ausgezogenes Kinn, auf die GuBtechnik der Bronzen zuriickzu einer Frau durch Briiste liegt zwar nahe; fiihren ist. Die Kennzeichnung es fallt aber auf, daB die Figur, der angeblich die gleiche Idee, wohl die der potnia theron, zugrundeliegt, mal mit ?Briisten" und mal ohne ge

des

Eine sumerische 21) J.Boese, Altmesopotamische Weihplatten. 6. S. 178: CN Tf.6 Abb. 2. Beschreibung 3. Jahrtausend, a.a.O. S. 109-110. n) Boese, 23) Boese, a.a.O. S.89 unten mit Anm. 469-475.

Denkmalsgattung

- A. Abb. 100. Zur Lesung des Namens Hirmer, Mesopotamien, 24) E.Stommenger statt Lamgi-Mari Zur Lesung In Isgi-Mari vgl. M. Krebernik, einiger fruhdynastischer 164-167. schriften aus Mari, ZA 74 (1984) 19 (1959) 46 ff. Boese ZA a.a.O. bezweifelt ") Vgl. hierzu E. Strommenger, (Anm. da ihm keine altsumerische be Gotterstatue 23), daB es sich um einen Gott handele, kannt sei, die keinen Bart trage. Dieser Annahme daB der Name des widerspricht, wurde. mit dem Gottesdeterminativ ist er, Botengottes ausgezeichnet (Wahrscheinlich ebenso

zu denken und tragt deshalb wie der Botengott Ninsbur, bisexuell keinen Bart). auf seiner Schulter eine Widmung 26) Auffallenderweise tragt der Konig Isgi-Mari an inanna.uS: Deshalb konnte vermutet werden, daB die Gewandung ?inanna.Mann". war und doch mit Kleidertauschriten dieses Konigs in Zusammenhang ge beabsichtigt bracht werden inMari Tempel eine Widmung Manner-Halbrock (Statue des sollte. Dem widersprechen sie stammen allerdings an inanna.uS bekleidet aus dem Istar aber m. E. andere Statuetten aus der altbabylonischen die ebenfalls Zeit, und dennoch mit dem iiblichen auf der Schulter tragen 73-74

dTstar I, Le Temple sind, s. A. Parrot, MAM (1956) und des Ebih-U). Nr.69 Das Tf. XVIX bei H.Potratz, 27) Vgl. die Abbildung ?Kampfmotiv" 21 (1952) 24. OrNS Luristankunst, Dank ich Herrn Prof. Dr. Calmeyer, schulde der freundlicherweise 28) GroBen Idi-Narum Punkte mit mir diskutierte.

in der diese

30 Brigitte Groneberg staltet wird29). Die sichere Abbildung einer Frau liegt nur in Abb. 5 vor, in der ein Geburtsvorgang gezeigt wird30). Die Gestaltung des Kinns, in der runden oder langen Form mit Ritz zeichnungen versehen31), der Knoten um den Hals32), suggerieren eine sinnbezogene, naturalistische Darstellung, der aber schon die in Spiralen auslaufenden Arme33) (ein Fullmotiv? oder stehen die Spiralen fiir die Idee der paarweise auftretenden Tiere?) widersprechen. ad 4. So bleibt als bisher einziges sicheres und wohl als wichtigstes Ar im Vorderen Orient gument fiir das Vorkommen von Hermaphroditen die Titulierung der Gottin Istar als ?bartige Istar'4 iibrig. Sie ist die Istar, die ?wie Assur einen Bart tragt", wie es in einem Gebet Assurbanipals heiBt34). in einem 1982 er Jedoch auch in diesem Fall lehntWolfgang Heimpel schienenen Aufsatz zu den Near Eastern Venus Deities eine androgyne Interpretation der Gottin ab35). der identifiziert die semitische Istar mit dem Morgenstern, Heimpel von den Semiten mannlich gesehen wurde36) und die sumerische Inanna mit dem Abendstern, der von den Sumerern weiblich verstanden wurde. Die weibliche Inanna von Uruk sei die Hierodule, die Fruchtbarkeitsgot tin,wahrend die Istar von Akkade und die von Babylon mannliche Ziige trage und eine kriegerische Gottheit verkorpere. Er sieht in den verschie den sexuellen Epiphanien der Inanna/Istar den Konflikt zwischen der mannlichen Gestirnsgottheit, wie sie als Attar und ahnlich semitischen, - namlich in im kulturellen Umfeld Mesopotamiens Siidarabien, Syrien sumerischen Venus. und Kleinasien bezeugt sei und der weiblichen so richte er sich der Konig in einem Gebet an den Morgenstern, Wende sein Gebet an Istar ?mit dem Bart"; wende er sich aber an den Abend stern, so bete er zur weiblichen Gottheit. Damit impliziert Heimpel, daB man sich jederzeit der genetischen Verschiedenheiten beider Istar-Mani festationen bewufit war und sie keineswegs zu einer bisexuellen Gotter gestalt vermischt habe. Tatsachlich laBt sich nicht ausschliefien, daB in den zwei scheinbar wi ein Synkretismus verschiedener Istar-Manifestationen derspriichlichen
29) Vgl. H.Potratz, 30) Vgl. H.Potratz, 31) Vgl. H.Potratz, 32) Vgl. H.Potratz, 33) Vgl. H.Potratz, 1,7 (K 34) ABRT einen Bart a.a.O. a.a.O. a.a.O. a.a.O. a.a.O. 1286)6: Tf. II Abb.4 und (Anm.27) Abb.5 (hier mit Briisten). Tf. XVIII Abb.66. Tf. VII Tf. VII Abb.25, Abb.25. Tf. VIII zaq-nat 6 (ohne Briiste).

Abb.30. {nam-ri-ri hal-pat): ?die wie A.

a-ki An-sdr

ziq-ni

ist)". tragt (mit Schreckensglanz gekleidet Issue 3, 9-22. 35) SMS Vol.4 (1982), in Nord- und Zentralarabien, Uber Sternkunde und Sternkult 36) Vgl. J.Henninger, Arabica Sacra Attar (= Astar) und ei einer mannlichen (1981) 48-117. Zur Diskussion = ner weiblichen s. auch H.B. Huffmon, Amorite INANNA in Istar Personal Names the Mari Texts. A Structural and Lexical 1965) 171 f. mit Literatur. Study (Baltimore

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Gottheiten stattgefunden hat. Die mannliche ?semitische" Istar-Gestalt iiber Mari37) konnte dann (im dritten Jahrtausend?) aus dem Westen Raum gelangt sein, in in den stidmesopotamischen iiber Ebla?38)) (und dem die weibliche, sumerische Inanna beheimatet war39). Fiir Heimpels Theorie der auch weiterhin deutlichen Trennung zweier Istar-Manifestationen scheint auf den ersten Blick einiges zu sprechen. In der jungbabylonischen ACh Istar heiBt es z. B., Omen-Sammlung und am Abend eine Frau(!) daB Venus am Morgenhimmel (im Osten) (imWesten) ein Mann(!) sei40). In dem Nanaja Hymnus41) LKA in dem die Gottin unter verschiedenen ortlichen Manifestationen 37 + 42), geprie

au IIIe millenaire, 'Estar et Istar a Mari 37) Zu Istar in Mari vgl. K.Gawlikowska. 41/2 25-28 und W.G.Lambert, M.A.R.I. IV (1985) Rocznik Orientalistyczny (1980) 537. Lambert ist und sich dmu?: inanna gemeint vermutet, daB mit dem Wortzeichen unter der Schreibung Istar verbirgt. - [dMuS.za.za im aA mit die semitische dmus.za(.za) 2 (1972)2, 25]. In Emar-Texten neben dmus s. bei H.Hirsch, unerklarter Lesung BAFO ist die Gottin unter den Schreibungen Astar und inanna bezeugt, vgl. die PN: ^As-tar Collection Cuneiform Tablets in Vorbe um-mi, A.Tsukimoto, (= HCCT: Hiroyama m VI Recherches du Pays d'Astaba.Emar 26,6.9: As-tar-a-bu, D.Arnaud, reitung) s. auch HCCT ist Istar ?Mutter" bei weiblichen Namen 33,1 ;49,3; 22,1 (Hier offenbar zu vergleichbaren Phanomenen stragern und ?Vater" bei mannlichen Namenstragern, s. D.O.Edzard, theophoren

in akkadischen Die Genuskongruenz ?Ningal-gamil, fIstar-damqat. ZA 55 (1962) 113. Personennamen, aus Ebla gleichen Astar mit dem Wortzeichen 38) Bilinguen dMU?(iNANNA); vgl. F. I nomi divini nei testi di Ebla, UF 15 (1983) 143 mit Anm. 16, s. MEE IV 4 Pomponio, Texte und aus Ebla, ZA 73 (1983) 31, der den Namen Istar auf ein Appellativ -t-r: ?reich sein" ableitet. ihn von der Wurzel: zuruckfiihrt

(1982) 290:805 und M. Krebernik, Zu Syllabar und Orthographie der lexikalischen

tragt in seinem Artikel 39) C. Wilcke zusammen. ches Material Er verweist verschiedenortliche denen

79-80 widerspriichli inanna, R1A VI (1976-80) auf Listen, die charakterlich verschiedene und nennen. Das der verschie Problem iNANNA/Istar-Manifestationen

Istar-Gestalten laBt sich losen, wenn man davon ausgeht, daB die Gottin ortlich als Stadt-, Land- oder personlicher Gott berufen wird. Vgl. zum Thema B.Gladigow, Der Sinn der Gotter. Zum kognitiven In: der personlichen Potential Gottesvorstellung. P. Eicher 41-62. 40) Prof. E.Reiner unten SMS 4/3,14 einer fehlerhaften als weiblich; wies (ACh mich freundlich darauf hin, daB das LAS Zitat s. ebenso Istar 8,8f.), beruht. Mehrere Zeilenteilung als Frau und imWesten ina (12) dDilbat S.Parpola, 5/2:69 bei W.Heimpel, + 71 r. 4', auf im Osten r. 12 f. 10566 (Hg.) Gottesvorstellung und Gesellschaftsentwicklung (Miinchen 1979)

im Osten

bezeichnen Quellen als Mann wird Dilbat duru.E sin-ni-sat: sig5

Dilbat in K

(unveroffentlicht) zik-rat dutu.Su.a

genannt: : barium

ist bei Sonnenuntergang 81-2-4,239:5' (unpubl.; 41) Zur Gleichsetzung a.a.O., 15-17.

ina (13) Dilbat ist bei Sonnenaufgang Frau: gut(es Omen), Dilbat ?Dilbat s. auch zu ACh Istar 51 :18 und Mann: Aufstand"; Suppl.2 die Texte wurden mit freundl. Erlaubnis E. Reiners zitiert). von Nanaja und INANNA/Istar vgl. schon Heimpel, SMS,

ina unug^ ha-ri a.a.O.; E.Reiner, JNES, 33 (1974) 224,3: 42) Vgl. schon Heimpel, ... ina Babili zi-iq-ni zaq-na-ku ma-ku ?in Uruk bin ich ,Prosti ...(4) (Var.: zik-ra-ku): bin ich mit einem Bart gekleidet tuierte' ... in Babylon (Var.: bin ich Mann)".

32 Brigitte Groneberg sen wird, wird zwischen einer Istar von Uruk - mit iippigen Briisten43) und einer bartigen Istar, der Istar von Babylon unterschieden. Der friih altbabylonische Konig Iddin-Dagan beruft um 1800 in einem Hymnus an Inanna ausdriicklich den Abendstern, die mannliche Istar-Manifestation als Partnerin zur Heiligen Hochzeit44). Dabei versaumt er aber keineswegs, sie auch in ihrer Epiphanie als Zwar preist er in diesem Hymnus vornehm anzurufen45). Morgenstern lich ihren Liebreiz und ihreWeiblichkeit, riihmt sie im gleichen Text aber auch als ?Heldin"46), die ?den Schlechten vernichtet"47) und ?unter den alleine zu nennen ist48). Wie aus diesem Text, Jtinglingen, den Helden" auch aus anderen Istar-Hymnen schon der altbabylonischen Zeit48a geht als scheinbar widerspriichlichen Istar-Charaktere hervor, daB die einer Person aufgefaBt werden, die holistisch alle Spektren Aspekte mannlicher und weiblicher Potenzen umfaBt. Wiirde tatsachlich bei der Evokation der Astralgottheit zwischen einer weiblichen und einer mannlichen Istar unterschieden, so wiirde das be deuten, daB den beiden Gottheiten nicht nur separate Kultorte, sondern

Kulte zugeschrieben wurden. Das auch differenziert unterschiedliche scheint in anderen Kulturen mit einem ausgepragten Morgenund Abendsternkult belegt zu sein49), m. W. jedoch nicht inMesopotamien50). Nun sind direkte Informationen iiber Art und Ablauf des Istar-Kultes in so auBerst sparlich51), daB es schwer fallt, sich hieriiber Mesopotamien
43) Vgl. E.Reiner, sehr gewichtig a.a.O. in Bezug tu-la-a kub-bu-ta-ku tu-le-ia kab-bu-te): ?ich 244,3: (Var.: Briiste Bruste schweren auf meine (sind in (Var.: meine

bin

ON))".

usanx

die bis ans Ende ich alleine, Inanna preise (85) die Herrin des Abends, 1 iii 83 ff. Vgl. den Kommentar nach SRT ist. - Umschrift die Hochste OrNS 162 und A.Sjoberg, bei Romer 35, 301. a.a.O., Ubersetzung Jungfrau Himmels 46) Vgl. W.Ph.Romer, a.a.O. Z. 126: ur-sag-am 45) Vgl. ?die a.a.O. Heldin aus ...)" Z. 118 ... Z. 129: bei Z. (geht vom 110-113.

s.W. Ph. Romer, SKIZ, 131: 83ff.: nin-an Ninsianna, 44) Unter ihrem Sternnamen me-tes mah-am dinanna dinanna mu-e-i-i(85)nin-an (84) ki.sikil an-za-se Inanna die Hochste, ?die Herrin des Abends, (84) die [mah-am]: usanax

des zur

Himmel

Untersuchungen B.Groneberg, 1972), 8 ff. (Diss. Munster epischen Dialekt Prof. Dr.Th. Barthel. diesen Hinweis 49) Ich verdanke

a.a.O. 47) Vgl. W.Ph.Romer, a.a.O. 48) Vgl. W.Ph.Romer, 48a) Vgl die Zusammenstellung

hul-gal mu-un-gul-le. sul-la ur-sag-ga asax-ni

he-pa-de. zum hymnisch

R1A a.a.O. S.78-79 ?4; s. B. Menzel, Wilcke, Assyrische 51) Vgl. zusammenfassend in Assur, S.114ff. S.70 zu Istar-Gestalten I (Rom 1981) 7f. zur Istar v. Arbela, Tempel in daB zur Istar v.Ninua Menzel u.a.m.; S.70, ob nicht die Tatsache, fragt, a.a.O., auch verschiedene einer Stadt mehrere Kulte?) (heiBt das zwangslaufig Istar-Tempel mehreren Istar-Gestalten daB zwischen sind, darauf hinweise, bezeugt wenn in der Residenzstadt ist es kein Widerspruch, wurde. Tatsachlich schieden ortliche und verschieden funktionale m.E. Istar-Gestalten dieser Tempelbezirkes verehrt wurden: unterstreicht Sachverhalt unterschieden der Konige ver

50)Ebenso Wilcke, R1A IV, S.82 ?11 und S.81 ?9.

in den

eines Kapellen das Bedurfnis

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der ein eindeutiges Bild zu verschaffen. Da es aber zu den Merkmalen Gesellschaft gehort, im Laufe ihrerGeschichte die ver mesopotamischen dazu zu schiedenartigsten Kulturen zu adaptierten und weltanschaulich zu synkretisie tendieren, Gotter und Gottinnen ahnlicher Funktionen ren52), halte ich es fiir auBerst unwahrscheinlich, daB bis in das 1. Jahr tausend zwischen zwei verschieden funktionalen und verschieden ge Bild ergibt schlechtlichen Istar-Gestalten unterschieden wurde. Dieses sich zwangslaufig aus samtlichen Erwahnungen und Berichten iiber die - seien es Gottin INANNA/Istar Mythen, Rituale oder Hymnen -, die immer die gleichen, wenn auch oft widerspruchlichen Aspekte der Gottin von Fall zu Fall beson ansprechen. DaB bestimmte Charakterisierungen ders betont werden - wie z.B. in dem oben erwahnten Iddin-Dagan Hymnus ergibt sich zwangslaufig aus der besonderen Beanspruchung der Gottin gerade der a.a.O. S. 15 in dem die in dieser bestimmten Funktion. Bezeichnend scheint mir hier zu sein, der schon von Heimpel, ABRT 1,7 Istar-Hymnus - zitiert wurde und allerdings mit umgekehrten Argumenten Istar von Niniveh, die in Niniveh mit Ninlil ?weibliche" unter ihrem Astralaspekt als Istar mit dem Bart ti gleichgesetzt wurde53), tuliert wird. III. AuBer in ihrer direkten Charakterisierung durch Epitheta, auf die ich noch zu sprechen kommen werde, laBt auch das begleitende Personal der Gottin ein ambivalent mannlich-weibliches Wesen der INANNA/Istar ver muten. Verschiedene Belege deuten daraufhin, daB die Kultdiener der Istar, die kurgarru und assinnu5*), bisexuell verstanden werden und
nach Integration historisch und geographisch unterschiedlicher An weiterer Literatur zum Kult der Istar s. J. Plessis. fitudes Istar-Astarte religioser Erfahrungen. sur les textes concernant

Istar of Lagaba and her dress (Leiden 1921) und W. F. Leemans, (Paris d' fetudes Orientales, Vol.2 fetudes sur le Culte dTstar, Archives 1952). Nils Nilsson, der Klassischen 1-20 stiitzt sich lediglich auf die Autoren Antike. (1911) KAR und OrNS 109, JNES 33,224ff., 52) Das ergibt sich z.B. aus den Hymnen in der gelehrten Priestertradition des 1. Jahrtausends standen. 36,105 ff., die vermutlich Der gleiche Eindruck entsteht bei einer Durchsicht der Epitheta einzelner Gotter, wie sie in der jetzt iiberholten, aber noch unersetzten Studie von K.Tallquist, Akkadische StOr 7 (Helsinki wurden. Auch hier trifft sei Gotterepitheta, 1938) zusammengetragen Adad zu (so ist z.B. ein Epitheton, das ausschlieBlich zunnim ?der Regen musaznin regnen laBt..."). Zu einer differenzierten Diskussion uber ,Gleichsetzungstheologie' in Mesopotamien R1A III (1957-71) 545 lk. Spalte und 2.Abschnitt bei S.546. vgl. W.G.Lambert, I, 114ff. 53) Vgl. Menzel, A(ssyyrische) T(empel) ten ein Epitheton auf nur einen Gott nur die Wendung: charakterisiert

K s.v. und ausfuhrlich mit Lit. Romer, SKIZ, S. 155:74. Der kurgarru 34) Vgl. CAD wird in lexikalischen Listen mit dem pi-li-pi-li und dem zabbu geglichen. Etymolo es konnte des Wortes sind m.E. unklar: lautmalend sein gie und Bedeutung pilipili oder zu pi.la ?schmutzig, anders sein"? gestellt werden, wie jetzt auch K.v.d.Toorn,

34 Brigitte Groneberg Transvestien durchfuhren oder Transvestien symbolisieren, als deren Verursacher die Gottin gesehen wird. imUmfeld des Istar Einer der friihesten Belege fiirKleidertauschriten kultes ist der schon vorhin zitierte Hymnus des Iddin-Dagan mit Erwah nung des hieros gamos. In diesem Text wird ein Ritual geschildert, wel ches am Neumondstag aufgefiihrt wird55). Die Kleidertauschriten

werden hier wie folgt beschrieben: schmiickten sich(?) fiir sie - sie treten vor die heilige ?Die assinnu5*) Inanna ... (51) die rechten Manner (lu.zi)57) (treten) zur hochgemuten Herrin ... stellen sich ihrmit der Spindel (?)58), die am Unterkorper (ge tragen wird), zur Seite ... machen den Schwertgurt59), ?den Arm der ... nehmen den Schlacht", zur Umgurtung Bogen60), ?den Arm der ihre rechte Seite kleiden sie mit Manner Schlacht" in ihre Hand (60) ... ihre linke Seite bedecken Mit sie mit Frauenkleidung. kleidung
and Mesopotamia.A (Assen 1985) 29 Comparative Study. Z s.v. wohl ein Ekstatiker. ist nach CAD Zu dem assinnu ebenfalls mit der sumerischen (und kulu'u) pi-li Entsprechung s.v.. S. auch mahhu und zabbu vgl. CAD und den akkadischen pi-li Gleichsetzungern s.v. Zu einer Cha zu dem bisher (nur in lexikalischen parru AHw Listen?) bezeugten Sin annimmt. Der zabbu s.A. L.Oppenheim, OrNS dieser Kultdiener rakterisierung 55) Es bleibt hier m. E. unklar, ob es sich um einen jeden Z.27 vermuten des laBt) oder nur um den Neumondstag Akltu-Fest stattfand. = 157 zu 45 und Sjoberg, ZA 65, 233 assinnu, vgl. Romer, SKIZ zu 88, denn sag.ur.sag kann auch bedeuten: kritisch ders. a.a.O. lu.zi gemeint sein kann (der Konig? oder die 56) lu sag.ur.sag zu 81; s. jedoch auch ?der rechte Held". 57) Vgl. Romer, Kultdiener?) 58) Zur Diskussion Z.53. die Rs.3 Romer 19 (1950) 135 Anm.l. handelt Neumondstag neuen Jahres, an dem (wie das and Sanction in Israel

zur Diskussion, wer mit dem zu Z. 51. a.a.O. des Terminus entscheidet sich fiir 8*bala

<8i?>bala =

ist, vgl. im Ritual Spindel gemeint die Phrase: [lu]gal &*pi-lag-rgu^ an seiner Hufte empor" aus der hervorgeht, zu 8?bala vDijk, OrNS lich Sjoberg, a.a.O., a.a.O. 59) S. Romer, 41, 347(!) 224 mit Anm. 161 zu Z.55 ein Wollkleid, und zu 14 und

s. Romer, a.a.O. zu (gis wurde erganzt!) ich nehme aber an, daB mit s^bala AT II T 82, bei Menzel, gegen Feind" ?K6nig ina mas.sjl-?i/riLn hebt die Spindel ?der Konig Stilett, daB man in Verbindung 15. ?Wehrgehange". s. J. Bauer, Altsumerische '"Bni.la In profanen Texten aus Wirtschaftstexte an die Seite die Spindel mit Kleidertauschriten hing. Vgl. ausfuhr

meint

der Terminus 8?gid.da

wohl

Lagas (Rom 1972) 656.

60) Zu stein, Die ner Reihe I Z.8f.) Floten" Neusumerischen

zu sehen, sondern ?die der Langholzer", d. h. Kultdiener der Istar, die imWett - vielleicht sa ki ar-ka-tim" Ag. A III etlu uktapparu ist auch die Phrase: [ kampf eifern zu stellen und arkatim be 1-2 (s. Verf., RA 75 [1981] 109) in diesen Zusammenhang ahn sondern deutet nicht ?so wie die Friiheren" (?die Manner reinigen sich kultisch) lich den ,Langholztragern'" -].

zu Z.57. Vgl. auch Bauer, a.a.O. 604 und A. Falken a.a.O. in ei III 116. Unter den <sa> ar-ka-a-ti Gerichtsurkunden, Istar oder Nanaja der Gottin mit anderen Gefolgsleuten (s. z. B. zu BA 5/5:4 von Musikanten nicht ?die der langen trotz des Kontextes sind moglicherweise s. Romer,

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Springseilen61)
ihr."62)

und bunten

Bandern

spielen

sie einen Wettkampf

vor

In den seleukidischen Festzeremonien LKU 51 und Race 115 verklei den sich die kurgarru (und assinnu6*). Nach Race 115 7-8 handelt es sich der elamischen Gottin Narundi hierbei um Bekleidungsstucke (/Na hundi)64), die im Geburtsritual BAM 3,248 als apotropaischer Genius, der das ?heilbringende tragt, angesprochen lebensspendende Wasser" treten auch die Narundi wird65). Ahnlich den Schutzgenien Lamassdte

als komplementare Gottheiten auf66). Wahrend diese Zitate den Anschein erwecken, als ob die assinnu und durchfuhrten, geht aus ande kurgarru nur kultische Kleidertauschriten ren Textstellen hervor, daB sie eine vollstandige Transvestie erfahren konnen. Bei den Schilderungen des Kultes der Istar von Uruk heiBt es im

Erra-Epos:

?was Uruk betrifft, Sitz des Anu und der Istar, Stadt der kezretu, sam hatu und harimatu, denen Istar den Mann weggenommen hat, um sie in ihre (sic) Hande zu nehmen, Sutaer und Sutaerinnen stoBen jarr ganz in wri/ta-Schreie aus. Sie bringen die kurgarru und issinnu( = assinnu) um den Menschen Eanna zum Aufstehen, deren Mannlichkeit Istar, Furcht einzufloBen, zur Fraulichkeit wandelte".67) Auch in anderen Texten, vornehmlich Hymnen an die Gottin Istar, fin den sich Charakterisierungen beider Kultdiener, die auf einen vollstandi Geschlechtertausch gen deuten68). Aus anderen Kulturen ist in einem sol
61) Zum Springseil a.a.O. 62) S. Romer, als Insignium der Istar vgl. weiter unten. S. 13 = Z.45 und Z.57ff.; vgl. mit modifizierter sa tille Narudu LKU 51,18: ?lu raksu"

Sjoberg, ZA67 (1975-76) 224.

Ubersetzung und irak und

lu kur.gar.ra lu ur.sal 115 Rs.7: 63) Race. assinnu der Narundi an"; legen die Kleidung kas": seinen Kopf. ?der k. maskiert

die kurgarru res-su kur.gar.ra AS 16, 284f.

Iraq 31 (1969) 33 ff.

65) Vgl. Gebarende J. v. Dijk, und gott und der Kuh u.D. bis S.29 u.D.

64) Vgl. D.O.Edzard,

WdM OrNS 41

I 125:2

und

55. und W.G.Lambert,

s. zu BAM

Wassers fiir die (1972) 343 zu den Tragern des magischen - Zur vom Mond des Mythos Rekonstruktion 3, 248,3.36. s. W. Rollig, Der Mondgott und die Kuh, OrNS 54 (1985) 263 A25

a.a.O. Die Tatigkeit der Narundi erinnert hier an die lebensschop 66) Vgl. v. Dijk, der kurgarru, als sie, von Enki geschaffen, fende Funktion versehen mit dem heilbrin zu erwecken. in die Unterwelt Wasser, werden, um inanna zum Leben genden gesandt

1 fasc. 3 (1977) 52. Ich habe aus inhaltlichen die Lesung der Z.53 Erwagungen (umalla statt qatuss[in] von S.Parpola, AOAT iibernommen. 5/2, S.316 Anm.574 Inanna und Ebih, H.Limet, et Ebih". Le poeme ?Ininna 68) Vgl. im Mythos epique Une Version des Lignes 123 a 182, OrNS Z.175: sag su-bal 40(1971)18, ?pi-li-pi-li qatuss[a]

da-nim u dis-tar al ke-ez-re-e Erra, S. 110, 52ff.: sd VRVKkisu-bat 67) Vgl. L.Cagni, u ha-ri-ma-ti i-te-ru-si-na-ti-ma im-nu-u qa-tus-* [//'] sam-ha-a-tu (53) sd dis-tar mu-ta i-sin-ni s[a] (54) su-ti-i su-ta-a-tu na-du-u ia-ru-ra-t[i] (55) de-ku-u e-an-na kur-gar-rilu (56) sd ana sup-lu-uh nis?*1 dlstar zik-ru-su-nu u-te-ru ana sinnisiiti. Vgl. ders. in SANE

36 Brigitte Groneberg chen Fall bekannt, daB die Transvestiten das soziale Leben fiihren, wel ches ihrem angenommenen Geschlecht entspricht69). DaB dieses auch fiir denkbar ist, laBt ein Omen der Serie summa alu vermu Mesopotamien der assinnu mit Mannern die Rede ist70). in dem von der Kopulation ten, ist auBerdem ein Zitat des astrologischen Omens Sehr aufschluBreich ACh Adad 12,12f.: inmitten des Sternbildes GroBer Bar sein ?wenn der Wettergott Adad Geschrei ausstoBt und es regnet Cardamum71), dann werden die Manner und die kurgarru in dem Haus sich niederlassen und die kurgarru wer den den Mannern gebaren."72) die fiir diese und andere vergleich Die Ubersetzung ?Buhlknaben", bare Personen73) im ?Akkadischen Handworterbuch" gegeben wird, ist nicht ganz von der Hand zu weisen, selbst wenn sie die Funktion dieser Kultdiener zu einseitig umreiBt74). Ihre gemeinsame Tatigkeit in dem seleukidischen Ritual Race S. 115 und im Ritual ?K6nig gegen Feind", Menzel AT II T 82 sowie die Tatsa che, daB sie binare Schutzgenien symbolisieren konnen, deutet darauf verstanden wurden, hin, daB sie als (komplementare?) Zwillingswesen zu zweit als Symboltrager die alleine oder (nur in offiziellen Ritualen?)
agieren.

im offiziellen Tempelkult der Aber sie spielen nicht nur eine Rolle Istar, sondern werden auch bei apotropaischen Ritualen herangezogen. In diesen privaten magischen Ritualen nehmen sie das Ubel oder ein - in die Unterwelt? - oder zu Symbol des Ubels an sich, tragen es fort

mu-ni-in-ak: Z.88:

s. auch zu zur Zeile, s. Sjoberg, ZA 65, 63, Z.81-82 mit Kommentar ist" und der bal ?gewechselt" der nita.gin der pi-li-pi-li ist; zu ?wie ein Mann s. G. Farber-Flugge, bal ?verandern" 25 (1976) 180. AOAT Schamanen 17 ff. der berichtet, daB die mannweiblichen a.a.O. 69) Vgl. Baumann, simulieren. heiraten konnen und sogar das Kinder-Gebaren einen Mann summa amelu ana as-sin-ni ithi (te) ?wenn ein Mann Verkehr mit 70) CT 39,45,32: einem a. hat". = Cardamum JEOL 28 (1985) 24ff. s.M. Stol, Cress and itsMustard, 71) Zu sahlu ACh Adad (zA.m-Lisar) 12, 12 f. ,Jumma dAdad ina murub ki.min.ma sahlu 72) Vgl. ana nita.meS ina e ku.me?-w0 kur.gar.ra.mes' nita.meS $UR-nun kur.gar.ra.meS u.tu.[me?]. 73) Vgl. oben Anm. 54 und ausfuhrlich unter anderen assinnu allerdings Festschrift E.Reiner (im Druck). und zur Bezeichnung Gesichtspunkten und als der kurgarru Funktion in D.O.Edzard

hier

sal.kur. Ich denke eher daran, daB es sich mit der Bezeichnung wurde. angenommen um diesen Manner gar.ra Beruf ausiibende handelt, die die Transvestie ganz durch wird daran zu denken sein, daB die kurgarru und assinnu gefuhrt haben. AuBerdem die ten. im Kultdienst beschaftigt waren, ein anderes (d.h. Leben unter Umstanden ?privatwirtschaftlich" nicht

ob gab, wie von CAD K, 559 (Diskussion) 74)Es istfraglich, es weibliche kurgarru

die fiihrten, als die Kultdiener, arbeite des Tempels) im Auftrag

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mindest hinaus aus dem Tor (des Hauses)75). Sie erfullen somit die niitzli che Funktion derjenigen, die Tabus verletzen und dadurch einerseits das Ubel abwenden und Heilung bringen, andererseits aber auch selbst ver unreinigt sind. Deshalb werden sie hochgeachtet und gleichzeitig verach tet und gefiirchtet. Das geht deutlich hervor aus dem Mythos ?Inannas Gang zur Unter welt" in dem die Aitiologie beider Funktionstrager gegeben wird. Der erschafft sie aus dem Schmutz seiner Nagel und Schopfergott Ea/Enki vertraut ihnen gleichzeitig das heilbringende Wasser (bzw. die heilbrin gende Pflanze) an, mit dem (/der) sie die leblose Istar in der Unterwelt wieder zum Leben erwecken sollen76). Als bisexuelle Wesen, die sich hau fig in der Nahe asexueller Wesen befinden77), ist es ihnen moglich, die Grenzen der Unterwelt zu iiberwinden und zu den Lebenden zuriickzu kehren; ein ungeheurer Vorgang, der sonst nur noch den geschlechtslo sen Damonen78) vorbehalten bleibt. In der akkadischen Fassung des Mythos von Inannas Unterweltsgang von der Herrin der Unterwelt werden sie wegen dieser Tabu-Verletzung

verflucht, wobei sie wohl eine realistische Schilderung eines Aspektes ih res sozialen Lebens gibt79). Sie sagt namlich: ?Du hast einen Wunsch ge auBert, den man nicht wunschen darf (... Wohlan, Asusunamir: (des

assinna tusessib inhl-su unnah: 64-65, Z.19: ?den A. laBt du 75) Vgl. Farber, BID, sich setzen, seine Seufzer seufzt er: lizziz assinna-ki marustT lissi: ?dein (Istar!) A! soil sich ,hinstellen\ meine Krankheit ka soli er fortheben"; vgl. Farber, BID, 69, Z.50-51: mdna sa pan Gula u gisrinna assinna tusassama tusessT-su: ?den Kuchen, baba der der Gula angeboten war, laBt du den assinnu nehmen und laBt ihn durch das Tor hinaus gehen". Inanna's Descent to the Netherworld, 76) Vgl. W. R.Sladek, (diss.: Univ. Microfilm, In der sumerischen die kur.gar.ra und gala.tur. 1974) 131, Z.222ff. Fassung werden ra geschaffen. Wahrend kur.gar.ra das Logoprogramm noch bis in das 1. Jahrtausend ist die Bezeichnung als gal.la.tur.ra des assinnu kurgarru verwendet wird, nicht ublich. In der akkadischen des gleichen Mythos, ist es ?kleiner Damon" Fassung - bzw. dann allerdings der assinnu, um der kulu'u, der in die Unterwelt hinabsteigt, s. zum Text Borger, BAL Istar zu befreien, I, S. 100 Z.92 u. Var. 77) In dem treten konnen die weibliche Sinne, daB biologische a.a.O., (vgl. Baumann, Potenz des Gebarens wie sie durch Zwitterwesen Zwischenstufen, S.379) weder die mannliche Zeugungskraft In diesem Sinn sind zur Asexualitat in Babylonien. zu sehen. Von Damonen, Hexen auf noch fur den

besitzen.

realistischerweise

auch Geschlechterumwandlungen 78) Vgl. hierzu V. Haas, Magie und (1986) Beschworungspriestern I 101 Z.102ff. 79) S. Borger, BAL e-ris-tum silli duri la e-re-si...

als Schritt und Mythen 136 u.6.

ter-sa-an-ni al-ti-it-ka lim-ha-su

te und Anm. S. 144 (in der ninevitischen Version): dli lu a-kal-ka dli lu ma du&ha-ba-na-at aklT^epinnet lu-u man-za-zu-ka lu mu-sa-bu-u-ka sak-ru u sa-mu-u as-kup-pa-tu

von e-pi<ne>-et le-et-ka. (zu einer anderen > Interpretation epitu ?baker s. E. Reiner, City Bread and Bread Baked in Ashes, in: Languages and Areas: woman", v. Bobrinskoy to George Studies presented auf den Hinweise (1967), 116 ff.). Weitere dieser Personen ihre Namen, negativen Aspekt geben vgl. oben zu Anm. 54.

38 Brigitte Groneberg halb) will ich dich mit einem groBen Fluch verfluchen): Das Brot der ,Stadtsaatpfluge4 soil dein Essen sein (d. h. die Krumen, die die Besen zu der Stadt dein Getrank. Der Schat sammenkehren?), die Abzugsrohren ten der Mauer sei dein Sitzplatz, die Schwelle der Hauser sei deine Woh sollen deine Wange nung. Beide, der Betrunkene und der Nuchterne, Andererseits sind die Kultdiener Bestandteil der sozialen und kulti schen Ordnung. Sie nehmen Teil an offiziellen Tempelkulten nicht nur der Inanna von Uruk80) (d. h. der ?weiblichen Istar") sondern auch ande rer ortlicher Istarmanifestationen, wie z. B. der Istar von Babylon81) (d. h. der ?mannlichen Istar"). Vermutlich aber sind sie an alien Istarkulten be teiligt auch wenn die Texte hieriiber keine Auskunft geben, da sie un trennbar zur Istar gehoren, wie schon aus der Liste der ?me", hervor geht, in denen sie als gottliche Attribute der Inanna aufgezahlt werden82). In Kult und Konigsritualen verrichten die Kultdiener Tatigkeiten, die auch von anderen Tempelangestellten bekannt sind, wie das Absingen von Liedern, das Niederknien und Rezitieren bestimmter Formeln sowie
schlagen".

das ?Seufzen", eine Form der Klage83). Zu ihren besonderen verbalen AuBerungen gehoren das ?Wehklage rufen" oder Jarruriitu ausstoBen", stattfin welches zwischen assinnu und kurgarru in einer Art Wechselrede
det.

80) Vgl. zu Anm. 63. 81) Vgl. K 9876: ?... Seite an Seite der Istar von Babylon gehen mdlilu, assinnu und K 558 a: Pallis, Akitu PI. 8:11); Istar-Manife unklar ist, auf welche (s. CAD kurgarru station sich das Ritual Menzel, AT II T 83ff.: ?Konig da (a.a.O. bezieht; gegen Feind" erwahnt Ersatzritual ist, diirfte damit in diesem apotropaischen Z.7) die gaSan-dunani wohl die ?Herrin des Ersatzes" fiir Istar?!) gemeint sein; s. zu dunanu = (ein Synonym = Ersatz CAD dinanu D s.v. 149 3* b\ Der Mythos und Enki" unter besonderer Beriick ?Inanna 82) Vgl. G. Farber-Fliigge, in: Asmussen (Rom 1973), 233 und S.247f.; J.v.Dijk, sichtigung der Liste der ME, I (Gottingen Lassoe Handbuch der Religionswissenschaften 19712) 478. Colpe,

in CAD 17a ist hier m. E. abzulehnen); fiir ?melulu kinsisu ikkammisma: ?er M/2, tenindi inaddi, inhi inahhi: ?er klagt", itebbima : ?er erhebt sich", beugt sein Knie"; izammur: ?er singt" ... ahames umattahu: ?sie heben zusammen (etwas) auf, kurgarru tusari imallilu: ?die kurgarru spielen den Kampf, milha imallihu: ?sie reifien die m. kiskillate imahhasu: heraus" 66 uniibersetzt); die A:.-Instru ?sie schlagen (CAD M/2, mente"; usasbaru iarrurute : ?was ?ub.meS-w: sie zusammen sa ahames imattahhuma stoBen die /-Klage aus"; haben sie"" ?befliiBtern herausgerissen (vgl. Verf., RA laBt er ihn (wen?) SuB-iu ana Anunnaki ipqidusu : ?im Apsu sie ihn an"; assinnu jarrurutu usahharu: ?die assinnu weisen ?sie den (d.h. sie antworten ihrerseits mit der jarrurutu kurgarru, Wehklage). die gesungen haben

III Z.16f. (in:Godicke, Unity and Diversity): melulTqablu melulTtahazu iqabbi: ?mein Spiel istderKampf, mein Spiel istdie Schlacht,wird er sagen" (dieDeutung ?Spieler"

83) Ihre Tatigkeiten

sind nach Menzel,

AT

Bd.

II T 83 ff. und Lambert,

Love

Lyrics

80 (1986), 189 f.): ina zu.ab dem A. vertrauen wohnen, die jarrurutu-Klage zuriick" ?mein Spiel ist der Kampf

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aber symbolisieren sie Eigenschaften und Machte der Dartiberhinaus Gottin. So tanzen sie und spielen den Kampf. Das ?Kampfspielen" (me lulu qablu) und ?Tanzenlassen des Feindes" (sutraqqudu ajjdbi) sind aber ist Eigenschaften der kriegerischen Istar. Symbol des Kampfvermogens eines ihrer Insignien, das Springseil, keppu, von dessen rituell-kultischer Funktion schon im Hymnus des Iddin-Dagan die Rede war84). in denen der Feind symbolisch besiegt AuBer in diesen Schaukampfen, wurde, ?fliistern" und ?zirpen" sie. Das Ausiiben dieser Gerausche wird im Akkadischen mit den Verben habdbu und sabaru ausgedriickt, die in

Synonyma sind, weil sie beide das Summen, Flustern gewisser Weise habdbu ist dar oder Raunen von Tieren oder des Wassers bezeichnen. iiberhinaus auch noch Euphemismus fur den ?Beischlaf ausiiben", wobei der Terminus immer dann angewandt wird, wenn ein sexuelles Tabu be troffen ist85). Bei der Tatigkeit der kurgarru und assinnu vermute ich, daB das Verb in konkreter Bedeutung zu verstehen ist und ein Brummen oder Summen die Kultdiener beim Kampfspielen ausstoBen. Es bedeutet, welches scheint mir denkbar, daB sie sich durch diesen Vorgang in Ekstase verset zen. Das wiirde zu ihrer Einordnung in lexikalischen Listen passen, in denen sie bei den mahhu und zabbu aufgefiihrt werden, die beide als Ek statiker bekannt sind und darauf verweist auch die kurze Erwahnung ei ner Selbstmutilation der kurgarru im Iddin-Dagan-Hymnus86).

IV.

Auch die Gottin Istar fliistert und raunt. So ?fliistert" sie in der Vision einer Ekstatikerin im altbabylonischen Terqa in ihrerGestalt als kriegeri

CAD

unerkannt B.Eichler,

? keppu" der Istar, welches das ?melultu": der Gottin ist (s. 84) Das ?Spielzeug" K s.v.), gehort neben dem kisallu ?Astragal" und der pilakku zu ihren ?Spindel" = im Iddin-Dagan-Hym Insignien. Vgl. eSemen keppu als Instrument der Kultdiener nus bei Romer, s. auch B. Landsberger. SKIZ 164 zu 64. Zu keppu und kisallu Einige 119 ff. Zum gebliebene oder verkannte Nomina und des Akkadischen, (nam.hub.dar; WZKM 56 Symbolgehalt AOS65 (1984) des Tanzens 99 Anm. 35-36. (1960) vgl. Spielens nam.kar.kid)

some sword dance" und wiederum die Bemerkungen Z 7b zu des CAD ?performing den zabbu, die sich selbst verstummeln. zu Cagni, die assinnu?: kurgarru (und vgl. Erra a.a.O. 110, 57 ff.) tragen patru, naglabu quppu und surtu ?Messer, (bzw. patarru), Winzermesser und Feuerstein-Messer". Schermesser,

e ?der das Schwert mit Blut S. 131 Z.76: SKIZ, 86) Vgl. Romer, giri us duU.duh. Ich deute diesen Beleg mit Farber-Fliigge, befleckt". s.v. kurgarru als Hinweis a.a.O. auf eine SelbstversUimmelung; in diesem Sinn s. auch B. Landsberger, MSL 9, 207, da K zu der o.g. Stelle s.v. kurgarru, S.558f.: des CAD gegen aber die andere Auffassung

85)Vgl. Verfasser,RA 80 (1986), 189f.

40 Brigitte Groneberg sche Istar-AnnunTtum iiber dem Konig von Mari und verheiBt ihm den Sieg iiber seinen Feind87). In einer Fluchformel unter einem Vertrag des neuassyrischen Konigs mit seinen Vasallen heiBt es: ?mogen die Gotter euch wie Asarhaddon die Spindel ,surren' lassen, euch angesichts euerer Feinde zu Frauen ma
chen"88).

Der Wortlaut dieses Fluches spricht dafiir, daB das zweite Insignium der Gottin, die Spindel, als Symbol ihrerMacht verstanden wird, Trans vestien durchzufiihren89). Zwar wird der Istar nicht nur das Vermogen zugeschrieben, Manner in Frauen zu verwandeln, sondern auch Frauen zu Mannern zu machen. Da diese Phrase aber nur im parallelismus membrorum auftritt90), nehme ich an, daB sie als Stilfigur zu sehen ist ohne konkrete soziale Komponente, da es sicherlich nicht wunschenswert war, wenn Frauen mit mannlicher Macht ausgestattet wurden. In Fluchformeln jedenfalls wird ausschlieB lich die Verwandlung des starken und potenten Feindes in eine unkriege rische und schwache Frau gewiinscht. Ein weiterer Fluch Asarhaddons lautet: ?seine Mannlichkeit moge Istar, die Herrin des Kampfes und der Schlacht weiblich machen und ihn gebunden zu FiiBen seines Feindes In dem Text UM sitzen lassen."91) kultischen(?) (unpublizierten) 29-16-229 II 4ff.92) wird die Verwandlung wie folgt geschildert: ?sie (die

87) ARM(T) ki-a-a-am iq-bi etc.: u-ma-al-la sagte Hand nu so: ?ich geben".

sa li-ib-bi a-lim (6) PN ... (7) im-ma-hi-ma i-na E An-nu-ni-tim 10,8:(5) ... (10) a-na-ku e-li-ka (11) a-ha-ab-bu-ub a-na qa-ti-ka (12) na-ak-ri-ka der A. inmitten der Stadt geriet die PN ... in Raserei ?im Tempel (und) (d.h. AnnunTtum) werde iiber dir ,flustern' (und) deine Feinde in deine

lu-sd-as-bi-ru-ku ki-i (sa) pilaqqi 88) Vgl. D.J.Wiseman, Iraq 20 (1958), S.75, Z.616: sal ina igi lu.kur-ku-nu lu-sd-as-bir-ku-nu, li-pa-su (Var.: lu-sd-sa-bir-ku-nu)ki-i sabdru s. CAD der Wurzel ku-nu S. aber mit anderer S, S.4:5. Interpretation den Kommentar bei Parpola, AOAT Form der Spindel 89) Vgl. zur fliegenartigen der Frau, s. Sjo als Kennzeichen der Spindel 5/2, 315 zu 308,11. Zum Symbolgehalt for Masculinity and Feminity. Symbols berg, ZA 65, 224 Anm. 14 und H. Hoffner,

Their Use inAncient Near Eastern Sympathetic Magic Rituals, JBL 85 (1966) 326-334.
bei Sjoberg, ZA 65, 224ff. und s. noch W.G.Lam 90) Vgl. die einschlagigen Belege Studies presented to the Queen zikir sumim. Assyriological of Nippur, bert, The Hymn 214 zu Z. Ill 70: [mu-te]r-ret zik-ri ana to F.R.Kraus 1982) 173ff. besonders (Leiden zur Frau wandelt und die Frau zum Mann". sin-nis u sin-nis-tu ana zik-r[i] ?die den Mann BAFO S.99 Rs. 56: Istar be-let qabli u tdhazi zik-ru-su sin-nis-a-nis 9, 91) Vgl. Borger,

CAD S s. v. sinnisa ina sapal lu nakri-su lu-se-sib-su. S. zu mehr Belegen lu-sd-lik-ma Istar 39 (1980) 209 Z.19f.: nis und N.Na'aman, at Alalah, Istar Temple JNES The assinnu und pa i-na bi-ir-ki-su sag.ur.sag pa-ra(-)u-ra-am li-teA-eb-bi: ?Istar mdge ra'uru in seinem Geschlecht vers en ken". W.von Soden deutet in AHw s.v. das ha wohl an

an parru als ?Homosexueller", in Anlehnung Na'aman wahrend pax parauru Scham" denkt. ein undeutbares und an wrw" die weibliche para(= parru?) bei Sjoberg, ZA 65, 224 unten. und Ubersetzung 92) Vgl. Umschrift

Die

sumerisch-akkadische

Inanna/Istar

41

... Gottin) soil die rechte Seite in die linke verwandeln; sie soil sie in das Kleid einer Frau stecken, sie soil die Rede einer Frau in ihrenMund le gen und ihnen eine Spindel und eine Haarklammer geben". Zur magischen Nutzung dieser Macht der Gottin, Virilitat, die sich als das Positive, Machtvolle, Staatserhaltende hinstellt, in Fe mi nit at zu verkehren, die nach den gerade erwahnten Texten negativ und schwach - ein Ritual93) iiberliefert. In ihnen besiegt der gesehen wurde, ist bisher Konig symbolisch den Feind. Mit Hilfe der kurgarru und assinnu, die in der vorher beschriebenen Weise agieren, vernichtet er den Feind mit dem Pfeil des Pest- und Unterweltsgottes Nergal, zusammen mit der magi schen Kraft der Spindel der Istar, die er an seiner Hiifte befestigt und mit der er den Pfeil des Gottes Nergal manipuliert94). Durch

dieses Ritual wird ebenso wie durch die Fluchformeln der neu Istar, mit ihrem mogli assyrischen Konige deutlich, daB die Hierodule cherweise orgiastischen Kult - ich ziehe ekstatisch vor95) - mit der kriege rischen Istar, dem Kriegsgott vieler Konige, in engen semantischen Bezii gen gesehen werden kann. Wie in vielen Kulturen wird sexuelle Potenz in einen funktionalen Zusammenhang mit dem Kampfen und Kriege-Fiih ren gestellt. V. Die Gottin Inanna/Istar ist neben den fruhen sumerischen Getreide und Fruchtbarkeitsgottinnen96) eine der wenigen Gottinnen, die nicht nur Partnerin ?wichtiger" mannlicher Gotter ist, sondern in sich das weibli

und Varianten iiberliefert. Gemeint ist das Ritual, das 93) In mehreren Textzeugen AT II T 82 ff. als ?Konig bezeichnet. Menzel, gegen Feind" r\C (4) &lsil-ta-hu i a.a.O 94) Menzel, [lu]gal &pi-lag-r gu^ ina ma?.?il-su (Rs.3): ... ?der mah-har zu (an) 3-su u-sa-as-bar hebt (befestigt) die Spindel (5) i-na-siq Konig seiner Hiifte, empfangt den Pfeil (des Nergal, s.Z. 15"), laBt ihn dreifach ,schwirren4 ,flustern4), kuBt (ihn). zu den vermeintlichen 95) Vgl. die einschrankenden ,Prostituierten' Bemerkungen kezertu bei H.Guterbock, AOS 65 (1984) 159:12 und 22 (: in hethtitischen Texten eher eine Zofe) und zur qadistu bei W.G.Lambert, 65 (keine Verbindung a.a.O., (nu.gig) zur Prostitution, eher zu Hebammen). Promiskuitat beschreibt der Text HS Eindeutig (oder 1879 60 x (unp. neubabylonische 60 an Istar's Scham a-na In diesem Sinn Abschrift berauschen: einer altbabylonischen in dem sich: Vorlage?), 7 qa-ab-li-sa ? 7 pa-an-ti-sa 60 su-si u 60 su-si ip

ta-na-as-sa-hu %) MAH

u-ri-is".

verstehe ich z. B. die Gottinnen Nisaba, Nintu, Ninhursaga, und vergleichbare I 115 f. und R1A VI S. D.O.Edzard, WdM Mutter-Gottinnen; - Im 2. s.v. Getreidegottin. und 1.Jahrtausend ist neben Istar als unverwechselbare Gottin Treasures of Darkness 135 ff.) nur noch (s. hierzu auch Th.Jacobsen, [1976] zu nennen, mit der sie als Heilsgottin Gula gemeinsame Ziige haben kann. Vgl. z. B. die Bemerkungen Hunden der Istar, die von H. L. Vanstiphout, Lipit Estar's die Attributtiere eigentlich Praise, JCS 30 (1978), der Gula sind. 44 :4 zu den 7

42 Brigitte Groneberg che Vermogen

Potenzen.

zur Fruchtbarkeit

vereint mit kriegerischen, mannlichen

Mit Sicherheit wurde sie als Frau verstanden. Das geht daraus hervor, daB auf sie mit den Suffixen der zweiten oder dritten Person Femininum und Zustande, die sie tragt,werden Singular referiert wird. Handlungen mit den entsprechenden morphologischen femininen Verbformen wieder gegeben97). Innerhalb ihrer Familienstrukturen ist sie weibliche Gottheit, da sie Mutter und Schwester verschiedener Gotter sein kann - je nach Gattin, lokalem Pantheon98). Sie ist Zwillingsschwester des Sonnengottes99). Im hieros gamos ist sie Partnerin des Konigs100). Sie kann inHymnen und Gebeten - wenn auch seiten - als Mutter titu liert werden; wie alle Gotter ist sie barmherzig und Fursprecherin der
Menschen.

In der mythischen Literatur sowohl der Sumerer als auch der Akkader ist sie ganz uberwiegend Herrin und Krieger. Sie wird als agressive Got tin dargestellt, die ?Hilfsmacht des Heeres ist", den ?Kampf liebt" und ?den Aufstand". Sie kann als ?Held" berufen werden mit dem entspre chenden Nomen im Maskulinum, qurddu. Sie ?tanzt umher in ihrer und nur sie ?ist alleine mannlich", An ?hat ihrManne Mannlichkeit" stum in Himmel und Erde verliehen"101). Im Mari der friihdynastischen und altbabylonischen Zeit wird ausdriicklich eine inanna.uS ?inanna.
Mann"

Alle diese Epitheta, die sich auf den kriegerischen, mannlichen Aspekt der Istar beziehen, lassen sich kaum fiir eine andere Gottin nachwei sen102a.Sie nimmt hier eine Funktion ein, die sonst den mannlichen Gott heiten besonders in ihrerAufgabe als Stadt- oder Staatsgott zukommt.

verehrt102).

VI.

Wohl infolge ihres bi-polaren Wesens ist es vor alien Dingen die Got tin inanna/Istar, die bestehende Ordnungen umkehren und doch als ne in sich vereinen gativen und positiven Pol eines geordneten Ganzen
wie Ausdrucken fiihrt z.B. zu unlogischen 97) Das Bart ist sie gebartet" oder zi-ka-rat" ?sie ist Mann". S.80 ?8. R1A, a.a.O., 98) Vgl. C.Wilcke, wortlich ?mit

?ziqnu

zaqnat",

99) S. CAD M/l, 402 zu c2\

10?) Zur Heiligen Hochzeit

AOS 65 (1984) 178Anm.l.

101) Vgl. Verfasser,

s. J.Renger,

RI A

IV (1972-75)

251 ff. und W.W.

Hallo,

a.a.O. (Anm. 13) 104 mit Zitaten. Einfuhrungsszene, M.A.R.I 3 (1984) 44 zu 2.1. 102) Vgl. Charpin, sarru ?Konig" und belu ?Herr" lassen sich Epitheta fiirGula 102a) Lediglich s.a. Anm.96. 36, 116, 54.57 nachweisen, jB Hymnus OrNS

in dem

Die

sumerisch-akkadische

Inanna/Istar

43

kann. In manchen Hymnen und Gebeten wird die Gottin abschnittweise in Kontrastanalogien gepriesen. So ist sie z.B. die Gottin, die: ?zerstort und wieder aufbaut, des Liebreizes und der Libido, der Giiter und des Besitzes, des finanziellen Verlustes und des Defizits, des Terrors und des ... Sie vermag den Brutalen und den Starken mit dem Schwa Krieges chen und Armen zu vertauschen, das Tal mit dem Berg, die Steppe mit der Stadt"103). In diese Reihe der Motive der verkehrten Welt, die Hed wig Kenner 1970104) exemplarisch zusammenstellte, gehort auch das Mo tiv der Geschlechtsmetamorphosen, ein Thema, welches nur in Istar hymnen auftritt. Es wird hier haufig verbunden mit einer rechts-links Symbolik, die sich als links = weiblich und rechts = mannlich verstanden sehen will105). Da in der Synonymenliste Antagal C 140ff.106) die rechte Hand als die ?reine, richtige" Hand bezeichnet wird, wahrend die linke Hand die mit Ge ?kranke, schlechte Hand" ist, scheint mir im Zusammenhang und Kleidertauschriten dieser Zuordnung auch schlechtsumwandlungen eine negative und positive Bewertung zugrundezuliegen. Die rechte Seite ware dann die mannliche, richtige Seite, wahrend mit der linken, weibli chen Seite etwas Bedrohliches, Falsches assoziiert wird. Dieses Bewer tungsschema ist jedoch offenbar an einen bestimmten Kontext gebunden, denn andere rechts-links Analogien sind bewertungsfrei107). So stehen zu beiden Seiten des Menschen zwei gleichwertig gute mannliche und weib liche Prinzipien108). Wie der bi-polare, androgyne Charakter der Istar, sind auch die paar weise auftretenden Genien und die bisexuellen oder zweigesichtigen Bo
s. auch W.G.Lambert, und passim: Fest 103) Vgl. Sjoberg, ZA 65, 189 ab Z.115ff. schrift Kraus, III passim. Keine Kontrastanalogien 197 Kolumne vor kommen a.a.O., in den bisher bekannten Zeilen des Istar-Hymnus Lambert, AfO 19,50ff. (Klage/Bitt in der der Gottin zwar ihr Platz unter den Gottin gebet) oder z. B. im Agusayahymnus, dieser gese

nen eingeraumt wird, sie aber vornehmlich ist. Der ?Sitz im Leben" kriegerisch die wohl in einem engen Zusammenhang mit Istar-Ritualen Kontrastanalogien, hen werden sollten, laBt sich vorerst nicht genauer eingrenzen.

Antike (Klagenfurt 1970).

104) H.Kenner,

Das

Phanomen

der

verkehrten

Welt

in der Griechisch-Romischen oben S. 19: ?ihre linke Seite be

105) Vgl. Zitat aus dem Iddin-Dagan-Hymnus sie mit Frauenkleidung". decken I 136 s.v. imnu lex. section 106) Vgl. CAD 107) Das Problem der rechts-links ist zu komplex, s. R. Needham Volkern

weiter

wertungsschemata bei anderen Thema bolic Classification

und M.Civil, AOS und 47a. 65, S.46b im Zusammenhang Be mit dualen Bewertungen als daB es hier erortert werden konnte. Zu diesem

(Hg.), Right and Left. Essays on Dual Sym Two Ty 1973) und G.E.R. (Chicago Loyd, Polarity and Analogy. in Early Greek Thought. pes of Argumentation 1966). (Cambridge 51 (1985) 15 f.: der Gott kittu (soil) an deine rechte Seite 108) Vgl. R. Borger, OrNS an deine linke Seite. Auch die Schutzgenien zu des Menschen treten, der Gott misarum seinen beiden Seiten sind heilbringende Machte, vgl. Lit. zu Anm. 110.

44 Brigitte Groneberg die sich besonders tengotter Ausdruck einer dualen Weltanschauung109), in den Oppositionspaaren oben/unten auBert - ein beliebter Topos vieler Hymnen und Mythen -, und weniger in einer vorne-hinten, oder rechts links Teilung110). in der Istar vereint, die als Am ausgepragtesten sind die Gegensatze Gestirn am Morgen und am Abend sichtbar ist, als parhedra des Him ist und dennoch mit Partnern verbunden melsgottes an Himmelsgottin wird, die der weltlichen Sphare angehoren111). Nur ihrwird es gestattet, der Unterwelt zu entkommen. In dieser Funktion, als Uberwinderin der ist sie wohl auch Zwillingsschwester des und des Chaos Unheilmachte Samas, denn er durchzieht in seiner nachtlichen Fahrt die Unterwelt und bringt den Toten Licht und Nahrung112).

VII. Der mannliche, kriegerische Aspekt der inanna/Istar ist inschriftlich von ca. 2500 bis zur neuassyrischen Zeit um ca. 700 bezeugt. Schon die preist in ihren Hymnen die Gottin unter ih Sargon-Tochter Enheduanna ren weiblichen und mannlichen Aspekten. Da die inanna/Istar eine weibliche Gottheit ist, die nur im ubertrage nen Sinn mit mannlicher Potenz ausgestattet wurde und deren Symbol - der Bart dieser Macht - wohl ebenso wie bei weiblichen Pharaonen Sinn ganz sicher nicht als war, ist sie in einem biologisch-konkreten mannweibliches Mischwesen verstanden worden. Sie war eine Gottin, der mannliche Macht zugeschrieben wurde. Es lag sicherlich an diesem Aspekt, daB sie Funktionen zu erfullen hatte, die fiir andere Gottinnen nicht bezeugt sind. Ihre Fahigkeit, Geschlechtsmetamorphosen durchzu fiihren, als Strafe oder apotropaischer, magischer Akt-, mag einerseits als ein Symbol verstanden worden sein, die Kluft der Polaritaten zu iiber als briicken; andererseits fuhrt ihre widerspriichliche Charakterisierung unberechenbare Gottin und schlieBlich ihre Nahe zur Unterwelt dazu, sie

128,29; 304,21, s. besonders des Weltschopfungsmythos: 31.32 m) Gatte und s. CAD 135 f. und zu

indie Himmel und die Erde, vgl.H. Hunger, RI A VI (1980-83) 222 f. no) Vgl. zu elis-saplis die Hymnen: AfO 19,62,33; BWL 126, 2.4; KAR
KAR

109) In dem

Sinne,

daB

die Unterwelt

ein Teil

der Welt

ist, teilt sich das Universum

109,3;

E 95. Zu

128, R.33 und 34 ebenso wie den klassischen Beginn elis ... saplanu". Zu eldti-saplati ?Enuma 126, vgl. BWL s. CAD A/2 272, 2 b), zu imna-sumelu CAD I, pana-arkd ist ihr Heils,

und auBerdem verbunden sie den Konigen R1A VI, 806 ?8. der ursprunglich menschliche Dumuzi, vgl. Wilcke des und Epiphanie B.Janowski, 112) Vgl. ausfuhrlicher RettungsgewiBheit im Druck).

imnu a.a.O., S. 136:2). In der heiligen Hochzeit wird

(Neukirchen-Vluyn,

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sumerisch-akkadische

Inanna/Istar

45

zu damonisieren113). Wohl vornehmlich diesem bi-polaren Verstandnis der Gottheit ist es zuzuschreiben, daB sie in der mesopotamischen Reli gion fast iiber 3 Jahrtausende eine ununterbrochen wichtige, ja einzigar tige Rolle spielte. Nicht zuletzt blieb sie wohl auch deshalb so bedeutend, weil ihr hervorragendster Aspekt nicht der der Muttergottin war114). Da schon in Ebla die Verbindung von Astar und inanna hergestellt wird, sollte die Frage nach einer Entlehnung der mannlichen, westsemi noch offenbleiben. Denn der tischen Venusgottheit nach Mesopotamien Name Attr (= Estar) konnte auch lediglich als semitische Bezeichnung Kulturland heimisch ge der sumerischen inanna im mesopotamischen in worden sein. Die Widmungen einiger Konige und hoher Beamten Mari an die inanna.u?, die Mann-iNANNA, sind dann im Kontext der Be anspruchung des besonderen mannlichen Vermogens der Istar zu sehen, wie es auch bei der Anrufung der Istar als ?Held" und ?wilder Stier"115) ?westsemitischen" geschieht und nicht als Evozierung der mannlichen
Istar.

Bei der Idee der zweigeschlechtlichen Gottheit handelt es sich um ein weltweites Phanomen, das einen alten Traum der Menschheit themati literarisch und kultisch formuliert siert, der auch in Mesopotamien wurde. Hierbei kann es das Wissen um die andersgeschlechtliche Venus der West-Semiten sein, welches die ?bisexuelle" Sieht gerade die gottheit ser einen Gottin, der Istar/inanna, inMesopotamien und Syrien beein fluBte, und in ahnlichen oder anklingenden Formen in den Mittelmeer raum zuriickflieBen lieB. So erinnert z.B. die Vorstellung der kriegeri schen Anat Ugarits an die kriegerische Istar116) und die Charakterisie vgl.W.Fauth, WdO
113) Die Gottin konnte im 1. Jahrtausend

Above her Sex: The Enigma of 87ff. und L.A.May, 114) Delcourt, Hermaphrodite, the Athena III (1981) 106-130 halten die Idee des bisexuel Visible Religion Parthenos, in hochkulturellen len Wesens Gesellschaften fiir den Versuch dieser vornehmlich orientierten auch noch die weiblichen Potenzen auf den Gesellschaften, zu ubertragen. a.a.O. die Kleidung bezeichnet der Athena Parthe (L.A.May was als mannlich, sicherlich nach C. J.Herington, Athena Parthenos and Athena

12 (1981) 21-36.

Ziige

der Damonin

Lamastu

annehmen,

mannlich Mann nos

Polias.

Handbuch der Orientalistik, III (1964): Ori (1979) und s. V. Korosec, Erganzungsband s. J.Asher Recht. II Keilschriftrecht, S. 105ff. zur altbabylonischen entalisches Zeit; in altsumerischer Frauen 168 ff. zur Situation BibMes. der Frauen in Greve, Zeit, 18, der ED-Zeit. menhangenden anderen historischen noch keine zusam Epochen liegen m.W. zu diesem Thema vor.) Untersuchungen an Istar, E.-Reiner, im groBen The Great Su'illa-Gebet 115) Vgl. H.Guterbock, from Bogazkoy, JCS 21 (1967) 255-267. Prayer to Istar and its two versions Litera ist, ob sie wie die Istar einen Bart tragt. Vgl. die kontroverse 116) Umstritten tur zu dem Text KTU 1.5. VI 11 ff. der fast identisch ist (- bis auf die Morphemierung (Fur die

A Study in Periclean war lediglich Athens ihre [1955] nicht zutrifft. ?Mannlich" -. In der waren Frauen zwar geschaftsfa Gesellschaft Bewaffnung) mesopotamischen in die ihres Mannes ihres Vaters iiber, vgl. C. hig, traten aber aus der Vormundschaft The Status of Women in the Middle SMANES Vol. 2/1 Period, Saporetti, Assyrian

46 Brigitte Groneberg rung der Atargatis mit der Spindel und ihrem Kult der Galli, die sich durch Entmannung selbst in Frauen verwandeln117), assoziiert mesopota mische Kultgebrauche. Die bildliche Darstellung der Gottin Istar ist unter dem Aspekt der Bi Sexualitat eher diffus zu nennen. In den bisher nur dreimal inschriftlich gesicherten Darstellungen118) weist sie einmal lediglich ihrHalsband, dog collar genannt, als Gottin aus. Diese eher a-sexuelle ist Ikonographie aber sicherlich hier bei der Istar nicht signifikant, da in gleicher Weise stellt ahnlich den auch andere Gottinnen abgebildet werden. Uberhaupt der Klassischen Antike119), auch die mesopotamische Hermaphroditen Wesen dar. bildende Kunst keine doppeltgeschlechtlichen ist ein weiterer Hinweis darauf, daB auch inMesopota Diese Tatsache Idee nicht in konkreter, sondern in mythologi mien120) die bi-sexuelle scher Sprache verstanden werden will.
der Verben nannten mit den Femininformen I 8a; die zuletzt ge 1.5. VI 31 b-1.6 -) mit KTU den gleichen Trauerritus, den sich auf Anat und wiederholen

Zeilen

mit:

Er iibersetzt somit dqn nicht mit Bart son las mejillas y el menton". ?(se)lacero Did a.a.O. the mit ?Kinn". und s. S. E. Loewenstamm, Vgl. die Lit. zur Zeile 14 (1982) Goddess Anat wear Side-Whiskers and a Beard 119ff.; ders., AOAT ?, UF dern 304 Literatur. Tatsachlich bedeutet ziqnu wohl (1980) 459-462 mit weiterfuhrender im Akkadischen und Hebraischen S.266f.: s.v., und KBL3 ?Bart", davon (s. AHw. ?Bart", wahrend fiir Kinn stehen das nur ab

Die strittige El einigeZeilen vorherausfuhrt. wdqn I thdyIhmwdqn Passage: yhdy Ihm wird bei G. del Olmo Lete,Mitos y Leyendas de Canaan (Madrid 1981) 222 f, iibersetzt

beziehen

geleitet ?alt, Greis") eindeutig schen sowohl fiir Bart als auch dern Written

Arabic (1971), 309: daqan, diqan Syria. Studien 117) Vgl. Monika Horig. Dea 208 (1979). in Vorderasien. AOAT keitsgdttin 87-89. R1A V (1976-80) 118) Vgl. U.Seidl 119)Marie

zur religiosen

Lemma im Arabi entsprechende kann (s. H. Wehr, A Dictionary of Mo = Kinn. = Bart und duqun Tradition der Fruchtbar

maphroditen 120) Vgl.

die bildlichen a.a.O. 86 ff. bezeichnet Delcourt, Darstellungen als ?un passage d la limite" von viriloid bis feminoid. Traite a.a.O., 359 u.6.

der Her

Eliade,