POR DARO SZTAJNSZRAJBER

UN NUEVO LAICISMO
Por Daro Sztajnszrajber
En sus ltimos libros, el filsofo italiano Gianni Vattimo avanza sobre la idea de una nueva manera de entender a la religin descargndola de uno de sus soportes fundamentales: la cuestin de la verdad. Cmo entender a la religin desprovista de su base metafsica?, o dicho en otros trminos: se puede ser religioso y no creer en la verdad?, se puede sostener una religin sin la idea de Dios, sin sus dogmas fundamentales, sin un cuerpo de verdades que condicionan la prctica cotidiana de los devotos? La llamada muerte de la verdad ha venido generando grandes cambios en el ideario humano en los ltimos siglos, en especial, a partir de la secularizacin que el mundo moderno comenz a producir en la cultura occidental. La ciencia reemplazando a la fe, el cientfico relegando al sacerdote; y sobre todo, la laicizacin de los estados nacionales y la implementacin del sistema capitalista, han ido quitndole a la religin, por diferentes motivos, su base metafsica. Los primarios intentos de la ciencia por ocupar el lugar de la religin fueron develndose imposibles en el mismo andar de la investigacin cientfica. La ciencia ha entendido que su lugar en el mundo, no tena que ver tanto con reemplazar a la fe, sino con habilitar una nueva cultura en la que la incertidumbre se transformaba ms en un motor de bsqueda que en un problema negativo a resolver. La modernidad entendida como desencantamiento del mundo arrojaba al hombre a una nueva realidad: no hay Verdad revelada, hay verdades a construir. Pero el desencantamiento es un estado de nimo ambiguo; coloca al hombre en un lugar de privilegio, pero al mismo tiempo, lo deja demasiado solo, demasiado fro, le quita esos encantos, que ms all de sus intereses humanos ocultos, completa el otro perfil que tambin nos conforma: nuestra propia irracionalidad. La historia de los ltimos tres siglos puede escribirse alrededor de este debate. Los grandes pensadores, intelectuales y artistas modernos nos han legado con sus obras, este conflicto. La compulsa ciencia / religin fue derivando en la polmica ciencia / arte, ocupando este ltimo, el lugar de defensor de los aspectos pasionales, sentimentales, y hasta metafsicos del hombre. Basta pasar revista para ello por las obras del Romanticismo, de los poetas franceses decimonnicos (Baudelaire, Rimbaud), o de las vanguardias estticas del siglo XX (dada, surrealismo, expresionismo), y en las obras filosficas de un Kierkegaard, de un Nietzsche o del existencialismo. La contraposicin entre el hombre de fe y el ateo parta de este conjunto de variables, y supona, primordialmente, la permanencia de la existencia de un fuerte

concepto de Verdad. Para el religioso, el ateo no vea la verdad; para el ateo, el religioso tampoco. O bien la verdad era un asunto celestial, o bien la verdad era un asunto natural, pero alguna de las dos posiciones se atribua la prerrogativa a poseerla. Y es en este contexto que el concepto de laico siempre se at a la idea de un hombre ateo, naturalista y antirreligioso. Siempre se entendi al laico como alguien que negaba a la religin como portadora de la verdad, dejando entrever entonces su propia arrogancia como sujeto de la misma. Decir que Dios no existe, es una verdad. El ateo tambin cree. Asistimos, con el siglo XXI, a una poca de grandes cambios materiales, una sociedad tardo moderna o posmoderna, que ha estetizado la existencia. Las imgenes triunfan sobre los contenidos, las marcas sobre los productos, la apariencia sobre la verdad. Somos envases, somos un merchandising de diseos de marketing de grandes empresas, somos lo que otros necesitan que seamos. Podemos reflexionar crticamente sobre estos tpicos desde dos posiciones diferentes. Podemos colocarnos en una postura crtica radical, y despotricar contra este nuevo mundo, denunciando cmo detrs de cada nuevo producto, hay un inters oculto. Compro un litro de leche o me siento en una silla, y en realidad, solamente me encuentro engrandeciendo el capital de una empresa lctea o de muebles. La ausencia de parmetros universales, la crisis del cnon, deviene en la imposicin de dispositivos culturales cuyo nico fin es el sometimiento de unos sobre otros. La sociedad del consumo generalizado exacerba la alienacin. La autenticidad ha desaparecido. Es ms, se ha convertido en el deseo de los dominantes. Pero estos tipos de argumentos suponen la adhesin a una verdad. Toda teora de la alienacin parte de la conviccin de que existe un lugar desde el cual es posible visualizarnos alienados. Un lugar real, un lugar verdadero. Un lugar des-alienado. Es posible ese lugar? Por qu creerles a los que as lo sostienen? Por conviccin retrica? Deca Nietzsche que la verdad es el arte del convencimiento. Pero si la verdad es asunto de marketing, cmo colocarse en una posicin crtica? No terminamos aceptando que la verdad es la imposicin del ms poderoso? De lo que se trata es de matar a la verdad en serio y no slo a las verdades establecidas. Cuando el marketing triunfa, una visin se impone, pero otras pierden. Es decir, una no-verdad se impone y otras no-verdades pierden. Tal vez con la estetizacin de la existencia, ya nadie puede abrogarse la portacin de La Verdad, tal vez con la muerte de la verdad, ya nadie puede imponerle a otro su propia opinin como si fuera la nica. Tal vez los trminos natural o normal ya no definen caractersticas esenciales que dividen al mundo en dos: los que pertenecen al status quo y los excluidos. Muerta la verdad, el pluralismo y la diversidad ganan terreno. Toda idea no es ms

que una mirada, todo dogma no es ms que un relato, toda norma no debiera ser ms que una perspectiva. La religin, como la ciencia, como el arte, o como la filosofa se vuelven posibilidades. Existir se transforma en un ejercicio de interpretacin permanente y las verdades se vuelven metforas. Obviamente, algunas metforas se imponen sobre las otras, y obviamente, hay interpretaciones que se instalan como oficiales y otras como crticas. De lo que se trata es de saber vender cada propio discurso, pero en un juego en el cual a veces se gana y otras veces no. Es decir, en un juego en el cual ganar o perder debe pasar por otro lado que no sea la aceptacin masiva. Solo en este sentido pueden tener lugar la otredad y diferencia. La contraposicin entre el hombre de fe y el laico cambia de perspectiva. Ser laico ya no es afirmar que Dios no existe o no aceptar a la fe como criterio; ser laico se convierte en una opcin que, descargndose de la ansiedad por la verdad, puede relacionarse con todos los discursos de un modo ms plural. Este nuevo laicismo no niega, y no niega porque no afirma. Este nuevo laicismo interpreta al hombre como un ser abierto en bsqueda incesante. Un ser humano que interpela todo discurso, lo toma, lo cambia, lo cree, lo abandona. La religin, y en especial, las creencias, pasan a ocupar uno de los tantos mbitos con los que el hombre laico de hoy puede relacionarse. La religin funda tambin el sentido de nuestra existencia. Como lo funda la filosofa o el arte o la ciencia. No hay monopolios de sentido, hay miradas en constante cambio, y hay un hombre que busca y que se busca. Cada uno viene ya a este mundo con una serie de sentidos precomprendidos y cada uno juega con ellos, los lleva para un lado, los modifica, los mezcla, los vuelve al origen. Nacimos judos y nuestra tarea es hacer algo con ello, pero hacer algo en serio, esto es, hacerlo con absoluta libertad. Poder dudar, creer, renunciar, volver, poder tomar el todo, una parte o simplemente nada y al otro da arrepentirse, o no. Este nuevo laicismo focalizar en cada persona su particular historia. Algunos buscarn su judasmo a travs de la Biblia, pero otros lo harn desde el arte y otros desde la comida, los olores, o los recuerdos. Pero todos se sabrn judos. Podemos no creer en Dios o aborrecer el guefilte fish, pero sobre estos disparadores se construye nuestro judasmo. Nacimos judos sin saber por qu y as moriremos: sin respuestas, aunque en el medio recorreremos senderos. Y depende de cun libres seamos en este recorrido, para que la bsqueda sea lo ms plena posible. Sin embargo, qu difcil es pensarnos de este modo! Asumir que moriremos sin respuestas! Aceptar que preferimos recorrer senderos antes que llegar hasta algn lado! Si comprendemos que ser laicos es antes que nada desembarazarnos de la verdad, la ansiedad metafsica se debilita. Ser ateo o ser religioso implica certezas. Ser laico no implica, desarma. Y hay muchas cosas para desarmar. En especial en

relacin a nuestra identidad religiosa. Se puede ser judo y no creer en Dios, pero tambin se puede ser judo, comulgar cierta religiosidad y no creer en la verdad. Ni en la verdad que Dios existe ni en la verdad que Dios no existe. No se puede entender al judasmo sin su religin, a pesar de que el judasmo sea mucho ms que eso; pero otra cosa es entenderlo religiosamente. Evidentemente la kip significa para nosotros mucho ms de lo que cualquier explicacin rabnica pueda fundamentar. Es cierto que existe una explicacin religiosa del lugar de la kip entre los judos, pero no es necesaria asumirla para que cada vez que nos la coloquemos en la cabeza, nos sintamos ms judos que nunca. El da del perdn es el da ms sagrado para la religin juda. Se nos insta a la reflexin y al arrepentimiento en funcin de decisiones celestiales. Este nuevo laicismo as como usa kip y se conmueve, tambin llama a los judos a reflexionar el Da del Perdn, a pensar sobre uno mismo, a parar la mquina por una horas, levantar la cabeza, mirar alrededor y repreguntarse. Repreguntarse todo el tiempo. Dudar de uno, acercarse a lo inacercable, correrse de los lugares cmodos de nuestra conciencia. No necesitamos creer que en Yom Kippur, Dios nos anota en su libro, para obrar reflexivamente. Nos basta con el relato de nuestra identidad, con la historia que nos fue constituyendo, con los libros que nos han movilizado. Existe una relacin intrnseca entre el concepto filosfico de la muerte de la verdad con la visualizacin sociolgica de nuevas transformaciones en las identidades colectivas. La crtica globalifbica post No Logo de Naomi Klein, denuncia el uso y abuso que las empresas, en especial a travs de sus Departamentos de Marketing, realizan con el consumidor. La identidad se construye a partir del consumo. Somos lo que consumimos, es decir, somos lo que otros quieren que seamos. Pero un pensador como Gilles Lipovetsky o como el mismo Vattimo nos ayudan a pensar el tema enroscndolo, incorporando una perspectiva ad hoc: en la poca de la muerte de la verdad y de la disolucin de lo real, esto es, en la poca de la constatacin del triunfo de las apariencias, de la mscara sobre el rostro. O mejor dicho, en la poca en la cual finalmente asumimos que el rostro no es ms que otra mscara, que el ocio no es ms que otro tipo de trabajo y que la contracultura no es ms que un nicho de consumo; no resulta una funcin crtica alentar la diversidad de opciones frente al dogmatismo de los monopolios hegemnicos de sentido? No es ms comprometido descargar del peso de la tradicin a los grandes conos que nos constituyen identitariamente? No es mejor jugar al ring raje que desesperarse jugando a la escondida? No es mejor la esquizofrenia que la paranoia, la diferencia que la identidad, lo que nos conmueve a lo que nos brinda seguridad?, la pregunta por el ms all de la norma que la descalificacin a los ms all? Este nuevo laicismo resignifica su judasmo en esta lnea. No excluye, aprende. No se pregunta por los lmites, desarticula la pregunta. No se cree el pueblo elegido, elige ser un

pueblo. Manifestaciones como el jewcy, el bar mitzvah sin rabino, los nuevos formatos de matrimonios mixtos, donde los novios resguardan su identidad a partir de una fusin de ceremonias y ritos, las nuevas estrellas mediticas judas que acentan ms su mirada sobre la realidad que su ser mirado por su condicin de judo, el caso Madonna y la difusin masiva de los estudios cabalsticos. Todas estas manifestaciones, entre otras ms, van allanando un camino de apertura que, ms all de sus propias debilidades y virtudes en cada caso, conduce a un judasmo en permanente cambio. Sin miedos ni dogmas (que es lo mismo), renunciando e intercambiando, cuestionando y preguntando. Siendo ms judos que nunca.