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Judentum und Islam als Gegenstze Prof. Dr. Johann von Leers Die Judenfrage, Jg. VII, S.

275-278, Berlin, 15. Dezember 1942. Es ist nicht ohne Interesse, gelegentlich jdische Historiker zu lesen, nicht weil man bei ihnen die Wahrheit finden knnte, sondern um einen Einblick in die Psycho logie der Juden zu tun. Hier nun ist eines hchst eigenartig wo immer die Juden au f die Darstellung Mohammeds und des Islam kommen, da werden sie ausgesprochen fe indselig, ja gehssig. Etwa Simon Dubnow in seiner Weltgeschichte des jdischen Volke s (Berlin, Band III, Seite 282 ff.) schildert Mohammed, vergit dabei nicht anzumer ken, da er des Lesens nicht kundig gewesen sei, und schreibt dann folgendermaen: So reift in der Seele dieses Halbbeduinen die Idee des Monotheismus, die in ihm zu einer glhenden Leidenschaft wird und ihn zu einem heiligen Kriege, fr den jedes Mit tel gut genug zu sein scheint, hinreit. Die Gotteserkenntnis vermhlt sich eben im Geist des Mohammed in keiner Weise mit jenem erhabenen sittlichen Bewutsein, das den ethischen Monotheismus der biblischen Propheten und auch die einseitige evan gelische Lehre nicht von dieser Welt so anziehend erscheinen lt. Die Lebensgeschicht e Mohammeds zeigt uns keine bezaubernde Persnlichkeit, keine Verkrperung jenes hchs ten sittlichen Prinzips, die das glubige Gemt noch mehr als die verkndete abstrakte Idee gefangen zu nehmen vermag. Der Lebenslauf des Sendboten des Allah wie auch d er Koran selbst sind voll von Beispielen gerade dafr, wie ein Religionsstifter nich t sprechen und handeln sollte. Hinter der Maske eines Propheten starrt uns hier nur zu oft der Blick eines Halbwilden an: die Erleuchtung des Sehers wird von de r rohen Leidenschaft des Beduinen berschattet, der im Kriege rcksichtslos mordet u nd nicht ansteht, das Weib oder die Tochter des Gemordeten in seinen Harem zu sc hleppen. Alle diese Charakterzge des Mohammed kommen besonders deutlich in seinem Verhalten gegenber den Juden Arabiens zum Ausdruck. Das ist keine Geschichtsschreibung, sondern in Wirklichkeit Hetze und Verleumdun g. Einmal war Mohammed weder Beduine noch Halbbeduine, sondern Angehriger der alt en stdtischen Adelsfamilie Koreisch in Mekka, dann hat der jdische Kritiker Dubnow offenbar den Koran niemals gelesen, wenn er ihn derartig falsch darstellt. Aber eines verrt diese Stelle sicher den tdlichen Ha der Juden noch nach 1400 Jahren ge gen den Mann, der die jngste und in vieler Hinsicht erfolgreichste Weltreligion i ns Leben gerufen hat. Die Auseinandersetzung zwischen Mohammed und dem Judentum ist wenig bekannt, abe r eigentlich sehr interessant. Schon vor der Zerstrung von Jerusalem durch Kaiser Titus (70 n. d. Ztw.) gab es einzelne Juden in Arabien, nach der Zerstrung Jerus alems wanderten groe Gruppen ein, lieen sich in arabischen Stdten nieder und triebe n dort eine lebhafte Agitation fr das Judentum. In Arabien saen vor allem die drei Stmme Benu Kainukaa, Benu Nadhir und Benu Kuraisa in der Stadt Jathrib, andere J uden saen in Chaibar, Fadak, Teima und Wadi-el-Kura, Stdten, die faktisch vllig in ihrer Hand waren. In Sdarabien gab es ebenfalls bis hinab nach Aden jdische Gruppe n. Das Judentum trieb bewut Mission; wenn zahlreiche jdische Stmme den gleichen par tikularistischen Geist, die gleichen Stammesfehden und die Blutrache wie die Ara ber hatten, so erklrt sich das vielfach nicht daraus, da die Juden sich arabisiert en, sondern umgekehrt, da in den jdischen Stmmen eine Menge zum Judentum bekehrte A raber steckten. Die Zentrale der jdischen Festsetzung aber war Jathrib, von dort strahlte die jdische Agitation aus, dort hatten die drei erwhnten Judenstmme sich e ingeschaltet in die Gegenstze der beiden groen arabischen Stmme Aus und Chasradsch, diese gegeneinander aufgehetzt und auf diese Weise die Herrschaft in der Stadt an sich gebracht. Es war eine wirtschaftliche, siedlungsmige und handlungsmige, vor allem aber geistige Durchdringung durch die Juden. Gewi liefen auch christliche E inflsse aus Byzanz und Abessinien mit unter, aber von den fremden Glaubenslehren war das Judentum die am meisten verbreitete, die aktivste und erfolgreichste. Die Juden haben sich spter bemht, nachzuweisen, wieviel der Islam aus dem Judentum entlehnt habe. Es entspricht der jdischen Eitelkeit, stets sich selbst als Urspr

ung aller neuen Erkenntnisse anzusehen. In Wirklichkeit sind manche Aeuerlichkeit en, in denen Islam und Judentum bereinstimmen, nicht aus dem Judentum entlehnt, s ondern alter orientalischer Vlkerbrauch. Das Verbot des Schweinefleisches entspri cht einer uralten hygienischen Erfahrung im Orient, weil im dortigen Klima diese s fette Fleisch unbekmmlich ist, auerdem die Gefahr der Trichinose vorliegt. Wenn hier und da der Koran sich auf jdische Dinge bezieht, so ist der Grund dafr nicht, da Mohammed vom Judentum lernte, sondern vielmehr da in das arabische Volk durch die lebhafte jdische Mission eine Menge jdischer Legenden und Gedanken eingedrunge n war. Es bestand die Mglichkeit bei ungestrter Fortentwicklung dieser jdischen Dur chdringung, da groe Teile des arabischen Volkes so gut wie sie spter den Islam anna hmen judaisiert worden wren. Damit htte das Judentum einen ungeheuren Machtzuwachs bekommen. Das Judentum htte alle jene urwchsigen, kriegerischen und politischen K rfte des arabischen Volkes, mit denen die ersten Kalifen ihr gewaltiges Reich auf richteten, fr sich entfesseln knnen. Die Reiterscharen, die spter unter Omar Aegypt en und Persien eroberten, die spter bis nach Spanien und Indien vorstieen, wren dan n fr den Talmud ins Feld gezogen. Die Katastrophe fr die gesamte Kulturmenschheit wre grauenvoll gewesen. Das Arabertum der vorislamischen Zeit hatte der jdischen Zeit wenig entgegenzuset zen. Der Glaube an seine alten Stadtgtter und Naturgtter war zersetzt und aufgelst, entsprach dem nchternen klaren, verstndigen Denken des Volkes nicht mehr. Wir hren von Menschen jener Zeit, die mehrere Religionen durchprobierten, von Hanifen, Grbl ern auf der Suche nach religiser Klarheit. Es war in dem Arabertum jener Zeit unz weifelhaft ein Suchen nach religiser Wahrheit, nach einer gesunden, klaren Lebens ordnung, nach dem Willen Gottes. Das Volk war in einer religisen Krise und suchte einen Ausweg. Mohammed ibn Abdallah soll schon als Knabe einmal mit einem christlichen Mnch zus ammengestoen sein, der ihn als einen knftigen Trger religisen Wissens erkannte und s eine Begleiter ermahnt habe, ihn vor den Juden zu schtzen, die ihm zeitlebens nac hstellen wrden. Es ist mglich, da der Knabe Mohammed damals schon irgend etwas ber d ie Juden uerte, das seine Scharfsinnigkeit dem vielleicht psychologisch gut geschu lten Mnch verriet. Aber erst als Mann ber vierzig Jahre, nach einem hchst erfolgrei chen Leben als Kaufmann, wurde Mohammed aufs tiefste von der religisen Frage gepa ckt und erschttert. In der Einsamkeit der Berghhlen ber Mekka kam ber ihn die Erleuc htung. Mit Recht sagt der deutsche Forscher Mller (Der Islam im Morgen- und Abendl ande, Bd. 1, S. 57) und diese uerung eines sachlichen Deutschen sticht deutlich ab von den Haausbrchen eines Dubnow - : Alles mgliche haben ihm die Sptter nachgesagt; e r sei verrckt, ein Phantast, ein Schwindler aber die konsequente Sicherheit seine r Haltung, die Einheitlichkeit seines ganzen Wesens ist niemals bemngelt worden, tritt uns auch heute noch deutlich im Koran entgegen... Seine vollkommene Ehrlic hkeit in der mekkanischen Periode kann noch weniger in Zweifel gezogen werden. D ie Zustnde verzweifelter Angst, welche der entscheidenden Vision vorhergingen, di e wahrhaft bewundernswrdige Ausdauer, mit welcher der an sich keineswegs mutige M ann ber ein Jahrzehnt unter der schwersten Verfolgungen, zuletzt unter dringender Lebensgefahr, ohne die geringste Aussicht auf einen schlielichen Erfolg seine Pr edigt fortgesetzt hat, sind klare Zeugnisse fr die ihm selbst im Anfang unheimlic he, berwltigende Macht der Idee, welche ihn ergriffen hatte, und die unabhngig von seinem Willen ihn zu der festen berzeugung brachte, die Eingebungen, welche seine m Denken sich aufdrngten, seien von Gott selbst geoffenbart. Damit ist das Bild e ines echten Propheten gegeben. Jahrelang versuchte er, in Mekka mit seiner Predigt durchzudringen, da nur ein Go tt sei, der Einzige, der Allerbarmer, der Knig am Ende des Gerichts. Der Dreieini gkeit der Christen stellte er die Einheit Gottes entgegen, verwarf die christlic he Lehre von der Erbsnde und von der Erlsung und gab vielmehr jedem Glubigen als Ri chtschnur die vllige Erfllung der Gebote des Guten, gegeben von einem barmherzigen und gerechten Gott, vor dem jeder einzelne Mensch fr seine Taten Rechenschaft ab zulegen hat. Infolge der engen Verbindung der herrschenden Schicht in Mekka mit dem bisherigen Gtzendienst gelang es ihm, ber einen kleinen Anhang in seiner Famil

ie hinaus, nicht, Glubige fr seine Lehre zu finden. Da kam er in Verbindung mit Mnn ern aus Jathrib, Arabern, die brigens von der Messiasverheiung der Juden gehrt hatt en. Diese einigte er und bekehrte sie zum Islam. Es gelang ihm durch sehr kluge Verhandlungen, die beiden verfeindeten Araberstmme der Aus und der Chasradsch mit einander zu vershnen, so da er sich eine politische Basis geschaffen hatte, als er am 20. September 622 Mekka verlie und nach Medina bersiedelte. Hier kam er zum er stenmal in Berhrung mit dem jdischen Problem. Er glaubte an die siegende Kraft des Guten in der Welt, er war der festen berzeugung, da die Religion des einen Gottes mit ihren leichten, praktischen, vernnftigen Grundgesetzen fr das menschliche Leb en nichts anderes sei als die Urreligion. Aus all dem Wirrwarr der Zeit wollte e r die Menschen zur ursprnglichen, klaren Anschauung Gottes fhren, und da er mit Me nschen zu tun hatte, die durch das Christentum wie durch das Judentum beeinflut w aren, so sagte er, es sei die Religion, die schon Abraham (Ibrahim) gehabt hatte , die Christus und Moses verkndet htten, nur da die Menschen sie jedesmal entstellt htten. Diese sei ihm aufs neue von Gott offenbart worden. Er wollte den Christen wie den Juden den Weg leicht machen; so lie er die Gebetsrichtung der Glubigen so gar anfnglich nach Jerusalem nehmen. Immer wieder betonte er, da er nur die vorhan denen Religionen reinigen, die wiederhergestellte, die neu offenbarte Urreligion durchsetzen wollte. Zugleich war er ein kluger Staatsmann. Mit der Einigung der beiden Araberstmme waren die Juden in Medina in die Minderheit geraten. Mohammed gewhrte ihnen einen Art Protektoratsvertrag; sie sollten ihre Verwaltung und ihr en Kultus behalten, bei der Verteidigung der Stadt den Glubigen helfen, sich nich t mit Gegnern Mohammeds verbnden und zu den Kriegen der Glubigen beisteuern. Damit htten die Juden zufrieden sein knnen. Aber sie begannen eine allgemeine Hetze geg en den Islam, der einen reinen Gottesbegriff verkndete und von der durch Jehowa d en Juden verhieenen Weltherrschaft nichts wissen will. Die Juden machten sich ein e Freude, mit Spott und hinterhltigen Fragen Mohammed in die Enge zu treiben, mit den unanstndigen und gerissenen Methoden talmudischer Dialektik seine Verkndung z u zerpflcken. Sie whlten offen und geheim gegen ihn. Da ri Mohammed die Geduld und er klagte: Die Schriftbesitzer freuen sich ob dem, was wir dir geoffenbart, doch haben sich auch viele davon verbunden, um einen Teil zu bestreiten. (Koran, Sure 13,36). Er nderte jetzt die Gebetsrichtung nach Mekka, er schafft die Fasten am V ershnungstage, die mit dem gleichnamigen jdischen Fest zusammenlagen, ab, und fhrte dafr das Fasten im Ramadan ein, er setzte dem Schofar, dem Horn der jdischen Syna goge, den Gebetsruf des Muessin entgegen. Als die Mekkaner ihn angriffen und in der Siegesschlacht am Brunnen von Bedr, in der zum erstenmal der triumphierende Jubelruf erklang Es ist kein Gott auer Gott!, von den Glubigen geschlagen wurden, da zeigten die Juden ihre tiefe Feindschaft gegen den Islam. Der Jude Ibn al Aschr af dichtete ein Trauergedicht auf die gefallenen Mekkaner und erklrte er zge die a lten Gtzen der Araber dem Glauben Mohammeds vor. Der Jude Abu Afak fordert in ein em infamen Spottgedicht die Araber von Medina auf, Mohammed zu vertreiben. Es wa r vllig deutlich geworden, da die Juden die Einigung des arabischen Volkes durch d en Islam bekmpften. Jetzt schlug der Prophet zu: Siehe, die schlechtesten Tiere vo r Gott sind die, welche unglubig sind, denn sie kommen nicht zum Glauben die, mit welchen du zum Teil einen Vertrag abgeschlossen hast; dann aber brechen sie ihr en Vertrag bei jeder Gelegenheit ohne Scheu. Darum, wenn du im Kriege auf sie stt, so statuiere ein Exempel an ihnen fr die, welche hinter ihnen stehen, ob sie vie lleicht sich warnen lassen, und wenn du von Leuten Verrat frchtest, so wirf ihnen den Vertrag gleichermaen hin; Gott liebt nicht die Verrter (Koran, Sure 8,57). Als die jdischen Benu Keinukaa noch gar sich an einer islamischen Frau vergriffen, l ie er ihr Stadtviertel belagern und zwang sie zur Waffenstreckung. Nur die Frsprac he des einflureichen Abdallah ibn Ubaidsch rettete die Juden vor dem Strafgericht . Der Prophet schenkte ihnen das Leben und zwang sie nur zur Auswanderung, aber noch auf dem Sterbebett sagte er zu Abdallah: O Abdallah, habe ich dir nicht von deiner Liebe zu den Juden abgeraten? Du aber hast mir kein Gehr geschenkt. Die and eren Judenstmme waren aber nicht besser. Ein jdischer Hetzversemacher Kaab ibn Asc hraf wurde von einem Moslem niedergemacht, weil er ffentlich Mohammed beschimpfte . Die Benu Nadir, mit denen ein neuer Vertrag geschlossen war, benutzten einen M ierfolg der Moslem im Gefecht von Ochod, um sofort wieder feindlich zu werden. Au s jener Zeit berichtet (in der ausgezeichneten Schrift von Mohammed Sabri Islam,

Judentum und Bolschewismus) Seine Eminenz der Gromufti von Jerusalem Hadsch Emin E l-Husseini folgende beglaubigte berlieferung: Whrend Mohammed mit dem einen Teil der Juden in freundlicher Unterredung war, bere itete ein anderer Teil einen Anschlag auf sein Leben vor. Sie berredeten einen Ma nn, da er einen schweren Felsblock auf Mohammeds Kopf schleudern sollte. Mohammed wre verloren gewesen, wenn ihm nicht von Gott eine Warnung zuteil geworden wre. E ine innere Stimme, ermahnte ihn, den Platz zu verlassen und so konnten die verrte rischen Juden ihren Plan nicht ausfhren. Mohammed schickte einen seiner Anklger zu den Juden und lie ihnen sagen, da sie die Stadt innerhalb von zehn Tagen zu verla ssen htten. Sie htten den Vertrag, den sie mit ihm geschlossen hatten, gebrochen, da sie nach seinem Leben trachteten. Jeder Jude, der nach zehn Tagen noch in der Stadt gefunden wird, wrde mit dem Tode bestraft werden. Mohammed ging, sobald er den Angriff der Mekkaner abgeschlagen hatte, sofort geg en sie vor und zwang sie zur Auswanderung. Trotz ihrer starken Befestigungen mute n die Juden hinaus. In der 59. Sure hat Mohammed die Erinnerung daran festgehalt en: Es preiset Gott, was in den Himmeln und auf Erden ist; und er ist der Mchtige, der Weise. Er ists, welcher die Unglubigen vom Volk der Schrift aus ihren Wohnung en zu der ersten Auswanderung trieb. Ihr glaubtet nicht, da sie hinausziehen wrden , und sie glaubten, da ihre Burgen sie vor Gott schtzen wrden. Da aber kam Gott zu ihnen, von wannen sie es nicht vermuteten, und warf Schrecken in ihre Herzen, Si e verwsteten ihre Huser mit ihren eigenen Hnden und den Hnden der Glubigen... Sie gle ichen denen, welche jngst vor ihnen lebten, sie schmeckten das Unheil ihrer Sache , und es ward ihnen eine schmerzliche Strafe. Aber auch der letzte Judenstamm, di e Benu Kuraiza, brach Treue und Vertrag. Sie setzten sich mit dem Huptling der au sgetriebenen Benu Nadir, dem Juden Choni ben Achtab, in Verbindung und boten ihm an, als ein groes Heer von Feinden Mohammeds heranzog, ihnen die Stadt auszulief ern. Es gelang Mohammed aber durch ein sehr geschicktes Mittel ein groer Graben, den er ausheben lie, verhinderte die Angriffe der feindlichen Reiterei die Belage rer zum Rckzug zu zwingen. Nun ging er gegen die Benu Kuraiza vor, schlo ihr Stadt viertel ein und zwang sie zur Uebergabe. Die Juden dachten wohl, auch sie wrden m it der Auswanderung davonkommen, aber Mohammed bertrug die Entscheidung ber ihr Sc hicksal dem von ihnen verwundeten Scheich des Stammes Aus, Saad ibn Muadh, und d ieser forderte die Hinrichtung der Juden. So wurden die 600 Mnner des Stammes nie dergemacht. Es war die einzige Massenhinrichtung, die der milde Mohammed je vorn ehmen lie, und es war nach Kriegsrecht durchaus zulssig, denn die Juden hatten unt er Waffen als Verbndete Verrat getrieben. Der Stamm Benu Kuraiza war damit vernic htet, aber Trmmer von ihnen waren nach Chaibar geflohen. Diese Stadt belagerte Mo hammed. Er zwang sie 628 zur Uebergabe. Eine alte islamische Legende berichtet, da die Jdin Zainab nach dem Abschlu des durchaus milden Kapitulationsvertrages Moha mmed zu einem Essen eingeladen habe. Dabei setzte sie einen gewrzten Braten vor. Der Waffentrger Mohammeds, Beschr ibn al Baraa, a rasch ein Stck davon, Mohammed sc hlucke aber den ersten Bissen, der ihm merkwrdig schlecht schmeckend vorkam, nich t hinunter und sagte sogleich, da der Braten vergiftet sei. Der Waffentrger starb an den Folgen der Vergiftung. Mohammed aber soll seitdem gekrnkelt haben. Es ist wenig bekannt, da sich die Juden noch heute hhnisch rhmen, Mohammed vergifte t zu haben. Dubnow (a.a.O., Bd. III, S. 403) schreibt mit unverhohlener Freude: E s fand sich eine mutige Jdin, die an dem Feinde ihres Volkes fr alle den Juden zug efhrten Leiden Rache zu nehmen versuchte. Die junge Sainab, die Gattin eines gefa llenen Helden von Chaibar, bereitete nmlich fr Mohammed sein Leibgericht, einen Ha mmelbraten, zu und setzte ihm diesen vor. Das Fleisch war aber vorher von ihr ve rgiftet worden, so da einer der Tischgenossen des Propheten, der von dem Braten g egessen hatte, daran starb. Mohammed spie jedoch den vergifteten Bissen rechtzei tig aus und entging so dem sicheren Tode. Als er darauf Sainab befragte, sprach sie: Du hast meinem Volke unsgliche Leiden zugefgt, und nun dachte ich bei mir: bis t nur ein gewhnlicher Eroberer, so werde ich, indem ich dich vergifte, meinem Vol ke Ruhe verschaffen: bist du aber ein Prophet, so wird dich Gott vor meinem Vorh aben warnen, und du wirst unversehrt bleiben. Mohammed gab sie kurzerhand dem Tod e preis. Noch lange sprte er die Wirkung des Giftes und glaubte auf seinem Sterbe

lager, sogar seine tdliche Krankheit dieser Vergiftung zuschreiben zu mssen. Noch heute also freuen sich die Juden an diesem Verbrechen! Selbst in Medina ver suchten sie noch einmal, die dortigen arabischen Stmme zu entzweien und vom Islam abzuwenden. Sie trugen die alten Kriegs- und Kampflieder der Stmme aus den Kmpfen gegeneinander wieder vor, und Mohammed mute selber nach Medina reisen und die Di nge dort wieder in Ordnung bringen. Planmig bekmpfte Mohammed in seinen letzten Leb ensjahren die Juden, vertrieb sie aus Teima und Wadi-el-Kura oder gestattete ihn en hchstens gegen Zahlung eines Kopfgeldes, an bestimmten Stellen zu bleiben. Der Koran ist voll von Warnungen vor den Juden, die geradezu Satane genannt werden. A uch beobachtete Mohammed, wie viele Menschen von den Juden immer wieder von der Richtung abgebracht werden. Wenn sie mit den Glubigen zusammentreffen, so sprechen sie: Wir glauben, sind sie jedoch allein mit ihren Satanen, so sprechen sie: Siehe , wir stehen zu euch und treiben nur Spott. Gott wird sie verspotten und weiter i n ihrer Rebellion verblendet irregehen lassen (Koran 2. Sure 12,13). Ibn Huraira b erliefert sogar den folgenden Ausspruch des groen Gottesmannes: Der Tag des Gerich ts wird erst kommen, wenn die Moslem die Juden vernichtend geschlagen haben, wen n jeder Stein und jeder Baum, hinter dem ein Jude sich verborgen hat, zu den Glub igen spricht: Hinter mir steht ein Jude, erschlage ihn. Noch auf dem Sterbebett sol l Mohammed gesagt haben: Es sollen keine zwei Religionen in Arabien vorhanden sei n. Unter seinen Nachfolgern hat Kalif Omar mit Entschlossenheit die Juden aus Ara bien ausgetrieben. Sie wurden unter sehr einschrnkende und drckende Sonderbestimmu ngen gestellt, die die jdische Aktivitt vllig lhmten. Alle Berichterstatter aus der Zeit, als die islamischen Lnder noch vllig ihren eigenen Gesetzen gehorchten, stim men darin berein, da die Juden besonders miachtet waren. Andererseits haten die Jude n den Islam aus tiefster Seele. Man darf dabei bemerken, da auch die Kreuzzge zu e inem nicht geringen Teil durch jdische Agitation entfesselt wurden, denn die von dem getauften Juden Petrus Alfonsus geschriebene Widerlegung des Islam war buchstbl ich die einzige literarische Agitationsquelle fr den ersten Kreuzzug von 1096 bis 1099. Die bsartige Entstellung der Lehren und die Beschimpfung der Persnlichkeit Mohammeds, die dieser Jude ausgeheckt hatte, gingen dann in die kirchliche Liter atur gegen den Islam ein und finden sich bei den Mnchen Petrus Reverendus, Gualte rus de Sens, bei Guibert von Nogentsous-Coucy, bei Bischof Hildebert von Le Mans und bei anderen, meist franzsischen Schriftstellern, die unter planmiger Entstellu ng des Islam, stets aber fuend auf dem giftigen Werk des Juden Petrus Alfonsus, d as Kreuzzugsfieber in Europa entfesselten. Eine Wirkung hat Mohammeds Judengegnerschaft unzweifelhaft gehabt das orientalis che Judentum war durch den Islam vllig paralysiert. Ihm war das Rckgrat gebrochen. An dem gewaltigen Aufstieg des Judentums zur Macht in den letzten beiden Jahrhu nderten hat das Judentum des Orients so gut wie keinen Anteil gehabt. Verachtet in den schmutzigen Gassen der Mellah vegetierten die Juden dahin, standen unter einem Sonderrecht, das ihnen nicht wie Europa den Wucher gestattete oder gar die Hehlerei erlaubte, sondern sie unter Druck und Angst hielt. Htte die brige Welt e in hnliches Verfahren eingeschlagen, so htten wir heute keine Judenfrage wobei man allerdings auch bemerken mu, da es auch islamische Herrscher gab, darunter die sp anischen Kalifen aus dem Hause des Muawija, die sich an die traditionelle Judeng egnerschaft des Islam nicht hielten zu ihrem eigenen Schaden. Als Religion aber hat der Islam das unsterbliche Verdienst, die drohende Eroberung Arabiens durch die Juden verhindert und die schauerliche Lehre Jehowas besiegt zu haben durch e inen reinen Gottesglauben, der zahlreichen Vlkern zugleich auch den Weg zu hherer Kultur ffnete und der eine Erziehung und menschliche Formung seinen Anhngern gab, da noch heute ein Moslem, dem es ernst ist mit seiner Glubigkeit, eine der ehrwrdig sten Erscheinungen in dieser Welt der Wirren ist.