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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

ESTUDIO 9

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LOS MISTERIOS DEL REINO Pasajes: Mt. 13:1-53; Mr. 4:1-34; Lc. 8:4-18. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. 2. 3. 4. Conocer las enseanzas sobre aspectos del reino de los cielos en el tiempo presente. Entender las principales razones por las que el Seor enseaba por parbolas. Comprender el significado y la enseanza de cada una de las parbolas sobre el reino. Aplicar la enseanza a la vida personal del creyente.

TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio y su posterior aplicacin. Leer varias veces los pasajes propuestos y, si es posible, en versiones distintas. Analizar los pasajes personalmente y sin ningn tipo de ayuda, anotando las conclusiones que se alcancen en el estudio. Volver a estudiarlos nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados. Responder a las preguntas de repaso.

2. 3.

4. 5.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. INTRODUCCIN

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Las enseanzas de Jess a los discpulos se llevaron a cabo tanto en pblico, es decir, junto con los discursos a multitudes, en los cuales estaban ellos presentes, como en privado, esto es, a ellos solos. Entre las enseanzas pblicas estn las relativas a los misterios del reino que se relatan en los pasajes que se consideran. El reino de los cielos es un amplio aspecto de un todo: el gobierno csmico de Dios. De esto se ha hecho alguna consideracin en el captulo de introduccin. Jess ense aspectos actuales del reino mediante parbolas, en una enseanza pblica o general par todas las gentes, incluidos los discpulos, pero dando a ellos posteriormente, la interpretacin directa de las mismas. El hecho de que Jess fuera rechazado por Israel, habindose presentado como el Mesas y habiendo hecho las seales que lo acreditaban como tal, no es un misterio, ya que estaba profetizado en el Antiguo Testamento. No obstante, Cristo habl en su enseanza sobre los misterios del reino de los cielos y lo hizo por medio de las parbolas que se recogen en este pasaje de Mateo y los paralelos de Marcos y Lucas. La palabra misterio tiene que ver con una revelacin directa de Dios, por tanto los misterios del reino han de relacionarse con algo no manifestado con anterioridad. Lo que constituye una revelacin novedosa, no son los aspectos futuros o escatolgicos del reino de los cielos en su manifestacin futura, cuando Cristo venga a reinar en la tierra, sino la expresin presente de ese reino en la iglesia, como conjunto de personas salvas por gracia mediante la fe (Ef. 2:8-9), que han sido sacadas del poder de las tinieblas y trasladados al reino del Hijo Amado (Col. 1:13). Las parbolas del reino tienen que ver con las consecuencias y presencia del evangelio en el tiempo que comprende desde la predicacin personal de Jesucristo hasta el tiempo de la siega (vv. 40-43), en parte de cuyo tiempo est presente la Iglesia, notndose implicaciones a ella en estas parbolas. El conjunto de parbolas son siete, con un smil final, aunque la gran mayora de comentaristas solo atienden a las siete parbolas, sin pararse a considerar la conclusin conque se cierra toda la enseanza (v. 52). La divisin del pasaje es sencilla y se establece en relacin con cada una de las parbolas y su interpretacin. Las parbolas en s, se han tratado en otro de los volmenes de esta serie, concretamente en Jess de Nazaret II, parbolas, en un tratamiento ms limitado, volviendo a considerarlo ahora en una mayor extensin como parte de las enseanzas de Jess. I. INTRODUCCIN GENERAL.

A) Asuntos comunes a las parbolas (13:1-3a, 18-23, 34-36). 1) Ocasin de las parbolas (13:1-3a) 1. Tiempo y lugar (13:1). 1.1. Tiempo.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.1. Y aquel da sali Jess de la casa. K&OUIAAI+NFWSBFKLFJWOIFKYFMRX7OP+*ITPVAAUIAAPJKLJWB


&O FM DBTB EB BRVFM TBMJEP  +FT T

280

EF MB

1.1.2.

El mismo da que el Seor predic los sermones del captulo anterior (Mt. 12). Jess predic un mensaje por la maana y otro por la tarde. El ministerio de la maana de aquel da haba tenido una gran oposicin e interrupciones, pero no por eso dej de predicar de nuevo por la tarde del mismo da.

1.1.3. 1.1.4.

1.2.

El lugar. 1.2.1. Y se sent junto al mar FKLBRIUPQBSB7UI7ORBWMBTTBO


TF TFOUBCB KVOUP BM NBS

1.2.2. 1.2.3. 2.

A la orilla del mar de Galilea. En alguno de los lugares en donde habitualmente se hospedaba.

Los destinatarios (13:2). 2.1. Las gentes junto a Cristo. 2.1.1. Y se le junt mucha gente LBJ7TVOIWDRITBOQSP7BVKUP7OP<DMPJQPMMPJW
: TF KVOUBSPO IBDJB M HFOUFT NVDIBT

2.1.2.

El auditorio era tan grande que no caba en la casa, por tanto el Seor sali al aire libre y las gentes le siguieron. Otras muchas se agolparon tambin de modo que haba una gran multitud a la orilla del mar.

2.1.3.

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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.2. El plpito de Jess. 2.2.1.

281

Y entrando l en la barca, se sent, y toda a gente estaba en la playa. X\TUFBVKUPWOFJKPLJVAAPOFKNCBWUBLBRIAATRBJ LBJ7QBAA


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MB HFOUF TPCSF MB QMBZB TF IBCB TJUVBEP

2.2.2.

Las gentes se agolparon de tal modo que el Seor tuvo que subirse a una barca para predicar. Separado un poco de la orilla, tena a toda la multitud sobre la playa escuchando sus palabras. Con las gentes estaban tambin sus discpulos, alguno, tal vez, estaba con l en la barca y los otros en la ribera.

2.2.3.

2.2.4.

3.

La enseanza (13:3a). 3.1. El Maestro enseando. 3.1.1. Y le habl muchas cosas por parbolas LBJ7FKMBWMITFOBVKUPJAAQPMMB7FKOQBSBCPMBJAAMFWHXO
: IBCM EJDJFOEP MFT NVDIBT DPTBT FO QBSCPMBT

3.1.2. 3.1.3.

Fue un mensaje extenso: les habl muchas cosas. No eran asuntos sin importancia, sino verdades con consecuencias eternas. El mensaje fue pronunciado por medio de parbolas. Un mtodo de enseanza muy agradable y fcil de recordar.

3.1.4. 3.1.5.

b) Tema de la enseanza (13:11). 1. El tema de la enseanza (13:11).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1. La enseanza de las parbolas del pasaje. 1.1.1. Los misterios del reino de los cielos 5B7NVTUIWSJBUIAACBTJMFJWBUXAAOPVKSBOXAAO
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282

1.1.2. 1.1.3.

Misterio es una revelacin directa que Dios da. La revelacin dada como nueva por Cristo y luego por los apstoles tiene que ver con la Iglesia. La Iglesia es una novedad no anunciada en la profeca del Antiguo Testamento. Pablo habla de un misterio que est siendo revelado y que estaba oculto desde tiempos eternos (Ro. 16:25). Este misterio tiene que ver con la reunin de todas las cosas en Cristo (Ef. 1:10). En el tiempo presente ese misterio tiene que ver con la formacin de un cuerpo en Cristo, que es la iglesia (Col. 3:4-7). (1) El misterio no es la salvacin de los gentiles, que est plenamente revelada en el Antiguo Testamento, a lo que Pablo hace referencia (Ro. 9:24-33; 10:19-21). El misterio revelado es la formacin del cuerpo de Cristo. Esa formacin es posible por el bautismo del Espritu (1 Co. 12:12-13). En ese nuevo cuerpo desaparece cualquier distincin que hubiera podido haber antes (Ef. 2:4, 15; Col. 3:10, 11).

1.1.4.

1.1.5.

1.1.6.

1.1.7.

(2) (3)

(4)

1.2.

El Seor se refiri a Su iglesia, como tal en una ocasin y hablando como algo futuro (Mt. 16:18). En esta ocasin la enseanza sobre la iglesia se hace mediante parbolas.

1.3.

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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. c) 1. Razones de la enseanza parablica (13:10-17, 34-36). Una pregunta concreta (13:10). 1.1. El inters de los discpulos. 1.1.1.

283

Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas por parbolas? ,BJ7QSPTFMRPWOUFTPJ+NBRIUBJ7FJ??QBOBVKUXAA %JB7UJWFKO
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QBSCPMBT IBCMBT MFT

1.1.2.

Les sorprenda observar el cambio que se haba producido en la enseanza del Maestro. Le haban visto ensear al principio de Su ministerio de forma directa, como en el Sermn del Monte. Ellos observaban que desde haca algn tiempo les hablaba slo por parbolas (Mr. 4:34).

1.1.3.

1.1.4.

2.

La primera razn para hablar por parbolas (10:11-13). 2.1. Slo estaba reservada la enseanza directa para algunos (v. 11). 2.1.1. Porque a vosotros os es dado saber... mas a ellos no les es dado \0UJV+NJAAOEFDEPUBJHOXAAOBJFKLBJWOPJEF7PVKEFWEPUBJ
1PSRVF B PTPUSPT IB TJEP EBEP DPOPDFS W IB TJEP EBEP NBT B FMMPT OP

2.1.2. 2.1.3.

Al principio de su ministerio habl con toda claridad a las gentes. A pesar de la evidencia de las enseanzas y de los milagros (seales mesinicas), las gentes no le reconocan como el Mesas. Slo algunos -entre ellos especialmente los discpulos- le aceptaban como lo que era y eran instrudos directamente en el programa que l haba venido a realizar.

2.1.4.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

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2.2.

La accin disciplinaria de Dios haba comenzado con el pueblo de Israel (v. 12). 2.2.1. Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado P\TUJHB7SF<DFJ EPRIWTFUBJBVKUXAALBJ7QFSJTTFVRIWTFUBJ
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2.2.2.

Los misterios revelados se daban a quienes tenan un compromiso fiel con el Seor. Quienes tienen un conocimiento slido reciben enseanza slida y van siendo perfeccionados continuamente (Fil. 1:6). Los que teniendo algo que Dios otorga, no lo usan, o lo usan mal, les ser quitado aquello tienen. Dios retira sus talentos de las manos de aquellos que dan muestras de ir rpidamente a la bancarrota 1

2.2.3.

2.2.4.

2.2.5.

2.3.

Una grave consecuencia. 2.3.1. Por eso les hablo por parbolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden (13:13). Haban cerrado sus ojos a la enseanza sencilla y clara de Cristo. Haban llegado a acusarlo de endemoniado (Mt. 12:24). Dios confirm la dureza de corazn del pueblo (Mt. 13:10-17). Las parbolas de Jess son una manifestacin de su gracia

2.3.2. 2.3.3. 2.3.4. 2.3.5.

' -BDVFWB PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.3.6.

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El pueblo tena menos responsabilidad si rechazaba las demandas envueltas en el lenguaje de las parbolas, que si lo haca con verdades claramente expresadas.

3.

La segunda razn para hablar en parbolas (13:14-15). 3.1. El cumplimiento de la profeca (v. 14a). 3.1.1. De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dijo: LBJ7BKOBQMISPVAUBJBVKUPJAI+QSPGIUFJWB)TBJPVI+MFWHPVOTB A A
: *TBBT TF DVNQMF MB RVF EJDF QBSB FMMPT MB QSPGFDB EF

3.1.2. 3.2.

Isaas haba profetizado el rechazo del Mesas y sus consecuencias.

Las palabras de la profeca (vv. 14b-15). 3.2.1. Citando al profeta. t%F PEP PJSJT  Z OP FOUFOEFSJT Z WJFOEP WFSJT  Z OP QFSDJCJSJT 1PSRVF FM DPSB[O EF FTUF QVFCMP TF IB FOHSPTBEP  Z DPO MPT PEPT PZFO QFTBEBNFOUF  Z IBO DFSSBEPTVTPKPTQBSBRVFOPWFBODPOMPTPKPT ZPJHBO DPOMPTPEPT ZDPOFMDPSB[OFOUJFOEB ZTFDPOWJFSUBO ZZPMPTTBOFu K"DPOIAABKLPVWTFUFLBJ7PVKNI7TVOIAAUF LBJ7CMFWQPOUFT
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TF DPOWJFSUBO Z :P TBOF B FMMPT

3.2.2.
Samuel Prez Millos

El corazn de casi todos -salvo alguna excepcin- se haba endurecido:

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. corazn engrosado. 3.2.3. 3.2.4. Dios confirma la dureza de ellos.

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El mensaje de verdad queda envuelto por el ropaje parablico, al que prestan atencin con algo hermoso para or, pero no los conduce al arrepentimiento para salvacin.

3.2.5.

Otros llamados a salvacin y salvos, como eran los discpulos, seguan entendiendo el mensaje de Jess, tanto el parablico como el general. Para ellos el Seor tena siempre tiempo para explicarles el significado del mensaje dado.

3.2.6.

4.

La decisin de Cristo (10:34-35). 4.1. Dej de hablarles directamente y utilizaba slo las parbolas (v. 34). 4.1.1. Todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba. 5BVAAUBQBWOUBFKMBWMITFOP+*ITPVAAFKOQBSBCPMBJAAUPJAA
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4.1.2. 4.2.

Refuerza las razones dadas antes (vv. 13-16).

De nuevo el cumplimiento proftico (v. 35). 4.2.1. Referencia a la profeca. t1BSBRVFTFDVNQMJFTFMPEJDIPQPSFMQSPGFUB DVBOEP EJKP"CSJSNJCPDBEFDMBSBSDPTBTFTDPOEJEBTEFTEFMB GVOEBDJOEFMNVOEP PQXQMISXRIAAUP7S+IRF7OEJB7UPVAAQSPGIWUPVMFWHPOUPT

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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.


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287
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4.2.2. 4.2.3.

La referencia aqu es a los salmos (Sal. 78:2-3). Las palabras son de Asaf, llamado vidente (2 Cr. 29:30). (1) (2) (3) El salmista pone de manifiesto el admirable amor de Dios (vv. 47, 12-16, 23-28, 38, 52-55). Ese fue tambin el ministerio del Seor. Pero el mismo Salmo contiene tambin el rechazo de muchos al amor de Dios y su mensaje (vv. 8, 10, 11, 17, 19, 32, 36, 37, 4042, 56-58). La misma situacin se produjo en el ministerio del Seor (Mt. 10:16, 22; 11:16-24; 12:38-45; 13:1-7, 13-15).

(4)

4.2.4.

Mediante el mensaje por medio de parbolas, Jess comunicaba las verdades acerca de la salvacin para quienes tenan inters en ellas y estaban deseosos de aceptarlas, mientras ocultaba las verdades a quienes tenan ya el corazn endurecido y las rechazaban.

5.

La bendicin para los discpulos (13:16-17). 5.1. La bendicin personal. 5.1.1. Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y or lo que os y no lo oyeron V+NXAAOEF7NBLBWSJPJPJ+PKGRBMNPJ7P\UJCMFWQPVTJO LBJ7UB7X??UB
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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.


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288
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5.1.2.

Los apstoles recibieron manifestaciones claras de la verdad de Dios, lo que les haca bienaventurados. Fue una bendicin deseada pero no alcanzada por muchos profetas y santos del Antiguo Testamento. Aquellos deseaban ardientemente conocer ms de lo que eran capaces de percibir (1 P. 1:10-12).

5.1.3.

5.1.4.

6.

La atencin personal que Cristo prestaba a los suyos (13:36-37a). 6.1. La enseanza personalizada para los discpulos. 6.1.1. Entonces, despedida la gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l sus discpulos le dijeron: Explcanos la parbola de la cizaa en el campo. Respondiendo l les dijo: 5PWSFBKGFJ7UPV7P<DMPVI??MRFOFJKUI7OPJKLJWBO LBJ7
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SFTQPOEJFOEP EJKP

6.1.2.

No quedaba nada que los discpulos desearan conocer sobre la enseanza dada en parbolas, que no les fuese respondido por el Seor. Todo el que pida recibir.

6.1.3.

II. LAS PARBOLAS DEL REINO (13:1-52). 1) La parbola del sembrador (13:1-23) a) La narracin (13:3b-9).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1. El sembrador (13:3b). 1.1. Una figura conocida de todos. 1.1.1. He aqu, el sembrador sali a sembrar *EPVFKYIAAMRFOP+TQFJWSXOUPVAATQFJWSFJO
)F BRV RVF TBMJ FM TFNCSBEPS  B TFNCSBS

289

1.1.2. 1.1.3. 1.1.4. 2.

Las parbolas de Cristo estaban tomadas de las cosas comunes. El sembrador era una figura muy conocida en los campos de Galilea. La parbola exige atencin por la forma de introducirla: He aqu

La semilla en el camino (13:4). 2.1. Una consecuencia de la siembra. 2.1.1. Y mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves y la comieron LBJ7FKOUXATQFJWSFJOBVKUP7OB^NF7OF<QFTFOQBSB7UI7OP+EPO A M VOBT DJFSUBNFOUF DBZFSPO Z NJFOUSBT TFNCSBCB KVOUP BM DBNJOP LBJ7FKMRPWOUBUB7QFUFJOB7LBUFWGBHFOBVKUBW
Z WFOJEBT MBT BWFT EFWPSBSPO B FMMBT

2.1.2.

Era normal que al lanzar la semilla, cuando se estaba al borde del camino, algunas de ellas caan en la calzada. La semilla no germinaba porque las aves la coman sobre el sendero.

2.1.3. 3.

La semilla entre las piedras (13:5-6). 3.1. Semillas fuera del campo. 3.1.1. Parte cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra; pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec. B<MMBEF7F<QFTFOFKQJ7UB7QFUSXWEIP\QPVPVKLFJ??DFOHIAAOQPMMI7O
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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. LBJ7FVKRFWXFKYBOFWUFJMFOEJB7UP7NI7F<DFJOCBWRPHIAA


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3.1.2.

El voleo de la semilla llev a alguna parte de ella a caer sobre pedregales. Lugar donde la finca no haba sido arada. Las piedras estaban ocultas por una pequea capa de tierra, que permiti germinar a las semillas.

3.1.3. 3.1.4.

3.1.5.

Sin embargo no pudieron profundizar y extender las races a causa de las piedras. La fuerza del sol hizo que las plantas que nacan se marchitaran rpidamente.

3.1.6.

4.

La semilla entre espinos (13:7). 4.1. Una porcin de semilla entre malas hierbas. 4.1.1. Y parte cay entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron B<MMBEF7F<QFTFOFKQJ7UB7BKLBWORB LBJ7BKOFWCITBOBJ+B<LBORBJ
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Los espinos crecieron ms que las semillas e impidieron que estas desarrollaran.

5.

La semilla sobre el terreno preparado (13:8). 5.1. Un lugar preparado de antemano para recibir la semilla. 5.1.1. Pero parte cay en buena tierra, y dio fruto, cul a ciento, cual a sesenta, y cul a treinta por uno

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

291

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VOB DJFOUP PUSB TFTFOUB PUSB USFJOUB

5.1.2. 5.1.3. 6.

La tierra estaba preparada para recibir la semilla. La semilla germina y da fruto abundante.

La apelacin a los oyentes (13:9). 6.1. Una llamada solemne de atencin. 6.1.1. El que tiene odos para or, oiga P+F<DXOX??UBBKLPVFWUX
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6.1.2. 6.1.3.

En muchos MSS. se lee: El que tiene odos para or, oiga Una expresin que se utiliza para que se preste atencin profunda al contenido de un mensaje. El Seor demandaba no slo atencin, sino reflexin.

6.1.4.

b) La interpretacin (13:18-23). 1. El intrprete de la parbola (13:18). 1.1. El Seor. 1.1.1. Od, pues, vosotros la parbola del sembrador +VNFJAAPV??OBKLPVWTBUFUI7OQBSBCPMI7OUPVAATQFJWSBOUP
7PTPUSPT QVFT TFNCSBEPS PE MB QBSCPMB EFM

1.1.2.

El Seor pidi a los oyentes diligencia para entender las parbolas que haba predicado. Los discpulos son enseados directamente por l, para que entiendan

1.1.3.
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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

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plenamente el significado de ellas, concretamente, en este caso la del sembrador. 1.1.4. El intrprete que da el significado es el mismo que la propone, por tanto, el que mejor conoce el significado de la misma.

2.

El significado de la semilla junto al camino (13:19). 2.1. La interpretacin. 2.1.1. Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Este es el que fue sembrado junto al camino. QBOUP7BKLPVWPOUPUP7OMPWHPOUIAACBTJMFJWBLBJ7NI7
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RVF GVF TFNCSBEP

2.1.2.

La semilla sembrada es la Palabra de Dios, lo que Cristo llama la palabra del reino, de otro modo, la proclamacin del evangelio (1) (2) (3) (4) La Palabra de Dios (Lc. 8:11). Una semilla incorruptible (1 P. 1:23). Toda buena semilla proviene de las manos de Dios. Toda buena semilla que hay en el mundo, viene de las manos de Cristo; las verdades que se predican, las gracias que se plantan, las almas que son santificadas, deben su origen y condicin a esta semilla de Cristo. Los ministros de Dios son los instrumentos en las manos de Cristo para la siembra de la semilla 3

' -BDVFWB PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.1.3. El sembrador es todo aquel que proclama el evangelio. (1) (2) En tiempos de Cristo, era l mismo.

293

Lo fueron tambin los discpulos enviados para predicar el evangelio (10:5, 6).

2.1.4. 2.1.5.

Dios mismo se compar a S mismo a un sembrador (Jer. 31:27). El campo es el corazn de los oyentes. (1) Las cuatro clases de terreno, equivalen a otras tantas formas de aceptacin personal del mensaje.

2.1.6.

El oyente representado por la tierra junto al camino. (1) (2) Un oyente que no presta atencin al mensaje del evangelio. Al no entender la Palabra, tampoco les hace efecto alguno el mensaje. El corazn est endurecido y no penetra la verdad del evangelio.

(3) 2.1.7.

La actuacin del Maligno que viene y arrebata lo que fue sembrado, complementa la razn de no alcanzar fruto. (1) (2) Las aves aqu simbolizan a los enemigos de Dios. Satans... es el gran homicida de las almas, y el gran ladrn de los sermones4.

3.

El significado de la semilla sembrada en pedregales (13:20-21). 3.1. La interpretacin. 3.1.1. Y el que fe sembrado en pedregales, ste es el que oye la palabra, y al momento la recibe con gozo; pero no tiene raz en s, sino que es de corta duracin, pues al venir la afliccin o la persecucin por causa de la Palabra, luego tropieza

' -BDVFWB PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

294

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.BT FM EF TPCSF MPT FM MB QBMBCSB QFESFHBMFT RVF GVF TFNCSBEP TUF FT

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BGMJDDJ O P QFSTFDVDJ O QPS DBVTB EF MB QBMBCSB BM NPNFOUP TF TJFOUF PGFOEJEP

3.1.2.

Estos oyeron la Palabra, no se desentendieron de ella como el representado por el camino junto al campo. Son oyentes convencidos, porque recibieron la Palabra al momento. La semilla sembrada brot pronto, sali antes que la del buen terreno.

3.1.3.

3.1.4.

3.1.5.

Es gente sugestionable, reacciona pronto a las emociones y aparenta ser lo que realmente no son. Reciben la Palabra con gozo, como aquellos que quedan cautivados con un buen mensaje. Esa mera profesin, que no conversin, dura un tiempo (cf. Lc. 8:13). Lo que estropea ese aparente buen camino es que no tenan raz en s mismos, haba buenas razones, pero no haba resolucin para conversin. Slo aquel que tiene verdadera fe, es el que persevera. El tiempo de prueba y sus consecuencias. (1) En el momento del conflicto no hay solidez para permanecer estables (Mt. 7:26-27). La prueba les hace tropezar y desistir. Las pruebas o dificultades estn representadas por el sol.

3.1.6.

3.1.7. 3.1.8.

3.1.9. 3.1.0.

(2) (3)
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (4)

295

El mismo calor que ablanda la cera, endurece el barro; el mismo calor solar que acaricia y sustenta lo que est bien enraizado, marchita y abrasa lo que tiene poca raz5 Las pruebas refuerzan la firmeza del creyente, y eliminan a los meros profesantes (Fil. 1:12).

(5)

4.

El significado de la semilla sembrada entre espinos (13:22). 4.1. La interpretacin. 4.1.1. El que fue sembrado entre espinos, ste es el que oye la palabra, pero el afn de este siglo y el engao de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa P+EF7FJKUB7BKLBWORBTQBSFJW PVUPWFKTUJOP+UP7OMPWHPO
.BT FM B MPT 1BMBCSB FTQJOPT RVF GVF TFNCSBEP TUF FT

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FM

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QMPVWUPVTVNQOJWHFJUP7OMPWHPO LBJ7B<LBSQPHJWOFUBJ
SJRVF[B TF IBDF BIPHB MB 1BMBCSB F JOGSVDUVPTP

4.1.2.

Este terreno fue aparentemente ms ventajoso que los dos anteriores. (1) (2) Sobre el primero porque recibi la semilla. Sobre el segundo porque ech races hondas.

4.1.3. 4.1.4.

Sin embargo tampoco llev fruto, impedido por los espinos. Los espinos que ahogaron la Palabra (Lc. 8:14).

' -BDVFWB PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (1) (2) (3) 4.1.5. Preocupaciones. Placeres. Riquezas

296

El afn del siglo tiene que ver con las preocupaciones propias del mundo. (1) Con gran propiedad compar el Seor los afanes de este mundo con los espinos, puesto que punzan y tienen en vilo a la mente, araan y lastiman con sus desengaos, y enredan y atan con los lazos de perversas conexiones, hasta que se cauteriza la conciencia (1 Ti. 4:2), y se vuelve insensible a las influencias de la gracia6. Cuando las preocupaciones por muchas cosas son el motivo principal de la vida, se deja a un lado la nica necesaria (Lc. 10:41).

(2)

4.1.6.

El engao de las riquezas, tiene que ver con la confianza en lo que es perecedero. (1) Es necesario hacer notar que el Seor pone el nfasis en las intenciones personales y no en las cosas externas. No habla del peligro del siglo, sino del afn del siglo. No habla del peligro de las riquezas, sino del engao de las riquezas

(2) (3)

5.

El significado de lo que fue sembrado en buena tierra (13:23). 5.1. La interpretacin.

' -BDVFWB PD QH



Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 5.1.1.

297

Mas el que fue sembrado en buena tierra, ste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno P+EF7FKQJ7UI7OLBMI7OHIAAOTQBSFJW PVUPWFKTUJOP+UP7O
.BT FM TPCSF MB FT FM EF CVFOB DBMJEBE UJFSSB RVF GVF TFNCSBEP MB TUF

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QBMBCSB RVF FTU PZFOEP Z Z QSPEVDF FOUFOEJFOEP FM DVBM EF WFSBT MMFWB GSVUP

P^NF7OFKLBUPWO P^EF7FKYFKWLPOUB P^EF7USJBWLPOUB


VOP DJFOUP PUSP TFTFOUB PUSP USFJOUB

5.1.2.

Aqu el terreno es bueno, porque ha sido preparado para recibir la semilla. En este caso no se pierde nada. Lo que distingue a estos de todos los anteriores es el hecho de llevar fruto permanente. En ese terreno no haba nada que impidiera llevar fruto. Son oyentes atentos, que oyen y entienden la Palabra. Todos producen fruto, si bien hay diferencia entre ellos.

5.1.3. 5.1.4.

5.1.5. 5.1.6. 5.1.7.

B) La parbola del trigo y la cizaa (13:24-30). a) La narracin (13:24-30). 1. Una nueva parbola (13:24). 1.1. Relacionada tambin con las tareas de la labranza. 1.1.1. Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.


0USB QBSCPMB QSPQVTP MFT

298
EJDJFOEP

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SFJOP CVFOB DBMJEBE EF MPT DJFMPT B VO IPNCSF RVF TFNCS EF 'VF DPNQBSBEP FM

TQFWSNBFOUXAABKHSXAABVKUPVAA
TFNJMMB FO FM DBNQP EF M

1.1.2. 1.1.3. 2.

El propietario del campo es tambin el sembrador. Sembr semilla buena, para que diera buen fruto.

Un sembrador diferente (13:25). 2.1. Su condicin y accin. 2.1.1. Pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue FKOEF7UXAALBRFJVWEFJOUPV7BKORSXWQPVI??MRFOBVKUPVAAP+
.BT EVSBOUF FM EF M FM EPSNJS MPT IPNCSFT JOP W

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FOFNJHP Z Z TFNCSBCB FODJNB DJ[B B FO NFEJP EFM

BKQIAAMRFO
TF NBSDI 

USJHP

2.1.2.

En el momento menos oportuno para sembrar, como era la noche, el enemigo sembr cizaa, hierba mala, entre el trigo. La condicin del segundo sembrador era la enemistad con el primero.

2.1.3.

3.

El resultado de las siembras (13:26). 3.1. Dos clases de fruto. 3.1.1. Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa P\UFEF7FKCMBWTUITFOP+DPWSUPLBJ7LBSQP7OFKQPJWITFO UPWUF
.BT DVBOEP QSPEVKP CSPU FOUPODFT MB IJFSCB Z GSVUP

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. FLGBWOILBJ7UB7[J[BWOJB


BQBSFDJ UBNCJ O MB DJ[B B

299

3.1.2. 3.1.3. 4.

Las semillas de corrupcin hacen aparicin junto con el fruto correcto. En el mismo campo hay dos tipos de plantas y dos clases de fruto.

La reaccin ante el fruto malo (13:27). 4.1. La sorpresa de los siervos. 4.1.1. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De donde, pues, tiene cizaa? QSPTFMRPWOUFEF7PJ+EPVAAMPJUPVAAPJKLPEFTQPWUPVFJ??QPOBVKUXAA
: BDFSDOEPTF EJKFSPO MF MPT TJFSWPT EFM EVF P EF MB DBTB

LVWSJF PVKDJ7LBMP7OTQFWSNBF<TQFJSBFKOUXAATXAABKHSXAA
4F PS UV BDBTP OP EF CVFOB DBMJEBE DBNQP TFNJMMB TFNCSBTUF FO 

QPWRFOPV??OF<DFJ[J[BWOJB
%F EPOEF QVFT UJFOF DJ[B B

4.1.2. 4.1.3.

Cuando el fruto aparece se manifiesta la cizaa. Esto produce extraeza a quienes eran testigos de la buena semilla sembrada. Ntese la segunda pregunta: De donde tiene cizaa?.

4.1.4. 5.

La respuesta la reaccin (13:28). 5.1. La respuesta del dueo. 5.1.1. l les dijo: Un enemigo ha hecho esto P+EF7F<GIBVKUPJAAFKDRSP7B<ORSXQPUPVAAUPFKQPJWITFO
.BT FM EJKP MFT 6O FOFNJHP IPNCSF FTUP IJ[P

5.1.2. 5.2.

Nadie ms que un hombre enemigo poda producir un dao semejante.

La reaccin de los siervos. 5.2.1. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. arranquemos? P+JEF7EPVAAMPJMFWHPVTJOBVKUXAA 2FWMFJPV??OBKQFMRPWOUF


.BT MPT ZFOEP TJFSWPT EJDFO MF 2VJFSFT QVFT

300

TVMMFWYXNFOBVKUBW
RVF SFDPKBNPT B FMMB

5.2.2.

Los siervos estaban dispuestos a ir prestamente al campo y arrancar la cizaa de entre la buena hierba.

6.

La respuesta del dueo (13:29-30). 6.1. La negacin. 6.1.1. l les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo P+EFWGITJO 0V< NIWQPUFTVMMFWHPOUFUB7[J[BWOJBFKLSJ[XWTIUF
.BT M EJDF /P OP TFB RVF BM SFDPHFS MB DJ[B B

B\NBBVKUPJAAUP7OTJAAUPO
KVOUBNFOUF DPO FMMB FM USJHP

BSSBORV JT

6.1.2.

La mala hierba, cizaa, era muy difcil de diferenciar de la buena, el trigo. Tal era su semejanza que pudieran arrancar el trigo confundindola con la cizaa.

6.1.3.

6.2.

La determinacin. 6.2.1. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero B<GFUFTVOBV[BWOFTRBJBKNGPWUFSBF\XUPVAARFSJTNPVAALBJ7
%FKBE RVF WBZBO Z DSFDJFOEP BNCPT KVOUPT IBTUB MB SFDPMFDDJ O

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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. LBUBLBVAATBJBVKUBW UP7OEF7TJAAUPOTVOBHBWHFUFFJKUI7O


RVFNBS UPUBMNFOUF B FMMB NBT FM USJHP MMFWBE VOUBNFOUF K

301
BM

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HSBOFSP

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6.2.2. 6.2.3. 6.2.4.

Slo al final, en el tiempo de la siega, se separara el trigo de la cizaa. La cizaa para ser quemada totalmente. El trigo para recogerse en el granero del dueo.

b) La interpretacin (13:37-43). 1. Dando el significado de la parbola (13:37). 1.1. El Maestro como intrprete. 1.1.1. Respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre P+EF7BKQPLSJRFJ7FJ??QFO +0TQFJWSXOUP7LBMP7OTQFWSNB
.BT M SFTQPOEJFOEP EJKP &M RVF TJFNCSB MB EF CVFOB DBMJEBE

FKTUJ7OP+VJ+P7UPVAABKORSXWQPV
FT FM )JKP EFM )PNCSF

TFNJMMB

1.1.2. 1.1.3.

El Seor es tambin el Sembrador supremo. El haba comenzado su ministerio sembrando la semilla de las buenas noticias (Mr. 1:14-15). Por delegacin suya otros sembradores en Su nombre salieron, y lo seguirn haciendo en el cumplimiento de Su comisin (Mr. 16:15-16). Todos ellos son prolongacin del Sembrador que est con ellos en la misin (Mt. 28:20). El mensaje, que es la semilla, tambin procede del Seor (G. 1:11-12).

1.1.4.

1.1.5.

1.1.6. 2.

El significado del campo, la buena semilla y la cizaa (13:38). 2.1. El campo. 2.1.1. El campo es el mundo

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. P+EF7BKHSPWFKTUJOP+LPWTNP


: FM DBNQP FT FM NVOEP

302

2.1.2.

Desde Agustn de Hipona y Crisstomo se ha extendido la interpretacin de que el mundo aqu es la Iglesia, en la que hay buenos y malos conviviendo juntos. (1) Esto exige alegorizar la interpretacin de Cristo.

2.1.3.

Todo el mundo es el campo en que el Seor desea que se siembre la buena semilla del evangelio (Mt. 28:18-20). El deseo benevolente de Dios es que todos los hombres del mundo se salven (1 Ti. 2:4).

2.1.4.

2.2.

La buena semilla. 2.2.1. La buena semilla son los hijos del reino UP7EF7LBMP7OTQFWSNB PVUPJWFJKTJOPJ+VJ+PJ7UIAACBTJMFJWB
: MB EFM EF CVFOB DBMJEBE SFJOP TFNJMMB FTUPT TPO MPT IJKPT

2.2.2. 2.2.3. 2.3. La cizaa. 2.3.1.

Los que aceptan el mensaje de las buenas nuevas y dan fruto para Dios. Al reino se accede por el nuevo nacimiento (Jn. 3:3, 5).

Y la cizaa son los hijos del malo UB7EF7[J[BWOJB7FJKTJOPJ+VJ+PJ7UPVAAQPOISPVAA


.BT MB DJ[B B TPO MPT IJKPT EFM .BMJHOP

2.3.2.

Hijos del Maligno son todos aquellos que no pertenecen al reino, por salvacin (cf. Jn. 8:44; 1 Jn. 3:8, 10; 5:19). Estn bajo el control de Satans y le pertenecen. Pueden asumir formas religiosas que haga difcil distinguirlos de los hijos de Dios. Estn dentro de las iglesias (1 Ti. 4:1-3; 6:5; 2 Ti. 4:3; 2 P. 2:1).

2.3.3. 2.3.4.

2.3.5.
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.3.6.

303

Sin embargo no todos los que estn en la iglesia son hijos de Dios (1 Jn. 2:19). Son religiosos que saben de Dios, pero no son conocidos por l (Mt. 7:23).

2.3.7.

3.

El significado del enemigo, la siega y los segadores (13:39). 3.1. El enemigo. 3.1.1. El enemigo que la sembr es el diablo P+EF7FLDRSP7P+TQFJWSBBVKUB7FKTUJOP+EJBWCPMP
: FM FOFNJHP  RVF TFNCS B FMMB FT FM EJBCMP

3.1.2.

Desde el comienzo de la historia humana, sembr cizaa en el corazn del hombre (Gn. 3:1ss.). La accin diablica procura alcanzar incluso a los hijos del reino para llevarlos al fracaso espiritual y que no fructifique (1 P. 5:8). Cuando no puede inducirnos a obrar el mal, trata de impedir por todos los medios el que obremos el bien, lo cual es tambin pecado (Stg. 4:17) 7.

3.1.3.

3.1.4.

3.2.

La siega. 3.2.1. La siega es el fin del siglo P+EF7RFSJTNP7TVOUFWMFJBBJKXAOPWFKTUJO


: MB SFDPMFDDJ O DPOTVNBDJ O EFM TJHMP FT

' -BDVFWB PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.2.2.

304

Una expresin para indicar el tiempo del fin de estas cosas temporales. (1) Como asunto escatolgico, puede comprender distintos niveles, que van desde la segunda venida de Cristo, hasta el juicio final.

3.3.

Los segadores. 3.3.1. Y los segadores son los ngeles P+JEF7RFSJTUBJ7B<HHFMPJ7FJKTJO


: MPT TFHBEPSFT OHFMFT TPO

3.3.2. 3.3.3.

Los ngeles son los siervos del Seor (4:11; 26:53). Son los que al final del tiempo reunirn a los escogidos de Dios (24: 31). Ellos harn la seleccin entre el trigo y la cizaa. Es preciso recordar que no se debe asentar doctrina sobre una parbola, procurando dar un significado concreto a todos los detalles de la narracin.

3.3.4. 3.3.5.

4.

Un operacin al fin del tiempo (13:40). 4.1. El destino de los hijos del Maligno. 4.1.1. De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo X\TQFSPV??OTVMMFWHFUBJUB7[J[BWOJBLBJ7QVSJ7LBUBLBJWFUBJ
1PS UBOUP BT DPNP FT SFDPHJEB FT DPOTVNJEB MB DJ[B B Z DPO GVFHP

PV\UXF<TUBJFWOUIAATVOUFMFJWBUPVAABJKXAOP TFS FO MB DPOTVNBDJ O EFM BT 4.1.2.

TJHMP

Los hijos del Maligno estn destinados al mismo lugar preparado para l y sus ngeles (25:41). El destino final de los malos est determinado y establecido por Dios (Ap. 20:15).

4.1.3.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 5. El destino de los impos (13:41-42). 5.1. La seleccin de la cizaa (v. 41). 5.1.1.

305

Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad BKQPTUFMFJAAP+VJ+P7UPVAABKORSXWQPVUPV7BKHHFWMPVBVKUPVAA LBJ7
&OWJBS EF M FM Z )JKP EFM )PNCSF B MPT OHFMFT

TVMMFWYPVTJOFKLUIAACBTJMFJWBBVKUPVAAQBWOUBUB7
SFDPHFSO DPTBT RVF EF FM SFJOP EF M UPEBT MBT

TLBWOEBMBLBJ7UPV7QPJPVAAOUBUI7OBKOPNJWBO
TPO EF FTDOEBMP Z B MPT RVF IBDFO  JOJRVJEBE

5.1.2. 5.1.3.

La limpieza definitiva en el reino de los cielos. Una creacin que est contaminada por el pecado, ser limpiada definitiva y totalmente. Pudiera aplicarse esto a distintos momentos en los que Dios hizo limpieza en el reino. (1) Ocurrir antes de que el Seor asuma el reino milenial en la tierra. Ms bien pudiera referirse a la limpieza fina al trmino de la presente historia humana antes del estado eterno.

5.1.4.

(2)

5.2.

El destino de la cizaa (v. 42). 5.2.1. Y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes LBJ7CBMPVAATJOBVKUPV7FJKUIWOLBWNJOPOUPVAAQVSPWFKLFJAAF<TUBJ
: FDIBSO BMM B FMMPT TFS BM  IPSOP 

P+LMBVRNP7LBJ7P+CSVHNP7UXAAOP+EPWOUXO
FM MMBOUP Z FM SFDIJOBS EF MPT EJFOUFT

EF GVFHP

5.2.2.

El destino eterno de los malos est determinado en el infierno (Ap. 19:20; 20:10). (1) Es notable observar como el tema del infierno casi no se predica

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. en el mensaje del evangelio. 5.2.3.

306

Bajo la ira de Dios, estarn en un fuego inextinguible, en el remordimiento que no termina y en la comunin eterna de los perdidos. Los hijos del Maligno estn destinados a ese lugar (Ap. 20:10; 21:8).

5.2.4. 6.

El destino de los justos (13:43). 6.1. La eterna bendicin. 6.1.1. Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. 5PWUFPJ+EJWLBJPJFKLMBWNZPVTJOX+P+I\MJPFKOUIAACBTJMFJWB
&OUPODFT MPT FM SFJOP KVTUPT SFTQMBOEFDFSO DPNP FM TPM FO

UPVAAQBUSP7BVKUXAAO
EFM 1BESF EF FMMPT

6.1.2. 6.1.3.

La gloria de Dios en los justos se manifestar eternamente. Exaltados a la gloria, por la gracia de Dios, brillarn perpetuamente para la gloria del Padre. Han sido llamados a la gloria eterna en Cristo (1 P. 5:10; 2 P. 1:1-11). La esperanza de gloria es porcin de todos los salvos (Dn. 12:1-3; Hch. 14:22; 2 Ti. 2:12). La perspectiva tiene que ver con la consumacin de los tiempos, en donde Cristo entregar el reino al Padre, sujetando y eliminando a todos los enemigos, incluyendo la muerte como el ltimo derrotado (1 Co. 15:24-28; Ap. 20:2).

6.1.4. 6.1.5.

6.1.6.

C) La parbola de la semilla de mostaza (13:31-32). a) La narracin (13:31-32). 1. Una nueva parbola (13:31). 1.1. Sembrador de mostaza.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.1.

307

Otra parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo <"MMIOQBSBCPMI7OQBSFWRILFOBVKUPJAAMFWHXO +0NPJWBFKTUJ7OI+
0USB 4FNFKBOUF FT QBSCPMB BM QSPQVTP MFT EJDJFOEP

CBTJMFJWBUXAAOPVKSBOXAAOLPWLLXTJOBWQFX P^OMBCX7O
SFJOP EF MPT IBCJFOEP UPNBEP VO IPNCSF

B<ORSXQPF<TQFJSFOFKOUXAABKHSXAABVKUPVAA
TFNCS FO FM DBNQP EF M

DJFMPT

B VO HSBOP EF NPTUB[B BM DVBM

1.1.2.

La semilla de mostaza a la que se est refiriendo el Seor, debe ser, con toda probabilidad la de una especie que puede alcanzar dimensiones bastante notables. Es una semilla diminuta que crece hasta hacerse un arbusto grande. El sabor picante de la mostaza la hace agradable al gusto de las gentes.

1.1.3. 1.1.4. 2.

Un crecimiento notable (13:32). 2.1. Tamao y refugio. 2.1.1. El cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas P^NJLSPWUFSPONFWOFKTUJOQBWOUXOUXAAOTQFSNBWUXO P\UBOEF7
&M DVBM TFNJMMBT NT QFRVF P  FT RVF UPEBT MBT

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IB DSFDJEP NT HSBOEF RVF MBT SCPM IPSUBMJ[BT FT Z TF IBDF

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IBTUB FM QVOUP EF WFOJS MBT BWFT EFM DJFMP Z

FKOUPJAAMLBWEPJBVKUPVAA
FO MBT SBNBT EF M

BMPKBSTF

2.1.2.

La clase de mostaza denominada sinapis nigra, que crece en Palestina en estado salvaje, pero que tambin se cultiva, y que puede desarrollarse hasta convertirse en un arbusto de tres metros y an ms de altura. Desarrollada hasta esa dimensin es un buen lugar para que las aves

2.1.3.
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. acomoden sus nidos entre sus ramas. b) La interpretacin. 1. El Seor no dio la interpretacin. 1.1. 1.2. Debe basarse en la exgesis para una parbola. Dos son las principales posiciones para la interpretacin de la parbola. 1.2.1. 1.2.2. 1.3. El crecimiento normal de la iglesia en el mundo. El crecimiento anormal de la iglesia en el mundo.

308

Crecimiento normal. 1.3.1. 1.3.2. Especialmente los antiguos comentaristas. La iglesia va creciendo desde la pequeez inicial del grupo de apstoles y seguidores del Seor, hasta alcanzar dimensiones grandes en el mundo. En este caso las aves recogidas en sus ramas, son los maestros y pastores que la iglesia ha engendrado a lo largo del tiempo.

1.3.3.

1.4.

Crecimiento anormal. 1.4.1. 1.4.2. Es la interpretacin ms acorde con la enseanza general de la Palabra. A los ojos del mundo la iglesia parece insignificante y despreciable, como una pequea semilla de mostaza (1 Co. 1:18-31). El rbol crece de tal modo que se convierte en refugio de aves. El fenmeno del gigantismo de la iglesia, permite que en ella se refugien quienes no son de la iglesia. Las aves, en este sentido, tendran que ser aves inmundas, introducidas por Satans en la congregacin de creyentes, y que son las mismas de la parbola del sembrador, que comen la semilla (v. 4).

1.4.3. 1.4.4.

1.4.5.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

309

D) La parbola de la levadura (13:33) a) La narracin (13:33). 1. Una nueva parbola (13:33). 1.1. La narracin. 1.1.1. Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado <"MMIOQBSBCPMI7OFKMBWMITFOBVKUPJA+0NPJWBFKTUJ7OI+CBTJMFJWB A
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FO EF IBSJOB NFEJEBT USFT IBTUB RVF GVF GFSNFOUBEP UPEP

FTDPOEJ

1.1.2. 1.1.3.

Una parbola vinculada con la anterior. A la extensin del rbol, la extensin de la corrupcin dentro de una masa de harina. La levadura se introdujo en tres medidas de harina. El resultado fue la fermentacin de toda la masa.

1.1.4. 1.1.5.

b) La interpretacin. 1. La levadura. 1.1. Generalmente es algo malo en toda la Biblia. 1.1.2. 1.2. El Seor mismo lo ense as (Mt. 16:6-12; Mr. 8:15).

Algunos intrpretes especialmente los antiguos, apuntan a la levadura, en esta ocasin como algo bueno. 1.2.1. La relacionan con el evangelio.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.2.2.

310

La mujer es la iglesia, que introduce sutilmente la levadura en el mundo. El evangelio se introduce en la sociedad hasta alcanzarla totalmente para Cristo. En el momento de la plenitud final, se cumplira la realidad del reino de Dios.

1.2.3.

1.2.4.

1.3.

La interpretacin ms concordante con la enseanza general. 1.3.1. La buena masa representa a la doctrina que alimenta a los creyentes. (1) Fue revelada para alimento de los hijos del reino (Mr. 4:4; 1 Ti. 4:6; 1 P. 2:2).

1.3.2.

La mujer, sera smbolo de una accin del mal. (1) As se simboliza en otros lugares de la Escritura (cf. Zac. 5:7-8; Ap. 2:20 ss.; 17:1 ss.).

1.3.3.

La levadura es smbolo de corrupcin, que se introduce entre la sana doctrina y corrompe a los creyentes que la siguen. (1) El Seor utiliz el smbolo de la levadura para referirse a la doctrina adulterada (Mt. 16:11, 12; Mr. 8:15). Est anunciado ya en la Escritura (1 Ti. 4:1-3; 2 Ti. 2:17, 18; 4:3, 4; 2 P. 2:1-3).

(2)

1.3.4.

La parbola ensea lo que ocurre cuando se introduce falsa doctrina en medio de la correcta, y sus consecuencias.

E) La parbola del tesoro escondido (13:44). 1) La narracin (13:44). 1. Una nueva comparacin del reino (13:44). 1.1. El tesoro en el campo.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.1.

311

Adems, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo +PNPJWBFKTUJ7OI+CBTJMFJWBUXAAOPVKSBOXAAORITBVSXAA
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DVBOUP UJFOF Z DPNQSB FM DBNQP BRVFM

1.1.2.

El relato presenta a alguien que encuentra un tesoro enterrado en un campo. La nica forma de hacerse con el tesoro es comprando el campo. El que descubre el tesoro vende cuanto tiene y compra el campo, redimiendo el tesoro para s.

1.1.3. 1.1.4.

b) La interpretacin. 1. Como en las anteriores hay dos posiciones. 1.1. Para unos se trata de un hombre que descubre el valor del evangelio y deja todo para seguir a Cristo. 1.1.1. Esta interpretacin se complementa con la renuncia a todas las cosas en la vida cristiana, por seguir a Cristo (Fil. 3:7-8). Esta interpretacin tiene serios problemas. (1) Corta el hilo conductor de toda la enseanza de las parbolas, que se centran en Cristo como el personaje central, para pasarlo a los hombres. El pecador que busca la salvacin no compran el mundo, sino que lo deja por ganar a Cristo. El pecador no tiene nada para vender, ni Cristo est en venta para el hombre.

1.1.2.

(2)

(3)

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (4)

312

El pecador tampoco esconde a Cristo despus de haberlo encontrado.

1.2.

La interpretacin consonante con todo el contexto. 1.2.1. El campo es el mundo, como en todas las otras parbolas, y como Cristo mismo dijo (v. 38). El que encuentra el tesoro es Aquel que vino al campo. (1) El Hijo de Dios se hizo hombre y vino para buscar a los suyos (Jn. 1:11). En ese sentido es Cristo quien vino a buscar y salvar lo que se haba perdido (Lc. 19:10).

1.2.2.

(2)

1.2.3.

Los hombres son el tesoro que estaba enterrado en el mundo. (1) De este modo se llama ya a Israel en el A. T. (Ex. 19:5; Sal. 135:4).

1.2.4.

Para redimir el tesoro tuvo que pagar un precio. (1) Dio todo cuanto tena, su propia vida (Jn. 10:17, 18; 1 P. 1:1820).

1.2.5. 1.2.6.

Compr todo el campo, que es el mundo para poseer el tesoro. La nota de gozo es el gozo de Dios por la salvacin de lo que estaba perdido (Lc. 15:7, 10, 23-24).

F) La parbola de la perla de gran precio (13:45-46). a) La narracin (13:45-46). 1. Una nueva comparacin (13:45-46). 1.1. Un mercader de perlas (v. 45). 1.1.1.
Samuel Prez Millos

Tambin el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. buenas perlas

313

1BWMJOP+NPJWBFKTUJ7OI+CBTJMFJWBUXAAOBVKSBOXAAOBKORSXWQX
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NFSDBEFS RVF CVTDB EF CVFOB DBMJEBE QFSMBT

1.1.2.

Mercader equivale a mayorista que viaja para comprar mercaderas para s. En el caso de la parbola un experto en perlas que busca las mejores.

1.1.3. 1.2.

Un buen hallazgo. 1.2.1. Que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendi todo lo que tena, y la compr FV+SX7OEF7F\OBQPMVWUJNPONBSHBSJWUIOBKQFMRX7O
: IBCJFOEP FODPOUSBEP VOB IBCJFOEP NBSDIBEP NVZ WBMJPTB QFSMB

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IB FOEJEP W UPEP DVBOUP UFOB Z DPNQS B FMMB

1.2.2.

Como en el caso del que encontr un tesoro, la perla era tan valiosa, por lo menos, como todo cuanto tena. Se desprendi de todo para comprar la perla.

1.2.3.

b) La interpretacin. 1. La misma situacin en cuanto a interpretacin que para la parbola anterior. 1.1. Para unos la perla es Cristo. 1.1.1. Cristo es lo de mximo valor. (1) (2) En l habita corporalmente la plenitud de la deidad (Col. 2:9-10). En l est todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Col. 2:3).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (3) 1.1.2. 1.1.3. Es de gran valor para los creyentes (1 P. 2:7).

314

El mercader, sera el creyente. Quienes entienden el valor de Cristo, dejan todo por seguirle (19:21, 27; 10:37-39; 16.24).

1.2.

La interpretacin ms acorde con el contexto. 1.2.1. El mercader es Cristo. (1) (2) Coincide con todas las figuras en todas las parbolas. Vino al mundo para buscar lo que para l es la perla de gran precio, su Iglesia (Lc. 19:10). Se despoj de todo cuanto tena para comprarla (Fil. 2:6-8; 2 Co. 8:9).

(3)

1.2.2.

La perla es la iglesia. (1) La idea de cuerpo est representada en una perla, as tambin la iglesia es una unidad formada por todos los creyentes unidos por el Espritu Santo (Jn. 17:21; G. 3:28). La perla se forma a lo largo del tiempo, as tambin la iglesia (Hch. 2:41, 47; 5.14; 11:24; Ef. 2.21; Col. 2:19). Como una unidad es smbolo perfecto de la iglesia (1 Co. 10:17; 12:12, 13; Ef. 4:4-6). El Seor est preparndola para presentrsela gloriosa a S mismo (Ef. 5.25-27).

(2)

(3)

(4)

G) La parbola de la red (13:47-50). a) La narracin (13:47-48). 1. La ilustracin de la red (13:47). 1.1. Un instrumento para pescar.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.1.

315

Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces 1BWMJOP+NPJWBFKTUJ7OI+CBTJMFJWBUXAAPVKSBOXAAOTBHIWOI
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1.1.2.

Una red de arrastre que se usa para pescar un buen nmero de peces juntos. Al ser retirada del mar, porta distintas clases de pescado.

1.1.3. 2.

La seleccin (13:48). 2.1. La tarea despus de la pesca. 2.1.1. Y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera I^OP<UFFKQMISXWRIBKOBCJCBWTBOUFTFKQJ7UP7OBJKHJBMP7OLBJ7
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EF NBMB DBMJEBE GVFSB FDIBSPO

2.1.2.

Todos los capturados por la red estn juntos, pero unos son buenos y otros no. En la ribera se separan y hay un destino diferente para cada uno.

2.1.3.

b) La interpretacin (13:49-50). 1. Interpretacin general. 1.1. La red debe considerase como el evangelio proclamado al mundo.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.1.

316

El evangelio formula una invitacin general a todos los pecadores (Jn. 3:16; Mt. 11:28; Ap. 22:17). Esta red recoge verdadero creyentes y simples profesantes que nunca han nacido de nuevo.

1.1.2.

1.2.

Los pescadores son los que predican el evangelio. 1.2.1. Los discpulos entendan bien ese significado por la promesa personal (4:19; Mr. 1:17; Lc. 5:10). 1.2.2. Todo creyente que predica el evangelio es un pescador de hombres.

1.3.

Los peces. 1.3.1. 1.3.2. 1.3.3. Simbolizan tanto a creyentes como a profesantes. Estn juntos pero diferenciados por su condicin. En contraste con la parbola de la cizaa, en donde el maligno introdujo lo malo entre el trigo, aqu se enfatiza la condicin propia de los regenerados y de los profesantes. Hay algunos entre los creyentes que nunca han nacido de nuevo, por esa condicin son malos, hijos del Maligno, y perdidos (Ef. 2:1-3).

1.3.4.

2.

La interpretacin que Cristo da de algunos aspectos (13:49-50). 2.1. La separacin en el fin del siglo (v. 49). 2.1.1. As ser el fin del siglo: saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos PV\UXF<TUBJFKOUIAATVOUFMFJWBUPVAABJKXAOPFKYFMFVWTPOUBJPJ+
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2.1.2.
Samuel Prez Millos

Prcticamente es la misma enseanza que en la parbola de la cizaa.

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.1.3. 2.1.4. 2.1.5. Los justos y los malos estuvieron mezclados durante un tiempo. No podrn seguir estndolo para el reino eterno de Dios. Dios separar al final unos de otros.

317

2.2.

El destino de los no salvos (v. 50). 2.2.1. Y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes LBJ7CBMPVAATJOBVKUPV7FJKUI7OLBWNJOPOUPVAQVSPWFKLFJAAF<TUBJ A
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2.2.2. 2.2.3.

El destino final de los impos es realmente trgico. Se compara con un horno cuyo fuego no se apaga y donde el lloro por la situacin, junto con el crujir de dientes, por la impresionante dimensin, ser la experiencia perpetua de quienes no han credo.

H) La conclusin (13:51-52). 1. La pregunta del Maestro (13:51). 1.1. La comprensin de la enseanza. 1.1.1. Jess les dijo: Habis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron: S, Seor. 4VOIWLBUFUBVAAUBQBWOUBMFWHPVTJOBV+UXAA /BJW
&OUFOEJTUFJT FTUBT DPTBT UPEBT %JDFO MF 4

1.1.2.

El Seor no quera que quedase nada de la enseanza dada por medio de las parbolas, sin que fuese plenamente comprendida por los discpulos. Las expresiones: les dijo Jess, y el ttulo Seor, conque se cierra el versculo, no aparecen en los MSS, y se suelen poner en las versiones para mayor claridad del texto.

1.1.3.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.4.

318

Los que son llamados a ensear a otros, han de comprender primero la enseanza que tienen que dar (1 Ti. 3:2; 2 Ti. 2:24).

2.

La conclusin (13:52). 2.1. El smil propuesto. 2.1.1. l les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas P+EF7FJ??QFOBVKUPJAA %JB7UPVAAUPQBAAHSBNNBUFV7NBRIUFVRFJ7
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&M4FPSDPNQBSBBMPTEJTDQVMPTDPOVOFTDSJCBEPDUP %FCFO FOTFBSTF OP TMP EF MBT WFSEBEFT EFM "OUJHVP 5FTUBNFOUP TJOPUBNCJOEFUPEBMBFOTFBO[BRVFFTUBCBO SFDJCJFOEP Quien procure rodearse de buenos maestros, incluyendo en esto los muchos comentarios que pueden encontrarse sobre la Escritura, tendr un caudal grande de conocimientos para ensear a otros. Estudiar con otros es el mtodo bblico para equipar al maestro (2 Ti. 2:2).

2.1.4.

2.1.5.

APLICACIN PERSONAL. 1. Sobre la parbola del sembrador. 1.1. Lo que debe ser sembrado (v. 19). 1.1.1. No debe predicarse otra cosa que no sea el evangelio.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.2. Es el nico mensaje con poder para salvacin (Ro. 1:16).

319

1.1.3

El mensaje del evangelio descansa sobre la Palabra de Dios, por tanto llevar fruto segn Su propsito soberano (Is. 55:11). No existen diferentes evangelios, sino el nico evangelio (G. 1:7). El creyente ha de esforzarse por llevar al mundo el nico evangelio de la gracia (Mr. 16:15-16).

1.1.4. 1.1.5

1.2.

El evangelio es un mensaje doctrinal. 1.2.1. El sembrador sembraba buena y abundante semilla. (1) 1.2.2. 1.2.3. No era algo suyo sino tomado de lo que Dios haba dado.

La evangelizacin va acompaada de enseanza completa (Mt. 28:20). La semilla es la Palabra de Dios, buena, abundante e incorruptible (1 P. 1:23). Pablo ensea que el evangelio es un mensaje doctrinal, que l llama La palabra -o doctrina- de la cruz (1 Co. 1:8). El predicador ha de tener en cuenta que el mensaje a proclamar no es humano, sino divino, por lo que ha de ser respetado escrupulosamente (G. 1:11-12).

1.2.4.

1.2.5.

1.3.

El trabajo de sembrar debe ser ejercido por todo creyente. 1.3. 1. 1.3.2. La Gran Comisin es para todos (Mr. 16:15). Todo creyente tiene esta obligacin en obediencia al mandato del Seor (Hch. 1:8). La evangelizacin no consiste slo en predicar un mensaje, sino en vivir una vida de testimonio, que es un mensaje visible (1 P. 3:1-2).

1.3.3.

1.4.

Los diferentes efectos del evangelio. 1.4.1. Cuando la Palabra de Dios es sembrada y aplicada a la vida producir los efectos que se sealan en la interpretacin de la parbola.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (1)

320

De igual manera, la aplicacin de la Escritura a la vida del creyente tendr las mismas consecuencias, relativas a las demandas que aparecen en la Palabra.

1.4.2.

El terreno junto al camino (v. 19). (1) (2) (3) (4) Or la Palabra pero no prestarle atencin para aplicarla a la vida. Tales oyentes son presa fcil de Satans (v. 19). Satans arrebata lo sembrado y no permite que fructifique. Es tambin la consecuencia que se produce en la vida de un creyente que escucha el mensaje pero no lo pone en prctica.

1.4.3.

El terreno pedregoso (v. 21). (1) (2) (3) (4) (5) (6) El proceso que concurre en este tipo de oyente. Oyen la Palabra. La reciben al momento, como algo bueno y necesario. Acusan emociones, ya que la reciben con gozo. La retienen por algn tiempo (Lc. 8:13). No haba raz, es decir, no se produce el compromiso de las firmes convicciones. En ocasiones el creyente acta de ese modo. a) Presta atencin a la Palabra.

(7)

b) Acepta la enseanza como buena. c) Incluso se gozan de orla.

d) Pero no la ponen en prctica. (8) Gente de emociones, que parece que toman la delantera incluso a los creyentes comprometidos.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. a)

321

El final es triste porque no son capaces de mantener la firmeza frente a las pruebas.

(9)

Todo creyente que quiera vivir conforme a la Palabra padecer persecucin (2 Ti. 3:12).

1.5.

El terreno espinoso (v. 22). 1.5.1. 1.5.2. Cuestiones que ahogan las demandas de la Escritura. El afn de este siglo, las preocupaciones mundanas. (1) Posicin social. (2) (3) 1.5.3. Nivel econmico. Intereses personales, etc.

Los afanes llegan a cauterizar la conciencia hacindola insensible a las demandas de la Escritura (1 Ti. 4:2). Esta clase de creyentes, es como la tierra que est a punto de ser maldecida y quemada (He. 6:8). Los afanes y sus preocupaciones, suelen traer consigo el abandono de lo nico necesario (Lc. 10:41). Otro elemento es el engao de las riquezas. (1) Es interesante notar que el Seor no dijo que el problema era el siglo sino el afn del siglo; no dijo que eran las riquezas sino el engao de la riquezas. No se deben culpar a las cosas sino a la intencin daada. Un creyente puede ser rico y no dejarse engaar por la riqueza.

1.5.4.

1.5.5.

1.5.6.

(2) (3) 1.6.

El buen terreno (v. 23). 1.6.1. 1.6.2. Se distingue de los otros, en que oye, entiende y da fruto. El creyente ha sido puesto para esto (Jn. 15:2, 5, 8).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2. Sobre el trigo y la cizaa. 2.1. Los hijos del maligno. 2.1.1. 2.1.2. Semejantes a su padre (Jn. 8:44; 1 Jn. 3:8,10; 5:19).

322

Sus pecados son los propios del diablo: Orgullo, envidia homicida y mentira engaosa. Los tales tambin llegan a introducirse en la iglesia y aparentemente se asemejan incluso a los verdaderos creyentes (Hch. 8:13, 18, 21; 1 Ti. 4:1ss; 6:5; 2 Ti. 4:3; 2 P. 2:1). No todos los que estn con los creyentes son creyentes (1 Jn. 2:19).

2.1.3.

2.1.4. 3.

Sobre la mostaza y las aves. 3.1. El crecimiento de la iglesia permite infiltrarse mejor al enemigo. 3.1.1. La iglesia pas de ser algo pequeo a algo grande en el mundo (Hch. 1:15; 2:41; 1 Co. 1:26). Las aves del cielo son los elementos ajenos a la iglesia introducidos por Satans en ella, pero que no le pertenecen. (1) 3.1.3. 3.1.4. Estn en ella, pero no son de ella.

3.1.2.

La aplicacin dada para la parbola anterior, es vlida para esta. Al final de los tiempos de los gentiles ocurrir la mayor expresin de esta situacin. (1) La iglesia apstata de la religin satnica ser "habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible" (Ap. 18:2).

3.1.5.

Algunos parecer que son creyentes pero en realidad no lo fueron nunca (Mt. 7:21-23).

4.

Sobre la levadura y la harina.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4.1.

323

Las consecuencias de la doctrina errnea introducida en la enseanza de la iglesia. 4.1.1. Conduce a los creyentes a dar poco inters por la doctrina y la vida santa. La iglesia debe estar vigilante para no dejar que se introduzca levadura destructiva en ella (Mt. 16:6-12; Mr. 8:15; 1 Co. 5:6-7; G. 5:9). Satans procurar que sus falsos enseadores introduzcan doctrinas de demonios (1Ti. 4:1). Los falsos maestros, en medio del pueblo de Dios, procuran, con sus enseanzas, contaminar la doctrina y sembrar la corrupcin (Jud. 4). Las enseanzas incorrectas sern introducidas encubiertamente, de modo que no sean fcilmente detectables (2 P. 2:1). El simbolismo de la mujer introduciendo asuntos pecaminosos es importante. (1) (2) Una enseanza semejante (Ap. 2:20-23). Enseanzas sobre la tica permisiva y la idolatra que separa de la vida santa y comprometida.

4.1.2.

4.1.3.

4.1.4.

4.1.5.

4.1.6.

4.1.6

Tres cosas que desvirtan la doctrina bblica. (1) La tradicin, que eleva las ideas de los hombres a la categora de doctrina. La especulacin, que procura saber ms de lo que la Biblia ensea e intenta descubrir algo nuevo apartndose de la sencillez de la Escritura para orgullo personal. La mundanalidad, que deja sin virtud al evangelio por arrebatarle el testimonio visible de personas transformadas y con vidas diferentes al mundo.

(2)

(3)

5.

Sobre el tesoro. 5.1. La gran enseanza del desprendimiento total (13:44)

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 5.1.1. 5.1.2.

324

Vende todo lo que posee por adquirir el campo en donde est el tesoro. Es la maravillosa verdad de la gracia de Dios manifestada por medio de Jesucristo (1 P. 1:18-20). Cristo no retuvo nada en su entrega por los pecadores (Fil. 2:5-8).

5.1.3.

5.1.4.

El precio pagado fue su propia vida, puesta voluntariamente para salvar a quienes no merecan ser salvados (Jn. 10:11, 15, 17, 18; G. 2:20). El Seor da su vida por quienes no le recibieron (Jn. 1:11). Con su entrega hace salvable a todo pecador (Jn. 3:16).

5.1.5. 5.1.6. 5.2.

Esta entrega por amor debe producir en el creyente algo semejante (Fil. 2:5). 5. 2.1. Amor por los que se pierden, que impulsa a dejar todo para llevarles el evangelio. Disposicin a una entrega incondicional y total para servir a quien nos am de este modo (Ro. 12:1). Disposicin a dar, si fuera necesario, la propia vida (Lc. 14:26; Ap. 2:10). Un amor desinteresado hacia los hermanos, hasta dar la vida por ellos (1 Jn. 3:16).

5. 2.2.

5.2.3.

5.2.4.

6.

Sobre la perla de gran precio. 6.1. El amor divino para con la iglesia. 6.1.1. Cristo dio su vida para adquirir lo que para l es algo precioso (Ef. 5:25-27). Cristo hacindose pobre para enriquecer a los suyos (2 Co. 8:9). Quienes no merecan nada son objetos del amor divino (1 Jn .4:10, 19). Es un amor personal (G. 2:20).

6.1.2. 6.1.3. 6.1.4.


Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 6.2. Este amor debe producir en cada creyente resultados concretos. 6.2.1. Amor verdadero para el Seor que se dio a s mismo (1 Jn. 4:19). (1)

325

El verdadero amor por Cristo se manifestar en obediencia a sus mandamientos (Jn. 14:15, 21, 23, 24). Quien no ama a Cristo est an perdido (1 Co. 16:22).

(2) 6.2.2.

Renuncia personal a todo lo propio por servir a Cristo. (1) (2) Una demanda concreta (Lc. 14:26, 27, 33). El ejemplo a imitar del apstol (Fil. 3:7-8).

6.2.3.

Vida santa para Dios. (1) La perla es smbolo de pureza, del mismo modo la iglesia ha sido santificada para ser un templo santo en el Seor (Ef. 2:21-22). El propsito de Cristo es que su iglesia sea sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante (Ef. 5:26-27). El pecado cost la vida a Jesucristo, por tanto el creyente no debe vivir en el pecado (Tit. 2:14).

(2)

(3)

6.3.

El creyente debe amar a la iglesia. 6.3.1. 6.3.2. Porque es objeto del amor de Cristo (Ef. 5:25). El amor se manifiesta en trabajo dentro de la iglesia para su edificacin (1 P. 4:10-11).

6.4.

El creyente debe mantener la unidad en la iglesia. 6.4.1. Ntese que Cristo no vendi todo para comprar varias perlas, sino una sola. Hay una sola iglesia (Mt. 16:18). Las divisiones internas son un pecado contra el propsito divino (1 Co.

6.4.2. 6.4.3.
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1:10). 6.4.4. 6.5. Una exhortacin concreta (Ef. 4:3).

326

El creyente debe tener un gran respeto a la iglesia. 6.5.1. 6.5.2. 6.5.3. Por cuanto no es suya sino de Cristo (Mt. 16:28). Una clara advertencia (1 Ti. 3:14-15). Si el creyente cree que Cristo est presente en toda reunin de iglesia, su mayor deseo debiera ser asistir a ellas (He. 10:25).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 9 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. A qu se refieren las parbolas de Mt. 13? En qu lugar fueron pronunciadas esas parbolas? Cul fue el plpito de Cristo en aquella ocasin? De qu les habl Cristo segn el v. 3? Qu quiso ensear con la parbola del sembrador? Quin dio la interpretacin de esa parbola? A quin simboliza el sembrador? Qu representan los diferentes terrenos? Quines estn representados por el terreno que est junto al camino?

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10. A quienes representa el terreno pedregoso? 11. A quienes alude la siembra entre espinos? 12. Qu enseanza principal contiene la parbola de la cizaa? 13. A quin representa el que siembra la semilla en esta parbola? 14. Qu es el campo? 15. Qu es la buena semilla? 16. Qu representa la cizaa? 17. Quin es el enemigo que sembr la cizaa? 18. Quines son los segadores? 19. Cundo tendr lugar la siega? 20. A qu se refiere la semilla de mostaza?

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 21. Qu ilustra el rbol grande en que se convierte la semilla de mostaza? 22. A quienes simbolizan las aves del cielo? 23. Qu simboliza siempre la levadura en la Biblia? 24. Para que se introduce la levadura en la harina? 25. Qu ilustran las dos medidas de harina? 26. Qu debe sembrar el creyente? 27. Hay diversos tipos de evangelio? 28. Qu texto ensea que hay un solo evangelio?.

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29. A cuantos alcanza el mandamiento de ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura? 30. Haz un resumen de los diferentes efectos que el evangelio produce en la vida de los oyentes. 31. Qu caractersticas pondras para indicar para quienes son como la siembra entre espinos?. 32. Cmo vienen a estar entre los creyentes los hijos del maligno? 33. Qu ilustran las aves en el gran rbol? 34. Qu quiso ensear Jess con las parbolas del reino? 35. Qu enseanza general hay en la parbola del tesoro en el campo? 36 A qu se refiere el campo en donde estaba el tesoro? 37. A quin debe aplicarse la figura del hombre que encontr el tesoro? 38. Qu simboliza el tesoro del campo? 39. Cmo fue reconocido Israel desde la antigedad? 40. Da una referencia en la que se seale a Israel como el tesoro de Dios.
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

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41. De qu se desprendi el hombre de la parbola para comprar el campo donde estaba el tesoro? 42. Cmo fue rescatado cada creyente? 43. A quin representa el mercader de perlas de la parbola? 44. Que significado tiene la perla? 45. Haz una relacin de detalles por los que se aprecie que la perla es representacin de la iglesia. 46. Qu significado tiene la parbola de los peces buenos y malos? 47. Qu debe haber en el sentimiento del cristiano frente a la obra de Cristo, segn Fil. 2:5?

Samuel Prez Millos