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N U E V O T E S T

AMENTO

Relieve del arco de Tito, en Roma

DE

LOS EVANGELIOS

EN

GENERAL

NOMBRE.Evangelio primitivamente signific albricias; luego pas a significar la misma buena nueva. En sentido cristiano signific la Buena Nueva por antonomasia, el mensaje de la salud humana (Ef 1,13). TRIPLE FASE DEL EVANGELIO.La Buena Nueva de Cristo present tres fases sucesivas: 1) su realizacin histrica; 2) su anuncio o divulgacin; 3) su redaccin escrita; es decir: 1) el Evangelio realizado; 2) el Evangelio predicado; 3) el Evangelio escrito. E L EVANGELIO ORAL.-La predicacin apostlica hubo de ser, ante todo, apologtica: haba de probar que Jess de Nazaret era el Mesas e Hijo de Dios. Los que crean en Jesu-Cristo, naturalmente conceban vivos deseos de conocer sus milagros y sus discursos. Espontneamente se haran eco de aquellas palabras del Maestro: Dichosos vuestros ojos, que vieron, y vuestros odos, que oyeron (Mt 13,16). Tal fue el objeto de la catcquesis evanglica: suplir la visin y audicin personal. Para la realizacin de este ideal, el hombre apropiado era Pedro. Aunque desprovisto de cultura refinada, era hombre inteligente y despierto, que haba observado atentamente cuanto Jess haba dicho y hecho y lo conservaba grabado en su memoria. Dos cosas hubo de hacer Pedro: seleccionar la materia y ordenarla. En cuanto a la seleccin, Pedro vio que lo que Jess haba enseado y obrado por su propia iniciativa y conforme a un plan premeditado, se contena principalmente en su predicacin galilaica; lo dems, hasta el ltimo viaje a Jerusaln, haba sido ms bien ocasional. Al ministerio galilaico se atuvo, por tanto. El orden fue el que deba ser. La predicacin de Galilea' hab\a sido una serie de viajes y excursiones. Con slo seguir este orden itinerario se tena el orden deseado, que era indirectamente orden cronolgico. Esta predicacin oral, iniciada en Jerusaln y dirigida a los judos, al ser trasladada ms tarde a Antioqua y a Roma, hubo de adaptarse a la mentalidad de los nuevos oyentes, griegos o latinos. De ah las tres formas o variedades del Evangelio oral: la jerosolimitana, la antioquena, la romana. De ellas procedieron los Evangelios escritos. Los EVANGEI IOS ESCRITOS.Fueron cuatro los admitidos por la Iglesia: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. La diferente personalidad de los autores y su relacin respecto del Evangelio oral determina el carcter o rasgos diferenciales de los cuatro Evangelios escritos. Para San Mateo, que era apstol y conoca personalmente cuanto Jess haba dicho y hecho, el Evangelio oral fue simplemente una norma directiva, conforme a la cual l orden su propio Evangelio. Para San Marcos, simple auxiliar de Pedro, la labor redaccional se redujo a poner por escrito el Evangelio oral de Pedro. Para San Lucas es su fuente de informacin, la principal, sin duda, a base de la cual l ordena las mltiples y variadas informaciones que va recogiendo. Para San Juan es algo pu ramente extrnseco; algo que l no quiere tocar, si ya no es, raras veces, para completarlo, precisarlo o explicarlo. E L PROBLEMA SINPTICO.El hecho de utilizar como fuente comn el Evangelio oral establece entre los tres primeros evangelistas notables afinidades, en virtud de las cuales han sido denominados Sinpticos. Pero la distinta manera de utilizarlos da origen a diferencias no menos notables. El conjunto de estas afinidades y diferencias revela una concordia discordante o una discordia concordante, que constituye el problema sinptico. Las soluciones dadas a este problema se reducen a tres tipos principales: la que busca la solucin en la misma predicacin oral, la que apela a documen-

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LOS EVANGELIOS

los escritos interpuestos y la que combina ambos elementos de solucin. La solucin de un problema tan complejo parece no puede ser sencilla, y por ende se busca generalmente en la combinacin de mltiples elementos.
AUTENTICIDAD, INTEGRIDAD, HISTORICIDAD.La autenticidad de los Evangelios

est garantizada por una prueba documental, cual no puede presentarla a su favor, ni remotamente, ningn otro escrito de la antigedad. La integridad substancial, exenta de notables alteraciones y especialmente de interpolaciones, la han puesto en evidencia las numerossimas y esmeradsimas ediciones que hace ms de cuatro siglos vienen hacindose de los Evangelios: ediciones hechas con los criterios ms opuestos y rgidos, todas, sin embargo, substancialmente concordes. No es menos patente su historicidad. Es tan manifiesto el tono de lealtad y sinceridad con que hablan los evangelistas, y se muestran tan bien informados en aquello que narran, que es imposible no darles entera fe. Adems, la conformidad de unos con otros y la exactitud reconocida de todo cuanto ha podido comprobarse por otras fuentes, corroboran su testimonio. Y esto que todos generalmente admiten cuando se trata de hechos puramente naturales, vale igualmente cuando se trata de los miagros. LENGUA Y CRONOLOGA.A excepcin de San Mateo, que escribi en arameo, los dems evangelistas escribieron en griego. En cuanto al tiempo de su composicin, es enteramente cierto que los tres primeros Evangelios se escribieron antes del ao 63, y el cuarto, a fines del siglo I. Mayores precisiones no pasan de ser probables. Es posible que San Mateo escribiese su Evangelio hacia el ao 50, San Marcos hacia el ao 55, San Lucas hacia el 60, San fuan hacia los aos 95-100. La versin griega de San Mateo, nica que se conserva, debi de hacerse entre los aos 60 y yo.
COMPARACIN DE I.OS CUATRO EVANGELISTAS. Es interesante comparar los ras-

EVANGELIO

DE

SAN

MATEO

gos comunes y los diferenciales de cada evangelista. Ninguno de ellos hace literatura o escribe como literato; pero todos, si no es Marcos, hacen obra literaria, tanto ms apreciable cuanto menos resabiada de retrica acadmica. La obra de Marcos pertenece a la literatura oral o hablada; la de los dems, a la literatura escrita. La de Marcos podra calificarse de infraliteraria; la de los otros tres, de literaria, si no se prefiere calificarla, a lo menos la de fuan, de supraliteraria. Desde el punto de vista histrico, la obra de Marcos pertenece a la historia popular; la de Mateo, a la historia erudita semtica; la de Lucas, a la historia erudita helnica; la de fuan, a la historia filosfica o trascendental. El rasgo distintivo de Marcos.es la viveza fresca y espontnea; el de Mateo, la coherencia y precisin algo esquemtica; el de Lucas, la delicadeza y suavidad penetrante; el de fuan, la elevacin y luminosidad. Sobrepuestas las cuatro narraciones, Mateo da la lnea, Marcos el colorido, Lucas los matices, fuan la luz. Marcos suministra el elemento humano, Mateo el elemento judaico, Lucas el elemento helnico, fuan el elemento divino. De ah resulta la imagen nica en la historia: la del judo, que supera el judaismo; la del hombre, que supera la humanidad; la del Hombre-Dios, fess de Nazaret, el hroe y protagonista de la cudruple narracin que forma los cuatro libros del nico Evangelio, el libro ms hermoso que jams se ha escrito.

E L AUTOR Y SU OBRA.-Adems de su doble nombre de Mateo y Lev, dos datos interesan especialmente: su apostolado y su anterior oficio de publicano. De ah el doble sello personal que imprimi a su obra. Como apstol poda conocer el material evanglico tan bien como Pedro o poco menos. Consiguientemente, primero en su Evangelio oral y luego en su Evangelio escrito, pudo proceder con una libertad y seguridad que no tenan ni Marcos ni Lucas. Si Mateo mantuvo en sus lneas generales el plan prefijado por San Pedro, en la ejecucin pudo aadirle lo que en cada caso juzgase conveniente, sacado del tesoro riqusimo de su experiencia y de su memoria. Pero adems, por sus hbitos anteriores, era entre los apstoles el hombre indicado para redactar por escrito el Evangelio oral. Mientras que los principales apstoles, Pedro, fuan, Santiago, Andrs, haban sido hombres de redes y de anzuelos, San Mateo haba sido hombre de pluma. DESTINATARIOS Y OBJETO.Los destinatarios del primer Evangelio fueron los judos de Palestina. En su Evangelio escrito, lo mismo que en su Evangelio oral, San Mateo se dirige a los judos creyentes, esto es, a los que, previamente convencidos de la mesianidad de Jess por el hecho de la resurreccin, haban abrazado la fe cristiana; mas no por esto pierde de vista a los judos incrdulos, con el fin de prevenir contra ellos y sus falacias a los creyentes. La tesis fundamental del primer Evangelio, la mesianidad y divinidad de fess de Nazaret, es substancialmente la misma que la de los otros evangelistas. Tres rasgos, empero, caracterizan peculiarmente a San Mateo: las frecuentes citas del A. T., la extensin y preponderancia dada a los discursos de fess y la mencin explcita de la Iglesia y del primado de Pedro. ORDEN DEL PRIMER EVANGELIO.San Mateo no siempre mantiene el orden cronolgico. Dnde se hallan estas inversiones aparece fcilmente comparndole con San Marcos y San Lucas. Mientras en los captulos 14-18 coincide con los paralelos de los otros dos sinpticos, en cambio en los precedentes captulos 5-13 discrepa de ellos. En estos nueve captulos, por tanto, hay que buscar las inversiones cronolgicas. Para hacerse cargo de lo que representan estas inversiones, conviene analizar el contenido de esta parte sistemtica de San Mateo. Comprende estas siete secciones: A (S-7) Sermn del monte. B (8-g) Serie de milagros. C fio,) Instrucciones misionales. D (11) Actitud reprobable de los judos.

SAN MATEO 1

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SAN MATEO 1 vio repudiarla secretamente. * 2 0 Estando l en estos pensamientos, de pronto un ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir en tu casa a Mara, tu mujer, pues lo que se engendr en ella es del Espritu Santo. * 21 Dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. * 22 Todo esto ha acaecido a fin de que se cumpliese lo que dijo el Seor por el profeta, que dice (Is 7,14):* 2 3 He aqu que una virgen concebir y parir un hijo, y llamarn su nombre Emmanuel, que traducido quiere decir Dios con nosotros. 24 Despertado Jos del sueo, hizo como le orden el ngel del Seor, y recibi consigo a su mujer; 2 5 la cual, sin que l antes la conociese, dio a luz un hijo, y l le puso por nombre Jess. A d o r a c i n de los M a g o s y h u i d a a E g i p t o . 2,1-23 1 Nacido Jess en Beln de la Judea en los das de Herodes el rey, he aqu que unos magos venidos de las re-

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E (12,1-21) Choque con los fariseos. F (12,22-50) Calumnias farisaicas. G (T3) Parbolas del reino de los cielos. Las secciones A D F G proceden rectilneamente; las transposiciones slo se hallan en las secciones B C E . La ms llamativa es la seccin B , recopilacin de hechos en gran parte ocasionales. La seccin C, que deba seguir a G , es una anticipacin. La seccin E, que deba preceder a A , es un retraso motivado por la afinidad con F . A esto se reducen las inversiones de San Mateo: a una recopilacin de hechos dispersos (B), una anticipacin (C) y un ligero retraso (E). P L A N . E l primer Evangelio se divide en-tres partes desiguales: 1) la infancia; 2) la vida p b l i c a ; 3) la c o n s u m a c i n . Dentro de la vida pblica pueden distinguirse estos cinco perodos: 1) 2) 3) 4) 5) Periodo de preparacin: investidura del Mesas (3-4). En Galilea: el Mesas mal acogido (-13). Al N. y al E. de Galilea: la Iglesia en perspectiva (14-18). Camino de Jerusaln (19-20). En Jerusaln: entrada triunfal del Mesas (31-25).

Genealoga de Cristo. 1,1-17 ( = Le. 3,23-38) Libro de la generacin de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn. * 2 Abrahn engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob, Jacob engendr a Jud y a sus hermanos. * 3 Jud engendr a Fars y a Zara de Tamar, Fars engendr a Esrom, Esrom engendr a A r a m , 4 Aram engendr a Aminadab, Aminadab engendr a Naasn, Naasn engendr a Salmn, 5 Salmn engendr a Booz de Rahab, Booz engendr a Jobed de Rut, Jobed engendr a Jes, 6 Jes engendr a David el rey. David engendr a Salomn de la que fue mujer de Uras. 7 Salomn engendr a Roboam, Roboam engendr a Abas, Abas engendr a As, 8 As engendr a Josafat, Josafat engendr a Joram, Joram engendr a Ozas, 9 Ozas engendr a Joatam, Joatam engendr a Acaz, Acaz engendr a Ezequas, 10 Ezequas engendr a M a n a s e s , M a n a s e s e n g e n d r a Amn, A m n engendr a Josas, U Josas engendr a Joaqum, Joaquim engendr

a Jeconas y sus hermanos al tiempo de la deportacin a Babilonia. * 12 Despus de la deportacin a Babilonia. Jeconas engendr a Salatiel, Salatiel engendr a Zorobabel, 13 Zorobabel engendr a Abiud, Abiud engendr a Eliacim, Eliacim engendr a Azor, 1 4 Azor e n g e n d r a S a d o c , S a d o c engendr a Aquim, Aquim engendr a Eliud, 15 Eliud engendr a Eleazar, Eleazar engendr a Matan, Matan engendr a Jacob, 1 6 Jacob engendr a Jos, el esposo de Maria, de la cual naci Jess, que es llamado Cristo. * 17 Todas las generaciones, pues, desde Abrahn hasta David, son catorce generaciones ; y desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce generaciones; y desde la deportacin de Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones. * Zozobras de S a n J o s . 1,18-25 La generacin de Cristo fue as: Desposada su madre Mara con Jos, antes de que cohabitasen se hall que haba concebido, [lo cual fue] por obra del Espritu Santo. 19 Jos, su marido, como fuese justo y no quisiese infamarla, resol18

giones orientales llegaron a Jerusaln,* diciendo: Dnde est el rey de los judios que naci? Pues vimos su estrella en el oriente y venimos a adorarle. * 3 Odo esto, el rey Herodes se turb y toda Jerusaln con l. * * Y convocados todos los jefes de los sacerdotes y los escribas del pueblo, se inform de ellos sobre dnde haba de nacer el Mesias. s Y ellos le dijeron: En Beln de Judea, pues as est escrito por el profeta (Miq 5,2): * 6 Y t, Beln, tierra de Jud, de ningn modo eres la menor entre los prncipes de Jud; porque de ti saldr un jefe, que pastorear a mi pueblo Israel. * 7 Entonces Herodes, habiendo llamado secretamente a los magos, se inform exactamente de ellos acerca del tiempo en que haba aparecido la estrella; * 8 y envindolos a Beln, dijo: Id y tomad exacta informacin acerca del nio; y cuando le hubiereis hallado, dadme aviso, para que yo tambin vaya y le adore. 9 Ellos, odo lo que les dijo el rey, se pusieron en camino; y de pronto la estrella que vieron en el oriente, iba delante de ellos, hasta que, llegando a donde estaba el nio, se par

19 Su MARIDO : en virtud de los esponsales, el esposo judo poda llamarse marido de la esposa. || COMO... NO QUISIESE INFAMARLA: tal fue la base de las deliberaciones de Jos: no comprometer la honra de su esposa. En consecuencia, RESOLVI REPUDIARLA SECRETAMENTE: Jos, sin sospechar de la inocencia de Mara, que le era bien conocida, quiso desentenderse de un negocio que no entenda, dejndolo todo en manos de la divina Providencia. Es de maravillar el humilde silencio de Mara, que con una sola palabra hubiera podido disipar aquella tormenta. Pero crey que no era ella, sino Dios, quien haba de revelar el misterio. Y Dios no falt. 20 Es DEL ESPRITU SANTO: la maternidad de Mara fue virginal, efecto de una accin del Espritu Santo. Como misterioso complemento de la paternidad de Dios Padre, como ntima cooperacin con el Espritu Santo, como principio de la vida humana del Hijo de Dios, la divina maternidad es un triple contacto con la divinidad, que consagra y santifica a Mara. 21 HA DE SALVAR A su PUEBLO DE SUS PECADOS: estas palabras son una declaracin de la signicacin del nombre de JESS, en hebreo Yehoshuah (= Yahv salva o Salud de Yahv). Con ellas declara el ngel el carcter soteriolgico de la encarnacin y la espiritualidad de la obra mesinica. 22 A FIN DE QUE SE CUMPLIESE: declara el evangelista que con la generacin virginal de Mara se cumpli la clebre profeca de Isaas.

i LIBRO DE LA GENERACIN es lo mismo que tabla genealgica. Su objeto es demostrar la des " cendencia del Mesas desde Abrahn y David. ENGENDR : no consta con certeza que el verbo engendrar tenga en toda la lista genealgica el sentido de generacin natural inmediata. 11 A JOAQUIM: esta adicin, mencionada por S. Ireneo y S. Jernimo y conservada por varios cdices importantes, parece exigida por el contexto. 16 La estructura de este versculo es diferente de la de los versculos anteriores. Jos, por tanto ' no fue padre natural de Jess. Lo fue, con todo, legal o jurdicamente. El matrimonio de Jos con Mara, si bien contrado, con la condicin de no consumarse, fue, con todo, verdadero matrimonio ; En virtud de l poda Jos transmitir a Jess los derechos dinsticos recibidos de los patriarcas sus progenitores. i ' CATORCE GENERACIONES: esta observacin es un indicio del carcter sistemtico o artificioso de la tabla genealgica.
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O ! HERODES: Herodes I, llamado el Grande, padre de Herodes Antipas, que luego se menciona " en la vida pblica de Jess. || MAGO: en el antiguo Irn, pas originario de los magos, la palabra mago significaba partcipe del don. Este don era la doctrina religiosa recibida de su maestro Zoroastro. En esta doctrina resaltaba el anuncio de tres auxiliadores, el ltimo de los cuales ofreca notables puntos de semejanza con el Mesas de los judos. Al entrar en contacto con los judos en tiempo de Ciro, pudieron los magos recibir de ellos algn influjo que modificara sus primitivas doctrinas. Con esto estaban preparados para entender, con la luz de la divina ilustracin, la significacin religiosa del Rey de los judos, cuyo nacimiento iba a anunciar una estrella. Sobre LAS REGIONES ORIENTALES de donde vinieron los magos, dos son las opiniones ms acreditadas. Segn unos, los magos vienen de la Arabia; segn otros, de Persia. La autoridad de los Padres ms antiguos y la tradicin iconogrfica, adems de otras razones, dan mayor probabilidad a la segunda opinin. A los datos histricos se fueron acumulando con el tiempo otros legendarios. A partir del siglo VT se crey que los magos eran reyes, llamados Melchor, Gaspar y Baltasar. El dato no evanglico ms verosmil es que los magos fueron tres. 2 EL REY DE LOS JUDOS era para los magos no un rey vulgar, sino el Mesias, entonces universalmente esperado. 3 SE TURB : no es de maravillar que el intruso se turbara a la noticia de haber nacido un peligroso competidor de su dinasta, no muy segura en el trono de Israel. 5 E N BELN: reconocen los mismos judos el carcter mesinico de la profeca de Miqueas. 6 Entre el texto evanglico DE NINGN MODO ERES LA MENOR y el texto hebreo, que llama a Beln PEQUEA, se ha operado un cambio, debido probablemente a los mismos escribas o a sus maestros. Sin intencin de corregir al profeta o de enmendar el texto, se quiso poner de relieve la grandeza moral de Beln (implcita en el texto original) por ser la cuna del Mesas. 7 SE INFORM EXACTAMENTE DE ELLOS : dato interesante para establecer la cronologa del nac-

SAN MATEO '

-3 a SAN MATEO 3 *4
cuando dice (40,3): Voz de uno que clama en el desierto: Aparejad el camino del Seor, enderezad sus sendas. * 4 Y l, Juan, tena su vestido hecho de pelos de camello y un ceidor de cuero alrededor de sus lomos; y su mantenimiento era langostas y miel silvestre. * 5 Entonces salan a l Jerusaln y toda la Judea y toda la comarca del Jordn, 6 y eran por l bautizados en el ro Jordn, confesando sus pecados. P r e d i c a c i n del B a u t i s t a . 3,7-12 ( = Me. 1,6-8 = Le. 3,7-18)
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encima. * LU En viendo la estrella, ellos boca del profeta Jeremas (31,15):* J8 Una se alegraron con gozo sobremanera gran- voz se oy en Rama, llanto y gran lamentade. 11 Y entrando en la casa, vieron al cin: era Raquel que lloraba sus hijos, y nio con Mara, su madre; y postrndose no quera ser consolada, pues ya no existen. 19 en tierra le adoraron; y abriendo sus tesoEn habiendo muerto Herodes, he aqu ros, le ofrecieron presentes, oro, incienso que un ngel del Seor se aparece en y mirra. * 12 Y avisados por Dios en sue- sueos a Jos en Egipto * le dice: os que no volviesen a Herodes, por otro Levntate, toma al nio y a su madre y camino se tornaron a su tierra. * marcha a tierra de Israel, porque han 13 As que se partieron, he aqu que un muerto ya los que atentaban a la vida ngel del Seor se aparece en sueos a del nio. * 21 El, levantndose, tom al Jos, dicindole: Levntate, toma con- nio y a su madre y entr en tierra de tigo al nio y a su madre y huye a Egipto, Israel. 2 2 Mas, habiendo odo que reinaba y estte all hasta que yo te diga, porque Arquelao en Judea en lugar de Herodes, Herodes va a buscar al nio para acabar su padre, temi ir all; pero, avisado por con l. * 1 4 El, levantndose, tom consigo D i o s en sueos, se retir a la regin de al nio y a su madre, de noche, y se Galilea; * 2 3 y llegado all, se estableci refugi en Egipto; I 5 y estuvo all hasta en una ciudad llamada Nazaret, para que la muerte de Herodes, para que se cum- se cumpliese lo dicho por los profetas, pliese lo dicho por el Seor por boca que se llamara Nazareo. * del profeta (Os 11,1): De Egipto'llam a mi hijo. * J u a n B a u t i s t a e n el Jordn. 3,1-6 16 Entonces Herodes, vindose burlado ( = Me. 1.1S-20 = Le. 5,1-11) p o r los magos, se enfureci en extremo 1 Por aquellos das se presenta Juan y m a n d m a t a r a todos los nios que el Bautista predicando en el desierto haba en Beln y en todos sus .contornos de Judea, * 2 diciendo: Arrepentios, pues de dos a o s para abajo, segn el tiempo 3 exacto que haba averiguado de los ma- est cerca el reino de los cielos. * Pues gos. * 1 7 Entonces se cumpli lo dicho por ste es el anunciado p o r el profeta Isaas,

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bieldo, y limpiar su era, y allegar su trigo en su granero, mas la paja la quemar con fuego inextinguible. B a u t i s m o d e J e s s . 3,13-17 ( = Me. 1,9-11 = L e . 3,21-22 = Jn. 1,31-34)
)3 Entonces Jess, llegado desde Galilea al Jordn, se presenta a Juan para ser bautizado por l. * 1 4 Mas Juan le atajaba diciendo: Y o tengo necesidad de ser bautizado por ti, y t vienes a m? 15 Respondiendo Jess, le dijo: Djame hacer ahora, pues as nos cumple realizar plenamente toda justicia. Entonces le dej hacer. * > As que fue bautizado, Jess subi luego del agua. Y he aqu que se le abrieron los cielos, y vio el Espritu de D i o s descender a manera de paloma y venir sobre l. * 17 Y he aqu una v o z venida de los cielos que decia: Este es mi Hijo amado, en quien me agrad.*

miento de Jess, que fue entre los aos 747 y 749 de Roma, probablemente el 748, unos seis aos antes de la era vulgar. 9 LA ESTRELLA... IBA DELANTE... SE PAR: semejantes expresiones se explican en la hiptesis de que la estrella era un meteoro luminoso que se moviera a poca distancia de la tierra, en las capas interiores de la atmslera. 11 EN LA CASA: es verosmil que, una vez pasada la afluencia de gente, motivada por ercenso, buscase y hallase Jos una casa de Beln. || ORO, INCIENSO Y MIRRA: es comn atribuir a estos dones significacin simblica: el oro simboliza la realeza de Jess; el incienso, su divinidad: la mirra, su mortalidad. 12 EN SUEOS : durante el sueo, Dios les habl de manera que ellos entendieron ser Dios quien les hablaba, li POR OTRO CAMINO : entrando en el desierto que se extiende al E. de Beln, en pocas horas pudieron llegar al mar Muerto y al Jordn; y desde all SE TORNARON A SU TIERRA. 13 EGIPTO era el ordinario refugio de todos los desterrados de Israel. La numerosa colonia de judos all residentes poda prometer buena acogida. 15 LA MUERTE DE HERODES ocurri por marzo o abril del ao 750 de Roma, cuatro antes de la era cristiana. Como, por otros indicios, la muerte del tirano sigui de cerca a la matanza de los Inocentes, no hubo de ser muy larga la permanencia de la Sagrada Familia en Egipto. 16 TODOS LOS NIOS... : difcilmente pasaran de medio centenar los nios menores de dos aos
que haba entonces EN BELN Y EN TODOS SUS CONTORNOS.

7 Y viendo a muchos de los fariseos y saduceos que venan a su bautismo, les dijo: Engendros de vboras, quin os mostr el modo de huir de la ira inminente?* 8 Haced, pues, fruto digno de la penitencia. 9 Y n o se os ocurra decir dentro de vosotros: Tenemos por padre a Abrahn. Porque os digo que poderoso es Dios para hacer surgir de estas piedras hijos a Abrahn. * JO Y ya el hacha est puesta a la raz de los rboles. Todo A y u n o y t e n t a c i o n e s de Cristo. rbol, pues, que no Heve fruto bueno es 4,1-11 ( = Me. 1,12-13 = L e . 4,1-13) cortado y echado al fuego, n Y o os bautizo en agua para penitencia; mas el que 1 Entonces Jess fue movido por el viene tras de m es ms fuerte que yo, Espritu a subir al desierto para que cuyo calzado n o soy digno de llevar en fuese t e n t a d o por el diablo. * 2 Y habiendo mis manos; l os bautizar en Espritu a y u n a d o cuarenta das y cuarenta noches, Santo y fuego.* i 2 En su mano tiene su despus sinti h a m b r e . 3 Y llegndose e!

3 Representa Isaas al Precursor bajo la imagen de un heraldo enviado a preparar en el desierto los caminos de un gran rey que va a venir. Esta preparacin no era otra cosa que las disposiciones morales con que Israel haba de recibir a su esperado Mesas. 4 CEIDOR DE CUERO: con l se cea la tnica. || LANGOSTAS de tierra: an hoy da las comen los beduinos. I MIEL SILVESTRE: sustancia dulzona segregada por algunos rboles y arbustos, como los tamarindos. 7 FARISEOS Y SADUCEOS: San Mateo es el nico entre los sinpticos que nota la presencia de los jefes. El nimo con que VENAN A SU BAUTISMO se deja entender por las invectivas que contra ellos lanza el Bautista. 9 TENEMOS POR PADRE A ABRAHN: tal fue la gran aberracin de los judos: vincular a la raza lo que Dios tena prometido a la posteridad espiritual de Abrahn. ![ PODEROSO ES DIOS PARA HA11 Yo os BAUTIZO EN AGUA PARA PENITENCIA: el bautismo de Juan no produca la justificacin de los pecados; slo dispona el corazn al arrepentimiento; al contrario del bautismo cristiano, que la produce ey; oyere operato. \\ EL OS BAUTIZARA EN ESPRITU SANTO : la accin y la donacin del Espritu Santo es el elemento diferencial del bautismo cristiano. || La adicin Y FUEGO expresa metafricamente la eficacia del Espritu Santo en borrar radicalmente los pecados. 13 ENTONCES: era probablemente hacia fines del ao 26 principios del 27. 15 TODA JUSTICIA: todo lo que es justo a los ojos de Dios. El bautismo entraba en los consejos de Dios como acto inicial de las actividades del Mesas, y en este sentido entraba en la categora de justicia. 16 EL ESPRITU DE DIOS: el descendimiento del Espritu de Dios en el bautismo no fue de mero aparato. Al iniciar Jess su carrera mesimea, iniciaba igualmente el Espritu Santo su accin mesinica, es decir, sus ilustraciones y mociones actuales, dirigidas a guiar e impulsar la actividad del Mesas. Adems, con esta seal divina reciba Juan la seal oficial, que le habilitaba para dar testimonio del Mesas.
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CER SURGIR DE ESTAS PIEDRAS HIJOS A ABRAHN: prediccin velada de la vocacin de la gentilidad.

En RAMA, a ocho kilmetros al N. de Jerusaln, se reunieron los judos (de las dos tribus de Jud y de Benjamn) que deban ser deportados a Babilonia. A la vista de tan triste espectculo, Jeremas introduce a Raquel, la madre de Benjamn, cuyos lamentos se oyen en Rama. Adems, el sepulcro de Raquel, segn una antiqusima tradicin, est cerca de Beln. Con esto se hace poticamente verosmil la nueva intervencin de Raquel, que, conmovida en su sepulcro, se hace eco del llanto de otras madres que lloran la muerte de sus hijos, PUES YA NO EXISTEN.
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E N HABIENDO MUERTO HERODES, HE AQU QUE...: el sentido natural de la frase indica que

la orden de repatriacin sigui inmediatamente a la muerte del tirano. 20 HAN MUERTO: hablando de slo Herodes, emplea el ngel el plural llamado de categora. 22 REINABA ARQUELAO: durante los primeros meses de su gobierno, Arquelao tom el ttulo de rey, que poco despus Augusto le oblig a trocar por el de etnarca. 23 NAZAREO: expresin algo enigmtica, cuya interpretacin ms fundada parece debe buscarse en el doble hecho del descrdito de Nazaret y de la denominacin de Nazareo o Nazareno, con que era apellidado Jess. Otros quieren relacionar esta profeca con Is i r . i y la etimologa de Nazaret (de nszer) como ciudad florida, 3 1 EL DESIERTO DE JUDEA: parece ser el valle del Jordn hacia el S. de Jeric. " 2 Dos puntos principales comprenda la predicacin del Bautista: el arrepentimiento y el anuncio del reino de Dios. || EL REINO DE LOS CIELOS: expresin caracterstica de San Mateo, en vez de reino de Dios. Con ella se designa el carcter celeste de este reino, contrapuesto al reino terreno fantaseado por los judos.

ESTE ES MI HIJO AMADO : ms literalmente, ESTE ES EL HIJO MO, EL AMADO. La significacin

de AMADO, casi equivalente de nico, unida al doble artculo y a la solemnidad de la proclamacin divina, muestra claramente que Jess no es uno de tantos hijos adoptivos, sino con toda propiedad el Hijo Unignito de Dios.En virtud de las seales divinas que lo acompaaron, el bautismo de Jess puede llamarse su investidura mesinica.
1 POR EL ESPRITU: comienza el Espritu Santo a gobernar los pasos del Mesas. I| AL DESIER_ TO : probablemente la regin montaosa, solitaria, hrrida y salvaje que se levanta al O. de Jeric. || POR EL DIABLO: por Satans en persona.La tctica del enemigo era certera: valerse de las falsas concepciones mesinicas, corrientes entre los judos, para desnaturalizar en su mismo origen la accin del Mesas y la idea del reino de Dios.

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SAN MATEO 4 *-25


sombra de muerte amaneciles una luz. 17 Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: Arrepentios, p o r q u e est cerca el reino de los cielos. * Los p r i m e r o s d i s c p u l o s . 4,18-22 ( = M e . 1,2-6 = L c . 3,3-6)

SAN MATEO 5 1 - 19
iLas b i e n a v e n t u r a n z a s . 5,1-12 ( = L e . 6,20-26) 1 Y al ver las muchedumbres, subise a la m o n t a a ; y c o m o se h u b o sent a d o , se le llegaron sus discpulos. * 2 Y desplegando sus labios, les enseaba, diciendo : * 3 Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. * 4 Bienaventurados los mansos, p o r q u e ellos poseern en herencia la tierra. * 5 Bienaventurados los que estn afligidos, porque ellos sern consolados. * 6 Bienaventurados los que tienen h a m b r e y sed de la justicia, p o r q u e ellos sern saciados. * 7 Bienaventurados los misericordiosos, p o r q u e ellos alcanzarn misericordia. 8 Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. 9 Bienaventurados los que hacen obra de paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. 10 Bienaventurados los perseguidos p o r razn de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. * n Bienaventurados sois cuando os ultrajaren y persiguieren y dijeren t o d o mal contra vosotros por mi causa; 12 gzaos y alborozaos, pues vuest r a recompensa es grande en los cielos. Q u e as persiguieron a los profetas que os precedieron. Sal de l a t i e r r a y luz d e l 5,13-16

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mundo.

tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di q u e estas piedras se conviertan en panes. * 4 El, respondiendo, dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Dt 8,3). 5 Entonces, tomndole el diablo, le lleva a la santa ciudad, y le p u s o sobre el alero del templo,* 6 y le dice: Si eres Hijo de Dios, chate de aqu a b a j o ; p o r q u e escrito .est (Sal 90,11-12) q u e a sus ngeles ordenar acerca de ti, y en las manos te tomarn, no sea que tropieces con tu pie en alguna piedra. * ' Djole Jess: Tambin est escrito (Dt 6, 16): No tentars al Seor tu Dios, * 8 D e nuevo le t o m a el diablo y le lleva a un m o n t e sobremanera elevado y le muestra t o d o s los reinos del m u n d o y la gloria d e ellos, 9 y le dijo: T o d o esto te dar si postrndote me adorares. w Entonces dcele Jess: Vete de aqu, S a t a n s , porq u e escrito est (Dt 6,13): Al Seor tu Dios adorars y a l solo dars culto. * n Entonces le deja el diablo; y he aqu que se llegaron los ngeles y le servan. J e s s e n G a l i l e a . 4,12-17 ( M e . 1,14-15 = L e . 4,14-15)
12 H a b i e n d o odo que J u a n h a b a sido entregado, se retir a G a l i l e a . i 3 Y dejando a Nazaret, se fue a habitar a Cafarnam la martima, en los confines de Z a b u l n y Neftal, * u p a r a que se cumpliese lo a n u n c i a d o por el profeta Isaas c u a n d o dice (8,23-9,1): 15 Tierra de Zabuln y tierra de Neftal, camino del mar, allende 16 el Jordn, Galilea de los gentiles: el pueblo sentado en las tinieblas vio una gran luz, y a os sentados en regin y

18 Y c a m i n a n d o p o r la ribera del m a r de Galilea, vio dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs, su h e r m a n o , que echaban la red en el mar, pues eran pescadores. 1 9 Y les dice: Venid en pos de m y os har pescadores de hombres. 20 Y ellos luego, dejadas las redes, le siguieron. * 21 Y siguiendo de all adelante, vio otros dos hermanos, Santiago, el hijo del Zebedeo, y J u a n , su h e r m a n o , que estaban en la nave con Zebedeo, su padre, recomponiendo sus redes, y los llam. 22 Y ellos luego, dejando la barca y a su propio padre, le siguieron.

13 Vosotros sois la sal de la tierra. M a s si la sal se volviere sosa, con qu se la salar? Para n a d a vale ya sino p a r a ser tirada fuera y ser hollada de los hombres. 1 4 Vosotros sois la luz del m u n d o . N o puede esconderse u n a ciudad puesta sobre la cima de u n m o n t e . 15 N i encienden u n a l m p a r a y la colocan debajo del celemn, sino encima del candelero, y alumbra a todos los que estn en la casa. 16 Q u e alumbre as vuestra luz delante de los h o m b r e s , de suerte que vean vuestras o b r a s buenas y den gloria a vuestro P a dre, q u e est en los cielos. Cristo y la ley: principio t a l . 5,17-20 fundamen-

Jess ensea y obra milagros. 4,23-25 ( = M e . 1,39; 3,7-8 = L c . 4,44; 6,17-19)


23 Y discurra Jess por toda la Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el Evangelio del reino, y cur a n d o t o d a enfermedad y t o d a dolencia en el pueblo. * 24 y su renombre se extendi por t o d a la Siria; y le presentaron todos los que se hallaban mal, aquejados de diferentes enfermedades y recios dolores, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur. 25 Y le siguieron n u m e rosas muchedumbres de Galilea, de la Decpolis, de Jerusaln, de Judea y de allende el Jordn. *

1 7 N o pensis que vine a destruir la Ley o los Profetas: n o vine a destruir, sino a dar cumplimiento. * 18 Porque en verdad os digo: antes p a s a r n el cielo y la tierra que pase u n a sola jota o u n a tilde de la ley, sin que t o d o se verifique. * 19 P o r tanto, quien quebrantare uno de estos m a n d a m i e n t o s m s pequeos, y as enseare a los hombres, ser considerado

3-4 Primera tentacin: es un sondeo disimulado y una incitacin a algo malo. Por una parte, quera Satans salir de las dudas sobre si aquel hombre era o no verdadero Hijo de Dios. Por otra, incitaba a Jess a que supeditase sus poderes mesinicos a la satisfaccin de una necesidad personal y material. Con esto se materializaba el mesianismo.A la sugerencia del tentador opone Jess un texto de la Escritura Q3t 8,3) en el cual se dice que no hace falta el pan, cuando Dios tiene en su mano otros medios con que sustentar al hombre, como sustent a los israelitas con el man en el desierto. 5 TOMNDOLE EL DIABLO: no imaginaria, sino realmente. I! EL ALERO: alguna de las cornisas que 6caan sobre los atrios del templo. Imaginando Satans que Jess sera tal vez asequible a un mesiariismo apocalptico, le sugiere una exhibicin espectacular, que Dios, sin duda, acreditara enviando sus ngeles. 7 TAMBIN EST ESCRITO: a un texto bblico siniestramente interpretado opone Jess otro texto bblico interpretado derechamente. 10 VETE DE AQU, SATANS: al disimulo precedente sigue ahora la voz de imperio. 13 E N LOS CONFINES DE ZABULN Y NEFTAL : de las regiones antiguamente habitadas por estas dos 3tribus. 7 ARREPENTOS...: la predicacin inicial del Mesas coincide con la primera predicacin de' su Precursor. 2C LE SIGUIERON: ya anteriormente Pedro y Andrs, probablemente tambin Santiago y Juan, haban seguido a Jess como discpulos (Jn 1,35-42; 2,1-22); pero el seguimiento, que era de aficin, se convierte en profesin constante y de por vida. 23 EL EVANGELIO DEL REINO: expresin feliz, que declara la sustancia y el carcter de la predicacin de Jess. 25 LA DECPOLIS era la confederacin de diez ciudades libres, que, si bien dependientes del 1 egado romano de Siria, gozaban de cierta autonoma.

tt i Este vers. es como el marco en que est encuadrado el sermn de la Montaa. No es muy ** seguro que la MONTAA sea el llamado Monte de las Bienaventuranzas (Qurn Hattin): poda ser alguna de las colinas prximas a Cafarnam. |[ SE LE LLEGARON sus DISCPULOS: antes del sermn, Jess eligi los doce apstoles. Los oyentes fueron no slo los discpulos habituales, sino tambin otros ocasionales. 2 LES ENSEABA: la reproduccin del evangelista es slo un compendio. Este compendio no es un esquema o sinopsis, sino una seleccin de las principales sentencias del Maestro, literalmente reproducidas. El tema fundamental del sermn es la justicia del reino de Dios, propuesta bajo tres aspectos diferentes. Tras un prlogo (5,3-16), que termina con el enunciado del tema (5,17-20), se declaran las tres propiedades de la justicia mesidnica: su integridad objetiva y subjetiva (5,21-48); la rectitud de intencin con que debe practicarse (6,1-18); su intensidad absorbente (6,19-34), Siguen, a modo de eplogo, varios avisos ms prcticos (7,1-27). 3-12 Hay que tener presente el carcter mesinico de las bienaventuranzas, que son como un programa del reino de Dios. En cada una de ellas resaltan dos elementos: una disposicin moral o situacin aflictiva y una recompensa celeste. Las situaciones aflictivas no deben entenderse en sentido puramente material ni tampoco exclusivamente espiritual. La sola pobreza efectiva carece de suyo de valor moral, y la sola pobreza espiritual fcilmente es ilusoria. 3 La plenitud de esta bienaventuranza recae sobre los que son a la vez POBRES en la realidad y tambin EN EL ESPRITU. Tal fue la pobreza de Cristo. 4 La mansedumbre evanglica rebasa la mansedumbre filosfica. Son MANSOS no slo los que reprimen la ira, sino tambin los que sufren la adversidad con resignacin. || POSEERN EN HERENCIA LA TIERRA: alusin a la Tierra de promisin, figura de la verdadera tierra de los vivientes. 5 Los QUE ESTN AFLIGIDOS o los que lloran son los que, padeciendo alguna tribulacin, la sufren con paciencia. 1| CONSOLADOS: con la doble consolacin de la esperanza, blsamo de la tristeza presente y perspectiva de goces eternos. 6 HAMBRE Y SED DE JUSTICIA: es el deseo ardiente de la justicia y santidad propia del reino de los cielos. Es probable que el Maestro enunciase esta bienaventuranza ms espiritual en funcin de otra ms realista, la falta de sustento corporal. |[ SERN SACIADOS: es frecuente en el Evangelio representar la bienaventuranza celeste bajo la imagen de un convite. 10 La persecucin padecida por la justicia es ttulo que otorga a los justos injustamente perseguidos el derecho de ciudadana en el reino mesinico. 17 No VINE A DESTRUIR...: el objeto de su venida no fue negativo (DESTRUIR), sino constructivo (DAR 8a las cosas su debido CUMPLIMIENTO). 1 UNA JOTA o UNA TILDE : el texto griego tiene: una yota o un cuernecillo; el original arameo tendra: una yod o un pice. La yota era en el alfabeto griego la letra ms pequea, como lo era en el arameo la yod en tiempo de Jesu-Cristo. El cuernecillo o pice son aquellos trazos menudos que distinguen dos letras parecidas.

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el ms pequeo en el reino de los cielos; m a s quien obrare y enseare, ste ser considerado grande en el reino de los cielos. * 20 P o r q u e os certifico que, si vuestra justicia no sobrepuja a la de los escrib a s y fariseos, n o esperis entrar en el reino de los cielos. I n t e g r i d a d de la justicia 5,21-37 mesinica.

. 2 1 Osteis que se dijo a los antiguos (Ex 20,13...): No matars; y quien matare; ser sometido al juicio del tribunal.* 22 M a s yo os digo que t o d o el que se encolerizare con su h e r m a n o , ser reo delante del tribunal: y quien dijere a su h e r m a n o raca, ser reo delante del sanhedrn; y quien le dijere insensato, ser reo de la gehena del fuego.* 2 3 Si, pues, estando t presentando tu ofrenda junto al altar te acordares all de que tu herm a n o tiene algo contra ti, 2 4 deja all tu ofrenda delante del altar y vete primero a reconciliar con tu hermano, y vuelve luego a presentar tu ofrenda. 2 5 S condescendiente al concertarte con tu contrincante, presto, mientras vas con l en el camino, no sea caso que el contrincante te entregue al juez, y el juez al alguacil, y te echen en la crcel; 26 en verdad te aseguro que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo ochavo. 27 Osteis que se dijo (Ex 20,14): No cometers adulterio. 2 8 M a s yo os digo que t o d o el que mira a u n a mujer para codiciarla, ya en su corazn cometi adulterio con ella. 2 9 Q u e si tu ojo derecho te es ocasin de tropiezo, arrncalo y chalo lejos de ti, porque m s te conviene que perezca u n o solo de tus miembros y que n o sea echado t o d o tu cuerpo en la gehena. 30 Y si tu m a n o derecha te sirve de tropiezo, crtala y chala lejos de ti,

p o r q u e m s te conviene que perezca u n o solo de tus miembros y que n o se vaya t o d o tu cuerpo a la gehena. 31 Se dijo tambin (Dt 24,1): El que despidiere a su mujer, dle libelo de repudio. 3 2 M a s yo o s digo que t o d o el que despidiere a su mujer, excepto el caso de fornicacin, la hace cometer adulterio; y quien se case con u n a repudiada comete adulterio. * 33 Asimismo osteis que se dijo a los antiguos (Ex 20,7...): No perjurars, sino que cumplirs al Seor tus juramentos. 34 M a s yo os digo que n o juris en absol u t o : ni por el cielo, pues es trono de D i o s ; 3S ni p o r la tierra, pues es escabel de sus pies; ni por Jerusaln, pues es la ciudad del G r a n R e y ; 36 n jures tampoco p o r tu cabeza, pues n o puedes volver blanco o negro u n solo cabello. 37 Sino sea vuestro lenguaje: S p o r s, N o p o r n o ; y lo que de esto pasa proviene del malvado. * L a l e y del t a l i n . 5,38-42 ( = L e . 6,29-30) 38 Osteis que se dijo (Lev 24,19-20): Ojo por ojo y diente por diente. 39 M a s yo os digo que no hagis frente al m a l v a d o ; antes si u n o te abofetea en la mejilla derecha, vulvele tambin la o t r a ; 4 0 y al que quiere ponerte pleito y quitarte la tnica, entrgale tambin el m a n t o ; 4 1 y si u n o te forzare a caminar u n a milla, a n d a con l d o s ; 4 2 y a quien te pidiere, d a ; y a quien quisiere t o m a r t e dinero prestado, n o le esquives. E l a m o r d e l o s e n e m i g o s . 5,43-48 ( = L e . 6,27-28 ; 31-36) 43 Osteis que se dijo (Lev 19,18): Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. * 4 4 M a s yo os digo: A m a d a vues-

tros enemigos y rogad por los que os persiguen, 4 S para que seis hijos de vuestro Padre, que est en los cielos; p o r cuanto hace salir su sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos. 46 Porque si amareis a los que os aman, qu recompensa tenis? Acaso no hacen eso mismo tambin los publcanos? 4 7 Y si saludareis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? Acaso no hacen eso mismo tambin los gentiles? 4 8 Seris, pues, vosotros perfectos, c o m o vuestro Padre celestial es perfecto. R e c t i t u d de i n t e n c i n . 6,1-8

semejantes a ellos, que bien sabe vuestro P a d r e de qu tenis necesidad antes de que se lo pidis. Oracin dominical. 6,9-15 Vosotros, pues, habis de orar as: P a d r e nuestro, que ests en los cielos, santificado sea el tu n o m b r e , * 10 venga el tu reino, hgase tu voluntad as en la tierra c o m o en el cielo. * a El pan nuestro de cada dia dnosle hoy, * 12 y perdnanos nuestras deudas, c o m o t a m bin nosotros perdonamos a nuestros deudores; * 13 y no nos dejes caer en la tentacin, m a s lbranos del malvado. * 14 P o r q u e si perdonareis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial: I 5 mas si no perdonareis a los h o m b r e s sus ofensas, tampoco vuestro P a d r e os perdonar las vuestras. H e c t a i n t e n c i n e n el a y u n o . 6,16-18 16 Y c u a n d o ayunis, no os pongis tristes c o m o los hipcritas, pues desfiguran sus rostros para figurar ante los h o m bres c o m o ayunadores. E n verdad os digo, firman el recibo de su paga. 1 7 Mas t, c u a n d o ayunes, unge t u cabeza y lava tu cara, l s para que n o parezcas a los h o m bres c o m o quien ayuna, sino a tu Padre, que est en lo escondido; y t u Padre, que m i r a a lo escondido, te dar la paga. E l t e s o r o c e l e s t e . 6,19-21 N o atesoris tesoros sobre la tierra, donde la polilla y el orin los hacen desaparecer y donde los ladrones perforan las paredes y r o b a n ; 2 0 atesoraos ms bien tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn los hacen desaparecer y donde los ladrones no perforan las paredes y roban. 21 Porque donde est tu tesoro, alli estar tambin tu corazn. *
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1 Mirad n o obris vuestra justicia delante de los hombres, p a r a ser vistos de ellos; de lo contrario no tenis derecho a la paga cerca de vuestro Padre, que est en los cielos. 2 P o r eso, c u a n d o hicieres limosna, no mandes tocar la trompeta delante de ti, c o m o lo hacen los hipcritas en las sinagogas y p o r las calles, p a r a ser h o n r a d o s de los h o m b r e s : en verdad os digo, firman el recibo de su paga. 3 Mas cuando t hagas limosna, n o sepa tu m a n o izquierda lo que hace tu derecha, 4 p a r a que tu limosna quede en secreto, y tu Padre, que mira a lo secreto, te dar la paga. 5 Y cuando oris, n o seris como los hipcritas, porque son amigos de hacer la oracin puestos de plantn en las sinagogas y en los cantones de las plazas, para exhibirse delante de los h o m b r e s : en verdad os digo, firman el recibo de su paga. 6 M a s t, cuando ores, entra en tu recm a r a y, echada la llave a tu puerta, haz tu oracin a tu Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que mira a lo secreto, t e dar la paga. ' Y al orar no charlis neciamente como los gentiles, pues se imaginan que con su mucha palabrera sern escuchados. 8 N o os hagis, pues,

19 ESTOS MANDAMIENTOS MS PEQUEOS: son los perfiles de la justicia, expresados antes bajo la imagen de una yota o una tilde: las filigranas morales, 21 A LOS ANTIGUOS: a los israelitas en el Sinal. || TRIBUNAL: es el tribunal local, que constaba de veintitrs jueces. . 22 MAS YO OS DIGO: se declara Jess legislador, no como Moiss, mero transmisor de disposiciones ajenas, sino como autor soberano de a ley. II RAGA es lo mismo que huero, en el sentido de cabeza huera o casquivano. II SANHEDRN: era el tribunal supremo, al cual estaban reservadas las causas ms atroces. || INSENSATO: traduccin del hebreo nabal, que significa, adems del trastorno mental, la depravacin del sentido moral v la impiedad. II GEHENA ( = Ghe-Hinnom): as se llamaba el valle que corre al S. de Jerusaln, que, por el recuerdo de los sacrificios humanos ofrecidos all al dolo de Moloc, se convirti en lugar execrable, al cual iban a parar todas las inmundicias. Las hogueras que para eliminar esas inmundicias all ardan eran smbolo del fuego infernal. 32 Dos cosas ensea el Maestro: i) que no es licito al marido despedir a la mujer, fuera del caso de adulterio cometido por ell a : z) que aun entonces no queda disuelto el vnculo conyugal. 37 S POR s, No POR NO: para afirmar basta decir S; para negar, No. II DEL MALVADO: es decir, del espritu del mal, que es el malo por antonomasia. 43 -"8 Este pasaje, una de las pginas ms bellas del Evangelio, es una apremiante recomendacin del amor a los enemigos, en que culmina el gran precepto de la caridad fraterna. Habla el Maestro de la abundancia del corazn. Divdese esta seccin en dos partes. En la primera (43-45), a la lev antigua se contrapone la ley nueva del amor, cuyo motivo fundamental es la imitacin de! Padre "celestial. En la segunda (46-48) se proponen dos razones complementarias, el inters y el pundonor espiritual, y termina con una invitacin a la suprema perfeccin moral: seo1 perfectos, como Dios es perfecto!

' SANTIFICADO: venerado o alabado como santo. 1! NOMBRE: es no solamente la palabra Dios sino tambin los atributos de Eterno, Omnipotente, Bueno, con que le nombramos y honramos I o REINO : se traducira ms exactamente reinado. Lo que se pide es la efectividad y extensin universal del reinado de Dios entre los hombres. || Tu VOLUNTAD: tanto los preceptos de Dios legislador como las disposiciones de Dios providente. I| As EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO: probablemente se refiere no slo al cumplimiento de la divina voluntad, sino tambin a las dos primeras peticiones. II D E CADA DA : probablemente el original epiusion significa (el pan del da) que viene, es decir, que comienza, que en el contexto viene a significar lo mismo que cotidiano. i 2 NUESTRAS DEUDAS para con Dios son principalmente nuestros pecados.La partcula comparativa COMO, adems de expresar semejanza o proporcionalidad, connota los matices de causalidad, medida y condicin. || NUESTROS DEUDORES son nuestros ofensores. 13 No NOS DEJES CAER (literalmente no nos pongas) EN LA TENTACIN : no pedimos vernos libres de toda tentacin, sino no ser expuestos a tales tentaciones, que sean para nosotros ocasin prxima de pecado. || LBRANOS DEL MALVADO, es decir, del diablo. Esta interpretacin es ms probable que la corriente lbranos de [todo] mal. 2 i Esta sentencia contiene toda una filosofa de valores. TESORO es un gran valor. La medida interna del valor es el aprecio de la inteligencia, y este aprecio es a su vez la medida de la atraccin que el valor ejerce sobre el corazn. Y como el corazn ha de estar en el cielo, necesario es que se halle en el cielo lo que apreciis como tesoro.

SAN MATEO t> : SAN MATEO 7 de D i o s y su justicia, y esas cosas todas se os darn por aadidura. 34 N o os pre22 L a lmpara del cuerpo es el ojo. Si, ocupis, pues, por el da de m a a n a ; p u e s , t u ojo estuviere bueno, t o d o tu que el da de m a a n a se preocupar de s cuerpo estar iluminado; * 2 3 m a s si tu m i s m o : bstale a cada da su propia ojo estuviere m a l o , todo tu cuerpo estar malicia. * entenebrecido. Si, pues, la luz que hay en ti es oscuridad, la oscuridad cunta A v i s o s v a r i o s . 7,1-23 ser? ( = L e . 6,31-46) S e r v i l a slo D i o s . 6,24 1 N o juzguis, p a r a que no seis juzgados ; 2 pues con el juicio con que Nadie puede ser esclavo de dos seores, p o r q u e o bien aborrecer al u n o y juzgis seris juzgados, y con la medida tendr a m o r al otro, o bien se adherir con que meds se os medir a vosotros, 3 Y a qu miras la brizna que est en al primero y despreciar al o t r o . N o el ojo de tu hermano, y no adviertes la podis servir a D i o s y al d i n e r o . * viga que est en tu propio ojo? 4 O cmo C o n f i a n z a en l a p r o v i d e n c i a de D i o s . dirs a tu h e r m a n o : Deja que saque la brizna de tu ojo, y en tanto la viga 6,25-34 est en tu propio ojo? s Farsante, saca 25 P o r esto os digo: no os preocupis primero la viga de t u propio ojo, y enp o r vuestra vida, qu comeris o qu tonces vers claro para sacar la brizna beberis, ni p o r vuestro cuerpo, con qu del ojo de tu h e r m a n o . 6 N o deis lo santo a los perros ni echis os vestiris. Por ventura la vida n o vale m s que el alimento, y el cuerpo m s que vuestras perlas delante de los puercos, n o 26 el vestido? * P o n e d los ojos en las aves sea que las pateen con sus pies y, revoldel cielo, q u e ni siembran, ni siegan, ni viendo contra vosotros, os h a g a n trizas. i Pedid, y se os d a r ; buscad, y hallarecogen en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta. Acaso vosotros no ris; llamad, y se os abrir: 8 porque todo 2 el que pide, recibe; y el que busca, halla; valis m s que ellas? ' Y quin de vosotros a fuerza de afanes puede aadir un y al que llama, se le abrir. 9 O quin solo codo a la duracin de su vida? 2 8 Y h a b r entre vosotros a quien su hijo pip o r el vestido, a q u congojaros? Consi- diere p a n . . . , por ventura le dar u n a d e r a d los lirios del c a m p o cmo crecen: piedra?; 10 o tambin le pidiere u n pesn o se fatigan ni hilan; 29 y yo os aseguro cado, por ventura le dar u n a serpiente? que ni Salomn, en toda su gloria, se 11 Si, pues, vosotros, con ser malos, sabis visti c o m o uno de ellos. 30 Y si la hierba dar ddivas buenas a vuestros hijos, cundel campo, que hoy parece y m a a n a se to m s vuestro Padre celestial dar bienes echa al h o r n o , D i o s as la viste, por ven- a los que se los pidieren? 12 As, pues, t o d o cuanto quisiereis que t u r a n o mucho m s a vosotros, hombres de poca fe? 31 N o os acongojis, pues, hagan los hombres con vosotros, as t a m diciendo: Qu comeremos?, o qu be- bin vosotros hacedlo con ellos. P o r q u e beremos?, o con qu nos vestiremos? sta es la Ley y los Profetas. 32 13 Entrad p o r la puerta angosta! Cuan Pues tras todas esas cosas a n d a n solcitos los gentiles. Q u e bien sabe vuestro ancha y espaciosa la senda q u e lleva a la Padre celestial que tenis necesidad de perdicin! Y son muchos los que entran todas ellas. 33 Buscad primero el reino por ella!* 1 4 Cuan angosta es la puerta
24 15

El o j o , 1 4 m p a r a del c u e r p o .

6,22-23

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y estrecha la senda q u e lleva a la vida! Y son pocos los que d a n con ella! 15 G u a r d a o s de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestiduras de ovejas, mas de dentro son lobos rapaces. 1* P o r sus frutos los reconoceris. Por ventura se cosechan uvas de los espinos o higos de los abrojos? n Es as que todo rbol bueno produce frutos buenos, mas t o d o rbol ruin produce frutos malos. 18 N o puede el rbol bueno producir frutos malos, ni el rbol ruin producir frutos buenos. * 1 9 T o d o rbol que n o produce fruto b u e n o es cortado y arrojado al fuego. 2 0 As que por sus frutos los reconoceris. 21 N o todo el que m e dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos; mas el que hace la voluntad de m i Padre, que est en los cielos, ste entrar en el reino de los cielos, 2 2 M u c h o s m e dirn en aquel da: Seor, Seor, acaso no profetizamos en tu n o m b r e , y en tu n o m bre lanzamos demonios, y en tu nombre obramos muchos prodigios? 2 J Y entonces les declarar: N u n c a jams os conoc; apartaos de m los que obris la iniquidad. Conclusin: la casa sobre pea y la c a s a s o b r e a r e n a . 7,24-29 ( = L e . 6,47-49)
24 As, pues, t o d o el que escucha estas mis palabras y las pone p o r obra, se asemejar a u n varn prudente que edific su casa sobre la p e a ; * 2 5 y baj la lluvia, y vinieron los ros, y soplaron los vientos, y se echaron sobre aquella casa, y no cay, p o r q u e estaba cimentada sobre la pea. 2 6 Y todo el que escucha estas mis palabras y n o las pone p o r obra, se ase-

mejar a u n h o m b r e necio que edific su casa sobre la a r e n a ; 2 7 y baj la lluvia y vinieron los ros, y soplaron los vientos' y rompieron contra aquella casa, y cay y su derrumbamiento fue grande. 28 Y acaeci que, c u a n d o Jess dio fin a estos razonamientos, se p a s m a b a n las turbas de su enseanza, * 2S p o r q u e les enseaba c o m o quien tiene autoridad, y n o c o m o sus escribas. Curacin de u n leproso. 81-4 ( = M e . 1,40-45 = L e . 5,12-16)

Y habiendo l bajado de la m o n taa, le siguieron turbas n u m e r o 2 sas. * Y de p r o n t o u n leproso, llegndose, le adoraba, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme. " Y extendiendo su m a n o , le toc, diciendo: Quiero, s limpio. Y al p u n t o fue curada su lepra. 4 Y le dice Jess: Mira, n o lo digas a nadie sino anda, mustrate al sacerdote y ofrece el d o n que o r d e n Moiss, para que les sirva de testimonio. * S a n a a l s i e r v o del c e n t u r i n 8,5-13 ( , - L c . 7,1-10)
5 Y h a b i e n d o entrado en Cafarnam, se lleg a l un centurin, rogndole * 6 y diciendo: Seor, m i muchacho yace en casa paraltico, presa de atroces torturas. 7 Y le dice Jess: All voy y le curar. 8 Y respondiendo el centurin, dijo: Seor, n o soy digno d e que entres debajo de mi t e c h o ; mas ordnalo con una sola palabra, y q u e d a r sano mi muchacho. * 9 Que tambin yo soy un simple subordinado, que tengo soldados a mi mando y digo a ste: Ve, y v a ; y a otro: Ven'

22 -23 En estas palabras hay dos comparaciones sobrepuestas. Comparacin bsica: los ojos corporales son como dos lamparitas que iluminan nuestros movimientos. Comparacin principal a los ojos del cuerpo responden los el alma, nueva lamparilla espiritual, que ilumina todos los actos de la vida moral. Si esta luz o visin es objetiva y exacta, distinguimos la realidad de las cosas; de lo contrario, andamos entre tinieblas. 24 Esta seccin es una parbola, tan rpida como rica de sentido. El elemento bsico de la imagen es la imposibilidad moral de ser a un tiempo esclavo de dos amos, que se hacen incompatibles. De ah el sentido de la moralidad: Dios, el Seor del cielo, y el Dinero, amo del mundo, son dos seores rivales e incompatibles, a los cuales es imposible servir a un tiempo. 25-34 Esta seccin es a la vez delicioso poemita. Comienza enunciando el tema: No os PREOCUPIS POR VUESTRA VIDA. Sigue la doble demostracin relativa al alimento y al vestido. Demostrada la tesis, se repite, por va de consecuencia, apoyada por nuevas razones. 34 Cada da tiene su PROPIA MALICIA. Quien excesivamente se preocupa por el da de maana, acumula intilmente en un solo da la malicia de dos.

1 8 No dice el Maestro que el hombre bueno no pueda hacer alguna obra mala, o viceversa* sino que las obras externas, en conjunto, son manifestacin inequvoca de lo que hay en el corazn! 24-27 Conclusin del discurso, que es a la vez la inauguracin del gnero parablico. La parbola consta de dos elementos: la imagen y la moralidad. En la parbola de la casa sobre pea y la casa sobre arena la imagen es difana. Tambin es clara la moralidad. 28-29 E s ta observacin del evangelista refleja la enorme impresin que el sermn hizo en los oyentes. A diferencia de los escribas, cuya enseanza era mera repeticin de dichos ajenos apoyados en autoridad ajena, el Maestro hablaba por propia autoridad. *"9 Los dos captulos siguientes, en que se interrumpe la serie cronolgica de los hechos son una galera de milagros, entresacados de la primera mitad de la vida pblica del Salvador. EJ plan del evangelista es magnfico. Presentado Jess como Maestro en el sermn, se presentan ahora las credenciales divinas que acreditan su mesianidad. 2 Los leprosos, alejados por la ley de toda sociedad humana, si tal vez se encontraban con alguno, para4 que no se les acercase clamaban: Impuro, impuro. Este leproso pas por encima de la ley! PARA QUE LES SIRVA DE TESTIMONIO: para que el reconocimiento oficial de tu curacin, base indispensable de las ofrendas y sacrificios prescritos, sirva a todos de atestado autntico de que ests curado de tu lepra. 5 SE LLEG a l: la presentacin del centurin puede entenderse de dos maneras: o en sentido fsico (l en persona) o en sentido moral (en la persona de los judos y de los amigos, que, segn San Lucas, mand l a Jess). Parece ms probable la presentacin moral. San Lucas, que tan minuciosamente precisa la doble delegacin de los judos y de los amigos, no hubiera callado la presentacin personal del centurin de haberse sta efectuado realmente. En este supuesto, la expresin de San Mateo significa simplemente que el centurin acudi a Jess. 8 SEOR,_ NO SOY DIGNO : la Iglesia no ha hallado palabras ms apropiadas que las que de este soldado gentil para disponer los fieles a la comunin.
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13-14 Estas sentencias, por su tono dolorido, por su ritmo entrecortado, son una sentida elega.

SAN MATEO 9

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SAN MATEO

8 produjo u n a gran agitacin en el mar, de suerte que las olas cubran la nave. El, en t a n t o , dorma. 2 5 Y llegndose los discpulos, le despertaron, diciendo: Seor, socorro!, nos perdemos. 26 Y les dice: Por qu estis acobardados, h o m bres de poca fe? Entonces, levantndose, habl con imperio a los vientos y al mar, y se produjo grande bonanza. 2 7 Y los hombres se maravillaron, diciendo: Quin es ste, que aun los vientos y el mar le obedecen? Los dos endemoniados g a d a r e n o s . 8,28-34 ( = M c . 5,1-20 = L e . 8,26-39)
28 Y llegado que h u b o a la ribera opuesta, a la regin de los gadarenos, se encontraron con l dos endemoniados, que salan de los sepulcros, bravios p o r dems, hasta el p u n t o de n o poder u n o pasar p o r aquel camino. * 2 9 Y de p r o n t o se pusieron a gritar, diciendo: Qu tenemos que ver nosotros contigo, Hijo de Dios? Viniste ac antes de tiempo a atormentarnos? 3 0 H a b a lejos de ellos u n a piara de cerdos que paca. * 31 y los demonios le rogaban, diciendo: Si nos echas, m n d a n o s a la piara de los cerdos. 3 2 Y les dijo: Id. Y ellos en saliendo se fueron a los cerdos, y he aqu que la piara entera se lanz despeadero abajo al mar, y murieron en las aguas. * 33 y los pastores huyeron, y en llegando a la ciudad dieron aviso de t o d o y de lo ocurrido con los endemoniados. 34 y a i p u n t o la ciudad entera sali al encuentro de Jess, y, como le vieron, le rogar o n que se ausentase de sus confines.

y viene; y a mi esclavo: H a z esto, y lo hace. 1 Al oir esto, Jess se maravill, y dijo a los que le seguan: En verdad os digo que en nadie hall tan grande fe en Israel. * " Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente y se recostarn a la mesa con A b r a h n , Isaac y Jacob en el reino de los cielos; 1 2 en cambio, los hijos del reino sern echados a las tinieblas de all fuera: all ser el llanto y el rechinar de los dientes. 13 Y dijo Jess ai centurin: A n d a ; c o m o creste, hgase contigo. Y san el m u c h a c h o en aquella hora. S a n a a la s u e g r a de P e d r o y otros e n f e r m o s . 8,14-17 ( = M e . 1,29-34 = L e . 4,38-41 14 y venido Jess a la casa de Pedro, vio a la suegra de ste postrada en cam a y calenturienta. 15 Y la t o m de la m a n o , y la dej la calentura; y se levant, y le serva. 16 Y llegado el atardecer, le presentaron muchos endemoniados, y lanz los espritus con su palabra, y a todos los que se hallaban mal los cur, * 17 para que se cumpliese lo anunciado por el profeta Isaas, c u a n d o dice (53,4): El tom nuestras flaquezas y llev nuestras enfermedades. D o s v o c a c i o n e s : c o n d i c i o n e s p a r a el a p o s t o l a d o . 8,18-22 ( =; L e . 9,57-62)

vuestros corazones? J Pues cul es ms fcil, decir Perdonados te son tus pecados o decir Levntate y anda? 6 Pues para que entendis que el Hijo del h o m b r e tiene en la tierra potestad de perdonar pecados, entonces dice al paraltico: Levntate, t o m a tu camilla y marcha a tu casa. 7 Y levantndose, march a su casa. 8 y vindolo las turbas, se a s o m b r a r o n y glorificaron a Dios, que haba d a d o tan grande potestad a los hombres. V o c a c i n d e M a t e o . 9,9-13 ( .= M e . 2,13-17 L e . 5,27-32)

drn, c u a n d o les sea a r r e b a t a d o el esposo, y entonces ayunarn. * f> Nadie echa un remiendo de p a o tieso sobre u n vestido viejo, p o r q u e quita- su entereza al vestido y se hace u n desgarrn peor. 17 Ni echan vino nuevo en odres viejos; que si n o , revientan los odres, y el vino se d e r r a m a , y los odres se echan a perder; sino echan vino nuevo en odres nuevos, y e n t r a m b o s se conservan. Sana a la hemorrolsa y resucita a l a h i j a d e J a i r o . 9,18-26 ( = M e . 5,2143 = L e . 8,40-56)

9 Y partiendo de all, vio Jess a su paso un h o m b r e , llamado M a t e o , sentado en su despacho de aduanas, y le dice: Sigeme. Y levantndose, le segua. 10 Y aconteci que, estando l a la mesa en la casa, he aqu que muchos publcanos y pecadores, que haban acudido, estab a n a la mesa con Jess y sus discpulos. * 11 Y c o m o lo vieron los fariseos, decan a sus discpulos: Cmo es que vuestro Maestro come con publcanos y pecadores? 12 El, c o m o lo oy, dijo: N o tienen los robustos necesidad de mdico, sino los que estn mal. * 13 A n d a d y aprended qu quiere decir Misericordia quiero, que no sacrificio (Os 6,6). Que n a vine a llamar justos, sino pecadores.

3 s Y viendo Jess grandes muchedumbres en derredor suyo, m a n d partir a la ribera opuesta. 1 9 Y llegndose un escriba, le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que partas. 2 0 Y le dice Jess: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del E l p a r a l t i c o d e C a f a r n a m . 9,1-8 ( = M e . 2,1-12 .= L e . 5,17-26) cielo, nidos, m a s el Hijo del h o m b r e no 1 tiene dnde reclinar la cabeza. 2l Otro Y subiendo en la nave, hizo la trad e sus discpulos le dijo: Seor, permtevesa y vino a su ciudad. 2 Y h e a q u me que vaya primero y entierre a mi que le traan u n paraltico echado sobre padre. 2 2 M a s Jess le dice: Sigeme, y u n a camilla. Y viendo Jess la fe de deja a los muertos enterrar sus muertos. ellos, dijo al paraltico: Buen nimo, hijo; perdonados te son tus pecados. * 3 Y he L a t e m p e s t a d , s o s e g a d a . 8,23-27 aqu que algunos de los escribas dijeron ( = M e . 4,35-40 = L e . 8,22-25) p a r a s: Este blasfema. 4 Y viendo Je23 Y habiendo l subido a la nave, le ss los pensamientos de ellos, dijo: A siguieron sus discpulos. 2 4 D e p r o n t o se qu revolvis malos pensamientos en

i* Mientras l les estaba diciendo estas cosas, de p r o n t o u n jefe, que acababa de llegar, se postraba delante de l, diciendo: M i hija acaba de fallecer; mas ven, p o n tu m a n o sobre ella y vivir. * 1 9 Y levantndose Jess, le segua, y con l sus discpulos. 2 0 Y en esto u n a mujer que padeca flujo de sangre haca doce aos, acercndosele p o r detrs, toc la franja de su m a n t o . * 2 i P o r q u e deca para s: C o m o toque solamente su m a n t o cobrar salud. 2 2 M a s Jess, volvindose y vindola, dijo: Buen n i m o , hija; t u fe te ha d a d o la salud. Y c o b r salud la mujer desde aquel m o m e n t o . 2 3 Y llegado Jess a la casa del jefe y viendo los flautistas y la turba a l b o r o t a d a , * 24 deca: Retiraos, que no h a m u e r t o la nia, sino duerme. Y se b u r l a b a n de l. 25 C u e s t i n s o b r e el a y u n o . 9,14-17 Y una vez h u b o sido despejada la tur( M e . 2,18-22 = L e . 5,33-39) ba, entrando, t o m la nia de la m a n o , y ella se levant. 2 6 Y se extendi la fama i* Entonces se le acercan los discpulos del hecho p o r t o d a aquella tierra. de J u a n , diciendo: Por qu nosotros y los fariseos a y u n a m o s frecuentemente y, l o s cieg'os y un m u d o . 9,27-34 en cambio, tus discpulos no a y u n a n ? * 2 15 Y les dijo Jess: Acaso pueden afli? Al partir Jess de all, le siguieron girse los hijos de la sala nupcial en tanto dos ciegos, que a gritos decian: C o m p a que est con ellos el esposo? Das ven- dcete de n o s o t r o s , hijo de D a v i d . 2 S C u a n gicos de Jess. Jess, lejos de arredrarse, se complace en agud2ar el problema, arrogndose otros poderes ms divinos. 10 PUBLCANOS Y PECADORES: los publcanos eran los compaeros de oficio; los pecadores, sern hombres de negocios, sospechosos de complicidades turbias con los publcanos? 12-13 Con tres razones rebate Jess la cobarde censura de los fariseos. La primera es una parbola en miniatura, tan transparente como intencionada. La segunda es una contracensura, que tilda la ignorancia y dureza de entraas de aquellos farsantes. La tercera, finamente irnica, viene a decir: Como yo he venido a llamar no a justos, sino a pecadores, natural es que vengan a m esos pecadores, y no vosotros ios justos. 1 4 Los DISCPULOS DE JUAN: coligados con los fariseos! || AYUNAMOS: es probable que aqul era para ellos da de ayuno. 15-17 Responde Jess con tres diminutas parbolas. La primera es de altsimo valor teolgico. En ella declara Jess su divinidad y su futura pasin: su divinidad, al llamarse EL ESPOSO, que en los profetas no era otro que Yahveh; su pasin, al anunciar que el esposo les sera arrebatado. La segunda parbola declara incompatibles la vejez judaica y la novedad evanglica. La tercera, de sentido anlogo, declara que el vino nuevo del Evangelio no poda ponerse en los odres viejos del farisesmo. 18 U N JEFE: el archisinagogo, llamado Jairo. Tena fe, pero menguada. 20-22 u n milagro insertado en la narracin de otro. 20 LA FRANJA: se refiere a las borlas que los israelitas llevaban en las extremidades inferiores de los mantos. 23 Los FLAUTISTAS y las plaideras asalariadas daban al luto de los judos un carcter ruidoso y espectacular.

10 SE MARAVILL: no slo manifest admiracin, sino que pudo sentirla. Toda la ciencia sobrenatural no inhiba en Cristo el funcionamiento normal de la inteligencia, combinada con la accin de la fantasa y de los sentidos, y su espontnea repercusin en las facultades afectivas. Segn esto, el fenmeno extraordinario de la fe del centurin provoc espontneamente la admiracin. 16 AL ATARDECER: con esto terminaba el reposo sabtico. 28 LA REGIN DE LOS GADARENOS tomaba su nombre de la ciudad de Gadara, situada al SE. del 3 0 lago. UNA PIARA: rebao ilegal y nefando en tierra de Israel. 32 La permisin de Jess estaba justificada. Esa piara de 2.000 cerdos era un desprecio de la ley de Moiss. Y la grosera que sus dueos cometieron luego con Jess delataba su bajo nivel moral.

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2 PERDONADOS TE SON TUS PECADOS : esta declaracin es un acto no slo de bondad, sino tambin de gallarda osada. La presencia del paraltico creaba un problema: el de los poderes taumatr-

SAN MATEO y '" do h u b o llegado a la casa, se le presentaron los ciegos, y les dice Jess: Creis vosotros que puedo hacer eso? Dcenle: S, Seor. 2$ Entonces les toc los ojos, diciendo: Segn vuestra fe, hgase as c o n vosotros. 3 0 Y se les abrieron los ojos. Y Jess les dio rdenes terminantes, diciendo: Mirad que nadie lo sepa. 31 M a s ellos, en saliendo de all, esparcier o n su fama por toda aquella tierra. 32 N o bien haban salido los ciegos, cuando le presentaron un h o m b r e m u d o endemoniado. 33 Y habiendo sido lanzado el demonio, habl el m u d o . Y se maravillaron las turbas, diciendo: N u n c a jam s se vio tal en Israel. 3 4 Pero los fariseos decan: Si lanza los demonios, es en virtud del prncipe de los demonios. * Misin por Galilea: escasez de obrer o s . 9,35-38 ( = M e . 6,6) 35 Y recorra Jess las ciudades todas y las aldeas, enseando en sus sinagogas y predicando el Evangelio del reino y c u r a n d o toda enfermedad y toda dolencia. 36 Y viendo las turbas, se le enternecieron las entraas para con ellas, pues a n d a b a n deshechos y echados por los suelos, como ovejas que n o tenan pastor. 3 7 Entonces dice a sus discpulos: L a mies es mucha, m a s los obreros pocos; 53 rogad, pues, al seor de la mies que despache obreros a su mies. P o d e r e s o t o r g a d o s a los d o c e a p s t o l e s . 10,1-4 ( = M c . 6,7; 3,13-19 = L e . 6,12-16) 1A i Y llamando a s a sus doce dis* " cpulos, les dio potestad sobre los espritus impuros p a r a lanzarlos y para curar t o d a enfermedad y toda dolencia. * 2 Y los nombres de los doce apstoles son stos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs, su h e r m a n o ; Santiago el d e l Zebedeo, y J u a n su h e r m a n o ; 3 Felipe y Bartolom, T o m s y M a t e o el pu-

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SAN MATEO 1 0 2 0 11
do os entregaren, no os preocupis de c m o o qu habis de hablar, porque os ser d a d o en aquella h o r a lo que hayis de h a b l a r ; 2 0 que no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre quien hablar en vosotros. 2l Entregar el h e r m a n o al h e r m a n o a la muerte, y el padre al hijo, y se alzarn los hijos contra los padres y los h a r n m o rir. 2 2 Y seris aborrecidos de t o d o s a causa de m i n o m b r e ; mas el que permanezca firme hasta el fin, ste ser salvo. 23 Y c u a n d o os persigan en esta ciudad, h u i d a la otra; y c u a n d o tambin en esta otra os persigan, huid a o t r a ; porque de verdad os digo, n o acabaris con las ciudades de Israel hasta que venga el Hijo del h o m b r e . * Instrucciones p a r a todo 10,24-42; 11,1 tiempo.

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blicano; Santiago el de Alfeo y Lebeo, 4 Simn el Cananeo y Judas el Iscariote, el que le entreg. Misin de los D o c e : instrucciones. 10,5-15 ( = M e . 6,8-11 = L e . 9,3-5)
5 A estos doce envi Jess, despus de darles instrucciones, diciendo: N o vayis camino de los gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; 6 id m s bien a las ovejas descarriadas de la casa de Israel. 7 Y al ir, predicad diciend o : Est cerca el reino de los cielos. 8 C u r a d enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, lanzad d e m o n i o s ; de balde lo recibisteis, de balde dadlo. 9 N o os procuris oro, ni plata, ni calderilla en vuestras fajas, 1 0 ni zurrn para el camino, ni dos tnicas, ni zapatos, ni bastn, p o r q u e digno es el obrero de su mantenimiento, u Y en la ciudad o aldea en que entris, averiguad quin haya en ella digno, y quedaos all hasta que partis. I 2 Y al entrar en la casa, saludadla; 13 y si la casa fuere digna, venga vuestra paz sobre ella; mas si n o fuere digna, trnese a vosotros vuestra paz. 1 4 Y si alguno n o os recibiere ni escuchare vuestras palabras, salindoos afuera de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. 15 En verdad os digo, se usar menos rigor con la tierra de Sodoma y G o m o r r a , el da del juicio, que con aquella ciudad.

Instrucciones p a r a las misiones t u r a s . 10,16-23


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fu-

M i r a d , yo os envo c o m o ovejas en medio de l o b o s ; sed, pues, prudentes com o las serpientes y sencillos c o m o las palomas. 1 7 G u a r d a o s de los hombres,, porque os entregarn a los sanhedrines y en sus sinagogas os a z o t a r n ; * l 8 seris llevados p o r mi causa a los gobernadores y reyes, para que sirva de testimonio a ellos y a los gentiles. 1 S Y cuan-

24 N o es un discpulo m s que el maestro n i u n esclavo m s que su a m o ; 2 S bastante es p a r a el discpulo ser como su m a e s t r o , y para el esclavo ser como su amo. Si al seor de casa llamaron Belzcb, cunto ms a los de su casa? 2 6 As q u e n o les cobris miedo, pues no hay n a d a encubierto que no se descubra ni n a d a escondido que n o se d a conocer. * 27 Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a la luz del da, y lo que escuchis al oido, pregonadlo desde las azoteas. 28 Y n o temis a los que m a t a n el cuerpo, p e r o al alma n o la pueden m a t a r ; antes temed al que puede arruinar alma y l Y aconteci que, c u a n d o Jess cuerpo en la gehena. M No se venden h u b o acabado de dar instruccioacaso dos gorriones por un sueldo? Y ni nes a sus doce discpulos, pas de all a u n o de ellos caer en tierra sin disposi- otra parte p a r a ensear y predicar en cin de vuestro Padre. 3 0 Y de vosotros, las ciudades de ellos.

hasta los cabellos de la cabeza estn todos contados. 3 I N o temis, pues; ms que m u c h o s gorriones valis vosotros. 32 T o d o aquel, pues, que se declare p o r m ante los hombres, tambin yo m e declarar por l ante mi Padre, que est en los cielos;* 3 3 mas quien me niegue a m ante los hombres, tambin yo le negar a l ante m i Padre, que est en los ciclos. 34 N o os imaginis que vine a poner paz sobre la tierra; no vine a poner paz, sino espada. * 35 P o r q u e vine a separar al h o m b r e contra su padre, y a la hija contra su madre, y a Ja nuera contra su suegra; 3fi y los enemigos del hombre sern los de su casa (Miq 7,6). 3 7 Quien ama al padre o a la m a d r e ms que a m, no es digno de m ; y quien a m a al hijo o a la hija ms que a m, no es digno de m ; 3 8 y quien no t o m a su cruz y sigue en pos de m, n o es digno de m. 3 9 Quien halla su vida, la perder; y quien pierde su vida por m i causa, la hallar. * 4 " Quien os recibe a vosotros, a m m e recibe; y quien me recibe a m, recibe al que me envi. 4 1 Quien recibe a u n profeta a ttulo de profeta, obtendr recompensa de profeta; y quien recibe u n justo a ttulo de justo, obtendr recompensa de justo. * 4 2 Y quien diere de b e ber un vaso tan slo de agua fra a u n o de estos pequeuelos a ttulo de discpulo, en verdad os digo que n o se perder su recompensa.

34 Los fariseos han hallado la frmula para explicar diablicamente los enojosos milagros de Jess. Pero esta frmula diablica presupone la historicidad de los hechos. Precisamente esta historicidad es la que a nosotros ms nos interesa; la verdad filosfica y teolgica de los hechos podemos conocerla nosotros directamente.

I A 1 - 4 Consignados los estupendos poderes otorgados a los apstoles, se propone la lista de ^ los Doce, que consta de tres cuaternas. La eleccin de los Doce haba ocurrido inmediatamente antes del sermn de la Montaa. 10 Ni BASTN: esta prohibicin parece contraria a la permisin consignada en San Marcos (6,8): sino slo bastn. A esta dificultad se han dado varias soluciones. Primera: el Maestro prohibe el palo (de defensa) y permite el bastn (de apoyo). Segunda: ambas expresiones, fragmentarias, seran parte de una frase ms completa, en la cual se prohibira el uso del bastn no absolutamente. Tercera: se empleara una frase aramea, popular e hiperblica, que, al ser traducida, pudo indiferentemente tomar la forma prohibitiva o permisiva, que expresase igualmente lo que el Maestro deseaba inculcar, es decir, la pobreza en el viajar. 17-18 Sern perseguidos los apstoles no slo por los judos, sino tambin por LOS GOBERNADORES Y REYES. Es de notar que estas persecuciones se verificaron ya antes del ao 70 y en tierra de Israel. Gobernadores fueron Flix y Porcio Festo; reyes, Agripa I y Agripa II.

23 HASTA QUE VENGA EL HIJO DEL HOMBRE: esta venida es, segn unos, la parusa; segn otros la destruccin de Jerusaln, ocurrida el ao 70. Esta segunda solucin parece preferible. Es de notar que la destruccin y la parusa no son dos hechos inconexos. La destruccin, por una parte, se presenta como imagen simblica de la parusa: por otra, es como la inauguracin del juicio de Dios sobre los hombres. Por lo dems, la frase precedente NO ACABARIS CON LAS CIUDADES DE ISRAEL, ya se tomen como ciudades de refugio, ya como campo de evangelizacin, ya en ambos sentidos a la vez, pudo tener su verificativo antes del ao 70, 26 No HAY NADA ENCUBIERTO QUE NO SE DESCUBRA : este dicho proverbial, aducido otras veces contra la hipocresa, tiene aqu otro sentido: que el Evangelio, anunciado ahora en secreto, no pretende disimularse entre sombras, antes apetece la luz, para imponerse y triunfar; rompiendo las trabas del secreto, se abrir camino, sin que nada pueda detener su paso arrollador. 32-33 En el fondo de esta intimacin hay una revelacin de la divinidad de Cristo. La actitud que el hombre toma frente a Cristo es la misma que debe tomar frente a Dios, hasta el punto que la disyuntiva ineludible de declararse por l o negarle sea necesariamente la de su eterna salvacin o condenacin. 34 No VINE A PONER PAZ: declara el Maestro no su intento, sino el resultado de su palabra, que, admitida por unos, rechazada por otros, provocara conflictos y discordias entre sus partidarios y sus 3adversarios. 9 Formula el Maestro la gran paradoja que es la gran verdad cristiana sobre los valores temporales y eternos. Lo que parece ganar es perder, lo que parece perder es ganar. Es la gran ciencia de a vida y de la muerte. 41-42 Ensea el Maestro, sin el tecnicismo que luego emplearan los telogos, que el valor y el mrito de los actos morales corresponde proporcionalmente al motivo que los determina.

JZS

SAN MATEO 1 1 ' R e p r e n d e Jess a a g e n e r a c i n a c t u a l . 11,15-19 ( t= L e . 7,31-35)

SAN MATEO 1 1 2!>12

2S

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"\IenHH ji' <le J u a n a J e s s . 11,2-15 ( L e . 7,18-30)


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l 6 A quin asemejar esa generacin? Y Juan, habiendo en la prisin odo las obras de Cristo, envindole u n recado Es semejante a los nios sentados en las por medio d e sus discpulos, 3 le dijo: plazas, los cuales, d a n d o voces a los comll Eres t el que ha de venir o aguardamos paeros, * dicen: Os tocamos la flauta, a o t r o ? * * Y respondiendo Jess, le dijo: y n o danzasteis; e n t o n a m o s endechas, y 18 Porque vino J u a n sin coId y anunciad a Juan lo q u e visteis y no plasteis. osteis: * 5 Los ciegos ven, los cojos an- mer ni beber, y dicen: D e m o n i o tiene. 19 Vino el Hijo del h o m b r e comiendo y dan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, los bebiendo, y dicen: Ah tenis u n h o m b r e comiln y bebedor d e vino, amigo d e pupobres evangelizados. 6 Y bienaventurado aquel q u e n o se escandalizare en m. * blcanos y pecadores. Y qued acreditada 7 Y cuando stos se iban, comenz Je- la sabidura p o r sus propios hijos. ss a decir a las turbas acerca de J u a n : Qu salisteis a ver en el desierto? R e p r o c h e s a C o r o z a n , B e t s a i d a y U n a caa cimbreada p o r el viento?* C a f a r n a m . 11,20-24 ( = L e . 10,12-15) 8 Pues q u salisteis a ver? U n h o m b r e vestido de ropas muelles? M i r a d q u e los 2 0 Entonces comenz a reprochar a las que llevan las ropas muelles, en los re- ciudades en que se haban o b r a d o la m a gios palacios estn. 9 Pues qu salisteis yor parte de sus prodigios, p o r q u e n o a ver? U n profeta? S, o s digo, y m s haban hecho penitencia: que profeta. 1 0 Este es de quien se h a es21 Ay de ti, Corozan! Ay de ti, Betsaicrito (Mal 3,1): M i r a q u e y o envo mi d a ! Q u e si en Tiro y Sidn se hubieran mensajero delante de tu faz, el cual apa- hecho los prodigios obrados en vosotras, rejar su camino delante de ti. H E n tiempo habra que en cilicio y ceniza hiverdad o s digo, n o h a surgido entre los cieran penitencia. * 2 2 Pues bien, os digo nacidos de mujeres u n o m a y o r que J u a n que c o n Tiro y Sidn se usar m e n o s riel B a u t i s t a ; m a s el m e n o r en el reino g o r e n el da del juicio q u e con vosotras. de los cielos, m a y o r es que l. * 12 Desde 23 Y t, Cafarnam, por ventura sers los das de Juan e! Bautista hasta el pre- exaltada hasta el cielo? Hasta el infierno sente, el reino d e los celos padece fuer- descenders (Is 14,13-15). Q u e si en S o za, y hombres esforzados arrebatan de d o m a se hubieran hecho los prodigios l. * i 3 P o r q u e todos los Profetas y la o b r a d o s en ti, subsistira a n hasta el Ley hasta Juan profetizaron. '+ Y si que- da de hoy. 2 4 Pues bien, os digo que con ris creerlo, l es Elias el q u e h a de ve- la tierra de S o d o m a se usar menos rigor nir. * 15 Qvrbn tenga odos, oiga. el da del juicio q u e contigo.
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Qu motivo indujo a Juan a hacer semejante pregunta? Es muy verosmil que el Bautista, que tan lealmente habla sealado a Jess como Mesas, al observar la reserva de Jess en sus declaraciones mesincas, quisiese con la urgente disyuntiva ponerle en a precisin de hacer- 5declaraciones ms explcitas. 4 La respuesta de Jess es de doble efecto: se remite a sus milagros citando una profeca mesinca (Is 35,5-6; 61,1-2). El milagro y la profeca, los dos grandes argumentos de la apologtica cristiana, atestiguan su mesianidad. 6 Esta seria amonestacin va dirigida contra algunos discpulos de Juan, envidiosos de la popularidad de Jess, o, ms generalmente, contra los judos, cuyas fantasas mesinicas tropezaban en la 1humildad de Jess. 7- 5 En el fondo de estos elogios, tan magnficos como sinceros, que Jess hace de Juan, late un doble pensamiento: Juan es el precursor del Mesas, y sta es su gloria; Juan no ha sido comprendido por los judos. 7 UNA CAA... ? Elogio de a firmeza de Juan, censura de la veleidad de los judos. 11 Ni al enaltecerle ni al rebajarle habla Jess de la santidad de Juan, sino de su ministerio proftico: superior al de todos los profetas del A. T., inferior a los del Nuevo. 12 Ms claro podra traducirse: El reino de los cielos es invadido a viva fuerza, y los esforzados lo conquistan; es decir, slo los que con noble porfa pugnan por entrar en l logran forzat su entrada. 14 ELAS: no en la persona, sino en el oficio. 16 1!) " En a imagen parablica se presentan dos grupos de nios, dispuestos a jugar. Los primeros proponen a los segundos jugar a bodas; como stos no admiten, los primeros proponen jugar - a funerales; como tampoco stos admiten, los primeros les cantan los versos proverbiales; Os TOCAMOS LA FLAUTA... La moraleja es clara. 21 I AY DE TI, COROZAN! Slo en este lugar y en el paralelo de San Lucas (10,13) se menciona
a Corozan, con haber sido una de LAS CIUDADES EN QUE SE HABA OBRADO LA MAYOR PARTE DE LOS MILAGROS de Jess, y TIEMPO HABRA QUE... HICIERAN PENITENCIA: conoca Jess lo que hubiera

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Jbilos del Corazn de Jess. 131 h o m b r e d e l a m a n o p a r a l i z a d a . 11,25-30 ( = L e . 10,21-22) 12,9-13 ( = M e . 3,1-5 = L e . 6,6-10) 25 E n aquella sazn, t o m a n d o Jess la 9 Y de all se traslad a la sinagoga d e palabra, dijo: ellos. i^Y se encontr all con u n h o m b r e Bendgote, Padre, Seor del cielo y de que tena seca la m a n o . Y le interrogaron, la tierra, p o r q u e encubriste esas cosas a diciendo: Es permitido tal vez en d a d e los sabios y prudentes y las descubriste a sbado curar? Su intento era tener de qu los pequeuelos. 26 Bien, Padre, q u e as acusarle, i ' El les dijo: Qu h o m b r e h a pareci bien en t u acatamiento. br entre vosotros q u e tenga u n a oveja, 27 Todas las cosas m e fueron entrega- y si sta en da de sbado cayere en u n a das p o r m i Padre, y ninguno conoce ca- hoya, p o r ventura n o la coger y l a levanbalmente al Hijo sino el Padre, ni al P a - tar? i 2 Pues qu diferencia va de u n dre conoce alguno cabalmente sino el Hi- h o m b r e a u n a oveja! As q u e es permitido j o y aquel a quien quisiere el Hijo reve- en da de sbado hacer bien. 13 Entonces larlo. * dice al h o m b r e : Extiende tu m a n o . Y la 28 Venid a m todos cuantos andis fa- extendi y qued restablecida, sana c o m o tigados y agobiados, y yo os aliviar. ja otra. 29 T o m a d mi yugo sobre vosotros, y aprended d e m, pues soy m a n s o y humilde d e C u m p l i m i e n t o d e l a s p r o f e c a s m e corazn, y hallaris reposo para vuestras s i n i c a s . 12,14-21 ( = M e . 3,6-12 almas. 3 0 Porque m i yugo es suave, y m i = L e . 6,11-19) carga, ligera. 14 E n saliendo los fariseos, habido conL a s e s p i g a s a r r a n c a d a s e n s b a d o . sejo contra l, t o m a r o n la resolucin de 12,1-8 ( = M c . 2,23-28 = L e . fi,1-5) hacerle perecer. 15 Jess, c o m o lo supo, 1 O 1 E n aquella sazn, yendo Jess d e se retir d e all, y le siguieron muchos, * ~ camino en da de sbado, pas p o r y los cur a todos, 1* y les orden severalos sembrados. Sus discpulos tuvieron mente que n o le pusiesen en descubierto, 7 hambre, y comenzaron a arrancar espigas 1 p a r a que se cumpliese lo anunciado p o r y a comerlas. * 2 Los fariseos, en vindolo, el profeta Isaas, que dice (42, i -4): 18 H e le dijeron: Mira, t u s discpulos hacen lo aqu m i siervo, a quien escog; [ m i a m a que n o es permitido hacer en sbado. * do, en quien se agrad m i a l m a ; | p o n d r 3 El les dijo: N o lesteis qu hizo David mi Espritu sobre l, | 1y proclamar jus9 cuando tuvo hambre l y los que con l ticia a las naciones, j N o porfiar, ni iban? 4 Cmo entr en la casa de Dios dar voces, | ni oir alguno en las plazas y comi los panes d e la proposicin, lo su voz. I 2 " L a caa cascada n o la quebraque n o le era permitido comer, ni a l ni r, I y la mecha h u m e a n t e n o la apagar | a los que con l iban, sino a solos los hasta que h a g a triunfar la justicia; 121 y en sacerdotes? 5 O n o lesteis en la ley que su n o m b r e esperarn las naciones. en da de sbado los sacerdotes ch el temE l e n d e m o n i a d o ciego y m u d o . plo violan el sbado y son inculpables? 6 12,22-23 Pues y o os digo que hay aqu algo m a yor que el templo. 7 Y si hubierais enten22 Entonces le fue presentado u n endedido qu quiere decir Misericordia quiero, que no sacrificio (Os 6,6), n o habrais con- m o n i a d o ciego y m u d o , y lo cur, de denado a esos hombres sin culpa. 8 Por- suerte q u e el m u d o y ciego hablaba y que seor es del sbado el Hijo del h o m - vea. * 23 y estaban asombradas todas las turbas, y decan: N o es tal vez ste el bre. hijo d e D a v i d ?
27 Cuatro afirmaciones, a cul ms estupenda, contiene esta revelacin teolgica: la primera nos revea la potestad soberana y universal del Hijo; la segunda y la tercera encarecen el recproco conocimiento del Padre y del Hijo, igualmente cabal y comprensivo, igualmente divino; la cuarta atribuye al Hijo la potestad, antes atribuida al Padre, de descubrir o encubrir a los hombres las verdades divinas. f O 1 " 5 0 El pensamiento dominante de todo el captulo 12 es la hostilidad de los judos. La in' ^* comprensin sealada en el captulo 11 se concentra en los jefes y se convierte en abierta hostilidad. 1 Reanuda San Mateo el orden cronolgico, que en adelante apenas invertir.Este episodio de las espigas arrancadas acaeci en primavera, cerca de la Pascua; dato interesante para establecer la cronologa interna de la vida pblica de Jess. Esta Pascua no fue la mencionada por San Juan en 2,13, ni tampoco la mencionada en 6,4. Y si a estas tres Pascuas aadimos la ltima, resultan cuatro Pascuas diferentes, que encuadran los tres aos de la vida pblica. 2 Los fariseos acusaban a los discpulos de violar el sbado. Para ellos, arrancar las espigas era segar; frotarlas era trillar: cosas vedadas en sbado. 22 Este milagro es distinto del antes mencionado (9,32-34) y tambin, probablemente, de! referido por San Lucas en 11,14-23.

acontecido, pero que en realidad no aconteci, es decir, los futuros contingentes condicionados: cb;eto de la llamada ciencia media.

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dado por justo y por tus palabras sers condenado. * L a s e a l de J o n s profeta. 12,38-42 ( = Le. 11,29-32)
38 Entonces tomaron la palabra algunos de los escribas y fariseos, diciendo: Maestro, queremos ver de ti una seal. 39 El, respondiendo, les dijo: Una generacin perversa y adltera reclama una seal, y otra seal no se le dar sino la seal de Jons el profeta. 4 Porque, como estuvo Jons en el vientre de la bestia marina tres das y tres noches (Jon 2,1), as estar el Hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. * 41 Los ninivitas se alzarn en el juicio contra esa generacin y la condenarn, porque hicieron penitencia a la predicacin de Jons; y mirad, hay algo ms que Jons aqu. 4 2 La reina del Medioda se alzar en el juicio contra esa generacin y la condenar, porque vino de los ltimos confines de la tierra para oir la sabidura de Salomn; y mirad, hay algo ms que Salomn aqu.

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C a l u m n i a de l o s f a r i s e o s r e f u t a d a . 12,24-30 ( Me. 3.22-27) 2+ Mas los fariseos, al oirlo, dijeron: Este n o lanza los demonios sino en virtud de Belzeb, prncipe de los demonios. 25 Conociendo Jess sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma no se mantendr en pie. 26 Y si Satans lanza a Satans, se dividi contra s mismo; cmo, pues, se mantendr en pie su reino? 2 7 Y si yo lanzo los demonios en virtud de Belzeb, en virtud de quin los lanzan vuestros hijos? Por eso ellos sern vuestros jueces. 2 8 Y si en virtud del Espritu de Dios yo lanzo los demonios, seal es que ha llegado a vosotros el reino de Dios. * 29 o cmo puede uno entrar en la casa del fuerte y arrebatarle su ajuar si primero no atare al fuerte? S l o e n t o n c e s s a q u e a r su c a s a . 30 Quien no est conmigo, contra m est; y quien no allega conmigo, desparrama. B l a s f e m i a c o n t r a el E s p r i t u S a n t o . 12,31-32 ( = Mc. 3,28-30)
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Por eso os digo: todo otro pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, mas la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada. * 32 y quien dijere palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; mas quien la dijere contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el venidero. *

postrero, peor que lo primero. 12,43-45 ( = Le. 11,24-26) 43 Cuando el espritu inmundo ha salido del hombre, anda vagando por sequedades, buscando reposo, y no le halla. 44 Entonces dice: Me volver a mi casa de donde sal. Y llegando la halla desocupada, barrida y aderezada. 4 5 Vase entonces y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrando se establecen all, y resultan las postrimeras de aquel L o s f a r i s e o s , c o n d e n a d o s por s u s hombre peores que los principios. As le propias obras. 12,33-37 acaecer tambin a esa generacin per33 Una de dos: o haced bueno el rbol versa. y bueno tambin su fruto, o haced malo el rbol y malo tambin su fruto, porque L a m a d r e y los h e r m a n o s de J e s s . 12,46-50 ( :=. Me. 3,31-35 = L e . 8, del fruto se conoce el rbol. 3 4 Engendros 19-21) de vboras, cmo podis hablar cosas 46 buenas siendo vosotros malos? Porque de Estando an l hablando a las turbas, lo que rebosa el corazn habla la boca.. he aqu que su madre y sus hermanos es35 El hombre bueno, del buen tesoro saca taban fuera, buscando cmo hablarle. cosas buenas, y el nombre malo, del mal 4 7 Djole u n o : Sabe que tu madre y tus tesoro saca cosas malas. 36 Os certifico hermanos estn fuera, buscando c m o que de toda palabra ociosa que hablaren hablarte. 4 8 El, respondiendo, dijo al que los hombres darn razn en el da del le hablaba: Quin es mi madre y quines juicio. 3 7 Porque por tus palabras sers son mis hermanos? * Y extendiendo su 28-29 T_)e i a derrota de Satans deduce Jess el advenimiento del reino de Dios. 31 BLASFEMIA CONTRA EL ESPRITU es aqu el pecado de atribuir de mala fe al espritu malo las obras2 hechas por virtud del Espritu Santo. 3 Nr EN ESTE MUNDO NI N EL VENIDERO: pueden, por tanto, algunos pecados ser perdonados despus de la muerte: afirmacin implcita del purgatorio. 37 En 7,21-23 se consideraban vanas las palabras desmentidas por las obras; aqu se consideran importantes, como expresin normal de nuestro sentir y querer. 40 TEES OAS Y TRES NOCHES significaban tres das (civiles), aun incompletos. 48 QUIN ES MI MADRE? Habla Jess como profeta: su dignidad de Hijo de Dios y Redentor queda an en la sombra. En la sombra deban quedar entre tanto tambin las prerrogativas de Mara. Por lo dems, a sentencia finai, Jejos de rebajar a Mara, la enaltece.

Lo

mano a sus discpulos, dijo: H e aqu mi mas a quien no tiene, aun lo que tiene le madre y mis hermanos. 50 Porque quien ser quitado. * 13 Por esto les hablo en hiciere la voluntad de mi Padre, que est parbolas, porque viendo no ven y oyendo en los cielos, ste es mi hermano, y her- no oyen ni entienden. * 14 Y se cumple en mana, y madre. ellos la profeca de Isaas, que dice (6, 9-10): Con el odo escucharis, y no enP a r b o l a del sembrador. 13.1-23 tenderis; y mirando miraris, y no ve( = Me. 4,1-20 = Le. 8,4-15) ris. 15 Porque se apelmaz el corazn de I O ' En aquel da, habiendo Jess sa- este pueblo, y con sus odos oyeron tor* " lido de la casa, se sent a la orilla pemente, y entornaron sus ojos; no sea del mar, * 2 y se congregaron junto a l caso que vean con los ojos, y oigan con grandes muchedumbres, de suerte que, los odos, y entiendan con el corazn, y subiendo a una barca, se sent, y toda la se conviertan; cuando yo los sanara! 16 En cuanto a vosotros, dichosos vuesturba quedaba en la playa. 3 Y les habl tros ojos, porque ven, y vuestros odos, muchas cosas en parbolas, diciendo: 17 Porque en verdad os digo H e aqu que sali el sembrador a sem- porque oyen. brar. * 4 Y al sembrar l, una parte cay que muchos profetas y justos desearon a la vera del camino, y viniendo los pja- ver lo que veis, y no lo vieron, y oir lo ros, se la comieron. s Otra parte cay en que os, y no lo oyeron. 18 Vosotros, pues, od la parbola del los peascales, donde no tena mucha tierra, y luego brot por no tener profundi- sembrador:* ''Quienquiera que oye la palabra del reino y no la entiende, viene dad de terreno; ' y en saliendo el sol, se quem, y por no tener raigambre se sec. el maligno y roba lo sembrado en su co7 Otra cay entre espinas, y subieron las razn : ste es el sembrado a la vera del 20 El sembrado en los peascales, espinas y la ahogaron. 8 Mas otra cay camino. en la tierra buena, y daba fruto, cul de ste es el que oye la palabra y luego la 2I mas no tiene en s ciento, cul de sesenta, cul de treinta recibe con gozo; por uno. 9 Quien tenga odos para oir, mismo raigambre, sino que es efmero, y venida la tribulacin o persecucin a oiga. 1 Y llegndose los discpulos, le dije- causa de la palabra, luego se escandaliza. 22 El sembrado entre espinas, ste es el ron: Por qu les hablas en parbolas?* que oye la palabra; y la preocupacin II El, respondiendo les dijo: A vosotros se os han dado a conocer los por este mundo y la seduccin de la rimisterios del reino de los cielos, mas a queza ahogan a una la palabra, y resulta 23 Mas el sembrado en la tieellos no les ha sido dado.* I 2 Porque a infructuoso. quien tiene, se le dar, y andar sobrado; rra buena, ste es el que oye la palabra " Q 1 - 5 2 Jess crey llegado el tiempo de anunciar a los judos los misterios del reino de Dios; I ' " pero a indisposicin de [os oyentes le impeda anunciarlos con toda claridad. De ah el recurso al gnero parablico. Comienza a anunciar estos misterios en ocho parbolas, que pueden llamarse las parbolas del reino de Dios. Parbola es una comparacin dramticamente desarrollada con que se declara una verdad referente al reino de Dios. Consta de dos elementos esenciales: la imagen parablica, que es una historia fingida, verosmil, tomada de la vida humana, y la sentencia o moraleja, que es una verdad moral o religiosa. Para apreciar a ecuacin entre la imagen y la moraleja hay que distinguir en la imagen tres suertes de elementos: el ncleo fundamental, los rasgos integrantes y los pormenores accesorios o puramente ornamentales. La significacin hay que buscarla no slo en el ncleo, sino tambin en los rasgos integrantes, pero no en los pormenores ornamentales. 3-8 En la parbola del sembrador se distinguen cuatro porciones de semilla que corren suerte muy diferente. La primera no germina, por la dureza del terreno: la segunda se agosta, por falta de raigambre; la tercera queda ahogada por las espinas; la cuarta fructifica, porque CAYO EN LA TIERRA
10 POR QU LES HABLAS EN PARBOLAS? El motivo de apelar al gnero parablico hay que buscarlo no precisamente en la justicia, ni siquiera en la misericordia, sino en la discrecin o pedagoga. La escasa disposicin intelectual y moral de los oyentes peda que se les tamizase la luz en la revelacin de los misterios del reino de Dios, y para esto era aptsima la parbola. 11 A VOSOTROS SE OS HA DADO. .. Dios a todos los judos dio luz suficiente, mas no todos la aprovecharon: a los discpulos dio mayor luz, que ellos recibieron dcilmente. Es el misterio de la gracia de Dios y de la cooperacin humana. 12 El sentido de esta paradoja es: A QUIEN, adems del capital recibido, TIENE lo que con l ha negociado, SE LE DAR mucho ms; MAS A QUIEN NO TIENE nada adquirido con su trabajo, AUN LO QUE TIENE recibido como capital LE SER QUITADO. 13-15 Las palabras de Jess consignan un hecho, no expresan finalidad; el texto de Isaas expresa finalidad, pero esta finalidad es de los mismos judos, que cierran sus ojos para no ver. Y aun la expresin de esta finalidad es irnica. 18-23 La moraleja de la parbola, cual la declara el Maestro, se extiende a las cuatro porciones de semilla, aun en lo que tienen de diferenciales. De ah el criterio para interpretar las parboks: )a significacin se extiende no slo al ncleo esencial, sino tambin a los rasgos inteerantes.

BUENA.

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cielos a u n mercader q u e anda en busca de perlas preciosas, 4 6 y, habiendo dado con una perla de gran valor, se fue a vender t o d o c u a n t o tena y la compr. 47 Es tambin semejante el reino de los cielos a u n a gran red, que, echada en e! mar, recoge peces de t o d o gnero; 4 8 la cual, u n a vez repleta, la sacan a la orilla, y all sentados recogen los peces buenos en banastas y arrojan afuera los malos. 4 ' As ser en la consumacin del m u n d o : saldrn los ngeles y separarn los malos de en medio de los justos, 5 0 y los arroj a r n en el h o r n o de fuego; all ser el llanto y el rechinar de los dientes. 51 Habis entendido todas estas cosas? Dcenle: S. 5 2 El les dijo: P o r eso todo escriba adoctrinado en el reino de los cielos es semejante a u n padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas. *

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y la entiende, el cual ciertamente fructi- levadura, que u n a mujer t o m a y mete en fica y produce, cul ciento, cul setenta, tres satos d e harina, c o n que viene a fercul treinta p o r u n o . mentar t o d a la masa. * P a r b o l a d e l a c i z a a . 13,24-30 O t r a p a r b o l a les propuso, diciendo: Se asemeja el reino de los cielos a u n h o m b r e q u e sembr buena semilla en su c a m p o . * 25 y mientras dorman los h o m bres, vino su enemigo y sembr encima cizaa en medio del trigo, y se fue. 26 Y c u a n d o b r o t la hierba y produjo fruto, entonces apareci tambin la cizaa. 2 7 Y presentndose los siervos al padre de familia, le dijeron: Seor, no era buena la semilla q u e sembraste en t u campo? De dnde, pues, que tenga cizaa? 2S El les dijo: U n h o m b r e enemigo hizo esto. Dcenle los siervos: Quieres, pues, que vayamos y la recojamos? 29 El les dice: N o , no sea que, al recoger la cizaa, arranquis juntamente con ella el trigo. 3 0 D e jadlos crecer juntamente u n o y otro hasta la siega, y al tiempo de la siega dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas p a r a quemarla, pero el trigo recogedlo en mi granero. P a r b o l a del granito de mostaza. 13,31-32 ( = M e . 4.30-32 = L e . 13, 18-19)
31 O t r a p a r b o l a les p r o p u s o , diciendo : Semejante es el reino de los cielos a u n granito de mostaza, q u e tomndolo u n h o m b r e lo sembr en su c a m p o ; * 3 2 el cual es la ms pequea de todas las semillas, m a s c u a n d o se h a desarrollado es mayor que las hortalizas, y se hace u n rbol, de m o d o que vienen las aves del cielo y anidan e n sus ramas. 24

M a r t i r i o e J u a n B a u t i s t a . 14,3-12 ( = M e . 6,17-20 = L e . 3,19-20)

J e s s e n s e a p o r p a r b o l a s . 13,34-35 ( ' = M e . 4,33-34)


34 T o d a s estas cosas h a b l Jess en parbolas a las turbas, y sin p a r b o l a n a d a les hablaba, 3 5 p a r a q u e se cumpliese lo a n u n c i a d o p o r el p r o f e t a q u e d i c e (Sal 77,2): Abrir en parbolas mi boca, proclamar lo que estaba escondido desde la creacin del mundo.

Declara Jess l a parbola de la c i z a a . 13,36-43


36 Entonces, dejando a las turbas, entr en casa. Y llegndose a l sus discpulos, le decan: Declranos la parbola de la cizaa del c a m p o . 3 7 El, respondiendo, dijo: El q u e siembra la buena semilla es el Hijo del h o m b r e ; * 3 8 el c a m p o es el m u n do ; la buena semilla son los hijos del rein o ; la cizaa son los hijos del m a l v a d o , 39 y el enemigo que la siembra es el diablo; la siega es la consumacin del m u n d o , y los segadores son los ngeles. 4 0 As, pues, como se recoge la cizaa y se echa al fuego para que arda, as ser en la consumacin del m u n d o . 4 1 Enviar el Hijo del h o m b r e sus ngeles, los cuales recogern de su reino todos los escndalos y todos los que obran la i n i q u i d a d , 4 2 y los arrojarn al h o r n o de fuego; all ser el llanto y el rechinar de los dientes. 4 3 Entonces los justos brillarn c o m o el sol en el reino de su Padre. El que tenga odos, que oiga.

O t r a s p a r b o l a s . 13,44-52
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Semejante es el reino de los cielos a u n tesoro escondido en el campo, q u e P a r b o l a d e l f e r m e n t o . 13,33 hallndolo u n h o m b r e lo ocult, y d e ( = L e . 13,20-21) gozo p o r el hallazgo, va y vende t o d o 33 cuanto tiene y compra aquel c a m p o . * Otra parbola les h a b l : 45 Asimismo es semejante el reino de los Semejante es el reino de los cielos a la

3 Y fue asi que p o r entonces H e r o d e s , habiendo prendido a Juan, le haba e n c a d e n a d o y echado en la prisin con m o tivo de Herodas, la mujer de Filpo, su hermano. * 4 P o r q u e decale J u a n : N o t e es lcito tenerla. 5 Y a u n q u e quera m a tarle, tuvo miedo de la turba, pues le t e nan c o m o profeta. 6 Y recurriendo el natalicio de Jerodes, danz la hija de H e rodas a la vista de todos, y agrad a H e rodes ; * 7 tanto, que con 'uramento le protest que le dara cuanto le pidiera. 8 Ella, aleccionada p o r su m a d r e : D a m e , dice, aqu, sobre u n a bandeja, la cabeza de J u a n el Bautista. 1 Y, a u n q u e entristecido, el rey, a causa de los juramentos y en atencin a los comensales, orden que se le diera; 1 0 y despach a u n o que decapitase a Juan en la prisin. * 11 Y fue trada su cabeza sobre a bandeja, y fue entregada E n l a s i n a g o g a d e N a z a r e t . 13,53-58 a la muchacha, y ella la llev a su m a d r e . 12 ( = M e . 6,1-6 = L e . 4,16-30) Y acudiendo sus discpulos, se llevaron su cadver y lo sepultaron, y viniendo a 53 Y aconteci que, c u a n d o hubo Jess Jess se lo notificaron. a c a b a d o estas parbolas, se parti de all. 5 4 Y venido a su patria, les enseaba en su sinagoga, de m o d o q u e se asom- P r i m e r a m u l t i p l i c a c i n d e l o s p a n e s . b r a b a n y decan: De dnde a ste tal sa- 14,13-23 ( == Me. 6,30-46 =z L e . 9,10-17 = J n . 6,1-15) bidura y esos milagros? 5 5 No es ste el hijo del carpintero? N o se llama su 13 E n oyndolo Jess, se retir de all m a d r e Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? * 5 S Y sus hermanas en u n a barca a u n lugar desierto a solas. Y habindose enterado las turbas, le sin o estn todas entre nosotros? De dnde, 14 pues, a ste todas esas cosas? 57 Y se es- guieron a pie desde las ciudades. * Y al candalizaban en l. M a s Jess les dijo: desembarcar vio u n a gran muchedumbre, N o h a y profeta desprestigiado si n o es y se le enterneci con ellos el corazn, y I5 Venido el atardecer, en su patria y en su casa. 5S Y n o obr cur sus enfermos. all m u c h o s milagros a causa de su incre- llegronse a l los discpulos, diciendo: El lugar es solitario y la h o r a ya p a s a d a ; dulidad. * despide, pues, las turbas p a r a que, yendo a las aldeas, se compren algo d e comer. * .Llega h a s t a H e r o d e s l a f a m a d e 16 Mas Jess les dijo: N o tienen necesiJ e s s . 14,1-2 ( = Me. 6,14-16 dad de marcharse; dadles vosotros de co= L e . 9,7-9) mer. 1 7 Ellos le dijeron: N o tenemos aqu sino cinco panes y dos peces. 1 8 El dijo: 1 >or a u e a 1 A * 1 " ocasin oy Herodes Tradmelos ac. i9 Y despus de ordenar A el tetrarca lo que se deca de Jess, que las turbas se recostasen sobre la hier2 y dijo a sus criados: Este es Juan el Bau- ba, habiendo t o m a d o los cinco panes y tista; l ha resucitado de entre los muertos, y p o r eso las potencias actan en l. I los d o s peces, alzando los ojos al cielo, 52 El sentido es que los apstoles, instruidos en la escuela de! reino de los cielos, han de sacar del tesoro de su ciencia las verdades antiguas y las nuevas aprendidas de su Maestro, que tan oportunamente ha sabido hermanar lo antiguo con lo nuevo. 55 Sus HERMANOS: es decir, segn el uso semtico, parientes prximos. SANTIAGO... y JUDAS Tadeo o Lebeo son los mismos que figuran en la lista de los Doce. 58 La INCREDULIDAD humana ata en cierto modo las manos a Dios.

24-60 s e propone solamente la imagen parablica, cuya significacin se dar luego. El elemento esencial es la cizaa, que, como contraria al reino de Dios, deber representar el mal. 31-32 Lo esencial de la imagen parablica es la pequenez del granito de mostaza y la grandeza del rbol, o, mejor, el origen humilde de la grandeza posterior. Tal es el reino de Dios: misterio para los judos, que se imaginaban que el reino de Dios se inaugurara de un modo espectacularmente grandioso. 33 El elemento esencial, y principalmente significativo, de la imagen es el fermento con sus propiedades caractersticas : su fuerza transformadora, su accin silenciosa y su penetracin profunda. El sato equivala a poco ms de doce litros. 37 4 3 ' - En la interpretacin de la parbola de la cizaa resuelve el Maestro el problema del mal en el mundo. Tres cosas ensea, que son la clave de la solucin: i) el origen del mal: que se ha de buscar en la perversidad de Satans: 2) la permisin del mal: justificada por altsimos fines de la divina Providencia; 3) el remate del mal: que algn da cesar definitivamente de atribular a los justos. +4-46 E a es tas dos parbolas se inculcan dos verdades: 1) el valor inestimable del reino de Dios; j) la estima que de l hemos de hacer, dispuestos a perderlo todo en razn de poseerlo.

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LA PRISIN: era la fortaleza de Maqueronte, situada al E. del mar Muerto. LA HIJA DE HERODAS: Salom, casada con su to Filipo, el tetrarca de Iturea. El premio de una bailarina es el asesinato de un profeta, escribi San Ambrosio. 13 A UN LUGAR DESIERTO: cerca de Betsaida Julias, al NE. del lago.
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VENIDO EL ATARDECER: parece que aquel da era jueves. || DESPIDE... LAS TURBAS: lo que me-

nos se ocurri a los discpulos fue la idea de un milagro. Eran ms refractarios a admitir los milagros reales que propensos a fingir milagros imaginarios: dato importante para valorar la verdad histrica de los milagros evanglicos.

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qu titubeaste? Y en subiendo ellos a la barca, amain el viento. 3 3 Y los que se hallaban en la barca se postraron delante de l, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. * 34 y habiendo hecho la travesa, llegaron a tierra en Genesaret. * N u m e r o s o s m i l a g r o s . 14,35-36 ( = Me. 6,54-56)
35 Y habindole reconocido los hombres de aquel lugar, mandaron aviso a toda aquella comarca, y le trajeron a t o dos los que se hallaban mal, 3 6 y le rogaban les permitiese tocar siquiera la franja de su manto; y cuantos tocaron, cobraron entera salud. 32

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a su padre o a su madre. Y habis rescindido la palabra de D i o s en gracia de vuestra tradicin! 7 Farsantes! Muy bien profetiz de vosotros Isaas, diciendo (39,13): 8 Ese pueblo me honra con los labios, | mas su corazn anda muy lejos de m; | 9 es vano el culto que me rinden I enseando doctrinas, preceptos de hombres. P a r b o l a a l a turba, s u e x p l i c a c i n a l o s discpulos. 15,10-20 ( = Me. 7, 14-23)
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recit la bendicin, y partiendo los panes, los dio a los discpulos, y los discpulos a las turbas. * 2 0 Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo sobrante de los pedazos, doce canastos llenos. 21 Y los que haban comido eran como cinco mil hombres, sin contar mujeres y nios. 2 2 E inmediatamente oblig a los discpulos a subirse a la barca y adelantrsele con rumbo a la ribera opuesta, en tanto que l despidiera las turbas. ' 2 J Y habiendo despedido las turbas, subi al monte a solas para orar. Y entrada la noche, estaba solo all. Sobre l a s o n d a s del m a r . 14,24-34 ( Me. 6,47-53 = J n . 6,16-21)
24 La barca estaba ya en medio del mar, azotada por las olas, porque el viento era contrario. 2 5 Y a la cuarta vigilia de la noche vino El hacia ellos caminando sobre el mar. * 2 6 Los discpulos, como le vieron caminando sobre el mar, se azoraron, y decan: Es un fantasma. Y de miedo comenzaron a gritar.* 2 7 Mas al punto les habl Jess, diciendo: Tened buen nimo; yo soy, no tengis miedo. 2 8 Respondindole Pedro, dijo: Seor, si eres t, mndame ir a ti sobre las aguas. 2 9 El le dijo: Ven. Y bajando de la barca, comenz Pedro a caminar sobre las aguas para ir hacia Jess. 3 0 Mas viendo el viento recio, le entr miedo; y comenzando a zambullirse, se puso a gritar, diciendo: Seor, slvame. 31 Y al punto Jess, extendiendo la mano, asi de l, y le dice: Poca fe, por
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D i s c u s i n c o n l o s e s c r i b a s y faris e o s . 15,1-9 ( = Me. 7,1-13) 1 *% 1 Entonces se acercan a Jess, ve* * nidos de Jerusaln, uno fariseos y escribas, diciendo: 2 Por qu tus discpulos traspasan la tradicin de los antepasados? Pues que no se lavan las manos al comer su pan. * 3 El, respondiendo, les dijo: Por qu tambin vosotros traspasis el mandamiento de Dios por seguir vuestra tradicin?* 4 Porque D i o s dijo: Honra al padre y a la madre (Ex 20,12; Dt 5,16), y El que maldijere al padre o a la madre, muera sin remisin (Ex 21,17). 5 Vosotros, empero, decs: Quien dijere al padre o a la madre: Queda declarado ofrenda todo lo mi que pudieras reclamar en tu provecho, * ' n o habr ya de honrar

Y llamando a s a la turba, les dijo: Escuchad y entended. * 11 N o lo que entra en la boca ensucia al hombre; mas 29 Y marchando de all, vino Jess a la lo que sale de la boca, eso es lo que con- ribera del mar de Galilea, y subiendo a la tamina al hombre. 12 Entonces, llegndo- montaa, se sent all. 3 0 Y vinieron a l S a b S qUe f r , W f ? P " I ? i k i?u: , l S I g a n d e s muchedumbres llevando consigo ianseos al or tales palabras se escandali- 6 cojos, ciegos, sordos, mancos y muchos zaron?* E l , respondiendo, dijo: Todo otros, y los dejaron echados a sus pies, y planto que no plant mi Padre celestial los cur; 3 1 de suerte que la muchedumser arrancado de raz. !* Dejadlos: son bre se maravillaba al ver oir los sordos, ciegos, guas de ciegos; y si un ciego gua sanos los mancos, caminar los cojos, tea un ciego, ambos a dos caern en la hoya. ' T o m a n d o Pedro la palabra, dijo: D e - ner vista los ciegos; y glorificaban al Dios clranos esta parbola. E l dijo: En de Israel. estas andamos? Tambin vosotros tenis tan poca comprensin? n No comprendis que todo lo que entra en la boca l K a l , v i e n t r e y se expele en la letrina? Mas las cosas que salen de la boca, del corazn salen, y stas son las que contaminan al hombre. i Pues del corazn salen ios malos pensamientos: homicidios, te^/nf 1 0 - 8 ' f o r n i c a c i o n e s , hurtos, falsos testimomos, blasfemias. 2<> Esas son las cosa S que ensucian al hombre; que el coSegunda multiplicacin de los panes. 15,32-39 ( = Me. 8,1-10)

sus discpulos, le rogaban, diciendo: Despchala, que viene gritando detrs de nosotros. 2 4 E 1 , respondiendo, dijo: N o fui enviado sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel. 2 5 Mas ella, llegando, se postraba delante de l, diciendo: Seor, socrreme. 2(l El, respondiendo, dijo: N o es justo tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos.* 2 7 Ella dijo: Si, Seor; pues tambin los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. 28 Entonces, respondiendo, djole Jess: Oh mujer, grande es tu fe! Hgase contigo como quieres. Y qued sana su hija desde aquella hora.

SOBRE LA HIERBA verde: era la primavera. f| PARTIENDO LOS PANES...: ios panes y los peces

multiplicados en las manos de Jess, se multiplicaron tambin en las de los discpulos. 22 OBLIG A LOS DISCPULOS: esta orden inesperada tiene su explicacin en los intempestivos entusiasmos de la turba, sobreexcitada por el milagro. 25 A LA CUARTA VIGILIA: las vigilias nocturnas eran entonces cuatro: el atardecer (o primera noche), la media noche, el canto del gallo y la alborada. 26 Es UN FANTASMA: los apstoles eran ms propensos a tomar por fantasmas las realidades que por 3realidades los fantasmas: ms duros para creer que visionarios. 3 HIJO DE DIOS : la impresin del triple milagro arranc a los discpulos esta magnfica profesin de fe. 34 LLEGARON A TIERRA EN GENESARET: combinando los datos de los evangelistas resulta: que los discpulos se dirigan a la vez a Betsaida (Me 6,45) y a Cafarnam (Jn 6,17); que llegaron a donde iban (Jn. 6,21): que de hecho llegaron a la llanura de Genesaret (Mt 14,34; Me 6,53). Consecuencias: que, adems de Betsaida Julias, exista otra Betsaida occidental: que Betsaida no distaba mucho de Cafarnam; que Cafarnam y Betsaida se hallaban en la llanura de Genesaret. Khan Minyeh, mejor que Tell Hum, verifica estas condiciones. f E 2 LA TRADICIN : las enseanzas orales recibidas de los rabinos anteriores. Debe aqu con" signarse un hecho, que no acredita las versiones protestantes de la Biblia. En este pasaje y en otros, en que tradicin se toma en sentido peyorativo, por tratarse de tradiciones humanas opuestas a la palabra divina, las versiones protestantes recalcan la palabra tradicin; en cambio, en los pasajes de las Epstolas de San Pablo (1 Cor 11,2; 2 Tes 2,15; 3,6) en que se recomienda la tradicin apostlica, las versiones protestantes sustituyen la palabra tradicin por otras menos comprometedoras, como instruccin, doctrina o enseanza. 3 En la respuesta de Jess, la TRADICIN se contrapone al MANDAMIENTO DE DIOS (como despus, v.6, a la palabra de Dios). Semejante contraposicin distingue esencialmente la tradicin rabnica de la tradicin cristiana, que es precisamente la transmisin de la palabra de Dios por el rgano instituido para ello por el mismo Dios. 5 OFRENDA: la palabra original es Izorhdn (= don). No faltaban hijos desnaturalizados, que, para eludir la obligacin natural de socorrer a los padres indigentes, pronunciaban la fatdica palabra feorbn sobre los bienes que pudieran destinarse a este socorro de la piedad filial. Con semejante

32 Llamando Jess a sus discpulos, dijo: Siento compasin de la turba, pues ha ya tres das n o se apartan de mi lado, y no tienen qu comer; y despedirlos en ayunas, no quiero, n o sea que desfallezcan en el camino. 3 3 Y le dicen los discpulos: De dnde habremos en despoblado tantos panes como para hartar a tanm a n S Ski laVar n o e n s u c i a ta muchedumbre?* }* Y les dice Jess: l homb Cuntos panes tenis? Ellos dijeron: SieLa c a n a n e a te y unos pocos pescadillos. 3 5 Y habiendo y otras c u r a c i o n e s . 15, ordenado a la muchedumbre tenderse s o 21-31 ( = Me. 7,24-37) bre el suelo, 3 6 tom los siete panes y los peces y, habiendo dado gracias, partim Se retir J e s s a la r e g i ! oV T " ^ los, y dbalos a los discpulos, y los discque una J ' r y d e S i d n - * 2 2 Y h e aqu pulos a las turbas. 3 7 Y comieron todos a n a n c a s a l i d a dea e y se saciaron, y de los pedazos sobrantes M ^ ^ ' i" date de r n ? d a b a T v o c e s > diciendo: Apia- retiraron siete espuertas llenas. 3 8 Y los d d a m a U^n Pn e r n0rn d^ m o n iea D a v i d 3 m i Ja que comieron eran cuatro mil hombres, ' e = da no le r ^ H - - e - 2 Mas l sin contar nios y mujeres. 3 9 Y una vez respondi p a l a b r a . Y , l e n d o s e

escribas daban r,^^ ' Que pedan los padres quedaba irrevocablemente consagrado a Dios. Y los 10 feus dice A l e 8 1 t l m M e s e voto sacrilego. 12 SE ESCANDAIIATURBA ' Q u e e n r e a , i d a d i b a dirigido contra los escribas. <We del principio s e nrtaJ O N : oentendieron muy bien la enigmtica sentencia de Jess, y comprendieron Puros e impuro, , a o ,P r l se deduca lgicamente la abolicin de toda distincin entre manjares 21 Desde la (te p e s c a n d a lz. "ump Jess su predic a C a s c u a ah a s t a l a siguiente fiesta de los Tabernculos, casi medio ao, inteeon vistas a la fim,-), . p a r consagrarse ms especialmente a la instruccin de sus discpulos, Jess, queTea e t" ?lesia' Provocar las rnanifesta " corazn de aquella buena mujer, quiso con estas palabras mortificantes P 1f? tQ dos. aciones de su fe y humildad, que hablan de ser una leccin para sus discpulos "'acin. r p r e n d e n t e que los discpulos parecen haber olvidado el milagro de la primera fflulth

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despedida la turba, subi a la barca y vino espuertas recogisteis? n Cmo n o cais a los trminos de Magadn. * en la cuenta de que no os habl de panes? Pero guardaos de la levadura de los fariLa s e a l del cielo. 16,1-4 ( = Mc. seos y saduceos. 1 2 Entonces comprendie8,11-13) ron que no les haba dicho que se guardasen de la levadura de los panes, sino 1 (! ' Y llegndose los fariseos y sadude la doctrina de los fariseos y saduceos. * " ceos con nimo de tentarle, le demandaron les hiciese ver alguna serial pro2 cedente del cielo. El, respondiendo, les Confesin y primado de P e d r o . 16, 13-23 ( Me. 8,27-33 1= Le. 9,18-22) dijo: Al caer la tarde decs: Habr buen 13 Como lleg Jess a la regin de Cetiempo, porque el cielo se arrebola; 3 y al srea de Filipo, preguntaba a sus discamanecer: Hoy tormenta, porque el ciepulos, diciendo: Quin dicen los homlo se arrebola c o n aspecto sombro. El bres ser el Hijo del hombre? 1 4 Ellos dijesemblante del cielo sabis discernir, y ron : U n o s que Juan el Bautista, otros que las seales de los tiempos n o podis?* Elias, otros diferentes que Jeremas o uno 4 Una generacin perversa y adltera rede los profetas. 15 Dceles: Y vosotros, clama una seal, y seal n o se le dar quin decs que soy? * 16 Respondiendo sino la seal de Jons. Y dejndolos, se Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el fue. * Hijo del D i o s viviente. * " Respondiendo Jess, le dijo: El fermento de los fariseos y saBienaventurado eres, Simn Bar-Jon, d u c e o s . 16,5-12 ( = Me. 8,14-21) pues que no es la carne y sangre quien te 5 A l llegar los discpulos a la ribera lo revel, sino mi Padre, que est en los opuesta, result que se haban olvidado cielos. * 1 8 Y y o a mi vez te digo que t de tomar panes. 6 Jess les dijo: Tened eres Pedro, y sobre esta piedra edificar ojo y guardaos de la levadura de los fa- mi Iglesia, y las puertas del infierno n o riseos y saduceos. 7 Ellos discurran entre podrn contra ella. * 1 9 Te dar las llaves s, diciendo: Que no hemos tomado pa- del reino de los cielos, y cuanto atares nes. 8 Advirtindolo Jess, dijo: A qu sobre la tierra, quedar atado en los cieviene el discurrir entre vosotros, mengua- los; y cuanto desatares sobre la tierra, dos de fe, sobre que no tenis panes? quedar desatado en los cielos. 9 20 Entonces orden terminantemente a No cais an en la cuenta, ni recordis los cinco panes de los cinco mil, y los discpulos que a nadie dijesen ser l 1( cuntos canastos recogisteis? > Ni los el Mesas. 2 siete panes de los cuatro mil, y cuntas i Desde entonces comenz Jess M e MAGADN: poblacin que probablemente se hallaba al O. (o SO.) del lago. 3 LAS SEALES DE LOS TIEMPOS: son las seales precursoras de las grandes crisis de la historia, que los espritus perspicaces utilizan para prevenirse. LA SEAL DE JONS : es la resurreccin de Jess. 15-16 y VOSOTROS...? RESPONDIENDO SIMN PEDRO... Pregunta Jess a todos, y responde uno solo. Pedro responde en nombre de todos; pero l solo responde. La fe es comn, mas la profesin de esta fe es individual y personal. Pedro, hablando en nombre de todos, se dispone para ser el jefe de todos. I C ' ^4
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T ERES EL MESAS, EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE. DOS prerrogativas confiesa Pedro a Jess:

la mesianidad y la divina filiacin. Con la mesianidad confiesa que se cumplen en Jess todas las profecas mesinicas. Con la divina filiacin, se remonta por encima de todo lo humano, para clavar su mirada en la gloria del Hijo de Dios. 1,-1 K Es digno de notarse el nfasis con que Jess se dirige a Pedro, y, entre todos los presentes, a slo Pedro. Suponer, como los antiguos protestantes, que cuando Jess dice SOBRE ESTA PIEDRA, virando en redondo, habla de s mismo, es una arbitrariedad exegtica y una tcita confesin de que cuanto sigue expresa con demasiada evidencia el primado de autoridad sobre la Iglesia. Los modernos protestantes, dando la razn a la exegesis catlica, han excogitado otra solucin, ms desesperada todava: la de suponer que todo este pasaje papal es una interpolacin tarda efectuada en Roma. Si el testimonio unnime de todos los cdices y versiones no desmintiese esa supuesta interpolacin, el subidsimo color semtico del pasaje est clamando a voces por la autenticidad. 18-19 Con tres metforas expresa Jess lo que Pedro es y representa en la Iglesia: la de piedra fundamental, la de las llaves y la de atar y desatar. La piedra fundamental es la que da estabilidad al edificio, que es la Iglesia. Ahora bien, la Iglesia, como reino de Dios que es en la tierra, es una sociedad. Y el fundamento de toda sociedad es 'a autoridad. Por su autoridad, pues, es Pedro el fundamento de la Iglesia.Anloga es la significacin de las llaves. Quien por derecho propio posee las llaves es Jesu-Cristo: que tiene la llave de David; que abre, y nadie cerrar; que cierra, y nadie abrir (Ap 3,7). Al prometer ahora Jess a Pedro que le dar las LLAVES DEL REINO, promete comunicarle su potestad soberana.Con la metfora de atar y desatar designaban los judos las soluciones doctrinales y las decisiones legales. A Pedro, por tanto, se promete la autoridad de definir en los coaflictos doctrinales y de sentenciar en los conflictos jurdicos.

mando Pedro la palabra, dijo a Jess: Seor, bueno es estarnos aqu; si quieres, har aqu tres tiendas: una para ti, una para Moiss y una para Elias. * 5 Estando an l hablando, de pronto una nube luminosa los cubri. Y he aqu una voz salida de la nube, que deca: Este es m Hijo querido, en quien me agrad; escuchadle. * 6 Y al orlo, los discpulos cayeron sobre su rostro y se atemorizaron sobremanera. ' Y se acerc Jess y,'tocndoles, dijo: Levantaos y no tengis miedo. 8 Alzando sus ojos, a nadie vieron sino a l, a Jess solamente. 9 Y mientras N e c e s i d a d de l a a b n e g a c i n . 16,24- bajaban del monte les orden Jess, diciendo : A nadie digis la visin hasta que 28 ( = Me. 8,34-39 = Le. 9,23-29) el Hijo del hombre hubiere resucitado de 24 Entonces Jess dijo a sus discpulos: entre los muertos. * Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo y tome a cuestas su Sobre el a d v e n i m i e n t o de E l i a s . 17, cruz y sgame. 25 p u e s quien quisiere po10-13 ( = Me. 9,9-12) ner a salvo su vida, la perder; mas quien 10 perdiere su vida por causa de m, la haY le interrogaron los discpulos, dillar. 26 Pues qu provecho sacar un ciendo: Por qu, pues, los escribas dicen hombre si ganare el mundo entero, pero que primero tiene que venir Elias? H El, malograre su alma? O qu dar un hom- respondiendo, dijo: Elias ciertamente viebre a trueque de recobrar su alma? 21 Por- ne, y restaurar todas las cosas; 12 pero que ha de venir el Hijo del hombre en la os digo que Elias ya vino y n o le reconogloria de su Padre, acompaado de sus cieron, antes hicieron c o n l cuanto quingeles, y entonces dar en pago a cada sieron. As tambin el Hijo del hombre cual conforme a sus actos. 28 E n verdad ha d padecer a manos de ellos. 1 3 Entonos digo que hay algunos de los aqu pre- ces comprendieron los discpulos que les sentes que no gustarn la muerte sin que haba hablado de Juan el Bautista. antes vean al Hijo del hombre viniendo en su realeza. * Ctiracin del m u c h a c h o l u n t i c o . 17, 14-21 ( = Me. 9,13-28 = Le. 9,37-43) Transfiguracin del Seor. 17,1-9 14 Y as que llegaron a la turba, se le ( = Me. 9,1-8 = 9,28-36) acerc un hombre, arrodillndosele 15 y i Y seis das despus toma Jess diciendo: Seor, compadcete de mi hijo, consigo a Pedro, a Santiago y a porque est luntico y padece de mala Juan, su hermano, y sube con ellos a un manera; porque muchas veces cae en el monte elevado a solas. * 2 Y se transfigu- fuego y muchas en el agua. * 1 6 Y lo prer en presencia de ellos, y comenz a re- sent a tus discpulos, y no lo pudieron lumbrar su faz como el sol, y sus vestidu- curar. 1 7 Respondiendo Jess, dijo: Oh ras se pararon blancas como la luz. * raza incrdula y pervertida!, hasta cun3 Y de pronto aparecieron a su vista Moi- do estar con vosotros? Hasta cundo o s ss y Elias conversando c o n l. * 4 To- soportar? Tradmelo ac. I s Y le mand sas a manifestar a sus discpulos que l tena que ir a Jerusaln y padecer muchas cosas de parte de los ancianos y sumos sacerdotes y escribas y ser entregado a la muerte y al tercer da resucitar. 22 Y tomndole consigo Pedro, se puso a reconvenirle, diciendo: No lo consienta D i o s ! Seor, de ningn modo te acaecer tal cosa. * 2 3 Mas l, volvindose, dijo a Pedro: Vete de ah, qutateme de delante, Satans; piedra de escndalo eres para m, pues tus miras no son las de Dios, sino las de los hombres.

22 Pedro, que acaba de reconocer la mesianidad y divinidad de Jess, ahora, inspirado por la carne y sangre, habla como un judo vulgar. 28 Las ltimas palabras se refieren probablemente a la transfiguracin de Jess.
] A U N MONTE ELEVADO: el Tabor, graciosa colina aislada, que se eleva unos 321 metros sobre el llano adyacente y unos 600 sobre el nivel del Mediterrneo.Atardeca ya cuando Jess suba al monte para pasar la noche en oracin. De noche y en oracin se transfigur el Seor. 2 Dos rasgos externos de la transfiguracin consignan los evangelistas: los fulgores solares de su faz y la blancura luminosa de sus vestiduras. Estos efectos nacan de dentro. 3 MOISS Y ELIAS: eran la Ley y los Profetas, que venan a rendir homenaje al Hijo de Dios. || CONVERSANDO CON L: de la muerte del Redentor (Le 9,31). Hacia el Calvario se enfocaba la luz del Tabor. 4 BUENO ES ESTARNOS AQU: las palabras de Pedro son ms intencionadas de lo que pudiera creerse; son un retoo de su horror a la cruz. 5 UNA NUBE LUMINOSA : seal visible de la presencia de la divinidad. 9 MIENTRAS BAJABAN: a la maana siguiente. 15 LUNTICO: as era llamado el epilptico, por creerse vulgarmente que las crisis de la epilepsia tenan relacin con las fases del a luna. De hecho, el muchacho estaba endemoniado,

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no te escuchare, toma todava contigo a uno o dos, para que Sobre el dicho de dos o tres testigos se falle todo pleito (Dt 19,15); 17 y si no les diere odos, dilo a la Iglesia; y si tampoco a la Iglesia diere odos, mralo como al gentil y al publicano. * 18 En verdad os digo, cuanto atareis sobre la tierra ser atado en el cielo, y cuanto desatareis sobre la tierra ser desatado en el cielo. * 19 En verdad tambin os digo que, si dos de entre vosotros se concertaren sobre la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les ser otorgado por mi Padre, que est en los cielos. * 20 p U es dondequiera que estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. P e r d n de l a s i n j u r i a s : p a r b o l a del siervo cruel. 18,21-35 21 Entonces, llegndose Pedro, le dijo: Seor, cuntas veces pecar mi hermano contra m y le perdonar? Hasta siete veces? 22 Dcele Jess: N o te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. 23 Por esto se asemej el reino de los cielos a un rey que quiso ajustar cuentas con sus siervos. 24 y como comenz a tomarlas, le fue presentado un deudor de diez mil talentos. * 25 N o teniendo l con qu pagar, mand su seor se le vendiese a l, a su mujer, a sus hijos y todo cuanto tena, y con eso se le pagase. 2 6 Postrndose, pues, el siervo aquel, le suplicaba rendidamente, diciendo: Ten paciencia conmigo, y todo te lo pagar. 2? Compadecido el seor de aquel siervo, le dej ir libre y le perdon la cantidad prestada. 28 As que sali aquel siervo, se encontr con uno de sus consiervos que le deba cien denarios; y asiendo de l le ahogaba, diciendo: Paga todo lo que debes. * 29 Postrndose, pues, su consiervo, le suplicaba, diciendo: Ten paciencia conmigo, y te pagar. 3 0 Mas l no quera, sino que fue y

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Jess terminantemente, y sali de l el demonio, y el muchacho qued curado desde aquel momento. 9 Entonces, llegndose los discpulos a Jess a solas, dijeron: Por qu nosotros no pudimos lanzarlo? 2 0 El les dice: Por vuestra poca fe. Porque en verdad os digo que, si tuviereis fe como un granito de mostaza, diris a este monte: Trasldate de aqu all, y se trasladar, y nada os ser imposible. 21 Ese linaje de demonios no sale si no es con oracin y ayuno. S e g u n d o a n u n c i o de l a p a s i n . 17, 22-23 ( Me. 9,29-31 = L e . 9,44-45)
22 Mientras andaban por Galilea, djoles Jess: El Hijo del hombre ha de ser entregado en manos de los hombres, 2 3 y le darn la muerte, y al tercer da resucitar. Y se entristecieron sobremanera.

el reino de los cielos. 4 As, pues, el que se hiciere pequeo como este nio, ste es el mayor en el reino de los cielos. 5 Y quien recibiere a uno de tales nios en mi nombre, a m me recibe. 6 Y quien escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen en m, mejor fuera que le colgasen alrededor del cuello una muela de tahona y le sumergiesen en alta mar. E l e s c n d a l o . 18,7-11 ( = Me 9,42-47) 7 Ay del mundo a causa de los escndalos! Porque fuerza es que vengan los escndalos; mas ay del hombre por quien viene el escndalo! 8 Si tu mano o tu pie te escandaliza, crtalo y chalo lejos de ti; mejor te vale entrar en la vida manco o cojo, que con tus dos manos o tus dos pies ser arrojado al fuego eterno. ' Y si tu ojo te escandaliza, scalo y chalo lejos de ti; mejor te vale con slo un ojo entrar en la vida, que con tus dos ojos ser arrojado en la gehena del fuego. 1 Guardaos no menospreciis a uno de estos pequeuelos, porque os digo que sus ngeles en los cielos ven sin cesar el rostro de mi Padre, que est en los cielos. * '1 Porque el Hijo del hombre vino a salvar lo que haba perecido. * Parbola de l a o v e j a 18,12-14 descarriada.

le ech en la crcel hasta que pagase lo que deba. 3I Viendo, pues, sus consiervos lo que pasaba, se disgustaron sobremanera y se fueron a enterar a su seor de todo lo ocurrido. 3 2 Entonces, llamndole su seor, le dice: Siervo ruin, toda aquella deuda te perdon porque me lo suplicaste. 33 No era justo que tambin t te compadecieses de tu consiervo, lo mismo que yo me compadec de ti? 3 4 Y encolerizado su seor, lo entreg a los ver-, dugos hasta que pagase todo l que le deba. 35 As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no perdonareis cada uno a vuestro hermano con todo vuestro corazn. * Matrimonio y v i r g i n i d a d . 19,1-12 ( = Me. 10,1-12) 1 Q ' Aconteci que, cuando hubo Je1 * sus concluido estos razonamientos, se parti de Galilea y vino a los confines de la Judea allende el Jordn, 2 y le siguieron grandes muchedumbres, y los cur all. ' Y se le acercaron unos fariseos, tentndole y diciendo: Es licito repudiar a su mujer por cualquier motivo? * 4 El, respondiendo, dijo: No lesteis tal vez que el que los cre desde el principio los hizo varn y hembra? * i Y dijo: Por esto dejar el hombre al padre y a la madre y se unir a la mujer, y sern los dos una sola carne (Gen 2,24). 6 As que ya no son dos, sino una carne. Lo que Dios, pues, junt, el hombre no lo separe. 7 Dcenle: Por qu, pues, Moiss prescribi dar libelo de divorcio y repudiar? 8 Dceles: Porque Moiss, en razn de vuestra dureza de corazn, os consinti repudiar vuestras mujeres; mas desde un principio no ha sido as. ' Y o s digo que quien repudiare a su mujer, no interviniendo fornicacin, y se casare con otra, adultera, y quien se casare con la repudiada, adultera. * 10 Dcenle los discpulos: Si tal es

El e s t a t e r hallado en l a b o c a del pez. 17,24-27


24 Luego que llegaron a Cafarnam, se presentaron a Pedro los que cobraban las didracmas y dijeron: Vuestro Maestro no paga las didracmas?* 25 Dice: S. Y cuando entr en la casa, se le adelant Jess, diciendo: Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran impuestos o tributo? De sus propios hijos o de los extraos?* 2 6 Y habiendo dicho: D e los extraos, djole Jess: Luego exentos estn los hijos. 2 7 Mas para que no les escandalicemos, vete al mar y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, tmalo, y abrindole la boca, hallars un estater; tmalo y entrgalo a ellos por m y por ti.

12 Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarra una de ellas, por ventura no dejar las noventa y nueve en los montes y se ir a buscar la descarriada? 13 Y si le aconteciere hallarla, en verdad os digo que se goza por ella ms que por las noventa y nueve no desEl m a v o r e n el reino de l o s cielos. carriadas. 1 4 As no es voluntad en el aca18,1-6 C = Me. 9.32-36,41 = Le. 9, tamiento de vuestro Padre, que est en 46-48) los cielos, de que perezca uno de esos pequeuelos. l o ' En aquella sazn se llegaron los lO d i s c p u l o s a J e s s , d i c i e n d o : Correccin f r a t e r n a , p o t e s t a d a p o s Quin, pues, es mayor en el reino de los tlica, e f i c a c i a de la oracin. 18,15-20 cielos? * 2 Y llamando a s a un nio, lo 15 Si pecare contra ti tu hermano, ve puso en medio de ellos, 3 y dijo: En verdad os digo, si no os tornareis e y corrgele entre ti y l solo. Si te escu16 mas si hiciereis como los nios, no entraris en chare, ganaste a tu hermano;* 24 LAS DIDRACMAS: todos los israelitas varones pagaban una didracma ( = dos dracmas) para el culto del templo. La dracma corresponda a la peseta. Dos didracmas equivalan al sitio hebreo o al estater griego. Para pagar las dos didracmas, por Jess y por Pedro, sirvi el estater sacado de la boca del pez. 25 IMPUESTOS: contribucin indirecta; TRIBUTO: contribucin directa. Q * Haban discutido los apstoles sobre quin era el mayor; no habindose puesto de acuerdo, apelaron a la solucin del Maestro, aunque sin decirle palabra sobre la discusin precedente. No necesitaba el Maestro que le confesaran su falta. 10 De estas palabras se colige que Dios ha confiado la custodia de cada hombre ya desde su nacimiento a la vigilancia y custodia de los santos ngeles. 1J Esta sentencia es a la vez conclusin de lo que precede y transicin para lo que sigue. 15-17 E n el proceso de la correccin, tres pasos seala el Maestro: i) la correccin secreta; a) la privada ante testigos; 3) la denunciacin pblica ante la autoridad.

17 DILO A LA IGLESIA : es decir, a la autoridad constituida en la Iglesia. Existe, por tanto, en la Iglesia la potestad de juzgar. Y tal potestad sera irrisoria sin el correspondiente poder de imponer sanciones. 18 Estas palabras, comparadas con las dichas antes a Pedro (16,19), son como su extensin. Pero con una diferencia esencial. Dichas a Pedro, en singular, expresaban una funcin soberana: dichas a todos los apstoles, en plural y en general, no expresan una funcin soberana e independiente; de lo contrario, seran una anulacin de la potestad soberana otorgada antes a solo Pedro. 19-20 La eficacia de la oracin asociada estriba en la presencia de Cristo, que, atrado por la caridad fraterna, refrenda la oracin hecha en caridad. 24 El talento de plata equivala prximamente a 5.000 pesetas. Los DIEZ MIL TALENTOS importaran unos 50 millones. 2 8 El denario oscil entre los 78 y los 87 cntimos de peseta. 35 No quiere decir que Dios retracte el perdn, una vez otorgado, de los pecados: pero da a entender la enorme gravedad del pecado de quien se obstina en no perdonar, que en cierto modo equivale al cmulo de los pecados antes cometidos y ya perdonados. f 7 3 Dos puntos hay que distinguir en esta pregunta: lo que se presupone y lo que se pregunta. Q ' Se presupone la licitud del repudio; se pregunta si el repudio puede hacerse POR CUALQUIER UOTlvo. El Maestro responde por partes. *~6 Respondiendo al primer punto, establece el Maestro la indisolubilidad del matrimonio. Distingue el Maestro dos cosas esencialmente distintas; la disolubilidad desvinculo conyuga,!

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SAN MATEO 2 0 a - 8 0 con los obreros en un denario al da, los envi a su via. * 3 Y habiendo salido hacia la hora tercia, vio a otros que estaban en la plaza parados, * * y les dijo: Id tambin vosotros a la via, y os dar lo que fuere justo. 5 Ellos fueron. Habiendo salido otra vez hacia la hora sexta y nona, hizo lo mismo. 6 Cerca de la hora undcima, habiendo salido, hall a otros por all, y les dice: Por qu os estis ah todo el da holgando? ^ Dcenle: Porque nadie nos ha contratado. Dceles: Id tambin vosotros a la via. 8 Venido el atardecer, dijo el amo de la via a su mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando por los ltimos hasta llegar a los primeros. 9 Y venidos los de la hora undcima, cobraron cada uno su denario. 1 0 Viniendo luego los primeros, pensaron que cobraran ms> y cobraron tambin ellos su correspondiente denario. n Mas habindolo recibido, murmuraban contra el amo de casa, l 2 diciendo: Estos ltimos trabajaron una hora sola, y los igualaste a nosotros, los que hemos soportado el peso del da y el calor. ! 3 El, respondiendo a uno de ellos, dijo: Amigo, n o te hago agravio. No te concertaste conmigo por un denario?* 14 Toma lo tuyo y vete. Y si quiero a este ltimo darle lo mismo que a ti, 15 no me es permitido hacer de l o mo lo que quiero? O ha de ser malo tu ojo porque yo soy bueno? l* As sern los ltimos primeros, y los primeros ltimos. Porque muchos son llamados, mas pocos elegidos. * Tercer a n u n c i o de l a p a s i n . 20,17-19 ( = Me. 10,32-34 = Le. 18,31-34)

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la situacin del hombre respecto de la mu- ac, sigeme. 2 2 Como el joven oy esta jer, n o vale la pena casarse, n El les dijo: palabra, se fue entristecido, porque era N o todos son capaces de comprender es- persona que posea muchos bienes. ta palabra, sino aquellos a quienes ha sido dado. * 1 2 Porque hay eunucos que as P e l i g r o d e l a riquexa, g a l a r d n de nacieron desde el seno de su madre, y hay l a pobreza. 19,23-30 ( = Me. 10,23-31 = Le. 18,24-30) eunucos que lo son por obra de los hom23 bres, y hay eunucos que a s mismos se Jess dijo a sus discpulos: En verdad hicieron tales por razn del reino de los os digo que un rico difcilmente entrar cielos. Quien sea capaz de comprender, en el reino de los cielos. 2 4 D e nuevo o s comprenda. digo: ms fcil es pasar un camello por J e s s y l o s n i o s . 19,13-15 ( = Me. el ojo de una aguja que 5 entrar u n rico en el reino de los cielos. 2 Al oir esto los 10,13-16 t= L e . 18,15-17) discpulos, se asombraban sobremanera y decan: Quin, pues, podr ser salvo? i 3 Entonces le fueron presentados unos 2 6 Fijando en ellos su mirada, djoles Jenios para que pusiese las manos sobre ellos y recitase una oracin; mas los dis- ss: Para los hombres esto es imposible; 27 Entoncpulos les rieron. 1 4 Pero Jess dijo: D e - mas para D i o s todo es posible. jad en paz a los nios y n o les impidis ces, tomando Pedro la palabra, le dijo: qiie vengan a m, porque de ios tales es Mira, nosotros lo dejamos todo y te sequ h a b r , p u e s , para n o s el reino de los cielos. 1 5 Y habiendo pues- g u i m o s :2 S Jess les dijo: En verdad o s to las manos sobre ellos, se parti de all. otros? * digo que vosotros, que m e seguisteis, al E l j o v e n rico. 19,16-22 ( = Me. 10, tiempo de la regeneracin, cuando se sen17-22 = Le. 18,18-23) tare el Hijo del hombre en el trono de su gloria, os sentaris tambin vosotros s o 16 Y he aqu que uno, llegndosele, di- bre doce tronos para juzgar las doce jo: Maestro, qu he de hacer de bueno tribus de Israel. * 29 y todo aquel que para obtener la vida eterna? f El le dijo: dej casas, o hermanos o hermanas, o A qu me preguntas sobre lo que es bue- padre o madre, o hijos o campos, por no? U n o solo es bueno. Mas si quieres causa de mi nombre, recibir el cien doentrar en la vida, guarda los mandamien- blado y poseer en herencia la vida eterna. tos. iSDcele: Cules? Jess dijo: L o de 3 0 Y muchos primeros sern postreros, y No matars, no adulterars, no robars, no muchos postreros sern primeros. * dirs falso testimonio; 19Honra al padre y a la madre y Amars a tu prjimo como a P a r b o l a de l o s obreros l l a m a d o s a ti mismo (Ex 20,12-16; Lev 19,18; D t 5, t r a b a j a r e n l a v i a . 20,1-16 16-20). 2 D c e l e el joven: Todo esto lo 21 *f(\ i Porque es semejante el reino de guard. Qu ms necesito? Djole Jess: Si quieres ser perfecto, ve, vende **^* los cielos a un hombre amo de casa, cuanto posees y dalo a los pobres, y que sali al amanecer a contratar obreros 2 tendrs un tesoro en el cielo; y vuelto para su via. * Y habindose concertado y la separacin material. La primera la niega en absoluto; la segunda la reprueba tambin, con una sola 1excepcin: en el caso de adulterio. 2 Tres gneros de EUNUCOS distingue el Maestro. Los dos primeros, los forzosos, o por naturaleza o.por violencia, se han de entender en sentido literal. El tercer gnero se ha de entender en sentido metafrico o espiritual, y son los clibes voluntarios, que escogen la continencia POR
RAZN DEL REINO DE LOS CIELOS.

ls Mirad que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y escribas, y le condenarn a muerte, i 9 y le entregarn a los gentiles para que se mofen de l y le azoten y le crucifiquen. Y al tercer da resucitar.

A m b i c i n de l o s hijos de Zebedeo. 20,20-28 ( = Me. 10,35-45) 20 Entonces se lleg a l la madre de los hijos de Zebedeo junto con sus hijos, postrndose y en ademn de pedirle algo. 21 El le dijo: Qu quieres? Dcele: D i que se sienten estos dos hijos mos uno a tu diestra y uno a tu izquierda en tu reino. 22 Respondiendo Jess, dijo: N o sabis qu peds. Podis beber el cliz que y o voy a beber? Dcenle: Podemos.* w D celes: Mi cliz ciertamente beberis; mas el sentarse a mi derecha y a mi izquierda, no me corresponde a m otorgarlo; mas es para quienes est reservado por mi Padre. 24 Y en cuanto oyeron esto los diez, se enojaron con los dos hermanos. 25 M a s Jess, llamndoles a s, dijo: Sabis que los jefes de Jas naciones l o s tratan despticamente y los grandes abusan con ellos de su autoridad. 2 S N o ha de ser as entre vosotros; antes quien quisiere entre vosotros venir a ser grande, ser vuestro servidor; 2 ? y quien quisiere entre vosotros ser primero, ser vuestro esclavo: M como el Hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos. * L o s ciejros de Jeric. 20,29-34 ( = Me. 1 0 , 4 6 - 5 2 = Le. 18,35-43; 22,1-14

29 17 Al tiempo que suba a Jerusaln, Y al salir ellos de Jeric los siguj tom Jess aparte a los doce discpulos, un gran gento. 30 y he aqu que d os y en el camino les dijo: ciegos sentados junto al camino, en o y e n -

una irritante desigualdad. Con la parbola, el Maestro profetizaba la historia futura. Que los gentiles fueran admitidos en la Iglesia, pero en un plano de inferioridad, lo celebraban los judos; pero que la gentilidad fuera equiparada a Israel, eso no podan tolerarlo. Y se verific la sentencia de la
parbola-, que vinieron a ser LOS LTIMOS PRIMEROS, Y LOS PRIMEROS LTIMOS.
2 EN UN DENARIO : era el salario 3 Las horas se cuentan desde la 13-15

2? No reprueba el Maestro las miras interesadas de Pedro. El temor de Dios y la esperanza, si no son lo ms perfecto, son, con todo, buenos. Ni deben condenarse, sino superarse con el amor de Dios. 28 AL TIEMPO DE LA REGENERACIN: la restauracin final ser como una nueva generacin del universo. || Os SENTARIS... : como jueces asesores. II LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL: expresin figurada de la universalidad de los hombres. 29 La promesa del CIEN DOBLADO, si se cumple principalmente en los bienes espirituales, se extiende tambin a los bienes temporales conducentes a la vida eterna, _ 3 0 Esta sentencia tiene estrecha conexin con lo que precede. Dice el Maestro: al tiempo de la regeneracin no ocurrir lo que se imaginan los judos: que ellos sern los triunfadores y los primeros, mientras que los gentiles sern los vencidos y los ltimos; antes muchos de esos primeros pasarn a ser los ltimos, y viceversa. Para recalcar esta sentencia propone la parbola que sigue. i-l 6 Para orientarse en la interpretacin de esta parbola hay que tener presente que en ella lo sustancial es la inversin o trueque entre primeros y ltimos. Semejante inversin resalta principalmente cuando los obreros de ltima hora son preferidos a los de las primeras horas en dos cosas: en que reciben antes el jornal, en que la paga es proporcionalmente mayor. De esto precisaaaente se querellan los que haban SOPORTADO EL PESO DEL P U , y la igualdad de la paga les pareca

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que sola darse a los obreros por un da de trabajo, salida del sol. Se expresa la ley de la divina Providencia, que se desenvuelve en dos planos diferentes: el de la justicia y el de la gracia. En el de la justicia, Dios da a todos lo que les debe (en cuanto se puede hablar de deberes en Dios); pero en el de la gracia, a unos da ms, a otros menos, segn su sabidura y beneplcito. i 6 Dos sentencias enuncia el Maestro, cuya conexin parece debe explicarse en que la segunda expresa explcitamente lo que la primera sugiere virtualmente. La primera slo expresa la inversin de primeros y ltimos; pero en la realidad la inversin deba convertirse en exclusin de los que de primeros pasaban a ltimos, 22-23 ]? n a peticin de los hermanos distingue el Seor dos cosas: una general, que ellos daban por supuesta; otra particular, que ahora pedan: la preeminencia. Respecto de la primera les advierte que, para que la promesa de sentarse en los tronos se haga efectiva, es menester que antes pasen por la pasin. Respecto de la segunda, que semejantes preeminencias no se otorgan por intrigas ambiciosas. 28 A DAR su VIDA COMO RESCATE POR MUCHOS: breve sntesis del dogma de la redencin, en que se declara: i) que los hombres eran esclavos y cautivos; 2) que de esta esclavitud y cautiverio los rescat Cristo; 3) que el precio de este rescate fue su vida o su sangre; 4) que el beneficio de este rescate recay sobre la muchedumbre del gnero humano.

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l o s p o d e r e s d e J e s s . 21.23-27 ( = M e . 11,27-33 = L e . 20,1-8) 23 Y h a b i e n d o l venido al templo, se le acercaron, mientras estaba enseando, los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo, diciendo: Con qu potestad haces esas cosas? Y quin te dio esa potestad?* 24 R e S p o n d i e n d o Jess, les dijo: Os preguntar tambin yo una cosa, la cual si m e dijereis, tambin yo os dir con qu potestad hago estas cosas. 25 g i bautismo de J u a n , de d n d e era? Del cielo o de los hombres? Ellos discurran consigo, dic i e n d o : S dijremos: Del cielo, nos dir: Por qu, pues, no le cresteis?; * 2 6 mas si dijremos: De los hombres, hemos de temer a la t u r b a , porque todos tienen a J u a n c o m o profeta. 27 Y respondiendo a Jess, le dijeron: N o lo sabemos. Djoles tambin l: T a m p o c o yo os digo c o n q u poder h a g o estas cosas. P a r b o l a de los dos hijos e n v i a d o s a l a v i a . 21,28-32
28 Y q u o s parece? U n h o m b r e tenia dos hijos. Y acercndose al primero dijo: Hijo, ve hoy y trabaja en la via. * 29 Tf,; respondiendo, dijo: N o quiero; m a s luego, arrepentido, fue. 3 Y acercndose al o t r o , le habl de la misma manera. Mas l, respondiendo, dijo: Voy, seor; y n o fue. 31 Quin de los dos hizo la voluntad de su padre? Dicen: El primero. Dceles J e s s : E n verdad os digo que los publcanos y las rameras se os adelantan en el reino de los cielos. 3 2 Porque vino Juan a vosotros ensendoos el camino de la justicia, y no le cresteis, al paso que los publcanos y las rameras le creyeron; y vosotros, vindolo, tampoco os arrepentisteis despus, de m o d o que le creyeseis.

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do decir qu Jess pasaba por all, se ste? ii Y las turbas decan: Este es el pusieron a gritar, diciendo: Ten piedad profeta Jess, el de Nazaret de Galilea. de nosotros, Seor, Hijo de David. 31 Pero la gente los increpaba, dicindoles que Son e c h a d o s d e l t e m p l o l o s m e r c a d e r e s . 21,12-17 ( = M e . 11,15-19,11 callasen. M a s ellos gritaron ms, dicien= L e . 19,45-48) d o : Seor, ten piedad de nosotros, Hijo 32 2 d e David. Y detenindose Jess, llal Y entr Jess en el templo de Dios, mlos y dijo: Qu queris haga yo con y ech a t o d o s los que vendan y c o m p r a vosotros? 33 Dcenle: Seor, que se abran ban en el templo, y volc las mesas de nuestros ojos. 3 4 Compadecido Jess, toc los cambistas y las sillas de los que vendan sus ojos. Y al p u n t o recobraron la vista las p a l o m a s , * 13 y les dice: Escrito est: y le siguieron. Mi casa ser llamada casa de oracin E n t r a d a t r i u n f a l e n J e r u s a l n . 21, 1-11 ( = M e . 11,1-11 = L e . 19,29-38) O ' Y c u a n d o llegaron cerca de Je^ * rusaln y vinieron a Betfage, en el m o n t e de los Olivos, entonces Jess envi dos discpulos, * 2 dicindoles: Id a la aldea que est frente a vosotros, y l u e g o hallaris u n asna atada y u n pollino c o n ella; desatadla y tradmelos ac. 3 Y si alguno os dijere algo, le diris que el Seor tiene necesidad de ellos, m a s que luego los devolver. 4 Esto se h a hecho para que se cumpliese lo anunciado por el profeta que dice (Zac 9,9): 5 Decid a la hija de Sin: I Mira que tu Rey viene a ti | m a n s o y m o n t a d o sobre un asna | y sobre un pollino hijo de animal uncido al yugo. 6 Habiendo ido los discpulos y hecho conforme les haba o r d e n a d o Jess, 7 trajeron el asna y el pollino y echaron los m a n t o s encima de ellos y m o n t sobre ellos. * 8 Los ms de entre la turba tendieron sus m a n t o s en el c a m i n o ; otros cortaban ramas de los rboles y con ellas tapizaban el cam i n o . 9 Y las turbas que marchaban por delante y las que seguan atrs daban voces, diciendo: Hosanna al Hijo de D a v i d ! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las supremas alturas! (Sal 117,25-26).* lo Y corno entr en Jerusaln, se r e m o vi toda la ciudad, diciendo: Quin es (Is 56,7); mas vosotros la hacis cueva de ladrones (Jer 7,11). 1 4 Y se llegaron a l los ciegos y cojos en el templo, y los cur. * 1 5 Pero viendo los sumos sacerdotes y los escribas las maravillas que o b r y a los nios q u e gritaban en el templo y decan: Hosanna al Hijo de David!, lo llevaron a mal, 16 y le dijeron: Oyes qu cosa dicen sos? M a s Jess les dice: S, es que nunca lesteis que de la boca de los pequeuelos y de los que maman te aparejaste alabanza? (Sal 8,3). 1 7 Y dejndolos, se sali fuera de la ciudad en direccin a Betania, y pernoct all. M a l d i c i n d e l a h i g u e r a e s t r i l . 21, 18,22 ( = M e . 11,12-14,20-24) 18 Al amanecer, volviendo a la ciudad, sinti hambre. * l Y viendo u n a higuera en su camino, fue a ella, y n a d a hall en ella sino hojas solamente, y le dice: No brote ya fruto de ti p o r siempre jams! Y se sec de repente la higuera. 20 Y al verlo los discpulos, se maravillaron y decan : Qu de repente se sec la higuera! 1 Mas respondiendo Jess, les dijo: E n verdad os digo que, si tuviereis fe y no titubeareis, no slo haris eso de la higuera, sino que aun si dijereis a este m o n t e : Qutate de ah y chate al m a r , se h a r ; * 22 y todo cuanto pidiereis en la oracin con fe, lo recibiris.

via, y la cerc con un vallado, y cav en ella un lagar y edific una torre (Is 5,1-2), y la arrend a unos labradores, y se ausent de aquel pas. * 3 4 C u a n d o se acerc el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los labradores para recoger sus frutos. 35 Y asiendo los labradores a sus siervos, a cul golpearon, a cul m a t a r o n , a cul apedrearon. 3 e D e nuevo envi otros siervos, ms numerosos que los primeros, e hicieron con ellos otro tanto. 3 7 Posteriormente envi a ellos su propio hijo, diciendo: Respetarn a mi hijo.* " M a s los labradores, en viendo al hijo, se dijeron cnlre s: Este es el h e r e d e r o ; venid, matmosle y quedmonos con su herencia. 3() Y asiendo de l, le echaron fuera de ja via y le mataron. * 4 0 C u a n d o venga, pues, el dueo de la via, qu h a r con aquellos labradores?41 Dcenle: A los malos los har perecer malamente, y arrendar la via a otros labradores, que le pagarn los frutos a sus tiempos. 4 2 D . celes Jess: No habis ledo nunca en las Escrituras (Sal 117,22-23): La piedra que desecharon los constructores, ! sta vino a ser piedra angular; | por obra del Seor se hizo esto, | y es maravilloso a nuestros ojos? 4 3 Por eso os digo que os ser quitado el reino de Dios y se d a r a gente que produzca sus frutos. 4 4 Y el que cayere sobre esta piedra se h a r trizas, y sobre quien cayere le triturar. 45 Y cuando oyeron los sumos sacerdotes y los fariseos sus parbolas, comprendieron que lo deca por ellos; 4 6 y por ms que buscaban manera de apoderarse de l, temieron a las turbas, puesto que le tenan por profeta. Parbola de las bodas reales. 22,1-14

01 1 BETFAGE : casero situado en la vertiente oriental del MONTE DE LOS OLIVOS. _ * ' MONT SOBRE ELLOS: es decir, sobre los mantos echados encima del pollino.ti Seor, tan reservado en sus declaraciones mesinicas, toma ahora la iniciativa en los preparativos de la entrada triunfal. Con esta entrada regia, que haba de irritar a los sanhedritas, quiso sealar la causa de su muerte, que haba de inscribirse en la cruz: Rey de los judos. 9 j HOSANNA AL HIJO DE DAVID! equivala a Viva el Mesas! . 12-13 Esta expulsin de los mercaderes ocurri al da siguiente, y parece ser distinta de la que narra San Juan (2,13-22). . . , . , x, 14-16 Pretendan los sanhedritas que Jess desmintiese las aclamaciones que le deciaraDan Mesas; l, al contrario, aplicndose las palabras del Salmo, no slo ratifica su mesianidad, sino que deja entrever su divinidad. . . 18-20 La maldicin de la higuera ocurri el lunes; la observacin de los discpulos, el martes. Esta maldicin fue una accin simblica. La parbola verbal de la higuera estril (Le p,-*> recl= su complemento en esta parbola en accin. Levantndose sobre las circunstancias de lugar y ae tiempo, vio el Seor en aquella higuera con hojas y sin fruto una imagen expresiva de la higuera parablica, cuya maldicin definitiva habia sido entonces aplazada. Con esta accin simblica quiso expresar lo que poco despus habia de decir a los judos: Os ser quitado el remo de JJios y se dar a gente que produzca sus frutos (21,24). 11 EME MONTE es el de los Olivos; EL MAB es el mar Muerto.

O O ' Y t o m a n d o Jess de nuevo la pa**1 labra, les habl en parbolas, diciendo: * 33 2 Escuchad otra parbola. U n h o m Se ha asemejado el reino de los cielos bre haba, a m o de casa, que plant una a u n rey que dispuso unas bodas p a r a s u P a r b o l a de los prfidos v i a d o r e s . 21,33-46 ( = M e . 12,1-12 = L e . 20,9-19)
23-27 Los sanhedritas pretendan dos cosas: desprestigiar a Jess reducindole al silencio y arrancarle por sorpresa alguna declaracin comprometedora que justificase la sentencia de muerte. Pero en lo uno y en lo otro fracasaron. 25_2 6 s La contrapregunta de Jess entraaba un terrible dilema, tan difano como insoluble, que ellos 8 mi mos se encargaron de formular. 2 -32 Esta parbola es un portento de habilidad; un la?o que los mismos judos se arman inconscientemente. Y el colmo de! arte est en que el Maestro les sonsaca una respuesta que es precisamente la que en el incidente anterior temieron dar los sanhedritas. Y habida la fatal respuesta, el Maestro, rpido y resuelto, rasga el velo de la parbola para ponerles ante los ojos la tremenda realidad. 33-4 6 Esta parbola es la ms trgica de todo el Evangelio. El tema lo ofrece una alegora de Isaas. 37 El Mesas no es uno de los profetas: ellos son siervos, l es el Hrjo. 39 FUERA DE LA VIA : pattico anuncio de la muerte de Jess en el Calvario fuera de las puertas de la ciudad.

2 2 *'"*

i " * ^ s t a P ara bola, anloga a la anterior, difiere de ella no slo en la imagen, sino en Iajnayor precisin de la moraleia. Su mmtn At> r,*r*;A 1*- - '

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SAN MATEO 22
Por qu m e tentis, farsantes? 1 5 M o s t r a d m e la m o n e d a del tributo. Ellos le presentaron u n denario. 20 Y les dijo Jess: De quin es esa imagen e inscripcin? 2 1 D c e n l e : D e Csar. Dceles entonces: Pagad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de D i o s . 22 Y oyendo esto se maravillaron, y dejndole, se fueron. C u e s t i n de l o s s a d u c e o s s o b r e l a r e s u r r e c c i n . 22,23-33 ( = M e . 12,1827 = L e . 20,27-40)

SAN MATEO 22 s 23
m o de tentarle: 3 6 Maestro, cul es el gran m a n d a m i e n t o de la ley? 3 7 El le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente ( D t 6,4-5). 38 j s t e es el gran m a n d a m i e n t o y el primero. 3 9 j;i segundo, semejante, es ste: Amars al prjimo como a ti mismo (Lev 19,18). 4l) D e estos dos mandamientos penden la ley entera y los profetas. Cuestin de J e s s sobre la filiacin del M e s a s . 22,41-46 ( = M e . 12,35-37 =: L e . 20.41-44)
41 Hallndose reunidos los fariseos, interrogles Jess,* 4 2 diciendo: Qu os parece del Mesas? De quin es hijo? Dcenle: D e David. 4 3 Diceles: Cmo, pues, David en espritu le llama Seor c u a n d o dice (Sal 109,1): 4 4 Dijo el Seor a m i S e o r : Sintate a mi diestra I hasta que ponga tus enemigos debajo de tus pies? I 4 5 Si, pues, David le llama Seor, cmo puede ser hijo suyo? 4 S Y nadie poda responderle palabra, ni os nadie desde aquel da interrogarle ya m s .

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23 En aquel da se le acercaron unos saduceos, que dicen n o haber resurreccin, y le interrogaron, * 2 4 diciendo: Maestro, Moiss dijo: Si uno muriere sin tener hijos, su hermano se casar con su cuada la viuda, y suscitar prole a su hermano (Dt 25,5-6). 2 5 H a b i a entre nosotros siete hermanos, y el primero, despus de casado, muri, y, c o m o no tenia prole, dej su mujer a su h e r m a n o ; 2 S asimismo tambin el segundo y el tercero, hasta los siete. 2 7 Posteriormente a t o d o s murise la mujer. 2 S En la resurreccin, pues, de quin de los siete ser mujer? Pues t o d o s la tuvieron. 2 9 R e s p o n d i e n d o Jess, djoles: Errados andis por no conocer las Escrituras ni el poder de Dios. 3 0 Pues en la resurreccin no se casarn ellos ni ellas, sino que sern como ngeles de Dios en el cielo. 31 Y acerca de la resurreccin de los muertos, que C u e s t i n d e l o s a r i s e o s s o b r e el no lesteis lo 3 2 os fue dicho por Dios, t r i b u t o . 22,15-22 ( = M e . 12,12-17 al h a b l a r as: Yo soy el Dios de Abra= L e . 20,20-26) hn, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? (Ex 3,6). N o es D i o s de muertos, 15 Entonces, habindose retirado los fa" sino de vivos. 3 3 Y oyendo esto las turriseos, t o m a r o n consejo c m o le arma- bas, se p a s m a b a n de su enseanza. ran lazos p a r a cogerle en palabras. * 16 Y envan a l sus discpulos junto con C u e s t i n d e u n l e g i s t a s o b r e el g r a n los herodianos, que dijesen: Maestro, sa- m a n d a m i e n t o . 22 34-40 ( = M e . 12, bemos que eres veraz y enseas el cami28-34) no de D i o s en verdad y no tienes respe34 Los fariseos, habiendo odo q u e h a tos h u m a n o s , porque no eres aceptador de personas; n dinos, pues, qu te pare- ba hecho tascar el freno de los saduce? Es licito dar tributo a Csar o n o ? ceos, se juntaron en grupo, > y pregun18 Conociendo Jess su bellaquera, dijo: t u n o de ellos, que era legista, con ni-

hijo. 3 Y despach sus esclavos para llam a r a los que haban sido convidados a las bodas. Y no quisieron venir. 4 D e nuevo despach otros esclavos, diciendo: Decid a los convidados: H e aqu que tengo preparado mi convite; mis toros y animales cebados h a n sido sacrificados, y todo est a p u n t o ; venid a las bodas. 5 M a s ellos, no haciendo caso, se marcharon, quin a su granja, quin a su comercio; 6 los dems, echando m a n o a sus esclavos, los ultrajaron y m a t a r o n . 7 El rey se encoleriz, y enviando sus ejrcitos, hizo perecer a aquellos homicidas e incendi su ciudad. 8 Entonces dice a sus esclavos: Las b o d a s estn a p u n t o , pero los convidados n o eran dignos; 9 id, pues, a las encrucijadas de los caminos, y a cuantos hallareis, llamadlos a las bodas. 10 Y habiendo salido aquellos esclavos a los caminos, reunieron a cuantos hallaron, malos y b u e n o s ; y se llen de comensales la sala de bodas. 11 Y e n t r a n d o el rey a ver a los que est a b a n a la mesa, vio all u n h o m b r e no vestido con traje de b o d a , 1 2 y le dice: C o m p a e r o , cmo entraste ac, n o teniendo traje de boda? El n o despleg los labios. 13 Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y m a n o s y a r r o jadle a las tinieblas de all afuera; all ser el llanto y el rechinar de los dientes. 14 P o r q u e muchos son los llamados, m a s pocos los elegidos.

I n v e c t i v a s c o n t r a los e s c r i b a s y far i s e o s . 23,1-39 ( = Me. 12,38-40 = L e . 20,45-47) OO ' Entonces Jess h a b l a las tur* " bas y a sus discpulos, * 2 diciendo: Sobre la ctedra de Moiss se sentaron los escribas y fariseos. * 3 As, pues, todas cuantas cosas os dijeren, hacedlas y g u a r d a d l a s ; m a s n o hagis conforme a sus obras, p o r q u e dicen y n o hacen. 4 Lan cargas pesadas e insoportables, y las cargan sobre las espaldas de los h o m bres, mas ellos ni con el dedo las quieren mover. * 5 Todas sus o b r a s hacen p a r a hacerse ver de los hombres, porque en-

sanchan sus fllacterias y a g r a n d a n las franjas de sus m a n t o s ; * 6 son amigos del primer puesto en las cenas y de los primeros asientos en las sinagogas, 7 y de ser saludados en las plazas, y ser apellidados por los hombres rab. 8 M a s vosotros n o os hagis llamar rab, porque uno es vuestro maestro, m a s todos vosotros sois h e r m a n o s ; 9 y entre vosotros a nadie llamis padre sobre la tierra, porque u n o es vuestro Padre, el celestial. ' " N i hagis que os llamen preceplorcs, p o r q u e vue'stro preceptor es u n o , el Cristo, ' i El mayor de vosotros ser vuestro servidor. J 2 E1 que se exaltare, ser humillado, y el que se humillare, ser exaltado. 13 Mas iay de vosotros, escribas y fariseos farsantes!, p o r q u e cerris el reino de los cielos delante de los h o m b r e s ; que ni entris vosotros ni a los que entran dejis entrar. 14-15 Ay de vosotros, escribas y fariseos farsantes!, p o r q u e r o deis el m a r y la tierra en razn de hacer un proslito, y c u a n d o ya lo es, lo hacis hijo de la gehena, doble ms que vosotros. 16 Ay de vosotros, guas ciegos!, los que decis: Si u n o jurare p o r el santuario, eso es n a d a ; pero si u n o jurare por el oro del santuario, queda obligado. 1 7 Necios y ciegos! Pues cul es mayor? El oro o el santuario, que santific el oro? 18"Y Si u n o jurare p o r el altar, eso es n a d a ; pero si u n o jurare por la ofrenda que est sobre l, queda obligado. 1 9 Ciegos! Pues qu es m a yor? La ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? 2 0 As, pues, quien jur por el altar, jura p o r l y p o r t o d o lo que h a y sobre l; 2 1 y quien jur por el santuario, jura p o r l y p o r el que en l puso su m o r a d a ; 2 2 y quien j u r por el cielo, jura por el trono de D i o s y p o r el que est

bajo la imagen de un banquete. En los invitados se sealan dos grupos: los primeros, que desdean la invitacin, criminalmente, y los ltimos, que la aceptan, si bien no todos son definitivamente admitidos al banquete. Los primeros y los ltimos son los judos y los gentiles. Mas, no contento el Maestro con recalcar esta significacin de la parbola anterior, aade: Muchos son llamados, mas pocos elegidos. En la interpretacin de esta sentencia hay que guardarse de temerarias determinaciones numricas, cuyo secreto Dios se ha reservado. 15 22 ' Los episodios que siguen son un pugilato de todos los primates judos contra el Maestro. Inician la lucha los fariseos, confabulados con los herodianos" El problema que le proponen no poda ser ms comprometedor: el de los tributos. Y lo proponen los que le dan soluciones contradictorias: dispuestos, por tanto, los unos o los otros a impugnar la solucin afirmativa o negativa que diera Jess. 23-33 A los fariseos suceden los saduceos, que negaban la resurreccin o, lo que para ellos era lo mismo, la inmortalidad del alma. Sin ms, le proponen su gran dificultad, contra la resurreccin, seguros de que Jess no les dara una solucin adecuada, cuando nunca la haban sabido dar los fariseos. Pero Jess se la dio luminosa y aplastante. 34-40 Nuevo ataque de los fariseos, que, no atrevindose a medir las armas con Jess, delegan a un escriba. Este propnele una cuestin de escuela. Contaban los rabinos en la ley de Moiss 613

preceptos: 248 positivos, 365 negativos; entre los cuales establecan ciertas categoras de dignidad, lo cual daba pie a reidas controversias. Una de stas era: cul es el principal mandamiento de la ley? La respuesta de Jess es tan obvia como genial. 41-46 Ahora es Jess quien ataca. Su tctica es la de siempre: arrancarles una declaracin que entrae una contradiccin no prevista por ellos. Dos solas preguntas les hace. La primera parece inofensiva: i De quin es hio el Mesas? La respuesta se impone: De David. Aqu les aguardaba Jess; y con otra pregunta Jes hace ver que no se compagina su respuesta con to que el mismo David, inspirado por el Espritu Santo, dice en el Salmo 109, llamando Seor al Mesas. No supieron qu responder. Pero a un cristiano interesan las cuatro verdades que aqu ensea el Maestro: 1) la autenticidad davdica del Salmo IOQ ; 2) su carcter rnesinico; 3) su divina inspiracin; 4) el seoro y divinidad del Hijo de David. 2 v3 1 " 3 ' .Tdo este captulo es una invectiva contra los escribas y fariseos. En tres partes puede " * dividirse este acta de acusacin. En la primera (1-12) habla de ellos en tercera persona, delatando su hipocresa, egosmo, vanidad y ambicin. En la segunda (13-32) se encara con ellos y fulmina siete ayes, que son como botones de fuego. La tercera (33-39) es una sangrienta conminacin, templada al fin con vislumbres de misericordia. 2 LA CTEDRA DE MOISS debieran ocuparla los sacerdotes; pero stos, saduceos en su mayora, haban abandonado la instruccin de! pueblo a los escribas y fariseos. 4 CARGAS PESADAS eran las prescripciones que, con el nombre de tradicin, haban sobrepuesto a la5 ley; que ellos, empero, saban eludir con sutiles argucias. _ FILACTERIAS : eran unas cpsulas con largas tiras de pergamino, en que estaban escritos algunos pasajes del Pentateuco. Las cpsulas se fijaban en la frente; las tiras envolvan el brazo izquierdo. U FRANJAS: eran unas borlas cosidas a los cuatro ngulos o puntas del manto.

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SAN MATEO 2 3

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SAN MATEO 2 4 *-81


S e a l e s p r e c u r s o r a s de l a destruccin del t e m p l o . 24,4-14 ( = Me. 13, 5-13 = Le. 21,8-19)
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sentado sobre l. 2 3 Ay de vosotros, escribas y fariseos farsantes!, porque pagis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y dejasteis a un lado las cosas ms graves de la ley: el justo juicio, la misericordia y la buena fe; stas haba que practicar, y aqullas no descuidarlas. 2 4 Guas ciegos, que filtris el mosquito y os tragis el camello! 25 Ay de vosotros, escribas y fariseos farsantes!, porque limpiis lo exterior de la copa y del plato, y dentro estn rebosando de rapia y de incontinencia. 2 6 Fariseo ciego, limpia primero lo interior de la copa, para que tambin su exterior quede limpio. 2 7 Ay de vosotros, escribas y fariseos farsantes!, porque os semejis a sepulcros encalados, que de fuera parecen vistosos, mas de dentro estn repletos de huesos de muertos y de toda inmundicia. * 2S As tambin vosotros por de fuera parecis justos a los hombres, mas de dentro estis repletos de hipocresa e iniquidad. M Ay de vosotros, escribas y fariseos farsantes!, porque edificis los sepulcros de los profetas y adornis los monumentos de los justos, 3 0 y decs: Si viviramos en los das de nuestros padres, no furamos cmplices de ellos en

la sangre de los profetas. D e modo que os dais testimonio a vosotros mismos de que sois hijos de los que mataron a los profetas. 3 2 As que vosotros colmad la medida de vuestros padres. 33 Serpientes, engendros de vboras! Cmo esperis escapar de la condenacin de la gehena? 3 4 Por eso, mirad, yo envo a vosotros profetas y sabios y letrados; de ellos mataris y crucificaris, y de ellos azotaris en vuestras sinagogas y perseguiris de ciudad en ciudad, 3 5 para que recaiga sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Baraquas, a quien matasteis entre el santuario y el altar. * 3 6 En verdad os digo, vendrn todas estas cosas sobre esta generacin. * 3 ' Jerusaln, Jerusaln, la que mata los profetas y apedrea a los que le han sido enviados, cuntas veces quise recoger a tus hijos de la manera que la gallina recoge sus pollitos debajo de las alas, y no quisisteis! * 3 8 Mirad, djase para vosotros vuestra casa, desierta. * 3 9 Porque os digo: no esperis verme a partir de ahora hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor (Sal 117,26). *

Apocalipsis sinptica
O c a s i n de l a profeca. 24,1-3 ( = Me. 13,1-4 = Le. 21,5-7) rt A i Y saliendo Jess del templo, se ^* iba; y se le acercaron sus discpulos para mostrarle las construcciones del templo.* 2 El, respondiendo, les dijo: No veis todo eso? En verdad os digo, no quedar ah piedra sobre piedra que no sea demolida. 3 Estando l sentado en el monte de los Olivos, se le acercaron los discpulos en particular, diciendo: Dinos: cundo ser esto?, y cul la seal de tu advenimiento y del fin del mundo? *

Rogad que vuestra fuga no sea en invierno ni en sbado, 2 ' porque habr entonces tribulacin grande, cual no la hubo desde el comienzo del mundo hasta aho4 Y respondiendo Jess, les dijo: Mi- ra, ni la habr. 2 2 Y si no se acortaran rad que nadie os extrave, diciendo: Yo aquellos das, n o se salvar hombre visoy el Mesas. * 5 Porque muchos ven- viente; mas en atencin a los elegidos sedrn en mi nombre, diciendo: Yo soy rn acortados aquellos das. el Mesas, y a muchos extraviarn. 6 Habris de oir guerras y noticias de bata- S e a l e s p r e c u r s o r a s de la p a r n s l a . llas; mirad no os alarmis, porque as 24,23-29 ( = Me. 13,21-25 = Le. 21, tiene que suceder; mas no es todava 25-26) el fin. 7 Porque se levantar raza contra 23 Entonces, si alguno dijere: Mirad, raza y reino contra reino, y habr hambres y pestilencias y terremotos por dife- aqu est el Mesias, o all, no lo creis, 24 porque se levantarn falsos mesias y rentes lugares; 8 mas todo esto es el preludio de los grandes dolores. 9 Entonces falsos profetas y exhibirn grandes seos entregarn a malos tratamientos y os ales y portentos, hasta el punto de ser matarn, y seris odiados de todas las seducidos, si posible fuera, aun los ele25 Mirad que os lo tengo predicho. gentes por causa de mi nombre. 10 Y en- gidos. 26 Si os dijeren, pues: Mirad, est en el tonces se escandalizarn muchos, y unos a otros se entregarn, y se aborrecern desierto, no salgis; Mirad, est en 27 Pues counos a otros. n Y surgirn muchos fal- las recmaras, no lo creis. sos profetas y extraviarn a muchos. t 2 Y mo el relmpago parte del oriente y bripor haberse multiplicado la iniquidad, lla hasta el occidente, asi ser el adveni2S Dondese resfriar la caridad de las multitudes. miento del Hijo del hombre. I 3 Mas el que fuere constante hasta el quiera est el cadver, all se juntarn 29 Luego, despus de la trifin, ste se salvar. I4 Y ser predicado las guilas; * este Evangelio del reino en todo el orbe, bulacin de aquellos das, el sol se entepara que sirva de testimonio a todas las nebrecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del celo, y gentes. Y entonces vendr el fin. las fuerzas de los cielos se tambalearn. * R u i n a del t e m p l o y de la ciudad. 24,15-22 ( .= Me. 13,14-20 = Le. 21, L a p a r u s a . 24,30-31 ( = Me. 13,26-27 20-24) = L c . 21,27) !5 Cuando viereis, pues, la abominacin del asolamiento, anunciada por el profeta Daniel (9,27; 11,31; 12,11), estar en el lugar santoel que lee, entienda, * 16 entonces los que estn en la Judea huyan a los montes; 17 y los que estn en la azotea, no bajen para tomar algo de su casa, 1 8 y el que est en el campo, no torne atrs para tomar su manto. 19 Ay de las mujeres que estn encinta y de las que cren en aquellos das!
3(1 Entonces aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo, y se herirn entonces los pechos todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo de hombre venir sobre las nubes del cielo con grande podero y majestad. * 31 Y enviar sus ngeles con sonora trompeta, y congregarn sus elegidos de los cuatro vientos desde un extremo del cielo hasta el otro extremo.

27-28 Esta acusacin reviste la forma de parbola. Los SEPULCROS ENCALADOS eran una imagen exacta, de aquellos sepulcros blanqueados. 35 ZACARAS HIJO DE BARAQUAS: as se llamaba e profeta Zacaras: pero no se haba de l, sino de Zacaras hijo de Joyada. Parece, por tanto, que la expresin es inexacta. Pero el error hay que achacarlo no a jess ni al evangelista, sino o bien al traductor griego del Evangelio o a los copistas. 36 ESTA GENERACIN: tres sentidos puede tener esta discutida expresin: etnolgico, cronolgico, mixto. En el etnolgico significara la raza de tos judos; en el cronolgico, el espacio de tiempo de una generacin; en e mixto, entrambas cosas a la vez. Este tercer sentido es el nico que conserva el valor de las palabras y se ajusta al contexto. En los judos de aquella generacin se cumplieron efectivamente las profecas de Jess. 37 CUNTAS VECES QUISE,..! Esta declaracin confirma la historicidad dlas anteriores idas de Jess8 a Jerusaln, referidas por San Juan. 3 VUESTRA CASA... : la que hasta ahora ha sido casa de Dios, en adelante, DESIERTA de la divina presencia, DJASE PARA VOSOTROS, ser ^vuestra casas. 39 BENDITO EL QUE VIENE. ..: es una profeca de la conversin final de los judos, anunciada tambin por San Pablo (Rom 11,25-32). ,^ O J 1 LAS CONSTRUCCIONES: la construccin del templo, comenzada por los aos 20-19 antes de * * Cristo, no se termin hasta Jos aos 62-64 de nuestra era. 3 SENTADO EN EL MONTE DE LOS OLIVOS, ve Jess erguirse frente a s la grandiosa mole del templo, iluminado con los rojizos rayos del sol poniente. La pregunta de los discpulos se refiere a dos hechos: a la destruccin del templo y al FIN DEL MUNDO; pero lo que directamente preguntan es el CUNDO y la SEAL precursora de estos dos hechos. De ah que el Seor, respondiendo (aunque por orden inverso) a lo que directamente preguntan, divida su declaracin en dos partes: la primera, relativa a las seales; la segunda, relativa al tiempo. La distincin de los dos hechos se introduce como subdivisin. El siguiente esquema podr ayudar a la inteligencia de la Apocalipsis sinptica. I, Seales de los hechos: 1. De la ruina del templo (4-22); 2. De la parusa (23-31). II. Tiempo de los dos hechos: 1. De la ruina del templo (32-35); 2. De la parusla (36-41).

4-14 En esta seccin pueden distinguirse seis puntos: 1) seduccin de los falsos mesias; 2) calamidades pblicas; 3) persecucin de los discpulos; 4) seduccin de los falsos profetas; 5) predicacin universal del Evangelio; 6) el fin. Todos estos puntos parece deben interpretarse como seales precursoras de la ruina del templo. Si los dos ltimos se quieren referir a la parusia final, entonces habra de interpretarse esta seccin introductora como una previa visin de conjunto. 1 5 LA ABOMINACIN DEL ASOLAMIENTO : haba de ser la abominable profanacin del templo, seguida de su total destruccin. 2 8 Este proverbio es una comparacin tcita, en que los trminos comparados no son el_ cadver y Cristo, sino la rapidez con que los buitres se precipitan sobre los cadveres y la velocidad fulmnea con que los hombres volarn o se sentirn arrastrados haca Cristo. 29 LUEGO: no tiene en el lenguaje apocalptico el sentido ordinario del lenguaje vulgar. I Las I seales csmicas anunciadas son cuatro: tinieblas en el SOL, oscuridad en la LUNA, cada de las ESTRELLAS (cometas o meteoros), desquiciamiento de las FUERZAS O ejrcitos DE LOS CIELOS, es decir, del mundo sideral. 3 0-M Con cinco rasgos se describe la parusa: i) la aparicin de la SEAL DEL HIJO DEL HOMBRE EN EL CIELO, no otra que la seal de la santa cruz; 2) la ansiedad que sobrecoger a todos los hombres; 3) la visin del Hijo del hombre, que vendr a juzgar a los vivos y a los muertos; 4) el sonido de la trompeta, con que despertarn los que dorman el sueo de la muerte; 5) la reunin de todos los hombres ante el tribunal del Juez supremo. Loa dos ltimos se, desarrollarn paralelamente a los primeros.

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SAN MATEO 2 4 82 25 "


mantenimiento a su tiempo? 4 6 Dichoso el siervo aquel a quien su seor, a su vuelta, hallare o b r a n d o as; 4 7 en verdad os digo que le p o n d r al frente de t o d a su hacienda. 4 S M a s si dijere aquel mal siervo en su corazn: Se t a r d a m i seor, 4 9 y comenzare a golpear a sus consiervos, f y comiere y bebiere c o n los b o r r a c h o s , 50 vendr el seor de aquel siervo en el da que no aguarda y a la h o r a que no conoce, 51 y l e partir p o r la mitad y le deparar la misma suerte de los hipcritas: all ser el llanto y el rechinar de dientes. P a r b o l a d e l a s diez v r g e n e s y d e los t a l e n t o s . 25,1-30 *y C l Entonces se asemejar el reino "J de los cielos a diez vrgenes, las cuales, t o m a d a s sus l m p a r a s , salieron al encuentro del esposo. 2 Cinco de ellas eran necias y cinco p r u d e n t e s . . 3 P o r q u e las necias, t o m a d a s sus lmparas, n o t o m a r o n aceite consigo; 4 m a s las prudentes t o m a r o n aceite en las alcuzas junto c o n sus lmparas. 5 Y c o m o se tardase el esposo, se adormecieron todas y se durmieron. 6 A la media noche levantse u n clamor: H e aqu el esposo, salid al encuentro. 7 Entonces despertronse todas aquellas vrgenes y aderezaron sus lmparas. 8 Las necias dijeron a las p r u dentes: D a d n o s de vuestro aceite, pues nuestras lmparas se apagan. 9 Respondieron las prudentes, diciendo: N o sea caso que n o baste p a r a nosotras y p a r a vosotras; id m s bien a los que venden y c o m p r a d para vosotras. 10 M a s mientras ellas iban a comprar, lleg el esposo, y las que estaban prontas entraron con l a las bodas, y cerrse la puerta. 11 M s tarde vienen tambin las dems vrgenes, diciendo: Seor, Seor, brenos. 1 2 M a s l, respondiendo, dijo: En verdad os digo, no os conozco. 13 Velad, pues, p o r q u e n o sabis el da ni la hora. 14 Porque es as c o m o u n h o m b r e que, estando p a r a emprender un viaje, llam a sus siervos y les entreg sus bienes, * 15 y a u n o le dio cinco talentos, a otro

SAN MATEO 2 5 16 26 2
dos, a otro u n o , a cada cual segn su propia capacidad, y emprendi su viaje. E n seguida l s se fue el que haba recibido los cinco talentos, negoci con ellos y gan otros cinco. 1 7 Asimismo, tambin el que haba recibido los dos gan otros dos. '8 Mas el que recibi uno se fue, cav en la tierra y escondi el dinero de su seor. 19 Despus de m u c h o tiempo llega el seor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos. 2 0 Y llegndose el que haba recibido los cinco talentos, present otros cinco talentos, diciendo : Seor, cinco talentos me entregaste; mira, otros cinco talentos gan. 2 1 Djole su seor: Bien, siervo bueno y fiel; en cosas pocas fuiste fiel, sobre muchas te p o n d r : entra en el gozo de tu seor. 22 Y llegndose tambin el que haba recibido los dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste; mira, otros dos talentos gan. 2 3 Djoe su seor: Bien, siervo bueno y fiel; en cosas pocas fuiste fiel, sobre muchas te p o n d r ; entra en el gozo de tu seor. 2 4 Y llegndose tambin el que haba recibido un (alent, dijo: Seor, conoc que eres h o m b r e d u r o , que cosechas donde no sembraste y allegas de donde no esparciste; 2 5 y, receloso, m e fui y escond tu talento en la tierra: ah tienes lo tuyo. 2 6 Y respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y haragn, sabas que cosecho donde no siembro y allego de donde no esparc? 27 R a z n , pues, era que t consignaras mis dineros a los banqueros, y yo en llegando hubiera recobrado lo mo con los intereses. 2 S Quitadle, pues, el talento y dadlo al que tiene los diez talentos. 2 ' P o r q u e a t o d o el que tiene se le d a r y a n d a r s o b r a d o ; mas al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 30 Y al siervo desaprovechado arrojadle a las tinieblas de all afuera: all ser el llanto y el rechinamiento de los dientes. E l juicio f i n a l . 25,31-46 31 Y c u a n d o viniere el Hijo del hombre en su gloria, y todos los ngeles con l, entonces se sentar en el trono de su gloria,* 3 2 y sern congregadas en su presencia todas las gentes, y las separar

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Tiempo de la r u i n a de J e r u s a l n . 24,32-35 ( = Me. 13,28-31 = L e . 21, 28-33)


32 D e la higuera aprended la parbola. C u a n d o ya sus ramas se ponen tiernas y las hojas brotan, conocis que est cerca el v e r a n o : * 33 as tambin vosotros, c u a n d o viereis todas estas cosas, c o n o ced que est cerca, a las puertas. 3 4 En verdad os digo que no pasar esta generacin sin que todas estas cosas se hayan realizado. 3 5 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

T i e m p o d e l a p a r u s a . 24,36-41 ( = M e . 13,32) Lo que toca a aquel da y hora, nadie lo sabe, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino el Padre solo. * 3 7 Porque c o m o los dias de N o , asi ser el advenimiento del Hijo del h o m b r e . 38 Porque c o m o en los das que precedieron al diluvio seguan comiendo y bebiendo, casndose ellos y casando a ellas, hasta el da en que entr N o en el arca, 3 9 y no se dieron cuenta hasta que sobrevino el diluvio y llveselos a todos, as ser tambin el advenimiento del Hijo del h o m b r e . 4<> Entonces sern dos en el camp o : u n o es t o m a d o y u n o a b a n d o n a d o ; 41 d o s que molern con la m u e l a : u n a es t o m a d a y u n a a b a n d o n a d a . N e c e s i d a d d e v e l a r . 24,42-44 ( = M e . 13,33 = L e . 21,34-36)
42 Velad, pues, p o r q u e n o sabis en qu da viene vuestro Seor. 4 3 Esto sabed, que si el a m o de la casa supiera a qu h o r a de la noche viene el ladrn, velara y n o dejara abrir un boquete en su casa. 4 4 P o r esto tambin vosotros estad prestos, p o r q u e a la h o r a que menos pensis viene el Hijo del hombre. 3,5

unas de otras, c o m o el pastor separa las ovejas de los cabritos; 33 y colocar las ovejas a su derecha y los cabritos a la izquierda. 3 4 Entonces dir el Rey a los de su derecha: Venid, vosotros los benditos de mi Padre, entrad en posesin del reino que os est p r e p a r a d o desde la creacin del m u n d o ; 3 s porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disleis de beber; peregrino era, y m e hospedasteis; 3<1 desnudo, y m e veststeis: enferm, y me visitasteis; en prisin estaba, y vinisteis a m. 3 7 Entonces le respondern los justos, diciendo: Seor, cundo te vimos h a m b r i e n t o y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? 3 a Y cundo te vimos peregrino y te hospedamos, o desnudo y te vestimos? 39 Y cundo le vimos enfermo o en prisin y fuimos a ti? 4 0 Y respondiendo el Rey, les dir: En verdad os digo, cuanto hicisteis con u n o de estos mis hermanos ms pequeuelos, conmigo lo hicisteis. 4 l Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, vosotros los malditos, al fuego eterno, que prepar mi Padre p a r a el diablo y p a r a sus ngeles. 4 2 Porque tuve h a m b r e , y no m e disteis de comer; tuve sed, y no m e disteis de beber; 4 3 peregrino era, y no m e hospedasteis; desnudo, y n o m e veststeis; enfermo y en prisin, y n o me visitasteis. 4 4 Entonces respondern tambin ellos, diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, o peregrino o desnudo, o enfermo o en prisin, y n o te asistimos? 4 5 Entonces les responder diciendo: En verdad os d i g o : cuanto d e jasteis de hacer con u n o de estos m s pequeuelos, tambin conmigo lo dejasteis de hacer. 4|5 E irn stos al t o r m e n t o e t e r n o ; mas los justos, a la vida eterna N u e v o a n u n c i o d e l a p a s i n . 26,1-2 ( = M e . 14,1 = L e . 22,1) OC ' Y fue as que, c u a n d o h u b o Jess ~ " acabado t o d o s estos razonamientos, dijo a sus discpulos: 2 Sabis que de aqu a dos das se celebra la Pascua, y el Hijo del h o m b r e va a ser entregado para ser crucificado. *

P a r b o l a d e l s i e r v o fiel y d e l i n f i e l . 24,45-51
45 Quin es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien puso el seor al frente de su servidumbre p a r a que les diese el

32-35 Despus de responder a la pregunta de los discpulos sobre las seales de los dos hechos anunciados, responde ahora sobre el tiempo. Las dos partes de la respuesta sobre las seales se corresponden paralelamente; las dos sobre el tiempo son diametralmente opuestas. En esta seccin (32-35) afirma el Maestro que el tiempo de la ruina del templo podra preverse y que no pasar esta generacin sin que se cumpla; en la siguiente (36-41), en cambio.asegura que el tiempo de la parusa no slo ser repentino, sino que nadie absolutamente, sino Dios, lo conoce. 36 NADIE LO SABE..., NI EL HIJO: Cristo, aun como hombre, conoca el da y la hora de su advenimiento ; pero la conoca como juez, esto es, con secreto de oficio; y considerado como maestro, no slo no haba recibido la misin de revelarlo, sino ms bien el encargo de mantenerlo oculto. Poda, pues, y deba decir que ignoraba aquel da.
I4-30 QK E s t a parbola inculca la necesidad de no tener baldos los dones de Dios, para que " * " el da postrero nos halle no slo prevenidos, sino tambin llenos de buenas obras. Este juicio pi.epara la descripcin, del juicio universal.

31 Este pasaje est lleno de enseanzas. Primeramente llama la atencin la ausencia de terrorismo. Es el juicio un acto-de serena justicia, objeto no menos de esperanza que de temor. Y lo que se premiar o castigar sern las obras buenas o malas, entre las cuales se dar singular relieve a las de misericordia y a sus contrarias. Adems, todo el pasaje es una declaracin de la divinidad del Juez o del Rey, a quien se atribuye la funcin divina de juzgar a los hombres y decidir de su suerte eterna. El carcter judicial de la declaracin, en que no caben impropiedades de lenguaje, y la contraposicin entre el TORMENTO ETERNO y la VIDA ETERNA obligan a entender en sentido propio la eternidad de las penas del inemo.

OC * "

D AQU A DOS DAS: entrada ya la noche y comenzado para los judos el 13 de Nisn las palabras de Jess son exactas.

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SAN MATEO 26 8 - 2t
J u d a s s e ofrece a e n t r e g a r a J e s s . 26,14-16 ( = Me. 14,10-11 = L e . 22,3-6) 14 Entonces uno de los Doce, el llamado Judas Iscariote, yendo a los sumos sacerdotes, 1 5 les dijo: Qu me queris dar, y yo os le entregar? Ellos ajustaron con l treinta siclos. * 1 6 Desde entonce? andaba buscando buena coyuntura para entregarlo. P r e p a r a t i v o s p a r a l a p a s c u a . 26, 17-19 ( = Me. 14,12-16 = L e . 22,7-13)
17 El primer dia de los zimos se llegaron los discpulos a Jess, diciendo: Dnde quieres te preparemos lo necesario para comer la Pascua?* 18 El dijo: Id a la ciudad a casa de Fulano y decidle: El Maestro dice: Mi tiempo est cerca: en tu casa hago la Pascua con mis discpulos. * 1Q E hicieron los discpulos como les haba ordenado Jess, y prepararon la Pascua.

SAN MATEO 26 28-39


segn est escrito; mas ay de aquel hombre por cuyas manos el Hijo del hombre es entregado! Mejor le fuera a aquel hombre n o haber nacido. 2 5 Respondiendo Judas, el que le entregaba, dijo: Soy yo tal vez, Rab? Dcele: T lo has dicho.

1301

S e d e c r e t a l a m u e r t e d e J e s s . 26, 3-5 ( = Me. 14,1-2 = L e . 22,1-2)


3 Por entonces se reunieron los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo en el palacio del sumo sacerdote, llamado Caifas, * 4 y acordaron prender a Jess con engao y darle la muerte; 5 pero decan: N o durante la fiesta, no sea que se arme alboroto en el pueblo.

E n B e t a n i a : M a r a u n g e al Seor. 26,6-13 ( = Me. 14,3-9 = J n . 12,1-8)


6 Hallndose Jess en Betania, en casa de Simn el leproso, * 7 llegse a l una mujer con un frasco de alabastro lleno de perfume de subido precio, y lo derram sobre la cabeza de Jess, que estaba puesto a la mesa. * 8 C o m o vieron esto los discpulos, lo llevaron pesadamente, diciendo: A qu viene tal despilfarro?* 9 Porque poda esto haberse vendido a mucho precio y darse a los pobres. 1 Advirtindolo Jess, les dijo: Por qu importunis a esta mujer? Pues obra buena es la que hizo conmigo, n Porque siempre tenis pobres entre vosotros, mas a m no siempre me tenis. *2 Que al echar ella este perfume sobre mi cuerpo, lo hizo con el fin de embalsamarme. 13 En verdad os digo, dondequiera que en todo el mundo fuere predicado este Evangelio, se hablar tambin de lo que hizo ella, para memoria suya.

tor y se dispersarn las ovejas del rebao (Zac 13,7); 3 2 mas despus que hubiere sido resucitado, ir antes que vosolros a Galilea. 3 3 Respondiendo Pedro, le dijo: Cuando todos se escandalicen en ti, yo nunca jams me escandalizar. 3 4 D jole Jess: En verdad te digo que en esta noche, antes de cantar el gallo, me I n s t i t u c i n de l a E u c a r i s t a . 26,26-30 negars Ires veces. 3 5 Dcele Pedro: Aun( = Me. 14,22-26 = L e . 22,15-20) que me vea en el trance de morir contigo, 26 Estando ellos comiendo, tomando Je- no ser que yo te niegue. Otro tanto diss un pan, y habiendo pronunciado la jeron todos los discpulos. bendicin, lo parti, y dndolo a los discpulos, dijo: Tornad^ comed: ste es L l e g a d a a l h u e r t o . 26,36-38 ( = M e . 14,32-34 = L e . 22,39-40) mi cuerpo. * 2 7 Y habiendo tomado un cliz, y habiendo dado gracias, se lo dio, 36 Entonces llega Jess c o n ellos a una diciendo: Bebed de l todos, * 2 8 porque sta es mi sangre de la alianza, que por granja llamada Getsemani, y dice a los muchos es derramada para remisin de discpulos: Sentaos aqu mientras voy all 37 los pecados. ' ' Y os digo que a partir para orar. * Y llevando consigo a Pede ahora no beber de este fruto de la dro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a vid hasta el da aquel en que lo beba 3 8 ponerse triste y a sentir abatimiento. Entonces les dice: Triste sobremanera con vosotros nuevo en el reino de mi Padre. 3 0 Y cantados los himnos, salieron est mi alma hasta la muerte; quedad aqu y velad conmigo. * al monte de los Olivos. * A n u n c i o del e s c n d a l o y n e g a c i o n e s . 26,31-35 ( = Me. 14,27-31 = L e . 22, 31-34 = J n . 13,36-38) L a oracin. 26,39-46 ( Me. 14,35-42 = L e . 22,41-46)

Es

descubierto el traidor. 26.20-25 ( = Me. 14,17-21 = L e . 22,14.21-23 = J n . 13,18-30)

2 <) Venido el atardecer, se puso a la mesa con los Doce. * 2 1 Y estando ellos c o miendo, dijo: En verdad os digo que uno de vosotros me entregar. 2 2 Y entristecindose sobremanera, comenzaron a decir cada uno: Soy yo tal vez, Seor? 23 El, respondiendo, dijo: El que meti conmigo la mano en el plato, ste me entregar. * 2 4 El Hijo del hombre se v a ,

39 Y adelantndose un poco, cay s o 31 Entonces dceles Jess: Todos vos- bre su rostro, y oraba diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m este cliz; otros padeceris escndalo en m esta noche, porque escrito est: Herir al pas- mas n o como yo quiero, sino como quie26

ESTANDO ELLOS COMIENDO: cuando la cena pascual tocaba a su fin.ESTE ES MI CUERPO:

3-9 POR ENTONCES: el martes por la tarde o la maana siguiente. I! SE REUNIERON: la reunin no parece haber sido oficial. 6-13 Este hecho es el mismo referido por San Juan (i2, 1-8), segn el cual tuvo lugar seis das antes de la Pascua. San Mateo lo retras por la conexin que tiene con la traicin de Judas. 7 UNA MUJER: era Mara, la hermana de Lzaro. Su identificacin con Mara Magdalena es objeto de antiguas controversias. Parece, con todo, ms verosmil la identidad. Prescindiendo de otras razones, es increble que esta mujer, tan solcita en ungir al Seor, no se halle das ms tarde entre las mirforas. Y entre ellas no puede ser otra que Marfa Magdalena. 8 Los DISCPULOS : el primero en murmurar seria Judas, quien con su mal ejemplo arrastr a algunos de los discpulos. 15 ' TREINTA SICLOS : San Mateo es el nico que precisa esta cantidad.El sido equivala aproximadamente a cuatro pesetas. 17 La fiesta DE Los ZIMOS era la misma Pascua, que duraba siete das, durante los cuales estaba vedado comer panes fermentados. Por tanto, EL PRIMER DA DE LOS ZIMOS era el 15 de Nisn, y comenzaba al anochecer del que, segn nuestra cuenta, sera el 14. Mas como durante el da 14 a media maana deban desaparecer de las casas los panes fermentados, por esto la denominacin de PRIMER DA DE LOS ZIMOS se extendi a significar todo e\ da 14. Y este sentido extensivo tiene la expresin en San Mateo. Segn l y los otros sinpticos, Jess muri el 15 de Nisn, que era viernes. La contraria indicacin de San Juan, de que Jess muri el da 14 (suponindola fundada), se explicara admitiendo que Jess, con los fariseos y la generalidad de los judos, celebr la Pascua un da antes que los sumos sacerdotes, que aquel ao la retrasaron un da. El modo emprico de sealar el primer da del mes (o la luna nueva) daba lugar a semejantes discrepancias, que constan histricamente. 18 A CASA DE EULANO : lo enigmtico de la indicacin tena por objeto que Judas no conociera previamente el lugar de la cena. El dueo de la casa, que fu luego al cenculo, era, al parecer, discpulo de Jess y tal vez el padre de Marcos. 20-25 Tres declaraciones sucesivas hace el Maestro para denunciar al traidor: la primera, general; la segunda, ms particular, pero algo ambigua; la tercera, individual, pero secreta. 23 EL PLATO a que se alude pudo ser que estuviese al alcance de tres o cuatro solamente. Sera el que contena la salsa o compota llamada Kharoseth, compuesta de frutas secas cocidas en vinagre.

ms literalmente. Esto es el cuerpo mo. No dijo Jess Aqu est mi cuerpo: ni tampoco: Este pan es mi cuerpo; sino Esto es el cuerpo mo. No dijo, por tanto, que en el pan estaba su cuerpo; ni que el mismo pan, ni sustancial ni simblicamente, era su cuerpo; sino que esto, lo que entonces tena en las manos y todos miraban atentamente, era su propio cuerpo. Y como una misma cosa no puede a un mismo tiempo ser pan y ser cuerpo humano, de ah que esto que el Seor mostraba, ya no era pan: conservaba las propiedades sensibles o especies de pan, mas no la sustancia de pan. Adems, si esto antes era pan y ahora es el cuerpo de Cristo, fuerza es que lo uno se haya transmutado en lo otro; transmutacin sustancial, que con toda propiedad ha sido llamada transustanciacin. En consecuencia, las dos verdades dogmticas, la de la presencia real del cuerpo de Cristo bajo las especies eucarsticas y la de la transustanciacin, estn claramente expresadas. 27 Como la consagracin del CLIZ sigui inmediatamente a la cena, el cliz que tom el Seor seria la tercera copa de vino, que entonces haban de beber los comensales, y se llam el cliz de la bendicin. 28 ESTA ES MI SANGRE: ms literalmente, Esto es la sangre ma; es decir, esto que est en el cliz, que antes era vino, es ahora mi propia sangre; el vino se ha mudado en mi sangre: nueva afirmacin de la presencia real y de la transustanciacin. || ESTA ES MI SANGRE DE LA ALIANZA: estas palabras, reproduccin deliberada de aquellas de Moiss: Esta es la sangre de la alianza que Yahveh ha concertado con vosotros (Ex. 24,8), contienen dos afirmaciones: 1) que como aquella sangre era la del sacrificio que acababa de ofrecerse, as sta es la sangre del sacrificio de la redencin que va a consumarse; 2) que como con aqulla se concert la alianza de Yahveh con Israel, as con sta se concierta la alianza de Dios con todo el linaje humano. I QUE POR MUCHOS ES DERRAMADA: el I presente es expresa la actualidad del sacrificio: preciosa declaracin de la sacrificalidad inherente a la misma Eucarista. La expresin por muchos es de tendencia universal. I PARA REMISIN DE LOS I PECADOS: al paso que corrobora el carcter sacrifical de la Eucarista, pone de relieve su valor propiciatorio y expiatorio. 30 Los HIMNOS cantados fueron los Salmos que formaban la segunda partedel Hal-lel (113 bis-i 17). 36 GETSEMAN: era un predio cercado, situado en el monte de los Olivos y separado de Jerusaln por el torrente Cedrn. El nombre de Getseman supone haber all un molino de aceite. Hay que recordar que la Pascua coincida con el plenilunio y que entonces seran como las nueve de la noche. 38 TRISTE... HASTA LA MUERTE: esta tristeza, real y verdadera, alcanz no slo la sensibilidad inferior, sino tambin la voluntad racional de Jess. Las causas que la determinaron fueron tres principalmente: su pasin y muerte, los pecados del mundo, que sobre s haba tomado; la perdicin de tantos hombres.

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SAN MATEO 2 6 4 - M envain su espada, e hiriendo al siervo del sumo sacerdote, le cort la oreja. 52 Entonces dcele Jess: Vuelve l a espada a su lugar, p o r q u e t o d o s los que empu a n espada, por espada perecern. * 53 o piensas que n o puedo rogar a mi P a d r e , y p o n d r ahora mismo a m i disposicin m s de doce legiones de ngeles? s 4 Cmo, pues, se cumplirn las Escrituras, que dicen ha de suceder asi? 55 En a q u e lla h o r a dijo Jess a las t u r b a s : C o m o contra u n salteador habis salido con espadas y bastones a prenderme! C a d a da en el templo m e sentaba p a r a ensear, y no m e prendisteis. 56 M a s todo esto ha pasado para que se c u m p l a n las Escrituras de los profetas. Entonces los discpulos todos, a b a n d o n n d o l e , huyeron. Ante Caifas: primer interrogatorio. 26,57-66 ( = M e . 14,53-64 = L e . 22, 54 = J n . 18,14)
57 L o s que h a b a n prendido a Jess llevronle a Caifas, el sumo sacerdote, donde se haban congregado los escribas y los ancianos. * 5 s P e d r o le haba ido siguiendo desde lejos hasta el palacio del sumo sacerdote, y e n t r a n d o adentro, se sent con los criados p a r a ver el desenlace. 5 9 Los sumos sacerdotes y el sanhedrn entero buscaban algn falso testimonio contra Jess con el objeto de darle la muerte, * 60 y n o le hallaron, c o n h a berse presentado muchos falsos testigos. Posteriormente, compareciendo dos, 61 dijeron: Este dijo: Puedo derribar el santuario de D i o s y en tres das reedificarlo. 62 Y ponindose de pie el sumo sacerdote, le dijo: Nada respondes? Qu es lo que stos deponen contra ti? * S 3 M a s Jess se mantena callado. Y el s u m o sacerdote le dijo: Te conjuro p o r el D i o s vivo que nos digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios. 6 4 Dcele Jess: T lo

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dijiste; empero, os digo que a partir de a h o r a veris al Hijo del h o m b r e sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo. 6 5 Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras, diciendo: Blasfem; qu necesidad tenemos ya de testigos? A h o r a mismo osteis la blasfemia. 6 6 Qu os parece? Ellos, respondiendo, dijeron: R e o es de muerte. Indignos
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res t. * 4 0 Y viene a los discpulos y los halla durmiendo, y dice a P e d r o : As n o pudisteis velar una h o r a conmigo? 4 l Velad y orad, p a r a que n o entris en tentacin; el espritu, s, est animoso, mas la carne es flaca. * 4 2 D e nuevo p o r segunda vez, habindose a p a r t a d o , se puso a orar, diciendo: Padre m o , si no es posible que pase este cliz sin que yo lo beba, hgase tu voluntad. 4 3 Y viniendo otra vez, los hall durmiendo, porque estaban sus ojos cargados. 4 4 Y habindolos dejado, retirndose de nuevo, or p o r tercera vez, repitiendo de nuevo las mismas palabras. 4 5 Entonces viene a los discpulos y les dice: Y a p o r m, dormid y descansad. Ea! H a llegado la hora, y el Hijo del h o m b r e es entregado en m a n o s de pecadores. * 4 S Levantaos, v a m o s ; mirad que est aqu cerca el que me entrega. B e s o d e t r a i c i n . 26,47-50 ( = Me. 14, 43-46 = L e . 22,47-48 = J n . 18,2-9
47 Y estando l h a b l a n d o todava, he aqu que lleg Judas, u n o de los D o c e , y con l u n a t u r b a n u m e r o s a con espadas y bastones, enviada por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. 48 Y el que le entregaba les haba d a d o la contrasea, d i c i e n d o : ' A quien yo besare, l es: sujetadle. 4 9 Y al p u n t o , acercndose a Jess, dijo: Salud, Maestro. Y le dio u n fuerte beso. 50 M a s Jess le dijo: Amigo, a lo que has venido! Entonces, acercndose, echaron las m a n o s sobre l y le sujetaron. *

S e g u n d o i n t e r r o g a t o r i o . 27,1-2 ( = Me. 15,1 = L c . 22.67-71; 23,1 = J n . 18,28) nn ' L l e g a d o el a m a n e c e r , t o m a r o n " * consejo todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo contra Jess al efecto de darle m u e r t e ; * 2 y habindole a t a d o , le llevaron y entregaron a Poncio Pilato, el gobernador. * Desesperacin de J u d a s . ( = A c . 1,18-19) 27,3-10

u l t r a j e s . 26,67-68 ( = M e . 14,65 = L c . 22,63-65)

3 Entonces escupieron en su rostro y Entonces Judas, el que le entreg, le dieron de puadas, y otros le abofetea- viendo que Jess haba sido sentenciado ron, * 68 diciendo: Profetzanos, Mesas, a muerte, arrepentido, devolvi a los suquin es el que te dio? mos sacerdotes y a los ancianos los treinta siclos, 4 diciendo: Pequ entregando sanN e g a c i o n e s d e P e d r o . 26,69-75 gre inocente. Pero ellos dijeron: A n o s ( = M e . 14,66-72 = L e . 22,55-62 = J n . otros qu? All t. J Y arrojando en el 18,25-27) santuario los siclos, se retir, y, m a r c h n 6 69 P e d r o estaba sentado fuera en el dose de all, se ahorc. Los sumos saceratrio, y se le acerc una muchacha, di- dotes, t o m a n d o los siclos, dijeron: N o es c i e n d o : Tambin t estabas con Jess el lcito echarlos en el arca de las ofrendas, Galileo. * 7 0 Pero l lo neg delante de pues es precio de sangre. 7 Y habido consejo, c o m p r a r o n con todos, diciendo: N o s qu dices. 7 I Coellos el c a m p o del alfarero p a r a sem o hubiese salido al portal, violo otra, y dice a los que all h a b a : Este a n d a b a pultura de los forasteros. 8 p o r j 0 c u a j con Jess el Nazareno. 7 2 Y otra vez neg aquel c a m p o fue llamado hasta el da con juramento, diciendo: N o conozco tal de hoy Campo de Sangre. 9 Entonces se h o m b r e . 7 3 D e aqu a p o c o , acercndose cumpli lo anunciado por el profeta Jelos que all estaban, dijeron a P e d r o : D e remas, que dice: Y t o m a r o n los treinta verdad que tambin t eres de ellos, pues siclos, tasa del que fue puesto a precio, tu m o d o de hablar te delata. 7 4 Enton- del que pusieron a precio los hijos d e ces comenz a echar imprecaciones y a Israel. * lo Y los destinaron p a r a el c a m p o j u r a r : N o conozco tal h o m b r e . Y al del alfarero, segn que me orden el p u n t o un gallo cant. 7 5 Y acordse Pe- Seor (Jer 32,6-9; Z a c 11,13).

Valentas de Pedro y prendimiento d e J e s s . 26,51-56 ( = M e . 14,47-52 = L e . 22,49-53 = J n . 18,10-12) 51 Y h e aqu que u n o de los que estab a n con Jess, alargando la m a n o , des-

d r o de la palabra de Jess, que le haba dicho que Antes que el gallo cante, me negars tres veces. Y saliendo afuera, llor amargamente.

J e s s a n t e P i l a t o . 27,11-14 ( = Me. 15,2-5 = L e . 23,2-5 = J n . 18,28-38) 11 Y Jess compareci delante del gob e r n a d o r , y le interrog el gobernador diciendo: T eres el R e y de los judos? Jess le dijo: T lo dices. * i 2 Y en el

39 Sr s POSIBLE: dentro de los designios de Dios; PASE DE M ESTE CLIZ: expresin de la repugnancia natural de la voluntad humana; NO COMO YO QUIERO...: aceptacin definitiva de la voluntad deliberada. Esta aceptacin es la obediencia con que Cristo repara la desobediencia de Adn, y es la oblacin sacerdotal y sacrifical con que el Redentor acepta y ofrece al Padre la inmolacin de la cruz. 4 ' PARA QUE NO ENTRIS EN TENTACIN : es decir, para que no seis vencidos de la tentacin, cayendo incautamente en sus redes. 45 YA POR M, DORMID: ms literalmente, Dormid lo que resta, desde ahora podis dormiros ;5palabras de grave y mansa irona. 0 A LO QUE HAS VENIDO!: expresin elptica, irnicamente imperativa; como si dijera: Haz tu hecho. \\ L E SUJETARON : fue el primer conato o momento de prendimiento. 52-54 Con tres razones reprende Jess la temeridad de Pedro: Primera: la ley divina del talin. Segunda: la inutilidad de la defensa humana. Tercera: necesidad de que se cumplieran las Escrituras.La legin romana constaba de diez cohortes, ada una de las cuales sola tener de joo a 6oo soldados. 57-58 El lugar en que se tuvo el proceso no fue la sala ordinaria de sesiones, sino EL PALACIO DEL SUMO SACERDOTE Caifas. La reunin del sanhedrn fu plenaria. 59-66 E s ta sesin nocturna, ilegal segn el derecho procesal consignado en el Talmud, parece tuvo por objeto encauzar el proceso. En su desenvolvimiento cabe sealar tres actos: la prueba testifical, la interpelacin del juez, la sentencia capital. 62-64 La interpelacin de Caifas fue doble: la primera, para completar la prueba testifical; la

segunda, para suplirla: ambas, inicuas e inhumanas. A la primera respondi Jess con el silencio; a la segunda, con la declaracin de su mesianidad y divina filiacin, consciente de que con ella firmaba su sentencia de muerte. 61 Los que ESCUPIERON a Jess fueron algunos de los sanhedritas; los OTROS, mencionados a continuacin, fueron los satlites o criados de los suinos sacerdotes. 69-75 L a s negaciones de Pedro no fueron tres actos aislados, sino mas bien tres tiempos, en cada uno de los cuales el discpulo, acosado por varias preguntas, repeta una y otra vez la misma negacin. Ponderadas todas las circunstancias, en la culpa de Pedro hubo ms atolondramiento y fragilidad que malicia. 0 7 2 Esta segunda sesin se tuvo ya de da, para que no fuera ilegal. ! *" * PONCIO PILATO, GOBERNADOR de la Judea desde el ao 26, resida entonces en la llamada Torre1 Antonia, construida en el ngulo NO. de la explanada del templo. 9- 0 En esta cita proftica, atribuida a Jeremas, se funden en uno dos textos: uno de Jeremas (32,6-9) y otro de Zacaras (11,12-13). La atribucin a Jeremas est justificada, por corresponder a l los principales rasgos de la cita y por ser l uno de los profetas ms queridos de Israel. 11-14 Esta primera presentacin ante Pilato contiene dos actos, condensados en las dos preguntas del juez. A la primera, hecha en secreto, dentro del pretorio, contest Jess con la afirmacin; a la segunda, hecha en pblico, con el silencio. Con esto el proceso propiamente dicho, en San Mateo, ha terminado; lo que sigue, hasta la sentencia, es un pugilato entre el juez, que desea librar a Jess, y el pueblo, que reclama su crucifixin.

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18 sa

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crucificado, repartieron entre s sus vestiduras, echando suertes. * 36 Y, sentados, le guardaban all. 37 Y por encima de su cabeza pusieron escrita su causa: ESTE ES

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acto de ser acusado por los sumos sacer- S e n t e n c i a de cruz y f l a g e l a c i n . 27, 24-26 ( = Me. 15,15 = Le. 23,24-25 dotes y ancianos, nada respondi. 13 En= J n . 19,1-16) tonces dcele Pilato: No oyes cuntas cosas testifican contra ti? 14 Y no le res24 Viendo Pilato que nada aprovechaba, pondi ni una sola palabra, hasta el punto de maravillarse el gobernador en ex- antes bien se promova alboroto, tomando agua, se lav las manos en presencia de tremo. la muchedumbre, diciendo: Soy inocente J e s s o B a r r a b s ? 27,15-18 ( = Me. de la sangre de este justo; vosotros lo 15,6-10 = Le. 23,13-17 .= Jn. 18,39) veris. * 2 5 Y respondiendo todo el pueblo, 15 Cada ao, por la fiesta, acostumbra- dijo: Sea su sangre sobre nosotros y sobre 26 Entonces les solt a ba el gobernador soltar, en gracia del nuestros hijos. 16 Barrabs, y a Jess, despus de azotarle, pueblo, un preso, el que queran. Tenan entonces un preso notable, llamado Ba- lo entreg para que fuera crucificado. * rrabs. 17 Reunidos, pues, ellos, djoles Pilato: A quin queris que os suelte: a Coronacin de e s p i n a s . 27,27-30 Barrabs o a Jess, llamado el Mesas? ( = Me. 15,16-20 = Jn. 19,2-3) 18 Porque saba que le habian entregado 27 por envidia. Entonces los soldados del gobernador, tomando a Jess y conducindole al I>a m u j e r de P i l a t o . 27,19 pretorio, reunieron en torno de l toda la cohorte. * 2 3 Y habindole quitado sus 19 Mientras estaba l sentado en el trivestidos, le envolvieron en una clmide bunal, le mand un recado su mujer, de grana, * 29 y trenzando una corona de diciendo: N o te metas con ese justo, espinas, la pusieron sobre su cabeza, y una porque he sufrido mucho hoy en sueos caa en su mano derecha; y doblando la con motivo de l. * rodilla delante de l, le mofaban, diciendo: Salud, Rey de los judos. * 3 0 Y escupiendo J e s s p o s p u e s t o a B a r r a b s . 27, en l, tomaron la caa y le daban golpes 20-21 ( = Me. 15,11 = Le. 2,18-19 en la cabeza. = Jn. 18,40)
20 Los sumos sacerdotes y los ancianos rio: cr persuadieron a las turbas que demanda- E n (el C a l v a15.20-28 u c i f i x i n . 27,31-38 = Me. = Le. 23,26-38 sen a Barrabs y que a Jess le hiciesen = Jn. 19,16-24) perecer. 2 1 Tomando'la palabra el gobernador, les dijo: A quin de los dos que31 Y cuando le hubieron mofado, le desris que os suelte? Ellos dijeron: A Bapojaron de la clmide y le vistieron sus rrabs. propios vestidos, y le llevaron de all a crucificar. 3 2 Y cuando salan encontraron Que s e a c r u c i f i c a d o ! s 27,22-23 un hombre de Cirene, por nombre Simn; ( = Me. 15,12-14 = Le. 23,20-23) a ste le requirieron para que llevase a 2 2 Diceles Pilato: Qu har, pues, de cuestas su cruz. M Y llegados a un lugar Jess, el llamado Mesas? Dicen todos: llamado Glgota, que es decir Lugar del Que sea crucificado. 2i El dijo: Pues qu Crneo, * 3 4 le dieron a beber vino mezmal ha hecho? Mas ellos ms y ms clado con hil; y habindolo gustado, no gritaban, diciendo: Que sea crucificado. quiso beberle. * 35 y una vez le hubieron 19 Su MUJER: segn tradiciones posteriores, se llamaba Procla o Prcula y estaba afiliada al judaismo. Los griegos la veneran como santa. [| EN SUEOS: no se descubre en ellos ningn indicio de espritu diablico, antes varias seales de buen espritu. 24-25 Antes de pronunciarse la sentencia se presenta el-problema de la responsabilidad: el juez, hipcritamente, trata de esquivarla; el pueblo, inhumanamente, la asume por entero. La sangre del Justo, Pilato no la quiere ver en sus manos; los judos piden que caiga sobre sus cabezas " S e pronuncia la sentencia y se procede a su ejecucin.Con una sola palabra menciona el evangelista el horrible suplicio de la flagelacin. Bastaba esta palabra para los contemporneos, que conocan la ignominia y la crueldad de este tormento. 27 Los SOLDADOS; ellos fueron los .autores de este suplicio, aunque no sin connivencia del juez. || AL 2PRETORIO: dentro del atrio del pretorio (Me. 15,16). 8 La CLMIDE militar era una pieza cuadrada de tela que se prenda al hombro derecho. Su color era DE GRANA: rojo ms claro que el de la prpura. 29 La CORONA era, probablemente, no un simple aro, sino un capacete. II Las ESPINAS parece fueron de azufaifo. 33 El GLGOTA O CALVARIO parece era asi llamado por ser una prominencia rocosa que recordaba

bakhtlwni, esto es, Dios mo, D i o s mo, por qu me desamparaste? (Sal 21,2).* 47 Algunos de los que all estaban, al oirlo decan: A Elias llama ste. 48 Y al 38 JESS, EL REY DE LOS JUDOS. * Entonces punto, corriendo uno de ellos y tomando son crucificados con l dos ladrones, uno una esponja y empapndola en vinagre e introduciendo en ella una caa, le daba a la derecha uno a la izquierda. de beber. * 4<> Mas los dems decan: Deja, A g o n a u l t r a j a d a . 27,39-44 ( = Me. veamos si viene Elias a salvarle. 50 Mas 15,29-32 = Le. 23,35-43) Jess, habiendo clamado con gran voz, exhal el espritu. * 39 Y los que por all pasaban le ultrajaban moviendo sus cabezas * 4 0 y dicien- H o n r a s f n e b r e s . 27,51-56 ( = Me. do: T, el que destruye el santuario y 15,38-41 = Le. 23,45-49) en tres das le reedifica, slvate a ti mismo, si es que eres Hijo de Dios, y baja de la 51 Y he aqu que el velo del santuario cruz. 4 i D e semejante manera tambin los se rasg en dos de arriba abajo, y la sumos sacerdotes, a una con los escribas tierra tembl, y las peas se hendieron,* y ancianos, en son de burla decan: 4 2 A 52 y los monumentos se abrieron, y muotros salv, a s mismo no puede salvarse; chos cuerpos de los santos que descanRey es de Israel: baje ahora de la cruz, y saban resucitaron, * 53 y saliendo de los nos comprometemos a creer en l. 43 H a monumentos despus de la resurreccin puesto en Dios su confianza: lbrele ahora, de Jess, entraron en la santa ciudad y si de verdad le quiere, como que dijo: se aparecieron a muchos. 54 De Dios soy hijo. 44 Otro tanto tamEl centurin y los que con l estaban bin los ladrones que con l haban sido guardando a Jess, viendo el temblor y las crucificados le ultrajaban. * cosas que pasaban, se amedrentaron terriblemente, y decan: Verdaderamente D e s a m p a r o y m u e r t e del R e d e n t o r . Hijo de Dios era ste. 27,45-50 ( = Me. 15,33-37 = Le. 23,4455 Estaban all unas mujeres mirando 45 = Jn. 19,28-30) desde lejos, las cuales haban seguido a 45 Desde la hora sexta hubo tinieblas Jess desde Galilea sirvindole; 56 entre sobre toda la tierra hasta la hora nona. * las cuales estaba Mara la Magdalena y 4< 5 Y hacia la hora nona clam Jess con Mara la madre de los hijos de Zebedeo. gran voz, diciendo: Eli, Eli, lema sa35 La forma de la cruz fue la llamada cruz latina (immissa), que constaba de un poste vertical y un travesano horizontal en la parte superior del poste. Sola tambin aadirse hacia la mitad del poste un saliente o palo fijado, sobre el cual se apoyaba el cuerpo. 37 El ttulo de la cruz conservado por San Mateo, si no es la frmula misma de la inscripcin, expresa los dos elementos esenciales de su contenido: el nombre del reo y la CAUSA de su condenacin a muerte. 39-44 Tres gneros de personas ultrajaron la agona de Jess: los que pasaban junto a la cruz, los sanhedritas y los ladrones. Las palabras de los sanhedritas, reproduccin de las que en los Salmos (21,9) y en la Sabidura (2,13-18) dirigen los impos contra el Justo, son el cumplimiento de una profeca mesinica. 44 Los LADRONES parece plural de categora. No es verosmil que el buen ladrn, poco antes de confesar la inocencia y realeza de Jess, le insultase. 45 Las TINIEBLAS fueron probablemente un siroco de extraordinaria oscuridad o simplemente una acumulacin de nubes espessimas, que entenebrecieron el horizonte. j La expresin TODA LA TIERRA parece debe entenderse en sentido restringido. 46 Las palabras de Jess, tomadas del Salmo 21, son a la vez expresin de sus sentimientos y cumplimiento de una profeca mesinica. Quien habla no es precisamente la humanidad, que se dirija al Verbo, sino la persona del Mesas, el Hijo de Dios, que, en cuanto hombre, se dirige al Padre celestial para manifestarle la desolacin y el desamparo de su corazn. Es probable que Jess continuase recitando en voz baja todo el Salmo 21, que tan maravillosamente se adapta a esta situacin. 48 El motivo de ofrecer al Seor la esponja empapada en vinagre fue la palabra Tengo sed (Jn 5 0 19,28), que Jess acababa de proferir. Sin exclamaciones, sin lamentos, sin censuras, sin contemplaciones teolgicas, consigna el evangelista la muerte del Redentor. Es el sello inconfundible de la verdad. 51 EL VELO DEL SANTUARIO: haba dos velos en el santuario: uno que separaba el vestbulo del Lugar Santo, otro que separaba el Santo del Santsimo. La opinin ms fundada es que el velo rasgado era el segundo, ms importante y signieativo. 52 La apertura de los monumentos parece fue efecto del temblor de tierra acaecido inmediatamente despus de la muerte del Seor. En cambio, la resurreccin de los muertos hubo de seguir a la resurreccin del que es Primognito de entre los muertos (Col 1,18), y parece que fue, como la de Jess, para una vida inmortal. Entre los MUCHOS que entonces resucitaron es verosmil se hallase San Jos.

el CRNEO.

34 El VINO MEZCLADO CON HIL O *vino mirrado (Me 15,2?) (o aromatizado) sola darse a los lentenciaoos a muerte como narctico.

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SAN MATEO 27 " 2 8

SAN MATEO 28 ^ ^
Aparicin a las mujeres. 28,9-10

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Sepultura. 27,97-61 ( = Me. 15,42-47 = Le. 23,50-56 = Jn, 19,38-42)


57 Llegado el atardecer, vino un hombre rico de Arimatea, por nombre Jos, que tambin l haba sido discpulo de Jess;* 5>ste, presentndose a Pilato, demand el cuerpo de Jess. Entonces Pilato dio orden que se le entregase. * 59 y tomando el cuerpo Jos, lo envolvi en una sbana limpia,* 60 y lo deposit en su propio sepulcro, nuevo, que haba excavado en la pea, y habiendo hecho rodar una gran losa hasta la entrada del monumento, se retir. 6 l Estaban all Mara la Magdalena y la otra Mara sentadas frente al sepulcro. *

Guardia en el sepulcro. 27,62-66 Al da siguiente, que es despus de la Parasceve, reunidos los sumos sacerdotes y los fariseos, se presentaron a Pilato, 6i diciendo: Seor, hemos recordado que aquel embaucador, viviendo an, dijo: Despus de tres das resucito. 64 Manda, pues, que quede asegurado el sepulcro hasta el da tercero, no suceda que viniendo sus discpulos lo hurten y digan al pueblo: Resucit de entre los muertos, y ser el ltimo engao peor que el primero. 6S Djoles Pilato: Ah tenis guardia; id y aseguradlo como sabis. 66 Ellos fueron y aseguraron bien e] sepulcro, tras de sellar la losa, poniendo guardia. *
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nadie os inquiete. l s Ellos, tomando los dineros, obraron conforme a las instruc9 De pronto les sali Jess al encuentro, ciones recibidas. Y se esparci semejante diciendo: Dios os guarde! Ellas, llegn- rumor entre los judos hasta el da de hoy . dose, se abrazaron a sus pies y le adoraron. * 10 Entonces dceles Jess: No te- Transmisin de poderes a los apsmis: id, anunciad a mis hermanos que toles. 28,16-20 ( = Me. 16,15-18 = Le. 24,44-49) se vayan a Galilea, y all me vern. La guardia del sepulcro, sobornada. 28,11-15
11 Mientras las mujeres iban, he aqu que algunos de la guardia, viniendo a la ciudad, dieron aviso a los sumos sacerdotes de todo lo ocurrido. * 1 2 Ellos, reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron una buena suma de dinero a los soldados, 13 dicindoles: Decid que vinieron sus discpulos de noche y lo hurtaron mientras nosotros dormamos. 14 Y si eso llegare a odos del procurador, nosotros nos le ganaremos, y haremos que

G Ior
El ngel mensajero de la resurreccin. 28,1-8 ( = Me. 16,1-18 = De. 24,1-11 = Jn. 20,1-2)
x 4 0 Pasado el sbado, cuando albo " reaba el primer da de la semana, vino Mara Magdalena y la otra Mara a ver el sepulcro. * 2 De pronto se produjo un gran temblor de tierra, pues un ngel del Seor, bajando del cielo y acercndose, hizo rodar de su sitio la losa, y se sent sobre ella. 3 Era su aspecto como relmpago, y su vestidura blanca como la nieve. Del miedo de l se pusieron a temblar los guardias y quedaron como muertos. 57 58

i c a c io n
5 Tomando la palabra el ngel, dijo a las mujeres: No temis vosotras, que ya s que buscis a Jess el crucificado; 6 no est aqu; resucit, como dijo. Venid, ved el lugar donde estuvo puesto. * 7 Y marchando a toda prisa, decid a sus discpulos que resucit de entre los muertos, y he aqu que se os adelanta en ir a Galilea: all le veris. Conque os lo tengo dicho. * 8 y partiendo a toda prisa del monumento, con temor y grande gozo corrieron a dar la nueva a sus discpulos.

"' l,os once discpulos se fueron a Galilea, al monte donde Jess les haba ordenado. 1 7 Y en vindole, le adoraron: ellos que antes haban dudado. 18 Y acercndose Jess, les habl diciendo: Diseme toda potestad en el cielo y sobre la tierra.* 1 9 Id, pues, y amaestrad a todas las gentes, bautizndoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, * 20 ensendoles a guardar todas cuantas cosas os orden. Y sabed que estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos. *

LLEGADO EL ATARDECER: pero-antes de comenzar el sbado. La osada que no tuvo Jos para declararse discpulo del gran taumaturgo (cf Jn 19,38) la tuvo ahora para presentarse como partidario del Crucificado. 59-60 Cuatro actos indica el evangelista: el descendimiento de la cruz, la mortaja, la sepultura, la colocacin de la losa. El sepulcro distaba del lugar de la crucifixin unos cuarenta metros. La losa era parecida a una rueda de molino, que tendra como un metro de dimetro. Como la ranura en que se mova estaba en declive, con poco esfuerzo pudo arrimarse a la entrada del sepulcro hacindola rodar. 61 Las piadosas mujeres haban acompaado la fnebre comitiva desde la cruz al sepulcro. Una vez llegadas, despus de ayudar tal vez a los varones en lo que pudieron, se sentaron FRENTE AL SEPULCRO para contemplar la sepultura del adorado Maestro. 66 En la ejecucin se precisan las dos providencias que tomaron para asegurar el sepulcro: el sello de la losa y la guardia. Esas precauciones, destinadas a prevenir el hurto del cadver, haban de servir para que su desaparicin no pudiera atribuirse a fraude. Aquel sello haba de sellar la verdad de la resurreccin. Al testimonio de los discpulos no pudieron oponer los judos la presentacin del cadver, que ellos mismos se haban encargado de custodiar. Y 2 0 Este relato de la resurreccin de Jess comprende: el mensaje del ngel (1-8): la aparicn privada a las mujeres (9-10): la aparicin oficial a los Once (16-20). Entre las dos apariciones se intercala el soborno de los guardas (11-15). La notable parsimonia de este relato es la ms firme garanta de su verdad. Si la creencia en la resurreccin de Jess hubiera sido fruto de alucinaciones o visiones fantsticas, en vez de estas narraciones concretas y realistas tendramos difusas especulaciones sobre la persona del resucitado. Por lo dems, la resurreccin dentro de la vida del Salvador forma categora aparte. Los apstoles eran ante todo testigos de la resurreccin de Jess (Ac 1,22; 4,2; 4,33); de aqu que sta era la primera verdad cristiana que ellos anunciaban y demostraban. 1 EL PRIMER DA DE LA SEMANA: el que muy pronto, por razn de la resurreccin, se llam domingo o da del Seor. 6 No EST AQU : magnifica anttesis de los epitafios grabados en los sepulcros humanos: AQ_U O Si
YACE.
7

9-10 Se ha pretendido identificar esta narracin con la de San Juan referente a la aparicin a Mara Magdalena. Fundamentos? Dos: el prurito de evilar los duplicados evanglicos y la aplicacin del llamado plural de categora. El primero supone que se trata de hechos naturalmente conciliables; el segundo est sujeto a ciertos lmites. Pero en el caso presente se trata de dos narraciones irreductibles, y los numerosos plurales de la relacin de San Mateo no sufren el tratamiento de categora. 11-15 Explica San Mateo el origen del absurdo rumor que corri entre los judos de que el cadver de Jess haba sido hurtado por los discpulos. [Testimonio de testigos dormidos! No son ms fundadas otras explicaciones naturales y cientficas de la fe en la resurreccin de Jess. 18 DISEME TODA POTESTAD : reivindica para s el Seor la potestad soberana y universal, como ba se jurdica dla misin que va a confiar a sus enviados. Al usar de esta potestad soberana, sustrae sus enviados en el ejercicio de su misin a toda autoridad terrena. 9 ID: es el imperativo y como la investidura de la misin. |[ ID, PUES: la partcula ilativa presenta la misin de los apstoles como derivada de la potestad soberana de quien los enva. || AMAESTRAD : otro imperativo, que constituye a los apstoles maestros autorizados y los inviste de la funcin docente para ensear la verdad revelada. | ID, PUES, Y AMAESTRAD : el acoplamiento de los dos imperativos postula como funcin normal y principal de los apstoles no la enseanza escrita, sino la personal y oral. Que no crea el Seor un colegio de escritores, sino un cuerpo de maestros. La economa normal de la enseanza apostlica ser el magisterio oral, la tradicin apostlica. !! BAUTIZNDOLOS: el bautismo en agua y Espritu Santo ser el rito externo con que los hombres manifestarn su aceptacin de la enseanza apostlica y sern incorporados a la Iglesia. ! EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO Y DEL ESPRITU SANTO: al prescribir la frmula sacramental del bautismo, condensa el Maestro la fe cristiana en el misterio de la augusta Trinidad. II EN EL NOMBRE, en singular, expresa la unidad de naturaleza del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo. Pero sin detrimento de la unidad son tres: tres personas, divinas, distintas, iguales. Y los tres son un solo principio de regeneracin sobrenatural. 20 ENSENDOLES A GUARDAR: no solamente las verdades que deben creer, sino tambin los preceptos que deben observar. Con esto quedan los apstoles constituidos maestros no slo de la fe, sino tambin de la moral. I TODAS CUANTAS COSAS OS ORDEN: no solamente los misterios de la I fe y los preceptos morales, sino tambin la constitucin jerrquica de la Iglesia, la celebracin del sacrificio eucarstico, la administracin de los sacramentos y, generalmente, todo cuanto atae al buen rgimen de la Iglesia: todo lo cual, aunque no consignado en la Escritura, se conserv por medio de la tradicin. || ESTOY CON VOSOTROS: promete el Seor su asistencia perenne en la Iglesia. Esta presencia es ripie: jurdica, en la persona de sus representantes jerrquicos; sacramental, en la Eucarista: espiritual, con su divino Espritu.

A GALILEA: all haba de ser la aparicin oficial.

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EVANGELIO

DE

SAN

MARCOS

la di-uina filiacin de Jess. De ah la cabida que en l se da a la narracin de os milagros, y singularmente a la expulsin de los demonios. PLAN.Ya los antiguos advirtieron la sencillez del plan seguido por San Marcos, ajeno enteramente a aqueas ordenaciones o composiciones sistemticas que pusieron de su parte Mateo y Lucas. El plan de Marcos es puramente itinerario y, consiguientemente, cronolgico. En esta fidelidad cronolgica consiste en gran parte el valor que para nosotros tiene el segundo Evangelio. Marcos, combinado con Juan, ha de ser la base de la ordenacin cronolgica de los Euangeos. INTEGRIDAD.Algunos crticos han dudado de la autenticidad del llamado final de Marcos. La diferencia de estilo de los ltimos versculos (i6,g-2o), que ha dado pie a estas dudas, se explica perfectamente. Hasta 6,8, Marcos reproduce la predicacin de Pedro con su estilo popular, vivo y dramtico; desde i6,g escribe ya por su cuenta y con su estilo propio, que no es el de Pedro. Como la predicacin oral no inclua el relato de la resurreccin, San Marcos quiso aadirlo, para no dejar incompleto su Evangelio. NOTA.El comentario y notas al segundo Evangelio son ms breves. Ulteriores explicaciones podrn hallarse en el lugar paralelo de San Mateo.

E L AUTOR.Juan, apellidado Marcos (Ac 12,12; 12,2$; 15,37), simplemente Juan (Ac 13,5; 13,13,), era ms generalmente designado por el apellido romano de Marcos (Ac 15,39; Col 4,10; 2 Tim 4,11; Flm 24; 1 Pe 5,13). Era primo de Bernab (Col 4,10). Su madre se llamaba Mara, a cuya casa se dirigi San Pedro al ser liberado de la crcel (Ac 12,12). Esta casa, segn todas las probabilidades, era el cenculo, donde se celebr la ltima cena (Me 14,15; Le 22,12^ y adonde se recogieron los discpulos despus de la ascensin del Seor (Ac 1,13; 2,2), y fue como la sede de la primitiva iglesia de Jerusaln (Ac 4,23; 4,31; 5,42; 12,12). Se cree, a lo que parece con razn, que el joven envuelto en una sbana" (Me 14, 51-52) que en Getseman fue asido por los satlites y desnudo se escap de ellos, no era otro que el mismo Marcos, nico que refiere este episodio. Acompa con' Bernab a Pablo en su primera misin (Ac 13,5); mas pronto se retir (Ac 13,13) En la segunda misin, Bernab quera llevarle otra vez consigo; pero Pablo no lo consinti. Entonces Bernab, tomando a Marcos y separndose de Pablo, se embarc para Chipre (Ac 15,37-39). Ms tarde se le halla con Pablo durante su primera prisin romana (Col 4,10-11; Flm 24), y poco despus con Pedro, que le llama cariosamente su hijo (1 Pe 5,13). Sobre l escriba Pablo durante su segunda prisin romana a Timoteo: A Marcos tmale y trele contigo, pues me va a ser til para el ministerio (2 Tim 4,11 ) Segn la tradicin, Marcos fue quien, enviado por Pedro, fund la iglesia de Alejandra. La misma tradicin le llama intrprete de Pedro. Su OBRA.La labor literaria de San Marcos en la composicin de su Evangelio fue mnima. Sera, sin duda, exagerado decir que el segundo Evangelio es el disco fonogrfico de la catequesis evanglica de San Pedro; pero tampoco puede negarse que las actividades que principalmente puso en juego el intrprete de Pedro fueron su memoria y su pluma. Con todo, la labor de San Marcos no fue puramente mecnica ni ininteligente. El, que, adems de Pedro, haba odo frecuentemente a Bernab y a Pablo y se haba ejercitado tambin en la predicacin evanglica, se allan modesta y abnegadamente a reproducir la predicacin de Pedro en su forma romana. Esta humilde fidelidad, empero, no impidi que la catcquesis de Pedro se matizase aqu y all de ciertas reminiscencias paulinas. DESTINATARIOS Y OBJETO.San Marcos escribi su Evangelio moindo por las instancias de los fieles de Roma, en su mayora gentiles, que vivamente se lo rogaron, deseosos de conservar por escrito la predicacin oral de San Pedro. Los frecuentes latinismos, adems de otros indicios, confirman este origen romano del segundo Evangelio. Dirigido principalmente a gentiles, pone de relieve, ms aue la mesianiAnA

Perodo d e preparacin
Ministerio del Precursor. 1,1-8 ( = Mt. 3,1-12 = Le. 3,1-18)
8 Yo os bautic con agua, mas l os bautizar en Espritu Santo.

1 Comienzo del Evangelio de Jesucristo, hijo de Dios. * ^ Como est escrito en el profeta Isaas: Mira, envo mi mensajero delame de tu faz, el cual aparejar tu camino (Mal 3,1). 3 Voz de uno que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, rectificad sus sendas (Is 40,3), 4 se present Juan el Bautista en el desierto predicando bautismo de penitencia para remisin de los pecados. 5 Y sala a l toda la regin de la Judea y los jerosolimitanos todos, y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. 6 V andaba Juan vestido de pelos de camello con una faja de cuero en torno de sus lomos, y coma langostas y miel silvestre, t Y predicaba diciendo: Viene detrs de m el que es ms fuerte que yo, ante quien no soy digno de desatar agachado la correa de sus zapatos.

Bautismo de Jess. 1,9-11 ( = Mt. 3,13-17 = Le. 3,21-22 = Jn. 1,31-34) 9 Y aconteci por aquellos das que vino Jess desde Nazaret de Galilea y fue bautizado en el Jordn por Juan. I" Y al punto subiendo del agua, vio rasgarse los cielos y descender hacia l el Espritu como paloma; * n y una voz vino de los cielos: T eres mi Hijo amado, en ti me agrad. Ayuno y tentaciones. 1,12-13 ( = Mt. 4,1-11 = Le. 4,1-13) i 2 Y al punto el Espritu le impele al desierto. 13 Y estuvo en el desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans; y viva entre las fieras, y los ngeles le servan.

V id a p b 1i c a
Jess en Galilea. 1,14-15 ( Mt. 4, 12-17 = Le. 4,14-15) 14 Y despus que Juan hubo sido entregado, vino Jess a Galilea, y 15 all predicaba el Evangelio de Dios, y deca: Se ha cumplido el tiempo y est cerca el reino de Dios; arrepentios y creed en el Evangelio. J * Los primeros discpulos. 1,16-20 ( = Mt. 4,18-22 = Le. 5,9-11) 16 Y pasando por la ribera del mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs, el hermano de Simn, echando la red en el mar, pues eran pescadores. 17 Y dijoles Jess: Venid en pos de m, y os har ser pescadores de hombres. 18 Y al punto,

! EVANGELIO : no significa aqu el libro escrito por San Marcos, sino la predicacin de la Buena Nueva. 10-11 Voz del Padre sobre el Hijo y venida del Espritu Santo: manifestacin .o;t,i -1- 'Trinidad, en cuvo nombrp w u*ut- J 1

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su busca Simn y los que con l estaban, 37 y le hallaron, y le dicen: T o d o s andan buscndote. 38 Y dceles: V a m o s a otra parte, a las poblaciones inmediatas, para que tambin all pueda yo predicar; que p a r a esto sal. 39 Y march, y a n d u v o predicando en sus sinagogas por toda la Galilea y lanzando los demonios. C u r a c i n d e u n l e p r o s o . 1,40-45 ( .= M t . 8,2-4 = L e . 5,12-16) Y viene a l u n leproso que, r o g n dole y doblando las rodillas, le deca: Si quisieres, puedes limpiarme. 4 1 Y profundamente compadecido, extendiendo su m a n o , le toc y le dice: Quiero, s limpio. 42 Y al instante desapareci de l la lepra, y qued limpio. 4 3 Y t o m a n d o c o n l u n t o n o de severidad, le despidi luego de s, 4 4 y dcele: Mira, no digas n a d a a nadie, sino anda, mustrate al sacerdote, y ofrece p o r tu purificacin lo que p r e s - cribi Moiss, para que les sirva de testim o n i o . 4 5 M a s l en saliendo comenz a proclamar bien alto y divulgar la cosa, h a s t a el p u n t o de n o poder Jess e n t r a r manifiestamente en ciudad alguna, sino que se q u e d a b a fuera, en parajes solitarios; y venan a l de todas partes. El p a r a l t i c o d e C a f a r n a m . 2,1-12 ( = M t . 9,1-18 = L e . 5,17-26)
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p a r a que sepis que tiene potestad el Hijo del h o m b r e de perdonar pecados sobre la tierra, dice al paraltico: H Y o te lo digo: Levanta, t o m a a cuestas tu camilla y marcha a tu casa. 1 2 Y se levant, y al p u n t o , cargando c o n su camilla, sali en presencia de todos, de suerte que estaban todos fuera de s y glorificaban a Dios, diciendo: N u n c a tal vimos. V o c a c i n d e M a t e o . 2,13-17 ( = M t . 9,9-13 L e . 5,27-32) 13 Y sali otra vez a la ribera del m a r ; y t o d a la m u c h e d u m b r e vena a l, y les enseaba. 1 4 Y pasando vio a Lev el de Alfeo sentado en su despacho de aduanas, y le dice: Sigeme. Y levantndose, le sigui. * 15 Y sucedi que estaba l a la mesa en casa de Lev, y muchos publcan o s y pecadores e s t a b a n a la m e s a junto con Jess y sus discpulos, pues eran muchos, y le seguan. 1* Y los escribas de los fariseos, al ver que coma con los pecadores y publcanos, decan a sus discpulos: Cmo es que come con los publcanos y pecadores? * 17 Y habindolo odo Jess, les dice: N o tienen necesidad de mdico los robustos, sino los que se hallan m a l ; no vine a llamar justos, sino pecadores. C u e s t i n s o b r e el a y u n o . 2,18-22 ( = M t . 9,14-17 L e . 5,33-39) 18 Y estaban los discpulos de Juan y los fariseos a y u n a n d o . Y vienen y le dic e n : Por qu los discpulos de J u a n y los discpulos de los fariseos ayunan, y, en cambio, tus discpulos no a y u n a n ? 19 Y les dijo Jess: Acaso pueden ayunar los hijos de la sala nupcial en tanto que el esposo est con ellos? C u a n t o tiempo tienen el esposo consigo, n o pued e n ayunar. * 2 0 Vendrn das c u a n d o les sea arrebatado el esposo, y entonces ayun a r n en aquel da. * 2 i Nadie zurce un remiendo de p a o tieso sobre u n vestido viejo; que si no, quita su integridad lo nuevo a lo viejo, y se hace u n desgarrn peor. 2 2 Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; que si n o , romper el vino los odres, y se pierde el vino y tambin los o d r e s ; sino vino nuevo en odres nuevos, O
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dejadas las redes, le siguieron. is Y siguiendo un poco adelante, vio a Santiago el del Zebedeo y a Juan, su h e r m a n o , ellos tambin en la nave recomponiendo sus redes. 2 0 Y al punto los l l a m ; y dejando a su p a d r e Zebedeo en la nave con los jornaleros, se fueron tras l. El
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L a s espidas a r r a n c a d a s en sbado. 2,23-28 ( . = M t . 12,1-8 = L e . 6,1-5)


23 Y aconteci que pasaba l , n da de sbado por los sembrados, y sus discpulos comenzaron a caminar a r r a n c a n d o las espigas. 2 4 Y los fariseos le decan: Mira, cmo hacen en s b a d o lo que n o est permitido? 2 5 Y les dice: Nunca lesteis qu hizo David c u a n d o tuvo necesidad y sinti h a m b r e y los q u e con l se hallaban, 26 c m o entr en la casa de Dios en tiempo de Abiatar, sumo sacerdote, y comi los panes de la proposicin, que n o es lcito comer sino a los sacerdotes, y los dio adems a los que con l e s t a b a n ? * 2 ? Y les deca: El sbado p o r el h o m b r e fue instituido, y no el h o m b r e por el sbado. 2 a As que seor es el Hijo del h o m b r e tambin del sbado. *

endemoniado de Cafarnam. 21-28 ( = L e . 4,31-37)

1,

Y entran en C a f a r n a m ; y luego que fue sbado enseaba en la sinagoga. 2 2 Y se a s o m b r a b a n de su enseanza, p o r q u e les estaba enseando c o m o quien tiene autoridad, y n o c o m o los escribas. 2 3 Y, de p r o n t o , haba en su sinagoga un h o m bre posedo de u n espritu i n m u n d o , y se puso a gritar, 2 4 diciendo: Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess Nazareno? Viniste a perdernos. Te conozco quin eres, el Santo de Dios. * 2 5 Y le o r d e n Jess resueltamente: E n m u d e c e y sal de l. 2 S Y sacudindole violentamente y dando alaridos, sali de l el espritu inmundo. 2 7 Y quedaron todos pasmados, de suerte que se preguntaban unos a otros, diciendo: Qu es esto? N u e v o m o d o de ensear... con autoridad... Y a los espritus inmundos los m a n d a . . . y le obedecen. 2 S Y se extendi rpidamente su ren o m b r e por todas partes a t o d a la com a r c a d e Galilea. L a suegra de Simn y otros enferm o s . 1,29-34 ( = M t . 8,1-17 = L e . 4,38-41) Y luego, en saliendo de la sinagoga, vinieron a la casa de Simn y de Andrs juntamente con Santiago y Juan. 30 L a suegra de Simn yaca en cama con calentura, y al m o m e n t o le dicen de ella. 31 Y llegndose la levant, t o m n d o l a de la m a n o ; y la dej la fiebre, y ella les serva. 32 Y a tarde, c u a n d o se puso el sol, llevaban a l t o d o s los que se hallaban mal y los endemoniados. * 33 Y estaba t o d a la ciudad agolpada a la puerta. 3 4 Y cur a m u c h o s aquejados de diversas enfermedades, y lanz muchos demonios, y n o permita que dijesen los demonios que saban quin era. Sale a un l u g a r solitario p a r a orar. 1,35-39 ( = M t . 4,23 ' = L e . 4,42-44) 35 Y al amanecer, m u y oscuro todava, levantndose, sali y se fue a u n lugar solitario, y all haca oracin. 36 Y fue en
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S a n a l a m a n o p a r a l i z a d a . 4,1-6 ( = M t . 12,9-14 = L e . 6,6-11) Y entr de nuevo en la sinagoga, y haba all un h o m b r e que tena paralizada la m a n o . 2 Y le estaban acechando si en sbado le curara, con el fin de acusarle. 3 y <ji ce a [ h o m b r e que tena la m a n o rgida: Levntate y ponte en m e dio. 4 Y les dice: Es lcito en sbado hacer bien o hacer mal? Salvar u n alma o matar? Ellos se callaban. 5 Y echando en torno una mirada sobre ellos con indignacin, contristndose por el encanecimiento de su corazn, dice al h o m b r e : Extiende tu m a n o . Y la extendi, y qued restablecida su m a n o . 6 Y saliendo los fariseos, h a b i d o luego consejo con los herodianos, t o m a r o n la determinacin de acabar con l.

1 Y habiendo entrado de nuevo en Cafarnam al cabo de das, corri la noticia de que estaba en casa. 2 Y se aglomeraron m u c h o s , hasta el p u n t o de que ya no se caba ni siquiera a la puerta, y les propona la palabra. 3 Y vienen conduciendo a l u n paraltico llevado p o r cuatro. 4 Y c o m o no pudiesen llevarlo hasta l p o r la afluencia de las turbas, destecharon el techo del sitio d o n de se hallaba Jess, y p o r el b o q u e t e abierto descuelgan la camilla en que el paraltico estaba tendido. 5 Y c o m o vio Jess la fe de aquellos hombres, dice al paraltico: Hijo, perdonados son tus pecados. 6 Estaban algunos de los escribas all sentados, y pensando en sus c o r a z o nes: 7 Cmo habla ste asi? Est blasfem a n d o . Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? 8 Y al p u n t o , conociendo Jess en su espritu que as pensaban en su interior, dceles: Por q u pensis eso en vuestros corazones? 9 Qu es m s hacedero, decir al paraltico: Perdonados son tus pecados, o decir: Levanta, toma a cuestas tu camilla y a n d a ? l 0 P u e s

J u n t o al l a g o : n u m e r o s a s curacion e s . 3,7-12 ( = M t . 4,24-25; 12,15-21 = L e . 6,17-19)


7 Y Jess, en c o m p a a de sus discpulos, se retir al m a r ; y gran m u c h e dumbre, gente de Galilea, le sigui; y de la Judea, 8 de Jerusaln, de la Idumea, allende el J o r d n , de los contornos de Tiro y de Sidn, grande muchedumbre, o y e n d o decir c u a n t o l haca, vinieron a l. 9 Y dijo a sus discpulos que estuviese p r e p a r a d a a su disposicin una lancha a

24 El choque de la santidad contra su propia impureza haca presentir a los espritus inmundos la presencia del Santo Dios. 32 CUANDO SE PUSO EL SOL: con lo cual terminaba el reposo del sbado.

LEV es el futuro apstol y evangelista Mateo. Los ESCRIBAS DE LOS FARISEOS : los pertenecientes al partido de los fariseos. Los HIJOS DE LA SALA NUPCIAL : los jvenes que formaban el cortejo del novio en la fiesta de las bodas. Inicia Jess el gnero parablico, en que haba de mostrarse maestro insuperable. 20 Primer anuncio, velado, de la pasin y muerte. 26 ABIATAR: en vez de Ajimlek (1 Sam 21,1-6) se menciona a su hijo Abiatar, que se hallaba presente y haba de sucederle en el oficio del sumo sacerdocio, y era ms conocido que su padre. 2 EL HIJO DEL HOMBRE: con esta expresin designaba Jess su roesianidad (Dan 7,13), al mismo tiempo que la velaba discretamente.

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P e c a d o c o n t r a el E s p r i t u S a n t o . causa de la turba, para que n o le atrepe3,28-30 ( = M t . 12,31-32) llasen; 1(l pues haba curado a muchos, de suerte q u e se le echaban encima p a r a 2 8 E n verdad os digo que se les perdotocarle cuantos padecan el azote de la narn a los hijos de los hombres t o d o s los enfermedad. ll Y los espritus inmundos, pecados y las blasfemias, cuanto quiera en cuanto le vean, caan a sus pies y grique blasfemaren; 2 9 pero quien blasfemataban diciendo: T eres el Hijo de Dios. re contra el Espritu Santo n o tiene per12 Y les m a n d a b a severamente q u e n o le dn eternamente, sino que ser reo de diesen a conocer. pecado eterno. * 30 Es que decan: Tiene E l e c c i n d e l o s D o c e . 3,13-19 ( = M t . espritu i n m u n d o . 5,1; 10,1-14 = L e . 6,12-16) L a m a d r e y los hermanos de Jess. 3,31-35 ( = Mt. 12,46-50 = L e . 8, 13 Y sube a la m o n t a a , y llama a s 19-21) a los q u e l quiso, y se fueron para l. 14 Y destin a doce para que anduviesen 31 Y vienen su madre y sus h e r m a n o s , con l y para enviarles a predicar ' 5 y que y, quedndose fuera, le m a n d a r o n recado tuviesen potestad de lanzar demonios. llamndole. 32 Y estaba sentada en torno 16 Y estableci los D o c e ; e impuso a Si- de l la turba, y le d i c e n : Mira q u e t u m n por n o m b r e P e d r o ; * i ' y a Santiago m a d r e y tus hermanos y tus hermanas esel del Zebedeo y a Juan el hermano de tn fuera y t e buscan. 33 Y respondiendo, Santiago, y les impuso por n o m b r e Boa- les dijo: Quin es m i madre y mis hernergs, q u e es decir hijos del trueno; manos? * 34 Y dirigiendo en t o r n o su mi18 y a Andrs, y Felipe, y Bartolom, y rada a los que alrededor de l estaban senM a t e o , y T o m s , y Santiago el de Alfeo, tados en crculo, dijo: Ah tenis m i may Tadeo, y Simn el Cananeo, ' ' y J u d a s dre y mis hermanos. 35 p e s el que hicieu Iscariote, el mismo que le entreg. re la voluntad de Dios, ste es mi h e r m a n o T e m e n l o s d e u d o s d e J e s s . 3,20-21 20 Y vuelve a casa, y concurre de nuevo la turba, hasta n o poder ellos ni comer su pan. 2 1 Y c o m o lo oyeron sus deudos, se fueron all para apoderarse de l, porque decan: Est fuera de s. * C a l u m n i a d e l o s e s c r i b a s . 3,22-27 ( = M t . 12,24-30)
22 Y los escribas que haban bajado de Jerusaln decan: Tiene a Belzeb, y en virtud del prncipe de los demonios lanza los demonios. 2 3 Y habindoles llamado, decales en p a r b o l a s : 2 4 C m o puede Satans lanzar a Satans? Y si un reino se dividiere contra s mismo, n o puede sostenerse el reino aquel; W y s u n a casa se dividiere contra s misma, n o podr la casa aquella quedar e n pie; 26 y si Satans se alz contra s mismo, se dividi y no puede quedar en pie, sino que toca a su fin. 2 7 A h o r a bien, nadie puede, e n t r a n d o en la casa del fuerte, saquear su ajuar si primero n o atare al fuerte, y entonces saquear s u casa.

y h e r m a n a y madre. P a r b o l a d e l s e m b r a d o r . 4,1-20 ( = M t . 13,1-23 = L e . 8,4-15) i Y otra vez comenz a ensear a orillas del mar. Y concurre a l u n a turba numerossima, tanto que, subiendo a u n a barca, estaba l sentado, mar adentro, y toda la turba se estaba a la orilla en tierra. 2 Y les enseaba p o r parbolas muchas cosas, y decales en su enseanza: 3 Escuchad. H e aqu q u e sali el sembrad o r a sembrar. 4 Y sucedi que, al sembrar, una parte cay a la vera del camino, y vinieron los pjaros y se la comieron. 5 Y otra parte cay en el peascal, d o n d e no tena mucha tierra, y al p u n t o b r o t por n o tener profundidad de t e r r e n o , * y c u a n d o sali el sol, se quem, y p o r n o tener raigambre se sec. 7 Y o t r a cay e n las espinas, y subieron las espinas y la a h o g a r o n , y n o dio fruto. 8 Y otras partes cayeron e n la tierra buena y d a b a n fruto q u e suba y creca, y rendan u n a treinta, y u n a sesenta, y u n a ciento. * Y deca: Quien tenga odos para or, escuche.

10 Y cuando se qued a solas, los que P a r b o l a d e l a s e m i l l a . 4,26-29 se hallaban con l junto con los Doce le preguntaban las parbolas. 11 Y les de- 26 Y deca: As es el reino de D i o s , c o m o ca : A vosotros os h a sido comunicado el c u a n d o u n h o m b r e echa la semilla e n la misterio del reino de D i o s ; m a s a aque- tierra 2 7 y duerme y se levanta, de noche llos de fuera todo se les presenta en pa- y de da; y la semilla germina y va crerbolas, 1 2 a fin de q u e m i r a n d o miren, ciendo, sin q u e l sepa c m o . 2 8 P o r s y n o vean; y oyendo -oigan, y n o entien- misma la tierra fructifica, primero hierba, d a n ; n o sea q u e se conviertan y se les luego espiga, luego grano lleno en la espiga. 2 g Y c u a n d o el fruto brinda consigo, perdone (Is 6,9-10).* 13 Y les dice: N o entendis esta par- luego echa la hoz, porque est a punto la bola? Y c m o entenderis todas las de- mies (Jl 3,13). m s parbolas? 1 4 L o que el sembrador siembra es la palabra. * i S U n o s son aque- P a r b o l a d e l g r a n i t o d e m o s t a z a . 4,30-32 ( = M t . 13,31-32 = L e . llos que estn a la vera del camino donde 13,18-19) es sembrada la p a l a b r a ; y c u a n d o la han odo, al p u n t o viene Satans y quita la 30 Y deca: Cmo compararemos el 6 palabra sembrada en ellos, i Y otros son reino de Dios? O en qu parbola lo enasimismo los q u e s o n sembrados en loscerraremos? 31 E c o m o u n granito de S peascales; los cuales, asi que h a n odo mostaza, que, c u a n d o se h a sembrado e n la palabra, luego la reciben con gozo, n y la tierra, es la ms pequea de las semin o tienen raigambre en s mismos, sino llas de sobre la tierra; 3 2 y c u a n d o se h a que son efmeros; despus, en sobrevi- sembrado, sube y se hace mayor que t o niendo tribulacin o persecucin p o r ra- das las hortalizas, y echa grandes r a m a s , z n de la palabra, al p u n t o se escandali- hasta poder bajo su sombra cobijarse las zan. l s Y otros son los que son sembra- aves del cielo ( D a n 4,9.18; Ez 17,23; 3t,6). dos e n las espinas: stos son los que oyer o n la p a l a b r a ; 1 9 y las solicitudes del siE n s e a n z a p o r p a r b o l a s . 4,33-34 glo, y la seduccin de la riqueza, y las ( = M t . 13,34-35) codicias acerca d e las dems cosas, e n t r a n d o , ahogan la palabra, y sta se hace 33 Y con muchas parbolas semejantes infructuosa. 2 0 Y otros son los que fue- les h a b l a b a la palabra, segn q u e eran r o n sembrados sobre la tierra buena, los capaces d e e n t e n d e r ; * 3 4 y sin parbola cuales oyen la palabra y la acogen, y no les h a b l a b a ; pero e n particular a sus fructifican: u n o treinta, u n o sesenta y uno discpulos se lo declaraba t o d o . ciento. T e m p e s t a d s o s e g a d a . 4,35-41 ( M t . A v i s o s s a l u d a b l e s . 4,21-25 ( = L e . 8,18.23-27 = L e . 8,22-25) 8,16-18) 35 Y dceles aquel mismo da, venido el 21 Y les deca: Por ventura es la lm- atardecer: Pasemos a la otra banda. 36 Y p a r a p a r a ser colocada debajo del cele- habiendo dejado la turba, le llevan conmn o debajo del lecho? N o para ser co- sigo, tal c o m o se hallaba en la b a r c a ; y locada encima del candelero? 2 2 Porque otras barcas haba con l. 37 Y sobreviene no hay cosa escondida que n o tenga que una gran tempestad de viento, y las olas ser descubierta; ni se hizo e n secreto, sino se echaban dentro de la barca, hasta el para salir al descubierto. 2 3 Quien tenga punto de inundarse y a la barca. 38 y l odos p a r a oir, escuche. estaba en la p o p a sobre el cabezal dur2 * Y les deca: Mirad bien lo que ois. miendo, y le despiertan y le dicen: MaesLa medida que empleis p a r a con los de- tro, no se te d a n a d a que nos vayamos ms, esa misma se emplear para con vos- a pique? i9 Y despertando, se encar con otros, y con creces. 2 5 Porque al que tiene, el viento y dijo a la m a r : Calla! Enmuse le d a r ; y al que n o tiene, a u n lo que dece! Y a m a i n el viento y sobrevino tiene se le quitar. * gran bonanza. 4 0 Y les dijo: Por qu sois

ESTABLECI LOS DOCE: cre el Colegio Apostlico. El nmero de los apstoles recordaba el de los doce patriarcas de Israel. 2 1 Sus DEUDOS: algunos de su parentela, que todava no crean en l (Jn 7,5). 29 BLASFEMARE CONTRA EL ESPRITU SANTO es atribuir por malicia al espritu malo las obras de Espritu de Dios. Este y otros pecados No TIENEN PERDN, porque con ellos el pecador se hace moralmente incapaz de arrepentirse. 33-35 Si el Seor deba entonces mostrarse desprendido de la carne y sangre, no dej de enaltecer indirectamente la dignidad de su Madre, que cumpli como nadie LA VOLUNTAD PE DIOS.

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A 12 A FIN DE QUE: slo fragmentariamente reproduce San Marcos las palabras de Isaas, en el ^ cual la finalidad debe entenderse irnicamente. 14-20 Esta explicacin autntica del Maestro nos ensea que en la interpretacin de las parbolas hay que evitar dos extremos: el de coartar su significacin a un exiguo ncleo elemental y el de atribuir sentidos recnditos a los ms insignificantes pormenores de la imagen parablica. 25 AL QUE NO TIENE, AUN LO QUE TIENE SE LE QUITAR: al que no rinde o produce con el capital que se le ha confiado, aun el mismo capital se le quitar.
33 SEGN QUE ERAN CAPACES: esta caoacirlaH ^ .'..~ e r a la '-,>"* " - - ' - - - ' --- '

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a todos, toma consigo al padre de la nia y a la m a d r e y a los que con l iban, y entra a d o n d e estaba la n i a . 4 I Y t o m a n do la m a n o de la nia, le dice: Talith kum(i), que, traducido, significa: Nia, te lo digo, levntate. * 4 2 Y al instante se levant la nia, y caminaba, pues tena doce a o s . 4 3 Y de repente q u e d a r o n fuera de s con grande a s o m b r o . Y les m a n d encarecidamente que nadie lo supiese, y dijo que se le diese de comer.

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tan cobardes? An no tenis fe? 1 Y d a r o n sobrecogidos de gran temor, decan unos a o t r o s : Quin, pues, ste, que a u n el viento y la m a r le decen?

quey se ser obe-

J a ir o r u e g a p o r s u h i j a . 5,21-24 ( M t . 9,18-19 .= L e . 8,10-42) 21 Y habiendo Jess hecho la travesa en la barca de nuevo y llegado a la ribera opuesta, concurri a l una muchedumbre numerosa, y l estaba a orillas del mar. 22 Y viene u n o de los jefes de sinagoga, por n o m b r e Jairo, y en vindole, cae a sus pies 2 3 y le ruega instantemente, diciendo: Mi hija esta al c a b o ; ten a bien venir y poner las m a n o s sobre ella para que se salve y viva. 2 4 Y se fue con l. Y le segua m u c h o gento, y le estrujaban. I.c h e m o r r o s a . 5,25-34 ( = Mt. 9,2022 = L e . 8,42-48)
25 Y u n a mujer que a n d a b a con flujo de sangre haca doce aos, 2 6 y haba padecido m u c h o de parte de muchos mdicos y gastado t o d o lo que tena, sin mejora alguna, antes bien, haba e m p e o r a d o , 27 c o m o hubiese odo lo que decan de Jess, viniendo entre la t u r b a toc p o r detrs su m a n t o ; 2 S pues se deca: C o m o yo toque siquiera sus vestidos, cobrar salud. 29 Y al instante se sec la fuente de su sangre, y sinti en su cuerpo que estaba curada de su achaque. 3 0 Y al p u n t o Jess, dndose cuenta de que u n a virtud o corriente haba salido de l, volvindose en medio del gento, deca: 3 i Quin m e toc los vestidos? Y le decan sus discpulos: Ves el gento que te est estrujando, y dices: Quin m e toc? 3 2 Y miraba en t o r n o p a r a ver la que esto haba hecho. 33 M a s la mujer, atemorizada y temblando, sabiendo lo que haba p a s a d o con ella, vino y se postr delante de l y le declar t o d a la verdad. 3 4 Pero l le dijo: Hija, tu fe te h a salvado; vete en paz y queda sana de tu achaque.

M a r t i r i o d e l B a u t i s t a . 6,14-29 ( = M t . 14,1-12 = L e . 9,7-9; 3,10-20)

E l e n d e m o n i a d o g e r a s e n o . 5,1-20 ( = M t . 8,28-34 = L e . 8,26-39)

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1 Y a b o r d a r o n a la otra b a n d a del m a r en la regin de los gerasenos. Y en saliendo l de la barca, luego se encontr con l u n h o m b r e salido de las cavernas sepulcrales posedo de espritu i n m u n d o , 3 el cual tena su habitacin en los sepulcros, y ni con cadena poda ya nadie atarle; 4 porque, si bien haba sido muchas veces sujetado con grillos y cadenas, l haba forzado las cadenas y hecho aicos los grillos, y nadie era capaz de domearle ; 5 y continuamente, noche y da, se estaba en los sepulcros y en los montes, d a n d o gritos y cortndose con piedras. 6 Y como vio a Jess desde lejos, corri y se postr delante de l, 7 y a grandes gritos dice: Qu tienes que ver conmigo, Jess, hijo del Dios Altsimo? T e conjuro p o r Dios, no me atormentes. 8 Es que le deca: Sal, espritu inmundo, de este h o m bre. 9 Y le preguntaba: Cul es tu n o m bre? Y le dice: Legin es mi nombre, p o r q u e somos muchos. I 0 Y le rogaban instantemente que n o los m a n d a s e fuera de aquella regin. n Y h a b a all a la falda del m o n t e u n a gran piara de cerdos que paca, 12 y le rogaron diciendo: Envanos a los cerdos, p a r a que entremos en ellos. 1 3 y se lo consinti. Y saliendo los espritus inmundos, entraron en los cerdos, y se lanz la piara despeadero abajo al mar, c o m o u n o s dos mil, y se a h o g a r o n en el mar. 1 4 Y los que los apacentaban huyeron y dieron noticia del hecho en la ciudad y p o r los c a m p o s ; y vinieron a ver qu era lo ocurrido con el endemoniado. 15 Y llegndose a Jess, contemplaban al endemoniado sentado, vestido y en su sano juicio, el mismo que h a b a tenido t o d a u n a legin, y temieron. 16 Y los testigos les referan el suceso del endemoniado y tambin lo de los cerdos. 1 7 Y se pusieron a rogarle que se ausentase de sus confines. 18 Y al subir l a la barca le rogaba el que haba sido endemoniado poder estarse con l. 19 Y no se lo consinti, sino le dice: Ve a tu casa, a los tuyos, y entrales de cuanto el Seor ha hecho contigo y c m o tuvo misericordia de ti. 2 0 Y se fue y se puso a publicar p o r la Decpolis cuanto Jess haba hecho con l, y todos se maravillaban.

Resurreccin de la hija de Jairo. 5,35-43 ( = M t . 9,23-26 = L e . 8,49-56)


35 Mientras l estaba todava h a b l a n d o , vienen de casa del jefe de sinagoga diciendo : T u hija h a m u e r t o ; para qu m o lestar ya al M a e s t r o ? 36 Pero Jess, h a biendo entreodo lo que se hablaba, dice al jefe de sinagoga: N o t e m a s ; cree n o ms. 3 7 Y no dej que nadie siguiese con l sino Pedro, Santiago y Juan, el h e r m a n o de Santiago. 3& Y llegan a la casa del jefe de sinagoga, y ve el alboroto y los que lloraban y d a b a n grandes alaridos; 3 9 y e n t r a n d o les dice: Por qu os alborotis y lloris? La nia no m u r i , sino duerme. * 40 Y se b u r l a b a n de l. M a s l, echndolos

14 Y oy hablar el rey Herodes, p o r q u e su n o m b r e se haba hecho notorio, y decan: Juan el Bautista h a resucitado de entre los muertos, y p o r eso las potencias actan en l. '5 Pero otros decan: Es Elias; oros, empero, decan: Es p r o feta, como uno de los profetas. I 6 Y habindolo odo Herodes, deca: El que yo decapit, J u a n , ste h a resucitado. 17 En electo, el mismo Herodes haba E n l a s i n a g o g a d e N a z a r e t . 6,1-6 enviado a prender a Juan y le haba pues( = M t . 13,53-58 = L e . 4,16-30) to en cadenas en la prisin con motivo 1 Y sali de all, y s va a su patria, de Hcrodas, la mujer de Filipo, su her2 y le siguen sus discpulos. Y venido mano, pues se haba casado con ella. * 8 el sbado, comenz a ensear en la sina- l Porque deca Juan a H e r o d e s : N o te goga; y los ms, al oirle, se asombraban, es permitido tener la mujer de tu herma9 diciendo: De dnde a ste estas cosas? no. I Herodias se la 2guardaba y quera 0 porque Herodes Y qu sabidura es esta que le ha sido matarle, y no poda; dada? Y tales milagros, o b r a d o s p o r sus miraba con respeto a J u a n , sabiendo que 3 era h o m b r e justo y santo, y le protega, manos? N o es ste el carpintero, el hijo de M a r a y h e r m a n o de Santiago, de Jos, y con lo que lo oa a n d a b a muy perplejo, 2J Y llegado un de Judas y de Simn? Y no se hallan sus y le escuchaba con gusto. hermanas aqu entre nosotros? Y se es- da o p o r t u n o , c u a n d o Herodes con oca4 candalizaban en l. Y les deca Jess: sin de su natalicio dio u n banquete a sus N o hay profeta desprestigiado si n o es magnates y a los tribunos y a los prima22 en su patria y entre sus parientes y en su tes de Galilea, entr la hija de la misma casa. 5 Y n o poda all o b r a r milagro al- Herodias y danz y agrad a Herodes y guno, salvo que a unos pocos enclenques, a los comensales. Y el rey dijo a la m u imponindoles las m a n o s , los cur. * 6 Y chacha: Pdeme lo que quisieres, y te lo dar. 2 3 Y le j u r : Cualquiera cosa que se maravillaba de su incredulidad. me pidieres, te la dar, hasta la mitad de Y recorra las aldeas en torno ense- mi reino. 2 4 Y habiendo salido, dijo a su ando. m a d r e : Qu debo pedir? Ella dijo: La cabeza de Juan el Bautista. 2 5 Y e n t r a n d o M i s i n d e los a p s t o l e s . 6,7-13 luego apresuradamente al rey, hizo su pe( = M t . 10,1-15 = L e . 9,1-6) ticin, diciendo: Quiero que ahora mismo me des sobre una bandeja la cabeza de 7 Y llama a s a los D o c e , y comenz a Juan el Bautista. 2 6 Y, bien que m u y conenviarlos dos a dos, y les d a b a potestad tristado, el rey, en atencin a los jurasobre los espritus i n m u n d o s ; 8 y les or- mentos y a los comensales, no quiso darle den que n a d a tomasen p a r a el camino un desaire. 2 7 Y al p u n t o despachando el sino u n bastn solamente, no pan, n o al- rey un satlite, le m a n d traer su cabeza. forja, no calderilla en la faja; 9 sino cal- Y habiendo ido, le decapit en la crcel, zados con sandalias, y que n o vistiesen 2 8 y trajo su cabeza sobre una bandeja y dos tnicas. 1 Y les deca: Dondequiera la dio a la muchacha, y la muchacha la que entris en u n a casa, quedaos all hasta dio a su madre. 2* Y habindolo odo sus que salgis de aquel lugar. " Y si algn discpulos, vinieron y se llevaron su cadlugar no os acogiere, y n o os escucharen, ver y le dieron sepultura. saliendo de all sacudid el polvo de debajo de vuestros pies c o m o testimonio contra ellos. P r i m e r a m u l t i p l i c a c i n d e los p a n e s . 12 Y saliendo, predicaron que hiciesen 6,30-46 ( = M t . 14,13-23 = L e . 9,10-17 3 .= J n . 6,1-15) penitencia; 1 y lanzaban muchos demo30 nios, y ungan con leo a muchos enferY vienen los apstoles a juntarse con mos y los curaban. Jess, y le refirieron t o d o cuanto haban

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TALITH KUM(I): Son las mismas palabras arameas que pronunci el Seor.

c 3 9 LA NIA DUERME: este velo de modestia con que el Seor disimula sus portentos no slo ** descubre la humildad de ?u corazn, sino C(ue eg una garanta de la verdad histrica de les; milagros evanglicos.

No PODA: en virtud de la norma, que l mismo se haba impuesto, de exigir ordinariamente la fe como condicin previa del milagro. 17 EN LA PRISIN : en la fortaleza-palacio de Maqueronte, al E. del mar Muerto. En la fortaleza estaba preso Juan, en el palacio celebr Herodes el banquete.

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hecho y cuanto haban enseado. 3 i Y les M a s l en seguida habl con ellos, y les dice: Venid vosotros solos aparte a u n dice: Tened buen n i m o ; soy y o ; n o ten51 lugar solitario y tomad u n poco de reposo. gis m i e d o . Y subi a la barca con ellos, P o r q u e eran muchos los que iban y ve- y a m a i n el viento. Y estaban desmesunan, y n i siquiera p a r a comer tenan radamente atnitos, mirndose u n o s a tiempo desocupado. 3 2 Y se fueron en la o t r o s ; 52 pues n o se haban d a d o cuenta barca a u n lugar retirado a solas. 33 Y les cabal de lo acaecido con los panes, sino vieron que se iban y los reconocieron m u - que s u corazn estaba entupido. chos, y a pie, de todas las ciudades, conC u r a c i o n e s e n G e n e s a r e t . 6,53-56 currieron all y llegaron antes que ellos. 34 ( = Mt. 14,34-36) Y al desembarcar vio Jess gran mu53 chedumbre, y se compadeci entraableY habiendo hecho la travesa, llemente d e ellos, p o r q u e a n d a b a n c o m o garon a tierra en Genesaret, y atracaron. ovejas que n o tienen pastor, y se puso 5 4 Y apenas haban salido d e la barca, a ensearles largamente. c u a n d o algunos, reconociendo luego a 35 Y siendo ya m u y avanzada la hora, Jess, 5 5 se fueron a recorrer t o d a aquella llegndose a l sus discpulos le decan: comarca y comenzaron a trasladar en caEl lugar es solitario, y la h o r a y a muy millas a todos los que se hallaban mal, a v a n z a d a ; 6 despdelos, p a r a que yendo a donde oan que l estaba. 5 6 Y dondea los cortijos y aldeas del c o n t o r n o puedan quiera que entraba, en las aldeas, o en las comprarse algo que comer. 3? El, respon- ciudades, o en los cortijos, ponan l o s diendo, les dijo: Dadles vosotros de co- enfermos en las plazas, y le rogaban les mer. Y le dicen: Habremos de ir a com- dejase tocar siquiera la franja de su m a n prar panes p o r doscientos denarios y les to; y cuantos le tocaron c o b r a b a n salud. daremos de comer? 3 8 El les dice: Cuntos panes tenis? Y habindolo averiguado H i p o c r e s a d e l o s f a r i s e o s y e s c r i b a s . le dicen: Cinco y dos peces. 3 9 Y m a n d 7,1-13 ( = M t . 15,1-9) que los acomodasen a todos repartidos 1 Y se renen los fariseos y algunos en ranchos sobre la verde hierba. 4 0 Y se de los escribas venidos de Jerusaln, recostaron distribuidos en cuadros p o r 2 grupos de ciento y de cincuenta. 4 i Y ha- y se presentan a Jess. Y viendo a albiendo t o m a d o los cinco panes y los dos gunos de sus discpulos comer sus panes peces, alzados los ojos al cielo, recit la con m a n o s profanas, esto es, no lavadas 3 bendicin, y parti los panes, y los iba p o r q u e los fariseos y todos los judos, d a n d o a los discpulos p a r a que se los si no se lavan las m a n o s a fuerza de puaferrados a la tradicin sirviesen; tambin los dos peces los repar- os, n o comen, 4 ti a todos. 4 2 Y comieron todos y se sa- de los ancianos; y al volver de la plaza, 43 ciaron. Y recogieron los pedazos, que si primero n o se b a a n , n o c o m e n ; y hay llenaban doce canastos, y las sobras d e otras cosas cuya observancia recibieron 44 los peces. Y eran los que haban comido por tradicin, lavatorios de copas, jarros, los panes cinco mil h o m b r e s . 4 5 Y al punto vajilla de cobre, lechos, 5 y le pregunorden apremiantemente a sus discpulos tan los fariseos y los escribas: Por qu que se embarcasen y que se le adelanta- no caminan tus discpulos conforme a la sen c o n r u m b o a la ribera opuesta hacia tradicin de los ancianos, sino que comen 6 Betsaida, en tanto que l despacha a la su pan con m a n o s profanas? El les dijo: gente. * 4 6 Y habindose despedido d e M u y bien profetiz Isaas d e vosotros, farsantes, segn est escrito (Is 29,13): ellos, se fue al m o n t e a orar. Ese pueblo me honra con los labios, S o b r e l a s o n d a s d e l m a r . 6,47-52 mas su corazn anda lejos de m ; 7 ( Mt. 14,23-24 = J n . 6,16-21) es vano el culto que m e rinden, 47 enseando doctrinas, Y c u a n d o h u b o anochecido, estaba preceptos de hombres. la barca en alta mar, y l solo en tierra. 8 48 Dejando a u n lado el mandamiento Y vindolos jadeando e n bogar, p o r serles contrario el viento, hacia la cuarta de Dios, os aferris a la tradicin de los 9 vigilia de la noche viene a ellos caminan- h o m b r e s . Y les deca: D o n o s a m e n t e resd o sobre el mar, y los iba ya a pasar de cinds el mandamiento de Dios, p a r a m a n 10 P o r q u e Moiss largo. 4 9 Ellos, como le vieron que cami- tener vuestra tradicin. n a b a sobre el mar, creyeron que era u n dijo: H o n r a a t u padre y a t u madre 50 fantasma, y se pusieron a gritar, p o r q u e y El que maldijere al p a d r e o a la madre, t o d o s le vieron y perdieron la serenidad. m u e r a sin remisin (Ex 20,12; D t 5,16;

SAN MARCOS 7 " S ur? h',11?' " V o s o t r o s , empero, decs: Si Que Sre,dlT a l Pad o a la m a d r e : o f r e n d a d e t c l ? r a , d o korbn, que es decir: en,7, , lI"o 1"e pudieras reclamar en tu provecho,* 12 n o l e d i s hacr cfnrlVT ? p a d r e Pr l a d r e , 1 3 rescindiendo la palabra de Dios con vuestra " a d i c i n que os transmitisteis de unos a w S ; ' y s e m e J a n t e s a stas en este gnero nacis m u c h a s cosas. *
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%n^ 9 o n * a n i i n a y l o q u e n o . 7,14-23 ( = M t . 15,10-20)

sus pies. 26 Esa mujer era gentil, sirofenicia de raza; y le rogaba que lanzase el demonio de s u hija. 27 y l e deca: Deja que primero se sacien los hijos; que n o esl bien t o m a r el p a n d e los hijos y echarlo a los perrillos. 2 8 Ella respondi y le dice: S, seor; tambin los perrillos, debajo d e la mesa, comen d e las migajas d e los nios. 2 9 Y le dijo: P o r eso que has dicho, anda, h a salido de t u hija el demonio. 3 0 Y marchndose a s u casa, hall a la nia echada sobre la cama y salido el demonio. J e s s s a n a a u n s o r d o m u d o . 7,31-37
31 D e nuevo saliendo de los confines de Tiro, se encamin p o r Sidn hacia el m a r de Galilea, pasando p o r medio d e los trminos de la Decpolis. 3 2 Y le presentan un sordo y t a r t a m u d o y le ruegan que ponga sobre l su m a n o . 3 3 Y t o m n dole aparte lejos d e la turba, introdujo sus dedos en las orejas del sordo y con su saliva loc su l e n g u a ; * 3 4 y levantando sus ojos al cielo suspir, y le dijo: Effat (esto es, brete). 35 Y al p u n t o se abrier o n sus odos, y se solt la a t a d u r a d e su lengua y h a b l a b a correctamente. 3 6 Y les orden que a nadie lo dijesen; pero c u a n t o ms se lo ordenaba, tanto m s y m s ellos lo divulgaban. 3 7 Y se asombrab a n sobremanera, diciendo: T o d o l o h a hecho bien, y hace oir a los sordos y h a blar a los m u d o s .

Y llamando de nuevo a si la t u r b a ' is S >.f e C i a : E s c u c h a d m e todos y entended' Ninguna cosa hay que de fuera del h o m ore entre en l que sea capaz de contaminarle, sino las que del h o m b r e salen son las que contaminan al hombre. Quien tenga odos p a r a or, escuche. ' Y c u a n d o entr en casa, dejada la turba, le preguntaban los discpulos esta parbola. 18 Y les dice: Conque tambin vosotros tenis tan poca inteligencia? No comprendis que todo lo que de lucra entra en el h o m b r e n o es capaz de contaminarle, 19 pues que no entra en su corazn, sino en su vientre, y de all va a parar a la letrina? C o n esto declaraba puros todos los alimentos.* 20 y deca: L o que del h o m b r e sale, esto contamina al hombre. 21 P o r q u e d e dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos: fornicaciones, hurtos, homicidios, 2 2 adulterios, codicias, maldades, dolo, libertinaje, mal ojo, maledicencia, soberbia, privacin del sentido m o r a l ; 23 todas esas cosas malas, de dentro salen y contaminan al h o m b r e . Fe d e l a c a n a n e a . 7,24-30 ( 15,21-28) : Mt.

S e g u n d a multiplicacin de los p a n e s . 8,1-10 ( = M t . 15,32-39) 1 P o r aquellos das, c o m o d e nuevo hubiese m u c h o gento y n o tuviese qu comer, llamando a s a los discpulos, dceles: * 2 Siento compasin de esta muchedumbre, pues ya tres das permanecen conmigo y n o tienen qu comer; 3 y si los despidiere ayunos a sus casas, desfallecern en el camino, y algunos d e ellos h a n venido de lejos. 4 Y le respondieron sus discpulos: De dnde p o d r u n o aqu en la soledad saciar a stos d e panes? 5 Y les p r e g u n t a b a : Cuntos pa-

24 Y levantndose, parti de all a los confines de Tiro y de Sidn. Y entrando e n u n a casa, no quera que nadie l o suese; m a s n o logr pasar inadvertido; 5 sino que en seguida una mujer cuya pobre hija tena un espritu inmundo, habiendo odo d e l, viniendo se postr a

T l Guando u n hijo desnaturalizado quera sacudirse la obligacin d e socorrer a sus padres * indigentes, apelaba al recurso, enseado por los escribas, d e pronunciar sobre sus bienes la palabra korbdn, quedando nominalmente consagrados a D i o s ; consagracin impa, q,ue creaba el deber d e no socorrer a los padres necesitados. 13 Justamente condena el Seor la tradicin h u m a n a opuesta a la ley divina; pero no es meramente humana, ni opuesta a la verdad divina, la tradicin cristiana, q u e no es sino la transmisin, divinamente garantizada, d e la enseanza oral de los apstoles. 19 DECLARABA PUROS TODOS LOS ALIMENTOS : esta observacin, q u e en su predicacin oral intercalaba San Pedro a las palabras del Seor, la haca el apstol recordando la maravillosa visin d e Jope (Ac 10,9-16). 3 3-34 Esta especie de ceremonial parece que tuvo por objeto inspirar la fe en el sordomudo, q u e tal vez era gentil.

L o s discpulos, contagiados por los intempestivos entusiasmos de la turba, hubieron de ser alejados bruscamente. N o entendieron, como luego se dice (v.52), la significacin del milagro.

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1 Es notable q u e a los discpulos, despus d e la primera multiplicacin d e los panes, n o se lea ocurriera la posibilidad de repetirse el milagro. N o eran milagreros.

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IKS leis? Ellos dijeron: Siete. 6 Y manda a la turba tenderse en el suelo; y tom a n d o los siete panes, haciendo gracias, los parti, y dbalos a sus discpulos p a r a que se los sirviesen; y los sirvieron a la turba. 7 Y tenan unos pocos pescadillos, y habindolos bendecido, dijo que tambin stos los sirviesen. 8 Y comieron y se saciaron, y recogieron las sobras de los pedazos, siete espuertas. 9 E r a n como unos cuatro mil, y los despidi. 10 Y luego, subiendo a la barca con sus discpulos, vino a la regin de D a l m a nuta. L a s e a l del cielo. 8,11-13 ( = Mt. 16,1-4) 11 Y salieron los fariseos y comenzaron a discutir con l, d e m a n d a n d o de l alguna seal procedente del cielo, con nimo de tentarle, l 2 Y gimiendo en su espritu, dice: Para qu esa generacin demanda u n a seal? En verdad os digo, n o se d a r seal a esa generacin. 13 y , dejados ellos, embarcando de nuevo, se fue a la ribera opuesta. E l f e r m e n t o d e los f a r i s e o s . 8,14-21 ( = M t . 16,5-12)
14 Y se olvidaron de t o m a r panes, y no tenan consigo en la barca sino un solo pan. 1 5 Y les prevena diciendo: Tened ojo y guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Heredes. 16 Y altercaban entre s sobre que n o tenan panes. 17 Y advirtindolo Jess, les dice: A qu viene el altercar entre vosotros sobre que n o tenis panes? Todava no reflexionis ni entendis? Tenis encallecido vuestro corazn? l 8 Teniendo ojos, no veis, y teniendo odos, no os? Y no recordis, 1 9 c u a n d o parti los cinco panes entre los cinco mil, cuntos canastos llenos de pedazos recogisteis? Dicenle: Doce. 20 Y c u a n d o los siete entre los cuatro mil, cuntas espuertas llenas de pedazos recogisteis? Y dicen: Siete. 21 Y decales: N o comprendis todava?

ojos, puestas sus m a n o s sobre l, le preg u n t a b a : Ves algo? * 24 Y habiendo alzado los ojos, deca: Veo los h o m b r e s . . . M e parecen rboles... L o s veo caminar. 25 Luego de nuevo puso las m a n o s sobre sus ojos, y distingua los objetos, y q u e d restablecido, y vea de lejos claramente todas las cosas. 2 6 Y le despach a su casa, diciendo: Q u e n o entres siquiera en el pueblo. * C o n f e s i n d e P e d r o . 8,27-30 ( = M t . 16,13-20 = L e . 9,18-21)
27 Y sali Jess y sus discpulos hacia las aldeas de Cesrea de Filipo, y en el camino interrogaba a sus discpulos dicindoles: Quin dicen los hombres que soy? * 28 Ellos le contestaron diciendo: J u a n el Bautista; y otros, Elias; otros, que u n o de los profetas. 29 y l les preguntaba a ellos: Y vosotros, quin decs que soy? Respondiendo Pedro, le dice: T eres el Mesas. 30 Y les orden terminantemente que a ninguno dijesen esto de l.

P r i m e r a n u n c i o d e l a p a s i n . 8,31-33 ( = M t . 16,21-23 = L e . 9,22) 31 Y comenz a ensearles que el Hijo del h o m b r e tena que padecer m u c h a s cosas y ser desechado por los ancianos, y p o r los sumos sacerdotes, y p o r los escribas, y ser entregado a la muerte, y a los tres das resucitar. * 32 Y les declaraba la cosa abiertamente. Y t o m n dole consigo Pedro, comenz a reconvenirle. 33 M a s l, volvindose y viendo a sus discpulos, increp a Pedro y dice: Vete de aqu, qutateme de delante, Satans, pues tus miras n o son las de D i o s , sino las de los hombres. N e c e s i d a d d e l l e v a r l a c r u z . 8,34-38; 9,1 ( = M t . 16,24-28 = L e . 9,23-27) 34 Y llamando a s la turba j u n t o con sus discpulos, djoles: Si alguno quiere seguir en pos de m, niegese a s mismo y tome a cuestas su cruz y sgame. 35 Porque quien quisiere poner a salvo su vida, la perder; m a s quien perdiere su vida p o r el Evangelio, la salvar. 36 Pues qu aprovecha al h o m b r e ganar el m u n d o entero y malograr su alma? 37 Pues qu podr dar u n n o m b r e a trueque de recu-

E l nifio l u n t i c o . 9,14-29 ( = Mt. perar su alma? 3 S P o r q u e quien se aver17,14-20 = L e . 9,37-43) gonzare de m y de mis palabras en esa generacin adltera y pecadora, tambin 1 4 Y en viniendo a los discpulos, vio el Hijo del h o m b r e se avergonzar de l gran gento en torno de ellos y a unos c u a n d o venga en la gloria de su Padre escribas que discutan con ellos. 1 5 Y al con los ngeles santos. punto l o d o aquel gento, al verle, quedaron estupefactos, y corriendo hacia l 1 Y les deca: En verdad os digo que le saludaron. 16 Y les p r e g u n t : Qu es h a y algunos de los aqu presentes lo que discuts con ellos? 17 Y le responde que no gustarn la muerte sin que antes u n o de entre la t u r b a : Maestro, traje a vean el reino de Dios venido en podero. * ti mi hijo, que tiene un espritu m u d o , 1K y dondequiera que se apodera de l, T r a n s f i g u r a c i n d e J e s s . 9.2-13 le echa por tierra, y echa espumarajos, y ( = M t . 17,1-13 = L e . 9,28-36) da diente con diente, y se p o n e rgido; 2 y dije a tus discpulos que lo lanzasen, y no Y seis das despus toma consigo Jepudieron. 1 9 El, respondiendo, les dijo: ss a Pedro, Santiago y Juan, y sube c o n ellos solos aparte a u n m o n t e ele- Oh generacin incrdula! Hasta cundo v a d o . Y se transform delante de ellos; eslar con vosotros? Hasta c u n d o os 3 y sus vestiduras se t o r n a r o n centellean- soportar? Tradmele. 20 Y se lo trajeron. tes, blancas en extremo, cuales ningn Y, c u a n d o le vio, al p u n t o el espritu le b a t a n e r o sobre la tierra es capaz de blan- sacudi violentamente, y cayendo en tiequearlas as. 4 Y aparecieron a su vista rra se revolcaba espumajeando. 21 Y preElias y Moiss, ,y estaban conversando gunt a su p a d r e : Cunto tiempo hace con Jess. 5 Y t o m a n d o Pedro la palabra, que comenz a estar as? El le dijo: dice a Jess: R a b , bueno es estarnos aqu; Desde la infancia; 22 y muchas veces le y vamos a hacer tres tiendas: una para ech ya en el fuego, ya en el agua, para ti, u n a p a r a Moiss y una para Elias. hacerle perecer. Pero, si algo puedes, so23 6 Porque n o saba qu decir, pues queda- crrenos, compadecido de n o s o t r o s . M a s ron fuera de s p o r el espanto. * ' Y se Jess le dijo: Que si puedes? T o d o form u n a n u b e que los cubra, y vino es posible al que cree. 24 Al p u n t o , el o u n a voz de la n u b e : Este es mi Hijo que- padre del nio a gritos deca: C r e 5 ; so2 Mas rido ; escuchadle. 8 Y sbitamente, echan- corre a mi fe, aunque sea poca. d o u n a mirada en derredor, a nadie ya viendo Jess que creca el concurso de vieron sino a Jess solo con ellos. 9 Y la gente, habl con imperio al espritu mientras bajaban del monte, les previno inmundo, dicindole: Espritu m u d o y Jess que a nadie refiriesen las cosas que sordo, yo te lo m a n d o : sal de l y no haban visto sino c u a n d o el Hijo del entres ya ms en l. 26 y d a n d o gritos h o m b r e hubiera resucitado de entre los y sacudindole con extremada violencia, muertos. i Y g u a r d a r o n la cosa para s. sali, y qued el nio como muerto, de Y se preguntaban qu era aquello de re- suerte que los m s decan: H a muerto. sucitar de entre los m u e r t o s . * " Y le 27 M a s jess, tomndole de 2la m a n o , lo S Y cuando preguntaban diciendo: Cmo dicen los levant, y l se puso en pie. escribas que Elias h a de venir primero? h u b o entrado en casa, sus discpulos en particular le preguntaban: Cmo es que 12 El les dijo: Elias ciertamente, viniendo 29 Y les primero, restaurar todas las cosas; y nosotros n o pudimos lanzarlo? dijo: Ese linaje con n a d a puede salir c m o est escrito del Hijo del hombre que ha de padecer muchas cosas y ser si no es con oracin y ayuno. menospreciado? 13 Pues bien, os digo que s h a venido Elias y que hicieron con l Segundo anuncio de la pasin. cuanto quisieron, segn est escrito de l. 9,30-32 ( = M t . 17,21-31 = L e . 9,44-45)

E l c i e g o d e B e t s a i d a . 8,22-26 22 Y vienen a Betsaida. Y trenle un ciego, y le ruegan que le toque. 2 3 Y tom a n d o de la m a n o al ciego, le sac fuera de la aldea; y habiendo escupido en sus

30 Y saliendo de all atravesaban sin detenerse la Galilea, y no quera que nadie lo supiese;* 31 porque instrua a sus palabras parecen un anuncio de la transfiguracin. " BUENO ES ESTARNOS AQU: Pedro no saba lo que se deca, pero respiraba por la llaga: le pareca ms lindo gozar en el Tabor que padecer en el Calvario. La voz del Padre: ESCUCHADLE, intima a Pedro, y a todos, que hay que escuchar a Jess no menos cuando habla de su cruz que cuando revela su mesianidad. 10-13 En la cabeza de los discpulos haba enorme embrollo. Dos puntos especialmente los desconcertaban: la resurreccin del Mesas y la venida previa de Elias. El Maestro les dio a entender que Elias era Juan y que, como Juan, el Mesas tambin haba de morir, mas despus resucitara. I-a muerte del Mesas era la clave de todo. 30 La exacta coincidencia de esta indicacin con Jn 7,1 parece dar a entender que el Seor se diriga a Jerusaln para la fiesta de los Tabernculos, Q
1 Estas 6 7

2 63-2 5 E s gradual la curacin, porque gradualmente se despertaba la fe en el ciego. 2 Luego el ciego deba de tener su casa fuera del pueblo. 27-30 na llegado el momento decisivo de manifestar abiertamente la mesianidad de Jess. Los discpulos estn ya preparados, y Pedro la proclama en nombre de todos. San Marcos, mero transmisor de la predicacin de Pedro, calla la promesa del primado, porque Pedro modestamente la callaba. 31 Confesada la mesianidad de Jess, era necesario despojar esta fe de las fantasas mesinicas que la desfiguraban. Para ello revela el Maestro a los atnitos discpulos el misterio de la cruz.

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discpulos y les deca: El Hijo del h o m b r e va a ser entregado en m a n o s d e los h o m bres, y le m a t a r n ; y despus de m u e r t o , a los tres das resucitar. 3 2 Ellos n o entendan tales palabras y tenan miedo de preguntarle.

hena, donde su gusano n o muere y su fuego n o se extingue (Is 63,24). 4 * Y si tu ojo t e escandalizare, scalo: 4 7 m s t e vale con u n ojo entrar en el reino de D i o s que n o con dos ojos ser arrojado a la gehena, 4 8 donde su gusano n o muere y su fuego no se extingue (Is 63,24). 4 ' P o r q u e Q u i n e s el m a y o r . 9,33-37 ( M t . todos sern salados c o n el fuego, y t o d a 18,1-5 = L e . 9,46-48) vctima con sal ser salada. 5 0 Buena es la sal; mas si la sal se desalare, con qu la 33 Y llegan a Cafarnam. Y u n a vez sazonaris? Tened en vosotros sal y e s en casa les preguntaba: Sobre qu altertad en paz unos con otros. cabais en el camino? * 3 4 Ellos callaban. Es q u e en el camino haban altercado Indisolubilidad del matrimonio. u n o s con otros sobre quin e r a el m a 10,1-12 ( = M t . 19,1-12) yor. 35 Y habiendo t o m a d o asiento, llam a los D o c e y les dice: Si alguno quiere i A l Y levantndose de all, se va a los ser el primero, h a de ser el ltimo de * " confines de la Judea y allende el t o d o s y criado de todos. 3 6 Y t o m a n d o Jordn, y de nuevo se le j u n t a n m u c h e u n nio lo puso en medio de ellos, y dumbres en el camino, y, c o m o sola, d e habindole abrazado, les dijo: 3 7 Quien a nuevo los e n s e a b a . ' 2 Y acercndose u n o de semejantes nios recibiere en m i unos fariseos, le preguntaban c o n n i m o n o m b r e , a m m e recibe; y quien m e de tentarle: Es lcito al m a r i d o repudiar a recibe a m , n o m e recibe a m , sino al su mujer? 3 El, respondiendo, les dijo: que m e envi. Qu os m a n d Moiss? 4 Ellos dijeron: Moiss permiti escribir libelo de divorcio E l e x o r c i s t a e x t r a o . 9,38-41 ( = L e . y repudiar (Dt 24,1). 5 M a s Jess les dijo: 9,49-50) En razn de vuestra dureza de corazn 38 > Djole J u a n : Maestro, vimos a u n o , os escribi este precepto. < M a s desde el que n o a n d a con nosotros, lanzar d e - principio de la creacin varn y h e m b r a 7 m o n i o s en t u n o m b r e , y se lo estorba- los hizo; por causa de 8esto dejar el mos. 3 9 M a s Jess dijo: N o se lo estor- h o m b r e su padre y madre, y se h a r n los bis, pues n o h a b r nadie q u e obre u n dos u n a sola carne (Gen 2,24).9 As q u e milagro en mi n o m b r e y pueda en se- ya n o son dos, sino u n a carne. L o q u e guida hablar m a l de m . 4 0 Pues quien Dios, pues, junt, el h o m b r e n o lo sepa10 n o est contra nosotros, c o n nosotros re. Y en llegando a casa d e nuevo, los discpulos le interrogaban acerca de esto: est. 4 1 Y quien os diere de beber u n vaso 1 1 Y les dice: Quien repudiare a su mujede agua a ttulo de ser vosotros de Crist o , en verdad os digo que n o perder su y se casare con otra, comete adulterio contra la primera; 2 y si la mujer repugalardn. diare a su marido y se casare c o n o t r o , C o n t r a el e s c n d a l o . 9,42-50 ( = M t . comete adulterio. 18,6-9) J e s s y l o s n i o s . 10,13-16 ( = M t . 42 Y quien escandalizare a u n o de es13,13-15 = L e . 18,15-17) tos pequeuelos q u e creen en m , m s 13 Y le presentaban u n o s nios p a r a que vale que le cuelguen al cuello u n a muela d e t a h o n a y lo echen al mar. 4 3 Y si te los tocase; pero los discpulos rean a los escandalizare t u m a n o , crtala: m s te que los traan. 1 4 Vindolo Jess, se enovale entrar m a n c o en la vida que n o con j y les dijo: Dejad a los nios que vengan las d o s m a n o s irte a la gehena, al fuego a m, n o se lo estorbis, pues d e los tales inextinguible, donde su gusano n o muere es el reino de Dios. 1 5 E n verdad o s digo, y su fuego n o se extingue (Is 63,24). * quien n o reciba el reino de D i o s c o m o 16 44 Y si t u pie t e escandalizare, crtalo: nio, n o entrar en l. Y despus d e 45 m s te vale entrar cojo en la vida q u e abrazarlos los bendeca poniendo las m a n o con los dos pies ser arrojado en la ge- nos sobre ellos. Parece que el Seor vuelve de la fiesta de los Tabernculos. 43-45 La mayora de los cdices griegos, a una con la Vulgata, despus de los w.43.45, aaden, y probablemente con razn, el texto de Isaas citado en el v.48. Con esto el ritmo de la frase resulta ms impresionante.
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E l j o v e n r i c o . 10,17-22 ( = Mt. 19,16- na. 3 1 Y muchos primeros sern postre22 = L e . 18,18-23) ros, y los postreros primeros. 17 Y c u a n d o sala p a r a proseguir su ca- N u e v o a n u n c i o d e l a p a s i n . 10,32-34 m i n o , corriendo u n o hacia l y arrodi( '=: Mt. 20,17-19 = L e . 18,31-34) llndose, le p r e g u n t a b a : Maestro bueno, 32 qu he d e hacer p a r a poseer la vida eterIban su camino subiendo a Jerusaln, na ? ! 8 Jess le dijo: A qu m e llamas bue- y Jess marchaba delante d e ellos, y se n o ? N a d i e es bueno sino solo Dios. * asombraban, y ellos le seguan, pero te19 Conoces los m a n d a m i e n t o s : N o m a - nan miedo. Y t o m a n d o consigo de nuetes, n o adulteres, n o robes, n o des falso vo a los Doce, comenz a decirles lo que testimonio, n o defraudes, h o n r a a t u pa- iba a sucedcrle: 3 3 Porque mirad, subimos dre y a t u madre (Ex 20,13-16; D t 5, a Jerusaln, y el Hijo del h o m b r e ser en17-20). 2 0 E 1 , respondiendo, dijo: Maes- tregado u los sumos sacerdotes y a los tro, todas estas cosas las guard desde mi escribas, y le condenarn a muerte, y le juventud. 2 1 Jess, fijando en l la mira- entregarn a los gentiles, 3 4 y le escarneda, le a m , y le dijo: U n a cosa t e falta: cern, y le escupirn, y le azotarn y m a anda, vende cuanto tienes y dalo a los tarn, y tres das despus resucitar. pobres, y poseers u n tesoro en el cielo, Ambicin de Santiago y J u a n . y vuelto ac, sigeme, cargando con la 10,35-40 ( 1= M t . 20,20-23) cruz. 2 2 El, frunciendo el ceo a estas palabras, se m a r c h m a l h u m o r a d o , porque 35 Y se vienen a l Santiago y J u a n , era persona que posea m u c h o s bienes. los hijos de Zebedeo, y le dicen: Maestro, queremos que hagas con nosotros lo P e l i g r o s d e l a r i q u e z a . 10,23-27 que le pidiremos.* 3 6 El les dijo: Qu ( = M t . 19,23-26 = . L e . 18,24-27) queris que haga yo con vosotros? 3 7 Ellos 23 e Y e c h a n d o en t o r n o u n a mirada, d i c le dijeron: Otrganos que, u n o a t u diesJess a sus discpulos: Cuan difcilment e tra y u n o a tu izquierda, nos sentemos en los que posean riquezas entrarn en el rei- tu gloria. 3 8 M a s Jess les dijo: N o sabis n o de D i o s ! 2 4 Los discpulos se asombra- qu cosa peds. Podis beber el cliz que b a n al o r estas palabras. M a s Jess, t o - yo bebo o ser bautizados con el bautismo m a n d o d e nuevo la palabra, les dice: H i - con que yo soy bautizado? 39 Ellos le dijos, cuan difcil es q u e los q u e tienen jeron: Podemos. M a s Jess les dijo: El puesta su confianza en las riquezas en- cliz que yo bebo, beberis, y con el bautren en el reino d e D i o s ! 25 M s fcil es tismo con q u e y o soy bautizado seris pasar u n camello p o r el ojo de la aguja bautizados; 4 0 mas el sentarse a m i diesque entrar u n rico en el reino de Dios. tra o a mi izquierda n o es incumbencia 2 * Ellos m s y m s se p a s m a b a n , dicin- ma otorgarlo, sino q u e es p a r a quienes dose entre s: Y quin p o d r salvarse? est preparado. 27 Fijando en ellos su mirada, dceles J e s s : P a r a los h o m b r e s , imposible, m a s Indignacin de los dems apstoles. n o p a r a D i o s ; q u e t o d o es posible para 10,41-45 ( = M t . 20,24-28) Dios. 41 Y c o m o oyeron esto los Diez, c o G a l a r d n d e l a p o b r e z a . 10,28-31 menzaron a enojarse con Santiago y Juan. ( = M t . 19,27-30 = L e . 18,28-30) 42 Y llamndolos a s Jess, les dice: Sa2 8 Pedro se p u s o a decirle: N o s o t r o s ya bis q u e los q u e figuran c o m o jefes de ves q u e h e m o s dejado todas las cosas y las naciones los tratan despticamente, y te hemos seguido a ti. 2 9 Dijo Jess: E n los grandes entre ellos abusan contra ellos verdad os digo, nadie h a y q u e haya de- de su autoridad. 4 3 N o es as entre vosjado casa, o h e r m a n o s , o h e r m a n a s , o m a - otros ; antes el que quisiere hacerse grandre, o padre, o hijos, o c a m p o s p o r causa de entre vosotros, ser vuestro servidor; de m y p o r causa del Evangelio, 3 0 que n o 4 4 y el que quisiere entre vosotros ser prireciba el cien doblado a h o r a en este tiem- mero, ser esclavo de todos, 45 puesto que p o , casas, y hermanos, y h e r m a n a s , y m a - el Hijo del h o m b r e n o vino a ser servido, dres, e hijos, y campos, junto c o n perse- sino a servir y a dar su vida c o m o rescate cuciones, y en el siglo venidero vida eter- p o r muchos. *
18 Jess, ponindose en el orden de ideas del que le interpela, rehusa la alabanza de bueno, como hombre. Si semejante alabanza le corresponde como a Dios, aqu ni lo afirma ni lo niega; en otras ocasiones lo dijo. 35-40 Despus del pattico anuncio de la pasin parece inconcebible la presuncin de los dos hijos del trueno, que, no contentos con ser de los predilectos, no sufren les sea antepuesto Pedro.
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10

1 Saliendo de su retiro de Efrn, el Seor se dirige a Jerusaln para celebrar su ltima Pascua y morir.

A DAR su VIDA COMO RESCATE POR [LOS] MUCHOS: expresin significativa, que nos revela el

gran misterio de la redencin humana.

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SAN MARCOS 1 0 * a 1 1 **
echando en torno una mirada sobre todo, c o m o fuese ya tarda la hora, sali p a r a Betania con los Doce. L a h i g u e r a m a l d i t a . 11,12-14 ( = M t . 21,18-19)
12 Y al o t r o da, salidos de Betania, tuvo h a m b r e . 1 3 Y viendo de lejos u n a higuera que tena hojas, fue all p o r si acaso hallaba en ella alguna cosa; y llegado a ella, n a d a hall sino hojas, p o r q u e n o era el tiempo de higos. * 1 4 Y t o m a n d o la palabra le dijo: No m s p a r a siempre c o m a nadie fruto de ti! Y lo estaban oyendo sus discpulos. 25

SAN MARCOS 1 1 2S 12 "' '


P e r d n d e l a s o f e n s a s . 11,25-26 Y c u a n d o estis en pie o r a n d o , perd o n a d , si algo tenis contra alguno, para que tambin vuestro P a d r e , que est en los cielos, os perdone vuestros pecados. 26 Pero si vosotros n o perdonis, t a m p o co vuestro Padre, que est en los cielos, p e r d o n a r vuestros pecados. L o s p o d e r e s d e J e s f l s . 11,27-33 < = Mt. 21,23-27 = L e . 20,1-8)
27 Y llegan de nuevo a Jerusaln. Y en el templo, estando l paseando, vienen a l los sumos sacerdotes y los escribas y los ancianos, 2 8 y le decan: Con qu potestad haces esas cosas? O quin te dio esa potestad de hacerlas? 2 9 Jess les dijo: Os preguntar u n a cosa, y respondedme, y os dir con qu potestad hago estas cosas. 3 0 El bautismo de Juan, era del cielo o de los hombres? Respondedme. 3 1 Y discurran consigo, diciendo: Qu vamos a decir? Si dijremos: Del cielo, d i r : Por qu, pues, no le cresteis? 32 P e r o . . . vamos a decir: De los hombres? Tenan miedo al pueblo, porque todos tenan a Juan c o m o que realmente era profeta. 3 3 Y respondiendo, dicen a Jess: N o lo sabemos. Y Jess les dice: T a m p o c o yo os digo con qu potestad hago estas cosas.

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E l ciero d e J e r i c . 10,46-52 ( = Mt. 20,29-34 = L e . 18,35-43) Y llegan a Jeric. Y al salir de Jeric l y sus discpulos y u n a turba considerable, el hijo de Timeo, Bartimeo, u n ciego mendigo, estaba sentado a la vera del camino. 4 7 Y c u a n d o oy decir que era Jess el N a z a r e n o , comenz a dar gritos y decir: Hijo de David, ten compasin de m! 4 8 Y le increpaban muchos para que se callase. Pero l gritaba mucho m s : Hijo de David, ten compasin de m! 49 Y detenindose Jess, dijo: Llamadle. Y llaman al ciego, dicndole: Buen nimo, levntate, te llama. s 0 El, tirando de s la capa, levantndose de u n salto, se vino a Jss. 5 1 Y dirigindose a l, dijo Jess: Qu quieres que haga contigo? El ciego le dijo: R a b b u n , que yo recobre la vista. 5 2 Y Jess le dijo: A n d a , tu fe te h a salvado. Y al instante recobr la vista, y le segua en el c a m i n o . E n t r a d a triunfal en J e r u s a l n . 11,1-11 ( = Mt. 21,1-11.14-17 = L e . 19,29-40 = J n . 12,12-19) i Y c u a n d o llegan cerca de Jerusaln y de Betania, j u n t o al monte de los Olivos, enva dos de sus disc2 pulos, y les dice: Id a la aldea que est frente a vosotros, y luego que entris en ella hallaris un pollino atado, sobre el cual ningn h o m b r e jams se sent; desatadle y traedle. 3 Y si alguien os dijere: Por qu hacis eso?, decid: El Seor tiene necesidad de l, y luego lo hace traer de nuevo ac. 4 Y fueron y hallaron u n pollino atado junto a la puerta, fuera en el camino que daba la vuelta, y lo desatan. 5 Y algunos de los all presentes les decan: Qu hacis con desatar el pollino? 6 Ellos les dijeron segn que Jess les haba dicho, y les dejaron hacer. 7 Y traen el pollino a Jess, y le echan encima sus mantos, y m o n t en l. * 8 Y muchos tendieron sus m a n t o s en el camino, y otros follaje, cortado de los campos. 9 Y tanto los que precedan como los que seguan c l a m a b a n : Hosanna! Bendito l que viene en el n o m b r e del Seor! ] o Bendito el reino, que viene, de nuestro padre D a vid! Hosanna en las supremas alturas! 11 Y entr en Jerusaln en el templo, y "I 1 1 4
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fuera de la via. 9 Qu har, pues, e dueo de la via? Vendr y h a r perecer a los labradores y entregar su via a o r o s , l" N u n c a lesteis esta e s c r i t u r a (Sal 117,22-23): La piedra que reprobaron los constructores, sta vino a ser piedra angular. 11 Por obra del Seor se hizo oslo, y es maravilloso a nuestros ojos? i 2 Y buscaban manera de apoderarse de l, y temieron a la turba, porque entendieron que por ellos haba dicho la parbola. Y dejndole, se fueron. Kl t r l l n i l o del C s a r . 12,13-17 ( = M t . 22,15-22 L e . 20,20-26)
13 Y envan a l algunos de los fariseos y de los herodianos con el fin de cogerle en palabras. >4 Y viniendo le dicen: Maestro, sabemos que eres veraz y no tienes respetos h u m a n o s ; p o r q u e no eres aceptador do personas, sino que enseas el camino de Dios en verdad. Es lcito d a r tributo a Csar o no? Lo damos o n o lo damos? i ' El, conociendo su bellaquera, les dijo: Por qu me tentis? Traedme un denario para que lo vea. I 6 Ellos se lo trajeron. Y les dice: De quin es esta imagen e inscripcin? Ellos dijeron: D e Csar. 1 7 Jess, respondiendo, les dijo: Lo que es de Csar restituidlo a Csar, y lo que es de Dios, a Dios. Y se maravillaban de l.

L o s m e r c a d e r e s e c h a d o s del t e m p l o . 11,15-19 ( = M t . 21,12-13 = L e . 19,45-48)


15 Y llegan a Jerusaln. Y habiendo ent r a d o en el templo, comenz a echar de all a los que vendan y a los que c o m p r a b a n en el templo y volc las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendan las palomas, * " y n o consenta que nadie trasladase objeto alguno pasando p o r el t e m p l o ; 17 y enseaba y les deca: Es que no est escrito que Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las gentes? (Is 56,7). M a s vosotros la habis hecho cueva de ladrones (Jer 7,11). 18Y lo oyeron los sumos sacerdotes y los escribas, y buscaban manera c m o acabar con l; p o r q u e le tenan miedo, pues t o d o el pueblo a n d a b a a s o m b r a d o de su enseanza. IS> Y c u a n d o se hizo tarde, se sala fuera de la ciudad.

P a r b o l a d e los p r f i d o s v i a d o r e s . 12,1-12 ( = M t . 21,33-46 = L e . 20,9-19) | O 1 Y comenz a hablarles en parl" bolas. Una via plant u n hombre, y la rode con una cerca, y cav un lagar, y edific una torre (Is 5,1-2), y la arrend a unos labradores, y se ausent de aquel pas. * 2 Y envi a los labradores a su tiempo u n siervo, para que recibiese"de los labradores su tanto de los frutosVde ga via; 3 y cogindole le maltrataron a colpes y le despidieron con las m a n o s valas. 4 Y de nuevo envi a ellos otro siervo, y tambin a ste descalabraron y ultrajaron. 5 Y envi o t r o : tambin a ste m a t a r o n . Y muchos o t r o s , de los cuales a u n o s golpean, a otros m a t a n . 6 Todava u n o tena, su hijo q u e r i d o ; envile el ltimo a ellos, diciendo: Respetarn a mi hijo. 7 M a s aquellos labradores se dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y nuestra ser la herencia. 8 Y asiendo de l, lo m a t a r o n y lo echaron |

1M r e s u r r e c c i n . 12,18-27 ( = Mt. 22,23-33 = L e . 20,27-40) ti* Y vienen a l unos saduceos, esos que dicen no haber resurreccin, y le preguntaban diciendo: " Maestro, Moiss nos dej escrito que Si el hermano de uno muriere y dejare mujer sin dejar hyo, tome su h e r m a n o la mujer y suscite prole a su hermano (Dt 25,5-6). * 20 Siete hermanos haba: y el primero tom m u jer, y al morir n o dej descendencia; 2 l y el segundo la tom, y muri sin dejar descendencia, y el tercero lo mismo; 2 2 y los siete no dejaron descendencia. Posteriormente a todos, tambin la mujer muri. 2 3 En la resurreccin, cuando resucitaren, de quin de ellos ser mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer. 24 Djoles Jess: No andaris errados p o r no conocer las Escrituras ni el poder de Dios? 2 5 Pues cuando resuciten de entre los muertos, no se casan ni ellos ni ellas sino que son como ngeles en los cielos,

Eficacia

d e l a f e . 11,20-24 ( = M t . 21,20-22)

20 Y al pasar p o r all, a la m a d r u g a d a , vieron que la higuera se habla secado desde las races. 2 1 Y acordndose Pedro, le dice: R a b , m i r a : la higuera que maldijiste se ha secado. 2 2 Y respondiendo Jess, les dice: Tened fe de Dios. 2 3 En verdad os digo que quien dijere a este m o n te: Qutate de ah y chate en el m a r , y no titubeare en su corazn, sino que tuviere fe de que lo que dice se hace, lo alcanzar. 2 4 Por esto os d i g o : T o d o cuanto rogis y peds, creed que lo recibisteis y lo alcanzaris.

7_11 Jess consiente, finalmente, en ser aclamado rey, cuando su realeza va a ser la causa de su muerte y el titulo de su cruz. El Mesas haba de reinar redimiendo a los hombres con la muerte de cruz. Su crucifixin deba ser su entronizacin. 13-14 La maldicin de la higuera es una parbola en accin. En este sentido es indiferente que el tiempo no fuese de higos. Lo sustancial era un rbol con hojas prometedoras y sin fruto: imagen del judaismo incrdulo. 15 19 " Las numerosas notas locales, cronolgicas y personales en que est encuadrada esta expulsin de los profanadores del templo hace imposible su identificacin con la narrada por San Juan

(3,13-33).

J O 1 - 1 2 Esta parbola es terriblemente difana. Sin que el Maettro la declarase, la entendieron ' ~ perfectamente los interesados. Su significacin coincide lustancialmente con la de la higuera maldita, que es como su preludio. 19-25 Est:e era e\ argumento Aquiles, con que los saduceos pretendan probar que no habra resurreccin. No se esperaban los arguyentes que el Maestro les iba a dar una solucin, cual nunca haban sabido darlea sus contrincantes ios fariseos.

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SAN MARCOS 1 2 2 6

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SAN MARCOS 1 3 T"8T


m i , n o m b r e diciendo: Y o soy; y a m u chos seducirn. 1 Y c u a n d o oyereis guerras y noticias de batallas, n o os alarmis: as tiene que suceder, mas n o es todava el fin. 8 Porque se alzar raza contra raza y reino contra reino; h a b r terremotos p o r diferentes lugares, h a b r h a m b r e s ; preludio de los grandes dolores sern estas cosas. 9 Ojo c o n vosotros mismos! Os entregarn a los sanhedrines, y, llevados a las sinagogas, seris azotados, y compareceris ante los gobernadores y reyes p o r causa de m para dar testimonio ante ellos. 10 Y primero tiene que ser predicado el Evangelio a todas las gentes. n Y cuando os condujeren para entregaros, no andis preocupados pensando de antemano qu habris de hablar; sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; que no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo. 12 Y entregar a la muerte el hermano al hermano y el padre al hijo, y se alzarn hijos contra padres y les darn la muerte; 13 y seris aborrecidos de todos a causa de mi nombre; mas el que sea constante hasta el fin, ste se salvar.

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Y acerca de los muertos, de que resu- Cmo dicen los escribas que el Mesas citan, no lesteis en el libro de Moiss, es hijo de David? 36 El mismo David dijo, en La zarza, cmo le habl Dios, dicien- movido del Espritu Santo (Sal 109,1): do: Yo el Dios de Abrahn, y el Dios Dijo el Seor a mi Seor: de Isaac, y el Dios de Jacob? (Ex 3,6). * Sintate a mi diestra 27 No es Dios de muertos, sino de vivos. hasta que ponga tus enemigos Muy errados andis. como escabel de tus pies. * 37 El mismo David le dice Seor, y El gran mandamiento. 12,28-34 de dnde es hijo suyo? Y la turba, q u e ( = Mt. 22,34-40) era numerosa, le escuchaba c o n gusto. 28 Y llegndose u n o de los escribas, que les haba odo discutir, viendo q u e Invectiva contra los escribas. 12,3840 ( = M t . 23,1-7 ; = L e . 20,45-47) les haba contestado m u y bien, le preg u n t : Cul es el m a n d a m i e n t o primero 38 Y en su enseanza deca: G u a r d a o s de todos? 2 9 Respondi Jess: El primero de los escribas, q u e gustan de pasearse es: Escucha, Israel; el Seor, nuestro con s u amplio ropaje y de ser saludados Dios, es u n solo Seor, 30 y amars al en las plazas, 39 y d e ] o s primeros asienSeor Dios tuyo c o n t o d o t u corazn, y tos en las sinagogas y d e los primeros con t o d a t u alma, y c o n t o d a t u mente, puestos en las cenas; 4 0 que devoran las y c o n t o d a t u fuerza ( D t 6,4-5). 31 El casas de las viudas con achaque de resegundo es ste: Amaras a t u prjimo citar largas oraciones: sos recibirn ric o m o a ti mismo (Lev 19,18). M a y o r que gorosa sentencia. stos, otro mandamiento n o le h a y . 3 2 Y le dijo el escriba: Muy bien, Maestro, con El cornadillo de la viuda. 12,41-44 verdad dijiste que Uno es, y no hay ( ,= Le. 21,1-4) otro fuera de l; 33 y e l amarle con 41 Y habindose sentado frente al gazotodo el corazn, y con toda la inteligencia, y con toda la fuerza, y el amar al pr- filacio, miraba atentamente c m o la gente iba echando m o n e d a s de cobre en el jimo como a s mismo, vale ms que todos los holocaustos y sacrificios. 34 Y gazofilacio; y muchos ricos echaban m u Jess, viendo que haba respondido sen- cho ; 42 y llegando u n a viuda pobre, ech satamente, djole: No andas lejos del reino dos ochavos, q u e hacen u n cuarto. 43 Y de Dios. Y nadie ya osaba interrogarle. llamando a s a sus discpulos, les dijo: E n verdad o s digo q u e esa viuda p o b r e El hijo de David. 12,35-37 ( = Mt. ech m s q u e todos los q u e echan en el gazofilacio; 44 p o r q u e todos los dems 22,41-46 = Le. 20,41-44) echaron d e sus sobrantes; ella, empero, 35 Y tomando Jess la mano, deca, de su indigencia ech cuanto tena, t o d o mientras estaba enseando en el templo: el sustento de s u vida.

fuera, a los elegidos. 2 3 Vosotros andad alerta: d e a n t e m a n o os l o h e dicho t o d o . 24 Mas en aquellos das, despus de aquella tribulacin, el sol se entenebrecer y la luna no dar su esplendor, 25 y las estrellas irn cayendo del cielo, y las fuer/as que estn en los cielos se tambalearn. 101 advenimiento del Hijo del hombre. 1.1,26-27 ( = Mt. 24,30-31 = Le. 21,27)
26 Y entonces vern al Hijo del h o m b r e viniendo en las nubes c o n gran podero y gloria. 2 7 Y entonces enviar los ngeles, y congregar los escogidos de los cuatro vientos desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo.

Tiempo de la destruccin de Jerusaln. i:i,28-31 ( Mt. 24,32-35 = Le. 21,29-33)

Apocalipsis sinptica
frente del templo, le preguntaba en particular Pedro, y c o n l Santiago, Juan y A n d r s : 4 Dinos: cundo ser eso y cul < O x Y cuando l sala del templo, la seal cuando todas esas cosas estn * * dcele uno de sus discpulos: Maes- para cumplirse? tro, mira qu tales piedras y qu tales construcciones. * 2 Y Jess le dijo: Ves Seales de la destruccin del templo. esas grandes construcciones? N o v a a 13,5-13 ( = Mt. 24,4-14 = Le. 21,8-19) quedar piedra sobre piedra q u e n o sea 5 derruida. 3 Y como, llegado al m o n t e de Jess comenz a decirles: M i r a d q u e los Olivos, se hubiera sentado frente a nadie o s seduzca. 6 M u c h o s vendrn en
26 LA ZARZA es el ttulo del pasaje del xodo en que se habla de la zarza desde la cual habl Dios a Moiss (3.2-6). 36 Dos verdades ensea aqu el Maestro: la inspiracin divina de las Escrituras y el carcter mesinico del salmo 109. 4 O 1-37 Para la inteligencia de este discurso, que ha sido denominado Apocalipsis sinptica, * hay que tener presente su doble tema y su singular estructura literaria. El doble tema es la destruccin de Jerusaln y la parusia. Lo singular de la estructura es que desarrolla los dos temas atternatjamente: primero, las seales precursoras y el hecho mismo (5-20,21-27); luego, el tiempo de cada uno de los dos acontecimientos (28-31, 32-37). Vanse las notas al lugar paralelo de Sari Mateo.

Ocasin de la profeca. 13.1-4 ( = Mt. 24,1-3 = Le. 21,5-7)

2 8 De la higuera aprended esta parbola. Cuando ya sus ramas se ponen tiernas y brotan las hojas, conocis que est cerca el verano: 2 9 as tambin vosotros, c u a n d o viereis realizarse estas c o Destruccin de Jerusaln. 13,14-20 sas, conoced q u e est cerca, a las puertas. ( = Mt. 24,15-22 = Le. 21,20-24) 30 En verdad os digo que no pasar esta 14 Y cuando viereis la abominacin de generacin sin que todas estas cosas se hayan realizado. 31 El cielo y la tierra asolamiento (Dan 9,27; 12,11) estar donde no debael que lee, entienda, en- pasarn, pero mis palabras no pasarn. tonces los que estn en la Judea huyan a los montes * 15 y el que est en la azotea Tiempo del advenimiento de Cristo. 13,32-37 ( = Mt. 42,36-51 = Le. no baje ni entre a tomar algo de su casa, 16 21,34-36) y el que hubiere ido al campo n o torne atrs p a r a t o m a r su manto, i? Ay de las 32 L o q u e toca a aquel da y aquella mujeres q u e estn encintas y de las que cren en aquellos das! ls Rogad que no h o r a , nadie l o sabe, ni los ngeles en el sea en invierno; aporque sern aquellos cielo ni el Hijo, sino el Padre. * 33 Estad das tal tribulacin cual no la ha habido alerta, velad, pues n o sabis c u n d o es el semejante desde el principio de la crea- tiempo. * 34 Es c o m o u n h o m b r e que, cin, que Dios cre, hasta ahora, ni la emprendiendo u n viaje, dej su casa y habr. 2 0 Y si no acortara el Seor esos lo puso todo en m a n o s de sus siervos, das, no se salvar hombre viviente; mas sealando a cada cual su labor, y al en atencin a los elegidos, que se eligi, portero orden que velase. 35 Velad, pues, porque n o sabis c u n d o va a venir el acort esos das. dueo de la casa, si a primeras horas de Seales del fin del mundo. 13,21-25 la noche, o a la media noche, o al canto del gallo, o a l a m a d r u g a d a ; 36 n o sea ( = Mt. 24,23-29 = Le. 21,25-26) que, llegando de improviso, os halle dur21 Y entonces, si alguno os dijere: Mira, miendo. 37 Y lo q u e a vosotros digo, a aqu est el Mesas, o all est, n o lo todos lo digo: velad. creis. 2 2 Pues se levantarn falsos mesas y falsos profetas, y o b r a r n seales y portentos en razn de seducir, si posible

14 LA ABOMINACIN DEL ASOLAMIENTO parece referirse a las horrendas profanaciones del templo en los ltimos das de Jerusaln. || EL QUE LEE : es una advertencia del Maestro al que lea la profeca de Daniel 9,27; 12,11. 32 Cristo, aun como hombre, conoca AQUEL DA, pero no poda revelarlo a ios hombres. 33-37 Todo este discurso, ms que una satisfaccin de la curiosidad, es una exhortacin ala vigilancia.

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SAN MARCOS 14

UM

SAN MARCOS 14
Anuncio de escndalo y negaciones. 14,27-31 ( = M t . 26,31-35 = L e . 22,31-34 ,= J n . 13,36-38) 27 Y les dice Jess: T o d o s os escandalizaris, p o r q u e escrito est: Herir al pastor, y las ovejas se dispersarn (Zac 13, 7); 28 mas despus que hubiere resucitado, ir antes que vosotros a Galilea. 2 9 Mas

2M2

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Se d e r r o t a l a m u e r t e d e J e s s . 14,1-2 t = M t . 26,3-5 = L e . 22,1-2) i E r a la Pascua y los zimos de all a dos das. Y a n d a b a n los sum o s sacerdotes y los escribas buscando m a n e r a c m o prenderle con astucia para matarle. 2 P o r q u e decan: N o durante la fiesta, no sea caso que se arme tumulto del pueblo. M a r a u n g e a l S e o r . 14,3-9 ( = M t . 26,6-13 = J n . 12,1-8)
3 Y estando l en Betania, en casa de Simn el leproso, mientras estaba a la mesa, vino una mujer llevando un frasco de alabastro lleno de perfume de nardo legtimo de subido precio; q u e b r a n d o el alabastro, lo d e r r a m sobre su cabeza. * 4 H a b a all algunos que, llevndolo pesadamente, decan entre s: A qu viene ese despilfarro del perfume? * 5 Porque poda este perfume haberse vendido por m s de trescientos denarios y darse a los pobres. Y trinaban contra ella. 6 M a s Jess dijo: Dejadla en p a z ; por qu la molestis? Buena obra es la que ha hecho conmigo. ' Pues a los pobres siempre los tenis con vosotros, y siempre que quisiereis les podis hacer bien; m a s a m n o siempre me tenis. 8 L o que tuvo en su m a n o , hizo: se adelant a perfumar mi cuerpo p a r a la sepultura. E n verdad os digo, dondequiera que fuere predicado el Evangelio p o r t o d o el m u n d o , se hablar tambin de lo que sta hizo, p a r a m e m o r i a suya.

sus discpulos: Adonde quieres que vayamos a prepararte lo necesario p a r a comer la Pascua? 13 Y enva dos de sus discpulos y les dice: Id a la ciudad, y os saldr al encuentro u n h o m b r e llevando un cntaro de a g u a ; id tras l; * 1 4 y dondequiera que entrare, decid al a m o de casa: El Maestro dice: Dnde est mi estancia, en que coma la Pascua con mis discpulos? 15 Y l os mostrar u n a sala superior, grande, provista d e mesas y divanes, a p u n t o ya. Y all preparadnos lo necesario. 16 Y salieron los discpulos y se fueron a la ciudad, y lo hallaron como l les haba dicho, y p r e p a r a r o n la Pascua. E s d e s c u b i e r t o el t r a i d o r . 14,17-21 ( = M t . 26,20-25 = L e . 22,14.21-23 = J n . 13,18-30)
17 Y llegado el atardecer, viene con los Doce. 18 Y estando ellos a la mesa y comiendo, dijo Jess: En verdad o s digo que u n o de vosotros, el que come conmigo, m e entregar, w Y empezaron a entristecerse y a decirle u n o por u n o : Por ventura soy yo? Y o t r o : Por ventura yo? 20 Mas l les dijo: U n o de los Doce, el que moja su b o c a d o ' c o n m i g o en el plato. 21 P o r q u e el Hijo del h o m b r e se va, segn est escrito de l; mas ay de aquel h o m bre p o r cuyas m a n o s el Hijo del h o m b r e es entregado! Mejor le fuera a aquel h o m b r e si n o hubiera nacido.

Pedro le dijo: A u n c u a n d o todos se escandalicen, pero yo n o . 3 0 Y le dice Jess: En verdad te digo que t hoy, en esta noche, antes de cantar el gallo dos veces, tres veces me negars. 31 M a s l, con sobrada porfa, deca: A u n q u e me viere en trance de morir contigo, n o ser yo quien te niegue. Y otro tanto decan tambin todos los dems.

Pasin de Nuestro Seor Jesucristo


L l e g a d a a l h u e r t o . 14,32-34 ( = Mt. 26,36-38 L e . 22,39-40)
32 Y llegan a una granja cuyo n o m b r e es Getseman, y dice a sus discpulos: Sentaos aqu mientras hago oracin. 33 Y lleva consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenz a sentir espanto y abatimiento; 34 y les dice: Triste sobremanera est mi a l m a hasta la m u e r t e ; quedad aqu y velad. *

HUNO <1O t r a i c i n . 14,43-46 ( = M t . 26,47-50 = L e . 22,47-48 = J n . 18,2-9)

ra

43 Y luego, estando l hablando todava, se presenta Judas, u n o de los D o c e , y con l una turba con espadas y bastones, de parte de los sumos sacerdotes y de los escribas y tic los ancianos. 4 4 H a b a d a d o el que le entregaba u n a contrasea, dicindolcs: A quien yo besare, l e s ; sujetadlc y llevadle bien asegurado. 4 5 Y as que lleg, luego acercndose dijo: o r a c i n . 14,35-42 ( = M t . 26,39-46 Rab. Y le dio un fuerte beso. 4 6 Ellos le = L e . 22,41-46) echaron las m a n o s y le sujetaron.

I n s t i t u c i n d e l a " E u c a r i s t a . 14,22-26 ( = M t . 26,26-30 = L e . 22,15-20 c= 1 C o r . 11,23-26)


22 Y estando con ellos comiendo, t o m a n d o u n pan, y habiendo pronunciado la bendicin, lo parti y se lo dio a ellos, y dijo: T o m a d ; ste es mi cuerpo. * 2 3 Y habiendo t o m a d o un cliz y d a d o gracias, se lo dio, y bebieron de l todos. * 24 Y les dijo: Esta es mi sangre de la alianza, que es d e r r a m a d a p o r muchos. * 2 5 En verdad os digo que no beber ya m s del fruto de la vid hasta el da aquel en que la beba nuevo en el reino de Dios. 26 Y cantados los himnos, salieron al m o n t e de los Olivos. *

J u d a s se ofrece a e n t r e g a r a J e s s . 14,10-11 ( = M t . 26,14-16 = L e . 22,3-6) 1 Y J u d a s Iscariote, u n o de los Doce, se fue a los sumos sacerdotes para entregrselo. 11 Ellos, c o m o lo oyeron, se alegraron, y le prometieron darle dinero. Y a n d a b a b u s c a n d o m a n e r a c o m o entregarle en alguna b u e n a coyuntura. P r e p a r a t i v o s d e l a c e n a . 14,12-16 ( = M t . 26,17-19 = L e . 22,7-13)
12 Y el da primero de los zimos, c u a n d o sacrificaban la Pascua, dcenle

35 Y adelantndose u n p o c o , caa sobre la tierra, y rogaba que, a ser posible, pasase de l aquella h o r a , * 36 y deca: A b b a , P a d r e , todas las cosas te son posibles: aparta de m este cliz; m a s n o lo que yo quiero, sino lo que t. 3 7 Y viene, y los halla durmiendo, y dice a P e d r o : Simn! Duermes? No pudiste velar una h o r a ? 3 8 Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu, s, est pronto, m a s la carne es flaca. 3 9 Y de nuevo habindose retirado, se puso a orar, repitiendo las mismas p a l a b r a s . 4 0 Y volviendo los hall otra vez durmiendo, p o r q u e estaban sus ojos cargados. Y no saban qu responderle. 4i Y viene tercera vez y les dice: Y a por m, dormid y descansad... Y a est: lleg la h o r a ; he aqu que es entregado el Hijo del h o m b r e en las m a nos de los pecadores. * 4 2 Levantaos, vam o s ; mirad, el que m e entrega est aqu cerca.

Valentas de Pedro y prendimiento d e J e s s . 14,47-52 ( = M t . 26,15-26 = L e . 22,49-53 = J n . 18,10-12) 47 U n cierto sujeto de los presentes, desenvainando la espada, hiri al siervo del sumo sacerdote y le cort la oreja. * 48 Y t o m a n d o la palabra Jess, les dijo: Como contra un salteador habis salido con espadas y bastones a prenderme! 49 Cada da estaba yo con vosotros en el templo enseando, y no me prendisteis, pero tenan que cumplirse las Escrituras. 50 Y abandonndole, huyeron todos. 5 1 Y un cierto joven le segua envuelto en u n a sbana sobre el cuerpo desnudo, y le detienen; * 52 mas l, soltando la sbana, desnudo, se escap.

,3"9 ^ s t e nec h> acaecido unos das antes, se refiere en este lugar por haber dado ocasin a la traicin de Judas. UNA MUJER : Mara, la hermana de Marta y de Lzaro. Es muy probable que esta mujer no sea 4 otra que Mara Magdalena. El que inici la murmuracin fue Judas (Jn 12,4). 13- i 5 Con este modo enigmtico de hablar se propona Jess que Judas no conociese de antemano el lugar de la cena y lo denunciase a los sanhedrtas. 22 ESTE ES MI CUERPO: armacin categrica de la presencia real de Crilto en la Eucarista y de la conversin del pan en su cuerpo. Vanse las notai a San Mateo. 23 Y BEBIERON...: afirmacin anticipada de lo que slo aconteci despus de pronunciadas las palabras de la consagracin del cliz. 24 Mi SANGRE DE LA ALIANZA: la Eucarista no slo es sacramento, sino tambin verdadero sacrificio, sustancialmente idntico al de la cruz. 26 Los HIMNOS eran los salmos que solan cantarse al fin de la cena pascual. 1 d *
3

34 TRISTE HASTA LA MUERTE: con tristeza que me causa angustias mortales y me pone en trance de muerte. 3 5 CAA SOBRE LA TIERRA: el imperfecto caa es sumamente expresivo. Para orar, el Seor no se arrodill pausadamente, sino que cay de rodillas; y una vez arrodillado, el peso de la tristeza le fue inclinando hacia la tierra, hasta que por fin qued postrado. Se ve que. Pedro, de quien procede el relato de San Marcos, fue siguiendo atentamente todos los pasos y movimientos de Jess, hasta que se durmi. 41 El tono irnico y familiar hace sumamente difcil la versin exacta de las expresiones originales. Comienza el Seor irnicamente: YA POR M, O ms literalmente, desde este momento, DORMID cuanto queris. Pero cambiando de tono, dice seriamente: YA EST: frase familiar, con que se significa que una cosa, terminados todos los preparativos o preliminares, est ya a punto.^ 47 CIERTO SUJETO: San Pedro, al referir este hecho en los primeros tiempos de la predicacin evanglica, tenia motivos para no decir que era l el autor de la hazaa. 51 U N CIERTO JOVEN: segn todas las probabilidades es el mismo evangelista San Marcos, en casa de cuyo padre parece haberse celebrado la ltima cena del Seor.

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conoca que p o r envidia le haban entregado los sumos sacerdotes. 1J M a s los sumos sacerdotes concitaron la turba para que m s bien les soltase a Barrabs. 12 Pilato de nuevo respondiendo, les dijo: Qu queris que haga con este que llamis el Rey de los judos? 13 Ellos de nuevo gritaron: Crucifcale. 14 M a s Pilato les deca: Pues qu mal ha hecho? Ellos ms y m s gritaban: Crucifcale. 15 Pilato, queriendo dar satisfaccin a la turba, les solt a B a r r a b s . Flagelacin y coronacin de espinas. 15,15-19 ( = M t . 27,26-30 = J n . 19,1-3) Y entreg a Jess, despus de azotarle, p a r a que fuese crucificado. * 16 Los soldados se lo llevaron dentro del palacio, que es el pretorio, y convocan a toda la cohorte, * 1 7 y le revisten de prpura y le cien u n a corona de espinas que haban trenzado.* 1 8 Y comenzaron a salud a r l e : Salud, Rey de los judos! 1 9 Y le golpeaban la cabeza con u n a caa, y le escupan, y doblando las rodillas, le hacan acatamiento. C r u c i f i x i n . 15,20-28 ( = M t . 27,31-38 = L e . 22,26-38 = J n . 19,16-24)
20 Y c u a n d o le hubieron mofado, le despojaron de la p r p u r a y le vistieron sus propios vestidos. Y le sacan para crucificarle. 21 Y a u n o que por all pasaba, cierto Simn de Cirene, que vena del c a m p o , el padre de Alejandro y de R u f o , requirenle p a r a que lleve a cuestas su cruz. * 2 2 Y llevan a Jess al lugar del Glgota, que, traducido, es Lugar del Crneo. * 2 3 Y le daban vino mir r a d o ; mas l n o lo acept. * 2 * Y le

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A n t e O a i f s : p r i m e r i n t e r r o g a t o r i o . lentndose, mirndole fijamente, le dice: 4.53-64 ( = M t . 26,57-66 = L e . 22,54 Tambin t a n d a b a s con el N a z a r e n o , = J n . 18,14) ese Jess. 6 8 El neg, diciendo: N i s ni entiendo qu es lo que t dices. Y sali 53 Y de all conducen a Jess al sumo fuera al vestbulo, y un gallo cant. 69 Y sacerdote, y se juntan todos los sumos la m u c h a c h a , en vindole, comenz de sacerdotes y los ancianos y los escribas. nuevo a decir a los presentes: Este es de 54 y Pedro, desde lejos, le fue siguiendo ellos. ?o Y l otra vez negaba. Y de all hasta entrar dentro del atrio del sumo a poco de nuevo los presentes decan a sacerdote, y estaba sentado entre los criaP e d r o : Verdaderamente que eres de ellos, dos, calentndose a la lumbre. 55 y ] o s porque eres galileo. ^l El comenz a echar sumos sacerdotes y t o d o el sanhedrn imprecaciones y a j u r a r : N o conozco a buscaban contra Jess algn falso testiese h o m b r e que decs. 7 2 Y al p u n t o cant monio p a r a poder darle muerte, y n o le un gallo p o r segunda vez. Y record hallaban: 56 porque m u c h o s testificaban P e d r o la palabra que le haba dicho Jess: en falso contra l, y los testimonios no Antes que el gallo cante dos veces, tres eran acordes. 57 Y algunos, levantndose, veces m e negars. Y rompiendo en llanto, testificaban en falso contra l, diciendo: n o cesaba de llorar. * 58 N o s o t r o s le omos decir: Yo derribar este santuario, hecho por mano de hombre, S e g u n d o i n t e r r o g a t o r i o . 15,1 ( = M t . y en tres das edificar otro no hecho por 27,1-2.=; L e . 22,67-71; 23,1 = J n . 18,28) manos humanas. 9 Y ni a n asi era acorde 1 su testimonio. 60 Y levantndose el sumo Y luego al amanecer, despus de sacerdote y adelantndose al medio, intecelebrar consejo, los sumos sacerr r o g a Jess, diciendo: N o respondes | dotes con los ancianos y los escribas, n a d a ? Qu es lo que stos testifican es decir, t o d o el sanhedrn, a t a n d o a contra ti? 61 M a s l se mantena callado Jess, le llevaron de all y le entregaron y n o responda nada. D e nuevo el sumo a Pilato. sacerdote le interrogaba y le dice: J e s s a n t e P i l a t o . 15,2-5 ( = M t . T eres el Mesas, el Hijo del Bendi27,11-14 = L e . 23,2-5 = J n . 18,28-38) t o ? * 6 2 Jess dijo: Y o soy, y veris al Hijo del h o m b r e sentado a la diestra del 2 Y le interrog P i l a t o : T eres el P o d e r y viniendo entre las nubes del cielo Rey de los judos? El, respondiendo, le (Sal 109,1; D a n 7,13). Y el sumo sacerd i c e : T lo dices.* 3 Y le acusaban los dote, rasgando sus tnicas, dice: Qu sumos sacerdotes de muchas cosas. 4 Pinecesidad tenemos ya de testigos? 64 Oslato de nuevo le interrogaba, diciendo: teis la blasfemia. Qu os parece? Todos N o r e s p o n d e s n a d a ? M i r a en cuntas ellos le condenaron, diciendo ^er reo de osas te acusan. 5 Jess n o respondi ya muerte. c a d a ms, hasta el p u n t o de maravillarse Pilato. I n d i g n o s u l t r a j e s . 14,65 ( M t . 20,67-68 = L e . 22,63-65) J e s s , p o s p u e s t o a B a r r a b s . 16,6-15 65 ( = M t . 27,15-26 = L e . 23,13-25 Y comenzaron algunos a escupirle, y = J n . 18,39-40) a envolverle el rostro, y a darle puadas,

crucifican, y se reparten sus vestiduras, e c h a n d o suertes sobre ellas, para decidir qu tocaba a cada cual. 2 5 E r a la llora tercia, y le crucificaron.' 2 6 Y estaba inscrita la inscripcin de su causa:
lii, KIY DE LOS J U D O S . *
27

con

l cru-

cificaron d o s ladrones, u n o a la derecha y u n o a la izquierda de l. 2 8 Y fue cumplida la Escritura que dice: Y fue contado entre los inicuos (Is 53,12). Agona u l t r a j a d a . 15,29-32 ( = M t . 27,39-44 = L e . 23,35-43)

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2i > Y los que p o r all pasaban le ultrajaban moviendo sus cabezas y diciendo: Eal El que destruye el santuario y le reedifica en tres das, 30 slvate a ti mismo bajando de la cruz. 3 1 D e semejante manera tambin los sumos sacerdotes, a una con los escribas, en son de burla decan entre s: A otros salv, a s mism o no puede salvarse; 3 2 el Mesas, el Rey de Israel, baje ahora de la cruz p a r a que lo veamos y creamos. Tambin los que haban sido crucificados con l le ultrajaban. *

D e s a m p a r o y m u e r t e del R e d e n t o r . 15,33-37 ( = M t . 27,45-50 ' = L e . 23,44-45 = J n . -19,28-30)


33 Y llegada la h o r a sexta, se produjeron tinieblas sobre t o d a la tierra h a s t a la h o r a nona. * 34 Y a la hora n o n a clam Jess con gran v o z : Elo, Elo, lama snbakhthani, que, traducido, es: Dios mo. Dios mo, por qu me desamparaste? (Sal 21,2).* 35Y algunos de los presentes, al orlo, decan: Mira, a Elias llama. * J 0 C o r r i e n d o u n o y e m p a p a n d o en vinagre u n a esponja, sujetndola a

6 y a decirle: Profetiza; y los criados le C a d a a o p o r la fiesta les soltaba recibieron a bofetadas. * u n preso, el que ellos demandasen. 7 Est a b a en prisiones un tal llamado BarraT r i p l e n e g a c i n d e P e d r o . 14,66-72 bs j u n t o con los amotinados, que en el ( = M t . 26,69-75 = L e . 22,55-62 m o t n haban perpetrado un homicidio. = J n . 18,15-18.25-27) 8 Y subiendo la t u r b a , comenz a deman66 Y hallndose Pedro abajo en el atrio, dar, segn que l sola hacer con ellos. viene u n a de las muchachas del sumo " Pilato les respondi, diciendo: Queris sacerdote, * 67 y c o m o vio a Pedro ca- I que os suelte al Rey de los judos? 10 Pues 61 Por escrpulos, los judos evitaban el pronunciar el nombre de Dios, que sustituan con otras denominaciones equivalentes, cual era esta de EL BENDITO. 65 ALGUNOS: stos, distntos de los criados, que luego se mencionan, debieron de ser de los mismos sanhedritas. 66-72 Para apreciar la culpabilidad de Pedro no hay que olvidar que, si ech imprecaciones sobre s, contra el buen Maestro no dijo una sola palabra; slo afirm y jur que l no le conoca. 72 ROMPIENDO EN LLANTO...: aunque perifrstica, tal parece la versin exacta de las dos palabras orgimlei.

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El interrogatorio del v. 3 es secreto; el de los w . 3-5, pblico.

15 Con dos palabras, azotar, crucificar, a cul ms terrible para los contemporneos, expresa el evangelista el suplicio del Seor. 16 EL PALACIO era la Torre Antonia, que era EL PRETORIO, donde entonces se hallaba el gobernador. 17-20 Si la flagelacin pudo considerarse como suplicio legal, la coronacin de espinas fue un desahogo brutal de la soldadesca. 21 RUFO parece ser el mencionado por San Pablo en su carta a los Romanos (16,13): indicio del origen romano del segundo Evangelio. II REQUIRENLE: imposicin autoritaria de un servicio personal. 22 GLGOTA o Calvario equivale a CRNEO. Recibi probablemente tal denominacin por per una 2prominencia roquea y pelada. 3 EL VINO MIRRADO era un anestsico, que Jess no quiso aceptar. Su paciencia sobrehumana no haba de atribuirse al embotamiento de la sensibilidad. 25 LA HORA TERCIA, el espacio comprendido entre las nueve y las doce, no haba terminado an, aunque ya estaba cerca de su fin cuando crucificaron a Jess. 26 EL REY DE LOS JUDOS: San Marcos slo reproduce las palabras sustanciales de la inscripcin, nicas invariables en las varias redacciones de los evangelistas. El Mesas en cruz: acoplamiento de ideas, que los judos rechazaban obstinadamente. 32 Los... CRUCIFICADOS: plural de categora. De hecho, uno solo de los dos ladrones le ultraj; el otro reconoci su realeza. 33 SE PRODUJBRON TINIEBLAS: no consta la naturaleza ni el origen de estas tinieblas. ]| TODA LA TIERRA: toda Palestina, o todo el horizonte visible. 34 El Seor quiso expresar los sentimientos de su Corazn con las palabras del salmo 21, que recit en arameo; y es de creer que no se limitara a solas las primeras palabras, reproducidas por San Mateo y San Marcos. 35 La afinidad o parecido de las palabras ELO (O Eli) y Elias hicieron creer (o fingir que fe crea) que Jess llamaba en su auxilio al gran profeta.

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una caa, le daba de beber, diciendo: Sepultura. 15,42-47 ( = Mt. 27,57-61 = Le. 23,50-56 = Jn. 19,38-42) Dejad, veamos si viene Elias a descolgarle. * 37 Mas Jess, lanzando una gran 42 Y habiendo atardecido, puesto43 que voz, expir. era Parasceve, que es antesbado, * viHonras fnebres. 15,38-41 ( = Mt. niendo Jos el de Arimatea, ilustre sanhedrita, que tambin l estaba esperando el 27,51-56 = Le. 23,45-49) reino de Dios, cobrando osada, entr 38 Y el velo del santuario se rasg en a la presencia de Pilato y le demand el dos de arriba abajo. * 39 y viendo el cen- cuerpo de Jess. 4 4 Pilato se maravill de turin, que all estaba de pie frente a l, que ya hubiera muerto; 45 y habiendo que de tal manera haba expirado, dijo: hecho llamar al centurin, otorg el caVerdaderamente este hombre era Hijo dver a Jos. 46 Y habiendo comprado de Dios. una sbana, descolgndolo, lo envolvi 40 Haba tambin unas mujeres miran- en la sbana y lo deposit en un monudo desde lejos, entre las cuales estaban mento que haba sido excavado en la tambin Mara Magdalena y Mara, la pea, e hizo rodar una losa hasta la enmadre de Santiago el Menor y de Jos, trada del monumento. 47 Mara Magday Salom, 4 I las cuales, cuando estaba lena y Mara la de Jos observaban dnde l en Galilea, le seguan y le servan, y quedaba colocado. otras muchas que haban subido con l a Jerusaln.

andado con l, que estaban afligidos y salvar; mas el que no creyere, ser conlloraban. u Y ellos, oyendo decir que denado. * 17 Y a los que hubieren creido viva y que haba sido visto por ella, los acompaarn estas seales: en mi no lo creyeron. 12 Tras esto, a dos de nombre lanzarn demonios, hablarn lenellos que iban de camino se apareci guas nuevas,* I8en sus manos tomarn en diferente figura mientras iban al cam- serpientes, y si bebieren ponzoa mortpo. * 13 Tambin ellos se fueron a dar la fera, no les daar; pondrn sus manos nueva a los dems; y ni a ellos creyeron. sobre los enfermos y se hallarn bien. 14 Posteriormente, estando ellos a la mesa, se apareci a los Once y les ech en cara Ascensin del Seor. 16,19-20 ( = Le. 24,50-53 =: Ac. 1,1-11) su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a quienes le haban i? Con esto el Seor Jess, despus de visto resucitado de entre los muertos. * hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios. * 20 Y ellos, partinMisin de los apstoles. 16,15-18 dose de all, predicaron por todas partes, ( = Mt. 28,16-20 = Le. 24,44-49) cooperando el Seor y confirmando la 15 Y les dijo: Id al mundo entero y palabra con las seales que la acompapredicad el Evangelio a toda la creacin. * aban. 16 El que creyere y fuere bautizado, se
d e la catequesis evanglica, q u e n o comprenda las apariciones d e Cristo resucitado, ya narradas por San Pedro e n la previa catequesis apologtica. E n el v.8 terminaba, p o r tanto, la narracin evanglica d e Pedro, q u e Marcos reprodujo fielmente. E n lo q u e sigue escribe ya Marcos p o r su cuenta c o n su propio estilo, m u y diferente del d e Pedro. Y el carcter sumario o esquemtico d e la narracin explica su contraste con la minuciosa narracin precedente. E s posible, adems, q u e Marcos redactara ms tarde esle final. 9 A L AMANECER : parece indicar el m o m e n t o d e la resurreccin, verificada poco antes d e llegar las mujeres al sepulcro. (! E L PRIMER DA D E LA SEMANA era el q u e despus s e llam domingo o da del Seor por haber tenido lugar e n l la resurreccin d e Jess. L a aparicin a la Magdalena fue la primera d e la serie d e las apariciones a los testigos d e la resurreccin; fuera d e esa serie est la visita a la M a d r e . 1 4 Esta aparicin a los O n c e parece ser la del da mismo d e la resurreccin, ms extensamente relatada por San Lucas (24,36-45) y por San Juan (20,10-23)15-18 E s t e discurso d e despedida es el m i s m o referido con algunos pormenores diferentes por San M a t e o (28,16-20). L a frase inicial Y LES DIJO sugiere o supone u n intervalo entre los versculos 14 y 15. 15 I D AL MUNDO ENTERO: misin universal, misin autoritaria, encomendada por aquel a quien ha sido dada toda potestad e n el cielo y en la tierra ( M t 28,18).
16 E L QUE CREYERE Y FUERE BAUTIZADO, SE SALVAR: a la fe y al b a u t i s m o est vinculada la 12 A L CAMPO : a E m a s .

Gl o r i f i c a c i n
El ngel mensajero d e l a resurrec- buscis, el Nazareno, el crucificado; recin. 16,1-8 ( ,= Mt. 28,1-8 = Le. sucit, no est aqu. Mirad el lugar donde 24,1-11 = Jn. 20,1-2) le pusieron. 1 Pero id, decid a sus discpulos, y a Pedro, que va antes que 1 R l ^ P a s a uo el sbado, Mara Mag- vosotros a Galilea; all le veris, conforme + dalena y Mara la de Santiago y os dijo. * 8 y saliendo, huyeron del moSalom compraron perfumes con el fin numento, pues se haba apoderado de de ir a ungirle. * 2 Y muy de madrugada, ellas temblor y estupor, y a nadie dijeron el primer da de la semana, vienen al nada, porque tenan miedo. * monumento, salido ya el sol. * > Y se decan unas a otras: Quin nos correr la losa de la entrada del monumento? Varias apariciones. 16,9-14 ( = Le. 4 24,13-43 = Jn. 20,11-18) Y mirando atentamente, observan que la losa haba sido corrida a un lado; 9 porque era enormemente grande. 5 Y enHabiendo resucitado al amanecer el trando en el monumento, vieron un joven primer da de la semana, se apareci sentado a la derecha, vestido de un largo primeramente a Mara Magdalena, de ropaje blanco, y quedaron espantadas. la cual haba lanzado siete demonios. * 6 El les dice: No os espantis. A Jess i Ella fue a dar la nueva a los que habian
36 Este hecho, q u e n o tiene conexin c o n la supuesta invocacin d e Elias, se explica p o r la palabra que, segn San J u a n (19,28), pronunci J e s s : Tengo sed. 38 E L VELO: fue seguramente el segundo velo, q u e separaba el lugar Santo (o primera estancia) del lugar Santsimo (segunda estancia). 42 PARASCEVE: palabra griega q u e significa preparacin, y se deca del viernes, e n q u e deban hacerse los preparativos para el sbado.

salud eterna; m a s d e diferente manera. L a fe es insustituible; el bautismo d e agua, en cambio, puede ser suplido por el voto del bautismo, es decir, p o r el deseo del bautismo, nacido d e la fe y acompaado d e la contricin d e los pecados. P o r esto aade el Seor: EL QUE N O CREYERE, SER CONDENADO. N O dice: el q u e no creyere y n o fuere bautizado. 17 A LOS QUE HUBIEREN CREDO: plural colectivo. Promete el Seor la potestad d e hacer m i lagros, cuando sea conveniente para acreditar o propagar la fe, a la colectividad d e los fieles, no precisamente a cada individuo e n particular. El hablar en LENGUAS NUEVAS es el carisma d e la glosolala, descrito por San Pablo (1 C o r 14). 19 L a ascensin es el glorioso coronamiento d e la vida terrestre del Salvador, y su entronizacin inaugura su vida celeste, d o n d e como SEOR y Rey est sentado A LA DIESTRA de D i o s Padre y desde donde h a d e venir a juzgar a los vivos y a los muertos.

* A l atardecer, al terminarse el reposo sabtico, pudieron hacerse las compras para la m a aa siguiente. Salen d e casa MUY DE MADRUGADA y llegan al sepulcro SALIDO YA EL SOL. 7 Y A P E D R O : el encargo general se dirige particularmente a Pedro, para certificarle d e q u e el Seor, perdonadas sus negaciones, mantena el propsito d e confirmarle el p r i m a d o q u e le haba prometido. L a orden d e ir a GALILEA d a a entender q u e las apariciones d e Galilea eran las destinadas por el M a e s t r o para completar sus instrucciones a los discpulos. _ 8 HuYERON:_esta fuga d e las mujeres, llenas d e TEMBLOR Y ESTUPOR, n o era la disposicin d e nimo ms propicia para las alucinaciones y visiones q u e algunos crticos h a n imaginado. || A NADIE DIJERON NADA por entonces; m s tarde, recobradas, cumplieron el encargo. 9-20 E s t e final de San Marcos ofrece dos dificultades: n o enlaza con l o q u e precede y est r e dactado e n estilo diferente. L a solucin ms sencilla y natural debe b u s c a r e n la ndole misma
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SAN LUCAS I 1 " *

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DESTINATARIOS Y OBJETO.San Lucas dedica su Evangelio al excelentsimo Tefilo (1,3), hombre ilustre recin convertido al cristianismo; pero en realidad se dirige a las iglesias fundadas por San Pablo, principalmente a los fieles venidos de la gentilidad, pero sin olvidar a los judos. El fin que se propone en la redaccin de su Evangelio exprsalo l mismo en el prlogo: para que reconozcas la firmeza de las enseanzas que recibiste (1,4). Ms generalmente, la tesis del tercer Evangelio es la universalidad de la salud por Cristo; es el tema de la Epstola de San Pablo a los Romanos: El Evangelio es una fuerza de Dios ordenada a la salud para todo el que cree (1,16). Si el Evangelio de San Mateo podra llamarse mesinico; el de San Marcos, taumatrgico; el de San Juan, teolgico; el de San Lucas es el soteriolgico por antonomasia.

EVANGELIO

DE

SAN

LUCAS

E L AUTOR.Un antiqusimo prlogo a los Evangelios escribe: Lucas, de nacin sir, antioqueno, de profesin mdico, discpulo de los apstoles, despus sigui a Pablo. En el libro de los Hechos, sin nombrarse, habla repetidas veces de s usando el plural nosotros. La primera mencin de este nosotros ocurre ya, probablemente (segn el llamado texto occidental), en Ac 11,27-28, por estas palabras: Por aquellos das bajaron de Jerusaln unos profetas a Antioqua, y haba grande alegra. Estando nosotros reunidos, levantndose uno de ellos por nombre Agabo.... Esto aconteca hacia el ao 40. Y si as es, San Lucas perteneca a la primera generacin de los fieles antioquenos, amaestrados, si no conquistados, por Bernab. En otras tres ocasiones habla de s el autor de los Hechos: en el viaje de Trade a Filipos, durante la segunda misin de San Pablo (Ac 16,10-17); en e ' viaje de Filipos a Jerusaln, al fin de la tercera misin (Ac 20,5-15; 21,1-18), y en el viaje de Cesrea a Roma (Ac 27,1-44; 28,1-16). Durante su primera prisin romana dos vec?s menciona San Pablo a San Lucas, llamndole su colaborador y mdico querido (Col 4,14; Flm 24). Y en su ltima prisin, en vsperas de su martirio, recuerda el Apstol, agradecido, que slo Lucas est con l (2 Tim 4,11). Su OBRA.El evangelista mdico pudo haber hecho con Bernab o con Pablo, cuya predicacin oral se propona consignar por escrito, lo que Marcos haba hecho no mucho antes con San Pedro: reproducirla simplemente. Mas su cultura helnica le inspir otros pensamientos, humanamente ms altos. Lucas no haba visto al Seor: para conocer su obra y su doctrina hubo de apelar a informaciones ajenas. Y lo hizo en grande escala. Lo que uno ignoraba o no recordaba, lo saba o recordaba otro. La base o punto de referencia de todos estos datos recogidos era la catequesis oral de Bernab y de Pablo, que era para Lucas la fuente principal de sus informaciones. Tal es en Lucas la manera caracterstica de enfocar el Evangelio oral: no como obra ya hecha y acabada, sino como documento informativo o fuente de una obra ms vasta. Ya en este acopio de datos y uso de las fuentes se muestra Lucas original. Adquiere nuevo relieve esta originalidad con la composicin u ordenacin sistemtica del material recogido, con las notas cronolgicas, que conectan la vida del Salvador con la historia universal; con la sobria elegancia de su lengua y estilo, unida a la ms escrupulosa fidelidad en reproducir los documentos histricos. Otras cualidades pudieran mencionarse que caracterizan la obra de San Lucas, entre las cuales no ocupa el ltimo lugar aquel espritu de suavidad y delicadeza "'M le ha merecido el ttulo de Scriba mansuetudinis Christi.

ORDEN.Promete San Lucas escribir su Evangelio por su orden (1,3). Este orden, acorde generalmente con el de San Marcos, es, sin duda, cronolgico; mas no es esto precisamente lo que l quiere expresar, sino ms bien, como l mismo lo declara en el prlogo, el trabajo de coordinar [sistemticamente] una narracin (1,1). Semejante ordenacin lleva consigo algunas veces ciertas inversiones cronolgicas. Las ms caractersticas son ciertas anticipaciones en razn de concluir o redondear una materia antes de pasar a otra diferente. Ejemplo tpico de este procedimiento de anticipacin es la relacin de la prisin de Juan Bautista (3,19-20) antes del relato del bautismo de Jess (3,21-22), en que ya no se menciona a Juan. LA LENGUA.El griego usado por San Lucas es ms castizo y elegante que el de los otros evangelistas. Su prlogo es un perodo cuadrimembre, harmnicamente construido, que recuerda el de Dioscrides a su obra mdica. Pero ms que por su relativa elegancia interesa la lengua de San Lucas en cuanto es sello de autenticidad y garanta de verdad y escrupulosidad histrica. Su tecnicismo mdico seala como autor al mdico querido, compaero de San Pablo. Sus frecuentes trminos paulinos delatan al discpulo y colaborador del grande Apstol. Razn, pues, tiene la tradicin cristiana cuando afirma que el autor del tercer Evangelio es Lucas, el mdico y discpulo de San Pablo. Ms interesantes son todava los numerosos aramasmoi, que tan rudamente contrastan con el lenguaje que usa San Lucas cuando escribe por su cuenta. Estos aramasmos son efecto de su escrupulosa fidelidad en utilizar los documentos o en traducir las informaciones odas en arameo. El trnsito brusco del elegantsimo prlogo a los aramasmos de los dos primeros captulos acreditan la verdad histrica del tercer Evangelio.

Prlogo. 1,1-4 Puesto que muchos han emprendido el trabajo de coordinar la narracin de las cosas verificadas entre nosotros, * 2 segn que nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares

y despus ministros de la palabra, 3 he resuelto yo tambin, despus de haberlas investigado todas escrupulosamente desde su origen, escribrtelas por su orden, excelentsimo Tefilo, para que reconozcas * la solidez de las enseanzas que recibiste.

I !~4 Aunque la base del tercer Evangelio es la catequesis evanglica de San Pablo, San Lucas, ' empero, no se limita a reproducirla, como hizo San Marcos con la de San Pedro, sino la ampli notablemente con sus invest aciones personales. La expresin POR su ORDEN no significa precisamente orden cronolgico, que a las veces se invierte en el tercer Evangelio, sino ms bien orden de composicin.

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SAN LUCAS 1 -M

SAN LUCAS 1
palabras, se turb, y discurra qu podra ser esta salutacin. * 3 0 Y le dijo el ngel: N o temas, Mara, pues hallaste gracia a los ojos de Dios. * 3 1 H e aqu que concebirs en tu seno y dars a luz u n Hijo, a quien dars p o r n o m b r e Jess. * 3 2 Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo, y le dar el Seor D i o s el t r o n o de David su padre, * 3 3 y reinar sobre la casa de Jacob eternamente, y su reinado no tendr fin. 3 4 D i j o Mara al ngel: Cmo ser eso, pues n o conozco varn? * 35 Y respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo descender sobre ti, y el poder del Altsimo te cobijar con su s o m b r a ; p o r lo cual tambin lo que nacer ser llamado santo, Hijo d e Dios. * 36 Y he aqu que Isabel, tu parienta, tambin ella h a concebido u n hijo en su vejez, y ste es el sexto mes p a r a ella, la que llamaban estril, * 3 7 p o r q u e no h a b r para D i o s cosa imposible. 3 8 Dijo M a r a : H e aqu la esclava del Seor;

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Evangelio de la infancia
A n u n c i o del n a c i m i e n t o d e J u a n . 1,5-25 H u b o en los dias de Herodes, rey de la Judea, u n sacerdote p o r n o m b r e Zacaras, del turno de Abas, casado con una de las hijas de Aarn, llamada Isabel. * 6 E r a n a m b o s justos a los ojos de Dios, c a m i n a n d o irreprensibles en t o d o s los m a n d a m i e n t o s y ordenanzas del Seor. 7 Y no tenan hijos, por ser Isabel estril y a m b o s avanzados en sus das. 8 Y aconteci que, ejerciendo l su ministerio sacerdotal p o r el orden de su turno delante de Dios, le cupo en suerte, * 9 conforme a la costumbre de los sacerdotes, entrar en el santuario del Seor p a r a ofrecer el incienso ; 10 y t o d a la m u c h e d u m b r e del pueblo a la h o r a del incienso estaba fuera o r a n d o . H Y se le apareci un ngel del Seor puesto de pie a la derecha del altar del incienso. * I 2 Y se t u r b Zacaras en vindole, y el temor le sobrecogi. I 3 Mas el ngel le dijo: N o temas, Zacaras, pues ha sido escuchada tu oracin; y tu mujer Isabel te dar un hijo, a quien p o n d r s por n o m b r e J u a n ; * 14 y ser& para ti de gozo y alegra, y muchos se gozarn en su nacimiento. 15 Porque ser grande a los ojos del Seor, y no beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre, * l* y convertir a muchos de los hijos de Israel al Seor Dios de ellos; 17 y l preceder delante de l con el espritu y fortaleza de Elias, para retornar los corazones de los padres hacia los hijos (Mal 4,5-6) y los rebeldes a la prudencia de los justos, p a r a preparar al Seor u n
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hgase en m segn tu palabra. Y se retir de ella el ngel. * Visitacin de la Virgen Mara a I s a b e l . 1,39-45
39 Por aquellos das, levantndose M a ra, se dirigi presurosa a la m o n t a a , a una ciudad de J u d , * 4 0 y entr en la casa de Zacaras y salud a Isabel. 4 1 Y aconteci que, al oir Isabel la salutacin de Mara, dio saltos de gozo el nio en su seno, y fue llena Isabel del Espritu Santo, * 42 y levant la voz con gran clam o r y dijo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. 4 3 Y de d n d e a m esto que venga la m a d r e de mi Seor a m?* 4 4 P o r q u e he aqu que, c o m o son la voz de tu salutacin en mis odos, dio saltos de alborozo el nio en mi seno. 4 5 Y dichosa la que crey que tendrn cumplimiento las cosas que le h a n sido dichas de parte del Seor. *

pueblo debidamente dispuesto.* JSDijo Zacaras al ngel: En qu conocer eso? P o r q u e yo soy viejo y mi mujer avanzada en sus das. 1 9 Y respondiendo, dijole el ngel: Y o soy Gabriel, que asisto en la presencia de Dios, y he sido enviado a hablarte y darte estas buenas nuevas; 20 y he aqu que estars callado y sin poder hablar hasta el da en que se verifiquen estas cosas, p o r cuanto no diste fe a mis palabras, las cuales se cumplirn a su tiempo. 21 Y estaba el pueblo aguard a n d o a Zacaras y se maravillaban de que se detuviese t a n t o tiempo en el santuario. 22 Y c u a n d o sali no poda hablarles, y conocieron que haba visto u n a visin en el santuario. Y l les hablaba p o r seas, y qued m u d o . 2 3 Y acaeci que, c u a n d o se cumplieron los das de su sagrado ministerio, se m a r c h a su casa. 2 4 Das despus concibi Isabel, su mujer, y se m a n t u v o escondida durante cinco meses, diciendo: 2 5 As lo ha hecho el Seor conmigo en los das en que puso sus ojos sobre m p a r a quitar m i afrenta entre los hombres. G a b r i e l a n u n c i a a M a r a el n a c i m i e n t o d e J e s s . 1,26-38
26 En el sexto mes fue enviado el ngel Gabriel de parte de D i o s a u n a ciudad de Galilea llamada Nazaret, 2 7 a una doncella desposada con un varn llamado Jos, de la familia de D a v i d , y el n o m b r e de la doncella era Mara. * 2 Y habiendo e n t r a d o a ella, dijo: D i o s te salve, llena de gracia, el Seor es contigo, bendita t entre las mujeres. * 2 ' Ella, al or estas

5 EL TURNO DE ABAS era el octavo de los 24 grupos en que David haba distribuido los sacerdotes- 9para que semanalmente se turnasen en el servicio del templo. 8 El oficio de OFRECER EL INCIENSO, como ms honroso, se asignaba por SUERTE entre los sacerdotes. El altar del incienso se hallaba EN EL SANTUARIO, es decir, en el lugar Santo, separado por un velo del lugar Santsimo. 11 A LA DERECHA: parece debe entenderse respecto del mismo altar, que, por tanto, quedaba a la 1izquierda del ngel. 3 Tu ORACIN: era la oracin oficial del sacerdote, que en nombre del pueblo peda a Dios el remedio de las tribulaciones que afligan a Israel. 15 SIDRA es aqu toda bebida fermentada distinta del vino. 17 El texto ntegro de Malaquas, fragmentariamente citado por San Lucas, lo mismo que por Eci 48,10, habla de la recproca reconciliacin de padres e hijos, la cual debe ir acompaada de la reconciliacin de unos y otros con Dios. 27 DESPOSADA: aqu, como despus en 2,5, significa probablemente mujer casada. El matrimonio de Mara con Jos haba de ser como un velo o sombra que, encubriendo discretamente la generacin virginal del Hijo de Dios, pusiese a salvo el honor de la Madre y del Hijo. La etimologa del nombre de MARA es muy controvertida. Entre las diversas etimologas cientficas que se han propuesto son las ms probables las de Amada de Yahveh, pinge, rebelde v excelsa. 28 _ La salutacin del ngel, que habla en nombre de Dios, es verdaderamente asombrosa e inaudita. Consta la salutacin de cuatro expresiones. Primera: Dios TE SALVE, o ms literalmente gzate. Trae el ngel un mensaje de gozo para Mara, para todo Israel y para la humanidad entera. Segunda: LLENA DE GRACIA, o ms a la letra, plenamente agraciada, es decir, favorecida por Dios con la plenitud de su gracia, de su amor y de sus dones. Crece el valor significativo de esta expresin al ser empleada como sustituto del nombre propio: justamente puede ser llamada la llena de gracia. Tercera: EL SEOR ES CONTIGO : esto es, Yahveh tiene puestos sobre ti sus ojos y su corazn.

dispuesto a favorecerte, asistirte y protegerle con el poder de su brazo. Cuarta: BENDITA T ENTRE LAS 29 MUJERES: escogida entre todas y bienaventurada sobre todas ellas: la Mujer por excelencia, Dos efectos produjeron las palabras del ngel en Mara: turbacin y reflexin. La turbacin naca0 de la humildad; la reflexin, de la prudencia. 3 HALLASTE GRACIA: el primer origen de la excelsa grandeza de Mara fue la bondad con que Dios1 tuvo a bien poner sus ojos sobre ella, 3 JESS O Yehoshuah es lo mismo que Salud de Yahveh (o Yahveh salva). El Hijo de Dios hecho Hijo del hombre es esencialmente Salvador. 32-33 Cuatro prerrogativas del Hijo de Mara anuncia el ngel: i) su incomparable grandeza; 2) su filiacin divina; 3) su realeza mesinica; 4) la universalidad y eternidad de su reinado. || L A CASA DE JACOB es el Israel de Dios (Gal 6,16), es decir, la humanidad creyente o la Iglesia. 34 CMO SER ESO? Esta pregunta parece semejante a la que seis meses antes haba dirigido Zacaras al mismo Gabriel: En qu conocer eso? Pero agudamente not San Agustn que semejante es la voz, pero desemejante el corazn (ML 39,1318). Zacaras pregunt pidiendo indiscretamente una seal; Mara pregunta deseando discretamente informarse sobre el modo de la concepcin, a la que naturalmente parece oponerse el propsito y aun el voto que tena hecho de guardar virginidad. 35 EL PODER DEL ALTSIMO es, por apropiacin, el Espritu Santo, como virtud o energa ( = poder) de Dios Padre ( = Altsimo); virtud a la vez santificadora y fecundante del seno virginal; la cual supli sobrenaturalmente el concurso del varn y uni hipostticamente la naturaleza humana con la persona del Hijo de Dios. ]| POR LO CUAL, esto es, por esta doble accin apropiada al Espritu Santo como virtud de Dios Padre, el fruto de la concepcin ser a la vez SANTO e HIJO DE DIOS. 36 EJ ngel da a Mara una seal que ella no haba pedido: la milagrosa maternidad de Isabel. El parentesco de Mara, de la tribu de Jud, con Isabel, de la tribu de Lev, slo poda ser por parte de madre. 38 Con las palabras ms humildes y rendidas da, finalmente, Mara su libre asentimiento: asentimiento solicitado por Dios y ansiosamente esperado por toda la humanidad. Desde el momento que el consentimiento virginal tena por objeto no ya solamente la encarnacin de! Hijo de Dios, sino tambin el cumplimiento de- las profecas mesinicas y la realizacin de los divinos consejos sobre la salud humana, el vincular y como condicionar Dios esta realizacin al consentimiento virginal era solicitar para ella la cooperacin personal de Mara, la cual, al darlo, iniciaba y pona en movimiento la economa entera de la redencin. 39 A LA MONTAA, O regin montaosa, A UNA CIUDAD DE JUD, que fundadamente se cree fue Ain-Karim, situada a unos siete kilmetros al O. de Jerusaln. 41 Dio SALTOS DE GOZO: con la salutacin de Mara, vehculo de la bendicin de Jess, se cumpli la promesa del ngel a Zacaras, que el nio sera lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre. Esta cumplida santificacin y alborozo del nio Juan anduvieron acompaados, segn opinan muchos Padres y telogos, del uso anticipado de la razn, bien fuese momentneo, bien permanente. 43 La misteriosa expresin MI SEOR, eco del salmo 109,1, y pronunciada por Isabel llena del Espritu Santo, significa algo ms que la simple mesianidad de Jess (cf. Mt 22,45; Me 12,37; Le 20,44). Esas vislumbres teolgicas convierten la frase MADRE DE MI SEOR en una profesin de fe en la maternidad divina de Mara. 45 DICHOSA LA QUE CREY: melanclica alusin a la incredulidad de Zacaras y delicado elogio de la fe de Mara. Contribuye a esta delicadeza lo indirecto de la expresin LA QUB CREY.

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Cntico de Mara. 1,46-55 Y dijo Mara: Engrandece mi alma al Seor, * 47 y se regocij mi espritu en Dios, m i Salvador, 48 p o r q u e puso sus ojos en la bajeza de su esclava. Pues h e aqu que desde a h o r a me llamarn dichosa todas las generaciones, 49 p o r q u e hizo en m i favor grandes cosas el Poderoso, y cuyo n o m b r e es Santo; 50 y su misericordia p o r generaciones y generaciones p a r a c o n aquellos que le temen. 51 H i z o ostentacin d e poder con su b r a z o : desbarat a los soberbios en los proyectos de su c o r a z n ; 52 y derroc de su t r o n o a los potentados y enalteci a los humildes; *3 y llen d e bienes a los hambrientos y despidi vacos a los ricos. 54 T o m bajo su a m p a r o a Israel, su siervo, p a r a acordarse d e la misericordia, 55 como lo haba anunciado a nuestros padres, a favor de Abrahn y su linaje para siempre.

lengua qued expedita, y hablaba bendi- que, a la verdad, la mano del Seor esciendo a Dios. * 65 y se espantaron todos taba con l. los q u e vivan en su vecindad, y en t o d a la m o n t a a d e l a Judea se divulgaban t o Cntico de Zacaras. 1,67-80 das estas cosas, 6 6 y todos los que las 67 Y Zacaras, su padre, fue lleno d e oan las guardaron en su corazn, diciendo: Qu ser, pues, este nio? Por- Espritu Santo, y profetiz diciendo: Bendito sea el Seor, D i o s de Israel, p o r q u e visit y rescat a su pueblo, * y suscit u n a fuerza de salud para nosotros en l a casa d e David, s u siervo, 70 segn lo haba anunciado desde antiguo p o r boca de sus santos profetas: 71 salud, que nos liberase de nuestros enemigos y de m a n o s de todos los que nos odian; 72 p a r a hacer misericordia con nuestros padres y acordarse de su alianza sania; 73 para cumplir su juramento, que jur a Abrahn, nuestro padre; de darnos 1 4 que sin temor, liberados de m a n o de nuestros enemigos, le sirvamos 7 5 en santidad y justicia, en su acatamiento, todos nuestros das. 76 Y t , oh nio!, profeta del Altsimo sers llamado, pues irs delante del Seor p a r a preparar sus c a m i n o s : 77 p a r a d a r a su pueblo el conocimiento de la salud en la remisin de sus pecados, 78 p o r las entraas de misericordia de nuestro D i o s , p o r las cuales nos visitar u n Sol Levante desde l o alto, 79 para iluminar a los sentados en tinieblas y sombra de muerte, para enderezar nuestros pies por el camino de la paz.
69 2 8" Y el nio creca y se robusteca en todo el orbe. Este primer censo se hizo el espritu y viva en los desiertos hasta siendo Quirino propretor de la Siria.* 3 Y se ponan todos en viaje para inscriel da de su manifestacin a Israel. * birse, cada cual a su ciudad. * 4 Subi tambin Jos desde la Galilea, de la ciudad Nacimiento de Jess. 2,1-20 de Nazaret, a la Judea, a la ciudad de 1 Aconteci que por aquellos das David que se llama Beln, por ser l del eman un edicto de parte de Csar linaje y familia de David, * s p a r a insAugusto en que ordenaba que se ins- cribirse en el censo juntamente c o n M a cribiesen en el censo los habitantes de ra su esposa, q u e estaba encinta. 6 Y su68

le llamaban con el nombre de su padre, Zacaras. 6 0 Intervino su madre, diciendo: Permaneci M a r a con ella c o m o tres No, sino que se llamar Juan. * *i Dijmeses, y volvi a su casa. * S7 A Isabel se ronle: Nadie hay de tu familia que se 62 Hacan seas le cumpli el tiempo de su parto y dio a llame con ese nombre. luz un hijo. 58 Y se enteraron sus veci- a su padre sobre c m o quera q u e se 63 El, pidiendo una tablilla, esnos y parientes de que el Seor haba usa- llamase. do con ella de gran misericordia, y le da- cribi en estos trminos: Juan es su nombre. Y se maravillaron todos. ban el parabin. 59 Y acaeci que al octa- 6 4 Abrise su boca d e improviso, y su vo da vinieron a circuncidar al nio, y
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Nacimiento de Juan Bautista. l,56-i

46-55 L a inteligencia de este maravilloso cntico exige algunas observaciones, i) Autenticidad: La atribucin del cntico a Isabel, imaginada por unos pocos crticos, est inspirada en motivos que nada tienen de crticos. 2) Antecedentes bblicos: Las numerosas citas o alusiones a textos del A. T. de que est entretejido el cntico muestran en Mara un conocimiento de las Escrituras, tanto ms profundo cuanto las citas son reminiscencias espontneas, fundidas al calor de la inspiracin. 3) Forma literaria: Parece ser que San Lucas, ms atento al pensamiento que a la letra, no ha reproducido literalmente el cntico. De ah la divisin algo borrosa de las estrofas, que ms bien se adivinan. 4) Desenvolv* miento sentimental: El cntico, humilde reaccin del corazn virginal a los elogios de Isabel, comienza respondiendo punto por punto a sus palabras, para remontarse luego del plano subjetivo al plano objetivo de los divinos consejos. 5) Desenvolvimiento lgico: La base del sentimiento es la visin 1 uminosa del plan divino sobre la salud humana. Desde este punto de vista, el cntico se divide en dos estrofas: ms personal la primera (46-50), ms impersonal la segunda (51-55): cada una subdividida en dos perodos. 46-50 El siguiente esquema abreviado podr servir para apreciar el encadenamiento lgico; Engrandece mi alma al Seor, porque puso sus ojos en la bajeza de su esclava. Pues me llamarn dichosa todas las generaciones, porque hizo en mi favor grandes cosas. Evidentemente, como se corresponden ENGRANDECE y ME LLAMARN DICHOSA, as tambin se corresponden PORQUE PUSO sus ojos y PORQUE HIZO. Cuales son estas cosas grandes se expresar, en la segunda parte; entretanto se declaran por los divinos atributos que en ellas intervienen: poten, cia, santidad, misericordia. _ 51 Lo esencial para la inteligencia del cntico es la correspondencia lgica y verbal del v.51.
Hizo OSTENTACIN DE PODER, con el 49: HIZO GRANDES COSAS EL PODEROSO; con lo cual toda la se,

64 HABLABA BENDICIENDO A DIOS: refirese el evangelista al cntico de Zacaras, que luego reproduce. La insercin prolptica de lo que a l sigui, contenido en los w.65-66, responde al mismo sistema de anticipacin antes sealado. 68-79 jl cntico de Zacaras es el cntico de la salud mesinica: a) anunciada por los profetas (68-71); b) prometida con juramento a los patriarcas (72-75); c) proclamada y preparada por el Precursor (76-79). Es interesante que todo el cntico est inspirado en la significacin etimolgica de los nombres de jess ( salud de Yahveh), Juan ( = gracia o misericordia de Yahveh), Zacaras ( = recuerdo de Yahveh), Isabel ( = juramento de Dios). 80 Siguiendo su sistema de anticipacin, despacha San Lucas todo lo concerniente a Juan antes de pasar a narrar el nacimiento de Jess.

gunda parte resulta ser explanacin del pensamiento fundamental de la primera. 56 COMO TRES MESES: Mara, por tanto, permaneci con Isabel hasta poco antes o poco despus del nacimiento de Juan. En este supuesto se hace increble que Mara abandonase a Isabel pocos dia s antes de su alumbramiento, precisamente cuando ms oportunos haban de ser sus buenos servicios. El aue San Lucas mencione la vuelta de Mara antes de narrar el nacimiento de Juan es uno de l 0 s casos0 en que usa el sistema de anticipacin. 6 Isabel pudo conocer, aun naturalmente, lo que el ngel haba dicho a Zacaras sobre el aombr e que deba llevar el nio.

O 2 ESTE PRIMER CENSO : llmase primero respecto de un segundo censo que unos diez aos ms ^ tarde hizo el mismo Quirino. Otros traducen: Este censo fue anterior al que se hizo...: versin tal vez posible gramaticalmente, pero violenta. No dice S. Lucas que el primer censo fue hecho por el mismo Quirino, sino SIENDO QUIRINO PROPRETOR (o jefe militar). Lo cual pudo ser de una de tres maneras: 1) o siendo Quirino legado extraordinario de Augusto, como jefe militar de la expedicin contra los homonadenses; 2) o siendo propretor de Siria por los aos n-10 a. de C , antes de Cayo Sentio Saturnino; 3) o desempeando el mismo cargo despus de P. Quintilio Varo, por los aos 4-2 a. de C. 3 Su CIUDAD: el empadronamiento se hizo no en las poblaciones del domicilio actual, segn la costumbre romana, sino en el lugar de origen, conforme a usanza judaica. 4 La distancia de Nazaret a Beln era de unos 120 kilmetros.

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que aguardaba la consolacin de Israel, y el Espritu Santo estaba sobre l; * 2<* y le haba sido revelado por el Espritu Santo que n o vera la muerte antes de ver al fungido del Seor.* 2 ' Y vino al
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Y todos los que los oyecedi que estando ellos all se le cumplie- de este nio. ron a ella los das del parto, 7 y dio a luz ron se maravillaron de las cosas que les 19 Pero Mara su hijo primognito, y le envolvi en pa- haban dicho los pastores. ales y le recost en un pesebre, pues n o guardaba todas estas palabras confirin20 dolas en su corazn. * Y se tornaron haba para ellos lugar en el mesn. * 8 Y haba unos pastores en aquella los pastores glorificando y alabando a misma comarca, que pernoctaban al raso D i o s por todas las cosas que oyeron y y velaban por turno para guardar su ga- vieron, conforme les haban sido anunnado, * 9 y un ngel del Seor se present ciadas. ante ellos, y la gloria del Seor los enCircuncisin d e J e s s . 2,21 volvi en sus fulgores, y se atemorizaron con gran temor. 1 0 Y les dijo el ngel: 21 Y cuando se cumplieron los ocho "No temis, pues he aqui que os traigo una buena nueva, que ser de grande alegra das para circuncidarle, le pusieron por nombre Jess, como haba sido llamado para todo el pueblo: n que os ha nacido hoy en la ciudad de David un Sal- por el ngel antes de que fuese concebivador, que es el Mesas, el Seor. * 1 2 Y do en el seno materno. * esto o s servir de seal: hallaris al nio envuelto en paales y recostado en un pesebre. 1 3 Y de improviso se junt con el ngel gran muchedumbre del ejrcito celestial, que alababan a D i o s y decan: 1 4 Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra, paz a los hombres del [divino] agrado. * 15 Y acaeci que, al partirse de ellos los ngeles al cielo, los pastores se decan unos a otros: Ea, pasemos hasta Beln y veamos este acontecimiento que el Seor nos manifest. 16 Y se vinieron a toda prisa, y hallaron a Mara y a Jos, y al nio recostado en el pesebre. 17 Y habindole visto, dieron a conocer la declaracin que se les haba hecho acerca Purificacin de Mara y presentac i n d e J e s s . 2,22-39
22 Y cuando se les cumplieron los das de la purificacin segn la ley de Moiss (Lev 12,6), le subieron a Jerusaln para presentarle al Seor, * 2 3 segn est escrito en la ley del Seor que todo primognito del sexo masculino ser consagrado al Seor (Ex 13,2; 12,15), 2 4 y para ofrecer como sacrificio, segn lo que se ordenaba en la ley del Seor, un par de trtolas o dos paloMinos (Lev 12,8; 5,11). 25 Y he aqu que haba un hombre en Jerusaln por nombre Simen. Y era este hombre justo y temeroso de Dios,

templo impulsado por el Espritu. Y cuando sus padres introducan al nio Jess para cumplir las prescripciones usuales de la ley tocantes a l, 2 8 Simen le recibi en sus brazos y bendijo a Dios, diciendo:

Ahora dejas ir a tu siervo, Seor, segn tu palabra, en paz; pues ya vieron mis ojos tu salud, * 31 que preparaste a la faz de todos los pueblos: luz para iluminacin de los gentiles y gloria de tu pueblo Israel.

7 PRIMOGNITO: trmino tcnico que se aplica al hijo en quien se han de cumplir las leyes relativas a los primognitos, respecto de las cuales es indiferente que al primognito sucedan, o no, otros hermanos. Jess, legalmente primognito, fue realmente unignito de Mara. El que Mara
LE ENVOLVI EN PAALES Y LE RECOST EN UN PESEBRE por s misma, es claro indicio de que el sa-

33 Y el padre y la madre del nio esta- vieron a Galilea, a su ciudad de Nazaban maravillados de las cosas que se de- ret. * can de l. * 34 Y los bendijo Simen, y dijo a Mara, su madre: H e aqu que ste J e s s e n t r e l o s doctores. V i d a o c u l t a . 2,40-52 est puesto para cada y resurgimiento de muchos en Israel, y como seal a quien 33 40 se contradice * y a ti misma una esEl nio creca y se robusteca, llepada te traspasar el alma, para que nndose de sabidura, y la gracia de D i o s salgan a luz los pensamientos de muchos estaba sobre l. 4 1 Iban sus padres cada ao a Jerusaln por la fiesta de la Pascua. corazones. * 42 36 Y cuando fue de doce aos, habiendo Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, que ellos subido, segn la costumbre de la 43 era de edad muy avanzada. Habiendo fiesta, * y acabados los das, al volverse vivido c o n su marido siete aos desde ellos, quedse el nio Jess e n Jerusaln, 44 que se cas, * 3 7 y quedando viuda, haba sin que lo advirtiesen sus padres. Y crellegado hasta los ochenta y cuatro aos. yendo ellos que l andara en la comitiva, La cual no se apartaba del templo, sir- caminaron una jornada; y le buscaban 4S viendo a D i o s en ayunos y oraciones n o - entre los parientes y conocidos; * y n o che y da. 3 S Y a la misma hora, sobrevi- hallndole, Sse tornaron a Jerusaln para 4 Y sucedi que despus de niendo, alababa tambin a Dios y ha- buscarle. blaba de l a todos los que esperaban la tres das le hallaron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchndolos redencin de Jerusaln. y hacindoles preguntas;* 4 7 y se pasma39 Y as que cumplieron todas las c o ban todos los que le oan de su inteligensas ordenadas en la ley del Seor, se vol25 SIMEN: no consta que fuera sacerdote, ni menos que fuese el Simen hijo de HiHel y padre de Gamaliel. || LA CONSOLACIN DE ISRAEL es la salud mesinica. 30 32 ~ La SALUD mesinica se presenta a los ojos de Simen como universal y espiritual; no cual la imaginaban la mayora de los judos: nacional y carnal. 33 ESTABAN MARAVILLADOS : no de las cosas mismas que se decan, sino de que inesperadamente las dijera aquel hombre desconocido. 34 A MARA : a ella personalmente se dirige Simen, conocedor tal vez de su maternidad virginal. Prev el anciano que el Mesas sera ocasin de CADA para los que no le recibiesen y principio de RESURGIMIENTO para los que creyesen en l; para los primeros, por su propia culpa; para los segundos, por la gracia de Dios. Ser tambin el Mesas una SEAL A QUIEN SE CONTRADICE; es decir, no simplemente blanco de contradiccin, sino una SEAL dada por Dios, la cual todos deban reconocer, y convertirse, pero que muchos haban de recusar y aun atacar. 35 Y A TI MISMA UNA ESPADA TE TRASPASAR EL ALMA : es notable el paralelismo entre el Hijo y la Madre. Del Hijo se dice: H E AQU QUE STE...; y de la Madre: Y A TI MISMA... Del Hijo: una

grado parto se vio exento de los dolores anejos a los alumbramientos ordinarios. El pesebre se hallaba en la gruta prxima a Beln, a la cual se acogieron Mara y Jos por no hallar lugar conveniente y decoroso EN EL MESN pblico o caravanera. 8 EN AQUELLA MISMA COMARCA. San Jernimo localiza la aparicin del ngel a los pastores en Migdal-Eder o Torre del Rebao, a unos dos kilmetros al E.-NE. de Beln. 1 * SALVADOR, MESAS, SEOR : tres nombres gloriossimos. SALVADOR, ttulo fundamental, anuncia el nombre de Jess y su misin salvadora; MESAS o Ungido expresa su realeza mesinica; SEOR, su seoro trascendente y divino. 14 Se corresponden perfectamente los tres elementos de cada uno de los dos hemistiquios: gloria y paz, Dios y ios hombres, las alturas y la tierra. La GLORIA A DIOS y la PAZ O plenitud de bienes A LOS HOMBRES (literalmente en o entre los hombres) compendian los frutos de la redencin. Los HOMBRES DEL [DIVINO] AGRADO son los israelitas, entendidos en el sentido de S. Pablo; no el Israel de la carne o de la ley. sino el Israel del espritu o de la promesa (Gal 6,16). 19 Esta observacin del evangelista es doblemente reveladora. Por una parte, indica el espritu atento y reflexivo de la Madre; por otra, seala discretamente la fuente de sus informaciones. 21 La circuncisin legalizaba la situacin de Jess bajo doble respecto: como hijo de Abraham y como Redentor. Como Descendencia de Abraham por antonomasia, que haba de concentrar en s y recapitular toda la posteridad del gran patriarca y haba de ser el depositario de la promesa, convena llevase en su carne la marca de la circuncisin, por la cual los judos quedaban legalmente constituidos hijos de Abraham. Y como Redentor, que haba de morir en virtud de la ley de Moiss (Jn 10,7; Gal 2,19), deba recibir la circuncisin, por la cual el hombre quedaba sometido a la ley y a sus sanciones (Gal 5.3; 4,4).
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SEAL A QUIEN SE CONTRADICE; de la Madre: UNA ESPADA TE TRASPASAR EL ALMA. La espada anun-

SE LES CUMPLIERON LOS DAS DE LA PURIFICACIN (literalmente... LA PURIFICACIN DE ELLOS):

aun cuando sola Mara deba ser purificada, el asunto de la purificacin concerna tambin a Jos, que, como jefe de familia, deba cuidar del exacto cumplimiento de la ley que la impona. En cuanto a Mara, aunque no estaba comprendida por la ley, convena se sometiera a ella por dos motivos principales: para que la Virgen Inmaculada apareciese a los ojos de los hombres exenta de toda sombra de impureza legal y para que el cumplimiento de la ley fuese un velo que encubriese discretamente el de la concepcin virginal, ' . ,. .

ciada a la Madre es la repercusin dolorosa de las contradicciones del Hijo. Justamente ha sido mirada la espada cerno smbolo del dolor de Mara en el memento de la Pasin (LAGRANGE, Evangile selon Saint Luc, 2,35). Las ltimas palabras PARA QUE SALGAN A LUZ... empalman con el v.34, y con ellas se expresa el motivo por qu unos acogern al Mesas y otros le repudiarn, segn sean rectos o perversos los PENSAMIENTOS y sentimientos de sus CORAZONES. 36.38 El desalio de la frase en esta narracin delata dos cosas: la utilizacin de una fuente aramea y la escrupulosidad con que S. Lucas reproduce sus fuentes. 39 Esta vuelta a Nazaret puede coincidir con la referida por San Mateo, terminado el destierro de Egipto.
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La prtasis CUANDO FUE DE DOCE AOS tiene como apdosis QUEDSE EN JERUSALN. N O se

deduce, por tanto, de la narracin de San Lucas que Jess subiese entonces por primera vez a Jerusaln por la Pascua. 44 Se supone fundadamente que el trmino de la primera jornada fue El-Bireh, a 15 kilmetros al N. de Jerusaln. 46-48 DESPUS DE TRES DAS: al tercero de haber perdido al Nio. II L E HALLARON: no en un

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SAN LUCAS 2 3

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SAN LUCAS 3
u n a al que n o tiene; y el que tenga provisiones, haga lo mismo. 1 2 Vinieron tambin unos publcanos a ser bautizados y le dijeron: Maestro, qu hemos de hacer? 13 Y l les dijo: N o exijis n a d a sobre la tasa que os h a sido fijada. 1 4 Le preguntaron tambin algunos agentes arm a d o s diciendo: Qu hemos de hacer tambin nosotros? Y l les dijo: A nadie hagis extorsin, ni denunciis injustamente, y contentaos con vuestro sueldo. A n u n c i a a C r i s t o . 3,15-18 ( = Mt. 3,11-12 = M e . 1,6-8) 1 5 E s t a n d o el pueblo en expectacin y discurriendo todos en sus corazones acerca de J u a n , si p o r ventura n o sera l el Mesas, 16 respondi diciendo a todos J u a n : Y o bautizo en a g u a ; viene el que es m s fuerte que yo, ante quien no soy digno de desatar la correa de sus zapatos; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. * 1 7 E n su m a n o tiene su bieldo p a r a limpiar su era y allegar el trigo en su granero; m a s la paja la quemar con fuego inextinguible. 1 8 Y as, con estas y con otras muchas exhortaciones anunciaba al pueblo la buena nueva. E s e n c a r c e l a d o . 3,19-20 ( = Mt. 4,12 != M e . 1,14) 1 9 M a s Herodes el tetrarca, reprendido p o r l con motivo de Herodas, la mujer de su h e r m a n o , y de todas las maldades que Herodes haba hecho, * 2 0 aadi a t o d o lo dems tambin esto: que encerr a J u a n en la prisin. *

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cia y de sus respuestas. 4 8 Y sus padres, al verle, q u e d a r o n a t n i t o s ; y le dijo su m a d r e : Hijo, por qu lo hiciste as con nosotros? M i r a que tu p a d r e y yo, angustiados, te a n d b a m o s buscando. 4s> Djoles l: Pues p o r qu m e buscabais? No sabais que h a b a yo de estar en casa de mi Padre? * 5 0 Y ellos n o comprendieron

la palabra que les dijo. 5 1 Y baj en su compaa y se fue a Nazaret, y viva sometido a ellos. Y su m a d r e guardaba todas estas cosas en su corazn. 5 2 Y Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia delante de D i o s y de los h o m bres. *

B a u t i s m o d e J e s s . 3,21-22 ( = M t . 3,13-17 = M e . 1,9-11)


21 Y aconteci, al tiempo que t o d o el pueblo era bautizado, que, h a b i e n d o sido tambin Jess bautizado y estando en oracin, se abri el cielo, * 2 2 y descendi el Espritu Santo en figura corporal a m a n e ra de paloma sobre l, y u n a voz vino del cielo: T eres mi Hijo a m a d o ; en ti m e agrad.

Vida
E l P r e c u r s o r . 3,1-6 ( = M t . 3,1-6 = M e . 1,1-6)

pblica
y lo tortuoso se h a r recto, y lo spero, caminos llanos; * 6 y ver t o d a carne la salud de Dios. P e n i t e n c i a . 3,7-9 ( = M t . 3,7-10) 7 Deca, pues, a las turbas que salan p a r a ser bautizadas p o r l: Engendros de vboras, quin os m o s t r el m o d o de huir de la ira inminente? 8 Haced, pues, frutos dignos de la penitencia. Y no comencis a decir dentro de vosotros: Tenem o s p o r p a d r e a A b r a h n . P o r q u e os digo que poderoso es D i o s p a r a hacer surgir de estas piedras hijos a A b r a h n . * 9 Y ya, adems, el h a c h a est puesta a la raz de los rboles. T o d o rbol, pues, q u e n o lleva fruto b u e n o es cortado y echado al fuego.

E n el a o decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato p r o c u r a d o r de la Judea, y Herodes tetrarca de la Galilea, y Filipo, su hermano, tetrarca de la Iturea y de la Tracontide, y Lisanias tetrarca de la Abilina, * 2 al tiempo del sumo sacerdote A n a s y Caifas, vino la palabra de D i o s sobre J u a n , el hijo de Zacaras, en el desierto. * 3 Y recorri t o d a la comarca del J o r d n predicando bautismo de penitencia p a r a remisin de los pecados, * 4 segn est escrito en el libro de los discursos del p r o feta Isaas (40,3-5):

Voz de u n o que clama en el desierto: Aparejad el camino del Seor, C a r i d a d y j u s t i c i a . 3,10-14 10 enderezad sus sendas; * Y le preguntaban las turbas, diciendo: 5 t o d o barranco se rellenar Qu haremos, p u e s ? * u Respondales, y t o d o m o n t e y collado se rebajar; diciendo: El que tenga dos tnicas, d

drupo de oyentes que escuchasen a un maestro, sino EN MEDIO DE LOS MAESTROS, es decir, en un grupo de rabinos que discutan entre s. El Nio comenz escuchando las discusiones; luego hizo algunas preguntas, tan atinadas, que los rabinos, maravillados, le hicieron a su vez otras, a las cuales respondi el Nio tan certeramente, que los dej ms asombrados todava. 4 ' EN CASA DE MI PADRE: tal es la interpretacin que mejor ata con el contexto. Sonriendo amablemente, dira el Nio a la Madre: Por qu me buscabais en otra parte, sabiendo que yo habla de estar en mi casa? Otros interpretan: No sabais que yo haba de ocuparme de las cosas de mi Padre? 52 El progreso de Jess EN SABIDURA, si bien real, fue muy limitado. En cuanto Dios, claro est que no poda progresar. Aun en cuanto nombre, dotado de la visin intuitiva de Dios y del conocimiento infuso de todas las cosas desde el instante mismo de su concepcin, tampoco progres. Progres, empero, en el conocimiento experimental y aun en el conocimiento racional, que su inteligencia humana iba adquiriendo con el progresivo desenvolvimiento de sus facultades orgnicas y con los datos cada vez ms ricos de sus experiencias. De un modo anlogo habr que explicar el progreso EN GRACIA. O 1 EL AO DECIMOQUINTO debe contarse tomando como punto de partida la asociacin de Ti" berio al Imperio, que tuvo lugar a principios del ao 765 de Roma, que coincide con el 12 de nuestra era; y es, por tanto, el 779 de Roma o el 26 de la era cristiana. 2 El SUMO SACERDOTE era propiamente Caifas; pero su suegro Anas, que lo haba sido desde el ao 6 hasta el 15, gozaba de extraordinario crdito y ejerca notable influjo en toda la clase sacerdotal. De ah la frase extraa de San Lucas. 3 El bautismo administrado por Juan no produca, como el de Cristo, la remisin de los pecados; slo4 dispona para recibir de Dios el don de la justificacin. Voz: en ser voz est toda la grandeza y tambin toda la pequenez de Juan. Es voz potente, que conmueve todo Israel; pero es tambin soplo fugaz comparado con el que es la Palabra subsistente de Dios. 5 Con estas vivas imgenes se expresan las disposiciones morales con que debe ser recibido el Mesas. 8 HACED FRUTOS DIGNOS DE LA PENITENCIA: a la penitencia o transformacin total de vuestra mentalidad y sentir ha de corresponder el fruto de una vida justa. 10-14 c o n | a dureza con que habl a los fariseos y saduceos contrasta la blandura con que responde a las turbas en general y a los publcanos y soldados en particular. Preludia el Precursor el proceder del Mesas.

G e n e a l o g a d e J e s s . 3,23-38 ( M t . 1,1-17) 23 Y era el mismo Jess, al comenzar, como de treinta a o s , hijo, segn se crea, de Jos, que lo era de Hel, el de M a t a t , * 24 el de Lev, el de Melqu, el de Janni, el de Jos, 2 5 el de Matatas, el de A m o s , el de Nahum, el de Esl, el de Naggi, 2 S el de Maat, el de Matatas, el de Semen, el de Joscc, el de J o d a c , 2 7 el de Joann, el de Res, el de Zorobabel, el de Salatiel, el de Ner, 21i el de Melqu, el de Add, el de Cosam, el de Elmadam, el de Er, 2 9 el de Jess, el de Eliezer, el de Jorim, el de M a tat, el de L e v , 3 0 el de Simen, el de J u d , el de Jos, el de J o n a m , el de Eliacim, 31 el de Mele, el de M e n a , el de M a t a t , el de Natn, el de David, 3 2 el de Jes, el de J o bed, el de Booz, el de Sala, el de N a a s n , 33 el de A m i n a d a b , el de A d m n , el de Arn, el de Esrn, el de Fares, el de J u d , 34 el de Jacob, el de Isaac, el de A b r a h n , el de Tara, el de Nacor, 3 5 el de Seruc, el de Ragu, el de Flec, el de Eber, el de Sala, 3t> el de Cainam, el de Arfaxad, el de Sem, el de N o , el de Lmec, 3 7 el de Matusal, el de Enoc, el de Jret, el de M a leleel, el de Cainn, 38 e l de Ens, el de Set, el de A d n , el de Dios.

16 Es admirable la humildad con que Juan no slo rechaza la tentacin de alzarse con la dignidad de Mesas, sino rebaja su persona. La expresin L OS BAUTIZAR EN ESPRITU SANTO Y FUEGO no es una descripcin del bautismo cristiano, sino una contraposicin que pone de relieve los elementos caractersticos de los dos bautismos: el de Juan, de sola agua; el de Cristo, de agua y Espritu Santo. La adicin Y FUEGO es una imagen expresiva de una purificacin total y radical. Gramaticalmente es una aposicin exegtica. 19 HERODES Antipas, con doble crimen de adulterio y de incesto, haba tomado por mujer a Herodas, esposa de su hermano Filipo, distinto de Filipo el tetrarca de Iturea; hijos los tres, y nieta ella, de Herodes el Grande. t 20 Siguiendo su sistema de anticipaciones, narra San Lucas la prisin de Juan antes de referir el bautismo de Jess, anterior al encarcelamiento. 21-22 El bautismo de Jess es un misterio de humillacin y de gloria propias del Redentor. Como Redentor, que haba tomado sobre s los pecados del mundo, quiso someterse al bautismo de penitencia, propio de pecadores. Y como Redentor tambin, quiso prefigurar en s los frutos de la redencin : la apertura del cielo, la efusin del Espritu Santo, la filiacin divina, que se aplicarn por otro bautismo en agua y en Espritu Santo. 2 3-3 8 La genealoga de San Lucas, lo mismo que la de San Mateo, es la de Jos. La divergencia entre ambos evangelistas, en principio, es fcil de explicar. Uno de los dos, si ya no los dos, a la generacin natural juntan la legal, en virtud de la ley del levirato, o tal vez tambin de la adopcin. Lo que hasta ahora no se ha explicado satisfactoriamente es, en concreto, cul de los dos, y en qu forma, se refiere a la generacin legal. 23 AL COMENZAR: se refiere San Lucas al comienzo de la vida pblica de Jess, que era entonces COMO DE TREINTA AOS. Dada la precisin habitual de San Lucas en contar los aos, no poda entonces Jess tener ni menos de veintinueve ni ms de treinta y uno. Como el Seor comenz probablemente su predicacin el ao 780 de Roma (27 de nuestra era), su nacimiento habr que colocarlo el ao 749 748.

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12 Y respondiendo, djole Jess: Dicho est: N o tentars al Seor tu Dios (Dt 6,16). 13 y habiendo dado fin a toda tentacin, el diablo se retir de l hasta otro tiempo oportuno. 14 Y volvi Jess con la fuerza del Espritu a Galilea, y su fama se extendi por toda la comarca. * 15 Y l enseaba en sus sinagogas, y era glorificado de todos.

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Ayuno y tentaciones de Jess. 4,1-15 ( = Mt. 4,1-17 = Me. 1,12-15)

A ! Jess, Heno del Espritu Santo, vol vio del Jordn, y era conducido por el Espritu al desierto, * 2 donde estuvo cuarenta das, y era tentado por el diablo. Y n o comi nada durante aquellos das, y acabados ellos sinti hambre. * 3 Djole el diablo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. * 4 Y respondile Jess: Escrito est que N o de slo pan vivir el hombre (Dt 8,3). E n l a s i n a g o g a d e N a z a r e t . 4,16-30 ( = Mt. 13,53-58 != Me. 6,1-6) 5 Y habindole llevado a un sitio alto, 16 le mostr todos los reinos de la tierra en Y fue a Nazaret, donde se haba un instante, * * y djole el diablo: Te dar criado, y entr, segn su costumbre, el toda esta potencia y la gloria de ellos, da de sbado en la sinagoga, y se levant puesto que a m me ha sido entregada, a leer. * 1 7 Y le fue entregado el libro dei y a quien quiero la doy; 7 si, pues, t te profeta Isaas, y abriendo el libro, hall postrares delante de m, ser tuya toda. el lugar en que estaba escrito (61,1-2; 8 Y respondiendo Jess, le dijo: Escrito 58,6): 18 El Espritu del Seor sobre m, est: Adorars al Seor tu Dios y a l por cuanto me ungi; para evangelizar solo dars culto ( D t 6,13). ' Y l e llev a los pobres me ha enviado, para pregoa Jerusaln, y le puso sobre el alero del nar a los cautivos remisin, y a los ciegos, templo y le dijo: Si eres Hijo de D i o s , vista; para enviar con libertad a los oprichate de aqu abajo; * io porque escrito midos, * 1 9 para pregonar un ao de graest (Sal 90,11-12): A sus ngeles orde- cia del Seor. 2" Y habiendo arrollado el nar acerca de ti que te guarden; u y que volumen, lo entreg al ministro y se sent. en las manos te tomarn, n o sea que Y los ojos de todos en la sinagoga estatropieces con tu pie en alguna piedra. ban clavados en l. * 21 Y comenz a deA 1 LLENO DEL ESPRITU SANTO : la plenitud del Espiritu Santo, que Jess en cuanto hombre posea ^ desde el instante de la concepcin, mencinala aqu San Lucas para sealar la nueva accin que el Espritu Santo iba a ejercer desde ahora en la actuacin mesinica de Jess, toda ella dirigida por el Espritu Santo. 1 EL DESIERTO a que fue CONDUCIDO Jess parece haber sido el que ms tarde se 1 llam el monte de ia Cuarentena, al O. de Jeric. 2 ERA TENTADO: la estructura desaliada de la frase (literalmente era el desierto cuarenta das, siendo tentado) no permite concluir que se hable de tentaciones diferentes de las que luego se refieren en particular. 3-12 Las tres tentaciones coinciden con las referidas por San Mateo, con la sola diferencia del orden, invertido por San Lucas. Son tentaciones antimesinicas, con que el diablo se propone desnaturalizar el programa mesinico de Jess. 3-4 El diablo se aprovecha de las circunstancias, halaga la vanidad y propone una cosa no mala: todo para llevar a Jess al mesianismo carnal de los judos. Con un texto de la Escritura deshace Jess- 8 todos los trampantojos del diablo. 5 Esta tentacin, verdadero acto de desesperacin, quiere trocar, a Cristo en un anticristo. 9 12 ~ Esta tentacin probablemente precede a la anterior, como en San Mateo. As lo persuaden: a) la actitud del tentador, que en esta tentacin, como en la primera, es de disimulo, mientras que en la segunda es de descaro: b) la conexin o gradacin de las tentaciones: la tercera toma pie de la confianza en Dios, con que Jess responde a la primera; c) el desenlace de la segunda, que, segn San Mateo, es algo definitivo (Vete de aqu, Satans); d) el carcter mismo de las tentaciones: pseudomesinicas la primera y la tercera; antimesinica la segunda. 14-15 Mirada de conjunto sobre la vida pblica de Jess. Su campo de accin fue GALILEA, en particular las SINAGOGAS; el impulso que le mova y diriga era LA FUERZA DEL ESPRITU SANTO; SU
actuacin principal, la predicacin: ENSEABA; SU FAMA SE EXTENDI POR TODA LA COMARCA, Y ERA GLORIFICADO DE TODOS.

cirles: H o y se ha cumplido esta escritura JM s u e g r a d e Pedro y o t r a s curaciones. 4,38-41 ( = Mt. 8,14-17 que acabis de oir. * 2 2 Y todos daban = Me. 1,29-34) testimonio a su favor y se maravillaban de las palabras de gracia que salan de 38 Levantndose y partiendo de la sisus labios, y decan: Pues n o es ste el hijo de Jos?* 2 Y les dijo: Indudable- nagoga, entr en la casa de Simn. Y la suegra de Simn estaba con una gran mente me aplicaris este proverbio: M39 dico, crate a ti mismo. Cuantas cosas fiebre, y le rogaron por ella. * Y viniendo cabe ella, mand resueltamente a la hemos odo hechas en Cafarnam, hazlas tambin aqu en tu patria. * 2 4 Dijo em- fiebre, y sta la dej; y ella, levantndose inslantc, les serva. pero : En verdad os digo que ningn pro- al 4(1 Y al ponerse el sol, todos cuantos feta es acepto en su patria. 2 5 D e verdad tenan enfermos de diferentes dolencias o s digo, muchas viudas haba por los los llevaron a l; y l, poniendo las manos das de Elias en Israel, cuando se cerr sobre cada uno de ellos, los curaba. el cielo por tres aos y seis meses, con que 41 Y salan de muchos los demonios grivino grande hambre sobre toda la tierra, 26 y a ninguna de ellas fue enviado Elias tando y diciendo: T eres el Hijo de Dios. sino a Sarepta, ciudad de Sidonia, a una E increpndolos, no les permita decir mujer viuda. 2 7 Y muchos leprosos haba que saban que l era el Mesas. * en Israel al tiempo de Eliseo profeta, y ninguno de ellos fue curado sino Naamn el sir. 2 8 Y se llenaron de clera todos en la sinagoga al oir estas cosas. 2 9 Y levantndose le arrojaron fuera de la ciudad y le llevaron hasta la cima del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, con el intento de despearle. 3 a Mas l, habiendo pasado por en medio de ellos, iba su camino. El endemoniado de Cafarnam. 4,31-37 ( = Mt. 1,21-28)
31 Y baj a Cafarnam, ciudad de Galilea. Y les enseaba el da de sbado. Y se asombraban de su enseanza, porque su palabra estaba revestida de autoridad. 3 3 Y haba en la sinagoga un hombre que tena un espritu de demonio inmundo, y se puso a dar grandes gritos: 34 Ah! Qu tienes que ver con nosotros, Jess Nazareno? Viniste a perdernos? Te conozco quin eres, el Santo de Dios. 3 5 Y Jess le orden resueltamente, diciendo: Enmudece y sal de l. Y habindole arrojado al suelo all en medio, el demonio sali de l sin haberle hecho ningn dao. 3 6 Y sobrecogi el espanto a todos, y hablbanse unos a otros diciendo : Qu palabra es sta? Porque con autoridad y poder manda a los espritus impuros y salen. 3 7 Y se propagaba su renombre a todo lugar de la comarca. 32 21 22
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Oracin solitaria. 4,42-44 ( = Me. 1,35-38)


42 Y cuando se hizo de da, saliendo, se fue a un lugar desierto; y las turbas le a n daban buscando, y dieron con l, y queran rclenerle que no se les fuese. 4 3 Mas l les dijo: Tambin a las otras ciudades tengo que anunciar el Evangelio del reino de Dios, pues a esto fui enviado. 4 4 Y andaba predicando por las sinagogas de Galilea.

P e s c a m i l a g r o s a . 5,1-8 Y aconteci que, como la turba se agolpase sobre l y escuchase la palabra de Dios, l estaba de pe junto al lago de Gcnesaret. 2 Y vio dos lanchas que estaban junto al lago; los pescadores, que haban bajado de ellas, estaban lavando las redes. 3 Y subiendo a una de las barcas, que era de Simn, le rog que bogase un poco apartndose de la playa; y sentado en la barca enseaba a las turbas. 4 Y en cuanto ces de hablar, dijo a Simn : Boga mar adentro y soltad vuestras redes para la pesca. 5 Y respondiendo Simn, dijo: Maestro, c o n haber estado bregando toda la noche, nada cogimos; pero sobre tu palabra soltar las redes. 6 Y como esto hicieron, prendieron gran cantidad de peces, y se rompan sus redes.

16-30 s te episodio es el mismo narrado ms compendiosamente por San Mateo (13,53-58) y por San Martos (6,1-6), quienes lo colocan hacia elfindel segundo ao. San Lucas lo adelanta, probablemente por ver en l como un tipo o programa de lo que fue la predicacin del Salvador. 16 SE LEVANT A LEER: probablemente invitado por el jefe de la sinagoga. 18-19 Este pasaje mesinico caracteriza admirablemente la obra del Mesas. 20-30 Es instructivo notar cmo se desenvuelve y vara gradualmente el estado de opinin de los nazaretanos respecto de Jess. Al principio, LOS OJOS DE TODOS ESTABAN CLAVADOS EN L: curiosa expectacin. Odo el discurso, TODOS DABAN TESTIMONIO A SU FAVOR: aprobacin general. Y SE MARAVILLABAN: admiracin, que degenera en vulgar extraeza, motivada por el humilde origen de Jess: No ES STE EL HIJO DE JOS? La extraeza se convierte en escndalo. Sigue la presuntuosa demanda de milagros: 20 EL VOLUMEN O rollo se abra desenrollndolo y se cerraba volvindolo a arrollar. [| EL MINISTRO de la sinagoga, llamado hazzn, a los oficios de custodio y sacristn aada a las veces los de alguacil y maestro de primeras letras.

HOY SE HA CUMPLIDO: manera delicada de decir que l era el Mesas. LAS PALABRAS DE GRACIA: Jams hombre habl as, como este hombrea (Jn 7,46).
CUANTAS COSAS HEMOS ODO HECHAS EN CAFARNAM: estas cosas son los milagros narrados

despus, que son, por tanto, anteriores a esta predicacin en Nazaret. 38 ENTR EN LA CASA DE SIMN: invitado, sin duda, por l. Le acompaaban, adems de Andrs, Santiago y Juan. Es de notar, para precisar la discutida localizacin de Cafarnam, que Simn y Andrs, pescadores, tenan su casa en Cafarnam, que, por tanto, haba de ser ciudad martima (Mt 4,13). 41 T ERES EL HIJO DE DIOS : no consta con certeza que el demonio conociera la divina filiacin de Jess, ni siquiera su mesianidad. No hay que olvidar que la inteligencia del demonio, aunque naturalmente penetrante, padeca tremendas ofuscaciones. Por lo dems, Jess no admita el testimonio del padre de 1 mentira.

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les sirva de testimonio. * 1 5 Pero se extenda cada vez ms su fama, y concurran grandes muchedumbres para oir y para ser curados de sus enfermedades; 1 6 mas l se retiraba a sitios solitarios y se daba a la oracin. * E l paraltico de C a f a r n a m . 5,17-26 ( = Mt. 9,1-8 = Me. 2,1-12)

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hombre tiene potestad de perdonar pecados sobre la tierradijo al paralizado, yo te digo: Levntate y, tomando a cuestas tu camilla, anda a tu casa. 2 5 Y al instante, habindose levantado a vista de ellos, tomando a cuestas aquello sobre que haba estado tendido, se march a su casa glorificando a Dios. 26 Y se apoder de todos el estupor v glorificaban a D i o s y se llenaron de temor, con que decan: Hoy hemos visto cosas increbles. V o c a c i n d e M a t e o . 5,27-32 ( = Mt. 9,9-13 = Me. 2,13-17) 27 Y tras esto sali y vio un publicano por nombre Lev sentado en su despacho de aduanas, y le dijo: Sigeme.* 28 Y abandonndolo todo, levantndose, le segua. 29 Y le hizo Lev un gran convite en su casa, y haba gran muchedumbre de publcanos y de otros que estaban con ellos a la mesa. * 30 y murmuraban los fariseos y sus escribas, diciendo a los discpulos de Jess: Cmo es que comis y bebis con los publcanos y pecadores? 3> Y respondiendo Jess, les dijo: N o tienen necesidad de mdicos los sanos, sino los que se hallan m a l ; * 3 2 no he venido a llamar justos, sino pecadores a penitencia.

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7 E hicieron seas a l o s compaeros que estaban en la otra barca, para que viniendo los ayudasen. Y vinieron y llenaron ambas barcas, tanto que se hundan. * 8 Y viendo esto Simn Pedro, postrse a los pies de Jess, diciendo: Retrate de m, porque soy hombre pecador, Seor. V o c a c i n d e l o s p r i m e r o s discpulos. 5,9-11 ( = Mt. 4,18-22 = Mt. 1,16-20)
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17 Y aconteci un da que estaba l enEra que el espanto le haba invadido, seando, y estaban sentados unos fariy no menos a todos los que con l estaban, seos y doctores de la ley, que haban vecon motivo de la redada de los peces que nido de todas las aldeas de Galilea, de haban cogido, * 1 y lo mismo tambin Judea y de Jerusaln; y el poderl sdel Sea Santiago y a Juan, hijos de Zebedeo, or estaba en l para sanar. * Y he que formaban sociedad con Simn. Y dijo aqu unos hombres llevando sobre una a Simn Jess: N o temas; de h o y ms camilla un hombre que estaba paraltico, de sern hombres los que pescars. ll Y ha- y buscaban manera 19 introducirle y pobiendo sacado las barcas a tierra, aban- nerle delante de l. Y n o hallando por dnde introducirle a causa de la muchedonndolo todo, le siguieron. dumbre, subidos a la terraza, por entre las tejas le descolgaron junto con s u caCuracin d e u n l e p r o s o . 5,12-16 milla hasta ponerle en medio delante de ( = Mt. 8,2-4 = Me. 1,40-45) Jess. * 20 y viendo la fe de ellos, dijo: 12 Y aconteci que, hallndose l en Hombre, perdonados te son tus pecados. cierta ciudad, se le presenta de pronto un 21 Y comenzaron a pensar los escribas y hombre todo lleno de lepra; y al ver a Je- los fariseos, diciendo: Quin es ste, que ss, cayendo sobre su rostro, le rog, di- habla blasfemias? Quin puede perdo22 Conociendo: Seor, si quieres, me puedes lim- nar pecados sino solo Dios? * piar. 13 Y extendiendo la mano, le toc, ciendo Jess sus pensamientos, respondiendo les dijo: Qu andis pensando en diciendo: Quiero, s limpio. Y al instante 23 Qu es ms hala lepra desapareci de l . 1 4 Y l le orden vuestros corazones? no decirlo a nadie, sino: Anda, mustrate cedero, decir: Perdonados te son tus peal sacerdote y ofrece por tu purificacin cados, o decir: Levntate y anda? 24 Mas para que sepis que el Hijo del segn lo que prescribi Moiss, para que 7 Los COMPAEROS: eran el Zebedeo y sus dos hijos, que formaban compaa con Simn y Andrs. Esta vocacin, segn todas las probabilidades, es la misma referida por Mateo y Marcos. Para conciliar las ligeras discrepancias redaccionales no hay que olvidar que toda esta escena, enlazada con la pesca milagrosa, dur varas horas, y que los evangelistas se refieren a distintos momentos de ella. Lucas habla de dos pescas: una nocturna, frustrada, y una matinal, bien lograda. Entre las dos presenta a los pescadores LAVANDO LAS REDES. Mateo y Marcos hablan de una pesca, sin ms distinciones, y presentan a Simn y Andrs echando las redes al mar, a Santiago y Juan recomponiendo sus redes. La accin de Simn y Andrs parece referirse a la primera pesca. La accin de Santiago y Juan es posterior a la pesca nocturna. No es imposible, por tanto, la conciliacin de los relatos evanglicos. Para apreciar el sentido de este llamamiento conviene recordar que ya anteriormente las dos binas de hermanos haban seguido a Jess como discpulos. Pero el anterior seguimiento haba sido espontneo y ocasional; el de ahora en adelante va a ser definitivo y profesional. 14 L E ORDEN NO DECIRLO A NADIE: para no sobreexcitar intempestivamente los entusiasmos populares. 16 San Lucas recuerda la frecuencia con que Jess SE DABA A LA ORACIN. 17 EL PODER DEL SEOR... : literalmente la virtud del Seor ( = Yahveh) era (o estaba [all]) para sanar l; es decir, Jess posea el poder de Dios para sanar las enfermedades. Es una observacin del evangelista mdico, que reconoce en Jess un poder de curar superior a toda la medicina humana. 19-20 La presencia del paraltico, introducido de una manera tan inslita, puesto all en medio de todos, despert una enorme expectacin. Los ojos de todos estaban clavados en Jess. Para demostrar su mesianidad, Jess, sin ms, hubiera podido sanar al paraltico. Pero no menos que demostrar su mesianidad interesaba a Jess afirmar su trascendencia divina y subrayar su ndole espiritual. Por esto, vuelto al paralitico, que le miraba suplicante, dijole: PERDONADOS TE SON TUS PECADOS. 2 24 'La reaccin de los fariseos y escribas fue la que era de esperar: censuras acerbas, acusacin de blasfemia. Pero ellos mismos, incautos, formulan el principio del argumento con que Jess
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sea arrebatado el esposo, entonces ayunarn en aquellos das. 3< Y les deca tambin una parbola: Nadie echa sobre un vestido viejo un remiendo cortndolo de un vestido nuevo; de lo contrario, fuera de que rasga el nuevo, tampoco c o n el viejo cuadra el remiendo tomado del nuevo. V Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de lo contrario, romper el vino nuevo los odres, y l se derramar y l o s odres se echarn a perder; 38 sino que vino nuevo en odres nuevos se ha de echar. 39 Y nadie despus de beber aejo le quiere nuevo; porque dice: Bueno es el aejo. L a s twpijjas a r r a n c a d a s e n s b a d o . 6,1-5 ( = Mt. 12,1-8 = Me. 2,23-28)

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C ! Y aconteci en el sbado segundo** primero pasar l por unos sembrados, y arrancaban sus discpulos las espigas y las coman, frotndolas con las manos. * 2 Y algunos de los fariseos dijeron: Por qu lineis lo que no est permitido en dia de sbado? 3 Y respondiendo Jess, les dijo: Es que no lesteis siquiera l o que hizo David cuando tuvo hambre l y los que con l iban? 4 Cmo entr en la casa de Dios y tom los panes de la proposicin y los comi y los dio a los que con Cuestin sobre e l a y u n o . 5,33-39 l iban, los cuales n o es permitido comer 2,18-22) ( = Mt. 9,14-17 = Me. sino a solos los sacerdotes? 5 Y les deca que Seor es el Hijo del hombre tambin 33 Ellos le dijeron: Los discpulos de del sbado. Juan ayunan frecuentemente y hacen oraciones; asimismo tambin los de los faCuracin del lisiado. 6,6-11 ( t = Mt. riseos; los tuyos, en cambio, comen y be12,9-14 = Me. 3,1-6) ben. * 3 4 Mas Jess les dijo: Por ventura 6 podis hacer ayunar a los hijos de la sala Y aconteci en otro sbado entrar l nupcial en tanto que el esposo est con en la sinagoga y ensear. Y haba un homellos? 3 5 Mas vendrn das, y cuando les bre all, y su mano derecha estaba rgida. * 27 Vio: ms exactamente, consider o contempl. Parece, pues, que Jess se detuvo al pasar junto al despacho de Levi o Mateo y se puso a mirar amablemente la faena del aduanero. Mateo respondi al llamamiento con prontitud y gozo. Muestra de este gozo fue el convite que luego hizo en obsequio al Maestro. 29 Sus ESCRIBAS: los escribas afiliados al partido de los fariseos. II DICIENDO A LOS DISCPULOS: atacan a los discpulos, temerosos de habrselas con el Maestro. 31-32 La respuesta del Maestro, al paso que justifica su conducta, zahiere irnicamente a aquellos farsantes, que no se consideraban enfermos ni pecadores. 33-39 \ [ a nueva acusacin de los fariseos responde el Maestro con cuatro parbolas. La primera y la tercera coinciden con las respectivas de San Mateo y San Marcos, la segunda ofrece una divergencia redaccional, la cuarta es nueva. En la segunda, en vez del remiendo de pao tieso, pone San Lucas UN REMIENDO cortado DE UN VESTIDO NUEVO, que hace ms expresiva la parbola. Pudo ser que el Maestro emplease sucesivamente ambas expresiones, reproducidas luego parcialmente por cada uno de los evangelistas. La cuarta, comparando los fariseos a los bebedores de vino aejo, con finsima irona parece darles la razn en rechazar la novedad del Evangelio; como diciendo: No es de maravillar que vosotros, como expertos bebedores, desechis de plano el vino nuevo que os ofrezco, inferior, sin duda, al aejo a que estis habituados. 1 ! EL SBADO SEGUNDO-PRIMERO parece ser el que segua al da segundo de la semana pascual ^ o bien el que segua al gran sbado que ocurra dentro de ella. De todos modos, el episodio tuvo lugar entrada la primavera. 6 11 ' Hay que analizar este breve episodio para apreciar su fuerza dramtica. Es sbado; un pobre lisiado frente al taumaturgo bueno. Pero all estn los escribas y fariseos observando los pasos de Jess. Qu har Jess? Afronta gallardamente a la vez las dos situaciones. Ve ante s al lisiado y conoce los pensamientos de los adversarios. Y obra rpidamente. Primero: manda al lisiado que

va a demostrar sus poderes divinos: QUIN PUEDE PERDONAR PECADOS SINO SLO DIOS? La rplica

de Jess es tan asombrosa como el milagro que va a obrar: dos preguntas y un perodo de nuevo cuo. La primera pregunta es un contraataque personal. La segunda es el planteamiento del doble problema: de evidencia fulgurante. El milagro que sigue inmediatamente es el sello que acredita la verdad del razonamiento y la divina potestad del imperio: argumento ineludible de la tesis latente: que Jess, poderoso para perdonar pecados, es Dios.

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SAN LUCAS 6 T"27 Jerusaln y de la marina de Tiro y de Sidn; los cuales haban venido a oirle y a ser curados de sus enfermedades; * 18 y los que eran vejados por espritus inmundos eran curados; 19 y toda la turba procuraba tocarle, porque sala de l una virtud y sanaba a todos. Bienaventuranzas y malandanzas. 6,20-26 ( = Mt. 5,2-12)
20 Y l, levantando sus ojos a sus discpulos, deca: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. * 2 i Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque seris saciados. Bienaventurados los que lloris ahora, porque os reiris. 22 Bienaventurados sois cuando os aborrecieren los hombres y cuando os arrojaren de s y ultrajaren y desecharen vuestro nombre como -malo por causa del Hijo del hombre; 2 3 gzaos en aquel da y dad saltos de placer, pues sabed que vuestra recompensa es grande en el cielo; porque as fue como sus padres hacan con los profetas. 24 Mas ay de vosotros los ricos, porque os tenis vuestra consolacin! 25 Ay de vosotros los que estis hartos ahora, porque padeceris hambre! Ay de los que res ahora, porque tendris duelos y lloraris! 2< Ay cuando dijeren bien de vosotros todos los hombres, porc[ue as fue como sus padres hacan con los falsos profetas!

Y observaban los escribas y los fariseos si en sbado curaba, para hallar de qu acusarle. 8 Pero l conoca sus pensamientos, y dijo al hombre que tena rgida la mano: Levntate y ponte de pie en medio. Y levantndose, psose de pie. 9 Djoles Jess: Os pregunto si es permitido en sbado hacer bien o hacer mal, salvar un alma o perderla. 10 Y echando en torno una mirada sobre todos ellos, le dijo: Extiende tu mano. El lo hizo, y qued restablecida su mano. n Y ellos se llenaron de insensatez, y hablaban unos con otros sobre qu iban a hacer con Jess. E l e c c i n de l o s D o c e . 6,12-16 ( = Mt. 5,1; 10,1-4 = Me. 3,13-19) 12 Y aconteci por aquellos das salir l al monte a orar, y trasnochaba en la oracin de Dios. * 13 Y en cuanto se hizo de da, llam a s sus discpulos, y escogi entre ellos doce, a quienes dio el nombre de apstoles:* 14 Simn, a quien dio el nombre de Pedro, y Andrs, su hermano, y Santiago y Juan; y Felipe y Bartolom, 15 y Mateo y Toms; y Santiago de Alfeo y Simn el apellidado Zelotes, l 6 y Judas de Santiago y Judas Iscariote, que fue traidor. E l s e r m n de l a m o n t a a : a n t e c e d e n t e s . 6,17-19 ( Mt. 4,24-25; 5,1 = Me. 3,7-13)

SAN LUCAS 6 bien

2S

1347

viga que est en tu propio o j o ? 4 2 O cmo puedes decir a tu hermano: Hermano, deja que saque la brizna que est en tu ojo, no viendo t mismo la viga que est en tu ojo? Farsante, saca primero la viga ' A todo el que de tu propio ojo, y entonces vers claro pida, da- y a se 0 1 6 lo tu no para sacar la brizna que est en el ojo o r e c i a l 3" y " ' ? ! ' " y< gan con v o s o t r o s lV q u e r i s <iae ba- de tu hermano. vosot g r o s hacedr 0 S o ? hombres, tambin vosotros h a T si s de a amis a i l "8 um l n e r a . Obras b u e n a s . 6,43-46 ( . = Mt. 7,15-23) r aca hallaris? O?,, ? U b lo s n a o sa n - e c aW* \ 43 r s am l Porque no hay rbol bueno que d ? aman a ls'nn^ > P dor,.-_ bien a los , . 'os que los aman. 33 y si h. fruto malo, ni, al contrario, rbol malo Rereis que d fruto bueno. 4 4 Pues cada rbol gracia v-i, f a c i a hall ar fa? T f s h a c e bien, qu i res. hacen eso mismo. Tamb.en los pecadores por su fruto se conoce; que ni de los es34 v pinos se cogen higos, ni de la zarza se si diereis prestado aquellos de cosecha uva. 4 S El hombre bueno, del buen u e ^ gracia h a l l a d V s p e r i s c brar, tesoro de su corazn saca lo bueno; y el Tambin * e ? pecadores ZT P<*ad malo, del malo saca lo malo; porque de d o n de recobrarlo , t 5 r e s t a d o ' c o " nten- la plenitud rebosante del corazn habla d a 0 a , u a l 35 A n :"!? vuestra i ^ bien, su boca. 4(' A qu viene llamarme Sey dad Prestado ! n e r a i g o s y haced bien or, Seor!, y no hacis lo que yo digo? f grande v u e s t r f e S P e r a r r e t o r " ' Y filos del A ltlSltTlO,^ ^ P e n s a . y seris Conclusin. 6,47-49 ( = Mt. 7,24-27) tS^ r,?
S

"

Por los

A m o r a l o s e n e m i g o s . 6,27-36 17 Y bajando con ellos, se detuvo en ( = Mt. 5,38-48) un paraje llano, y con l turba numerosa 27 de sus discpulos y gran muchedumbre Mas a vosotros digo, los que escudel pueblo, venido de toda la Judea y de chis: amad a vuestros enemigos, haced

47 Todo el que viene a m y escucha mis palabras y las pone por obra, os voy a mostrar a quin es semejante. 4 8 Es semejante a un hombre que edifica una casa, JUC S teiner - . - s . 6,37-38 ( = Mt. el cual cav y ahond y puso el funda37 y . ''-) mento sobre la pea; y sobreviniendo una inundacin, rompi el ro contra aquella Co d Seris z ad s abo,v T ^fs? yn^ " J 8 ; casa, y no pudo conmoverla por estar ella tan bien edificada. 4 9 Pero el que oy y no puso por obra es semejante a un hombre que edific una casa sobre la tiePies,- S e n ; Porn,f , a q u e o s d c en rra, sin fundamento, contra la cual rompi recb? 1 Sc a m e m o^ j q ," ^ m ed >i d as a * . s m a el ro, y al instante se desplom, y fue Para c r los d emo ^ o s m grande el derrumbamiento de aquella casa. os. e empieara para con vosr,c

cordio S O S j rdioso.

C O y o perversos. m ^rsos. m o v

M, S c d nnserl "estro Padre es mise-

salga al medio: subraya y agudiza la situacin inicial. Segundo: se encara con los adversarios. Ellos preguntaban: Es lcito curar en sbado? El, remontndose de un vuelo a un plano superior, les pregunta: Es lcito en sbalo hacer bien o hacer mal? Pregunta habilsima, que no admita otra respuesta ms que un silencio bochornoso. Tercero: Jess echa en torno una mirada sobre todos ellos, con ira y tristeza a la vez (Me 3,5): mirada de superioridad y de reto. Cuarto: con solas dos palabras, sin un solo acto que ni siquiera a aquellos leguleyos pudiera semejar infraccin del reposo sabtico, sana al lisiado. 1 2 SALIR L AL MONTE : esta expresin, combinada con la que sigue al sermn: entr en Cafarnam (7,1), parece indicar que el MONTE de que se habla no distaba mucho de Cafarnam. 13-16 Se comienza a dibujar la Jerarqua de la Iglesia. De la masa de los judos que crean en l llama Jess a algunos que le sigan como discpulos; entre los discpulos se escoge ahora doce, a quienes 1 7 llama APSTOLES O enviados; entre los apstoles destacar ms tarde a Pedro. EL PARAJE LLANO hay que situarlo en el monte mismo adonde Jess haba salido. Es uno mismo el sermn del llano, consignado por Lucas, y el sermn del monte, conservado por Mateo. La TURBA NUMEROSA, que va a escuchar el gran sermn, fue, sin duda, la ms abigarrada que jams se reuni en torno al Maestro. A los procedentes de Judea y de Fenicia, mencionados por Lucas, hay que agregar, adems de los galileos, los venidos de Siria, de la Decpolis, de la Perea y de la Idumea, mencionados por Mateo y Marcos. 20-26 E)e l a s ocho bienaventuranzas consignadas por Mateo, Lucas slo conserva cuatro. E! motivo de la seleccin no carece de osada. De las ocho bienaventuranzas, cuatro se refieren a otras tantas situaciones aflictivas, cuatro a otras tantas disposiciones morales. San Lucas consigna solamente las cuatro primeras, precisamente las ms estridentes a los odos humanos. Y para recalcarlas les contrapone otras tantas malaventuranzas. La segunda persona, empleada por Lucas en vez del ] la tercera, empleada generalmente por Mateo, parece reproducir ms literalmente la palabra del divino Maestro.

39

E>io,r

Sentene

i a s . 6,39-40

E l siervo del centurin. 7,1-10 ( = Mt. 8,1.5-13)

40

1 Y cuando hubo terminado todas esI C r P W M a Parbola: Por tas palabras a odos del pueblo, enCaera g guiar a un N acaso ~ , e g o ? tr en Cafarnam. hay d e r ambos e a 2 una v c?pul f K I boya? Haba cierto centurin, cuyo siervo, era SL e z c "mSmu b f e } maestr ; as enfermo, estaba paraYmorir, el cual leodo de mucha estima. * 3 como hubiese H 6ra *r r s * maestro. formado, cual- hablar de Jess, envi a l algunos anciaCo nos de los judos, rogndole que viniese ^ ^ ^ - - t a 6,41-42 a sacar de peligro a su siervo. 4 Ellos, presentndose a Jess, le rogaban encarecidamente, dicindole: Es digno de que 5 no adviertes la II le otorgues esto, pues ama nuestra raza

ST d las c esin C ? nser vado 1 s e r m n de lao montaa, mdividido en tres partes en Mateo (5,17-6,34), Luv jd e Posi n 's Propio a!?r e c h i!sgar l s d o s u l t i o s de los seis puntos que integran la primera paro la c< ' ? y estruct,, e y el amor a los enemigos, fundindolos en un solo razonamiento, es h, ^ d S i n de los n 08 ,dsen C'Ua. Se enuncian las dos tesis del amor a los enemigos (27-28) Uc < echos -~ "n^ lrea c i n ernv' ? a s (29-30), a los cuales se acopla Ja llamada Regla de oro (31); , s (35) y SP 1 ' dos tesis (32-34), se enuncian y demuestran entrambas con
Dl0so

. que

c o n c l u y e

c o n

la sentencia: SED MISERICORDIOSOS, COMO VUESTRO PADRE

^
mira

es una expresin concreta o particular de la sentencia ms universal de ble


en

5 * E S " M A : en una poca en que tan inhumanamente se trataba a los esclavo u n soldado gentil este aprecio de n e=~i-.-

SAN LUCAS 7 a i 8 9 1348 SAN LUCAS 7 *-*


M e n s a j e d e l B a u t i s t a . 7,18-30 ( = M t . 11,2-15) 18 Informaron a Juan sus discpulos de todas estas cosas. Y llamando a s d o s de entre sus discpulos, * 1 9 envilos J u a n al Seor, diciendo: Eres t el q u e h a de venir o aguardamos a otro? 2 0 Presentndose a l los hombres, dijeron: Juan el Bautista n o s h a enviado a ti diciendo: Eres t el q u e h a de venir o aguardamos a otro? 2 1 E n aquella hora cur a muchos de enfermedades, achaques corporales y espritus malos, y a muchos ciegos hizo merced de ver. * 2 2 Y respondiendo, les dijo: Id e informad a Juan de lo q u e visteis y osteis: Lo ciegos cobran vista, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, los pobr J evangelizados. 2 3 Y bienaventurado aque. que n o se escandalizare en m.
24 Partidos los mensajeros de Juan, c o menz a decir a las turbas acerca d e J u a n : Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa cimbreada p o r el viento?* 2 5 Pues qu salisteis a ver? Un h o m b r e vestido de ropas muelles? Mirad que los que andan con ropaje esplndido y entre regalos, en los regios alczares estn. 2o Pues qu salisteis a ver? U n profeta? S, os digo, y m s q u e profeta. 27 Este es de quien se h a escrito (Mal 3, 1): Mira q u e envo u n mensajero d e lante d e tu faz, el cual aparejar tu camino delante de ti. 28 Porque os lo digo, mayor profeta q u e Juan entre los nacidos de mujeres n o le hay. M a s el menor en el reino de Dios, mayor es q u e l. 29 Y todo el pueblo que le oy y los p u blcanos dieron a Dios la gloria de justo, siendo bautizados con el bautismo de J u a n ; 3 0 l o s fariseos, en cambio, y los legistas frustraron el designio de D i o s acerca de ellos, n o hacindose bautizar p o r l.

1349

y la sinagoga l n o s l a edific. * s Jess iba con ellos. Y c u a n d o ya se hallaba n o lejos de la casa, envi unos amigos el centurin dicindole: Seor, n o te molestes, que n o soy digno de q u e entres debajo de m i t e c h o ; 7 p o r lo cual tampoco m e consider digno de ir a t i ; mas ordnalo con u n a sola palabra, y quede sano mi muchacho. * 8 Q u e tambin yo, simple subordinado a las rdenes de la autoridad, q u e tengo soldados a m i m a n d o , digo a ste: Ve, y v a ; y a o t r o : Ven, y viene; y a m i esclavo: H a z esto, y lo hace. 9 Al oir esto Jess, se maravill de l, y, vuelto a la t u r b a que le segua, dijo: Os aseguro q u e ni siquiera en Israel hall fe t a n grande. 1 0 Y vueltos a la casa los enviados, hallaron el siervo con b u e n a salud. E n Jfam: r e s u c i t a a l hijo d e u n a v i u d a . 7,11-17

S o n c e n s u r a d o s l o s j u d o s . 7,31-35 I agua a los pies; m a s sta b a mis pies I con sus lgrimas y los enjug c o n sus ( = M t . 11,16-19) 31 A quin, pues, asemejar los h o m - cabellos. 45 N o me diste sculo; mas sta, bres de esa generacin? Y a quin s o n desde q u e entr, n6o ces d e besar fuer4 N o ungiste c o n leo semejantes? * 32 Semejantes son a los ni- temente mis pies. os sentados en la plaza y q u e d a n vo- mi cabeza; m a s sta ungi mis pies c o n ces los unos a los otros, diciendo: Os perfume. 47 Por lo cual t e digo: le son tocamos la flauta, y n o danzasteis; en- p e r d o n a d o s sus muchos pecados, portonamos endechas, y n o llorasteis. 33 Por- que a m mucho. M a s a quien poco se ella: q u e h a venido Juan el Bautista sin comer perdona, poco a m a . * 48 y dijo a 4 9 Y pan ni beber vino, y decs: Demonio tie- Quedan perdonados tus pecados. ne. 3 4 H a venido el Hijo del hombre empezaron a decir entre s los q u e con comiendo y bebiendo, y decs: Ah te- l estaban a la mesa: Quin 5 0es ste, Y dijo nis u n h o m b r e comiln y bebedor de que tambin perdona pecados? vino, amigo de publcanos y pecadores. a la mujer: T u fe te h a salvado; vete en paz. 35 Y qued acreditada la sabidura p o r todos sus hijos. U n a p e c a d o r a ungre l o s p i e s a J e s s . 7,36-50
36

P i a d o s a s m u j e r e s . 8,1-3 Y aconteci luego d e esto que r e corri l u n a tras otra las ciudades y aldeas predicando y anunciando la buena nueva del reino de Dios, y c o n l iban los D o c e 2 y algunas mujeres q u e haban sido curadas de espritus malos y enfermedades: Mara la llamada M a g dalena, de la cual haban salido siete demonios, * 3 y J u a n a la mujer de Cusa, p r o c u r a d o r de Herodes, y Susana, y otras m u c h a s , las cuales le servan de sus h a beres.

U Y aconteci al da siguiente que m a r c h Jess a u n a ciudad llamada N a m , y caminaban con l sus discpulos y gran tropel de gente. * 12 Y c o m o lleg cerca de la puerta d e la ciudad, he aqu que sacaban i enterrar a un difunto, hijo nico p a r a su m a d r e - - y ella era viuda -, y estaba con ella mucha gente de la ciudad. >3 E n vindola el Seor, sinti que se le enterneca el corazn con ella, y le dijo: N o llores. 1 4 Y llegndose al fretro, lo tocy los q u e lo llevaban se detuvieron, y dijo: M u c h a c h o , t e lo digo, levntate. 1 S Y se incorpor el difunto y comenz a hablar. Y se lo entreg a su madre. l<> Sobrecogi u n temor a todos, y glorificaban a Dios, diciendo: U n gran profeta se ha levantado en medio de n o s o t r o s ; y visit Dios a su pueblo. 1 7 Y se difundi esta v o z acerca de l p o r t o d a la Judea y p o r t o d o s los pases comarcanos.

5-6 Doble relacin de este soldado con la Eucarista: l fu quien EDIFIC LA SINAGOGA, en que Jess haba de anunciar el pan eucarstico; y de l son las palabras con que los fieles se disponen a

la comunin: SEOR, NO soy DIGNO.


7 ORDNALO : no carece de gracia este modo militar de concebir el poder de Jess sobre las enfermedades, como el de un jefe sobre sus soldados. 11 Comparado este relato con el de las otras dos resurrecciones, la de la hija de Jairo y la de Lzaro, salta luego a la vista su enorme diferencia, as en la estructura literaria como en la tonalidad; no son tres narraciones fabricadas en serie. 18 INFORMARON A JUAN sus DISCPULOS: no consta con qu nimo le informaron de los milagros de Jess; pero no es inverosmil que mirasen con malos ojos la creciente popularidad del joven Maestro (Jn. 3,25-26), que tanto contrastaba con la desgracia del Bautista. Esta rivalidad de sus discpulos tal vez movi a Juan a tomar la resolucin de mandarlos a Jess con la esperanza de obtener de l declaraciones mesinicas. 21 A las declaraciones verbales prefiere el prudente Maestro las pruebas reales, menos ruidosas, pero ms eficaces: el milagro, que es a un mismo tiempo el cumplimiento de una profeca mesinica (Is. 35,5-6; 61,1). 2430 E s te movidsimo discurso es todo l un tejido de vivsimos contrastes, matizados de sangrienta irona: contraste entre la austeridad de Juan y la molicie de Herodes; contraste entre la firmeza de Juan y la veleidad de los judos; contraste del ministerio de Juan, superior at de los antiguos profetas, pero inferior al de los mensajeros del reino de Dios.

R o g a b a a Jess u n o de los fariseos que comiese con l ; y entrando en casa del fariseo, se recost a la mesa. 3 7 Y he aqu q u e se presenta una mujer, que era conocida en la ciudad como pecadora; la cual, enterndose q u e coma en casa del fariseo, t o m consigo un botecillo de alabastro lleno de perfume, 38 y puesta detrs junto a sus pies, llorando, comenz c o n s u s lgrimas a baarle los pies, y c o n los cabellos de su cabeza se los P a r b o l a d e l s e m b r a d o r . 8,4-15 enjugaba, y le besaba fuertemente los ( = M t . 13,1-23 = M e . 4,1-20) pies y se los unga con el perfume. 3 9 Vien4 C o m o concurriese gran m u c h e d u m do esto el fariseo q u e le haba invitado, dijo p a r a s: Ese, si fuera profeta, cono- bre y viniese a l gente de toda ciudad, i ciera quin y q u tal es la mujer que le d joles p o r via de p a r b o l a : * 5 Sali el toca, c m o es u n a pecadora. 40 y res- sembrador a sembrar su semilla. Y al pondiendo, djole Jess: Simn, tengo sembrar l, una parte cay a la vera del u n a cosa q u e decirte. El dijo: Maestro, camino, y fue pisoteada, y los pjaros 6 di. 41 \jn prestamista tena dos deudo- del cielo se la comieron. Y o t r a cay res: el u n o le deba quinientos denarios, sobre la pea, y en naciendo, se sec 7 el o t r o cincuenta. 42 N o teniendo ellos p o r n o tener h u m e d a d . Y otra cay en con q u pagarle, les perdon a entram- medio de espinas, y b r o t a n d o juntamente 8 bos. Quin, pues, de ellos le amar las espinas, la ahogaron. Y otra cay m s ? 43 Respondiendo Simn, dijo: E n - en la tierra buena, y u n a vez nacida, tiendo q u e aquel a quien ms perdon. dio fruto centuplicado. E s t o diciendo, claEl le dijo: Rectamente juzgaste. 44 Y vuel- m a b a : Quien tenga odos p a r a oir, esto a la mujer, dijo a Simn: Ves esa cuche. mujer? Entr en t u casa, n o m e diste I 9 Preguntbanle sus discpulos q u c o 31-35 En esta intencionadsima parbola, la imagen o trmino de comparacin la forman dos grupos de nios dispuestos a jugar: el de los que invitan complacientes y el de los que rehusan malhumorados. Los primeros representan a Juan y a Jess; los segundos, a ESA GENERACIN. La sentencia final es de una irona finsima. Quiere decir: vosotros, los hijos de la Sabidura, con esos vuestros dichos agudos habis acreditado a vuestra madre.
47

L E SON PERDONADOS sus MUCHOS PECADOS, PORQUE AM MUCHO: el sentido obvio de esta de-

claracin es que el amor a Jesu-Cristo es la causa del perdn de los pecados. Verdad consoladora para el que ama a Jesu-Cristo. O 2 La mencin de MARA en primer lugar, el sobrenombre singular de LA MAGDALENA y la ^ circunstancia de que HABAN SALIDO de eila SIETE DEMONIOS parecen una discreta identificacin de esta mujer con a pecadora de quien se acaba de hablar. 4_ 8 De las muchas parbolas concernientes al reino de Dios que en esta ocasin propuso el divino Maestro, San Lucas slo conserva en este lugar la del sembrador. Otras dos, las del granito de mostaza y del fermento, las reproduce en otro contexto (13,18-21), tal vez porque entonces las repiti Jess a otro auditorio.

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10

SAN LUCAS 8

10 :

SAN LUCAS 8 L,a t e m p e s t a d s o s e g a d a . 8,22-25 ( M t . 8,23-27 = M e . 4,35-40) Aconteci cierto da que l subi a la barca, y con l sus discpulos, y les dijo: Pasemos a la otra b a n d a del lago. Y se hicieron a l a mar. 2 3 Y mientras navegaban, se durmi. Y se precipit sobre el lago u n a tempestad de viento, y se i n u n d a b a n y zozobraban. 2 4 Llegndose a l, le despertaron diciendo: M a e s tro, M a e s t r o , "nos vamos a pique. El, despertando, habl con imperio al viento y al oleaje del agua, y se calmaron, y se hizo b o n a n z a . Y les d i j o : 2 5 Dnde est vuestra fe? Y despavoridos, se maravillaron, dicindose unos a o t r o s : Quin, pues, ser ste, que a u n a los vientos manda y al agua, y le obedecen? El endemoniado fferaseno. 8,26-39 ( = Mt. 8,28-34 = M e . 5,1-20)
22

S6

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sa significase la parbola. El dijo: A vosoiros os h a sido dado conocer los misterios del reino de D i o s ; pero a los dems, en parbolas, p a r a que viendo no vean y oyendo no entiendan (Is 6, 9-10). * 11 Y esta es la significacin de la p a rbola. La semilla es la palabra de Dios. * 12 L o s de la vera del camino son los que la oyeron, mas luego viene el diablo y quita la palabra de su corazn, no sea ' que, creyendo, se salven. 1 3 Y los que sobre la pea, son los que, c u a n d o oyen, acogen con gozo la palabra; y stos n o tienen raigambre: los que p o r u n tiemp o creen y en tiempo de tentacin se retiran. 1 4 Lo que cay sobre las espinas, stos son los que oyeron, y a n d a n d o , a n d a n d o , son ahogados por las ansiedades y la riqueza y los placeres de la vida, y n o llegan a dar fruto sazonado. 1 5 Y lo que en la tierra buena, stos son los que, con corazn bueno y excelente, habiendo oido la palabra, la retienen y llevan frut o con su constancia. V a r i a s s e n t e n c i a s . 8,16-18 ( = Mt. 4,21-25) 1* N a d i e h a y que, h a b i e n d o encendido u n a lmpara, la cubra con una vasija o la p o n g a debajo del lecho, sino la p o n e sobre el candelero, p a r a que los q u e entren vean la luz. n P o r q u e no hay n a d a escondido que no se haga manifiesto, ni n a d a secreto que n o sea conocido y venga a ser manifiesto, l 8 Mirad, pues, c m o os: p o r q u e al que tiene, se le d a r ; y al que no tiene, a u n lo que parece tener se le quitar. l a m a d r e y los h e r m a n o s de J e s s . 8,19-21 ( = M t . 12,46-50 = M e . 3,31-35) Vinieron a l su m a d r e y sus herm a n o s , y n o p o d i a n llegar hasta l a causa del gento. 2 0 Y se le avis que T u m a d r e y tus h e r m a n o s estn all fuera deseando verte. 2* El, respondiendo, les dijo: M i m a d r e y mis h e r m a n o s son los que oyen la palabra de D i o s y la p o n e n p o r obra.
19

campos. 3S Salieron a ver lo acaecido, y vinieron a Jess, y hallaron sentado al h o m b r e de quien haban salido los demonios, vestido y en su sano juicio, a los pies de Jess, y les entr miedo. 36 Y les contaron los que lo haban visto cmo se vio salvo el endemoniado. 3 7 Y le rog t o d a la m u c h e d u m b r e de la comarca de los gerasenos que se ausentase de ellos, p o r el gran miedo de que estaban posedos. Y l, subiendo a la nave, se volvi. 3 S Y le peda el h o m b r e de quien haban salido los demonios estarse con l; p e r o le despidi diciendo: 3 9 Vuelve a tu casa y refiere cuanto h a hecho Dios contigo. Y se fue, y publicaba p o r t o d a la ciudad c u a n t o Jess haba hecho con l. L a hija de J a i r o y la hemorrosa. 8,40-56 ( = M t . 9,18-26 = M e . 5,21-43) Y aconteci que al volver Jess le acogi la muchedumbre, pues estaban todos aguardndole. 41 Y en esto vino un h o m b r e , por n o m b r e Jairo, que era jefe de la sinagoga, y, postrndose a los pies de Jess, le rogaba que entrase en su casa, 42 pues tena una hija nica c o m o de doce aos, y sta se estaba muriendo. Y mientras l iba, las turbas le ahogaban. 43 Y u n a mujer que a n d a b a con flujo de sangre desde haca doce aos, la cual, habiendo gastado en mdicos toda su hacienda, p o r ninguno haba podido ser curada, * 4 4 acercndose por detrs, toc la franja de su m a n t o , y al instante se par el flujo de su sangre.* 4 5 Y dijo Jess: Quin es el que m e h a tocado? C o m o todos lo negasen, dijo Pedro y los que con l estaban: Maestro, las turbas te est n oprimiendo y estrujando. 4 6 M a s Jess dijo: Alguien me toc, pues yo me di cuenta que u n a energa ha salido de m. * 47 Viendo la mujer que n o haba pasado inadvertida, temblando vino y, postrndose ante l, declar delante de todo el pueblo p o r qu motivo le h a b a tocado y c m o instantneamente qued sana. 48 El le dijo: Hija, tu fe te h a salvado; vete en paz.
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49 Mientras l estaba todava h a b l a n d o , viene uno de casa del jefe de la sinagoga, diciendo: H a muerto tu hija; no molesles ya al Maestro. * 50 Jess, habindolo odo, le respondi: N o temas, cree n o ms, y ser salva. 51 Y habiendo llegado a la casa, no dej que nadie entrase con l, sino Pedro y J u a n y Santiago y el p a dre de la nia y la madre. 5 2 Lloraban todos y la plaan. Mas l dijo: N o lloris; no m i n i , sino duerme. 53 Y se burlaban de l, ciertos de que haba muerto. ">4E1, tomndola de la m a n o , alz la voz, diciendo: Nia, levntate. 55 Y torn a ella su espritu, y se levant al instante. Y m a n d que se le diera de c o m e r . 5 6 Y quedaron fuera de s sus padres; pero l les orden que a nadie dijeran lo acaecido.

Misin d e l o s D o c e . 9,1-6 ( = M t . 9,35-38; 10,1-5 = M e . 6,7-13) 1 Habiendo convocado a los doce a p s toles, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para curar enfermedades. 2 Y los envi a predicar el reino de D i o s y sanar los enfermos. 3 Y les dijo: N o tomis nada para el camino, ni bastn, n i alforja, n i pan, ni p l a t a ; y no tener dos tnicas de recambio; * 4 y en la casa en que entrareis, all permaneced y de all salid. 5 Y cuando quiera que algunos no os acogieren, saliendo de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies para testimonio contra ellos. 6 Y saliendo, recorran aldea p o r aldea, evangelizando y curando por doquiera.

26 Y a b o r d a r o n a la regin de los gerasenos, la cual est de frente a Galilea. * 27 Y en saliendo l a tierra, se encontr con l u n h o m b r e salido de la ciudad, que tena demonios. Y p o r bastante tiempo n o se puso vestido, y no habitaba en casa, sino en los m o n u m e n t o s . 2 8 Y viendo a Jess, prorrumpiendo en gritos, se postr ante l y a grandes voces dijo: Qu tienes que ver conmigo, Jess, Hijo del D i o s Altsimo? T e suplico que no m e atormentes. 2 ' Es que m a n d a b a al espritu i n m u n d o que saliese de aquel h o m bre, pues durante muchas temporadas le haba causado arrebatos, y era a t a d o con cadenas y grillos, con que era c u s t o d i a d o ; y rompiendo las ataduras, era empujado por el demonio a los despoblados. 3 0 Y le pregunt Jess diciendo: Cul es tu n o m bre? El dijo: Legin. P o r q u e haban entrado muchos demonios en l. 3 ' Y le r o g a b a n que no les mandase irse al abismo. 3 2 H a b a p o r all una piara de muchos cerdos que pacan en el monte, y le rogab a n que les consintiese entrar en ellos; y se lo consinti. * 3 3 Saliendo los demonios del h o m b r e , entraron en los cerdos, y se lanz la piara despeadero abajo al lago, y se ahog. 3 4 Los que los apacentaban, viendo lo acaecido, huyeron y dieron la noticia del hecho en la ciudad y p o r los

D e s o r i e n t a c i n d e H e r o d e s . 9,7-9 ( := Mt. 14,1-2 = M e . 6,14-16)


7 Oy Herodes el tetrarca t o d o lo que pasaba, y a n d a b a desorientado, ya que algunos decan que Juan haba resucitado de entre los muertos; 8 otros, que Elias haba aparecido; otros, que haba resucitado algn profeta de los antiguos. 9 Dijo H e r o d e s : A Juan yo lo decapit; quin es ste, de quien oigo decir tales cosas? Y buscaba manera de verle.

PARA QUE... : San Lucas abrevia notablemente las palabras de Jess y las de Isaas, que San Mateo reproduce ms extensamente. A la luz de Isaas y de San Mateo, la finalidad expresada hay que 1 atribuirla a los mismos judos, que cierran los ojos para no ver. 1-18 Esta declaracin del Maestro nos ensea el criterio para la interpretacin de las parbolas evanglicas: no empendose en descubrir sentidos en cualquier pormenor puramente ornamental, ni tampoco reducindola a un exiguo ncleo elemental. 26 Una misma regin, que en San Mateo se llama de los gadarenos, es aqu llamada DE LOS GERASENOS, tal vez con relacin a la ciudad de Khersa o Kursi, situada al E. del lago. 32 Lo ilegal de esa PIARA justifica plenamente la permisin de Jess. Ni merecan consideraciones los que luego tan groseramente se portaron.

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EN MDICOS: rasgo interesante de imparcialidad* en el evangelista mdico. LA FRANJA: era una de las borlas cosidas en las extremidades DEL MANTO. UNA ENERGA HA SALIDO DE M: expresin popular y pintoresca, que presenta la virtud de hacer9 -milagros como si fuera un fluido que saliese del cuerpo de Jess. 4 56 Esta resurreccin, comparada con la del hijo de la viuda o con la de Lzaro, forma un tipo de narracin marcadamente distinto, que desmiente las fantasas de la Formgeschichte. En vez de la melancola y las hondas emociones de Nam o de los estremecimientos y lgrimas de Betania, la nota dominante en la actitud de Jess es aqu cierta amable jovialidad, que da a la narracin un encanto idlico. Q 3 No TOMIS... Y NO TENER: este cambio de persona revela la manera como San Lucas aco* piaba las diversas informaciones que reciba. De ah resultaban a las veces incoherencias gramaticales, que el evangelista dejaba sin afinar.

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SAN LUCAS 9 1 0 - 2 8
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SAN LAS *-52


' Y mientras estaba orando, el aspecto de su faz pareca otro, y su vestidura se par blanca, relampagueante. 3 0 Y he aqu que dos varones hablaban con l, los cuales eran Moiss y Elias, 3' que, apareciendo circundados de gloria, trataban del trnsito de Jess, que l iba a realizar en Jerusaln. 32 Pedro y sus compaeros estaban cargados de sueo; mas despertando a la mitad de su sueo, vieron la gloria de Jess y a los dos varones que con l estaban. 33 y aconteci que, al retirarse ellos de l, dijo Pedro a Jess: Maestro, linda cosa es estarnos aqu. Y vamos a hacer tres tiendas: una para ti, una para Moiss y una para Elias. N o sabiendo lo que se deca. 34 Y habiendo l dicho esto, se form una nube y los cubra, y se llenaron de miedo al entrar en la nube. 35 Y se dej oir una voz de la nube, que deca: Este es mi Hijo, el elegido: escuchadle. 36 Y al dejarse or la voz, se hall Jess solo. Y ellos se callaron, y a nadie por aquellos das contaron nada de lo que haban visto.

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P r i m e r a m u l t i p l i c a c i n <le l o s p a n e s . ha resucitado. 20 Djoles: Y vosotros 9,10-17 ( = Mt. 14,13-23 = Me. 6,30-46 quin decs que soy? Pedro, respondien= Jn. 6,1-15) do, dijo: El Mesas de Dios. *
10 Y habiendo vuelto los apstoles, le refirieron cuanto haban hecho; y tomndolos consigo, se retir a solas con ellos hacia una ciudad llamada Betsaida. * 11 Y las turbas, al saberlo, le siguieron, Y acogindolos, les hablaba del reino de Dios, y a los que tenan necesidad de curacin los sanaba. 12 El da comenz a declinar. Y llegndose los Doce, le dijeron: Despide a la turba, para que, yendo a las aldeas y cortijos del contorno, se alberguen y hallen provisiones, pues aqu estamos en un lugar solitario. 13 Dijoles: Dadles de comer vosotros. Ellos dijeron: N o tenemos ms que cinco panes y dos peces; si ya no es que vamos nosotros y compramos vituallas para todo este pueblo. 14 Porque eran como unos cinco mil hombres. Y dijo a sus discpulos: Hacedlos recostar por ranchos c o m o de cincuenta cada uno. 15 Y lo hicieron as, y los hicieron recostar a todos. i6 Y habiendo tomado los cinco panes y los dos peces, alzando los ojos al cielo, los bendijo y parti, y los iba dando a los discpulos para que los sirviesen a la turba. 17 Y comieron y se saciaron todos, y se recogi lo que les haba sobrado de los pedazos, doce canastos.

te al espritu inmundo, y san al nio y se lo entreg a su padre. 4 3 Y todos quedaban atnitos ante la grandeza de Dios. N u e v o a n u n c i o de l a p a s i n . 9,43-45 ( = Mt. 17,21-22 = Me. 9,29-31) Y maravillndose todos por todas las cosas que haca, dijo a sus discpulos: Clavad vosotros en vuestros odos estas palabras; porque el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres. * Y ellos no entendan esta palabra, y estaba cubierta con un velo para ellos, de suerte que no alcanzaban su sentido; y tenan miedo de preguntarle sobre esta palabra.
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P r i m e r a n u n c i o d e l a p a s i n . 9,21-22 ( = Mt. 16,20-23 = Me. 8,30-33)


21 Y l, con rdenes terminantes, les mand que a nadie dijeran esto, 2 2 diciendo: El Hijo del hombre tiene que padecer muchas cosas y ser desechado por los ancianos, y sumos sacerdotes, y escribas, y ser entregado a la muerte y al tercer da resucitar.

N e c e s i d a d de l a a b n e g a c i n . 9,23-27 ( := Mt. 16,24-28 = Me. 8,34-39)

23 Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo y tome a cuestas su cruz cada da y sgame. 2 4 Porque quien quisiere poner a salvo su vida, la perder; mas quien perdiere su vida por m, ste la salvar. 25 Pues qu provecho saca el hombre ganando el mundo entero, pero perdindose o perjudicndose a s mismo? 2 6 Porque quien se avergonzare de m y de mis palabras, de l se avergonzar el Hijo del hombre cuando viniere en su gloria y en la de su Padre y de los santos ngeles. 27 Y os digo de verdad: hay algunos de los que aqu estn que no gustarn la muerte sin que antes vean el reino de Confesin d e P e d r o . 9,18-20 ( = Mt. Dios. * 16,13-19 =: Me. 8,27-29) T r a n s f i g u r a c i n d e J e s s . 9,28-36 18 Y aconteci que, estando l orando ( = Mt. 17,1-13 = Me. 9,1-12) a solas, se hallaban con l los discpulos, 28 Y aconteci despus de estos razoy les pregunt diciendo: Quin dicen las turbas que soy? 1 9 Ellos, respondiendo, namientos, como unos ocho das, que, dijeron: Juan el Bautista; otros, Elias; habiendo tomado consigo a Pedro y Juan otros, que algn profeta de los antiguos y Santiago, subi al monte para orar. * 10-17 La primera multiplicacin de los panes es el nico milagro narrado por todos cuatro evangelistas. El cotejo de esta cudruple narracin es altamente instructivo. La de Mateo es concisa, de trazos vigorosos; la de Marcos, difusa y pintoresca: la de Juan, la ms pormenorizada y dramtica: todas tres son de testigos presenciales: ninguna depende de la otra. La de Lucas, en cambio, templada, culta, redondeada. Con estas discrepancias literarias contrasta la uniformidad histrica: absoluta identidad sustancial con variedades accidentales. 20 EL MESAS: sobre la mesianidad de Jess recaa directamente la confesin de Pedro. El silencio de Lucas sobre la promesa del primado hecha a Pedro se explica sin dificultad, sin que este silencio comprometa la historicidad del hecho. Primeramente, la terminante prohibicin de Jess, que sigue inmediatamente, comprende tambin la promesa del primado, que no poda descubrirse sin revelar la mesianidad de Jess. El conocimiento del hecho no sali, por tanto, del crculo de los Doce. En segundo lugar, es muy natural que Pedro, por modestia, al constituir la catequesis oral, callase lo que redundaba en propia alabanza. Segn esto, Lucas no pudo conocer el hecho de la promesa, ni por la catcquesis oral, que no la contena, ni por otros informadores, que, fuera de los Doce, tampoco la conocan. Por fin, cuando se escribi el tercer Evangelio, despus del ao 60, haca ya ms de treinta aos que Pedro actuaba como jefe supremo de la Iglesia. Convencidos todos de que esta autoridad la haba Pedro recibido del Maestro, no se preocupaban por saber cmo y cundo la haba recibido. 27 Esta declaracin, al referirse, probablemente, a lo que sigue, caracteriza la transfiguracin como una manifestacin del REINO DE DIOS. 2 8-36 E s ta narracin de Lucas es ms completa y ms profunda que las paralelas de Mateo y Marcos, a las cuales aade interesantes pormenores. El tiempo, respecto de lo que precede, fu

E l m a y o r . 9,46-48 ( = Mt. 18,1-5 = Me. 9,32-36)

46 Y entr en ellos un pensamiento s o bre quin de ellos sera el mayor. 4 7 Mas Jess, conociendo el pensamiento de su corazn, tomando por la mano a un nio, lo puso cabe s, 4> y dijo a ellos: Quien recibiere a este nio en mi nomE l nio l u n t i c o . 9,37-43 ( = Mt. bre, a m me recibe, y quien a m me re17,14-20 .= Me. 9,13-28) cibiere, recibe al que me envi. Porque 37 Y aconteci al da siguiente que, ha- el que es ms pequeo entre vosotros, biendo ellos bajado del monte, vino al Iste es grande. encuentro de l gran muchedumbre. * 38 Y de pronto un hombre de entre la E l e x o r c i s t a e x t r a o . 9,49-50 turba se puso a dar voces, diciendo: ( = Me. 9,37-40) Maestro, te ruego que mires a este hijo 49 T o m a n d o Juan la p a l a b r a , d i j o : mo, porque es el nico que tengo;* 39 y mira, se apodera de l un espritu, Maestro, vimos a uno lanzando demonios y en seguida grita, y le retuerce entre es- en tu nombre y se lo estorbamos, pues n o pumarajos, y a duras penas se va de l, anda con nosotros. * 5 0 Djole Jess': N o dejndole magullado. 4 0 Y rogu a tus se lo estorbis, pues quien no est condiscpulos que lo echasen, y n o pudieron. tra vosotros, por vosotros est. 41 Respondiendo Jess, dijo: Oh generacin incrdula y perversa!, hasta cun- E n S a m a r a : m a l a a c o g i d a . 9,51-56 do estar con vosotros y os soportar? 51 Trae ac tu hijo. 4 2 Y al tiempo mismo Y aconteci que, cuando se cumplan en que l se acercaba, le estrell el demo- los das de su partida de este mundo, t o nio contra el suelo y le dio una violenta m Jess la firme resolucin de encamisacudida; mas Jess habl imperiosamen- narse a Jerusaln. * 5 2 Y envi mensajedos rasgos ms importantes son la oracin y el TRNSITO DE JESS, QUE L IBA A REALIZAR EN JERUSALN: oracin transfigurante, transfiguracin de gloria contrapuesta a otra transfiguracin de dolor. 37 AL DA SIGUIENTE: este rasgo, unido a otros, da a entender que la transfiguracin fu durante a noche. 38-43 San Lucas ha conservado dos rasgos profundamente humanos. Al principio el padre del nio ruega por l, PORQUE, dice, ES EL NICO QUE TENGO. Alfin,Jess, despus de sanarle, SE
LO ENTREG A SU PADRE.

49-50 Nuevo contraste entre la mezquindad de los discpulos y la amplitud de miras del Maestro. QUIEN NO EST CONTRA VOSOTROS, POR VOSOTROS EST: esta sentencia, confrontada con la otra:

COMO UNOS OCHO DAS despus. La BLANCURA DE LOS VESTIDOS era RELAMPAGUEANTE. De los dis-

cpulos se dice que, dormidos primero, despertados despus, VIERON LA GLORIA DE JESS, Pero los

Quien no est conmigo, contra mi est (11,23), muestra que, segn las circunstancias, para estar con alguno y declararse por l, unas veces ser necesario ponerse a su lado, otras bastar no situarse frente a l. 51 Su PARTIDA...: literalmente su asuncin, trmino equivalente a trnsito (9,31). I! TOM LA FIRME RESOLUCIN: literalmente afirm (=puso firme) su rostro. Estas dos expresiones inslitas y solemnes indican que, en los planes de Jess, el largo viaje que emprende tiene algo de definitivo: va a morir.

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ros delante de s. Y puestos en camino, entraron en una aldea de samaritanos para disponerle alojamiento. * 53 y no le acogieron, porque su aspecto era de quien iba a Jerusaln. 54 Vindolo los discpulos Santiago y Juan, dijeron: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma? * 55 Vuelto a ellos, les reprendi, diciendo: N o sabis de qu espritu s o i s ; * 5 6 porque el Hijo del hombre no vino a perder las almas de los hombres, sino a salvarlas. Y se marcharon a otra aldea. V o c a c i n de t r e s discpulos. ( = Mt. 8,18-22) 9,57-62

57 Y mientras iban de camino, djole uno: Te seguir adondequiera que partas. * 58 Y le dijo Jess: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo guaridas; mas el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza. 59 Y dijo a otro: Sigeme. Mas l dijo: Seor, permteme que primero vaya a enterrar a mi padre. 6 0 Pero le dijo: Deja los muertos enterrar sus muertos; pero t marcha a anunciar el reino de Dios. 61 Dijo tambin otro: Te seguir, Seor; mas primero permteme irme a despedir de los de mi casa. b2 Pero le dijo Jess: Nadie que puso su mano en el arado y mira hacia atrs es a propsito para el reino de Dios.

que mande obreros a su mies. 3 Id; mirad que os envo como corderos en medio de lobos. 4 N o llevis bolsa, ni alforja, ni zapatos, y a nadie saludis por el camino. 5 Y en la casa en que entrareis, primero decid: Paz a esta casa. 6 Y si all hubiere un hijo de paz, reposar sobre l vuestra paz; si no, retornar sobre vosotros. 7 Y en esa misma casa quedaos, comiendo y bebiendo de lo que all hubiere, porque digno es el obrero de su salario, N o os pasis de una casa a otra. 8 Y en cualquiera ciudad en que entrareis y os recibieren, comed lo que os presenten, 9 curad a los enfermos que hubiere en ella y decidles: Est ya cerca de vosotros el reino de D i o s . 1 0 Y en la ciudad en que entrareis y no os recibieren, saliendo a sus plazas, decid: n Hasta el polvo que se nos ha pegado de vuestra ciudad a nuestros pies lo sacudimos sobre vosotros; sabed, empero, que est cerca el reino de Dios. 1 2 Os aseguro que en aquel da se usar menos rigor con Sodoma que con aquella ciudad. R e p r o c h e s a l a s c i u d a d e s incrdulas. 10,13-16 ( = Mt. 11,20-24)
13 Ay de ti, Corozan! Ay de ti, Betsaida! Que si en Tiro y Sidn hubieran sido hechos los prodigios obrados en vosotras, tiempo habra que en cilicio y ceniza, sentados en el suelo, hicieran penitencia. * 1 4 Pues bien, con Tiro y con Sidn se usar menos rigor en el juicio que con vosotras. 15 Y t, Cafarnam, por ventura sers exaltada hasta el cielo? Hasta el infierno sers hundida (Is 14,13-15). 16 El que a vosotros oye, a m me oye; y el que a vosotros desecha, a m me desecha; m a s el que a m me desecha, desecha al que me envi.

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V u e l t a de l o s discpulos. 10,17-20

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E n l a P e r e a : m i s i n de los s e t e n t a y dos discpulos. 10,1-12 i n l Y tras esto design el Seor tam* " bien a otros setenta y dos, y los envi de dos en dos delante de s a toda ciudad y lugar adonde l haba de ir. * 2 Y les deca: La mies es mucha, y los obreros, pocos; rogad, pues, al Seor de la mies

vida eterna? * 26 El le dijo: En la ley, qu est escrito? Cmo lees? 2 7 El, respon17 Volvieron los setenta y dos muy con- diendo, dijo: Amars al Seor Dios tutentos, diciendo: Seor, hasta los demo- yo ile lodo tu corazn, y con toda tu alnios se nos someten en tu nombre. ' 8 D- ma, y con toda tu fuerza, y con toda tu joles: Contemplaba yo a Satans caer del menlf, y a tu prjimo como a t miscielo como un rayo. * 19 Ved que os he mo (Di 6,5; Lev 19,18). 2 Djole: Muy dado potestad de caminar sobre serpien- bien respondiste: Haz esto y vivirs tes y escorpiones y contra toda la poten- (Lev 18,5). 29 El, queriendo justificarse, cia del enemigo, y nada podr daaros; dijo a Jess: Y quin es mi prjimo? 20 mas no os gocis en eso, que los esp- 3 0 T o m a n d o la mano Jess, dijo: Bajaba ritus se os someten; sino gzaos de que vuestros nombres estn escritos en los un hombre de Jerusaln a Jeric y cay en manos de salteadores, los cuales le cielos. despojaron, y despus de cargarle de golpes se marcharon, dejndole medio muerJbilos del Corazn de J e s s . 10,21-24 to. * " Por casualidad, un sacerdote ba( = Mt. 11,25-30; 13,16-17) jaba por el mismo camino, y habindole vislo, dio un rodeo y pas de largo. 3 2 D e 21 En aquella hora s estremeci de go- la misma manera tambin un levita, hazo en el Espritu Santo y dijo: Bendgote, biendo venido por aquel lugar y vstole, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por- dio un rodeo y pas de largo. 33 Pero un que encubriste esas cosas a los sabios y samaritano que iba de viaje lleg cerca prudentes y las descubriste a los peque- de l, y as que lo vio se le enterneci el uelos. Bien, Padre, que as ha parecido corazn, * M y llegndose, le vend las bien en tu acatamiento. * 22 Todas las co- heridas despus de echar en ellas aceite sas me fueron entregadas por m Padre; y vino; y colocndole encima de su proy ninguno conoce quin es el Hijo sino pio jumento, le llev a la hospedera y le el Padre, y quin es el Padre sino el Hijo cuid. 3S Y al da siguiente, sacando dos y aquel a quien quisiere el Hijo revelarlo. denarios, los dio al hospedero, y le dijo: 23 Y vuelto a los discpulos en particular, Cudale, y lo que gastares de ms, a mi les dijo: Dichosos los ojos que ven lo que vuelta yo te lo abonar. 3 Quin de esveis. 2 4 Porque os digo que muchos pro- tos tres te parece haber sido prjimo del fetas y reyes quisieron ver lo que veis, y que cay en manos de los salteadores? n o lo vieron, y oir lo que os, y no lo 37 El dijo: El que us de misericordia con oyeron. l. Djole Jess: Anda y haz t de la misma manera. * P a r b o l a del b u e n s a m a r i t a n o . E n U e t a n i a : M a r t a y Mara. 10,38-42 10,25-37
3 25 Y he aqu que un legista se levant, 8 Mientras iban de camino, entr l y con el fin de tentarle dijo: Maestro, en cierta aldea, y una mujer, por nombre qu har para entrar en posesin de la Marta, le dio hospedaje en su casa. *

ENVI MENSAJEROS: esta circunstancia y otras que siguen prueban que este viaje no pudo ser el que hizo de incgnito a la fiesta de los Tabernculos (Jn. 7,io), que adems distaba mucho de la Pascua siguiente. Hubo de ser, por tanto, el que hizo a la fiesta de las Encenias (Jn. 10,22). Los tres meses que faltan an para la Pascua se llenan bien con los episodios narrados en los diez captulos siguientes. 54 QUE BAJE FUEGO DEL CIELO...: alusin al hecho de Elias (2 Re. 1,10-14). La mayora de los cdices aaden: Como tambin lo hizo Elias. 55-56 NJ 0 SABIS...: esta bellsima sentencia del Maestro omtenla generalmente los crticos. Es cierto que la utiliz Marcin para probar la anttesis entre el A. y el N. T.; pero es ms verosmil que por esto la suprimiesen algunos meticulosos que no que la inventase Marcin. 57-62 L a s Jos primeras de estas vocaciones las sita Mateo en otro contexto; la tercera es propia de Lucas. De ah que su cronologa es algo insegura. *| A 1 _ 1 2 Hace el Maestro a los setenta y dos discpulos sustancialmente las mismas recomenda" ciones hechas anteriormente a los doce apstoles (0,1-6). Debemos a la diligencia de Lucas este y tantos otros episodios, omitidos por Mateo y Marcos por ser en gran parte una repeticin hecha como de pasada de lo mismo que de asiento haba hecho Jess en Galilea. 13-16 No es del todo segura la cronologa de estas querellas de Jess, situadas por Mateo (11,21-23) en otro contexto. Varios indicios, empero, dan mayor probabilidad a la cronologa de Mateo. Como el v.16 lgicamente empalma con el 12, los w.13-15 son un parntesis motivado por la mencin de Sodoma.

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18 Las palabras del Maestro no deben interpretarse como un frenazo a la soberbia o vanagloria de los discpulos (que no asoma por ningn lado), sino una revelacin del sentido profundo encerrado en la sujecin de los demonios al nombre de Jess: la victoria de Cristo sobre Satans. 21-24 j j e las tres estrofas de que constan estos Jbilos en Mateo (11,25-30), Lucas conserva las dos primeras: la doxologa al Padre y la revelacin de su propia divinidad: la amorosa invitacin, que forma la tercera estrofa, la omite. Adems de esta omisin, 'son propios de Lucas el preludio (21), expresin del Gozo DE JESS EN EL ESPRITU SANTO, y el eplogo (23-24), declaracin de la bienaventuranza de los que le ven y le oyen. 2 5-29 Este vivo dilogo est matizado de finsima irona. El incauto legista queda envuelto en la misma red en que l quera envolver al Maestro. Para sincerarse de haber preguntado intilmente, sale con otra pregunta ms ociosa todava, pero que da pie al Maestro para la maravillosa parbola del buen samaritano. 30 JERIC : la costumbre de Jess de aludir en su enseanza a las circunstancias permite suponer fundadamente que el encuentro con el legista fue no lejos de Jeric. 3 3 U N SAMARITANO : nada tan humillante para un presumido legista como tener que recibir lecciones de un aborrecido samaritano 3 7 EL QUE us DE MISERICORDIA: con este rodeo tiene que confesar el legista que uno cuyo nombre abominable no puede pronunciar es el que le ha enseado lo que l no saba o finga no saber. Atendido slo su sentido obvio, ya la parbola resulta intencionadsima. Tuvo adems otra intencin ms honda? No haca mucho, los judos, creyendo denigrar a Jess con el ultraje ms afrentoso, le llamaron samaritano (Jn 8,48). Aludi ahora Jess a este ultraje? No es inverosmil. 3 8 LA ALDEA de que se habla es Betania, distante de Jerusaln unos dos kilmetros. Con esta indicacin es posible reconstruir I ~k~M- :*. -- -~

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Esta tena una hermana llamada Mara, la cual, sentada a los pies del Seor, escuchaba sus palabras. * 4 0 Pero Marta andaba muy afanada con los muchos quehaceres del servicio. Y presentndose, dijo: Seor, nada te importa que mi hermana me haya dejado sola con todo el servicio? Dile, pues, que venga a ayudarme. 4 1 Y respondiendo, le dijo el Seor: Marta, Marta, te inquietas y te azoras atendiendo a tantas cosas, 4 2 cuando una sola es necesaria; con razn Mara escogi para s la mejor parte, la cual no le ser quitada.

amigo, a lo menos por su descaro se levantar y le dar cuantos necesite. 9 Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad a golpes, y se os abrir; 10 porque todo el que pide recibe, y el que busca halla, y al que llama a golpes, se le abre. - 1 Y a quin de vosotros, que sea padre, le pedir su hijo un pan..., por ventura le dar una piedra? O tambin un pescado..., por ventura en vez de pescado le dar una serpiente? 1 2 O si le pide un huevo, por ventura le dar un escorpin? u Si, pues, vosotros, malos como sois, sabis dar buenos regalos a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre Modo de orar y e f i c a c i a de l a ora- celestial dar desde el cielo el Espritu cin. 11,1-13 Santo a los que se lo pidieren? 1 Y aconteci que, estando l en E l demonio m u d o : c a l u m n i a de l o s cierto lugar orando, como hubo a d v e r s a r i o s . 11,14-23 acabado, le dijo uno de sus discpulos: 14 Seor, ensanos a orar, lo mismo que Y lanzaba un demonio, y ste era Juan ense a sus discpulos. * 2 Di joles: mudo. Y sucedi que, salido el demonio, Cuando os pongis a orar, decid: Padre, habl el m u d o ; y se maravillaron las santificado sea tu nombre; venga tu rei- turbas. * - 5 Mas algunos de entre ellos n o ; * 3 el pan de nuestra subsistencia d- dijeron: En virtud de Belzeb, prncipe noslo cada da; 4 y perdnanos nuestros de los demonios, lanza los demonios. pecados, porque tambin nosotros perdo- 16 Otros, con nimo de tentarle, requeran namos a todo el que nos debe; y no nos de l una seal procedente del celo. 17 El, metas en la tentacin. entendindoles los pensamientos, les dijo: 5 Y les dijo: Quin habr de vosotros Todo Temo dividido contra s mismo es que tenga un amigo, y le viene ste a me- devastado, y cae casa sobre casa. 1 8 Y si dia noche y le dice: Amigo, prstame tres tambin Satans se dividi contra s mispanes, * < porque un amigo mo lleg de mo, cmo se sostendr su reino? Pues > viaje a mi casa y no tengo qu presentar- que decs que en virtud de Belzeb lanzo le ; i y l, desde dentro respondiendo, yo los demonios. 19 Y si yo en virtud de dice: N o me des fastidio; ya la puerta Belzeb lanzo los demonios, vuestros se ha cerrado, y mis muchachos, lo mismo hijos en virtud de quin los lanzan? Por que yo, estn en cama; no puedo levan- esto ellos sern vuestros jueces. 2 0 Mas tarme para drtelos...? 8 Os digo que s con el dedo de D i o s lanzo los demonios, si no se levanta y se los da por ser su luego lleg a vosotros el reino de D i o s .

- Si el hombre valiente, bien armado, defiende el atrio de su casa, seguro queda cuanto posee; 2 2 mas cuando uno ms fuerte que l sobreviene y. le vence, lo quita toda su armadura en que confiaba y reparte sus despojos. 23 Quien no est conmigo, contra m est; y quien no allega conmigo, desparrama. L o postrero, peor que lo primero. 11,24-36 ( = Mt. 12,43-45) Cuando el espritu inmundo ha salido del hombre, anda vagando por lugares ridos buscando reposo, y no hallndolo, dice: Me volver a mi casa de donde sal. 25 Y llegando la halla barrida y aderezada. 26 Vase entonces y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrando s e establecen all; y resultan las postrimeras de aquel hombre peores que los principios.
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los hombres de esta generacin y los condenar; porque vino de los ltimos confines de la tierra para oir la sabidura de Salomn; y mirad que hay algo ms que Salomn aqu. 3 2 Los ninivitas se alzarn en el juicio contra esa generacin y la condenarn, porque hicieron penitencia a la predicacin de Jons; y mirad que hay algo ms que Jons aqu. Kl ojo, l a m p a r a del cuerpo. 11,33-36

rechazado por los samaritanos, tom el camino de la Perea, pas el ro cerca de Jeric, y se halla ya a las puertas de Jerusaln. 39-42 E s t a ntima escena de familia es un sedante de las inquietudes y azoramientos humanos. Es proverbial entre los escritores ascticos considerar a Marta como tipo de la vida activa, y a Mara como tipo de la vida contemplativa. La tan discutida identificacin de Mara la hermana de Marta con la Magdalena y la annima pecadora no ofrece serias dificultades. I "I - E N CIERTO LUGAR: la iglesia flPater noster, existente en el monte Olvete, seala el lugar * * tradicional en que Jess, en esta ocasin, ense la oracin dominical. Jess ha llegado a Jerusaln para celebrar la fiesta de la Dedicacin. 2-4 La frmula conservada por Lucas es ms breve que la transmitida por Mateo (6,0-13). La brevedad puede explicarse porque el evangelista o su informador quisieron dar la sustancia ms bien que la frmula precisa. 5-13 La estructura de esta instruccin es muy original. Consta de dos parbolas, seguidas de sus correspondientes moralejas. En la primera, la imagen parablica comienza por una interrogacin inacabada (5-7), equivalente a una condicional, y termina con una afirmacin (8). En la segunda, la imagen se compone de una serie de interrogaciones mixtas o heterogneas (11-12), resumidas luego en una condicional (13a). La palabra del Maestro, popular, movida y pintoresca, sera, sin duda, ms difana en el original. Al traducirla al griego, o Lucas o su informador, la enturbiaron algo. 14-23 E s incierta la identidad o la distincin entre este relato y el correspondiente de Mateo (12,22-30). A favor de la identidad puede alegarse la semejanza entre ambos pasajes; a favor de la distincin, la ceguera del endemoniado en Mateo y la diversidad del contexto. Pero ni unas ni otras razones son decisivas. Ms fuerza tiene, a favor de la distincin, la repeticin de milagros semejantes obrados por Jess. Y una vez supuesta la repeticin del milagro, es natural que los fariseos repitiesen su explicacin diablica y que el Maestro la refutase.

33 Nadie que enciende la lmpara la pone en sitio oculto o debajo de la medida, sino sobre el candelero, para que los que entran vean la luz. * 3 4 La lmpara del cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo fuere bueno, tambin todo tu cuerpo quedar iluminado; mas cuando fuere malo, tambin tu cuerpo quedar en tinieblas. * 35 Mira, pues, no sea que la luz que hay en ti sea oscuridad. 3 6 Si, pues, todo tu cuerpo est iluminado, sin tener parte B i e n a v e n t u r a d a la Madre de J e s s . alguna oscura, estar enteramente ilumi11,27-28 nado, como cuando la lmpara te ilumina 27 Aconteci que, diciendo l estas co- con su fulgor. sas, alzando la voz una mujer de entre la turba, le dijo: Bienaventurado el seno que Convidado por u n f a r i s e o , reprendo a l o s f a r i s e o s y e s c r i b a s . 11,37-54 te llev y los pechos que mamaste. 2S El dijo: Bienaventurados ms bien los que 37 Mientras hablaba, le invita un fariseo escuchan la palabra de D i o s y la guara comer en su casa. Y habiendo entrado, dan. * se puso a la mesa. 3& Mas el fariseo, vindolo, se extra de que antes de la comida I-a s e a l de J o a s . 11,29-32 hubiese omitido las abluciones. 3 9 Djole ( := Mt. 12,38-42) el Seor: Ahora, vosotros, fariseos, lim29 Y como las turbas se apiasen, co- piis lo exterior de la copa y del plato; menz a decir: Esta generacin es gene- mas vuestro interior est repleto de rapia racin perversa; busca una seal, y otra y perversidad. * 4 0 Insensatos, quien hizo seal no se le dar sino la seal de Jons. * o de fuera, no hizo tambin lo de dentro? 30 Porque como Jons fue seal para los 41 Pero s, de lo que hay dad limosna, y ninivitas, as lo ser tambin el Hijo del sin ms, todo queda limpio para voshombre para esta generacin. 31 La reina otros. * 4 2 Mas ay de vosotros, fariseos, del Medioda se alzar en el juicio contra que dais el diezmo de la hierbabuena, 28 La sentencia del Maestro, ms que correctivo del dicho de la buena mujer, es un tcito encomio de su bendita Madre, que, mejor que nadie, escuch y guard la palabra de Dios (1,38;

2,19; 2,51).

29*32 Responde el Maestro a la demanda formulada anteriormente (16). || LA SEAL DE JONS: se declara a Jons tipo o figura de la resurreccin de Cristo. ]] ALGO MS QUE SALOMN..., QUE JONS: velada declaracin de su mesianidad y divinidad. 33 Esta diminuta parbola, tan expresiva, la haba enunciado ya el Maestro dos veces: en el sermn del monte (Mt 5,15) y despus de propuesta la parbola del sembrador (Me 4.21, = Le 8,16). Y es fcil que la repitiera en otras varias ocasiones. Es muy importante entender que los dones de Dios son para iluminar y no para lucirlos ni para tenerlos baldos. 34-36 ! pensamiento es: si el ojo interior ve bien, si ve y aprecia las cosas como son, toda la vida del hombre queda iluminada. . 39-52 Este pasaje es sustancialmente idntico a Mt 23,1-36. En el supuesto, generalmente admitido, de que en Mt estas invectivas estn en su propio lugar, surge la duda: lanz Jess dos veces estas invectivas o bien Lucas las anticip? En principio podra admitirse esta anticipacin; pero en Lucas estas invectivas estn tan estrechamente ligadas con el contexto que antecede y que sigue, que resulta demasiado violento considerarlas como palabras dichas en otra ocasin. 4 - Ha sido muy ponderada la dificultad de esta sentencia. Tal vez la interpretacin, sustancialmente acorde, de Maldonado y de Toledo simplifique la dificultad. Segn ellos dice Jess: a las rapias sustituya la limosna; en vez de robar lo ajeno dad de lo vuestro a los pobres; semejante limosna purificar vuestro interior, con lo cual todo quedar limpio para vosotros. Lo que luego dice el Maestro (42), que los fariseos pasaban POR ALTO LA JUSTICIA y EL AMOR DE DIOS, da a enten-

Ig58

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SAN LUCAS l l 4 3 1 2
Hipocresa

1Z

SAN LUCAS 12 13"42


de los fariseos. 12,1-12 P a r b o l a s del rico n e c i o , d e los s i e r vos vigilantes y del administrador fiel. 12,13-48
13 Djole u n o de la t u r b a : Maestro, di a mi h e r m a n o que reparta conmigo la herencia. 14 El le dijo: H o m b r e , quin m e h a constituido juez o repartidor sobre vosotros? 1 5 Y dijo a ellos: Atended y g u a r d a o s de toda codicia; p o r q u e aun c u a n d o u n o ande s o b r a d o , no pende su vida de los bienes que posee. 6 Y les p r o p u s o u n a parbola, diciendo: H a b a u n h o m b r e rico, cuyos campos rindieron abundantes frutos. 1 7 Y razonaba consigo mismo, diciendo: Qu har, pues no tengo dnde recoger mis frutos? l 8 Y dij o : Esto h a r : derribar mis graneros y los edificar mayores, y recoger all todas mis cosechas y mis bienes; 19 y dir a m i a l m a : Alma ma, tienes muchos bienes repuestos para muchos a o s ; huelga, come, bebe, date a la buena vida. 20 Pero djole D i o s : Insensato, esta mism a noche te exigen tu alma; y lo que allegaste, de quin ser? 21 As es el que atesora para s y no es rico para con D i o s . * 22 Y dijo a sus discpulos: P o r esto os digo: N o os acongojis p o r la vida, pensando qu comeris, ni por el cuerpo, con qu os vestiris. * 2 3 P o r q u e la vida ms es que el alimento, y el cuerpo, m s que el vestido. 2 4 Considerad los cuervos, que ni siembran ni siegan, que no tienen despensa ni granero, y Dios los sustenta; cunto m s valis vosotros que las aves! 2 5 Y quin de vosotros con acongojarse puede aadir u n codo a la duracin de su vida? 26 Pues si ni siquiera podis lo mnimo, a qu apuraros por lo dems? 2 7 Considerad los lirios, cmo crecen; no trabajan ni hilan; y os

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I O 1 E n esto, c o m o se hubiesen aglo* " merado millares y ms millares de gente, hasta el p u n t o de pisotearse u n o s a otros, comenz a decir, a sus discpulos en primer lugar: G u a r d a o s de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa. * 2 N a d a hay encubierto que n o se descubra ni n a d a oculto que no se 3 45 T o m a n d o la palabra u n o de los le- conozca. P o r lo cual, c u a n t o dijisteis gistas, le dice: Maestro, diciendo eso tam- en la oscuridad ser odo en la luz, y bin a nosotros nos ultrajas. 46 El dijo: lo que hablasteis al odo en las recmalAy tambin de vosotros los legistas!, ras, se pregonar desde lo alto de los 4 que abrumis a los hombres con cargas terrados. Y a vosotros, mis amigos, os insoportables, y vosotros ni con u n o de digo: n o tengis miedo de los que m a t a n y vuestros dedos tocis las cargas. 47 Ay de el cuerpo 5 tras eso n o tienen poder vosotros!, que edificis los sepulcros de los para ms. Os voy a m o s t r a r a quin habis de temer; temed a aquel que desprofetas, y fueron vuestros padres quienes los mataron. 48 Conque testigos sois y pus de m a t a r tiene poder para lanzar a aprobis las obras de vuestros padres, 6 los infiernos. S, os digo, temed a ste. Por ventura no se venden cinco gorriop o r q u e ellos los m a t a r o n , y vosotros levantis los edificios. 49 p o r e s o m j s m o nes p o r dos cuartos? Y ni u n o de ellos est olvidado en el acatamiento de Dios. dijo la Sabidura de D i o s : Enviar a ellos 7 Pero tambin los cabellos de vuestra profetas y apstoles, y de ellos matarn y perseguirn, * so p a r a q u e i a s a n g r e d e cabeza estn todos contados. N o temis: 8 Os todos los profetas d e r r a m a d a desde la valis ms que m u c h o s gorriones. creacin del m u n d o sea d e m a n d a d a digo a d e m s : t o d o aquel que se declaesta generacin: 51 desde la sangre de rare por m delante de los hombres, t a m Abel hasta la sangre de Zacaras, el que bin el Hijo del h o m b r e se declarar por l delante de los ngeles de D i o s ; pereci entre el altar de los holocaustos v 9 pero el que me negare delante de los el santuario. S, os lo digo, ser deman52 d a d a a esta generacin. 'Ay de vosotros hombres, ser negado delante de los nlos legistas, p o r q u e os alzasteis con la geles de Dios. 1 Y t o d o el que hablare lave de la ciencia!; vosotros no entras- contra el Hijo del hombre, se le perdonateis, y a los que entraban se lo estor- r; mas al que blasfemare contra el Espritu Santo, no se le perdonar, u Cuanbasteis. 53 Desde entonces, como l h u b o sali- do os conduzcan a las sinagogas y ante do, comenzaron los escribas y fariseos a ' los magistrados y autoridades, no os preurgirle implacablemente 54 y tirarle de la ocupis cmo o con qu 2 razones os de1 p o r q u e el Eslengua sobre muchos puntos, tendindole fenderis o qu diris; pritu Santo os ensear en aquella h o r a lazos p a r a coger algo de sus labios. 10 que h a y que decir. der que la limosna por l recomendada debe estar basada en la justicia y movida por la caridad. Y es cierto que as entendida purifica el corazn. Esto es precisamente lo que har Zaqueo, y el Seor alabar en l (19,8-g). Por lo dems, esta sentencia o recomendacin se repite frecuentemente en la Escritura (Tob 4,11; 12,19; Ec 3,15; 3,33; 29,15; Dan 4,24; Le 16,9; Ac 10,4). 49 DIJO LA SABIDURA DE DIOS: ENVIAR...: el sentido superficial, que pudieron entender los escribas, parece ser: Dios en su sabidura concibi y expres el designio de enviar... Pero el sentido es ms hondo. Esta manifestacin de los designios de Dios no es otra que la palabra misma de Jess, que ahora revela (y tal vez ya antes haba revelado) los designios de la sabidura de Dios. Hay ms. La expresin correspondiente en Mateo (23,34) es: Yo envo a vosotros... Segn esto, Cristo no slo revela los designios de Dios, sino que l mismo es quien los ha concebido. Al fin l es, por especial apropiacin, la Sabidura de Dios (1 Cor 1,24). !" 1 2 Este razonamiento es un toque de alarma contra la hipocresa. La redaccin abreviada de Lucas, si no pone de relieve su cohesin interna, permite vislumbrarla. Se divide en dos secciones (1-3,4-12). La primera previene contra la hipocresa, sealando la impotencia de sus conatos por encubrir la verdad. La segunda es una serie de cinco avisos, ms o menos directamente relacionados con el temor de Dios. Primero (4-5): no temer a los hombres. Segundo (6-7): providencia de Dios. Tercero (8-9): necesidad de declararse por Cristo. Estos tres avisos se hallan en Mateo seguidos por el mismo orden (10,28-33).- Los dos ltimos, ms desligados, tienen relacin con el Espritu Santo. El cuarto (10 = Mt 12,32) es una amenaza contra a blasfemia. El quinto (11-12 = Mt 10,19-20) promete la asistencia del Espritu Santo en las ocasiones criticas. 2

de la ruda y de t o d a d a s e de hortalizas, y pasis p o r alto la justicia y el a m o r de Uias Esto es lo que convena hacer, y aquello no omitirlo. 43 ;Ay de vosotros, t a n s e o s , que ambicionis el primer asient o en las sinagogas y las salutaciones en tas plazas! 44 A y d e v o s o t r o s > p o r q u e sois como los sepulcros disimulados, y Jos hombres pasan p o r encima sin sa-

digo que ni Salomn en t o d a su gloria se visti c o m o u n o de ellos. 2 8 Y si la hierba, que hoy est en el campo y m a ana se echa al horno, Dios as la viste, cunto ms a vosotros, hombres de poca le? 2 '' T a m p o c o andis vosotros buscando qu comeris o qu beberis, ni estis con el alma colgada de un hilo. 30 Porque todas sas son cosas tras las cuales andan las gentes del m u n d o , y vuestro Padre sabe que necesitis de ellas. 31 Sino buscad el reino de Dios, y esas cosas se os darn por aadidura. 3 2 N o temas, rebailo pequeo, porque plugo a vuestro Padre daros el reino. 33 Vended vuestras haciendas y dad limosna; h a ceos bolsas que no envejezcan, tesoro que no fene/ca en los cielos, donde no llega el ladrn ni estraga la polilla: 3 4 p o r q u e donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. 3 5 Estn ceidos vuestros lomos y encendidas vuestras lmparas,* 3 y vosotros, semejantes a hombres que aguardan a su seor cuando vuelva de las bodas, para que en cuanto llegue y llame, le abran al punto. 3 7 Bienaventurados aquellos siervos a quienes en viniendo hallare el seor velando; en verdad os digo que se ceir y los h a r poner a la mesa, y pasando de u n o a otro les servir. 3 8 Y aunque viniere en la segunda vigilia, y aunque en la tercera, si los hallare as, bienaventurados son ellos. 39 Y entended que, si supiese el a m o de casa a qu hora viene el ladrn, vigilara y no dejara que se perforase su casa. * 4() Vosotros tambin estad apercibidos, pues a la hora que no pensis, viene el Hijo del hombre. 41 Dijo Pedro: Seor, esa parbola nos la diriges a nosotros o tambin a los d e m s ? * 42Dijo el Seor: Quin es,

2 ! Se declara quin es el RICO INSENSATO. ES EL QUE ATESORA, el que amontona vidamente riquezas sobre riquezas PARA s, para gozarlas l solo, sin acordarse de Dios ni de los pobres, Y NO ES RICO PARA CON DIOS. Ser rico para con Dios, segn la fuerza de la expresin original, es mirar y tender hacia Dios como trmino o fin de la adquisicin y uso de las riquezas. Pero quien as mira a Dios, guardar la justicia, practicar la beneficencia, tratar de merecer la vida eterna (1 Tim 6, 17-19). 22-31 Este bellsimo razonamiento corresponde a Mt 6,25-33. Algunas expresiones peculiares de Lucas parecen indicar que el Maestro, ante un auditorio diferente, repiti lo que haba dicho en el sermn del monte. La expresin NI ESTIS CON EL ALMA COLGADA DE UN HELO (29) podra tambin traducirse ni andis suspensos entre el miedo y la esperanza. 3 5-38 Esta parbola tiene alguna semejanza con la de las diez vrgenes, de la cual, empero, se distingue radicalmente. All son doncellas (no esclavas) que aguardan la venida del esposo para celebrar el banquete de bodas; aqu son esclavos que guardan a su amo que vuelve de unas bodas a las cuales ha sido invitado. En cuanto a la moraleja, all se distinguen dos categoras contrarias; aqu slo se habla de los siervos vigilantes, cuya bienaventuranza se proclama. En la imagen parablica existe un rasgo singular: la extraordinaria bondad y llaneza del amo, que sirve por s mismo a sus siervos, como si deseara hacerlos participantes de los relieves del convite. 39-40 Se introduce una nueva parbola, totalmente distinta, cuya moraleja, empero, refuerza o completa la de la parbola precedente. 41 ESA PARBOLA: parece referirse Pedro a la primera de las dos parbolas anteriores, dado el carcter adicional de la segunda. De hecho, en la respuesta del Maestro slo se habla de siervos. || A LOS DEMS : literalmente a todos (los dems). No se ve claro si Pedro contrapone los apstoles a los dems discpulos o bien todos los discpulos a los dems oyentes. La respuesta del Maestro

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SAN LUCAS 12 *13 4 SAN LUCAS 13


cocho sobre quienes se desplom la torre de Silo y los mat, pensis que eran ms culpables que todos los otros habitantes de Jerusaln? 5 N o , os lo aseguro; antes, si no hiciereis penitencia, todos igualmente pereceris. 6 Y propona esta parbola: Un hombre tena una higuera plantada en su via. Vino a buscar fruto en ella y no lo hall. 7 y dijo al viador: Ya van tres aos desde que vengo a buscar fruto en esta higuera y no lo hallo. Crtala; para qu, adems, ha de esterilizar la tierra? 8 El, respondiendo, le dice: Seor, djala este ao todava, y entre tanto cavar en torno de ella y echar abono; 9 y si diere fruto en adelante..., que si no, la cortars. L a m u j e r e n c o r v a d a . 13,10-17 Estaba enseando en una sinagoga un da de sbado, n Y he aqu una mujer que tena un espritu de enfermedad haca dieciocho aos, y estaba encorvada y no poda absolutamente levantar la cabeza. * 12 En vindola Jess, la llam y la dijo: Mujer, ests libre de tu enfermedad. 13 Y puso sus manos sobre ella. Y al instante se enderez y glorificaba a Dios. 14 Interviniendo el arquisinagogo, enojado de que Jess hubiera curado en sbado, deca a la turba: Hay seis das para trabajar: en stos, pues, venid y haceos curar, pero no en da de sbado. Respondile el Seor y dijo: Hipcritas, cualquiera de vosotros en sbado, no desata a su buey o su asno del pesebre y lo lleva a abrevar? i ' Y a sta, que es hija de Abrahn, a quien at Satans hace ya dieciocho aos, no era razn desatarla de esta cadena en da de sbado? 17 Y diciendo l estas cosas, se avergonzaban todos sus adversarios, y toda la muchedumbre se gozaba de todos los hechos gloriosos obrados por l. I
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pues, el administrador fiel y prudente, a el padre contra el hijo, y el hijo contra quien dar el Seor cargo sobre su ser- el padre; la madre contra la hija, y la vidumbre, para que a su tiempo distri- hija contra la madre; la suegra contra buya la racin de trigo? * 4 3 Bienaventu- la nuera, y la nuera contra la suegra. 54 rado aquel siervo a quien su amo, al Deca tambin a las turbas: Cuando venir, hallare obrando as. 4 4 En verdad veis levantarse una nube por el ponienos digo que le dar cargo sobre todos te, al punto decs: Viene aguacero, y sus bienes. 45 Mas si aquel siervo dijere en as s u c e d e ; * sy cuando sopla el viento su corazn: Mi amo tarda en venir, y del sur, decs: Habr bochorno, y se comenzare a golpear a los muchachos y cumple. 56 Hipcritas, sabis reconocer el a las muchachas, y a comer y beber y semblante de la tierra y del cielo, y el embriagarse, 4<> vendr el amo de aquel tiempo en que estamos, cmo no lo recriado en el da que no aguarda y a la conocis? hora que no sabe, y le partir por medio, 57 Y cmo de vosotros mismos no disy le deparar la misma suerte que a los cerns lo que es justo? * 5S Porque mien47 infieles. Aquel siervo que conociere la voluntad de su amo y no se dispusiere u tras vas con tu contrincante al magistraobrare conforme a su voluntad, recibir do, procura por el camino librarte de l, muchos azotes; 4 S mas el que no la co- no sea que te arrastre ante el juez, y el nociere, si hiciere algo digno de azotes, juez te entregar al alguacil, y el algua59 recibir pocos. A todo aquel a quien cil te echar en la crcel. Te lo aseguro, mucho se dio, mucho se le exigir; y a no saldrs de all hasta que hayas paquien mucho entregaron en depsito, ms gado el ltimo ochavo. le pedirn. E n la P e r e a : p a r b o l a de l a h i g u e r a estril. 13,1-9 V a r i a s s e n t e n c i a s . 12,49-59 1 Se presentaron por este mismo 49 tiempo algunos que le refirieron Fuego vine a meter en la tierra; y cunto deseo que ya prendiese! * 5<> Con el caso de los galileos, cuya sangre haba bautismo tengo que ser bautizado, y qu mezclado Pilato con la de sus vctimas. * angustias las mas hasta que se cumpla! 2 Y respondiendo les dijo: Creis que 51 Pensis que vine a traer paz a la estos galileos, por haber padecido esta tierra? N o , os lo aseguro, sino ms bien desgracia, fueron ms pecadores que todivisin. * 5 2 Porque desde ahora sern i dos los dems galileos? 3 N o , os lo asegucinco en una casa, divididos: tres con- ro; antes, si no hiciereis penitencia, todos tra dos y dos contra tres. 53 Se dividirn | igualmente pereceris. 4 O aquellos die-

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P a r b o l a de l a m o s t a z a y de l a l e v a d u r a . 13,18-21
1 8 Deca, pues: A qu es semejante el reino de Dios? Y a qu lo comparar? " lis semejante a un granito de mostaza, que tomndolo un hombre lo ech en su huerta, y creci y se hizo rbol grande, y las aves del celo se cobijaron en sus ramas. * 2 0 Y aada: Con qu comparar el reino de Dios? 2l Es semejante a la levadura, que una mujer tom y meti en tres satos de harina, con que toda la masa ferment.

N m e r o de los e l e g i d o s . 13,22-30
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parece abarcar a todos los discpulos propiamente dichos, si bien se refiere especialmente a los apstoles, y an ms en particular al mismo Pedro. Parece ser una respuesta graduada, en que caben diferentes aplicaciones. 42-48 Propone Jess una parbola compuesta (ms bien que una parbola simple o dos parbolas distintas), cuya moraleja se ilustra con dos sentencias afines (47-48). 49-50 Estos dos versculos han sido objeto de encontradas interpretaciones. Forman dos versos, en que los hemistiquios, as los impares como los pares, se corresponden entre s. La expresin FUEGO, evidentemente metafrica, deber interpretarse por el contexto inmediato, dado que la conexin con el remoto es muy problemtica. Dos cosas dice Jess de este FUEGO: que l mismo vino a echarlo sobre la tierra y que es objeto de sus ardientes deseos. Ambas cosas se hallan en el Espritu Santo mucho mejor que en cualquiera de las otras interpretaciones que se han propuesto. Y en el supu esto, generalmente admitido, que BAUTISMO designa la pasin de Jess (Me 10,38-39), la conexin entre FUEGO y BAUTISMO, entre Espritu Santo y la pasin, es la misma que poco antes haba expresado el Maestro por San Juan (7,39): Todava no haba Espritu, porque Jess todava no haba sido glorificado. 51-53 Estos tres versculos corresponden a Mt 10,34-36. 54-56 E s ta especie de parbola meteorolgica no es la misma que la propuesta en Mt 16,2-4. All los fenmenos indicadores eran los arreboles, aqu son las nubes y el viento. All el tiempo pronosticado era buen tiempo o tormenta, aqu es aguacero o bochorno. 57-59 Este pasaje suele interpretarse como una parbola, cuya moraleja sera la necesidad de ponerse en regla con Dios durante esta vida antes del juicio. Pero contra semejante interpretacin militan razones muy serias. El uso del imperativo PROCURA (v.58) imposibilita la forma propiamente parablica; habra de ser una alegora, y entonces habra de sealarse la significacin particular de cada uno de los trminos de que consta. Adems, la moraleja que se le asigna ni se expresa en el texto ni puede deducirse del contexto. Por fin, las mismas expresiones del Maestro en Mt 5,25-26 son una exhortacin a la amigable avenencia con el contrincante: por qu no pueden serlo aqu ambin ? *| q 1-2 E) os hechos trgicos recientes: uno que le refieren, otro que l mismo recuerda, dan a ^ pie al Maestro para declararles que las vctimas de estas tragedias no eran ms pecadores que los dems; que toda la nacin es pecadora y que, si no hiciere pronta penitencia, perecer. La inminencia del castigo divino se pinta con vivos colores en la parbola de la higuera estril.

Y pasaba por ciudades y aldeas enseando y caminando hacia Jerusaln. * Y le dijo uno: Seor, son pocos los que se salvan? El les dijo: 2 4 Procurad con empeo entrar por la puerta estrecha, porque muchos, os lo aseguro, tratarn de entrar, y no lo lograrn. * 2 s Una vez que el amo de casa se levante y cierre la puerta, si os quedis afuera, por ms que os pongis a golpear la puerta, diciendo: Seor, brenos, l os responder diciendo: N o s de dnde sois vosotros. 2 6 Entonces comenzaris a decir: Comimos y bebimos en tu presencia y enseaste en. nuestras plazas. 2 ' Y os dir: N o s de dnde sois; apartaos de m todos los que obris a iniquidad (Sal 6,9). 28 All ser el llanto y el rechinar de los dientes, cuando viereis a Abrahn, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y a vosotros echados afuera. 29 Y vendrn del oriente y del poniente, del septentrin y del medioda, y sern admitidos al banquete en el reino de Dios. 3n Y mirad que hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que sern ltimos.
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11 La ENFERMEDAD era una parlisis agitante (o enfermedad de Parkinson). La expresin ESPRITU DE ENFERMEDAD, comparada con lo que despus (16) se dice, que a esta mujer la at Satans, parece indicar que la enfermedad era efecto del influjo malfico del demonio, pero no que la mujer estuviera propiamente endemoniada. La MOSTAZA O brassica nigra alcanza en Palestina las proporciones de un RBOL GRANDE de hasta tres o cuatro metros de altura. || LAS AVES DEL CIELO que ms acuden a la mostaza son los jilgueros, golosos de su semilla. Los rasgos particulares de la parbola en Lucas favorecen la hiptesis de que el Maestro repiti esta parbola, ya propuesta anteriormente. Lo mismo hay que decir de la2 parbola gemela de la levadura (20-21). 2 Este viaje a Jerusaln, distinto del mencionado antes (9,51) y del que luego se mencionar (17,11), puede ser el emprendido para resucitar a Lzaro (Jn 11,7). De todos modos, estas tres marchas no son, en el plan de Jess, sino tres etapas del que l consideraba como el viaje definitivo para consumar en Jerusaln la obra de la redencin. . 2 4 ~ 3 0e ElS Maestro, sin e responder a la curiosidad del rabino, le advierte que no todos los judos n \-rr ^ O s e r ^ n ^os q u s e salven. Le ensea, adems, el modo de salvarse: esfuerzo personal y diligencia, pues la puerta es estrecha y llegar momento en que se cerrar. Al fin se anuncia protetlcamente la entrada de los gentiles v cierta primada sobre la masa de los judos (29-30).

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SAN LUCAS 1 3

S1

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SAN LUCAS 1 4 1615


humildad y 14,7-14 caridad. 16El le dijo: U n hombre hizo una gran cena y convid a muchos. 17 A la hora de la cena mand su criado que dijese a los convidados: Venid, que ya est todo a punto. 1 8 Y comenzaron todos por igual a excusarse. El primero le dijo: H e comprado un campo y necesito ir a verlo; te ruego me tengas por excusado. 19 Otro dijo: H e comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas; te ruego me des por excusado. 2 0 Y otro dijo: H e tomado mujer, y por esto no puedo ir. 2 1 Venido el criado, enter de esto a su seor. Entonces, enojado el amo de casa, dijo a su criado: Sal presto a las plazas y calles de la ciudad, y a los pobres y mancos y ciegos y cojos hazlos entrar ac. 2 2 Dijo el criado: Seor, se ha hecho lo que ordenaste, y todava queda sitio. 2 3 Dijo el amo al criado: Sal a los caminos y vallados y obliga a la gente a entrar, para que se llene mi casa. 24 Porque os digo que ninguno de aquellos que haban sido convidados ha de probar m cena. 25 Caminaban con l grandes muchedumbres, y, vuelto a elas, les dijo:* 26 Si uno viene a m y no aborrece a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas y hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo. * 2 7 Quien no carga con su cruz y se viene en pos de m, no puede ser mi discpulo. 2 8 Porque quin de entre vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos y mira si tiene para acabarla? 2 g N o sea caso que, habiendo puesto los fundamentos y no pudiendo terminar, comiencen todos los que lo ven a hacer burla de l, 3 0 diciendo: Este hombre comenz a edificar y no pudo terminar. 3 i O qu rey, si marcha para entrar en guerra con otro rey, no se sienta primero a deliberar si

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A m e n a z a s de H e r o d e s . J e r u s a l n , J e r u s a l n ! 13,31-35
31 En aquel mismo punto se le acercaron algunos fariseos, dicindole: Retrate y marcha de aqu, porque Herodes te quiere matar.* 3 2 Djoles: Id y decid a ese zorro: Mira, lanzo demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana y al tercer da se acaba conmigo. * 33 Es menester, con todo, que hoy y maana y el da siguiente siga yo mi camino, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln. * 34 Jerusaln, Jerusaln, la que mata los profetas y apedrea a los que le han sido enviados! Cuntas veces quise reunir a tus hijos como la clueca a su pollada debajo de las alas, y no quisisteis! * 35 H e aqu que vuestra casa se os deja. Y os certifico que no me veris ya hasta que venga el da en que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor (Sal 117,26).

Recomienda

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7 Reparando cmo los convidados se escogan los primeros asientos, les propona una parbola, dicindoles: * 8 Cuando fueres por alguno convidado a bodas, n o te recuestes en el primer asiento, n o sea caso que haya sido invitado por l uno de ms consideracin que t, 9 y venga el que a ti y a l convid y te diga: Cede el lugar a ste, y comiences entonces, con gran confusin, a ir bajando hasta ocupar el ltimo lugar. 10 Sino que, cuando fueres invitado, ve y recustate en el ltimo lugar, para que, cuando venga el que te convid, te diga: Amigo, sube ms arriba. Entonces te vers honrado a los ojos de todos los comensales. 11 Porque todo el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado. 12 Deca tambin al que le haba convidado: Cuando des una comida o una cena, n o llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos, no sea que ellos tambin a su vez te inviten, y con esto quedes pagado. 13 Sino que, cuando hagas un convite, llama a los pobres, mancos, cojos, ciegos, 1 4 y sers dichoso, porque no tienen con qu recompensarte, pues se te dar la recompensa en la resurreccin de los justos.

tiene fuerzas para hacer frente con diez mil al que viene sobre l con veinte mil? D e lo contrario, mientras l est lejos todava, despacha una embajada para negociar la paz. 3 3 As, pues, todo aquel de enlre vosotros que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser mi discpulo. * 34 Buena es, pues, la sal; pero si la misma sal se vuelve sosa, con qu se la aderezar? * 3S N i para la tierra ni para el cslercolero es a propsito; afuera la echan. Quien tiene odos para oir, oiga. VaralMiluH de l a o v e j a d e s c a r r i a d a y de la d r a c m a perdida. 15,1-10 j e 1 Acercbanse a l todos los publi* canos y los pecadores para oirle. * Y murmuraban los fariseos y los escribas, diciendo: Ese acoge a los pecadores y come con ellos. 5 Mas les propuso esta parbola, diciendo: 4 Qu hombre de vosotros que tenga cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desicrlo y se va a buscar la perdida liasla que la halla? 5 Y en hallndola, pnesela sobre los hombros, 6 y llegado a su casa, convoca a los amigos y a los vecinos y les dice: Dadme el parabin, porque hall mi oveja perdida. 7 Os digo que de igual manera habr en el cielo mayor gozo por un solo pecador penitente que no por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de penitencia. 8 O qu mujer que tenga diez dracmas, si pierde una dracma, n o enciende la lmpara y barre la casa y la busca cuidadosamente hasta que la halla? 9 Y en habindola hallado, convoca a las amigas y vecinas y las dice: Dadme el parabin, porque hall la dracma que haba perdido. 1(l As, os digo, es motivo de gozo para los ngeles de D i o s un solo pecador que haga penitencia.

S a n a a u n hidrpico. 14,1-6

1 A * Y aconteci que, entrando l en *" casa de uno de los jefes de los fariseos en sbado a comer, ellos le estaban observando. * 2 Y he aqu que un hombre hidrpico estaba delante de l. 3 Y tomando jess la palabra, dijo asi a los legistas y fariseos: Es permitido en sbado curar o no? 4 Ellos se callaron. Y tomndole de la mano, le san y le despach. 5 Y a ellos les dijo: A quin de V a r i a s p a r b o l a s . 14,15-35 vosotros se le cae en un pozo el asno o 15 el buey y no lo saca inmediatamente en Como hubiese odo esto uno de los da de sbado? 6 Y no saban qu repli- comensales, le dijo: Dichoso el que parcar a esto. ticipar del convite en el reino de Dios. *

3 1 RETRATE : no es difcil adivinar la intencin de estos fariseos. Jess se hallaba en la Perea, pero no estaba lejos de Jerusaln, adonde se diriga. Trataban, pues, de disuadir a Jess que fuese a Jerusaln, fingiendo designios homicidas de Herodes. 32 DECID A ESE ZORRO: la respuesta de Jess a los benvolos consejos de los astutos fariseos es la que deba ser; indirecta y enigmtica. El zorro a quien han de llevar la respuesta no es tanto Herodes cuanto el inventor de la patraa. [| HOY Y MAANA en el sentido indeterminado de un da y otro da. || AL TERCER DA: es decir, terminado este plazo, que no sera muy largo. || SE ACABA CONMIGO : ms literalmente, soy consumado: expresin enigmtica de la muerte. 33 Irnicamente dice: He de seguir MI CAMINO a Jerusaln, que tiene el monopolio de matar a los profetas. 3 4-35 E ^ sentida querella se halla en Mateo al fin de las invectivas dirigidas a [os fariseos y escribas (23,37-3). Cuadra perfectamente en ambos contextos.

1 4- 1 6 . ^ a re P e ticin de semejantes milagros en sbado va dirigida contra la supersticin sa* ~ btica de los escribas y fariseos. Pero el Maestro, que ms que mortificar pretenda ensear, justifica el milagro con dos preguntas, a las cuales nada pudieron responder sus adversarios. 7 LES PROPONA UNA PARBOLA: tal puede llamarse esta leccin del Maestro, por cuanto, en vez de ser una reprensin directa de los que en este convite se escogan los primeros asientos, es un consejo de lo que deberan hacer en un convite de bodas al cual fuesen invitados. Por otra parte, el trmino evanglico parbola (lo mismo que el hebreo mashal) tiene un sentido muy amplio. 15-24 Alguno exegetas, aun catlicos, han querido identificar esta parbola de la GRAN CENA con la de las bodas regias propuesta por Mateo (22,1-14). Los motivos alegados para la identificacin son dos: la semejanza de las dos redacciones y el principio unificativo o eliminativo de los supuestos duplicados. Ms serias y graves son las razones que militan a favor de la distincin. Tales son, entre otras, el diferente contexto en que estn encuadradas las parbolas, el carcter mucho ms trgico de la parbola en Mateo y las discrepancias irreductibles de las dos redacciones en los elementos esenciales de la parbola. La parbola es un gnero literario en que no es menos esencia

la imagen parablica que la moraleja. En estas dos redacciones, aun cuando la moraleja fuera idnticaque no lo es, bastaba la diversidad de la imagen parablica para distinguir las parbolas. 25 Cambia el escenario. Jess se va acercando a Jerusaln. 26-27 Estas exigencias, inauditas en un maestro humano, son una implcita declaracin de divinidad. Slo Dios puede hablar as. 33 Es sorprendente e inesperada la moraleja de las dos parbolas precedentes. Los recursos para acaba la torre o para hacer frente al enemigo no son otra cosa que la total renuncia y abnegacin. 34-35 La parbola de LA SAL, enigmticamente enunciada, confirma la moraleja de las dos precedentes : necesidad de la abnegacin. El discpulo que, descorazonado, volviese atrs, sera como la sal echada a perder: para nada ya servira. R I **
1-2 En este prembulo se contienen dos antecedentes, esenciales para la inteligencia de las parbolas que se siguen: un hecho y una acusacin. Por una parte, ACERCBANSE A JESS

TODOS LOS PUBLCANOS Y LOS PECADORES; p o r Otra, LOS FARISEOS Y LOS ESCRIBAS MURMURABAN d e l

porque acoga A LOS PECADORES y coma CON ELLOS. Del olvido de estos antecedentes histricos ha resultado falsear la interpretacin de estas parbolas. En ellas se trata del mismo Jess. La denominacin de parbolas de la misericordia divina no es del todo propia, a no ser que se entienda de la divina misericordia del divino Salvador. Se ha censurado la actitud de Jess con los pecadores, y esta actitud es la que quiere Jess justificar. Ms en particular, intervienen tres personajes (o categoras): Jess, los pecadores, los censores. Estos personajes habrn de aparecer de alguna manera en las parbolas.

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Parbola

SAN LUCAS 15

11

16
SAN LUCAS 1 6 1 Quien es fiel en lo mnimo, tambin en lo mucho es fiel; y quien en lo mnimo es infiel, tambin en lo mucho es infiel. 11 Si, pues, en las riquezas de iniquidad no fuisteis fieles, quin os confiar los verdaderos bienes?* I 2 Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, lo vuestro quin os lo entregar? * 13 Ningn criado puede servir a dos amos; porque o bien al uno aborrecer y al otro amar, o bien se entregar al primero y tendr en poco al segundo. N o podis servir a Dios y al Dinero. * A v a r i c i a de los f a r i s e o s . 16,14-18
14 Oan todas estas cosas los fariseos, que eran amigos del Dinero, y hacan mofa de l. 15 Y les dijo: Vosotros sois los que blasonis de justos delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo encumbrado a juicio de los hombres es abominacin a los ojos de Dios. * 16 La Ley y los Profetas terminan en Juan; desde entonces es anunciada la buena nueva del reino de Dios, y todos forcejean por entrar en l. * i 7 Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra que no que caiga una sola tilde de la Ley. 18 Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y quien se casa con la que ha sido repudiada por su marido, comete adulterio.

del hijo prdigo. 15,11-32 entrar; mas su padre, saliendo, le instaba. 29 El, respondiendo, dijo a su padre: Tanii y dijo: U n hombre tena dos hi- tos aos como te sirvo, sin haber jams jos. * 12 y dijo el menor de ellos a su traspasado tu mandato, y jams me diste padre: Padre, dame la parte de la ha- un cabrito para holgarme con mis amigos; cienda que me corresponde. El les re- 3 mas as que vino ese tu hijo que ha conparti la hacienda. 13 D e all a no mu- sumido tu hacienda con malas mujeres, chos das, el hijo menor, habindolo re- mataste para l el novillo cebado. 3 Mas cogido todo, se parti a lejanas tierras, l le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y all dilapid su hacienda viviendo licen- y todas mis cosas son tuyas; 3 2 m a s razn ciosamente. 1 4 Mas cuando lo hubo gas- era holgarse y regocijarse, porque este tado todo, sobrevino en aquellas tierras hermano tuyo estaba muerto y revivi, grande hambre, y l comenz a sentir estaba perdido y fue hallado. necesidad. 15 Conque fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella regin, P a r b o l a del m a y o r d o m o infiel. el cual le envi a sus campos a apacentar 16,1-13 puercos, l 6 Y ansiaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los puer- 1 fi 1 * e c ' a tambin a los discpulos: cos, y nadie se las daba. 17 Y entrando * Era un hombre rico que tena un en s mismo, dijo: Cuntos jornaleros de mayordomo, el cual fue acusado ante l mi padre andan sobrados de pan, y yo de que malbarataba su hacienda. 2 Y haaqu perezco de hambre! 18 Me levantar bindole llamado, le dijo: Qu es eso y me ir a mi padre, y le dir: Padre, que me cuentan de ti? Rndeme cuentas pequ contra el cielo y ante ti; 19 no soy de tu administracin, porque no podrs digno de llamarme hijo tuyo; tmame en adelante seguir de mayordomo. 3 Dijo como uno de tus jornaleros. 20 Y levan- para s el mayordomo: Qu voy a hacer, tndose, fuese a su padre. Estando l muy ya que mi amo me quita la mayordoma? lejos todava, viole su padre, y se le en- Cavar? N o puedo. Mendigar? Me da terneci el corazn, y corriendo hacia l vergenza. 4 Ya s qu har para que, echsele al cuello y se lo coma a besos. cuando sea removido de la mayordoma, 21 Djole el hijo: Padre, pequ contra el me reciban en sus casas. 5 Y llamando cielo y ante ti; no soy ya digno de llamar- uno por uno a los deudores de su amo, me hijo tuyo. 22 Dijo el padre a sus cria- deca al primero: Cunto debes a mi dos: Presto, sacad el mejor vestido y ves- amo? 6 El dijo: Cien batos de aceite. El tdselo, y ponedle una sortija en su m a n o le dijo: Toma tu factura y sintate al y calzado en los pies; 2 3 y traed el novillo punto y escribe: Cincuenta. * ' Luego dijo cebado y matadle, y c o m a m o s y hagamos a otro: Y t cuntos debes? El dijo: Cien fiesta; 24 porque este mi hijo estaba muer- coros de trigo. Dcele: Toma tu factura t o y revivi, estaba perdido y fue hallado. y escribe: Ochenta. 8 Y alab el amo al Y dieron principio al festn. 25 Su hijo ma- mayordomo infiel, porque haba obrado y o r estaba en el campo; y como al volver sagazmente; porque los hijos de este silleg cerca de la casa, oy la sinfona y glo son ms sagaces que los hijos de la las d a n z a s ; 2 6 y llamando a s a uno de luz en el trato con sus semejantes. * 9 Y o los muchachos, le pregunt qu era aque- tambin os digo: granjeaos amigos con llo. 27 El l e dijo: H a vuelto tu hermano, esa riqueza de iniquidad, para que, cuany tu p a d r e m a t el novillo cebado, porque do os venga a faltar, os reciban en las e recobr sano. 2 8 Enojse y no quera moradas eternas. *
31-32 La perla de las parbolas: tal es esta asombrosa creacin, no tanto del genio literario cunto de la inefable misericordia del Corazn de Jess. Ha sido acusado de que acoge a los pecadores y come con ellos. Recalcando y agravando la acusacin, responde Jess: No es verdad: yo no recibo pasivamente a los pecadores, sino que los busco y salgo a su encuentro. Comer yo con ellos? Tampoco es eso verdad: no acepto yo su invitacin, sino que yo les preparo un banquete. Y en ello hago bien, y vosotros hacis mal en censurar mi conducta. Como el padre de la parbola no slo acoge al hijo extraviado, sino que no se enoja con el hijo puntilloso y descomedido, antes le invita a holgarse y regocijarse, as Jess no slo acoge a todos los publcanos y pecadores, sino que trata de persuadir con blandas razones a sus mismos censores, dispuesto a recibirlos tambin a ellos. Suponer que la segunda parte es adicional o sobrepuesta, es desconocer el sentido de la parbola y mutilarla feamente. Z 6~7 El valor o capacidad del BATO fue variando con el tiempo. Antiguamente el bato conte" 8 na 36,44 (o 36,02) litros; posteriormente, 39,55 (o 40,05) litros. El CORO equivala a 10 batos. ALAB EL AMO: no es Jess, sino el amo quien alaba; y lo que alaba no es el fraude, sino la sagacidad. La sagacidad de LOS HIJOS DE ESTE SIGLO para el mal es un reproche de la indolencia o inepcia de los hijos de la luz para el bien. 9 GRANJEAOS AMIGOS... : es la moraleja de la parbola, que se saca directamente de la sagacidad del mayordomo infiel; pero se alude tambin a su fraude, por cuanto la riqueza se llama RIQUEZA

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del epuln y 16,19-31 de Lzaro.

Parbola

" Era un hombre rico, que vesta prpura y lino fino y banqueteaba cada da esplndidamente. * 2 0 Por el contrario, un pobre, por nombre Lzaro, estaba tendido unto a su puerta, cubierto de lceras 21 y deseando hartarse de lo que caa de la mesa del rico; pero hasta los perros venan y laman sus lceras. 2 2 Sucedi que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abrahn. Muri tambin el rico y fue sepultado. 2 3 Y estando en el infierno, en medio de tormentos, levanta sus ojos y ve a Abrahn a lo lejos y a Lzaro en su seno. 24 y levantando la voz, dijo: Padre Abrahn, compadcete de m y manda a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque me abraso en estas llamas. 25 Dijo Abrahn: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro asimismo los males; ahora, en cambio, l aqu es consolado y t atormentado. 26 Y a todo eso, entre nosotros y vosotros se interpone una sima infranqueable, de suerte que los que quieran pasar de aqu a vosotros no puedan, ni tampoco de ah pasan a nosotros. 2 7 Y dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a casa de mi padre 28 pues tengo cinco hermanos, para que les d testimonio de estas cosas, no sea que tambin ellos vengan a este lugar de la tortura. 29 r j i c e Abrahn: Tienen ya a Moiss y a los profetas; escchenlos.

de INIQUIDAD. Los AMIGOS que se granjean son los pobres socorridos, a quienes se atribuye la estupenda prerrogativa de recibir EN LAS MORADAS ETERNAS a los ricos bienhechores. 11 Consecuencia o aplicacin de la sentencia precedente. Lo MNIMO son LAS RIQUEZAS; LO MUCHO son LOS VERDADEROS BIENES, es decir, los espirituales, los propios del reino de Dios. 12 Nueva expresin de la misma consecuencia. Lo temporal se llama AJENO o extrao, por cuanto cae fuera de nosotros; lo espiritual se llama VUESTRO, porque es algo perteneciente a nuestra integridad o constitucin personal. En absoluto, empero, la expresin podra tener sentido o matiz diferente. Si en el manejo de bienes extraos, en que el respeto a los derechos ajenos o el temor de la justicia podra cohibir el despilfarro, fuisteis infieles, cmo se os va a permitir la libre disposicin de vuestros propios bienes? 13 El DINERO, contrapuesto a Dios, rival de Dios, se presenta como un dolo a quien se rinde culto sacrilego. 15-18 No s e v e fcilmente el nexo lgico de estos cuatro versculos, que tanto pueden ser fragmentos desligados de un discurso ms largo como sentencias tomadas de varios discursos pronunciados en aquella ocasin.
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LA LEY Y LOS PROFETAS son el A. T.; el N. se inaugura con LA BUENA NUEVA DEL REINO DE

DIOS, esto es, el Evangelio. || TODOS FORCEJEAN POR ENTRAR EN L, menos vosotros los fariseos
19-31 La complejidad de esta parbola ha desorientado a no pocos intrpretes. En su concepto simplista y unitario de la parbola no encajaba esta parbola riqusima, repleta de enseanzas, y, no obstante, tan homognea, coherente y natural. Los antecedentes y circunstancias explican la complejidad doctrinal y tambin, a lo que parece, la seleccin de la imagen parablica. Se ha mencionado poco antes (16,14) la avaricia de los fariseos, se ha insinuado su incredulidad, se ha hablado de la Ley y los Profetas (16,15-16); sobre esto, muy pronto va a ser resucitado un muerto llamado precisamente Lzaro. Todas estas circunstancias toman cuerpo en la maravillosa parbola, que en virtud de ellas adquiere mayor realismo y significacin. Mucho se ha discutido si es sta una parbola, o una historia, o una narracin parte histrica, parte fingida. Hoy, generalmente, se cree que se trata de una simple parbola. De todos modos, la eleccin del nombre de Lzaro es intencionada y preludia la resurreccin de Lzaro de Betania. A la luz de esta intencin, la conclusin de la parbola adquiere visos trgicos y es una profeca de la incredulidad de los judos, que no creern

( M t 11,12-19; 21,31-32).

ni con la resm

-ion ite t .zarn t

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SAN LUCAS 1 7 2 4 SAN LUCAS 1 6


30

18

20

17

2S

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si f w T , ? ' P,adre A b r a h n , sino que, den, decid: Siervos somos sin provecho; S g l rn ne m tv n c a .a l3 iu n o d e . o s muertos,' ha- lo que debamos hacer, eso hemos hecho. ran p e Djole s i a Mois s a los profetas n o escuchan, tampoco se C a m i n o d e J e r u s a l n : s a n a J e s s a diez l e p r o s o s . 17,11-19 menos 1 . S 1 g U n r e s u c i t a r e de entre los 11 Acaeci que, al dirigirse l a Jerusaln, pasaba p o r entre los confines de SaV a r i a s e n s e a n z a s . 17,1-10 mara y Galilea. 1 2 Y al entrar l en cierta aldea, le salieron al encuentro diez h o m 1 7 ' -M d l J O a s u s discpulos: E s i m p o - bres leprosos, los cuales, mantenindose 13 ue los ,, . , " : 1 escndalos n o vengan ; a distancia, levantaron la voz, diciendo: Jess, maestro, compadcete de nosotros. 2M,1y f- a q u e I P r 1 u i e n vienen!* 1 4 Luego que los vio, les dijo: I d y m o s una r n ^ V a J I e r a q u e l e l i g a r a n al cuello d e m o l i n o v le el m a r Precipitaran en traos a los sacerdotes. Y sucedil que miene S q u e tras iban quedaron limpios. * s U n o de esrrw ~ escandalizar a u n o de estos pequenuelos. 3 Mirad p o r vosotros. ellos, viendo que haba sido curado, volvi t u . . R hermano, reprndele; y si atrs, 1glorificando a D i o s a grandes v o 6 y cayendo sobre su rostro a los M s T , ? - m t I e r e ' P e r d n a l e . 4 Y si siete ve- ces, * v o l v t r e a P t f H r e C ^ t r a t y s i e t e v e c e s s e pies de 1Jess, le dio gracias. Era u n sama7 le perdonars C l e n d : < < M e a r r e P i e n t o ' ritano. T o m a n d o Jess la palabra, dijo: No quedaron limpios los diez? Y los nuels l mrtjt^ T Postles al Seor: A u - ve, dnde estn? N o se hallaron quienes volviesen a d a r gloria a D i o s sino ese 19 Y le dijo: Levntate y vete; d S * / ? m o u n S r a n i t o de mostaza, extranjero? p n t a ^ e s t e , m o r a I : Arrncate de raz y tu fe te h a salvado. * Plntate en el mar, y os obedecera. Advenimiento del reino d e Dios. o c u n a r n , , v o s o t r o s tiene u n esclavo 17,20-37 c u a n d ^ T e n l a l a b r a n z a o en el pastoreo, 20 Preguntado por los fariseos: C u n d o ; a c T T I a ? c a s a a s u v u c l t a del campo, la t n e ^ d l r 8 a : P l ; e s t 0 ' v e n a c a - P o n t ^ ' viene el reino de Dios?, les respondi y N Dramf i l e d i r ms bien: Pre- dijo: N o viene el reino de D i o s con a p a hasta n, e n a r y emendte srveme, rato, 2 I n i dirn: Aqu est, o All; S f u 1 C m a y e b a . Y despus co- mirad q u e el reino de Dios est d e n t r o da 21 b e T a s t > > ? 9 p o r ventura que- de vosotros. * 22 Y dijo a los discpulos: j - "vino iu/; Jr o r d e n a ? ! ^ 0 . a l e S C l a v o P o r ^ P 1 * 1 Vendrn das en q u e deseis ver u n o de do h n h l As 'ambin vosotros, cuan- los das del Hijo del h o m b r e , y n o lo v e do Hubiereis hecho t o d o lo que se os or- ris. * 23 Y os dirn: Aqu est, All en el| ^ f inducciones sobre los escndalos y el perdn de las ofensas parecen dadas Propuesta,, r oa ?? Efrn (Jn 11,54) despus de la resurreccin de Lzaro, y coinciden con las lt s-fi ^ 0 i n ^atie (18,6-7; 18,21-22). ' "' Los apstol,eS acrecienteOSFaitS0'n ' e srepetitJalss a mveces reprendidos por su poca fe, piden ahora al Seor que se la en,:e aunque por t prec la fe teologal, sino ms bien la llamada fe de los milagros; 7-1 ' La m f ^ j neth a yaq u e e x a serar la distincin de esta doble fe. a s a de sentido c o f . P rabola casera se reduce a que la genuina humildad es una verdad miento del d^ 1 " 1 n j e x P r e s ' o n final SIERVOS SOMOS SIN PROVECHO... quiere decir que el cumpli' exactas dadrf derecho a gloriarse. Y tratndose de Dios, las palabras son rigurosamente 14 n MOSTRA 5 " 6 A u e s t r o se cio no acarrea a Dios ningn provecho. de la lepra Tf"S p r oL S SA( : ERDOTES: como la presentacin al sacerdote exiga la previa curacin S r Ellos crev, nete implcitamente a los leprosos que curaran antes de llegar a Jerusaln. 15 U N E y L Lt0aS VOI s a n ' - E es Pues de'su '" -vi ATRS: parece que la curacin de los leprosos ocurri muy pronto no volvieran "penen-tro con Jess. As se explica la extraeza de Jess de que con el samaritano 19 g r a d a S ?S trOS Tu PE TE ' 21 ona r w SU p e r s SALV fue principio denueve. su salud espiritual, UENTRo 'a piena fe P n J,fDJE _VOSOTROS. ej- la d i . en lavuestro interior, en vuestro corazn. Tal su el sentido l ^ DO: s g d e fe en palabra de Jess haba sido principio de es curacin, U e X p r e S n original, y as lo exige el contexto. Contrapuesto a la aparatosidad exterior, eUe^d de vosotros p S n ? Uec * e s e r a c 5 u l s * no el reino espiritual e interior. Otros interpretan en medio 22-25 pi* e f?, m el valor de los trminos ni el contexto favorecen semejante interpretacin, f-1 "-" u u u di DSETE ,^i.' lsentido de este pasaje oscuro parece ser ste: VENDRN DAS de tribulacin EN QUE j i ir NO o l , HIJO DEL HOMRRE; das en que ya no veris, c o m e a h o r a f 3 VEE V V vvlvlJ.UU1NWs o u 0 D E LOS DAS DEL ~ o que tantos profetas y reyes desearon ver, y no vieron (10,24); pero tal da ya NO LO VERIS Os ' - qUe t a n t o s P ^ * cin de este ra tJ d e l n o m b r e - M a s a ntes, muy pronto, ha de padecer. Para entender la ilahay q u e t e n e r nea m i e ntei a e n q u e s e p a s a c ' e ' a Poniera venida, silenciosa, a la segunda, fulgurante, ' a dvenimlr,t j ???? ' est recha conexin de estas dos venidas, que no son sino dos fases del "ento del HIJO del hombre o del nico reino de Dios.
su da la venid**!? ?1 V S n c e s : "AQU EST ; NO LO CREIS. PORQUE COMO EL RELMPAGO, tal ser en

orar y n o desfallecer, * 2 diciendo: H a b a u n juez en cierta ciudad que ni tema a D i o s ni respetaba a h o m b r e . 3 H a b a tambin en aquella ciudad u n a viuda, que vena a l y le deca: H a z m e justicia de m i contrario. 4 Y p o r algn tiempo n o quera. Pero luego dijo para si: Verdad es que ni temo a D i o s ni respeto a h o m b r e ; 5 con t o d o , p o r q u e esa viuda m e importuna, le

est; n o vayis ni andis tras ello. 2 4 Por- har justicia, n o sea q u e p o r remate m e que c o m o el relmpago, al relampaguear, abofetee. (> Y dijo el Seor: O d lo q u e recorre con su brillo todo el cielo de un dice el juez inicuo. 7 Y Dios n o h a r jusextremo al otro, as ser el Hijo del h o m - ticia a stis escogidos, que claman a l da bre en su da. 2 5 Pero antes es menester y noche, y se mostrar remiso en su causa? que l padezca m u c h o y sea reprobado s Os digo que les har justicia sin tardar. p o r esta generacin. 26 y como aconteci Pero el Hijo del h o m b r e al venir, por en los das de N o , as ser tambin en ventura hallar tal fe sobre la tierra? los das del Hijo del h o m b r e : 2 7 coman, " Propuso tambin esta parbola para beban; se casaban ellos, se casaban ellas, algunos que presuman de s como de hasta el da en que N o entr en el arca hombres justos y menospreciaban a los y vino el diluvio, q u e acab con todos. d e m s : * ' " Dos hombres subieron al tem28 Asimismo-, como aconteci en los das plo a o r a r : el u n o fariseo y el otro publide L o t : coman, beban, c o m p r a b a n , ven- eano. n El fariseo, de pie, oraba p a r a s dan, plantaban, edificaban; 2'J mas el da de esta manera: Oh Dios!, gracias te que sali L o t de Sodoma llovi fuego y doy porque to soy como los dems h o m azufre del cielo, q u e acab con todos. bres: ladrones, injustos, adlteros, o t a m 30 Esto mismo pasar el da en que el Hijo bin c o m o ese publieano; 1 2 ayuno d o s del h o m b r e aparezca. 3 1 E n aquel da, si veces por semana, pago el diezmo de t o d o u n o se halla en el terrado y tiene sus co- cuanto poseo. I 3 M a s el publieano, m a n sas dentro de casa, n o baje a t o m a r l a s ; tenindose a distancia, n o osaba siquiera y asimismo quien est en el c a m p o n o alzar los ojos al cielo, sino q u e golpeaba vuelva atrs. 3 2 Acordaos de la mujer de su pecho, diciendo: Oh Dios, ten piedad Lot. * 33 Quien buscare poner en cobro su de este pecador! 14 Os digo que ste baj vida, la perder; y quien la perdiere, la a su casa justificado ms bien que aqul; salvar. 3 4 Os aseguro q u e en esa noche porque lodo el que se exalta ser humillaestarn dos en una c a m a : el uno ser to- do, y el que se humilla ser exaltado. m a d o y el otro ser d e j a d o . 3 5 Estarn dos moliendo j u n t a s : la u n a ser t o m a d a y J e s s y l o s n i o s . 18,15-17 ( = M t . la otra ser dejada. 3$ Y t o m a n d o la pa19,13-15 Me. 10,13-16) labra, le dicen: Dnde, Seor? 3 7 El les 15 dijo: D o n d e estuviere el cuerpo, all tamY le presentaban tambin los tiernos bin se juntarn las guilas. nios para que los tocase; pero vindolo los discpulos, les rean. * 16 M a s Jess E l j u e z i n i c u o y l a v i u d a . K f a r i s e o los llam a si, diciendo: Dejad q u e los nios vengan a m, y n o se lo estorbis, y el p u b l i e a n o . 18,1-14 pues de los tales es el reino de Dios. 1 7 E n 1Q l Les propona u n a parbola en verdad os digo, quien n o reciba el reino ^ O orden a q u e es menester siempre de Dios c o m o nio, n o entrar en l. E l j o v e n r i c o . 18,18-30 ( = M t . 19,16-30 = M e . 10,17-31) 18 Y le pregunt cierta persona principal: Maestro bueno, qu h e de hacer p a r a poseer la vida eterna? 1 9 Djole J e ss: A q u m e llamas bueno? N a d i e es bueno sino slo D i o s . 2 0 Conoces los m a n damientos: N o adulteres, n o mates, n o

32 ACORDAOS DE LA MUJER DE LOT: como en los das de Lot sobrevino inesperadamente el castigo del cielo, as sobrevendr sbitamente el da del Hijo del hombre.

i Q 1 _ 8 La moraleja de esta parbola realista se expresa al principio y alfin:QUE ES MENESTER * SIEMPRE O A Y NO DESFALLECER (5,l) porque DOS, SIN TARDAR, HAR JUSTICIA A SUS ESRR COGIDOS. Esto explica el sentido de la sentencia final. Por una parte, la fuerza de la oracin estriba en la fe; por otra, el tiempo de la justicia divina ser el segundo advenimiento de Cristo. Pregunta, pues, el Maestro: cuando venga el Hijo del hombre, que ser el tiempo de hacer justicia, sern muchos los que, como la mujer de la parbola, clamen a Dios con fe pidiendo justicia contra sus injustos opresores? 9-14 Tambin esta parbola est encuadrada por la doble expresin, inicial y final, de la moraleja, que es no precisamente la eficacia de la oracin, sino el valor de la humildad a los ojos de Dios. El dptico contrapuesto del fariseo soberbio y del publieano humilde es una maravilla. 15-17 Es un idilio encantador. En la palabra del Maestro se halla expresada la doctrina de la infancia espiritual; y ella nos da la clave de la incredulidad de muchos hombres, que, no resignndose a hacerse nios, se hacen incapaces de entrar en el reino de Dios.

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SAN LUCAS 1 8

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robes no des falso testimonio, honra a E l c i e g o d e J e r i c . 18,35-43 ( = M t . 20,29-34 = M e . 10,46-52) tu padre y a tu madre (Ex 20,12-16; Dt 5,16-20). 2 1 El dijo: Todas estas cosas 35 Y aconteci que, al acercarse l a guard desde mi juventud. 2 2 Oyendo esto Jeric, un ciego estaba sentado a la vera Jess, le dijo: U n a cosa te falta: vende del camino mendigando. * 36 y oyendo a la t o d o 'cuanto tienes y distribuyelo a los turba que p o r all pasaba, preguntaba qu pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; era aquello. 3 ? Y le enteraron de que pasay vuelto ac, sigeme. 2 3 El, al oir esto, ba Jess el de Nazaret. 38 Y se puso a grise puso muy triste, p o r q u e era enormetar, diciendo: Jess, Hijo de David, ten mente rico. compasin de m. 39 y Jos que marcha24 Vindole Jess, dijo: Cuan difcilban delante le increpaban p a r a que se camente los que poseen riquezas entran en llase. Pero l gritaba m u c h o m s : Hijo el reino de D i o s ! 2 5 M s fcil es entrar un de David, ten compasin de m. 4 0 Detecamello p o r u n ojo de aguja que entrar nindose Jess, m a n d que se le trajeran. un rico en el reino de Dios. 26 Dijeron los Y c u a n d o se h u b o acercado, le p r e g u n t : que esto oyeron: Y quin p o d r salvar- 4 1 Qu quieres haga yo contigo? El dijo: se? 2 ? El dijo: L o imposible p a r a los h o m Seor, que recobre la vista. 42 Y Jess le 28 bres, posible es p a r a Dios. Dijo P e d r o : dijo: R e c o b r a la vista; tu fe te h a salvado. Nosotros ya ves que, dejadas nuestras 4 3 Y al instante la recobr, y le segua 2 cosas, te seguimos. * El les dijo: E n verglorificando a D i o s . Y t o d o el pueblo, dad os digo, nadie hay que dej casa, o al verlo, dio alabanzas a Dios. mujer, o hermanos, o padres, o hijos por causa del reino de Dios, so que n o lo recoE n J e r i c : Z a q u e o . 19,1-10 bre multiplicado en el tiempo presente, y en el siglo venidero la vida eterna. i Y habiendo e n t r a d o en Jeric, atravesaba la ciudad. * 2 Y he a q u N u V 0 nlInci ? a le a p a s i n . 18,31-34 que un h o m b r e llamado p o r n o m b r e Za( = M t . 20,17-19 = M e . 10,32-34) queo, que era jefe de publcanos y estaba rico, 3 buscaba cmo ver quin era Jess, T man do cons; riii A , g a los Doce, les y no lo lograba a causa del gento, p o r rad c,\Z'nv' s u b i m s a Jerusaln, y se ser pequeo de estatura. 4 Y echando a ran a ra el la ' P . Hijo del h o m b r e todas correr hasta ponerse delante, se subi a las cosas escritas p o r los profetas; * 32 p 0 r - un sicmoro p a r a verle, pues deba pasar en reg ado necidn . a los gentiles, y escar- p o r all. 5 E n llegando a aquel sitio, Jess, pus d e y n U l lt raarjl,ea d, 0e ' y e s c u P i d o > - % A s - alzando la vista, le dijo: Z a q u e o , date cua r m a t a r n , y al tercer prisa en bajar, p o r q u e hoy he de p a r a r en 6 e n t e n d e d " " - 3 * Y e , l o s d a d<= ^ tu casa. Baj a toda prisa, y le recibi Cra Ste len ua e to p a r r e l l n / S J e n a r - gozoso. 7 Viendo esto, m u r m u r a b a n toS y n o saban deca * > que se les dos, diciendo: E n t r a hospedarse en casa de un h o m b r e pecador. 8 D e pie Zaqueo, dijo al S e o r : Mira, Seor: la mitad de mis bienes doy a los pobres, y si algo defraud a alguno, le restituyo el cuadruplo. 9 D j o l e Jess: H o y vino la

SAN LUCAS 1 9 salud a esta casa, p o r cuanto tambin l es hijo de A b r a h n ; 10 p o r q u e vino el H ijo del h o m b r e a buscar y salvar lo que habia perecido. Parbola
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d e l a s m i n a s . 19,11-27

al que n o tiene, a u n eso que tiene le ser quitado. 27 Y en cuanto a aquellos enemigos mos que n o quisieron que yo reinase sobre ellos, tradmelos ac y degolladlos en mi presencia. * lntrada triunfal en Jerusaln. 19,28-40 ( = M t . 21,1-9 = M e . 11,1-10 = J n . 12,12-19) 28 Y dicho esto, caminaba delante de todos, subiendo a Jerusaln. 29 y aconteci que, al acercarse a Betfage y Betania, a la falda del monte llamado de los Olivos, envi dos de los discpulos, 30 diciendo: Id a la aldea que est enfrente, en la cual, as que entris, hallaris un pollino atado, sobre el cual ningn h o m b r e se sent j a m s ; y desatndolo, traedlo ac. 31 Y si alguno os preguntare: Por qu lo desatis?, le diris as: Porque el Seor tiene necesidad de l. 3 2 Habiendo ido los enviados, hallaron como les haba dicho. 33 Y mientras ellos desataban el pollino, les dijeron sus a m o s : Por qu desatis el pollino? -14 Ellos dijeron: Porque el Seor tiene necesidad de l. 35 Y lo llevaron a Jess, y echando sus m a n t o s encima del pollino, hicieron m o n t a r a Jess. 36 Y segn que iba avanzando, tendan sus mantos en el camino. 37 y c u a n d o l se acercaba ya al descenso del monte de los Olivos, toda la muchedumbre de los discpulos comenzaron gozosos a alabar a Dios con grandes voces por todos los prodigios que haban visto,* 38 diciendo: Bendito el Rey que viene en n o m b r e del Seor! (Sal 117,26). Paz en el cielo y gloria en las supremas alturas! 39 Y algunos de los fariseos de entre la turba le dijeron: Maestro, increpa a tus discpulos. 4 " Y respondiendo, dijo: Os digo que, si stos callaren, las piedras clamarn. T.lora J e s s s o b r e J e r u s a l n . 19,41-44
4 l Y c u a n d o estuvo cerca, viendo la ciudad, llor sobre ella, diciendo:* 4 2 Si conocieras tambin t en este da lo que

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2, UI > comentario^dp^n, e 5P ontane;d ad de Pedro provoca la generosa declaracin del Maestro, que a i d u r a ( r 2 ) u a e aquella sentencia: Buscad ' reino de Dios, y esas cosas se os darn por ana - el d del ; Maestro"1?Vf P, ornlen res, anuncia el Maestro su inminente pasin. Con la cadividen i a t r E R c c A 3 3 loca n , ^ s E A r " " ? . / incomprensin de los discpulos, 35 de rnT, ? f l a g r o a la i5 j I a discrepancia entre San Lucas y los otros dos sinpticos, que lo lacin referii - La mssin M J e r i c o ( M t 2.2<>; Me ro,46), ha dado lugar a diferentes hiptesis i y conforme a Tado Z ? e n l o s tres nriW as anticipaciones sistemticas de San Lucas es que e n lQ s s i g u i e n t e s h s ! , ? v e r s i c u l o s (35-37) es anterior a la entrada de Jess en Jeric; lo nauo-43), postenor; su salida. a i-io Es tan a n e- c o m o j^ s ; ^ n d o , pida :j_._m e M instructivo seguir os variados sentimientos que se fueron e dej ni " 'corazn Q e aqueo: su deseo inicial, casi nlantil, de ver a el - u , a u n de Zaqueo: su deseo inicial, casi infantil, de ver "acasados conatos ue el i meno, a Soso con quele 0gri r - e' ne ' tveu e ' c 0 que le dio el corazn al verle pararse delante 0 d eclblQ h s lezoi,; g 0 E"lurmu s all e Jess se les i !>" 1 "e 1, q uarl f' "'""""raciones, A ^f" e x c e l e nsu s casa; los generosos propsitos dehijo de Abrahn. disposiciones de este verdadero vida mejor. No el . % so ,: R"as mnnr,...?M a ver llast uexcelentes rlkn=,V A rfD el hecho m h;;n A A L U . ri?pgerse ,, antaban en entr,- a , r ? a no hicieron sino subrayar ,rA*A* de que los publica0 ro e m o d e Dios U n d a t o mu la,? erarl ir, P. Psitos de rZH*- . V honroso para Zaqueo, merece cudrUDle ^ u i v o c o He 3 a b l e s si slo el t l r de lo que eventualmente pudiera haber defraue la extraordinaria h P r "2 d e s u s "Quezas hubieran sido mal adquiridos: indicio 13 h 0 ade2 de aquel alcabalero.

Oyendo ellos esto, prosigui p r o p o nindoles u n a parbola con motivo de estar l cerca de Jerusaln y creer ellos q u e luego en seguida se haba de manifestar el reino de Dios. * 1 2 Dijo, pues: Cierto h o m b r e de noble linaje se parti p a r a u n pas lejano con el fin de asegurarse la posesin de un reino y volver luego. * 13 Y habiendo llamado a diez siervos suyos, les entreg diez minas, y les dijo: Negociad en tanto que v u e l v o . 1 4 Pero sus ciudadanos le aborrecan y enviaron una embajada tras l, diciendo: N o queremos que ste reine sobre nosotros. is Y acaeci, al volver l despus de recibido el reino, que orden fuesen llamados a su presencia aquellos siervos a quienes haba entregado el dinero, para saber cunto haban granjeado cada uno. l* Se prsenlo el primero, diciendo: Seor, tu mina ha producido diez minas. 17 Djole: Bien, siervo b u e n o ; puesto que en cosa muy pequea has sido fiel, te doy autoridad sobre diez ciudades. 18 Vino el segundo, diciend o : T u mina, Seor, h a rendido cinco minas. 9 Dijo tambin a ste: Tambin t gobierna cinco ciudades. 2 0 Y el otro vino diciendo: Seor, ah tienes tu mina, que tena guardada en un s u d a d e r o , 2 I porque tena miedo de ti, pues eres hombre exigente; tomas lo que no depositaste y siegas lo que n o sembraste. 2 2 Dcele: De tu propia boca te juzgo, siervo perverso. Sabas que yo soy h o m b r e exigente, que t o m o lo que no deposit y siego lo que n o sembr? 2 3 y p 0 r q U n o pusiste mi dinero en el banco, y yo, al venir, le hubiera c o b r a d o con los intereses? 2 4 Y dijo a los presentes: Quitad a se la mina y dadla al que tiene diez minas. 2 S Dijronle: Seor, ya tiene diez minas. 2 6 Os digo que a todo el que tiene se le dar, y

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1 1 Se consignan las circunstancias histricas de la parbola y el motivo que tuvo Jess al proponerla: calmar o desacreditar las impaciencias o fantasas de los que crean inminente una manifestacin mesinica espectacular. 12-26 Esta parbola de las minas es semejante a la de los talentos, que en San Mateo (25,14-30) forma parte de la Apocalipsis sinptica. Son, con todo, dos parbolas distintas. Si bien su moraleja es parecida, la imagen parablica es demasiado diferente para que se las pueda confundir. 12 CIERTO HOMBRE DE NOBLE LINAJE: este rasgo y bastantes otros de la parbola son alusiones al viaje de Arquelao a Roma y a las gestiones que all hizo en razn de asegurarse el reino heredado de su padre Herodes. 27 Alusin a las atroces represalias de Arquelao contra sus enemigos. 37 AL DESCENSO DEL MONTE DE LOS OLIVOS: el camino de Betania a Jerusaln sube por ia vertiente driental del Olvete, para bajar luego por su vertiente occidental. La proximidad de la santa ciudad, q ue iba a presentarse de repente ante sus ojos, determin esta explosin del entusiasmo popular. 41 VIENDO LA CIUDAD, LLOR SOBRE ELLA: la vista de Jerusaln, que haba provocado los entusiasmos de los discpulos, arranca lgrimas al Maestro. Son conmovedoras, y reveladoras, estas lgrimas del triunfador.

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SAN LUCAS 2 0
gobernador. * 21 Y le preguntaron, diciendo: Maestro, sabemos que hablas y enseas con rectitud y que no eres aceptador de personas, sino que enseas con verdad el camino de Dios. 2 2 Nos es lcito dar tributo a Csar o no? 2 3 Calando su bellaquera, les d i j o : 2 4 Mostradme un denario. De quin es la imagen e inscripcin que lleva? Ellos dijeron: D e Csar. 2^ El les dijo: As, pues, pagad a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que es de Dios. 26 Y no lograron cogerle en palabra delante del pueblo, y, maravillados de su respuesta, se callaron. L a resurreccin. 20,27-40 ( = Mt. 22,23-33 = Me. 12,18-27)
27 Acercndose algunos de los saduceos, los que niegan haber resurreccin, le p r e g u n t a r o n , * 2 S d i c i e n d o : M a e s t r o , Moiss nos dej escrito: S el hermano de uno muriere teniendo mujer y sin tener hijos, que su hermano tome a la mujer y suscite prole a su hermano (Dt 25,5-6). 29 Eransc, pues, siete hermanos. Y el primero, habiendo tomado mujer, muri sin hijos; 30 y e i segundo *i y el tercero la tomaron, y asimismo tambin los siete; no dejaron hijos y murieron. 32 Posteriormente tambin la mujer se muri. 33 La mujer, pues, en la resurreccin, de cul de ellos viene a ser mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer. 34 y les dijo Jess: Los hijos de este siglo toman mujer y toman marido; '5 m a s los que fueren hallados dignos de tener parte en aquel siglo y en la resurreccin de entre los muertos, ni toman mujer ni toman marido; 3 6 pues ni morir ya pueden, como que son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios por ser hijos de la resurreccin. 37 Y en cuanto a que resucitan los muertos, tambin Moiss lo indic en el pasaje de la zarza, en que

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a la paz! Mas ahora se ocult a tus P a r b o l a de l o s prfidos v i a d o r e s . "* Porque vendrn das sobre ti 20,9-19 ( = Mt. 21,33-46 = Me. 12.1-12) ojos. 9 en que levantarn una valla tus enemigos Y comenz a decir al pueblo esta pacontra ti, y te cercarn y te estrecharn rbola: U n hombre plant una via, y la por todas partes, 4 4 y te arrasarn y es- arrend a unos labradores, y se ausent trellarn a tus hijos en ti, y no dejarn de aquel pas para bastante tiempo. * 10 Y en ti piedra sobre piedra, en razn de a su tiempo envi a los labradores un n o haber conocido el tiempo de tu visisiervo para que le diesen del fruto de la tacin. via; mas los labradores, despus de malL o s m e r c a d e r e s e c h a d o s del t e m p l o . tratarle a golpes, le despidieron con las manos vacas. u Y torn a enviar otro 19,45-48 ( '=' Mt. 21,12-23 = Me. siervo; mas ellos tambin a ste, despus 11,15-19) de maltratarle a golpes y ultrajarle, le 45 Y habiendo entrado en el templo, despidieron con las manos vacas. 1 2 Y comenz a echar a los que vendan, 4 * di- torn a enviar otro tercero; mas ellos cindoles: Escrito est: Y ser mi casa tambin a ste, despus de herirle, le casa de oracin (Is 56,7); mas vosotros echaron. 13 Dijo el amo de la via: Qu la hicisteis cueva de ladrones (Jer 7,11). voy a hacer? Enviar a mi hijo querido; 47 Y estbase cada da enseando en el tal vez a ste respetarn. 1 4 En vindole templo; y los sumos sacerdotes y los es- los labradores, razonaban unos con otros, cribas buscaban manera de acabar con diciendo: Este es el heredero; matmosle, l, y tambin los primates del pueblo; para que venga a nuestras manos la he48 y no atinaban en lo que haban de rencia. 15 Y echndole fuera de la via, hacer, pues el pueblo todo, oyndole, le mataron. Qu har, pues, con ellos el estaba pendiente de sus labios. dueo de la via? 16 Vendr y har perecer a esos labradores y entregar su via L o s poderes de J e s s . 20,1-8 ( = M t . a otros. Habiendo odo esto, dijeron: No 21,23-27 =: Me. 11,27-33) quiera Dios! 17 Mas l, mirndoles fijaOft l Y aconteci en uno de aquellos mente, dijo: Qu significa, pues, esto que " das que, estando l enseando al est escrito (Sal 117,22-23): La piedra pueblo en el templo y anunciando la que desecharon los constructores, sta buena nueva, se presentaron de pronto vino a ser piedra angular? 18 Todo el los sumos sacerdotes y los escribas con que cayere sobre aquella piedra, se har los ancianos,* 2 y le hablaron, diciendo: trizas; y sobre quien cayere, le triturar. 9 Dinos con qu potestad haces esas cosas 1 Y trataron los escribas y los sumos sacerdotes de echar las manos en l en o quin es el que te dio esa potestad. 3 Respondiendo, les dijo: Os preguntar aquella misma hora, y temieron al puetambin yo una cosa, y decdmela: 4 E1 blo; porque entendieron que por ellos bautismo de Juan era del cielo o de los haba dicho esta parbola. hombres? 5 Ellos discurrieron para s, dicindose: Si dijremos: Del cielo, dir: Por qu no le cresteis? 6 Si, en cambio, dijremos: De los hombres, el pueblo entero nos apedrear, porque est en la persuasin de que Juan era profeta. 7 Y respondieron no saber de dnde. 8 Y Jess les dijo: Tampoco yo os digo con qu potestad hago estas cosas. E l tributo del Csar. 20,20-26 ( = M t . 22,15-22 = Me. 12,13-17)
20 Y habiendo estado en acecho, enviaron unos espas que representasen el papel de hombres justos, con el designio de cogerle en alguna palabra, a fin de poderle entregar al poder y jurisdiccin del

llama al Seor el Dios de Abrahn, y D i o s de Isaac, y Dios de Jacob (Ex 3,6); 38 y no es Dios de muertos, sino de vivos, pues todos viven para l. 39 Y respondiendo algunos de los escribas, dijeron: Maestro, dijiste muy bien. 4 0 Y fue as que ya no se atrevan ms a preguntarle nada. El hijo de D a v i d . 20,41-44 ( Mt 22,41-46 = Me. 12,35-37)

41 Y les dijo: Cmo dicen que el Mesas es hijo de David?* 4 2 Pues el mismo David dice en el libro de los Salmos (109,1): Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra 4J hasta que ponga tus enemigos como escabel de tus pies. 44 David, pues, le llama Seor, y cmo es hijo suyo?

Invectiva contra los escribas. 20,45-47 ( = Mt. 23,1-36 = Me. 32,38-40)


45 Y oyndolo todo el pueblo, dijo a los discpulos: 4 6 Guardaos de los escribas, que gustan de pasearse con su amplio ropaje, y son amigos de los saludos en las plazas, y de los primeros asientos en las sinagogas, y de los primeros puestos en las cenas; 4 7 que devoran las casas de las viudas so color de recitar largas oraciones; sos recibirn ms rigurosa condenacin.

KI cornadillo de la v i u d a . 21,1-4 ( ;= Me. 12,41-44) O 4 i Alzando los ojos, vio a los ricos ^ * que echaban sus ofrendas en el gazofilacio. * 2 Y vio a una viuda menesterosa que echaba all dos ochavos; 3 y

42-44 Elega proftica de la catstrofe de Jerusaln. La perdicin del hombre es efecto no de la iniciativa de Dios, sino de la culpable ceguedad de aqul, que voluntariamente cierra los ojos para no conocer el tiempo de la divina visitacin.
1 EN UNO DS AQUELLOS DAS: era el martes 12 del mes de Nisn. Se inicia un ataque general de todos los adversarios, empeados en sonsacar a Jess alguna palabra comprometedora que justificase ante el pueblo la sentencia de muerte que contra l tenan ya decretada. Rompen el fuego los sanhedritas en peso. Su plan no estaba mal tramado; pero una sencilla contrapregunta de Jess lo desbarat completamente. 9-19 Es la ms trgica, y tal vez la ms hbil e intencionada, de todas las parbolas .de Jess. Partiendo de unas palabras de Isaas y acabando con otras de los Salmos, sintetiza en ella el Maestro la historia pasada y la suerte futura de Israel. En ella responde veladamente a la insidiosa pregunta formulada anteriormente por los sanhedritas sobre los poderes con que obraba. Estos poderes son los del Hijo de Dios, enviado por su Padre. El pueblo parece no haberla entendido, pero bien la entendieron aquellos contra quienes iba dirigida,

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20-26 Derrotados los sanhedritas, quieren probar fortuna otros adversarios, que, segn San Mateo (22,15-16) y San Marcos t.12,13), eran los fariseos, confabulados con los -herodianos. Dejando el tono autoritario que haban empleado los sanhedritas, apelan a la lisonja y, envuelta en zalameras, formulan la pregunta ms capciosa y comprometedora. Pero la astucia humana es impotente ante la sabidura de Dios. Con actitud imperativa, Jess les obliga a dar ellos mismos la respuesta, que haba de ser la base de toda la poltica cristiana. 27-40 Entran en escena LOS SADUCEOS, esos materialistas y epicreos que indignamente desempeaban las funciones sacerdotales. Proponen su argumento Aquiles contra la inmortalidad del alma, que ellos confundan con la resurreccin de la carne. La respuesta del Maestro es doble: negativa y positiva. No contento con deshacer el burdo sofisma, demuestra por el testimonio del Pentateuco, nica Escritura divina admitida por los saduceos, la inmortalidad del alma y la futura resurreccin. Los mismos escribas hubieron de aplaudir lo certero de la respuesta. 41-44 Reducidos ya al silencio todos los adversarios, es, finalmente, Jess quien toma la ofensiva. Primero, con una pregunta, al parecer inofensiva, sobre la filiacin del Mesas. La respuesta se impona fatalmente. Mas los que la formularon no previeron la inesperada consecuencia que con evidencia fulgurante iba a sacar Jess: que el Mesas, el mismo Jess, era algo ms que hijo de David.

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1-4 La reflexin del Maestro es una leccin de que Dios atiende al corazn ms que a la materialidad de la obra. Se ha observado el relieve que alcanza en Lucas la bondad de las

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dijo: En verdad os digo que esta viuda lo que les s o b r a b a ; ella, empero, de su pobre ech m s que t o d o s ; * pues t o d o s indigencia ech t o d o lo que tena p a r a sos echaron en las ofrendas de D i o s de vivir.

Apocalipsis sinptica
O c a s i n d e l a p r o f e c a . 21,5-7 ( = M t . 24,1-3 = M e . 13,1-4) 5 Y como algunos, h a b l a n d o del templo, dijesen que estaba a d o r n a d o con hermosas piedras y con ofrendas votivas, dijo: 6 D e t o d o eso q u e contemplis, das vendrn en que n o quede piedra sobre piedra que no sea derruida. 7 Y le preguntaron diciendo: Maestro, cundo, pues, ser eso? Y cul la seal c u a n d o eso est a p u n t o de realizarse?* S e a l e s d e 1& d e s t r u c c i n d e l t e m plo. 21,8-19 ( = Mt. 24,4-14 = M e . 13,5-13) s El dijo: Mirad n o seis seducidos, p o r q u e m u c h o s vendrn en m i nombre, diciendo! Yo soy y El tiempo ha lleg a d o ; n o vayis tras ellos. 9 Y c u a n d o oyereis hablar de guerras y de revoluciones, no os alarmis; pues estas cosas tienen que suceder primero, pero no es que luego venga el fin. * 10 Entonces les deca: Se levantar raza contra raza y reino contra reino, H y habr grandes terremotos, y por diferentes lugares, hambres y pestilencias, y fenmenos espantables, y grandes seales del cielo. 1 2 M a s antes de t o d o esto echarn las m a n o s sobre vosotros y os perseguirn, entregndoos a las sinagogas y prisiones, llevndoos ante los reyes y gobernadores p o r causa de mi n o m b r e ; 1 3 mas esto os d a r ocasin de d a r testimonio. * 4 Asentad, pues, en vuestros corazones que n o ensayis de a n t e m a n o el m o d o de d e f e n d e r o s ; 1 5 pues yo os dar lengua y sabidura, a la cual no p o d r n resistir o contradecir todos vuestros adversarios. 16 Seris entregados p o r los padres, y hermanos, y parientes, y amigos, y m a t a r n a algunos de entre vosotros, 1? y seris aborrecidos p o r todos a causa de mi n o m b r e . 18 Y n o perecer un cabello de vuestra cabeza. * 1 9 C o n vuestra constancia adquiriris la salud de vuestras almas. D e s t r u c c i n d e J e r u s a l n . 21,20-24 ( ' = M t . 24,15-22 = M e . 13,14-20)
20 Y cuando viereis cercada de ejrcitos a Jerusaln, entonces conoced que es llegado su asolamiento. * 21 Entonces los que estn en la Judea h u y a n a los m o n t e s , y los que estn en medio de Jerusaln aljense de ella, y los que estn en los campos n o entren en ella;* 22 porque das de venganza son stos, p a r a que se cumpla todo lo que est escrito. 2 3 Ay de as mujeres que estn encintas y de las que cren en aquellos das! Porque vendr gran necesidad sobre el pas y clera contra este pueblo; 2 4 y caern al filo de la espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusaln ser pisoteada p o r los gentiles hasta que alcancen su plenitud los tiempos de los gentiles. *

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S e a l e s del fin del m u n d o . 21,25-28 ( = M t . 24,23-31 .= Me. 13,21-27)


2 5 Y h a b r seales en el sol, y la luna, y las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, desatinadas por el mugido deL m a r y del oleaje, 2 6 perdiendo los hombres el sentido p o r el terror y la ansiedad de

7 Dos cosas preguntan los discpulos: el tiempo y las seales de la destruccin del templo A las dos preguntas responde el Maestro, s bien por orden inverso. Responde tambin a otra pregunta, omitida por Lucas, pero conservada por Mateo (24,3), sobre el fin del mundo. De hecho, la respuesta a esta pregunta tiene en Lucas menos relieve que en Mateo y aun que en Marcos. 9 EL FIN : el de Jerusaln o de la nacin judaica. 18 No PERECER UN CABELLO...: despus de hablar de muertes (v.16) parece extraa esta afirmacin. Pero la conciliacin no es difcir. Con esa frase proverbial les advierte el Maestro que nada les acontecer que no venga dispuesto por la divina Providencia, y que cuanto as les aconteciere no ser en perjuicio suyo. 20-24 Este pasaje, ms claro y preciso que el de los paralelos de Mateo y Marcos, ha de servir de criterio para su interpretacin. 21 Este consejo del Maestro lo aprovecharon cuarenta aos ms tarde los cristianos de Jerusaln, 2que, huyendo de la ciudad, se refugiaron en Pella. 4 Los TIEMPOS DE LOS GENTILES: habla dicho Jess aquella misma maana que Dios dara su via a otros (20,16), y ms claramente por San Mateo: Os ser quitado el reino de Dios y se dar a gente que produzca sus frutos (21,43). Se cumplirn, por tanto, o alcanzarn su PLENITUD o madurez LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES, cuando el Evangelio se haya predicado a toda la gentilidad y sta haya rendido sus frutos. Esta advertencia del Maestro seala una larga poca, que lleva ya casi veinte siglos de duracin, entre la destruccin de Jerusaln y la parusia. Cundo se habr alcanzado la plenitud de los tiempos de la gentilidad ? Dios slo sabr apreciar esta madurez.

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]o que va a sobrevenir al mundo, porque los ejrcitos de los cielos se bambolearn. 27 Y entonces vern al Hijo del hombre viniendo en una nube con gran podero y gloria. * 28 Cuando estas cosas comenzaren a suceder, erguios y alzad vuestras cabezas, pues se llega vuestra liberacin. * Tiempo de la d e s t r u c c i n de Jerus a l n . 21,29-33 ( = Mt. 24,32-35 = Me. 13,28-31) 29 Y les dijo una parbola: Ved la higuera y todos los rboles: * 3t> cuando ya echan brotes, al verlo, por vosotros mismos conocis que ya est cerca el verano. 31 As tambin vosotros, cuando viereis realizarse estas cosas, conoced que cerca est el reino de Dios. * 3 2 En verdad | os digo que no pasar esta generacin sin que antes todo se haya realizado. * 33 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Tiempo del a d v e n i m i e n t o de Cristo. 21,34-36 ( = Mt. 24,36-44 ;= Me. 13,32-33) Guardaos, no sea que se apesguen vuestros corazones con la glotonera y la borrachera y las preocupaciones de la vida, y os saltee repentino aquel da * 35 c o m o lazo; porque sobrevendr sobre todos los que moran sobre la haz de toda la tierra. 3 6 Velad en todo tiempo orando, para que logris escapar de todas estas cosas que van a suceder, y manteneros en pie en presencia del Hijo del hombre.
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Ministerio de l o s l t i m o s das. 21,37-38 Se estaba los dias en el templo enseando, y las noches, saliendo, las pasaba en el monte llamado de los Olivos. 3 8 Y todo el pueblo de madrugada acuda a l en el templo para oirle. Traicin de J u d a s . 22,1-6 ( = Mt. 26, 1-5.14-16 ;= Me. 14,1-2.10-11) Se acercaba la fiesta de los zimos, llamada Pascua. * 2 Y andaban los sumos sacerdotes y los escribas buscando manera cmo hacerle desaparecer, porque teman al pueblo. 3 Y entr Satans en Judas el llamado Iscariote, que era del nmero de los D o c e ; 4 y se fue a hablar con los sumos sacerdotes y los jefes de la polica sobre cmo se le entregara. 5 Y se alegraron, y se concertaron en que le daran dinero. 6 Y se comprometi. Y andaba buscando buena coyuntura para entregrsele sin alboroto de la turba.
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tanda donde coma la Pascua con mis discpulos? * 12 Y l os mostrar una sala superior, grande, provista de mesas y divanes; all preparad lo necesario. 13 Y habiendo ido, lo hallaron como l les haba dicho; y prepararon la Pascua. Principio de l a c e n a . 22,14-18 ( Mt. 26,20 Me. 14,17)
14 Y cuando fue la hora, se puso a la mesa, y los apstoles con l. 15 Y les dijo: Con deseo dese comer esta Pascua con vosotros antes de padecer. * ' 6 Porque os digo que no la comer hasta que tenga su cumplimiento en el reino de Dios. 17 Y tomando un cliz, habiendo dado gracias, dijo: Tomadle y distribuidle entre vosotros. * 1 8 Porque os digb que a partir de ahora no beber del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios.

22 Porque el Hijo del hombre, segn lo que est decretado, se va; mas ay del hombre aquel por cuyas manos es entregado! 23 Y ellos comenzaron a discutir unos con otros sobre quin era de ellos el que iba a hacer esto. Contienda e n t r e los a p s t o l e s . 22,24-30
24 Y se suscit entre ellos una rivalidad sobre quin de ellos era considerado como el mayor.* 25 Mas l les dijo: Los reyes de las naciones les hacen sentir su dominacin, y los que ejercen el mando sobre ellas son apellidados bienhechores. 26 Mas vosolros no as; antes bien, el mayor cnlre vosotros hgase como el menor, y el que manda como el que sirve. 2 7 Pues quin es mayor: el que est sentado a la mesa o el que sirve? No es verdad que el que est sentado a la mesa? Mas yo cu medio de vosotros estoy como quien sirve; 2 y vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas; 29 y yo dispongo a favor vuestro, como dispuso a mi favor mi Padre, un reino, "> para que comis y bebis a mi mesa en mi reino, y os sentaris en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

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I n s t i t u c i n de l a E u c a r i s t a . 22,19-20 ( = Mt. 26,26-29 = Me. 14,22-25 = 1 Cor. 11,23-26)

P r e p a r a c i n de la c e n a p a s c u a l . 22,7-13 ( = Mt. 26,17-19 :=: Me. 14,12-16)


7 Y lleg el da de los zimos, en que deba sacrificarse la Pascua; * s y envi a Pedro y Juan, diciendo: Id a prepararnos la Pascua, para que la comamos. * 9 Ellos le dijeron; Dnde quieres que la preparemos? 10 El les dijo: Cuando entris en la ciudad, veris que os sale al encuentro un hombre llevando un cntaro de agua; id tras l hasta la casa en que entre; * 11 y diris al amo de la casa: Te dice el Maestro: Dnde est la es-

19 Y tomando un pan, habiendo dado gracias, lo parti y se lo dio a ellos, diciendo: Este es mi cuerpo, que por vosotros es entregado; haced esto en memoria de m. * 20 Y el cliz asimismo despus de haber cenado, diciendo: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre, el que A n u n c i o de d e f e c c i o n e s y n e g a c i o nes. 23,31-33 ( Mt. 26,31-35 = Me. por vosotros es derramado. 14,27-31 = Jn. 13,36-38) E s d e n u n c i a d o el traidor. 22,21-23 3 i Simn, Simn, mira, Satans os re( = Mt. 26,21-25 = Me. 14,18-21 clam para zarandearos como el trigo; .= Jn. 13,18-30) 32 pero yo rogu por ti, que no desfallezca 21 Mas he aqu que la mano del que tu fe; y t un da, vuelto sobre ti, conforme entrega est conmigo sobre la mesa. ta a tus hermanos. * 33 Pero l le dijo: Se1 ! T E DICE EL MAESTRO : esta expresin supone que Jess se dirige a uno de los discpulos domiciliados en Jerusaln, conocido, sin duda, de Pedro y de Juan, pero no identificado entonces por ellos. Este hombre era, segn todas las probabilidades, el padre de Marcos; y su casa, el cenculo, fue 1 5 cuna de la primitiva Iglesia. la CON DESEO DESE : el motivo de tan vehementes deseos fue la institucin de la sagrada Eucarista, preludio y representacin de la pasin y muerte, con que se establecera el reino de Dios sobre la tierra. 17 TOMANDO UN CLIZ : fue probablemente la primera (o la segunda) de las cuatro copas rituales que se beban durante la cena pascual. De todos modos, no es el cliz que se haba de consagrar, del cual se habla despus (v.20). 19-20 Son de notar los rasgos propios del relato de Lucas: 1) QUE POR VOSOTROS ES ENTREGADO el pan eucaristico es el cuerpo de Jess en cuanto entregado a la muerte, es decir, sacrificado: nueva confirmacin del carcter sacrifical de la Eucarista. 2) HACED ESTO : con el mandato confiere Jess a los apstoles la potestad. La palabra que consagr el pan consagra sacerdotes a los apstoles. 3) DESPUS DE HABER CENADO: era, por tanto, la tercera copa ritual; el llamado cliz de la bendicin (1 Cor 10,16), que se serva inmediatamente despus de terminada la comida del cordero. 4) EL QUE POR VOSOTROS ES DERRAMADO : para justificar esta metonimia es menester que la sangre sea derramada precisamente en cuanto est contenida en el cliz; otra confirmacin, y ms esplndida, de la sacrificalidad eucarstica. La consagracin del cliz es una efusin, mstica en la forma, real en el fondo, de la sangre redentora de Cristo. 24-26 E s ta contienda hubo de preceder a la institucin de la Eucarista. Suscitada verosmilmente por la apetencia de los primeros puestos en la mesa, hubo de ocurrir al principio de la cena. De hecho, el Maestro parece aludir al lavatorio de los pies (v.27). Pero ms que la distribucin cronolgica interesa la enseanza de que la autoridad debe ser un servicio. 32 La oracin de Jess para que no desfalleciera la fe de Pedro fue eficaz. En este supuesto encarga el Maestro al discpulo que l a su vez confirme en la fe a sus hermanos. De la firmeza de Pedro en la fe cuida el mismo Cristo; de la firmeza de los dems ha de cuidar Pedro. Y esta prerrogativa se otorg a Pedro, no en atencin a su persona, sino por razn de su oficio. La misma prerrogativas

27 Nada dice Lucas sobre los inmediatos preparativos del juicio universal, al cual slo una ligera alusin se hace despus Cv.36). 28 No es fcil determinar si este versculo, exclusivo de Lucas, es conclusin de lo que precede o introduccin de lo que sigue, es decir, si se refiere a la parusa o bien a la destruccin de Jerusaln. 29-33 Se habla aqu claramente de la crisis judaica o destruccin de Jerusaln, que podr preverse con alguna antelacin. 31 EL REINO DE DIOS no se consolidar definitivamente mientras con Jerusaln subsista el podero adverso de los judos y el influjo funesto de los judaizantes. 32 ESTA GENERACIN: no significa esta raza de los judos, es decir, no tiene sentido puramente etnolgico, sino ms bien cronolgico. 3 4-36 E s ta exhortacin se refiere al segundo advenimiento, como lo prueba la expresin final (v-36) y el paralelismo con los otros dos sinpticos. 1_e Dos rasgos propios tiene Lucas referentes a la traicin: que entr Satans en Judas* y que el traidor se comprometi a entregar a su Maestro. EL DA DE LOS ZIMOS O el primer da de los zimos, como precisan los otros sinpticos, era propiamente el primer da de la Pascua, el 15 de Nisn; pero por diferentes razones se extendi esta denominacin al da 14 desde el amanecer. En este da 14 deba SACRIFICARSE el cordero pascual. Esta observacin de Lucas prueba que la cena del Seor fue verdaderamente pascual. Si los pontfices, como parece indicar San Juan (18,28), comieron la Pascua al da siguiente, ello fue un retraso o traslado deliberado de la fiesta. 8 PEDRO Y JUAN: es Lucas quien nos ha conservado los nombres de los dos enviados a preparar la Pascua. 10 Se vale Jess de esta designacin indirecta y misteriosa para que Judas no se enterase antes de hora del lugar de la cena.

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del templo y ancianos: Como contra un salteador salisteis con espadas y bastones! Estando yo cada da entre vosotros en el templo, no extendisteis las manos contra m. Pero sta es vuestra hora y el poder de las tinieblas. N e g a c i o n e s de Petlro. 22,54-62 ( = Mt. 26,57-58.69-75 = Me. 14,53-54. 66-72 = Jn. 18,15-18.25-27) 54 Y como le hubieron prendido, le llevaron y le introdujeron en la casa del sum o sacerdote. Y Pedro le iba siguiendo de lejos. * 55 Y como hubiesen encendido fuego en medio del atrio y se hubiesen sentado juntos, sentse Pedro entre ellos. * 56 Vindole una muchacha sentado a la lumbre y mirndole fijamente, dijo: Tambin ste andaba con l. 5 7 Mas l le neg, diciendo: N o le conozco, mujer. 58 Y tras breve espacio, otro, vindole, dijo: Tambin t eres de ellos. Mas Pedro dijo: Hombre, n o lo soy. 5 Y habiendo pasado cosa de una hora, otro de all se afirmaba en ello, diciendo: De veras que tambin ste andaba con l, pues es galco. 6U Dijo Pedro: Hombre, no s lo que dices. Y al instante, estando l hablando todava, cant un gallo. 61 Y volvindose el Seor, mir a Pedro; y record Pedro la palabra del Seor, tal como le haba dicho: Antes que el gallo cante, hoy me negars tres v e c e s . * 6 2 Y s a l i n d o s e afuera llor amargamente.

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or, contigo pronto estoy a ir aun a la crcel y a la muerte. 3 4 l dijo: Dgote, Pedro, no cantar hoy el gallo antes que tres veces hayas negado conocerme. 35 y les dijo: Cuando os envi sin bolsa, alforja y sandalias, acaso os falt algo? Ellos dijeron: Nada. 3 6 Di joles: Mas ahora quien tenga bolsa tmela; asimismo

tambin alforja; y quien n o tenga espada, venda su manto y cmprese una. * 37 Porque os digo que tiene que cumplirse en m esto que est escrito: Y fue contado entre los delincuentes (Is 53,12). Pues lo que a m se refiere, toca a su fin. 3 8 Ellos dijeron: Seor, mira, hay aqu dos espadas. El les dijo: Basta ya'.*

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bindole envuelto con un velo, le preguntaban diciendo: Profetiza: quin es el que te dio? 65 Y otras muchas cosas con que le insultaban decan contra l. El s a n h e d r n c o n d e n a a J e s s . 22. 66-71 ( = Mt. 27,1 = Me. 15,1) Y en cuanto se hizo de da se reuni en junta el senado del pueblo y sumos sacerdotes y escribas, y le llevaron a su sanhedrn;* 67y decan: Si t eres el Mesas, dnoslo. Djoles: Si os lo dijere, no me creeris;* 68 y si, por otra parte, os interrogare, no me responderis. 69 N o obstanle, a partir de ahora estar el Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios (Sal 109,1; D a n 7,13). 7 Dijeron todos: Conque t eres el Hijo de Dios? El les dijo: Vosotros decs que yo soy. 71 Ellos dijeron: A qu necesitamos ya de testimonio? Pues nosotros mismos lo omos de su propia boca.
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Pasin de Nuestro Seor Jesu-Cristo


L l e g a d a al h u e r t o . 22,39-40 ( = Mt. 26,36 = Me. 14,32) los hall durmiendo por efecto de la tris, t e z a . 4 S Y les dijo: Cmo dorms? Levantaos y orad, para que no entris en tenta39 Y saliendo de all, se dirigi, segn cin. costumbre, al monte de los Olivos; y le siguieron tambin los discpulos. * 40 Y en P r e n d i m i e n t o de J e s s . 22,47-53 llegando al lugar, djoles: Orad, para que ( = Mt. 26,47-56 = Me. 14,43-49 no entris en tentacin. = Jn. 18,2-11) Oracin y a g o n a . 22,41-46 ( = Mt. 26,37-46 = Me. 14,33-42) 41 Y l, arrancndose de ellos, se apart a la distancia como de un tiro de piedra, y puestas las rodillas, oraba * 4 2 diciendo: Padre, si quieres, traspasa de m este cliz; mas no se haga mi voluntad, sino la tuya. * 4 3 Y se le apareci un ngel venido del cielo, que le confortaba. * 4 4 Y venido en agona, oraba ms intensamente. Y se hizo su sudor como grumos de sangre, que caan hasta el suelo. * 4 5 Y levantndose de la oracin, vino a los discpulos y
47 Estando l hablando todava, he aqu una turba, y el que se llamaba Judas, uno de los Doce, iba delante de ellos. Y se lleg a Jess para besarle. * 48 Mas Jess le dijo: Judas! Con un beso entregas al Hijo del hombre? 4 9 Y viendo los que estaban con l lo que iba a pasar, dijeron: Seor, herimos con la espada? 5 0 E hiri uno de ellos al siervo del sumo sacerdote, y le cort la oreja derecha. 51 Respondiendo Jess, dijo: Dejadles, no haya ms. Y tocando la oreja, le san. 52 y dijo Jess a los que haban venido contra l, sumos sacerdotes y jefes de la polica

JesB a u t o Pllato. 23,1-7 ( = Mt. 27, 2.11-14 Me. 15,1-5 = Jn. 18,28-38)

por tanto, corresponde a los sucesores de Pedro, los Romanos Pontfices. De ah la infalibilidad pontificia. De ah tambin en los obispos de Roma la obligacin y el derecho de fortalecer en la fe a los dems obispos y a todos los fieles. 36 Las palabras de Jess son metafricas. Viene a decir: ahora cada cual tendr que mirar por si. 38 Los discpulos entendieron materialmente las palabras del Maestro. Como no era entonces hora 9de entrar en razones, Jess les responde: BASTA YA! NO se hable ms de esto. 3 SEGN COSTUMBRE: segn esto, el ir al monte de los Olivos era entregarse en manos de sus enemigos, quienes all iran a buscarle, guiados por Judas, que conoca muy bien aquel lugar (Jn 18,2). 41 ARRANCNDOSE DE ELLOS: expresin de la violencia que el Maestro tuvo que hacerse para apartarse en aquellas circunstancias de sus queridos discpulos. H PUESTAS LAS RODILLAS : as comenz Jess su oracin, que luego, abrumado por la desolacin, prosigui postrado, el rostro sobre el suelo. 42 Esta es la oracin de las grandes crisis del alma. I! No SE HAGA MI VOLUNTAD, SINO LA TUYA: de estas palabras coligieron los Santos Padres la coexistencia de dos voluntades en Cristo, correspondientes a su doble naturaleza, la humana y la divina, en la unidad de persona. 43 Como no distingue Lucas los tres tiempos de la oracin del huerto, no es posible saber con entera certeza con cul de ellos coincide la aparicin del ngel. Parece, con todo, ms verosmil que fuese4 en el tercer tiempo. 4 Con la oracin creci la agona; pero tambin a mayor agona, ms intensa oracin. AGONA significa lucha, y en este caso es la vivsima angustia del Salvador, provocada por la exacerbacin del terror y de la tristeza, que haba invadido su corazn, y por la violenta reaccin de su voluntad contra estos sentimientos. Esta agona determin el sudor de sangre. Recogiendo las indicaciones del evangelista mdico, parece ser que con el sudor copioso se mezcl gran cantidad de sangre, cuyas gotas, coaguladas al contacto del aire, CAAN HASTA EL SUELO. Esta tremenda agona, que parece haber empalmado con la desolacin o desamparo de la cruz, fue el ms profundo abatimiento y anonadamiento a que lleg el Hombre-Dios y es el ms oscuro misterio de su psicologa. Pero es tambin la leccin ms elocuente de lo que es la gravedad del pecado. 47-53 Son numerosos los rasgos caractersticos de Lucas: a) Judas, como capitn de aquella tropa, IBA DELANTE DE ELLOS, b) Las sentidas palabras de Jess al traidor (48). c) La pregunta de los discpulos, no contestada (49). d) La orden de Jess: DEJADLES, NO HAYA MS; y la curacin de la temeraria herida (51). e) La designacin de las personas a quienes se dirige la querella (52). / ) La sentencia final: ESTA ES VUESTRA HORA Y EL PODER PE LAS TINIEBLAS, es decir, de Satans, que, como antes haba entrado en Judas (22,3), as ahora azuzaba a los iudQS.

n o ' Y levantndose toda la muche " dumbre de ellos, le llevaron a Pila2 to. Y comenzaron a acusarle, diciendo : A ste hemos hallado amotinando nuestra gente, y prohibiendo dar tributos al Csar, y diciendo que l es el Mesas rey. * 3 Pilato le interrog, diciendo: T eres el Rey de los judos? El, respondiendo, le dijo: T lo dices. * 4 Pilato dijera los suCrueles u l t r a j e s . 22,63-65 ( = Mt. 2G, mos sacerdotes y a las turbas: Ningn de67-68 = Me. 14,65) lito hallo en este hombre. 5 Ellos insis63 Y los hombres que le tenan aprisio- tan con fuerza, diciendo: Amotina el puesionado le escarnecan hirindole, * M y ha- blo, enseando por toda la Judea, y ha54 San Lucas omite la sesin nocturna del sanhedrn, si bien la supone en el relato que luego hace de la sesin matinal. 55-60 L a conciliacin del relato de las negaciones de Pedro con los relatos de los otros evangelistas no es difcil si se tiene en cuenta que las negaciones no fueron tres actos o momentos aislados, sino ms bien tres tiempos o escenas de alguna duracin, en que el discpulo, acosado por varios, tuvo que responder a unos y a otros. 61 VOLVINDOSE EL SEOR MIR A PEDRO: no hay razn alguna para desvirtuar o espiritualizar el sentido natural de estas palabras. Jess, pues, volvi su rostro a Pedro y le mir. Dnde, cundo y cmo fue esto, ya no lo dice el evangelista. Pudo ser que Jess fuese entonces trasladado para comparecer por segunda vez ante el sanhedrn y, al pasar por el patio cerca de donde estaba Pedro, tuviera ocasin de dirigirle una mirada. Seran como las cinco de la maana. 6 3 - 6 4 Estos ultrajes, los ms humillantes tal vez que sufri Jess en el decurso de su pasin, refirelos Lucas despus de Las negaciones de Pedro, a diferencia de Mateo y Marcos, que los refieren antes. En realidad, acaecieron entre la primera y la tercera de las negaciones, es decir, entre la doble sesin del sanhedrn. , 66 EN CUANTO SE HIZO DE DA: lo ms pronto que fue posible para que la sesin fuera legal. La sesin precedente, nocturna, haba sido ilegal. 67 Interrogan directamente al reo, prescindiendo de la prueba testifical, que no haba dado resultado. Fue inicuo e inhumano querer sonsacar al reo una confesin que motivase la sentencia de condenacin dada de antemano. 67-76 Jess pudiera haber callado, o responder con una evasiva, o desconcertarlos con una contrapregunta, como l sabia bien hacerlo: pero haba llegado su hora. El que antes, cuando no amenazaba peligro, haba evitado una declaracin explcita de su mesianidad y divina filiacin, ahora, cuando la declaracin va a determinar su muerte, se confiesa abiertamente Mesas e Hijo de Dios. T O 2 Es Lucas quien nos ha transmitido la triple acusacin formulada contra Jess en el tribunal ** de Pilato. El presidente, despreciando las dos primeras acusaciones, slo toma en consideracin la tercera. 3 Por Juan (18,33) sabemos que este interrogatorio fue secreto.

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SAN LUCAS 2 3 6 - 3 1
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SAN LUCAS 2 3
suertes (Sal 21,19).* 35 Y estaba all el pueblo m i r a n d o ; y hacan befa de l tambin los jefes, diciendo: A otros salv; slvese a s mismo, si l es el Mesas de Dios, el Elegido. 36 Burlbanse de l tambin los soldados, acercndose, ofrecindole vinagre 37 y diciendo: Si t eres el Rey d e los judos, slvate a ti mismo. 3S H a b i a tambin por encima de l una inscripcin escrita en letras griegas, latinas
y h e b r e a s : ESTE ES EL R E Y DE LOS JUDOS.

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bicndo comenzado p o r Galilea h a llegado hasta ac. ~6 P a t o , como lo oyese, pregunt si el h o m b r e era galileo. 7 Y entendiendo que era de la jurisdiccin de H e r e des, le remiti a Herodes, q u e estaba tambin l en Jerusaln p o r aquellos das. * J e s s a n t e H e r o d e s . 23,8-12 Herodes, viendo a Jess, se regocij en extremo; p o r q u e desde haca m u c h o tiempo estaba deseoso d e verle, pues haba odo decir muchas cosas de l, y esper a b a verle hacer algn prodigio. * 9 Y le preguntaba con mucha palabrera. M a s l n o le respondi nada. 1 Estaban all los sumos sacerdotes y los escribas acusndole con ahinco. H Menosprecile tambin Herodes, juntamente con su cuerpo de guardia, y haciendo burla de l, le visti un ropaje luciente y le remiti a Pilato. 12 Hicironse amigos u n o de otro, H e r o des y Pilato, aquel da, pues antes eran enemigos entre s. S e g u n d a v e z a n t e M a t o . 23,13-16 13 Pilato, habiendo convocado a los sumos sacerdotes, a ios jefes y al pueblo, les dijo: 14 Me presentasteis a ese hombre com o amotinador del pueblo, y he aqu que yo, habindole interrogado delante de vosotros, n o hall en este h o m b r e ninguno de los delitos de q u e le acusis. * I 5 Pero ni H e r o d e s tampoco, pues lo remiti a noso t r o s ; y he aqu que n a d a digno de muerte se le h a p r o b a d o . 1 6 L e castigar, pues, y le soltar. J e s s y B a r r a b s . 23.17-25 ( = M t . 27,15-23 = Me. 15,6-15 = J n . 18,39-40) n Y tena necesidad de soltarles u n preso cada a o p o r la fiesta. * 1 8 Levantaron el grito, toda la muchedumbre a una, dic i e n d o : Quita de en medio a ste y sultanos a Barrabs. 1 9 El cual, con motivo de un motn acaecido en la ciudad y de u n homicidio, haba sido echado en la crcel.
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D e nuevo les habl Pilato, deseando soltar a Jess. 2 1 Mas ellos clamaron diciendo: Crucifica, crucifcale! 2 2 El, p o r tercera vez, les dijo: Pues qu mal h a hec h o ste? Ningn delito digno d e m u e r t e hall en l. As que, despus de haberle castigado, le soltar. 2i M a s ellos instaban a grandes voces, exigiendo que fuera crucificado, y sus voces se hacan m s violentas. 2 4 Y Pilato dio orden de que se efectuase su d e m a n d a : 2 5 solt al que demandaban, al q u e p o r motn y homicidio haba sido echado en la crcel, y a Jess se lo entreg a su voluntad. * C a m i n o d e l C a l v a r i o . 23,26-32 ( = Mt. 27,31-32 = Me. 15,20-21 = J n . 19,16-17)
26 Y como le hubieron sacado, e c h a n d o m a n o a un tal Simn de Cirene que vena del c a m p o . le pusieron en h o m b r o s la cruz p a r a que la llevase detrs de Jess. 2 7 Seguale gran muchedumbre de pueblo y de mujeres, las cuales le plaan y lamentaban. * 2 8 Volvindose Jess a ellas, les dijo: Hijas de Jerusaln, n o lloris sobre mi, sino llorad m s bien sobre vosotras mismas y sobre vuestros hijos. 2 9 P o r q u e , mirad, vendrn dias en que dirn: Dichosas las estriles, y los vientres que n o engendraron, y los pechos q u e n o criaron. 3 0 Entonces comenzarn a decir a los m o n t e s : Caed sobre nosotros, y a los collados: Sepultadnos (Os 10,8). 3 ' Porque si en el leo verde esto hacen, en el seco q u se har? 3 2 Eran tambin llevados otros dos, malhechores, para ser ajusticiados con l.

las turbas all reunidas para este espectculo, considerando las cosas q u e haban acaecido, se volvan golpeando los pechos. * 49 Estaban all a bastante distancia todos sus conocidos y las mujeres que le haban a c o m p a a d o desde Galilea, viendo estas cosas. * S e p u l t u r a d e l S e o r . 23,50-56 ( = Mt. 27,57-61 = Me. 15,42-47 = J n . 19,38-42)
50 Y en esto u n h o m b r e p o r n o m b r e Jos, que era sanhedrita y varn bueno y justo 'iste n o haba dado su asentimiento al consejo y al acto de los judos, natural de Arimatea, ciudad de los judos, el cual esperaba el reino de Dios, 52 ste, presentndose a Pilato, demand el cuerpo de Jess. 5.1 Y habindolo descolgado, lo envolvi en u n a sbana y le deposit en tm m o n u m e n t o excavado en la pea, en donde nadie todava haba sido puesto. 54 Era da de Parasceve y rayaba el sbado. * 55 Y las mujeres que haban venido con l desde Galilea, habiendo seguido de cerca, inspeccionaron el monumento y cmo haba sido colocado su cuerpo. 56 Y habindose vuelto, prepararon aromas y perfumes; y durante el sbado guardaron reposo conforme al precepto de la ley.

El buen ladrn.

23,39-43

39 U n o de los malhechores que estaban colgados, le insultaba, diciendo: No eres t el Mesas? Slvate a ti mismo y a nosotros. * 40 Mas el otro, respondiendo, le reconvena, diciendo: Ni siquiera temes t a Dios, estando en el mismo suplicio? 41 N o s o t r o s , a la verdad, lo estamos justamente, pues recibimos el justo pago de lo que hicimos; m a s ste nada inconveniente ha h e c h o . 4 2 Y deca a Jess: Acurdate de m c u a n d o vinieres en la gloria de tu realeza. 4 J Djole: En verdad te digo que hoy estars conmigo en el paraso. M u e r t e d e J e s s . 23 44-49 ( =z Mt. 27, 45-53 = Me. 15,33-41 ;= J n . 19,28-30)
44 ' Y era ya como la h o r a sexta, y se produjeron tinieblas sobre t o d a la tierra hasta la hora nona, 4 S habiendo faltado el sol: y se rasg por medio el velo del santuario. * 4S y clamando con voz poderosa, Jess dijo: Padre, en tus m a n o s encomiendo m i espritu (Sal 30,6). Y, dicho esto, expir. * 4 7 Viendo el centurin lo acaecido, glorific a Dios, diciendo: Realmente este h o m b r e era justo. 4 8 Y todas

Las piadosas mujeres e n el sepulcro. 24,1-11 ( = Mt. 28.1-8 = Me. 16,1-8 = J n . 20,1-2) n A 1 M a s el primer dia d e la semana, " * apenas ray el alba, s e vinieron al m o n u m e n t o llevando consigo los aromas que haban preparado. * 2 Y M i a r o n la

C r u c i f i x i n . 23,33-38 ( = M t . 27,33-34 = Me. 15,22-32 = J n . 19,16-24) 33 Y cuando hubieron llegado al lugar llamado Crneo, all crucificaron a l y a los malhechores, u n o a la derecha y otro a la izquierda. 34 Y Jess deca: P a dre, perdnalos, porque n o saben lo que hacen. Y al repartir sus vestidos, echaron

34 PADRE, PERDNALOS: tal vez no haya en todo el Evangelio palabras ms reveladoras de la inefable misericordia del Corazn de Jess. Y no las dijo una vez sola, sino que las DECA y repeta mientras le estaban clavando en la cruz, mientras ultrajaban su agona. Pero ms significativa que

la splica es la excusa: PORQUE NO SABEN LO QUE HACEN.

' Es la primera evasiva a que apela Pilato para salirse de aquel proceso. S-1^6 Este.episodio es exclusivo de Lucas. 14-1 Dice el juez: Considerando que en ese hombre no se halla delito alguno, LE CASTIGASE. Nueva lgica y nueva justicia. Es el segundo expediente o evasiva. 17-25 E s el tercer expediente de una poltica de compromisos, que termina fatalmente en una cobarde capitulacin. . _ , " Lo ENTREG A SU VOLUNTAD: toda la pasin es una serie de entregas: Judas entrega a Jess a los judos; los judos lo entregan a Pilato; Pilato lo entrega a la voluntad de la turba y a los soldados y verdugos para que lo azoten y crucifiquen. Mas todas estas entregas hubieran sido ineficaces si antes el Padre no hubiera entregado a su propio Hijo (Rom 8,32) o si el Hijo mismo no se hubiera entregado por nosotros (Ef 5,2). Con razn San Pablo condensa la pasin de Cristo en esta frase: Fue entregado por nuestros delitos (Rom 4.25). . 2 7-31 Debemos a la diligencia de Lucas el habernos conservado este interesante episodio. Las palabras de Jess son una sentida lamentacin de la ruina de Jerusaln, que era una espina clavada en su corazn.

39-43 Otra de las joyas del tercer Evangelio. 45 HABIENDO FALTADO EL SOL: la expresin original, que pudiera significar eclipse, no quiere decir sino que falt la luz del sol a causa de las espesas tinieblas que durante tres horas envolvieron la tierra, i SE RASG POR MEDIO EL VELO interior DEL SANTUARIO: Lucas antepone a la muerte del Salvador este milagro, que Mateo y Marcos refieren despus de ella. Esta diferente colocacin parece indicar que el milagro coincidi con el momento de la muerte. 46 PADRE, EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPRITU: parece, a nuestro modo d e tablar, que, consumada la obra de la redencin, se disipan las tinieblas que haban envuelto el Corazn del Redentor y renace la serenidad. Satisfecha ya plenamente la divina justicia, el Hijo ve ante s al Padre de su amor, y con filial confianza deposita en sus manos su. ltimo aliento y su alma.
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TODAS LAS TURBAS... SE VOLVAN GOLPEANDO LOS PECHOS: Lucas es el nico evangelista que

habla de esta penitencia general. Entre las turbas no estaban ya los jefes de los judos, a quienes las espesas tinieblas haban alejado del Calvario. 49 TODOS sus CONOCIDOS: parece, pues, que tambin los apstoles y otros discpulosse hallaron presentes a la muerte del Maestro. 54 RAYABA EL SBADO: la aparicin de las tres primeras estrellas sealaba el prindpio del sbado judo. 2 l 1 " 1 1 Divdese este relato en tres partes: la ida de las mujeres al sepulcro (1-3), la aparicin _ _ de los ngeles (4-8), la vuelta y el mensaje a los Once (9-11). Es clsica la dificullad de conciliar las narraciones divergentes de los evangelistas. Pero esta dificultad es tan fcil d e resolver apologticamente como difcil de resolver histricamente. Es decir, precisamente por s e r muchos los modos de conciliacin, no sabemos cul es de ellos el que corresponde a la realidad.

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SAN LUCAS 2 4

SAN LUCAS 24 8 - 52
declin. * 30 y entr a quedarse con ellos. Y acaeci que, puesto a la mesa con ellos, tomando el pan, lo bendijo, y despus de partirlo se lo daba. * 3 t A ellos se les abrieron los ojos y le reconocieron; mas l se les hizo invisible. 3 2 Dijronse entonces el uno al otro: Por ventura nuestro corazn no estaba que arda dentro de nosotros cuando l nos hablaba en el camino, cuando nos abra el sentido de las Escrituras? 33 Y levantndose, a la misma hora se volvieron a Jerusaln, y hallaron reunidos a los Once y a sus compaeros, * 34 que decan: Realmente resucit el Seor y se apareci a Simn. * 35 y e l[os a su vez referan lo acaecido en el camino y cmo le reconocieron en la fraccin del pan.

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losa corrida a un lado del monumento; sus ojos, inhibidos, no estaban en dispo17 Dijoles; Qu ' y habiendo entrado, no hallaron el cuer- sicin de reconocerle. po del Seor Jess. 4 Y aconteci, estando plticas son esas que cambiis entre vosellas desconcertadas sobre esto, de pron- otros mientras vais8 caminando? Parece 1 Y tomando la palato se les presentaron dos varones con ves- que andis tristes. tidura refulgente. * s Quedando ellas ame- bra uno de ellos, llamado Cleofs, le dijo; drentadas e inclinando sus rostros a la Eres t el nico forastero en Jerusaln tierra, dijronles: A qu buscis al vivo que no te enteraste de las cosas que estos das ocurrieron en la ciudad? El les dijo : entre los muertos? 6 N o est aqu, sino 1 9 Cules? Ellos le dijeron: Las de Jess resucit. Recordad cmo os habl cuando estaba an en Galilea, 7 diciendo que el de "Nazaret, que fue un profeta poderoso Hijo del hombre haba de ser entregado en obra y en palabra delante de D i o s y de en manos de hombres pecadores y ser todo el pueblo *; 20 y cmo le entregaron crucificado y al tercer da resucitar. 8 Y se nuestros sumos sacerdotes y magistrados acordaron de sus palabras. * 9 Y vueltas para que fuese Condenado a muerte, y le 21 del monumento, anunciaron todas estas crucificaron. Nosotros esperbamos que l era el que haba de liberar a Israel. Pero, cosas a los Once y a todos los dems. 10 Y eran Mara Magdalena, y Juana, y Maria con todo eso, ste es ya el tercer da desde la de Santiago; y las dems que iban con que estas cosas ocurrieron. 22 Verdad es ellas dijeron esto mismo a los apstoles. * que algunas mujeres de las que estn con 11 Y parecieron a sus ojos como delirio nosotros nos sobresaltaron; las cuales estuvieron muy de maana en el m o n u m e n - , estas palabras, y n o las creyeron. to, 23 y n o habiendo hallado el cuerpo de" " Pedro en el sepulcro. 24,12 ( = Jn. Jess, volvieron diciendo que hasta vi20,3-10) sin de ngeles haban visto, los cuales aseguran que l vive. 24 y fueron algunos 12 Y Pedro, levantndose, se fue c o - de los nuestros al monumento y hallaron rriendo al monumento y, agachndose, ve las cosas como las mujeres haban dicho. los lienzos solos, y se volvi a casa, ad- Mas a l no le vieron. 25 y i j e s dijo : mirndose de lo acaecido. * Oh insensatos y lerdos de corazn para creer en todo lo que dijeron los profetas! Aparicin l l o s d o s qno han a 2 & Por ventura no era necesario que estas E m a s . 24,13-35 ( = Me. 16,12-13) cosas padeciese el Mesas y as entrase en 13 H e aqu que aquel mismo da dos de su gloria? * 27 y comenzando por Moiss los discpulos iban de camino a una aldea y siguiendo por todos los profetas, les iba llamada Emas, distante de Jerusaln interpretando en todas las Escrituras lo ciento sesenta estadios.* i 4 Iban conver- que a l se refera. * 28 y llegados cerca sando entre s sobre todos estos aconte- de la aldea adonde se dirigan, l hizo cimientos. 1S Y sucedi que, mientras ellos ademn de seguir adelante. 29 Mas ellos conversaban y discutan, el mismo Jess fe hicieron fuerza, dicindole: Qudate se les acerc y caminaba con ellos. '* Pero con nosotros, pues atardece y el da ya 4-s DESCONCERTADAS..., AMEDRENTADAS...: no son stas las disposiciones de nimo ms propicias para extasiarse en visiones o para alucinaciones colectivas. Las hiptesis racionalistas para ex~ plicar naturalmente el fenmeno de la fe en la resurreccin de Jes s no son resultado del anlisis crtico de los documentos. 8 SE ACORDARON DE SUS PALABRAS, que nunca haban acabado de entender, ni queran oiras, y se les haban olvidado. La fe en la resurreccin no les naci de dentro, sino les vino de fuera. No muestran las mujeres ilusiones de ver un resucitado, sino obsesin de ungir un cadver. 1 A los nombres de las mujeres mencionadas por Marcos aade Lucas el de Juana 13 mujer de Cusa, procurador... (8,3), y agrega que estaban all LAS DEMS QUE IBAN CON ELLAS. 12 Resume Lucas lo que ampliamente venere Juan. Pedro quiso comprobar por s el dicho de las mujeres. Vio que era verdad, pero no crey todava: se maravill de lo acaecido, que l no atinaba a explicarse. 13 EMAS: localidad identificada principalmente con la antigua Emas-Nicpolis, distante de Jerusaln unos 160 estadios (unos 29 kms.), y Kubeibeh, distante slo 60 estadios (unos 11 kms.). La tradicin ms antigua se declara a favor de icpolis. Tal localizacin supone autntica la variante ciento sesenta, que, si menos extendida, est representada por excelentes cdices y se recomienda por su misma dificultad. Esta, empero, se aminora suponiendo que los caminantes siguieron el camino de atajos ,de unos 144 estadios (unos 26 kms.). 19 CULES?; amable disimulo del Maestro, que, antes de abrir los ojos a los discpulos, quiere que 26 abran y desahoguen su corazn. Formula el Maestro el gran principio: Por la pasin a la gloria, que se verific en el Redentor y se2 7 de verificar en ios redimidos. ha Sera interesantsimo conocer los pasajes bblicos que el Maestro interpret como mesinicos. Pero no pudieron ser otros que los que l mismo haba interpretado en este sentido durante su predicacin y los que luego los apstoles interpretaron.

parte de un pez asado; 43 y tomndolo, en presencia de ellos lo comi. 44 y les dijo: Estas son las palabras que os habl estando an con vosotros: que tenan que cumplirse todas las cosas escritas en la Ley de Moiss y en los Profetas y Salmos acerca de m. * 45 Entonces les abri la inteligencia para que entendiesen las Escrituras. Ultimas instrucciones. ( = A c . 1,4-8) 24,46-49

4> Y les dijo: As est escrito: que el Mesas haba de padecer y resucitar de entre los muertos al tercer da, * 4? y q U e se haba de predicar en su nombre penitencia y remisin de los pecados a todas A p a r i c i n e n el c e n c u l o . 24,36-45' las naciones, comenzando por Jerusaln. 48 ( .= Mt. 16,14 = Jn. 20,19-23) Y vosotros sois testigos de estas cosas. 49 Y he aqu que y o envo la Promesa de 36 Estando ellos diciendo estas cosas, mi Padre sobre vosotros; y vosotros perl se present en medio de ellos y les dice: maneced quietos en la ciudad hasta que Paz sea con vosotros. 3 7 Sobresaltados y seis revestidos de fortaleza desde lo alto. despavoridos, crean ver un espritu.* 38 y les dijo: Por qu estis conturbaA s c e n s i n . 24,50-52 ( = Me. 16, dos? Y por qu se levanta ese vaivn de 19-20 = A c . 1,9-12) p e n s a m i e n t o s en vuestros c o r a z o n e s ? 5 39 Ved mis manos y mis pies, que y o miso Y los sac afuera hasta llegar junto m o soy; palpadme, y ved que un espritu a Betatvia, y alzando sus manos, los benno tiene carne y huesos, como veis que dijo. * 51 y aconteci que, mientras los yo tengo. 4 0 Y esto diciendo, les mostr bendeca, se desprendi de ellos, y era llelas manos y los pies. 41 Como todava no vado en alto al cielo. 52 Y ellos, habinacabasen de creer de puro gozo ni salie- dole adorado, se tornaron a Jerusaln con sen de su asombro, djoles: Tenis aqu I grande gozo, y estaban continuamente en algo de comer? 4 Ellos le presentaron el templo bendiciendo a Dios.
29 ATARDECE...: seran de las dos a las tres de la tarde. S los discpulos salieron de la ciudad hacia las 8 las o de la maana, tuvieron tiempo de sobra para recorrer los 160 ( 144) estadios. 3 0 TOMANDO EL PAN... : algunos han supuesto que se trata del pan eucarstico; pero ni el examen del texto ni la autoridad de los Santos Padres imponen semejante interpretacin. 33 A LA MISMA HORA: la prontitud en emprender la vuelta y la mayor rapidez de la marcha les permitieron llegar a Jerusaln entre las ocho y las nueve de la noche. 3 4 REALMENTE RESUCIT...: merece notarse el crdito que dan a Simn los mismos que haban tomado como delirio el dicho de las mujeres. Y es de lamentar que de la aparicin de Jess a Pedro no tengamos ms noticia que esta referencia y la de San Pablo en 1 Cor. 15,5. 3 ? CREAN VER UN ESPRITU: no un cuerpo resucitado. Y eso que los discpulos estaban avisados y preparados con las apariciones precedentes: a Magdalena, las piadosas mujeres, Simn, los dos de Emas. Tal resistencia a creer en la resurreccin es la ms firme garanta de su historicidad. 44 LA LEY (el Pentateuco), LOS PROFETAS (libros histricos y profticos), LOS SALMOS (sapienciales): esta denominacin tripartita designaba todo el A. T., todo el cual es profeca de Cristo. 46-49 Si n solucin de continuidad salta Lucas a las instrucciones dadas por el Maestro poco antes de su ascensin, tocan cinco puntos principalmente, referentes a la misin y predicacin de los apstoles: a) el tema: pasin y resurreccin del MESAS, PENITENCIA Y REMISIN DE LOS PECADOS ; b) autoridad con que haban de predicar: EN SU NOMBRE; C) campo de su predicacin: TODAS LAS

NACIONES, COMENZANDO POR JERUSALN; d) carcter de su ministerio: ser TESTIGOS; e) LA PROMESA

PE MI PADRE, es d., el Espritu Santo, con el cual hablan de ser REVESTIDOS DE FORTALEZA. 50-51 Breve descripcin de la ascensin, que el mismo S. Lucas ampliar en los Hechos (1,9-12).
5rt Los SAC AFUERA de Jerusaln HASTA LLEGAR al monte de los Olivos, JUNTO A BETANIA.

(Jn:i iglesia edificada en la cumbre del monte el siglo IV pe rpetu y consagr el lugar de la ascensin.

SAN JUAN 1 ^

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EVANGELIO

DE

SAN

J V A N

EL AUTOR.San Juan, discpulo del Bautista, fue uno de' los dos primeros que entraron en contacto con Jess. Meses ms tarde fue uno de los cuatro primeros llamados a seguir a Jess como discpulos. Elegido luego entre los Doce, mereci del Maestro especiales muestras de confianza. Pero sus dos mayores privilegios fueron el haber reclinado su cabeza sobre el corazn de Jess y el haber sido el representante y prototipo de los espirituales hijos de Marta. Merece consignarse el hecho de que, hasta la dispersin de los Doce, Juan y Pedro forman como una bina inseparable. Despus de la muerte de San Pablo se retir a Efeso para hacerse cargo de las Iglesias del Asia proconsular. Relegado por Domiciano a la isla de Patmos, pudo poco despus, en tiempo de Nerva, volver a Efeso, donde muri ya muy anciano, despus del ao g8. En la primitiva Iglesia era designado con el ttulo de Juan el Presbtero, que luego se troc en el de Juan el Telogo. Su OBRA.En un principio, Juan adoptara el esquema de predicacin evanglica prefijado por Pedro. Mas pasaron los tiempos, y las herejas nacientes hicieron necesario completar el Evangelio sinptico. El cambio sufrido por la predicacin escrita de Pablo, desde las Epstolas a los Tesalonicenses hasta la Epstola a los Efesios, hubo de operarse a su modo en el Evangelio oral. Los que, como Juan, conocan personalmente el material evanglico, no necesitaron, como Lucas, de instrucciones complementarias, sino que, sacando del inagotable tesoro de su memoria, pudieron incorporarlas a la predicacin oral. Trasladado precisamente al Asia proconsular, y concretamente a Efeso, en contacto con los destinatarios de las Epstolas a los Efesios y a los Colosenses, San Juan hubo de adaptar su Evangelio oral a la mentalidad de sus nuevos oyentes. Los hechos y dichos omitidos por los Sinpticos, sealadamente la predicacin del Seor en Jerusaln, parecieron a Juan responder admirablemente a las necesidades o preocupaciones de aquellas Iglesias. De ah la nueva forma que tom el Evangelio oral. Ms tarde, ya fuera por propia iniciativa, ya por ruegos ajenos, se determin a poner por escrito su Evangelio oral. Y bien porque su predicacin oral se haba ido desprendiendo gradualmente del material sinptico, ya suficientemente conocido, bien porque, publicados los Evangelios sinpticos, no quiso repetir lo que en ellos estaba ya narrado, el hecho es que el Evangelio escrito de San Juan se mantiene al margen de la tradicin sinptica, que slo incidentalmente toca para precisarla o completarla. CARCTER.Haban pasado ms de sesenta aos desde la ascensin del Maestro. Con la constante predicacin evanglica, y ms an con la profunda contemplacin, Juan haba convertido en sustancia propia el Evangelio. La palabra de Jess se haba encamado en la palabra de Juan, y la fusin de ambas palabras dio origen a la palabra personal, inimitable, del discpulo amado. Bajo el influjo transformador del Maestro, los relmpagos del Hijo del trueno se haban trocado en plcida luz de medioda. Los ancianos viven de recuerdos, y fuan el Anciano viva enteramente de los recuerdos del Maestro. Recuerdos de anciano, pero envueltos en una atmsfera de luz difusa y clida. Realidad ideal, historia trascendente: tal es el cuarto Evangelio. Hechos que son signos, hechos que son palabra: tales son los

que caracterizan la narracin de Juan, en que se dan la mano historicidad y simbolismo. E L ESTILO.Lo primero que llama la atencin en el estilo de Juan es la atomizacin del pensamiento. En vez del perodo clsico, que seala la jerarqua de las frases y pone de relieve_el pensamiento principal, nos hallamos con una serie desligada y casi anrquica de incisos, en que lo principal y lo secundario aparecen en un mismo plano. Mas, afortunadamente, todo ese embrollo no pasa de la corteza. A poco que se ahonde, pronto se encuentra el hilo conductor que nos gue en ese laberinto. Aquellas frases vibrantes, expresin del pensamiento fundamental, repetidas, sabiamente distribuidas y progresivamente desarrolladas, comunican tal luz a todo el conjunto y tal relieve a sus partes, que, en virtud de este injhijo, los diminutos incisos parece se buscan y llaman unos a otros, y se traban y se combinan jerrquicamente hasta construir perodos harmnicos, luminosos. Pero estas repeticiones no se limitan a reproducir una frase, un pensamiento ms o menos fundamental. Este sistema de repeticiones, en que a intervalos reaparece el mismo pensamiento, cada vez enriquecido con elementos nuevos, constituye una manera original de sntesis. Tal es la ley, tal el principio sinttico que regula el estilo de San Juan: es una especie de reproduccin progresiva, una ondulacin concntrica del pensamiento, que, sin perder su fisonoma original, crece y se agranda. Colocados en el "centro mismo, obtenemos la presencia simultnea de toda la verdad y de todas las fases de su desenvolvimiento en nuestro espritu. ORDEN Y PLAN.El orden del cuarto Evangelio es estrictamente cronolgico. Habla explcitamente de tres Pascuas, que encuadran la vida pblica de Jess; y si la fiesta mencionada en 5,1 no es otra Pascua, presupone una Pascua intermedia entre 2,13 y 6,4. Suponer una inversin de los captulos 5 y 6 es un recurso indocumentado. El cuarto Evangelio es un choque entre la luz y las tinieblas. De ah la divisin en dos partes: lucha verbal (1,12), lucha sangrienta (13,21). La luz triunfa de las tinieblas con la difusin de sus claridades doctrinales y con la resurreccin a vida eterna.

El Verbo de Dios hecho carne. l i-ig

I
I

En el principio exista el Verbo,

y el Verbo era Dios. * * Este estaba en el principio cabe Dios. Todas las cosas fueron hechas por l; y sin l nada se hizo de cuanto ha sido heEn l haba vida. [cho. *

y el Verbo estaba cabe Dios,


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" 1 8 El prlogo del cuarto Evangelio es la parte ms personal del evangelista. Su tema o pensamiento fundamental es la manifestacin del Verbo. Esta manifestacin se desenvuelve no por proceso rectilneo, sino por crculos concntricos, en cada uno de los cuales reaparece el pensamiento fundamental, si bien cada ve?, con nuevos rasgos y nuevas precisiones. T r e s son estos ciclos, que por la elevacin del pensamiento y por la diafanidad y tersura del lenguaje pueden llamarse estrofas. 1-5 Primer ciclo.En l se declara: a) la eternidad y divinidad de! Verbo (1-2); b) su accin creadora (3); c su manifestacin en el m u n d o (4-5). ' " 2 E N EL PRINCIPIO: cuando Dios cre el cielo y la tierra. || EXISTA: antes q u e el m u n d o fuera hecho, eternamente, ya l exista. II E L VERBO : la Palabra y la razn de Dios, expresin adecuada y como concrecin viviente del pensar y del ser de Dios. T o d o cuanto sabe y piensa, todo cuanto es Dios, converge y se concentra en el Verbo como en un nuevo foco d e divinidad. Esta procedencia o dimanacin p o r va de inteligencia o imagen es verdadera y propia generacin. Por esto el Verbo es el Hijo. II ESTABA CABE D I O S : segn la fuerza de la expresin original, as estaba en Dios, que estaba como vuelto hacia Dios o frente a frente d e Dios. Es la inmanencia del Verbo en Dios y la relacin o referencia del Hijo al Padre. |j E L VERBO ERA D I O S : declaracin categrica de la divinidad del Verbo. Es d e notar la diferencia entre la expresin articulada el Dios, con que designa al Padre, y la inarticulada Dios, q u e se atribuye al Verbo. Esta diferencia, lgicamente, es la q u e media entre el sujeto y el predicado; ortolgicamente, es la q u e va de persona a esencia o naturaleza. > TODAS LAS COSAS creadas, distintas del Verbo increado, FUERON HECHAS O sacadas de la nada

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SAN JUAN 1 5 ~ 18 y los suyos n o le recibieron. Mas a cuantos le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hijos de D i o s ; 13 los cuales no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios nacieron. u y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros; y contemplamos su gloria, [Padre: gloria cual del Unignito procedente del Ueno de gracia y de verdad, * 15 Juan da testimonio acerca de l, y clama diciendo: Este era el que dije: El que viene detrs de m ha sido puesto delante de m,
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porque era primero que yo. * Pues de su plenitud nosotros todos recibimos, y gracia por gracia. * [transmitida, 11 Porque la ley por mano de Moiss fue la gracia y la verdad por mano de Jesu[Cristo fue hecha. 18 A Dios nadie le ha visto jams: el Unignito Hijo, el que est en el regazo del Padre mirn[dole cara a cara, l es quien le dio a conocer.

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y la vida era la luz de los hombres, * s y la luz, en las tinieblas, brilla, y las tinieblas n o la acogieron. 6 Apareci un hombre, enviado de parte de D i o s : * su nombre era Juan. * 7 Este vino como testigo, para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por l. 8 N o era l la luz, [la luz. sino que haba de dar testimonio de 9 Exista la luz verdadera, la que ilumin a todo hombre viniendo a este mundo. * to En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por l, y el mundo no le conoci. 11 Vino a lo que era suyo,

POR L. El Verbo es como el mediador o agente intermedio entre Dios Padre y el mundo creado, pero no propiamente instrumento; es decir, interviene sin las imperfecciones o deficiencias inherentes a la causa instrumental. 4-5 E N L HABA VIDA para dar y comunicar, es decir, estaba el manantial de la vida, de donde haba de proceder toda la vida del mundo; sealadamente la vida sobrenatural. || Y LA VIDA ERA LA LUZ DE LOS HOMBRES: el que era el manantial de la vida era tambin el foco de la luz. Aunque las expresiones de Juan rebasan nuestros conceptos esquemticos, no cabe duda de que la vida y la luz de que l habla son principalmente la vida de la gracia santificante y la luz de la fe divina. |J Y LAS TINIEBLAS NO LA ACOGIERON: entre los dos extremos de no la recibieron (pasivamente) y no la sofocaron (o extinguieron), es ms probable el sentido intermedio de la rechazaron, desecharon o repelieron. 6 13 * Segundo ciclo.Desarrolla dos pensamientos: a) Juan, testigo de la luz (6-8); b) venida de la8luz al mundo (9-13). 6 " APARECI UN HOMBRE : la presentacin de Juan se designa con una palabra, que expresa el comienzo de su existencia en el tiempo, a diferencia del Verbo, que anteriormente a todo tiempo
ya exista. || ENVIADO DE PARTE DE DIOS... COMO TESTIGO: carcter de la divina misin de'Juan: ser

22Dijronle, pues: Quin eres? Para que demos respuesta a los que nos enviaron. Qu dices de ti? 23 Dijo: Y o soy voz de quien clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, segn dijo el profeta Isaas (40,3)- * 2 4 Y los enviados eran fariseos. 2 5 Y le preguntaron y dijeron: Por qu, pues, bautizas, si t no eres el Mesas, ni Elias, ni el profeta? 2 6 Respondiles Juan, diciendo: Y o bautizo en agua; en medio de vosotros est quien vosotros no conocis, 2 7 el que viene detrs de m, a quien n o soy yo digno L e g a c i n del s a n h e d r n . 1,19-28 de desatar la correa de su calzado. 2 8 Estas cosas pasaron en Betania, a la otra 19 Y ste es el testimonio de Juan cuan- parte del Jordn, donde Juan estaba baudo enviaron a l los judos desde Jerusa- tizando. * ln algunos sacerdotes y levitas que le preguntasen: T, quin eres? 2 0 Y confes N u o v o t e s t i m o n i o de J u a n . 1,29-34 l a verdad y n o la neg; y confes: Y o n o soy el Mesas. 2 1 Y le preguntaron: Qu, 2 9 AI da siguiente ve a Jess venir hapues? Eres Elias t? Y dice: N o lo soy. cia l, y dice: He aqu el Cordero de Dios, Eres t el profeta? Y respondi: N o . * que quita el pecado del mundo.* 3 0 Este
15 Cuatro incisos comprende el TESTIMONIO de Juan: a) ESTE ES EL QUE DIJE: identificacin personal del Mesas; b) Ei. QUE VIENI: DETRS DE M: el esperado Mesas, de quien soy precursor; c) HA SIDO PUESTO DELANTE DE M: ocupa una posicin, desempea una funcin superior a la ma; d) PORQUE ERA PRIMERO QUE YO: antes que yo viniese a este mundo, l ya exista (8,58).

16.18 rj)E su PLENITUD NOSOTROS TODOS RECIBIMOS: lleno de gracia y de verdad estuvo el

Verbo hecho carne: lleno para s y lleno para nosotros: plenitud inmanente y plenitud desbordante. H GRACIA POR GRACIA: expresin difcil y controvertida, cuya interpretacin ms probable parece ser: gracia correspondiente a gracia; nuestra gracia derivada y hecha al talle de la gracia de Cristo; gracia cuya causa ejemplar o prototipo sea la gracia del Verbo hecho carne. \\ LA LEY POR MANO
DE MOISS FUE TRANSMITIDA; LA GRACIA Y LA VERDAD POR MANO DE JESJJ-CRISTO FUE HECHA. Triple

embajador acreditado de Dios y testigo oficial del Mesas. || PARA DAR TESTIMONIO DE LA LUZ: misterioso objetivo del ministerio de Juan. Vino la luz tan velada con la humildad, que fue menester quien diese testimonio de su aparicin en el mundo. || A FIN DE QUE TODOS CREYESEN POR L: la fe, provocada por la palabra de Juan, era el blanco de su testimonio. |j No ERA L LA LUZ: fueron tales el brillo y el prestigio de Juan, que fue necesario advertir no ser l la luz, SINO simplemente QUIEN
HABA DE DAR TESTIMONIO DE LA LUZ. 9 13 " EXISTA, otro era, LA LUZ VERDADERA y original, LA QUE ILUMINA A TODO HOMBRE. || VINIENDO

contraste. Real: a LA LEY se contrapone LA GRACIA Y LA VERDAD. Personal: a MOISS se opone JESUCRISTO. Funcional: a una accin meramente transmisora sucede una accin verdaderamente eficiente. A Dios cual es en s, en su divina esencia, NADIE LE HA VISTO JAMS en este mundo, ni con los ojos del cuerpo ni siquiera con losaos del espritu; EL UNIGNITO HIJO s le ha visto, porque
EST eternamente EN EL REGAZO DEL PADRE como vuelto el rostro hacia l y MIRNDOLE CARA A

A ESTE MUNDO: el participio griego correspondiente al gerundio viniendo puede referirse o al verbo principal exista (y entonces debera traducirse y vena), o bien al verbo inmediato ilumina, que parece ms probable y significa ilumina con su venida-a este mundo. J] E N EL MUNDO ESTABA: poda, por tanto, el mundo conocerle; Y EL MUNDO FUE HECHO POR L: deba, por consiguiente, conocerle como a su propio Hacedor; sin embargo, EL MUNDO, que poda y deba conocerle, de hecho NO LE CONOCI. Desconocimiento culpable. || VINO A LO QUE ERA SUYO: al mundo, obra de sus manos; a Israel, su heredad; Y LOS SUYOS, los hombres en general y los judos en particular, NO LE
RECIBIERON. A CUANTOS LE RECIBIERON, que son LOS QUE CREEN EN SU NOMBRE, los que le recono-

cieron como Mesas e Hijo de Dios (20,31), a stos LES DIO POTESTAD DE SER HIJOS DE DIOS, les otorg los derechos y la gloria de la divina filiacin. Los CUALES nacieron, NO DE LA SANGRE o de semilla
material, NI DE LA VOLUNTAD instintiva DE LA CARNE, NI DE LA VOLUNTAD racional DEL HOMBRE,

SINO DE DIOS NACIERON. La filiacin divina adoptiva, si no es una generacin como la del Unignito, en identidad de naturaleza, tampoco es una mera adopcin externa o jurdica, cual es la adopcin humana. Entre una y otra est nuestra filiacin adoptiva, que Juan califica de nacimiento, *por cuanto el germen de Dios permanece en nosotros* (1 Jn 3,9). 14-18 Tercer ciclo,Tres pensamientos dominantes: a) la glora de la encarnacin (14); b) el testimonio de Juan (15); c) la plenitud desbordante de gracia y de verdad (16-18). 14 EL VERBO SE HIZO CARNE: expresin audaz, que si no significa, como imaginaron los monofisitas, que el Verbo se convirti en carne o se mezcl o se fundi con la carne, menos an sufre la interpretacin nestoriana, segn la cual el Verbo sa hubiera unido al hombre con unidad puramente moral o accidental. Se hizo significa asumi e hizo suva en unidad de persona la naturaleza humana, expresada con el nombre de carne. | HABIT O fij su tienda ENTRE NOSOTROS: que, si no fue su mansin definitiva, tampoco fue momentnea. \ CONTEMPLAMOS sosegada y fruitivamente su GLORIA
CUAL DEL UNIGNITO PROCEDENTE DEL PADRE, cual corresponda al que era Hijo de Dios, LLENO DE

GRACIA Y DE VERDAD. ES difcil declarar comprensivamente todo el contenido real de esta plenitud de gracia y verdad. El orden sobrenatural, la elevacin al consorcio de la vida divina, es gracia, por cuanto es un don soberano, graciosamente dado. Es tambin la verdad: un mundo de realidades divinas, ante las cuales son pura sombra las realidades del mundo natural.

CARA; por esto L LE DIO A CONOCER, hablando de lo que saba como testigo de vista. De ah la diferencia entre la revelacin del A. T., transmitida por medio de siervos, y la revelacin del N. T., dada por el Hijo. Lo ms caracterstico de este prlogo es la denominacin de Logos o Verbo con que es designado el Hijo de Dios. En este sentido el trmino Verbo es, en todo el N. T., exclusivo de Juan (1,1.14; 1 Jn i,r ; Ap 19,13). En lo cual una particularidad ha sido apreciada como indicio de probidad y fidelidad histrica, y es que ni una sola vez atribuye el evangelista a Jess el empleo de este trmino. Los rasgos caractersticos del Verbo son tres principalmente: la divinidad, la personalidad, la encarnacin. Estos tres rasgos no son una novedad: se hallan tambin en los Sinpticos y en San Pablo. La novedad es el empleo del trmino. Su sentido formal es el de Palabra de Dios creadora y reveladora. Bajo este doble aspecto, el uso del trmino tiene sus races o precedentes en el A. T. Su origen, por tanto, es bblico. Otro origen no se ha probado. No es inverosmil cierto influjo, indirecto u ocasional, de la filosofa dominante (concretamente, la alejandrina), en la cual era corriente el trmino Verbo (o Logos), que Juan pudo adoptar por considerarlo apto para expresar la propiedad personal y la doble funcin, creadora y reveladora, del Hijo de Dios. De todos modos, el Verbo de Juan nada tiene que ver con el Logos del alejandrino Filn, que o no es Dios o carece de personalidad propia, y es adems ajeno a toda idea de encarnacin. 21 EL PROFETA: estaba anunciado en el Deuteronomio (18,15) que vendra un profeta extraordinario, de la categora de Moiss. No tenan los judos ideas claras sobre este misterioso profeta, que parecen distinguir del Mesas. 23 Yo SOY voz: Voz en la intencin de Juan es una hurjillacn; como diciendo: Soy u n soplo que se disipa; en la realidad es una gloria; Juan era la personificacin de la profeca; en la mente del 2 8 evangelista, Juan era un sonido fugaz, Jess la palabra subsiguiente. Esta BETANIA es la transjordnica, distinta de la aldea de Lzaro. 29-34 ]\j 0 s o n os testimonios distintos de Juan, sino uno solo, presentado por el evangelista, segn su estilo caracterstico, en dos ciclos sucesivos. 29-31 Primer ciclo.AL DA SIGUIENTE: despus de la delegacin de los judos. || V E A JESS: que haba vuelto del desierto, donde haba permanecido cuarenta das. || EL CORDERO DE DIOS: alusin a Is 53,7, como antes (v.26) ha aludido a Is 40,3. El sentido, pues, de cordero es sacrifical, como en Ac 8,32; 1 Pe 1,19; Ap 5,6; 5,12; 7.14; 12,1.1; I3>8. As lo entendi San Agustn: Este es el Cordero de Dios, porque con sola la sangre de este Cordero pudieron ser los hombres redi-

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es aquel de quien y o dije: Detrs de m dos que oyeron las palabras de Juan y viene un hombre que ha sido puesto de- siguieron a Jess. 41 lante de m, porque era primero que yo. Andrs halla primero a su hermano 31 Y y o no le conoca; mas para que lSimn y le dice: Hemos hallado al Mesea mostrado a Israel, para esto vine y o sas (que quiere decir Cristo o Ungibautizando en agua. do). * 4 2 Llevle a Jess. Poniendo en l 32 Y testific Juan diciendo: H e visto los ojos, dijo Jess: T eres Simn, el hijo el Espritu que descenda del cielo como de Juan; t te llamars Cefas (que signipaloma, y se pos sobre l. 33 Y y o no le fica Pedro o Piedra). 43 conoca, mas el que me haba enviado a Al da siguiente determin Jess sabautizar en agua, l m e dijo: Aquel so- lir para Galilea. Y halla a Felipe y le dice: bre quien vieres descender el Espritu Sigeme. 4 4 Era Felipe de Betsaida, la ciuy posarse sobre l, ste es el que bautiza dad de Andrs y de Pedro. 4 5 Halla Felipe en el Espritu Santo. 34 y v o ] 0 n e visto, a Natanae, y le dice: Aquel de quien esy he dado testimonio de que ste es el cribi Moiss en la ley, y los profetas Hijo de Dios. igualmente, le hemos hallado: Jess, hijo de Jos, el de Nazaret. * Y le dijo N a Los p r i m e r o s discpulos. 1,35-51 tanae: De Nazaret puede salir algo bue35 Al da siguiente, de nuevo estaba no? Dcele Felipe: Ven y lo vers. * 4 7 Vio Juan, y c o n l dos de sus discpulos;* Jess a Natanae venir hacia s y dice de 36 y fijando los ojos en Jess, que cami- l: Ah tenis verdaderamente un israelinaba, dice: H e aqu el Cordero de Dios. ta en quien no hay dolo. 4 S Dcele Nata37 Y le oyeron hablar Jos dos discpulos, nae: De dnde me conoces? Respondi y se fueron en-pos de Jess. 38 Vuelto Je- Jess y le dijo: Antes de que Felipe te ss y viendo que le iban siguiendo, les llamase, cuando estabas debajo de la hidice: Qu buscis? Ellos le dijeron: Ra- guera, yo te vi. * 4 9 Respondile Natab (que traducido quiere decir Maes- nae: Rab, t eres el Hijo de Dios, t tro), dnde moras?* 3 9 D c e l e s : Venid eres el Rey de Israel. * 50 Respondi Jey l o veris. Vinieron, pues, y vieron dn- ss y le dijo: Porque te dije que te vi de moraba, y se quedaron con l aquel debajo de la higuera crees? Mayores c o da. Sera la hora dcima. * 4 0 Andrs, el sas que sta vers. sl Y le dice: En verhermano de Simn Pedro, era uno de los dad, en verdad o s digo: veris el cielo midos (ML 35,1439)- Y as tambin la generalidad de los Padres y de los intrpretes catlicos. ||
QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO: podra'tambin traducirse: QUE LLEVA (o TOMA SOBRE s). HESTE

abierto y a los ngeles del cielo que su- nifest su gloria y creyeron en l sus disben y bajan sobre el Hijo del hombre. * cpulos. B o d a s d e C a n a . 2,1-11
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E n C a f a r n a m . 2,12

Despus de esto baj Jess a Cafar1 Y al da tercero se celebraron unas nam, y con l su madre y sus hermanos bodas en Cana de Galilea, y estaba y sus discpulos, y permanecieron all n o all la madre de Jess. * 2 Fueron tam- muebos das.* bin invitados a las bodas Jess y sus discpulos. * 3 Y como faltase el vino, di- J e s s arroja del templo a l o s v e n ce a Jess su madre: N o tienen vino. * dedores. 2,13-22 4 Y le dice Jess: Qu tenemos que ver '3 Y estaba cerca la Pascua de los jut y yo, mujer? Todava no ha llegado mi 4 hora. * 5 Dice su madre a los que servan: dos, y subi Jess a Jerusaln. 1 Y hall Todo cuanto l os diga, hacedlo. * 6 Ha- en el templo a los que vendan bueyes, ba all seis hidrias de piedra, destinadas ovejas y palomas, y a los cambistas sena la purificacin de los judos, cada una tados; * 15 y habiendo hecho un azote de de las cuales poda contener de dos a tres cordeles, echlos a todos del templo, y metretas. * 7 Dceles Jess: Llenad de agua con ellos las ovejas y los bueyes, y deslas hidrias. Y las llenaron hasta arriba. parram las monedas de los cambistas 8 Y les dice: Sacad ahora y llevadlo al y volc sus mesas; "> y a los que vendan maestresala. Y lo llevaron. * 9 Mas cuan- las palomas dijo: Quitad eso de ah; n o do gust el maestresala el agua hecha vi- hagis la casa de mi Padre casa de tr17 Recordaron sus discpulos que noy no saba de dnde era, pero saban- fico. * lo los que servan, que haban sacado el est escrito: El celo por tu casa me de1!i Respondieron, pues, agua, llama al esposo el maestresala vor (Sal 68,9). 1 y le dice: Todo hombre pone primero los judos y le dijeron: Qu seal nos el buen vino, y cuando estn ya bebidos, muestras que acredite tu modo de obrar? pone el peor; t has reservado el vino bue- " R e s p o n d i Jess y les dijo: Destruid no hasta ahora. n Este primer milagro este santuario, y en tres das lo levantar. * 20 Dijeron, pues, los judos: En cuarenta hzolo Jess en Cana de Galilea, y ma-

51 Este anuncio del Maestro se verific en toda su vida, en la cual fue una realidad aquella comunicacin del cielo con la tierra, que Jacob vio en sueos bajo la imagen de la escala por la cual los ngeles suban y bajaban (Gen 28,12).

ES AQUEL... : es el testimonio a que antes (v.15) se ha aludido prolpticamente. 23-34 Segundo ciclo.Juan VINO A BAUTIZAR EN AGUA no slo para disponer al pueblo con la penitencia, sino tambin para que en el bautismo de Jess, que deba ser bautizado por Juan, recibiesen ambos las seales divinas que acreditasen su misin: Jess las de Mesas, Juan las de testigo oficia! de su mesianidad. 35 Dos DE sus DISCPULOS: Andrs y otro, que no puede ser sino el mismo evangelista, que recuerda su primera entrevista con Jess. 38 QU BUSCIS?: delicada pregunta de quien sabe que no buscaban algo, sino a alguien. Igual delicadeza en la respuesta: DNDE MOKAS? NO les interesaba el lugar, sino la persona. 39 VENID Y LO VERIS: dulce invitacin a iniciar con l trato de amistosa familiaridad. !| SE QUEDARON CON L: que era lo que buscaban. I LA HORA DCIMA: a contar desde la salida del sol. 41 HALLA PRIMERO A SU HERMANO : esta observacin parece indicar que tambin el otro discpulo, Juan, hall despus a su hermano Santiago. Es muy verosmil que, como Simn acompaaba a Andrs, tambin Santiago acompaase a Juan y que los cuatro amigos fueran juntos al Bautista, como ms tarde pescaban juntos, y juntos fueron llamados por Jess. || HEMOS HALLADO AL MESAS : es la conclusin que Andrs ha sacado de la entrevista con Jess. La palabra griega heurkamen recuerda el Eureha de Arqumedes, no menos venturoso el del discpulo que el del matemtico. 45 NATANAEL parece ser el apstol Bartolom. Los motivos de esta identificacin son: a) los discpulos mencionados o aludidos precedentemente figuran luego en la lista de los Doce: es, pues, natural que tambin Natanael, que tan gallardamente proclama la realeza y divina filiacin de Jess (v.47), sea contado en el nmero de los apstoles: entre los cuales no puede ser otro que Bartolom; b) de hecho, ms tarde se halla Natanael en el grupo do- apstoles a quienes se aparece Jess junto al mar de Tiberades (21,2); c) en las listas de los apstoles, dada su particular estructura, al lado de Felipe, que ocupa indefectiblemente el quinto lugar, habra de aparecer Natanael; ahora bien, este sexto lugar lo ocupa Bartolom (Mt 10,3; Me 3,18; Le 6,14); d) Bartolom (Bar-Tholmaij parece ser el apellido patronmico del que por nombre propio se llamaba Natanael. 46 El descrdito de la que se crea ciudad natal de Jess repercuti en el nombre de Nazareno (Mt4 8 2,23). CUANDO ESTABAS DEBAJO DE LA HIGUERA : se trata de algo ntimo y secreto, cuyo conocimiento en Jess no poda ser natural. 49 f u EBES E L jLjjo DE Dios: no es justo rebajar el significado de esta exclamacin, ms expresiva que la profesin de fe de Pedro (Mt 16,16). Pudo Natanael conocer por Felipe la declaracin del Bauti sta: Este es el Hijo de Dios (1,34).

1 CANA : es probablemente la actual Kefr Kenna, a unos siete kilmetros al NE. de Nazaret. || ESTABA ALL, como invitada, LA MADRE DE JESS: el motivo de la invitacin pudo ser la amistad o tal vez el parentesco de l*s familias. 2 El motivo de ser invitados los discpulos pudo ser por atencin a Jess, a quien acompaaban; si ya no es que intervino la buena diligencia de Natanael, que era natural de Cana. 3 No TIENEN VINO: modelo de oracin discreta y confiada. Muestra tambin la perspicacia de Mara en advenir lo que otros no haban notado. 4 QU TENEMOS QUE VER T Y YO? Literalmente: mu a m y a til Es la expresin espontnea de cierta contrariedad o sorpresa, que por el tono de la voz admite gran variedad de sentidos o matices, desde la queja o rplica cariosa hasta la spera repulsa. El apelativo MUJER, lejos de ser despectivo, es ms bien expresin de respeto. II TODAVA NO HA LLEGADO MI HORA: la de manifestarme al mundo por los milagros. Esta observacin de Jess descubre el sentido de la oracin de Mara. 5 DICE SU MADRE A LOS QUE SERVAN: con esta gestin Mara da a entender que Jess o ha accedido ya a su demanda o que acceder. Por tanto, o el evangelista ha abreviado el dilogo, o la Madre, conocedora como nadie del corazn del Hijo, da por supuesto que Jess no se resistir a su demanda maternal. || CUANTO L OS DIGA, HACEDLO: Mara ejerce el oficio de mediadora entre Jess y los sirvientes. Mara adelant la hora de Dios; no porque Dios cambie sus determinaciones, sino porque, previendo eternamente la intervencin de Mara, determin hacer antes lo que sin ella hubiera hecho despus o nunca. 6 A LA PURIFICACIN DE LOS JUDOS : es. decir, a las purificaciones o lociones usuales entre los judos. LA METRETA (correspondiente al bato hebreo; contena prximamente unos 40 litros. Tomando el trmino medio entre dos y tres metretas, las seis hidrias contendran unos 600 litros. 8 EL MAESTRESALA O arqutriclno sola ser un pariente o amigo a quien se confiaba el cuidado de atender al buen orden del servicio. 12 CAFARNAM ser luego el centro de la predicacin en Galilea. I Sus HERMANOS: trmino I hebreo con que se designan los parientes. II Sus DISCPULOS: aunque no definitiva o profesionalmente todava, ya los discpulos acompaaban al Maestro. 14 Los BUEYES, Y OVEJAS, Y PALOMAS se VENDAN a los que necesitaban estas vctimas para sus sacrificios. Los CAMBISTAS proporcionaban a los forasteros la moneda hebrea a cambio de la griega o romana. 16 Al llamar el templo LA CASA DE MI PADRE se declara Jess verdadero Hijo de Dios. ' ' ESTE SANTUARIO : el original naos se dice del templo propiamente dicho, a diferencia de hieran, que comprende adems los edificios y atrios circundantes.

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SAN J U A N 2

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SAN JUAN 3 16
Moiss puso en alto la serpiente en el desierto, as es necesario que sea puesto en alto el Hijo del hombre,* 15 p a r a que todo el que crea en l alcance la vida eterna. 16 Porque as am Dios al mundo, que entreg a su Hijo Unignito, a fin de que todo el que crea en l no perezca, sino alcance la vida eterna. 17 Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. 18 Quien cree en l, no es juzgado; quien no cree, ya est juzgado, porque no crey en el nombre del Unignito Hijo de Dios. * 19 Este es el juicio: que la luz ha venido al mundo, y amaron los hombres ms las tinieblas que la luz, porque eran malas sus obras. 20 Porque todo el que obra el mal, aborrece la luz, y no viene a la luz, para que no sean puestas en descubierto sus obras; 21 mas el que obra la verdad, viene a la luz, para que se manifiesten sus obras como hechas en Dios. Ultimo testimonio
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3 Respondi Jess y le dijo: En verdad, en verdad te digo: si uno no fuere engendrado de nuevo, no puede ver el reino de Dios. * 4 Dcele Nicodemo: Cmo puede un hombre nacer, si ya es Viejo? Acaso puede entrar segunda vez en el seno de su madre y nacer? 5 Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: quien no naciere de agua y Espritu no puede entrar F e i n s e g u r a de m u c h o s . 2,23-25 en el reino de Dios. * 6 Lo que nace de 23 Mientras estuvo Jess en Jerusaln la carne, carne es; y lo que nace del durante la fiesta de la Pascua, muchos Espritu, espritu es. 7 N o te maravilles creyeron en su nombre viendo los mila- de que te haya dicho: Es necesario que gros que haca;* 2 4 m a s Jess, por su nazcis de nuevo. 8 El aire sopla donde parte, no fiaba de ellos, como quien co- quiere, y oyes su voz, y no sabes de dnde noca a todos, 2 S y que no tena necesidad viene ni adonde va; as es todo el que ha de que uno diese testimonio acerca del nacido del Espritu. * 9 Respondi Nicohombre, pues l conoca lo que haba en demo y dijo: Cmo puede ser e s o ? 1 0 Resel hombre. pondi Jess y le dijo: T eres el maestro de Israel, y esto no sabes? * n En verdad, en verdad te digo que lo que sabemos, N i c o d e m o . 3,1-21 esto hablamos; y lo que hemos visto, 1 Haba un hombre de la secta de los esto testificamos; y nuestro testimonio no fariseos llamado Nicodemo, magis- lo aceptis. * 1 2 Si cuando os he dicho trado de los judos. * 2 Este vino a Jess cosas terrenas no me creis, cmo me de noche y le dijo: Rab, sabemos que vais a creer si os dijere cosas celestiales?* vienes de parte de D i o s como maestro; j 13 Y nadie ha subido al cielo, si no es el porque nadie puede hacer esas seales que ha bajado del cielo, el Hijo del homque t haces, si D i o s no est con l. * bre, que est en el cielo. * I 4 Y como

y seis aos se ha edificado este santuario, y t en tres das lo levantars? * 2 1 El, empero, hablaba del santuario de su cuerpo. 22 Cuando, pues, resucit de entre los muertos, recordaron sus discpulos que haba dicho esto, y dieron fe a la Escritura y a la palabra que haba dicho Jess.

aquel que estaba contigo a la otra parte del Jordn, a favor de quien t diste testimonio, mira, l bautiza y todos acuden a l. 27 Respondi Juan y dijo: N o puede un hombre recibir nada si no le fuere dado del cielo. 28 Vosotros mismos me sois testigos que dije: N o soy yo el Mesas, sino He sido enviado delante de l. 29 Quien tiene la esposa, ste es el esposo; mas el amigo del esposo, el que asislc y oye su voz, se goza en gran manera por la voz del esposo. As, pues, este gozo mo ha sido cumplido. 30 El conviene que crezca, yo que disminuya. 31 El que viene de arriba est por encima de lodos; el que es de la tierra, de la tierra es y de la tierra habla. El que viene del cielo est por encima de todos. * 32 Lo que lia visto y odo, esto testifica, y su testimonio nadie lo acepta. * 33 El que acepta su testimonio pone un sello a la veracidad de Dios. * 34 Porque aquel a quien Dios envi habla las palabras de Dios; port|iic no con medida da el Espritu. * 35 El l'adre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en sus manos. 3> Quien cree en el Hijo posee vida eterna, < mas el que niega su fe al Hijo no gozar la vida, antes la ira de Dios pesa sobre l.

do J u a n . 3,22-3G

20 E N CUARENTA Y SEIS AOS: haba iniciado la reconstruccin del templo Herodes el Grande el ao 734 de Roma. Esta fecha es importante para fijar la cronologa evanglica. Sumados estos cuarenta y seis aos a los setecientos treinta y cuatro, llegamos al ao 780, 27 de la era cristiana, que seala el comienzo de la vida pblica de Jess. 23 . EN su NOMBRE : este nombre, trmino u objeto de esta fe vacilante, no era todava el de Mesas o Hijo de Dios, sino meramente el de profeta o enviado de Dios. O 2 MAGISTRADO: miembro del sanhedrn, del grupo o categora de los escribas. ! Reconoce Nicodemo a Jess como rab o maestro, pero con una superioridad sobre los dems rabinos: la de su divina misin, acreditada por los milagros. 3 D E NUEVO : otros traducen de arriba o de lo alto: versin posible, pero que no cuadra tan bien con el contexto. De todos modos, la regeneracin de que habla Jess es a la vez nueva y celeste. || VER5: es aqu lo mismo que experimentar, gozar, participar. Proclama Jess la absoluta necesidad de la regeneracin bautismal. 8 EL AIRE : otros traducen el Espritu. El sentido real no vara. Hay en Jas palabras de Jess una comparacin latente entre el Espritu y la brisa. Por esto, si se traduce aire, debe entenderse como smbolo del Espritu; y si se traduce Espritu, debe entenderse como simbolizado por el aire. Dira tal vez Jess: Has advertido con qu libertad sopla el viento ? T bien oyes su voz en las hojas de los rboles: mas al fin ignoras su origen y su trmino. Pues tal es el Espritu, y tal tambin el que del Espritu nace. Imitando al viento y al Espritu, descubrir por sus obras un nuevo nacimiento, pero no sabrs de dnde ni cmo ha nacido. 10 EL MAESTRO DE ISRAEL : la irona de este elogio no obliga a suponer que Nicodemo fuera considerado como el maestro por excelencia. Bastan las circunstancias para explicar el uso del artculo, que de suyo significa singularidad. 1 1 SABEMOS... : Parece ser una especie de plural de categora o de clase. Hablan solos Jess y Nicodemo. Gomo ste ha comenzado hablando en plural: Sabemos..., y Jess le dice, en plural tambin, no lo aceptis, como representante de los judos incrdulos, as Jess, asocindose a los que en nombre de Dios han hablado a Israel, pudo decir, en plural, Sabemos... 12 Jess habla ahora en nombre propio y exclusivo al anunciar la revelacin de COSAS CELESTIALES: la encarnacin y la redencin. 13-21 Algunos modernos, nescio quo argumento duct (Toledo, n lo., 3,16, annot. 23), suponen que ya no es Jess quien habla, sino el evangelista quien reflexiona por su cuenta. De este cambio no existe ningn indicio. Existen, por el contrario, indicios positivos de ser Jess el que prosigue hablando. Por dos veces se emplea la expresin el Hijos del hombre, que siempre se pone en boca del Salvador, y que jams, ni una sola vez, emplean los evangelistas hablando por su propia cuenta. Adems ha dicho Jess que estaba dispuesto a revelar COSAS CELESTIALES: ahora bien, estas cosas celestiales son las que en estos versculos se declaran. 13 El sentido de este versculo es: Ningn hombre HA SUBIDO AL CIELO para conocer de vista las cosas celestes: slo las conoce EL QUE HA BAJADO DEL CIELO, es decir, el que como HIJO DEL HOMBRE ha aparecido entre los hombres, EL CUAL, empero, como Dios SIGUE ESTANDO EN EL CIELO.

Despus de esto vino Jess, y con l sus discpulos, a la regin de Judea; y all moraba con ellos y bautizaba. * 23 Juan tambin segua bautizando en Enn, cerca de Salim, porque haba all aguas abundantes; y acuda gente, y eran bautizados; 24 V u e l v e J e s s a Galilea. 4,1-3 porque todava Juan no haba sido echa( = Mt. 4,12 = Me. 1,14 = Le. 4,14) do en la crcel. 25 Se origin, pues, una contienda de parte de los discpulos de 1 En cuanto, pues, se enter el Seor Juan con un judo acerca de la ablucin. haber llegado a odos de los fariseos 26 Y vinieron a Juan y le dijeron: Rab, que Jess hace ms discpulos que Juan,

14-15 NQ vio tal vez Nicodemo todo el alcance de este smil: slo Cristo crucificado poda descu brirnos su asombrosa exactitud. La serpiente, imagen de aquellos venenosos reptiles que tanta mortandad hicieron en los hijos de Israel, levantada sobre un palo, fue. para cuantos la miraron, remedio nico contra la muerte: tal Cristo Jess, fue levantado en la cruz para librar del pecado y de la muerte eterna a los que con fe y amor le mirasen. 18-21 Ej misterio del juicio del mundo: el de la incredulidad, que por amar las tinieblas prejuzga su destino eterno^ 22-23 Jess, salido de Jerusaln, se qued en LA REGIN DE JUDEA; no precisa ms el evangelista. Juan se traslad ms hacia el N. y se estableci en Enn (Fuentes), entre la frontera septentrional de Samara y la ciudad de Escitpolis. 31 EL QUE ES DE LA TIERRA, DE LA TIERRA ES...: no hay tautologa. El primer inciso expresa el origen terreno, el segundo la calidad terrena. El sentido es: Quien procede de la tierra, no es extrao que, siendo terreno, hable de la tierra. 32 Su TESTIMONIO NADIE LO ACEPTA: los envidiosos discpulos haban dicho: todos acuden a l; al humilde y leal Bautista, todos sos le parecen tan pocos como si nadie acudiese a Jess. 33 Aceptar el testimonio de Jess es confesar y como refrendar la veracidad de Dios. De ah el mrito de la fe: ser una glorificacin de Dios (Rom 4,20). 34 No CON MEDIDA DA EL ESPRITU : el sujeto de la frase es Dios. As lo entiende la generalidad de los intrpretes y as tambin la casi unanimidad de los cdices, que intercalan Deus; glosa probablemente, pero indicio de cmo se entenda la frase en la antigedad. Muchos entienden la sentencia como dicha particularmente de Cristo; pero esta interpretacin ofrece dos inconvenientes : que aade lo que no est en el texto y que no toma en cuenta el presente da, diferente del pretrito ha entregado (literalmente ha dado) del versculo siguiente. Hay que entenderla, por tanto, como sentencia general, si bien dicha con vistas a Cristo, de quien se habla en todo el contexto. La ilacin lgica parece ser sta (33): el que acepta el testimonio del Hiio, confiesa la veracidad de Dios (34): porque el Hijo, enviado por Dios, habla las palabras de Dios; Dios mismo habla por l. Como la misin de los profetas no es como la misin del Hijo (Rom. 8,3; Gal. 4,4), as la palabra de los profetas no es como la palabra del Hijo (Hebr. 1,1-2), que es inmensamente ms divina, ms de Dios; y esta superioridad de la palabra del Hijo es muy conforme al poder y generosidad de Dios, que no tiene en la donacin de su espritu medida fija y limitada.

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SAN JUAN 4 2 " 3 9

SAN J U A N 4 segador cobra su jornal y recoge fruto para la vida eterna, para que el sembrador y el segador se gocen juntamente. 3 7 Porque en esto resulta verdadero aquel proverbio: U n o es el que siembra y otro el que siega. 3 8 Y o os envi a segar lo que vosotros no habis l a b r a d o ; otros labraron, y vosotros habis entrado en su labor. * 3 9 D e aquella ciudad, muchos de los samaritanos creyeron en l por la palabra de la mujer, que atestiguaba: M e dijo todas las que hice. 4 " As, pues, como llegaron a l los samaritanos, le rogaban se quedase con ellos. Y se qued all dos das. 4 1 Y muchos m s creyeron por la palabra de l, 4 2 y decan a la mujer: Ya n o creemos por tu dicho, pues p o r nosotros mismos h e m o s odo y sabemos que l es verdaderamente el Salvador del m u n d o . L l e g a J e s s a G a l i l e a . 4,43-45 Pasados los dos das, sali de all para G a l i l e a . 4 4 Porque Jess mismo haba testificado que un profeta no tiene eslima en su propia p a t r i a . * 4 5 C u a n d o lleg, pues, a Galilea, le hicieron buena acogida los galileos, como quienes haban visto todo cuanto l haba hecho en Jerusaln durante la fiesta; pues tambin ellos haban ido a la fiesta.
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y b a u t i z a * 2 b i e n que Jess mismo que tienes n o es marido t u y o ; en eso n o b a u t i z a b a , s i n o s u s d i s c p u l o s , has dicho verdad. 19 Dicele la mujer: Sea b a n d o n la Judea y se fue de nuevo a or, veo que t eres profeta. 2 0 Nuestros Galilea. padres a d o r a r o n a Dios en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln est el J e s s y la, s a m a r i t a n a . 4,4-42 lugar donde hay que adorarle. * 21 Dcele Jess: Creme, mujer, que viene la hora 4 Deba ! pasar p o r la Samara. 5 Llega, en que ni a ese monte ni a Jerusaln pues, a una ciudad de la Samara llamada | estar vinculada la adoracin al Padre. Sicar, cerca de la posesin que dio Jacob : 22 Vosotros adoris lo que no conocis; a su hijo Jos. <> Estaba all la fuente de n o s o t r o s a d o r a m o s lo que conocemos, Jacob. Jess, pues, fatigado del camino, p o r q u e la salud viene de los judos. 23 Pero se sent, sin mas, j u n t o a la fuente: sera H [ a hora, y es sta, en que los vercomo la hora sexta. * 7 Llega u n a mujer d a d e r o s adoradores adorarn al Padre de la Samara a sacar agua. Dcele Jess: e n e s p r i t u y e n verdad, porque el Padre D a m e de beber 8 P o r q u e sus discpulos t a l e s ere q u e s e a n los q u e le a d o r e n . *
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, , -. . J^ICWW ia mujer: S qu^ ,a a. v^mi 11 * de beber a mi, que soy mujer samaritana? M e s a s e l u e s e J l a m a C r i s t o ; c u a n d o , En efecto, los judos n o tienen t r a t o con l venga, nos manifestar todas las cosas. 26 los samaritanos. Dcele Jess: Soy yo, el mismo que 10 R e s p o n d i Jess y le dijo: Si cono- hablo contigo. cieras el don de Dios y quin es el que 27 Y en esto vinieron sus discpulos, y te dice D a m e de beber, t le hubieras se maravillaron de que hablase con u n a pedido, y l te hubiera d a d o agua viva! ! " Dcele la mujer: Seor, no tienes pozai. mujer; nadie, empero, le dijo: Qu prey el pozo est h o n d o ; de dnde, pues guntas? o Qu hablas con ella? 28 D e m tienes el agua viva? >2 A~aso eres t j, pues, su cntaro la mujer, y se2 9 a r c h m a y o r que nuestro padre Jacob, que nos a la c i u d a d : y dice a los h o m b r e s : Venid a ver un h o m b r e que me dijo todas Jas dio el pozo, y l mismo bebi de l y sin 30 Sahijos y sus ganados? 13 Respondi Jess que hice. Acaso es ste el Mesas? y ie dijo: T o d o el que bebiere de esa agua lieron de la ciudad y venan a l. 31 Entre tanto, le rogaban los discputendr sed otra vez; mas quien bebiere 32 El les d i j o : del agua que yo le diere, no tendr sed los diciendo: Rab, come. I4 eternamente, sino que el agua que yo Y o tengo para comer un manjar que vosotros no sabis. 33 Decanse, pues, los le dar se har en l fuente de agua bullidora para vida eterna. 15 Dcele la mujer: discpulos unos a o t r o s : Acaso alguien 34 Dceles Jess: Mi Seor, dame esa agua, para que se me le trajo de comer? quite la sed y no tenga que venir ac a manjar es hacer la voluntad del que m e ls sacarla. Dcele Jess: Ve, llama a t envi y llevar a cabo su obra. 3 5 No marido y ven ac. n Respondi la mujer decs vosotros: Cuatro meses an, y lley le dijo: N o tengo marido. Dcele Jess: ga la siega? Mirad, os digo; alzad vuesBien dijiste: No tengo marido; , 8 por- tros ojos y contemplad los campos, que que cinco maridos tuviste, y a h o r a el ya estn blancos p a r a la siega. * 3 6 El
1 Estas suspicacias de los fariseos, que motivan la retirada de Jess, dan a entender la parte que tuvieron las intrigas farisaicas en la prisin del Bautista, narrada por los Sinpticos. De flecho, Jess se guarda de los fariseos ms que de Herodes, a cuyo territorio precisamente se retira. - SICAR : recientes excavaciones confirman la indicacin de San Jernimo, que identificaba a Sicar con la antigua Siquem, situada a la entrada del valle que corre entre los montes Ebal al N. y Ga'-tzim al S., y que Juego, trasladada ms hacia el O., recibi el nombre de Flavia Nedpolis (hoy Nablusa). Junto a Sicar se halla el sepulcro de Jos. 6 LA FUENTE DE JACOB: era un pozo, de unos 32 metros de profundidad, alimentado por una fuente subterrnea. 1 Si CONOCIERAS...! Dos cosas ignoraba la samaritana: EL DON DE DIOS y el Dador. El DON era el AGUA VIVA, smbolo del Espritu Santo; el Dador, el mismo Jess. 20 EN ESTE MONTEA sealara la samaritana ei monte Garizim, donde los samaritanos tributaban a Yahveh un cuito ilegtimo y cismtico. ^ 2 3-24 J?N ESPRITU V EN VERDAD: espritu se contrapone a materialidad o letra muerta: verdad, a sombra o figura. Espritu y verdad no es, por tanto, lo mismo que culto puramente interno, contrapuesto a culto externo. Uno y otro son necesarios para adorar a Dios EN ESPRITU Y EN VERDAD. 35 CUATRO MESES AN...; los discpulos, viendo el estado de las mieses, calculaban que de all a cuatro meses podran segarse. Algunos, sin suficiente fundamento, ven en esas palabras un proverbio corriente. Basta comparar este versculo con el 37, en que se cita un proverbio popular, para ver la diferencia que va de uno a otro. || YA ESTN BLANCOS PARA LA SIEGA : las mieses materiales, de que hablaban los discpulos, dan pie al Maestro para hablar de la mies espiritual, que son

Y estaba all un funcionario real, cuyo hijo oslaba enfermo en Cafarnam. * 47 Este, habiendo odo que Jess llegaba de Judea a Galilea, se fue a l y le rogaba que bajase y sanase a su hijo, porque estaba para morir. 4 S Djole, pues, Jess: S no viereis seales y prodigios, no queris creer. 4 v Dcele el funcionario: Seor, baja antes que se muera mi hijo. -,0 Dcele Jess: Anda, tu hijo vive. Crey el hombre a la palabra que le haba dicho Jess, y se march. " Y cuando l ya bajaba, le encontraron sus criados, que le notificaron que su hijo viva. * 5 2 Informse, pues, de ellos sobre la hora en que haba sentido la mejora. Dijronle, pues: Ayer a las siele le dej la calentura. * 53 Conoci, pues, el padre que aqulla fue la hora en que le dijo Jess: Tu hijo vive. Y crey l y toda su familia. * 5 4 Este segundo milagro hzolo nuevamente Jess a su vuelta de Judea a Galilea.

S a n a J e s s a l hijo de 4,46-54 4 6 Lleg, pues, Jess a donde haba convertido

S a n a J e s s al p a r a l t i c o d e l a p i s c i n a . 5,1-18 1 Despus de esto se celebraba la (esta de los judos, y subi Jess a Jerusaln. * 2 H a y en Jerusaln, junto a la puerta de las Ovejas, un estanque, por sobrenombre en hebreo Bethesda, que tiene cinco prticos. * 3 En stos yaca gran muchedumbre de enfermos, ciegos, u n oficial r e a l . cojos, impedidos, que aguardaban la agitacin del agua. * 4 Porque, de tiempo Cana de Galilea, en tiempo, un ngel del Seor bajaba al el agua en vino, estanque y remova el agua. El primero.

los samaritanos que a l vienen. Y en esta mies presente de los samaritanos contempla adems el Maestro una imagen de la futura labor evanglica de los discpulos. 38 OTROS; son los profetas, Juan Bautista y el mismo Salvador. 44 EN su PROPIA PATRIA; la Judea, en que estaba Beln, su ciudad natal. 46 U N FUNCIONARIO REAL; dignatario civil o militar de la corte de Herodes Antipas. 5 ! CUANDO L YA BAJABA : cuando el camino, cerca de los Cuernos de Hattn, comienza su descenso. La distancia de Cana a Cafarnam era de unos 30 kilmetros. 52 AYER A LAS SIET,E: a las trece horas de nuestro reloj. La expresin ayer parece suponer que e funcionario emprendi ej viaje de vuelta al da siguiente de obrado el milagro. En absoluto, empero, en la hiptesis de que se hubiera vuelto la misma tarde, se habra encontrado con sus criados al da siguiente, segn la cuenta de los judos, para quienes con la puesta del sol comenzaba el nuevo da. 53 CREY : la fe de este funcionario fu creciendo por grados. Primero crea en la potencia sobrenatural de Jess. Luego crey en su palabra. Finalmente crey en El, esto es, en su divina misin, reconocindole como Mesas. C! J LA FIESTA: si se admite la autenticidad del articulo, la fiesta sera la Pascua; de lo contra^ rio, se tratara de una fiesta innominada, difcil de determinar. Lo que no parece pueda admitirse es la hiptesis de algunos modernos que suponen o una inversin textual entre los captulos 5 y 6 (de la cual no hay el menor indicio en los cdices) o una inversin cronolgica (que sera nica en todo el cuarto Evangelio). 2 BETHESDA: significa casa de misericordia. No es del todo seguro este nombre. Otros leen Bethzatha, Bezatha, Bethsaida... || CINCO PRTICOS; recientemente se han descubierto (junto a la iglesia de Santa Ana) los restos de este estanque, que no es un pentgono, sino un rectngulo rodeado de prticos, con un quinto prtico transversal, que lo divide en dos. 3-4 QUE AGUARDABAN... : la autenticidad de esta frase y de todo el versculo 4 la ponen en duda o la desechan algunos crticos modernos, sin motivo suficiente. Omiten este fragmento slo unos pocos cdices, excelentes, pero propensos a las omisiones. Entre los Padres, ni uno solo lo desecha. La crtica interna exige la autenticidad. Los cuatro elementos que integran el fragmento (la expectacin de los enfermos, la agitacin repentina del agua, la curacin de slo el primero que entraba, la generalidad de las enfermedades curadas) se presuponen en la narracin que sigue, que sin ellos resultara mutilada e inexplicable.

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pues, que despus de la agitacin del D i s c u r s o a p o l o g t i c o de J e s s . ' agua entraba en ella, quedaba sano de 5,19-47 cualquiera enfermedad que le aquejase. Respondi, pues, Jess, y les d i j o : 1 9 En Estaba all un hombre que llevaba treinta y ocho aos en su enfermedad. verdad, en verdad os digo, no puede el A este, como le viese Jess tendido en Hijo hacer nada de s mismo si no lo ei suelo y conociese que llevaba ya mucho I viere hacer al Padre. Porque cuanto aqul tiempo, le dice: Quieres ponerte sano? hace, esto igualmente hace tambin el 20 Porque el Padre ama al Hijo, Kespondile el enfermo: Seor, no ten- Hijo. * y -- muestra todo cuanto l hace, J le le go un hombre que, cuando se remueva >y el agua, me eche en el estanque, y en mostrar mayores obras que stas, para ue 21 tanto que yo llego, otro baja antes que 9 vosotros os maravillis. * Porque yo. SDcele Jess: Levntate, toma tu c o m o e ' Padre resucita a los muertos y los camilla y anda. 9 Y al instante qued vivifica, as tambin el Hijo a los que sano aquel hombre, y tom su camilla y Quiere vivifica. 2 2 A la verdad, el Padre 10 no andaba. Era sbado aquel da. Decan I u z g a a nadie, sino que todo el juicio pues, los judos al que haba sido curado: l o h a entregado al Hijo, 2 3 a fin de que Es sbado y no te es permitido llevar la t o d o s honren al Hijo, lo mismo que honcamilla. H El les respondi: El que me r a n a l P a d r e - E I 1 u e no honra al Hijo no san, l me dijo: Toma tu camilla y honra al Padre, que le envi. * 2 4 E n veranda. 12 L e preguntaron: Quin es el d a d > e n verdad o s d 'g> e l 1ae escucha hombre que te dijo: Toma y anda 9 m i palabra y cree al que me envi, tiene 13 El que haba sido sanado no saba quin v i d a eterna y no incurre en sentencia de era, porque Jess se haba retirado sin condenacin, sino que ha pasado de la ser notado, gracias a la mucha gente que muerte a la vida. 2 En verdad, en verdad haba en aquel sitio, ti Tras esto le halla o s d i u e s e l l e S a l a h o r a ' v e s s t a > Jess en el templo y le dice: Mira has cuando l o s muertos oirn la voz del Hijo J de Dios, sido curado; no peques ya ms, no sea 26~ " "~ y los que la oyeren vivirn.' Porque como el Padre tiene vida en s que te acaezca algo peor. 15 Se fue aquel hombre y manifest a los judos que , mismo, as tambin 7 dio al Hijo tener . . 2 v le dio poder de Jess era el que le haba sanado. l Y por v . , d a e n . s.' . m ' s m o ; Ll ?t , -.. . , esto perseguan los iudos a Tess m r L ejercer juicio, por cuanto es el Hijo del g 110 28 N os vi d e esto haca^ales coTas en s o a d o ^ M ^ r j e s s ^, f , ' P g a les respondi: jMi a rX s i e n e h a s a eel e s" fm Uee n a ,]I o s h sepulcros ae.t?dos sul o svoz,* P a e sigue nasta r a , e n <i oirn ^ r.r u t presente obrando, y yo tambin o b r o . * 2 9 y s a ldrn los que hubieren obrado el l*or esto, pues, ms an pretendan bien, para resurreccin de vida; los que los judos matarle, porque no slo violaba hubieren obrado el mal, para resurreccin el sbado, sino tambin deca ser Dios de condenacin. 3 0 N o puedo yo hacer por Padre suyo, hacindose a s igual a Dios. * | m mismo nada; segn lo que oigo, doy

rv ^" C e J e s u s ' ' a prohibicin de trabajos serviles en sbado nada tiene que ver con la accin de Dios creador y conservador, que SIGUE HASTA EL PRESENTE OBRANDO. Esto lo admitan los judos; lo que rechazaban era que la obra de Jess perteneciese a la categora de la accin divina y no a 8la de los trabajos serviles. * 1 HACINDOSE A S IGUAL A DIOS: la consecuencia era perfectamente lgica; y es para nosotros un argumento de que Jess se presentaba realmente como IGUAL A DIOS. LOS judos no admitan la verdad de la consecuencia, porque tampoco admitan el antecedente asentado por Jess. 19 47 p " En este discurso se distinguen tres partes principales: 1) afirma Jess su identidad de accin y su comunin de vida con Dios Padre y su oficio de juez universal; 2) con hbil pretericin apoya sus afirmaciones en el cudruple testimonio de Juan Bautista, de sus propias obras, del Padre y de las Escrituras; 3) seala el motivo de la incredulidad de los judos, que es su ambicin de gloria mundana. , 19 No PUEDE... : no por impotencia fsica, sino por imposibilidad metafsica, por cuanto, siendo una misma la accin de entrambos, nada puede hacer el Hijo que no lo haga tambin el Padre. En esta accin comn corresponde al Padre cierta prioridad, no cronolgica o natural, sino lgica o de origen. || Si NO LO VIERE... : no quiere decir que el Hijo necesita ver primero lo que hace el Padre para hacerlo l despuslo cual sera opuesto a la unidad de accin, sino que el Hijo por la misma generacin recibe del Padre su pensamiento o sus ideas, que, siendo unas mismas en ambos determinan la comunidad de accin. 20 LE MUESTRA: le comunica su pensamiento, y con l la propia omnipotencia. , 23 El honor debido a la divinidad no podra tributarse AL HIJO LO MISMO QUE AL FADRE SI el Hijo no fuera Dios como el Padre. , . , 25-26 Habla Jess de una resurreccin presente y espiritual, trnsito de la muerte del pecado a la vida de la gracia. || TENER VIDA EN S MISMO, no recibirla de fuera, es propio de Dios; el recluirla inmanentemente por la generacin es propio del Hijo. . , ., .28-29 Aqui habla Jess de la resurreccin de la carne al fin de los siglos. Esta resurreccin, Universal y simultnea, ser doble: una DE VIDA, otra DE CONDENACIN.

Sentencia, y mi sentencia es justa, porque P r i m e r a m u l t i p l i c a c i n de los p a n e s . no busco yo mi voluntad, sino la volun- 6,1-15 ( = Mt. 14,13-23 .= Me. 6,30-46 = Le. 9,10-17) tad del que me envi. 31 Si soy yo quien da testimonio de m, 1 Tras esto se fue Jess a la otra 32 mi testimonio no es verdico; otro es banda del mar de Galilea o de Tiel que da testimonio de m, y s que es 2 verdico el testimonio que da de m . 3 3 Vos- bcrades. * Seguale gran muchedumbre, porque vean los prodigios'que obraba en otros enviasteis una delegacin a Juan, y 3 Jess, y l dio testimonio a favor de la verdad; los enfermos. Subi al monte 4 34 no que sea un hombre de quien yo all se sent con sus discpulos. * Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos. recibo el testimonio, mas digo esto para 5 Al/ando, pues, los ojos Jess y viendo que vosotros seis salvos. 35 El era la antorcha que arda y brillaba, y vosotros que viene a l gran muchedumbre, dice quisisteis por un instante regocijaros en a Felipe: De dnde vamos a comprar 6 Esto su luz. 36 El testimonio que yo tengo, ma- panes para que coman stos?* deca para probarle, que bien saba l yor es que el de Juan; porque las obras 7 que el Padre me dio llevar al cabo, estas lo que iba a hacer. Respondile Felipe: mismas obras que hago, testifican acerca Con doscientos denarios no tienen sufide m que el Padre me ha enviado. 3 7 Y cientes panes para que cada uno tome un el Padre, que me envi, l ha dado testi- bocado. 8 Dcele uno de sus discpulos, Andrs, el hermano de Simn Pedro: monio acerca de m. N i su voz habis 9 Hay un muchachuelo aqu que tiene odo jams ni visto su aspecto, * 3 8 y su palabra no la tenis permanente en vos- cinco panes de cebada y dos pescadillos; otros, porque a quien l envi, a ste pero eso, qu es para tantos? l D i j o vosotros no creis. 3 9 Escudriad las Es- Jess: 1 laccd que los hombres se coloquen crituras, ya que creis vosotros poseer cu en el suelo. Haba mucha hierba en aquel ellas la vicia eterna; ahora bien, ellas son lugar. Se colocaron, pues, los varones, las que dan testimonio de m. * 4 0 Y no en nmero como unos cinco mil. u Tom, pues, los panes Jess, y, habiendo dado queris venir a m para tener vida! gracias, los distribuy entre los que esta41 Gloria de los hombres no la recibo; ban recostados, y asimismo de los pesca42 pero os conozco, y s que no tenis en dillos cuanto queran, l 2 Y cuando se huvosotros el amor de Dios. 4 3 Y o he venido bieron saciado, dice a sus discpulos: Reen el nombre de mi Padre, y no me recibs; coged los pedazos sobrantes, para que si otro viniere en su propio nombre, a l nada se pierda. 13 Recogironlos, pues, recibiris. 4 4 Cmo podis vosotros creer, y llenaron doce canastos con los pedazos recibiendo como recibs gloria los unos de los cinco panes de cebada que sobraron de los otros, y no buscis la gloria que a los que haban comido. 1 4 Los hombres, viene del nico Dios? 4 5 N o pensis que pues, al ver el prodigio que haba obrado, os voy a acusar delante del Padre; hay decan: Este es verdaderamente el profeta quien os acusa, Moiss, en quien vosque ha de venir al mundo. 15 Jess, pues, otros tenis puesta la confianza. 4 6 Porque conociendo que iban a venir y arrebatar si creyerais a Moiss, me creyerais a m, de l para hacerle rey, se retir de nuevo ya que de m escribi l. 4 7 Pero si no al monte l solo. creis a sus escritos, cmo vais a creer a m i s palabras? C a m i n a J e s s sobre l a s a g u a s .

6,16-21 ( = Mt. 14,24-33 1= Me. 6,47-52)


16 Cuando se hizo tarde, bajaron sus discpulos al m a r , 1 7 y subiendo a la barca,

3 7-38 Testimonio del Padre, dado en el bautismo junto al Jordn. 39 Testimonio de las Escrituras, [i ESCUDRIAD...: en vez del imperativo, admitido casi unnimemente por los Santos Padres y por los expositores antiguos, los modernos prefieren generalmente el indicativo escudriis. Con razn advierte Maldonado que precisamente en el imperativo est la fuerza del testimonio y la gracia del razonamiento. Si fuera indicativo, el pronombre VOSOTROS deberla colocarse antes de l, como se hace poco antes en los versculos 33 y 35. 1 A LA OTRA BANDA; a la ribera nordeste, cerca de la desembocadura del Jordn en el lago no lejos de Betsaida Julias. AL MONTE: a alguna de las colnas vecinas a la llanura El-Batiha. Aunque tan diferente de las narraciones paralelas de los Sinpticos, la harmonizacin con ellas es obvia y espontnea. Pero lo ms notable es que de todos los milagros narrados por los Sinpticos sea ste el nico reproducido por Juan, no obstante su empeo en evitar repeticiones. La razn de esta singularidad hay que buscarla en el simbolismo eucarstico de esta multiplicacin, que prepara el discurso eucarstico.
3 SUBI 5-13

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SAJSf J U A N 6

1S

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SAN JUAN 6 B0-71

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l o veamos y creamos en ti? Cul es t u l o b r a ? * 3 1 Nuestros padres comieron el m a n en el desierto, segn q u e est escrito (Sal 77,24): Pan venido del cielo les dio a comer. 3 2 Djoles, pues, Jess: E n verdad, en verdad os digo: n o fue Moiss quien os dio el pan bajado del cielo, sino m Padre es quien os da el pan verdadero, que viene del cielo; * 3 3 porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y d a vida al m u n d o . 34 Dijronle, pues: Seor, danos siempre ese pan. 3 5 Dceles, pues, Jess: Y o a I " m u c h e d u m b r e v u e l v e , C a f a r - soy el p a n de la vida; el que viene a m n a m e n b u s c a d e J e s s . 6,22-24 no padecer hambre, y el que cree en m no padecer sed jams. * 3 Pero ya os 22 Al da siguiente, la muchedumbre dije que me habis visto, y n o creis. que estaba al otro lado del mar ech de 3 7 T o d o lo que m e da el Padre vendr a m, ver q u e n o haba all otra lancha, sino y al que viniere a m n o le echar fuera; u n a , y que Jess n o haba entrado en la 3 8 pues he bajado del cielo n o p a r a hacer b a r c a j u n t o con sus discpulos, sino que los discpulos se haban m a r c h a d o solos. mi propia voluntad, sino la voluntad del 39 23 Otras lanchas llegaron de Tiberades que me envi. Y sta es la voluntad del cerca del lugar donde haban comido el que me envi: que de t o d o lo que me diopan, despus q u e hubo d a d o gracias el no pierda nada, sino que lo resucite en 40 Porque sta es la volunSeor. 24 C u a n d o vio, pues, la turba que el ltimo da. tad de mi P a d r e : que t o d o el q u e ve al ni Jess n i sus discpulos estaban all, subieron ellos a las lanchas y se dirigieron Hijo y cree en l tenga vida eterna y le resucite yo en el ltimo d a . 4 1 M u r m u r a b a n , a Cafarnam en busca de Jess. pues, ios judos de l, porque haba d i c h o : Yo soy e! pan bajado del cielo, 4 2 y deE l s e r m n e u o a r s t i e o . 6,25-72 can: No es este Jess, el hijo de Jos, 25 Habindole hallado al otro lado del cuyo padre y cuya madre nosotros c o n o mar, le dijeron: Maestro, cundo h a s cemos? Cmo dice ahora He bajado del 43 Respondi Jess y les dijo: N o venido ac? * 26 Respondiles Jess y dijo: cielo? 44 Nadie puede En verdad, en verdad os digo: me buscis, murmuris entre vosotros. no p o r q u e visteis seales maravillosas, venir a m si n o lo trajere el Padre, q u e sino porque comisteis de los panes y os me envi; y y o le resucitar en el ltimo 4S Est escrito en los profetas hartasteis. 27 Trabajad n o p o r el manjar d a . que perece, sino por el que dura hasta la tls 54,13; Jer 13,33-34): Y sern todos v i d a ' e t e r n a , el que o s ' d a el Hijo del I enseados por Dios. T o d o el que oye al h o m b r e ; porque a ste, el Padre, Dios Padre y recibe sus enseanzas, viene a m. mismo, acredit con su sello. 28 Dijronle, 46 N o que al Padre le haya visto alguien; p u e s : Qu hemos de hacer para obrar las slo el que viene de parle de Dios, se es o b r a s de Dios? 29 Respondi Jess y les el que ha visto al Padre. 4 7 En verdad, en dijo: Esta es la obra de D i o s : que creis verdad os digo: el q u e cree, tiene vida en aquel a quien l envi. 3 0 Le dijeron, eterna. 48 Yo soy el pan de la vida. * 49 Vuestros pues: Qu seal, pues, haces t p a r a que
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se iban a la otra b a n d a del m a r haca C a t a r n a m . Y se hatia hecho ya oscuro, y todava Jess n o 'haba venido a ellos, " "'"" T~ ' ' ' '' " y la mar, con el gran viento que soplaba, se iba e n c r e s p a n d o . * Y c u a n d o hubieron a v a n z a d o como unos veinticinco o treinta estadios,, ven a Jess caminando sobre el m a r y acercndose a la barca, y se asustaron. * 20 p e r o l Jes dice: Soy yo, n o tengis miedo. 21 Queran, pues, recogerle e n la barca, y en breve se hall la barca j u n t o a la tierra a la cual iban.

padres e n el desierto comieron el m a n , en la sinagoga. 61 M u c h o s , pues, de los y m u r i e r o n ; 5 0 ste es el pan que baja del discpulos, que lo oyeron, dijeron: D u r o cielo, para q u e quien comiere de l n o es este lenguaje. Quin sufre el orlo? muera. 51 Y o soy el p a n viviente, el q u e 6? Sabiendo Jess p o r s mismo que sus del cielo h a bajado; 5 2 quien comiere de discpulos m u r m u r a b a n de esto, les dijo: este pan vivir eternamente, y el pan que Esto os escandaliza? * 63 Qu, si viereis yo dar es mi carne por la vida del m u n d o . al Mijo del h o m b r e subir a donde estaba 53 Se peleaban, pues, entre s los judos, primero? ( ' 4 El Espritu es el que vivifica; diciendo: Cmo puede ste darnos a co- la carne de nada aprovecha. Las palabras mer su carne? 5 4 Djoles, pues, Jess: En que yo os he hablado son Espritu y son verdad, en verdad os digo: si n o comie- vida. ('5 Pero es que hay algunos de entre reis ia carne del Hijo del h o m b r e y bebie- vosolros que no creen. Porque saba J e reis su sangre, n o tenis vida en vosotros. ss desde un principio quines eran los 55 El que come mi carne y bebe mi sangre que no crean y quin era el que le haba tiene vida eterna, y yo le resucitar en el de entregar. <o Y deca: P o r esto os he > ltimo da. 5 6 Porque mi carne es verda- dicho que nadie puede venir a m si n o dero manjar y mi sangre es verdadera be- le fuere concedido p o r mi Padre. 67 Desde bida. 57 El que come mi carne y bebe mi este momento, muchos de sus discpulos sangre, en m permanece y yo en l. 58 Co- volvieron atrs, y n o andaban ya en sa m o es fuente de vida el Padre, que me en- compaa. 68 Dijo, pues, Jess a los D o c e : vi, y yo vivo del Padre, as quien me co- Acaso tambin vosotros queris marchame a m, tambin l vivir de m. 59 Este ros? 6 9 Respondile Simn Pedro: Seor, es el pan que baj del cielo: n o como le a quin iremos? T tienes palabras de comieron los padres, y murieron; el que vida eterna, 70 y nosotros hemos credo come este pan vivir eternamente. y conocido que t eres el Santo de Dios. 71 Respondiles Jess: Por ventura no os 60 Esto dijo en Cafarnam, enseando real de su cuerpo y de su sangre en la Eucarista no pueden ser ms explcitas y categricas. Para apreciar toda la fuerza de estas declaraciones hay que notar que se desenvuelven en dos ciclos, separados por las protestas de los judos. En el primer ciclo dice: Yo SOY EL PAN DE LA VIDA. QUIEN
COMIERE DE ESTE PAN VIVIR ETERNAMENTE... E L PAN QUE YO DAR ES MI CARNE. L a s p a l a b r a s S o n

claras, y los judos las entienden como suenan, en sentido propio; y protestan. Ante semejante actitud, qu hace Jess? Atena sus palabras? Las explica en sentido metafrico? Todo lo contrario. Al comer de la carne agrega el beber de la sangre: EL QUE COME MI CARNE Y DEBE MI SANGRE, TIENE VIDA ETERNA. Y para que todos entiendan que no habla de comida y bebida metafrica, aade: PORQUE MI CARNE ES VERDADERO MANJAR, Y MI SANGRE VERDADERA BEBIDA. Si hablara

Jess metafricamente, el medio de deshacer el escndalo era bien sencillo, era el nico medio: explicar la metfora o repetir la misma enseanza sin metforas. Pero hace todo lo contrario. Ms an, al decir VERDADERO MANJAR Y VERDADERA BEBIDA, excluye positivamente la metfora. Desde el punto de vista asctico-mstico, son regalados los frutos de la Eucarista. Ms generales son: la VIDA ETERNA, iniciada con la gracia y consumada con la gloria, y la resurreccin de la carne EN EL LTIMO DA. Ms regalados son los frutos particulares, que slo en la vida mstica hallan su pleno desenvolvimiento. El primero es: EL QUE COME MI CARNE Y SEBE MI SANGRE, EN M PERMANECE Y YO EN L. Es la mutua inmanencia del hombre en Cristo y de Cristo en el hombre, anloga a la inmanencia o circumincesin de las personas divinas en el seno de la augusta Trinidad. El segundo es: COMO,., YO VIVO DEL PADRE, AS QUIEN ME COME A M, TAMBIN L VIVIR

DE M. Que es decir: como yo recibo y vivo la vida misma del Padre, asi quien me come recibir y vivir mi misma vida. 1 62-64 ESTO os ESCANDALIZA? Dos parece que fueron los motivos de este escndalo: 1) el que
anteriormente expresaron cuando dijeron: CMO DICE AHORA: HE BAJADO DEL CIELO?: 2) el que declararon despus entre protestas: CMO PUELE STE DARNOS A COMER SU CARNE? A los dos mo-

VEINTICINCO O TREINTA ESTADOS : unos cinco kilmetros. La travesa directa era de unos siete u ocho kilmetros: pero desviados hacia el S. por el viento contrario, se hallaran entonces literalmente en medio del mar (Me 6,47). La distancia mxima de las riberas occidental y oriental es de unos 11 kilmetros y medio. 25 33 ~ Este dilogo, preludio de la gran promesa eucarstica, anuncia ya los dos motivos fundamentales: Jess, pan de Dios; necesidad de la fe para recibir este pan. 30 QU SEAL...? Olvidados de la multiplicacin de los panes, piden ahora, en vez del pan de cebada, pan del cielo, es decir, que se repita el milagro del man. 32-33 r j o s cosas responde Jess: 1) que el man no se lo dio Moiss, sino Dios; 2) que el pan que 3 ahora les ofrece Dios es incomparablemente superior al man. 5 Yo SOY-EL PAN DE LA VIDA : antes de explanar este pensamiento fundamental, lo encuadra Jess en el marco de la providencia sobrenatural de Dios. Dios tiene su plan, su VOLUNTAD: enviar a su Hijo y atraer a l todos los hombres, para que l, que es PAN DE VIDA, les d la VIDA ETERNA. Mas el hombre, por su parte, para alcanzar la vida ha de creer en el Hijo y aceptar rendidamente sus palabras. Tal es la conexin de la fe con la Eucarista, que es el misterio de la fe. 48-59 _QOS rdenes de consideraciones sugiere este pasaje capital: unas dogmticas, otras asctico-msticas. Desde el punto de vista dogmtico, las declaraciones de Jess sobre ia presencia

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E L GRAN VIENTO QUE SOPLABA : sera el N. o NO., que les era contrario.

tivos de escndalo responde Jess. Al primero, cuando dice: QU, SI VIEREIS AL HIJO DEL HOMBRE SUBIR A DONDE ESTABA PRIMERO? El hecho de la ascensin a los cielos ser una prueba convincente de la previa descensin. Para entender la respuesta al segundo motivo de escndalo conviene tener presentes las tres maneras como se han interpretado las palabras del Maestro: 1) metafricamente, despojndolas de su propio sentido, como lo han hecho muchos protestantes; 2) real, pero espiritualmente, como lo hacen los catlicos; 3) real, pero grosera y carnalmente, como lo hicieron los cafarnatas, imaginndose que el Seor iba a darles materialmente a comer su carne cuales ellos la vean con sus ojos. A la interpretacin protestante, irreal y desvada, ya ha contestado Jess. Ahora contesta a la interpretacin cafarnata, burdamente materialista, diciendo: EL ESPRITU ES EL QUE VIVIFICA, LA CARNE DE NADA APROVECHA. Asegurada antes la interpretacin real, recalca ahora la interpretacin espiritual. La carne sola, y carnalmente comida, dice, de nada aprovechara; lo que aprovecha es el Espritu que con la carne os comunico. La divinidad de Cristo y el Espritu Santo, cuya plenitud l posee y comunica a los hombres, es lo que da eficacia vital y espiritual a la carne eucarstica. En este sentido prosigue: LAS PALABRAS QUE YO OS HE HABLADO SON ESPRITU Y SON VIDA. Son Espritu no significa se han de entender en sentido mstico o alegrico, sino ms bien contienen en s una realidad superior a la realidad de la carne y de la materia. Para hacer ms creble esta realidad espiritual de la Eucarista prepar Jess su primer anuncio y promesa con dos milagros profundamente simblicos: la multiplicacin de los panes y el caminar sobre las ondas del mar; doble ostentacin de su dominio soberano sobre las leyes del mundo material.

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SAN J U A N

672723 SAN JUAN 7


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he elegido yo a los doce? Sin embargo, de E n s e a J e s s e n el t e m p l o . 7,11-2! vosotros uno es diablo. 7 2 Hablaba de Ju11 As que los judos le buscaban dudas, hijo de Simn Iscariote, porque ste la era quien le haba de entregar, con ser uno rante 1 2 fiesta y decan: Dnde est aqul? Y haba sobre l mucho murmude los D o c e . reo en las turbas. Unos decan: Es bueno. E n l a fiesta de l o s T a b e r n c u l o s : Mas otros decan: N o , sino que embauca s u b e J e s s a J e r u s a l n . 7,1-10 a la multitud. 1 3 Nadie, empero, hablaba i Y tras esto, andaba Jess por Gali- de l pblicamente por miedo a los julea, gues n o quera andar por la Ju- dos. * t 4 Cuando ya la fiesta estaba a la dea, puesto que le b'uscaban los judos mitad, subi Jess al templo y enseaba. para matarle. * 2 Se aproximaba la solem- 15 Se maravillaban los judos, diciendo: nidad de los judos, la Escenopegia. * Cmo ste sabe de letras sin haberlas 3 As le dijeron sus hermanos: Parte de aprendido? l6 Respondiles, pues, Jess, aqu y dirgete a la Judea, para que tam- diciendo: Mi doctrina no es ma, sino de bin tus discpulos vean esas obras que aquel que me envi. * l? Quien quisiere haces. * 4 Porque nadie hace las cosas cumplir su voluntad, conocer si mi dococultamente s quiere adquirir publicidad. trina es de D i o s o si yo hablo por mi proYa que esas cosas haces, manifistate al pia cuenta. * 18 El que habla por su cuenmundo. 5 El caso era que ni siquiera sus ta busca su propia gloria; mas quien bushermanos crean en l. 6 Dceles, pues, ca la gloria del que le envi, ste es veraz Jess: Mi tiempo todava n o ha llegado; vuestro tiempo siempre est a punto. * y n o hay en l injusticia. * i ' Por ventu7 N o puede el mundo aborreceros, pero ra n o tenis la ley que os dio Moiss? Y 20 a m me aborrece, porque doy testimonio nadie d e vosotros cumple la ley. * Por 8 qu tratis de matarme? Respondi la de l que sus obras son perversas. Vosotros subid a la fiesta; y o n o subo a esta turba: Endemoniado ests; quin trata de 21 Respondi Jess y les dijo: fiesta porque mi tiempo todava no se ha matarte? cumplido. * 9 Habindoles dicho esto, se 2Una obra hice y todos os maravillis. 2 Por eso Moiss os dio la circuncisin, qued en Galilea. '" Mas cuando hubieron subido sus hermanos a la fiesta, en- no que provenga de Moiss, sino de los tonces tambin l subi, n o manifiesta- patriarcas, 2 y en sbado circuncidis a un hombre. * 3 Si la circuncisin recibe un mente, sino de incgnito. hombre en sbado, para que n o venga a

menos la ley de Moiss, os encolerizis ron los fariseos a la turba repetir por lo conmigo porque en sbado san a todo el bajo esas cosas sobre l, y despacharon hombre? 2 4 N o juzguis por apariencias, los sumos sacerdotes y los fariseos al33 Dijo, pues, sino juzgad juicio recto. 2 5 Decan, pues, guaciles que le prendiesen. algunos de los de Jerusaln: No es ste a Jess: Un poco de tiempo todava estoy quien tratan de matar? 2 6 Pues ya veis si con vosotros, y me voy al que me envi. habla con libertad, y nadie le dice nada. M Me buscaris y no me hallaris, y a Es que por fin habrn conocido de veras donde3 5yo estoy, vosotros no podis velos jefes que ste es el Mesas? 2 7 Pero nir. * Al oir esto se dijeron los judos ste sabemos de dnde es; mas el Mesas, unos a otros: Adonde se va a ir ste, cuando venga, nadie sabe de dnde es. * que nosotros no le hallaremos? Por 28 Clam, pues, Jess en el templo mien- ventura se va a ir a la dispersin de los gentiles para ensear a los gentiles? tras enseaba, diciendo: Conque me c o - 36 Qu es esto que ha dicho: Me busnocis a m y sabis de dnde soy... Pues no he venido de m mismo, sino que otro caris y no me hallaris, y a donde y o es, real y verdadero, quien me envi, a estoy, vosotros no podis venir? quien vosotros no conocis. 2 9 Y o le c o Ultimo d a d e l a fiesta. 7,37-39 nozco, porque de l procede mi existencia y l me envi. 37 El ltimo da, el mayor de la fiesta, estaba all Jess y daba voces, diciendo: I n t e n t a n l o s .judos a p o d e r a r s e de Quien tiene sed, venga a m y beba. * J e s s . 7,30-36 38 Quien cree en m, como dijo la Escri30 A causa de esto buscaban cmo apre- tura (Is 44,3; 55,1; Ez 47,1...), manarn sarle; mas nadie le ech mano, pues to- de sus entraas ros de agua viva. * 3 ' Esdava no haba llegado su hora. " De la to dijo del Espritu que haban de recimultitud, muchos creyeron en l, y decan: bir los que creyeran en l. Porque todaEl Mesas, cuando venga, acaso obrar va no haba espritu, por cuanto que ms seales de las que ste obr? 3 2 Oye- | Jess no haba sido an glorificado. *

* No QUERA ANDAR POR LA JUDEA : este ao Jess no fue a Jerusaln para celebrar la Pascua La hiptesis de algunos modernos, que colocan en este lugar el milagro de la piscina de Bethesda, 2 basa en otra hiptesis: la inversin de los captulos 5 y 6. se LA ESCENOPEGIA: se llamaba tambin fiesta de los Tabernculos, y duraba ocho das, desde el 15 al 22 del sptimo mes (Tishr = septiembre-octubre). Durante estos dias habitaban los judos en chozas de ramaje, para recordar y en cierta manera reproducir el modo como haban vivido sus padres bajo tiendas por espacio de cuarenta aos en el desierto. 3 Sus HERMANOS: algunos de sus parientes, que todava no crean en l. 6 Mr TIEMPO TODAVA NO HA LLEGADO : el tiempo de entrar en Jerusaln con la ostentacin que deseis. Lleg este tiempo cuando el domingo de Ramos entr el Seor como Rey en la ciudad, mas6 para morir en ella. Yo NO SUBO A ESTA FIESTA: por varias razones pudo decir el Seor con toda verdad que no suba a la fiesta, aunque despus de hecho subi. Prescindiendo de que no asisti a la solemnidad del primer da, quiso decir que no suba entonces en compaa de ellos y del modo y con el fin que ellos le proponan. La otra variante 310 todava no subo, si no es autntica, es una excelente glosa. 13 NADIE... HABLABA DE L PBLICAMENTE: ni en pro ni siquiera en contra, -por no contravenir a la conjura del silencio. || Los JUDOS : los jefes o dirigentes. Es frecuente en Juan este sentido restrictivo y peyorativo de la palabra. 16 Mi DOCTRINA NO ES MA: esta respuesta va derecha al blanco. Como quien dice: Queris saber de quin aprend lo que s? No de ninguno de vuestros maestros, SINO DE AQUEL QUE ME ENVI, de Dios, como bien entendieron ellos.
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apoyados en la autoridad de S* (primera mano del Sinatico): endeble apoyo para una solucin tan radical y tan cmoda. Hay que admitir, pues, la autenticidad del por eso y juntarlo con lo que sigue. Y no es tan difcil explicarlo si, ms que a la corteza de las palabras, se atiende a su sentido y al desenvolvimiento del pensamiento. Quiere, pues, decir el Seor: San al paraltico en sbado, y por eso os escandalizis y me condenis como transgresor del sbado. Pues bien, por eso, por la misma razn, os podra yo acusar a vosotros como transgresores del sbado, dado que vosotros EN SBADO CIRCUNCIDIS A UN HOMBRE. Y contina, formulando ms tajantemente el argumento
a fortiori: Si LA CIRCUNCISIN RECIBE UN HOMBRE EN SBADO, PARA QUE NO VENGA A MENOS.LA LEY DE MOISS, OS ENCOLERIZIS CONMIGO PORQUE EN SBADO SAN A TODO EL HOMBRE?
27 ESTE SABEMOS DE DNDE ES... : dos cosas afirman: 1) que ellos conocen el origen de Jess; 2) que nadie conoce el origen del Mesas; de donde concluyen que Jess no puede ser el Mesas. Jess, prescindiendo de la segunda afirmacin, que tiene un fondo de verdad, aunque desfigurada por el mesianismo apocalptico, se limita a rebatir la primera, mostrndoles que no saben de dnde viene l. 34 M E BUSCARIS... : de suyo estas palabras, repetidas casi idnticamente a los discpulos (13,33), no son una amenaza ni tienen el sentido peyorativo que tendrn poco despus, por razn del contexto, al ser dichas de nuevo a los mismos judos (8,21). En este lugar, dichas despus de la orden de prisin, parecen querer decir: Mientras estoy con vosotros, y cuando sea llegada mi hora, podris prenderme; mas despus, cuando me hubiere ido al que me envi, por ms que me busquis, no me hallaris; porque a donde voy, vosotros no podis venir. 37 QUIEN TIENE SED, VENGA A M Y BEBA: las palabras de Jess eran frecuentemente motivadas por las circunstancias de lugar y tiempo. Segn esto, la declaracin de Jess adquiere mayor relieve si se la considera relacionada con la significativa ceremonia que haba tenido lugar durante los siete das precedentes de la festividad de los Tabernculos. Cada maana un sacerdote, acompaado de una muchedumbre regocijada, iba a la fuente de Silo con una jarra de oro para sacar agua, que luego verta en el templo delante del altar. Mientras el sacerdote sacaba agua de la fuente, cantaba el coro aquel verso de Isaas (12,3): Sacaris agua con gozo de las fuentes de la salud. Esta agua, smbolo de las bendiciones mesinicas, era la que prometa Jess: l era la fuente de la salud mesinica y divina. ' 38 MANARN DE SUS ENTRAAS ROS DE AGUA VIVA : no tendr que acudir fuera de s para hallar el agua que apague su sed; del fondo de su corazn brotar la fuente, de donde manar a torrentes el agua de la vida eterna. ' 39 ESTO DIJO DEL ESPRITU: esta fuente de aguas vivas es el mismo Espritu Santo, que, recibido del corazn de Cristo, morar de asiento en el corazn de los creyentes. || TODAVA NO HABA ESPRITU : espritu es aqu no la persona del Espritu Santo, eternamente existente, sino su plena comunicacin concedida a los hombres. Esta plena comunicacin, la promesa mesinica por antonomasia, est vinculada a la glorificacin del Mesas, es decir, a su pasin y muerte, a su resurreccin y gloriosa ascensin. Pentecosts haba de ser el da de esta plenaria comunicacin.

QUIEN QUISIERE CUMPLIR SU VOLUNTAD, CONOCER...: sentencia profundsima. Dice Jess

que el sincero deseo de cumplir la divina voluntad es condicin indispensable para conocer el origen divino de su doctrina; pero no que esta sinceridad subjetiva sea el principio de semejante conocimiento. El principio o motivo de este conocimiento es objetivo y asequible directamente a la inteligencia: son principalmente los milagros obrados por Cristo y las profecas cumplidas en Cristo; slo que, para que los rayos de la verdad objetiva lleguen a iluminar la inteligencia, es menester que las disposiciones subjetivas o afectivas del hombre sean tales que dejen libre el acceso de \a luz. 18 EL QUE HABLA POR su propia CUENTA y por propia iniciativa, BUSCA SU GLORIA : la ciencia autnoma, el sabio que se imagina plenamente autor de su ciencia, no puede buscar la gloria de Dios. 19 POR VENTURA NO TENIS LA LEY... ? Este salto brusco es ms aparente que real. Quiere decir que los judos, no cumpliendo la ley de Moiss, ni por tanto la divina voluntad, no estn dispuestos para conocer que la doctrina de Jess es de origen divino; y que llega a tanto este desconocimiento, que an desean matarle. 22 POK ESO,..: este por eso ha dado mucho que entender a los intrpretes. Algunos lo suprimen

Ig98

SAN JUAN 7 4 0 8 T
1 conoce la ley, son u n o s malditos. Dceles Nicodemo, el que antes habla venido a l, que era u n o de e l l o s : * 51 Por ventura, nuestra ley c o n d e n a al r e o si primero n o o y e su declaracin y viene 2 e n conocimiento de lo que hizo? 5 Resp o n d i e r o n y le dijeron: Acaso tambin t eres de Galilea? Investiga, y vers q u e ' de Galilea n o surge ningn profeta." - - 53 Y se m a r c h a r o n cada u n o a s u casa. L a m u j e r a d l t e r a . 8,1-11

SAN JUAN 8

M f

1399

i Jess se m a r c h al m o n t e d e los Olivos. 2 Al amanecer se present otra vez en el templo, y t o d o el pueblo vena a l. Y habindose sentado, les D i v i s i n e n el s a n h e d r n . 7,45-53 enseaba. 3 Traen los escribas y fariseos 45 Vinieron, pues, los alguaciles a los u n a mujer sorprendida en adulterio, y sumos sacerdotes y fariseos, los cuales habindola puesto en medio, * 4 l e dicen: les dijeron: Por qu n o le habis tra- Maestro, esta mujer h a sido sorprendida do? 46 Respondieron los alguaciles: J a - en flagrante delito de adulterio. 5 E n la ms h o m b r e habl as, c o m o este h o m - ley, Moiss n o s m a n d q u e a semejanbre. 47 Respondironles, pues, los fari- tes mujeres las apedresemos; t, pues, seos: Qu? Tambin vosotros habis qu dices? 6 Esto decan tentndole, par; sido embaucados? 48 p o r ventura, al- I tener de qu acusarle. Pero Jess, incli guno crey en l entre los jefes o entre nndose hacia el suelo, escriba c o n el los fariseos? * 49 p e r o e s a t u r b a > q u e n o | < j e d o e n l a tierra. * 1 M a s como ellos

D i v i s i n e n l a t u r b a . 7,40-44 40 A i S ' P l ? e s '. d e J a t u r b a ' o d a s P a t ? ? mL, , Cla: Ste eS verdade" F<.^ i i v / r e t a - . 4 1 t r o s decan: e s el M a ? ' ! - M a s algunos decan: P l e S ' testas V I e n e d e Galilea? Sal s s i J ? E f " t u r a ( 2 R e 7 ' 1 2 : s a l 88,3...; M i q 5,2) q u e de la descendencia d e David, y d e la aldea de Beln, donde estaba David, viene el Mesas? * 43 Se origin, pues, escisin en el pueblo a causa de l. 44 Y algunos de entre ellos queran prenderle, m a s n a die ech las m a n o s sobre l.

40 EL PROFETA: se refieren al anunciado par Moiss (Dt 18,15-18), que ellos suponan distinto _ del Mesas. 42 DE LA DESCENDENCIA DE DAVID...: hablan los partidarios del mesianismo rabinico, que, ignorando que Jess era hijo de David y nacido en Beln, concluan errneamente no poder Jess ser el anunciado Mesas.

persistiesen preguntndole, se irgtii y personas hace fe. 1 8 Y o soy quien doy les dijo: Quien de vosotros est sin peca- testimonio d e m mismo, y tambin d a do, sea el primero en apedrearla. ' E testimonio de m el Padre, que me envi. inclinndose de nuevo hacia abajo, escri- " Dccnle, pues: Dnde est .tu Padre? ba en la tierra. 9 Ellos, c o m o esto oye- Respondi Jess: N i m e conocis a m ron, se iban retirando u n o a u n o , c o - ni tampoco a mi P a d r e ; que, si me conomenzando p o r los m s viejos; y qued cierais a m, tambin a mi Padre cono2 solo Jess, y !a mujer de p i e en medio. * cerais. U Estas palabras habl en el ga1 A l z a n d o Jess la cabeza, le dijo: M u - zolilacio, mientras enseaba en el temjer, dnde estn? Nadie te conden? plo: y nadie le'prendi, porque todava 11 Ella dijo: Nadie, Seor. Dijo Jess: no haba llegado su hora. T a m p o c o y o te c o n d e n o : anda, y desde A d o n d e y o v o y , v o s o t r o s n o p o d i s a h o r a n o peques m s . v e n i r . 8,21-30 21 Di joles, pues, de nuevo: Y o me voy, E n el g a z o f i l a c i o . 8,12-20 y m e buscareis, y moriris en vuestro 12 De nuevo, pues, les h a b l Jess, di- pecado. A donde yo voy, vosotros n o c i e n d o : Y o soy la l u z del m u n d o ; el podis venir. * 2 2 Decan, pues, los juque m e sigue n o tema c a m i n a r en tinie- dos: Por ventura se quitar la vida, blas, sino q u e tendr la luz de la vida. * pues dice: A donde yo voy, vosotros 13 A esto le dijeron los fariseos: T das no podis venir? 2 3 Y les deca: Vosotros testimonio d e ti m i s m o ; t u testimonio sois de aqui abajo, yo soy de all arriba; no es verdico. 1 4 Respondi Jess y les vosotros sois de este mundo, yo n o soy dijo: A u n q u e yo d testimonio d e m de este m u n d o . 24 Os dije, pues, que m o mismo, m i testimonio es verdico, por- riris en vuestros pecados; porque si n o que s de d n d e vine y adonde voy; m a s creyereis que yo soy, moriris en vuestros vosotros n o sabis d e dnde vengo ni pecados. 2S Decanle, pues: T quin a d o n d e voy. * ls Vosotros juzgis segn eres? Djoles Jess: Pues ni m s ni mela c a r n e ; y o n o juzgo a nadie, i 6 Y aun nos, eso mismo que os vengo diciendo. * c u a n d o yo juzgue, m i juicio es conforme 2<j Muchas cosas tengo que hablar y juza verdad; porque n o soy solo, sino yo y gar acerca de vosotros; pero e! que m e el Padre, q u e m e envi. ] 7 Y en vuestra envi es veraz, y yo, lo que o d e l, ley est escrito que el testimonio de d o s esto hablo al m u n d o . 2 7 N o entendieron lo que escribi. El gesto del Salvador debe interpretarse como la actitud de uno que quiere desentenderse de preguntas importunas. 7 SEA EL PRIMERO EN APEDREARLA: as estaba prescrito en la ley (Dt 13,10; 17,7). 9 SE IBAN RETIRANDO... : los miserables quedaron prendidos en el lazo que haban armado contra Jess, cuyo divino ingenio hall medio de salvar a la pobre mujer sin contravenir a la ley de Moiss. I! UNO A UNO, COMENZANDO POR LOS MS VIEJOS, sin quedar uno solo de los acusadores, en medio del asombro mudo de la turba, que presenciaba este singular juicio: hecho revelador de la podredumbre moral de aquellos celadores d la ley. || QUED SOLO JESS, Y LA MUJER DE FIE EN MEDIO de la turba: quedaron dos: la miserable y la misericordia, comenta San Agustn (ML 35,1650). 12 Yo SOY LA LUZ DEL MUNDO: pudo dar ocasin a esta declaracin la grande iluminacin nocturna con que se solemnizaba la festividad de los Tabernculos. Si son exactas las referencias del Talmud, la primera noche de la festividad se colocaban en el atrio de las mujeres, accesible a todos los israelitas, cuatro enormes candelabros de cien codos (unos cincuenta metros), sobre los cuales ardan grandes lmparas, con cuya luz quedaba iluminada toda la ciudad. El lugar en que habla ahora Jess, el gazofilacio (o sala del tesoro), situado en el atrio de las mujeres, confirma esta suposicin. || Luz DEL MUNDO: es uno de los ttulos metafricos del Mesas. Como declaracin mesinica entendieron los judos las palabras de Jess. Pero el pensamiento de Jess tena mayores alcances. El Mesas era el Hijo de Dios. A la verdad, slo Dios puede ser en sentido plenario LA LUZ DEL MUNDO, del mundo moral y espiritual. || TENDR LA LUZ DE LA VIDA: expresin pletrica de altsimo sentido, imposible de aprisionar con nuestras frmulas esquemticas. Luz y vida son, en el lenguaje de San Juan, eco fiel del de Jess, dos categoras supremas, cuya plena realidad slo se halla en Dios. 14 Mi TESTIMONIO ES VERDICO: comenta hermosamente San Agustn: La luz muestra las otras cosas y tambin a s misma...: ella misma se es testigo (ML 35,1659). Como luz del mundo, Jess puede dar testimonio de s mismo. 21 M E BUSCARIS: en los das de la gran catstrofe que sealar la ruina de vuestra ciudad y de vuestro templo, buscaris un Mesas, uno que sea lo que yo soy, y que vosotros no habis credo; y en pena de esa infidelidad, ni me hallaris a m ni hallaris otro que os salve: Y MORIRIS EN VUESTRO PECADO. 25 PUES NI MS NI MENOS, ESO MISMO QUE OS VENGO DICIENDO : son muchas y muy variadas las

_ 4 S ALGUNO CREY EN L ENTRE LOS JEFES? Ignoraban los que tal decan que en el seno del

mismo sanhedrn haba algunos que crean en Jess. 50 NICODEMO: sin declararse partidario de Jess, atrvese a salir en su defensa. N/U ^ E ^ A L r L E A NP SURGE NINGN PROFETA: Ignoraban los que tal dijeron que los profetas Jons y Nahum haban nacido en Galilea. Suponan adems falsamente que Jess era nacido en Galilea. Q 3,1 o-14 L O S cfticos acatlicos se declaran, generalmente, contrarios a la autenticidad de este pasaje. Ante todo, autntico no es lo mismo que cannico o histrico. La canonicidad, que supone la divina inspiracin, ha sido definida por la Iglesia (Denz. 784). La historicidad no ofrece dificultad especia!. Todo el problema versa sobre la autenticidad, que ha sido negada o puesta en duda principalmente por la omisin de este pasaje en muchos de los mejores cdices y versiones ms antiguas. En absoluto, de tres maneras puede explicarse el hecho de la omisin: 1) porque el pasaje, existente en el original redactado por Juan, fue suprimido en algunas o muchas de sus copias; 2) porque, no incluido en la primera redaccin, fue posteriormente adicionado, bien por el mismo Juan, bien por alguno de sus discpulos con su aprobacin; 3) porque la adicin se hizo sin conocimiento de Juan o despus de su muerte. Ahora bien, esta tercera hiptesis es inadmisible para un catlico, dado que en ella queda sin explicar la canonicidad del pasaje. Quedan las dos primeras hiptesis, que explican igualmente el hecho de la omisin. Pero, adems de este hecho, hay que tomar en consideracin otro, consignado por San Ambrosio (ML 14,929) y por San Agustn (ML 40,474): el de que algunos, sobradamente meticulosos o puritanos, suprimieron el pasaje, que juzgaban excesivamente indulgente con el crimen de adulterio. Otro hecho hay que tener prseme, consignado por San Jernimo (ML 23,553): que en su tiempo este pasaje se lea en muchos cdices as griegos como latinos, de donde se sigue que la autoridad de los ms antiguos cdices que ahora existen queda contrapesada por otros tan antiguos o ms, aunque no se hayan conservado. Considerados en conjunto todos estos hechos, resulta incomparablemente ms verosmil la supresin del pasaje que no su adicin posterior. 3 SORPRENDIDA EN ADULTERIO : la vida de los judos durante la fiesta de los Tabernculos, en que vivan casi al aire libre, era ms expuesta a semejantes desmanes; que era, por lo mismo, ms fcil descubrir o sorprender. 6 ESTO DECAN TENTNDOLE : presuponan, no sin fundamento, que el Maestro absolvera a la pobre mujer, Jo cual les dara pie para acusarle de contrario a la ley de Moiss. II ESCRIBA CON EL DEDO EN LA TIERRA ; algunos cdices aaden que Jess escriba los nombres y los pecados de los acusadores; explicacin admitida por San Jernimo (ML 23,553); pero el texto no favorece tal explicacin, dado que Jess repite esta accin dos veces, y despus de la primera los judos persisten en la demanda, cosa que no hubieran hecho si hubiesen ledo all sus nombres y pecados; adems dice el texto que se retiraron los acusadores habiendo odo lo que Jess les dijo, no habiendo ledo

versiones y las interpretaciones que se han dado de esta frase, deliberadamente enigmtica, que para unos es una afirmacin, para otros una contrapregunta. En vez de PUES NI MS NI MENOS, otros traducen: en suma (o en definitiva), absolutamente, precisamente (o exactamente), desde luego, desde un principio. En vez de ESO MISMO QUE, otros traducen: por qu?, para qu? Pero si la interrogacin se entiende como una afirmacin implcita ( = con qu otro objeto os hablo sino para deciros lo que soy?), la diferencia es ms formal que real.

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SAN JUAN 8 2S"51 SAN JUAN 8 6 5 9 20 1401


vosotros decs ser vuestro D i o s ; 5 5 y n o le habis conocido, m a s y o le conozco. Y si dijere que n o le conozco, ser mentiroso c o m o vosotros; pero le conozco y guardo su palabra. 56 A b r a h n , vuestro p a d r e , se regocij con la esperanza de ver m i d a : lo vio y se alegr.* 5 7 D i j ronle, pues, los j u d o s : N o tienes a n cincuenta aos, y h a s visto a A b r a h n ? * 58 Djoles Jess: E n verdad, en verdad os digo: Antes q u e A b r a h n viniese a ser, yo soy. * 59 T o m a r o n , pues, piedras p a r a arrojarlas sobre l ; m a s Jess se ocult y se sali del templo.

m , porque y o de D i o s sal y h e venido; pues no he venido de ra mismo, sino qu l m e envi. 4 3 Por qu n o reconocis m i habla? P o r q u e n o estis en disposicin de oir mis palabras. * 4 4 Vosotros tenis p o r p a d r e al diablo, y deseis cumplir los deseos de vuestro padre. El era homicida desde" el principio y n o se m a n t u v o en la verdad, p o r q u e n o h a y verdad en l. C u a n d o h a b l a la mentira, habla de su L o s ; j u d o s , h i j o s d e l d i a b l o . 8,31-47 cosecha, p o r q u e es mentiroso y p a d r e de ii T->- , T i AI a mentira. * 4 5 M a s a m , p o r lo mismo 31 Deca pues; Jess a los judos q u e dj . r d A '/ creh haban credo en e l : Si sois verdadera rareis en m i enseanza,vosotros perseve- \ l Q u i n v o s o t f o s m e ' c o n v e n c e d e p e . c a d o ? Si digo verdad, por q u vosotros mente discpulos mos, 32 y conoceris la 47 El q u e es de Dios, esverdad, y la verdad os h a r libres. * 33 L e no m e creis? respondieron: Somos linaje de Abrahn. cucha las palabras de D i o s ; p o r eso vosy de nadie jams hemos sido esclavos otros n o escuchis, p o r q u e n o sois de cmo dices t : Seris libres?* 34Res- Dios. pondiles Jess: E n verdad, en verdad os Antes q u e A b r a h n naciese, yo digo q u e t o d o el que obra el pecado, esexisto. 8,48-59 clavo es del pecado.35 El esclavo n o queda en la casa p a r a siempre; el hijo queda 48 Respondieron . - _ . ,judos y le , , _ . . los dijeron: . p a r a siempre. 36 S, pues, el Hijo os diere N o decimos bien nosotros q u e eres t libertad, seris realmente libres. * 37 Bien s a m a r i t a n o y tienes demonio? 4 9 Respons q u e sois linaje de A b r a h n ; pero tra- dio Jess: Yo n o tengo demonio, sino tais de matarme, p o r q u e m i palabra n o h o n r o a m i Padre; y vosotros m e deshonprende en vosotros. * 38 L o que yo vi cabe ris a m. 5<> Yo n o busco m i gloria; h a y mi Padre, eso h a b l o ; y vosotros, por vues- quien la busca y juzga. 5 1 E n verdad, en tra parte, lo que osteis de vuestro padre, verdad os digo, si uno guardare m i palaeso hacis. 39 Respondieron y le dijeron: bra, n o ver la muerte eternamente. 5 2 D i Nuestro padre es A b r a h n . Dceles Jess: jronle los judos: A h o r a s hemos conoSi hijos fuerais de A b r a h n , harais las cido que tienes demonio. A b r a h n m u r i , obras de A b r a h n ; 4 0 mas ahora preten- y tambin los profetas; y t dices: Si deis matarme, a m q u e os h e dicho la I u n o g u a r d a r e m i palabra," n o gustar la verdad, que o de D i o s ; eso A b r a h n n o muerte jams! 53 Acaso eres t m a y o r lo hizo. 41 Vosotros hacis las obras de q u e n u e s t r o padre A b r a h n , q u e muri? vuestro padre. Dijronle: N o s o t r o s n o Y los profetas tambin murieron. Quin hemos nacido de fornicacin; u n solo pa- presumes s e r ? 5 4 Respondi Jess: Si y o dre tenemos, Dios. 4 2 Djoles Jess: Si me glorifico a m mismo, mi gloria es nada, D i o s fuera vuestro padre, m e amarais a | mi Padre e s quien m e glorifica, el q u e
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que les hablaba del Padre. 28 Dijo, pues, Jess: C u a n d o levantareis en alto al Hijo del h o m b r e , entonces conoceris q u e y o soy y que de m mismo n a d a hago, sino que, segn m e ense el Padre, eso hablo. * 29 Y el que m e envi est conmigo, y n o m e dej solo, p o r q u e y o hago siempre lo que le agrada. 30 Al hablar l as, muchos creyeron en l. ,

mendigar decan: N o es ste acaso el que estaba sentado y mendigaba? Unos decan: Es l. 9 Otros decan: N o , sino que es uno que se le parece. El deca: Soy yo. l Decanle, p u e s : Cmo, pues, te fueron abiertos los ojos? n El respondi: Aquel h o m b r e q u e se llama Jess .hizo lodo, y me ungi los ojos, y m e dijo: Ve a Silo y lvate; conque fui, y habindome lavado, recobr la vista. 1 2 Y le dijeron: Dnde est l? D i c e : N o lo s. 13 Llevan a los fariseos al q u e haba estado ciego. 14 E r a sbado el da que Jess hizo lodo y le abri los ojos. 1 5 D e nuevo, pues, le preguntaron tambin los E l c i e g o d e n a c i m i e n t o . 9,1-41 fariseos cmo haba recobrado la vista. 1 P a s a n d o vio Jess u n h o m b r e ciego El les dijo: M e puso barro sobre los ojos de nacimiento. * 2 Y le p r e g u n t a r o n y me lav, y veo. 16 Decan, pues, algunos sus discpulos, diciendo: Maestro, quin de entre los fariseos: Este n o m b r e n o viep e c : ste o sus padres, p a r a que naciese ne de Dios, pues n o guarda el sbado. ciego?* 3 R e s p o n d i Jess: N i pec ste M a s otros decan; Cmo puede un h o m ni sus padres, sino que se haban de ma- bre pecador obrar semejantes seales? Y nifestar en l las obras de Dios. * 4 Es pre- haba escisin entre ellos. 1 7 Dicen, pues, ciso q u e obre yo las obras del que me al ciego otra vez: T qu dices de l en envi, mientras es de da; viene la noche, cuanto a que te abri los ojos? El dijo: en que nadie puede trabajar. * 5 Mientras Que es profeta. l s N o creyeron, pues, los estoy en el m u n d o , luz soy del m u n d o , judos acerca de l que era ciego y reco Dicho esto, escupi en tierra e hizo lodo br la vista hasta que llamaron a los pacon la saliva y le ungi con el lodo los dres del mismo q u e haba recobrado la ojos, 7 y le dijo: A n d a , lvate en la piscina vista, i * y les preguntaron, diciendo: E s de Silo (que significa Enviado). F u e , ste vuestro hijo, que vosotros decs q u e pues, y se lav, y volvi con vista. 8 Con naci ciego? Cmo, pues, ve a h o r a ? * esto los vecinos y los q u e antes le vean | 20 Respondieron sus padres y dijeron: Sa-

CUANDO LEVANTAREIS EN ALTO AL HIJO DEL HOMBRE: expresin enigmtica entonces para los

judos, pero difana y luminosa ahora para nosotros, para quienes Cristo crucificado es fuerza de Dios y sabidura de Dios (i Cor 1,24). II CONOCERIS QUE YO SOY: puede entenderse en dos sentidos: mesinico o divino. En sentido mesinico es una respuesta al interrogante que por entonces flotaba en el ambiente del judaismo: Ser el Mesas Jess de Nazaret? En sentido divino o trascendente era una declaracin de divinidad. Lo que poco despus dir Jess : .Antes que Abrahn viniese a ser, yo soy (Jn 8,58), favorece esta segunda interpretacin. 32 LA VERDAD OS HAR LIBRES: la verdad, harmona del pensamiento con la realidad, no esclaviza, antes libera y ennoblece la inteligencia. Es una alucinacin d e l orgullo imaginarse libre cuando se rompen los lazos que ligan la inteligencia a la verdad. 33 L E RESPONDIERON: SOMOS LINAJE DE ABRAHN: los que esto dijeron no parecen ser los que haban credo en l (v.31), sino otros interlocutores, los eternos adversarios de Jess. ' 36 Si EL HIJO OS DIERE LIBERTAD: expresin velada del rescate o redencin, que slo el Hijo poda efectuar. 37 Mi PALABRA NO PRENDE EN VOSOTROS : la palabra de Cristo SE representa como semilla, que no prende o coge ni echa races en los judos por su-mala disposicin, conforme a la parbola del sembrador. 43 (POR QU NO RECONOCIS MI'IABLA? Si fuerais, como decs, tijos de Dios, no se os hara tan extraa el habla del Hijo de Dios: reconocerais el acento de familia. 44 No SE MANTUVO EN LA VERDAD: verdad en el N. T., especialmente en San Juan, es frecuentemente la realidad, la situacin objetiva de las cosas. Supuesta la creacin de Dios, la situacin real de la creatura frente al Creador es la de absoluta dependencia. Al qieter sacudir esta dependencia, el diablo desconoci su situacin real, NO SE MANTUVO EN LA VERDAD, l[ PADRE DE LA MENTIRA : literalmente, padre suyo. El pronombre suyo gramaticalmente puede referirse a uno de los dos sustantivos precedentes: mentira, mentiroso. La mayora de los intipretes lo refieren a mentira.

56 Mi DA: la venida de aquel de su posteridad en quien se haban de cumplir las promesas de Dios, es decir, la edad mesinica. ]] Lo vio: esta visin de Abrahn se ha interpretado de dos maneras: o LO vio durante su vida o LO vio despus de su muerte desde el limbo. La primera visin, en vida, no dice bien con el contexto. Dos gozos de Abrahn se mencionan: uno anterior a la visin: SE REGOCIJ CON LA ESPERANZA DE VER; otro posterior a ella: LO vio Y SE ALEGR. La visin, por tanto, no puede ser simplemente la fe o alguna ilustracin divina que precedi necesariamente al primer gozo. La visin, por tanto, motivo del segundo gozo habr de ser la revelacin hecha a los Padres del limbo de haber llegado ya el cumplimiento de la promesa mesinica. 57 CINCUENTA AOS: estos clculos de los judos en nmeros redondos carecen de valor para fijar la cronologa de la vida de Cristo; a lo ms podran indicar que Jess, por su madurez y superioridad, representaba mayor edad de la que tena. 58 Yo SOY: magnfica expresin de existencia eterna, eco de las palabras de Yahveh a Moiss (Ex 3,14).

Q l - 4 1 Esta deliciosa narracin es un drama en miniatura, en que es fcil distinguir los actos *^ y hasta las escenas. Podra titularse Crtica de un milagro. Es interesante ver cmo los judos atacan la verdad del milagro por todos sus flancos: la realidad del hecho, su sobrenaturalidad, su carcter de seal divina, es decir, la triple verdad, histrica, filosfica y teolgica, del milagro. Esta crtica de un milagro ya est hecha, y por crticos sagaces, malvolos por aadidura. 2 QUIN PEC...? Los discpulos, presuponiendo, sin razn, que todo mal fsico era efecto o castigo de algn pecado personal, preguntan sobre el pecado que acarre aquella ceguera congnita. La suposicin de que el ciego pudo haber pecado antes de nacer no prueba que ellos, o los judos en general, creyesen en la preexistencia de las almas o en la metempsicosis, de lo cual no se descubre rastro en todo el N. T. La pregunta parece ms bien hija de la irreflexin. 3 N I PEC STE NI SUS PADRES: quiere decir el Maestro que ni los pecados del ciego ni los de sus 4padres fueron la causa de la ceguera. La variante YO, como ms coherente, parece preferible a la rival NOSOTROS, preferida de los crticos. II MIENTRAS ES DE DA: metafricamente, por mientras dura la vida. II VIENE LA NOCHE... : comparacin tcita: como llegada la noche cesa todo trabajo (entonces de noche no se trabajaba), as llegada la muerte... Es una sentencia general que Jess aplica a su actuacin visible en este mundo. 19-21 L a pregunta de los fariseos tiene doble objetivo: averiguar la historicidad del hecho, buscar manera de explicarlo naturalmente. La respuesta de los padres comprueba la verdad del hecho, y no es suministra ningn dato que les permita eliminar el milagro.

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poi m ser salvo, y entrar y saldr, y hallar pasto. * 1 0 El ladrn no viene sino para robar, y matar, y destruir; y o vine para que tengan vida y anden sobrados. * 11 Y o soy el buen pastor. El buen pastor expone su vida por las ovejas;* I 2 e l que es asalariado y no pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y abandona las ovejas y huye, y el lobo las arrebata y dispersa, 13 porque es asalariado y no le importa de las ovejas. 14 Y o soy el buen pastor, y conozco las mas, y las mas me conocen, * 15 como me conoce mi Padre y y o conozco a mi Padre; y doy mi vida por las ovejas. 16 Y otras ovejas tengo que no son de este aprisco: sas tambin tengo yo que recoger, y oirn mi voz, y vendr a ser un solo rebao, un solo pastor. * 17 Por esto me ama mi Padre, porque yo doy mi vida, para volverla a tomar. '8 Nadie me la quita, sino que yo por m mismo la doy. Poder tengo para darla y poder tengo para tomarla otra vez. Esta orden recib de mi Padre. 1 9 Otra vez se origin escisin entre los judos con motivo de estas palabras. 20 Y decan muchos de ellos: Demonio tiene y disparata. Para qu le escuchis? 21 Otros decan: Esas palabras no son de endemoniado. Es que un demonio puede abrir los ojos de los ciegos?

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35 bemos que ste es nuestro hijo y que naOy Jess que le haban echado afueci ciego; 2 1 cmo ahora ve, no lo sabe- ra, y habindose encontrado con l, dijo: mos, o quin abri sus ojos, nosotros no T crees en el Hijo de Dios? 3 6 Respondi lo sabemos; preguntadle a l, edad tiene, l y dijo: Y quin es, Seor, para que l dir de s. 21 Esto dijeron sus padres crea en l? 3 7 Djole Jess: Le has visto, porque teman a los judos; pues ya se y el que habla contigo, l es. 3 8 El dijo: haban concertado los judos en que, si Creo, Seor. Y le ador. g Y dijo Jess: alguno le reconociera por Mesas, fuese Para juicio vine y o a'este mundo: para expulsado de la sinagoga. 2 3 Por eso dije- que los que n o ven, vean; y los que ven, ron sus padres: Edad tiene; preguntadle se vuelvan ciegos. 4 0 Oyeron esto algunos a l. 24 Llamaron, pues, por segunda vez de los fariseos que estaban c o n l, y le al hombre que haba estado ciego, y le dijeron: Es que tambin nosotros estadijeron: D a gloria a Dios. Nosotros sa- mos ciegos? 4 1 Djoles Jess: Si fuerais bemos que este hombre es pecador. * 25 A ciegos, no tuvierais pecado; mas ahora esto respondi l: Si es pecador, no lo s; decs: Vemos; vuestro pecado subsiste. una cosa s: que yo estaba ciego y ahora veo. 26 Dijronle, pues: Qu hizo contigo? Yo s o y l a puerta. Yo s o y el b u e n Cmo te abri los ojos? * 2 7 Respondipastor. 10,1-21 les: Os lo dije ya, y no me escuchasteis; 1 En verdad, en verdad os digo, eJ a qu lo queris or de nuevo? Acaso que n o entra por la puerta en el tambin vosotros queris haceros discpulos suyos? 2 S Le cargaron de denuestos redil de las ovejas, sino que salta por otra 2 y le dijeron: T, discpulo suyo eres; nos- parte, se ladrn es y salteador;* mas o t r o s , de M o i s s s o m o s d i s c p u l o s . el que entra por la puerta es pastor de las 3 29 Nosotros sabemos que a Moiss le ha ovejas. A ste el portero le abre, y las hablado D i o s ; mas se no sabemos de ovejas oyen su voz, y llama a sus ovejas dnde es. 3 0 Respondi el hombre y les cada una por su nombre, y las saca afue4 dijo: En esto precisamente est lo extra- ra. Cuando ha sacado afuera todas las o: que vosotros no sabis de dnde es, suyas, va delante de ellas, y las ovejas le 5 y, no obstante, me abri los ojos. 31 Sa- siguen, porque conocen su voz; mas al bemos que Dios no escucha a los pecado- extrao no Je seguirn, antes huirn de res, sino que, si uno honra a Dios y cum- l, porque n o conocen la voz de los exple su voluntad, a ste escucha. 3 2 Nun- traos. 6 ca jams se o y decir que uno abriese Esta alegora les propuso Jess, mas los ojos de un ciego de nacimiento. 3 3 Si ellos no entendieron qu era lo que les ste no viniera de Dios, no pudiera hacer hablaba. 7 Djoles, pues, de nuevo Jess: nada. 3 4 Respondieron y le dijeron: Em- En verdad, e n verdad os digo que y o soy pecatado naciste t de pies a cabeza, y tu la puerta de las ovejas. * 8 Todos cuantos nos das lecciones a nosotros? Y le echaron vinieron antes de m, ladrones son y salafuera. I teadores; m a s no les escucharon las ovejas. * 9 Yo s o y la puerta; quien entrare

F i e s t a de l a D e d i c a c i n . 10,22-42
22 Se celebraba por entonces en Jerusaln la fiesta de la Dedicacin. Era invierno, * 23 y se paseaba Jess en el templo por el prtico de Salomn. 2 4 Le rodearon, pues, los judos y le decan: Hasta cundo tienes suspenso nuestro espritu? Si t eres el Mesas, dnoslo abiertamente. 25 Respondiles Jess: Os lo dije, y no me creis. Las obras que yo hago en el nombre de mi Padre, stas dan testimonio de m. 2> Sin embargo, vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas. * 21 Mis ovejas oyen mi voz, y 1 yo las conozco, y me siguen, 2 8 y yo les doy la vida eterna, y no perecern eternamente, y no las arrebatar nadie de mi mano. 29 Mi Padre, que me las ha dado, mayor es que lodo, y nadie puede arrebatarlas de mano de mi Padre. * 30 E] Padre y yo somos una misma cosa. * 3 I Cogieron de nuevo piedras los judos para apedrearle. 3 2 Respondiles Jess: Muchas obras buenas hice a favor vuesiro de parte de mi Padre: por cul de estas obras me apedreis? Respondironle los judos: N o te apedreamos por obra alguna buena, sino por blasfemia y porque t, siendo hombre, te haces Dios. 3 4 Respondiles Jess: No est acaso escrito en vuestra

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9 QUIEN ENTRARE...: la expresin metafrica se sustituye por la propia. Las ovejas de que se habla son los hombres. 1( > ANDEN SOBRADOS: ms bien que tenpan [la vida] abundante, como frecuentemente se traduce. Las dos expresiones TENGAN VIDA y ANDEN SOBRADOS, correspondientes a las dos anterioII_]8 Este pasaje, uno de los ms bellos de todo el Evangelio, contiene la moralidad de la parbola inicial bajo la imagen alegrica del buen pastor. Puede dividirse en dos secciones: la primera (n-15) comprende dos ciclos paralelos, encatrados por la expresin temtica Yo SOY EL BUEN PASTOR; la segunda (16-18) contiene dos declaraciones: una sobre la universalidad del rebao, otra sobre la muerte del Pastor. 11 Yo SOY EL BUEN PASTOR: esta denominacin es un eco de dos series de textos bblicos, en los cuales se denomina Pastor ya al esperado Mesas, ya al mismo Yahveh. En labios de Jess esta denominacin es una declaracin inequvoca de su mesiandad y de su divinidad. I EXPONE y da su VIDA: es la seal suprema del amor del Pastor a su grey. 14-is CONOZCO LAS OVEJAS MAS-, intimidad de vida entre el Pastor y la grey, comparable a la que existe entre el Hijo y el Padre. 16 OTRAS OVEJAS: son los gentiles. [[ ESTE APRISCO: es Israel, al cual ser incorporada la gentilidad. || RECOGER: el verbo original podra tambin traducirse traer [al rebao], conducir o guiar. || U N SOLO REBAO, UN SOLO PASTOR: declaracin solemne de la unidad y universalidad de la Iglesia y de la unidad de rgimen supremo que poco antes se ha prometido y poco despus se conferir a Pedro, el primer obispo de Roma. 22-23 Antecedentes histricos y composicin de lugar. LA FIESTA DE LA DEDICACIN: llamada tambin de las Encenias, fue instituida por Judas Macabeo el ao 164 a. d. C , y se celebraba el 25 del 26 de Kasleu (diciembre). mes No CREIS, PORQUE NO sois DE MIS OVEJAS: el sentido es: ahora no creis, porque antes, cuando os di suficientes seales de quien yo era, no quisisteis creer y con ello haceros del nmero de mis oveias; no tenis la fe propia de mis ovejas, porque no tuvisteis antes la fe con que os hicierais de mis ovejas.
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res SER SALVO y HALLAR PASTOS, se contraponen a la doble accin del ladrn, de MATAR y ROBAR.

24-25 D A GLORIA A Dios: con el sacrosanto nombre de Dios qvneren intimidar al ciego y sonsacarle alguna declaracin que les saque del atolladero. En la respuesa del ciego habla la sensatez: contra un hecho averiguado no hay argumento que valga. 26 QU HIZO CONTIGO? NO pudiendo ya negar el hecho, se ven precisados a buscar manera de explicar naturalmente la curacin. J f\ 1-21 Este pasaje se divide marcadamente en tres partes: i ) el verdadero pastor (1-6); 2) la * ^ puerta del redil (7-10); 3) el buen pastor (11-18). Sigue la conclusin (19-21). La primera es una parbola enigmtica, en que se expone solamente la imagen parablica sin ninguna indicacin de su moralidad. Esta moralidad se expone en la segunda y e n !a tercera partes en forma de alegora. Los dos puntos ms salientes de la imagen parablica, l a puerta y el pastor, en vez de aplicarse a Jess( como suele hacerse en las parbolas comunes, se transforman en dos alegoras, conexas por el sentido, pero literalmente independientes. De ah el carcter singular de este pasaje, mitad parbola y mitad alegora. 7-10 La inteligencia de este pasaje, bastante difcil, depende d e la previa determinacin de su estructura. Se anuncia el tema: Yo soy LA PUERTA DE LAS OVEJAS (v.7),que se desenvuelve en dos ciclos paralelos (vv.8-9, v.io), cada uno de los cuales es un contraste entre los ladrones y Cristo. Este contraste binario se anuncia ya en la seccin precedente (1-6) y a s u mDcio se reproduce en la siguiente (n-18). Otra tercera categora de personas, pastores subalternos legtimos, es ajena a la parbola o alegora, y contraria adems a la unidad de pastor, tan enfticamente proclamada al fin (18}. Por tanto, el sentido de la expresin temtica PUERTA DE LAS OVEJAS no puede significar por donde se entra a las ovejas, pues semejante interpretacin introducira una tercera categora de personas, sino ms bien por donde entran y salen las ovejas. Tal sentido habr de ser la base de la interpretacin de todo el pasaje. 8 CUANTOS VINIERON: conforme al sentido casi tcnico de la expresin el que ha de venir, equivalente a Mesas, esos que VINIERON son los que se presentaran CODIC rcsas,

Existen dos variantes: a) M PADRE, QUE ME [las] HA DADO...; b) Lo QUE MI PADRE ME HA

DADO... La primera se rechaza por varios crticos por ser trivial. Pero no lo es sino elemento necesario del raciocinio que hace Jess para probar que No LAS ARREBATAR NADIE DE MI MANO. 3 UNA COSA: el gnero neutro de la palabra original excluye la unidad de persona, excluida tambin por el plural SOMOS y por la distincin entre EL PADRE y YO. Por otra parte, lo enftico de la expresin, el contexto, el sentido obvio entendido por los judos y la apologa que luego hace Jess, todo coincide en probar que no se trata de una unidad meramente moral o accidental: ha de ser, por tanto, unidad de potencia y de naturaleza o esencia. Con razn, pues, vieron los Santos Padres expresada en estas palabras la consustancial id ad del Hijo con el Padre.

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y todo el que vive y cree en m, no m o rir para siempre. Crees esto? 2 7 Dcele: S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, que viene al m u n d o . 2i Y habiendo dicho esto, se fue y llam secretamente a Mara, su hermana, diciendo : El Maestro est aqu y te llama. * 29 , Ella, como lo oy, se levanta al instante y se va para l. 3 0 Todava Jess n o haba llegado a la aldea, sino estaba a n en el sitio donde M a r t a le haba encontrado. 31 Los judos, pues, que se hallaban con ella en la casa y la consolaban, viendo que M a r a se levant de presto y sali, siguieron tras ella, pensando que se iba al sepulcro p a r a llorar all. 3 2 Mara, pues, c o m o vino a donde estaba Jess, en vindole, se le ech a los pies, dicindole: Seor, si estuvieras aqu, no se me hubiera m u e r t o el h e r m a n o . 3 3 Jess, pues, c o m o la vio llorar, y que lloraban tambin los judos que con ella haban venido, se estremeci en su espritu y se conturb, * 34 y dijo: Dnde le habis puesto? Dcenle: Seor, ven y lo vers. 35 Llor Jess. 36 Decan, pues, los judos: Mira c m o le quera. 3 7 M a s algunos de ellos dijeron: N o poda ste, que abri los ojos del ciego, hacer que tambin ste n o muriese? L z a r o r e s u c i t a . 11,38-46 8 Jess, pues, estremecindose otra vez en su interior, se dirige al sepulcro. Era ste u n a cueva, sobre la cual haba una losa p u e s t a . * 3 9 D i c e Jess: Quitad la piedra. Dcele M a r t a , la hermana del difunto : Seor, ya huele mal, que es muerto de cuatro das. 4 0 Dcele Jess: N o te dije que, si creyeres, vers la gloria de Dios? 41 Quitaron, pues, la piedra. Jess alz sus ojos al cielo y dijo: Padre, gracias te doy p o r q u e m e oste. 4 2 Y o ya saba que siempre m e oyes; m a s lo dije p o r la m u chedumbre que m e rodea, a fin de que
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ley (Sal 81,6): Yo dije: Sois dioses?* Si llam dioses a aquellos a quienes se dirigi la palabra de Diosy n o puede fallar la Escritura, 3 S a quien el Padre santific y envi al m u n d o decs vosotros: Blasfemas, p o r q u e dije: Soy Hijo de Dios? * 37 Si no hago las obras de m i P a d r e , n o m e creis; 3 S m a s si las hago, ya que a m i no m e creis, creed a las obras, p a r a que sepis y entendis que mi Padre est en mi y yo en mi Padre. 39 Buscaban, pues, de nuevo c m o apoderarse de l, y se escap de sus manos. 40 Y se m a r c h otra vez al otro lado.del J o r d n , al lugar donde J u a n haba estado primero bautizando, y m o r a b a all. 4 1 Y venan muchos a l, y decan: J u a n no o b r ningn milagro, y t o d o cuanto dijo J u a n de ste era verdad. 4 2 Y muchos creyeron all en l. l z a r o e n f e r m a y m u e r e . 11,1-37 11 > H a b a un enfermo, Lzaro de Be ^ tania, la aldea de Mara y Marta, su hermana. * 2 Era Mara la que haba ungido con perfume al Seor y enjugado sus pies con sus propios cabellos, cuyo h e r m a n o Lzaro estaba ahora enfermo. * 3 Enviaron, pues, las hermanas a l un rec a d o , diciendo: Seor, mira, el que amas est enfermo. * 4 Odo esto, Jess dijo : Esta enfermedad n o es p a r a muerte, sino p a r a gloria de Dios, a fin de que por ella sea glorificado el Hijo de Dios. 5 Estimaba Jess a M a r t a y a su h e r m a n a y a Lzaro. 6 C o m o oy, pues, que estaba enfermo, p o r entonces qued an dos das en el lugar donde estaba; * 7 luego,

t r a s esto, dice a los discpulos: Vamos a / a Judea otra vez. &Dcenle los discpulos: M a e s t r o , a h o r a t r a t a b a n de apedrearte los judos, y otra vez vas all? 9 R e s p o n di Jess: No son doce las horas del da? Si u n o camina de da, no tropieza, p o r q u e ve la luz de este m u n d o ; * 1 m a s si u n o camina de noche, tropieza, p o r q u e le falta la luz. u Esto dijo, y tras eso les dice: Lzaro, nuestro amigo, se h a d o r mido, pero voy a despertarle. l 2 Dijronle, pues, los discpulos: Seor, si duerme, sanar. 1 3 Jess haba^hablado de su muerte, mas ellos pensaron que hablaba del sueo natural. 4 Entonces, pues, djoles Jess abiertamente: L z a r o muri, 1 5 y me alegro por vosotros de no haber estado all, para que creis. Pero vamos a l. * 16 Dijo, pues, T o m s , el llamado D d i m o (o Mellizo), a los condiscpulos: Vamos tambin nosotros p a r a morir con l. V Venido, pues, Jess, le hall que llevaba ya cuatro das en el sepulcro. 18 E s t a b a Betania cerca de Jerusaln, com o a unos quince estadios. 1 9 M u c h o s de los judos haban venido a M a r t a y Mara para darles el psame de su hermano. 20 M a r t a , pues, as que oy que Jess llegaba, le fue a encontrar; Mara, en tanto, quedaba en casa. 2 ' Dijo, pues, M a r t a a Jess: Seor, si estuvieras aqu, n o se hubiera muerto mi h e r m a n o ; 2 2 no obstante, ahora s que cuanto pidieres a Dios, Dios te lo otorgar. 23 Dcela Jess: Resucitar t hermano. 2 4 Dcele M a r t a : S que resucitar c u a n d o la resurreccin universal el ltimo da. 2 5 Djola Jess: Y o soy la resurreccin y la vida; quien cree en m, aun cuando se muera, vivir; *

crean que t me enviaste. 4 3 Y dicho esto, con voz poderosa clam: Lzaro, ven afuera. * 4 4 Y sali el difunto atado de pies y manos con vendas, y su rostro estaba envuelto en un sudario. Dceles Jess: Desatadle y dejadle andar. 45 Muchos, pues, de los judos que haban venido a casa de Mara, viendo lo que hizo, creyeron en l. 4( M a s algunos de entre ellos se fueron a los fariseos y les contaron lo que Jess haba hecho. D e t e r m i n a n los j u d o s d a r m u e r t e a J e s s . 11,47-56
47 Convocaron, pues, los sumos sacerd o t e y los fariseos el sanhedrn, y decan: Qu hacemos?, pues ese h o m b r e obra muchas maravillas. 4 8 Si le dejamos as, todos creern en l, y vendrn los romanos y arruinarn nuestro templo y nuestra nacin. 4 9 Uno de ellos, Caifas, que era aquel a o sumo sacerdote, les dijo: Vosotros n o sabis nada, so ni reflexionis que os interesa que m u e r a un solo h o m b r e por el pueblo y que no pere/ca toda la nacin. * 51 Esto dijo no por su propio impulso, sino que, c o m o era sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin, * 52 y no por la nacin solamente, sino para que los hijos de Dios que estaban dispersos los juntase en uno. 53 A partir, pues, de aquel da, resolvieron hacerle morir. 54 Jess, pues, no se presentaba ya en pblico entre los judos, sino que se retir de all a la regin vecina al desierto, a la ciudad llamada Efrn, y all m o r a b a con sus discpulos. * 55 Se aproximaba ya la Pascua de los judos, y subieron m u chos del pas a Jerusaln antes de la Pascua con el fin de purificarse. 5 6 Buscaban, pues, a Jess, y se decan u n o s a otros estando en el templo: Qu os parece? Que no vendr a la fiesta? L o s prncipes de los sacerdotes y los fariseos haban d a d o r-

3 4-38 /v la acusacin de blasfemia opone Jess el testimonio de la Escritura y el de sus obrasl ? !? p r i m e . r o l e s P r u e ba que ellos no tendran derecho a acusarle de blasfemia aun cuando l se hubiera aplicado el nombre de Dios. Con el segundo les prueba que el nombre de Dios en no es una pura denominacin destituida de realidad. Esta realidad divina la expresa con tres frmulas: A QUIEN EL PADRE SANTIFIC, SOY EL HIJO DE DIOS, M I PADRE EST EN M Y YO EN MI PADRE,

anlogas a la frmula precedente El Padre y yo somos una cosa. 36 A QUIEN EL PADRE SANTIFIC: triple santidad puede sealarse en Cristo: 1) la santidad de su naturaleza divina, recibida del Padre por la eterna generacin; 2) la santidad sustancial de su naturaleza humana, derivada de su unin fiiposrtica con el Verbo; 3) la santidad accidental de la misma naturaleza humana, efecto de la plenaria infusin del Espritu Santo. Las palabras A QUIEN EL PADRE SANTIFIC parecen expresar preferentemente la santidad sustancial de la naturaleza humana. I 1 2 BETANIA distaba de Jerusaln unos is estadios, es decir, de dos a tres kilmetros. ' LA QUE HABA UNGIDO : parece una alusin a la uncin de la mujer pecadora de que habla San Lucas (7,37-38). Si as es, habr de identificarse Mara de Betania con la annima pecadora. Otros traducen LA QUE UNGI, y creen que se alude profticamente a la uncin de que luego (12,3) habla el mismo San Juan. _ 3 SEOR, MIRA, EL QUE AMAS EST ENFERMO: ejemplo del modo de orar que llaman de insinuacin. Glosa San Agustn: Basta que lo sepas; pues no sabes amar y desamparar. 6 QUED AN DOS DAS : dice San Agustn: Dilat el sanar para poder resucitar. || EN EL LUGAR DONDE 0 ESTABA: al otro lado del Jordn..., donde Juan habla estado primero bautizando (10,40). 9 1 " Hay en estas palabras una doble comparacin. Como SON DOCE LAS HORAS DEL DA, as estn fijados los das de mi vida; y como, si UNO CAMINA DE DA, NO TROPIEZA, asi puedo yo ahora ir sin peligro a la Judea. 15 M E ALEGRO DE NO HABER ESTADO ALL: confiesa el Seor su debilidad, que, de estar all, no hubiera resistido a las lgrimas de las dos hermanas. 25 Yo SOY LA RESURRECCIN Y LA VIDA: es la dinoia o significacin trascendental del milagro que va a obrar. No estn reidos historicidad v simbolismo.

28 T E LLAMA: sin duda que el Maestro haba dado a Marta este encargo, aun cuando no lo exprese el evangelista. 33 SE ESTREMECI: la mltiple ciencia sobrenatural que posea no impeda en el Salvador que la sensibilidad se excitase normalmente en todo lo que no arga imperfeccin moral. 3 8 Las cuevas sepulcrales eran de dos maneras. Cuando la roca se levantaba, se excavaban lateralmente; cuando el terreno rocoso era llano, se excavaban verticalmente o hacia abajo. El sepulcro de Lzaro, probablemente de este segundo tipo, sera una cavidad subterrnea, sobre cuya entrada 42 Antes de obrar este milagro, el mayor de cuantos obr en su vida mortal, quiere Jess subrayar su valor apologtico. La verdad histrica del milagro iba a ser patente; no menos patente sera su verdad filosfica; lo que Jess quiso recalcar fue su verdad teolgica. Al presentar Jess este milagro como argumento decisivo de su mesianidad comprometa la verdad de Dios, que en tales circunstancias no poda refrendar con el milagro las pretensiones de un falso Mesas. 50 Se invoca la razn de estado para atropellar la justicia. Mas la justicia atropellada arruina, al fin, - los estados. 51 52 Caifas dijo ms que supo. Instrumento inconsciente de Dios, es decir, movido por cierto instinto proftico, no por el carisma de la verdadera profeca, como advierte Santo Toms (2-2 q.173 a.4), PROFETIZ QUE JESS HABA DE MORIR por la salud de los judos y de todos los hombres. 54 EFRN O Efram (llamada tambin Ofra, Efrn..., hoy Tayebeh) dista de Jerusaln, hacia el NE., 20 millas romanas (unos 30 kilmetros), a unos siete kilmetros al NE. de Betel.

HABA UNA LOSA PUESTA.

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SAN JUAN 12
rifica tu n o m b r e . Vino, pues, una voz del cielo: L e glorifiqu y de nuevo le glorificar. 29 La turba, pues, que all estaba y lo o y , deca que haba sido un trueno. O t r o s d e c a n : U n ngel e ha hablado. 30 R e s p o n d i Jess y dijo: N o por m ha venido esta voz, sino por vosotros. 31 Ahora es el juicio de este m u n d o : ahora el prncipe de este m u n d o ser arrojado fuera. 3 2 Y y o , c u a n d o fuere levantado de la tierra, a t o d o s arrastrar hacia m. 33 Esto deca significando con cul muerte haba de m o r i r . 3 4 Respondile, pues, la turb a : N o s o t r o s hemos odo de la ley que el Mesas permanece eternamente, y cmo dices t que Tiene que ser exaltado el Hijo del hombre? Quin es ese Hijo del h o m b r e ? 3 5 Djoles, pues, Jess: T o dava breve tiempo est ia luz con vosotros. Caminad mientras tenis la luz, p a r a que las tinieblas no os sorprendan. Y quien camina en las tinieblas n o sabe d n d e va. 36 Mientras tenis la luz, creed en la luz, para que seis hijos de la luz. E s t o habl Jess, y retirndose se escondi de ellos. Conclusin del ministerio pblico: i n c r e d u l i d a d d e l o s j u d o s . 12,37-50 37 Habiendo o b r a d o tan grandes maravillas e n presencia de ellos, no crean en l, 3S para que se cumpliese la palabra del profeta Isaas, c u a n d o dijo (53,1): Seor, quin dio fe a nuestro mensaje? Y a quin ha sido revelado el Brazo del Seor?* 3 9 Por esto eran incapaces de creer, porque tambin dijo Isaas (6,910):* 40 Ceg sus ojos y endureci su c o r a z n , para que no vean con los ojos n i entiendan con el corazn, y se vuelvan a m, y yo los sane. * 41 Esto dijo Isaas c u a n d o vio su glora y habi de l. *
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denes de que, si alguno supiese dnde es- en el n o m b r e del Seor, y el Rey de Istaba, le denunciase, a fin de apoderarse rael. * 14 Hallando Jess un asnillo, monde l. t sobre l, segn est escrito (Zac 9,9): 15 N o temas, hija de Sin; M a r a u n g e a l S e o r . 12,1-11 mira, tu Rey viene 1 | ff Jess, pues, seis das antes de la m o n t a d o sobre un pollino de asna. 16 * * P a s c u a vino a Betania, donde se Estas cosas no las conocieron sus dishallaba Lzaro, a quien Jess haba re- cpulos desde un principio; mas, c u a n d o sucitado de entre los muertos. * 2 Dispu- fue glorificado Jess, entonces recordasieron, pues, en su obsequio u n a cena ron que tales cosas estaban escritas sobre all, y M a r t a serva, y Lzaro era uno de l, y stas fueron las que con l hicieron. los que estaban a la mesa con l. * 3 M a - 17 D a b a , pues, testimonio la turba que con ra, pues, t o m a n d o una libra de perfume de n a r d o legtimo, de subido pre- l estaba c u a n d o llam a Lzaro del secio, ungi los pies de Jess y los enjug pulcro y le resucit de entre los muertos. con sus cabellos, y la casa se llen de la 18 p o r e s t o tambin le sali al encuentro fragancia del perfume. * 4 Dice, pues, Ju- la muchedumbre, por haber odo que l das Iscariote, uno de sus discpulos, el haba o b r a d o este portento. l ' Los farique le iba a entregar: * 5 Por qu no se seos, pues, se dijeron unos a o t r o s : Veis vendi este perfume en trescientos dena- que n a d a logris; he aqu que el m u n d o rios y se dio a los pobres? * 6 Dijo esto no se fue tras l. p o r q u e le importase de los pobres, sino p o r q u e era ladrn, y c o m o guardaba la U n o s g e n t i l e s d e s e a n v e r a, J e s s . 12,20-36 bolsa, h u r t a b a lo que en ella se echaba. 7 D i j o , pues, Jess: Djala que lo haya 20 H a b a unos griegos de los que sug u a r d a d o p a r a el da de m i sepultura. * 8 ban a honrar a Dios en la solemnidad. * P o r q u e a los pobres siempre los tenis 21 Estos se acercaron a Felipe, que e r a j l e con vosotros, m a s a m no siempre me dicientenis. 9 Enterse, pues, la turba nume- Betsaida de Galilea, y le rogaban 2 2 Vierosa de los judos de que estaba all, y vi- do: Seor, deseamos ver a Jess. ne Felipe y se lo dice a A n d r s ; vienen nieron no por Jess solamente, sino tamAndrs y Felipe y se lo dicen a Jess. bin por ver a Lzaro, a quien haba re- 23 Jess les responde diciendo: H a llegasucitado de entre los muertos. 10 Y resolvieron los sumos sacerdotes m a t a r tam- do la hora de 4 que sea glorificado el Hijo 2 u En verdad, en verdad os bin a Lzaro, pues muchos de los ju- del hombre. dos, a causa de l, se les iban y crean digo, si el grano de trigo n o cae en tierra y muere, queda l solo; mas si muere, en Jess. leva mucho fruto. 2 5 Quien a m a su vida, la pierde; y quien aborrece su vida en E n t r a d a t r i u n f a l en J e r u s a l n . este m u n d o , la guardar p a r a la vida eter12,12-19 na. 2 * Quien me sirve, sgame; y d o n d e e s 12 Al da siguiente, la gran muchedum- .toy yo, all estar tambin m i servidor. A b r e que haba venido a ia fiesta, al or 11 quien me sirviere, m i Padre le honrar. A h o r a m i alma se ha. t u r b a d o ; y qu q u e vena Jess a Jerusaln, * , 3 t o m a r o n palmas, y salieron a su encuentro y cla- dir? Padre, slvame de estas hora. M a s para esto vine a esta hora. * ~ P a d r e , glom a b a n : Hosanna! Bendito el que viene f O 1 SEIS DAS ANTES DE LA PASCUA: probablemente el 8 de Nisn, que era viernes. La cena *" pudo ser al anochecer, comenzado ya el sbado judo, o ms verosmilmente el da siguiente. 2 Por Mateo {26,6) y Marcos (14,3) sabemos que el que dio la cena fue Simn el leproso. El hecho de que MARTA SERVA supone cierta intimidad entre Simn y la familia de Lzaro. 3 La LIBRA romana equivala a 327 gramos y medio. II El PERFUME DE NARDO, si era LEGTIMO o autntico, era el ms apreciado de los perfumes. 4 Judas fue el que inici la murmuracin, que contagi luego a otros discpulos. 3 El valor de TRESCIENTOS DENARIOS, fijados por un avaro despechado, parece algo fantstico. Mateo, ms entendido en estas materias, no habla de esos trescientos denarios. 7 PARA EL DA DE MI SEPULTURA: delicadamente espiritualiza Jess esta uncin al considerarla no como lujoso regalo convival, sino como obsequio funerario. 12 AL DA SIGUIENTE: era el domingo 10 de Nisn. || LA GRAN MUCHEDUMBRE: eran principalmente los forasteros que haban VENIDO A LA FIESTA, entre los cuales predominaran [os galileos, El motivo determinante de recibir a Jess en palmas fue la noticia de la resurreccin de Lzaro. 13 EL REY DE ISRAEL : el Mesas. Juan da mayor relieve al sentido de realeza expresado en las aclamaciones populares. 2 o UNOS GRIEGOS: eran gentiles, que, sin ser proslitos o estar afiliados al judaismo, adoraban al verdadero Dios y reconocan la superioridad de la religin judaica. 27-28 p r e ] u d i 0 d e i a s agonas de Getseman: la turbacin, la peticin condicionada y la aceptacin definitiva de la voluntad del Padre. Opinan algunos que la oracin slvame . es continuacin de la interrogacin iniciada. ,

Con todo, aun de los jefes muchos creyeron en l; mas por miedo a los fariseos no se declaraban, para no ser expulsados de las sinagogas, 4 3 porque amaron la gloria de los hombres ms que la gloria de Dios. 4 4 Mas Jess levant la voz y dijo: Quien cree en m, no cree en m, sino en aquel que me envi.* 45 Y quien me ve ve al que me envi. 4 Y o vine como luz al mundo, para que todo el que crea en m no quede en las tinieblas. 4 7 Y quien oyere mis palabras y no las guardare, yo no le juzgo, porque n o vine p a r a juzgar al mundo, sino para salvar al m u n d o . 48 Quien me desecha y no recibe mis palabras, ya tiene quien le juzga. La palabra que habl, sa le juzgar en el ltimo da. 4!) Que yo no habl por mi iniciativa, sino el Padre, que me envi, l m e dio la orden de qu haba de decir y qu haba de hablar. 50 Y s que su mandamiento es vida eterna. L o que yo hablo, pues as lo hablo, conforme me lo ha encargado el Padre. . a v a JCSH IOH p i e s a s u s d i s c p u l o s 13,1-17 J O 1 El da antes de la fiesta de la * ** Pascua, sabiendo. Jess que era llegada su h o r a de pasar de este m u n d o al Padre, como hubiese a m a d o a los suyos que estaban en el m u n d o , los a m hasta el extremo. * 2 Y comenzada la cena, com o ya el diablo hubiese puesto en el corazn a Judas, hijo de Simn, el Iscariote, que le entregase, * 3 sabiendo que todas las cosas las entreg el Padre en sus manos y que de Dios sali y a Dios vuelve, * 4 levntase de la cena y deja los vestidos, y tomando un lienzo, cise con l. 5 Luego echa agua en un barreo, y comenz a lavar los pies de los discpulos y enju-

3 8 PARA QUE SE CUMPLIESE : expresa simple consecuencia o bien la finalidad inherente a la conexin lgica de los hechos. 3 9 INCAPACES DE CREER : es la incapacidad consecuente de la ceguera de que habla Isaas. 4 0 CEG SUS ojos...: la accin de Dios no intenta la ceguera del hombre, pero de hecho la produce en los que la reciben culpablemente indispuestos. 4 t CUANDO VIO SU GLORIA : la sublime visin del Rey divino, Yahveh de los ejrcitos (Is 6,5), es la visin de la gloria de Cristo: testimonio de su divinidad. 4 4-so Contra el unnime sentir de todos los antiguos intrpretes, muchos modernos consideran este razonamiento como una sntesis compuesta por el evangelista. Semejante hiptesis, que a primera vista parece plausible, mirada ms de cerca, resulta innecesaria y ofrece serias dificultades. Va l a frmula introductoria MAS JESS LEVANT LA voz Y DIJO choca demasiado contra la hiptesis moderna. Por lo dems, entre las dos indicaciones cronolgicas del evangelista, 12,12 ( = domingo) y 13,1 ( = jueves), queda amplio margen en que colocar este razonamiento de Jess. 1 EL DA ANTES DE LA FIESTA : parece que aquel ao hubo discrepancia en la cel ebracin de ia Pascua. La mayora de los judos la celebraron el jueves-viernes (Pascua real); los sacerdotes, el viernes-sbado (Pascua oficial). San Juan, refirindose a sta, llama DA ANTES DE LA FIESTA el que los Sinpticos llaman primer da de los zimos o de la Pascua real. |J HASTA EL EXTREMO : tasta el colmj, hasta lo sumo. 2 CorvlMZADA LA CENA: entendiendo cena en sentido amplio, desde que se escanciaba la primera cop de vino, el lavatorio de los pies pudo seguir inmediatamente al de las manos, que preceda la comida del cordero. J SABIENDO...: el Hijo de Dios se humilla a ejercer un oficio servil con plena conciencia de sy grande - #ina,

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P a l a b r a s d e c o n s u e l o : Volver. 14,1-4 1 A 1 N o s e conturbe vuestro corazn; Creis e n D i o s ? Tambin en m creed. * 2 E n la casa de m i Padre hay m u chas m o r a d a s ; de n o ser as, os l o hubiera d i c h o ; pues voy a prepararos lugar. 3 Y si me fuere y os preparare lugar, otra vez vuelvo y os t o m a r conmigo, p a r a que d o n d e yo estoy, estis tambin vosotros. 4 Y a donde yo voy, y a sabis el camino.

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garlos c o n el lienzo c o n q u e estaba ce- cumplir la Escritura (Sal 40,10): El que ido. 6 Llega, pues, a Simn Pedro. Y d- come m i pan, levant contra m su calcele ste: Seor, t a m lavas los pies? caar. 1 9 Desde ahora os lo digo, antes 7 Respondi Jess y le dijo: L o que y o de que suceda, para que, cuando sucedieh a g o , t n o lo sabes ahora, mas lo enten- re, creis q u e yo soy. 20 E n verdad, e n ders despus. 8 Pedro le dice: N o lavaverdad os digo: quien recibe al q u e y o rs m i s pies nunca jams. Respondile Jess: Si n o te lavo, n o tienes parte con- envo, a m m e recibe; y quien 2a m m e migo. 9 Dcele Simn P e d r o : Seor, n o recibe, recibe al que m e envi. ' En dimis pies solamente, sino tambin las ma- ciendo esto, Jess se conturb en su esnos y la cabeza. 1 0 Dcele Jess: El q u e pritu y declar y dijo: En verdad, en verse h a b a a d o n o necesita lavarse sino los dad os digo que u n o de vosotros me enpies; antes bien, est limpio todo. Y vos- tregar. 22 Se miraban unos a otros los otros limpios estis, aunque n o todos, discpulos, perplejos p o r n o saber d e n Pues conoca al que le entregaba; p o r quin lo deca. 2 3 Estaba recostado en el esto dijo: N o todos estis limpios. seno de Jess u n o de sus discpulos, a 12 Pues como les h u b o lavado los pies, quien Jess amaba. * 24 Hcele, pues, set o m sus vestiduras y, puesto de nuevo as Simn P e d r o : D i quin es aquel de a l a mesa, les dijo: Entendis qu es lo quien habla. 2 5 El, dejndose caer confiaque h e hecho c o n vosotros? 13 Vosotros damente sobre el pecho de Jess, le dice; m e llamis el Maestro y el Seor, y Seor, quin es? 2 * Responde, pues, J e decs bien, pues lo soy. 1 4 Si, pues, os lass : Aquel es a quien dar el b o c a d o q u e v los pies y o , el Seor y el Maestro, tambin vosotros debis unos a otros la- voy a mojar. M o j a n d o , pues, el b o c a d o , ls varos los pies. P o r q u e ejemplo os di, lo toma 2 y da a Judas, hijo de Simn I s 7 Y tras el bocado, en el m i s m o p a r a que c o m o y o hice con vosotros, as cariote. vosotros lo hagis. 1<s En verdad, en ver- instante entr en l Satans. Dcele, pues, Jess: L o que vas a hacer, date prisa e n dad os d i g o : n o es el siervo mayor q u e 28 Esto nadie d e l o s q u e estasu seor, ni el enviado mayor que el que hacerlo. le envi. 17 Si esto sabis, bienaventura- ban a la mesa entendi para q u se l o 29 dos sois si lo hiciereis. dijo; pues pensaban algunos que, c o m o Judas guardaba la bolsa, le deca JeD e n u n c i a a l t r a i d o r . 13,18-30 ( = Mt. ss: C o m p r a las cosas de q u e tenemos necesidad p a r a la fiesta, o que diera algo 26,21-25 = M e . 14,18-21 zz L e . a los pobres. 30 E n h a b i e n d o , pues, t o m a 26,21-23) do el b o c a d o , se sali l inmediatamente. 18 N o de todos vosotros lo digo: y o s Era de noche. a quines m e escog; m a s se h a b a de

O t r o C o n s o l a d o r . 14,15-17 Si m e amareis, guardaris mis m a n damientos; ,6 y y o rogar al Padre, y o s dar otro Valedor, que est con vosotros perpetuamente: * 1 7 el Espritu de la Verdad, que el m u n d o no puede recibir, porque no le ve ni conoce; vosotros le c o n o cis, pues a vuestro lado permanece y en vosotros est. No o s d e j a r h u r f a n o s . 14,18-24
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Interpelacin de Toms y de Felipe. '8 N o os dejar hurfanos; vuelvo a 14,5-11 vosotros.* 19 Todava u n poco, y el m u n 5 Dcele T o m s : Seor, n o sabemos do ya ms n o m e ve; pero vosotros m e veris, p o r q u e yo vivo y vosotros viviris. a d o n d e vas, cmo p o d e m o s saber el ca- 2 0 E n aquel d a conoceris vosotros q u e mino? s Dicele Jess: Y o soy el camino, y la verdad, y la vida. N a d i e va al Padre yo estoy en m i Padre, y vosotros en m 7 y yo en vosotros. 21 Quien tiene mis m a n sino p o r m. * Si m e habis conocido, tambin a m i P a d r e conoceris; y y a des- damientos y los guarda, ste es el que m e a m a ; y quien m e ama, ser a m a d o d e m i de a h o r a le conocis y le habis visto. 8 Dcele Felipe: Seor, mustranos al Padre, y yo tambin le amar y me maniP a d r e , y nos basta. 9 Dcele Jess: T a n t o festar a l. 22 Dcele J u d a s , n o el Iscariote: Seor, tiempo estoy con vosotros, y n o m e has conocido, Felipe? Quien me h a visto, h a y qu h a pasado, q u e vas a manifestarte a nosotros y n o al m u n d o ? 23 Respondi visto al P a d r e : Cmo dices t : Mustranos al Padre? 1 0 No crees que y o estoy Jess y dijole: Si alguno m e amare, guaren el P a d r e , y el Padre est e n m? L a s dar m i palabra, y m i Padre le amar, y a palabras que y o os hablo, d e m mismo 2 4 l vendremos y en l haremos mansin. * Quien n o m e ama, n o guarda mis p a n o las h a b l o ; m a s el P a d r e , q u e en m n m o r a , l hace sus obras. Creedme, que labras. Y la palabra que os no es ma, siyo estoy en el Padre, y el Padre en m ; y n o del Padre, que m e h a enviado. si n o , p o r las obras mismas creedlo. N u e v a p r o m e s a del Parclito: l a paz d e C r i s t o . 14,25-31 F r u t o s d e l a f e . 14,12-14
12 E n verdad, en verdad os d i g o : Quien cree en m, las obras que y o h a g o , tambin l las har, y mayores que stas har, p o r q u e yo voy a l Padre. * 13 Y cualquier cosa que pidiereis en m i n o m b r e , eso har, p a r a que sea glorificado el P a d r e en el Hijo, i 4 Si algo me pidiereis en mi n o m bre, yo lo har.

Sermn de la cena
Glorificacin d e J e s s , el n u e v o m a n d a m i e n t o . 13,31-35
31 C u a n d o , pues, h u b o salido, dice Jess: A h o r a h a sido glorificado el Hijo del h o m b r e , y Dios h a sido glorificado en^ l. 32 Si D i o s h a sido glorificado en l, Dios, a su vez, le glorificar en s, y presto le glorificar. 33 Hijuelos, ya poco tiempo estoy c o n vosotros. M e buscaris, y como dije a los judos que a donde yo voy, vosotros n o podis venir (Jn 7, 33; 8,21), tambin a vosotros os lo digo ahora. 34 x j n nuevo mandamiento os d o y : que os amis unos a o t r o s ; como yo os he a m a d o , q u e tambin vosotros os amis

m u t u a m e n t e . * 35 En eso conocern todos que sois discpulos mos, si o s tuviereis a m o r unos a otros. Anuncia l a s negaciones de Pedro. 13,36-38 ( = M t . 26,31-35 = M e . 14,2731 = L e . 22,31-38) 36 Dcele Simn P e d r o : Seor, adonde te vas? Respondi Jess: A donde voy n o puedes a h o r a seguirme, pero m e seguirs m s tarde. 3 7 Dcele P e d r o : Seor, por qu n o p u e d o seguirte ahora? M i vida dar p o r ti. 38 R e s p o n d e Jess: Tu vida por m dars? E n verdad, e n verdad t e digo, n o cantar el gallo antes de que m e hayas negado tres veces.

25 Estas cosas o s h e hablado estando con vosotros; 26 m a s el Parclito, el Espritu Santo, que enviar el Padre en m i n o m b r e , l os ensear todas las cosas y os recordar todas las cosas que os dije yo.* 27 La p a z os dejo, la paz mia os d o y ; no c o m o el m u n d o l a da, yo os la doy.

A 1^

i-31 Este capitulo es a su modo un discurso acabado, en quepredominan las consolaciones; unas en funcin de la fe (1-14), otras en funcin de la caridad (15-24), seguidas de un eplogo (25-31). En todo l las palabras fluyen del corazn.
6 7 ~ Y o SOY EL CAMINO, p o r q u e NADIE VA AL P A D R E SINO POR M . Y o SOY LA VERDAD, p o r q u e si ME HARIS CONOCIDO, TAMBIN A MI PADRE CONOCERIS. Yo SOY LA VIDA, porque sta es la vida

eterna: que te conozcan a ti, el nico verdadero Dios, y a quien enviaste, Jesu-Cristo (17,3). 12-14 Doble fruto de la fe: participacin de las obras de Cristo, eficacia de la oracin.
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Os DAR OTRO VALEDOR. ABOGADO O Defensor: EL ESPRITU DE LA VERDAD. El nombre de

ABOGADO indica personalidad. Ser OTRO: distinto del Padre y de Jesu-Cristo y de igual categora. Es, pues, el Espritu Santo persona divina, distinta de las otras dos personas e igual a ellas.
I8-21 VUELVO A VOSOTROS..., ME VERIS..., CONOCERIS QUE YO estoy EN VOSOTROS..., ME MA-

23-26 En la cena pascual los comensales estaban recostados sobre lechos o divanes. Con qu orden, no lo sabemos. De lo que dice el evangelista deducimos que Juan estaba a la derecha o delante de Jess. Pedro estaba en sitio desde donde poda entenderse por seas con Juan. Judas no estaba muy lejos de Jess, para poder recibir el bocado que le ofreci. Lo dems son conjeturas ms o menos plausibles. 34 El mandamiento del amor era: Amars a tu prjimo corri a ti mismo; ahora es: OsJamarais COMO YO os HE AMADO. De ah su novedad.

NIFESTAR... : cumplimiento de estas promesas sern no slo las apariciones despus de la resurreccin, sino tambin, y principalmente, la perenne presencia y asistencia de Jess en los discpulos. 23-24 Aunque algo indirectamente, responde Jess a la pregunta de Judas Tadeo. Me manifestar, dice, a vosotros y no al mundo, porque vosotros me amis y guardis mi palabra, y el mundo no. II E N L HAREMOS MANSIN: esta promesa, unida a la anterior, referente al Espritu Santo, habla de la inhabitacin de toda la adorable Trinidad en el corazn del cristiano. 25 EL OS ENSEAR TODAS LAS COSAS: se anuncia la asistencia del Espritu Santo, garanta divina de infalibilidad, a los que han de ser los maestros autnticos de la verdad revelada. Respecto de los apstoles, el Espritu Santo completar la divina revelacin, hasta ensearles TODAS LAS COSAS; pero sobre todo les RECORDAR TODAS LAS COSAS que ya Jess les haba enseado, rrias ellos no haban acabado de comprender.

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SAN JUAN 15 2e 16 24
que me aborrecieron sin motivo (Sal 34, 19; 68,5). 26 M a s c u a n d o viniere el Parclito, que yo os enviar de cabe el Padre, el Espritu de la verdad, q u e procede del Padre, l d a r testimonio de m. 21 Y vosotros tambin sois testigos, ya q u e desde el principio estis conmigo. 1 R ' ^ s t a s c o s a s o s n e hablado p o r * " q u e no os escandalicis. 2 Os expulsarn d e las sinagogas; m s a n , llega h o r a en q u e todo aquel q u e os matare piense rendir culto a Dios. 3 Y esto harn p o r q u e n o conocieron al Padre n i a m . 4 Pero estas cosas os h e hablado para que, cuando llegare su hora, os acordis de ellas q u e yo os las dije. Y n o os las dije desde u n principio, d a d o que estaba con vosotros. Accirf d e l E s p r i t u S a n t o . 16,5-15 5 M a s a h o r a voy al que m e envi, y ya ninguno de vosotros me pregunta: Adonde v a s ? * ' ' A n t e s , p o r haberos y o dicho estas cosas, la tristeza h a llenado vuestro corazn. 7 Pero y o os digo la verdad: os cumple q u e y o m e vaya: porque, si no m e fuere, el Parclito n o vendr a v o s o t r o s ; mas si m e fuere, os lo enviar. * 8 Y l, c u a n d o viniere, convencer al m u n d o cuanto al pecado, cuanto a la justicia y cuanto al juicio. * C u a n t o al pecado, p o r razn de que n o creen en m ; 10 cuanto a la justicia, porque m e voy al Padre y ya n o m e veis; " y cuanto al juicio, p o r q u e el prncipe de este m u n d o h a sido juzgado. 12 Todava m u c h a s cosas tengo que deciros, m a s n o las podis sobrellevar a h o r a ; * 13 m a s c u a n d o viniere l, el Espritu de verdad, os guiar en el camino d e la

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12 Este es el m a n d a m i e n t o m o : q u e os amis unos a otros as c o m o o s a m . 13 M a y o r amor q u e ste nadie le tiene: que d a r u n o la vida p o r sus amigos. 14 Vosotros sois mis amigos, si hiciereis lo q u e yo os m a n d o . 1 5 Y a n o os llamo siervos, pues el siervo n o sabe q u hace su seor; m a s a vosotros os h e llamado amigos, pues todas las cosas q u e de m i Alegora de l a vid y los sarPadre o os las d i a conocer. * i* N o m e m i e n t o s . 15,1-11 escogisteis vosotros a m. antes yo os es1 C 1 Y o soy la vid verdadera, y mi cog a vosotros, y os destin p a r a q u e 2 vayis y llevis fruto y vuestro fruto per* * P a d r e es el labrador. * T o d o sarmiento que en m n o lleva fruto, lo arran- manezca, p a r a q u e cuanto pidis al P a 17 c a ; y t o d o el q u e lleva fruto, lo poda, dre en n o m b r e mo, os lo d. Esto o s m a n d o : que os amis los unos a los otros. p a r a q u e lleve fruto m s copioso. 3 Y a vosotros estis limpios, en virtud Odio d e l m u n d o c o n t r a l o s d i s c p u l o s de la palabra que os he h a b l a d o . 4 Permad e J e s s . 15,18-27; 16,1-4 neced en m , y yo en vosotros. C o m o el 18 Si el m u n d o os aborrece, sabed q u e sarmiento n o puede llevar fruto de s mism o si n o permaneciere e n l a cepa, a s a m m e h a aborrecido primero que a vos19 Si del m u n d o fuerais, el m u n d o t a m p o c o vosotros si n o permaneciereis otros. amara lo que era suyo; m a s pues n o sois en m. 5 Y o soy la vid, vosotros los sarmien- del m u n d o , sino que yo o s entresaqu del tos. Quien permanece en m y yo en 61, m u n d o , p o r eso o s aborrece el m u n d o . 20 A c o r d a o s de la palabra q u e os dije: ste lleva fruto abundante, porque fuera de m n a d a podis hacer. 6 Si alguno n o N o es el siervo mayor q u e su seor. permanece en m, es arrojado fuera c o m o Si a m m e persiguieron, tambin a vosel sarmiento y se seca; y los recogen y otros o s perseguirn; si m i palabra guardaron, tambin la vuestra guardarn. arrojan al fuego, y arden. 21 7 M a s todas esas cosas h a r n con vosSi permaneciereis en m , y mis palabras permanecieren en vosotros, cuanto otros a causa de m i n o m b r e , porque n o quisiereis pedidlo, y lo obtendris. 8 E n conocen al que m e envi. 22 Si y o n o viesto es glorificado m i P a d r e , en q u e lle- niera y les hablara, n o tuvieran p e c a d o ; vis fruto a b u n d a n t e ; con esto seris dis- m a s a h o r a n o tienen excusa de su p e cado. 2 3 Quien a m m e aborrece, t a m cpulos mos. 24 9 C o m o m e a m el Padre, tambin y o bin aborrece a m i Padre. Si n o hubieos a m ; permaneced en m i amor. 1 0 Si ra y o hecho entre ellos obras cuales ninmis mandamientos guardareis, permane- guno o t r o hizo, n o tuvieran p e c a d o ; m a s ceris en m i a m o r : c o m o y o h e guardado a h o r a las h a n visto, y h a n aborrecido as 25 M a s haba de los mandamientos de m i Padre, y perma- a m c o m o a m i Padre. nezco en su amor. n Estas cosas os h e cumplirse la palabra escrita en su ley:

N o se conturbe vuestro corazn, ni se acobarde. 2 8 Osteis q u e y o os dije: M e voy y volver a vosotros. Si m e amaseis, os holgarais de q u e v o y al Padre, pues el Padre es mayor que yo. * 29 Y a h o ra os l o h e dicho antes d e q u e suceda, p a r a que, c u a n d o sucediere, creis. 3 0 Y a n o hablar muchas cosas c o n vosotros, p o r q u e viene el prncipe del m u n d o ; mas en m n o tiene n a d a ; 3 1 pero menester es conozca el m u n d o q u e a m o al Padre, y que, como m e lo m a n d el Padre, as lo hago. Levantaos, vamos d e aqu. *

h a b l a d o p a r a q u e m i gozo est en vosotros y vuestro gozo sea c u m p l i d o . Mandamiento del amor 15,12-17 raterno.

verdad integral. Pues n o hablar de s mismo, sino lo q u e oyere, e s o hablar, y os dar a conocer lo p o r venir. 1 4 El me glorificar, p o r q u e recibir de lo m o y os lo d a r a conocer. * l s T o d o cuanto I ene el Padre, m o e s ; p o r eso dije q u e recibe de lo mo y os lo dar a conocer. O t r a vez. m e v e r i s . 16,16-24 " ' Un poquito, y ya n o m e veis; y otro poquito, y m e veris.* 1 7 Dijeron, pues, entre s algunos de sus discpulos: Qu ser eslo que nos dice: U n poquito, y no me veis; y otro poquito, y me veris, y que Me voy al Padre? Decanse, pues: 18 Qu ser eso que dice: U n poquito? N o enlendemos lo que dice. 1 9 Conoci Jess q u e tenan ganas de preguntarle, y les dijo: Andis averiguando unos c o n otros sobre esto que os dije: U n poquito, y n o m e veis; y o t r o poquito, y m e veris. 20 En verdad, en verdad os digo que vosotros lloraris y os lamentaris, y el m u n d o se regocijar; vosotros os acongojaris, pero vuestra congoja se tornar en gozo. 2 1 L a mujer, cuando est de p a r t o , tiene congoja, pues lleg su h o r a ; m a s c u a n d o h a dado a luz al nio, ya n o se acuerda del aprieto, p o r el gozo de que naci un h o m b r e al m u n d o . 2 2 Pues as tambin vosotros, ahora cierto tenis congoja; mas otra vez os ver, y se gozar vuestro corazn, y vuestro gozo nadie os lo quita. 23 Y en aquel da n o m e preguntaris cosa alguna. E n verdad, en verdad os digo: si alguna cosa pidiereis al Padre, os la conceder en n o m b r e mo. 2 4 Hasta a h o r a n o habis pedido cosa alguna en n o m b r e mo. Pedid y recibiris, p o r q u e vuestro gozo sea cumplido.

1 f> 5-24 _ Vuelve Jess a los dos temas fundamentales desarrollados en el captulo 14: la pre" sencia del Espritu Santo y el retorno de Cristo.
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Os CUMPLE QUE YO ME VAYA: la razn es PORQUE, SI NO ME FUERE, EL PARCLITO NO VENDR

28 EL PADRE ES MAYOR que Jesu-Cristo en cuanto hombre; como se dice en el Smbolo Atanasiano: Jesu-Cristo es igual al Padre segn la divinidad, menor que el Padre segn la humanidad. 31 LEVANTAOS, VAMOS DE AQU : estas palabras parecen dar por terminado el razonamiento, que, sin embargo, se prosigue en los dos captulos siguientes. Qu son, pues, los captulos 15 y 16? Para unos, la conversacin de sobremesa, continuada en el mismo Cenculo; para otros, la conversacin habida durante el camino, antes de salir de la ciudad; varios crticos suponen que estos dos captulos estn fuera de lugar; algunos catlicos modernos creen que son una segunda redaccin complementaria, en que se consignan nuevos recuerdos referentes al mismo discurso. i TZ 1 - 1 1 Literariamente, este pasaje es una alegora, si bien apuntan algunos elementos o ras gos parablicos (w.4 y 6). Teolgicamente, bajo la imagen de la cepa y los sarmientos se expresa lo que con trminos paulinos se llama el cuerpo mstico de Cristo, con sus dos elementos esenciales; la mutua inmanencia entre los hombres y Cristo y el influjo capital de Cristo en los hombres. 15 TODAS LAS COSAS...; todo cuanto Dios quiso revelar a los hombres, lo comunic Cristo a los apstoles. Las ulteriores revelaciones del Espritu Santo (a los apstoles, no a otros) haban de ser simplemente complementarias; o declaracin de lo enseado por Cristo o aplicacin a hechos particulares,

A VOSOTROS. La venida del Espritu Santo estaba condicionada a la muerte y a la resurreccin de Cristo. Y este mundo ya no es la morada propia de un hombre que ha muerto y cuyo estado glorioso pide la ascensin a las moradas celestes. Sobre todo, Cristo desde la gloria del Padre y a una con el Padre haba de enviar el Espritu Santo. En este sentido aade: MAS SI ME FUERE, OS LE ENVIAR. Esta misin del Espritu Santo de parte del Hijo prueba que el Espritu Santo procede no slo del Padre, sino tambin del Hijo como de un solo principio. 8-11 El Espritu Santo pondr en evidencia tres hechos; a) el pecado del mundo por no haber credo en m; b) la verdad y justicia de mis reclamaciones como Mesas e Hijo de Dios; cj la condenacin fulminada contra Satans y cuantos le sigan. 12-13 MUCHAS COSAS...; no son precisamente verdades nuevas, sino ulteriores declaraciones de las verdades ya enseadas. Toda la historia evanglica seala cules eran estas verdades principalmente : la espiritualidad del reino mesinico y la palabra de la cruz, que los discpulos ahora no podan sobrellevar. Slo la muerte del Maestro, seguida de la resurreccin, y la ilustracin del Espritu Santo haban de capacitar a los discpulos para SOBRELLEVAR estas verdades.
14-15 RECIBIR DE LO MO... TODO CUANTO TIENE EL PADRE, MO ES; con estas palabras de-

mostraron los Padres y telogos, contra los griegos, que el Espritu Santo procede del Hijo lo mismo que del Padre. 16 Este gracioso acertijo, que para los discpulos era un enigma, los hechos deban descifrarlo bien pronto. U N POQUITO, de aqu a la muerte, y YA NO ME VEIS; OTRO POQUITO, de la muerte a la resurreccin, y de nuevo ME VERIS.

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Conclusin.
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SAN JUAN 16 M 17 18
16,25-33
2 9 Dcenle sus discpulos: Ahora s que hablas abiertamente y no dices ninguna parbola. 3 0 Ahora conocemos que lo sabes todo y n o tienes necesidad de que nadie te pregunte: en esto creemos que saliste de Dios. 3 1 Respondiles Jess: Ahora creis? 3 2 Mirad que llega la hora y ya ha llegadoen que os dispersis cada cual por su lado y a m m e dejis solo. Mas n o estoy solo, pues el Padre est conmigo, a Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo tendris apretura; mas tened buen nimo, yo he vencido al mundo.

SAN JUAN 1 7 1 9 1 8 "


enviaste al mundo, y o tambin los envi al mundo. 19 Y por ellos me consagro a m mismo, para que ellos tambin sean consagrados en la verdad. J e s s r u e g a por l a I g l e s i a f u t u r a . 17,20-26 20 N o ruego por stos solamente, sino tambin por los que crean en m por medio de su palabra;* 2 1 que todos sean uno; como t, Padre, en m y y o en ti, que tambin ellos en nosotros sean uno, para que el mundo crea que t me enviaste. 22 Y y o les he comunicado la gloria que t me has dado, para que sean uno

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Estas cosas os he hablado en parbolas; llega la hora en que ya n o os hablar en parbolas, sino que declaradamente o s dar nuevas acerca del Padre. * 26 En aquel da pediris en mi nombre, y n o os digo que y o rogar al Padre por vosotros, 27 puesto que el Padre, l mismo, os ama, porque vosotros me habis amado y habis credo que y o de Dios sal. 28 Sal del Padre y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo y me voy al Padre. *

Oracin sacerdotal
J e s s r u e g a p o r sf. 17,1-5 i Estas cosas habl Jess, y alzando sus ojos al cielo, dijo: Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a t i ; * 2 segn que le diste el seoro sobre toda carne, para que a todo lo que le has dado, a stos d vida eterna. 3 Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el solo D i o s verdadero, y a quien enviaste, Jesu-Cristo. * Y o te glorifiqu sobre la tierra, consumando la obra que t me habas encomendado hacer; 5 y ahora glorifcame t, Padre, cabe ti mismo con la gloria que cabe ti y o tena antes que el mundo fuese. J e s s r u e g a p o r s u s discpulos. 17,6-19

como nosotros somos uno. * 2 3 Y o en ellos y t en m, para que sean consumados en la unidad; para que conozca el mundo que t me enviaste y les amaste a ellos como me amaste a m. 24 Padre, lo que me has dado, quiero que, donde estoy yo, tambin ellos estn conmigo, para que contemplen mi gloria que me has dado, porque me amaste antes de la creacin del mundo. * 25 Padre justo; y el mundo n o te conoci. Mas yo te conoc; y stos tambin conocieron que t m e enviaste. 26 Y y o les manifest tu nombre, y se lo manifestar, para que el amor con que me amaste sea en ellos, y y o en ellos!

6 Manifest tu nombre a los hombres que me diste del mundo, tuyos eran, y t me los diste; y tu palabra han guardado. * 1 Ahora han conocido que todo cuanto m e has dado de ti viene: 8 pues i 6 N o son del mundo, como ni y o soy las palabras que me confiaste, y o las he del mundo. 1 7 Consgralos en la verdad: comunicado a ellos, y ellos las recibieron, tu palabra es verdad. * 1 8 Como t me 23

y conocieron verdaderamente que de ti sal, y creyeron que t me enviaste. 9 Por ellos y o ruego: n o por el mundo ruego, sino por aquellos que me has encomendado, pues tuyos son; io y mis cosas todas tuyas son, y las tuyas mas; y he sido glorificado en ellos. 11 Y desde ahora n o estoy en el mundo, y stos quedan en el mundo y y o voy a ti. Padre santo, gurdalos en tu nombre, esto que t me has dado, para que sean uno como nosotros. 1 2 Cuando estaba con ellos, y o los guardaba en tu nombre: a los que m e has dado, los custodi; y ninguno de ellos pereci, sino el hijo de la perdicin, para que la Escritura se cumpla. 13 Mas ahora voy a ti; y digo estas cosas estando en el mundo para que tengan mi gozo cumplido dentro de s. 1 4 Y o les he comunicado tu palabra, y el mundo los aborreci, porque n o son del mundo, como ni y o soy del mundo. 15 N o pido que los saques del mundo, sino que los preserves del malo.

Pasin d e Nuestro Seor Jesu-Cristo


P r e n d i m i e n t o e n G e t s e m a n i . 18,1-12 ( = Mt. 26,36-56 = Me. 14,32-52 = L e . 22,39-53) IR ' ^ ' c n o e s t o , sali Jess, junto con * * sus discpulos, a la otra parte del torrente Cedrn, donde haba un huerto, en el cual entr, y con l sus discpulos. * 2 Tambin Judas, el que le entregaba, saba aquel lugar, puesto que muchas veces se haba reunido all Jess con sus discpulos. 3 Judas, pues, habiendo tomado la cohorte y gendarmes proporcionados por los sumos sacerdotes y por los fariseos, llega all con linternas, antorchas y armas. 4 Jess, pues, sabiendo todo lo que iba a sobrevenirle, sali a ellos y les dice: A quin buscis? 5 Respondironle : A Jess de Nazaret. Dceles Jess: Y o soy. Estaba tambin con ellos Judas, que le entregaba. 6 Pues como les dijo Y o soy, retrocedieron y cayeron en tierra. ' D e nuevo, pues, les pregunt: A quin buscis? Ellos dijeron: A Jess de Nazaret. 8 Respondi Jess: Os dije que y o soy. Si, pues, me buscis a m, dejad marchar a stos. 9 Para que se cumpliera la palabra que haba dicho: D e cuantos me diste no he perdido a nadie. n> Simn Pedro, pues, como tuviese una espada, tir de ella, dio con ella al siervo del sumo sacerdote y le cort la oreja derecha. El nombre del siervo era Maleo. 11 Dijo, pues, Jess a Pedro: Mete la espada en la vaina; el cliz que me ha dado el Padre, no lo he de beber? 12 La cohorte, pues, y el tribuno y los satlites prendieron a Jess y le ataron. J e s s a n t e A n a s . 18,13-14 13 Y le l l e v a r o n primeramente a n t e Anas, pues era suegro de Caifas, que era pontfice aquel ao. * 1 4 Era Caifas quien haba dado a los judos aquel consejo: Conviene que muera un hombre solo por el pueblo.

EN PARBOLAS: en lenguaje mas o menos figurado. Esta declaracin se refiere a todo el sermn y aun a su modo a todo el Evangelio. || LLEGA LA HORA: ser esto durante los cuarenta das entre8 la resurreccin y la ascensin. 2 Palabras difanas, que, sin embargo, esconden profundos misterios. Porque el Hijo as sali del Padre, que no se apart de l; y vino al mundo, en el cual ya estaba, 17 1 * '" 2< Esta oracin sacerdotal es como el Memento del Sumo Sacerdote cuando est ya para consumar el sacrificio de la redencin. Es necesario precisar el valor de los trminos y su mutua conexin. El pensamiento fun-

1-5

damental es: GLORIFICA A TU HIJO, PARA QUE TU HIJO TE GLORIFIQUE A TI. Se pide la glorificacin

del Hijo para la glorificacin del Padre. La razn y medida de esta glorificacin comienza a expresarse en el versculo 2: SEGN QUE LE DISTE EL SEORO SOBRE TODA CARNE, PARA QUE... D VIDA

tfico A M{ MISMO: la santificacin por excelencia es la inmolacin de la vctima a Dios. El Sumo Sacerdote, consagrado por la unin hiposttica y con la plenitud del Espritu Santo, se consagr con la uncin de su propia sangre y la inmolacin de su propia vida para consagrar a sus enviados con la santidad de la verdad. 20-21 Oracin por la unidad universal. QUE TODOS: sin distincin de raza, de nacin o de clase, absolutamente todos, SEAN, no simplemente unidos, sino UNO, reducidos a la unidad: unidad que refleje o reproduzca la de! Padre y del Hijo: COMO T. PADRE, EN M Y YO EN TI. Fin y resultado de esta unidad, la fe del mundo. 22-23 Yo LES HE COMUNICADO LA GLORIA...: la gloria divina del Hijo se ha comunicado a los hombres, asociados a l, incorporados a l en la unidad de su cuerpo mstico. || Yo EN ELLOS Y T EN M: frase maravillosamente expresiva. En su forma externa, yo... en m encierra y une a ellos y t, como lazo de unin de los hombres con Dios, como principio y trmino de la unidad. En su significado interno, Cristo es el punto donde convergen Dios y los hombres, Mediador de la unidad,
PARA QUE SEAN CONSUMADOS EN LA UNIDAD. I LES AMASTE A ELLOS COMO ME AMA