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KatharerDer Begriff Katharer (von griechisch: , kathars, rein) steht fr die Anhnger einer christlichen Glaubensbewegung vom 12. Jahrhundert bis zum 14. Jahrhundert vornehmlich im Sden Frankreichs, aber auch in Italien, Spanien und Deutschland. Verbreitet ist auch die Bezeichnung Albigenser (gelegentlich auch: Albingenser) nach der sdfranzsischen Stadt Albi, einer ehemaligen Katharerhochburg. Sie selbst nannten sich veri christiani (die wahren Christen) oder boni homines bzw. Bonhommes (gute Menschen). Als Fremdbezeichnungen unter Zeitgenossen waren auch die Bezeichnungen Patarener bzw. Pateriner gebruchlich. Die Katharer wurden im Zuge des Albigenserkreuzzugs und weiterer Feldzge sowie durch die Inquisition als Hretiker verfolgt und vernichtet. Aus dem Wort Katharer wurde spter auch die abwertende Bezeichnung Ketzer fr alle Abweichler von einem herrschenden Glauben abgeleitet. Die rmisch-katholische Kirche verwendete in ihrer Propaganda auch die volksetymologische Ableitung von lat. Cattari (lat. cattus, die Katze). Danach wrden die Katharer die Katze als Tier Satans auf das Hinterteil kssen. 1209 wurden Katharer aus Carcassonne vertrieben. Gedenkstein bei Montsgur

Inhaltsverzeichnis [Verbergen] 1 Verbreitung 2 Lehre 3 Gottesdienst und Praxis 3.1 Das Consolamentum 3.2 Der Friedenskuss 3.3 Die Brotsegnung 3.4 Das Gebet 3.5 Das Apparellamentum 3.6 Ethik 3.7 Speisevorschriften 3.8 Das Melioramentum und die Credentes 3.9 Die Endura 4 Organisation 4.1 Der Bischof und seine Stellvertreter 4.2 Der Diakon 4.3 Die Perfecti 4.4 Die Initiierten 4.5 Die Credentes 4.6 Die Sympathisanten 4.7 Die Nicht-Katharer 5 Geschichte 5.1 Aufstieg, Konsolidierung und Blte 5.2 Erste Gegenmanahmen der Kirche 5.3 Der Untergang 5.4 Die letzten Katharer 6 Siehe auch 7 Literatur 7.1 Deutsch 7.2 Franzsisch 7.3 Spanisch 8 Weblinks 9 Einzelnachweise Verbreitung [Bearbeiten] Die Anhnger der katharischen Lehre bildeten eine der grten religisen Laienbewegungen

des Mittelalters. Sie breiteten sich in den 1140er Jahren rasch aus: Erstmals nachweisen lassen sich Katharer 1143 in Kln.[1] Bis 1147 hatte die Bewegung bereits groe Gebiete zwischen Rhein und Pyrenen erfasst. In den 1160er Jahren besa die Gemeinschaft schon eine groe Zahl von Anhngern, insbesondere in Okzitanien (Sdfrankreich), und hatte auch Oberitalien erfasst.[2] Katharische Gruppen verbreiteten sich danach auch in anderen Teilen Italiens, auf Sizilien, im Rheinland, in sterreich [3], Spanien, England und einigen skandinavischen Lndern. Hauptgebiete blieben jedoch Okzitanien und Oberitalien. Vielfach wird angenommen, dass die Wurzeln der katharischen Lehre weit zurckreichen; zu den mglichen Vorlufern zhlt man die Bogomilen und teils sogar die Mazdakiten. Durch den ersten Ketzerkreuzzug und das unerbittliche Vorgehen der Inquisition vernichtete die rmische Kirche zwischen 1209 und 1310 die katharische Glaubensbewegung. Lehre [Bearbeiten] Bezglich der Lehre der Katharer ist viel behauptet und wenig erwiesen worden sowohl von ihren Gegnern als auch von spteren Verteidigern. Sicher ist, dass es innerhalb der Katharer insbesondere in der spteren Zeit viele verschiedene Gruppen gab, so dass man nicht von einer einheitlichen Lehre sprechen kann. Beim Katharismus handelt es sich um eine dualistische Form des Christentums, die von den balkanischen Bogomilen beeinflusst wurde. Die Katharer hatten direkte Verbindungen zu den Bogomilen: Die Interrogatio Johannis, eine apokryphe Schrift bogomilischer Herkunft, erhielt der italienische Katharerbischof Nazarius von Bogomilen aus Bulgarien.[4] Der Dualismus bildet das wichtigste Element der katharischen Theologie: Die (materielle) Welt wird als bse angesehen, das Gute ist lediglich bei Gott im Himmel zu finden. Im Neuen Testament hatte das Evangelium des Johannes fr sie eine herausragende Rolle. Das Leben des Katharers ist darauf ausgelegt, das Gute im Menschen (die Seele) aus der bsen Welt in den Himmel zu bringen. Die Katharer sahen sich selbst als die wahre christliche Kirche. Ziel war die Befreiung der Seele ber die Erlangung des Consolamentums (siehe unten). Die Katharer unterschieden sich von der damaligen christlichen Kirche auch durch die Ablehnung des Alten Testaments der Bibel, in dem sie den Schpfergott einer bsen Welt beschrieben sahen.[5] In ihren Predigten kamen viele Bibelzitate vor, die Auslegung war oft nicht eng an den Text gebunden, was sich auch bei den Bibelbersetzungen feststellen lsst. Abgesehen von einer grundstzlich dualistischen Weltsicht und der Ablehnung des Alten Testaments lassen sich ber die katharische Lehre kaum fr alle Untergruppen gemeinsame theologische Aussagen finden. Die Katharer wurden und werden gerne in die Traditionen des Manichismus und der Gnosis gestellt. Eine direkte Verbindung lsst sich allerdings nicht nachweisen, obwohl theologische Parallelen augenscheinlich sind.[6]

Gottesdienst und Praxis [Bearbeiten] Die katharischen Priester (sowohl Mnner als auch Frauen) predigten in der Volkssprache (im Gegensatz zum Latein der rmisch-katholischen Kirche) und erreichten dadurch weite Bevlkerungsschichten. Armut, Bescheidenheit und Enthaltsamkeit (auch in der Sexualitt) galten als erstrebenswert und trugen zur Popularitt der Bewegung bei, whrend die rmisch-katholische Kirche aufgrund der Lebensweise vieler ihrer Funktionstrger abgelehnt wurde. Der katharische Kult ist dem Kern nach bogomilischer Tradition, was sich vor allem in der Tatsache uert, dass die Vergebung der Snden nur durch die Aufnahme in die Kirche der Katharer erfolgen konnte. Um diesen Grundgedanken haben sich aber abendlndische Riten gelegt, so dass hier eine Vermischung der Traditionen zu erkennen ist. Das Consolamentum [Bearbeiten] Das Consolamentum, oder auch die Geisttaufe nach Rmerbrief Kapitel 1 Vers 12 und Kolosserbrief Kapitel 2 Vers 2, war der entscheidende Schritt, um Mitglied der katharischen Kirche zu werden, und der einzige Zugang zum Heil. Wollten Frauen oder Mnner das Consolamentum erhalten, wurde von ihnen verlangt, sich in einer Art Noviziat auf das Leben eines Katharers vorzubereiten. Nach der Geisttaufe durch Handauflegen musste das neue Mitglied der Bewegung sein restliches Leben als Katharer fhren, um das Heil zu erlangen. Wer einmal das Consolamentum erhalten hatte, konnte es weitergeben, also weitere Personen in die katharische Gegenkirche aufnehmen und so ihre Seelen retten. Das Consolamentum wurde in einem feierlichen Akt vollzogen, an dem unter der Leitung des Bischofs oder des ltesten Katharers der Gemeinde oder der Umgebung alle Katharer teilnahmen, die das Consolamentum schon erhalten hatten. Die Katharer, die in den engeren Kreis der katharischen Kirche aufgenommen wurden, hieen Perfecti oder Perfectae (Vollkommene). Die bergabe des Consolamentums vollzog sich, nach Vergebung der Snden und der bergabe des Vaterunsers an den Novizen, durch Auflegen des Johannesevangeliums auf den Kopf des Kandidaten. Nacheinander berhrten die Anwesenden den Kopf des Novizen und bertrugen somit den Geist der Erkenntnis auf ihn. Beging ein Perfectus eine Snde, war nicht nur sein Consolamentum hinfllig, sondern auch diejenigen Geisttaufen, die von dem Snder gespendet wurden. Nach dem Empfang des Consolamentums hatten die Perfecti/ae ein entbehrungsreiches Leben zu fhren. Neben dem Verbot der Ehe und der geschlechtlichen Beziehungen mussten auch strenge Speisevorschriften befolgt werden, z. B. war die Kost stets fleischlos; auerdem durften sie weder lgen noch einen Eid leisten. Frauen konnten ebenso wie Mnner das Consolamentum erhalten, um gerettet zu werden. Jedoch war der Ritus fr Frauen etwas abgendert: Sie durften whrend der Zeremonie nicht

berhrt werden. Daher wurde ein Tuch ber sie gedeckt. Da die Katharer annahmen, dass die Seele von Natur aus mnnlich sei, wurde nach Ansicht der Katharer beim Tod einer Perfecta ihre Seele in den ursprnglichen Zustand versetzt sie wurde mnnlich. Die Perfecta wurde der Theorie nach zu einem asexuellen Wesen, ihr Geist lste sich vom Krper und erinnerte sich seines ursprnglich mnnlichen Zustandes. Schwangeren Frauen durfte kein Consolamentum erteilt werden, da sie nach Ansicht der Katharer einen Dmon im Leib hatten. Die Katharer lehnten generell die Zeugung von Kindern ab, da Adam und Eva ursprnglich ohne Sexualitt gelebt htten und vom Teufel zur Snde der Reproduktion verfhrt worden seien. Der Friedenskuss [Bearbeiten] Der Friedenskuss steht in unmittelbarer Beziehung zum Melioramentum (der Ehrenbezeugung) und diente in erster Linie zur Begrung zweier Perfecti bzw. zweier Perfectae untereinander, oder auch der Begrung eines Glubigen, allerdings nur in dem Fall, dass der Kuss vom Perfectus ausgegangen war. Friedensksse gab es also nur unter Katharern gleichen Geschlechts. Statt zur Begrung einen Kuss auszutauschen, wurde die Perfecta vom Perfectus am Arm berhrt. Eine andere, noch bessere Lsung zur bergabe des Friedenskusses war, den Kuss auf das Johannesevangelium zu drcken und dieses dann der Frau zu berreichen. Die Brotsegnung [Bearbeiten] Durch die Brotsegnung wurde die Teilnahme der Glubigen am Kult der katharischen Kirche bezeugt. Die Segnung des Brotes kam allen Anwesenden zugute, den Perfecti (Mitgliedern) und den Credentes (Gefolgsleuten). Die Betrachtung der Hostie als Leib Christi lehnten die Katharer jedoch ab: Fr sie war sie nur ein Stck Brot. Das Gebet [Bearbeiten] Des Weiteren wurde der Tagesablauf der Katharer durch das Gebet bestimmt. Mit dem Consolamentum erhielten sie die Erlaubnis, das Vaterunser in verschiedenen Formeln zu beten, was Ausdruck der Zugehrigkeit zur ecclesia Dei (Kirche Gottes) war. Das Apparellamentum [Bearbeiten] Ebenso wie das oben genannte Gebet war das sogenannte Apparellamentum den bekennenden Katharern vorbehalten. Es diente dazu, sie vor dem Rckfall in den Sndenstand zu bewahren; sie beichteten ihre Verfehlungen einem Diakon. Ebenso wurde durch das Apparellamentum eine Unterwerfung unter die katharische Gemeinschaft vollzogen.

Ethik [Bearbeiten] Deggau schreibt: Im strengen Sinne kann man bei dem radikalen Dualismus der Katharer nicht von einer Moral sprechen. Denn moralische Vorschriften waren fr einen Vollkommenen (perfectus) [] weder mglich noch ntig. Er konnte nicht mehr sndigen [] Umgekehrt konnte es fr den einfachen Glubigen in der Welt des Bsen keine verbindlichen Vorschriften geben [] Es wren nur Regeln des Bsen fr das Bse.[7] Regeln fr Perfecti/ae waren beispielsweise das Verbot, Menschen, vierbeinige Tiere und Vgel zu tten, das Verbot zu fluchen und die Verpflichtung zur Arbeit. Speisevorschriften [Bearbeiten] Aus der Ablehnung der Fortpflanzung als Teufelswerk kann bis zu einem gewissen Mae die Ablehnung smtlicher Speisen, die aus der Fortpflanzung entstanden sind, also von Tierfleisch, Fetten und Milchprodukten, begrndet werden. Eine weitaus strkere Begrndung fr die Ablehnung dieser Speisen war die Annahme, dass sich in den Tierkrpern die Seelen verstorbener Menschen aufhielten. Wer ein Tier ttete, um es zu verspeisen, stand also in der Gefahr, einen Mord an einer Engelsseele zu begehen, die in einem Tierkrper Zuflucht gesucht hatte. Fische hingegen durften von den Katharern verzehrt werden, da sie der (im Mittelalter weit verbreiteten) Ansicht waren, Fische seien kein Zeugungsprodukt, sondern gingen aus dem Wasser hervor. Auerdem war das Trinken gegorener Getrnke (vor allem Wein) verboten. Das Melioramentum und die Credentes [Bearbeiten] Durch die Ehrenbezeigung, auch Melioramentum genannt, an einen Perfectus wurde die Hinwendung zum Katharismus eines Menschen nach auen bezeugt. Durch die Abgabe des Melioramentums wurde ein gewhnlicher Mensch zu einem Credens, also einem Gefolgsmann der Katharer. Zwar galten die Credentes nicht als Mitglieder der katharischen Kirche, da sie das Consolamentum nicht erhalten hatten, aber das Melioramentum war ein Zeugnis dafr, dass die Credentes eines Tages das Consolamentum erhalten wrden. Die Zeremonie des Melioramentums wurde durch das dreimalige Kniebeugen vor einem Perfectus und durch das dreimalige Bitten um seinen Segen vollzogen. Obwohl die Credentes Verpflichtungen gegenber den Perfecti hatten, kann das Melioramentum nicht als geschftlicher Vertrag angesehen werden; vielmehr war es Ausdruck enger sozialer und ideologischer Bindung an die katharische Kirche und deren Vertreter.

Die Endura [Bearbeiten] Endura (lat. abstinentia) bezeichnete ursprnglich die Probezeit der mindestens achtzehn Jahre alten katharischen Novizen auf das Amt des/der Perfectus/a. Hierbei musste der Anwrter ein Jahr fasten, wonach er (mitunter nach weiterer Prfungszeit) durch das Consolamtentum und die Einkleidung mit einem schwarzen Gewand in den Kreis der Perfecti/ae aufstieg.[8] Die Endura als Fasten-Prfungszeit gewann in der Sptzeit in einer radikalen Variante eine neue Bedeutung, als sie mit einer Sonderform des Consolamentums, dem Kranken-Consolamentum verknpft wurde: Kranke oder Sterbende, die sich erst am Ende ihres Lebens entschieden, das Consolamentum zu empfangen, jedoch nun nicht mehr die Mglichkeit hatten, ein strenges asketisches Leben als Perfecti/ae zu leben, konnten dadurch noch ihre Seele retten und die Vollkommenenwrde erlangen, indem sie keinerlei Nahrungsmittel mehr zu sich nahmen und dadurch, so sie nicht zuvor verstarben, verhungerten. Bei der Ausfhrung dieser Art der Endura kamen auch Kinder, bei denen eine lngere Fastenzeit ebenfalls nicht in Frage kam, ums Leben.[9] Organisation [Bearbeiten] Die katharische Bewegung hatte bereits Mitte des 12. Jahrhunderts eine fertig organisierte Kirche mit eigener Hierarchie[10] gebildet. Die katharische Kirche besa Dizesen, Bischfe und Diakone und hielt selbst Konzilien zu Glaubensfragen[11] ab. Ihre straffe Organisation verlieh der katharischen Kirche groe Wirkmchtigkeit und Schlagkraft. In der Auseinandersetzung mit der Inquisition geriet sie ihnen jedoch zum Nachteil, weil die Katharer nach der Beseitigung ihrer Fhrungseliten kaum ber dezentrale Strukturen im Untergrund verfgten, wie sie etwa die ebenfalls verfolgten Waldenser besaen. Der rmisch-katholischen Kirche schienen die Katharer aufgrund ihrer Gegenkirche, die sie spiegelbildlich zu ihrer Rivalin errichtet hatten, umso gefhrlicher. Anhand der Struktur der katharischen Kirche lsst sich anschaulich darstellen, wie sich die religise Praxis der Katharer ausgebildet hatte: Aufgrund ihrer strengen Hierarchie besa sie nur eine kleine Spitze, die Bischfe und ihre Stellvertreter, und fhrte von diesen hin zu einer breiten Basis, den Credentes und Sympathisanten. Der Bischof und seine Stellvertreter [Bearbeiten] Der Bischof hatte in der katharischen Gegenkirche keine so weitreichenden Aufgaben wie ein Bischof in der rmisch-katholischen Kirche. Sein vornehmliches Recht war, bei allen Riten der Katharer die erste Stelle einzunehmen, beispielsweise bei der Erteilung des Consolamentums oder beim Brotbrechen. Ansonsten wurden ihm keine weiteren nur ihm vorbehaltenen Rechte, wie etwa Priesterweihe oder Firmung, zugesprochen, so dass der katharische Bischof im Grunde nur der Gemeindevorstand war, der sich auch um den Besuch der Einzelgemeinden kmmern musste.

Das Bischofsamt wurde nur von Mnnern bekleidet. In der ersten Zeit der katharischen Kirche wurde der Bischof noch von der Gemeinde gewhlt, im 13. Jahrhundert hatte sich die Verkirchlichung der katharischen Bewegung aber soweit durchgesetzt, dass der Bischof einer Dizese nur von seinesgleichen geweiht werden durfte. An der Seite des Bischofs standen seine zwei Stellvertreter: der ltere und der jngere Sohn (filius major und filius minor). Beide vertraten den Bischof in seiner Abwesenheit und bereisten die Gemeinden als seine Vertreter. Die eigentliche Pfarrseelsorge hingegen wurde vom Diakon bernommen. Die Aufgaben eines Bischofs und auch eines Diakons konnten nur von Personen bernommen werden, die das Consolamentum erhalten hatten. Der Diakon [Bearbeiten] Der Aufgabenbereich eines Diakons einer katharischen Gemeinde war vielfltiger als der des Bischofs. Er hatte zwar nicht das Recht, als Erster das Consolamentum zu spenden oder das Brot zu brechen, aber er hatte die Aufgabe, im Fall von Unklarheiten oder Zweifeln bei den Gemeindegliedern schlichtend einzugreifen, diejenigen wieder zu konsolieren, die eine Snde begangen hatten, und das Apparellamentum zu vollziehen. Eine weitere Verpflichtung des Diakons war, katharische Konvente zu leiten, die auch als Gstehuser fr Katharer bezeichnet werden knnen. Diese Aufgabe wurde auch von Frauen bernommen; allerdings war es Frauen untersagt zu predigen. In den Frauenkonventen, die der Leitung einer Frau unterstanden, wurden die Predigten entweder vom katharischen Bischof oder aber in den meisten Fllen vom Diakon der Gemeinde durchgefhrt. Die Aufgaben eines Diakons, die mit Reisen verbunden waren, konnten von Frauen nicht bernommen werden, da es vor allem nach dem Albigenserkreuzzug und whrend der Inquisition fr Frauen nicht mglich war, allein auf Reisen zu gehen, ohne Aufmerksamkeit zu erregen. Die Perfecti [Bearbeiten] Die Perfecti (weibliche Form: Perfectae, Wortbedeutung: lat. Vollkommene), bezeichnet auch als gute Menschen, bildeten den harten Kern der eigentlichen Mitglieder der katharischen Kirche.[12] Ihnen war erlaubt, das Vaterunser zu beten und das Consolamentum zu erteilen. Sie fhrten eine keusche und schlichte bis asketische Lebensweise in persnlicher Armut mit vielen Fastenregeln und standen vor den Glubigen (Credentes), in denen sie eine bemerkenswerte Hingabe erweckten, in der machtvollen Tradition des Mrtyrertums.[10] Ihre Besitztmer berschrieben die Perfecti/ae bei ihrem Eintritt an die Gemeinschaft ihrer Kirche. Es hat wohl zu keiner Zeit mehr als zehntausend Perfecti gegeben; es kann sogar vermutet werden, dass die Zahl der Perfekten nicht mehr als

viertausend betragen hat. Wenn die Perfecti/ae nicht auf Wanderschaft waren, um zu predigen, oder in ihrer Gemeinde unterwegs waren, lebten sie in eigenen Husern, die der Gemeinschaft gehrten. Eine Perfecta durfte nur in der Gegenwart eines Diakons das Consolamentum spenden. Die Initiierten [Bearbeiten] Eine Stufe unter den Perfecti standen die Initiierten. Die Initiierten waren Glubige, die danach strebten, das Consolamentum zu erhalten. Wie schon erwhnt, bestand die bergabe des Consolamentums aus zwei Teilen, nmlich der bergabe des Vaterunsers und der eigentlichen Geisttaufe, die aber nicht zeitnah durchgefhrt werden mussten. Ein Initiierter hatte das Recht, das Vaterunser zu beten, stand also kurz davor, in den Stand eines Guten Menschen erhoben zu werden. Davor musste er sich jedoch ber einen lngeren Zeitraum moralisch bewhren schon ein Initiierter hatte also nach den moralischen Grundstzen der katharischen Kirche zu leben. Die Credentes [Bearbeiten] Die Glubigen fhlten sich noch nicht in der Lage, das von strengen Vorschriften geprgte Leben eines Perfectus zu fhren. Sie standen aber der katharischen Kirche nahe und bezeugten das auch durch das Melioramentum. Dieser Gruppe, auch Credentes genannt, war zu verdanken, dass aus der katharischen Gegenkirche keine von der Welt abgesonderte, elitre Mnchskirche, sondern eine Bewegung mit Massenanhang geworden war. Die Anzahl der Anhnger der katharischen Kirche wird auf mehrere Hunderttausend geschtzt. Die Credentes gehrten nicht zur katharischen Kirche und brauchten aus diesem Grund auch nicht die religisen Vorschriften zu befolgen, die die Perfecti einzuhalten hatten. Eine der wichtigsten Aufgaben der Credentes war es, die Perfekten zu versorgen, und zur Zeit der Inquisition und des Albigenserkreuzzuges auch zu verstecken. Am Ende ihres Lebens wurde den Credentes das Consolamentum erteilt, d. h. sie wurden von der sndigen Welt erlst. Nach Erteilung des Consolamentums durfte der Kranke nur noch Wasser erhalten, da weltliche Nahrung die Wirkung aufgehoben htte. Somit kam der Empfang des Consolamentums einem Todesurteil gleich (vgl. oben: Endura). Die Sympathisanten [Bearbeiten] An unterster Stelle der Hierarchie standen die Sympathisanten der katharischen Kirche. Sie hatten sich weder den strengen Moralvorschriften zu unterwerfen noch sonstige Aufgaben zu bernehmen, wie etwa die Credentes. Sie standen der katharischen Kirche nur nahe und beschtzten sie zum Teil vor Verfolgungen.

Die Nicht-Katharer [Bearbeiten] ber die Behandlung innerhalb einer Katharer-Hochburg lebender nicht-katharischer Gruppen, Familien oder Einzelner, die das Katharertum offen oder versteckt ablehnten und an der rmischen oder auch jdischen Lehre und Praxis festhalten wollten, scheint es wenig oder kein Wissen (mehr) zu geben. Insbesondere ist unklar, ob deren religise Praxis von den Katharern unterdrckt wurde und ob nicht-katharische Priester, Pfarrer, Mnche, Rabbiner usw. vertrieben oder anderweitig drangsaliert wurden. Geschichte [Bearbeiten] Aufstieg, Konsolidierung und Blte [Bearbeiten]

Carcassonne, ehemalige Katharerhochburg in Okzitanien 1143 traten die Katharer erstmals in Europa auf, und zwar in Kln.[1] Zum bedeutendsten Katharergebiet entwickelte sich jedoch in den folgenden Jahrzehnten das Languedoc in Sdfrankreich (Okzitanien), ein weiteres wichtiges Katharerzentrum wurde Oberitalien, insbesondere die Lombardei. Die Katharer waren in Sdfrankreich beliebt, insbesondere an den Hfen in Okzitanien, u. a. deshalb, weil in diesem Landstrich auer kleineren Frsten keine bergeordnete Autoritt regierte und die katharische Kirche positiven Einfluss auf die bis dahin dort chaotischen Zustnde ausbte.[13] berdies brauchte die Bevlkerung in den von den Katharern kontrollierten Gebieten keinen Zehnt als Kirchensteuer zu entrichten. In der Frhzeit der Bewegung bekannten sich sehr viele Angehrige der Oberschicht zu den Katharern. Erst spter, whrend des 14. Jahrhunderts, wurde die Bewegung zu einer Untergrundkirche der einfachen Bevlkerung. Bis zum Albigenserkreuzzug 1209 konnten die Katharer ihre Organisation ausbauen und in Okzitanien unter dem Schutz des Adels und dem Wohlwollen groer Teile der Bevlkerung ihre Religion mehrere Jahrzehnte lang weitgehend frei und ffentlich praktizieren. Vielerorts wurden Gemeinschaftshuser als Zentren des Gebets und als Lebens- und Arbeitsorte fr Perfecti/ae erffnet. Obwohl die Perfecti/ae tatschlich in persnlicher Armut lebten, konnte ihre Organisation, die katharische Kirche, in dieser Phase ein betrchtliches Vermgen erwirtschaften, und zwar v.a. durch Spenden, die im Zuge der Erteilung des Consolamentums am Kranken- oder Sterbebett (siehe oben: Endura) der Gemeinschaft berlassen wurden, oft in Form von stattlichen Summen oder der berschreibung des

gesamten Erbes. So verfgte die Bewegung ber groe Mengen an festen und beweglichen Gtern. Die katharische Kirche, in der es kein Zinsverbot gab, war besonders in Sdfrankreich bisweilen beraus reich: Die Organisation kaufte fr ihre Zwecke Huser, Weinberge oder cker, investierte in den Ausbau von Festungen und gab hohe Summen als Bestechungsgelder fr Prlaten der gegnerischen Kirche aus.[14] Erste Gegenmanahmen der Kirche [Bearbeiten]

Dominikus im Disput mit den Katharern, Gemlde von Alonso Berruguete (ca. 1450). Die Szene stellt eine Feuerprobe dar, bei der eine katholische Bibel und katharische Texte verbrannt werden. Die Bibel soll durch ein Wunder unbeschdigt geblieben sein.

Blick auf die Ruinen der Burg Montsgur

Ruine der Festung Quribus

Fr die rmisch-katholische Kirche stellten die Katharer eine gefhrliche und vllig neue Bedrohung dar. Erstmals war in Europa der Versuch, eine Gegenkirche zu etablieren, unternommen worden und regional auch gelungen. In den Augen der Ppste galt die katharische Bewegung als Hresie. Der Begriff Ketzer leitet sich von Katharer ab. Ihre theologischen Standpunkte wurden als absurd, wenn nicht gar als diabolisch betrachtet. 1179 wurden die Katharer von Papst Alexander III. (1159-81) auf dem Dritten Laterankonzil erstmals verurteilt und exkommuniziert. Unter Papst Lucius III. (11811185) erfolgte eine neuerliche Verurteilung auf dem Konzil von Verona im Jahr 1184 in der Bulle Ad Abolendam. Hierin wurden auch erstmals konkrete Manahmen gegen sogenannte Ketzer dargelegt, wie etwa der Beschluss, dass alle Bischfe in ihren Pfarren Ketzer zur Anzeige bringen sollten. Diese Manahme sollte sich jedoch als wenig erfolgreich erweisen (zur ausfhrlicheren Darstellung siehe: Inquisition). Papst Innozenz III. (1198-1216) schlug in der Bekmpfung der Katharer zunchst einen neuen Weg ein: 1206 entsandte er eine Gruppe von Zisterziensermnchen nach Sdfrankreich, darunter Pierre de Castelnau, Diego de Acebo sowie der junge Dominikus, um die Katharer ber den Weg des Gesprchs und der gtlichen Einigung wieder fr die Kirche zu gewinnen. Die Mnche sollten dort, so wie die Perfecti/ae, in einfacher Kleidung und Demut auftreten. In den darauffolgenden Monaten fhrten die Zisterzienser in Okzitanien Dispute und hielten Predigten. 1208 wurde jedoch Pierre de Castelnau ermordet. Da Papst Innozenz III. nunmehr alle Versuche gescheitert schienen, der Katharer Herr zu werden, rief er gegen sie noch im selben Jahr zum Kreuzzug auf. Der Untergang [Bearbeiten] Der okzitanische Adel war zunchst grtenteils auf Seiten der Katharer, auch weil er in Gegnerschaft zum Knig von Frankreich Philipp II. stand. Der unter Simon IV. de Montfort gegen die Katharer begonnene und in mehreren Phasen gefhrte Albigenserkreuzzug (12091229) richtete verheerende Schden und groes menschliches Leid an, wie etwa die Massaker in Bziers (1209) oder Minerve (1210). Als Ergebnis brachte der Kreuzzug zwar die militrische Niederlage der mit den Katharern verbndeten Frsten und letztlich die Eingliederung Okzitaniens in das Knigreich Frankreich, nicht aber die vom Heiligen Stuhl erhoffte vollstndige Ausrottung der Katharer und ihrer Organisation. So lie Katharerbischof Guilhabert de Castres ( 1241/42) die Bergfestung Montsgur nach 1229 weiter ausbauen.[15] Dennoch war die Bewegung schwer getroffen worden: Die Zeiten der freien Religionsausbung waren vorbei, die Untersttzung des Adels war nach dem Kreuzzug verloren gegangen. Die Ppste und ihre Untersttzer hatten inzwischen berdies das Inquisitionsverfahren zu entwickeln begonnen und bedienten sich dieses neuen Instruments erstmals flchendeckend: Die 1229 unter Papst Gregor IX. (1227-41) einberufene Synode von Toulouse legte ein dichtes Netz an inquisitorischen

Untersuchungen ber die okzitanische Dizese. Inzwischen entwickelte sich die uneinnehmbar scheinende Katharerfestung Montsgur zum Hauptzentrum und letzten groen Refugium der verfolgten franzsischen Katharer. Hier befand sich auch ihre Kirchenleitung. 1243 begannen Truppen des franzsischen Knigs mit der Belagerung der Burg. Zwar hatten die Katharer zuvor ihre Kirchengelder noch nach Italien schaffen lassen, ein Asylangebot italienischer Katharer aber abgelehnt. Im Mrz 1244 kapitulierten die Verteidiger Montsgurs. Ca. 200 Katharer wurden am 16. Mrz 1244 in den Palisaden der Festung verbrannt. Der Fall von Montsgur bedeutete das Ende der katharischen Kirchenorganisation in Frankreich. In Italien mussten sich nach Erfolgen der Inquisition in den 1250er Jahren die verbliebenen Katharer nach Norditalien zurckziehen. Ihr Schicksal hnelt jenem ihrer franzsischen Glaubensbrder: Sie hatten sich die Festung Sirmione am Gardasee als letzte Zufluchtsttte erwhlt, hier weilten auch etliche geflchtete franzsische Katharer. 1276 wurde die Burg eingenommen und die berlebenden Katharer, insgesamt 178 Perfecti, im Jahr 1278 in der Arena von Verona verbrannt.[16] Die letzten Katharer [Bearbeiten] Ab 1299 kam es in den Pyrenentlern der franzsischen Grafschaft Foix zu einem Wiederaufleben des Katharertums. Ins Leben gerufen wurde die vergleichsweise kleine Bewegung von den Brdern Pierre und Guillaume Autier. Hauptort der Gemeinschaft war das Dorf Montaillou. Die Bewegung wurde durch die Inquisition zunchst unter Inquisitor Gottfried dAblis, und spter unter Inquisitor Bernard Gui verfolgt. Die Anfhrer der Bewegung, darunter die Brder Autier, wurden 1309 und 1310 verbrannt, letzte inquisitorische Untersuchungen unternahm dort der Inquisitor Jacques Fournier (der sptere Papst Benedikt XII.) bis 1325. Die aufgrund ihrer Detailliertheit einzigartigen Inquisitionsprotokolle von Montaillou und Umgebung wurden in den 1970er Jahren von Emanuel Le Roy Ladurie zu einer Rekonstruktion des tglichen Lebens der Dorfbewohner in dieser Zeit aufbereitet.[17] Der letzte Katharerbischof Belibaste wurde 1321 verhaftet, die letzte bekannte Verhaftung eines Katharers ist fr 1342 in Florenz dokumentiert.[18]. Bis in die Frhe Neuzeit wurden danach noch gelegentlich Personen verfolgt, die von der Obrigkeit in die Nhe des Katharertums gerckt worden waren. Die Ruinen der oft auf schwer zugnglichen Felsen angelegten Katharerfestungen (Montsgur, Minerve, Roquefixade, Montaillou, Peyrepertuse, Quribus, Lastours, Puilaurens, Puivert) prgen noch heute das Bild der Landschaft des nordstlichen Pyrenenvorlandes.

Manichismus aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Wechseln zu: Navigation, Suche

Manicher aus einem Manuskript von Khocho, Tarimbecken. Der Manichismus war eine dualistisch-gnostische offenbarte Religion der Sptantike und des frhen Mittelalters, die von den Menschen Askese und Reinheit verlangt, um zur Erlsung zu gelangen. Sie ist nach ihrem Grnder, dem Perser Mani (216276/277), benannt. Da Mani ltere Religionen als authentisch anerkannte und groe Teile lteren Gedankenguts in seine Religion aufnahm, wird der Manichismus zu den synkretistischen Lehren gezhlt. Mit der Genehmigung des Sassanidenknigs Schapur I., der von 240/42 bis 270 regierte, konnte Mani seine Lehre zunchst in Babylonien und im Sdwesten des Iran verbreiten. Der Sassanidenknig Bahram I., der von 273 bis 276/77 herrschte, lie ihn jedoch auf Anstiften des zoroastrischen Oberpriesters Kartir verhaften. Mani starb in der Gefangenschaft an den dort erlittenen Entbehrungen, es handelte sich aber nicht um eine Hinrichtung. In manichischen Quellen wird sein Tod dennoch in bewusster Analogie zum Tod Christi als Kreuzigung bezeichnet, was aber nur metaphorisch gemeint ist.[1] Manis Lehre wird als die der zwei Naturen (oder Substanzen, Prinzipien) und drei Zeiten (oder Epochen) bezeichnet. Die zwei Naturen sind die des Lichts und die der Finsternis, und die drei Zeiten sind die Zeit, in der beide Naturen getrennt waren, dann die Zeit, in der sie vermischt sind, und dann die Zeit, in der sie wieder (endgltig) getrennt sein werden. Wegen der Unterscheidung von zwei Naturen (manche sprechen auch von zwei Reichen: dem Reich

des Lichts und dem Reich der Finsternis) wird diese Lehre auch als Dualismus bezeichnet. [2] Inhaltsverzeichnis [Verbergen] 1 Entstehung 2 Kontakte 3 Mythos 4 Lehre 5 Gliederung der manichischen Kirche und Ethik 6 Geschichte 7 Manicher und Ketzer 8 Siehe auch 9 Literatur 10 Weblinks 11 Einzelnachweise Entstehung [Bearbeiten]

Fragment der sptantiken Lebensbeschreibung Manis im Klner Mani-Kodex In der Zeit, in der Mani heranwuchs, war das Perserreich zoroastrisch geprgt, aber Mani wuchs in einem judenchristlichen Umfeld auf. Nach seiner im Klner Mani-Kodex berlieferten Lebensbeschreibung gehrte er als Jugendlicher ebenso wie sein Vater den Elkesaiten, einer christlichen Tufergemeinschaft an. In der frheren Forschung wurde die Tufergruppe flschlich als Mander identifiziert. Noch in seiner Jugend hatte Mani Offenbarungserlebnisse. Nach Manis eigenen Worten erschien ihm mit zwlf Jahren zum

ersten Mal sein von Gott gesandter Gefhrte, der ihm bis zu seinem vierundzwanzigsten Lebensjahr all das offenbarte, was war und sein wird, all das, was die Augen sehen, die Ohren hren und der Gedanke denkt. Nach dem Abschluss dieser Offenbarungen lste er sich von den Elkesaiten. Kontakte [Bearbeiten] Reisen in den Osten brachten ihn in Kontakt mit dem Mahayana-Buddhismus. Mani hielt die Religionen, mit denen er sich auseinandersetzte, fr unzulnglich, da ihre Lehren nicht klar genug schriftlich fixiert seien und ihre Anhnger daher um die Auslegung stritten. Daher bemhte er sich, die Schriften seiner Religion noch zu seinen Lebzeiten aufschreiben zu lassen, die Lehre eindeutig zu formulieren, um Schismen zu vermeiden und sie weltweit zu verbreiten. Er missionierte im Perserreich, seine Anhnger brachten den Manichismus nach Westen ins Rmische Reich, nach Osten bis in das Kaiserreich China. Mani verstand sich selbst als Nachfolger der groen Religionsstifter Jesus, Zarathustra und Siddhartha Gautama (Buddha). Entsprechend stellt der Manichismus eine synkretistische Lehre dar, die sowohl zoroastrische, christliche als auch buddhistische Elemente enthlt. Auch die geistige Strmung des Gnostizismus hatte Einfluss auf Manis Religion. Das fhrte dazu, dass der Manichismus im Mittelmeerraum als Kirche des heiligen Geistes auftrat und der Prophet Mani als der von Christus verheiene Paraklet galt, in anderen Teilen der Welt der Religionsstifter als Wiedergeburt des Laozi oder als neuer Buddha gesehen wurde. Im Bereich der stlichen Manicher um Samarkand sind vom 4. bis 6. Jahrhundert als das Parthische als gesprochene, nicht jedoch liturgische Sprache am Aussterben war buddhistische Einflsse auf liturgische Texte erkennbar.[3] Mythos [Bearbeiten] Am Anfang war das Lichtreich Gottes, dessen Wesen fnf Denkformen umfasste: Vernunft, Denken, Einsicht, Sinne und berlegung. Demgegenber steht das Reich der Finsternis, bestehend aus Rauch, Feuer, Wind, Wasser und Finsternis. In diesem Reich herrscht Kampf und Uneinigkeit. Whrend seiner inneren Kmpfe attackiert die Finsternis das Licht. Gott der Vater ist Friede und will daher keinen Kampf. Aus diesem Grund sendet er seinen Sohn in den Kampf, damit dieser von der Finsternis gefangengenommen wird. Durch das Opfer seines Sohnes bleibt zum einen das Lichtreich unversehrt, zum anderen wird der endgltige Sieg ber die Finsternis damit vorbereitet. Um die Lichtelemente zu retten, wird die Welt erschaffen; dabei bildet der lebendige Geist die brig gebliebenen Lichtelemente zu Sonne, Monde, Gestirne, Himmel und Erde, die somit eine Vermischung von Licht und Finsternis darstellen. Erst der Dritte Gesandte, nach Urmensch (Gayomarth) und lebendigem Geist, setzt die Rder (Feuer, Wasser und Wind) in Bewegung, welche das Licht nach oben zur Milchstrae ableiten und letztendlich an die Sonne weitergeben. Danach

enthllt sich der Dritte Gesandte zum Menschenpaar (Adam und Eva), das fortan fr das Weltschicksal verantwortlich ist. Um ihrer Rolle gerecht werden zu knnen, sendet der Dritte Gesandte Jesus den Glanz, der den Menschen ber die gttliche Vernunft aufklrt. Die Endzeit tritt dann ein, wenn die Lichtbefreiung fast vollendet ist und die materielle Welt zu einem Klumpen zusammengeschmolzen wird. Eine Neuerstehung, nach der endgltigen Trennung von Licht und Finsternis, findet nicht statt. Lehre [Bearbeiten] In der manichistischen Weltsicht stehen sich das gttliche Lichtreich und das Reich der Finsternis als Gegner gegenber. Durch den Kampf zwischen diesen Mchten sind Teile des Lichts von der Finsternis gefangen und in der Welt eingeschlossen worden (vgl. Abschnitt zum Mythos). Lebewesen zu tten, ja allein schon Obst zu pflcken, verletzt diese gttliche Substanz und verlngert ihre Gefangenschaft in der Welt. Um das Licht zu befreien und wieder zum Reich Gottes hinzuzufgen, braucht es die Auserwhlten. Sie vermeiden jegliche Verletzung des eingeschlossenen Lichtes bzw. die Verlngerung seiner Gefangenschaft, indem sie keinen Geschlechtsverkehr haben und weder Menschen, Tiere noch Pflanzen verletzen. Fr ihre Nahrungsbeschaffung mssen daher die Hrer sorgen, eine Art manichische Laien. In der Verdauung der Auserwhlten wird das Licht von der Finsternis geschieden und durch Gesang und Gebet kann es wieder zu Gott zurckkehren. Hrer mussten dafr zu ihrer Reinigung mehrere Inkarnationen durchlaufen, was von einzelnen in Beziehung zur mittelalterlichen Lehre vom Fegefeuer gesetzt wird. Die Weltgeschichte endet mit einem Gericht, in dem Licht und Finsternis auf ewige Zeiten getrennt werden. Gliederung der manichischen Kirche und Ethik [Bearbeiten] Mani unterteilte seine Anhnger in zwei Gruppen, die er in Hrer (Auditores) und Auserwhlte (Electi) unterschied. Den Auserwhlten wurden drei ethische Grundstze (oder Siegel) auferlegt. Die Hrer sollten diese zumindest am Sonntag befolgen. Siegel des Mundes, mit der Enthaltung von Fleisch, Blut, Wein, Frchten und Fluchworten. Siegel der Hnde, mit der Enthaltung von jeglicher Arbeit. Nur zur Begrung durfte die rechte Hand gereicht werden, des Weiteren waren auch rituelle Handauflegungen sowie jede Form geistiger Arbeit ausgenommen. Siegel der Enthaltsamkeit, mit dem Verbot jeglichen Geschlechtsverkehrs.

Fr den Ritus wichtig waren Gebete, Rezitieren von Hymnen, feierliche Eucharistiefeier, die wchentliche Beichte und magische Rituale. Geschichte [Bearbeiten]

Manichische Priester, Wandfreske aus Khocho, Xinjiang, 10. und 11. Jahrhundert nach Christus (Museum fr Asiatische Kunst in Berlin-Dahlem) Der Manichismus breitete sich in der Sptantike im 3. und 4. Jahrhundert rasch in Persien und den umliegenden Regionen aus. Ein Bruder des persischen Groknigs Schapur I. konvertierte zum Manichismus, unter Schapurs Nachfolgern wurden die Manicher jedoch verfolgt. Ende des 4. Jahrhunderts war der Manichismus bereits in vielen Teilen des Rmischen Reiches prsent (wo schon unter Diokletian ebenfalls gegen Manicher vorgegangen worden war), unter anderem in Nordafrika, wo der sptere christliche Kirchenvater Augustinus von Hippo zehn Jahre Hrer Auditor der Manicher war. Nach seiner Abwendung von dieser Lehre (und der Hinwendung zum Skeptizismus, gefolgt vom Neuplatonismus und anschlieend zum Christentum) bestimmten seine polemischen Schriften gegen die Manicher bis in das 20. Jahrhundert die europischen Vorstellungen vom Manichismus. In welchem Umfang der Manichismus Augustinus Denken mit formte und so Eingang ins (vor allem westliche) Christentum fand, ist nicht bis ins Letzte geklrt. Alfred Adam vertritt die These, Augustinus sei auch als Christ vom Manichismus beeinflusst gewesen und fhrt Lehren wie den starken Dualismus (Staaten des Guten und Bsen in seinem Werk Gottesstaat), die Fegefeuerlehre (Inkarnation der Hrer), die Hllenlehre, die Erbsndenlehre, die Lehre der doppelten Prdestination (electi, auditores und Snder), den Kreislauf (zwei Staaten zu Anfang und zum Ende) und die Krper- und Sexualfeindlichkeit auf den Manichismus zurck. Durch rege Missionsttigkeit breitete sich der Manichismus bis in das Kaiserreich China und Spanien aus. Der Manichismus wurde 762 unter Bg Khan Staatsreligion der Uiguren. Die Grnde fr den groen missionarischen Erfolg des Manichismus sind bisher nicht vllig geklrt. Ein Faktor war sicherlich seine Anpassungsfhigkeit an lokale Gegebenheiten: Die Manicher passten den Wortschatz ihrer Lehre im Osten dem Buddhismus und im Westen dem Christentum an, wobei der spezifische Gehalt ihrer religisen Botschaft und ihre Identitt trotz der unterschiedlichen Terminologie

bemerkenswert homogen waren. In Westeuropa gelangte der Einfluss der manichischen Gemeinden vor allem nach Oberitalien, Spanien, Sdfrankreich, teilweise sogar bis in die Rheinebene sowie nach Flandern und Holland. Er war zeitweise eine ernsthafte Konkurrenz fr das Christentum und hielt sich trotz heftiger Verfolgung bis ins fnfte Jahrhundert. In China ging die Religion etwa im 14. Jahrhundert unter. Anhnger des Manichismus bten einen gewissen Einfluss auf die Grndung der Ming-Dynastie aus (Ming bedeutet hell bzw. Licht). Die Manicher im sdwestlichen China zhlten zu den einflussreichen Rebellengruppen.

Die heutige Forschung ber den Manichismus sttzt sich stark auf die 1930 in Medinet Madi (Mednet Mdi) in gypten gefundenen Texte. Dabei handelt es sich um mindestens 51 verschiedene Schriften in koptischer Sprache. Die meisten stammen aus dem 4. Jahrhundert und sind bersetzungen verlorener Originale in griechischer Sprache. Ein weiterer wichtiger Hinweis ist der seit der Mitte des 20. Jahrhunderts bekannte Klner ManiKodex aus dem 5. Jahrhundert, das kleinste Buch der Antike. Auf winzigen Pergamentseiten ist die Lebensgeschichte Manis festgehalten. Verschiedene neugnostische Bewegungen berufen sich auf den Manichismus. Manicher und Ketzer [Bearbeiten] Bereits in der Sptantike wurde "Manicher" oft als Synonym fr "Ketzer" benutzt; daher ist es nicht immer mglich zu entscheiden, ob es sich bei den so bezeichneten heterodoxen Gruppen tatschlich um Manicher im engeren Sinne handelte.[4] Auch nachdem der Manichismus als eigene Religion in Europa verschwunden war, hielt sich die Bezeichnung vor allem als polemischer Ausdruck fr ketzerische Gruppen, die aber meist inhaltlich keinerlei bereinstimmungen mit der manichischen Lehre aufwiesen. Parallelen zum manichischen Dualismus gab es bei den Bogomilen und Katharern (Albigensern); beide werden in zeitgenssischen Schriften als Manicher bezeichnet, eine direkte Beziehung zum Manichismus ist jedoch nicht erwiesen, wird von einigen Autoren aber angenommen Alevi slamc olamaz Trkolog rene Melikoff, "Benim iim inanmak deil, renmek ve anlamaya almaktr" diyor *Aleviliin kkleri, Snnilik ile farklar nedir? Nerden gelir? Alevilik bir dnya, Snnilik ayr bir dnya. Mukayese etmemek lazm. kisinin de ayr hayat oldu. Alevilik szc

19. asrda ortaya kt. Kklerinden szedeceksek, Alevilik szcn kullanmak doru deil. 13. asrda yaayan Hacbekta ile balayan bir olay, onunla balayalm. Hac Bekta, Ortaasya'dan Horasan'dan gelen bir halk derviiydi, abdald. Babai isyanna kart. Ama son savalarda bulunmad, herhalde sakland. syandan birka yl sonra ortaya km karizmatik bir ahstr. Hac Bekta'n bir tarihi hayat var. Ama daha ok efsanevi bir hayat var. Mucizeler yapan bir kii. Akpaazade diyor ki, aziz bir kii. epni aireti arasnda gryoruz onu. 13. asrda birok dervi, halk azizleri vard. Sar Saltuk Baba, Burak Baba, Taptuk Emre gibi. Hac Bekta onlardan farkl deildi. Birdenbire 14. asrda Hac Bekta tarikat, bir halk tarikat ortaya kt. Bylece onun ismi ne kt, dier btn isimleri bastrd. Bu tarikat onun mritlerinden Abdal Musa tarafndan kuruldu. Hac Bekta, lmeden evvel manevi kz, Veleyatname'ye gre manevi kars, (Hac Bekta mcerretti, yani evlenmiyordu) Kadnck Ana'ya btn kerametlerini nakletti. Bu kadn Abdal Musa ile birlikte bir tarikat kurdu ve buna Hac Bekta tarikat dendi. *Bektai tarikatnn ilk Osmanl sultanlarnn himayesinde olduu sylenir... Evet. Hac Bekta'n hretini Gazi Osman ve Gazi Orhan yapt. Osmanllarla Hac Bekta ayn soydand. Ortaasya'dan gelen Trkmenlerdendiler. Zannediyorum ki, bunun da rol oldu. Birdenbire Bektailer Osmanl himayesine girdiler. Osmanllarn zafer dneminde, birok derviler gazi oldu. Osmanllarn zaferlerinde yer aldlar. Onlarn arasnda Abdal Musa da vard. Osmanllar ilk Bektai dervilerinden mer Ltf Barkan'n dedii gibi kolonizatr dervii olarak yararlandlar. Trakya ve Balkanlar'da Bektailik ok geliti. Onlarn rol, ele geirilen yerleri Trkletirmek ve slamlatrmakt. *Trkletirmek ve slamlatrmakta Bektailer nasl etkili oldu? Bektailerin dini Batnidir. amanizm'in, Trklerin slam ncesi dinlerinin etkileri grlr. Eski geleneklerinden kalan kalntlar vardr. Bunlar yeni fethedilen halkn onlar kabul etmesini kolaylatryordu. Bektailikte Senkretizm vard.

Kark bir dindi. Oturduu yerlerin geleneklerini alabiliyordu. Trakya ve Balkanlarda Bektailik ok geliti, tekkeler, zaviyeler kuruldu. Bektailik yerleik oldu. * Peki, Anadolu Aleviliinde ne gibi bir gelime oldu? Bu sonradan Alevilik - Bektailik farkn oluturdu... Anadolu'dakiler geleneklerini, gebe hayatlarn srdryorlard. Yerleik deillerdi. Muhtelif tesirlerin altnda kaldlar. Bektailer de kald ama halk daha ok kald. lk tesir Ahilik oldu. Ahiler ok kuvvetliydiler. Esnaf loncalar Ahiydi. Ankara bir ara Ahilerin elindeydi. Ankara kalesinin yannda erafettin Ahi'nin camisi vardr hala. Ahilerde iilik vard. Onlarn piri Selmani Farsi idi. Farsi ilk Arap olmayan Mslmand. O Bektailii ve Alevilii etkiledi. Selman Farsi'nin iilii modere bir iilikti. Koyu bir iilik deildi. Peygamber'in ailesini sevmek, Kerbala iin alamakt. lk ii tesirleri Alevilere Ahiler tarafndan geti. *Hurufiliin de nemli bir etkisi oldu Alevilik zerinde... 14. asrda ise Hurifilik tesiri oldu. Fazlullah Astarabadi Hurifilii Bak'de yayyordu. Astarabadi, yeni bir mezhep kelimesini sevmiyorum, yeni bir inan getirdi. Azerbaycan'da Fazlullah Timurlenk tarafndan aslnca mritleri Anadolu'ya kat. eyh Nesimi onlardand. Hurufiler Bektailer'in arasna gizlendi. Hurufi inanna gre, insanda Tanr mayas, nvesi vard. nsan Allah'n parasdr. Onun iin her insann yznde Tanr'nn, Ali'nin ismini grebilirsiniz. Hilmi Dede Baba, "Aynay tuttum yzme, Ali grnd yzme" szyle, bunu en iyi ekilde ifade etmiti. Harflerin kutsallna inanlyordu. nsann yz hatlarnda harflerden oluan alfabenin varl inanc Alevilie Hurufilikten gelmitir. Kalar, burun Ali'nin adn tanmlayan harflerdir. Byk da bu ad tamamlar. Bunun iin Aleviler bya nem verirler. Hurufilik ile iiliin tesiri daha geliti. Bu Oniki mam iilii deil, ar iilikti. Mademki Ali Tanr oluyor, Tanr insan biimini alyor, bu ar iilikti. Onlar reenkarnasyona inanyorlard. Ortaasya'da da bu ruh gemesine inanlyordu. slam bir anda Anadolu'ya gelmedi, Trkler birdenbire Mslman olmad. Bu asrlar buldu.

*Sonra da Kzlbaln etkisi oldu... En byk tesir kzlbalkla oldu. Safaviler vard Azerbaycanda. Safaviler'le kavga eden Cneyt isimli birisi 15. asrda Akkoyunlular'a geldi. eyh Cneyt ii oldu. Allah insanda tecelli eder inanc Trkmenlerde vard. Cneyt sonra da olu Haydar Trkmenleri etkiledi. Kzlbalarn etrafnda 7 Trk aireti geldi. Bu arada ah smail 13 yanda kral oldu. Onu baa getiren Kzlbalard. Balarna 12 paral krmz bir takke giydikleri iin Kzlba deniyordu. Kzlbalar ile ii etkisi younlat. ah smail aldran'da malup olunca Kzlbal terketti. Kzlbalar da ona gcendi. Anadolu'da bu hareket devam etti. rann iilii ve Anadolu kzlbal arasnda bir fark oldu. ah smail'in olu ah Tahmasb, kzlbalar ran'dan atmaya alt. ran iilii daha modere oldu. ran desteiyle olan dini isyanlar nedeniyle Kzlba kelimesi kt bir manaya brnd. *ran iilii daha modere oldu dediniz. Anadolu Alevilii de modere, yumuak hale gelmedi mi? Arlk ve modere kelimelerini inan bakmndan kullanyorum. ran'daki iilikle Anadolu'daki Alevilik bambaka. ran'da eriatlk gryoruz. Alevilik de bu yoktur. Anadolu Alevilii dinler st, toleransl, insan sever. Senkretizm, yani badatrma var. amanizim var, budizm var, manikeizm var, hristiyanlktan gelen etkiler var. Kark bir inan. Osmanl basksnda kald iin, bask altnda kalan insanlara kar bir sevgi duyuyorlar. Her dini kabul ediyorlar, snnilikten baka. Snnilie kar mesafeliler, onlarn basks altnda kaldklar iin. *Bu arada Bektailik ile Alevilik farkllayor.. Kkleri ayn. Yaam tarz fark. Bektailer Balkan ve Trakya'da idi, yerleikti. Aleviler kyde kaldlar, gebe kaldlar, cahil kaldlar. lerici, mnevver oldular. Trkiye Balkan lkelerini kaybedince Bektailik dt, Alevilik kalkt. Bektailerin gl taraf Alevilere geti. Aleviler artk okula, niversiteye gittiler. Kltr seviyeleri ykseldi. *Dinlerin aydnlar kendi inanlarndan halk etkilemeye, rgtlemeye alr. Bektailer Alevilerden kendilerini sakndlar. nemli Bektai babalar, "biz Alevi

deiliz" diyordu. nk onlar tarikatlam. Esasta aynlar ama ayinlerinde baz farklar var. Semah yok, msahiplik yok. Yenieriler ile Bektailer arasnda sk ilikiler vard. 1826'da Yenieriler ortadan kaldrld. Bektai tekkeleri kapatld, srgn edildiler, ldrldler. O zaman Bektailer kendilerini korumak iin Far - masonlua girmeye baladlar. Bylece bir fark daha olutu. Alevilik ise farmason deildir. *Farmasonlar ile Bektailerin inanlar birbirini uyum salad m? Far - masonlarn hrriyeti, dini otoriteye kar olma, rfe boyun ememe zellikleri nedeniyle bir yaknlama oldu. Tekkelerin, ayinlerin dzeni asndan benzerlikler ortaya kt. ler, beler, yediler kavram rnein masonluktan gelmedir. Birinci derece ler, ikinci derece beler, nc derece yediler olarak. Bektailer ise, lere Allah, Muhammed, Ali diyebilir. Ama mason etkisidir. Alevi dedelerinin ise Masonlukla ilikileri yoktur. * Sonra ne oldu da Bektailik Osmanl'nn gznden dt? ah Kalender isyannda Kzlbalara, Bektailer yardm ediyorlard. Yavuz'dan sonra Bektailere kt bakld. Bektai tekkelerine yardm kesildi. Osmanllar iin iilik problemi deildi. Problem ran'la ilikilerdi. Kzlbalara yardm etmeleriydi. Ne zaman ki ran yardm kesti, ayaklanmalar sosyal oldu. 17. asrdaki isyanlarn nedeni ekonomikti, yoksulluktu. * Gnmzde ise iiliin etkisine Aleviler deil, slamclar girdi. Alevi slamc olamaz. Aleviler ne kadar insan krldn unutmuyor, her alevinin aklndadr. Bir gecede 40 bin insan krd Yavuz. Krlacak insanlarn listeleri yapld. Hangi kyden hangi aile vb. Aleviler bunu unutamaz. Trkiye'deki Snniler slamclk asndan etkilendiler. Snni slam ran iilii'ne daha yakn. Rejimi ele geirmek, iktidara gelmek yakn bir nokta. Alevilerde byle bir durum yok. *slam'da reform tartmas var. Hereyin reforma ihtiyac var. Zamana uymak lazm.

slamiyet'te reform hareketi vard. ran'da Bab hareketi gibi. Bahailer slam' reform etmek hareketiydi. Ama bu politikaya alet oldu. En byk merkezleri srail'de. *Alevilii slam'n reforme edilmi bir ekli olarak grebilir miyiz? Ortodoks slam'a kar yenilik var Alevilikte. Batinilie dayanyor. Olumlu unsurlar alarak, yorumlayarak ileriye gidiyor. Alevilik slam erevesindedir. Snnilie ve eriatla kar bir tepkidir. slamlama hareketi karsnda, eriata kar bir duvardr Alevilik. Alevilik bir sentezdir. Eski trk geleneklerinden, amanizmden, Manikeizmden alan bir sentez. Bu sentez iinde, Sufi ve Oniki mam temelli, Ali'nin Tanrsall grnn de katld, ruh gne inan, Hurufiliin kabalistik(Tevrat gelenekli) retileri, Ahilik, Hzr ad altnda baz azizlerin kutsannn arkasndaki Balkanlar'daki Hrstiyanlk etkisi vardr. Yine, Yezidilerin baz inanlar, eski Trk geleneklerinin etkileri olarak kadnlarn merasimlere katlmas, ikiye hogr; Turnaya verilen nem, Gne'in douunda douya dnp Ali'ye niyaz etme eklindeki eski bir Gne inan, btn bunlar senkretik, badatrmac bir inan karm, sentezidir. nsan merkeze koyan bir retiye dnyor. *Tarikatlarn roln nasl gryor sunuz? Nurculuk herhalde tehlikeli, o din deil artk politika. Nakilik de yle. Bir seferinde ran Azerbaycan'ndaydm. Orda Krklar diye bir grup var. ah ismaili hala Tanrlatryorlar. Bir gn onlarn bir zikir trenine girdim. Ali'ye Allah diyorlar. Onlar gibi sallandm. Kalktm zaman kendimi o kadar iyi hissettim ki, sanki uyuturucu almm gibi. Braktnz zaman sizde fiziki bir tesir yapyor. Sgaray brakmak gibi. O zaman anladm ki tarikatlar ok tehlikeli. *ok rahatladnz sylemenizden sonra, "tarikatlar iyidir" demenizi bekliyordum. Size sevin veriyor, fiziken rahatlatyor. Birdenbire sarho oluyorsunuz. Tarikat nedir? Haha imekle ayn ey.

Droge olmak gibi. Zikirler, sallanmalar, saatlerce ayn eyi sylyorsunuz.. *Tasavvuf dini yumuatmyor mu? O da tarikatlarda yaamyor mu? Tasavvuf bir felsefedir. Bir felsefe kendisini byle gsterirse, ilkel bir biimde, tehlikeli olabilir. Kk yatakiler zikire gtrlmemeli. Ortodoks dininde de ayn zikirleri yapanlar var. Bu biim hareketler hangi dinde olursa olsun tehlikeli olabilir. Alevilikte yok byle bir ey. Mevlevilikte bunu grdm ama onun artistik kltrel bir yan var Manichismus Manichismus ist eine antike Religion, die nach ihrem Stifter, dem persischen Weisen Mani - er lebte etwa 216 bis 276 - benannt wurde. Mani bezeichnete sich selbst nach Buddha und Jesus als letzten Propheten. Neben Elementen aus dem Parsismus und Christentum weist der Manichismus insbesondere Einflsse der Gnosis auf.

Manichische Miniaturmalerei aus Kocho in Zentralasien. Im Vordergrund die hinduistischen Gottheiten Ganesha, Vishnu, Brahma und Shiva. Links daneben zwei Figuren. Im Hintergrund ein hoher manichischer Geistlicher, links daneben ein Knig in Begleitung von drei Soldaten. Rechts daneben zwei weiss gekleidete manichische Auserwhlte niedrigeren Ranges und ein Laienanhnger. Mglicherweise handelt es sich um eine Darstellung des Jenseitsgerichts: die kniende Figur

vorne links knnte die Seele eines verstorbenen Auserwhlten darstellen, die neben ihr einen Seelenfhrer, der vor den vier Richtergottheiten kniet. Dass es sich um ein hinduistisches Gtterquartett handelt, ist wahrscheinlich auf buddhistische Vermittlung zurckzufhren. Im Museum fr indische Kunst in Berlin. Wichtigster Aspekt der Lehre ist die dualistische Teilung des Universums in die Reiche des Guten und des Bsen. Der Weg zur Erlsung fhrt ber die Erkenntnis des Lichtreiches, die Propheten wie Buddha, Jesus und - in letzter Instanz - Mani vermitteln. Mit diesem Wissen vermag die menschliche Seele die Begierden zu berwinden und ins Reich Gottes emporzusteigen. Die Manicher teilten sich selbst in zwei Klassen, die dem Grad ihrer spirituellen Entwicklung entsprachen. Die Auserwhlten lebten streng zlibatr und vegetarisch, sie tranken keinen Alkohol, arbeiteten nicht und widmeten sich ausschlielich dem Gebet; Laien erreichten diese Stufe der Vollkommenheit nicht.

Mani als Buddha des Lichts im Tempel in Fuzhou in China. Dass es sich um Mani und nicht um einen (buddhistischen) Buddha handelt, ist an den beiden Schnren erkennbar, die vom Hals der Figur ber die Brust herunterhngen. In den Jahrhunderten nach Manis Tod verbreitete sich seine Lehre auch im Rmischen Reich, vor allem in Nordafrika. Augustinus hing dem Manichismus neun Jahre lang an, bevor er sich dem Christentum zuwandte.

FACTA UNIVERSITATIS SERIES PHILOSOPHY AND SOCIOLOGY Vol.2, No7, 2000. University of Nis, Yugoslavia YU ISSN 0354-4648 ( Also published in: THE CASE FOR WOMAN: BRITAIN AND EUROPE. Ed. by M. Chourova and L. Kostova. Sofia, 2001, p.p.266-281)

Georgi Vassilev BOGOMILS, CATHARS , LOLLARDS AND THE HIGH SOCIAL POSITION OF WOMEN IN THE MIDDLE AGES I. Women's Emancipation and the Bogomils During the 12th century, if not slightly earlier, Western Europe lived through a period of economic and social upheavel termed by many historians the 12th c. Renaissance. One of its aspects is related to the considerable emancipation of women mostly in Southern France, a development which spread over to Italy, Flanders, and later, England. One can even detect social zones where real emancipation was achieved. These were created in the socio-economic climate of the Cathar communities who followed heretical dualist concepts. Similar developments can be observed among the Valdensians, who were genetically connected with the Cathars. It is important to remember that the dualist streak came from Bulgaria and cut through Bosnia, Dalmatia and Northern Italy. One of the most important characteristics of the Bulgarian dualists, Bogomils and Paulicinians, was precisely the complete social liberation of women. Bogomilism is generally well studied but still some new aspects arise and they need elucidation. As we know women achieved a high degree of emacipation in this movement. So it is interesting: a/to explain this situation taking into consideration the theology and the social

practice of the Bogomils; b/to retrace how this new social status and activity of the woman was transmitted in the Western Europe through the ways of the Bogomil and Cathar influence. Here we shall try to consider why the Bulgarian heretics had a different conception of the woman and did not regard her as Adam's rib, nor a creature inferior to man, nor an object of material and sexual domination. This difference is explained by the central myth of the Bogomil heresy according to which the human soul was an angel placed within its clay wrapping of a body by scheming Satan himself. That is why the idea of spiritual growth among the Bogomils required a complete denial of this world, the secondary creation of Satan, as a way of returning to the heavenly realms of the Good Father /the Good God. Entering in a evolution of purification under the form of strictly ascetical life the adepts will take off their bodies if the bodies were clothes /stola/, and thus the soul will be freed in the moment of his apparent death. The body stays down on the earth becoming ashes not able to resurrect. The Bogomil myth contains some remote echo about a bigger sinof the woman during the fall: women have incarnated the souls of the angels of second heaven /angelo secundi coeli/1 , while men have incorporated the souls of the angels of the first heaven /angelo primi coeli/ But in sum, the basic aspiration of the Bogomils to abandon every thing of the material world /omnia corporalia and visibilia/2 created by the Satan /Lucifer/ and to get back in the real; of spiritual things /omnia spiritualia et invisibilia/ puts men and women in the same radical denial of earthly existence. This theologically motivated equality in the material life was supported by an equality in ritual - women had the right to be ordained and shrive. In a word, women had the right to become spiritual leaders which has always set on edge the Orthodox and Catholic clergy. Here is Prezviter Kozma's testimony: The heretics absolve themselves, though they are tied up with devilish fetters. This is done not only by the men but by the women also, which is worthy of castigation3. The asexual equality of men and women finds another expression: besides that women are admitted to the leaders role /traditionnally occupied by men/ men can obtain the p.326

birth capacity, that means the capacity to give birth of the Word. Women and men could become Mothers of God / / - that is to say they all can give birth of the GodWord, the Logos. Dimitar Angelov, the well-known scholar of Bogomilism, has commented upon the remarkably high status of women4 . By the way of example we should mention that sources tell of the heretics leader Irina of Thessaloniki who lived in the 15th century5 . For the sake of precision we do not intend to suggest that the genesis of the idea of women's equality is, Bulgarian. The Bogomils are did not create the idea but received it from the Manicheans through the Paulicinians . Yet, unlike the Manicheans, who kept their teaching secret, locked in small , closed elite groups, the Bogomils this position became a wide social practice, later to be handed down to the West.The civilizational aspect of this attitude can hardly be overestimated for women were not just introduced to the sacrament of the religious ritual but given access to working with 'the Word' whereby achieving the full scope of culture. Their participation in modern for this epoch activity, in the formation of the beginning of a humanistic approach in the culture and social behaviour is an undeniable fact in the Cathar civilization of Provence sa well in the Lollard circles in England. Archimandrite Stephane Gueorguiev describes /his dissertation defended in Lausanne 1920/ the typical fr the Bogomils collective discussion of sermons and apocrypha. The Bogomil longing for the depth of the literariness /as prezviter Kozma tries to ironize the heretics/ includes women without any restriction. The bishop-monks Leonce and Clement, sharing Bogomil convictions, were accused in Capadoce /1143/ during an official trial that they allow to womenheretics read the holy gospels and to serve mass together with Clement. In surplus these women were ordained for diaconess by the same Leonce and Clement /see the Appendix/. This new reality caused in the long run changes both in the Orthodox and particularly in the Catholic tradition. These were for the first time brought into focus by Stefan Lazarov who writes that the Bogomils ' even encouraged their enemies to think in a broader, more humane way in the sphere of art6 . We shall quote a significant case that will be repeated over and over in our study. Some visible changes that had occured in the image of the Holy Virgin in the Orthodox and Catholic interpretation were provoked y the Bogomil consideration of the

woman. A basic Bogomil tenet is that all souls could be saved, so there is no need of the Day of Judgement. This idea seriousliy invalidates the power of the Orthodox and Catholic Churches who promise an eternal fire to the disobedient persons. The clergy was obliged to introduce some degree of mitigation of the eternal punishment in order to prevent the growing up sympathy of some part of the floik towards the more merciful heretics. This portion of grace was inserted again through borrowing a topic of the heretical literary imagery. The Orthodox circles started to propagate and to use the apocryphal /may be better is to say the non canonical/ tale The Descent of the Holy Virgin. This story as Moses Gaster and some others point out, is an imitation of the apocalyptic books that were in favor of the Bulgarian dualists, esp. Visio Paoli and Descent of Christ to Hell7. In the same manner as apostle Paul descends in the hell to picture out the torments of the penitence /putting in bad places clergymen because the heretical criticism for their corruption/, so Our Lady visits the lower world. Stirred by the pains of the sinners she asks her son - Jesus Christ to give them some rest from Green Thursday to Pentecost. It seems that reinforcement of the female principle in officialized Christian myth was the answer, the adaptation of the Orthodox Church authorities towards the fact of real woman emancipation p.327

in the Bogomil spiritual and social life. In this first, Bulgarian part of our article we can outline three factors, rooted in the practices of Bogomils, which testify to a new place of women in society: full participation in religious ritual, - the right to engage in literary activities, - a changed attitude of the official church regarding women, brought about by their emancipation in Bogomil communities. The heresies which follow the Bulgarian heretical tradition keep these three factors in prominence and, in Southern France, new possibilities for cultural realisation were added.

II. The Woman in the Catharo-Provencal Civilization The place of women in Cathar communities in the South of France has been well studied. A few monographs deserve a special mention. Among them are the two volumes by Jean Guiraud8 which pay considerable attention to Cathar women. G.Koch's monograph9 (1962) has also been of great use to the present study. R.Nelli's book "La vie quotidienne des Cathars au Languedoc au XIIIe siecle, published in 1969, devotes an entire chapter to women10 . Le Roy Ladurie a (1975) has also collected interesting empirical data about the social life of women under Cathar influence. In 1979 came out R. Abel's and Ellen Harrison's excellent article ''The Participation of Women in Languedocian Heresy11 which is undoubtedly the best work in the field. One of the latest studies is Anne Brenon's "Les Femmes cathares"12 (1992).As evident, the problem has been studied in depth, yet the empirical material lends itself to new interpretations. Starting with Ms 609 and having considered other sources as well, R. Abel and E. Harrison give the following figures concerning the number of perfectae women: "the ratio between sightings perfecti and perfectae would still have been three to one"13 , and further, that "of 719 heretical ministers named in Ms 609, 318, or slightly less than 45% were women"14 . The authors apply the term perfectae-class, which sugggests the existence of a stably existing body of people . There is proof that the perfectae functioned among the women of the community and that, when there were no perfecti at hand the women had the right to give the consolamentum, the last unction, to male Cathars (See Dollinger, t.II, s.165). Cathar women were the first to create charitable institutions which we find in medieval towns much later. Jean Guiraud describes their schools, boarding - houses, hospitals, workshops for poor women. Anne Brenon has correctly pointed out that these charitable and caring activities , typical of the Cathar communities in Languedoc at the beginning of the 13th century, began to grow in French towns only during the late Middle Ages15. Female Catharism had an institutional impact on the aristocracy. Guiraud speaks of the tradition among the lower and impoverished aristocracy to send their daughters, who were excluded from the inheritance of land, to Cathar pensions and boarding-houses so that they would be provided with a decent living. Abel and Harrison mention the same practice16 . There is the curious example of Raimon IV (1194-1222), who in order to get rid of his second wife Beatrice, made her convert to Cathar asceticism. The same way Raimon-Roger de Foix "agrees" to let his wife

part with him in order to follow the p.328

secluded life of Cathar nuns17 . This is an example of the permeation of Cathar precedent into law , which helped solve the problems raised by female inheritance which shows that Catharism was acceptable when it came to solving social problems. Cathar hostels, of the type of nunneries, were established at various places - in 1209 there were six of those in Montesquieu, in Saint-Martin-de-la Lande they were ten. Such institutions were familiar in Le-Mas-Saintes-Puelles, Laurac, Vitrac, Villeneuve-la-Comptal and Cabaret18 . The strongest historical memory of the participation of women in social life is born by Provencal culture. Le Roy Ladurie remarks on its integration and rationalisation on the level of everyday existence. It was open to "an exchange of ideas", "the women's word acquiring the same scope as the men's". There is " an insatiable aspiration in Occitan women to acquire and preserve their language"19 . As in contemporary feminism there is the attempt to overcome "the disempowerment through silence" and ""to democratize access to the spoken and written word20 The complete encounter between the woman and the word was achieved in the literature of Provence , and more precisely, in the amour courtois genre. There she is not a being subjected to man but an object of veneration. This does not mean that feudal attitudes had changed but that, in spite of all, an unheard of enhancement of the status of women was achieved, though mostly as a verbal gesture. The realities of life were as if compensated for in a symbolic literary gesture. After the trouveres had sung Roland's glory in the chancon de geste, the Provencal troubadours raised the lady of the heart to celestial heights21 . This aesthetic emancipation might also be interpreted as a projection of the equalising of the status of men and women among the Cathars. Scholars like Raul Manselli object against "any attempt to draw a parallel between Catharism and the amour courtois poetry"22 Yet, writers like Denis de Rougemont and Rene Nelli believe that such a link is legitimate, though they have not discovered all its complex convolutions and psychological motivation. A point which is important to remember is that most of the troubadours shared Cathar ideas. Piere Cardenal's poems often read as dualist traetises and Piere de Corbian, though he wrote a"Prayer to the Virgin" in which he glorifies the mother of God, also believed that she had conceived through her ear, and that

Christ had come out of her like a ray of light, without damaging her body23 These are traditional docethical views, typical of dualists, by way of which they deny Christ's material nature, identify him with the Word (the Logos), which every purified human being is capable of conceiving within himself. Bernard Sicart de Marvejols, like many other troubadours, levelled severe criticism against the Catholic church, the major enemy of the Cathars.That the amour coutois poetry was rather an act of the emancipation of the woman is suggested by the appearance of women poets (trobaritz) like La Comptesse de Die and Marie de Ventadour, who, in her poetic manifesto, declares "The Equality of Sexes in Love" ("L'egalite des sexes devant l'amour")24 . The development of women's poetry was stopped short in the 13th century as Pope Innocent and the French kings began a crusade against the Cathars in Southern France. As Alfred Jeanroy , a scholar of troubadour poetry has noted, these were hardly times favourable for the flourishing of a new literature for "the Inquisition had a firm grasp on all spiritual life"25 . Now we shall try to consider the alternatives offered by the Catholic church to the emancipation achieved by Catharism. Unfortunately, the first of the measures taken was physical extermination - over one million people were destroyed. Mercy was not shown to women p.329

as an act of examplary punishment. The well-known Song of the Crusade against the Albigoisians ("La Chanson de la Croisade Albigeoise") tells of the woman ruler of the town of Lavaur - dame Guiraude, thrown on May 3rd, 1211 at the bottom of a well and there sotned to death. The author of La Chanson Guillaume de Tudele, though in favour of the crusader's cause, cannot refrain from praising her goodness and generosity26 . Later came the time of more peaceful methods. Dominique d' Osma, the father of the Dominican Order, established Notre Dame de Prouilles, with the explicit intention to re-educate Cathar women from good families. This monastery was rather rich, as its documents clearly show, and had the support of the Vatican. But even then, according to R. Nelli, "women went on choosing the Order of Cathars, wherever it was, because it ensured their equality and made the oppressive nature of patriarchal power more bearable"27 The pro-Catholic literature about women was neither original nor attractive. The diversity has come again imitating the heretical letters."Legenda Aurea" by Jacques de Voragine ( a

collection of lives created at the end of the 13th century). This book contains catholicised versions of some heretical apocrypha, including "The Tribulations of the Virgin" that is a reply of the Eastern Orthodox Church in its discussion with the dualists. There the Virgin begs the ireful Jesus Christ to have mercy upon sinful mankind. So he sends Dominique to begin the struggle for its salvation from the heresy28. Jean Guitton also has assumed that the rise of the cult of the Virgin is a reaction against "the mistakes" of the heretics, and was meant as a protection against the "dangerous degeneracy of the amour courtois poetry" (sic)29 In so far as the Virgin was represented as benign to sinners this broadened the zone of mercy and forgiveness in the Catholic world and allowed for milder relationships among human beings. The appearance of a system of nunneries in this period became a way of supplanting the shattered system of Cathar homes . They became the new centres of social care for women and their cultural affinities in spite of the limitations set upon them by the dogma. Having destroyed the centres of women's social and cultural realization the Catholic Church had to create analogous formations. III. Lollard women - outstanding personalities The generic links between the dualist Bogomil and Cathar heresy as well as that of the Lollards, which turns it into a pan - European phenomenon, have been discussed by us elsewhere30 . So here we shall proceed with the details of our topic.The achievement of equality between men and women is best demonstrated by the perrmission granted lollard women to conduct services, as the Norwich trials testify. This has been declared in the testimonies of women at the trial. Hawisia Mone said :"Also that every man and every woman being in good lyf oute of synne is a good prest and hath[as] much poar of God in all thynges as ony prest ordered, be he pope or bisshop"31 . A similar opinion statement was made by Sibilla, John Godsell's wife32 . These, however, are not just opinions expressed by women. John Skylan, accused at the same trial, repeats the same words verbatim:"Also that every good man and good woman is a prest33. Fifty one men and nine women were accused of heresy at that trial.Yet, in some respects, the women were the more active part in it. Norman Tanner writes: "At least Margery Baxter and Hawisia Mone appear to have been active Lollards p.330

and not mere followers of their husbands!34 " N. Tanner correctly places John Burrell and Margery Baxter as major characters in the trial. The Inquisitor's notes from the interrogation of the latter clearly state that she developed heretical activities independently (ipsa tenuit, credidit et affirmavit articulos sive opiniones subscriptas - p. 42). Hawisia Mone also revealed her talent to dispute well. Matilde, wife of Richard Fletcher, was defined as a prominent heretic (notata et multipliciter diffamata de heresi - p.131). Katerina Wryght, wife of Roger Wryght, was described as notatata et vehementer suspecta de crimine heretice pravitatis ( p.194). Isabelle Chapleyn was also proclaimed a "well-known" heretic (multiplicater notata - p. 198). The Lichfield and Coventry trials of 1511-12 provide similar data about the activity of women. Among the 45 persons put to trial one third were women. Again they were not just their husband's followers, but were rather among the leaders. John Gest confessed that he had been persuaded for eleven years by his wife Johanna to enter the heresy "circiter xi annos elapsos solicitationibus Johanne, uxoris sue incidet in heresim"35 Another woman, Alice Rowley, "appears to have been one of the busiest and most important working members of the 'sect'36 The most outstanding personality in the whole of the three-year process in Norwich was a woman. Margery Baxter transcends all the cliches of the dispute between the inquisitors and the heretics. We should not forget that the language both of the church and the heretics was strongly clicheed. The only one who freely spoke of her religion in an oubursst of spontaneity was Margery Baxter. She was the one who told the Bogomilo-Cathar myth of the fall of Lucifer in her own rendition (p.49). The legend of the bee, which stings the tongue of traitors, suggests a possible aquaintance with The Physiologus , another important literary and philosophic book of the Middle Ages. By leaving the formulaic language of the dogma, she infused the trial with a most surprising metaphoric expression, or as a modern feminist might say, hers was "a self- articulation within the subculture"37 .This is a good example of the link between liberal religion and literacy, typical of Lollard sub-culture, which, because of its greater openness can be regarded as the avant garde cultural zone of the times. As Malcolm Lambert has written, the latter included the variants of the the Wyclifite Bible, which was translated into English, as well as other vernacular collecions of the Lollard sermon-cycle, functioning of professional writing - offices, etc38 .. The cultural significance of the translation can hardly be overestimated, given "how strongly the ecclesiastical authorities held the view that it was the translations of the

Scripture that were the cause and root of all trouble"39 . This literary production was marked by academic quality and is a most important literary legacy of the period. Documents again testify to the active role of women in this field. Alice Rowley confessed that she had used "good bookis"40 while her husband was in the habit of reading to her "from St.Paul's Epistles"41 . There are other records of such family redings in the Proceedings of the Norwich trials. As authors like A. Lombard, M. Gaster, Yordan Ivanov, R. Abels and E. Harrison have underlined, the profusion of heretic literature is part of a rather wide and free literary context which is common for the heretics and the orthodox. In England this brings about a new understanding of women on the part of the official church there appear nunneries and a vast body of literature addressed to women. Such are"Hali Maidhad", "Seinte Margarete", "Sawales Warde", "Ancrene Wisse", etc..Two of them contain key-motifs from the basic dualistic myths, disseminated by Bogomils, Cathars, and Lollards. In their introduction to the collection "Medieval English Prose for Women" the editors p.331

Bella Millet and Jocelyn Wogan-Browne re-construct this topic from "Hali Meidhad", without suggesting its heretical roots: "Had man been content to replace the angels in God's creation and not to imitate Lucifer's disobedience, our nature could and should have been like that of the angels."42 This is a repetition of the myth about Lucifer's rebellion and fall, told by Margery Baxter but already coming from the pages of the official religious literature. Another visible dualist quotation in "Sawles Warde" is the descent into Hell and the ascention in Heaven43 . This is a typical variant of "Visio Paoli" and "Nicodemus Gospel", aplocalyptic writings distributed by the heretics. This characteristic free compilation and reproduction is also visible in "Seinte Margrete", which contains borrowings from the popular eastern apocrypha about the virgin Juliana. It is noteworthy to add that the forth text Guide for Anchoresses also comprises a sway of heterodoxy. Fisrt, one can dsclose here some essential and stylistic reminiscencences of the wiedespread in the Middle Ages The Letter from Heaven /same Legend of Sunday, or Lord Letter/. It was a leading book of the Flagellantes, bearing an Eastern provenanie as Moses Gaster explains. Second, Jesus is called Paraclete / the Consoler/ - a denomination, used basicly by the Eastern dualists44 .

Two important features emerge. First, the two editors themselves point out that the context of this kind of lives is the debate with the heresies and the Islamic conquest. On the other hand we shall mention that the Catholic church used such compilations to create its own popular literature in its struggle against the Cathars. Let's remember the case of Jacques le Voragine's "Legenda Aurea", a book created at the end of the XIIIth century. It compiles many apocrypha that had undergone a procatholic wording. In sum, this enhanced interest in women in medieval England was a reflexion of the dynamics of the Renaissance of the 12th century. The editors of" Medieval English Prose for Women" have avoided the temptation of branding the development with "Englishness" and see this as an expression " not only of the literary tradition but of the French courtly literature and the Latin prose of the twelfth century Renaissance"45 . The authors prefer the formula "transmitter or transformer" (we shall say both), and pay attention to the element of Jewish and Eastearn apocrypha46 . It remains for us to narrow the focus to a clearer picture as M.Gaster, I.Franko and D.Obolensky have already done, by specifying the heretical character of these apocrypha. Millet and Wogan-Brown have hinted upon this by seeing in" Hali Meidhad" an apparent closeness to heterodoxy 47, although they try to avoid the importance of this fact. A few rather clear conclusions can be drawn at the end of this short paper: First, that that Bogomils and Cathars, as well as the heresies close to them, were a powerful, even a main stream in the twelfth century Renaissance in the way they placed women in an equal position. On their part, the cultural activities of women brought about more mildness, mercy, elegance, psychological depth, a deeper interest in literature. Mores and behaviour become milder, to be elegant in manners was a fact of prestige. We can trust to the observation of Alfred Jeanroy that while in Southern France the troubadours created an unheard of spectrum of literary genres, in the North which was less affected by the heresy, the amour courtois was unknown, and the poetry of the trouveres was rather schematic, bearing testimony of the pride of the aristocracy in the recounting of the glories of battles. One fact more: the ladies attention towards the troubadours and the jongleurs created the situation of open society - the poets and the singers were accepted in the feudal milieu as equals. The emancipation of the art was obtained through the woman emancipation is a highe degre of early democratization. p.332

The epic poem in the North was the only flowering genre about 1160. Tke lieterary rchness of the forms, this blossoming forth in the South of France according to Alfred Jeanroy had been a cultivated taste48 . The leading role of Provencal literature was admitted by Dante and Petrarch who saw themselves as its followers49. In England after the suppression of John Bull's rebellion the dualist heresy lost the ground for free development but created social groups which brought about a peak in the literature of the period. As the proceedings of the Norwich trials clearly show, the women were natural leaders in this literary revival. So the Bogomil-Cathar and Lollard emancipation of the woman asserts itself to be a spiritual component of the XIIth century Renaissance helping the rise of provisional cultural model - a forerunner of the modern civilization.

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kumenisches Heiligenlexikon Bogomilen Die Lehre der Bogomilen, deren Begrnder ein gewisser Priester Bogomil gewesen sein soll, geht auf die dualistische Lehre der Manicher und der Paulizianer zurck, die im 8. Jahrhundert von syrischen und armenischen Einwanderern auf den Balkan gebracht wurde. Viele Elemente des bulgarisch-slawischen Volksglaubens fanden nun Aufnahme. Demnach war die Welt von Gott dem Vater geschaffen worden. Spter wurde sein lterer Sohn Satanael zusammen mit anderen untergeordneten Geistern gestrzt, sein Platz wurde von dem jngeren Sohn Jesus Christus eingenommen. Trotzdem habe Satanael die gttliche Kraft behalten, und so sei er imstande gewesen, die noch nicht gebildete Erde zu ordnen und ihr diejenige Form zu geben, in der sie die ersten Menschen aufgefunden haben, die von ihm geschaffen, aber von Gott beseelt waren. Satanel habe zuletzt eingewilligt, er werde lediglich den Leib der Menschen beherrschen, wogegen Gott ihre Seelen bleiben sollten. Aber Satanael hielt diese Verabredung nicht ein und begehrte auch die Seele der Menschen. Er verfhrte Eva und vereinigte sich mit ihr in der Gestalt einer Schlange, erzeugte Kain und seine Zwillingsschwester Kalomene; auch Adam habe sich aus Eifersucht mit Eva vereinigt und Abel gezeugt, den Kain sofort ermordete.

Bogomilen-Friedhof in Radimlja bei Stolac in Bosnien-Herzegovina Die Bogomilen bten Verzicht im krperlichen Leben, da alles Materielle Schaffung des bsen Geistes sei; ihr Hauptziel war eine langsame Marterung und Vernichtung des Krpers, der Quelle aller Snde. Sie lebten ausschlielich von pflanzlicher Nahrung; Fischgenuss war ihnen erlaubt, nicht aber Wein. Sie trugen schwarze Mnchstracht und darunter einen Strick, den sie bei ihrer Weihe erhielten. Man beschreibt sie als sanfte, mutige, stille und schweigsame Leute von blassem Aussehen, als Menschen, die nicht viel sprachen, niemals lachten, stets mit gesenktem Kopf schritten. Sie arbeiteten aber nur so viel wie ntig, um ein drftiges Leben zu fhren. Die Ehe wurde von ihnen verworfen, sie verabscheuten auch die Kinder als eine Folge der Ehe. Nur aus Not wurde die Ehe zugelassen, konnte aber leicht aufgelst werden. Bogomilen kritisierten scharf die kirchliche Hierarchie und die Priester, verwarfen alle Sakramente mit Ausnahme der Taufe und auch das Symbol des Kreuzes, da dieses das Werkzeug darstelle, mit dem man Christus gemartert und gettet habe. Sie lehnten die Verehrung von Heiligen, Heiligenbildern und Reliquien in der Orthodoxen Kirche ab und verurteilten die Kirchen als Wohnsitze des Teufels, ebenso wie jeden Gottesdienst und alle kirchlichen Rituale. Ein Zeitgenosse meinte, dass die Bogomilen ihre Mitglieder anwiesen, der Staatsgewalt den Gehorsam zu verweigern, die Reichen zu schmhen, den Zaren zu hassen, die Beamten zu beschimpfen und die Adeligen zu tadeln. Jeder Dienst und jedes Herrschaftsverhltnis war verpnt als eine Schaffung des Teufels, Gerichte und Strafen wurden nicht anerkannt. Infolgedessen standen sie in einem stndigen Konflikt mit der Kirche und mit dem Staat und bildeten heimlich ihre eigenen Gemeinschaften mit einer besonderen Hierarchie, die an die Ordnung der ersten christlichen Gemeinschaften erinnerte. An der Spitze der Gemeinden stand ein Aufseher (ltester) mit zwlf Aposteln; fr jede Provinz wurde ein Bischof gewhlt. Die ltesten, die Apostel und der Bischof wurden unter

den ausgezeichneten, vollkommenen Mitgliedern der Gemeinden gewhlt, die sich grere Verpflichtungen auferlegten und ein strengeres Leben fhrten als die gewnlichen Glubigen, die sich nicht an die oben dargestellten Prinzipien hielten, weil sie nicht vollstndig die ueren Bande zur Kirche, zum Staat und zur Gesellschaft lsen wollten.

Bogomilen-Friedhof in Radimlja bei Stolac in Bosnien-Herzegovina Bei der damals in Bulgarien herrschenden Gleichgltigkeit der offiziellen Geistlichkeit und der schlimmen materiellen Lage des Volkes vermochte die neue Lehre bald stark an Boden zu gewinnen. In der neuen Lehre kam im 10. Jahrhundert der Protest des bulgarischen Volkes gegen Staat und Kirche zum Ausdruck, die dem Volk fremd geblieben waren; gleichzeitig war es eine Emprung des Volkes gegen den Sittenverfall der Herrschenden, der durch den fremden byzantinischen Einfluss entstanden war. Das staatliche, gesellschaftliche und besonders das Familienleben wurde durch die Bogomilen stark erschttert. Besonders Propst Kosma trat gegen die Bogomilen auf, warf ihnen Heuchelei und Eitelkeit vor; gleichzeitig predigte er gegen die orthodoxen Bischfe und Priester, protestierte gegen das ausschweifende Leben, gegen Ungerechtigkeit, Habgier, Faulheit und Nichtsnutzigkeit des Klerus. Andere versuchten, die eingerissenen bel durch das Beispiel eines sittlichstrengen Lebens oder als Einsiedler zu bessern, verlieen die Gesellschaft und begaben sich ins Gebirge oder in Wlder, um dort ein strenges Asketenleben zu fhren. Unter diesen Leuten zeichnete sich besonders Johannes von Rila aus.

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BOGOMLLER Heterodoks Pavlikianlar

14.07.2006 unerertem@trakya.edu.tr

Yeryzndeki btn sapkn kabul edilen grler ( birbirlerinin devam olmamakla birlikte ), farkl kltrlerden km olsalar da bir yerde buluurlar. Bu buluma noktasnda her biri bir eylerini brakr ve braklan bu eyler yeni yolculuklara bahane olur. klan her yolculuk, bir macerann, bir hayatn balangc, paylamn ve heyecann yeniden yaratlmasdr. nsan sosyal bir canldr; paylat oranda varolur, heyecan duyduu oranda da kendini yeniler, byr, geliir. Pimanlk insann gelimesinin inkardr derler. Bu yzden tarihi, ileriye bakanlar; halk iin bir eyler yapan, yapmaya alan, dnen insanlar yazmtr. Bogomiller de tarihe bir eyler yazan, iz brakan insanlar olarak yaamlar ve yaayacaklardr. Problem: Gnmzde karlalan en byk sorunlardan biri; insanlarn gemilerine ilgi

duymamas, atalarn tanmamas ve bulunduu topluma yabanc bireyler olarak yaamalar gereidir. Kii gidecei yolu bilmek istiyorsa, geldii yolu iyi renmelidir. Hele ki, bizim gibi ok daha uzak bir yoldan gelen toplumlar iin bu daha da byk bir nem arz eder. Ama: Gemiini tanyan, bilen insan; yaad toplumun sorunlarna kafa yoran, duyarl insandr, sevecen, hmanist insandr. Burada temel dnce Bogomilizm felsefesinin bizlere ne kadar yakn, bizden bir dnce olduu, Alevilik, Bektailik, Babailik, iilik ve az da olsa Snni slamlardan etkilendiini, k noktasnn Mani Dini olduunu ve bu dinin evremizdeki kltrleri ne derece etkilediini gstermektir. Giri: Yaayan her dnce kendinden nce gelenlerden ilham alp beslenmi; kendinden sonra geleceklere de esin kayna olup, domalarna katk salamtr. Toplumlar yok olsa da kltrel birikimleri, nesilden nesile devamllk gstererek, onlardan kalan ho bir an misali yaamaktadrlar. Kavimler aras yer deitirmenin ve birbirini rahatsz etmenin en youn yaand corafyamzda- ki ben buna yaadmz tm yerleri ekleyerek; Rumeli, Anadolu, ran ve Orta Asyay kastediyorum- bu birbirine gei ve etkileim had safhada yaanmtr. Tarihiler Douyu topra az, insan bol yerler olarak tanmlarlar. Dolaysyla, insan emeinin, kltrnn, dolaysyla medeniyetin balang ve k noktas bu topraklardr. Her eyin ls insandr gr nda sahip olduumuz ortak tarihimizdeki olaylar, insan gerei etrafnda grmeli, yorumlamalyz. Btn varlan sonular, katedilen mesafeler insana ulamak; onu anlayabilmek, varln idrak edebilmek iindir. Mitoloji, felsefe, din ve ahlak kuramlar hep bu amaca hizmet eder olmulardr. Toplumlar, tarih boyunca hayatn anahtar olarak grdkleri mutluluu bulmaya almlar; bunduklarn sandklarnda ise ona sahip olmak, benimsemek istemilerdir. Onu bulduu ya da bulduunu sand oranda huzurlu olmu, manen rahat yaamtr. Bu yzden tarihin her dneminde birileri mutluluk vaadiyle ortaya km, mutluluun anahtarnn kendisinde olduunu sylemitir. nsanlar ynetmede, ynlendirmede bir mihenk ta olan bu tutum; Tek Tanrl byk dinleri tebli eden peygamberlerden tutun da; tarihin grd en byk vahetleri gerekletiren diktatrlere kadar ( Msrn byk Firavunlar, Hitler, Musollini, Cengiz Han, Kzl Kmerler ); hepsinin ortak ideali olmu; insanln ve kavimlerinin kurtulu anahtarlarnn kendilerinde olduunu savunmulardr. k noktalar ve ilham kaynaklar, mistisizm arlkl grler olsa da varmak istedikleri hedef insanln gelecei ve varl olmutur. Kendilerini onlarn kaderleriyle zdeletirdikleri oranda baarl olmular, ilerinden ktklar topluluklarn varlk sebebi haline gelmilerdir. Bu sebepledir ki; ister demokratik, ister anti-demokratik olsun btn ideolojiler ve temsilcileri halk kucaklayarak, ounluun sesi olduklarn iddia ederek bu ynde almlar, gerektiinde kendilerini bu uurda feda etmilerdir. Hibir gr, dnce ve ideoloji ne kadar acmasz ve gaddar olursa olsun; ben insanl mahvedeceim diye yola kmaz, kamaz!

Tamamnn bir ekilde dayand, gcn ald ve gerektiinde gvendii taban halkdr. Hepsinin varaca, varmak istedii nokta ayn olsa da kullandklar yntem ve davran biimleri farkllklar gsterir. Bu farkll yaratan etkenler genel olarak; toplumun rf, adet ve gelenekleri, inanlar, ahlaki anlaylar, tarihi, ortak kltrel deerleri, vb. eklinde saylabilir. Her yolun balangc ve izledii yol farkl olmakla birlikte, varaca nokta ayndr. Bu tarih boyunca st kapal da olsa dile getirilen, kabul grm bir grtr. Burada nemli olan hitap edilen kitlenin, bu yolu ve dolaysyla dnceyi kendisine yakn bulmas, sorunlarna are olmas ynndeki gereki yaklamlardr. Her insan, her toplum doas gerei mutlu olmak, neslini devam ettirmek ister. Hele kendisini tanyan, seven, gvenilir bir yol gsterici olursa mutlulua giden yolda iler ok daha kolaylar, hzlanr. Sanmyorum ki, nihayetinde ac ekmekten honut olan bir toplum olsun. Hayat, insanlar ve liderleri bu adan deerlendirmek, izlemek ve karar vermek gerekir. Tabii ki, adil ve objektif olmak kaydyla. Yaadmz corafyada ortaya kan ve evremizdeki insanlarn etkilendii, yaamlarn ve kaderlerini dzenledii akmlardan biri olan Bogomilizm ve onun esinlendii grleri de deerlendirirken ayn sabr ve hogry gstermeyi unutmamalyz. nk onlar farknda olmasak ta gemiimizi ve bugnmz ekillendirmiler; yarnmza da yn veren klavuzlar olarak hayatmzda, yan bamzda bizimle birlikte olacaklardr. Bogomiller: Tanrnn Sevdii Kullar . Papaz Bogomil tarafndan bugnk Bulgaristanda kurulup yaylan Pavlikianc bir dini akmdr. Tarih sahnesinde grld andan itibaren Heterodokslukla sulanm ve yok edilmek istenmitir ( Heterodoksluk : Ana akmdan sapm bulunan, sapkn gr. Bu kavram dini gruplar arasnda kendilerini kutsal metne ve din kurucusunun gsterdii yola en uygun davranan gruplar tarafndan aznlkta kalan gruplar iin kullanlmtr. Ancak Heterodoks kabul edilen gruplar kendilerini Heterodoks deil, aksine Ortodoks sahih- grrler ). Bogomil szc Evliya yani Tanr Dostu anlamna gelir. Ortodoks Hristiyanla aykr den bu sapkn, dinsel ve sosyal akm; Pavlikianizm ad altnda ilk olarak Anadoluda ( VI-VII. Yzyllarda ) domu ve Anadolu kltrnn bir paras olmutur. Dncenin, Balkan Yarmadasna; Arabistan ve Orta Asyadan gelen g dalgalarnn etkisiyle Kafkaslar ve Kuzey Karadeniz zerinden geldii kuvvetli ihtimaldir. Bir dier olaslk ise Anadolunun o dnemdeki hakimi olan Bizans ierisinde olan bir i g hareketidir. Ancak bu zayf bir ihtimaldir. nk o ada hibir devlet, snr boylarndaki yerleik halk i blgelerine gtrmek istemezdi. Hele blgenin o dnem mutlak hakimi olan ve evre lkelerle srekli bouan Bizans bunu asla yapmazd. Bizans Devleti bu politikasn X ve XI. Yzyllarda zayf derek, terk etmek zorunda kalmtr. Bizansn Anadoluya sahip olduu srece gl olduunu savunan tarihiler; bu glerin neticesinde Devletin de blgeden ekilmek zorunda kaldn belirtmiler. Burada Seluklu Devleti ile bamsz Trkmen aknlarnn etkisini unutmamak gerekir.

Bogomiller ( ki Pavlikianlarn hem maddi, hem de manevi ynden miraslardrlar ) tarihsel srete Bulgarlarn ve arlkl olarak Bonaklarn atas kabul edilen toplulua verilen ortak addr. Hristiyanl kabul etmeyip, Onu Heterodoks anlayla yorumladklar iin Ortodoks bir devlet olan ve Ortodoks Hristiyanln koruyucusu konumundaki blgenin en byk devleti Bizans tarafndan toplu kyma uratlm ve yok edilmeye allmlardr. O dnemde Bulgaristan, Asya zerinden youn g almakta, gelen bu yeni topluluklar da Bulgaristann glenmesine ve Bizansn bu blgede etkinliinin azalmasna neden olmaktadrlar. Bizans Devleti topraklarnn kaybolmamas ve snr gvenliinin salanmas amacyla da bu blgede yaayan insanlarn zerinde denetim salayabilmek iin; nce kendisine bal Bulgar Kilisesini koz olarak kullanmak istemi; baarl olamaynca da en basit yntem olan yok etmeyi denemitir: O kadar ok Pavlikian krlyor ki Bizans Askerleri artk kan grmemek iin onlar suda boarak yok etmeye balyor. Kadnlar cariye, btn mallar da hazine geliri olarak alnyor. Yok olma tehlikesiyle karlaan Pavlikianlar zamann hemen hemen btn byk devletlerine haber gnderip, durumu anlatarak, kalan az saydaki insann lkelerine kabul etmelerini istiyor. Bizanstan ekinen devletlerin hi biri bu arya olumlu yant vermezken, Horasanl Hseyin Gazinin Malatya Beylii- Emirlii- gelin kapmz size ak diyor . Pavlikianlar da bu davet zerine Malatyaya geliyorlar (ki bu blge onlarn VI-VII.yzyllarda tarih sahnesine ktklar yer olmas bakmndan nemlidir.).Burada gler yzle karlanp 80 yl kadar kalyorlar. Bu sre zarfnda Malatya Emirliinin Ordusu ile birlikte Bizansa kar savayorlar. Hatta Pavlikianlarn Malatyaya yerlemesinde emei geen Battal Gazi ( gerek ad Emir mer Ibn Abdullahtr.Burada Battal Gazi ad bir semboldr. Araplar tarih boyunca birok kahramanlarna bu ismi vermilerdir.) onlardan oluturduu askeri birliklerle Ankara, Ktahya, Antalya, Isparta gibi kent ve yrelere aknlar dzenleyip, kaleler alyorlar. Malatyada glenen ve oalan topluluk; Bizansn topraklarndan ekilmesi zerine yurtlarna geri dnyorlar ( Bir rivayete gre ise Bizans mparatoru Tuna zerinden gelen Asya kkenli saldrlar nlemek iin onlar zorla eski yurtlarna geri gtryor; bu daha mantkl bir aklama olsa gerek. nk Bizansn Dou Anadoludaki etkisi Seluklu Devletinin glenmesi ve kontrolsz Trkmen aknlaryla son bulurken, Balkanlarda ise yaam mcadelesi devam ediyordu.). Topluluk geri dndkten bir sre sonra Bogomil adn alyor ( .Cihan Batur: Bonaklar Soykrmdan Battal Gazi Kurtarm.) . O dnemlerde gerek Bizans, gerekse slam snr kentleri, merkezden uzak olduklarndan ou kez bamsz hareket eden otonom evrelere dnmlerdi. Bu Anadolu snr kentlerinde yaayan halklar, birbirinden nefret etmeyen bir tablo oluturmu, kuvvetler dengesinde yeni Bizansslam ilikisi yaratma abasna girimilerdi (Alain Ducellier, Byzance et le Monde Orthodoxe ). Blgeye hakim olan devletler (Bizans ve Seluklular) orada kuvvet bulundurmaktan ok; yresel glerin vassali olmular, onlardan vergi ve askeri destek dnda bir ey istememiler, i ilerinde bamsz brakmlardr.

Hristiyanlk ve slam Ortodoksluu ile yine iki dinin heterodoksizminin i ie girdii, dostluun, dmanln, yiitliin, kahpeliin ve savan bir arada yaand bir blgeydi buras. Toplumsal gerginlikler, bazen sert ayaklanmalara yol aar. Bu ayaklanmalarda toprak ve vergi sorunlar n planda rol oynasa da, genellikle isyanlar dinsel bir grnt kazanrlar ve yeryz ile ilgili somut istek programlar ortaya koymazlar. Burada dinin belirleyici ve ynlendirici baskn karakteri gzlemlenebilir.Blgede yaylarak devlet kuran ve yerleik halkla dorudan ilikiye geen Byk slam Devletinin baz yazarlar, burada gerekleen ii ayaklanmalar olarak adlandrlan kyl hareketlerini tek nedene indirgeyip, Mazdek gelenei ile ilikilendirme yoluna gitmilerdir. Zerdtlk ve Manicilik reformcusu olarak ortaya kan devrimci ranl Mazdek ya da Mazdak, ranllarn dinsel inanlarn kaba toplumcu bir inanca dntrmtr. M.S. V. Yzylda toplumsal, ekonomik ve dinsel bir reforma girien Mazdek, havann, suyun, atein btn insanlarca eit olarak paylald gibi; mallarn ve mal saylan kadnlarn da btn insanlarca eit olarak paylalmas gerektiini ileri sryor ve ben Zerdt Dinini yeniletirmek iin gnderildim. diyordu. nk halk Zendavestin buyruklarn unutmu ve yerine getirmez olmutur. Siyasetnamenin yazar Byk Seluklu Devletinin nl veziri Nizamlmlk de ii ayaklanmalarnn kkeninde Mazdeki grr. Mazdek: mal, insanlar arasnda ortaktr; zira insanlar Tanrnn kulu ve Ademin evladdr. Her biri gereksinmelerine gre, bir tekinin maln tketebilmeli ve hi kimse geim aralarndan yoksun kalmamaldr, malca eit olmaldr, dediinden herkes mallarn ortak duruma getirdi.( Burada Nizamlmlk deerlendirirken kendisinin ran asll Snni bir devletin veziri olduunu unutmamalyz.) Nizamlmlk, Mazdekin kadnlar da ortak mal yaptn, ikili seks partileri dzenlettiini, klahn bir kadnn evinin kapsna asan erkein rahatsz edilmeden istediini yaptn yazar. Oysa, Mazdek bir zevk adam deil; fakirlik iinde bekar yaayan bir din reformcusudur. Mani Dinine bal gzkr ve Mani Dini gibi, dinsel hiyerarinin st katlar iin dnya zevklerinden kanma kuraln getirmie benzer. Mazdek kurtulu iin iyi eylemleri savunur; ldrmek, birine ac ve zarar vermek yasaktr. ldrmek gerektiinden hayvan eti yenilmez. Kskanlk, kin, atma insann kurtuluuna engel saylr. Mazdek; kin ve anlamazlk kaynann insanlar arasndaki eitsizlikten doduuna inanr, eitsizlii kaldrmay gerekli sayar. Ne var ki Mazdek, Mani Dininde olduu gibi, btn dnya nimetlerinden ve ten zevklerinden kanma kuraln yalnzca dinin bykleri iin getirir. Sade halkn mal sahibi olmak ve kadnlar elde etmek isteinden kurtulamayacan kabul eder. Bu isteklerinden kurtulmalar, bu isteklerini serbeste yerine getirebilirlerse olasdr. Mazdekin toplumsal retisi, bu dnceden kaynaklanr.; Yksek Varlk, btn insanlar eit pay alsn diye, yeryzne geim aralar koymutur. Ama iddet yoluyla geim aralarnn paylalmasnda eitsizlik yaratlmtr. Herkes kardelerinin zararna kendi isteklerini karlamak istemitir. Oysa hi kimse zenginlikler ve kadnlar zerinde

tekilerden fazla hak sahibi deildir. O halde fakire vermek iin zenginden almal ve bu yolla ilk eitlii yeniden kurulmaldr. Mallar ve kadnlar, su, ate ve otlar gibi ortak olmaldr. slam yazarlar, Mazdek dneminde randa byk bir ktlk olduunu ve bu srada Mazdekin krala sokulduunu ve yle konutuunu sylerler: A halktan yiyecek esirgeyen lm hak eder . Mazdek, halk devlet ambarlarnda saklanan besin maddelerini ele geirmeye yneltir. Mazdekin izindeki halk kitleleri ayaklanrlar. Soylularn atolarn yamalarlar, karlarn alrlar, arazilerine el koyarlar. Sasani dneminden kalma Tansar Mektubunda Soyluluktan, mevkilerden, ve rsi mlkiyetten yoksun kiilerin, zenginliklere el koyduklar belirtilir. Bu byk kyl ayaklanmas, Mazdek ve yandalarnn krmyla sonulanr. st snflarda korku yaratan hareket; halk kitlelerinde derin izler brakr. Hakknda efsaneler uydurulur, romanlar yazlr. Yerleik dzene geerek, ilk Trk ehir kltrnn yaratclar kabul edilen Uygurlarn resmi dini de Manicilik olmutur. Daha sonra bu topluluk Byk Mool Devletinin kurulmasnda teorisyenlik ve yol gstericilii yaparak; insanln geirdii deiime katk salamlardr (D.Avcolu Trklerin Tarihi cilt II.). Abbasiler dneminde Kuzey randa patlak veren Babek ve Mazyar ayaklanmalar da Mazdeke balanr. Bunlara Hurremiye denilir. Hrremdiniya, iilik ve Mazdekilii birletirir. Babek, Snni Abbasileri sarsan dinsel grntl bir kyl hareketinin lideri olur. Kazvini adl ranl slam yazarna gre; Babek, Mazdek Dinini diriltmek iin ortaya kmtr. Azerbeycan blgesindeki yandalarn artran Babek; Halife Memun ve Mutasm dnemlerinde kyllere dayanarak sarp kalelerde 25 yl sava verir. Sonunda nl Trk komutan Afin, Babek ayaklanmasn bastrr. Babek el ve ayaklar kesilerek ldrlr, ba Horasan kentlerinde halka gsterilir. ( O kadar onurlu bir adamd ki bir kolu kesildiinde salam koluyla sararan yzn kana boyayarak mritlerinden acl yz ifadesini gizlemek istemitir.).(Trklerin Tarihi age). Babek ayaklanmalar, balangcndan itibaren Bizanstan destek almtr. Babek savalar, Bizansn dou snrnda bir nevi tampon vazifesi grmler, zellikle Arap aknlarnn nlenmesinde Bizansa yardm etmilerdir. Bizans hem snr gvenliinin salanmasnda onlardan faydalanyor, hem de Babek hareketine yardm ederek slam toplumunu yaralamay amalyordu. Bu plannda da bir sre baarl oldu. Ta ki, Hurremiye Hareketinin 833-34 yllarnda ilk yenilgilerini almas ve 837 ylnda hareketin etkisini yitirmesine kadar. Yine bu dnemde Pavlikianlar Fratn dousuna, kvrm yapt Bizans arazisine yerlemiler ve Malatya Emiri ile dostluk ilikisi iinde yaamaya balamlard. Bizansn Anadolu eyaletlerine ( Themalara ) aknlar yapp, yamalarla yayorlard.( Pavlikian dncesi bu blgede domutur ve Anadolu kltrnn bir parasdr. Bu dinsel akm

Trakyaya geerek Bulgaristanda yaayan insanlar zerinde etkili olmutur. Daha sonra Bizans mparatorluu; sapknlkla sulad bu insanlar yok etmek istemi ve sonunda onlarn blgeden ayrlmalarna sebep olmutur. IX.yzyln balarnda blge halk topluca Malatya Emirliinin davetiyle bu blgeye g etmilerdir. Teori pratikle buluarak, Pavlikianlar ynnden tarih yeniden yazlmaya balamtr.) lk nceleri, Emirin onlara balam olduu Arguvana yerleen Pavlikianlar, nderleri Karbeasn ynetiminde 845 yllarnda Tephrike ( Divrii ) kalesinde, tam asker ruhlu bir devlet merkezi kurdular. Bu merkez Pavlikianlarn tarihteki en nemli yerleim yerlerinden biri olacaktr. Bu ehir, Mslmanlar iin 856, 859, 861 yllarndaki Bizans saldrlar srasnda hazr g oldu. Ancak snr boylar otonomizminin zellii olarak, Pavlikianler 863deki Emir mer bn Abdullahn lm ve Mslmanlarn yenilgisiyle sonulanan byk sefere katlmadlar ( A. Ducellier age. ). Bu blge, iki dnyann edebi destani geleneklerinin filizlendii verimli, ortak topradr ve bunlar, birbirlerine iddetle, kart dinsel ve kltrel dlamalar am snrboyu insanlardrlar. IX. Yzyldan itibaren Bizans-Arap snrboyu halklaryla yz yze geli ve karm balamtr. Snr boyu insanlarnn ayr dil, din ve kltrden olmalarna ramen, birbirlerine hogrl davranmalar ve ortak kltr elemanlarn kullanma geleneinin olumas, hi kukusuz blgenin siyasi durumuyla yakndan ilikilidir. Her eyden nce bu snrboyu yerleim birimlerinin ksa zaman aralklaryla sk sk Araplar ve Bizanslar arasnda el deitirmesi, farkl inan ve kltr topluluklarn her trl dayanmaya ve kaynamaya zorlamtr. stanbul Ortodoks kilisesi ve konsllerin kararlarna olduu kadar, Abbasi Snni dogmatizmine ( Ortodoks slamla ) aykr inan ve dnceler de, merkezden uzak olmalar dolaysyla buralarda tutunup ykselmilerdir. yilik-ktlk ikilemi zerine kurulu Manicheizmden derinden etkilenip, Hristiyanla deiik bir yorum getiren Pavlikianizm bu blgede doup gelimitir. Heterodokslukla sulanan bu reti Bizans Devleti tarafndan srekli ikence ve tacize maruz kalm, geliip serpilmesi bu yzden uzun zaman almtr. VII.yzyln balarnda Samosatada ( Samsatta ) ortaya kan bir avu insandan oluan bir inan topluluu olan Pavlikianlar, IX. Yzyln ortalarnda Bizans sarsacak bir snrboyu devleti kurmulardr. ( Yukarda bahsedilen gle gelenlerin yerli halkla birleerek kurduu birlik ). Ancak bu devletin kuruluuna en byk yardm, Abbasi devleti merkezinden uzak Malatya Emiri mer bin Abdullahtan gelmitir. X. yzyln ortalarna doru Bulgaristanda Bogomilizm denilen yeni bir akm ortaya kyor. Bu dini akmn kurucusu, Bogomil ( Tanrnn Sevdii ) adnda bir ky papazyd. Papaz Bogomil etrafnda yoksulluk, alakgnlllk, dua ve tvbe ile geen bir yaam telkin etmeye balar. Aslnda Bogomilin ncln yapt bu tepki, feodal dzenin ktlne kar oluturulan antifeodal ve antiklerikal ( din kart ) bir tepkiydi. Bu tepki, Bulgar ar

Petro ( 927-969 yllar ) zamannda kyl ayaklanmalar eklinde ivme kazanp, yaylmtr. Bulgar ariesi Maria-renann amcas stanbul Patrii Theophilaktes, damad Bulgar ar Petrodan iki endie dolu mektup alr. Bu mektuplarda ar, Bulgaristanda ortaya km yeni bir dinsel, ama Kilise kart akm anlatmakta ve bu akmla nasl ba edilmesi gerektiini sormaktadr. Konuya eilen Patrik, bu akmn Pavlikianlarn yeniden canlanmas olduuna karar verir. 954 tarihli cevabnda, bu akm iyi bildiini ve bu kiilerin Kilise retisine geri arlmalar gerektiini yazar. Ancak Patrikin yant, bu akm allagelmi bir sapknlk olarak aklamasna karn, bunun Bulgaristanda yeniden ortaya kna ok ardn ve bundan etkilendiini gstermektedir. Patriin cevabna baklrsa; Papaz Bogomil unutulmaya yz tutmu bir retiyi canlandryordu. Douda stanbuldan uzak kafalar kartran bu akm imdi stanbulun yan banda Bulgaristanda, Kilise iin daha da tehlikeli ve ciddi bir tehdit oluturuyordu. Kilise mevcut dzeni Tanrnn yarattn, kt olamayacan ileri srerken ; Bogomiller, idealist felsefeye bal kalmakla birlikte, dnyay kt bir gcn yarattn sylerler. Onlara gre, ilkin yi Tanr vard. Yedi gk ve ate, su, hava ve yer olmak zere drt eden kurulu evreni O yaratt. Dnyay olu eytan ve baz meleklerle birlikte ynetti. Fakat eytan sonra yedinci gkte tahtn kurarak, babasyla eit olmak istedi, baz melekleri kandrd. Tanr, eytan ve yakn melekleri kovdu. eytan ve yardmclar giysi ve talardan yoksun olarak yeryzne dtler. Tanrnn olu yaratc gcn koruduundan dnyay dzenlemeye ve kendi imparatorluunu kurmaya koyuldu. Denizleri, bitkileri ve hayvanlar yaratt. Sonunda kendinin hizmetisi yapmak iin, istedii biimde Adem ve Havvay yaratt. Ama vcudunu yaratt Adem ve Havvaya ruh veremedi, Babasna bavurdu, Tanr ruh yollad; Adem ve Havva cana kavutu. Grnr dnyay dzenleyip insanlar yarattktan sonra eytan; dnyay ynetmeye balad. Dnyann ve yeryz krallklarnn mutlak egemeni eytan oldu. Bu nedenledir ki, Resmi Kilise Bogomillere gre eytann eseridir. Bu gr, feodal dzenin bekiliini yapan ve kendisi de en byk feodallerden olan Kiliseye kar geni kitlenin duyduu hnc yanstr. Ayrca yeni Hristiyan olan ve amanist gelenekleri srdren-arlkl olarak Orta Asya kkenli- bir ksm halk da Kilisenin kurallarna ve basksna kardrlar. Yeni reti; (Kilise, Tanr ile iletiimi ancak rahiplerin salayabileceini sylerken ) kul ile Tanr arasnda aracya gerek bulunmadn, ( ruhban snfn yadsyan slam Dini gibi ) rahip snfnn yararsz olduunu ileri srerler. Tapnaklar, ha, vaftizi, kilisede evlenmeyi, kilise bayramlarn, hatta Pazar gnn tanmazlar. amanist anlaylar Kilise basksndan kurtaran bu grler zellikle Orta Asyadan yeni gelen Trkler arasnda ilgi grr ( Doan Avcolu Trklerin Tarihi cilt II s: 816-17 ). Bogomiller eytann ktlk ortaklar olarak toprak aalarn ve soylular gryorlar;

yeryznn tm mallarn ve zenginliklerini reddediyorlard. Bu grleri onlar amzn radikal anlaylarna yaklatryor. Ynetmekten ok ynetenleri eletirme yolunu semeleri onlar gnmzn Anaristlerine benzetiyor olsa gerek. Eer Tanr varsa ktlkler nereden geliyor?. te Bogomillerin yant bulmaya altklar soru buydu. Bu anlalmas ve anlatlmas zor mistik bir konuydu ve iinden klmas gerekten imkansz gibi grnen yollara yelken almasn gerektiriyordu. IX ve X. Yzyllarda Trakyadaki koullar feodalitenin gelimesine elveriliydi. Kk toprak sahibi kyllerin aleyhine gl bir feodalitenin boy vermesi, kyl snfnn sefaletine neden olmaktayd. Blgenin sahne olduu srekli sava durumu halkn omuzlarna her gn artan vergiler yklemekte, yoksullua den kyller bir koruyucu aramak zorunda kalmaktadrlar.Ar lde sert geen 927-928 yl kn izleyen korkun bir ktlk ve veba ile birka yl yinelenen kt hasat, feodal snfa halka ait topraklar olabildiince dk fiyatlarla ya da birka besin maddesi karlnda satn alma olana vermitir. Bu ekonomik koullar hi kukusuz Bogomil propagandasnn yaylmasna yardmc olmaktayd. Yaygn sefalet, bir yandan Bogomillerin arsna uygun zemin hazrlarken, dier yandan gelien bir feodalitenin olumasn hzlandryordu. Tm kudret ve zenginlikler bir aznln elinde toplanyordu. Bu sosyal dengesizlikler Bogomillerin sert kar klarna yol amaktayd. Bogomil inancnn sosyo-politik temeli, Bulgar kylsnn toprak aalarna kar gelien tepkisi olmutur. Bu tepki yadsyc, olumsuz, bozguncu bir tepkiydi ve hi kukusuz ar Petro ve oullarnn dnemlerinde Bulgaristann gerilemesine yol amt. Kozmasn risalesini yazd dnemde Bogomilizm yeni gelien bir akmd ve ksa sre nce Bizans mparatoru Yohan Tzimises, Philippolis (Filibe ) civarndaki yrelere Pavlikianlar ge zorlamt. Bu balamda, honutsuzluk yaratan ekonomik durumun ve yrede aniden ortaya kan dalist Pavlikian inanlarn Bogomilizmin temelini oluturduu dnlebilir. Genel kural olarak Bogomil retisi, Gnostik akmlardan aktarlm dalizm ile olabildiince tam uygulanmas istenen Hristiyan retisinin arasndaki gizli ya da ak karlatrmalarda belirginleiyor. Bir akmn ilerleyip gelimesi, yalnzca d etkenler ve yelerinin ateli abalaryla aklanamaz. Ortam elverili, insanlar etkilenmeye hazr olmaldrlar. Ayrca Kilisenin sorunlara sahip kamamas ve duyarsz davranmas da etkin rol oynar. Bu koullar Bulgaristanda yeterince bulunuyordu. Bogomiller ne et yiyorlar ne de arap iiyorlard; evlilie de karydlar. Topluluklarnda hiyerarik bir dzen yoktu. Birbirlerine gnah kartyorlar, birbirlerini affediyorlard. Zenginleri eletiriyorlar, soylular aalyorlar ve sradan insanlar edilgin bir direni gstererek, efendilerine bakaldrmaya davet ediyorlard. Bogomil akmnn baars, Kilisenin zenginlik ve ihtiam ile papazlarn deersizliklerinin yaratt d krklndan kaynaklanan toplu bir adanmlkla aklanabilir. Ancak asl etken, giderek yoksullaan ve

toprak kleliine bile raz olan Bulgar kyllerinin, toprak sahiplerine ve Bizans ibirlikilerine duyduklar nefrettir. Ortodoks inanlarna bu denli kar kan bir retinin ister istemez blgenin sosyal yaamnn tm geleri zerinde nemli yanklar olmutur. zellikle Kilise ile Devlet karlarnn bylesine i ie olduu bir dnemde Ortodoks inancnn reddi kanlmaz olarak yasalara bir bakaldr ve toplumsal dzenin tmne yneltilmi bir meydan okumayd. Bogomiller halk sivil itaatsizlie aryorlard; efendilerine itaat etmemeyi, zenginleri hor grmeyi, ardan nefret etmeyi, ara hizmet edenleri alak olarak deerlendirmeyi, soylular gln duruma drmeyi, her rgata aas iin almay reddetmeyi tlyorlard. Bu sosyal anarizme kar Kilise, siyasi yetkenin kutsalln ileri srerek kar kmaya abalyor, ar ve soylularn Tanr tarafndan grevlendirildiklerini ileri sryor ve halktan mutlak itaat istiyordu. Gnll yoksullukla birlikte, almann Bogomiller tarafndan hor grlmesi, gezgin kei tipini ortaya karmtr. Bogomillere verilen bir dier ad Trke torba szcnden tremi olan Torbeshi ifadesidir. Torbeshi; gezgin Bogomil keilerinin omuzlarna astklar ve iine aldklar sadakalar koyduklar torbadan kaynaklanmaktadr. Bu tr davran biimi Uzakdouda Budistler ve OrtaAsyada amanlarda grlr. Din adamlar byle yaparak, almamann erdemine ulayorlard. Gnmzde Torbeshi ad, Makedonyann Mslman Bulgarlar olan Pomaklara verilen bir addr. Bizans mparatoru II. Basilin 1018 ylnda Bulgaristan fethinden sonra bir ok Bulgar soylusu zorla stanbula yerletirilmiti. Bu soylular ve hatta baz Bizansl papazlar tarafndan kabul edilen Bogomilizm kendi teolojisini gelitirme abasn srdrd. Tabii bu genileme ve gelimenin sonucu kat kuralc ve esnek olmayan yap deiime uramak zorunda kalmtr. Bu teolojik abalar sonunda Bogomil akm ikiye blnd. eytann yetkesini kabul ederek, onu ezeli ve mutlak bir tanr olarak grenler Dragovitsa Kilisesi adyla rgtlendiler ( Dragovitsa, Trakya ile Makedonya arasnda bir kyn ad ). eytan sann kt kardei olarak gren eski Bogomiller ise Bulgarlar adn aldlar. Dragovitsa kolunun mutlak bir dalizmi, Bulgarlarn ise lml bir dalizmi savunmalarna karn, iki grup birbirine hogr ile bakmaktayd. Bu dnemde Bogomilizm hzl bir atlm gsterdi; yelerinin says artarken, Anadolu ve Balkanlarda yeni topluluklar olutu. X. yzyl sonlarna doru Bogomil topluluklar iinde hiyerarik bir yap gelimeye balad. Rahipler ve inananlar birbirinden ayrld. Dua ve oru, kesinlikle uyulmas zorunlu uygulamalar haline getirildi; giderek trenlerin says ve ayrnts artt. Bir kyl hareketi olarak balayan akm, XII. Yzyl sonlarnda, ayrntl trenleri ve Hristiyanlktan giderek uzaklaan dalist eilimleri olan bir manastr tarikat haline geldi.

XII. yzyln balarnda, Bogomilleri bask altna almak amacyla Kilise rgtlenmeye balad. Bunun zerine Bogomiller Balkanlarn kuzeyine ekildiler. Buradan yola kan Bogomil misyonerleri Bat Anadolu ve Ege Denizinde, Dalmaya, talya ve Fransada faaliyet gsterdiler. Baz dnemlerde Bogomilizm, devlet dzeyinde de baarlar kazand. rnein; XIII. Yzyln ilk yarsnda Ban Kulin ( 1180- 1214 ) ynetimi srasnda Bulgaristan ve Bosnada resmi din olarak benimsenmitir. Bogomilizmde tarih boyunca grlen bir baka belirgin zellik ise deiebilirlik ve koullara uyum salayabilirliidir. Bu uzlamac nitelik, ar etkinliklerini srdrebilme ya da basklar atlatabilme frsatn tanmaktayd. Bogomiller, dier dinlerle yada din d akmlarla badamaktan ekinmezlerdi. Bu eilim zamanla daha belirgin biime dnt.ve XIII. Yzyldan balayarak Paganizm, by ve batl inanlarla i ie geti. Bu durum, herhangi bir sapknl Bogomilizm olarak tanmlayan Ortodoks eilimi hakl gstermitir. Bir kez daha grlmtr ki; gereinden hzl byyen akmlar bozulmaya, yozlamaya ve tabanndan uzaklamaya balarlar. Kavimlerin yeni yurtlar bulmak amacyla srekli yer deitirdii; yeni uluslarn, topluluklarn olutuu, yeni anlaylarn yerleip, byd dnemi oktan unuttuk. Dnn ki, tanmadnz, tanmak ta istemediiniz binlerce kii topraklarnz istila ediyor.Ama geici, ama kalc olarak sizleri yerlerinizden ederek topraklarnza yerleiyorlar. Srekli gelen yeni insanlar, yeni gler ve onlarn beraberinde getirdikleri felsefi ve dnsel akmlar, ister istemez yeni anlaylarn, yaam tarzlarnn ve kltrlerin doup gelimesinde zorlayc bir rol oynuyorlar. nsanlar aresizce gl olann, kendisine yaam imkan salayann yannda olmak, onu benimsemek, desteklemek zorunda kalyor. Bu davran biimi gnmzde de geerliliini korumakla birlikte, gemite daha bariz ve acmasz olarak uygulanmtr. nk insanlar rgtszl, aresizlii ilkel yaamn kendine has skntlarn, cahillikleriyle birletirerek, kaderci olmay renmiler; dinin kendilerine bahettii umudu yaatmak iin abalamlardr. Bir kurtulu umudu ve yaam biimi vaat eden dinsel akmlar onlar alp, sahte cennetlere, bir anlk mutluluklara ama afyonla, ama dnya nimetlerini tattrarak, gtrmlerdir. Tpk Batnilik inancnda olduu gibi: Bu akm Alevilik inancnn kilometre talarndan biridir. Hasan Sabbah tarafndan kurulan bu mezhep Kurandaki her ayetin aka grnen manalar dnda Batni ( sakl-gizli ) anlamlar tad ve bunlarn ancak imamlar tarafndan bilindii esasna dayanr. Mezhebe girenler zahirde bulunan- grnen- btn dini vecibelerin cahiller iin olduu; Batni olanlar iin namaz, oru dahil hibir ibadete gerek kalmayaca, tm dini yasaklarn kaldrlm olduu grn tarlar. Alamut Kalesini kendilerine s yapan mezhep; 1092-1256 yllar arasnda eitli suikastlerle insanlara korku salarak, varln ve etkisini srdrmtr. Bu akm, XII.yzylda Ahmet Yesevinin abalar ve almalar sayesinde Babailer hareketinin ilham kayna olmutur. Babailer hareketi de Bektailiin mayasn oluturmutur. Snni slam inancnn gc ve zor kullanmasna ramen; slam

Dininin vecibelerini amanist Trk inancyla yourup; yeni bir sentez yaratan bu mezhepler; g yoluyla Anadolu ve rana gelen Trkler arasnda zellikle- yaylm, gebe topluluklarn resmi inanc haline gelmilerdir. zgrlne dkn Trkmenler tarafndan Seluklu Devletinin bask ve zorlamasna ramen benimsenmi; yaylmas iin aba harcanmtr. Tutucu Snni inancn yannda heterodoks olan bu akmlar, Anadolunun Ortodoks Hristiyan olan yerli halk tarafndan da ho karlanm; gelen gmen Trkmenlerin buralara yerlemelerini kolaylatrarak, hzlandrmtr. Anadolu ve daha sonra Rumelinin Trklemesinde bu heterodoks slami akmlarn etkisi yadsnamaz. Osmanl Devletinin Yenieri ordusunun da resmi ideolojisi olan bu gr 1826 ylnda ordu lavedilene kadar; Osmanlnn grnen ideolojisi olarak vitrinde kalmtr. Snni devletin Bektai-Alevi ordusu gittikleri her yere hogr, tolerans ve hmanist anlaylarn gtrmler; evrenselliin gzelliklerini, kardelii daha o yllarda tanmadklar insanlara yaatmlardr. Her tutucu inanta olduu gibi Yunanistanda da; Katolik mezhebinin kurald-heterodoksolan Latinler ve Venediklilerin egemenliinde olan Yunan Adalar, Ortodoks papazlara byk tedirginlik veriyorlard. rnein, 1346 ylnda Aydn Beyi Umur Paa Venedik temsilcilerine yle der: zmire kar dzenlenen Hal Seferlerinde hi korkmuyorum; nk Hristiyan dostlarm var.Umur Paann Hristiyan dostlar heterodoks inanl olan Katolik gelfler ve Gibelinlerdi. Bunlara sahte Hristiyan denirdi. 1330 yllarnda, bu sahte Hristiyanlar Efes yaknlarnda yeni bir kent kurmulard ve orada Trklerle birlikte, Ege Denizinde bulunan Latin Adalarna akn dzenliyorlard. Bu heterodoks sahte Hristiyanlar Katolik veya Ortodoks inanl Hristiyanlara kar Trklerle ibirlii yapyorlard. Sahte Hristiyan olarak nitelenen bu kesimler Bogomiller ve onlarn bir kolu olan Katharlard. XIII. Yzylda, Alaehirde ( Eski Philadelphia ) 16 Kathar kilisesi vard. 1341 ylnda,Umur Paa Korinthos Krfezine bir akn dzenleyerek Trklerin Keilik Adas dedikleri aday ele geirmiti. Bu ada Umur Paa dneminde kurald ( heterodoks ) inanlar olan Fransiskanlarn merkeziydi. Bunlara Kurald Fraticelli denirdi. Fraticelliler sa ve Havari gibi dnya malna deer vermeyen fakir bir hayat tarznda yayorlard. XIV.yzylda onlarn fakirlik ideali btn Yakn Douya ve Kilikyaya yaylmt. Fraticelliler, ayrca Hazar Trklerine de vaiz gnderiyorlard. Bizans tarihisi Dukasn yazdna gre, 1415 ylnda Brklce Mustafa, Aydn vilayetinde fakirlii, mallarn ortak kullanlmasn ilan etmiti. Syledii Hristiyana kafir diyen bir Trk, kendisi kafirdir sz nldr. Brklcenin mritleri balar ak, yaln ayak gezerlerdi. Kalender gibi basit bir gmlek giyerlerdi. Brklce Mustafann Sakz Adasnda yaayan Cenevizliler ile ilikileri vard ve Samos Adasnda bulunan bir kei ile sk balar kurmutu. Bu yal kei kendisini mridi gibi sayyordu. Brklce Mustafa isyan eder ve sonunda yakalanarak, armha gerilir, mritlerinin nnde

kesilerek paralanr. Brklcenin cezas kendisiyle ortak hareket eden dier isyanclardan farklyd. eyh Bedrettin ve Kalender Dervii Torlak Kemal asldlar. Bu olay ayn zamanda yer almasna ve nn de hedefinin devleti ykmak olmasna ramen farkl grldler. eyh Bedrettin isyan ve Torlak Kemalin ayaklanmas slam erevesinde alglanyor; verilen ceza iledikleri sua gre oluyordu. Fakat Brklce Mustafa hem yoldan sapm, hem de dinine mnafk grnyordu. Nitekim Samos ve Sakz Kafirleri yani Fraticelliler ile balar kurmu ve onlar gibi fakirlii ve mallarn ortaklaa kullanlmasn vaaz ediyordu. Onlara gre din evrensel olmal idi.Hristiyanlara, Mslmanlara, ve Yahudilere bir tek evrensel din yeterliydi. Bu da Evrenselcilik ve Ortaklaaclk gibi Bogomillerin savunduu idealleri simgeliyordu. XII-XIII.yzyllarda Bogomiller Ege blgesine yerlemeye baladlar. Bu yerler eskiden beri hererodoks olan yerlerdi. nceleri Menderes Havzasnda bulunan Alaehir ve zmir civarna yerletiler. Daha sonra Bogomilizm Antalya krfezine kadar yayld. Antalyada en nemli Bektai Tekkelerinden biri olan Abdal Musa Tekkesi bu dnemde kurulup gelimitir. Anadolunun dousunda da Pavlikianizmden gelen topluluklar vard; onlardan biri olan Tondrakiler, XIX.yzyla kadar varlklarn srdrmler, daha sonra Mslman olmulardr. ou zaman dine aykr topluluklar birbiri stne yaylmaktadr. rnein; bugn Alevi nfusu kalabalk olan Sivas-Divrii-Erzincan Blgesi Bizans zamannda Pavlikianlarn merkezi idi. Bu yerlerde yaayan dnce ve inanlar birdenbire kaybolmadlar. Baka bir biim alarak yaamaya devam ettiler. Ayn nitelikleri Deliormanda grebiliriz. Deliorman asrlardan beri muhtelif isyanclarn snak yeri olmutur. Orada ve dier Balkanlarda da deiik dnceler ve inanlar birbirine karmlardr. Bu karm Bektai ve Mevlevi Tekkelerinin kurulmasn kolaylatrmtr. Bu birbirine karan ve birbirini etkileyen akmlarn ortak zellikleri olarak; hogrlk, hmanizm, kardelik, iddetten kanma eilimleri gsterilebilir. ( Uluslar aras Anadolu nanlar Kongresi Bildirisi- rene Melikoff, Fransa ) XIV. Yzylda Bogomilizm etkisini yitirmeye balad. Osmanllarn Bulgaristan (1393 ) ve Bosnay ( 1463 ) fethetmelerinden sonra byk ounluu slam Dinine geti; Bogomil mezhebine bal Bosnallarn( Bonaklarn ) alardr ektikleri aclardan sonra kaybedecek bir eyleri yoktu. Bu yzden Osmanlnn igali ve dini propagandas kolay olmutur. ( Osmanllar fetihten nce fethedecekleri memleketlere Bektai ve Mevlevi mritlerini gndererek, fetih iin zemin hazrlyorlar, altyap oluturarak, kendilerine taban yaratyorlard. st paragrafta bahsedilen zel durum da ortam salayan en etkin detaydr.)Bu sayede Mevlevi ve Halvetilerin mistik kardelii lkeye yerleti. Mslman fikirlerini ve ayinlerini yaymaya baladlar ve zellikle yeni yeni Katolik ya da Ortodoks olmu Hristiyanlar arasnda baarl oldular.

Bogomilist Bonaklar, sava kabiliyetleri, Macarlar iyi tanmalar ve Papala kar derin bir kin beslemeleri sebebiyle, Macaristan ile yaplan savalarda etkin bir rol oynamlardr. Mslman Bonaklar her zaman Osmanl Devletinin kuzeybat snrn yalnz balarna savunmulardr. Bonaklar Trk hakimiyeti devam ettii srece sadakat ve fedakarlkla vilayet makamna tabi olmu ve Bosna, Osmanl Devletinin bir kalesi olmutur. Fatih Sultan Mehmet Bosnay ald zaman sadece Katoliklere deil Bogomil mezhebindeki Bosna Hristiyanlarna da zel ilgi gstermi, hatta onlar devlet hizmetine alarak, yetimelerini salam ve Osmanl sevk, idare, ynetim organizasyonunun esas elemanlar arasna almtr. Bogomiller, Hz. say Allahn kulu olarak kabul etmeleri ve Hz. Muhammedi tanmalarndan dolay Mslmanla daha yakndlar. Trklerin, vicdan hrriyetine hrmet gstermeleri, birka asr Katolik Kilisesi ile bu mezhepteki krallarn ve Macarlarn zulmne urayan Bogomillerin toplu olarak slamiyeti kabul etmesine sebep olmutur. 1463 ylnda Bosnay fetheden Fatih Sultan Mehmet 1478 tarihli bir ferman yaynlayarak; Bosna halkna gelecek garantisi vermitir: Ben Fatih Sultan Mehmet Han, btn dnyaya ilan ediyorum ki, kendilerine bu padiah ferman verilen Bosnal rahipler ve kiliseleri ve her din ve milletten herkes himayem altndadr ve emrediyorum ki, ne padiahlk erafndan, ne vezirlerden veya memurlardan, ne hizmetkarlardan, ne de mparatorluk vatandalarndan hi kimse bu insanlarn zgrlklerini snrlamayacak ve onlara zarar vermeyecektir. Bu metin Bosnada Foynica Kentindeki Fransisken Kilisesinin ( Heterodoks Fraticelliler ) duvarnda 1478 tarihinden beri asl duran Fatih Sultan Mehmet Hann fermannn zetidir ( elebi adl bir internet kullancs ).

Toplumlarn duygularna hitap eden, mevcut sorunlar zme gerekesiyle ortaya atlan radikal grler; yabanclk ekmedii, halkla btnletii oranda hem kalc olur, hem de etkisini artrarak gelecek nesillere miras kalrlar. Orta Asya halklarnn geleneksel amanist inanlar, Uzakdounun mistik dinleri, randa ortaya kan Zerd Dini ve onun devam olan Mazdekilik, Irakta ortaya kan Alevilik, onun biraz deitirilmi kat bir ekli olan iilik, Mazdekten esinlenen Babek Hareketi, Pavlikianistler, Bektailer, Kzlbalar, Babailer ve BogomillerHer biri ayn corafyann rn olan, ayn kaderi paylaan insan topluluklar iinden kan, kardelii, dostluu ve hmanizmi savunan; ortaya k sebepleri ve zm nerileri benzer olan dinsel akmlar. Bu topran, bu blgenin, bu insanln miras olarak; insanlk yaad srece varolacak, savunduklar grler yabana atlamayacak, ortak kltrel mirasmz olarak yaayacak, yaatlacaklar. Kardelik, dostluk, eitlik, sadelik ve

bar gibi evrensel deerler zamanna gre radikal kabul edilse de gnmzde kimsenin reddedemeyecei ortak idealler olarak grlmektedirler. Zamannn radikal unsurlar; gnmzn masum isteklerine dnse de nemlerinden hibir ey yitirmemilerdir. Grleri yaatan, insanlar ve karlamak zorunda olduklar ihtiyalardr. Ben inanyorum ki bu grler; zerlerinden yzyllar da gese eskimeyecekler, toplumlarn sahip olduklar en byk hazine olarak yaayacaklardr. Bogomillerin stlendikleri toplumsal anarizmin rol abartlarak, Ortaan Komnistleri gibi deerlendirilmemelidirler. Bogomilizmin eitlik ilkesi; yoksulluk ve ahlaki saflk araylarndan tremitir. Feodaliteye kar savamlar adeta iyilik ve ktlk arasndaki kozmik savan toplumsal dzene oturtulmas gibiydi. Yalnzca bu anlamyla bile Bogomilizm , feodalitenin geliimine kar koymutur, ama esas olarak hibir zaman bir politik akm biimine dnmemitir. Bogomiller her eyin stnde dinsel vaizler olarak kalmlar, sivil ilevlere ilgi duymamlardr.