Recortes Introdutrios: Sobre os Dados Imediatos da Conscincia, Harry Edmar Schulz

RECORTES INTRODUTRIOS
SOBRE OS DADOS IMEDIATOS DA CONSCINCIA
Harry Edmar Schulz

Esboos iniciais de Outubro e Dezembro de 2011 Texto final de Maro de 2012

So Carlos, 2012. Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas.

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Prefcio
Para trabalhar com temas complexos no projeto Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas algumas vezes foi interessante ater-se a questes colocadas no contexto das disciplinas do curso de Filosofia cursado na Universidade Federal de So Carlos. No presente caso essas questes surgiram enquanto lendo Bergson nas disciplinas Filosofia Contempornea e Estudos Dirigidos de Filosofia, ministradas no 2 Semestre de 2011. A leitura de recortes do texto especfico de Bergson (1889, edio de 1988): Da multiplicidade dos estados de conscincia: a idia de durao interessante no contexto das cincias exatas porque, neste caso, um filsofo introduz de forma imediata a noo de nmero em seu estudo e argumenta acerca das propriedades ou caractersticas consideradas por ele relevantes para tratar seu tema. Sua argumentao em torno do nmero densa, podendo transmitir, na introduo do captulo, a idia de que o nmero, ou a analogia numrica, parte fundamental para uma anlise da conscincia. O fato de utilizar uma idia que relevante no contexto das cincias exatas faz com que o texto tenha o atrativo adicional de comparar as eventuais diferentes noes de nmero dos dois universos: cincias exatas e cincias humanas. No presente texto abordam-se algumas das caractersticas descritas pelo autor, analisando suas estratgias de transmisso de idias. Uma anlise mais pausada feita para os quatro primeiros pargrafos. Comenta-se que esta anlise encontrou dificuldades, relacionadas definio dos termos usados, tendo-se ento modificado a metodologia adotada no estudo.

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Em termos simples, mais adiante efetuou-se uma leitura mais abrangente (isto , sem pausar em cada pargrafo do texto) e considerou-se a questo de, ao tratar da conscincia, ser necessrio (para o autor) considerar duas espcies de multiplicidade: 1) numrica, dos objetos materiais, e 2) dos fatos de conscincia, buscando entender como Bergson caracterizou a multiplicidade numrica e sua relao com o espao. Um outro ponto de convergncia das discusses foi a definio bergsoniana de espao: um meio vazio homogneo (...) o que permite distinguir entre si vrias sensaes idnticas e simultneas; , pois, um princpio de diferenciao, distinto do da diferenciao qualitativa, por conseguinte, uma realidade sem qualidade (...) (a qual) permite-nos at efetuar distines ntidas, contar, abstrair e talvez tambm falar. Note-se que neste apanhado de recortes tem-se uma definio no mnimo altamente abrangente de espao, cuja idia (complexa) necessita ser bem comunicada. Assim, isto constituiu um tema para o projeto em pauta. Na seqncia, tendo sido confrontados com esta idia original de espao, despontou a curiosidade evidente do que seria considerado o tempo na concepo bergsoniana. Uma vez que foi usado o termo homogneo, pode-se perguntar se o tempo pode ser considerado um meio homogneo, tal como o espao. Mas, nesse caso, Brgson estabelece que, em considerando o tempo como um meio homogneo, perde-se o que ele tem de essencial, indicado como a durao. Ambas as consideraes (para espao e tempo) envolvem definies efetuadas a partir do ponto de vista de Bergson, que no so naturais ao leitor que no abraou a sua obra (talvez nem a este, se no estiver convencido dessas definies). O sentido de durao e do que seria a idia de tempo homogneo so assuntos que se prestam ao presente projeto, enquanto matria complexa a

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ser transmitida a terceiros (note-se que no se defende os conceitos bergsonianos, apenas busca-se entender a forma com a qual o autor mencionado tentou apresentar os mesmos ao pblico). As anlises de Bergson sobre tempo e espao pretendem ter implicaes sobre a vida consciente, refletidas nas suas palavras acerca de duas multiplicidades, duas apreciaes da durao e dois aspectos da vida consciente. Alguns pensamentos so aqui tecidos, buscando limitar-se os mesmos ao contexto do presente projeto (Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas). Para efetuar contato com o presente autor, por favor utilizar heschulz@sc.usp.br, ou harry.schulz@pq.cnpq.br.

Harry Edmar Schulz So Carlos, 23 de Maro de 2012.

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Sumrio 1 Iniciao a Bergson: avaliando a relevncia

do nmero na anlise da conscincia........7

1.1

Contextualizao do estudo no projeto e no presente..................................................7

1.2 Conscincia para Bergson.......................9 1.3 Estudo seqencial e detalhado dos quatro
primeiros pargrafos...............................10

1.3.1 Primeiro pargrafo, pgs. 57-58.........10 1.3.2 Segundo pargrafo, pg. 58................13 1.3.3 Terceiro pargrafo, pgs. 58-59..........15 1.3.4 Quarto pargrafo, pgs. 59-60............17 1.3.5 Observaes intermedirias: mudana
metodolgica.............................................19

2 O espao e o tempo.....................................21
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3 O que ser a durao?................................28 4 As multiplicidades.......................................35 5 Uma discusso dos temas vistos.................36 6 Bibliografia Consultada .............................41
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Objeto de Estudo: Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, Texto: Da multiplicidade dos estados de conscincia: a idia de durao

1 - Iniciao a Bergson: avaliando a relevncia

do nmero na anlise da conscincia

1.1 - Contextualizao do estudo no projeto e

no presente
As sociedades atuais competem no contexto tecnolgico. Este contexto est majoritariamente fundamentado nos avanos proporcionados pelas cincias ditas exatas. Seu universo abstrato, complexo, e, no caso aplicativo, possui objetivos nos quais a fronteira abstrao-realizao deve ser ultrapassada agilmente. A posio de dependncia tecnolgica de uma sociedade depende de seus membros quantitativos estarem habilitados a fazer esta transposio com a agilidade necessria mencionada. As questes econmicas e sociais decorrentes dessa dependncia/independncia podem ser aventadas ou inferidas aqui, mas devem ser medidas e analisadas quantitativamente em outros estudos.

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Exige-se que o estudante das reas tecnolgicas (engenharias, fsica, etc.), identificadas com as cincias exatas, perscrute conceitos muitas vezes excessivamente abstratos e j localizados distante de seu questionamento original. Afastados deste questionamento humano, o interesse que leva ao conhecimento cientfico/tecnolgico pode diminuir, diminuindo ento a populao criativa nas reas tecnolgicas, o que, em prazo mais longo, mantm o estado de dependncia tecnolgica (e as conseqncias econmico/sociais decorrentes). Seguindo no esforo de entrar em contato com formas de transmisso de idias complexas (til nas aulas de cincias exatas), esforo no qual se efetua um estudo de textos filosficos com a hiptese de ser possvel apreender as tcnicas de transmisso de idias dos autores, o presente segmento considera recortes de um texto de Bergson (1889, edio de 1988). importante frisar que a leitura efetuada (de todos os textos) visa uma aplicao, e, portanto, a utilidade da argumentao que o autor lido constri e o nosso contexto presente so relevantes para este objetivo. Assim, os comentrios e concluses aqui apresentados so considerados adequados enquanto direcionados aos objetivos do estudo. A utilizao dos comentrios tendo outros objetivos deve ser, portanto, judiciosamente averiguada. O presente texto integra uma discusso maior, e que considera, no contexto dos objetivos j mencionados, a convenincia ilustrativa do nmero como ferramenta de anlise da filosofia, na sua eventual imprescindibilidade para anlises da conscincia (ou seja, o texto de Bergson est inserido em uma discusso bem mais ampla deste

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projeto). Entretanto, a discusso mais detalhada do tema, buscando as concluses acerca da prpria conscincia, transcende os propsitos do presente texto. Voltando a frisar: esta leitura pretende verificar se a utilidade converge para a aplicao agora, otimizando a transmisso de idias agora.

1.2 - Conscincia para Bergson

Considera-se o conjunto de idias gerado a partir do texto conhecido de Bergson (1889, edio de 1988), centrado na conscincia. Esse termo, portanto, pede inicialmente uma definio, podendo-se talvez usar o senso comum (a conscincia implica em se estar ciente de si), ou buscar uma definio mais especfica em textos relacionados ao autor lido. Por exemplo, em Abbagnano (2007), a conscincia uma relao da alma consigo mesma, intrnseca ao ser humano interior. O mesmo autor, citando Bergson (1911), mostra a identidade da conscincia com a prpria vida, ao utilizar o fragmento: A vida, ou seja, a conscincia lanada atravs da matria, fixa a ateno em seu prprio movimento ou na matria que atravessa.... J Worms (2000) define a conscincia exclusivamente a partir de Bergson, informando, por exemplo, o fragmento: A vida consciente apresentada de duas maneiras, dependendo se esta vista diretamente ou por refrao atravs do espao. Considerados em si mesmos, os estados profundos de conscincia no esto relacionados com a quantidade, eles so pura qualidade (traduo nossa). Mais adiante o mesmo autor apresenta: A conscincia , portanto, o poder de agir livremente, tanto que se traduz pela representao e escolha de objetos materiais distintos,

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assim como pela contrao e a memria dos momentos do tempo ou de uma durao individual (traduo nossa). As definies so algo amplas e outros fragmentos so apresentados em Worms (2000), de modo que uma concluso nica talvez seja difcil, o que se coloca contrariamente transmisso de idias. Mas, em admitindo a mencionada identidade com a vida, a conscincia passa a ser de suprema relevncia para o ser vivente, sugerindo que os exemplos numricos podem possuir uma importncia no desprezvel no seu estudo. O interesse aqui verificar como a convenincia ou a imprescindibilidade desta abordagem transmitida ao leitor e apreender as estratgias de transmisso do autor.

1.3 - Estudo seqencial e detalhado dos quatro

primeiros pargrafos
Metodologicamente o procedimento inicial de anlise envolveu a meno do pargrafo lido na referncia original (Bergson, 1889, edio de 1988), apresentando-se o resumo feito e os comentrios voltados aos objetivos almejados. Isto foi feito para os quatro primeiros pargrafos, por tratarem mais proximamente dos nmeros. Posteriormente, uma abordagem voltada para o entendimento do texto foi feita, tanto relativa ao nmero como com relao aos demais temas, como a multiplicidade dos estados de conscincia. Entende-se que esta descrio metodolgica relevante para permitir estudos comparativos e para que se possam acrescentar melhoramentos a estes procedimentos.

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1.3.1 - Primeiro pargrafo, pgs. 57-58

Resumo: O autor define o nmero como uma coleo de unidades e a sntese do uno e do mltiplo. O uno se baseia numa intuio do esprito, sendo composto de uma soma. O autor pergunta se o nmero pode representar alguma outra coisa ainda. Comentrio: O autor ofereceu um primeiro contato com a sua proposta de anlise, indicando que ela utilizar uma definio de nmero que expe as caractersticas provavelmente mais adequadas para a sua discusso. Embora apresentada de forma geral, a definio do nmero como uma coleo de unidades deve ser lembrada ao longo da anlise, porque pode tornar especfico (e eventualmente limitado) o universo com o qual o autor trabalha em seu captulo, se fundamentado apenas na analogia numrica. Em termos didticos, a limitao do universo de trabalho conceitual uma boa estratgia, podendo limitar as contradies eventuais e facilitando a absoro de conceitos por parte do aluno. (Mas no se pode afirmar, ainda, que esta tenha sido a inteno do autor) O uso de alguma outra coisa ainda, sem determinar para onde o autor quer ir, confere certa teatralidade ao texto, pouco usual nas reas exatas e que usualmente evitada. Tambm o termo intuio do esprito no est claro nesta leitura, mas faz-se a ressalva de que as definies de alguns dos termos usados podem ter sido fornecidas em outros textos, no lidos. Tentando aclarar os termos usados

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pelo autor, iniciou-se uma busca com Silva et al. (1977), visando primeiramente o senso comum. Os autores apontam que intuio o conhecimento imediato e claro, sem recorrer ao raciocnio e que o esprito seriam as faculdades mentais do homem, em contraposio parte fsica. Assim, pode-se ser conduzido a uma idia de conhecimento imediato adquirido por nossas faculdades mentais sem usar o raciocnio. Cambridge (2006) apresenta uma definio prxima do senso comum para a intuio, sendo esta o conhecimento ou captao no inferencial. Blackburn (1997) define intuio como conscincia imediata tanto da verdade de uma dada proposio, como de um objeto de apreenso, como por exemplo de um conceito. Mas esta definio parece usar uma noo particular de conscincia. Japiass e Marcondes (2008) apresentam, entre outras, a definio Kantiana em que a intuio pura uma forma a priori da sensibilidade, constituindo com o entendimento as condies de possibilidade de conhecimento. So duas as intuies: de espao e de tempo ... Como o texto sob anlise envolve o tempo e o espao, possvel que o autor lido se refira a esta intuio, embora a definio de esprito esteja ainda em aberto. Acerca de Bergson, Abbagnano (2007) comenta que tambm uma Intuio Intelectual aquela de que fala Bergson, conquanto carregada de polmica anti-intelectualista ou anti-racionalista (grifo nosso), mostrando que o autor lido contestado em suas opinies. De forma geral, no h uma imediata claridade sobre o significado de intuio, o que, extrapolado para outros contextos de transmisso de idias, mostra que conveniente o uso de termos mais simples ou claros. Quanto ao termo esprito, Worms (2000) apresenta, entre outros, os seguintes fragmentos de Bergson: Ns definimos esprito e matria pelas suas caractersticas

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positivas, e no negativas. verdade que na matria que localizamos a percepo pura, e realmente no esprito que ela nos penetra j com as memrias. (traduo nossa)... O esprito fonte da memria e da criao...(traduo nossa) Tais definies no so conclusivas ao leitor iniciante, e, a menos que o pblico alvo seja composto de conhecedores da terminologia adotada, o texto pode no transmitir a idia precisa do autor. No contexto didtico (em termos de transmisso de conhecimentos), a clareza, na interao professor-aluno, fundamental, e o texto permite perceber componentes ainda dbios, que devem ser evitados quando a mencionada clareza didtica buscada. Entretanto, no se pode concluir em definitivo que o autor tenha utilizado um artifcio inadequado, porque ele pode ter escrito, como j aventado, especificamente para um pblico conhecedor. A restrio aqui se faz no contexto dos objetivos traados para o presente estudo. Menciona-se ilustrativamente aqui que o nmero, para algum que atua na rea tecnolgica, uma noo de quantidade tratada ou como ferramenta para dimensionar um objeto, ou como representativa do objeto dimensionado. Assim, para esta rea aplicada, as prprias noes apresentadas (como a sntese do uno e do mltiplo) so algo distante do uso geral.

1.3.2 Segundo pargrafo, pg. 58

Resumo: O autor acrescenta que as unidades consideradas so idnticas. A contagem (soma) de objetos utilizada para evidenciar a identidade, e a enumerao para evidenciar as diferenas, utilizando exemplos de

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cinqenta ovelhas e de soldados. O autor conclui afirmando que a idia de nmero indica a intuio simples de uma multiplicidade de partes semelhantes. Comentrio: Tratando de exemplos materiais (carneiros e soldados) identificados com a unidade e sua inteireza, e enfatizando a sua semelhana, percebe-se que o conjunto inicialmente considerado o dos nmeros naturais. Mas o nmero tem outras caractersticas daquelas aventadas por Bergson, que podem no acompanhar eventuais generalizaes feitas para a conscincia (note-se que no se questiona as concluses do autor citado, mas apenas a validade geral da analogia ao mencionar o nmero de forma menos restrita). Assim, no exemplo das ovelhas, se no pasto estiverem trs ovelhas, das quais se subtrai cinco ovelhas, restaro duas ovelhas negativas. Esta operao lcita e verdadeira. Mas a enumerao de ovelhas negativas, ou de soldados negativos no batalho, a serem reconhecidos pelo pastor ou chamados por seus nomes no exrcito, impossvel. Tem-se que fazer a chamada de elementos que no existem. Portanto, a analogia empregada vale para um universo numrico restrito. Em termos de transmisso de conhecimentos, o que se observa que o nmero (em princpio qualquer nmero) foi definido como detentor de certas caractersticas, mas passou-se a usar exemplos que restringem o conjunto de fato considerado. Para evitar conflitos com os alunos com maior volume de informaes, esta forma de trabalho deve ser complementada com uma melhor definio do domnio ou conjunto considerado. Assim, as solues fisicamente impossveis devem ser descartadas, e o so com base no bom senso. No caso das ovelhas e dos soldados, restringir

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o conjunto utilizado aos nmeros naturais e mencionar que ovelhas negativas so uma impossibilidade fsica torna a abordagem mais acessvel. Torna-a, por outro lado, emprica (fundamenta-se no fato de que ovelhas negativas no foram observadas). A idia de multiplicidade na unidade gera, ela prpria, alguns conflitos conceituais aos alunos mais inquisidores. Um exemplo seria o nmero zero. Adicionalmente, o termo intuio foi novamente usado, agora com o adjetivo simples. Como diferentes qualitativos so usados, infere-se que o autor tenha querido diferenciar esses dois usos da palavra intuio, o que nos remete novamente srie de definies arroladas no primeiro pargrafo e, considerando os adjetivos, a uma classificao da intuio. Mas esta classificao no foi feita, o que dificulta a transmisso mais clara dos princpios utilizados.

1.3.3 Terceiro pargrafo, pgs. 58-59

Resumo: O autor diz que as partes de um nmero devem poder se distinguir, para no se confundir em uma nica. Os carneiros devem pelo menos ocupar lugares distintos. O autor diz que, ou os justapomos em uma nica imagem, ou repetimos 50 vezes a imagem de um carneiro. Da diz que parece que a srie (repetio) se situa na durao, mas que para que este carneiro nico se multiplique, preciso armazen-lo no espao (reter a imagem), onde a contagem implica em representao simultnea. O pargrafo termina perguntando se o espao acompanha a idia de um nmero abstrato.

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Comentrio: A idia bsica apresentada neste pargrafo parece ser que o espao (provavelmente o espao idealizado pela conscincia) assimila a quantidade instantaneamente. A representao simultnea, de figuras justapostas, traz em si a quantidade j expressa. Interessantemente, nada da quantificao considerada ocorrer na durao, aqui colocada como uma idia de tempo vinculado conscincia. Esta idealizao parece pouco natural, porque o leitor pode imaginar o cu estrelado, como sempre o v, ou mesmo pode olhar diretamente para ele, de forma que essa representao simultnea dos astros justapostos deveria trazer em si a quantidade j expressa. Mas isso no ocorre. Seguindo o mesmo raciocnio do autor, pode-se imaginar os astros sendo adicionados ao espao um a um, onde a durao apenas tem a funo de separar os diferentes quadros com as diferentes quantidades. Ainda admitindo que o nmero de astros pudesse ser assimilado instantaneamente, ele s o seria aps a durao ter ocorrido. E, para seguir o exemplo dos 50 carneiros, a durao teria que ter ocorrido o mesmo nmero de vezes que um novo astro foi adicionado ao firmamento. Adicionalmente, no atual estgio dessa idealizao, se nada h que se quantifique na durao, e se toda a informao espacial assimilada instantaneamente, ento cada imagem espacial apenas uma imagem, no havendo sentido em falar em nmeros associados, porque no h parmetro de comparao. O espao apenas espao, no importando o que nele est representado. O autor ento sugere a reteno das imagens e sua justaposio. Nesse caso, a reteno implica que o espao observado ao longo da durao, e a justaposio tem que ser percebida nela (a menos que hajam dois espaos semelhantes, que possam ser assimilados simultaneamente, e, por comparao

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instantnea, possa ser dito que em um deles h um astro a mais do que no outro mas nada foi dito de dois espaos, nem de trs, ou de cinqenta, para que o nmero 50 possa ser inferido da justaposio de 50 espaos com diferentes constituintes). Por outro lado, se admitirmos dois momentos diferentes, nos quais h a diferena de um elemento no firmamento, ento, se a justaposio de espaos puder ser feita, a resposta ser de que h a diferena de 1. Novamente, sem padres de comparao, no h porque dizer que h 123.456 elementos no primeiro espao e 123.457 elementos no segundo espao. A percepo imediata do nmero algo que o autor apresenta para discutir a conscincia. Nesse caso, o tema pode evoluir para que esta concluso seja assimilvel e aceita. No presente momento do texto, contudo, este espao idealizado para a conscincia ainda necessita de mais argumentos para poder ser entendido. Da mesma forma, a durao assume o sentido de um tempo fsico ao afirmar que a srie de carneiros parece se situar na durao e no no espao. Neste terceiro pargrafo, portanto, caso no hajam subsdios anteriores que definam mais adequadamente o espao, a durao e o tempo, a apreenso dos conceitos fica prejudicada. Deve-se, entretanto, mencionar aqui que talvez no se possa reputar ao autor esta dificuldade (os conceitos podem, de fato, ter sido definidos algures), mas, sem dvida, a argumentao considerando conceitos dbios totalmente contraproducente e no pode ser utilizada na transmisso desses conceitos para alunos.

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O aspecto positivo, nessa parte do texto, concluir (baseado no contra-exemplo) pela exposio sempre embasada na transmisso de idias complexas.

1.3.4 Quarto pargrafo, pgs. 59-60

Resumo: O autor apresenta o tema do comentrio precedente, idealizando que na infncia viam-se bolas, depois se v pontos e depois o nmero abstrato. A partir da, as operaes elementares so feitas sem pensar em qualquer nmero. Afirma que h o hbito de admitir que se conta no tempo e no no espao. Ao contar at 50, teremos contado na durao, os momentos da durao, mas utilizando pontos do espao. Da a sucesso e a persistncia dos termos j considerados mencionada, sendo que a espera ocorre na durao e o local da espera ocorre no espao. Diz que acrescentar instantes no implica em trabalhar com eles, mas com o vestgio durvel que nos parecem ter deixado no espao, ao atravess-lo. Diz ainda que toda idia clara de nmero implica uma viso no espao. Comentrio: De fato, o comentrio anterior j trs os elementos deste pargrafo, bem como a discusso que deles pode advir. No se explica como pode haver a persistncia de um espao, no observando as modificaes quantitativas na durao. A reteno das informaes dizse ocorrer no espao, mas a comparao entre dois momentos necessita do tempo, ou da durao, uma vez que a percepo espacial imediata. Se imediata, no nela que se soma, porque toda soma exige tempo para a comparao. O autor quer, parece, ocupar o intervalo

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entre dois momentos com a durao, mas nada opera neste intervalo ocupado, impondo que esta operao ocorra no instante de percepo do espao. Mas, nesse caso, no incio do intervalo h x elementos e no final h y elementos, desconexos, nada permitindo informar que y=x+1, porque isto implica em tempo, ou implicaria em operar ao longo da durao. Como comentado, da forma como est exposto, ainda no h a assimilao dos conceitos em uso, embora se possa l-los. Valem as observaes do comentrio anterior. No se questiona o uso desses conceitos em qualquer rea do conhecimento humano aplicado, desvinculado das reas tecnolgicas (eventualmente na psicologia, para citar um exemplo). O que se levanta aqui a inconvenincia que desponta no uso de conceitos no clarificados ao leitor, ao tentar observar as estratgias de transmisso de idias do autor. Como sempre, isto se vincula estritamente aos objetivos almejados para as reas tecnolgicas.

1.3.5 Observaes intermedirias: mudana

metodolgica
Os dois primeiros pargrafos lidos foram comentados considerando as informaes fornecidas pelo autor e o objetivo de observar as estratgias de comunicao. Embora o autor no tenha mencionado de maneira explicita, utilizou uma definio de nmero que naturalmente restringe o seu campo de trabalho, o que em princpio pode evitar o aparecimento de contradies e que foi considerado saudvel para a transmisso objetiva de conhecimentos.

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Mencionou-se que, em aplicando esta estratgia, a restrio implcita talvez deva ser informada ao aluno mais inquisidor, de modo que este transite mais confortavelmente pelo tema a estudar. O autor usa certa teatralidade na composio do texto, no usual em textos exatos, mas provavelmente ligada ao seu prprio estilo e, portanto, no sendo entendida como uma ferramenta didtica. Nesse caso, apenas menciona-se ser talvez mais conveniente, em textos destinados s cincias exatas, minimizar o uso desta teatralidade. O uso de conceitos como intuio do esprito e intuio simples, em apenas dois pargrafos, sugere que o autor tenha querido diferenciar ambas as intuies. As definies encontradas em dicionrios de filosofia, dicionrio comum e dicionrio especializado em Bergson, no permitem atingir uma concluso nica sobre os termos, mostrando que talvez seria necessrio efetuar uma leitura mais abrangente nesta fase inicial, ao invs de uma leitura detalhada de cada pargrafo. Nesse caso, o uso de termos de contedo de difcil acesso mostrou-se contraproducente na transmisso segura do conhecimento. A leitura mais abrangente poderia permitir o entendimento desses termos em pontos do texto mais distantes do incio. As discusses do terceiro e quarto pargrafos consideram um espao idealizado para a conscincia e a durao, entendida como uma idia de tempo para a conscincia. A argumentao do autor visa vincular o nmero a este espao, admitindo operaes nele, mas no admitindo operaes ao longo da durao. Considerada de forma rigorosa, no se percebe conexo qualquer entre dois instantes observados no espao. Para suplantar essa

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ausncia de conexo, definida uma reteno, uma espera, uma persistncia, que parece ser a observao do espao ao longo do tempo (ou durao), o que faria com que as modificaes de quantidade seriam observadas nesse tempo. As idias, colocadas dessa forma, so contraditrias. Esta impresso de contradio dura ao longo da leitura (para usar um termo de Bergson) e tambm leva a um desconforto para o leitor. Mais uma vez, tem-se a impresso de que uma leitura mais abrangente poderia suplantar essas dificuldades relacionadas com a impreciso das definies, encontradas na leitura detalhada at aqui efetuada. Assim, comenta-se que admitiu-se que esses conceitos poderiam vir a ser melhor entendidos com esta mudana metodolgica, realmente efetuada a partir desta altura do texto original. Como aspecto positivo para a transmisso de conhecimento (deduzido desses primeiros pargrafos), verifica-se (como natural) que qualquer conceito deve estar claro antes de se partir para a sua aplicao.

2 O espao e o tempo
Como ficou evidente nos itens anteriores, Bergson parte de uma concepo original de espao e de tempo, este ltimo considerado sob a tica de uma durao, a qual, em princpio, tem uma conotao essencialmente vinculada ao sujeito que observa. Esse ponto enfatizado em vrias passagens de seu texto, como, por exemplo, quando comenta sobre os sons de passos, ou os toques de um sino.

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O observador pode estar atento ou no, o que se reflete na maneira como os sons so processados: ou recolhendo as impresses, ou contando-os (Bergson, 1889, edio de 1988, pg. 64). Essa tentativa de introduo ao conceito de durao necessria para a apresentao seguinte da multiplicidade no espao. Entretanto, embora se assuma estas conceituaes com relao ao texto em tela (Bergson, 1889, edio de 1988), vale mencionar que Bergson tambm buscou a correlao de suas definies com a realidade fsica, utilizando, para isso, equaes essencialmente matemticas, como formas mais simples das transformaes de Lorentz. Na sua busca pela identidade com o mundo fsico, argumentou que a analogia entre espao e tempo totalmente exterior e superficial, e mencionou a teoria da relatividade geral, dizendo que esta quer que uma das coordenadas represente efetivamente o tempo. Nesse sentido, utilizando-se de uma interpretao da relatividade restrita, buscou dar concepo de durao algo que se pode caracterizar como uma realidade mais abrangente, se assim pudermos nos expressar (Bergson, 1922, edio de 2006). Mas a tentativa no foi frutfera, embora o autor tenha insistido nela antes de desistir. Como interpretar Bergson a partir dessa tentativa? Talvez a melhor resposta seja como um experimentador, como algum que explora as possibilidades que suas idias permitem, procurando avanar alm dos limites de seu conhecimento momentneo. Mas isso tambm mostra que suas prprias interpretaes dos conceitos que elaborou so evolutivas, uma vez que buscou agreg-las a outras formas de conhecimento. Assim, o texto em tela (Bergson, 1889, edio de 1988) representa um momento de Bergson e de suas idias, e admite uma interpretao momentnea.

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O sentido da durao proposta por Bergson no se estende ao mundo fsico, como o quantificamos hoje. No contexto fsico/tecnolgico atual, um conceito suprfluo, muito prximo a uma inveno pessoal, eventualmente elaborada para interpretar mais efetivamente o ser humano em um contexto psicolgico, no extensvel (como j frisado) ao mundo fsico (no qual se busca a soluo de um problema tecnolgico, por exemplo). Note-se que isto no implica em no observar como Bergson busca transmitir este conceito ao leitor. Pelo contrrio, a sua dificuldade um incentivo ao estudo aqui efetuado. No caso da multiplicidade numrica e do espao, Bergson parece induzir a uma noo de extenso imediatamente apreendida, de quantidades estabelecidas instantaneamente, de simultaneidade. Essa simultaneidade, esse imediatismo na apreenso, leva a uma interpretao provvel de que os objetos considerados (que podem ser reais ou de outra natureza) so imediatamente percebidos como independentes entre si, e imediatamente somados, se no se busca suas diferenas. Este um conceito que se pode talvez traduzir como um espao numrico na conscincia, idealizado, ao que a leitura indica, justamente para representar a multiplicidade numrica. Como j foi mencionado na anlise detalhada dos primeiros pargrafos, este espao no admite mudanas, uma vez que toda a apreenso imediata. Nada pode mudar no que instantneo (se mudar, no instantneo, no imediato atinge-se uma contradio). A justaposio de objetos, de posies, possvel apenas aps passado um tempo ideal, aquele denominado de durao. Por outro lado, ao tratar do aspecto numrico, Bergson considera a ausncia de particularidades, de qualidades em

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seus objetos, o que pode ser expresso aproximadamente como: somam-se coisas iguais. Nesse caso, na apreenso imediata interessaro apenas as unidades presentes em um espao sem distines locais, denominado de homogneo. Assim, complementando as informaes anteriores, para Bergson a multiplicidade numrica apreendida em um espao ideal, homogneo, considerando objetos independentes, de modo imediato. No uma posio fcil, a de Bergson, defender esta sua idia. Ela admite, entretanto, uma analogia muito simples com um produto tecnolgico, que o cinema, ou a produo de um filme primitivo (ver figura 1). Os antigos filmes registrados em acetato constituam-se de fotogramas justapostos, os quais traziam informaes estticas de um momento da filmagem. Entre dois fotogramas no h outro elemento que registre essas imagens. O fotograma uma experincia discreta, um instantneo de uma cena. Este fotograma pode ser colocado como uma analogia do espao bergsoniano. Um fotograma colocado justaposto ao outro ainda no transmite qualquer sensao de movimento. Para que ele possa produzir esta sensao, preciso que se utilize um obturador sincronizado ao filme, que deixe passar luz atravs do fotograma apenas quando ele estiver na posio prevista. Em todos os outros momentos, o obturador estar fechado. Assim, o que se observa, ao assistir a projeo deste filme, uma seqncia de fotogramas estticos. O movimento surge devido a uma escolha adequada: 1) da

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freqncia de apresentao dos fotogramas tendo em vista a capacidade do olho humano de registrar as informaes e 2) do sistema sensvel e decodificador (crebro includo) de preservar a informao dos fotogramas precedentes. Nesse caso, o perodo de tempo associado freqncia (matematicamente o seu inverso) anlogo durao bergsoniana; e a capacidade de registro preservao fsica das imagens sucessivas remete interpenetrao ou memria mencionada pelo autor. e

A analogia interessante, mas o que ocorre que utilizamos uma mquina para nos enganar. Ou seja, utilizamos as nossas caractersticas fsicas para gerar a impresso de movimento a partir de coisas estticas. Enquanto assistimos a projeo, pensamos, temos emoes, quantificamos, tudo isso concomitantemente. Apesar de a mquina utilizar elementos discretos, que se justapem em intervalos de tempo em que nada acontece (os fotogramas so, efetivamente, estticos), o ser humano que assiste quantifica ao longo do tempo, percebe ao longo do tempo, porque nele o tempo uma continuidade. Pode-se eventualmente falar dos tempos psicolgicos utilizados pelos diretor e roteirista, que levam a perceber a realidade vinculada trama, mas esses so previstos, estudados, manipulados para que as emoes aflorem nos momentos pretendidos. No se espera, adicionalmente, que os tempos psicolgicos tenham relao com o tempo fsico. Assim, uma trama cinematogrfica um projeto de manipulao de emoes totalmente quantificado, voltado geralmente para um objetivo financeiro, onde o entretenimento fornecido em troca de pagamento. A analogia com a proposta de Bergson, portanto, visa aqui ser apenas

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mnemnica no que tange ao espao esttico do fotograma e durao vinculada freqncia de projeo das imagens.

Figura 1: Momentos de percepo espacial ocorrendo em intervalos de durao.

Note-se que a independncia entre os objetos, proposta por Bergson, torna-os externos uns aos outros, sendo esta a caracterstica que Bergson aponta como permitindo a sua soma, um conceito que no aceito naturalmente pelo leitor. Essa independncia explicada pelo autor a partir da noo da impenetrabilidade da matria, argumentando que esta noo de impenetrabilidade permite que se possa pensar na justaposio e, conseqentemente, na soma dos objetos. Assim, impenetrabilidade leva concluso da solidariedade das noes de nmero e espao, e de que se est enunciando mais uma propriedade dos nmeros do que da matria (Bergson, 1889, edio de 1988, pg. 65).

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Voltemos e recapitulemos o que foi lido: o autor procura descrever questes de conscincia utilizando propriedades da matria, que ento associa aos nmeros. Na sua argumentao, utiliza concluses de natureza cientfica (impenetrabilidade da matria) e da aritmtica. Em outras palavras, h um conjunto de premissas cientficas, ou j elaboradas pelo gnero humano, que, infere-se da leitura, atuariam na nossa forma de percepo do mundo, na nossa conscincia. Esta uma forma de argumentao que se passa no contexto da realidade de Bergson, ou seja, o seu conjunto de experincias, ou, pelo menos, o conjunto de experincias que permeia a sua poca. A questo que se pode colocar se as questes da conscincia pretendem ser colocadas para qualquer perodo, e, nesse caso, tendo havido um perodo anterior ao conhecimento dessas premissas cientficas, no qual o ser humano tinha tambm sua conscincia, se essa conscincia, ignorante quanto ao nmero, aritmtica, impenetrabilidade da matria, atuava neste ser. Se sim, o nmero no imprescindvel para o entendimento da conscincia, nem a sua identidade para com a impenetrabilidade da matria, uma vez que as apreenses no utilizariam a soma imediata, decorrente do conhecimento da aritmtica. Na extenso, o espao homogneo, no qual a soma efetuada entre objetos semelhantes, destitudos de suas particularidades, perde uma das funes mencionadas. Note-se que esta argumentao (do presente texto) busca a clareza da apresentao das idias de Bergson, ou seja, est-se visando absorver a sua didtica, os seus artifcios para fundamentar a apresentao de uma idia. Particularmente, na presente passagem, h uma srie de premissas assumidas por Bergson, que fazem com que a anlise tenha uma caracterstica temporal (ou, pelo menos,

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sejam vlidas a partir de certo estgio do conhecimento cientfico humano). Em se buscando um conceito que seja atemporal, a seqncia de passos adotada pelo autor original muito provavelmente necessitar ser revista. No natural ao estudante de exatas aceitar a soma como um percepo imediata, sem operar sobre as quantidades, e, portando, utilizando o tempo para isto. Note-se que a soma, enquanto operao bsica, est implcita, por exemplo, tambm na subtrao (soma de negativos) e na multiplicao. Se buscarmos o ferramental mais elaborado na matemtica, as integraes so somas de infinitesimais, as sries de potncias so somas que fornecem funes (apenas para exemplificar, as sries podem representar as funes seno e exponencial, entre as muitas j assim representadas no clculo). A soma, portanto, conduzida adequadamente, d forma a funes que representam tanto objetos como evolues temporais, sendo que dificilmente podemos abdicar do verbo, da ao (operar, somar), que, por ser ao, utiliza um tempo para ser efetuada. A percepo espacial quantitativa instantnea uma abstrao difcil de levar ao aluno de cincias exatas e, provavelmente, no auxiliar na transmisso de conceitos quantitativos. Esta inadequao, conforme aqui apontada, representa uma possibilidade exploratria, bem entendido.

3 O que ser a durao?

O autor discorre sobre mudanas qualitativas que so percebidas pela conscincia, mudanas estas que no ocorrem no espao. Essas mudanas poderiam ser idealmente arroladas em uma seqncia de experincias, em

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uma linha, mas para o autor isto no implicaria em estar vivendo as experincias, mas em observ-las simultneamente, e, na sua interpretao, em converter em descrio espacial o que estava ocorrendo no tempo. Para o autor, a observao simultnea tipicamente espacial e justape as experincias. Dessa forma, o autor coloca-se em uma posio na qual a questo bsica torna-se verificar se possvel alguma representao do tempo. Pelos argumentos do o autor, isso impossvel. Qualquer representao do tempo, ao se justapor experincias, torna-se espacial. O discurso do objeto em si (tempo), torna-se algo inaplicvel para as cincias exatas que trabalham com o tempo. Isto porque o tempo aparece nas equaes, nas descries dos fenmenos, no entendimento das passagens. O prprio tempo por vezes quantificado em termos mdios. Um exemplo a avaliao do tempo de vida de determinado equipamento. Assim, estando presente nos clculos, nos objetos de trabalho, nas funes que dele dependem, difcil desconsiderar a representao do tempo, por exemplo, segundo um eixo de um sistema convenientemente construdo. Seguindo nas idias do autor, a durao implica na percepo do tempo, na percepo da passagem, sendo isto apenas possvel de ser executado por uma conscincia. A prpria percepo das mudanas, para a qual o aspecto qualitativo relevante, a sua vivncia, a durao. E esta vivncia, esta percepo de mudanas, s possvel a partir da reteno, da permanncia, da lembrana dos eventos precedentes, o que, por sua vez, s possvel ocorrer atravs de uma conscincia. Na sua ausncia (da

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conscincia), nada registrado, e o tempo no percebido. Portanto, para o autor, o tempo no pode ser representado independente de uma conscincia que o perceba. E esta conscincia s o percebe atravs da lembrana, da sucesso de estados qualitativos, que organizam os fatos para o observador, e s para ele. Note-se que esta organizao colocada como uma interpenetrao de estados sucessivos, uma fuso desses estados, que o autor caracteriza como pura heterogeneidade (entretanto, heterogeneidade mais um termo que para mim no est bem compreendido na argumentao do autor. Nesse caso, a modificao metodolgica, de efetuar uma leitura mais abrangente, no permitiu elucidar este termo, conforme utilizado na tica de Bergson). O tempo, nesse sentido de apreenso, de observao, s existe na presena do observador. Essa apreenso da realidade temporal no precisa do nmero, da quantidade. A alterao em qualquer qualidade suficiente para que a conscincia apreenda o tempo, possuindo a lembrana do estado anterior. Em outros termos, apreende-se o tempo pela interpenetrao de momentos sucessivos, os quais podem se fundir qualitativamente, sem necessitar de quantidades. O discurso de Bergson se fundamenta nos dois princpios: 1) O espao: ele apreendido instantaneamente, na sua globalidade. No h variao contnua da evoluo espacial no tempo. 2) A durao: ela a verdadeira manifestao do tempo para ns. No se opera na durao. Ela efetua o que Bergson denomina de interpenetrao de momentos. Do texto se infere que a ausncia da quantidade pode ser percebida ao projetarmos um momento a ocorrer

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imediatamente aps um movimento: h apenas qualidade nesta projeo da conscincia, nenhuma quantidade ainda foi manipulada ou passou. Esta proposio algo estranha, porque a projeo no futuro traz, pelo menos, a certeza de uma diferena temporal, caso contrrio haveria uma simultaneidade, que impediria a prpria projeo. Portanto, a projeo que impede a simultaneidade tem, pelo menos uma durao separando-a do futuro (ou seja, quantificase a durao, ainda que este conceito no esteja perfeitamente sedimentado). Para Bergson, a interpenetrao de momentos, apenas possvel por uma conscincia, que leva a apreender o tempo. E esta apreenso do tempo pela conscincia aquilo que o autor aponta como durao. Mas interpenetrar os momentos implicaria, em uma anlise geomtrica, em distorcer os instantneos espaciais, fazendo com que existissem tambm ao longo da durao (onde no podem existir, porque so instantneos ou, se puderem, ento a prpria assimilao imediata ou instantnea tem, para Bergson, um sentido no imediato nem instantneo). (Ver figura 2).

Figura 2: A interpenetrao de momentos espaciais sucessivos, que so percebidos aps transcorrer uma durao.

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Voltando ao raciocnio exposto no incio da presente discusso, ressalta-se que a percepo do tempo tem uma natureza diferente da percepo do espao. O autor enfatizou que o espao um meio homogneo, onde objetos podem ser justapostos pela conscincia, de modo que a apreenso imediata do espao oferece a noo de quantidade (mas esta justaposio no ocorre ao longo do tempo). Alguns argumentos para esta concluso so baseados em princpios fsicos, como a impenetrabilidade da matria, que torna os objetos externos entre si, e, portanto, passveis de justaposio e contagem. esta possibilidade de justaposio repetitiva, seqencial, que o autor utiliza para argumentar que tendemos a fazer o mesmo com o tempo. Imaginamo-lo como composto por elementos externos uns aos outros que se justapem, que se sucedem, formando algo como uma linha. Esta forma de tratar o tempo o torna homogneo como o espao. Para o autor, isto nada mais do que o tempo em uma representao espacial. Portanto, parece que esta uma forma de descrever o tempo homogneo apresentado pelo autor: uma representao espacial do tempo. A durao surge como uma percepo de fato do tempo, pela conscincia. Mas a definio, ou o conjunto de argumentos, no forneceu subsdios para uma compreenso dessa durao. Nesse caso, as estratgias didticas do autor permaneceram obscuras ao longo da leitura. Para verificar o que os intrpretes de Bergson entenderam como durao e como vem a sua filosofia, alguns textos so aqui transcritos. Por exemplo, Japiass e Marcondes (2008, verbete durao) dizem que: Bergson ope a durao (dure) ao tempo (...) A durao s pode ser apreendida por intuio, ao passo que o tempo

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apreendido pela inteligncia que divide e quantifica (...) o tempo matematizado de nossos relgios no passa de uma falsa representao (espacial) da durao real e concreta (...) a durao uma realidade concreta, a trama mesma do devir da conscincia, que s pode existir como tal caso se lembre de seu passado, mas inventando a cada instante para adaptar-se ao presente. Blackburn (1997, verbete Bergson Henri) expe que: Apesar do alcance da filosofia bergsoniana, o aspecto espiritual, e at potico, que caracteriza sua obra no resistiu prova do tempo, o mesmo acontecendo interpretao espiritual da evoluo, que no resistiu aos desenvolvimentos modernos. Durand et al. (2010, verbete Henri Bergson) comentam que: Lintuition de Bergson est la dure. Ayant cherch dabord consacrer sa thse la notion scientifique de temps, il constate qu'en ralit la science ne travaille pas sur le vrai temps, mais sur un temps, artificiellement construit sur le modle de lespace. Le temps de la science est mathmatique et quantitatif et ne correspond pas au temps que lon prouve qualitativement travers la conscience (dans lattente ou dans lennui, par exemple), cette ralit que Bergson designe par le terme de dure. Ou seja, A intuio em Bergson a durao. Tendo em primeiro lugar procurado dedicar sua tese ao conceito cientfico do tempo, ele observou que, na realidade, a cincia no trabalha com o verdadeiro tempo, mas com um tempo artificialmente construdo em um modelo do espao. O tempo da cincia matemtico e quantitativo e no corresponde ao tempo que se experimenta qualitativamente atravs da conscincia (pelo tdio ou pela espera, por exemplo), esta realidade que Bergson designou pelo termo durao (traduo nossa). Hansen-Love (2011, verbete dure) comentam que: Bergson fera de la dure non seulement lexpression du temps subjectif, mais ce par

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quoi la conscience concide avec une dure inscrite dans la ralit substantielle de toute chose. La dure serait alors le fond mme de letre que le temps physique est impuissant saisir, dans la mesure o il nest que la transposition symbolique du temps em espace. Ou seja, Bergson fez da durao no apenas a expresso do tempo subjetivo, mas aquela pela qual a conscincia coincide com uma durao inscrita na realidade substancial de tudo. A durao seria ento a substncia do ser que o tempo fsico impotente para compreender, na medida em que uma transposio simblica do tempo para o espao (traduo nossa). Law (2007, verbete Henri Bergson) comenta que: No cerne da filosofia de Bergson est a noo de durao, o tempo como imediatamente experimentado, em contraposio ao tempo objetivo, medido por relgios (...) Este, o tempo dos cientistas, radicalmente diverso na durao experimentada como um fluxo unificado e contnuo, sendo cada momento qualitativamente nico. Finalmente, Abbagnano (2007, verbete durao) expe mais longamente, que: O conceito de durao (...) o princpio de toda a filosofia de Bergson: invocado como memria, ou seja, conservao integral, em Matire et mmoire, para explicar a relao entre alma e corpo; como mpeto vital em Evoluo criadora, para explicar a evoluo da vida e sua diviso nas duas direes fundamentais que so instinto e inteligncia; e tambm como mpeto vital em Deux sources de morale et de la religion, para explicar o desenvolvimento das sociedades humanas e seu encaminhamento para uma sociedade mstica. Finalmente, o objeto prprio da intuio, que o rgo especfico da filosofia, destinada a apreender a espiritualidade como tal, da mesma forma como o intelecto destina-se a apreender a matria, ou seja, a imobilidade do mecanicismo. Como j se disse, essa noo de durao, no obstante apresentar-se caracterizada

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como mudana incessante, est mais prxima da noo de eternidade que da noo de tempo, visto que, na verdade, conserva tudo, tudo e nada tem fora de si, precisamente como o ain de Aristteles. As descries e comentrios do pargrafo anterior mostram que a concepo de durao para Bergson de fato no elementar. Adicionalmente, podendo ser utilizada para distanciar dois momentos de apreenso espacial ao mesmo tempo em que pode se identificar com a eternidade, demonstra uma ambigidade que exige mais estratgias didticas para ser compreendida do que aquelas apresentadas no texto lido.

4 As multiplicidades
O autor apresenta a seguinte proposta: Distingamos, pois, para concluir, duas formas de multiplicidade, duas apreciaes muito diferentes da durao dois aspectos da vida consciente. Os pargrafos seguintes mostram resumos em que as duas multiplicidades so discutidas. O autor esmerou-se, ao longo do captulo lido, a apresentar uma noo de multiplicidade numrica associada a um espao idealizado pela conscincia, do qual se apreende imediatamente a quantidade. Adicionalmente, a partir da noo de durao, pela qual o tempo percebido pelo observador, o autor argumenta que existe uma percepo qualitativa da quantidade. Ao longo da durao algo muda, mas no se conta, no se quantifica. Percebe-se, apenas. O exemplo dado pelo autor o de batidas de um relgio, que ocorrem em momentos de compenetrao da

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conscincia em alguma tarefa. As batidas no so contadas, elas so apenas percebidas, elas apenas tero relevncia ao se atentar ao fato de que h batidas ocorrendo. No tendo sido contadas, a informao quantitativa foi percebida qualitativamente. Com esse exemplo, o autor ilustra a sua afirmao de que h uma multiplicidade qualitativa subjacente multiplicidade quantitativa. Esta multiplicidade qualitativa composta, segundo o autor, de momentos que se interpenetram sob a durao (no exemplo, a informao da quantidade de batidas foi dada pela interpenetrao dos momentos, sem contagem, efetuada na durao). O autor comenta que as duas multiplicidades nos acompanham, sendo ambas percebidas, mas a multiplicidade numrica mais confortvel para ns. Isto faz com que busquemos reduzir nossas percepes e experincias a esta multiplicidade numrica.

5 Uma discusso dos temas vistos

O autor lido coloca-se na posio do observador, para o qual os fatos so percebidos pela conscincia, sendo que esta possui capacidade de quantificao e de distino qualitativa. Considerando essas duas capacidades, Bergson sugere que a quantificao ocorre em um espao ideal (da conscincia), percebido de forma imediata e que permite a quantificao. Adicionalmente, o tempo fsico no tem sentido para a conscincia. O tempo s percebido havendo uma conscincia para vivenciar as passagens. Dessa forma, no haveria sentido em buscar uma representao do tempo, porque qualquer representao que prescinda da conscincia j se transforma em uma imagem, uma

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sucesso de elementos, ou seja, para o autor lido, em uma representao espacial. Este ponto de vista interessante, mas tambm pode-se considerar os seguintes fatos: o espao tambm s percebido na presena de uma conscincia, que pode vivenci-lo. O espao seja fsico no tem sentido para esta conscincia, assim como o tempo fsico tambm no tem. A ausncia de uma conscincia que perceba o espao torna todo o espao imperceptvel. Assim, tanto o tempo como o espao so experincias da conscincia para qualquer observador. Ambos so experincias pessoais e, nesse sentido, no diferem entre si. Por outro lado, colocar-se como observador, como detentor de uma conscincia exclusivamente observadora, elimina a possibilidade de analisar a ao decorrente desta conscincia. Ou seja, h uma conscincia ativa em cada observador, e no uma conscincia meramente passiva (entendo que a conscincia pode ser ativa e passiva, mas a passividade foi a caracterstica explorada pelo autor nas passagens lidas neste primeiro captulo, portanto induzindo o leitor a considerar esta passividade). Em havendo apenas a sucesso de momentos que so percebidos pela conscincia passiva na durao (que percebe variaes qualitativas), e que percebe de forma imediata as informaes quantitativas na ausncia da durao (do tempo), fica a questo de como esta conscincia vai projetar seus momentos seguintes, seu futuro, sua ao. Nada h quantificado nem qualificado para o instante seguinte, ou para o futuro como um todo. Pelo contrrio, h a meno de que a projeo no admite esta quantificao.

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No entanto, ao escrever este texto, estou buscando palavras, estou exercitando as lembranas e estou projetando o futuro de cada letra impressa, de cada palavra, frase, e do sentido geral a dar a esta argumentao. Estou resumindo, ajustando, contando o nmero de linhas e pginas, para que o texto permanea no limite estipulado para este livreto. Estou sentindo o tempo, estou sentindo internamente, e estou quantificando. O livro do autor (Time and Free Will an essay on the immediate data of consciousness, aqui mencionado na verso inglesa por uma questo de acesso no momento da composio dessas pginas) traz, em seu terceiro captulo uma abordagem sobre deliberao e auto-determinao (ou liberdade), que mostra que esta discusso est no contexto tambm explorado pelo autor, mas este primeiro captulo induz uma posio estranha frente simultaneidade dos tempos, sensaes, projees, conforme aqui descrito. O objeto do presente captulo envolveu a busca da distino entre apreenso imediata e durao, que o autor preconiza. Considerando o contexto do dia-a-dia, a conscincia vive simultaneamente todas as experincias, todas as percepes, espaciais ou temporais, de qualidade ou quantidade, cria e recorda, projeta e corrige, simultaneamente. No se trata de confuso, mas de fato observado, vivenciado, exaustivamente repetido. (Essas so duas afirmaes cuja fundamentao emprica). Sem conscincia para perceber o mundo fsico, este, em todas as suas manifestaes, to intil como se fosse inexistente. Adicionalmente, no possvel imaginar perceber o tempo (da conscincia) sem perceber simultaneamente o espao (da conscincia). E vice-versa. (Nesse caso, fao uma afirmao para a qual no encontrei contra-afirmao plausvel e, portanto, parece-me legtima). Finalmente, no h percepo imediata de

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quantidade, porque a experincia real nos mostra que a percepo imediata impossvel. Se ouo crianas brincando no lado de fora da casa e no estou prestando ateno, a percepo qualitativa da quantidade deveria me dizer quantas so (na perspectiva de Bergson). Mas, mesmo havendo diferentes timbres de vozes, eu no saberei quantas crianas l esto se no me esforar para isto. (Nesse caso, o exemplo serve de argumento). E se o ruido parar, no terei esta quantificao registrada (este experimento foi feito por mim e a concluso exatamente esta). Se crio uma frase, uma pintura, uma equao matemtica, uma teoria, uma msica (para usar exemplos nobres), h uma conscincia ativa interagindo em espao e tempo em si mesma, coletando na memria as informaes aprendidas (lngua, sintaxe, semntica, matemtica, fsica, msica, cores, etc...) e misturando-as atravs de conexes lgicas, pessoais, eventualmente extratemporais, eventualmente evolutivas, eventualmente tambm aprendidas. Gera-se uma pgina escrita, duas, um livro e uma teoria. Isto ocorre em um contexto envolto em expectativas, emoes, quantificaes, objetivos especficos e absolutamente direcionados, sonhos etreos de realizao, frustrao, impossibilidades, enfim, em um contexto que no uma confuso, mas uma realidade de toda a conscincia. A conscincia ativa no capta imediatamente, ela age criando, e criando com ferramentas que demandam o trabalho do tempo (da conscincia) e do espao (da conscincia) simultaneamente. No h momentos perdidos para sempre, como cita o autor lido, mas o reviver de todos os momentos em que a informao utilizada est sendo importante para criar. Mesmo informaes matemticas podem estar envoltas de emoo, revivida sempre que

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aquele conceito matemtico reutilizado no ato livre da criao (qualquer criao, mesmo no-nobre). Finalmente, mesmo observar pode trazer acoplado o ato de julgar, classificar, opinar sobre o que se observa. Portanto, simultaneamente observa-se e cria-se, no tempo e no espao. Ao que tudo indica, a conscincia evoluiu conosco, enquanto seres orgnicos, nesta interao simultnea. Sem esta simultaneidade de tempo e espao, talvez se possa dizer que no haja conscincia.

Harry Edmar Schulz Escola de Engenharia de So Carlos So Carlos, So Paulo.

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6 - Bibliografia Consultada
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So Carlos, 2012. Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas.

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Recortes Introdutrios: Sobre os Dados Imediatos da Conscincia, Harry Edmar Schulz

Imagem da capa:

A imagem de Bergson foi trabalhada com a ferramenta digital paint, buscando inicialmente evidenciar a viso e a manifestao prprias e no usuais do espao e do tempo deste pensador. Assim, metaforicamente os olhos e a boca do autor esto evidenciados quanto cor. Em segundo lugar, o ttulo colocado na regio melhor associada ao pensamento (conscincia?), ou seja, sobre o crebro.

So Carlos, 2012. Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas.

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