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Francesco O^risoglio

CRISTO EN LOS PADRES DE LA IGLESIA


Antologa de textos

BI B L I O T E C A

H ERDER

M - D ^ ' f W B W P - '^P-'WSWTOffA' W

Como reza el subttulo, este libro es una antologa o florilegio de testimonios de los primeros cristianos -r- Nuevo Testamento y santos padres sobre los aspectos centrales de la persona y de la obra de Jess. La seleccin ha sido realizada con arreglo a los siguientes criterios: importancia objetiva de los textos en el conjunto de la tradicin neotestamentaria y patrstica; originalidad, en el sentido de que el libro no quiere limitarse a ser la suma de los testimonios patrsticos que una y otra vez aparecen citados en los manuales teolgicos, sino que pretende enriquecer ese corpus con nuevos textos; fidelidad a la hora de traducirlos a la lengua moderna. Una vez escogidos los textos, el autor los ordena y sita en su contexto histrico y teolgico, lo que sin duda facilita la mejor comprensin de los mismos por parte del lector; la ordenacin por temas bsicos nos permite seguir la evolucin homognea experimentada por la reflexin cristiana primitiva en su comprensin de Jess. Finalmente, el autor se sirve de las notas para resaltar palabras o conceptos de especial relevancia para el lector actual. Del contacto directo con los padres dimana un sentido autntico de los orgenes y la impresin de vivir en un mundo capaz de fecundar el nuestro. F. Trisoglio es profesor de historia de la cultura y de la tradicin clsica en la Facultad de letras de la Universidad de Turn.

CRISTO EN LOS PADRES DE LA IGLESIA

BIBLIOTECA HERDER
SECCIN DE TEOLOGA Y FILOSOFA
VOLUMEN 161

FRANCESCO TRISOGLIO

CRISTO EN LOS PADRES DE LA IGLESIA


Por FRANCESCO TRISOGLIO

CRISTO EN LOS PADRES DE LA IGLESIA


LAS PRIMERAS GENERACIONES CRISTIANAS ANTE JESS Antologa de textos

BARCELONA

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1986

EDITORIAL HERDER
1986

Versin castellana de ANTONIO MARTNEZ RIU, de la obra de FRANCESCO TRISOGLIO, Cristo nei padri, Editrice La Scuola, Brescia 1981

NDICE

Prlogo Vocabulario mnimo de trminos teolgicos .


I.

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E L ANUNCIO DE CRISTO POR OBRA DE LOS TESTIGOS .

1981 Editrice La Scuola, Brescia 1986 Editorial Herder S.A., Barcelona

La primera alocucin pblica de san Pedro: Act 2, 22-36 Cristo, prncipe de los resucitados y dominador de la muerte: san Pablo, lCor 15, 12-26. . . Cristo vive en cada fiel: Gal 2, 16-21 . . . . Cristo renovador y reconciliador: 2Cor 5, 15-19 . Cristo pontfice eterno y vctima definitiva: Heb 9, 24-28 Cristo recompensar regiamente los mritos de sus fieles: 2Tim 1, 8-12 Cristo es el primero de todos: Col 1, 15-20 . . Cristo, fulcro del universo: Ef 1, 5-10 . . . Cristo, Dios crucificado y adorado por el cosmos entero: Flp 2, 5-11 Quin nos separar del amor de Cristo?: Rom 8, 31-39
II. CRISTO EN LA TRINIDAD

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ISBN 84-254-1446-6 rstica ISBN 84-254-1498-9 tela

Es PROPIEDAD

DEPSITO LEOAL: B. 2.304-1986

PRINTED IN SPAIN

GRAFESA - aples, 249 - 08013 Barcelona

El origen del Hijo del Padre en el misterio trinitario: Tertuliano, Adversas Praxeam 8 . Autonoma de la persona del Hijo respecto de la del Padre: Novaciano, De Trinitate 27, 1-5 . Existencia personal real del Hijo en la Trinidad: Eu5

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ndice sebio de Cesrea, Contra Marcellum I, 1, 13-17 El manifiesto del arrianismo: Alejandro de Alejandra, Encclica a todos los obispos catlicos 3. El Hijo en la concepcin arriana de criatura subordinada al Padre: Cndido, De generatione divina (extracto) Rechazo de la tesis arriana de que Cristo fuera hecho, y no engendrado, porque la generacin implicara una pasin extraa en Dios: Mario Victorino, Ad Candidum Arrianum 30 . . . El Verbo visto por una mentalidad arrianizante: Eusebio de Cesrea, De laudibus Constantini (extracto) La naturaleza del Hijo y su misterio: san Hilario de Poitiers, De Trinitate I I , 11 . . . . La exasperacin de la ortodoxia: Lucifer de Cagliari, Moriendum esse pro Dei Filio 4 . . . Unidad de naturaleza y distincin de personas en la Trinidad: san Atanasio, Oratio III adversus arianos 4 La carta magna del eunomianismo: Eunomio, Apologa (extracto) Tortuosidades sofsticas eunomianas y clara concepcin ortodoxa: san Basilio, Adversus Eunomium II, 11-12 Coeterna existencia del Padre y del Hijo: san Epifanio, Panarion LXIX, 71, 5 Padre e Hijo son nombres de relacin y no de esencia o accin: san Gregorio de Nacianzo, Oratio XXIX, 16 El Hijo como creador y conservador del universo de la materia y del espritu: Sinesio, Himno II, v. 132-226 Confutacin ad bominem del ingenitus eunomiano: san Agustn, De Trinitate V, 3, 4 . . . . La eterna generacin del Hijo: misterio en que se pierde la mente humana: san Agustn (?), De symbolo ad catechumenos I I I , 8 . . . . Generacin eterna y eterna permanencia del Verbo: san Agustn, Tractatus in lohannem XLII, 8 . 6 69 70

ndice
El Hijo de Dios era aquello que posea: san Agustn, Tractatus in lobannem XLVIII, 6 . . Negar la consubstancialidad al Hijo es un insulto infamante: san Agustn, Sermo CXXXIX, 4 .
III. CRISTO EN LA ENCARNACIN

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El significado del nombre de Cristo: Lactancio, Divinae institutiones IV, 7, 4-8 Los dos nacimientos de Cristo: san Agustn, Sermo CXL, 2 El nacimiento virginal de Cristo de Mara: Gaudencio de Brescia, Tractatus IX in Exodum 6-11 . La unin hiposttica en Cristo: san Agustn, Enchiridion 10, 35 Cristo como Dios: Tertuliano, Apologeticum 21, 7-31 Autenticidad de la carne humana de Cristo: Tertuliano, De carne Christi 16, 3-5 . . . . Cristo asumi una verdadera carne humana, pero no un espritu racional humano: Apolinar y apolinaristas (extractos) Precisa rplica antiapolinarista: san Gregorio de Nacianzo, Epistula CI ad Cledonium 16-38 . . Cristo no fue un puro hombre, sino el Hijo de Dios encarnado: san Ireneo, Adversus haereses III, 19, 1-2 Cristo celestial y terrenal, Dios y hombre: Novaciano, De Trinitate 15, 3-4 Cristo tiene doble origen: celestial de Dios, terrenal de la Virgen: Lactancio, Divinae institutiones IV, 13, 1-6 Cristo, en cuanto Hijo de Dios, es unignito y, en cuanto Hijo del hombre, primognito: Isaac, Vides 4 Continua copresencia en Cristo de manifestaciones divinas y humanas: san Gregorio de Nacianzo, Oratio XXIX, 19-20 En Cristo, la divinidad no qued envilecida por el contacto con la humanidad: san Basilio (?), Homila in sanctam Christi generationem 2 . .

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El Hijo de Dios, aunque resida en su cuerpo, era omnipresente en el universo con su accin y su providencia: san Atanasio, De incarnatione Verbi 17 Espanto del universo ante la crucifixin de Cristo: Melitn de Sardes, De anima et corpore, fragmento 13 En Cristo no muri la divinidad sino slo la carne: Novaciano, De Trinitate 25, 3-9 . . . . Los padecimientos de Cristo, sufridos en el cuerpo, son referidos a la divinidad: Eusebio de Emesa, fragmento Cristo contina todava sobre la tierra su pasin, en su cuerpo mstico: san Agustn, Enarratio in Psalmum LXXXVI, 5
IV. CRISTO EN LA REDENCIN

ndice
Cristo nos ha trado la luz cancelando nuestra iniquidad: san Agustn, De Trinitate IV, 2, 4 . Cristo mdico: san Agustn, Tractatus in lohannem III, 3 Cristo, santidad absoluta: Orgenes, In Leviticum homila XII, 4 Cristo, puntual vencedor del diablo: san Juan Crisstomo, De coemeterio et de cruce 2 . . . Cristo, con su humildad, nos nutre y nos eleva hasta l mismo, curndonos de nuestra soberbia: san Agustn, Confesiones Vil, 18, 24 . . Cristo, perfecto mediador entre los hombres y Dios: san Agustn, De civitate Dei IX, 15 . . . Cristo, autor de la resurreccin de nuestra alma y de nuestro cuerpo: san Agustn, Tractatus in lohannem XXIII, 6 Cristo, nueva pascua perfecta: Melitn de Sardes, Sobre la pascua 4-10 Cristo, juez justo: san Hiplito de Roma, Adversus graecos 3 Llamada a los pueblos de Cristo salvador: Melitn de Sardes, Sobre la pascua 103 . . . .
V. CRISTO EN LA VIDA DEL CRISTIANO . . . .

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La redencin como la mejor de las suertes para la humanidad pecadora: extracto del Praeconium paschale Oportunidad de la encarnacin para una perfecta redencin: san Ireneo, Adversus haereses III, 18, 7 Tambin en Cristo la humanidad fue asumida por don gratuito de Dios: san Agustn, Enchiridion 11, 36 Modalidades y fines de la encarnacin: san Atanasio, De incarnatione Verbi 8, 2-4 . . . . Cristo dador de la ms alta y plena condicin de vida: Clemente de Alejandra, Protrptico I, 7, 1-3 Plena credibilidad de Cristo, que despus de haber recibido de nosotros la muerte nos da la vida: san Agustn, Enarratio in Psalmum CXLVIII, 8 . Cristo naci del hombre para hacernos nacer de Dios: san Agustn, Tractatus in lohannem II, 15 Cristo es una especie de teofana velada del Padre, a cuya visin nos dirige: Novaciano, De Trinitate 18, 3-6

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139 Pureza de vida exigida en quien reconoce a Cristo como cabeza suya: Orgenes, Homilia II, 1 in Psalmum XXXVI El misterio de Cristo est abierto a la fe y permanece cerrado a la incredulidad: san Juan Crisstomo, In Epistulam primam ad Corinthios homilia VII, 1-2 Testimonio cotidiano de Cristo en la victoria sobre las pasiones: san Ambrosio, Expositio Psalmi CXVIII, 20, 47-48 Cristo no est por las calles: san Ambrosio, De virginitate 46 Arrebatar a Cristo!: san Ambrosio, Expositio Evangelii secundum Lucam V', 114-117 . . . . Revivamos en nuestra alma los misterios de Cristo: san Jernimo, Tractatus de Psalmo XCV, 10 . 9

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El Hijo de Dios, aunque resida en su cuerpo, era omnipresente en el universo con su accin y su providencia: san Atanasio, De incarnatione Vert 11 Espanto del universo ante la crucifixin de Cristo: Melitn de Sardes, De anima et corpore, fragmento 13 En Cristo no muri la divinidad sino slo la carne: Novaciano, De Trinitate 25, 3-9 . . . . Los padecimientos de Cristo, sufridos en el cuerpo, son referidos a la divinidad: Eusebio de Emesa, fragmento Cristo contina todava sobre la tierra su pasin, en su cuerpo mstico: san Agustn, Enarratio in Psalmum LXXXVI, 5
IV. CRISTO EN LA REDENCIN

ndice
Cristo nos ha trado la luz cancelando nuestra iniquidad: san Agustn, De Trinitate IV, 2, 4 . Cristo mdico: san Agustn, Tractatus in lohannem III, 3 Cristo, santidad absoluta: Orgenes, In Leviticum homila XII, 4 Cristo, puntual vencedor del diablo: san Juan Crisstomo, De coemeterio et de cruce 2 . . . Cristo, con su humildad, nos nutre y nos eleva hasta l mismo, curndonos de nuestra soberbia: san Agustn, Confesiones VII, 18, 24 . . Cristo, perfecto mediador entre los hombres y Dios: san Agustn, De civitate Dei IX, 15 . . . Cristo, autor de la resurreccin de nuestra alma y de nuestro cuerpo: san Agustn, Tractatus in lohannem XXIII, 6 Cristo, nueva pascua perfecta: Melitn de Sardes, Sobre la pascua 4-10 Cristo, juez justo: san Hiplito de Roma, Adversus graecos 3 Llamada a los pueblos de Cristo salvador: Melitn de Sardes, Sobre la pascua 103 . . . .
CRISTO EN LA VIDA DEL CRISTIANO . . . .

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La redencin como la mejor de las suertes para la humanidad pecadora: extracto del Praeconium paschale Oportunidad de la encarnacin para una perfecta redencin: san Ireneo, Adversus haereses III, 18, 7 Tambin en Cristo la humanidad fue asumida por don gratuito de Dios: san Agustn, Enchiridion 11, 36 Modalidades y fines de la encarnacin: san Atanasio, De incarnatione Verbi 8, 2-4 . . . . Cristo dador de la ms alta y plena condicin de vida: Clemente de Alejandra, Protrptico I, 7, 1-3 Plena credibilidad de Cristo, que despus de haber recibido de nosotros la muerte nos da la vida: san Agustn, Enarratio in Psalmum CXLVIII, 8 . Cristo naci del hombre para hacernos nacer de Dios: san Agustn, Tractatus in lohannem II, 15 Cristo es una especie de teofana velada del Padre, a cuya visin nos dirige: Novaciano, De Trinitate 18, 3-6

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139 Pureza de vida exigida en quien reconoce a Cristo como cabeza suya: Orgenes, Homila II, 1 in Psalmum XXXVI El misterio de Cristo est abierto a la fe y permanece cerrado a la incredulidad: san Juan Crisstomo, In Epistulam primam ad Corinthios homila Vil, 1-2 Testimonio cotidiano de Cristo en la victoria sobre las pasiones: san Ambrosio, Expositio Psalmi CXVlll, 20, 47-48 Cristo no est por las calles: san Ambrosio, De virginitate 46 Arrebatar a Cristo!: san Ambrosio, Expositio Evangelii secundum Lucam V', 114-117 . . . . Revivamos en nuestra alma los misterios de Cristo: san Jernimo, Tractatus de Psalmo XCV, 10 . 9

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En nuestro espritu, como sobre el lago de Genesaret, se desencadenan las tempestades cuando Cristo duerme: san Agustn, Enarratio in Psalmum XXV, 4 Cristo no abandona nunca a los fieles que son perseguidos: san Cipriano, Epistula LVIII, 4 . . Utilidad de los sufrimientos atestiguada por el ejemplo de Cristo: san Juan Crisstomo, Enarratio in Epistulam ad Hebraeos, homila XXVIII, 3 Cristo en nosotros, dador de fuerza y de vida: san Jernimo, Commentarius in Ecclesiasten 4, 9-12 Cristo, maestro interior: san Agustn, De magistro, 11, 38 Cristo es paz: san Jernimo, Tractatus de Psalmo CXIX, 2 Quien tiene a Cristo lo tiene todo: san Juan Crisstomo, In Epistulam ad Romanos homila XVII, 1 Rindamos culto a Cristo en los pobres: san Gregorio de Nacianzo, Oratio XIV, 40 . . . . Acoged en vuestra casa a Cristo en la persona de los indigentes: san Juan Crisstomo, In Acta Apostolorum homila XLV, 4 Es gran ganancia dar a Cristo socorriendo a los necesitados: san Agustn, Sermo XXXIX, 6 . . Al pensar en la herencia, cuenta a Cristo como hijo tuyo y djale su parte: san Agustn, Sermo LXXXVI, 13 El pan que pedimos en el Pater noster es la eucarista, fuente de salvacin: san Cipriano, De Dominica oratione 18 Pureza y fervor necesarios para recibir la eucarista: obligacin de rechazar a los indignos: san Juan Crisstomo, In Matthaeum homila LXXXII, 5-6 La eucarista acta slo dentro de la Iglesia: san Agustn, De chtate Dei XXI, 25 . . .
VI. CRISTO EN LA EXGESIS

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Ser partcipes de Cristo: san Hilario de Poitiers, Tractatus in Psalmum CXVIII, 16 . . . Corramos de modo que alcancemos el premio, que es el mismo Seor, resumen y sntesis de todo: san Gregorio de Nisa, De beatitudinihus oratio VIII Bebe a Cristo!: san Ambrosio, Explanatio Psalmi I, 33 El lavatorio de los pes: san Juan Crisstomo, De Christi precibus homila II, 2 . . . Cristo en el pozo de Sicar: san Agustn, Tractatus in Iohannem XV, 6 El Hijo es el brazo del Padre: san Agustn, Tractatus in Iohannem LIII, 2-3 Todo el Antiguo Testamento constituye una prefiguracin de Cristo: Teodoro de Mopsuestia, Commentarius in Ioelem 2 Adn y Cristo: san Zenn de Verona, Tractatus I, 3, 10, 19-20 El rbol de la vida: san Hiplito de Roma, In Prov. I I , 30 No y el arca: san Agustn, Tractatus in Iohannem IX, 11 El cordero pascual de los hebreos en Egipto: Lactancio, Divinae institutiones IV, 26, 37-41 . La serpiente de bronce: san Agustn, Tractatus in Iohannem XII, 11
VII. CRISTO EN LA PLEGARIA

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182 Invocacin litnica: Clemente de Alejandra, Pedagogo III, 30 A Cristo, eterno en la Trinidad, rector del mundo y principio de vida para el hombre: san Gregorio de Nacianzo, Carmina II, 1, 38, v. 5-29 . Himno vespertino: san Gregorio de Nacianzo, Carmina I, 1, 32 Cristo como soberana justificacin de vida: san Gregorio de Nacianzo, Carmina II, 1, 74 . . . Para la cristianizacin del imperio romano: Prudencio, Peristephanon II, v. 413-436 . . . . 11

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Cristo es el autntico buen samaritano: Clemente de Alejandra, Quis dives salvetur? 29 . . . 10

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Para la superacin de las tribulaciones: san Jernimo, In Sophoniam 3, 19-20 Cristo, omnipotente actuador de milagros, conceda la victoria sobre el mal: Pseudo-Cipriano, Oratio II, 4-6 Piedad, Seor! Piedad, Cristo!: Mario Victorino, Hymnus II Librame, Cristo, de tu adversario!: san Gregorio de Nacianzo, Carmina II, 1, 21 . . . . Que yo no tenga que olvidarme de ti, ni t tengas que olvidarte de m: san Gregorio de Nacianzo, Carmina I I , 1, 62 Me agarro a ti; tenme en tu poder: san Gregorio de Nacianzo, Carmina II, 1, 70 . . . . Plegaria de la maana: san Gregorio de Nacianzo, Carmina II, 1, 24 Plegaria de la noche: san Gregorio de Nacianzo, Carmina II, 1, 25 Splica para obtener una vida pacfica y pura: Sinesio, Hymnus III, v. 31-68 Splica para la serenidad de la vida terrena: Sinesio, Hymnus IV, v. 24-37 Cristo repita todava en favor del alma los antiguos milagros con los que liber al pueblo elegido: san Gregorio de Nacianzo, Carmina II, 1, 22 . A Cristo, disipador de los huracanes y aliviador de las penas: san Gregorio de Nacianzo, Carmina II, 1, 69 A Cristo, maestro y modelo de humildad y mansedumbre: Agustn, De sancta virginitate 35-36 . Gran coral a Dios: san Agustn, Soliloquia I, 1, 2-6 Notas Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo 217

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PROLOGO
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I II III IV V VI VII 12

La cultura oficial contempornea, hacedora de la moda y la opinin, y abundantemente dotada de medios tcnicos de difusin muy perfeccionados, intenta arrinconar a Cristo, oscurecerlo, reducirlo al silencio. Y es sabido que el mtodo ms eficaz de impedir a alguien que hable es no hablar nunca de l. Ignorarlo, en consecuencia. Poner otros mensajes que sustituyan el suyo. Pero como el personaje posee dimensiones tan inmensas que no es posible que pase inadvertido a las multitudes, se recurre a la receta alternativa de desfigurar sus rasgos, novelar su personalidad, no importa por medio de qu ingredientes. De la languidez romntica al sociologismo populista, del intimismo espiritualista al clasismo revolucionario, todo est permitido. Todo menos que aparezca aquel que nos presentan los evangelios. Eso divino que ha hecho irrupcin en la historia es rechazado por buena parte de la historiografa acadmica. Estorba. Ha roto esquemas mentales que permanecan magnficamente bien establecidos. Con su insercin en las vicisitudes humanas acept sus leyes, con suma lealtad, pero al mismo tiempo las trascendi en cuanto ense que tiempo y eternidad se compenetran sin desnaturalizarse ni destruirse una al otro, fecundndose ms bien recprocamente; descubri a los hombres la perspectiva de vivir entrambas rea13

Prlogo lidades en una tensin que se encara hacia horizontes sin lmite y fascinantes, pero son pocos los que se ven capaces de seguirle por estos senderos. Erigiendo como divisa propia el antiguo axioma de que el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son, han fijado el mximo alcance de la experiencia y de la razn segn el radio del crculo que delimita el ser: dentro est la realidad y, por consiguiente, la seriedad crtica; fuera, sunt leones y el reino de la evasin, del ensueo, del sentimentalismo acrtico. Parece que falta el aliento, pero tambin en el lado de ac se advierten sutiles sntomas de disnea. Cristo aparece como un individuo inquietante: gustara ignorarlo, pero no resulta fcil; es ms cmodo rechazarlo..., aunque esto deja en el alma un misterioso aguijn. Parte de l una llamada que, en el fondo, resulta ineludible: es el autntico juicio de la historia. Hay que responderle con un s o con un no: ste est puesto para cada y resurgimiento de muchos en Israel, y para seal que ser objeto de contradiccin (Le 2, 34). Lo fue entonces, y lo es ahora. A cuantos protestaron intolerables son estas palabras! y se fueron (Jn 6, 60 y 66), otros respondieron de inmediato (6, 68-69): Seor, <a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna! Y nosotros hemos credo y sabemos bien que t eres el santo de Dios. Jess es causa de rechazo, pero tambin de atraccin: por s solo. No tiene necesidad de campaas de propaganda. Basta que muestre su rostro y la gente acude. Pese al engredo desdn de tantos intelectuales y su camarilla, tres millones trescientas mil personas han pasado por Turn con ocasin de la ostensin del santo sudario. Estas personas no han credo que muchas horas de viaje, con frecuencia incmodo, ms la inevitable aadidura de la cola inmensa en los alrededores de la catedral fueran un precio demasia14

Prlogo do alto para contemplar, por slo treinta segundos, una imagen desteida, pintada segn una tcnica inexplicable. Ha aparecido un instante y las muchedumbres han llegado. La fatiga no ha importado, como tampoco import tiempo atrs cuando habl un da entero mientras los apstoles se preocupaban por la posibilidad de un agotamiento fsico de la gente. Entre agosto y octubre de 1978 llegaron multitudes de forma ininterrumpida a Turn y, entre agosto y octubre del mismo ao se congregaron seis veces en Roma junto al papa: dos funerales, dos elecciones, dos inauguraciones. No era ni el espectculo ni la novedad lo que las mova. Los socilogos, expertos en psicologa de las masas, prevean que la repeticin causara desinters, pero los hechos no les dieron la razn. El gento, trepidante o exultante, no cambi para nada. Aunque los papas son efmeros como lo somos nosotros, son mucho ms significativos que nosotros y lo son para nosotros: son vicarios; a sus espaldas est el que seduce a las turbas. La civilizacin moderna ha intentado marginarlo. Lo ha atacado la derecha (radicalismo capitalista) y la izquierda (marxismo) y el nico resultado ha sido que la sociedad se ha dividido; han predicado un hombre nuevo, con una novedad distinta de la que predicaba el cristianismo (Rom 6, 4) y han aparecido de nuevo los viejos egosmos corporativistas, las antiguas deshonestidades del absentismo y de las evasiones fiscales, las viejas violencias de los desvarios asesinos de todas las siglas revolucionarias, las antiguas guerras por ambicin de poder. Se nos ha prometido la seguridad v nos han dado el miedo, hemos barruntado un bienestar de Edn y hemos ido a parar a una crisis interminable, se ha intentado laicizar la caridad y la ha sustituido una disfuncin asistencial de dimensiones pavorosas. Se ha dado la bienvenida a la ciencia para echar fuera a la teologa, y los resultados han sido el equilibrio poltico del te15

Prlogo rror, la amenaza de una manipulacin desquiciada de la gentica y el peligro de una degradacin ecolgica irreversible. No caba una convalidacin ms perentoria de aquella advertencia: Separados de m no podis hacer nada (Jn 15, 5). Cierto frente cultural no se ha dado an por vencido, y prosigue proponiendo como remedio de estos males justamente las mismas frmulas que los han producido, pero la realidad no permanece oprimida por las ideologas y contina hablando con aquel lenguaje de los hechos que desde hace tanto tiempo nos est exponiendo de forma documentada ante los ojos. La historia en ciertos sectores lo rechaza, pero en otros siente toda su indispensable urgencia. Son muchos los que piensan que pueden pasar sin l, pero son mucho ms numerosos quienes lo desean con un ansia intensa, aunque a menudo ms instintiva que lcidamente consciente. El mundo actual est traspasado de una sutil vena de nostalgia de Jess; es posible ocultarla, pero no tarda en aparecer de nuevo con obstinacin. La nostalgia, naturalmente, es del Jess autntico. Pero aqu surgen ya los males. Se adelantan de hecho exegetas y telogos intermediarios, con la conciencia de sentirse llamados a alimentar las turbas; pero no se limitan a alargar directamente a los hambrientos el pan multiplicado por Jess (Mt 14, 19; Me 6, 41; Le 9, 16. Mt 15, 36; Me 8, 6), ni a presentar en persona al Mesas como hizo Felipe con aquellos extranjeros que le haban manifestado el deseo de verlo (cf. Jn 12, 20-22). Quieren dar facilidades al encuentro y por esto amasan ellos por su cuenta el pan y retocan fotognicamente la fisionoma de Jess. Son personajes que estn a medio camino de lo magnnimo y lo pattico, como el que J. Maritain retrata agudamente, con una pizca de disgusto irnico, en El campesino del Garona: El alma, dividida entre la duda y una obstinacin nostlgica y 16

Prlogo una temerosa piedad por el mundo moderno en el que slo una total refundicin de la religin parece ser el ltimo bastin posible contra el atesmo, cree necesario ponerse en busca de remedios heroicos para lograr que sobreviva la fe en Jesucristo en un rgimen mental esencialmente incompatible con esta ltima. Por qu debe sorprendernos que tantos modernistas crean que es misin suya salvar para el mundo moderno un cristianismo agonizante, su cristianismo agonizante? A este fin se dedican como buenos soldados de Cristo por medio de un fatigoso trabajo de vaciamiento hermenutico. Y su propio fidesmo, por ms contrario que sea a la fe cristiana, es, pese a todo esto, un testimonio sincero y desgarrado que se otorga a esta misma fe. Existe el celo, pero, por desgracia, se desva por la carencia de un planteamiento lgico lcido. Partiendo de la comprobacin de que el mundo moderno es ajeno a Cristo, de quien por lo dems tiene necesidad, se ilusionan con lograr que lo acepte a travs de una confeccin especial depurada de todo elemento sobrenatural, que definen como supraestructura mtica nacida de contingencias histricas particulares. Lo ilgico est en el esfuerzo de presentar a Cristo despus de haberlo despojado de todo aquello que lo caracteriza. Es como tirar la carga para aligerar el transporte. La falta de luz est en el error del diagnstico, por el que muchos telogos confunden, en el hombre del siglo xx, enfermedad con naturaleza, siguindose de ah que, en vez de curar la enfermedad, la estabilizan. Es como prohibir comer por causa de la inapetencia u obligar a una vigilia perenne a quien sufre de insomnio. A quien le aflige el racionalismo, le prescriben el racionalismo y a quien no le gusta lo trascendente le suprimen lo que es trascendente. >on mdicos que no curan, sino que ellos mismos enferman; maestros que proponen a los alumnos la solucin de
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Prlogo los problemas que stos desean, como si la misma dependiera de las simpatas del alumnado y no de la dinmica interna de las cuestiones; no dan al mundo, toman. Absolutizan posiciones mentales admitidas quiz en determinados estratos y en algunos crculos, pero que andan muy lejos de ser universales. Se dejan obcecar por doctrinas que en alguna ocasin logran hacerse con un prestigio tan petulante que se endurecen en momentneas dictaduras culturales, creando un conformismo que slo puede quedar justificado por el valor de la communis opinio, pero no ciertamente por la validez de los postulados mantenidos. En esta atmsfera adquieren una seguridad que los inhibe de someter a examen crtico la exactitud de sus propias valoraciones; elevan, en consecuencia, a sistema un racionalismo cada vez ms exasperado, del que ni intuyen la crisis congnita. Para establecer un coloquio con el hombre moderno aceptan como base no slo de partida sino tambin de llegada la indigencia, y no saben decirle nada ms; dando por supuesto y demostrado que la mentalidad contempornea es absolutamente refractaria a lo sobrenatural, se lo amputan, privndola del oxgeno y condenndola a la asfixia. Contra los dogmas se alzan con un dogmatismo duro e intransigente y, contra los mitos ajenos, elevan los suyos propios. No experimentan inseguridad al tomar posturas extraas a la tradicin apostlica, pues ni siquiera sospechan que el testimonio de quien vio puede ser de mayor peso que la afirmacin de quien no vio, y que la seriedad de quien comprometi su vida en el mismo mensaje puede ser de un orden totalmente distinto de la de quienes hacen del mensaje un mero objeto de disposiciones acadmicas. Hay algo que mueve a la compasin en la petulancia de epgonos que, con un retraso de diecinueve siglos, se afanan por explicar todo cuanto los apstoles tuvieron que probar, en claro contraste con todo lo que stos, 18

Prlogo con la ms simple claridad, declaran haber probado. No se han hecho heraldos del evangelio, ms bien lo han convertido en campo de cultivo para elaboraciones personales. Algunos filones teolgicos se pierden por causa de una incomprensin total de la terrible fuerza que hubo de tener el concepto de tradicin en individuos que slo en ella apoyaban la posibilidad de salvacin. Quedaban muy lejos de la sustancial gratuidad de las tesis de cualquier escuela filosfica que sola proponerse, como meta mayormente ambicionada, la tentativa de una sistematizacin racional del cosmos, dada la conciencia ms aguda de la fragilidad en que se apoyaban los propios axiomas, esclarecida an ms por la difcil compatibilidad de los principios patrocinados por escuelas adversas. Se trataba de abstracciones que no incidan apenas en la vida y el progreso se situaba, casi naturalmente, en una superacin que, las ms de las veces, era tambin una renuncia. En cambio, para las primeras generaciones cristianas, cristianismo era redencin y redencin era certeza de la divinidad de Cristo garantizada por la tradicin. Para ellas la nica cuestin verdadera era la de Cristo-Dios; hacia aqu orientaban la vida eterna y por ella ponan tambin en juego la terrena sobre el banco de prueba de las persecuciones y el martirio; ste habra sido el nico punto en que habran sido vctimas de enormes ilusiones. Se habran agarrado en realidad a un fantasma al que habran dado consistencia construyendo en su entorno una armadura de sueos. Despus de reconocer sin motivo alguno a Jess como un profeta escatolgico, le habran regalado milagros para tener un motivo de reconocerlo como profeta de la plenitud de los tiempos. Y todo este proceso enormemente dinmico de construccin mtica habra sido inconsciente. Habra que suponer que su sentido realista, penetrado de escepticismo pertinaz, habra saltado por los aires ante una crucifixin y 19

Prlogo la experiencia trastornadora de la resurreccin habra acontecido sin el incentivo de ningn factor histrico. Como puede verse, al querer eliminar obstculos al criticismo moderno, se levantan otros muchos ms pesados e inextricables. Depurar a Cristo de los milagros es lo mismo que quitrselos a Dios. Estamos entonces ms all de la negacin de la encarnacin, estamos ante la negacin radical de la divinidad. Sera en realidad incongruente que Dios existiera en s pero no en la historia, como si fuera un exiliado de nuestro planeta, obligado a morar nicamente sobre los dems. Lo sera igualmente admitir que Dios puede llamar y encaminar a la humanidad, pero que no puede actuar en ella. Es el contrasentido de todos los comprometidos en la tarea de intentar la conciliacin de elementos incompatibles, distorsionndolos y falsificndolos todos. Quin es el que Schillebeeckx llama un viviente? Es un individuo que se reduce a un espejismo despus de haber perdido la divinidad. Resulta pattico el empeo con que el autor pretende salvar los valores ante el hombre, despus de haberle sustrado la fuente misma del valor; no titubea en tiranizar la lgica con todas las audacias posibles de una dialctica sin prejuicios, pero todo le cae encima por haber vaciado arbitrariamente el fundamento: las leyes del pensamiento son previas al hombre y no sometidas a l; no son manipulables con miras a un fin. No se puede defender, como hace Schillebeeckx, la unin hiposttica y afirmar al mismo tiempo en Jess una personalidad humana que reduzca la relacin con Dios a la intimidad de un abandono total. La nica unin hiposttica inteligible es la que presenta el concilio de Calcedonia (451) como unin de dos naturalezas (humana y divina) en una sola persona tendrica, fuente unitaria de operaciones humanas y divinas. Ahora plantean algunos telogos como cosa indudable
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Prlogo que los hombres de hoy no aceptan las categoras mentales de Nicea y Calcedonia. Pero en este punto nos movemos en el equvoco. De hecho, para muchos el rechazo de Calcedonia es slo consecuencia del rechazo previo de lo sobrenatural; para muchos otros, bastante ms numerosos, no existe rechazo porque no existe conocimiento: simplemente no saben. La experiencia, tanto de los colegios como de la universidad, demuestra que, prescindiendo de casos de apriorismo inmanentista o de repulsa programtica de toda apertura religiosa, la doctrina de Calcedonia es acogida por los jvenes con palpitante disponibilidad. No raras veces puede hallarse una deficiencia claramente descuidada en la formulacin ms que en las enseanzas de Calcedonia, pero esto no redunda en un cargo especfico contra aquel concilio sino que es ms bien un fenmeno de reaccin comn contra todos los concentrados en compendios lcidamente compactos. No puede olvidarse que los cnones de un concilio, en su indispensable concisin, representan la sntesis, inevitablemente rida, de una realidad vital y conceptual de suma complejidad, a la cual es preciso llegar a travs de la amplsima elaboracin precedente que prepar y madur aquellos enunciados. Es por tanto absolutamente necesario conocer este trasfondo para entender la intencionalidad de Calcedonia; no se trata tanto del 451 cuanto de todo el perodo que lo precede: aqu est el humus viviente. Muchas crticas no se centran en este fermento doctrinal, sino que ms bien estn visiblemente dirigidas contra la redaccin notarial registrada en el Denzinger-Bannwart. Cierta aridez que se ha imputado al concilio de Calcedonia, le ha sido atribuida, no estaba: fue el resultado de la miopa con que se contempl la autntica variedad de especulaciones subyacentes; para redescubrir su vitalidad, as como su importancia exacta, es necesario recurrir otra vez su proceso gentico.
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Prlogo Adems, la percepcin de una problemtica diferenciada ayuda a distinguir lo absoluto de lo relativo y a abrir horizontes que tienden a cerrarse bajo la presin de la contemporaneidad inmediata y a adquirir una sensacin ms aireada de las proporciones y de la evolucin histrica, con una consiguiente mejora del equilibrio total. De aqu nace el estmulo para completar la elaboracin antigua con nuevas aportaciones, que cabe imaginar vlidas en cuanto radican en un terreno bien conocido y las propone una escuela que goza de tan ejemplar rigor como es la del conocimiento histrico. Se evitara as el deplorable espectculo de cristologas que pululan por doquier, echan ramas rpidamente y, despus de hacerse or con ms o menos intensidad en los crculos especializados, desaparecen a veces en el breve lapso de un lustro. Son manifestaciones de veleidades impacientes que se agotan con el ritmo de una moda porque carecen de anlisis hechos con austeridad metdica: en lugar de perspectivas laboriosamente trabajadas, hay impresiones parciales; en vez de anchos panoramas histricos, estrechos ngulos sectoriales; y la fatiga de investigar toda una serie de cuestiones ya dadas y sopesadas, que es substituida por la popularidad de respuestas extemporneas que brillan un momento y desaparecen. Slo echa ramas duraderas lo que ha enraizado profundamente; la nica innovacin seria es la que crece sobre la tradicin fuertemente conocida y la que la autntica creatividad hace brotar de los estratos profundos de la documentacin erudita. El nocionismo se supera con la criba y con la coordinacin, no con la ignorancia, y de toda noticia un entendimiento agudo puede extraer un destello de luz capaz de iluminar una situacin o un problema. Es de hecho bastante sintomtico que en general las cristologas pensadas para salir al paso del hombre moderno no hayan encontrado excesiva aceptacin, pese a ser
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Prlogo tan comprensibles. Sin duda alguna han ganado un pblico muchsimo ms restringido que el evangelio autntico, al cual se allegan muchedumbres indistintas, comunidades familiares cualificadas, as como grupos de jvenes con hambre de autenticidad y desdeosos ante lo que son simples substitutos artificiales. El Cristo vencedor del mundo y dominador de los siglos es el que aparece en el Nuevo Testamento; los que lo han desmitificado han hecho de l una inconsistente larva caricaturesca. La desmitificacin, despus de haber vaciado a Jess de la divinidad, lo ha despojado tambin de la humanidad, reducindolo a una voz incorprea que nos interpela como un eco exhausto. Pero en torno a resonancias de proveniencia incontrolada nunca se agruparon, ni mucho menos parece que tiendan hoy a agruparse, comunidades enteras. Todos, especialmente los jvenes, exigen en nuestros das una totalidad integral: una persona real y perfecta, dominadora de la eternidad y de la historia, duea de la naturaleza y de cuanto la supera, capaz de satisfacer el sentimiento en sus vibraciones ms indefinibles y el pensamiento en su ansia ms ilimitada de sistema, que sepa explicar con total claridad los misterios de la vida y de la muerte, que posea aquella fascinacin que ayuda a superar las lisonjas a fin de cuentas siempre demoledoras de las pasiones, que confiera sentido a todas nuestras jornadas y ofrezca a todos la plena realizacin en cualquier circunstancia... Personalidades de esta ndole no hay ms que una, pero hay que aceptarla tal como es: toda tentativa de adaptarla desfigura y descubre en los innovadores aventureros una singular insensibilidad psicolgica, adems de una burda inexperiencia del camino de la humanidad. Frente a la reconsideracin de las pretensiones de la ciencia (por lo menos por parte de los cientficos, porque, como siempre, algunos telogos han quedado rezagados dn23

Prlogo dol todava nfasis), ante la ruina de la sociedad en la que dominan la desorientacin y el miedo, ante la mezquindad de las organizaciones polticas mundiales sensibles nicamente a fines egostas inmediatos, slo l queda como absoluto, pero hay que tomarlo como se nos mostr y como nos los mostraron sus testigos. Los padres de la Iglesia de los primeros siglos han sido los custodios fieles y los avaladores inteligentes de esta presentacin, tal como nos ha sido transmitida por los textos escritos y las tradiciones orales. Quien ha hablado de helenizacin del cristianismo, pese a toda su erudicin, no ha observado nunca la diversidad entre la teologa griega y la cristiana, entre el gnero literario De natura deorum y la especulacin cristolgica; ha ido en busca de datos particulares y ha perdido de vista el conjunto. Sobre todo, no se ha dado cuenta del fervor ardiente que animaba la audaz seguridad cristiana. Los paganos lanzaban hiptesis, los cristianos saban, incluso cuando no entendan. Pero era una acusacin que germinaba en una precisa sazn antidogmtica, y por ende en un clima de mutilacin del cristianismo. Reducir este ltimo a una simple experiencia sentimental de la vida es justamente privarlo de la vitalidad que le es propia, por cuanto la vida para el hombre implica, inexorablemente, tambin el pensamiento. Cuando Jess se proclam solemnemente vida, se declar inmediatamente y ante todo verdad (Jn 14, 6). La ventas filia temporis no tiene nada que ver con el cristianismo y hay que preguntarse qu vienen a decirnos quienes intentan adecuar la verdad al hombre, en vez de conducir al hombre a la verdad. Es ste un mtodo que los competentes no adoptaran en ninguna ciencia, erigiendo en norma suprema la disponibilidad humana. Toda historizacin de la verdad no es ms que su negacin. Estos reductores de la divinidad de Jess, a la que re24

Prlogo nuncian con tanta desenvoltura, inducen a pensar que no' han ledo nunca la fervorosa especulacin patrstica que se extiende a lo largo de siglos y por una inmensa serie de pginas. Incluso en nombre del hombre del siglo xx no se entiende cmo han podido cancelar a los hombres de tantos siglos anteriores; los han reducido a un concepto, no han sentido respirar su alma; los han hallado en un manual de Dogmengeschichte, no se han zambullido con ellos en la vida. Del contacto directo con los padres dimana un sentido autntico de los orgenes, la impresin de volver a posarse en un mundo en parte diferente del nuestro, pero no extrao al nuestro y, sobre todo, capaz de fecundarlo y orientarlo. Los padres respiran una sugestin de concrecin y solidez, incluso en la valiente decisin de la bsqueda, que puede transformarse en el antdoto confortador de nuestro subjetivismo y leccin de honestidad frente a los textos de la Escritura, que son aceptados por aquello que quieren decir y no utilizados para corroborar lo que desean sus exegetas tardos. Son intrpretes y defensores de la tradicin, y no arbitros. Aunque inmersos en las tempestades de las controversias con los herejes, huelen a algo sano, fresco, genuino. La exhortacin a la dignidad y a la honestidad nos la ofrecen los padres tambin en la tersa simplicidad de su diccin, en contraste frontal con las formulaciones oscuras, retorcidas y abstrusas de tanta cristologa moderna, que se ha reducido a una jerga alusiva para especialistas. Tambin esto es signo de seguridad o de falta de ella: no existe en realidad un pensamiento claro que no pueda ser claramente expresado y los tecnicismos son siempre reducibles al mnimo y a un significado invariable. La falta de claridad no es inherente al pensamiento sino al pensador. kl rpido crepsculos de los dioses, que oscurece y arrastra astros que han brillado un instante (con una luz
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Prlogo excesivamente deslumbrante para resplandecer de verdad) y la anemia de la persona y de la sociedad contempornea por efecto de una nutricin viciada, servida por aquella que se proclama a s misma cultura, invitan a un retorno. Los peridicos hablan de reflujo. El trmino se propone con cierto desapego, que se coloca en medio de la observacin y la valoracin del hecho. El tono con que se pronuncia posee la fugaz lucidez de quien quiere dar a entender que ve pero no quiere hacer entender lo que ve. Se mezclan as sombras de complacencia y de queja, ecos de lamentaciones que no se sabe bien si se refieren al fenmeno o a sus causas. Probablemente es la espera de muchos que buscan adivinar hacia dnde se dirige la nueva corriente para arriar, prestos, sobre ella la propia barca. Nosotros hablamos ms tranquilamente de un retorno, que podra ser el retorno a la mesa del padre despus de haber gustado las bellotas. Sobre Jess se escribe mucho, incluso distorsiones, extraezas y profanaciones blasfemas. Es un personaje que proyecta su sombra sobre los individuos y la sociedad; por desgracia, para muchos resulta una sombra, fastidiosa para unos, irritante incluso para otros. Pero aunque es una figura que se impone, no es una figura invasora. Llama: si no se le abre, se aleja en su camino. Invita, pero no insiste. Quiere dejar intacta la libertad. No le gusta arrancar el s. Aqu nos lo presentan quienes lo acogieron porque lo entendieron. En sus pginas no es una sombra, sino una persona viva que irradia la vida. En el centro siempre est l, pero es visto por personalidades diversas, desde ngulos distintos, en tiempos y lugares distantes, con preocupaciones diferentes. Hay una unidad que se refracta en innumerables caras. Esta visin multiforme muestra, por un lado, la interminable riqueza del misterio de Cristo, pudiendo as satisfacer las legtimas 26

Prlogo propensiones de cualquier temperamento, y, por otro, remite siempre algunos valores de fondo. Cristo se nos muestra en realidad como verdadero Dios con sus aperturas infinitas y como verdadero hombre con toda su vitalidad. El cristianismo de los padres es eminentemente adulto: no juegan con la emotividad, sino con la racionalidad; no hacen soar, sino que buscan hacer pensar; no se fundan en la debilidad del hombre, sino en su fuerza. No halagan, sino que incitan al compromiso. De sus pginas emana un aura de vigor y lealtad. Se siente que no quieren hacer proslitos, sino que pretenden comunicar certezas. Su voz, pasando por todos los estilos, tiene un marcado acento de interioridad: mientras predican, meditan; sus palabras son, adems, siempre veraces. No tienen el apremio peligrossimo de la novedad, tienen el de la fidelidad, que se identifica luego con la verdad. Estn radicalmente convencidos de que no son sus lucubraciones lo que cuenta, sino slo el mensaje de Cristo, y se aplican con empeo a entenderlo, a traducirlo en palabras accesibles, a defenderlo. Frente a ste no estn dispuestos a aproximaciones y rebajas: por cada matiz no por cada formulacin estn decididos a empear batalla. No se trata de afanarse en la pendencia o la intransigencia; es responsabilidad ante la verdad que se traduce inmediatamente en salvacin. Para ellos Cristo es todo, pero tambin el hombre es todo. Su problema es fundir estos dos centros, superando las tensiones divergentes que conducen a la ruina. La encarnacin es siempre un observatorio para las investigaciones trinitarias, as como lo es de las histrico-psicolgicas. Cristo hombre y Dios es el nudo del universo. De ah nace una solidsima coherencia de planteamiento, de la que tantas veces sentimos hoy aguda nostalgia. De un Jess profeta escatolgico, alma mstica incomprendida, apstol desarmado de una privacin social, diseminador de buenos
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Prlogo ejemplos, no saben qu hacer. Cristo nicamente hombreno sirve a la humanidad: si no es Dios, se torna comparsa accidental, menos interesante que otras. sta es la clara limpidez de visin que en nuestros das ha ido nebulosamente oscurecindose: muchos ya no descubren que las dos nicas posturas racionales son la fe en Cristo Dios y el claro rechazo de sta, relegando sin vacilaciones los Evangelios en bloque a las fbulas poticas. Cualquier mezcla es ilgica, as como todo cribado a menudo, no es solamente hipocresa, sino tambin complejo de inferioridad frente al mundo. Se pacta, cediendo el mximo, para que los dems acepten al menos lo mnimo. Pero es sta una posicin falsa y, en consecuencia, estril. Jess no mercade nunca con su doctrina, no la lim, no la edulcor; aunque la comunic de forma gradual con fines pedaggicos, pretendi que se diera a ella siempre el asentimiento integral, no evitando ni siquiera el desafo. En el mismo tono lo siguieron los padres, razn por la cual el contacto que pueda establecerse con ellos resulta reconfortante. Tambin el suyo es un desafo a la humanidad. Se presentan al pblico con la tremenda fiereza de la verdad que poseen: modestos, porque la verdad no es suya; intransigentes, sin embargo, porque son guardianes y garantes de la verdad. De este cristianismo ntimamente racional, aun en medio del misterio, portador de salvacin entre la desesperacin circunstante, alegre e intrpido en medio de las persecuciones, profundamente convencido de estar destinado a luchas y triunfos perpetuos, animoso por la fe inquebrantable en una presencia divina, se ofrece aqu un breve ensayo. Es apenas un resquicio de un panorama sin confines, pero puede bastar para sugerir las caractersticas preeminentes del paisaje. La riqueza de estas palabras humanas deriva de su peculiaridad de presentar, como en filigrana, palabras divinas:
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Prlogo detrs o dentro de las formulaciones filosficas o corrientes es fcil entrever las citas bblicas. El comentario ha intentado explicitarlas para evidenciar esta duplicidad de planos, que es tpica del discurso teolgico en general y del patrstico en particular. Tambin sta es una consecuencia ,de la encarnacin: si Dios se ha insertado en la historia humana, su lenguaje se ha entrelazado, paralelamente, con ,el lenguaje humano. Frente a la roma superficialidad de tantas publicaciones contemporneas, aqu se siente un estilo diferente y resuena un acento caracterstico. Probar de escucharlo es tambin una experiencia que merece Ja pena.

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VOCABULARIO MNIMO

stos son los trminos teolgicos ms comnmente usados en el comentario. Adopcionismo. Es el error de quienes negaron la divinidad de Jesucristo, considerndolo solamente como hijo adoptivo de Dios por la gracia, instituyendo en consecuencia una relacin anloga a la que la redencin aport a los hombres. Cerinto, judeocristiano con una decidida preponderancia judaica, hacia finales del siglo i, obstaculiz por todos los medios la apertura de la Iglesia a los paganos y, fuertemente impregnado de gnosticismo, rechaz la unin de Dios a un cuerpo material, distinguiendo, en el Salvador, Jess, nacido como los dems hombres pero ilustre por santidad y sabidura, y Cristo, que en el bautismo haba descendido sobre Jess en forma de paloma y habra permanecido morando en l hasta la pasin para ascender de nuevo al cielo. Poco despus los ebionitas, tambin judeocristianos, pensaron como Cerinto en un nacimiento de Jess carente de todo carcter sobrenatural y negaron su divinidad y preexistencia en el Padre, pero con ocasin del bautismo, el hombre Jess signado por el sello de la eleccin divina se habra convertido en Cristo, recibien31

Vocabulario do el poder necesario para cumplir su funcin de mesas, aunque permaneciendo hombre igual que los profetas. A caballo entre los siglos n y m , Tedoto el Curtidor, de Bizancio, sostuvo que Jess, aunque nacido milagrosamente de una virgen, no fue sino un hombre que haba recibido de Dios la misin de salvar a los dems hombres mediante el descendimiento en l, al momento del bautismo, de Cristo o del Espritu Santo, que le transmiti la facultad de realizar milagros. La negacin de la divinidad de Cristo fue ratificada por Artemn, en la primera mitad del siglo ni y, sobre todo, por Pablo de Samosata, que lleg a ser obispo de Antioqua en el 260, el cual reservaba el nombre de Dios al Padre, de quin difcilmente lograba distinguir el Hijo como persona autnoma. El Verbo pensaba residi en Jess, que fue un simple hombre terrenal, igual a nosotros, aunque mejor que nosotros por gracia del Espritu Santo y bastante superior a nosotros, porque en l habit la sabidura divina que, no obstante slo se uni a l con el nexo puramente moral del inquilino con respecto a la casa. Anomesmo. Constituy el ala intransigente del arrianismo y lo sostuvo sobre todo Aeco, personaje de mltiples aventuras y desventuras, consagrado obispo sin sede en el 361 y muerto entre los aos 366 y 370, y Eunomio, nombrado obispo de Ccico en el 360 y muerto hacia el 395. Los seguidores de esta teora fueron denominados nomeos porque sostenan una desemejanza total entre el Padre y el Hijo, o tambin aecianos o eunomianos, por sus dos principales defensores. En un primer momento el anomesmo no se distingua apenas de las dems tendencias arrianas, que muy pronto fueron arrimndose unas a otras segn su grado de exclusivismo ms o menos acentuado, pero hacia el 360 se separ del resto
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Vocabulario formando una secta autnoma que obtuvo notables xitos cuando result favorecida por los emperadores Juliano el Apstata y Valente, pero luego, fustigada por Graciano y Teodosio y debilitada por luchas internas, se fue extinguiendo lentamente hacia la mitad del siglo v. Los anomeos se mantuvieron rigurosamente fieles al arrianismo primitivo, rechazando las sucesivas suavizaciones que por motivos teolgicos o polticos iban siendo aadidas poco a poco. Ratificado el axioma de que slo lo ingnito y sin inicio era Dios y que el Hijo no posea ninguna comunidad de naturaleza con el Padre, el cual lo sac de la nada para que fuera instrumento en la creacin y en el gobierno del mundo, concentraron toda su atencin sobre la cualidad de Dios de no haber sido engendrado (agennesia), cualidad que ya Justino haba puesto de relieve, aunque de una manera muy equilibrada (I Apol. 14, 1; II Apol. 6, 1), haciendo de ella el elemento constitutivo de la esencia divina, por encima de los dems atributos, cuyo valor quedaba suprimido. Igual que los arranos originarios, tambin ellos rechazaban un alma humana en Cristo, pero, en contraste con ellos, le atribuan una dignidad con rango divino, no por su santidad de vida sino por su vecindad con el Padre, por el cual haba sido directamente engendrado. Adems, enseaba Eunomio que la paternidad no consista en la transmisin de la substancia del Padre, sino en la comunicacin de su capacidad de actuar, por la que el Hijo, que la haba recibido, poda ser considerado Dios en relacin con las criaturas. Eunomio insisti luego con persistente tenacidad, en oposicin a Arrio, que defenda la incomprensibilidad de la naturaleza de Dios, en que el ser divino era lmpidamente inteligible tambin por nosotros: reduciendo de hecho su esencia a la ingeneracin, la limitaba a un concepto elemental, ciertamente accesible a nuestras inteligen33

Vocabulario cias. Arma principal, y sin duda eficaz, de los arranos, que los eunomianos todava afilaron ms, fue una expertsima sutileza dialctica de escuela aristotlica, con la que ponan fcilmente en apuros a las almas simples de los fieles, inoculando en ellas la duda y la desorientacin. Pero tanto en este terreno como en el propiamente dogmtico fueron combatidos por la superior habilidad y competencia de los tres grandes capadocios que, no por cierto sin dificultad, los refutaron y los mandaron a la decadencia. Apolinarismo. Es la interpretacin cristolgica que propugn Apolinar el Joven, elegido obispo de Laodicea en el 362 y muerto despus del 390. Fue en un comienzo colega de san Atanasio en la lucha contra los arranos y acab por caer en el exceso opuesto. De hecho, convencido de que una sola persona no poda poseer dos naturalezas completas y que una voluntad libre puede pecar, para salvar la divinidad de Jess contra los arranos y la unicidad de su persona contra la tendencia separatista de la escuela de Antioqua, guiada por Diodoro de Tarso, le amput la naturaleza humana. De la tricotoma platnica que vea en el hombre el cuerpo, el alma sensitiva dadora de la vida y la intelectiva vectora de la razn, dej a Jess slo los dos primeros elementos, haciendo que el tercero lo supliera el mismo Verbo divino. Poda parecer una solucin excelente: de un golpe se aseguraban la divinidad, la unicidad, la santidad y la dignidad de la persona de Jess y no faltaba siquiera el fundamento de Jn 1,14, donde se afirma que el Verbo se haba hecho carne. Pero un primer plano tan hermoso esconda un montn de ruinas: de hecho, la exgesis de Juan era falsa, porque carne en el evangelista era un tecnicismo hebraico que apuntaba al hombre integral y no solamente a su componente corporal; adems, el nuevo sistema encaminaba al monofisismo, ya que la
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Vocabulario naturaleza humana no se agota en un ser viviente sin razn; por ltimo, anulaba en buena parte la redencin, en cuanto que, si sta deba referirse a lo que el Verbo haba asumido en la encarnacin, quedaba excluida propiamente la razn, que es tpica del hombre y es, adems, el principio del pecado que ha de ser redimido. Apolinar, queriendo sublimar la persona humana de Cristo, renegaba de ella; para conjurar el peligro de que la voluntad humana y la divina entrasen, en Jess, en un conflicto que laceraba su individualidad, suprima la primera, cayendo en un monotelismo, del que no comprenda todas sus consecuencias negativas. La suya fue una buena voluntad superficial, inconsciente de las consecuencias a que llegaba. Las teoras apolinaristas fueron condenadas, sin nombrar al autor, en el concilio de Alejandra del 362; despus de la manifestacin pblica acontecida en Antioqua en el 375, lo fueron nominativamente por los concilios romanos del 376, 377 y 380, por boca del papa Dmaso, por los concilios de Alejandra del 378 y de Antioqua del 379 y, luego, por el segundo concilio ecumnico de Constantinopla del 381, presidido en parte por san Gregorio de Nacianzo. Despus de la muerte del fundador la secta se dividi en dos troncos: el de los moderados, que encabezados por Valentino llegaron hasta negar a Cristo un alma sensible, pero luego volvieron al seno de la Iglesia, y el de los extremistas, dominado por Timoteo, que naufragaron en un completo docetismo, en el que la humanidad quedaba absorbida por la divinidad. Arrianistno. Hereja llamada con este nombre por causa de Arrio, que, nacido el 256 en Libia, fue ordenado sacerdote en Alejandra el 312 y muri en Constantinopla el 336. Eje esencial de su sistema era el axioma de que slo el Padre era eterno y, en consecuencia, Dios, puesto que 35

Vocabulario slo l era ingnito y sin principio cualificacin que constitua la esencia misma o, al menos, una caracterstica fundamental de la divinidad , al cual se opona el Hijo, que, siendo engendrado, y por consiguiente teniendo un principio, no era verdaderamente Dios. Dotado de una naturaleza diferente, era una criatura sacada de la nada, en el tiempo, por obra del Padre. Como se deriva de la terminologa, Arrio rechazaba la distincin entre engendrar y crear y reduca ambos trminos a la acepcin de producir. La finalidad de la produccin del Hijo era, pues, que sirviera de intermediario entre Dios y el mundo y de instrumento en la creacin de los dems seres. Creado antes de los siglos, el Verbo cre el mundo, con el cual comenz el discurrir de los siglos: no era, por tanto, eterno, sino slo anterior al universo, como no era para nada igual ni consubstancial al Padre; por esto no era hijo de Dios por naturaleza, sino slo por adopcin o por gracia, en consideracin de sus mritos futuros, por causa de los cuales progres tanto en la virtud que alcanz una impecabilidad prctica, a la cual debe, en sentido amplio y elogioso, el epteto de Dios. El hijo, en realidad, era por naturaleza mudable y habra podido pecar; si no lo hizo, fue debido slo a que no quiso; fueron sus obras, previstas por el Padre, las que le asignaron la gloria excepcional que le coloc por encima de todas las dems criaturas. Nos hallamos ante una reelaboracin del demiurgo platnico: cercano al Padre por su santidad, estaba por naturaleza alejadsimo de l y, cercano al mundo por naturaleza, se encontraba de l alejadsimo por la excelencia de vida. Y porque el Espritu Santo era a su vez una criatura del Hijo, resultaba que la Trinidad arriana era decreciente por naturaleza y perfeccin, con las tres personas extraas entre s. Anulada la divinidad genuina del Verbo, perda cualquier sentido una encarnacin que, encima, se tomaba es36

Vocabulario trechamente a la letra. De hecho el Hijo de Dios se habra unido no a un hombre completo, sino a carne sola privada de alma racional y, mutilado en cuanto Dios, quedaba tambin mutilado en cuanto hombre. Si para Platn el demiurgo no era ni Dios ni hombre y, para los cristianos, Cristo era Dios y hombre, Arrio lo colocaba a medio camino, aunque ms cercano a lo primero que a lo segundo. Como consecuencia de esta amputacin de la encarnacin, fallaba igualmente la redencin, que no apareca ya como un acto tendrico, sino que quedaba reducida a una influencia psicomoral. La pretensin de racionalizar el dogma llevaba a la destruccin del cristianismo. Docetismo. Error cristolgico que (del griego okesis, apariencia) comprenda la opinin de todos los que no admitan en el Salvador una humanidad autntica, por cuanto sostenan que su cuerpo no haba sido compuesto de una carne idntica a la nuestra, sino que, en lugar de la carne, posea slo su apariencia exterior, quedando reducido de esta suerte a un puro fantasma. Pero no era sta tanto la posicin especfica y exclusiva de una secta cuanto tambin un componente de toda una cadena de desviaciones que estaban, en general, estrechamente relacionadas con el gnosticismo. Enseando que el nacimiento de Jess y todas las acciones sucesivas que llev a cabo eran meras ilusiones y que el relato evanglico era una novela fantstica, los docetas llegaban a negar los dos dogmas de la encarnacin y de la redencin, por no hablar, claro est, de la eucarista. Desde el tiempo de los apstoles el samaritano Simn el Mago haba tenido la originalidad de proclamar que los padecimientos de Jess haban sido simulados, porque, en realidad, los haba soportado l, Simn, que era el verdadero salvador; a partir de aqu, lleg a creerse virtud de
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Vocabulario Dios, luego cada una de las tres personas y, por ltimo, Dios en su plena totalidad. El antioqueno Saturnino, de su misma escuela, rebajando las pretensiones, se limit personalmente a predicar que el Salvador careca de cuerpo y de figura. Para Baslides, en cambio, cuya vida culmin en el 120-140, la redencin se resolvi en una hbil falsificacin: ya que el Hijo, siendo incorpreo, no poda sufrir, se hizo substituir mediante un cambio de fisionoma por Simn de Cirene, el cual llev la cruz y fue verdaderamente crucificado, mientras Jess, camuflado en Simn, asista burlndose de sus verdugos a la aventura de Simn, acabada la cual subi de nuevo inasible a los cielos. Cerdn y su ms famoso alumno Marcin, llegados a Rima en el 137, afirmaban que, ya que la materia era obra del demiurgo y no de Dios, Cristo no poda asumirlo y que, en consecuencia, falto de genealoga humana, no haba nacido en realidad. Marcin precis adems que Jess no naci, sino que, descendiendo de los cielos, apareci de improviso, ya adulto, en el ao quince del imperio de Tiberio en Cafarnam y permaneci extranjero en el mundo e ignoto tambin para sus discpulos. Valentino, que vivi en Roma del 136 al 165, fue de la opinin que Cristo no haba nacido de la Virgen, sino que slo haba pasado a travs de ella, saliendo de ella sin tomar nada de su sustancia; en el momento del bautismo habra insertado en el cuerpo animal, recibido del demiurgo, el Cristo espiritual e impasible que burl la crucifixin, sufrida solamente por su cuerpo material llovido del cielo. Tambin los bardesanitas, que se reclamaban indebidamente de Bardesanes (154-222), defendan un cuerpo astral y un nacimiento ficticio, mientras que los maniqueos, que hacan de la materia la personificacin del mal, se vieron obligados, por una parte, a rechazar el cuerpo de Cristo 38

Vocabulario con todas sus operaciones, substituyndolo con una apariencia, aunque por otra parte se vieron constreidos a salvar la pasin imaginando un doble Jess, uno pasible y otro impasible. Huellas de rechazo hacia estas actitudes estn ya presentes en san Pablo (Col 1, 20,22; ITim 2, 5) y en san Juan (Jn 1, 14; ljn 1, 1; 4, 2; 2Jn 7) y refutaciones formales, unidas a las de las otras herejas con las que estaban relacionadas, fueron redactadas por san Ignacio (hacia el 107), san Ireneo (Adv. haereses, en especial en el libro III), Tertuliano (de un modo particular en Adv. valentinianos, De carne Christi, Adv. Marcionem), san Agustn (de forma muy directa en Contra Faustum). Todos confirmaban con suma claridad la doble verdad y realidad: Cristo era autnticamente hombre y autnticamente Dios, en el sentido ms lleno y obvio de las palabras. Las acusaciones de docetismo suscitadas a veces contra Clemente de Alejandra y Orgenes se refieren a frases aisladas, de formulacin poco precisa, dictadas por la polmica contra otros errores y, por consiguiente, poco atinadamente sopesadas en s mismas, pero chocan en realidad contra la sustancia de su pensamiento que puede documentarse en largos, mltiples y meditados pasajes de sus obras. Economa. Debido al sentido etimolgico y clsico de administracin de la casa y, por extensin, de cuidado, proveimiento, disposicin, el vocablo asume en san Pablo (Ef 1,10; 3, 2, 9; Col 1, 25; ITim 1, 4) una traslacin espiritual referida al plan de la salvacin. El apstol pensaba en la disposicin salvfica que Dios se haba propuesto llevar a trmino en la plenitud de los tiempos, proyecto que constitua la actuacin del misterio escondido en Dios antes de los tiempos (Rom 16, 25-26; ICor 2,7-10). La realizacin de este plan aconteci con la encarnacin del 39

Vocabulario Verbo en Mara y en su obra de renovacin de la humanidad mediante su accin redentora completa. De aqu, el trmino pas a designar el conjunto del misterio de la redencin y, as como ste ha tenido su plena manifestacin en el Nuevo Testamento, indic tambin a este Testamento en contraposicin al Antiguo.

Vocabulario dieron las corrientes ms disparatadas, del platonismo a la astrologa caldea, del cristianismo al mazdesmo persa, del judaismo (que desde E. Peterson en adelante ha sido considerado elemento prevalente) al enfermizo misticismo frigio. Con todo, por lo comn no se acept lo que era el espritu originario de estos elementos conceptuales, sino que se distorsion profundamente. Con las confluencias ms diversas, manipuladas con ligereza ilimitada, se lleg a constituir un magma en el que pululaba todo tipo de hiptesis y cuestiones, que trataban de los problemas mximos y que presuman ilustrar los problemas sobre los que el espritu humano se siente llamado a pronunciarse: origen, estado y fin del hombre y del mundo. Los ambientes en que el gnosticismo despleg una especial vivacidad fueron sobre todo dos: el sirio, con Simn Mago, Menandro y Saturnino, y el egipcio, con Baslides, Isidoro, Carpcrates, Valentino y sus discpulos. Para sistematizar, a modo de sntesis, sus ideas, desde las ms aberrantes hasta las ms gratuitas y oscuras audacias fantsticas, se podra trazar el siguiente esquema: a) Dios es, platnicamente, el ser trascendente, incognoscible, separado de toda relacin con la materia, que le est opuesta (dualismo platnico-prsico) y es, como l, eterna, pero constitutivamente mala y sede del mal. b) Entre Dios y la materia est colocado el pleroma u ogdoada (lo hiperuranio de Platn), habitado por un nmero variable de eones, que inicialmente emanaron de Dios y luego unos de otros, individualmente o por parejas llamadas sicigias; cuanto ms stos se alejan del primer principio tanto ms se degrada en ellos su esencia divina, de modo que en el ltimo en el porcentaje de divinidad se ha reducido al mnimo. c) El demiurgo, que es uno de los eones y que corresponde al Dios del Antiguo Testamento hebreo, elabor la 41

Eunomianismo. Vase Anomesmo.


Gnosticismo. Quiz ms que un sistema de pensamiento, puede decirse que es una actitud psicomental de inquieta curiosidad ante las realidades fsicas y metafsicas, sus relaciones, sus revelaciones y sus reclamos alusivos. Lejos, a decir verdad, de desarrollarse segn una linealidad cientfica, tuvo tendencia a desbordarse en el mbito filosfico, en el tergico y en el mistaggico, probando todos los conocimientos, probando todos los cultos y escrutando todos los misterios. La aspiracin a asomarse por encima de una realidad inaccesible al mundo de los sentidos para alcanzar una visin superior, negada al vulgo que se contenta con las primeras apariencias, empuj a aprovechar cualquier medio de superacin hacia el horizonte escondido, de modo que el gnosticismo se dedic incluso a los encantamientos y a la magia, elementos que, por otra parte, gozaban entonces de vivo favor por parte del gran pblico. No se trataba de un anhelo estricto de conocimiento de lo divino, porque faltaba una indiscutible austeridad y un ansia precisa de purificacin. Predominaba ms bien la excitacin de la soberbia en una orgullosa pretensin de ciencia, de la sensualidad en la autorizacin para todo exceso, de la anarqua mental en las divagaciones quimricas ms desenfrenadas e incontrolables, de la conciencia en la dogmtica afirmacin de la salvacin. Para satisfacer este sincretismo pasional se recurri a otro sincretismo, en el que se fun40

Vocabulario materia, confirindole el aspecto actual. ste sera el Dios justo en contraste con el Dios bueno primigenio. d) Pero un en del mundo superior, por un desmesurado afn de conocimiento y por orgullo de preeminencia, pec. Como consecuencia fue expulsado del pleroma divino y, llegado al mundo, lo pobl con hombres, dotados de una naturaleza viciada como la suya. Este en (llamado tambin pensamiento, centella, espritu), prisionero de la materia, es el revestimiento mtico del alma encerrada en el cuerpo. e) Entonces Cristo, otro de los eones, baj al mundo, asumi un cuerpo aparente (docetismo), vivi en Jess desde el bautismo hasta el comienzo de la pasin, retirndose luego, dejando que slo Jess, quien le contena, muriera para librar el alma de la materia en la que se hallaba sumergida y dentro de la cual gema en la aoranza de volver a la morada celestial. El dualismo csmico quedaba reflejado adems en la antropologa como puede constatarse por la doctrina de los dos rboles csmicos en los cuales el hombre estaba enraizado: el rbol malo, que a su vez estaba enraizado en el mundo del demiurgo, y el rbol bueno, enraizado en el mundo superior. Pero esta insercin oscilaba en una contradiccin, puesto que, si bien la condicin de cada cual estaba determinsticamente fijada al nacer, no quedaba excluida la posibilidad de una eleccin. Proceda entonces tambin un dualismo tico, por cuanto los gnsticos por naturaleza, candidatos automticos a la salvacin, deban considerar superfluo cualquier empeo moral (libertinismo) de la misma manera que, en el lado opuesto, ste parecera intil a cuantos estaban por naturaleza insertos en el mal. No obstante, vagaba tambin la interpretacin segn la cual la gnosis se poda adquirir, en cuyo caso la accin intelectual estaba sustentada por una ascesis que deba po42

Vocabulario ner de manifiesto el engao del mundo de los sentidos. Es probable, sin embargo, que esta posibilidad de recuperacin estuviera reservada nicamente a la segunda de las tres categoras en que los gnsticos dividan a los hombres. Para stos, en efecto, los espirituales estaban elegidos y seguros de su salvacin, hicieran lo que hicieren; los psquicos no la posean, pero podan alcanzarla mediante la gnosis; los materiales por su propia naturaleza, quedaban irremediablemente excluidos de ella. La moral de los gnsticos, muchas veces muy relajada o de todas maneras siempre abierta al relajamiento, el culto supersticioso que distorsionaba la liturgia y las asambleas cristianas, la caricatura de muchos dogmas, la deformacin de los sacramentos y, de un modo especial el bautismo, la eucarista y el orden, la manipulacin del canon bblico y de la integridad de sus textos, el alegorismo extravagante que adulteraba la exgesis genuina de la Sagrada Escritura, la desenvuelta insercin de apcrifos, la pretensin de poseer una tradicin oral reservada, conectada con apstoles y discpulos, pero extraa a la eclesistica y, por ltimo, el objetivo de superar y suplantar el cristianismo, constituyeron para la Iglesia un gravsimo peligro de trastorno en la regla de la fe, en la prctica de las costumbres y en la organizacin de la comunidad. Desde la primera mitad del siglo II, la situacin se revela muy crtica, pero pudo ser superada gracias a la energa de obispos y papas, que excomulgaron a los dirigentes gnsticos, y por obra del esclarecimiento de los doctores de la Iglesia que, despus de Hermas, el autor de la Secunda Clementis y san Justino, alcanzaron con san Ireneo, Tertuliano, san Hiplito, Clemente de Alejandra y Orgenes una agudeza tan certera y un vigor tan potente que lograron desenmascarar y refutar las incongruencias e inconsistencias de la secta. Con el siglo ni, el gnosticismo inici un declive que fue definitivo.
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Vocabulario Hipstasis. En el lenguaje tanto corriente como filosfico (Aristteles) indicaba la realidad objetiva, la sustancia, el ser, en contraposicin a la apariencia y la ilusin; de aqu pas a designar aquello que subsiste en s, la persona. Esta posible doble acepcin fue causa de confusiones y contrastes en las controversias trinitarias, ya que algunos entendieron el vocablo como equivalente a physis y a ousia, en griego, y a substantia y a natura en latn, mientras que otros lo usaron con el valor de individuo dotado de una propiedad suya, que en latn se deca persona y en griega prosopon. La ambigedad implicaba que los primeros acusaran a los segundos los cuales sostenan que en Dios haba tres hipstasis de tritesmo y, en consecuencia, de arrianismo, mientras que los segundos reprochaban a los primeros, que defendan en Dios una sola hipstasis, el ser sabelianos y permanecer todava anclados al Dios unipersonal de los hebreos. Si los griegos tenan ya entre ellos buenas razones para no entenderse y caer en equvocos y sospechas recprocos, h situacin se agrav todava ms en el momento en que las incomprensiones se trasladaron tambin a las dos Iglesias del mundo oriental y occidental. De hecho los latinos tradujeron por persona el concepto de sustancia completa, existente en s, de sujeto independiente, asumiendo el trmino de la jerga del teatro, en donde designaba la mscara y en consecuencia el personaje dramtico, y desde donde pas a designar un individuo cualquiera. Esta nocin originaria de papel dio la impresin a los griegos de que los latinos queran indicar una cualidad provisional, una actitud pasajera y, por tanto, evoc a sus mentes el espectro del sabelianismo, que vanificaba las personas trinitarias. A su vez los latinos levantaron la acusacin de arrianismo contra los griegos, porque decir tres hipstasis significaba tambin sostener en Dios tres sustancias. Dada la
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Vocabulario centralidad y la delicadeza del tema, hupo polmicas y laceraciones, hasta que, con el concilio de Alejandra, en el 362, presidido por san Atanasio, se sancion cannicamente la equivalencia entre hipstasis y persona (entonces los griegos introdujeron tambin el trmino prosopon a imitacin de los occidentales). Gracias tambin a la vigorosa intervencin clarificadora de san Basilio y sobre todo a la intervencin, autorizada y clarsima, de san Gregorio Nacianceno, se superaron las discordias y tambin la Iglesia griega acept finalmente la frmula latina de una substantia (ousia), tres personae (prosopa). Arreglada la cuestin acerca del valor de la hipstasis en el mbito trinitario, se suscit un problema paralelo en el terreno cristolgico. Cules eran en Cristo las relaciones entre naturaleza divina y humana frente a la hipstasis o persona del Hijo de Dios? Se delinearon dos posiciones opuestas. Apolinar de Laodicea, para defender la unidad fsica de la hipstasis de Cristo, suprimi en la naturaleza humana su elemento caracterstico, constituido por el alma intelectiva, dejando slo un alma sensitiva, que aseguraba la vitalidad a la carne (Dios encarnado). En reaccin, la escuela de Antioqua, que tenda a ver en Cristo el hombre perfecto ensalzado a la divinidad (hombre divinizado), subray tanto el carcter completo de la naturaleza humana que rompi la unidad de la persona. A travs de Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia y Nestorio, fue precisndose el tema y se incidi en una dualidad de personas (Hijo de Dios e hijo de Mara; uno que asume y uno que es asumido; hombre y Verbo), unidas entre s por un simple nexo moral por va de voluntad. San Cirilo de Alejandra, aunque con exceso de celo, escasa escrupulosidad en el uso de los medios, y una peligrosa inadecuacin de frmulas, luch victoriosamente contra el nestorianismo, reafirmando la unidad real de la humanidad y de la divinidad en una nica 45

Vocabulario persona o hipstasis del Verbo encarnado. De ah vino la confirmacin del epteto de Madre de Dios, aplicado a Mara, y la consagracin de la communicatio idiomatum (vase la nota 241 del captulo III). Por encima del uso de trminos teolgicos inciertos, Nestorio intentaba ver en Cristo dos sujetos autnomos, mientras que Cirilo vea slo uno, en los dos elementos fundamentales, divino y humano. Las posturas de Cirilo, ciertamente ortodoxas, aunque tal vez incautamente enunciadas, fueron an exasperadas por un cierto monofisismo, o eutiquianismo, que acentu. de tal manera la unidad personal que sofocaba en una unidad incluso la dualidad de las naturalezas, anulando, en resumen, la humanidad en favor de la divinidad. La doctrina de la unin hiposttica, que precisa la coexistencia de las dos naturalezas en la unidad personal de Cristo, fue proclamada por el concilio de Calcedonia (451), que entendi por physis o natura una esencia concreta, considerada en s misma, y por hipstasis o prosopon o persona un sujeto efectivo, un yo. El concilio confirm contra los utiquianos las dos naturalezas y, contra los nestorianos, la unidad ntima de Cristo. Modalismo. Vase Sabelianismo. Monarquianismo. Vase Sabelianismo. Parusa. El trmino indic la venida en visita solemne de personajes ilustres, tales como reyes o emperadores (del siglo ni a.C. al II d.C); luego, la llegada de un individuo cualquiera y su consiguiente presencia. En el Nuevo Testamento es usado para designar (16 veces de 24) la venida gloriosa (el retorno) de Cristo al final de los tiempos en calidad de juez: sta es la acepcin que, corrientemente, va unida al vocablo, el cual, por analoga, fue usado a veces 46

Vocabulario tambin en relacin con la primera venida de Cristo, cumplida con la encarnacin.

Patripasiansno. Vase Sabelianismo.


Sabelianismo. Hereja trinitaria que alcanz su mxima difusin en el siglo n (ltimos decenios) y ra, y tuvo su punto de partida en la afirmacin de que las tres personas trinitarias no tenan una existencia propia y distinta, sino slo modos de ser y actuar de una nica efectiva persona divina. Por esto se llam modalismo, o sabelianismo por su ms conocido fautor, o patripasianismo, porque, en el supuesto de que no exista pluralidad de personas, la encarnacin y la pasin deban haber sido cumplidas por el Padre, o monarquianismo, porque se remita a un solo principio, entendido no como naturaleza nica sino como nica persona. Segn los sabelianos, en realidad, el Padre poda emitir y luego reabsorber totalmente en s al Hijo, que era solamente una potencia suya (posicin de autores annimos, impugnada por Justino, poco despus de la mitad del siglo II); luego Noeto (combatido por la Iglesia de Esmirna hacia el 200 y por san Hiplito en el 210-215) sostuvo que Cristo para ser Dios deba ser el Padre, el cual haba padecido y muerto, mientras que Prxeas (atacado por Tertuliano despus del 313) declaraba que Padre e Hijo eran slo diversos aspectos o atributos de la misma persona, que en relacin con ellos era diversamente denominada; el Padre naciendo de Mara se habra hecho hijo a s mismo, porque la filiacin consista en la asuncin de la carne, ouentras que en el Padre resida la divinidad, que era impasible. En Jesucristo habra, por tanto, una dualidad, porgue el hombre Jess era propiamente el Hijo, mientras que Cristo el elemento divino era el Padre.
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Vocabulario Hacia el 217 Sabelio se lleg a Roma y, aunque excomulgado por el papa, tuvo xito en Cirenaica (posiblemente su patria), pero fue combatido por Dionisio de Alejandra. Sus discpulos, al coordinar su doctrina, dijeron que Dios era una mnada simple e indivisible, un Hijo-Padre, dotado de nombres diversos en relacin con sus manifestaciones. Se deca Verbo en cuanto creador del mundo, Padre en cuanto se revelaba en el Antiguo Testamento, Hijo y Redentor en cuanto se encarnaba y Espritu Santo en cuanto santificador. Todas estas eran sin embargo manifestaciones transitorias y sucesivas: una cesaba al sobrevenir la otra; en la divinidad dominaba por consiguiente una continua alternancia de expansin y contraccin (teora de origen estoico). La plausible preocupacin de salvaguardar la unidad de Dios fracasaba en la destruccin de la Trinidad, centro vital del cristianismo, acabando por recaer en una especie de judaismo extraamente dinamizado. La reaccin de la Iglesia fue por tanto muy firme en los papas (memorable por la clara y firme precisin, sobre todo la de san Dionisio), en los escritores nombrados y en Novaciano y Orgenes, y logr extinguir prcticamente las actividades modalistas desde el 260 en adelante. Tambin despus intervino la Iglesia, con atenta vigilancia e intervenciones rpidas, para desautorizar aquellas teoras cuando el sabelianismo tuvo cierta reviviscencia por obra de Marcelo de Ancira, muerto en el 374. Pero en el siglo iv, ms que de escuelas modalistas organizadas se trataba de actitudes mentales y de formulaciones expresivas que consonaban con las modalistas en afirmaciones populacheras de la unidad divina. Subordinacionismo. El gnosticismo, el adopcionismo, el arrianismo garantizaban ciertamente el monotesmo, pero reducindolo a un unipersonalismo de tradicin judaica. De48

Vocabulario rivaba de ello una Trinidad gradual, en la cual la divinidad perteneca en propiedad y de modo absoluto solamente al Padre, que creaba directamente al Hijo, de diversa naturaleza, destinndolo a oficiar de colaborador subalterno en la creacin y en la administracin del universo; primer producto de la actividad demirgica del Hijo era luego el Espritu Santo, inferior al Hijo, porque l lo produca, como el Hijo era inferior al Padre, porque l lo haba engendrado. Junto a este subordinacionismo hertico, porque fue mantenido de una forma real y consciente, se coloc otro ortodoxo, porque era slo verbal y naca de una inexperiencia terminolgica y organizadora que quedaba redimida y superada por un explcito y reiterado reconocimiento de la divinidad de las tres personas, vinculadas por una plena identidad de naturaleza. Fuertemente comprometidos en rechazar el modalismo y en conservar el monotesmo, muchos escritores del siglo II y n i se limitaron con frecuencia, incluso por influjo del platonismo y del filonismo, que les suministraban las categoras expresivas, a reservar al Padre determinados atributos como la trascendencia, la invisibilidad, la simplicidad que son igualmente comunes a las tres personas y, por la influencia del estoicismo, llegaron a aceptar un Verbo (Logos) interior (endiathetos) a la mente del Padre y eterno como l, pero no perfectamente diferenciado de l, y otro expresado (prophorikos) en el momento de la creacin del cosmos, y en este caso netamente individuado respecto del Padre. A la consecuencia de que as se comprometa la eternidad de la generacin del Hijo, respondieron afirmndola categricamente: ia explicacin teolgica era inconsistente, pero la ortodoxia estaba a salvo en la voluntad. De hecho no se haba aceptado con plena claridad una idea que habra dado coherenC1 a a la sistematizacin, es decir, que las distinciones rea49

Vocabulario les, en el ser del nico Dios, que se manifestaron con evidencia en el momento de la economa redentora, existan desde la eternidad: la redencin no produca distinciones en Dios, slo las revelaba. Pero en este tema fallaba slo el encaje lgico y no se ponan en cuestin los dos pilares dogmticos de la Trinidad eterna y la Trinidad que acta en la historia; se trataba no de exponer la fe, sino de explicar racionalmente su trabazn: de la revelacin se pasaba a intentos de teologa, con la provisionalidad que a esta ltima compete.

I EL ANUNCIO DE CRISTO POR OBRA DE LOS TESTIGOS*

Unin hiposttica. Vase Hipstasis.

Durante su vida pblica Jess haba dado testimonio de s mismo demostrando su propia naturaleza y su propia misin. Sus palabras y sus obras nos han llegado a travs de la exigua seleccin hecha por los evangelistas, los cuales, aunque no nos han dejado satisfechos por lo que se refiere a su abundancia, s nos han dejado tranquilizados por cuanto se refiere a su exactitud. De hecho, prescindiendo de acomodaciones redaccionales que se desplegaron sobre todo en la ordenacin del material \ la fidelidad del relato ha sido casi umversalmente reconocida por una ciencia bblica que est abandonando muchos desdenes exasperados que dominaron durante un largo perodo del siglo xix y algunos decenios del siglo xx 2 . Histricamente inobjetables, las declaraciones de Jess no entran, sin embargo, en el marco de nuestro cuadro, que slo se propone ilustrar las declaraciones de los otros: no aquello que Cristo dijo de s mismo, sino aquello que los cristianos dijeron de l. Por esto es de fundamental importancia aquello que nos ha transmitido la primera generacin, la de los testigos. Es el fundamento indestructible al que han vuelto siempre los fieles de todas las edades. La figura de Cristo fue crecientemente conocida y explicada, pero sus rasgos esencia51

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I. El anuncio de Cristo les fueron siempre aquellos que haban sido fijados por los contemporneos a travs de la observacin y de la reflexin. Es por tanto sumamente til para todos quienes alimentan cierto inters hacia el cristianismo examinar de cerca la concepcin de aqullos, tanto ms que as tiene lugar un encuentro de extraordinario valor; la comunidad cristiana de los comienzos se centr en algunos temperamentos de gran relieve que culminaron en la titnica personalidad de san Pablo; por su riqueza interminable de pensamiento teolgico, por los vastos horizontes que casi a cada paso descubre, por los palpitos de vida con que vibran sus palabras, por el simple dramatismo que invade su alma, por las fascinantes perspectivas que desvela a los ojos conmovidos de los interlocutores, sus escritos superan cualquier sistema filosfico y cualquier sntesis histrica. Cul fue pues el ncleo viviente del mensaje que se adue de los primeros discpulos, los conquist, los transform, los hizo irresistiblemente apstoles de su propia experiencia? Fue la revelacin, segn una fulgurante evidencia, de que el hombre Jess era Dios: prueba indiscutible de ello era la resurreccin, de la que haban sido testigos. Consecuencia de la encarnacin de Dios era la resurreccin tambin para los hombres y su redencin, dos prodigios que no podan conmensurarse de acuerdo con nuestras propias fuerzas, pero que estaban garantizados por la fe en Cristo, que vive en nosotros, nos renueva, nos rescata de nuestras miserias segn un plan misericordioso que desde la eternidad anticipa los tiempos como predestinacin a la salvacin y en la misma eternidad los supera como concesin del premio. Jess es en realidad el dominador del universo; en l se purifica todo y todo encuentra en l la razn de ser. Su misin constituye el ms sensacional drama de la historia de la suprema gloria divina a la ltima abyeccin de la cruz y de sta de nuevo el re52

San Pedro torno a la primera e infunde en nuestras conciencias la certeza de una seguridad inquebrantable. La respuesta humana a esta realidad no puede ser por tanto otra que un amor que supera todo obstculo. sta es la perspectiva en que los discpulos inmediatos descubrieron a Jess, pero la pasin con la que se adhirieron a l debemos descubrirla en sus mismas palabras.
La precedencia toca por derecho a las palabras de Pedro. Su nombramiento por parte de Cristo como cabeza del colegio apostlico y su investidura oficial como maestro y gua de la Iglesia le conferan ante todos los fieles un prestigio que nunca nadie intent poner en duda. En sus palabras se percibe a la vez la calma de la autoridad y la conviccin profunda de quien refiere hechos que fueron su causa primera. El aspecto arcaico de la estructura del pasaje corresponde al carcter de la primera interpretacin cristiana de la persona de Jess. Este discurso marca en su autenticidad sustancial3 la fundacin histrica de la Iglesia y define su alma: es el esquema de la primitiva catequesis de los apstoles y es el motivo que hizo acudir en masa a nuevos proslitos, cuyas exigencias espirituales ms ntimas satisfaca. Es el manifiesto del cristianismo. La maana del da de Pentecosts estamos con toda probabilidad en el ao 30 la variopinta muchedumbre que llenaba Jerusaln qued atnita ante el fragor que acompa el descenso del Espritu Santo en la comunidad reunida en el Cenculo y ante el prodigio de la glosolalia con que los discpulos mostraron estar investidos del poder de una intervencin directa de Dios. Aquel estupor, que constitua una favorable disponibilidad psicolgica, pero que quedaba muy expuesto a degenerar en escepticismo burln, requera una explicacin. Entonces Pedro tuvo su primera alocucin pblica al pueblo judo (Act 2, 22-36) 4 diciendo:

(22) Hombres de Israel 5 , od estas palabras: A Jess de Nazaret6, hombre acreditado7 por Dios ante vosotros con milagros8, prodigios y seales 9 que por l realiz Dios entre vosotros, como bien sabis 10; (23) a ste ", entregado segn el plan definido y el previo designio de 53

I. El anuncio de Cristo Dios n, vosotros, crucificndolo por manos de paganos 13, lo quitasteis de en medio; (24) pero Dios lo resucit 14 rompiendo las ataduras de la muerte 15, dado que no era posible que ella lo detuviera en su poder 16. (25) Porque David dice a propsito de l 17 : Yo vea al Seor delante de m continuamente, porque est a mi derecha para que yo no vacile. (26) Por ello se alegr mi corazn y estall en cnticos mi lengua. Y hasta mi carne reposa en la esperanza (27) de que no abandonars mi alma en el Hades, ni dejars que tu consagrado experimente la corrupcin. (28) Me diste a conocer caminos de vida, me henchirs de delicias junto a ti 18 . (29) Hermanos: Same permitido deciros resueltamente 19 acerca del patriarca que no slo muri y fue sepultado, sino que su tumba se conserva entre nosotros hasta el da de hoy 20; (30) pero siendo como era profeta, y sabiendo que Dios le haba asegurado con juramento que un descendiente suyo se sentara sobre su trono 21 , (31) previendo el futuro, habl de la resurreccin de Cristo22: que no sera abandonado al Hades ni su carne experimentara corrupcin. (32) A este Jess, Dios lo resucit y todos nosotros somos testigos de ello23. (33) Elevado a la diestra de Dios24 y recibida del Padre la promesa del Espritu Santo 25, ha derramado lo que vosotros estis viendo y oyendo. (34) Porque David no ascendi a los cielos, y sin embargo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra (35) hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies 26. (36) Sepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel2? que Dios ha hecho28 Seor29 y Cristo a este Jess a quien vosotros crucificasteis 30.
La resurreccin de Cristo, tan vigorosamente confirmada por Pedro, es tomada nuevamente por Pablo como tema central del cristianismo. La resurreccin seala, en realidad, el discriminante entre humanidad y divinidad: el hombre por naturaleza est some-

San Pablo
tido a la muerte, pero Dios le es superior. La prueba de la divinidad de Cristo no est por consiguiente en el carcter sublime de su doctrina, sino en su victoria sobre la muerte: sin ella su religin sera una impostura y nuestra fe una frustrante ilusin que nos privara de las satisfacciones terrenas sin indemnizarnos con los gozos eternos; con ella en cambio quedara asegurada tambin nuestra resurreccin por la gracia de la solidaridad entre la humanidad de Cristo y la nuestra. Y no se tratara solamente de una recuperacin de la vida en el sentido fsico de superacin de la muerte, sino que lo sera tambin en el espiritual de rescate de la culpa. Resurreccin es ante todo redencin: Cristo renueva y sublima a Adn. ste fue el cabeza de estirpe de la vida, pero la abism muy pronto con la doble muerte del cuerpo y del alma; aqul restituy a uno y otra una vida sin lmites. Pablo, frente a un grupo de cristianos de Corinto 31 que muy probablemente corrompidos por la atmsfera deleitable y materialista que dominaba en aquella ciudad negaban la resurreccin, proclama con apasionada dialctica la identidad de suerte entre los fieles y Cristo, prncipe de los resucitados y dominador de la muerte (lCor 15, 12-26):

(12) Y si se proclama32 que Cristo ha sido resucitado de entre los muertos 33, cmo es que algunos de vosotros dicen que no hay resurreccin de muertos? 34 (13) Porque, si no hay resurreccin de muertos, ni siquiera Cristo ha sido resucitado35. (14) Y si Cristo no ha sido resucitado, vaca 36 por tanto es tambin nuestra proclamacin; vaca tambin nuestra fe; (15) y resulta que hasta somos falsos testigos de Dios 37, porque hemos dado testimonio en contra de Dios, afirmando que l resucit a Cristo 38, al que no resucit, si es verdad que los muertos no resucitan. (16) Porque si los muertos no resucitan, ni Cristo ha sido resucitado. (17) Y si Cristo no ha sido resucitado, vana es nuestra fe; an estis en vuestros pecados39. (18) En este caso, tambin los que durmieron en Cristo estn perdidos. (19) Si nuestra esperanza en Cristo slo es para esta vida40. somos los ms desgraciados de todos los hombres . (20) Pero no 42; Cristo ha sido resucitado de entre los muer55

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I.

El anuncio de Cristo

San Pablo (17) Si procurando ser justificados en Cristo, resulta que tambin nosotros somos pecadores, ser que Cristo es servidor del pecado? ^ Ni pensarlo! (18) Porque, si lo que antes derrib lo edifico 59 de nuevo, me muestro a m mismo transgresor 60. (19) Pues yo por la ley mora a la ley61, a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy crucificado62. (20) Y ya no vivo yo; es Cristo quien vive en m 63 . Y respecto del vivir ahora en carne, vivo en la fe M del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m. (21) No anulo la gracia de Dios; pues si por la ley viene la justificacin, entonces Cristo muri en vano 65 .
La asimilacin a Cristo, que no suprime la autonoma individual sino que potencia al infinito la vida de cada cual, se despliega sobre todo con una renovacin sustancial, que consiste en la reconciliacin de todo el gnero humano con Dios mediante la expiacin de los pecados operada por Cristo. San Pablo observa un proceso de purificacin que se efecta con la eliminacin de las escorias contaminantes del pecado, que corrompen a la humanidad mantenindola separada de Dios. Es un salto cualitativo que siente acontecer en s y en torno a s: es el hombre nuevo que siempre han soado todos los revolucionarios y que slo Cristo ha logrado crear. Pablo comunica a los cristianos de Corinto (2Cor 5, 15-19) a su exultante descubrimiento: Cristo es quien renueva y reconcilia.

tos, primicias de los que estn muertos43. (21) Porque si por un hombre vino la muerte, tambin por un hombre ha venido la resurreccin de los muertos **: (22) pues como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo sern todos vueltos a la vida45. (23) Cada uno en el orden que le corresponde 46: las primicias, Cristo; despus, los de Cristo 47 en su parusa. (24) Despus, ser el final48: cuando entregue el reino a Dios Padre 49 , y destruya todo principado y toda potestad y todo poder50. (25) Porque l tiene que reinar hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus pies 51. (26) El ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte 52 .
El grandioso acontecimiento escatolgico que san Pablo evoca al respecto representa el triunfo cabal de nuestra existencia, pero no se trata por cierto de una conquista personal nuestra, sino del triunfo del poder sin lmites de Cristo a quien nos hemos unido. No hemos vencido nosotros a la muerte; la ha vencido l. Nosotros no contamos solos, contamos slo si nos adherimos a l; lo decisivo no es, pues, nuestra obediencia a la ley, sino ms bien nuestra fe en l. Aunque el conjunto de deberes es, en el fondo, poco amplio, nos resulta muy pesado: la norma, dada nuestra debilidad, acaba por transformarse en denuncia de nuestros fallos. Esta miseria ontolgica y tica se salva nicamente en el vnculo de comunin con Cristo: en la fusin de nuestra frgil vida con la suya infinita. Es una perspectiva que forzosamente se presenta como desatinadamente imposible si consideramos la distancia que nos separa de l, pero que queda totalmente al alcance nuestro por gracia del inmenso amor que nos tiene. San Pablo se abandona a un momento de alborozo exttico pensando que Cristo vive en cada uno de los fieles (Gal 2, 16-21) s:

(16) Pero sabiendo que el hombre no se justifica por las obras de la ley54, sino por la fe en Jesucristo55, nosotros tambin hemos credo en Cristo Jess, para ser justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley56, ya que por las obras de la ley nadie ser justificado57. 56

(15) Y por todos muri, para que los que viven no vivan ya67 para s mismos, sino para aquel que por ellos muri y fue resucitado68. (16) As que nosotros, desde ahora en adelante, a nadie conocemos por su condicin puramente humana 69; y aunque hubiramos conocido a Cristo por su condicin puramente humana, ya no lo conocemos as ahora70. (17) De modo que si alguno est en Cristo, es una criatura nueva71. Lo viejo pas. Ha empezado lo nuevo. (18) Y todo 72 proviene de Dios que nos reconcili consigo mismo por medio de Cristo 73 y nos confiri el servicio de la reconciliacin74, (19) como75 que Dios es quien en
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I. El anuncio de Cristo Cristo estaba reconciliando consigo el mundo, no imputando 76 a los hombres 77 sus faltas, y quien puso en nosotros el mensaje de la reconciliacin 7S:
Si los apstoles son los ministros de la reconciliacin, el verdadero artfice es evidentemente Cristo, el cual, ofrecindose en sacrificio a s mismo, present al Padre un rescate infinito que anul los vanos sacrificios de animales que la ley mosaica mandaba inmolar en el templo. La repeticin regular de estos sacrificios expiatorias ya denunciaba su ineficacia sustancial: su efecto se agotaba en el acto. En cambio, el sacrificio de Cristo, con su omnipotente eficacia, destruy el pecado para siempre; Cristo fue el pontfice eterno y la vctima definitiva (Heb 9, 24-28) 79 :

San Pablo
partes como heraldo intrpido. Ahora languidece en una prisin que amenaza parar en un desenlace fatal; pero no teme: tiene plena confianza en aquel en quien siempre ha credo; no duda en poner n juego la vida por aquel que se ha convertido en su motivo de vivir. Hacer frente a la muerte por fidelidad al vencedor de la muerte no le parece una mala inversin; en realidad, Cristo sabr recompensar con magnanimidad real los mritos de sus fieles (2Tim 1, 8-12)":

(24) Pues no entr Cristo en un santuario de hechura humana, imagen del autntico, sino en el propio cielo para aparecer ahora en la presencia de Dios en favor nuestro 80. (25) Ni tiene que ofrecerse muchas veces, como el sumo sacerdote, que entra, ao tras ao, en el santsimo con sangre ajena 81; (26) pues, en tal caso, habra tenido que padecer muchas veces desde la creacin del mundo 82. Pero, en realidad, ha sido ahora, al final de los tiempos 83, cuando se ha manifestado de una vez para siempre, a fin de abolir M el pecado con su propio sacrificio. (27) Y as como para los hombres est establecido el morir una sola vez 85, y, tras de esto, el juicio, (28) as tambin Cristo, ofrecido una sola vez para quitar los pecados de todos los hombres 86, aparecer por segunda vez, sin relacin ya con el pecado, a los que le aguardan, para darles la salvacin 87.
El rescate del pecado fue una purificacin, pero fue tambin una liberacin y, sobre todo, un don de vida inmortal: Cristo nos dio estos dones por su desinteresada bondad, sin que nosotros pudiramos aportar ninguna contribucin de nuestra parte. A este amor magnnimo, san Pablo responde con la generosidad de su testimonio: Cristo lo ha salvado y l difunde su mensaje por todas 58

(8) No te avergences, pues, del testimonio de nuestro Seor ni de m, su prisionero 89; antes por el contrario, comparte conmigo los sufrimientos por la causa del evangelio apoyado en la fuerza de Dios 90 , (9) quien nos salv y nos llam 91 a una vocacin santa 92, no segn nuestras obras sino segn su propio designio y gracia93, que se nos dio en Cristo Jess desde la eternidad94, (10) pero que se ha manifestado ahora en la aparicin 95 de nuestro Salvador, Cristo Jess. l ha destruido la muerte, y ha hecho aparecer, por el evangelio96, la vida y la incorrupcin. (11) De este evangelio he sido yo constituido heraldo 97, apstol y maestro. (12) Y por esta causa sufro 98 tambin todo esto. Pero no me avergenzo, porque s perfectamente de quin me he fiado, y estoy seguro del poder que tiene para guardar hasta aquel da el depsito que se me confi 99.
La munificencia del premio que san Pablo espera de Cristo es tanto ms segura y esplndida por cuanto l tiene el poder infinito que es propio del creador. Cristo emerge por encima del universo entero con su trascendencia soberana, que presupone la total divinidad de su naturaleza. Pero su preeminencia no es alejamiento o desdn; el abismo ontolgico que lo separa de nosotros lo llena l con la inmensidad de un amor que lo empuj al sacrificio de la cruz para rescatar y reconciliar en s mismo todos los seres del mundo. Pablo grita su fe a los colosenses 10, que se haban dejado inquietar por especulaciones de origen judo que confundan a Cristo entre la maraa de las jerarquas anglicas: Cristo es el primero de todos (Col 1, 15-20):

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I. El anuncio de Cristo (15) l es imagen del Dios invisible, primognito de toda criatura 1M, (16) porque en l 102 fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles, ya tronos, ya dominaciones, ya principados, ya potestades 103: todas las cosas fueron creadas m por medio de l y con miras a l10S; (17) y l es ante todo m, y todas las cosas tienen en l su consistencia 107. (18) Y l es la cabeza del cuerpo, es decir, de la Iglesia I08; l es el principio 109, el primognito de entre los muertos no , para que as l tenga primaca en todo: (19) pues en l tuvo a bien residir toda la plenitud m , (20) y por l reconciliar todas las cosas m consigo m , pacificando por la sangre de su cruz (por l), ya las cosas de sobre la tierra, ya las cosas que estn en los cielos 114.
Cristo redentor del hombre y del universo, que muere para elevarnos a pesar y de acuerdo con nuestra pobre naturaleza a su misma dignidad de hijos de Dios, que nos revela los deslumbrantes tesoros de la bondad divina, que constituye el centro al que todo tiende, en quien todo se ordena, en quien todo encuentra su unidad y su sentido, es la majestuosa perspectiva sobre la que Pablo fija su mirada. A travs de un estilo spero y laborioso consecuencia natural de un pensamiento que, por primera vez en la historia, se adentra en horizontes de inaudita profundidad transparenta, pese a que un control varonil lo atempera, el estupor y el entusiasmo de una intuicin que embiste directamente a nuestras personas. No se trata de problemas abstractos y especulativos ms o menos alejados de la vida concreta, sino de realidades que determinan de manera sustancial nuestro destino. El descubrimiento de Cristo es ante todo descubrimiento de nosotros mismos: no es una nocin, es la conciencia de nuestra vocacin y de la humana vivendi conditio. Pablo comunica a los fieles de feso m su luminosa certeza: Cristo es el fulcro del universo (Ef 1, 5-10):

San Pablo

la cual nos dot en el amado u9 . (7) En l tenemos la redencin por medio de su sangre, el perdn de los pecados segn la riqueza de su gracia 12, (8) que ha prodigado con nosotros en toda sapiencia y prudencia m , (9) dndonos a conocer el misterio de su voluntad 122, segn el benvolo designio que se haba formado de antemano (10) referente a la economa de la plenitud de los tiempos m: recapitular todas las cosas en Cristo m, las que estn en los cielos y las que estn en la tierra 125.
De este Cristo en quien se recapitula todo el universo, Pablo bosqueja, en un escorzo esencial, la misteriosa tragedia: desde su gloria divina, que le competa por derecho de naturaleza, se humill hasta la ignominia de la cruz y desde este abismo vergonzoso se elev hasta el fulgor de su grandeza infinita. Fue una aventura que dict un amor tan desbordante que el hombre, que es tambin su beneficiario, no logra darse plena cuenta de ella: su razn se torna obtusa y slo la fe lo transporta a una realidad que lo trasciende totalmente. De este drama mximo de la historia, Pablo dibuja a los filipenses126 el esquema sustancial, presentando a Cristo como un Dios crucificado y adorado por todo el universo (Flp 2, 5-11):

(5) Nos haba predestinado a ser hijos adoptivos en l por medio de Jesucristo " 7 segn el beneplcito de su voluntad " 8 , (6) para alabanza de la gloria de su gracia, de 60

(5) Tener entre vosotros el mismo modo de pensar que tuvo Cristo Jess 127: (6) el cual, subsistiendo en forma de Dios no hizo alarde de ser igual a Dios m, (7) sino que se despoj a s mismo 129 tomando condicin de esclavo 130, hacindose semejante a los hombres. Y presentndose en el porte exterior como hombre 131, (8) se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz 132. (9) Por lo cual133 Dios a su vez lo exalt, y le concedi el nombre que est sobre todo nombre m, (10) para que, en el nombre de Jess, toda rodilla se doble 135 en el cielo, en la tierra y en los abismos 136; (11) y toda lengua confiese 137 que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre 138.

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I.

El anuncio de Cristo

Despus de la sublime manifestacin de sacrificio y grandeza que nos da Cristo, no le quedaba al hombre sino pronunciar su respuesta, y san Pablo lo hace, en nombre de todos los fieles, proclamando su fe indeclinable y su amor invencible. Cristo, despus de haber muerto por nosotros, permanece todava a nuestro lado en una constante obra de defensa e intercesin. No se separa nunca de nosotros, por lo que resulta lgico que tampoco nosotros permitamos que ningn enemigo o ninguna dificultad nos separe de su lado. San Pablo rene a los romanos139 consigo en un desafo consciente y definitivo. Quin nos separar del amor de Cristo? (Rom 8, 31-39):

II CRISTO EN LA TRINIDAD

(31) Qu diremos, pues, a esto? 140 Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? 141 (32) El que ni siquiera escatim darnos a su propio Hijo, sino que por todos nosotros lo entreg 142, cmo no nos dar gratuitamente tambin todas las cosas con l? (33) Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es quien justifica 144. (34) Q uin podr condenarlos? Cristo (Jess), el que muno, mejor an, el resucitado, es tambin el que est a la diestra de Dios, el que adems aboga 145 en favor nuestro. (35) Q uin podr separarnos del amor de Cristo? m Tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro, espada? 4 (36) Conforme est escrito: Por tu causa somos entregados a la muerte todo el da, fuimos considerados como ovejas para el matadero 148. (37) Sin embargo, en todas estas cosas vencemos plenamente 149 por medio de aquel que nos am. (38) Pues estoy firmemente convencido de que ni muerte ni vida I5, ni ngeles ni principados 151, ni lo presente ni lo futuro ,52, ni potestades 153, (39) ni altura m profundidad 154, ni ninguna otra cosa creada podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro.

Ya en la primera generacin cristiana Cristo apareca a sus fieles como Dios y stos no tuvieron ni la ms mnima duda acerca de que su existencia superaba infinitamente los lmites de su vida terrena: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por siempre (Heb 13, 8): el tiempo queda traspasado en ambas direcciones hasta que pierde sus lmites en la eternidad. La encarnacin se revela pronto como un perodo cronolgicamente exiguo dentro de la permanencia perpetua del Hijo de Dios. San Pablo que era apenas ms joven que Jess, se convirti seis aos despus de la crucifixin, inici su primer gran viaje misionero diez o doce aos despus, escribi su primera carta a veinte aos de distancia nunca demuestra ni dudas ni cambios: para l Jess, su coetneo, est unido por una indisoluble unidad personal con el Verbo divino, que en el seno de la Trinidad preexista a los siglos. Cristo no fue deificado como suceda con los emperadores romanos, no fue elevado por el mito al Olimpo: a la apoteosis se oponan el quisquilloso monotesmo hebraico, el oprobio del Calvario, la escasez de tiempo que no permita reelaboraciones fantsticas. Desde el primer momento del que tenemos noticia documental y, ciertamente, desde el comienzo, desde la visin de Damasco (ao 36), para Pablo Cristo es el primero, 63

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II. Cristo en Ja Trinidad el mximo, el nico, el mediador, el redentor, el salvador, el rey del mundo, el centro del universo, el Seor Dios. En aquel compatriota suyo, que no conoci pero que bien podra haber encontrado por las calles y ciudades de Palestina, Pablo descubri inmediatamente dimensiones infinitas; era, ciertamente, hombre de carne y hueso, pero era tambin, con toda certeza, Hijo de Dios, coeterno con el Padre y con el creador de los cielos y la tierra. Pablo vea as a Cristo, y no nos consta que nunca nadie le objetara algo por ello; tuvo desavenencias con otros miembros de la Iglesia, pero nunca acerca de problemas de esta ndole: en este punto el acuerdo era unnime y perfecta la identidad de opinin. Esta concepcin de un Cristo preexistente y anterior a los siglos no era, pues, adventicia en el patrimonio conceptual cristiano, como tampoco marginal ni vagamente nebulosa: era central y esencial. Era discriminante: para ser cristiano, era necesario aceptarla de lleno; cualquier restriccin al respecto habra llevado a la hereja y, en consecuencia, a la expulsin. Habida cuenta de la absoluta preeminencia de esta doctrina y de su carcter de eje sustentador de la fe, era natural que sobre ella dirigieran su ms vivo inters las mentes ms especulativas en una sucesin ininterrumpida de esfuerzos comprensivos e ilustrativos. La ortodoxia, a diferencia de la hereja, estableci inmediatamente la realidad del misterio insondable, pero el sentido de la impenetrabilidad no actu nunca como un freno a la indagacin. La certidumbre de no poder alcanzar la meta final no descorazon para nada los intentos de acercarse a ella, aunque fuera tan slo un poco. Es a un tiempo conmovedora y entusiasmante esta constante batalla por comprender lo incomprensible y por expresar lo inefable. Los cristianos no se sintieron nunca autorizados a desistir en la aspiracin a conocer, ensimis64

Cristo en la Trinidad mandse en una fe que fuera un ciego abandono desde el primer momento. Tuvieron clara intuicin de que la fe exige la inteligencia hasta donde sta puede adentrarse y sintieron que la profundizacin conceptual era tambin una forma de culto: la verdad se diriga tambin a los hombres para que la acogieran conscientemente. Un fidesmo acrtico hubiera supuesto un escaso aprecio del hombre y de Dios. Pero, cuestiones de dignidad personal aparte, existan otras razones de oportunidad pastoral: lucidez de ideas y precisin de enunciados eran cosas necesarias para difundir y defender genuinamente el mensaje evanglico. No podan conservarse los fieles ni ganarse nefitos sin la clara presentacin de una divinidad que tuviera una fisionoma suficientemente caracterizada. Todo esto indujo a los cristianos a un continuo retorno al tema de Cristo en su preexistencia trinitaria fuera del tiempo. Si en Jess estaba hipostticamente unido el Hijo de Dios, en qu relacin estaba con el Padre? Eran perspectivas que se abran a espacios indefinidos. No carece de animosa fascinacin la empresa de seguir la marcha asidua, de poca en poca, hacia una comprensin cada vez ms segura y una expresin siempre ms idnea de verdades tan extraas a nuestra experiencia y superiores a nuestras fuerzas mentales como son las concernientes a la vida ntima trinitaria. Asistimos a un lento pero progresivo esclarecimiento de las interpretaciones, a la traduccin de intuiciones en ideas, a su coordinacin de un modo cada vez ms orgnicamente sistemtico, a su cristalizacin en frmulas cada vez ms claras y persuasivas. Ha sido una de las ms grandes empresas culturales que la historia reconoce en todo su transcurso: la escalada del entendimiento humano hacia la naturaleza divina trascendente manifest tesoros de genialidad y fervor. A travs de los pasajes que siguen se ha intentado ofre65

II. Cristo en la Trinidad cer una panormica esencial de los momentos ms significativos de esta ascensin, de las personalidades que se empearon en ella, de los caminos que se siguieron, de las cimas que fueron conquistadas, de las cadas y extravos que acontecieron. La severa limitacin de espacio ha impuesto una dura seleccin, ya sea en cuanto al nmero de temas ya sea por lo que se refiere a la diversidad de las voces, aunque pensamos que esta resea ha de ser suficiente para descubrir horizontes quizs apenas entrevistos, para hacer sonar tonos de voz en buena parte nuevos y para inspirar un sentimiento de tremenda solidez, que tantos nostlgicamente aoran.
Tertuliano, en Adversus Vraxeam, escrito entre el 213 y el 217, nos ofrece el primer planteo claro del misterio trinitario y del lugar que ocupa en l el Hijo. El pasaje citado, tomado del cap. 8 (ed. Ae. Kroymann, CSEL XLVII, 1906, p. 238, 18-239, 12) destaca por su voluntarioso esfuerzo de imaginacin y por el vigor del estilo. Su objetivo es mostrar dentro de la lnea de la ms pura ortodoxia que entre el Padre y el Hijo vige identidad de naturaleza y distincin de personas:

Novaciano hay que mencionar a dos personas, Dios y su Verbo, el Padre y el Hijo del Padre 8. De hecho, tambin la raz y el arbusto son igualmente dos cosas, pero estn unidas, y la fuente y el ro son dos objetos 9, pero indivisos, y el sol y el rayo son dos aspectos de lo mismo que estn conexos. (7) Todo cuanto procede de algo debe necesariamente ser segundo respecto de aquello de que procede, sin que por ello est separado 10. Pero donde hay un segundo, es que hay dos y donde hay un tercero es que son tres. Tercero es en realidad el Espritu que proviene de Dios y del Hijo, como tercero a partir de la raz es el fruto que deriva del arbusto, tercero a partir de la fuente es el canal que deriva del ro y tercero a partir del sol es la punta u en que termina el rayo. Nada, sin embargo, se aliena de su matriz, de donde toma sus propiedades. Igualmente la Trinidad n, descendiendo del Padre a travs de una serie de grados entrelazados y conjuntos 13, no perturba en modo alguno la unidad de Dios 14 y conserva la condicin de la procesin 15.
No obstante la precisa afirmacin de que las tres personas, por tener una misma naturaleza constituan un solo Dios, a muchos espritus menos lcidos y ms temerosos el fantasma del tritesmo les originaba una inquietud invencible. Surgi as muy pronto el modalismo que resolvi el dilema trinidad-unidad suprimiendo simplemente el primer trmino detrs de la frgil pantalla de apariencias mudables intermitentes de la nica persona. Era una burda racionalizacin del misterio, un rechazo categrico de innumerables afirmaciones de Jess y un golpe al corazn de la fe cristiana. La reaccin fue, por consiguiente, vigorossima. Novaciano, en el De Trimtate (ed. G.F. Diercks, CC, Ser. Lat. IV, 1972, p. 63, 1 - 64, 23), hacia el 250, desmantel estas desfiguraciones con un estilo claro, seguro, incisivo. El prrafo que sigue (cap. 27, 1-5) es un comentario agudo y sutil de un pasaje evanglico que los sabelianos utilizaban en defensa de sus tesis. La refutacin evidencia seguridad de ideas y desenvoltura dialctica:

(5) Dios produjo el Verbo', como nos ensea tambin el Parclito2, del mismo modo que la raz produce el arbusto, la fuente el ro y el sol sus rayos 3. De hecho, tambin estos objetos 4 son producciones 5 de aquellas substancias de que proceden. No tendra duda alguna en declarar al Hijo arbusto de la raz, ro de la fuente y rayo del sol, porque todo origen6 es padre y todo cuanto es producido por el origen es progenie y mucho ms lo es el Verbo de Dios, que ha recibido tambin en sentido propio 7 el nombre de Hijo. Y, no obstante, no se distingue el arbusto de la raz ni el ro de la fuente ni el rayo del sol, como tampoco el Verbo de Dios. (6) Por consiguiente, partiendo del esquema conceptual de estos ejemplos, proclamo que 66

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II. Cristo en la Trinidad (1) Pero porque a menudo nos hieren con aquel pasaje famoso en que est dicho: El Padre y yo somos una sola cosa 16, tambin en esto les venceremos con la misma facilidad. (2) Si de hecho, como creen los herejes, Cristo hubiese sido " el Padre, habra sido necesario decir: Yo, el Padre, soy uno solo. Pero cuando dice yo y luego introduce el Padre diciendo yo y el Padre, separa y distingue la individualidad de su persona, esto es, del Hijo, de la esencia generadora del Padre, y no solamente tomando en consideracin la pronunciacin del nombre, sino tambin teniendo en cuenta el modo como coloca los grandes personajes que anteceden 18, porque podra haber dicho yo el Padre, si hubiera tenido la idea de decir que era el Padre. (3) Y puesto que dijo una sola cosa, los herejes perciben que no dijo uno solo. De hecho, una sola cosa, en neutro, indica la concordia de la conexin, no la unidad de la persona. Se dice realmente que es una sola cosa y no uno solo, porque no viene referido al nmero sino que se anuncia en relacin a la conexin con el otro. (4) Por ltimo aade la palabra somos, no soy 19, para mostrar mediante el hecho de que dijo somos y Padre, que las personas son dos. Decir luego una sola cosa concierne a la concordia y a la identidad de parecer y se refiere justamente a la conexin que da el amor, de modo que, mediante la concordia, el amor y el afecto, el Padre y el Hijo resultan con plena razn una sola cosa 20. Y porque procede del Padre, sea lo que fuere lo que esta expresin quiera decir21, es Hijo, salvando con todo la distincin por la que el Padre no es el Hijo, porque tampoco el Hijo es lo mismo que el Padre 22 . Y no habra aadido somos, si hubiera pensado ser desde el origen un PadreHijo nico y solo.

Eusebio de Cesrea
El sabelianismo, con su sustancial negacin de la Trinidad, inspir a la Iglesia una aversin furibunda, que se expres siempre a travs de un renovado repudio a lo largo de varios siglos. Eusebio de Cesrea olfate huellas de sabelianismo en Marcelo de Ancira 23 y lo atac con su compacto Contra Marcellum, escrito en el 336-337, del que damos I, 1, 13-17 (ed. E. Klostermann - G.Chr. Hansen, GCS: Eusebias Werke, vol. IV, 1972, p. 3, 3 4 - 4 , 28). El celo de Eusebio, aunque ciertamente movido por el amor a la verdad, no deja de estar motivado tambin por antagonismos personales y de partido:

(13) Cul es la verdadera doctrina de la que habla san Pablo sino aquella que ensea a reconocer a Dios como Padre y que nos manda admitir al Hijo de Dios y buscar apasionadamente la participacin con el Espritu Santo? Podemos considerar todo esto como los signos con que slo los cristianos pueden ser reconocidos; de esta manera se distingue la santa Iglesia de Dios de la impostura judaica. (14) Como de hecho el judaismo rechazaba el error politesta y pagano con la confesin de un solo Dios, as tambin el excelente conocimiento del Hijo que posee la Iglesia nos ha otorgado algo superior y de mayor importancia 24, ensendonos a reconocer al mismo Dios como Padre del Hijo unignito, que es el Hijo realmente existente, viviente y subsistente25. Porque como el Padre posee vida por s mismo, as tambin dio al Hijo el poseerla por s mismo 26, deca y enseaba en persona el Unignito de Dios: (15) el Padre es por tanto verdaderamente Padre (y no exige este ttulo solamente de palabra, ni tampoco es que posea una denominacin falsa, sino que es en realidad y con los hechos Padre de un Hijo unignito) y el Hijo verdaderamente Hijo 27. Pero quien entiende que el Hijo es solamente una palabra desnuda28, y da testimonio de que es slo palabra e insiste en esta expresin afirmando que no era nada sino palabra que permaneca dentro 29 mien69

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II. Cristo en la Trinidad tras el Padre estaba en reposo, pero que obr en cambio cuando cre el mundo, de igual modo como sucede con los hombres en quienes la palabra descansa cuando callan y actan, al contrario, cuando hablan, este tal se pone evidentemente de acuerdo con la manera de pensar judaica y humana y niega a aquel que es autnticamente Hijo de Dios. (16) Si uno preguntase a un judo si Dios tiene alguna palabra, ste respondera que la tiene sin duda alguna, desde el momento que todo judo admite que Dios tiene muchas palabras 30. Pero si se le preguntara si tambin tiene un Hijo, el judo no lo admitira. (17) Si, no un judo, sino un obispo31 introdujera esta opinin concediendo que aquella sola palabra32 est unida a Dios y es eterna e ingnita33 y que es una nica y misma cosa con Dios, aunque se la denomine con los diversos apelativos de Padre y de Hijo, pero que en la sustancia y en la hipstasis es una sola cosa, cmo no habra de quedar claro que ste se ha revestido de Sabelio, pero que se ha apartado del conocimiento y de la gracia que se hallan en Cristo? 34
Mientras el sabelianismo sofocaba la Trinidad comprimindola en la unidad, el arrianismo la laceraba desarticulndola en una escala descendente, en la cual slo el primer escaln se hallaba en real posesin de la divinidad. Ambos se preocuparon del monotesmo y lo realizaban en la estrecha y superficial pobreza de un sistema filosfico. La desbordante intensidad de vida ntima que un san Gregorio de Nacianzo en oriente y un san Agustn en occidente contemplaron desarrollada en la relacin dinmica entre las personas divinas se apagaba en el arrianismo en una plida jerarqua de fuerte olor burocrtico, de ningn modo mejor que el transformismo, algo farsante, que tanto gustaba a los sabelianos. El arrianismo fue un movimiento dotado de extraordinaria fuerza expansiva y de un impetuoso poder rompedor que durante todo el siglo iv descompuso a la Iglesia, sobre todo oriental, provocando catstrofes y rumas sin nmero M. Para comprender este importante fenmeno histrico es necesario conocer su fundamento ideolgico. Ofrece-

Alejandro de Alejandra
nios, en consecuencia, el manifiesto del arrianismo tal como fue redactado, por primera vez en la historia, hacia el 320 por Alejandro, obispo de Alejandra, en la Encclica a todos los obispos catlicos 3 (ed. H.G. Opitz, vol. 3, p. 6s, y MG XVIII, 573):

Dios no fue siempre Padre, sino que existi un tiempo en que Dios no era el Padre 36 . El Verbo de Dios no existi siempre, sino que fue hecho de la nada. De hecho el Dios que posee el ser como propio hizo a aquel que no lo posee de aquello que no lo posee ( yp & e? TV v 37 (x) O T C x TO p OVTO? 7re7tohjxs) , por esto existi un VO tiempo en que l no exista (^v UOTS 6TS OX -jv)3S. El Hijo es, por consiguiente, una cosa creada y hecha y no es semejante al Padre segn la sustancia y no es el verdadero y natural Verbo del Padre y, todava menos, su autntica Sabidura39, sino que es una de las cosas hechas y producidas. Slo impropiamente se le llama Verbo y Sabidura desde el momento en que fue hecho por el autntico Verbo de Dios y por la Sabidura que reside en Dios, segn la cual Dios hizo todas las cosas, incluido el Verbo. Por esto por su propia naturaleza es mudable (treptos) y cambiante40, como lo son todos los seres racionales. El Verbo es extrao, ajeno a la sustancia de Dios, y excluido de ella. El Padre es para el Hijo un misterio indescifrable, ya que el Verbo no conoce al Padre de manera perfecta y precisa, ni puede verlo de modo perfecto41. En realidad, el Hijo no conoce siquiera su propia sustancia como realmente es, porque ha sido hecho para nosotros, queriendo Dios crearnos por medio de l como por medio de un instrumento. No habra existido si Dios no hubiera querido crearlo. A la pregunta de si el Verbo de Dios poda cambiar como cambi el diablo, los arranos tuvieron el coraje de responder afirmativamente, por cuanto, siendo hecho y creado, es de naturaleza sujeta a mutacin (trepes)*2. 71

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II.

Cristo en la Trinidad

Cndido rninuye, si da parte**. Pero Dios permanece siempre igual. Por tanto, no genera...
( 4-9) Despus de un largo desarrollo, en que quiere demostrar que todo tipo de generacin implica transformacin, concluye un nico razonamiento ( 7 p. 8, 2-3) afirmando:

Despus de esta proclama del arrianismo, que presenta en lcida sntesis las tesis ms importantes, es til observar el espritu y la tcnica con que estas tesis calaban en la demostracin analtica y en la propaganda corriente. La habilidad dialctica que mostraban sus adeptos y el fervor de que estaban animados eran los principales componentes del xito que arrastraban. Pero su argumentacin, aunque superficialmente brillante, no resista el examen que poda llevar a cabo una mente lcida y aguda. Eran pginas hermosas, pero sin solidez de fondo; la lgica era demasiado vistosa y excesivamente complacida para ser robusta. Como ejemplo, en el mbito latino, puede servir el De generatione divina, que Cndido, amigo del clebre retrico C. Mario Victorino, le dirigi hacia el 355: algunos trozos (ed. P. Henry-P. Hadot, CSEL LXXXIII, 1971, p. 1-14, como introduccin a las obras teolgicas de Mario Victorino) pueden servir de suficiente ilustracin:

( 1 p 1, 4-10) Toda generacin... es una especie de mutacin 4 \ Pero es inmutable toda esencia divina, es decir, Dios; Dios precisamente por ser Padre se halla en todo y de todo es la causa primera. Si, por tanto, Dios es un ser intransformable e inmutable y, adems, aquello que es intransformable e inmutable no es engendrado y no engendra nada, estando pues as las cosas, Dios es ingnito.
Y prosigue diciendo que, as como no haba nada antes de Dios, Dios es ingnito, estribillo que repite a cada miembro del razonamiento... ( 3 p. 4, 26 - 5, 37) Dios es ingnito, por tanto sin principio y sin fin, por esto es infinito, pero si es infinito

La generacin por parte de Dios no acontece sin transformacin. Si esto es, por otra parte, incongruente con Dios, no acontece ninguna generacin de Dios... ( 10 p. 12, 1-5) Qu puede deducirse y concluirse de todas estas consideraciones...? Que el Hijo de Dios, que es el Verbo que est junto a Dios45, Jesucristo... (puesto que no proviene) por generacin de Dios, sino por produccin de Dios, es la primera y originaria obra de Dios...
( 10 p. 12, 13-27) Dios lo llam Hijo y Unignito porque hizo sus obras:

entonces Dios es intransformable e inmutable. Si, adems, Dios se identifica con estos atributos, Dios tampoco genera. Generar o ser generado constituyen, de hecho, una especie de mutacin y transformacin. Se aade que generar es dar algo a lo que ha nacido, o todo o una parte. Aquel que genera alguna cosa, o perece, si da todo, o dis72

Jess es aquel que hizo las cosas que son a partir de las que no son... 46 (Jess) no acta ni por propia iniciativa ni por propia voluntad, sino que quiere las mismas cosas que quiere el Padre y, aunque posee voluntad, dice no obstante: Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como t 47. Y no conoce muchas cosas que estn en la voluntad del Padre, como por ejemplo el da del juicio 48. ste es pasible, aqul es impasible; aqul es quien lo mand, ste el que fue mandado, y se puede continuar en este tono con relacin a su encarnacin, su muerte, su resurreccin de los muertos, hechos todos que acontecieron al Hijo: esto no conviene al Padre, pero conviene a su obra, dado que es una obra plasmada en una sustancia que acoge propiedades diversas y aun contrarias... ( 11 p. 13, 8-22) Nadie reciba, pues, como una afir73

II. Cristo en la Trinidad marin desagradable que Jess es obra de Dios, perfecta desde todo punto de vista, Dios por virtud de Dios 49 , espritu por encima de todos los espritus, unignito por produccin, hijo por potencia 50, hecho de sustancia, pero no de la sustancia51. De hecho Jess es cada sustancia y la primera sustancia, cada actividad, cada logos, principio y fin; es principio y fin de las cosas que han sido hechas; es principio primero o causa primera, garanta y autor, comprensin y plenitud de todas las cosas que existen, de las corpreas y de las incorpreas... nuestro salvador, perfeccionamiento de todos52, como siervo para nuestra salvacin, como seor despus para castigo de pecadores e impos, y tambin gloria y corona de justos y santos.
A la apologa del arrianismo, que dirigi a Mario Victorino su amigo Cndido, replic aqul con una eficaz refutacin en la que rechaz las posturas adversarias. Teniendo en cuenta el tema que se le haba propuesto, limit su pequeo tratado (Ad Candidum Arrianum) a la generacin del Verbo divino. De esta gil y vigorosa rplica, entresacamos el 30 (ed. P. Henry - P. Hadot, CSEL LXXXIII, p. 45, 1-21):

Eusebio de Cesrea bien en el hacer, si hay movimiento en el ejecutar. Ejecutar es precisamente hacer y lo mismo es hacer que ejecutar57. As como ambos subsisten en el movimiento, se sigue por necesidad una mutacin, lo cual es algo impropio58 de Dios, tal como se ha afirmado. Es preciso por tanto admitir o que hacer no es movimiento 59 o que no todo movimiento es mutacin. Pero hacer es movimiento y Dios hizo segn un movimiento, pero no le acontece absolutamente la mutacin. Si no todo movimiento es mutacin, qu es mejor escoger, por lo que concierne a Jess, que existe por va de generacin o por va de hechura? * En base a la inteligencia divina, que exista por va de generacin.
Junto a las posturas radicales del arrianismo pululaban otras diversamente moderadas, las cuales, influidas por la profunda religiosidad popular que de forma intuitiva vea a Dios en Cristo, intentaban suavizar las denegaciones de las interpretaciones ms intransigentes con elsticas admisiones parciales. De esta dctil tcnica de dar a entender ms de lo que se dice, de entrelazar en un discurso confuso difcilmente analizable concesiones y reservas, de esconder detrs de una fachada luminosa sombras que no se desea confesar a los dems y en cierto modo ni siquiera a uno mismo, tenemos un ejemplo ilustrativo en Eusebio de Cesrea, del que ofrecemos algunos prrafos tomados del De laudibus Constantini, panegrico pronunciado al celebrar el trigsimo aniversario de la subida al trono imperial de Constantino, en el 335 (ed. LA. Heikel, GCS: Eusebius Werke, vol. I, 1902). Eusebio, gran historiador y mediocre telogo, rechaz el homousios por temor al sabelianismo; habl del Hijo como de un segundo Dios y del Espritu Santo como de un tercero, por temor a comprometer la unidad de Dios; fue subordinacionista como los arranos, pero rechaz su idea de que Cristo procediera de la nada y tendi a considerarlo como eternamente generado por el Padre... Su fluctuante oscilacin trinitaria era directamente proporcional a su considerable erudicin histrica:

He aqu ahora, Cndido amigo, cuanto queda por decir : si Jess es hijo, es hijo por generacin; si adems la generacin es movimiento y el movimiento es mutacin, y por otro lado es imposible admitir y delictivo afirmar que haya mutacin en Dios, se sigue por necesidad que nada es generable de Dios mediante generacin: Jess no es, por tanto, Hijo proveniente de Dios mediante generacin . Hbil verdaderamente la secuencia con la que llevas a engao, querido Cndido; pero, a quin llevas a engao? 5 Quiz a ti mismo? Ciertamente sobre todo a ti. Dices, realmente, que Dios hizo a Jess. Qu consecuencias derivan? Hacer no es acaso movimiento? Lo mismo que ejecutar 56. Por tanto, existe una mutacin tam74

(Cap. 1 p. 198, 26-29) El Verbo tiene la gloria de ocupar el primer puesto en el dominio del universo y el
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II. Cristo en la Trinidad segundo en el reino del Padre 61, por cuanto es la luz que trasciende el universo y que rodea jubilosamente al Padre; se coloca en medio 62 y separa la naturaleza que pensamos sin principio y sin generacin (ingnita) de la substancia de las cosas creadas... (Cap. 3 p. 202, 1-2) (De todos los coros anglicos y espirituales que guan y orientan el mundo) es seor 63 el Verbo real como un prefecto (hyparkhos) M del gran rey... (Cap. 4 p. 202, 31-34) (El Verbo ha sido el nico que nos ha explicado la sustancia invisible e incorprea del Padre), el Verbo de Dios, que penetra todas las cosas, que es padre de la sustancia racional e intelectual propia del hombre 65, que es el nico que est vinculado (exemmenos) 66 con la divinidad del Padre, que nutre 67 a sus descendientes con cuanto emana del Padre. (De quien derivan todos los dones de que gozan los hombres)... (Cap. 11 p. 227, 5-9) Debemos admirar con inmenso estupor al Verbo invisible el cual form y embelleci el mundo y es el unignito de Dios que el creador del unverso que est ms all y enormemente por encima de toda sustancia 68 , despus de haberlo engendrado de s mismo, estableci como conductor y gua de este mundo... 69 (E inmediatamente, en la p. 227, 15-20, prosigue:) (Y puesto que las naturalezas creadas no podan alcanzar a Dios, de quien les separa una distancia infinita), justamente, aquel que es la bondad integral y Dios del universo interpuso, en aquel que podemos denominar espacio in- termedio, el divino y omnipresente vigor de su Verbo uni- i gnito. ste mantiene con el Padre una relacin que no puede ser ms precisa e ntima y, estando en l, tiene la ventaja de conocer todos sus secretos 70; sin embargo, por su bondad suma se humilla y de algn modo se adeca a aquellos que permanecen alejados de la cima suprema 71.

San Hilario de Poitiers


Despus del ondulante Eusebio, que busc siempre los favores imperiales, el intransigente e inflexible Hilario de Poitiers, que desafi las iras imperiales por su indmito amor a la ortodoxia. El estilo, que en otras ocasiones es a menudo duro y pesado, en el prrafo que sigue (De Trinitate, II, 11; ed. I. Vizzini, en Bibliotheca SS. Patrum, ser. V, 1903; p. 107-108: compuesto entre el 356 y el 359) se vuelve muy incisivo; no es ya una exposicin, es un epgrafe: el lenguaje a menudo es elptico para dejar en primer plano los sustantivos que expresan la realidad. Son como puntos lgidos que escanden el ritmo de la marcha hacia la conquista de la verdad. La suma concisin, al tiempo que ayuda al pensamiento al evitarle la broza opaca, lo estimula a captar relaciones concisamente aludidas:

Es Hijo de aquel Padre que es el ser por excelencia 72, Unignito del Ingnito, descendiente de un progenitor, viviente de un viviente. Como el Padre tena vida en s mismo, as al Hijo le fue dada la vida en s mismo 73. Perfecto de un perfecto, porque todo entero de un todo entero 74; no hay divisin ni laceracin, porque uno est en otro 75 y en el Hijo reside la plenitud de la divinidad 76. Es incomprensible de lo incomprensible77; nadie de hecho lo ha conocido, sino por conocimiento mutuo78. Invisible de lo invisible, puesto que la figura de Dios es invisible79 y porque quien ha visto al Hijo ha visto tambin al Padre 80. Una individualidad distinta de otra individualidad distinta, porque uno es Padre y otro Hijo: la naturaleza de la divinidad no es una distinta de la otra, porque ambos son una sola cosa 81. Dios de Dios, de un solo Dios ingnito un solo Dios unignito; no dos dioses, sino uno solo de uno solo; no dos ingnitos, porque uno que ha nacido proviene de uno que no ha nacido; uno no difiere en nada de otro, porque la vida del (Padre) viviente se halla nuevamente en el (Hijo) vivo82. stas son las referencias que hemos hecho de la naturaleza de la divinidad, no abarcando una plena comprensin, sino comprendiendo que
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II. Cristo en Ja Trinidad no se pueden abarcar las cosas que estamos diciendo83. Es, pues, nula la funcin de la fe, me objetas, si no se podr abarcar nada. Ms bien, la fe debe proclamar que su funcin es propiamente sta: saber que no puede alcanzar el objeto que investiga84.
Las speras controversias teolgicas implicaron muy pronto en sus diferencias tambin al poder civil, por lo que asistimos a lo largo de todo el siglo iv a una alternancia de favores por parte de la autoridad imperial, que se inclinaba ahora en favor de los ortodoxos ahora en favor de los arranos. Uno de los ms intrigantes y encarnizados perseguidores de los catlicos fue Constancio II (337361), contra quien reaccionaron vivazmente los campeones de la ortodoxia, como san Atanasio (Apologa ai Constantium imperatorem: J>51) y san Hilario (Contra Constantium imperatorem: 360). Pero la oposicin ms violenta provino sin duda de Lucifer de Cagliari, en quien la recta fe alcanza la exasperacin. Siguiendo su temperamento fogoso y escasamente equilibrado, atac a sus adversarios arranos y a Constancio, su protector, con una vehemencia tan impetuosa que acab por daar su propia causa y aislarlo en el cisma. Para una muestra de su alma intransigente y de su latn popular, del que hemos procurado que quede algn rastro en la traduccin, vase Moriendum esse pro Dei Filio 4 (ed. G. Hartel, CSEL XIV, 1886, p. 291-292) compuesto, como el resto de invectivas parecidas, entre el 355 y el 361:

Lucifer de Cagliari siempre en la suspirada luz perenne, cmo puede ser que no prefiramos dejarnos matar por causa de Cristo, Hijo de Dios, dispensador de la vida eterna, en tus manos contaminadas con el sacrilegio? 8S Nosotros, en realidad, vemos que no podemos complacer de otra manera a Dios Padre, si, obligados por tu prepotencia a renegar del nico Hijo de Dios, no confessemos, incluso con la propia muerte, que l es el verdadero Hijo de Dios. Tu abominable manera de pensar soporta de mala gana que digamos que Cristo, Hijo de Dios, es el Verbo de Dios, la Sabidura de Dios, la virtud de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, luz de luz, nacido, no hecho, que es de una sola sustancia con el Padre 89 cosa que en griego se dice homousion , que por su medio todas las cosas han sido hechas y que sin l el Padre nunca ha sido. Soporta de mala gana, oh gusano de Arrio, que sostengamos que el Padre y su nico Hijo posean la misma esplendidez, potestad, grandeza, eternidad, divinidad, porque no es una novedad lo que nosotros, los delegados, propugnbamos en tu palacio y no cesamos de confirmar, que los cristianos hayan siempre credo en el pasado y en el presente tal como vemos que fue escrita la fe santa en Nicea ^ contra tu hereja arriana y contra todos los dems errores 91. Si sucediera que alguna vez abrieras los ojos de tu corazn, traspasados por la mordedura de la serpiente, veras que sta es la fe que la Iglesia posee y defiende, que ella sabe que le ha sido confiada por los bienaventurados apstoles. Si, slo un instante, pudieses visitar todos los pueblos, hallaras, oh estupidsimo emperador, que en todas partes los cristianos creen lo mismo que nosotros.

Pero t 85 , en conformidad con tu bien conocida sagacidad 86, has pensado que tus soldados estn dispuestos en cualquier guerra a morir por ti y luego has decretado que los cristianos deben ser negadores de Dios. Y, en cualquier caso, los tuyos sienten el dolor de las heridas, se entristecen de morir, se entristecen por perder esta luz. En cambio nosotros, en primer lugar, no podemos sentir los zarpazos del sufrimiento, porque en nosotros padece Cristo y porque en nosotros Cristo cumple la salvacin eterna; en segundo lugar, puesto que no estimamos en nada el presente y estamos destinados a habitar para
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II.

Cristo en Ja Trinidad

Eunomio l y el Padre son una sola cosa por la propiedad y la exclusividad de la naturaleza y por la identidad de la nica divinidad 95. De hecho tambin el esplendor es luz, no es posterior al sol, no es una segunda luz y no es tal en cuanto participa del sol, sino que es por l total y propiamente engendrado. Aquella que es as engendrada constituye necesariamente una sola luz y nadie podra decir que son dos luces; pero se dice que el sol y el esplendor son dos, pero que slo es una la luz proveniente del sol, la cual con su esplendor ilumina el universo. As tambin la divinidad del Hijo y la del Padre, que por esto es indivisible y, de este modo hay un solo Dios y no hay otro fuera de l. Siendo ellos por tanto una sola cosa y siendo nica la divinidad, se refieren al Hijo las mismas afirmamaciones que se refieren al Padre, excepto el apelativo de Padre.
Mientras tanto, un poco de la dinmica interna propia de todo movimiento de pensamiento y un poco por responder a los vivaces ataques certeros de la apologtica ortodoxa, el arrianismo sufra una mltiple evolucin. Entre las diversas corrientes ms o menos moderadas destac muy prontamente el anomesmo, que se impuso como la orientacin ms representativa, recrudeciendo las negaciones y haciendo ms sutilmente sinuosa su propia dialctica. El corifeo fue Eunomio, ex obispo de Ccico, quien hacia el 361 compuso una Apologa. La importancia histrica y cultural de este personaje dotado de indiscutibles cualidades y sobre todo de una refinada habilidad de raciocinio, el hecho de que, aunque derrotado por los tres grandes capadocios, compatriotas suyos, pusiese a prueba todos los recursos de stos, la circunstancia de que esta Apologa (MG XXX, 836-868) sea el documento ms amplio y autorizado sobre las doctrinas anomeas que nos haya llegado, aconsejan una sucinta presentacin de la obra.

Un temple muy diverso haba mostrado, en cambio, san Atanasio, el verdadero gran antagonista de los arranos. Gran personaje que no descenda a pactar con nadie compromisos de ninguna clase, carcter indmito frente a cualquier persecucin, alma sedienta de espiritualidad que nutra su nimo con peridicas visitas a los monjes, espritu refinado por una cultura amplia y profunda, inteligencia elevada que penetraba hacia la verdad del dogma y la traduca en normas prcticas para la conducta; con su especulacin ilumin y consolid la ortodoxia y refut los errores de la hereja, as como con su actuacin se puso a la cabeza de la Iglesia de oriente contra la presuncin de los arranos. Fue una personalidad de gran relieve, como pastor y como telogo: un ejemplo de ello puede ser el 4 de la Oratio III adversas rlanos (MG XXVI, 328-329), escrita en el perodo inmediatamente siguiente al 335-336, en que asistimos al magnfico espectculo de un noble ingenio que intenta esclarecer el misterio de las relaciones entre la naturaleza, la persona y la divinidad del Padre y del Hijo. Los resultados en el plano racional son dignos de ser destacados, pero ms notables son todava el fervor y el esfuerzo:

(El Padre y el Hijo) son una sola cosa, no en cuanto una cosa sola acabe por dividirse en dos partes, que no resultan ser ms que una sola cosa, y mucho menos en cuanto una sola cosa se nombre dos veces, de modo que la misma persona una vez se torne Padre y otra Hijo de s mismo: sta era la concepcin de Sabelio, el cual fue juzgado hereje. Son al contrario dos, porque el Padre es Padre y no es al mismo tiempo Hijo, y el Hijo es Hijo y no es al mismo tiempo Padre. Pero la naturaleza es una sola: en realidad, el engendrado no es diverso del que engendra, puesto que es su imagen y todo cuanto es del Padre es tambin del Hijo 92. Por esto el Hijo no es otro Dios, porque no ha sido proyectado desde lo externo93, ya que, en este caso, iramos a parar inevitablemente al politesmo, al pensar en una divinidad extraa a la del Padre. Pero aunque el Hijo es algo diverso en cuanto engendrado, es sin embargo la misma cosa en cuanto Dios 94:
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(Eunomio enuncia) la profesin de fe ms simple y comn para todos aquellos que quieren parecer o ser cris81

II. Cristo en la Trinidad tianos (resumindola en estos trminos): Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, de quien proviene todo; y en un solo unignito Hijo de Dios, el Verbo divino, Seor nuestro Jesucristo, por medio del cual procede todo; y en un solo Espritu Santo, Parclito, en quien acontece la distribucin de toda gracia en proporcin a lo que conviene a cada uno de los santos ( 5, col. 840 BC).
Pasa luego a comentar analticamente la sntesis que haba redactado con un consciente carcter genrico para sorprender la buena fe de los fieles ortodoxos ms atentos a lo que se deca que a lo que quedaba implcito. Desplegando una enorme profusin de lgica, alcanza el ncleo de su especulacin teolgica afirmando que Dios es ingnito o mejor que es una sustancia ingnita ( 7, col. 841 C), determinacin negativa que no implica en modo alguno privacin ( 8), pero que coloca platnicamente a la divinidad en una trascendencia absoluta ( 9-10). Sera, en consecuencia, inmundo y absurdo declara que se asemeje a la sustancia ingnita la engendrada ( 1 1 , col 845 D). Llegado a este punto, a Eunomio slo le queda concluir que nadie puede ser tan simple y desvergonzado en su impiedad que sostenga que el Hijo es igual al Padre, fundamentando su base dialctica en un vistoso dilema: Si es ingnito no es hijo y si es hijo no es ingnito ( 11, col. 848 A). Siendo hijo, y por tanto engendrado, deba no existir para poder ser engendrado (I 13-15); pero puesto que Dios cuando engendra no transmite su propia naturaleza, que es la de ser ingnito, y cuando crea no tiene necesidad de materia preexistente, podemos afirmar igualmente que el Hijo ha sido engendrado o bien creado, ya que esta terminologa referida a Dios no tiene el mismo valor que cuando se emplea para los hombres ( 16-18). Adems contina siempre Eunomio si el Padre y el Hijo tienen denominaciones diversas, es preciso admitir que tenemos tambin sustancias diversas ( 18, col. 853 B). Esta disconformidad en la esencia est confirmada por la desemejanza en la accin, en cuanto hay una gran diferencia entre aquel que acta por propio poder y el que opera segn indicacin del Padre y confiesa no hacer nada por iniciativa propia (Jn 5, 19; 20, col. 856 C). A las argumentaciones de tipo racional intenta Eunomio aadir la confirmacin de las citas bblicas, afirmando que el Salvador mismo reconoci al 82

Eunomio
nico Dios como su propio Dios (Jn 20, 17), como el nico Dios verdadero (Jn 17, 3), como el nico sapiente (Me 13, 32), como el nico bueno (Mt 19, 17), el solo poderoso (lTim 6, 15), el nico inmortal (ibdem, 16). No obstante, nadie debe preocuparse por e s to, a su parecer, porque las afirmaciones anteriores no pretenden suprimir la divinidad o la sabidura o la inmortalidad o la bondad del Unignito, sino solamente establecer la diversidad que existe frente a la preeminencia del Padre: Confesamos de hecho que el Unignito es Dios y nuestro seor Jesucristo, que es incorruptible e inmortal, sabio, bueno... ( 21, col. 857 A). La contradiccin eunomiana, por la que el Hijo es declarado a la vez Dios e inferior a Dios Padre, se relaciona con la idea de la gradacin divina caracterstica de los griegos y en especial de Platn, los cuales admitan por debajo del Dios supremo y trascendente la divinidad subalterna del demiurgo y a veces una serie infinita de demonios (de esencia ms bien indecisa), que culmin en las alucinaciones teognicas de los gnsticos. El emanatismo plotiniano, que hall una sutil aceptacin en los ambientes cristianos por su austera ascesis y el elevado estmulo hacia la purificacin mstica que acababa en la contemplacin elementos muy propios de la escuela neoplatnica , ejerci ciertamente una influencia amplia y evidente. De aqu la facilidad con la que los eunomianos proclamaban la divinidad del Hijo: por su concepcin reductiva, la divinidad poda existir de hecho con la cualidad de criatura, si a ste se le reconoca una dignidad excepcional ( 28, col. 868 BC). Eunomio declara en consecuencia necesario quitar de en medio toda semejanza del Hijo con el Padre segn la esencia (S 22, col. 857 C), recurriendo tambin a la argumentacin de que el apelativo de Hijo denota la sustancia, mientras que el de Padre indica una accin ( 4, col. 860-861). La progresiva disminucin en el plano ontolgico propia de la Trinidad implica naturalmente, por otra parte, que el Espritu Santo, que es tercero en el orden, sea tambin tercero en la dignidad y en la naturaleza ( 25). En el resumen final ( 26-28), Eunomio insiste de modo significativo en la frmula tpica que expresa bien su teora:

(Dios) engendr e hizo, antes de todas las cosas, al Unignito Dios, nuestro seor Jesucristo, por medio del cual todo empez a existir... en cuanto a la esencia no 83

II. Cristo en la Trinidad puede compararse con aquel que le engendr, ni puede serlo con el Espritu Santo, que por su medio vino a la existencia: es inferior, en efecto, al primero en cuanto es criatura; es, en cambio, superior al segundo en cuanto creador ( 26, col. 864 AB). (Sucesivamente Eunomio reafirma que Dios) es Dios y creador y artfice de todas las cosas, pero que, ante todo y de manera especial, lo es del Unignito... Engendr y cre e hizo al Hijo... sin comunicarle nada de su propia sustancia... l es en realidad el nico ingnito y es imposible que sea engendrado algo segn una sustancia ingnita... no lo engendr segn su propia sustancia, sino como lo quiso ( 28, col. 868 AB). Las especulaciones de Eunomio eran aparentemente atrayentes y sugerentes, aunque su estructura interna era sumamente dbil. Pero se requeran ojos bien abiertos para contemplarlas en toda su debilidad, as como se necesitaba seguridad en los propios planteamientos para no dejar escapar a un adversario que se distingua por su capacidad de escabullirse y escurrir el bulto. En esta tarea destac con luz propia san Basilio, el cual, con los tres libros de Adversus Eunomium escritos entre el 363 y el 365, emprendi su refutacin. En ellos, como puede verse en los pasajes que hemos seleccionado II, 11 y 12, MG XXIX, 592-593, puede admirarse tanto la solidez como la objetividad del razonamiento: (II, 11 col. 592 B). Se aferra todava a las mismas artimaas 96. Nos habla de la sustancia del Hijo, como si nos viniera a decir que el Hijo es algo que est fuera de ella y de esta manera se cura en salud " para dar cobijo a su blasfemia, en cuanto no dice abiertamente que el Hijo ha sido engendrado de la nada, sino que ha sido engendrada su sustancia que antes no exista. Dime: antes de qu no exista? No veis su engao? Compara la sustancia consigo misma, para que todos puedan tener la impresin de que dice cosas tolerables. Naturalmente, no dice que ella no exista antes de los siglos ni tampoco
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San Basilio simplemente que no exista sino que no exista antes de su propia constitucin. Pero dime: sostiene acaso que la sustancia del Padre es anterior respecto de su propia constitucin? Prosigue demostrando lo absurdo de un planteamiento del gnero, ya sea que se entienda la prioridad en el sentido cannico ya sea que se la considere en sentido cronolgico. A las capciosas e huidizas frases de Eunomio, Basilio contrapone su slido pensamiento ortodoxo: (II, 12 col. 593 A). Pero si es bueno y conveniente para la beatitud de Dios ser Padre, por qu razn no habr posedo desde el comienzo lo que le era conveniente? En todo caso se atribuir esta carencia o a la ignorancia de lo mejor o a la impotencia; a la ignorancia, si slo ms tarde ha descubierto lo mejor; a la impotencia en cambio si, pese a conocer y comprender lo mejor, no ha conseguido hacerse con lo que era ms bueno. Porque si (pero decirlo sera una impiedad!) no es bueno para Dios ser Padre, por qu motivo ha cambiado y ha escogido lo peor? Que esta blasfemia caiga sobre quienes son de ella responsables! El Dios del universo es Padre desde el infinito y nunca comenz a ser Padre 98 . Pues no era en realidad la falta de poder lo que le impeda realizar su voluntad ni ningn ciclo de siglos deba esperar para que, igual como sucede con los hombres y el resto de animales, despus de alcanzada la plenitud de la edad y adquirida la capacidad generativa obtuviese cuanto deseaba: sera en realidad cosa de locos pensar y decir estas cosas. Posee en cambio una paternidad (permtaseme esta terminologa)99 que se extiende paralela a su eternidad. Por tanto el Hijo, dado que existe antes de todos los siglos y que existe siempre, no empez nunca a existir sino que desde que existe el Padre existe tambin el Hijo y el con85

II. Cristo en la Trinidad cepto de Hijo hay que pensarlo en el mismo instante en que se piensa el de Padre. El Padre, de hecho, es evidentemente Padre de un Hijo. Del Padre, pues, no hay principio, y por otra parte principio del Hijo es el Padre: en medio no hay nada. Cmo, pues, no exista desde el comienzo ste es realmente el sentido de la expresin antes de la propia constitucin, que stos enuncian con intrigas capciosas aquel de quien nada existe que pueda pensarse como anterior excepto aquel de quien recibe su existencia, que no lo precede por una extensin en el tiempo sino que es antes que l porque es su causa? 10 Si por consiguiente se manifiesta eterna la comunin del Hijo con aquel que es Dios y Padre, mientras nuestro pensamiento va del Hijo al Padre sin pasar por ningn vaco 101 y conecta sin ningn intervalo al Hijo con el Padre, de quien no queda separado por ningn intervalo intermedio, qu posibilidad de insercin queda a la malvada blasfemia de quienes dicen que l ha sido elevado al ser desde la nada?
En la discusin no poda faltar la intervencin de san Epifanio de Salamina (llamada luego Constanza) de Chipre, conocido por su integridad de vida, su amplia erudicin, su fidelidad a la ortodoxia y su hostilidad contra todas las herejas, de las que nos dej una descripcin articulada en 80 nmeros. Tratando de los arranos, reafirm la verdad catlica subrayando la eterna coexistencia del Padre y del Hijo (Panarion, 69, 71, 5, ed. K. Holl, GCS: Epiphanius III, 1, 1933, p. 219, 15-220, 5). De conformidad con su temperamento y su personalidad, realiza una exposicin teolgicamente irreprochable, clara y categrica en la enunciacin del dogma, a la que no obstante falta originalidad y viveza. Escribe entre san Basilio y san Gregorio de Nacianzo (en el 375-377); est de acuerdo con ellos, pero es clara la superioridad de estos ltimos:

San Epifanio de Salamina no logra comprender en Dios aquello que es incomprensible y, en segundo lugar, que es impo que os imaginis a Dios segn vuestra sustancia. En nosotros 102, en efecto, se engendra lo que no exista, porque tambin nosotros no ramos un tiempo sino que hemos sido engendrados por nuestros padres, que a su vez tampoco existan un tiempo y, as de igual manera, paso a paso hasta Adn al comienzo de la humanidad. Adn, que un tiempo no existi, provena de la tierra y la tierra a su vez provena de la nada, porque no existi siempre 103; Dios en cambio siempre fue Padre y engendr un Hijo tal como l era por naturaleza. Y lo engendr siempre existente, no como un hermano que estuviera a su lado 104, sino engendrado por l, igual a l segn naturaleza, Seor de seores, Dios de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero. Y todas las ideas que nos hacemos con relacin al Padre, debemos igualmente hacrnoslas con relacin al Hijo de idntica manera, y todo cuanto creemos acerca del Hijo de igual modo debemos creerlo propio del Padre. Cristo de hecho declara: Quien no cree en el Hijo como cree en el Padre y no honra al Hijo como honra al Padre, es objeto de la ira de Dios 105, as est escrito en el santo Evangelio. Su capciosa argumentacin 106 cae as de nuevo. Porque Dios es incomprensible, ha engendrado un Dios incomprensible 107 antes de todos los siglos y de todos los tiempos y no hay intervalo entre el Hijo y el Padre 108 sino que, mientras piensas en el Padre, piensas al mismo tiempo en el Hijo y mientras nombras al Hijo nombras al mismo tiempo al Padre. Partiendo de hecho del concepto de padre se piensa en el de hijo y partiendo del concepto de hijo se pone en claro el de padre. Dnde puede haber un hijo si no hay un padre y cmo puede haber un padre sin haber engendrado por lo menos a un hijo? 109 Cmo puede el Padre no ser llamado Padre o Hijo el Hijo, de manera que algunos piensen en un Pa87

Si se interpone alguna diversidad entre la naturaleza de Dios y la vuestra, ante todo hay que decir que la vuestra 86

II.

Cristo en la Trinidad

Sinesio de Cirene ni de accin; lo es en cambio de relacin m e indica la relacin que une al Padre con el Hijo o al Hijo con el Padre. Como de hecho entre nosotros los hombres estas denominaciones expresan una autntica pertenencia a la familia, as en Dios designan que el engendrado posee identidad de naturaleza con el progenitor 115. Pero concedamos, si as os place, que Padre sea nombre de esencia: incluir al Hijo, no lo excluir, si nos atenemos al modo comn de razonar y al significado de estos apelativos. Y sea tambin nombre de accin, si esto es lo que queris; tampoco de esta manera nos haris caer en la trampa. Anlogamente procedera que el Padre habra actuado haciendo existir a un individuo de su misma esencia m, por ms que imaginar una accin de este gnero es, sin duda, una extravagancia.
Hemos visto a Cristo proyectado en los trasfondos eternos de la vida ntima divina por la intensa meditacin de unos obispos con gran profundidad teolgica. Escuchemos ahora un panegrico que lo considera creador y conservador del universo: la voz sale del alma de una figura simptica y original. Literato de cultura refinada, gran seor que se deleitaba con la caza y la filosofa, defensor de sus conciudadanos contra las razzias de las tribus del desierto, amable padre de familia y obispo solcito, Sinesio de Cirene (370/375-413/414) cont con frecuencia en sus Himnos, a Cristo117 poniendo en verso una singular mezcla de cristianismo y filosofa de su tiempo. En los prrafos que siguen (Himno II, versos 132-226; ed. A. Dell'Era, en Classici Latini e Greci, Tumminelli, Roma 1968, p . 103-109), compuestos hacia el 403, se pone de evidencia el fervor cerebral de Sinesio, su misticismo csmico, el cambio incoherente de las imgenes, la nebulosa indeterminacin de las referencias; el conjunto, no obstante, aparece sumergido en Una voluntariosa sinceridad as como en una ingenuidad tan candida que no suscit escrpulo alguno ni en l ni en los dems:

dre sin Hijo, el cual, como si hubiera hecho un progreso, haya engendrado a un Hijo, de suerte que, tras la generacin, el Padre pueda llamarse Padre de un Hijo? Tendramos as que progresa en la divinidad aquel que es perfecto y que no tiene necesidad alguna de perfeccionamiento no .
La temtica de las relaciones entre el Padre y el Hijo, ncleo de la teologa trinitaria y en consecuencia punto cardinal de la doctrina catlica, como lo era de la eunomiana, fue reemprendida con fines de investigacin y profundizacin por san Gregorio de Nacianzo. Telogo por antonomasia, con su clebre perspicacia de pensamiento y exactitud en las formulaciones hizo pedazos el dilema de Eunomio proponiendo una solucin que qued como clsica en la especulacin trinitaria y que puede considerarse definitiva. He aqu el pasaje en cuestin, contenido en la Orado XXIX (Theologica III), 16 (MG XXXVI, 93-96), que se remonta al 380:

Padre, dicen m , es nombre o de esencia o de accin. As creen bloquearnos entre los dos cuernos de un dilema. Si de hecho decimos que lo es de esencia, admitiremos que el Hijo es de esencia diversa (que el Padre): desde el momento en que la esencia de Dios es nica, el Padre, en su opinin, acapar anticipadamente la esencia m. Pero si lo es de accin, tendremos que conceder que el Hijo es creado y no engendrado: desde el momento en que si hay alguien que acta hay tambin alguien necesariamente que es producido por esta accin 113. Entonces ellos proclamarn estar aterrados ante la perspectiva de que lo hecho pueda ser la misma cosa que aquel que lo ha hecho. Yo mismo me sentira invadido por una inquietante turbacin ante vuestro dilema en el caso de que se debiera escoger forzosamente una de las dos alternativas y no pudieran ser ambas descartadas sosteniendo una solucin ms verdadera. Oh, flor y nata de sabios! Padre no es nombre de esencia
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(132) Te engendra la mente del Padre inefable y, apenas concebido, eres el Verbo del Genitor; surgiste antes que nada de la primera raz 118, t que eres la raz de todas 89

II. Cristo en la Trinidad las cosas que han existido despus de tu nacimiento ilustre. (141) La unidad inefable119, la semilla120 de todo te engendr como semilla de todo. (145) T ests de hecho en todas las cosas; por medio de la naturaleza ms excelsa, la intermedia y la que ms abajo 121 est gozando de los excelentes dones de tu Padre, de la vida fecunda 122. (152) Gracias a ti el globo siempre inmune a la vejez rueda 123 en un giro infatigable su rbita circular; a tus rdenes el grupo de las siete estrellas emprendi la danza en correspondencia con los potentes vrtices de la inmensa cavidad celeste124; (160) por tu querer, oh Hijo gloriossimo, las numerosas luces del cosmos embellecen una nica cpula (celeste); de hecho t, recorriendo veloz en torno el cncavo cielo, mantienes compacto el transcurso de los siglos para que no se desvanezca125; (169) bajo tus santas leyes, oh beatsimo, en las profundidades del cielo interminable pace la grey de los astros luminosos. (175) A cuantos habitan en los cielos, en el aire, sobre la tierra y bajo ella 126, t, siempre t, atribuyes su tarea y les suministras vida. (181) T presides la inteligencia y la otorgas a los seres sobrehumanos y a todos aquellos mortales que han tomado la bebida de un destino de racionalidad. (186) T das el alma a todos aquellos que del alma derivan la vida y una naturaleza incansable. (190) De t pende el vastago que el alma ignora y todo cuanto carece de respiracin de tu seno toma una conexin que se le transmite, por medio de tu fuerza, del inexplicable seno paterno, de la unidad oculta . (202) De ella 128 el arroyo de la vida fluyendo alcanza hasta la tierra y acta por tu fuerza atravesando indeterminables mundos espirituales 129; (208) de ella desciende la fuente de los bienes que el mundo visible acoge y que es figura del espiritual130. (213) Este mundo visible 131 posee un segundo sol, el cual engendra con su ojo esplendoroso una luz que brilla en un grado inferior, gobierna la 90

San Agustn materia que nace y muere, es imagen sensible del Hijo que, en cambio, es racional por naturaleza, suministra132 los bienes que nacen del mundo, segn tu voluntad, oh Hijo gloriossimo 133.
En la cima de estas referencias hay que poner por derecho propio la figura dominante y fascinante de san Agustn, que ha pronunciado las palabras ms profundas, ms vivas, ms fervorosas que un cristiano haya nunca proferido. En el De Trinitate V, 3, 4 (ed. W.J. Mountain - Fr. Glorie, CC L, 1968, p. 208, 3 - 209, 25, que corrigen pasajes de ML XLII), redactado con varias interrupciones y vuelto a empezar entre el 400 y el 416, ataca el ingenitus eunomiano con una agilidad de movimientos y una seguridad de toques que convencen al lector. Aqu, como muchas veces en otros lugares, san Agustn, al mismo tiempo que ensea, fascina; su extraordinaria lucidez mental convierte su teologa en arte:

Entre tantas argumentaciones como los arranos suelen utilizar en sus discusiones contra la fe catlica, estn persuadidos de que la ms ingeniosa de ellas es la que expresan con las siguientes palabras: Todo cuanto de Dios se dice o se piensa no es dicho con referencia a una cualidad accesoria sino con relacin a la sustancia 134. Por esto, que el Padre sea ingnito es con relacin a la sustancia y que el Hijo sea engendrado es con relacin a la sustancia. Pero ser ingnito y ser engendrado son dos cosas diferentes; por tanto es diversa la sustancia del Padre y del Hijo. A ellos respondemos: si todo cuanto de Dios se dice es dicho con relacin a la sustancia, entonces aquello que se ha dicho: El Padre y yo somos una sola cosa 13S, ha sido dicho con relacin a la sustancia. Una sola es, por consiguiente, la sustancia del Padre y del Hijo. O bien, si esto no fue dicho con relacin a la sustancia, entonces algo se dice de Dios no en relacin con la sustancia y, por tanto, no estamos obligados a entender ingnito y engendrado con relacin a la sustancia. Igualmente ha sido dicho del 91

II. Cristo en la Trinidad Hijo: No hizo alarde de ser igual a Dios 136. Preguntamos, con relacin a qu es ser igual. Si, de hecho ser igual se dice no en relacin a la sustancia, se admite entonces. que algo es dicho de Dios no en relacin con la sustancia; admitan entonces que ingnito y engendrado se dicen no en relacin con la sustancia. Si no lo admiten, puesto que sostienen que respecto de Dios todo se dice con relacin a la sustancia, con relacin a la sustancia el Hijo es igual al Padre.
De la polmica gil de un luchador de estilo a la didctica agradable y reflexiva de un maestro dotado de notables recursos para mantener siempre a punto el inters. En el De symbolo ad catechumenos III, 8 (ed. R. Vander Plaetse, CC XLVI, 1969,. p. 190-191), el autor hace frente al arduo problema de la coeternidad del Padre y del Hijo, misterio en que la mente humana se pierde. El tratamiento muestra claridad intelectual, dominio del problema, agilidad de lenguaje, pasin por la verdad, afecto para los oyentes a quienes intenta llevar paso a paso, aunque no les permite ni un momento de descanso: sus formulaciones son claras pero exigen un nimo despejado. Es un camino hacia la verdad durante el cual se van abriendo nuevos horizontes. La paternidad de esta obra ha suscitado una discusin en la que se han enfrentado opiniones contrarias: a los que la atribuyen (presumiblemente) a Quodvultdeus (que en el 437 era obispo de Cartago), se oponen quienes piensan que es de san Agustn. Ciertamente, si pertenece al discpulo, hay que convenir que logr un estilo encantadoramente semejante, y tambin que se acerc a los movimientos y a la tcnica pedaggica del insigne maestro, con quien tuvo una gran familiaridad. El pasaje de hecho Augustinum olet:

San Agustn or nuestro; hablo precisamente de este nacimiento. No pensis tampoco en este nacimiento al comienzo del tiempo; no pensis de ningn modo en un espacio de la eternidad, en que estuviera el Padre y no estuviera el Hijo. Desde cuando existe el Padre, existe tambin el Hijo. Y, qu quiere decir desde cuando, si no hay comienzo? Existi, pues, siempre el Padre sin comienzo; existi siempre el Hijo sin comienzo. Y, cmo diris ha nacido, si no hubo comienzo? Coeterno con el eterno. No existi nunca el Padre sin que existiera tambin el Hijo y, no obstante, el Hijo fue engendrado por el Padre, Dnde podemos encontrar algo semejante? Estamos en medio de cosas terrenas, estamos en medio de creaturas visibles. Me d la tierra algo semejante: no me lo da. Me d algo parecido el elemento acuoso: no sabe de dnde tomarlo. Me d algo semejante algn animal: tampoco puede. El animal ciertamente engendra y tenemos el que engendra y el que es engendrado; pero el padre es anterior y el hijo nace luego. Hallemos un coevo y cremoslo coeterno 139. Si pudiramos hallar un padre coevo con su hijo y un hijo coevo con su padre, creeremos que Dios Padre es coevo con su Hijo y que Dios Hijo es coeterno con su Padre. Sobre la tierra podremos hallar algo que sea coevo, pero no podemos encontrar nada que sea coeterno. Centremos nuestro pensamiento en un coevo y cremoslo coeterno. Quiz nos puede inducir a centrar el pensamiento alguien que diga 14: Cundo se puede hallar un padre coevo a su hijo o un hijo coevo a su padre? Que el padre engendre, precede en el tiempo; que el hijo nazca, sigue en el tiempo; pero este padre coevo con el hijo o el hijo coevo con el Padre, cmo pueden existir? Imaginaos el fuego como padre y el resplandor como hijo; pues bien, hemos hallado los coevos. En el mismo momento en que el fuego empieza a existir, inmediatamente engendra el resplandor: no existe el fuego 93

Naci antes de todos los tiempos, naci antes de todos los siglos. Naci antes. Pero, antes de qu cuando no hay antes? No pensis en modo alguno en un determinado tiempo antes del nacimiento de Cristo, durante el cual naciera del Padre m. Hablo justamente de aquel nacimiento gracias al cual existe el Hijo de Dios omnipotente, nico Se92

II. Cristo en la Trinidad antes que el resplandor y ste despus del fuego. Y si preguntamos cul de los dos engendra al otro, si el fuego al resplandor o si el resplandor al fuego, lo comprendis inmediatamente con vuestra intuicin natural, con la inteligencia de que estn dotadas vuestras mentes, y todos gritis: El fuego al resplandor, no el resplandor al fuego. He aqu un padre que empieza, he aqu un hijo contemporneo, que no precede ni sigue. He aqu, pues, un padre que comienza, he aqu un hijo que comienza contemporneamente. Si os he mostrado un padre que empieza y un hijo que empieza contemporneamente, creed tambin en un padre que no empieza y junto a l un hijo que tampocoempieza: uno es eterno, el otro coeterno.
Antes el orador ha ilustrado la coeternidad del Padre y del Hijo,, ahora san Agustn se centra en la eternidad de la generacin trinitaria: no slo existieron juntos sino que existieron antes de cualquier cosa; no hubo un antes en sus relaciones. Estas perspectivasinfinitas que abre a nuestra consideracin el autor estn expuestas. en el Tractatus in lohannem XLII, 8 (ed. R. Willems, CC XXXVI, 1954, p. 368, 11-369, 24), escrito probablemente en el 413:

San Agustn otros !42. Su venida es su humanidad; su permanencia es su divinidad 143: su divinidad hacia la cual vamos, su humanidad por la cual vamos m. Si no fuera para nosotros el medio con que ir, no llegaramos nunca a l en su permanencia.
La eternidad est estrechamente relacionada con la divinidad que es plenitud del ser. Es lgico que el verbo de Dios haya existido siempre, dado que en l ser y tener coinciden. La precariedad de nuestra posesin, netamente distinta de nuestra persona, es el signo de nuestra debilidad; el carcter inseparable de naturaleza y atributos constituye, en cambio, en Cristo un signo de su filiacin divina y de su divinidad. Lo dice con su acostumbrada perspicacia y sorprendente originalidad san Agustn en el Tractatus in lohannem XLVIII, 6 (p. 415, 21 -416, 43), contemporneo del anterior:

La misin de Cristo es, pues, la encarnacin m. Que por otra parte el Verbo haya procedido de Dios constituye una procesin eterna: no tiene tiempo aquel por cuyo medio ha sido hecho el tiempo. Nadie diga en su pensamiento: Antes que existiera el Verbo, cmo era Dios? No digis nunca: Antes que existiera el Verbo de Dios. Dios no estuvo nunca sin el Verbo, porque el Verbo es permanente, no transitorio: es Dios, no un sonido; es aquel por medio del cual fueron hechos el cielo y la tierra, no aquello que pas con las cosas que fueron hechas sobre la tierra. Procedi, pues, de l como Dios, como igual, como Hijo nico, como Verbo del Padre y vino a nosotros, porque el Verbo se hizo carne y puso su morada entre nos94

Hemos sido hechos hijos de Dios por gracia, mientras que l por naturaleza, porque naci as145. Y no hay motivo para que digas: No exista antes de nacer; no hubo nunca un tiempo en que no hubiera nacido aquel que es coeterno con el Padre. Quien tenga juicio que entienda; quien no entienda que crea, se alimente y entender !46. El Verbo de Dios estuvo siempre con el Padre y fue siempre Verbo, y porque era Verbo, por esto era Hijo. Fue, pues, siempre Hijo y siempre igual. De hecho, no creciendo w sino naciendo es igual aquel que siempre ha nacido Hijo del Padre, Dios de Dios, coeterno del eterno. Pero el Padre no es Dios del Hijo, mientras que el Hijo es Dios del Padre I48; por esto el Padre, engendrndolo, dio al Hijo ser Dios, engendrndolo le dio el ser coeterno, engendrndolo le dio ser igual. sta es la cosa ms grande de todas. Cmo el Hijo es la vida y el Hijo es aquel que tiene la vida? Es lo que tiene; t eres una cosa y tienes otra. Por ejemplo, tienes sabidura; pero eres acaso la sabidura en persona? En suma, puesto que t no eres lo que tienes, si pierdes lo 95

II. Cristo en la Trinidad que tienes vuelves a carecer de ello; a veces tienes, a veces pierdes. Nuestro ojo no tiene en s mismo la luz de manera inseparable, se abre y la toma, se cierra y la pierde. No es as con el Verbo del Padre; no es ste el caso del Verbo que no pasa dando voces 149, sino que permanece naciendo. Tiene la sabidura de tal modo que es l mismo la sabidura y hace a los sabios; posee la vida de tal modo que l mismo es la vida y hace vivir a los vivos.
Como conclusin de esta larga cita, una nota cotidiana, casi familiar. La ardua tensin del pensamiento parece relajarse en una pacfica conversacin, pero ha cambiado solamente el tono; el nimo no ha cambiado. Lo eterno se ha mezclado con lo humano ganando para nosotros evidencia y color sin perder en dignidad. La consustancialidad del Hijo con el Padre ha pasado del razonamiento a la experiencia; permanece la lgica rigurosa, pero ha quedado como empapada de la intuicin que mueve el sentimiento. Se dira que san Agustn, en su Sermo CXXXIX, 4, cap. 3 (ML XXXVIII, 771-772) haya echado mano de aquel gran, aunque descuidado, recurso que es el buen sentido:

San Agustn generado? Tu padre fue un hombre valiente y t tiemblas de miedo. Aquel a quien se dirige este insulto es un degenerado por culpa propia, pero es igual por naturaleza. Qu quiere decir: es igual por naturaleza? Es hombre, como lo es tambin su padre. Pero el padre es valiente; el hijo, en cambio, es cobarde. Aqul es intrpido; ste temeroso. No obstante, son hombres uno y otro. Es pues degenerado por culpa suya, no por naturaleza. Cuando dices que el nico Hijo, el Hijo nico del Padre, es degenerado, no dices otra cosa que no es lo mismo que el Padre; y dices que no se ha hecho degenerado despus de haber nacido 151, sino que ha sido engendrado as. Quin podr soportar esta blasfemia? Si pudieran ver esta blasfemia no importa con qu ojos huiran de ella y se haran catlicos 152.
Todo este apasionado sucederse de reflexiones, esta lucha incesante contra el error con el que se excluye todo compromiso, este enfrentarse con el problema por todos lados, adems de constituir un grandioso poema del ardor humano hacia la verdad, despliega a los ojos panoramas vastsimos. El misterio, aunque apunta a un lmite, indica tambin el infinito y cuando la inteligencia se agota en lo incomprensible no es que est fracasando, es que va venciendo: ha logrado percibir aquello que est ms all de todo lmite. El Hijo de Dios se alza sobre estos espacios: sin este trasfondo se habra manifestado ms restrictivamente. La severa meditacin de los antiguos, que poda parecer abstracta, estaba al contrario animada por un ntimo palpito pico: era la conquista de un Cristo en quien aparecan realmente las dimensiones divinas. Sus sentimientos no eran blandos, ocasionales, evanescentes; posean la slida robustez de lo que es racionalmente consciente.

Dios dio a las creaturas, dio, don a las creaturas mortales, terrenas, el engendrar aquello mismo que son; y, crees que no pudo reservarse esto para l mismo, que existe antes de los siglos? Quien no tiene comienzo temporal engendrara como Hijo lo que l mismo no es 15, engendrara un degenerado? Escuchad cuan gran blasfemia es afirmar que el Hijo nico de Dios es de sustancia diversa. Y, ciertamente, si as es, es un degenerado. Si t dijeras a alguien, hijo de hombre: Eres un degenerado, qu ultraje le haras! Y, en qu sentido puede decirse degenerado el hijo de alguien? Por ejemplo, su padre es valiente; l es tmido y cobarde. Quien lo ve y quiere injuriarlo, observando que su padre es un hombre valiente, qu le dice? Vete, degenerado! Qu quiere decir de96

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III CRISTO EN LA ENCARNACIN

La Trinidad, por hallarse en la eternidad, planteaba al entendimiento humano deseoso, para mejor adorar, tambin de entender, problemas sumamente difciles. Eran lontananzas sin confines. En cambio, la encarnacin acercaba el mbito de la bsqueda, aunque no redujera las dificultades: sin confn eran ahora las profundidades. Si, en realidad, el ser divino est envuelto en el misterio, el humano est inmerso en tinieblas que slo de tanto en tanto rasgan dbiles destellos de luces ms o menos mortecinas. La interpretacin, pasados los primeros momentos, no es mucho ms gil que la reflexin metafsica: sufrimos a menudo nuestras angustias sin saber no slo explicar sus orgenes sino describir siquiera sus propias manifestaciones. Somos enigmas para nosotros mismos. Si a estas oscuridades aadimos la insercin de la divinidad a nuestra naturaleza, vemos que el misterio aumenta. Una fuente de conocimiento acerca de nosotros mismos es, al menos, la experiencia, pero tambin sta falla cuando se trata de la unin hiposttica l. La unin del alma con el cuerpo en la persona humana, que se ha vuelto pernio y sntesis de los dos mundos antagonistas del espritu y la materia, genera una interminable serie de cuestiones, muchas de las cuales carecen de solucin, por lo menos cierta; es fcil imaginar 99

III. Cristo en la encarnacin cules hayan de ser estas cuestiones que surgen si, a estos dos elementos, se aade en la unidad de la persona un tercer elemento, que los supera sin medida en sustancia y excelencia. La inhumanacin 2 del Hijo de Dios, con su unicidad, su aparente cercana, su enorme importancia, constitua una provocacin ineludible para la razn. El descendimiento real del Verbo divino en un hombre hasta formar una unidad de persona era el acontecimiento decisivo de la historia, pero era tambin el fundamento de la salvacin. Si los grandes acontecimientos suscitan el deseo de un conocimiento particularizado y seguro, y si los grandes intereses excitan el deseo intenso de la posesin, el nacimiento de Cristo, que resuma ambos aspectos, no poda dejar indiferentes a los espritus de sus secuaces. El rescate de la humanidad de la culpa, su santificacin y elevacin a una vida inmortal en la ms estrecha intimidad con Dios dependan de la efectiva divinidad y de la efectiva humanidad del Salvador: la supresin, o tambin la reduccin, de uno de ambos trminos habra supuesto el fracaso de la empresa y, en consecuencia, el derrumbe de la gran esperanza de los siglos expresada por los profetas. La lgica de la redencin no dejaba espacio para fantasas o aproximaciones. El smbolo de la fe era breve pero preciso: era necesario que, en el acto del bautismo que incorporaba a Cristo en su pasin, muerte y resurreccin, los nefitos tuvieran clara conciencia de quin era aquel a quien se consagraban. Los doctores de la Iglesia se comprometieron a una voluntariosa obra de clarificacin frente a la ignorancia, y de rectificacin frente al error. De toda la inmensa produccin en las dos lenguas clsicas, extraemos algunos de los fragmentos ms significativos, ordenndolos segn un esquema suficientemente ilustrativo.
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San Agustn
Antes que la persona, el nombre. Lactancio, en las Divinae institutiones IV, 7, 4-8 (ed. S. Brandt, CSEL XIX, 1890, p. 293-295), compuestas entre el 304 y el 313, da una explicacin sumaria:

(4) Entre los hombres 3 se le llama precisamente Jess. De hecho, Cristo no es un nombre propio sino una denominacin de poder y reino: as en realidad los judos llamaban a su rey. (5) Pero precisa explicar el significado de este nombre por causa del error de los ignorantes que, cambiando una letra, se acostumbraron a designarlo como Cresto 4 . (6) Los judos tenan en el pasado la obligacin de preparar un ungento sagrado5, con el que pudieran ungir abundantemente aquellos que eran llamados al sacerdocio o al reino 6 ; y as como en la actualidad para los romanos el manto de prpura es el distintivo propio de la dignidad imperial7, as para aqullos la uncin del ungento sagrado confera el ttulo y la potestad de rey. (7) Pero como los antiguos griegos ser ungido lo expresaban con XpscrOat mientras que ahora dicen AecpsdOoa como lo indica el famoso verso de Homero fo)? S'rce o5v SJAXXI XoStrav xal ypZaxv sXaw8, por este motivo nosotros llamamos Cristo, esto es Ungido, a aquel que en hebreo es llamado Mesas9. Por esto en algunos textos bblicos griegos que fueron mal traducidos del hebreo se halla escrito rXstu,[xvo!; 10f de Ae<pe<T0ou. (8) No obstante, sea con un nombre sea con el otro es designado rey ", no porque haya conseguido el reino actual terreno 12, de cuya toma de posesin no ha llegado todava el tiempo 13, sino porque ha obtenido el celestial y eterno 14.
La encarnacin de Cristo se efectu con su nacimiento; pero ste era un concepto que necesitaba de una exacta puntualizacin. Dos eran de hecho los nacimientos del Hijo de Dios: el primero en la eternidad cuando haba sido engendrado por el Padre, y el segundo en el tiempo cuando haba sido dado a luz por la Virgen 101

III.

Cristo en la encarnacin

San Gaudencio de Brescia Y, cmo se la dio el Padre? Acaso lo engendr inferior y le aadi despus algo hasta elevarlo a su norma constitutiva para hacerlo igual? Si hubiera hecho esto, se lo habra dado hallndose en un estado de indigencia. Pero ya os he dicho cul es la idea que debis tener firmemente, a saber, que todo aquello que es el Hijo se lo dio el Padre, pero en el momento de nacer, no mientras se hallara en un estado de indigencia. Si se lo dio en el acto del nacimiento, y no hallndose en un estado de indigencia, le dio sin duda la igualdad y, dndosela, lo engendr igual. Y por ms que aqul sea una persona y ste otra (licet alius sit Ule, alius iste), no es verdad que aqul sea una cosa distinta de ste (non tamen aliud est Ule, aliud iste) n: sino que lo que es aqul es tambin ste. No es verdad que la persona que aqul es sea la misma que ste es, pero es verdad que lo que aqul es ste tambin lo es.
Sobre el nacimiento eterno han sido presentadas ya algunas meditaciones (vase tambin p. 86-88; 92-95); del nacimiento terreno, por el cual el Verbo se hizo Cristo insertndose en nuestra historia, el texto de san Gaudencio de Brescia, en el Tractatus IX in Exodum 6-11, explica las caractersticas. Este texto (ed. A. Glueck, CSEL LXVIII, 1936, p. 76-78) fue escrito durante una de las semanas de pascua a finales del siglo iv o al comienzo del siglo v. Pone en especial relieve la perenne virginidad de Mara, que confirma con oportunas citas bblicas:

Mara. Sobre este tema es alentador leer el desarrollo incisivo por lo que se refiere al pensamiento, amplsimo en cuanto concierne a sus horizontes y exquisito en la forma que le diera san Agustn en el Sermo CXL, 2 (ML XXXVIII, 773-774):

Tened firme y fija esta idea, si queris continuar siendo catlicos, que Dios Padre engendr a Dios Hijo sin tiempo 15 y que lo hizo de la Virgen Mara en el tiempo. Aquel nacimiento trasciende los tiempos, ste en cambio los ilumina 16. Sin embargo una y otra natividad son maravillosas: aqulla es sin madre, sta sin padre. Cuando Dios engendr al Hijo, lo engendr de s, no de una madre; cuando la madre engendr al Hijo, lo engendr virgen, no de hombre ". Del Padre naci sin principio, de la madre ha nacido hoy 18 con un principio bien determinado. Nacido del Padre nos cre, nacido de la madre nos recre I9. Naci del Padre para que existiramos w, naci de la madre para que no pereciramos. El Padre, adems, lo engendr igual a s y todo lo que el Hijo es lo tiene del Padre 21 ; pero en cambio lo que Dios Padre es, no lo tiene del Hijo; por tanto, decimos que Dios Padre no proviene de nadie, que Dios Hijo proviene del Padre 22 . Por esto, todo cuanto el Hijo realiza de modo maravilloso, todo cuanto dice de modo verdadero lo refiere a aquel de quien ha recibido el ser y no puede ser ninguna cosa diversa de aquel de quien ha recibido el ser a . Adn fue hecho hombre: habra podido ser una cosa diversa de lo que fue hecho M; tanto es as que fue hecho justo y poda haber sido injusto. En cambio, el Unignito Hijo de Dios, lo que es, no puede ser cambiado25: no poda ser cambiado en otra cosa, no puede ser disminuido, no puede no ser lo que era, no puede no ser igual al Padre. Pero ciertamente aquel que dio todo al Hijo en el acto del nacimiento, no se lo dio estando en situacin de indigencia26; sin duda, el Padre dio al Hijo tambin su misma igualdad con el Padre. 102

(6) Atiende28, pues, al plan divino que pretende llevarnos a todos la esperanza y la vida29. Cristo naci no para s sino por nosotros. Naci de hecho aquel que siempre exista; naci aquel que al principio era Hijo de Dios, Verbo de Dios y Dios 30. Hacia el final de la era humana31 naci de una virgen para habitar en medio de nosotros como Verbo hecho carne, continuando no obstante como Dios, tal como siempre lo haba sido. El Hijo de Dios nace 103

III. Cristo en la encarnacin realmente en la humanidad para que, por lo menos as, el mundo fuera capaz de volver la mirada a su creador 32, y nace por obra del Espritu Santo de una virgen para reformar al hombre que haba plasmado del barro de la tierra 33, partiendo de su misma materia mediante la intervencin del Espritu Santo34. (7) Si creemos en la concepcin de una virgen, debemos creer tambin en el parto; una y otro parecen imposibles al hombre, pero son poca cosa para la omnipotencia divina. Qu hay de hecho grande para Dios dejando aparte sus obras ms excelsas 35 , que de la nada hizo la tierra y del barro de la tierra la carne y, de la carne del hombre, la mujer, de modo tal que la parte restante de la tierra quedara lo mismo que era, Adn no encontrara a faltar lo que Dios le haba quitado ni la mujer permaneciera siendo solamente aquello que haba sido en el hombre? 36 Adn, sin haber perdido nada, reconoce en la mujer su carne y sus huesos, diciendo: sta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne 37, y t no admites que una virgen, sin haber perdido nada, reconozca como Hijo suyo a aquel que llev a cabo estas maravillas? 38 (8) A aquel que creemos concebido sin corrupcin de la madre por qu no podremos sin ms imaginarlo tambin como dado a la luz sin corrupcin? La virgen incorrupta pari lo que la virgen intacta concibi. Con su nacimiento no poda violar la pureza aquel que haba venido a devolver a la naturaleza su pureza originaria39. (9) Si alguien, todava arrastrndose con un modo de pensar terreno y demasiado lleno de sensibilidad carnal, sigue a la fe en este acontecimiento con un paso excesivamente lento y en su corazn infiel acaricia dudas acerca de la omnipotencia divina40, que aprenda del Evangelio de san Juan 41 que el mismo Dios, despus de su resurreccin, entr por dos veces con las puertas ciertamente cerradas donde estaban los apstoles en la casa en que se hallaban reunidos por temor 104

San Agustn a los judos; y entr realmente. Para que no creyeran que no tena la consistencia de la carne autntica sino la de un fantasma, mostr sus manos y todos sus miembros para que los tocara el apstol Toms, que dudaba. (10) De igual modo, tambin en el Evangelio de san Lucas 42, mientras todos los discpulos se encontraban juntos, despus de entrar los llama a dar testimonio: Palpadme y vedme, porque un espritu no tiene carne y huesos como estis viendo que los tengo yo. Oh, maravillas de la fe! Las puertas no se abrieron y l, dentro, con su cuerpo autntico, no slo se muestra a los ojos de los apstoles sino que incluso se hace tocar cuidadosamente por sus manos. La realidad de este acontecimiento maravilloso, cuya naturaleza no se alcanza sino por la fe 43 , proclama la omnipotencia de su autor; y no ha de negarse el acontecimiento porque la angustia de la mente humana no llegue a explicarse la grandeza de la obra divina. (11) Por tanto, fue idntica la potencia de la divinidad con la que Cristo, a travs de una mujer inviolada, entr en la posada44 de este mundo, conservando tambin en el nacimiento la clausura del pudor virginal, la misma con la que, despus de la resurreccin, a puerta cerrada, pudo entrar en casa con su cuerpo4S.
Los dos nacimientos, que suponan dos naturalezas no podan suponer tambin dos personas? Tendramos entonces dos Cristos? La encarnacin habra sido negada en el mismo momento de afirmarla, porque si tena un sentido, era precisamente que una en una sola persona la divinidad y la humanidad: su separacin habra simplemente continuado la situacin antecedente. La compenetracin entre las dos naturalezas deba por consiguiente ser perfecta, y se alcanz mediante la unin hiposttica. San Agustn en Enchiridion 10, 35 (ML XL), escrito en el 421, inculca con fuerza esta verdad a sus lectores:

Cristo Jess, Hijo de Dios, es Dios y hombre 46. Dios antes de todos los siglos, hombre en nuestro siglo. Dios 105

III. Cristo en la encarnacin porque es Verbo de Dios: de hecho, el Verbo era Dios; hombre luego, porque un alma racional y la carne se adherieron al Verbo en unidad de persona47. Por consiguiente, en cuanto es Dios, l y el Padre son una sola cosa48; en cuanto adems es hombre, el Padre es mayor que l 49 . Puesto que de hecho era el Hijo nico de Dios, no por gracia sino por naturaleza50, fue hecho tambin hijo del hombre para que adems fuera lleno de gracia51: era el mismo, ambas cosas de ambas cosas, un solo Cristo52. Porque, siendo de condicin divina no hizo alarde de ser igual a Dios, lo cual era por naturaleza, sino que se despoj a s mismo tomando condicin de esclavo 53, no perdiendo o disminuyendo la forma de Dios. Y, mediante esta operacin, se hizo menor y qued igual: era ambas cosas, pese a ser uno solo, como hemos dicho: pero era una cosa por causa del Verbo y otra por causa del hombre. Por causa del Verbo era igual al Padre, por causa del hombre era inferior . El Hijo de Dios es una sola persona y al mismo tiempo es hijo del hombre; el hijo del hombre es una sola persona, y al mismo tiempo es Hijo de Dios: no hay dos Hijos de Dios, uno Dios y otro hombre, sino un solo Hijo de Dios. Dios sin principio, hombre a partir de un principio determinado, he aqu nuestro Seor Jesucristo.
Los dos polos de la persona de Cristo, su divinidad y su humanidad, son alternativamente atestiguados y demostrados por los escritores cristianos. Tertuliano, en Apologeticum 21,7-31 (ed. E. Dekkers, CC I, 1954, p. 123-128), compuesto en el 197, garantiza a los paganos que Cristo era Dios: su fe asume fcilmente los rasgos duros del desafo, su coloquio se convierte pronto en reprimenda,^ su estilo en vez de halagar al lector, le hace frente con una difcil potencia:

Tertuliano A iluminar aquella doctrina *, justamente el Cristo, el Hijo de Dios. Como seor y maestro de esta gracia y de esta doctrina, como iluminador y gua del gnero humano era anunciado el Hijo de Dios; pero no fue en verdad engendrado de modo que tuviera que ruborizarse del nombre de hijo o del semen del padre. (8) No naci del incesto de una hermana ni de la violencia carnal contra una hija o la mujer de otro 57 , y no toler tener por padre a un dios escamoso o cornudo o plumoso 58 y mucho menos al amante de Dnae transformado en oro 59 . Pertenecen a Jpiter estas cualidades que configuran vuestra miseria humana . (9) Por lo dems, el Hijo de Dios no tiene para nada una madre como consecuencia de una relacin impdica61; aun la que de hecho tiene no era mujer desposada62. Pero antes voy a explicar la sustancia y as se entender el carcter de su nacimiento. (10) Hemos dicho ya que Dios fabric la totalidad del mundo que vemos con su palabra, con su razn y con su potencia63. Tambin vuestros sabios estn persuadidos de que el autor del universo es el logos, esto es, la palabra y la razn. De hecho Zenn M lo define como diligente constructor que todo lo orden y plasm y dice que tambin se llama hado, dios, alma de Jpiter y necesidad de todas las cosas. Cleantes65 recoge estos atributos transfirindolos al espritu que, segn cuanto declara, inunda el universo. (11) Tambin nosotros, por nuestra parte, establecemos la palabra, la razn e igualmente la potencia, por cuyo medio hemos proclamado que Dios fabric todas las cosas66, como una sustancia propia, que es en definitiva el espritu67: cuando decreta tiene en s la palabra, cuando organiza le asiste la razn y cuando manda que sea realidad est gobernando por la potencia68. Nosotros decimos que procede de la divinidad y que, procediendo de esta maneta 69 , ha sido engendrado y que por este motivo ha sido 107

(7) Ha llegado, pues, aquel que las profecas inspiradas por Dios haban predicho55 que deba venir a remodelar y 106

III. Cristo en la encarnacin llamado Hijo de Dios y Dios a causa de la unidad de la sustancia; porque tambin Dios es espritu70. (12) Cuando un rayo surge del sol es una parte que proviene de una totalidad; pero el sol permanecer en el rayo porque el rayo pertenece al sol y la sustancia no se separa sino que se extiende, como una luz que enciende otra luz. La materia productora permanece entera y no disminuida, aun cuando t mismo tomases de ella muchos acodos de su misma naturaleza71. (13) As tambin lo que se ha derivado de Dios es Dios e Hijo de Dios y ambos son uno solo. As el espritu que viene del Espritu y Dios que viene de Dios es distinto en el orden de sucesin, se cuenta como segundo por razn del paso 72, no por la condicin, y no se ha alejado de la sustancia productora; slo ha salido de ella73. (14) Por tanto, este rayo de Dios, como siempre haba sido anunciado con anterioridad, descendido en una virgen y forjado individuo de carne74 en su seno, nace como hombre mezclado con Dios. La carne plasmada por el espritu75 se nutre, crece, habla, ensea, obra, y es Cristo. Acoged, por el momento, esta fbula (es semejante a las vuestras)76, en espera de que os mostremos cmo se prueba a Cristo 77 y quines son aquellos que en medio de vosotros han hecho correr por anticipado fbulas de este tipo ponindolas en rivalidad para destruir esta verdad78. (15) Tambin los judos saban que Cristo tena que venir y es natural ya que les hablaban profetas 79. De hecho, todava esperan su llegada y entre nosotros y ellos no existe mayor motivo de disensin que el que no creen ellos que ya haya llegado. Puesto que les haban hablado de dos venidas, la primera, que ya se ha cumplido en la humildad de la condicin humana, y la segunda, que ya alborea 80, para acabar la era humana y que tendr lugar por la sublime grandiosidad de la potencia paterna recibida por l y 108

Tertuliano <le la divinidad manifestada 81; al no comprender la primera, creyeron que slo exista la segunda: que era la que ellos esperaban porque les haba sido anunciada ms claramente 82. (16) Fue por causa de sus pecados que merecieron no entender la primera: habran credo en ella si la hubieran entendido y habran conseguido la salvacin si hubieran credo en ella 83. Leen ellos mismos en la Escritura que por un castigo han sido privados de la sabidura, e la inteligencia y de la aportacin de los ojos y de las orejas 84. (17) Y de que, como consecuencia de su baja condicin 85, se haban hecho inmediatamente a la idea de que l era solamente hombre, derivaba que por causa de su poder lo considerasen como un mago86, en cuanto con su palabra arrojaba demonios de los hombres 87, daba luz a los ciegos 88, purificaba a los leprosos 89, haca que los paralticos recobrasen su fuerza 90; en fin, siempre con su palabra sola restitua la vida a los muertos 91, se adueaba incluso de los elementos, domando las tempestades92 y caminando sobre las aguas93, mostrando as que l era precisamente el Hijo que en otro tiempo haba sido anunciado por Dios y que haba nacido para salvacin de todos 9 \ el Verbo de Dios anterior a todas las cosas 95, primognito % , acompaado por el poder y la razn y sostenido por el espritu. (18) Ante su doctrina, que les refutaba, los doctores y los ancianos entre los judos quedaban tan exacerbados 97, sobre todo porque una enorme multitud se llegaba hasta l 98 , que al final lo entregaron " a Poncio Pilato, el cual era entonces procurador en Siria por cuenta de los romanos 10, y con la violencia de sus votos 101 obtuvieron por la fuerza que les fuera entregado para ponerlo en la cruz. Tambin l haba predicho que haban de actuar de aquel modo 102; pero esto habra sido todava poco si no lo hubieran predicho ya mucho antes los profetas ,03. (19) Y no obs109

III. Cristo en la encarnacin tante, clavado en cruz mostr muchos prodigios propios 104" de aquella muerte. En realidad exhal el espritu por propia voluntad 105 apenas acab de hablar m, anticipando el deber del verdugo 107. En aquel mismo instante se apag la luz del da, por ms que el sol estaba describiendo el centro de su rbita 10S. Creyeron sin ms que se trataba de un eclipse 109 cuantos ignoraban que tambin este detalle haba sido anunciado con relacin a Cristo no : no habiendo captado el motivo, lo negaron y todava hoy vosotros conservis en vuestros archivos la relacin de aquel acontecimiento csmico. (20) Entonces los judos, despus de haberobajado de la cruz y encerrado en un sepulcro, lo asediaron m tambin con la atenta vigilancia de centinelas armados para evitar que, como haba predicho que al tercer da resucitara de entre los muertos 112, sus discpulos, robando y haciendo desaparecer el cadver, se burlaran de sus sospechas113. (21) Pero, llegado el tercer da, la tierra se estremeci de improviso, la gran piedra que cerraba el sepulcro se rompi en pedazos, los centinelas huyeron de miedo m y, sin que ninguno de los discpulos se dejara ver, en el sepulcro no se encontr ms que los restos de la sepultura115. (22) Y, sin embargo, los ancianos entre los judos, que tenan inters de esparcir la voz de que se trataba de un delito y de alejar de la fe a un pueblo que les era tributario y estaba sometido a ellos, fueron difundiendo con insistencia que haba sido robado a escondidas por los discpulos 116. En realidad, l, por su parte, no se present en pblico, para que los impos no fueran liberados de su error y para que, por otra parte, la fe, destinada a una excelente recompensa 118, costase alguna dificultad. (23) Pas despus cuarenta das con algunos discpulos en Galilea, que pertenece a la regin de la Judea 119, ensendoles cuanto deba ensearles todava 12. Luego, despus de haberlos enviado a la misin de predicar por todo el mundo, en110

Tertuliano vuelto en una nube ascendi al cielo 121 de un modo mucho ms veraz que cuanto entre vosotros Prculos puedan garantizar acerca de Rmulos m . (24) Pilato, que en el fondo de su corazn era ya cristiano tambin l123, envi un relato sobre todos aquellos acontecimientos que se referan a Cristo al Csar124, que entonces era Tiberio. Pero tambin los cesares habran credo en Cristo, si los cesares no hubieran sido necesarios al mundo o bien si los cristianos hubieran podido ser tambin cesares 125. (25) Por lo que se refiere a los discpulos, esparcidos por todo el mundo segn el mandato de su divino Maestro 126, se dieron a conocer 127: despus de haber soportado tambin ellos muchas vejaciones por parte de las persecuciones judaicas 128, obviamente por causa de su fe en la verdad, al final sembraron 129 gustosos 13 en Roma la sangre cristiana, cuando Nern desencaden toda su crueldad131. (26) Pero os mostraremos como vlidos testimonios de Cristo aquellos mismos que vosotros veneris 132. Y ser un xito que yo logre hacer uso, para haceros creer en los cristianos, precisamente de aquellos por causa de los cuales no creis en los cristianos. (27) Mientras tanto, ste es el desarrollo histrico de nuestra religin. Nosotros hacemos que todos conozcan que ste es el origen 133 de nuestra asociacin y de nuestro nombre, y juntos proclamamos a su autor. Ya nadie nos afrente con maledicencias infamantes, nadie piense ya que hay otras cosas, porque no es lcito a nadie decir lo falso en materia de religin. De hecho, diciendo simplemente que adora algo diverso de aquello que en verdad adora, niega aquello que adora y transfiere a otra cosa la adoracin y el honor y, al transferirlos, no adora ya aquello de que ha renegado. (28) Nosotros decimos, y lo decimos abiertamente, y si vuestras torturas nos laceran y ensangrientan gritamos: Adoramos a Dios 111

III. Cristo en la encarnacin por medio de Cristo. Consideradlo tambin un hombre 134, es por su medio que Dios quiere ser conocido y adorado. (29) Para responder a los judos, recordemos que tambin ellos aprendieron a adorar a Dios a travs de Moiss; para salir al paso de los griegos, me remito al hecho de que Orfeo 135 en Pieria 136, Museo 137 en Atenas, Melampo 138 en Argos, Trofonio m en Beocia vincularon a los hombres con ritos de iniciacin; para dirigirme tambin a vosotros, dominadores de los pueblos, recuerdo que fue un hombre, Numa 140 Pompilio, quien someti los romanos al peso de supersticiones sumamente gravosas. (30) Se conceda, por consiguiente, tambin a Cristo el derecho de imaginarse la divinidad, de la cual se vali no para mitigar hacia sentidos de humanidad a los hombres rupestres y todava feroces, desconcertndolos ante una multitud de nmenes cuya benevolencia deban conciliar, como haba hecho Numa 141, sino para dotar de ojos para reconocer la verdad a hombres ya gentilizados y engaados por su propia civilizacin142. (31) Indagad, pues, si es verdadera esta divinidad de Cristo 143. Si lo es, se sigue que una vez reconocida hay que renunciar a la falsa, sobre todo cuanto se ha tenido exacta noticia de todo aquel sistema 144 que, escondindose bajo nombre e imgenes de muertos 145, mediante ciertos 146 prodigios, milagros y orculos, induce a creer que ella es la divinidad.
Tertuliano, en De carne Christi 16, 3-5 (ed. Aem. Kroymann, CC II, 1954, p. 902-903), redactado hacia el 210-212, garantiza tambin que Cristo era plenamente hombre y que su carne era de la misma especie que la nuestra: una diversidad de sustancia habra colocado de hecho al Hijo de Dios en otro gnero de seres, anulando su accin redentora respecto de nosotros. Contra esta identidad de naturaleza con nosotros se alzaban por algunos dos objeciones: la exencin de pecado en la carne de Cristo y su concepcin sin concurso de semen viril; el autor las refuta con fuerza: 112

Tertuliano (3) De hecho, aun cuando en otra parte w (san Pablo) afirma que Cristo existi en carne semejante a la del pecado , no sostiene que haya recibido una semejanza de carne como si se tratara de un simulacro de cuerpo y no de su realidad 149, sino que quiere ms bien que se entienda la semejanza con la carne pecadora, en cuanto la carne no pecadora de Cristo fue puesta al mismo nivel de la carne que tena pecado: la igualdad subsiste en el gnero, no en la culpa. (4) Tambin apoyndonos en este pasaje, nosotros convalidamos 15 que la carne de Cristo fue aquella cuya naturaleza en el hombre es pecadora 151 y que en ella fue, como estamos diciendo, destruido el pecado, en cuanto ella existe en Cristo sin pecado, mientras que en el hombre exista en pecado. Pero no correspondera a la intencin de Cristo, que se propona destruir el pecado de la carne, no destruirlo en aquella en la que se hallaba la naturaleza del pecado, ni tampoco contribuira siquiera a su gloria. Qu habra, pues, de grande si l hubiera quitado del medio por entero la fuerza del pecado, existiendo en una carne mejor y de naturaleza diversa, esto es, no pecadora? Por tanto me objetars , si se revisti de nuestra carne, la carne de Cristo fue pecadora. (5) No me hagas un nudo con una nocin que puede desenredarse por s sola 152. En realidad, revistiendo la nuestra la hizo suya, y hacindola suya la hizo no pecadora. Por lo dems y esta afirmacin valga para todos aquellos que no creen que Cristo tuviera nuestra carne por el hecho de que no proceda del semen del varn recordemos que Adn mismo fue hecho de modo que tuviera esta carne sin contar con el semen viril. As como la tierra fue transformada en esta carne sin semen viril, as tambin el Verbo de Dios pudo, sin cogulo 153, pasar a la materia en la misma carne. 113

III.

Cristo en la encarnacin

Apolinar los objetos que se veneran: Dios, el Hijo de Dios, el hombre y el Espritu Santo; por esto, anatematizamos a aquellos que son tan impos que colocan al hombre en la gloria divina (Lietzmann, p. 178, 13 - 179, 6; Flemming-Lietzmann, p. 10). En la Carta quinta del beato Julio obispo de Roma sobre la unin en Cristo, en el 5, se afirma: Confesamos que en Cristo hay un elemento creado undo con el increado... de modo que resulta una sola naturaleza 159 compuesta por ambas partes (Lietzmann, p. 187, 5-8; Flemming-Lietzmann, p. 18). Y prosigue insistiendo sobre la unicidad de la naturaleza. En el De fide et incarnatione, subrepticiamente atribuido a san Julio papa, en: 6-7, se lee: La Virgen, desde el comienzo, engendrando la carne engendraba al Verbo y era theotokos, y los judos, crucificando el cuerpo, crucificaron la divinidad, y las Sagradas Escrituras no proponen ninguna divisin del Verbo y de su carne sino que el mismo individuo es una sola naturaleza, una sola hipstasis, una sola actividad, una sola persona, un Dios completo y un hombre completo 16. Su sustancia, por lo que se refiere a lo invisible, es la divinidad, por lo que concierne a lo visible es la carne (Lietzmann, p. 198, 2J> - 199, 19; Flemming-Lietzmann, p. 28-29). En la Exposicin del beato Atanasio arzobispo de Alejandra sobre la divina encarnacin del Verbo divino, pronunciada en Nicea en el 1, se encuentra que Cristo era a la vez Hijo de Dios y Dios segn el Espritu, hijo del hombre segn la carne; no haba dos naturalezas en el 115

La autenticidad de la carne de Cristo era una verdad consolidada contra la desviacin del docetismo, pero otra desviacin vino a implantarse en el momento mismo de su enrgica afirmacin. Era la acostumbrada hereja que naca de la exigencia de salvaguardar un irrenunciable fundamento de la fe. Del deseo intenso de confirmar la unidad de Dios haban surgido el sabelianismo y el arrianismo; del de reafirmar la unidad de la persona de Cristo deriv el apolinarismo. El impulso era loable, la realizacin fue desastrosa: para defender una verdad se arruinaba otra, por lo menos igualmente respetable. La ortodoxia es equilibrio, y es tambin claridad. En la hereja, en cambio, no es raro encontrar, junto a un encarnizado proselitismo, una dolosa obnubilacin de las propias teoras; sus pregoneros, s no es que rechazan la ortodoxia, la temen, por lo que ofuscan las divergencias, disimulan las novedades, juegan de buena gana con el mimetismo. Cuentan ms con los silencios que con las palabras. Hemos hallado ya esto con las generalizaciones elusivas eunomianas, lo vemos en la predicacin maniquea y lo hallamos de nuevo en la tcnica de la propaganda apolinarista: la misma astuta dosificacin de los trminos, la misma desenvoltura en dejar de lado dogmas que se oponen y el mismo arte de ocultar posturas determinantes. Los apolinaristas, no obstante, adquieren nuevos medios con una desfachatez sin prejuicios: confiaron ampliamente en las interpolaciones de las obras de autores catlicos de gran prestigio 154 y en la subrepticia atribucin a stos de sus propias composiciones. He aqu algunos ejemplos: en la Fe particularizada de san Gregorio Taumaturgo 155, pero que es del mismo Apolinar, en 30-31, hallamos: Dios, encarnado en una carne humana, posee una actividad pura propia, siendo mente invencible por las pasiones psquicas y carnales y llevando la carne y los movimientos carnales de un modo divino e inefable y siendo no slo inmune a la muerte sino tambin liquidador de la muerte. (31) El Dios verdadero es aquel que, privado de carne, se ha manifestado en la carne 156, perfecto segn una verdadera y divina perfeccin: no hay dos personas y dos naturalezas 157; en realidad, no sostenemos que sean cuatro 114

III.

Cristo en la encarnacin

San Gregorio de Nacianzo por naturaleza con una voluntad propia, es imposible que en un nico y mismo sujeto coexistan dos que quieren cosas contrarias entre s, dado que cada una lleva a cabo lo que quiere individualmente por un impulso espontneo (Lietzmann, fragm. 150, p. 247, 22-27); ibdem:... (es) evidente a todos que la mente divina se mueve por s misma y se mueve en un sentido constante, dado que es inmutable; que, en cambio, la humana se mueve s, ciertamente, por s misma, pero no se mueve en un sentido constante, siendo en realidad mudable y una mente mudable no se mezcla con una mente inmutable para constituir un sujeto nico. Estara de hecho sometido al desacuerdo por causa de las voluntades contrarias, atrado en diversas direcciones por los elementos de que est compuesto. Por este motivo, nosotros confesamos un solo Cristo y adoramos una sola naturaleza y voluntad y actividad en l, que es uno solo (Lietzmann, frag. 151, p. 247, 29-248, 7); Ad Iovianum 2: Aquel que naci de la virgen Mara, hijo de Dios por naturaleza y verdadero Dios, y no por gracia y participacin, hombre solamente por la carne que tom de Mara, en cuanto al espritu (pneuma), en cambio, el mismo es Hijo de Dios y Dios, que padeci nuestros sufrimientos en la carne... (Lietzmann, p. 251, 12-16).
En un primer momento, a los campeones de la ortodoxia, comprometidos en una lucha encarnizada contra el arrianismo, se les escaparon los descantillones de Apolinar, que, bien disimulados, no fueron comprendidos en toda su gravedad. Pero despus de varias desaprobaciones y condenas, baj a la arena en su contra san Gregorio de Nacianzo, el cual, para evitar que sus intentos de inducir al heresiarca a la revisin fueran dolosamente convertidos en aprobacin (cf. Epist. CI, 6-7; CXXV, 1-2), refut oficialmente aquellas infaustas novedades en la Carta (CI) a Cledonio (ed. P. Gallay - M. Jourjon, SC 208, 1974), que se remonta al 382. En ella, con un tono sosegadamente solemne y con un elevado sentido de la responsabilidad, que confieren al documento una au117

Hijo nico, una adorable y la otra no, sino la sola naturaleza de Dios encarnada (fiav ptaiv TO 6eoO trecrapxcuivYjv) 161

y adorada en una sola adoracin con la carne suya (Flemming-Lietzmann, p. 33).


En toda la carta Ad Dionysium, atribuida al papa Julio, y especialmente en 2, 6 y 7, se rechazan las dos naturalezas y se afirma una sola (Lietzmann, p. 257 y 258-259; Flemming-Lietzmann, p. 35 y 36-37). En la carta Ad Prosdocium, atribuida igualmente al papa Julio, en el 3 es sentenciado ajeno a la divina esperanza quien llama hombre asumido por Dios a Jess nacido de Mara (Lietzmann, p. 285, 1-3; Flemming-Lietzmann, p. 40). En la supuesta Encclica del papa Julio, en el 2, el autor profesa creer en una sola hipstasis y en una sola persona del Verbo divino y de la carne nacida de Mara lffi (Lietzmann, p. 292, 19-20; FlemmingLietzmann, p. 42). En el De fide et quod unus sit Christus, que circul atribuido a san Atanasio, en el 11 se halla escrito: El Redentor tom de Adn la figura, la carne digo, y llam carne a la que est dotada de un alma163 humana (Lietzmann, p. 301, 16-18; Flemming-Lietzmann, p. 48). Vase adems:

Ad Heraclium: Es injusto que haya una nica e idntica adoracin de una doble sustancia diversa, es decir, del Creador y de la criatura, de Dios y del hombre... Dios y el hombre no son, pues, una doble sustancia diversa, sino una sola en la combinacin de Dios con un cuerpo humano (Lietzmann, fragm. 119, p. 236, 22-27); Anakephalaiosis: (10) Cada hombre posee una separacin entre la carne y la mente. Cristo no la tiene: por consiguiente, Cristo no es hombre (Lietzmann, p. 243); Ad Petrum: Decimos que el Seor es Dios por naturaleza y hombre por naturaleza, precisamente por causa de una nica naturaleza carnal y divina mezclada (Lietzmann, fragm. 149, p. 247); Ad lulianum: Estn batiendo hierro fro aquellos que sostienen que hay en Cristo dos mentes, esto es, una divina y una humana. Si de hecho toda mente es autnoma, movindose 116

III.

Cristo en la encarnacin

San Gregorio de Nacianzo una primera persona y luego de una segunda (ox aXXo? 8s xal XXo?): con el tiempo (21) ambos elementos se convierten, en realidad, en un solo individuo por su mezcla, ya que Dios, por una parte, se hizo hombre y el hombre, por otra, fue hecho Dios: a este propsito cada cual puede hacer uso de la terminologa que prefiera. Uso la expresin un primer elemento y luego uno segundo ( c X X o xal XXo), que es lo contrario de cmo estn las cosas por lo que concierne a la Trinidad. Aqu, de hecho, hay una primera persona y luego una segunda (aXXo? xal XXos), porque no debemos confundir las hipstasis; no hay, en cambio, un primer elemento y luego uno segundo (aXXo S xal XXo), en cuanto las tres m constituyen una nica y misma cosa por lo que se refiere a la divinidad. (22) Si alguno dijere que la divinidad ha actuado en Cristo como en un profeta segn la gracia, y que no le ha sido y no le est continuamente unida segn la sustancia , quede vaco de la accin superior de la gracia y ms bien quede lleno de la accin contraria. Si alguno no adora el crucifijo, sea anatema 173 y sea alineado en la categora de los deicidas. (23) Si alguno dijera que Cristo mereci obtener la adopcin de Hijo cuando alcanz la perfeccin mediante las obras m o despus del bautismo 175 o despus de la resurreccin de los muertos 176, como aquellos que los paganos introducen inscribindolos subrepticiamente en la lista de los dioses 177, sea anatema. (24) En realidad, lo que ha comenzado o progresa o alcanza la perfeccin no es Dios, aun cuando pueda expresarse de esta manera (por lo que se refiere a Cristo) porque su revelacin aconteci poco a poco 178. (25) Si alguno dijere que Cristo ahora ha depuesto la carne y que su divinidad se ha despojado del cuerpo, que es y que vendr sin esto que ha asumido 179, que no vea la gloria de su segunda venida... ( 26-29)... (30) Si alguno dijere que la carne de Cristo ha bajado del cie119

toridad verdaderamente pontifical, avalndose de una amplia y precisa informacin sobre las herejas de su tiempo y de un penetrante y brillante anlisis de las consecuencias a las que de manera inevitable conduca el apolinarismo, Gregorio no slo resolvi la cuestin sino que nos dej uno de los textos ms dignos de ser recordados de toda la patrstica griega. Son pginas que bastan para dar nombre a un autor e ilustrar un siglo. Citamos aqu, con alguna omisin interna por razones de brevedad, los 16-38:

(16) Si alguno m no piensa que santa Mara sea madre de Dios, est separado de la divinidad. Si alguno dijera que Cristo ha pasado a travs de la Virgen como a travs de un tubo 165 sin haber estado plasmado en ella de un modo a la vez divino y humano (divino, en cuanto el hecho sucedi sin ninguna intervencin de hombre, humano, por dems, en cuanto se llev a cabo segn las leyes de la gravidez) estara igualmente privado de Dios. (17) Si alguno dijere que el hombre fue plasmado y que slo sucesivamente Dios penetr en l m, sea igualmente condenado. Esto, de hecho, no es profesar el nacimiento de Dios, sino rechazar este nacimiento. (18) Si alguno introduce dos hijos, uno proveniente de aquel que es Dios y Padre, el segundo derivado posteriormente de la madre 167, y no admite en cambio un solo idntico hijo, sea expulsado de la adopcin que se ha prometido a cuantos tienen una fe recta168. (19) Las naturalezas son ciertamente dos, la de Dios y la de hombre, dado que hay tanto un alma como un cuerpo, pero los hijos no son dos como no lo son los dioses. Y aqu no hay tampoco dos hombres, aunque san Pablo haya denominado as el componente interno y el externo del hombre169. (20) Si queremos hablar con brevedad, el Salvador procede de un primer elemento y luego de un segundo (XXo t^v xal oXXo)170 a m enos que sean la misma cosa lo que es invisible y lo que es visible, as como lo que est fuera del tiempo y lo que est sometido al tiempo y no de 118

III. Cristo en la encarnacin lo 180 y no proviene de nuestro mundo y de nuestra humanidad m, sea anatema... ( 30-31)... (32) Si alguno ha puesto su esperanza en un hombre privado de intelecto 182, est realmente falto de intelecto y no merece ser enteramente salvado. De hecho, lo que no ha sido asumido no ha sido curado (fo yp 7tp<jAY)7rrov Sep^u-t-ov)183; lo que ha sido unido a Dios es lo que tambin ha sido salvado. (33) Si slo una mitad de Adn ha cado m, es tambin una mitad la que ha sido asumida y ha sido salvada. Si por lo contrario es Adn entero, l ha sido unido al Hijo entero y ha sido enteramente salvado. No desean, pues, una salvacin integral si revisten solamente al Salvador de huesos, nervios y figura humana. (34) Si de hecho el hombre (en Cristo) est sin alma, se sostiene precisamente aquello que dicen los arrianos para transferir la pasin a la divinidad, porque lo que padece es precisamente lo que mueve al cuerpo 185. Y si es animado, pero no es racional, cmo es tambin hombre? El hombre, en realidad, no es un animal desprovisto de razn. (35) Se sigue forzosamente que la forma sea la humana y que lo sea tambin la tienda 186, que el alma en cambio sea la de un caballo, de un buey o de otro animal irracional187. Y ser precisamente esto lo que ser salvado I88; entonces yo habra sido engaado por parte de la Verdad, ya que, mientras que otro habra logrado el honor de la salvacin, a m, diverso de l, me quedara slo la jactancia. Si por lo contrario el hombre (en Cristo) es racional y no desprovisto de razn, cesen (los apolinaristas) de mostrarse realmente irracionales. (36) Pero se me objeta bastaba la divinidad en lugar de la razn. Pero, este hecho, qu significa por lo que a m se refiere? 189 La divinidad con la sola carne no constituye a un hombre, como no lo constituira con la sola alma 19t>, ni con una y otra sin la razn, que es el elemento esencial constitutivo del hombre. Conserva m , pues, al hombre todo 120

San Ireneo entero y mzclale la divinidad para hacerme un beneficio completo. (37) Otra objecin: pero Cristo no poda contener dos seres completos. Ciertamente no, si los consideras desde el punto de vista corporal. Un recipiente de un medimno m no contendr dos medimnos y un espacio que tenga la capacidad de un solo objeto no va a contener dos o ms de ellos. (38) Si por lo contrario los consideras en cuanto espirituales e incorpreos, mira que yo solo ya contengo un alma, una razn, una mente193 y un Espritu Santo, y que antes de m este mundo pretendo referirme al conjunto de las cosas visibles e invisibles m contena al Padre, al Hijo y al Espritu Santo 195.
Docetismo y apolinarismo, que negaban de varias maneras la humanidad de Cristo, as como el arrianismo, que no reconoca su divinidad plena, eran aberraciones que se sucedieron, en parte yuxtaponindose, a lo largo de los siglos con fuerza y tenacidad diversas, pero, frente a ellos, en la Iglesia constante y slida perdur desde el comienzo la fe en Cristo como hombre y como Dios. Eran los dos pilares que sostenan el cristianismo: minar uno de ellos quera decir dejar caer todo; la redencin se aguantaba necesariamente sobre ambos. No dejar, pues, de tener inters or mltiples voces de diferentes edades y de ambas reas culturales que proclaman sus convicciones a este respecto. La precedencia corresponde, por derecho de primogenitura, a san Ireneo, padre de la dogmtica catlica, nacido en Asia Menor, obispo de Lyn, el cual, en el ltimo trentenio del siglo n , escribi en griego el Adversus haereses, obra de incomparable valor y de extraordinaria riqueza, que nos ha llegado excepto largos fragmentos en el original slo en una versin latina bastante literal y clara que se remonta al siglo III-IV. De ella presentamos el libro III, 19, 1-2 (ed. Rousseau y L. Doutreleau, SC 211, 1974, p. 370-378):

(1) A su vez, entonces 196, aquellos que lo declaran slo un puro hombre engendrado por Jos 197, perdurando en la esclavitud de la antigua desobediencia 19\ mueren sin ha121

III. Cristo en la encarnacin berse todava mezclado m con el Verbo de Dios Padre y sin haber recibido la libertad por medio del Hijo, como l mismo dice: Si el Hijo os hace libres, libres seris realmente 20. Ignorando en verdad al Emmanuel nacido de la Virgen m, quedan privados de su don, que es la vida eterna 202; no recibiendo adems al Verbo de la incorruptibilidad203, permanecen en la carne mortal y son deudores de la muerte, en cuanto no han recibido el antdoto de la vida. stos son aquellos a quienes el Verbo, explicando el don de su gracia, afirma: Yo lo he dicho: Dioses sois e hijos, todos vosotros, del Altsimo. Empero, como mortales moriris 204. Dice estas palabras dirigindose a aquellos que no acogen el don de la adopcin205, sino que desprecian la encarnacin del Verbo de Dios constituida por un nacimiento puro 206, privan al hombre de subir hasta Dios y se muestran desconsiderados para con el Verbo de Dios que se encarn por ellos. ste es en verdad el motivo por el que el Verbo se hizo hombre y el Hijo de Dios hijo del hombre: que el hombre, mezclado con el Verbo y habiendo recibido la adopcin, se convierta en hijo de Dios. De otra manera no podramos realmente participar en la incorruptibilidad y en la inmortalidad si no hubiramos sido unidos a la incorruptibilidad y a la inmortalidad. Pero cmo podramos haber sido unidos a la incorruptibilidad y a la inmortalidad, si la incorruptibilidad y la inmortalidad no hubieran sido antes esto que somos tambin nosotros, para que lo corruptible fuese absorbido por la incorruptibilidad y lo mortal por la inmortalidad207, para que, en suma, recibiramos la adopcin? 208 (2) Por eso, quin narrar su generacin?209 Porque es hombre, y quin lo conocer? 210 Lo conoce aquel a quien el Padre que est en los cielos lo revel 2U , para que entienda que el Hijo del hombre, que no ha nacido de voluntad de carne, ni de voluntad de varn 212, es el 122

Novaciano Cristo, el Hijo del Dios vivo m. Que absolutamente ninguno de los hijos de Adn es declarado Dios o llamado Seor partiendo de sus mritos personales, lo hemos demostrado con las Escrituras 214; que, al contrario, l en sentido propio, por encima de todos sus contemporneos, venga proclamado Dios, Seor, Rey eterno, Unignito y Verbo encarnado, y ello por boca de todos los profetas, los apstoles y por el mismo Espritu, lo pueden ver todos aquellos que se han aferrado, por poco que sea, a la verdad. Las Escrituras no daran testimonio de estas prerrogativas con relacin a l, si hubiera sido solamente un hombre de modo parecido a todos los dems. Mas porque, por encima de todos los hombres, ha posedo en s mismo esplndida la generacin que lo hace proceder del Padre altsimo y, por otro lado, ha llevado a cabo esplndidamente el nacimiento que le hace proceder de la Virgen, las divinas Escrituras testifican a su respecto la doble prerrogativa215: que era hombre carente de belleza y sometido al sufrimiento 216 , sentado sobre el pollino de una asna217, uno cuya sed se apag con hil y vinagre218, tenido por nada en medio de la gente, humillado hasta la muerte219 y que, no obstante, era Seor santo, consejero admirable m, esplndido en belleza221, Dios fuerte222, que ha de venir sobre las nubes como juez de todos m. Todas estas cosas las Escrituras las profetizaban en relacin con l.
Novaciano, fundamentndose en una afirmacin de Jess registrada por san Juan, deduce la doble naturaleza: cf. De Trinitate 15, 3-4 (ed. G.F. Diercks, CC IV, 1972, p. 37), escrito hacia el 250:

(3) Pero reflexiona224 sobre aquello que dice: Yo no soy de este mundo225. Miente, acaso, puesto que sera de este mundo si fuera solamente hombre? O bien, si no diente, no es de este mundo. No es, pues, solamente hom123

III. Cristo en la encarnacin bre, ya que no es de este mundo. (4) Para que no permaneciera oculto quin era, declar en alguna parte: Yo dijo Soy de all arriba 226, esto es, del cielo, de donde no puede venir un hombre, porque no ha sido hecho en el cielo. Es por consiguiente Dios, que es de arriba, y por esto no es de este mundo. Aunque de alguna manera tambin es verdad que es de este mundo. Por esto Cristo no es solamente Dios, tambin es hombre. Para que, con buena razn, como no es de este mundo segn la divinidad del Verbo lo sea segn la fragilidad del cuerpo asumido; es, en verdad, hombre unido a Dios y Dios estrechamente ligado al hombre.
Lactancio afirma la misma realidad basndose en Hermes Trismegisto y sus profetas: vase las Divinae institutiones IV, 13, 1-6 (ed. S. Brandt, CSEL XIX, 1890, p. 316-317), redactadas entre el 304 y el 313:

Isaac padre, para que teniendo una sustancia intermedia233 entre la divinidad y la humanidad pudiera llevar hasta la inmortalidad, como asindola por la mano, esta nuestra naturaleza frgil y dbil. (5) Fue hecho Hijo de Dios mediante el Espritu y del hombre mediante la carne234, es decir, Dios y hombre. El poder de Dios apareci en l por las obras que haca, la fragilidad de hombre por la pasin que sufri: con qu fin la afront he de mostrarlo dentro de poco235. (6) Mientras tanto, que fue Dios y hombre, mezcla de ambos rdenes, hemos venido a conocerlo por los vaticinios de los profetas236.
Un aspecto especfico del encuentro de las dos naturalezas, visto desde la teologa de san Pablo, nos lo presenta Isaac, inquieto personaje hebreo que se convirti, se opuso al papa Dmaso (muerto en el 384) y volvi al judaismo. En su parntesis cristiano compuso la obra titulada Fides, en la que intent precisar las proprietates que caracterizan a cada una de las personas trinitarias junto a la unidad de naturaleza. He aqu el 4 (ed. A. Hoste, CC IX, 1957, p. 342343):

(1) El sumo Dios y Padre de todos queriendo, pues,. comunicarnos su culto, mand del cielo un maestro de justicia, para dar a sus nuevos adoradores una nueva ley227 en l o por medio de l228, no, como haba hecho antes, por medio de un hombre229; no obstante quiso que naciera como hombre, de modo que fuera en todo semejante al sumo padre. (2) En verdad, Dios Padre en persona, origen y principio de las cosas 23, puesto que carece de padres, es llamado por el Trismegisto m con toda razn roxTop (sin padre) y ^Twp (sin madre), porque, dice, no fue procreado por nadie. Por este motivo era necesario que tambin el Hijo naciera dos veces 232, para que tambin l fuera sin padre y sin madre. (3) De hecho, en el primer nacimiento, espiritual, fue sin madre, porque fue engendrado sin prestacin de la madre slo por Dios Padre; (4) en el segundo, carnal, fue en cambio sin padre, ya que fue procreado por el seno virginal sin prestacin del 124

El Hijo de Dios no es hijo del hombre237, mientras que el hijo del hombre es Hijo de Dios 238, porque quien es Hijo de Dios no es hijo del hombre: Dios es, en verdad, unignito239. Adems, aquel que es hijo del hombre es primognito240 y, por causa del Dios unignito que lo asumi, es llamado tambin el unignito, porque en l est el unignito241. Pero justamente del primognito el apstol Pablo dice lo siguiente: primognito entre muchos hermanos 242, porque creyeron a travs de l. La naturaleza del primognito no es, pues, la del unignito, pero se dice que es unignito por la asociacin con el unignito. El primognito, por otra parte, es primognito por naturaleza, no por motivo de una asociacin243, ya que nadie resucit de los muertos directamente a la inmortalidad sino l, pri125

III. Cristo en la encarnacin mero y solo, y, mediante su resurreccin, hizo ver a todos. los que le siguieron un modelo de la resurreccin futura244. Y por esto el apstol Pablo dijo que era primognito de entre los muertos245 y, anlogamente, a los Romanos: para que fuera el primognito entre muchos hermanos, tambin porque246 unignito y primognito son dos naturalezas, la divina y la humana, pero una sola persona; de hecho, la diversidad de estas naturalezas est demostrada en el relato evanglico.
Una pormenorizada ilustracin de estas ltimas palabras nos la ofrece san Gregorio de Nacianzo, en la Orado XXIX, 19-20 (MG XXXVI, 100 A -101 C). Es como una larga contemplacin gozosa en la que el nimo crticamente atento a la vez que amorosamente abandonado sigue a su Seor que, a cada paso, por medio de su humanidad, deja trasparentar un inequvoco rayo de su divinidad. El autor se extiende, pero cuenta siempre novedades, ya que nunca se sacia con aquel espectculo: es una confirmacin intuitiva de su fe y es, ms an, la consagracin del ideal desde el que ha planteado toda su vida. Esta oracin, pronunciada en Constantinopla, en el 380, ante una muchedumbre apasionada, posee el recogimiento interior de un soliloquio:

San Gregorio de Nacianzo mo grado en que l se haba hecho hombre. Naci, es verdad, mas haba sido tambin engendrado: de una mujer ciertamente, pero que era tambin virgen251. El primer fenmeno es humano, el segundo divino. Por vina parte no tena padre, pero por otra no tena madre252: ambas cosas son manifestacin de la divinidad. Fue llevado por un seno, sin duda, pero fue reconocido por el profeta, tambin l todava en el seno, que dio saltos ante el Verbo por el que haba recibido la vida253. Fue envuelto ciertamente en paales ^, pero al resucitar se liber del sudario con que lo haban sepultado255. Fue colocado en un pesebre, pero los ngeles lo glorificaron256, una estrella lo anunci y unos magos lo adoraron257. Cmo es que te tropiezas con lo que ves con los ojos y no te das cuenta de lo que puedes alcanzar con el pensamiento? Fue exiliado, sin duda, a Egipto 258 , sin embargo mand al exilio las falsas creencias de los egipcios. No tena ni hermosura ni belleza a ojos de los judos259, pero a los de David aventajaba en belleza a todos los hombres260, sobre el monte resplandeca de luz, se hizo ms luminoso que el sol261, inicindonos a los misterios del futuro. (20) Fue bautizado262 ciertamente como hombre, pero borr los pecados como Dios263; personalmente, no tena necesidad de purificacin, pero se someti a ella para santificar las aguas264. Fue tentado como hombre265, pero venci como Dios y nos invita a tener coraje, ya que l venci al mundo266. Tuvo hambre267, y no obstante nutri a miles de personas268 y l es el pan vital y celestial269. Tuvo sed m, pero grit: Quin tenga sed, que venga a m y beba, y prometi que todos los que tuvieran fe en l se haran como fuentes que siempre manan271. Se cans272, pero es el descanso de cuantos estn cansados y fatigados m. Le pes el sueo "*, pero demostr ser ligero sobre el mar, reproch a los vientos e hizo ligero a Pedro que se sumer127

(19) ste, pues, que ahora t desprecias247, exista siempre y estaba por encima de ti; aquel que ahora es hombre ignoraba cualquier composicin. Permaneci lo que era y asumi lo que no era24S. Al principio exista sin causa. Cul podra ser, en verdad, la causa de Dios? Posteriormente, no obstante, naci por una causa. Y sta fue para que pudieras ser salvado, t, descarado arrogante que desprecias la divinidad precisamente porque acogi tu pesada materialidad, ponindose en contacto con la carne a travs de la mediacin de la mente249. El hombre terrenal se hizo as Dios, porque se fundi con Dios, y lleg a ser una persona sola, dado que prevaleci el elemento superior, para que yo pudiera convertirme en Dios250 en el mis126

III. Cristo en la encarnacin ga m. Paga el tributo, pero lo toma del pez m y es rey de quienes lo exigen. Es llamado samaritano y endemoniado 27T, no obstante salva a uno que bajaba de Jerusaln y haba dado con ladrones 278, le reconocen adems los demonios m, los ahuyenta, ahoga en el mar a legiones de espritus 280 y ve cmo se precipita igual que un rayo el prncipe de los demonios 281. Le arrojan piedras, pero no logran prenderle m. Ora283, pero escucha (a los dems); llora284, pero aplaca el llanto285. Pregunta dnde haba sido colocado Lzaro286, en cuanto era hombre, pero resucita a Lzaro en cuanto era Dios. Fue vendido a muy bajo precio, puesto que dieron por l treinta denarios de plata 28?, pero rescata el universo a un precio muy elevado 288, dado que derram para ello su sangre. Como una oveja es conducido a la inmolacin289, pero es tambin pastor que apacienta a Israel 29, y hasta el mismo universo entero291. Es mudo como un cordero 292, pero es el Verbo y lo anuncia la voz de aquel que grita en el desierto 293. Cay presa de la enfermedad y fue herido 294, sin embargo cura todo mal y toda enfermedad295. Lo izaron en el leo y lo clavaron, pero nos puso de nuevo junto al rbol de la vida296, salva al ladrn que haban crucificado con l 297, sumerge en las tinieblas 298 todo cuanto puede ser visto. Le dan de beber vinagre y, por comida, hil 2 ": a quin? A aquel que cambi el agua en vino 30, que disolvi el gusto amargo301, que es la dulzura misma, que suscita el deseo en todo su aspecto 302. Ofrece su vida, pero tiene el poder de tomarla de nuevo 3, el velo se rasga (se muestran las realidades del cielo), las rocas se parten, los muertos resucitan304. Muere, pero da la vida y con su muerte destruye la muerte . Es sepultado, pero resucita. Desciende a los infiernos, pero arranca de all a las almas, sube al cielo y vendr a juzgar a los vivos y a los muertos m.

San Basilio La presencia simultnea en Cristo de dos elementos tan diversos en dignidad y en perfeccin poda levantar en algn espritu frgil la sospecha de que el ms bajo acabara por envilecer al ms noble. Aunque fuera una desconfianza absurda pensar que la divinidad poda desmerecer por contacto con una naturaleza inferior, san Basilio, en su Homila in sanctam Christi generationem 2 (de autenticidad contrastada, aunque probable: MG XXI, 1460 C 1461 A), intenta aclarar el problema con una analoga que, si bien resulta obviamente inadecuada, no deja de ser ingeniosa y bien seleccionada. Es una semejanza que, a excepcin de en los espritus ms dotados especulativamente, puede tener una eficacia ms inmediata que un razonamiento: De qu modo reside en la carne la divinidad? Como el fuego en el hierro: no por transferencia, sino por comunicacin. El fuego no sale de hecho de su sitio para acercarse al hierro, sino que permaneciendo en su puesto307 le comunica su propia potencia. No queda disminuido por esta comunicacin, aunque llena totalmente de s mismo aquello que lo acoge. De manera semejante, tampoco el Verbo divino se movi de s mismo y, no obstante, habit entre nosotros; no qued sometido a cambio y, sin embargo, el Verbo se hizo carne 308, el cielo no qued abandonado m por aquel que lo lleva en s310, pero la tierra acogi lo celestial en su propio seno. No pensemos en una cada de la divinidad: no se transfiere de un lugar a otro como los cuerpos, y no nos imaginemos siquiera que haya cambiado transformndose en carne. De hecho, lo que es inmortal es tambin inmutable. Cmo es, pues se objeta , que el Verbo divino no ha quedado lleno de la debilidad propia del cuerpo311? Respondo: tampoco el fuego participa de las propiedades del hierro. El hierro es negro y fro, pero, cuando est al rojo, reviste la forma del fuego; convirtindose tambin l en luminoso no vuelve negro al fuego e, inflamndose, no hace que la llama se enfre. As tambin la carne humana del Seor: particip 129

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III.

Cristo en la encarnacin

Novaciano O. Perler, SC 123, 1966, p. 238), redactado hacia los aos 165185, hace sentir, por medio de un ritmo estilstico regulado por una retrica hbil y empapado de un sincero fervor, la grandeza del misterio. Aquella larga serie de aparentes absurdos, que luego terminan por explicarse, constituye la excelencia exclusiva del cristianismo e infunde en el creyente una impresin de austera majestad: Cristo es a la vez inconmensurablemente sublime y concretamente cercano. Es uno de los testimonios ms antiguos de la espiritualidad del cristianismo de los orgenes: La tierra tembl y sus fundamentos se movieron, el sol se escondi, los elementos se descompusieron y el da cambi de aspecto 317 . En realidad no pudieron soportar el espectculo de su Seor suspendido en un tronco. La creacin, presa de espanto y estupor, se pregunt: Qu es este nuevo misterio? El juez es juzgado 318 y permanece tranquilo; lo invisible es visto y no se ruboriza; lo inasible es agarrado y no lo tiene en menosprecio; lo inconmensurable es medido y no reacciona; lo impasible padece y no toma venganza; lo inmortal muere y no objeta ni una palabra; lo celestial es sepultado y lo soporta 319. Qu es este nuevo misterio? La creacin qued estupefacta. Pero cuando nuestro Seor resucit de los muertos, con su pie aplast la muerte, encarcel al poderoso 32 y liber al hombre, entonces toda la creacin entendi que, por amor al hombre, el juez haba sido juzgado, lo invisible haba sido visto, lo inasible agarrado, lo inconmensurable medido, lo impasible haba padecido, lo inmortal haba muerto y lo celestial haba sido sepultado. Nuestro Seor, en verdad, nacido como hombre, fue juzgado para conceder la gracia, fue encadenado para liberar, sufri para usar misericordia, muri para vivificar, fue sepultado para resucitar. Teolgicamente, no obstante, se precisaba con claridad que sobre el Calvario en Cristo no muri la divinidad sino slo la huma131

directamente de la divinidad, pero no transmiti a la divinidad su propia debilidad 312 . Otro inconveniente que podra haber implicado la presencia del Verbo en la carne de Jess era el de una remocin de la actividad de custodio y dominador del universo, con la consecuencia de que el mundo, al perecer la fuerza que lo mantena a la vez que lo ordenaba, habra perecido en el caos. San Atanasio, en De incarnatione Verbi 17 (MG XXV, 125 AB; Ch. Kannengiesser, SC 199, 1973), que se remonta al 335-337, deshace esta opinin tan burda, poniendo en claro la omnipresencia del Verbo divino: El Hijo de Dios no estaba encerrado dentro 313 de su cuerpo y ni siquiera se hallaba en el cuerpo de tal modo que no pudiera estar en otra parte, ni lo mova dejando desguarnecido el universo de su accin y su providencia. Todo esto no puede por menos que pasmarnos si es verdad que, en su calidad de Verbo, no estaba contenido por nada sino que ms bien l contena todo. Como en realidad al estar en todas las cosas creadas, est ms bien fuera del universo por cuanto se refiere a la sustancia 3M, aunque est en todas las cosas por su propia potencia 315, ordenando todo... y a todas las cosas, individual y globalmente, dando la vida..., as tambin, hallndose en el cuerpo humano y dndole l mismo la vida, daba la vida lgicamente tambin a todo el universo 316, estaba en todas las cosas y fuera de todas y, mientras se daba a conocer mediante las acciones que realizaba con el cuerpo, no permaneca ciertamente desconocido por causa de la actividad que desplegaba en el universo. La ntima unin de la humanidad y la divinidad en Cristo fue reconocida incluso por el mundo fsico que, en el momento de la muerte del Seor, qued conturbado. No era el hecho cotidiano de un hombre que perece; era la enorme paradoja de un Dios que mora. Melitn de Sardes, en De anima et corpore (fragm. 13: ed. 130

III. Cristo en la encarnacin


nielad. Nos lo declara y demuestra Novaciano, en el De Trinitate 25, 3-9, p. 60-61 (vase p. 123).

Eusebio de Emesa aniquilado en ningn modo, por razn de que slo sufrieron la muerte la carne y el cuerpo! (9) Si, en realidad, el alma en todo individuo posee tan noble inmortalidad que no puede ser aniquilada, mucho ms posee el Verbo este poder, de modo que nunca puede morir, la nobleza del Verbo de Dios. En realidad, si el poder de los hombres disminuye cuando se trata de reducir a la nada el sagrado poder de Dios y si la crueldad humana disminuye cuando se trata de aniquilar el alma, con mucha ms razn deber disminuir cuando se trate de aniquilar al Verbo de Dios.
Sobre el mismo problema vuelve Eusebio de Emesa, muerto hacia el 359, quien reafirma la impasibilidad de Cristo en cuanto Dios y la atribucin de la pasin por causa de la unin hiposttica. Vase este vivo y brillante fragmento tomado de MG LXXXVI, 536-541, del que ofrecemos el pasaje final (col. 541 AB):

(3) Si de hecho la Escritura321 nos presentase a Cristo solamente como Dios y en l no se hubiera mezclado ninguna comunidad322 con la naturaleza humana, con bastante razn habra tenido alguna eficacia el siguiente razonamiento errneo: Si Cristo es Dios, y Cristo ha muerto, entonces Dios ha muerto. (4) Pero como, segn hemos demostrado ya con frecuencia, la Escritura no lo considera solamente Dios sino tambin hombre, se sigue que se debe creer que ha permanecido incorrupto aquello que es inmortal. Quin, en verdad, no entendera que la divinidad es impasible, mientras que es pasible la fragilidad humana? (5) Cuando, pues, se entiende que Cristo es mezcla, en comunidad, tanto de aquello que es como Dios como tambin de aquello que es como hombre, porque el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros 323, quin, aun sin ningn maestro e intrprete, no se dar cuenta fcilmente por s mismo de que en Cristo no muri lo que es Dios sino lo que es hombre? (6) Qu motivo hay de maravilla si en Cristo la divinidad no muere, sino que se apaga la sustancia de la sola carne, si ya tambin en los dems hombres, que no son solamente carne sino carne y alma, sin lugar a dudas slo la carne sufre el asalto de la destruccin y de la muerte, mientras se ve que el alma, al margen de la ley de la destruccin y de la muerte, permanece incorrupta? (7) Es precisamente aquello que el Seor mismo deca exhortndonos al martirio y al desprecio de todo poder humano: No tengis miedo a los que matan el cuerpo, que el alma no pueden matarla 324. (8) Que si el alma inmortal no puede sufrir muerte o aniquilacin, bien que el cuerpo y la carne s pueden ser aniquilados, cunto ms, en cualquier caso, el Verbo de Dios y Dios en Cristo no pudo ser
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Aquello que posee la potencia325 se atribuye por analoga a la carne. Haz, por consiguiente, la aplicacin contraria: lo que la carne padece es atribuido por analoga a la potencia326. Cmo ha padecido Cristo por nosotros? Fue escupido, golpeado en la mejilla, le tejieron una corona en torno a la frente, le traspasaron las manos y los pies. Todos estos sufrimientos concernan al cuerpo, pero han de referirse a aquel que lo habita. Arroja una piedra contra el retrato del emperador, qu dicen? Que has ofendido al emperador. Rasga el manto del emperador, qu se dice? Que te has levantado contra el emperador327. Crucifica el cuerpo de Cristo, qu hay que decir? Cristo muri por nosotros. Pero, qu necesidad tena de ti o de m? 328 Veamos qu dicen los evangelistas: Qu habis recibido del Seor? Cmo ha muerto el Seor? Leen329: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu 330. El espritu sube y el cuerpo queda en la cruz por nosotros: se ofreci en
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III. Cristo en la encarnacin verdad el cordero (y en este sustantivo comprendemos)


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San Agustn por m mismo la doy336. La dio cuando quiso; la tom cuando quiso; nadie se la quit, nadie pudo arrancrsela. Se cumplieron pues todas las tribulaciones, pero en la cabeza: quedaban todava las tribulaciones de Cristo en su cuerpo337. Pero el cuerpo y los miembros sois vosotros. Por esto el apstol, que se encontraba entre estos miembros, deca: Para completar en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo. Vamos, pues, hacia donde Cristo nos ha precedido y Cristo se dirige todava a donde nos haba precedido: en realidad, Cristo nos ha precedido en la cabeza y nos sigue en el cuerpo338. Y Cristo se halla todava ahora en angustias y es Cristo quien fue sometido a sufrimiento por Saulo, cuando Saulo oy que le decan: Saulo, Saulo, por qu me persigues? 339 Como la lengua dice cuando a uno le pisan un pie: Me han pisado. Nadie ha tocado la lengua340; pero grita por la participacin en el dolor, no por la pisada. Cristo sigue necesitando ayuda, Cristo sigue morando en un pas extranjero, Cristo est enfermo, Cristo permanece preso en la crcel341.

cuanto concierne a su cuerpo

Es, en cambio, totalmente diverso el punto de vista desde el que san Agustn observa la pasin de Cristo en la Enarratio in Psalmum LXXXVI, 5 (ed. E. Dekkers e I. Fraipont, CC XXXIX, 1956, p. 1202-1203), que debi quedar escrita poco antes del 416. Aqu no se trata ya de cul es la parte de Cristo que padece, sino de su ilimitada pasin mstica. A lo largo de toda la historia contina padeciendo en sus discpulos, que con el bautismo han sido hechos miembros suyos. San Agustn contempla muy interesado este drama sin fin: el sufrimiento humano queda sublimado en pasin de Cristo y Cristo se acerca tanto que es convertido en nuestra propia sustancia. Son palabras sencillas dichas en tono familiar, pero vibra en ellas una intensa emocin y una esperanza muy profunda:

Ved que el apstol ha dicho que en l padeca Cristo : para completar en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo 33 \ Para completar qu? Aquello que falta. A quin falta? A las tribulaciones de Cristo. Y, dnde falta? En mi carne. Acaso nos faltaba algn padecimiento en aquel hombre que fue hecho Verbo de Dios y que naci de Mara virgen? Padeci en realidad cuanto deba padecer por propia voluntad, no por necesidad del pecado; y parece claro que sufri todo: de hecho, mientras estaba en la cruz, prob como ltima cosa el vinagre y dijo: Est cumplido! E inclinando la cabeza, entreg el espritu334. Qu quiere decir est cumplido?: En cuanto concierne a la medida de los sufrimientos no me falta nada; se ha cumplido todo lo que haba sido profetizado a mi respecto. Como si hubiera estado esperando ser llevado a trmino. Quin podra partir como l sali del cuerpo? 335 Pero, quin podr hacerlo? Aquel que antes haba dicho: Poder tengo para dar mi vida y tengo poder para volverla a tomar; nadie me la quita, sino que
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IV CRISTO EN LA REDENCIN

La redencin es el ncleo del cristianismo y es el elemento que lo emplaza en los antpodas del paganismo clsico. El politesmo olmpico, cuando no se restringa a una convencin pragmtica dirigida a una utilidad privada de cualquier acento espiritual, se reduca a ser una reserva de mitos poticos y ritos polticos. Sueos o ceremonias, formas para los artistas o liturgias para el amor patrio y la lealtad cvica. No era pues de extraar que tamao planteamiento engendrara a la larga en los crculos cultos una indiferencia escptica y en los populares diera origen a una sustitucin, si no en los nombres por lo menos en la sustancia, recurriendo al coeficiente comn de la religiosidad natural; de sus espesas mallas surga lentamente el anima naturaliter christiana. Con toda la pompa de templos, altares, sacrificios, fiestas, sacerdocios, era una religin pobre: no responda para nada a las dos intuiciones fundamentales del hombre dotado de vida interior, esto es, sentido de la culpa y del lmite, con el anhelo subsiguiente de purificacin e infinito, y la certeza de la muerte, con la consiguiente aspiracin a superarla. Para satisfacer estas exigencias irrenunciables del alma humana, surgieron los cultos mistricos * que, mediante prcticas en que a menudo se entrelazaban extraas relaciones de arrebatos msticos y 137

IV. Cristo en la redencin torpes vulgaridades, prometan aperturas hacia mundos superiores y horizontes ms amplios. Estos misterios fueron los adversarios ms cualificados del cristianismo. Tanto uno como los otros prometan salvacin. Venci, pero no sin haber tenido que hacer frente a aguerridas resistencias, el cristianismo porque era inmensamente superior en lo que se refiere al carcter sublime de sus dogmas y a la pureza de su moral. La soteriologa cristiana abra horizontes infinitos: un Dios que se encarna, que se integra en el destino humano, que se inmola para expiacin definitiva de la culpa, que muriendo vence a la muerte y resucitando asciende a su gloria eterna, posea, pese a lo insondable del misterio, una fuerte carga persuasiva. La incorporacin a aquel Cristo que consigo conduca, pasando por la muerte y la resurreccin, a sus hermanos adoptivos hacia un encuentro con el Padre, asegurndoles de esta suerte una especie de divinizacin, tena un poderoso atractivo. Ya no se trataba de un dios alejado, era un Dios cercano a todos e interior a todos: era el amigo, el redentor, el maestro, el mdico, el mediador... Ciertamente, quedaba siempre la oscuridad de la fe, pero en ella los hombres sentan los ecos de una llamada que posea una seriedad absoluta. El nico obstculo era la magnitud sin confines y la altura de la perspectiva, as como la tentacin ms insidiosa era la de aferrarse a la propia e inconsistente razn o rechazar el rigor tico de la propuesta. Pero haba tambin la fascinacin que ejerca aquel amor indecible que haba previsto, desde toda la eternidad, al hombre y lo haba llamado a la salvacin. Si para lograrla era preciso atravesar una zona de tinieblas, actuaban siempre empujando hacia el encuentro con el Redentor, la esperanza y el amor encendido como un eco de aquel antecedente divino, una y otro excitados por la gracia. 138

San Ireneo El cristianismo era pues esencialmente Cristo y Cristo era esencialmente el Salvador: la Trinidad interesaba sobre todo porque su segunda persona se haba encarnado para rescatarnos; sin esta circunstancia, su misma actividad creadora se habra resuelto en un fracaso. Cmo vibraba el corazn de los fieles ante una visin de este gnero nos lo muestra el Praeconium paschale (Exultet), que se canta en la liturgia nocturna de la resurreccin: Haec nox est in qua, destructis vinculis monis, Christus ab infers victor ascendit. Nihil enim nobis nasci profuit, nisi redim profuisset. O mira circa nos tuae pietatis dignatio. O inaestimabilis dilectio caritatis: ut servum redimeres, Filium tradidisti. O certe necessarium Adae peccatum, quod Christi morte deletum est. O felix culpa quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem! 2 Las hiprboles aqu no son una lucubracin artificiosa de los telogos; son un grito del alma.
San Ireneo, Adversus haereses III, 18, 7 (p. 364-366: vanse las indicaciones de p. 121), relaciona el tema de la encarnacin con 1 de la redencin. Sus argumentos no tienden a absolutkar el plano divino como nico posible, excluyendo otras eventuales soluciones para librar a la humanidad del pecado, sino que quieren aclarar la oportunidad y excelencia del camino escogido por la bondad divina:

(El Seor) junt, pues, y uni... al hombre con Dios. Si en verdad no hubiese sido un hombre quien venciera al adversario del hombre, el enemigo no habra sido vencido del modo justo 3. Por otra parte, si no hubiera sido Dios <iuien nos diera la salvacin, nosotros no podramos poseerla de un modo duradero 4 . Y si el hombre no hubiera quedado unido a Dios, no podra haber participado en la incorruptibilidad5. Era realmente necesario que el mediador de Dios y de los hombres 6 por su parentesco con uno y otros los llevara a todos de nuevo a la amistad y a la 139

IV. Cristo en la redencin concordia, de modo que Dios asumiera al hombre y el hombre, a su vez, se ofreciera a s mismo a Dios. De qu modo habramos podido participar en la adopcin como hijos suyos 7, si no hubisemos recibido de l, mediante el Hijo, la comunin con l, y su Verbo no hubiese entrado en comunin con nosotros hacindose carne? 8 Por esto mismo pas tambin por todas las edades 9, restableciendo para todos la comunin con Dios. En consecuencia, aquellos que dicen que se mostr slo en apariencia, sin haber nacido en la carne ni haberse hecho realmente hombre 10, permanecen todava bajo la antigua condenacin, puesto que defienden la causa del pecado, por cuanto, segn ellos ", la muerte no ha sido vencida.
La grandeza de la encarnacin consiste sobre todo en su gratuidad total. El hombre no ha merecido nada, Dios ha dado todo por libre espontaneidad; no actu por justicia, sino slo por su bondad misericordiosa: todo es gracia. Vemos afirmado esto por san Agustn, en el Enchiridion 11, 36 (vase en p. 105s). Nos hallamos cronolgicamente en el centro de la grave polmica antipelagiana y la realidad de la gracia se presenta al espritu del obispo de Hipona con una evidencia y un peso predominantes. No slo la humanidad en general, sino tambin la humanidad especfica de Jess fue asumida por el Verbo de Dios por libre voluntad. La unin hiposttica del Hijo de Dios con Jess en unidad de persona y la unin con todos nosotros por solidaridad de naturaleza son un don:

San Agustn primero hombre y le fue concedido este beneficio excepcional porque se haba ganado a Dios de un modo excepcional? 12 Ciertamente, cuando empez a ser hombre, el hombre no empez a ser otra cosa que Hijo de Dios y, por esto, nico 13, y, por causa del Dios Verbo, el cual, despus de asumirlo, se hizo carne, absolutamente Dios 14. Se sigue que, como todo hombre constituye una sola persona, obviamente formada por un alma racional15 y por la carne, as Cristo constituye una sola persona, formada por el Verbo y el hombre. De dnde le ha venido a la naturaleza humana una gloria tan grande, sin duda gratuita, dado que no haba mritos precedentes, sino de que como ven claramente aquellos que observan con reflexin y juicio aqu acta sola una gran gracia de Dios, de modo que los hombres entiendan que quedan justificados de sus pecados por medio de la misma gracia, mediante la cual aconteci que el hombre Cristo pudiera no tener ningn pecado? 16 Del mismo modo tambin el ngel salud a la madre, cuando le anunci que haba de suceder este parto: Ave dijo, llena de gracia. Y poco despus aade: Porque has hallado gracia ante Dios ". Mara fue llamada llena de gracia y de ella se dice que hall gracia ante Dios para que fuera 18 Madre de su Seor, o mejor, del Seor de todos. Por lo que se refiere al mismo Cristo, Juan evangelista, despus de haber dicho: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, aade: Pero nosotros vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad 19. La expresin el Verbo se hizo carne quiere decir lleno de gracia; la expresin gloria como del unignito del Padre quiere decir lleno de verdad. Aquel que es sin duda la verdad en persona, el unignito de Dios no por gracia, sino por naturaleza, asumi por gracia a un hombre en tal ntima unidad de persona 20, <lue l mismo se hizo hijo del hombre.
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Aqu la gracia de Dios se presenta en su pleno valor de un modo realmente sublime y evidente. Qu haba merecido en realidad la naturaleza humana en el hombre Cristo para ser asumida, slo ella, en la unidad de persona con el Hijo nico de Dios? Qu buena voluntad, qu buen propsito apasionadamente perseguido, qu buenas obras precedieron por las que este hombre pudiese merecer llegar a ser una sola persona con Dios? Acaso fue140

IV.

Cristo en la redencin

Clemente de Alejandra cuerpo y la gracia de la resurreccin, destruy en ellos la muerte 2 6 como paja por la accin del fuego. La redencin orientada hacia la vida es un rasgo fuertemente puesto de relieve por Clemente de Alejandra, en el Protrptico I, 7, 1-3 (ed. O. Stahlin - U. Treu, GCS, Clemens I, 1972; Cl. Mondsert - A. Plassart, SC 2, 1949), que se remonta seguramente al 190, o a poco despus. Tiene de Cristo una idea grandiosa: lo ve eterno con Dios y en posesin de la absoluta plenitud del ser que es propia de Dios. Esto lo capacita para transmitirnos parte de su riqueza comunicndonos una vida perenne como la de Dios. En Clemente hay el ntimo gozo de haber hallado un maestro infinitamente sabio y poderoso. La aspiracin primordial a la vida, propia de todo hombre, con Cristo queda satisfecha hasta el fondo: (1) El Verbo, Cristo, es la causa de que nosotros existamos desde mucho tiempo (era de hecho en Dios) y de que existamos en una buena condicin 27 . Ahora se aparece a los hombres este Verbo en persona, el nico que es a la vez Dios y hombre, causa para nosotros de todos los bienes: aprendiendo de l a bien vivir seremos guiados a la vida eterna. (2) En realidad, segn el apstol inspirado por el Seor, la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres, y por ella aprendemos a renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos, y a vivir en este mundo con moderacin, justicia y religiosidad mientras aguardamos la bienaventurada esperanza, o sea, la aparicin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Cristo Jess 28. (3) ste es el canto nuevo 2 9 , la manifestacin, que ahora ha resplandecido entre nosotros, del Verbo que era al principio y que preexista 30 . Se ha manifestado recientemente el Salvador que preexista 31 , se ha manifestado el maestro que posee la plenitud del ser habitando en aquel que posee la plenitud del ser ( sv TS> 'vn WV) 32, por cuanto el Verbo estaba junto a Dios 33: se ha manifestado el Verbo por quien todo ha sido creado; y, despus de habernos dado la 143

Las modalidades y los fines de la encarnacin nos los explica san Atanasio, en De incarnatione Verbi 8 (vase en p. 130). La asuncin de un cuerpo ms puro que el nuestro, pero consustancial con el nuestro, tenda al fin de sustraernos de la muerte mediante la victoria de Jess sobre ella en el propio cuerpo con ocasin de la resurreccin; vencida la corrupcin de la muerte, nos habra conducido hacia la incorruptibilidad y la vida destruidas por el pecado: (2) (Para no dejar perecer al hombre, el Hijo) 2 1 tom' para s un cuerpo no diverso del nuestro. (3) No quiso en verdad simplemente entrar en un cuerpo ni era su intencin hacerse ver solamente; si de hecho hubiese querido solamente darse a ver, habra podido manifestarse tambin mediante otro cuerpo superior al nuestro 2 2 ; en cambio tom el nuestro y no de cualquier manera, sino puro y realmente intacto de toda relacin con hombre, de una Virgen casta, incontaminada, que nunca haba tenido experiencia de hombre 23. Pese a ser potente y constructor de todas las cosas, se dispuso en la Virgen un templo, esto es, su cuerpo 24, y se lo apropi como instrumento, revelndose en l y habitando en l. (4) Y habiendo tomado un cuerpo de entre aquellos que son los nuestros, puesto que todos estaban sometidos a la corrupcin de la muerte, lo entreg a la muerte en lugar de todos y lo ofreci al Padre 25. ste fue el testimonio de su amor por el hombre: su objetivo fue que, estando todos muertos en l, quedase derogada la ley que condenaba a los hombres a la corrupcin (de la muerte), por cuanto, despus de haber agotado su eficacia en el cuerpo del Seor, ya no poda hallar campo de aplicacin en los hombres que se asemejaban a Cristo. Su segundo objetivo fue orientar a la incorruptibilidad a los hombres que se haban desviado en la corrupcin y vivificarlos arrancndolos de la muerte: mediante la asuncin personal del 142

IV. Cristo en la redencin vida al principio con su actividad plasmadora como creador M nos ense a llevar una vida buena manifestndose como maestro35, para luego darnos al final una vida perenne 36 como Dios.
Cristo nos ha prometido la vida eterna; pero, podemos fiarnos de alcanzarla con certeza? San Agustn, en la Enarratio in Psalmum CXLVIII, 8 (ed. E. Dekkers e I. Fraipont, CC XL, 1956, p. 2170, 3 9 - 2 1 7 1 , 65), que se remonta al 395, desarrolla a este respecto algunas consideraciones, que tranquilizan el nimo, con suma elegancia y destreza dialctica:

San Agustn se revisti de una sustancia con la que pudiera morir por ti, te revestir de una sustancia con la que podrs vivir con l . Dnde se revisti de muerte? En la virginidad de la madre, Dnde te revestir de vida? En la igualdad con el Padre 4 \ A q u u eligi para s un tlamo casto, donde el esposo pudiera unirse a la esposa45. El Verbo se hizo carne 46 para convertirse en cabeza de la Iglesia 47. En realidad el Verbo en s mismo no es parte de la Iglesia, pero, para convertirse en cabeza de la Iglesia, asumi la carne. Algo nuestro est ya all arriba, lo que l tom, aquello con lo que muri 48, con lo que fue crucificado: ya hay primicias tuyas que te han precedido, y t dudas de que las seguirs?
En el Tractatus in lohannem II, 15 (ed. R. Willems, CC XXXVI, 1954, p. 18-19, 12), del 416, san Agustn va a la raz de esta vida eterna, que est constituida por nuestra filiacin adoptiva. La redencin se desarroll segn un cruce singular de efectos: Cristo naci del hombre, para que nosotros naciramos de Dios:

Qu nos dio aqu? 37 Qu recibisteis? Nos dio la exhortacin, nos dio la doctrina, nos dio la remisin de los pecados; recibi insultos, la muerte, la cruz. Nos trajo de aquella parte bienes y, a nuestro lado, soport pacientemente males. No obstante nos prometi que habramos de estar all de donde vino y dijo: Padre, quiero que donde voy a estar, estn tambin conmigo los que me has dado 38. Tanto ha sido el amor que nos ha precedido! 39 Porque donde estbamos nosotros l tambin estuvo, donde l est tenemos que estar tambin nosotros. Qu te ha prometido Dios, oh hombre mortal? Que vivirs eternamente. No lo crees? Crelo, crelo. Es ms lo que ya ha hecho que lo que ha prometido. Qu ha hecho? Ha muerto por ti. Qu ha prometido? Que vivirs con l. Es ms increble que haya muerto el eterno que lo es el hecho de que un mortal viva eternamente. Tenemos ya en mano ^ lo que es ms increble. Si Dios ha muerto por el hombre, no ha de vivir el hombre con Dios? No ha de vivir el mortal eternamente, si por l ha muerto aquel que vive eternamente? Pero, cmo ha muerto Dios y por qu medio ha muerto? Y puede morir, Dios? Ha tomado de ti aquello que le permitiera morir por ti. No podra morir si no fuera carne; no podra morir si no fuera un cuerpo mortal:
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stos 50, pues, no de sangre, ni de voluntad humana, ni de voluntad de varn, sino de Dios nacieron 51. Para que justamente los hombres nacieran de Dios, primeramente Dios naci de ellos. Cristo en verdad es Dios y Cristo ha nacido de los hombres. No busc propiamente ms que una madre en la tierra, porque ya tena un Padre en el cielo 2: nacido de Dios aquel por cuyas manos debamos ser hechos y nacido de una mujer aquel por cuyas manos debamos ser rehechos 5 \ No te maravilles por consiguiente, h hombre, si te conviertes en hijo por obra de la gracia, porque naces de Dios segn su Verbo54. Primeramente el mismo Verbo quiso nacer del hombre a fin de que t nacieras sin preocupaciones 55 de Dios y pudieras decirte a ti mismo: No sin motivo quiso Dios nacer del hombre, sino
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IV. Cristo en la redencin porque me consider tan importante56 que me hizo inmortal y naci mortalmente57 por m.
El nacimiento de Cristo en la humanidad no slo nos ha puesto jurdicamente en la situacin de hijos adoptivos de Dios, sino que tambin nos ha orientado constitutivamente a verlo. Cristo es en realidad una especie de teofana velada del Padre, que tiene por objeto reforzar de manera progresiva nuestros ojos para que puedan tolerar la revelacin en su pleno fulgor. As suenan las interesantes consideraciones que nos ofrece Novaciano en el De Trinitate 18, 3-6 (sobre la obra, vase p. 123):

San Agustn as que, herida por el fulgor imprevisto e intolerable de su majestad, quede interceptada 65, de modo que no llegue a ver a Dios Padre, a quien siempre dese (contemplar). (6) De l procede el Hijo, al que vemos. Ahora el Hijo de Dios es el Verbo de Dios, y el Verbo de Dios se hizo carne y habit entre nosotros 66, y l es Cristo7.
Cristo ha venido a traernos la luz para la visin del Padre. Con su pureza absoluta ha purificado nuestras pupilas cegadas por un espeso y opaco estrato de culpa. La solidaridad que entabl con nosotros por causa de la comunidad de naturaleza lo ha instituido intercesor nuestro ante Dios y le ha permitido, en un intercambio singular, comunicarnos, en lugar de nuestra mortalidad por l asumida, su divinidad que ha conservado. Vase a este respecto san Agustn, De Trinitate IV, 2, 4, p. 163, 64 -164, 16 (cf. p. 91):

(3) De hecho es la imagen del Dios invisible 58 para que la poquedad y la fragilidad de la condicin humana se habituase, alguna vez, desde entonces, a ver a Dios Padre en la imagen de Dios, esto es, en el Hijo de Dios 59. En realidad la fragilidad humana debi ser nutrida, paso a paso y por incrementos sucesivos, mediante la imagen60, para llegar a esta gloria de poder ver un da 61 a Dios Padre. (4) Lo que es grande, si es imprevisto, es peligroso. En verdad tambin la luz del sol, si llega improvisamente tras las tinieblas, con su esplendor excesivo no ha de mostrar el da a los ojos de no acostumbrados, sino que ms bien les ha de causar la ceguera. Para evitar que este hecho redunde en dao para los ojos humanos, rotas y disipadas gradualmente las tinieblas, el surgir de este astro, que sube sin que se note aumentando poco a poco su intensidad, acostumbra paso a paso los ojos de los hombres intensificando sus rayos hasta que toleren la contemplacin entera de su disco62. (5) As tambin Cristo, esto es, la imagen de Dios y el Hijo de Dios, es visto por los hombres del modo en que poda ser visto 63 . Por eso la fragilidad y la poquedad del estado humano es nutrida por su medio, hecha crecer y desarrollada, para que habituada a observar el Hijo pueda un da ver al mismo Dios Padre tal como es M, evitando 146

Aquella vida era la luz de los hombres M y no estaba lejos de cada uno de nosotros, porque en ella vivimos, nos movemos y somos 69. Y esta luz resplandece en las tinieblas, pero las tinieblas no la recibieron 70. Las tinieblas son las torpes mentes de los hombres cegadas por la ambicin depravada y la infidelidad. Para curarlas y sanarlas, el Verbo por medio del cual han sido hechas todas las cosas se hizo carne y habit entre nosotros 71. Nuestra iluminacin es, sin duda alguna, la participacin en el Verbo, a aquella vida por supuesto! que es la luz de los hombres. Pero ramos totalmente incapaces de esta participacin y apenas idneos por causa de la suciedad de nuestros pecados: debamos ser, pues, purificados. Por otra parte para los inicuos y los soberbios existe slo una purificacin y es la sangre del justo72 y la humildad de Dios 73, a fin de que para contemplar a Dios cosa que no somos por naturaleza furamos purificados por medio de Cristo que se hizo aquello que somos nosotros por naturaleza y lo que no somos por el pecado74. Por naturaleza, en verdad, 147

IV. Cristo en la redencin no somos Dios; por naturaleza somos hombres; por el pecado no somos justos. Por eso un hombre justo 75 hecho Dios intercedi ante Dios en favor del hombre pecador. No hay en realidad acuerdo entre pecador y justo, pero lo hay entre hombre y hombre76. Aplicndonos, pues, la semejanza de su humanidad nos quit la desemejanza de nuestra iniquidad, y, hecho partcipe de nuestra mortalidad, nos hizo partcipes de su divinidad.
La superacin de nuestra muerte, cumplida en Cristo con su muerte, implicaba, casi por consecuencia natural, la interpretacin de Cristo como mdico que cura nuestras heridas mortales. La referencia simblica no era por otra parte arbitraria por cuanto Jess mismo se la haba aplicado (cf. Mt 9, 12; Me 2, 17: Le 5, 31) y, adems, estaba profundamente enraizada en nuestra psicologa. El mdico es en verdad la trepidante espera en las ansias que acompaan nuestra existencia de seres siempre sometidos a la enfermedad. San Agustn, en el Tractatus in Iohannem III, 3, p. 21 (vase p. 94), pronunciado el 18 de marzo del 413, ilustrando la impotencia del hombre ante la ley, expone la confesin de insuficiencia, que es como decir de enfermedad, e invoca: veniat medicus et sanet aegrotos. Luego se pregunta:

Orgenes de modo que, si permiti que lo alzaran en la cruz, por lo menos cuando aquellos decan Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz, no descendi entonces y les mostr que l era el verdadero Hijo de Dios, de quien ellos se haban mofado osadamente? No quiso. Y, por qu no quiso? Quiz porque no habra podido? Sin duda que habra podido. Qu es ms grande, descender de una cruz o bien resucitar de un sepulcro? Pero los soport mientras le escarnecan, porque no asumi la cruz como prueba de potencia, sino como ejemplo de paciencia. All cur tus heridas, cuando soport mucho tiempo las suyas 80; all te cur de una muerte perpetua, donde se dign morir temporalmente. Muri y, no obstante, con l muri tu muerte? 81 Qu muerte es esta que mata la muerte? 82
Las enfermedades y heridas son el pecado y la curacin la santidad. Cristo es, pues, mdico porque es la santidad total. Este aspecto de la persona del Redentor nos lo recuerda Orgenes, en la Homila XII, 4 sobre el Levtico, predicada en Cesrea entre el 232 y el 250, que poseemos en la traduccin de Rufino (ed. W.A. Baehrens, GCS: Orgenes Werke VI, 1, 1920, p. 461-462):

Pero, quin es el mdico? Nuestro Seor Jesucristo. Y, quin es nuestro Seor Jesucristo? Aquel que fue visto incluso por los que le crucificaron. Aquel que fue arrestado, abofeteado, flagelado, cubierto de esputos, coronado de espinas, colgado en cruz, muerto, herido por la lanza, bajado de la cruz, puesto en el sepulcro. l es precisamente nuestro Seor Jesucristo; justo l mismo en persona77, l es el mdico total 78 de nuestras heridas, aquel crucificado que fue escarnecido, a quien, mientras colgaba de la cruz, los perseguidores, meneando la cabeza, decan: Slvate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y baja de la cruz 79; l es el mdico total, justamente l. Por qu, pues, no demostr a los que le escarnecan que era el Hijo de Dios 148

Adems disponemos de un gran sacerdote 83 segn el orden de Melquisedec 84, Cristo Jess, que nunca sale del santuario 85; permanece verdaderamente siempre en el santuario y es siempre santo en sus palabras, santo en sus actos, santo en toda su voluntad y es el nico que no est nunca fuera del santuario. Quien peca, sale del santuario y tantas veces como uno peca otras tantas se pone fuera del santuario. Ahora bien, Cristo, que no pec nunca86, nunca sali del santuario. Pero tambin t, que sigues a Cristo y eres imitador suyo, si permaneces en la palabra de Dios, y meditas su ley da y noche 87 y te afanas en sus Mandamientos, estars siempre en el santuario y nunca te 149

IV.

Cristo en la redencin

San Agustn La victoria sobre el demonio es, con todo, slo el momento negativo de la marcha hacia Dios que constituye nuestro destino. La verdadera ascensin tiene necesidad de un gua que, habida cuenta de la distancia de las dos naturalezas, debe asumir necesariamente el papel de mediador. El nico capaz de propiciarnos esta inmensa travesa ha sido Cristo, que se rebaj hasta nuestra infancia intelectual para darnos el alimento adecuado y se humill para curarnos de nuestra soberbia y as poder elevarnos hasta su altura. Son los acentos que san Agustn hace resonar en sus Confesiones VII, 18, 24 (ed. Skutella, en la Bibliothque Augustinienne), compuestas hacia el 400:

alejars de l. El santuario no est en un lugar, sino en los actos, en la vida y las costumbres.
La santidad implica el triunfo sobre el pecado y en consecuencia sobre el demonio, inspirador del pecado, si no nico, ciertamente el primero. Cristo obtuvo esta victoria, que luego en la redencin nos aplic, rebatiendo al adversario punto por punto: no confundi al enemigo slo al final de una guerra, sino que lo derrot en cada una de las batallas, complacindose en dominarlo con sus mismas armas y sus propias artimaas. Es cuanto nos explica en detalle san Juan Crisstomo en la homila De coemeterio et de cruce 2 (MG XLIX, 396):

Has visto qu maravillosa victoria? Has visto los resonantes xitos de la cruz? Debo decirte alguna otra cosa todava ms maravillosa? Aprende cmo se produjo la victoria y an vas a quedar ms sorprendido. Cristo derrot al diablo con aquellos mismos medios con los que ste haba vencido y lo venci sirvindose de sus mismas armas. Cmo? Escucha. Una virgen, un leo y la muerte fueron las contraseas de nuestra derrota. Virgen era Eva, que todava no haba conocido varn; leo era el rbol88 y muerte era el castigo de Adn. Pero he aqu de nuevo que una virgen, un leo y la muerte, los mismos que haban sido el distintivo de nuestra derrota, se convierten en distintivos de nuestra victoria. De hecho, el puesto de Eva lo ocupa Mara; el puesto del leo de la ciencia del bien y del mal, el leo de la cruz; el puesto de la muerte de Adn, la muerte de Cristo89. Ve, pues, que fue derrotado con los mismos medios con que haba vencido. En torno al rbol el diablo venci a Adn; en torno a la cruz Cristo derrot al diablo. Aquel leo enviaba a los infiernos, ste reclamaba de all incluso a los que haban descendido a ellos... De la situacin de muerte hemos pasado a la situacin de inmortalidad: stos son los grandes xitos de la cruz.
150

Y buscaba el modo de procurarme la fuerza que me hiciera capaz de gozar91 de ti, pero no la encontraba, mientras que no abrac al mediador entre Dios y los hombres: Cristo Jess hombre S2, el cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito en los siglos 93, que me llamaba y deca: Yo soy la va, la verdad, y la vida 94. l mezclaba la comida, que yo no tena nimos para tomar, con la carne 95, porque el Verbo se hizo carne 96 a fin de que, como somos nios, se convirtiera para nosotros en leche ^ tu sabidura, por medio de la cual has creado todas las cosas98. Pues no era en verdad tan humilde" para poseer a mi Dios, el humilde 10 Jess, y no conoca cul era la enseanza que daba su debilidad. Porque tu Verbo, verdad eterna, que est enormemente por encima de las partes superiores de tu creacin m, eleva hasta s mismo cuantos le estn sometidos, pero se ha construido en las partes inferiores 102 una casa humilde con nuestro barro, para utilizarla con el fin de alejar de s mismos, abatindolos, cuantos deban estarle sometidos, y transportarlos hasta l, curando sus males y alimentando su amor 103. As evitaba que, por la excesiva confianza en s mismos, procedieran demasiado all y procuraba que, ms bien, se sintieran dbiles viendo a sus pies la divinidad tornada dbil m por haber condividdo nuestra tnica de piel105, y que, exhaustos, se
151

IV.

Cristo en la redencin

San Agustn que fuera slo de la carne 109. Por esto fue necesario que el Mediador entre Dios y nosotros tuviera tanto una mortalidad pasajera como una beatitud permanente, para entrar en contacto, mediante el elemento pasajero, con los que haban de morir y transportarlos de entre los muertos al elemento permanente.
Si la vocacin de mediador entre hombre y Dios exiga poseer la naturaleza de ambos, era natural que se tratase de naturalezas ntegras y no mutiladas, hiptesis que, si bien se presentaba como impensable por lo que se refiere a Dios, fue pensada respecto del hombre, sobre todo por los arranos y los apolinaristas. San Agustn, en el Tractatus in lohannem XXIII, 6 (ed. Willems, CC XXXVI, 1954, p. 235, 13 - 236, 42), pronunciado el 29 de julio del 413, puntualiza la verdad defendida por la ortodoxia catlica y explcita el poder vivificador de la persona de Cristo; lo presenta esencialmente como aquel que resucita:

prosternaran ante ella. La divinidad, alzndose luego, les habra levantado.


En el prrafo anterior, el doctor de Hipona ha puesto de relieve cmo el mediador ha actuado con nosotros utilizando sus enseanzas; aqu aclara cmo ha actuado valindose de su propia naturaleza. La presencia simultnea de humanidad y divinidad en Cristo, generalmente observada desde el ngulo ptico de la redencin expiadora, aqu es considerada desde el de la mediacin ontolgica: Cristo nos conduce de la muerte a la inmortalidad no tanto matando en s mismo la muerte con la resurreccin, como poseyendo en s mismo, junto a una mortalidad asunta, una inmortalidad originaria conservada. Aun sin contraponer encarnacin y pasin, aqu se habla preferentemente de la primera: la misma constitucin de Cristo hace de puente, como acta tambin de palanca en virtud de un dinamismo innato. Estas rpidas consideraciones han sido tomadas de aquel ocano de pensamientos que es De civitate D, de san Agustn (IX, 15: ed. Dombart-Kalb, CC XLVII, 1955, p. 262, 1-16) y se remontan al 417:

Si, adems tesis que en una discusin tendra en su favor argumentos bastante ms crebles y verosmiles todos los hombres, mientras que son mortales, son tambin necesariamente miserables 106, hay que buscar un intermediario 107, que no sea solamente hombre, sino tambin Dios, para que la beata mortalidad 108 de este intermediario, colocndose de por medio, conduzca a los hombres de la miseria mortal a la beata inmortalidad. Y era preciso que este intermediario no evitase convertirse en mortal y que no permaneciera mortal. Se ha hecho sin duda mortal, pero sin menguar la divinidad del Verbo, asumiendo en cambio la debilidad de la carne; pero no permaneci mortal en la misma carne, que l resucit de la muerte, porque el fruto de su mediacin es precisamente que ni siquiera aquellos para cuya liberacin se haba hecho mediador permanecieran en la muerte perpetua ni
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Deca que Cristo era el Verbo, y que Cristo era el Verbo de Dios y que Cristo era el Dios Verbo no . Pero Cristo no es solamente el Verbo, porque el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros U1; por tanto, Cristo es tanto el Verbo como la carne. De hecho, aun subsistiendo en forma de Dios, no hizo alarde de ser igual a Dios m. Y, qu deberamos haber hecho en nuestra extremada bajeza nosotros que dbiles y rastreros m no podamos alcanzar a Dios? Debamos quiz quedar abandonados? Nada de eso! Se despoj de s mismo, tomando condicin de esclavo 114: no perdiendo, pues, la forma de Dios. Se hizo, pues, hombre aquel que era Dios, tomando lo que no era, no perdiendo lo que era U5; y de esta manera Dios se hizo hombre. Aqu hay algo para tu debilidad, aqu hay algo ms para tu perfeccin. Que Cristo te enderece hacia arriba mediante su naturaleza de hombre, te gue mediante la naturaleza de hombre asumida por Dios, te conduzca
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IV. Cristo en la redencin hasta la naturaleza divina. El mensaje y el plan de salvacin cumplidos por Cristo, oh hermanos, se reducen exclusivamente a esto y no hay nada ms: que resuciten las almas y resuciten tambin los cuerpos 1I6. Uno y otra estaban realmente muertos: el cuerpo por su debilidad, el alma por su iniquidad w. Pero si estaban ambos muertos, que resuciten ambos. Qu quiere decir ambos? El alma y el cuerpo. Mediante qu otra cosa el alma, si no mediante Cristo Dios? Mediante qu cosa el cuerpo, si no mediante Cristo hombre? Haba en efecto en Cristo tambin un alma humana, un alma completa; no solamente el elemento irracional del alma, sino tambin el elemento racional, que se llama mente. Hubo herejes 118 y fueron expulsados de la Iglesia que crean que el cuerpo de Cristo no posea una mente racional, sino, en cierto modo, un alma bestial m; quitada la mente racional es lgico , la vida queda slo bestial. Puesto que fueron expulsados, y lo fueron con todo merecimiento, acoge al Cristo entero, Verbo, mente racional y carne. Cristo es todo esto a la vez. Resucite tu alma de la iniquidad mediante su naturaleza divina; resucite tu cuerpo de la corrupcin mediante su naturaleza humana 120.
La resurreccin es en el fondo una renovacin y, al actualizarla, Cristo despliega su caracterstica de gran renovador. En l se centra cuando fue revelado y prefigurado en el Antiguo Testamento, se transfiguran realidad y valores y se sintetizan todos los momentos de la existencia terrenal y celestial. Es la rpida visin que despliega ante nuestros ojos Melitn de Sardes, en su sermn Sobre la pascua 4-10 (ed. O. Perler, SC 123, 1966, p. 62-64). De este texto, venerable por su antigedad (se compuso probablemente entre el 160 y el 170), podemos deducir qu clase de tensin lrica experimentaba el cristianismo de los comienzos ante la figura de Jess:

San Hiplito de Roma (4) Como oveja fue llevado al matadero m y, no obstante, no era una oveja, y como cordero mudo m y, sin embargo, no era un cordero. La figura pertenece de hecho al pasado, pero ahora se ha descubierto la verdad123. (5) En lugar del cordero ha venido Dios y en lugar de la oveja un hombre y, en el hombre, Cristo que contiene todas las cosas m. (6) La matanza de la oveja y el solemne desarrollo de la pascua y la letra de la ley han confluido en Cristo Jess 125, hacia quien tenda todo aquello que suceda en la ley antigua 126 y, sobre todo, en el nuevo pensamiento (logos) w. Porque la ley se ha hecho pensamiento (logos) m y el pensamiento antiguo ha sido hecho nuevo 129 ambos provienen de Sin y de Jerusaln 130 , el mandamiento se ha convertido en gracia 131, la figura en verdad 132, el cordero en Hijo, la oveja en hombre y el hombre en Dios133. (8) Engendrado como Hijo, conducido como cordero, muerto como oveja y sepultado como hombre, resucit de los muertos como Dios, ya que por naturaleza era Dios y hombre 134. (9) l es todo 135: en cuanto juzga es ley, en cuanto ensea pensamiento (logos), en cuanto salva gracia, en cuanto engendra Padre, en cuanto es engendrado Hijo, en cuanto es inmolado cordero, en cuanto se le sepulta hombre, en cuanto resucita Dios. (10) s t e es Jess, el Cristo: A l la gloria por todos los siglos 136. Amn.
La riqueza con que Cristo se presenta a nosotros y se nos entrega es algo tan grande que pide del hombre una respuesta consecuentemente seria. La vida para el individuo y la historia para la humanidad son el espacio en que se formula la decisin en el espritu y en que se vive en el aspecto concreto de la accin esta respuesta, que al final ser valorada en un juicio. Ser el momento en que la justicia se enfrentar con el libre albedro: la historia quedar de esta manera purificada y la redencin limpia de la negacin de cuantos la desconocieron o rechazaron. Hiplito, en 155

154

IV.

Cristo en la redencin

Melitn de Sardes cate, vuestra vida, vuestra resurreccin, vuestra luz, vuestra salvacin, yo vuestro rey. Soy yo quien os elevo hacia la altura del cielo, yo quien os mostrar al Padre que vive .desde la eternidad, yo quien os resucitar con mi diestra 152.

Adversus Graecos 3 (MG X, 800 C - 801 A), escrito con toda: probabilidad hacia el 220, nos lo asegura tranquilamente pero con toda conviccin:

Todos, tanto justos como injustos m , sern llevados. ante el Verbo que es Dios 13s. A l en verdad dio el Padre toda potestad de juzgar 139, y l, cumpliendo la voluntad del Padre 140, vendr como juez 141, l, a quien llamamos Cristo. Oh, griegos, no sern jueces Minos y Radamantis 142, a quienes vosotros imaginis tales; lo ser en cambio aquel que fue glorificado por el que es Dios y Padre 143; respectode l en otra parte hemos hablado de un modo ms detallado m pata hacer un servicio a aquellos que buscan la verdad. l, pronunciando ante todos el justo juicio 14S del Padre, ha preparado para cada uno lo que es justo segn sus obras 146. Todos los que hayan asistido a su juicio, hombres, ngeles y demonios 147, harn resonar un solo grito que dir: Justo es tu juicio 148. Que este grito ha de ser justo, se ve claramente en la retribucin para unos y otros, puesto que a los que han obrado bien les asigna justamenteel gozo perpetuo, mientras que a los que amaron el mal les atribuye el castigo eterno 149.
El juicio, que consagra y reivindica la redencin, es tambin su floracin ms esplndida. Cristo juez ser tambin Cristo salvador. Toda su accin histrica constituy una ardiente misin para purificar a los hombres y llevarlos a la vida y a la luminosa visin de Dios. Quiz nadie mejor que Melitn nos ha hecho sentir el apasionado y solcito celo con que Jess dirige a todos los pueblos su llamada a la salvacin, en Sobre la pascua 103, p. 122:

Venid, pues, todas las estirpes de hombre que estis amasadas en el pecado 150 y habis recibido la remisin de los pecados. Soy yo vuestra remisin 151, yo la pascua de salvacin, el cordero degollado por vosotros, vuestro res156 157

V CRISTO EN LA VIDA DEL CRISTIANO

Cristo en la Trinidad, en la encarnacin, en la redencin: es un inmenso camino de acceso, pero no es un camino terminado. La encarnacin no posee la lontananza sin fin de la eternidad, pero dista de nosotros ms de diecinueve siglos y, aunque la redencin nos alcanza, podra tambin ser un mero hecho externo: la gracia soberana que borra en el culpable la pena irrogada cambia su posicin jurdica, pero deja intacta su naturaleza. Cristo no se ha contentado con acercarse a nosotros y colmarnos de bienes: ha querido entrar dentro de nosotros y renovarnos. Ha entendido bien que nuestra miseria moral es consecuencia de una miseria ontolgica que, solos, nunca habramos sido capaces de corregir y, por esto, ha venido l, el que es, para ayudarnos a ser un poco ms tambin nosotros, l, cuya voluntad es ipso jacto creadora, para infundir a nuestros propsitos a menudo tan lnguidamente veleidosos la capacidad de realizar valores perennes. Cristo es mucho ms que un punto de apoyo; es intimidad. Nos deja nuestra fisonoma externa, pero se hace uno con nosotros en nuestros centros vitales internos. Con l no es posible pactar una alianza, no se pueden establecer clusulas de reas reservadas. No es personaje de relaciones oficiales, de porcentajes; para l, o todo o nada. 159

V. Cristo en la vida del cristiano Es esto prepotencia? Es ms bien generosidad infinita, porque mucho antes de pedirnos el todo nos lo da, y el suyo es un todo infinito, mientras que el nuestro tiene las medidas que le da nuestra despreciable miseria. Nos pide nuestro todo nicamente como permiso y autorizacin para darnos su todo. Cuando Pedro le record que haba abandonado todo para seguirlo y le peda informacin acerca de la recompensa que crea estar en derecho de reclamar, Jess no ironiz sobre la msera mezquindad de aquel todo y le contest ofrecindole otro todo (cf. Mt 19, 27-29; Me 10, 28-30; Le 18, 28-30): de un todo relativo a un todo absoluto. El cristianismo no se agotaba en el rito, aun cuando lo implicaba. A diferencia del paganismo, que vea en l un cumplimiento que pona al reparo de posibles influjos divinos, el cristianismo consideraba la ceremonia a la vez como desahogo y recarga de un sentimiento interior. El acto litrgico no vala tanto por la precisin de las rbricas como por el fervor del alma. El sacrificio, que en el perodo clsico haba perdido incluso la plida huella originaria de identificacin con el numen, en el cristianismo asuma una intensidad antes inimaginable. La vctima no era ya cierta personificacin del dios, era Dios mismo. La revaloracin de los sacramentos corra a la par con la revalorizacin del sacrificio. Por medio de ellos se haca presente una realidad totalmente desconocida por el paganismo: la de la gracia. La pureza ritual pasaba a ser pureza moral y la moral, de cdigo racional postulado por el decoro individual y las exigencias de la convivencia social, se elevaba a testimonio de amor a Dios y a prueba de la fe en l. Respecto del paganismo, y en parte tambin respecto del judaismo, se haca presente una potenciacin inmensa: la vida humana cambiaba de perspectivas y dimensiones. Se le propona 160

Orgenes una nueva dignidad, pero tambin una nueva responsabilidad. Cristo introduca un fermento destinado a leudar todos los aspectos y mbitos de la existencia. En los pasajes que siguen los Padres nos ofrecen una caracterizacin interesante de esta situacin: son apenas toques apologticos, que no obstante poseen, por encima del valor de documento, el de ndices de una praxis generalizada. De los casos especficos ilustrados ser fcil pasar a las normas directrices de los dems.
A diferencia de las divinidades antiguas no slo olmpicas sino tambin mistricas, Cristo interviene en la vida cotidiana de cada uno. Mientras las primeras se contentaban con homenajes cultuales y las segundas (vase nota 1 del cap. IV) no iban ms all de iniciaciones que sublimando una primitiva exigencia de fecundar de nuevo la naturaleza exhausta por la germinacin tendan a un concomitante despertar del espritu, la nueva fe penetraba como alma y gua de cada accin individual. Cristo daba la vida, pero tambin la forjaba. Adems de salvador, era modelo. Ni siquiera en los misterios apareci nunca la idea de imitacin: el dios operaba con efectos catrticos, pero permaneca alejado; no era posible establecer relaciones especficas entre el dios y las acciones humanas singulares ni lograr motivos de inspiracin. Sustancialmente anloga era la predicacin filosfica. Al seguir a Dios de Pitgoras se enganch a menudo el tornarse semejante a Dios de Platn, que cada vez fue conquistando ms credibilidad y adhesiones hasta convertirse en axioma evidente del platonismo imperial del siglo u (Orgenes, De Principiis III, 6, 1, lo proclamaba objetivo de la mayora de filsofos): pero tambin tena un preeminente carcter terico. Su tendencia siempre ms explcita a exigir una conducta racionalmente depurada de las pasiones apuntaba precisamente a poner el entendimiento en las condiciones ms favorables para la especulacin de la verdad suprasensible. Y era en el fondo natural que as fuera: la semejanza con un Dios totalmente trascendente n o poda por menos de tener valor de ideal abstracto. Pero todo cambi con la encarnacin, por la que la divinidad baj al terreno P e la historia y se hizo, con Cristo, perceptible a los sentidos. La mutacin de Jess, que en el Evangelio implicaba la ruptura con 161

V.

Cristo en la vida del cristiano

San Juan Crisstomo


In Epistulam primam ad Corinthios homila VII, 55-56), probablemente del ao 392: 1-2 (MG LXI,

el pasado, la adhesin a fondo a la actividad apostlica del Maestro y la traduccin en la propia existencia cotidiana de su estilo de vida, despus de la ascensin fue concentrndose cada vez ms en la fe en l y en la copia de sus virtudes en uno mismo. Orgenes, en la Homila II, 1 in Psalmum XXXVI (traduccin de Rufino: MG XII, 1329 B), posterior al 233, nos dirige, sobre este tema, algunas observaciones importantes:

No todo el que dice estar sujeto al Seor le est sujeto en verdad, sino aquel que efectivamente est sujeto ! ; porque muestran la autntica sumisin al Seor no las palabras que la proclaman, sino las obras que estn sometidas 2. Lo que estamos diciendo se entiende mejor de esta manera: nuestro Seor Jesucristo es justicia i : nadie, pues, que se comporte injustamente est sometido a Cristo, que es justicia. Cristo es verdad 4 : ningn mentiroso est sometido a Cristo, que es verdad, tanto si la mentira se encierra en las cosas como en la doctrina. El Seor Jesucristo es santificacin5: nadie est sometido a la santificacin si est manchado y es impuro. El Seor Jesucristo s paz 6: ningn pendenciero y sembrador de discordias est sometido a Cristo que es paz, sino que le est sometido aquel que dice: Con aquellos que odian la paz yo era pacfico .
La imitacin implica un exacto conocimiento del modelo. Ahora bien, Cristo poda ser considerado en su figura externa de comn mortal, a lo sumo, dotado de un ingenio perspicaz y de una palabra persuasiva. Al verlo de esta suerte nos podamos preguntar con cierto despecho: No es ste el hijo del carpintero? Y no se llama su madre Mara? (Mt 13, 55; Me 6, 3; Le 4, 22). Aquel vecino que, no se saba bien por qu, lograba sobresalir tanto, era causa ms fcilmente de una antipata tendente a reacciones feroces (cf. Mt 13, 57; Me 6, 3; Le 4, 28-29) que de una devocin admirada que indujera a la imitacin. En Jess, dentro del hombre, era preciso intuir el misterio; era necesario descubrir en l una dimensin a la que slo la fe poda llegar. San Juan Crisstotno ilumina esta exigencia con algunas consideraciones muy claras: vase 162

El misterio 8 no precisa demostracin, sino que se proclama slo aquello que es realmente9, porque no ser un misterio divino y completo si le aades alguna cosa de tu cosecha I0. Por otro lado, se llama misterio porque no creemos lo que vemos, sino que vemos ciertas cosas y creemos en otras ". sta es la naturaleza de nuestros misterios u. Respecto de ellos, es distinta mi posicin y la que mantiene un incrdulo n. Yo oigo decir que Cristo fue crucificado, y enseguida siento admiracin por su amor hacia los hombres 14; lo oye el incrdulo y lo considera debilidad 15. Oigo que se ha hecho siervo 16, y admiro su solicitud; lo oye l, y lo juzga un deshonor. Oigo que muri, y quedo aturdido ante su potencia, porque una vez muerto no fue vencido, sino que, antes bien, destruy la muerte 17; lo oye l, y sospecha de una impotencia. Oyendo hablar de la resurreccin, el incrdulo cree que se trata de una fbula; yo, en cambio, despus de haber admitido las pruebas que la explican 18 y que vienen de los hechos, adoro el plan salvfico de Dios 19. Oyendo hablar del bautismo, l piensa simplemente en el agua, yo en cambio no descubro simplemente lo que se ve, sino la purificacin del alma a travs del Espritu20. El incrdulo piensa que yo me he lavado slo el cuerpo, yo en cambio creo que tambin el alma se ha vuelto pura y santa y pienso en la sepultura, la resurreccin, la santificacin, la justicia, la redencin, la adopcin como hijos, la herencia, el reino de los cielos, la donacin del Espritu21. No juzgo en verdad aquello que aparece a la vista fsica, sino que juzgo con los ojos del pensamiento. Oigo hablar del cuerpo de Cristo, y estas palabras despiertan en m un concepto muy distinto del que despiertan en la mente del incrdulo. Con los nios sucede que, cuando 163

V. Cristo en la vida del cristiano ven libros, no entienden lo que ven, e incluso, si se da el caso de un adulto analfabeto, tampoco l entiende; en cambio, quien est instruido halla dentro de los signos grficos contenido abundante, enteras biografas e historias; en el supuesto de que un analfabeto tomara en su mano una carta, la tendra por papel y tinta, mientras que quien est instruido sentir la voz y conversar con el interlocutor lejano y responder por escrito todo cuanto querr. As sucede tambin en el misterio: los incrdulos, aun cuando sienten, no parecen sentir; los fieles, en cambio, poseyendo la competencia que viene dada por el Espritu. ven el contenido escondido22.
La profundidad de la persona de Jess, que se proyectaba hast las proporciones sin lmite de la divinidad, impona tambin a hombre una profundidad de compromiso por lo menos adecuad* al carcter limitado de criatura. Jess haba hecho leer su sobre naturalidad: era necesario que el fiel tomara constancia de elfc y la convirtiera en testimonio; no con palabras, porque habr sido algo vaco y superficial, sino con acciones, que implican h conciencia. Entre testimonio y moral se estableca as un enlace que constitua el flujo vital: la fe y las obras, aisladas, eran la un y las otras muertas. Su unin engendraba en cambio en el creyente un vigor impulsivo que produca al mismo tiempo un reconfor tante sentimiento de fuerza. Encierra de hecho un sereno orgullc aquel hacer de cada accin individual una proclama: el cristiane vive verdaderamente por Cristo y Cristo vive verdaderamente en l La existencia cotidiana adquiere una autntica grandeza, sobre 1 cual la palabra martirio reverbera un reflejo de elevada magna nimidad. Se ha muerto por Cristo, ahora por Cristo hemos side llamados a vivir. Lo importante es que l domine. Y, cuando est, tambin el hombre se halla inmerso en una atmsfera di confortadora nobleza. Nos lo dice, con su tono pausado y su auto rizada sabidura, san Ambrosio en la Expositio Psalmi CXVW 20, 47-48 (ed. M. Petschenig, CSEL LXII, 1913, p. 467, 24 - 468 18), compuesta quiz entre los aos 386-388 (segn Palanque, ei el 389-390): 164

San Ambrosio Pero como hay muchas persecuciones a , tambin hay muchos mrtires. Cada da eres testimonio24 de Cristo. Has sido tentado por el espritu25 de fornicacin, pero, temiendo el futuro juicio de Cristo 26 , no has credo oportuno violar la pureza de la mente y del cuerpo27: eres mrtir de Cristo. Has sido tentado por el espritu de avaricia para arrojarte sobre un menor de edad, arrollando sus derechos, o de violar los derechos de una viuda sin proteccin y, sin embargo, reflexionando con atencin sobre los preceptos divinos, has estimado mejor dar ayuda que acarrear injusticia28: eres testigo de Cristo. Estos testimonios son los que Cristo quiere tener a su lado, segn lo que est escrito: Defended al hurfano, proteged a la viuda. Venid, pues, y discutamos dice Yahveh 29. Has sido tentado por el espritu de soberbia, pero, viendo al pobre y al necesitado, con corazn benigno has sentido compasin, has amado la humildad antes que la jactancia30: eres testigo de Cristo; y, lo que es ms, has dado testimonio no slo con la palabra, sino tambin con los hechos 31. Porque, qu testimonio es ms fidedigno que el de aquel que confiesa que el Seor Jess ha venido en la carne 32 y, al mismo tiempo, observa los preceptos del Evangelio? De hecho, quien escucha y no acta33, niega a Cristo; aunque lo reconozca con palabras, lo niega con hechos. Sern posiblemente muchos los que dirn: Seor, Seor! No profetizamos en tu nombre y en tu nombre no arrojamos demonios, y en tu nombre no hicimos muchos prodigios?, pero el Seor les responder: Jams os conoc; apartaos de m, ejecutores de maldad M. Testigo es, pues, aquel que, en pleno acuerdo con los hechos, da testimonio de los preceptos del Seor Jess. Cuan numerosos son, pues, cada da aquellos que en secreto son mrtires de Cristo y confiesan a Jess como Seor!

165

V.

Cristo en la vida del cristiano

San Ambrosio y el de la fe, pero no slo en el acontecer de los pueblos, sino tambin en las circunstancias de los individuos. En la vida de cada cual pueden entrar en conflicto los dos principios: lo importante es que prevalezca la fe. Cristo, aun cuando ha sido rechazado, no se aleja, se queda apenas fuera, dispuesto a volver a la primera llamada sincera. Se compenetran dos dimensiones de un mismo problema. El carcter central de Cristo, tanto respecto de los pueblos como respecto de los individuos, se alza majestuoso y la respuesta de cada cual se revela dramtica: es la eleccin entre el todo o nada; sobre ella descansa la vida entera:

Para confesar a Jess en la prctica moral es obligada la coherencia de huir de las ocasiones de traicionarlo. La fidelidad a su palabra es una especie de encuentro que san Ambrosio, en De virginitate 46 (ed. Cazzaniga, Corpus Scriptorum Latinorum Paravianum 1953, p. 21-22), sermn pronunciado el 29 de junio del 377, hace pasar felizmente del nivel alegrico al prctico trazando un rpido bosquejo teido de experiencia real. La teologa despojada de todo carcter abstracto adquiere una admirable vitalidad y Cristo parece que, efectivamente, est deambulando por nuestras ciudades:

A Cristo no se lo encuentra en la plaza ni en las grandes calles 35. No pudo encontrarlo ni en la plaza ni en las grandes calles ni siquiera aquel que dijo: Me alzar, recorrer la ciudad, por callejas y plazas, en busca del amado de mi alma. Lo busqu y no lo hall, lo llam, pero no me oy 36. No busquemos, pues, a Cristo all donde en modo alguno podemos encontrarlo, Cristo no es uno que va por la plaza37. Cristo en realidad es paz 38 ; en la plaza, en cambio, hay rencillas. Cristo es justicia39; en la plaza hay abusos. Cristo es activo *; en la plaza hay un ocio vaco. Cristo es amor41; en la plaza est la denigracin rencorosa. Cristo es fidelidad42; en la plaza hay engao y mala fe. Cristo est en la Iglesia; en la plaza estn los dolos... Huyamos, pues, de la plaza, huyamos de las grandes calles!
Encontrar a Cristo: pero, qu quiere decir en realidad esto? Quiere decir asimilar ntimamente su mensaje, que se centr en la predicacin del reino de los cielos; quiere decir, para usar una expresin con aspecto viril, arrebatar el reino de los cielos. Cmo puede llevarse a cabo este arrebato? Con la fe. San Ambrosio, en Expositio Evangelii secundum Lucam V, 114-117 (ed. C. Schenkl, CSEL XXXII, 1902, p. 230, 5 - 231, 10), predicada quiz de tiempo en tiempo entre el 385 y el 387, evoca, con una dramtica conceptualizacin, el rechazo de los hebreos y el acogimiento por parte de los extranjeros. Se entrelazan el misterio de la infidelidad 166

(114) Has aprendido cmo se arrebata el reino de los cielos43. Empleemos tambin nosotros la fuerza, arrebatmoslo; nadie en verdad come la pascua sino es con prisas44. Pero, quin es la que arrebata el reino? No la maldad, no la disolucin, no voluptuosidad, sino aquella de quien se dice: Grande es tu fe. Que te suceda como deseas 45. He aqu, arrebat aquella que obtuvo lo que quera, arranc aquello que pidi 46. Arrebat tambin aquella viuda, que con la franqueza de su plegaria logra ser oda, si no por su inocencia s al menos por su importunidad47. (115) Arrebat, pues, la Iglesia el reino a la sinagoga48. Mi reino es Cristo49; yo lo 50 arrebato a los judos sometido a la ley, nacido bajo la ley, nutrido segn la ley51, para salvarme a m que estaba sin ley. Es arrebatado Cristo cuando es prometido a unos 52 , pero es reservado a los dems; es arrebatado Cristo cuando nace para unos 53 , pero sostiene M a los dems; es arrebatado Cristo cuando es llevado a la muerte por unos, pero es sepultado por nosotros; es arrebatado a aquellos que lo insidian 5S, es arrebatado a aquellos que duermen. Conoce el pasaje en que ellos mismos han confesado que nosotros lo hemos arrebatado y que ellos dorman, diciendo: Decid: Mientras nosotros dormamos, vinieron de noche sus discpulos y lo robaron S6. levntate, pues, t que duermes, para que tambin t, 167

V. Cristo en la vida del cristiano mientras duermes, no tengas que perder a Cristo. Despirtate, t que duermes, y levntate de entre los muertos 57. Mira que los muertos son los que duermen58. Y por esto nosotros no lo envidiamos a los dems, sino que miramos por nosotros; de hecho, los muertos no podan guardar a un vivo59. (116) Se alcen al menos tarde aquellos que durmieron60, tambin aquellos que perdieron a Cristo. A Cristo no se lo pierde hasta el punto que no pueda volver, si alguna vez se lo busca 61, sino que vuelve atrs 62 hacia aquellos que vigilan63 y est a disposicin de aquellos que se levantan; aun ms, est junto a todos aquel que siempre est en todas partes, porque todo lo llena M. Realmente no defrauda a nadie, somos nosotros los que defraudamos; a nadie defrauda repito sino que sobreabunda en todos. Sobreabund en verdad el pecado, para que sobreabundase la gracia65. La gracia es Cristo 66, la vida es Cristo67, Cristo es la resurreccin68. El que se levanta, pues, lo encuentra. (117) Es por consiguiente arrebatado el reino de los cielos 69 cuando Cristo es rechazado precisamente por sus familiares 70 y adorado por los paganos; es arrebatado cuando es rechazado por ellos y venerado por nosotros; es arrebatado cuando no es reconocido por va de herencia y es adquirido por va de adopcin71.
Arrebatar a Cristo es hacer de l, mediante la adopcin, la propia vida y la propia resurreccin, cuando la vida est momentneamente perdida. La nica va de alcanzar esta meta es la intimidad entre Cristo y el fiel: para vivir con Jess es necesario renovar los momentos fundamentales de la permanencia terrenal. Es una simbiosis de extraordinaria fuerza espiritual; el Salvador se manifestar como tal no slo por una amnista jurdica o la condonacin de la cuenta, sino por una accin de fermento en nuestra ms profunda realidad personal. San Jernimo, en el Tractatus de Psalmo XCV, 10 (ed. G. Morin, CC LXXVIII, 1958, p. 154, 158175), nos ofrece una muestra de ello que deja transparentar una fervorosa experiencia: 168

San Agustn En fin72, qu dice adems el Evangelio? El que quiera venir en pos de m, niegese a s mismo, cargue cada da su cruz y sgame 73. Observad lo que dice: Si vuestra alma no est dispuesta para la cruz, igual como lo estuvo la ma por vosotros, no podis ser discpulos mos. Afortunado aquel que lleva en su alma la cruz, la resurreccin, el lugar del nacimiento de Cristo y el lugar de su ascensin74. Es afortunado aquel que tiene Beln75 en su corazn, pues en este corazn nace cada da Cristo76. En definitiva, qu significa Beln? Casa del pan 77 . Somos tambin nosotros la casa del pan, del pan que desciende del cielo! 78 Cada da Cristo es crucificado por nosotros: nosotros somos crucificados al mundo 79 y tambin Cristo es crucificado en nosotros 80. Es afortunado aquel en cuyo corazn Cristo resucita cada da: si cada da hace penitencia por sus pecados aunque sean leves. Es afortunado aquel que cada da, del monte de los Olivos, sube al reino de los cielos 81, donde 82 estn los olivos frondosos del Seor, donde nace la luz de Cristo, donde estn los olivares del Seor. Pero yo, como el olivo verde en la casa del Seor 8 \ Encendamos, pues, tambin nosotros la lmpara de este olivo 84 y enseguida subiremos con Cristo al reino de los cielos.
La estrecha intimidad con Cristo es ante todo un problema de fe. Cuando sta languidece, Cristo se adormece y el alma corre el peligro de ser abatida por las tormentas de la vida; cuando se enardece, Jess se despierta y trae de nuevo la tranquilidad a la conciencia agitada por las tentaciones. Vivir con l: no adormecerse ni dejarlo adormecer. Compenetrarnos con los misterios luminosos de su vida nos ayuda a mantenernos por encima de los oscuros y angustiosos misterios de la historia. San Agustn, en la Enarratio in Vsalmum XXV, 4 (ed. E. Dekkers e I. Fraipont, CC XXXVIII, 1956, p. 143-144, ln. 1-30), expuesta despus del 410, llevando a cabo un vivo anlisis psicolgico-moral sobre un conocido episodio evanglico, nos recuerda que la exclusividad de lograr se-

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V. Cristo en la vida del cristiano


renar nuestra vida combatida por las angustias es prerrogativa de Jess:

San Cipriano pronto les es quitado. Triunfan y florecen en verdad como flores de heno. Toda carne es heno y toda su gloria como flor de heno. Secse el heno y se cay la flor; mas la palabra del Seor permanece siempre 89. Gira, pues, las espaldas a esto que cae y vuelve tu cara a lo que permanece 90. Si Cristo se despierta, la borrasca no agitar ya a tu corazn, las olas no invadirn tu barca; porque tu fe manda a los vientos y a las olas y el peligro pasar.
Cristo posee sin duda el poder soberano de aplacar las tempestades, pero no por esto ha asumido el papel de tranquilizador universal, ni ha hecho de su Iglesia una pliza de seguridad y tranquilidad. Ms que suprimir las borrascas, prefiere ayudar a sus discpulos a vencerlas. Declar no haber venido a traer la paz, sino la guerra (Mt 10, 34; Le 12, 51) y puso como ley que, as como le haban perseguido a l, tambin sus discpulos deban ser perseguidos (Jn 15, 20). De las persecuciones sera ms el arbitro que el sofocador: habra de dar curso libre a la malicia humana deseosa de oponerse a los designios del Padre, pero dara a sus campeones la fuerza y el premio. Frente a esta prueba suprema, era natural que los hombres sintieran agitarse el corazn: unos teman el peligro, otros ambicionaban la aureola del triunfo. Como Jess haba recomendado la huida ante la violencia adversaria (Mt 10, 23), muchos cristianos se atenan a ello, aunque no sin estar angustiados por un doble afn: el espanto psicolgico de los desiertos desolados y el espiritual de perecer en ellos, dejando de lograr as la suprema consagracin del martirio. San Cipriano, Epistula LVIII, 4 (ed. Hartel, CSEL III, 2, 1871, p. 659-660; Bayard, Collection des Universits de France, I I , 1961, p. 162) dio confianza a sus fieles con la magnanimidad que caracterizaba a su espritu:

A esto 85 se refiere quiz tambin aquello que habis odo en el Evangelio: La barca estaba en peligro y Jess dorma 86. Navegamos, en efecto, a travs de un lago y no faltan ni viento ni tempestades; nuestra barca est all para que la invadan las tentaciones cotidianas de este mundo. Y, cul es la causa de esto, sino que Jess duerme? Si Jess no durmiera en ti, no sufriras estas borrascas, sino que tendras bonanza en tu interior, pues Jess velara contigo. Y, qu quiere decir que Jess duerme? Tu fe, que deriva de Jess 87, se ha adormecido. Se levantan las tempestades de este lago, ves triunfar a los malvados y a los buenos que se debaten entre angustias: es tentacin, es oleada. Y tu alma dice: Oh, Dios, as es tu justicia, que los malvados triunfen y que los buenos se debatan entre angustias? Dices t a Dios: Es sta precisamente tu justicia? Y Dios te responde: sta es precisamente tu fe? Son stas las cosas que te he prometido? Te has hecho cristiano con el fin de triunfar en este mundo? Te atormentas porque aqu triunfan los malvados, que luego sern atormentados por el diablo? Por qu dices todo esto? Qu es lo que hace que te espanten los oleajes del lago? Que Jess duerme, esto es, que tu fe, que procede de Jess, se ha adormecido en tu corazn. Qu haces para ser liberado? Despierta a Jess y dile: Maestro, estamos perdidos. Las vicisitudes del lago se agitan: estamos perdidos 8. l se despertar, es decir, volver a ti la fe; y, con su ayuda, considerars en tu alma que todos los xitos que ahora alcanzan los malvados no perdurarn con ellos: de hecho, o los abandonan en vida o ellos los abandonan cuando mueren. En cambio, lo que a ti te est prometido quedar para siempre. Lo que se les concede temporalmente, 170

Que nadie, queridsimos hermanos91, observando la muchedumbre de los cristianos puesta en fuga y desparramada por el temor de la persecucin92, se turbe porque no ve ya reunida a la comunidad de los hermanos y no oye al obispo pronunciar sus homilas. No pueden estar todos juntos cuando no pueden matar, pero no pueden evitar el ser muertos. 171

V. Cristo en la vida del cristiano En cualquier lugar en que durante estos das cada uno de los hermanos se halle separado fsica pero no espiritualmente de la grey 93, obligado temporalmente por las circunstancias, que no se deje abatir por el temor de un exilio de este tipo; apartado y escondido como est, no se deje espantar por el abandono en una regin deshabitada. No est solo aquel que tiene como compaero a Cristo en el exilio 94. No est solo aquel que, conservando el templo de Dios 95, doquiera se halle, no est sin Dios. Y si mientras huye por montes abandonados fuera muerto por un maleante, atacado por una bestia, reducido a mal estado por el hambre, la sed o el fro, o bien en el mar, mientras se afana precipitadamente por navegar, un violento huracn lo echara a pique, Cristo contemplara sin duda a su soldado en cualquier parte en que estuviera combatiendo y le asignara el premio que prometi darle en el momento de la resurreccin96: muere, de hecho, a consecuencia de la persecucin, por el amor de su nombre 97 . No es inferior la gloria del martirio por el hecho de no haber perecido en pblico y rodeado por la multitud, cuando el motivo de perecer es que se muere por Cristo. Basta como testimonio de martirio el testimonio que pone a prueba a los mrtires y los corona.
Cristo premia a los campeones que luchan por l, es el caudillo de filas y lo es con pleno derecho, porque ha sido tambin el modelo de su conducta. Antes de exigir, ha hecho; antes de enviar por ciertos caminos, los ha recorrido l. Ha sido el prototipo del martirio y sabe del sabor del sufrimiento as como conoce su valor. Impuso el sufrimiento, por consiguiente, con la autoridad de los motivos conceptuales y con el prestigio que da el haberlo soportado con anterioridad. Aunque no fue tarea suya el explicarnos las reacciones que produce el dolor en el alma, nos dio la gran leccin del ejemplo. San Juan Crisstomo, en la Enarratio in Epistulam ai Hebraeos, hom. XXVIII, 3 (MG LXIII, 196), pronunciada en Constantinopla no mucho tiempo antes de su muerte, nos lo re-

San Jernimo cuerda y nos estimula a la lgica de la imitacin del Maestro de quien nos reconocemos discpulos. Son palabras en las que la brillantez del razonamiento se apoya en un claro sabor de lo concreto vivido:

Son en verdad un gran consuelo los sufrimientos de Cristo y de los apstoles. Estaba tan convencido de que ste era el mejor camino de la virtud, que l mismo quiso recorrerlo, aunque no tuviera necesidad de la virtud; estaba realmente convencido de que el dolor nos era til y que deba convertirse en la base del consuelo. Escucha a Cristo mismo que dice: Quien no toma su cruz y me sigue, no es digno de m 98. La enseanza que nos quiere dar es sta: si eres discpulo, imita al Maestro "; ste es en verdad el deber del discpulo. Pero si l ha venido a travs del dolor y t caminas por el alivio, no recorres el mismo camino que l anduvo sino otro. Cmo, pues, lo sigues si no lo sigues? Cmo eres discpulo si no vas tras el Maestro?
Es renegar del Maestro no seguirlo, pero seguirlo no quiere decir pisar sus huellas a distancia: esto no supondra ir por el mismo camino, sino slo una concomitancia de la marcha. Jess no va por delante, est a nuestro lado, y junto a la orden de adherirnos a l nos ofrece la ayuda. Es el aliado ms fuerte que el enemigo y la fuente de calor que vence cualquier hielo: san Jernimo, en el Commentarius in Ecclesiasten 4, 9-21 (ed. M. Adriaen, CC LXXII, 1959, p. 287, 137-150), escrito en torno al 388-389, inserta esta animosa visin sobrenatural en la plstica evidencia de un viejo sabio que haba limitado su perspicacia a la experiencia, algo cansada y trivial, de las circunstancias habituales. De la horizontalidad ms bien pesada a la verticalidad intensa y perenne. Y no falta tampoco un relmpago deslumbrante; no es solamente Cristo que asegura la victoria al hombre, tambin el hombre hace ms potente a Cristo en el combate: 173

172

V. Cristo en la vida del cristiano Es mejor estar dos juntos que estar uno solo 10. Es mejor tener a Cristo habitando en uno mismo 101 que estar expuesto solo a las insidias del enemigo. Ciertamente, la ventaja de la convivencia se ve en seguida en la misma utilidad de la asociacin. Si de hecho uno cae, Cristo levanta al compaero. Ay de aquel que, si cae, no tiene a Cristo que lo levante. Que si uno adems duerme, esto es,. si es destruido por la muerte 102, y tiene junto a s a Cristo,. recalentado y vivificado sin prdida de tiempo volver a vivir. Y si se planta contra alguno el diablo 103, que es ms poderoso para vencer en el combate, aguantar duroel hombre y aguantar duro tambin Cristo 104 para su hombre, para su colega. No porque la fuerza de Cristo solocontra el diablo sea poca, sino para que se mantenga el libre albedro para el hombre y Cristo, si nos esforzamos tambin nosotros, se haga ms poderoso en el combatir.
San Jernimo nos presenta a Jess como compaero. que nos ayuda de cerca; san Agustn, yendo ms all, lo considera como Maestro interior que nos instruye. Es un crescendo dramtico: es. grave la debilidad que causa la cada, pero lo es ms todava la ceguera que no permite distinguir los valores autnticos, llevando a una miseria en la que no subsiste ni siquiera el concepto de cada, porque se ha perdido el de rectitud. Dramatismo y, al mismo tiempo, grandiosidad: es en verdad fuerte la imagen del hombre abierto, solo, frente a la Sabidura que ilumina; los dems hombres no son ms que estmulos y ecos del Verbo que es el nico que puede alimentar al espritu en la verdad. Despus de la lucha entre dos, el dilogo entre dos: sobre esta relacin entre lo transitorio y lo eterno, san Agustn reclama nuestra atencin en el De magistro 11, 38 (Bibliothque Augustinienne I, 6, 1952, p. 102104; ML XXXII, 1216), redactado en el 389 entre la conversin y la ordenacin sacerdotal. Aquella concepcin haba sido tambin un dato de la experiencia: despus de haber odo a tantos maestros, slo uno lo haba instruido; pero nicamente pudo percibir su palabra cuando logr purificarse de las pasiones que le desviaban la mente y el corazn: 174

San Jernimo Por lo que se refiere a todo cuanto comprendemos, no consultamos a quien habla fuerte en el exterior, sino la verdad que en el interior preside nuestra mente, inducidos a consultar quiz por las palabras 105. Aquel pues que es consultado y nos instruye es Cristo, de quien se dice que habita en el interior del hombre 106, es decir, la inmutable potencia de Dios y la sabidura eterna 107. sta es justamente la que toda alma racional consulta, pero ella se abre a todos tanto como cada cual puede contenerla en relacin con la propia voluntad, mala o buena 108. Y si a veces se engaa, no es por culpa de la verdad consultada, como no es culpa de la luz exterior que los ojos fsicos a menudo se engaen: admitimos nosotros consultar a esta luz por lo que se refiere a las cosas visibles, para que ella nos las muestre, en la medida en que somos capaces de descubrirlas m.
Cristo compaero de lucha y maestro interior: pero la cercana con una figura tan sublime, no puede generar una tensin expuesta a transformarse en inquietud? No puede desembocar la responsabilidad en angustia? Sobre la huella de las palabras dichas por Jess y de las explicaciones e interpretaciones que de ellas dieron los autores del Nuevo Testamento, san Jernimo, en el Tractatus de Psalmo CXIX, 2 (ed. G. Morin, CC LXXVIII, 1958, p. 260, 420-428), insiste en la paz que debe inundar las mentes y el corazn de los fieles. Esa paz no se agota en una oportunidad prctica que permite y favorece la serenidad interior y la de las relaciones sociales, sino que surge como un valor ontolgico en s misma, tan sublime que se identifica con Cristo. El gran exegeta dlmata, aunque personalmente tan apasionado y tan inclinado a la inquietud combativa, reafirma la importancia fundamental de la paz. Evidentemente, no se coloca en las filas de ciertos profetas que hacen de la insatisfaccin angustiosa la condicin de autenticidad del cristianismo..., quiz confundindolo con el romanticismo ms estril. Jess no ha sido nunca factor de neurosis, ni ha canonizado nunca la inestabilidad: no amaba a los superficiales ni le satisfacan demasiado las efmeras explosiones de entusiasmo (cf. Mt 13, 175

V. Cristo en la vida del cristiano


20-21); quera una paz que fuera adhesin serena y beatificante a l:

San Gregorio de Nacianzo competencia tcnica, ha perdido todo; as sucede igualmente en el campo de la ley y de la fe: el que posee sta, posee tambin el objetivo de aqulla; quien est fuera de esta ltima, es extrao a ambas. Qu se propona en realidad la ley? Hacer justo al hombre, pero no lo logr porque nadie la puso en prctica completamente 120. ste era pues el objetivo de la ley, a esto tenda todo, por esto era hecho todo, fiestas, mandamientos, sacrificios y todo lo dems: para que el hombre fuera justificado. Pero este fin fue obtenido por Cristo de un modo ms completo mediante la fe. No tengas, pues, temor dice san Pablo de incurrir en la culpa de transgredir la ley porque te has adherido a la fe m ; t de hecho transgredes la ley cuando por amor suyo no crees en Cristo, porque si crees en l has cumplido tambin la ley y mucho ms de lo que ella exiga, por el hecho de que has logrado una justicia mayor m.
Creer en Cristo es el colmo de la perfeccin que puede lograr el hombre; pero aun siendo tan grande, la fe no puede agotarse en una adhesin abstracta, sino que debe penetrar en lo ms ntimo de la persona y poseerla totalmente. En el centro ms profundo de la conciencia, en lo que todo va a parar, debe formularse una respuesta que es por naturaleza completa y total: quien acepta as a Cristo, orienta hacia l toda su potencia de pensamiento, de afecto y de accin; se le da con todo lo que es y todo lo que tiene. Pero Jess, ahora sentado a la diestra del Padre (Mt 22, 44; Me 16, 19/Mt 26, 64; Me 14, 62; Le 22, 69/Act 7, 56; Rom 8, 34; Ef 1, 20; Col 3, 1; Heb 1, 13; 10, 12; 12, 2; lPe 3, 21-22), aun cuando puede exigir nuestra obediencia intelectual a sus enseanzas y preceptos, no puede acoger ya los dones materiales, fruto de nuestro trabajo terrenal; estas ofrendas no pueden subir hasta all arriba...; Para poder acogerlas, Jess se ha quedado tambin aqu abajo. En la inmaterial morada trinitaria fulgura con esplendor junto al Padre, en la opaca permanencia terrenal esconde su esplendor con e l velo de su humanidad: antes de la ascensin, en la humanidad asumida de la Virgen, despus en la del prjimo, sobre todo si e st necesitado y sufre. Jess se ha identificado con el indigente

Bienaventurados los pacificadores porque ellos sern llamados hijos de Dios no . Bienaventurados los que practican la paz, que con sus palabras inculcan la paz justamente a aquellos que odian la paz i n . Bienaventurados los que practican la paz. Cristo es paz. Si en realidad Salomn quiere decir en Cristo y, por otro lado, tambin quiere decir pacificador m , entonces Cristo nuestro Seor es paz. Mientras suba al cielo, nos dej su bandera diciendo: Mi paz os dejo, mi paz os doy 113. Conservemos lo que Cristo nos ha dado, mantengamos la paz 114, tambin ella nos mantiene en Cristo Jess 115.
Y no es la paz semejante a la inercia, que no desea nada porque no tiene fuerzas para ir ms all; es ms bien aquello que no siente el estmulo de ir ms all porque tiene ya todo. Cristo es paz; porque es todo, da todo a cuantos lo siguen. En l estn todos los valores, igual como en l se recapitula toda la historia y toda la revelacin del Antiguo Testamento. Son pensamientos que constituyen las cimbras de sostn de todo el edificio teolgico de san Pablo: san Juan Crisstomo los propone nuevamente para meditacin en la Homila XVII, 1, de la In Epistulam ad Romanos commentarius (MG LX, 565), que fue pronunciada en el 391, filtrndolos a travs de su alma fervorosa y fermentndolos con aquella gracia suya expresiva que infunde tan sincera evidencia de vida incluso en las lucubraciones ms difciles:

Si el fin de la ley es Cristo 116, quien no tiene a Cristo no tiene la justicia " 7 , aun cuando parezca tenerla; pero quien tiene a Cristo, aun cuando no haya cumplido rectamente la ley " 8 , ha conseguido todo. De hecho el objetivo de la medicina 119 es la salud. As pues como el que es capaz de curar, aunque no tenga la medicina, tiene todo, y el que al contrario no sabe curar, aun cuando parezca poseer la 176

177

V.

Cristo en la vida del cristiano

San Juan Crisstomo fuerte y con fluidez, pero sera de obtusos tacharlo de demagogo. El hecho es que su pasin se apoya siempre en un atento sentido de la mesura; exige, pero sabe dnde puede llegar la humanidad en general y no va ms all de este lmite para no caer en una estril declamacin. Bajo la limpia mirada de su fantasa, la prctica de cada da parece crecer en una dimensin rica en espacios que esperan la insercin de Jess:

que sufre en las situaciones ms diversas (Mt 10, 40-42; Me 9, 41/Mt 18, 5; Me 9, 37; Le 9, 48/Mt 25, 40 y 45): dar al pobre es darle a l. Los Padres de la Iglesia confirman a menudo la actualidad y la importancia de esta realidad que tiene algo de sacramental. Oigamos algunas de estas voces, comenzando por la de san Gregorio de Nacianzo, que en la Orado XIV, 40 (MG XXXV, 909), para Gallay quiz del 365 y para Szymusiak quiz del 372, ha hecho resonar algunos de los acentos ms patticos de toda la antigedad:

Si queris prestarme odo, oh siervos de Cristo 123, hermanos y coherederos 124, mientras haya tiempo, visitemos a Cristo, curemos a Cristo, nutramos a Cristo, vistamos a Cristo, recojamos a Cristo, honremos a Cristo 125, no slo acogindolo en la mesa como hicieron algunos 126, no slo derramando sobre l perfumes como Mara 127, no slo ofrecindole un sepulcro como Jos de Arimatea I28, no slo prestndole los honores fnebres como Nicodemos que amaba a Cristo al cincuenta por ciento129, ni siquiera dndole oro, incienso y mirra como hicieron los magos 13 antes que los otros personajes antes mencionados, sino porque el Seor de todos quiere misericordia y no sacrificio m y porque la compasin vale ms que decenas de miles de grasos corderos 132; dmosela a travs de los pobres que hoy vemos prosternados en tierra 133, a fin de que cuando nos vayamos de aqu nos reciban en las eternas moradas m, en Cristo Jess nuestro Seor.
La exhortacin de Gregorio es repetida y precisada por Juan Crisstomo en la Homila XLV, 4, In Acta Apostolorum (MG LX, 319-320). El fervor del capadocio se reviste aqu de un aspecto concreto que quiere ser provocador para ser eficaz. Razonador lcido, telogo slido, exegeta agudo, Crisstomo tiene sobre todo el don de contemplar todas estas actitudes en una visin dramtica de la realidad: en l lo paradjico, cumplida apenas su misin de reclamo, se disuelve dejando una trama inimpugnable de pensamiento. Parece exagerar, pero no puede acusrsele de extremismo; habla 178

No sera extrao, si vinieran soldados (para alojarse), que tuvierais habitaciones destinadas para ellos, que los trataseis con mucho cuidado, que les suministraseis todo lo necesario 135 porque alejan de vosotros esta guerra que nos toca fsicamente 136, mientras los huspedes no tienen un lugar donde morar? 137 Que venga la Iglesia! Quieres sonrojarnos? 138 Haz esto: suprate en generosidad; dispon un apartamento donde Cristo m pueda venir a alojarse. Di: sta es la habitacin de Cristo; esta morada est reservada a l. Aun cuando sea una estancia sin pretensiones, l no la desdea. Cristo peregrina mudo y extranjero 140 y pide slo un techo: dselo al menos a l; no seas cruel e inhumano; no seas ardiente en las cosas materiales pero fro en las espirituales. Confa esta misin al ms leal de tus criados e introduce en casa a los lisiados, a los mendigos y a los sin techo 141. Os dirijo estas invitaciones para que os sonrojis 142. Sera conveniente que los recibierais en el piso superior de la casa 143; si no lo quieres, recibe a Cristo en la planta baja, incluso donde estn los mulos 144, tambin donde estn los siervos. Quizs experimentis ante mis palabras un escalofro de espanto. Pero, qu decir cuando no hacis ni esto? Os exhorto encarecidamente: Poned en esto todo vuestro empeo. Pero no queris hacerlo as? En tal caso haced de otra manera. Hay muchos pobres, mujeres y hombres: decidid de una vez que alguno permanezca all145; al menos que el pobre sea guardin de vuestra propia casa: te sea muro y baluarte 146, escudo y 179

V. Cristo en la vida del cristiano lanza147. Donde hay limosna el diablo no osa acercarse, como no se atreve ninguna otra desventura 148. Pues bien, no dejemos perder una ganancia de este calibre. Ahora bien, hay un sitio fijado para el carruaje y otro para las literas 149, pero para Cristo que va errante no hay ninguno. Abraham en cualquier parte que se detena acoga personalmente a los huspedes y su mujer estaba alerta como si fuera una esclava y como si los forasteros fueran los amos 150. No saba que acoga a Cristo m , no saba que acoga a los ngeles 152; de haberlo sabido, les hubiera dado todo por completo. Nosotros en cambio aunque sabemos que recibimos a Cristo no mostramos tanto celo como desplegaba l153, que crea recibir a hombres. Pero me objetars: Pero son muchos los bribones y los ingratos! 154 Pues por esto has de obtener una recompensa mayor, si los acoges en el nombre de Cristo 155. Si sabes que son bribones, no los recibas en casa; pero, si no lo sabes, por qu lanzas acusaciones a la ligera? En estas circunstancias, pienso que han de ir al hospicio 156. Pero, cmo nos defenderemos si no acogemos ni tan slo a los que conocemos y cerramos a todos la puerta? Que nuestra casa sea el albergue de Cristo; exijmosles la paga, pero no que nos entreguen dinero, sino que conviertan nuestra casa en posada de Cristo; corramos por todas partes, tiremos, llevmonos con fuerza 157 nuestro botn: es mayor el beneficio que recibimos que el que hacemos. No estoy mandando matar el cordero: pero da pan a quien tenga hambre, un vestido a quien est desnudo, un techo al que es extranjero.
Tras la apasionada invitacin del mximo orador de la Iglesia griega, el igualmente apasionado mximo orador de la Iglesia latina, san Agustn, en el Sermo XXXIX, 6 (ed. Lambot, CC XLI, 1961, p. 491, 78-492, 109), como por lo dems, en general, en toda su actividad de predicador, es igual que Juan Crisstomo en lo que se refiere a describir con extrema claridad situaciones, escenas y 180

San Agustn problemas, y si no le iguala en el colorido, que no posee la vistosa y palpitante tonalidad oriental, es superior a l en la densidad conceptual, en la agudeza de la intuicin y en la originalidad de los desarrollos. Dos grandes almas gemelas han hablado sobre el tema de Cristo en los pobres, con el mismo fervor y al unsono, aunque conservando la individualidad de su fisionoma, que la fe favorece y no arrolla. Juan Crisstomo juega ms con el sentimiento, san Agustn con el pensamiento; no son cosas que se excluyen, son preferencias. Slo hay un camino que conduce a Dios y hay quien prefiere andarlo por un lado ms que por el otro:

Por tanto 158, ya que no has aportado nada tampoco te has de llevar nada de aqu. Enva hacia arriba aquello que has encontrado y no lo perders 159. Da a Cristo 160; Cristo en verdad quiere recibir aqu. Das a Cristo y pierdes? No pierdes si confas en tu siervo 161 y vas a perder si confas en tu Seor? No pierdes si confas a tu siervo lo que has ganado y has de perder si confas a tu Seor aquello que de l mismo has recibido? 162 Cristo quiere mostrarse ahora aqu necesitado 163, pero por amor nuestro. Cristo podra haber nutrido I64 a todos los pobres que veis, igual que por medio de un cuervo nutri a Elias 165. Sin embargo, tambin al mismo Elias quit el cuervo. Ser nutrido por la viuda no convena ms a Elias, sino a la viuda 166. Cuando Dios hace a los pobres, porque l no quiere que posean, cuando, repito, hace a los pobres, pone a prueba a los ricos 167. As est escrito: El rico y el pobre se encuentran 168. Dnde se encuentran? En esta vida. Ha nacido el uno y ha nacido tambin el otro: se hallaron, se encontraron. Y, quin los hizo? Yahvh 169. Hizo al rico, como medio de ayudar al pobre; al pobre como medio de poner a prueba al rico. Cada uno contribuya en proporcin a sus fuerzas. No contribuya nadie de modo que se reduzca uno mismo a la indigencia 17. Yo no digo esto. Lo superfluo para ti le es necesario a otro m . Habis odo hace poco, 181

V. Cristo en la vida del cristiano mientras se lea el evangelio: Quien da de beber un vasc de agua fresca a uno de estos pequeos que me pertenecen, os aseguro que no se quedar sin recompensa m. Ofreca en venta el reino de los cielos m y quiso que su precie fuera un vaso de agua fresca. Pero cuando es pobre quien da la limosna, entonces su limosna debe ser un vaso de agua fresca. Quien tenga ms, contribuya con ms m. La muy conocida viuda contribuy con dos monedas muy pequeas 175. Zaqueo dio la mitad de su hacienda y se reserv la otra para restituir lo defraudado 176. Las limosnas ayudan a los que han cambiado de vida. Das en realidad a Cristo 177 necesitado para pagar por tus pecados pasados 178. En consecuencia si das con la pretensin de que te sea lcito pecar siempre impunemente, no nutres a Cristo sino que intentas corromper al juez. Haced pues limosna con la intencin de que vuestras oraciones sean atendidas m y Dios os ayude a cambiar en mejor vuestra vida.
La limosna como medio de conversin y de purificacin: manteniendo este objetivo, san Agustn propone un momento especfico en la aplicacin. Quiere sustraerla al carcter aleatorio del impulso, para fijarla al menos en una circunstancia determinada: queda la espontaneidad, que no obstante halla como un punto de bloqueo en un compromiso casi jurdico. La limosna se combina con la herencia: en el momento solemne del paso de una administracin a otra, que generalmente coincide tambin con el paso de una vida a otra, sancionada por la presencia de Cristo como juez, parece lgica la presencia de Cristo tambin como heredero. Juan Crisstomo, con una audacia provocadora que pretenda despertar las conciencias adormecidas en la mundanidad egosta, haba proclamado: Trata a Cristo como a tu siervo! San Agustn, con una evidencia lgica que se traduce en fuerza persuasiva, le hace eco sugeriendo: Trata a Cristo como a un hijo tuyo! Vase Sermo LXXXVI, 13 (ML XXXVIII, 529):

San Cipriano Tengamos una conversacin en cierto modo ms serena y que no hable de desgracias. No digo entonces: tendrs uno de menos, sino que hagas como si tuvieras uno de ms. Haz lugar a Cristo entre tus hijos, aade tu Seor a tu familia, aade tu Creador al grupo de tus hijos, aade tu hermano al nmero de tus hijos 181. Aunque nos separa una diferencia tan grande, se dign ser tambin hermano tuyo y, pese a ser Hijo nico del Padre, quiso tener coherederos 182. Si se port con tanta generosidad, por qu te portas t con tanta esterilidad? Tienes dos hijos, hazte cuenta de que l es el tercero: tienes tres, que sea considerado el cuarto; si tienes cinco, que sea como el sexto; tienes diez, que sea el undcimo. No quiero continuar: reserva para tu Seor el puesto de un hijo tuyo. Lo que en verdad dars a tu Seor te ayudar a ti y ayudar a tus hijos; lo que, en cambio, te reservas de mala manera para ti y tus hijos, ser nocivo para ti y los hijos. Y le dars una parte, igual a la que has valorado para un hijo. Hazte cuenta de haber tenido un hijo ms 183.
Cristo, una vez encarnado, ya no ha dejado la humanidad: se ha quedado presente en cada una de las personas en cuanto criaturas (Mt 25, 40 y 45) y en cuanto obedientes a sus palabras (Jn 14, 23), en las reuniones privadas de sus fieles (Mt 18, 20) y en la Iglesia mientras desarrolla su misin evangelizadora (Mt 28, 20): la suya es una presencia en la que se acenta la omnipresencia y una solicitud atenta que testimonia su dispuesto inters por el hombre en todas sus dimensiones. A esta presencia, misteriosa pero comprensible dentro de determinados lmites, se aade otra, tan misteriosa que no encuentra el medio de penetrar en nuestra razn, dejando slo paso a la fe: es la presencia eucarstica. Aqu el ideal del deus praesens que soaba la poca clsica, en espera de una ayuda inmediata y eficaz, ha superado inconmensurablemente este nivel para llegar a una presencia real bajo el velo del sacramento. Cristo habita entre nosotros: se anticip a la ferviente splica de los discpulos de Emas (Le 24, 29), realizndola con una 183

Pero yo no quiero hablar de un hijo perdido 18, para no tener el aire de amenazarte con desventuras humanas.
182

V. Cristo en la vida del cristiano


intensidad y una amplitud inimaginables. Esto, adems de ser uno de los elementos absolutamente originales que diferencia al cristianismo de todas las dems religiones, constituye uno de los ncleos dogmticos, litrgicos y soteriolgicos ms importantes de la fe. San Cipriano, en el De Dominica oratione 18 (ed. Hartel, CSEL III, 1, 1868, p. 280, 3 - 281, 2), escrito a finales del 251 o comienzos del 252, partiendo del comentario al Pater noster, pone de relieve la necesidad de esta presencia para nuestra salvacin. Es un pan de vida cuya carencia induce inevitablemente a una inanicin mortal:

San Juan Crisstomo Cristo, no quede fuera de la salvacin, porque l mismo dice en tono de amenaza: De verdad os aseguro que, si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros 19\ Y por esto pedimos que cada da se nos d el pan nuestro, esto es, Cristo, para que nosotros, que permanecemos y vivimos en Cristo, no nos alejemos de la accin santificadora de su cuerpo195.
San Cipriano, con el tono moderado de su noble personalidad, recuerda la necesidad de la costumbre eucarstica y pone en guardia contra las culpas que podran impedirla. San Juan Crisstomo insiste, aqu, particularmente en la gravedad de la recepcin indigna de un misterio tan sublime. Si las energas terrenas de una intensidad muy elevada son a la vez fuente de grandes beneficios y de enormes peligros potenciales, en el campo del espritu sucede lo mismo con el sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo: instituido para dar vida, mal comido proporciona la muerte. El gran patriarca de Constantinopla, en la homila LXXXII, 5-6 In Matthaeum (MG LVIII, 743-744), amonesta acerca de la responsabilidad de fieles y ministros. Se siente que lo que el orador dice no son preceptos, sino desahogos y confidencias: son proyecciones inmediatas de su alma:

Siguiendo la plegaria 184, oremos diciendo: El pan nuestro de cada da dnosle hoy 185. Esta peticin se puede interpretar en sentido mstico 186 y en sentido inmediato, porque ambas interpretaciones, siendo de utilidad sobrenatural, ayudan a la salvacin 187. En verdad el pan de vida es Cristo 188 y este pan no es de todos sino nuestro. Y as como decimos padre nuestro, porque es padre de aquellos que entienden y creen 189, as tambin lo llamamos pan nuestro, porque Cristo es nuestro pan, ya que gustamos de su cuerpo 190. Ahora pedimos que cada da se nos d este pan, para que nosotros, que existimos en Cristo m y recibimos cada da su eucarista como comida de salvacin, no caigamos en alguna culpa de notable gravedad que nos obligue a abstenernos de la comunin y nos mantenga alejados del pan celestial192, de modo que quedemos separados del cuerpo de Cristo, dado que l mismo proclama y dice: Yo soy el pan de vida bajado del cielo: quien coma de este pan vivir eternamente; pues el pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo 193. Por tanto, cuando dice que si alguno come de su pan vive eternamente, como es evidente que viven aquellos que gustan de su cuerpo y reciben la eucarista teniendo derecho a participar de ella, as tambin al contrario hay que temer y hay que pedir que si alguno, abstenindose, es separado del cuerpo de 184

(5) Hay que estar siempre alerta: es en verdad bastante grande el castigo para aquellos que comulgan indignamente. Piensa en el desdn que alimentas contra el traidor y los que crucificaron a Cristo. Mira pues que no te conviertas t mismo en reo de su cuerpo y de su sangre 196. Aquellos destrozaron el sagrado cuerpo, y t, despus de tan grandes beneficios, lo recibes con un alma sucia. No se content con llegar a ser hombre, dejarse abofetear y matar, sino que se mezcla tambin con nosotros y nos proporciona su cuerpo, no solamente hacindonoslo creer, sino atenindose a la ms efectiva realidad 197. Cul no debera ser la pureza de quien prueba este sacrificio! Hasta qu punto no debiera ser ms pura que los rayos del sol la mano 185

V. Cristo en la vida del cristiano que rompe la carne, la boca que se llena con este fuego espiritual, la lengua que enrojece de una sangre que causa espanto! Piensa de qu honor has sido investido, en qu mesa has sido admitido a gozar! Aquello que los ngeles miran con temblor y que no se atreven a contemplar fijamente por temor del relmpago que de all se libera 198, nosotros lo asumimos como comida, nos mezclamos con ello y nos hacemos un solo cuerpo y una sola carne con Cristo. Quin podr cantar las gestas del Seor, hacer or todos sus loores? 199 Qu pastor nutre a sus ovejas con sus propios miembros? Pero, qu digo pastor? Hay con frecuencia madres que despus del parto confan sus pequeuelos a otras nodrizas: Cristo en cambio no soport nada de esta ndole, sino que nos alimenta personalmente con su sangre y por todos los medios nos une ntimamente consigo. Permanece atento: naci de nuestra propia sustancia 200. T me objetars que esto no concierne a todos, pero en verdad concierne a todos. Si de hecho vino a nuestra naturaleza, est muy claro que vino a todos; luego si ha venido a todos, es que ha venido tambin a cada uno. Pero me dirs entonces cmo es que no todos han obtenido el correspondiente beneficio? Este inconveniente no puede achacarse a aquel que eligi este don para todos, sino que debe serlo a aquellos que no lo quisieron m. Mediante este sacramento se une estrechamente a cada uno de los fieles y alimenta por s mismo a los que engendr, sin confiarlos a otros. Con este hecho quiere convencerte por otro camino de que asumi tu misma carne. No nos mostremos pues indolentes, despus de que hemos sido considerados dignos de un amor tan grande y de tan gran honor. No vemos con cunta avidez se agarran a la ubre los pequeuelos? Con qu energa aprietan los labios contra la teta? Con igual energa acerqumonos tambin nosotros a esta mesa y a la teta del cliz espiritual m; y hasta con un
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San Juan Crisstomo vigor mucho ms intenso succionemos como los nios todava lactantes203 la gracia del Espritu; sea uno solo nuestro dolor, el de no participar en este manjar. Lo que tenemos delante no es obra de la potencia humana. Quien llev a cabo entonces, en aquella cena, estos misterios es tambin el mismo que ahora los efecta. Nosotros slo tenemos el deber de ayudarle, pero quien santifica estas sustancias ofrecidas y las transforma es l m . No est, por tanto, presente ningn Judas, ningn avaro205. Si hay alguien que no sea discpulo, que se vaya: esta mesa no acoge individuos de este gnero. Celebro la pascua con mis discpulos 206, dice Cristo. Esta mesa es la misma que aqulla y nada le falta de lo que en aqulla haba... Nadie se acerque que sea inhumano207, nadie que sea cruel e impo, nadie, para decirlo todo en una palabra, que sea impuro. (6) Os dirijo estas palabras a vosotros, que recibs la comunin y las dirijo tambin a vosotros que sois los ministros. Es necesario en verdad que hable tambin con vosotros, para que distribuyis estos dones con gran solicitud. No ser pequeo el castigo que os espera, si sabiendo que alguno es reo de alguna culpa, permits que tome parte en esta mesa. La sangre de Cristo es tomada de vuestras manos. Aun cuando uno sea general, o bien prefecto208, o incluso si es el que lleva en la cabeza la diadema209, si se acercara indignamente, impeddselo! T tienes un poder superior al suyo210. Si hubieras recibido el encargo de conservar pura una fuente para la grey y luego vieras una oveja con la boca sucia de barro, no le permitiras que se inclinara y enturbiara la corriente; ahora bien, investido del cargo de guardar no una fuente de agua, sino una de sangre y de espritu, si vieras que se acercan algunos con pecados ms repugnantes que la tierra y el barro, no sentirs desdn y no les rechazars? Qu perdn habra para ti? m Dios os ha investido con esta dignidad precisamen187

V. Cristo en la vida del cristiano te para que resolvis estos casos. ste es vuestro mrito,. sta vuestra seguridad, aqu est toda vuestra gloria; no (habis sido promovidos a esta autoridad) para ir por ah envueltos en una tnica blanca y resplandeciente212. Pero, cmo podr conocer, me objetas, a ste y a aqul? Yo no me refiero a los desconocidos, sino a los conocidos. Debo decirte algo que causa un espanto an ms inquietante? No es tan molesto que estn dentro213 los endemoniados, como que estn dentro aquellos que san Pablo dice que han pisoteado a Cristo, que tienen por impura la sangre de la alianza y que han ultrajado al Espritu de la gracia214. Es peor que un endemoniado el que ha pecado y se acerca (a la eucarista). Aqullos en verdad no son sometidos a castigo, porque estn endemoniados215, stos en cambio, si se acercan indignamente, son arrojados al suplicio eterno. No alejemos pues solamente a aqullos, sino a todos los que vemos acercarse indignamente. Nadie comulgue que no sea discpulo 216. Ningn Judas reciba (el sacramento), si no quiere padecer la suerte de Judas. Es cuerpo de Cristo tambin esta multitud217. Procura pues, t que eres ministro de los misterios, no irritar al Seor descuidando purificar este cuerpo: no les des una espada en lugar de comida. Pero si alguno de ellos viene a recibir la comunin por ignorancia, impdeselo, no tengas temor! Teme a Dios, no a un hombre218; si temes a un hombre se reir de ti incluso l; si al contrario temes a Dios, sers objeto de veneracin para todos los hombres 219. Si no tienes el coraje de hacerlo t personalmente, condcelo ante m: no he de permitir desvergenzas de este tipo. Prefiero perder la vida antes que hacer partcipe de la sangre del Seor a quien no es digno y prefiero arrojar mi sangre antes que hacer partcipe de una sangre tan terrible a quien no tiene en modo alguno derecho 220.

San Agustn
Juan Crisstomo advierte que el pan de vida eucarstico no fragua, antes bien se transforma en agente de muerte, en las almas contagiadas por el pecado personal y social. San Agustn desvirta sta misma ilusin de una salvacin automtica en cuantos lo reciban en estado de pecado contra la Iglesia, por causa de la hereja o del cisma. A las categricas promesas de Jess antecede siempre la disponibilidad humana: si l hace de su carne seguridad para la vida eterna, esto no anula otras afirmaciones que hacen de la observancia de los mandamientos, de la unidad de la Iglesia, de la obediencia a los apstoles y a sus sucesores, un seguro paralelo as como la condicin previa de la salvacin. El de Hipona, en el De civitate Dei XXI, 25, p. 794, 19-39, del 426, pocos aos antes de su muerte, nos deja este mensaje que posee casi la urgencia y la austera eficacia persuasiva de un testamento: eucarista e Iglesia son sacramentos inseparables, slo en ellos est Cristo como Salvador:

Por esto221 es justo preguntarse de qu modo han de entenderse las palabras del Salvador Jess: ste es el pan que baja del cielo, para que quien coma de l ya no muera. Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo: quien coma de este pan vivir eternamente 222. Pero distingamos el modo de pensar de aquellos a los que ahora respondemos ^3 del de los que tenemos que considerar inmediatamente224. stos son pues aquellos que prometen esta liberacin no a todos los que han recibido el sacramento del bautismo y del cuerpo de Cristo225, sino slo a los catlicos, aun cuando vivan mal, porque sostienen han comido el cuerpo de Cristo no solamente en el sacramento sino tambin en la realidad, en cuanto formaban precisamente parte de su cuerpo226. Es el cuerpo del que el apstol dice: Porque es un solo pan, somos, aunque muchos, un solo cuerpo 227. Por tanto, puede decirse efectivamente que come el cuerpo de Cristo y bebe su sangre nicamente aquel que est en la unidad de este cuerpo, esto es, en el organismo cuyos miembros estn constituidos por los cristianos22B, y es el sacramento
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V. Cristo en la vida del cristiano de este cuerpo lo que los fieles que comulgan suelen recibir en el altar. Como consecuencia de esto, los herejes y los cismticos229, separados de la unidad de este cuerpo, pueden recibir el mismo sacramento, pero no les produce ningn bien, incluso les es hasta nocivo230, porque por su causa sern objeto ms bien de un juicio severo y no de una liberacin, ni siquiera tarda. No se hallan en el vnculo de paz231 que se expresa en aquel sacramento.

VI CRISTO EN LA EXGESIS

El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 14): este acontecimiento tuvo lugar bajo Augusto y constituy la culminacin del plan de salvacin elaborado por Dios desde la eternidad. Fue una encarnacin repentina: un da, que no podemos precisar, pero muy determinado, un ngel pidi el consentimiento a una virgen, lo obtuvo y se inici el proceso que insertaba de manera personal lo divino en la historia humana. Desde aquella fecha hemos tenido a Dios con nosotros, realmente, inscrito en el registro, censado en las listas de los contribuyentes del templo, que daban la ofrenda habitual (Mt 17, 24), objeto de investigacin por parte de la autoridad judaica del sanedrn y de la romana del procurador. Pero no se trat solamente de su encarnacin: si el Verbo se hizo carne como lo somos nosotros, se hizo tambin palabra como la que usamos nosotros. A diferencia de la primera, sta fue una encarnacin lenta, progresiva, casi furtiva, pero no menos importante. Para la una resolutiva, se sirvi de Mara; para la otra propedutica , de una serie de personas (los autores del Antiguo Testamento) muy diversas entre s por su mentalidad, cultura, profundidad conceptual y capacidad artstica, pero todas relacionadas por una investidura que 190 191

VI. Cristo en la exgesis vena de lo alto y que les mandaba decir al pueblo palabras de las que, tanto ellos mismos como sus oyentes, captaban slo una parte la exterior e inmediata del significado. La revelacin divina y sus diversas llamadas, a travs de la voz y el odo, se insertaban tambin en las almas humanas y en la historia. Cristo naca lentsimamente en las conciencias con un desarrollo que acompaaba a los hombres a lo largo de las peripecias de las generaciones; era tambin sta una misteriosa gestacin que preparaba para el Redentor y haca sentir la sombra de su presencia. Este parto metafrico dispona para aquel otro efectivo de Beln, en el que se centraban los rayos de una constante espera que haba comprendido su necesidad. Cristo era tambin Dios; era natural pues que su presencia fuera desbordante: resida en su cuerpo fsico, pero de all se difundi a la eucarista, a la Iglesia de todos los lugares y de todos los tiempos, a la Biblia. Tambin en el Antiguo Testamento estaba Cristo y as lo proclam l mismo *; en el Nuevo Testamento, todo era l. Pero el hecho de que estuviera no quiere decir que fuera una cosa evidente. As como no todos lo identificaban bajo las apariencias humanas por los caminos de Palestina, as tampoco todos lo podan reconocer a travs de los resplandores relampagueantes de las profecas, de los tenues paralelismos de los acontecimientos, las oscuras anticipaciones tipolgicas que slo deberan esclarecerse despus. La encarnacin era un hecho tan documentado que no poda ser rechazado y tan misterioso que no poda ser intuido; exiga el compromiso de la razn y el acogimiento de la fe como su complemento y superacin. Jess mismo reproch a los saduceos no conocer las Escrituras (Mt 22, 29; Me 12 24), las explic (Le 24, 27) a los discpulos abrindoles el sentido (Le 24, 32 y 45) e invit a todos a indagarlas (Jn 5, 39). Su ejemplo y su mandamiento fueron seguidos 192

Clemente de Alejandra naturalmente por la Iglesia, que hizo de la exgesis bblica la osamenta de su predicacin y el fundamento innegable de su especulacin. Los obispos hablaban citando la Biblia y explicando sus implicaciones, tanto inmediatas como escatolgicas. Aqul era, en sus dos secciones antigua y nueva, el manual de la salvacin. La Escritura interpretada por la legtima autoridad de la Iglesia fue siempre la regla de la fe: Tenis el nuevo y el viejo Testamento, y el pastor de la Iglesia que os gua: que esto os baste para vuestra salvacin (Paraso V, 76-78). La misma teologa no era ms que una sistematizacin de cuanto suministraba la exgesis. Por tanto su carcter central, que le daba una importancia preeminente, le impona tambin una gravsima responsabilidad, esto es, en ninguna otra parte era menos admisible la improvisacin de diletantes. Eran totalmente necesarios la iluminacin divina, que llegaba a las mentes de los maestros a travs de la purificacin de la vida por medio de la ascesis, y el estudio humano, que hallaba su aplicacin ms elevada en la meditacin. Ambas cosas postulaban despus una hermenutica que suministrase las normas adecuadas para no desviarse, falseando precisamente el mensaje que se intentaba ilustrar y garantizar. No siendo ste el lugar de exponer, en su conexin terica, estos criterios, ser suficiente presentar algunas aplicaciones de tipo particular: sern un poco como iluminaciones parciales que, aunque no disponen del espacio necesario para dibujar en toda su integridad la figura de Jess, al menos ponen de relieve algunos de sus rasgos, sugiriendo un mtodo de descubrimiento y aproximacin.
Clemente de Alejandra, en su homila Quis dives salvetur? 29 (ed. O. Stahlin, GCS, 1909, p. 179), sobre Me 10, 17-31, que se 193

VI.

Cristo en la exgesis

San Gregorio de Nisa


al 365. Su estilo, que ignora delicadezas de movimientos y gracia imaginativa, presenta un tipo de vigorosa adhesin a Cristo que reduce a los deberes esenciales:

remonta al primer decenio del siglo n i , despus de haber planteado con admirable equilibrio el problema de la actitud del cristiano ante las riquezas, ve en el buen samaritano una figura de Cristo. La parbola evanglica, de norma de vida para nosotros, se hace contemplacin del modo con que l nos asegur la vida. El modelo, indeterminado en boca de Jess, se transforma en Jess mismo:

Quin, ms que el Salvador, ha tenido compasin de nosotros, que falt poco para que furamos aniquilados por los seores de este mundo tenebroso 2 con tantas heridas 3, temores, pasiones, ira, dolores, engaos y placeres? De todas estas heridas el mdico es solamente Jess 4, que extirpa profundamente las pasiones hasta las races 5. l no se limita como la ley a cortar slo las extremidades, esto es, los frutos de las malas hierbas, sino que hunde su segur hasta las mismas races de la maldad 6. Es l precisamente quien ha echado sobre nuestras heridas el vino, es decir, la sangre de la via de David 7 ; es l que ha llevado y da con abundancia el aceite, esto es, la misericordia 8 que proviene de las visceras del Padre; es l que nos ha mostrado los vendajes, que no se aflojarn nunca, de la salud y la salvacin, es decir, el amor, la fe y la esperanza 9; l es quien ha mandado a los ngeles, a los principados y a las potestades 10 que nos sirvieran, prometindoles una gran recompensa, porque tambin ellos sern liberados " de la vanidad del mundo n durante la revelacin de la gloria de los hijos de Dios 13. Es necesario por tanto amarlo en la misma medida que a Dios.
Si Cristo es el buen samaritano que cura a los hombres heridos, para ser partcipe en l se deber asumir su comportamiento, imitndolo en sus virtudes y principalmente en su amorosa dedicacin a los hermanos que sufren. Nos lo recuerda san Hilario de Poitiers, en su Tractatus in Psalmum CXVIII, 16 (ed. A. Zingerle, CSEL XXII, 1891, p. 432, 5 - 433, 2), escrito ms o menos en torno 194

Sigue luego: Soy partcipe de todos aquellos que te temen y observan tus mandatos 14. Recordamos que el apstol dijo: Hemos llegado a ser partcipes de Cristo 1S. Pero recordemos que tambin en el salmo 44 algunos son sealados como partcipes de Dios cuando se dice: El Seor tu Dios te ha ungido con leo de alegra, de entre tus compaeros 16. Hay, pues, segn el apstol y segn el profeta " muchos partcipes de nuestro Seor Jesucristo. Y ser partcipe todo el que permanece en la justicia, porque l es justicia 18; ser partcipe aquel que persiste en la verdad, pues l es en efecto la verdad 19; y todo el que camina segn una nueva vida20 participar en l, porque l es resurreccin21. Por tanto, aunque el profeta sepa que muchos son partcipes de Dios n, hablando ahora de s mismo de un modo reservado y modesto, por ms que recuerde ser partcipe de Cristo, porque tambin l fue hecho y llamado Cristo 23, ha admitido ms bien ser partcipe y amigo de todos aquellos que temen a Dios 24. Es adems partcipe de aquellos que temen a Dios cuando sufre junto con los que sufren, cuando llora con los que lloran 25, cuando, como un miembro del mismo cuerpo, siente el mismo dolor que otro miembro26. Es de hecho con esta comunidad de sufrimiento como se llega a ser partcipe de aquellos que temen a Dios. Por lo dems quienquiera que con su arrogancia desdea, irrita, desprecia a quien cree en Cristo y ha sido redimido por Cristo, no es partcipe de aquellos que temen a Dios, porque no es compaero suyo que comparta los sufrimientos de las penas 27.
Participar de Cristo es imitarlo, con la consecuencia de recibir n premio que es l mismo. Su preeminencia soberana no admite 195

VI.

Cristo en la exgesis

San Juan Crisstomo y alegra la ciudad de Dios **; bebe a Cristo, porque es paz 47 ; bebe a Cristo, porque ros de agua viva corrern de su seno 48; bebe a Cristo, para beber la sangre con la que has sido redimido49; bebe a Cristo, para beber sus discursos50: su discurso es el Antiguo Testamento51, su discurso es el Nuevo Testamento. Se bebe la Escritura divina y se la devora52, cuando el jugo de la palabra eterna desciende por las venas de la mente y el nervio del alma53; en suma, no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra de Dios 54.
Cmo hay que hacer para beber la Escritura y asimilar el jugo vital de modo que se transforme en alimento de la propia personalidad? Afirmada la importancia de la meditacin bblica, quizs era necesario dar un ejemplo de su aplicacin prctica. San Juan Crisstomo, en la homila II, 2 del De Christi precibus (MG XLVIII, 786), dicha presumiblemente hacia finales del 386 o a comienzos del 387, esboza un esquema inicial: a sus ojos, el relato evanglico adquiere una densidad que muchos habran atravesado sin darse cuenta apenas y aparece una sustancia extremadamente rica. La exgesis aparece aqu como revelacin humana que se ejerce sobre la divina, elevacin de los acontecimientos biogrficos de Jess a misterios, compromiso de la inteligencia humana en un descubrimiento que lleva en s mismo el premio de la iluminacin espiritual y el atractivo de una bsqueda inagotable. Cristo es sabidura no slo cuando habla sino tambin cuando acta. Su vida fue un tejido de paradojas, las cuales, lejos de humillar la razn, la inducen a superarse en una investigacin que, para los espritus elevados, est llena de fascinacin. El cristianismo no teme a los espritus que piensan, slo tiene miedo de los apticos e inertes:

distinciones en l: como Dios es absoluto, y es por tanto todo para nosotros. Esta sntesis de posturas, que en nuestro mundo se dan separadas y aun contrapuestas, es un signo caracterstico de la revelacin a la mente contemplativa de la inmensa superioridad divina. San Gregorio de Nisa, en la oracin VIII De beatitudinibus (MG XLIV, 1301 AB), redactada hacia el 387, nos ofrece una breve aclaracin:

Qu es lo que obtenemos? 28 Cul es el premio? Cul es la corona? Lo que esperamos no me parece ser otra cosa que el mismo Seor29. l es en verdad el arbitro de los que concurren y la corona de los vencedores30; l es quien distribuye la herencia y quien constituye la rica herencia31; l es la porcin abundante32, l es quien te da la porcin33; l es quien enriquece34, l es la riqueza35; aquel que te muestra el tesoro36 y el que se convierte para ti en tesoro37; aquel que te inculca el deseo de la perla preciosa y que se te ofrece en venta si demuestras ser un mercader diligente38. Para adquirirla pues como se hace en el mercado confrontemos lo que no tenemos con lo que tenemos39.
Adquirir es ya afirmar una posesin, pero hay otra manera ms intensa y dramtica de hacerlo, y es la asimilacin. A esto nos induce san Ambrosio, en la Explanatio Psalmi I, 33 (ed. M. Petschenig, CSEL LXIV, 1919, p. 29, 16-27), compuesta despus del 386. Debemos hacer de Cristo el principio energtico esencial de nuestra vida. La larga anfora del escritor nos revela su necesidad y la variedad de las imgenes que interpretan la nica realidad nos muestra la riqueza de sus efectos:

Bebe, pues, de ambas copas del Viejo y del Nuevo Testamento40, porque en ambas bebe Cristo41. Bebe a Cristo, porque es vid 42 ; bebe a Cristo, porque es roca que dio agua ; bebe a Cristo porque es fuente de vida44; bebe a Cristo, porque es ro 45 , cuya corriente impetuosa fecunda 196

Ves 55 cmo Cristo haca muchas cosas para dar ejemplo? As como un maestro lleno de sabidura balbucea con los nios que balbucean y su balbuceo no es una prueba de la ignorancia del maestro sino de la solicitud que tiene por sus muchachos 56, as tambin Cristo no llevaba a cabo 197

VI. Cristo en la exgesis estas acciones por la bajeza de su naturaleza sino por condescendencia. Es preciso no sobrevolar superficialmente sobre estas consideraciones; si realmente no nos detuviramos a examinar este episodio en s mismo, en qu extravagancia no iramos a parar! Si de hecho aquel que lava es normalmente considerado inferior a aquel que es lavado57 (y el que lava es Cristo y los que son lavados son los discpulos!), entonces Cristo habr de ser considerado inferior a los discpulos. Pero nadie se atrevera a afirmar una cosa de tal gnero, ni que fuera loco. Te das cuenta del tremendo error que es ignorar las causas por las cuales Cristo llevaba a cabo todas las acciones que haca? O ms bien, no ves de cunta utilidad es examinar todos los aspectos con precisin, y no slo afirmar superficialmente que l dijo o hizo esta o aquella cosa humilde sino aadir tambin los motivos y las intenciones? 58
El planteamiento general de san Juan Crisstomo lo sigue, precisndolo, san Agustn. El obispo de Hipona llevndonos de la mano nos ensea a ver toda la sabidura que puede esconderse en la crnica. El episodio se adeca a la humanidad de Cristo y a la nuestra, la intensidad de la doctrina a su divinidad, pero tambin a una ntima aspiracin de nuestra inteligencia. La alegora, que parte del hecho para avanzar por caminos cada vez menos trazados de manera objetiva hacia el descubrimiento de una luz escondida, es en el fondo una expresin del alma humana consciente de que no todo el conocimiento es alcanzable por la racionalidad y que, en consecuencia, hay grandes y misteriosas zonas, quiz las ms frtiles, que slo pueden ser conquistadas por la intuicin. No existe solamente la luz calma e inmvil de la lgica, existen tambin las luminiscencias relampagueantes que irradian de la fantasa. Su fiabilidad problemtica no es motivo suficiente de un rechazo programado; es slo estmulo y compromiso para un control ms intenso. San Agustn, en el Tractatus in lobannem XV, 6 (ed. R. Willems, CC XXXVI, 1954, p. 152, 1-23), pronunciado el 12 de julio del 413, nos ofrece un planteamiento de este tipo a la vez que una exhortacin: 198

San Agustn Jess, fatigado del camino, se haba sentado all junto al pozo. Era alrededor de la hora sexta 59. Empiezan en seguida los misterios 60. No en vano se cansa61 Jess; no en vano se cansa la virtud de Dios 62; no en vano se cansa aquel por medio del cual recobran la fuerza los que estn cansados 63; no en vano, en fin, se cansa aquel por cuyo abandono nos sentimos cansados y por cuya presencia nos sentimos restaurados. No obstante Jess se cansa, y se cansa del viaje, se sienta, y lo hace junto al pozo, se sienta cansado a la hora sexta64. Todas estas particularidades apuntan a alguna cosa, quieren revelar algo; suscitan nuestra atencin, nos exhortan a llamar. Que nos abra, pues, directamente, a nosotros y a vosotros, aquel que se dign exhortarnos con estas palabras: Llamad, y se os abrir 65. Jess se cans del viaje por ti. Encontramos a Jess fuerte y encontramos a Jess dbil; Jess fuerte y dbil: fuerte, porque al principio era el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios. l estaba al principio junto a Dios 66. Quieres ver cuan fuerte es este Hijo de Dios? Todo fue hecho por medio de l, y sin l nada se hizo de cuanto fue hecho 6?; y ha sido hecho sin fatiga 68. Hay pues algo ms fuerte que aquel por cuyo medio todo ha sido hecho sin fatiga? Lo quieres conocer dbil? Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros 69. La fortaleza de Cristo te cre, la debilidad de Cristo te cre de nuevo70. La fortaleza de Cristo hizo de suerte que fuera lo que no era; la debilidad de Cristo hizo de tal suerte que no pereciera aquello que era. Nos constituy con su fortaleza, nos busc71 con su debilidad.
La Sagrada Escritura nos invita y encamina a penetrar hasta donde nos sea posible en el misterio de Dios mediante los hechos que cuenta y las circunstancias que atestigua, pero lo hace tambin por otra va, con las metforas que usa. San Agustn, en el Tractatus in lohannem Lili, 2-3 (CC XXXVI, p. 452, 11-453, 199

VI.

Cristo en la exgesis

Teodoro de Mopsuestia Dios 81, por medio de la cual fueron hechas todas las cosas. Un brazo as ciertamente ni distendido se alarga ni contrado se acorta. No es en verdad la misma persona que el Padre, pero son una sola cosa l y el Padre 82 , e, igual al Padre en todo, en todo su ser es como el Padre, para no dejar abierta ninguna oportunidad al error detestable de aquellos que dicen que existe slo el Padre, pero que, por causa de la diversidad de operaciones, es llamado Hijo y aun Espritu Santo83. Que fundndose en estas palabras no tengan el coraje de decir: Ved que slo existe el Padre, si el Hijo es su brazo; de hecho, el hombre y su brazo no son dos personas, sino una sola. No entienden y no llegan a ver cmo las palabras pasan de un objeto a otro muy diverso, por cierta analoga84, incluso en locuciones cotidianas de cosas concretas y conocidsimas; cunto ms nos ser lcito hacerlo para expresar conceptos de algn modo inefables, que no se pueden expresar de forma absoluta en su realidad efectiva? De hecho tambin un hombre llama su brazo (derecho) al hombre por medio del cual suele hacer lo que hace, y, si se lo arrebatan, dice acongojado: He perdido mi brazo (derecho); y a quien se lo ha arrebatado le dice: Me has privado de mi brazo (derecho). Entiendan pues en qu sentido el Hijo ha sido llamado brazo del Padre, por medio del cual el Padre hizo todas las cosas, porque, no sabiendo esto y perdurando en las tinieblas de su error, no sern acaso semejantes a los judos? 85 De estos ltimos se dijo: Y a quin ha sido revelado el brazo del Seor?
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25), nos ofrece un ejemplo que fue utilizado con frecuencia, aunque a veces fugazmente, por los padres. La ocasin le resulta propicia para rozar al menos el gran problema de enunciar en trminos humanos las realidades divinas, superando la experiencia que es origen y lmite de nuestro lenguaje. Acerquemos los ojos al portillo abierto sobre el gran drama que representa que la razn humana se acerque a lo inefable:

(2) Despus el evangelista puso el prrafo de donde ha sido tomado el texto 72 ledo hoy73, que suena: A pesar de haber realizado Jess tan grandes milagros en presencia de ellos no crean en l. As se cumpla el orculo que pronunci el profeta Isaas: Seor, quin crey en nuestra predicacin? Y a quin se ha revelado el brazo del Seor? 74 Donde muestra claramente que el mismo Hijo de Dios es llamado brazo del Seor75, no porque Dios Padre tenga figura de carne humana y el Hijo se haya separado como un miembro del cuerpo7, sino porque todo fue hecho por su medio", por esto ha sido llamado brazo de Dios. Como en verdad tu brazo es el miembro por medio del cual t obras, as es llamado brazo de Dios el Verbo porque por medio del Verbo hizo el mundo. Por qu, de hecho, el hombre, para hacer algo, extiende el brazo, sino porque no se cumple inmediatamente lo que ha dicho? Si dispusiera de un poder tan enorme que cumpliera lo que dice sin ningn otro movimiento del cuerpo, su brazo sera su palabra. Pero el Seor Jess, unignito Hijo de Dios Padre, como no es miembro del cuerpo paterno, as tambin no es palabra que se pueda pensar y hacer sonar y que despus pase; porque, cuando todo fue hecho por medio de l, era el Verbo de Dios 78. (3) As cuando omos decir que el Hijo de Dios es el brazo de Dios Padre, no se nos interrumpa rumoreando nuestra interpretacin material79, sino, en cuanto podemos gracias a su don 80 , pensemos en la potencia y sabidura de
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Acontecimientos, circunstancias, analogas en la Biblia nos ayudan a hacer ms penetrante nuestra visin; pero las profundidades misteriosas del libro sagrado no se limitan a esto. El Antiguo Testamento cumple su funcin propedutica con miras a la encarnacin no slo con las profecas verbales de mensajeros enviados por Dios, sino tambin con las profecas reales incluidas en personas y 201

VI.

Cristo en la exgesis

San Zenn de Verona Jesucristo, cuando su alma no qued abandonada en los infiernos, ya que fue colocada de nuevo, como era originariamente, en el cuerpo mediante la resurreccin. Tampoco su cuerpo qued sometido a la corrupcin, puesto que no slo conserv la propia figura en la que haba muerto, sino que adems fue transferido a una naturaleza inmortal e incorruptible 92. El mundo del Antiguo Testamento era pues un enigma; el del Nuevo Testamento fue en cambio la verdad.
Adn, autor de la vida material segn la naturaleza, y Cristo, autor de la vida espiritual segn la gracia, constituyen los dos pilares sobre los que se curvan los extremos de la primera arcada tipolgica. El paralelismo de la redencin respecto de la cada supera la impresin de una curacin que hace recobrar la salud para llegar a ser la de un resarcimiento. En el mismo carcter trgico e la pasin, late escondido un sentimiento de mofa: Cristo no lucha con el demonio, porque la lucha presupone una cierta correlacin de fuerzas; slo vence y, ms que vencer, domina: no tiene antagonistas. San Zenn de Verona, en el Tractatus I, 3, 10, 19-20 (ed. B. Lfstedt, CC XXII, 1971, p. 28, 161-175), que se remonta hacia el 370, pone con sus matizaciones los fundamentos de estas interpretaciones:

cosas. La tipologa mesinica, inaugurada por Jess y codificada por los apstoles ms autorizados 86> fue desarrollada posteriormente por los exegetas eclesisticos de los primeros siglos. Alguna muestra ser til para explorar, al mismo tiempo, ciertas perspectivas que tienen el atractivo de misteriosos relmpagos de la historia de la salvacin y algunos aspectos de la mentalidad religiosa que floreci en la poca de los orgenes cristianos. La tipologa supera y descarta de golpe el marcionismo, que opona el Antiguo Testamento al Nuevo, y pone de relieve el grandioso carcter central de Cristo en la historia. Teodoro de Mopsuestia, en el Commentarius in loelem, cap. 2 (MG LXVI, 232), redactado hacia el 390, nos proporciona una especie de marco general:

La ley era la sombra de todas las cosas futuras : el pueblo (hebreo) tuvo el honor de ser objeto de una (especial) providencia (divina) por causa de la esperanza de lo que tendra que manifestarse cuando hubiera llegado Cristo Seor88. Todo lo que aconteca en su tiempo era trivial y como si se cumpliera en sombras, de modo que las relaciones que se unan a aquellos acontecimientos superaban bastante la importancia concreta de los hechos 89. Pero luego se vio que la verdad de aquellas palabras encontraba cumplimiento en Cristo Seor, cuando todo era grande, terrible, verdaderamente nuevo e inesperado, inmensamente superior a cuanto haba sucedido bajo la ley90. De esta manera, los acontecimientos del Antiguo Testamento representaban un enigma, mientras que la verdad consista en la grandeza de lo que aconteca con Jesucristo. De esta manera dice David del pueblo (hebreo): Su alma no fue abandonada en los infiernos, ni su carne conoci la corrupcin 91: es una situacin que no alcanzamos a imaginar en la realidad de las cosas, pero es una afirmacin que ha de entenderse en sentido translaticio y que apunta ms all de lo que dice cuando sostiene que (el pueblo) fue sustrado al peligro de la corrupcin. El sentido autntico y concreto de estas afirmaciones qued manifiesto en el Seor
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(19) Hemos hablado de la primera circuncisin carnal93, que pertenece a los judos; hagamos ahora algunas breves consideraciones sobre la segunda espiritual94, que es la nuestra. Es sta tan potente, que empieza por una mujer, cosa que era imposible para la primera. En una palabra: por una mujer, que haba sido la primera en pecar, empieza la curacin de la circuncisin y dado que el diablo, insinundose con lisonjas a travs de las orejas95, haba herido y matado a Eva, a travs de las orejas Cristo entra en Mara 96, arranca de cuajo todos los vicios del corazn y, mientras nace de una virgen, cura la herida de la mujer. He aqu el sello de la salvacin! La pureza tiene detrs la co203

VI. Cristo en la exgesis rrupcin y la virginidad el parto 97 . (20) De modo anlogo, Adn fue circuncidado por la cruz del Seor y puesto que por medio de una mujer, que haba tocado sola el leo mortfero, ambos sexos haban recibido la ruina, a travs de un hombre suspendido en un madero muy distinto qued vivificado todo el gnero humano. Y para que apareciera que el principio98 era de nuevo repuesto a su condicin (originaria), por primera vez el hombre es llevado a la perfeccin sobre la cruz y, mientras l queda inmerso en su sueo victorioso ", de modo anlogo, de su costado, con un golpe de lanza, no fue arrancada una costilla, sino que, por medio del agua y la sangre q u e quiere decir por medio del bautismo y el martirio qued liberado el cuerpo espiritual de la mujer espiritual, para que, convenientemente, Adn fuera renovado por medio de Cristo y Eva por medio de la Iglesia.
Todo el Antiguo Testamento es preparacin, por tanto prefiguracin de Cristo. Sus figuras esenciales se disponen como una cadena que transmite, de poca en poca, el mensaje de la salvacin. Despus de Adn tambin el rbol de la vida se revela como un anticipo de la gran realidad futura. Hiplito de Roma, en In Prov. 11, 30 (ed. Achelis, GCS, 1897, n. XVII, p. 162-163), en un descarnado fragmento sobreviviente, que puede datarse en los primeros decenios del siglo ni, traza como un esquema de estas ideas:

San Agustn San Agustn, en el Traciatus in lohannem IX, 11 (ed. R. Willems, CC XXXVI, p. 97, 1-10), del 26 de marzo del 413, configura otra etapa de este camino. Es apenas una alusin, aunque esclarecedora, porque ms que un resultado nos sugiere un mtodo de meditacin bblica:

Cristo fue tambin prefigurado en No m y la famosa arca (que simbolizaba) el mundo entero. Por qu se encerraron en el arca todos los animales, sino para que quedaran significadas todas las gentes? No le faltaba a Dios la posibilidad de crear de nuevo cualquier tipo de especie animal. Cuando no exista todava nada, no dijo acaso produzca la tierra y la tierra produjo? 107 Con los mismos medios, pues, con los que entonces hizo tambin poda rehacer; hizo con la palabra, con la palabra poda rehacer. (Y, por qu motivo no rehizo) si no porque nos inculcaba un misterio y llenaba la segunda tinaja del ministerio proftico 108, indicando que mediante el madero quedaba libre la figura del mundo entero, porque sobre el madero estaba plantada la vida del mundo entero?
Lactancio, en el Divinae institutiones IV, 26, 37-41 (ed. Brandt, CSEL XIX, p. 383, 12 - 384, 9), explica la relacin existente entre Jess y el cordero pascual, que constituye quiz el ejemplo ms profundo y trgico de la tipologa. Es el corazn de la antigua teologa que pasa al corazn de la nueva:

Fruto de la justicia y rbol de la vida 10 es Cristo, el cual fue el nico que, en su cualidad de hombre, cumpli toda la justicia 1M. Siendo l la vida por excelencia 102, como un rbol, germin frutos de conocimiento y virtud103 y los que los coman lograrn la vida eterna y gustarn, juntocon Adn y todos los justos, del rbol de la vida que est en el paraso m; en cambio las almas de los pecadores que no han logrado la perfeccin105, son arrancadas de ante lafaz de Dios que las abandona a la llama del tormento.
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(37) De esto m los judos ofrecen an ahora una figura, cuando marcan sus umbrales con la sangre de un cordero. Dios, en verdad, cuando estaba a punto de golpear a los egipcios, con el fin de liberar a los hebreos de aquella plaga, les haba ordenado que inmolasen un cordero sin mcula y que pusiesen en los umbrales de sus puertas un signo hecho con su sangre no . (38) Por tanto, mientras los primognitos de los egipcios perecieron en una sola no205

VI. Cristo en la exgesis che m , slo los hebreos, por el signo de la sangre, se salvaron, no porque la sangre de un animal tuviera tanta eficacia que pudiera convertirse en agente de salvacin para los hombres, sino porque se haba convertido en una imagen de cosas futuras. (39) De hecho fue Cristo m el cordero sin mcula, esto es, inocente, justo y santo, que por los mismos judos fue inmolado para salvacin de todos aquellos que hayan escrito sobre sus frentes el signo 113 de la sangre, esto es de la cruz, sobre la cual verti su sangre. La frente es realmente el umbral ms elevado del hombre 114 y el leo manchado de sangre es un smbolo de la cruz. (40) En ltimo trmino, la inmolacin de un animal por los mismos que la cumplen es llamada pascua, de paskhein 115, porque es una figura de la pasin, que Dios, previamente conocedor del porvenir, confi a su pueblo por medio de Moiss para que la celebrara. (41) Pero entonces la figura tuvo la capacidad de conjurar el peligro por el momento, para que quedase claro qu capacidad habra tenido la propia realidad116 para proteger al pueblo de Dios en la crisis extrema del universo 117.
San Agustn, en el Tractatus in lohannem XII, 11 (CC XXXVI, p. 126, 1-32), predicado el 31 de marzo del 413, nos llama la atencin acerca de otra anticipacin que, aunque avalada por Jess mismo, no deja de ser sorprendente por su carcter antinmico. La serpiente alzada en un palo que cura las mordeduras de las serpientes del desierto representa un contraste lleno de misterio: los efectos vivificantes que produca atestiguan, no obstante, que no se trataba de un talismn mgico o de una extravagancia de charlatanes. Lejos pues de agotarse en lo absurdo, deba ser el emblema de algo que habra sumado en s la racionalidad y a la vez la superacin de sta. Ahora bien, Cristo era aquel en quien las paradojas se agudizan y se solucionan en la superacin que les da:

San Agustn esta misma suerte. Lo que fue hecho en figura entre los antiguos lo recuerda el Seor cuando dice: Y al igual que Moiss elev la serpiente en el desierto, as tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que crea en l no perezca, antes tenga la vida eterna 120. Es un gran smbolo mstico y, quienes lo han ledo lo saben. Por tanto, iganlo tanto aquellos que no lo han ledo como aquellos que lo han ledo y odo, pero lo han olvidado. En el desierto el pueblo de Israel se encontraba amenazado por las mordeduras de las serpientes y el nmero de muertos era realmente grande 121: era en realidad un castigo de Dios que los reprenda y flagelaba para amaestrarlos 122. Aqu se seala claramente un gran smbolo mstico de un acontecimiento futuro: lo atestigua el Seor mismo en el prrafo recin ledo, de modo que nadie puede entender otro sentido diverso del que la propia verdad 123 revela de s misma. El Seor dijo a Moiss que construyera una serpiente de bronce, que la elevara sobre un palo en el desierto y que avisara al pueblo de Israel que, si alguno resultaba mordido por alguna serpiente, dirigiera la vista a aquella que estaba alzada en el palo. La cosa se cumpli: las personas mordidas miraban y se curaban. Qu son las serpientes que muerden? Los pecados que provienen de la carne mortal124. Qu es la serpiente levantada? La muerte del Seor en cruz 125. Ya que la muerte deriva de la serpiente, es simbolizada mediante la figura de la serpiente. La mordedura de la serpiente es mortal, la muerte del Seor es vital. Se nos encara a la serpiente, para que la serpiente no tenga ya ninguna fuerza. Qu quiere decir esto? Se nos encara a la muerte, para que la muerte no tenga ya ninguna fuerza 126. Pero la muerte de quin? La muerte de la vida, si pudiera decirse: la muerte de la vida; y c orno puede decirse, el decirlo adquiere un sentido sorprendente. Pero, acaso no debe ser dicho aquello que debe
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Por tanto (Jess) recibi la muerte " 8 , suspendi a j a muerte en la cruz u 9 y los mortales quedan liberados d e
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VI. Cristo en la exgesis ser hecho? Debo dudar en decir aquello que el Seor se dign hacer por m? 12? No es acaso Cristo la vida? Y sin embargo Cristo estuvo en la cruz. Acaso no es Cristo la vida? Y sin embargo Cristo muri. Pero en la muerte de Cristo muri la muerte 129; para que la vida matara a la muerte, la plenitud de la vida engull a la muerte 130; la muerte ha quedado absorbida131 en el cuerpo de Cristo.

VII CRISTO EN LA PLEGARIA,

La revelacin es comunicacin de persona a persona, es discurso descendente; la teologa es esfuerzo por captar esta comunicacin, y se parece a un discurso ascendente. Se establece de esta manera un coloquio que discurre sobre una doble va: de Dios nos llegan en el cuadro general de sus dones que se concentran en la vida fsica y racional y en el ambiente necesario para sostenerlas y alimentarlas luz y fuerza, y del hombre salen el empeo del conocimiento de la verdad y la constancia en la aplicacin de los medios generadores de gracia. Dogmas y sacramentos conducen complementariamente a un encuentro; aqu no existe la pantalla de separacin que es propia de otras materias, en las que la ciencia persigue la pura investigacin terica y la tecnologa se ocupa de las subsiguientes aplicaciones prcticas con un relativo desinters por las metas especulativas autnomas. La investigacin en el cristianismo no aspira a penetrar de una manera ms lcida en el cosmos ni a mejorar rendimientos, sino a fundar un dilogo ms claro y ms fecundo. El postulado fundamental para que la conversacin no decaiga en lo genrico y lo superficial es el conocimiento mutuo, ms profundo posible, de los dos interlocutores. Para no limitarse a una relacin pobre, el hombre debe
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VII. Cristo en la plegaria superar en consecuencia el estadio rudimentario de la admisin de la existencia de Dios para adentrarse cuanto ms lejos le sea posible en el de la comprensin de su esencia. De las teodiceas de todas las religiones naturales es necesario proceder a la teologa especfica de la religin cristiana. De ente supremo, creador y ordenador del universo, propio de la filosofa griega, y de juez garante de la moral tpico de todos los tesmos, Dios pasa a ser persona que descarta cualquier evanescencia pantesta para poner en el centro de s misma el misterio de la individualidad conectada y contrapuesta con el resto del universo. De fra exigencia lgica, a ncleo intenso de inteligencia y amor. Pero si sta es la meta de la teologa, se sigue convenientemente que ella misma florezca como en su culmen en aquel intercambio de intimidad vital que supone la plegaria. Toda palabra de Dios es revelacin y toda palabra de Dios es plegaria; con l no existen otras relaciones, porque, en el fondo, stas son las nicas que no pueden considerarse triviales. La plegaria justifica a la teologa y sta asegura a la plegaria autenticidad y sustancia. La simple relacin con Dios basta ya para conferir dignidad a cuanto le decimos, incluso si es poca cosa, aun cuando sea mezquino; la grandeza de uno de los dos interlocutores es suficiente para poner en un nivel distinto todo cuanto le llega y, por consiguiente, a aquel de quien le llega. Pero una altura mnima, aunque siempre permanece altura, no deja de ser tambin mnima, y uno de los estmulos sanos que la Providencia ha inmerso en el corazn del hombre es tener ansia de progreso. La plegaria, desde peticin elemental de bienes externos y de frmula apotropaica ante la posibilidad de desgracias, ha ido elevndose de tono hacia zonas siempre ms depuradas espiritualmente de las contingencias con trasfondo egosta. La plegaria cristiana en su naturaleza ms verdadera 210

Clemente de Alejandra no es por consiguiente un desahogo o peticin material, es ms bien sobre todo contemplacin de una verdad conquistada y gozosamente saboreada, oferta adoradora a Dios de sus perfecciones, exultacin lrica por la visin de un panorama sin confines pero perfectamente lgico, anhelo de una ulterior purificacin para una ulterior iluminacin y un amor ms intenso. Exactamente: la plegaria es ascensin de conocimiento a amor; su mxima nobleza no consiste en pedir para aqu abajo, sino en su aspiracin a subir hacia arriba. En esto implica a toda la persona humana, ya que infunde en las llamaradas del sentimiento las slidas estructuras del pensamiento. Es verdaderamente propiedad caracterstica de esta plegaria el proyectarse ms all de la pura racionalidad partiendo de las rampas de una rigurosa racionalidad. No debe quedar el resquemor de una abdicacin intelectual: la plegaria no mutila al hombre, no arrincona sus exigencias ms severamente conceptuales, antes bien, las reivindica y las compromete con energa, rehuyendo de toda abdicacin. Para acercarse a Dios y entrar en contacto con l hay que recurrir a todos los recursos propios: la plegaria es lo opuesto de un abandono ablico cercano a la relajacin. Se lleva a cabo en el encuentro de dos personas, de las cuales una es la plenitud del ser y la otra recoge los dotes ms sobresalientes del propio ser: puede que slo tenga miserias que ofrecer, pero la misma oferta es ya un rescate que purifica.
Del lirismo intelectualista, componente parcial de la oracin, nos ofrece un buen ejemplo Clemente de Alejandra en el Himno a Cristo, que concluye el Pedagogo (III, 30; ed. Mondsert-Matray, SC 158, 1970), compuesto hacia finales del siglo u . Es una serie de metforas que, con su rpida sucesin, intentan sugerir juntas la infinita riqueza ontolgica y soteriolgica del Verbo y su trascendencia, que supera toda posibilidad de definicin humana. El resultado artstico es en definitiva bastante modesto, porque a 211

VII.

Cristo en la plegaria

San Gregorio de Nacianzo Cristo, como de paz, pueblo sensato, (65) celebremos juntos al Dios de la paz.
En cambio, admirablemente sumergido en la contemplacin (Cristo en la vida trinitaria, creador y regulador del mundo, objeto de adoracin por parte de los ngeles y de los hombres, a los que redimi con su encarnacin), con el tono adecuado (limpieza conceptual y fervor comedido) y gracia estilstica (los datos teolgicos poseen una sutil fuerza de atraccin que eleva a un mundo ms alto), puede considerarse bien redactado el pasaje de Gregorio de Nacianzo, Carmina II, 1, 38 v. 5-29 (MG XXXVII, 1325-1327), escrito, segn los clculos de los padres maurinos, en el 382. La infinitud de Cristo le confiere un halo de grandeza que no disminuye la intimidad del amor:

la falta de fantasa, suple el autor con un esfuerzo de cerebralidad que, tomando de todas partes, ha hacinado imgenes muy poco plsticas. Clemente, no llegando a imgenes vivas, se ha quedado en los meros trminos. Fuera de la buena voluntad, el celo, la franqueza, no queda nada ms. Ni tampoco la poesa era su fuerte. No obstante, este pasaje merece ser conocido; si no hay arte, es en cambio el testimonio de un alma y de una poca:

Porque, despus de habernos llevado a la Iglesia, el Pedadogo 1 mismo ha hecho que nos sentemos cerca de l, Verbo que instruye y que todo lo observa, ser conveniente que nosotros, llegados all, elevemos al Seor, como paga de una justa accin de gracias2, una alabanza apropiada a la exquisita educacin (que nos ha impartido): (1) Freno de potros inexpertos, ala de pjaros que no se pierden, timn de naves que no se desvan, pastor de corderos reales 3, (5) rene a tus nios sinceros 4 para cantar santamente y celebrar con franqueza, con bocas ignorantes del mal (10) a Cristo, gua de los nios, Rey de los santos, Verbo que todo domina por el Padre altsimo, cabeza de la sabidura, (15) sostn de las angustias en un gozo perenne, Jess, salvador del gnero humano, pastor, cultivador, (20) timn, freno, ala celeste de un pursimo rebao, pescador5 de los mortales que se salvan (25) del mar de la maldad, seduciendo para una vida dulce a los peces puros 6 fuera del oleaje enemigo. (30) Santo pastor de las ovejas racionales, rey de los nios intactos7, gualos, oh, huella de Cristo, va 8 celeste! (35) Verbo que fluye siempre, evo infinito, luz eterna, frente de misericordia, autor de virtud, (40) en cuantos celebran a Dios con una vida de alta santidad, oh, Cristo Jess... (54) Cantemos juntos laudes sinceras, himnos leales al Rey Cristo, justo salario de una enseanza de vida. (60) Hagamos con simplicidad de cortejo al Hijo potente: nosotros, nacidos de
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(5) Oh, t, que resplandeces en la luz del Padre 9 , Verbo dotado de una gran inteligencia, superior a toda expresin, suma luz de una luz en extremo suma, Unignito, imagen del Padre inmortal10 y sello de aquel que es sin principio n , t que resplandeces junto al gran Espritu12, que reinas sobre un amplio dominio 13, trmino de los siglos 14, gloriossimo, dador de felicidad esplndida, (10) sentado en un trono sublime l3, celeste, omnipotente, ansia de la inteligencia 16, gua del mundo, portador de la vida, artfice de cuanto existe y de cuanto existir! 17 Todo en verdad subsiste por ti, que teniendo sometidas las bases del mundo y todo cuanto por tu voluntad tiene existencia las dirigen con designios no sometidos a error18. (15) Por tu disposicin, oh Soberano, el sol brillante que corre en lo alto esconde las estrellas, alzando su crculo de fuego, como t haces con las inteligencias 19. Por tu disposicin vive el ojo de la noche, la luna, que sucesivamente disminuye y de nuevo retorna a su plenitud. Por tu disposicin tambin el crculo del zodaco y los ritmos regulares del coro de las estrellas (20) determinan los ritmos regulares de las esta213

VII. Cristo en la plegaria ciones que dulcemente se suceden. Tambin las estrellas fijas y los planetas errantes, que en su camino van y vuelven, son una demostracin de tu excelsa sabidura20. Son luz tuya todas las inteligencias celestes 21 que celebran la gloria de la trinidad celeste 22. (25) Es tambin gloria tuya el hombre, que has colocado aqu abajo como un ngel23, apto para cantar con himnos, oh luz, tu esplendor. Oh inmortal, mortal por m, nacido una segunda vez24, sublimidad privada de carne que en estos ltimos tiempos 25 has asumido la carne por causa de las desventuras de los hombres, por ti vivo 26, por ti hablo, por ti soy vctima viviente.
Una temtica bastante semejante trata Gregorio de Nacianzo, tambin en Carmina I, 1, .32 (MG XXXVII, 511-514), aunque orientada segn la entonacin especfica de un himno vespertino. El momento csmico y psicolgico del ocaso confiere a los motivos una palpitacin original en la que se fundan el abandono y una sombra de temor. Sobre el conjunto domina no obstante la paz de una elevada contemplacin y la presencia confortadora de Cristo. En esta atmsfera, pecado y pasiones tienden a alejarse para dejar el puesto a una visin de orden y a una seguridad protectora. Ms all de las tinieblas que avanzan resplandece siempre una luz que irradia certeza y gozo:

San Gregorio de Nacianzo varios; t has ordenado que la noche y el da se cedan el paso mutuamente, sancionando una ley de fraternidad y amistad. (25) Con aqulla has hecho que terminaran las fatigas de la carne sometidas a muchas penas, y con ste, en cambio, has despertado (al hombre) al trabajo y a las acciones que son de tu agrado, para que, huyendo de las tinieblas 35, (30) nos apresuremos hacia el da, aquel da que no ser ya disuelto por una noche odiosa. Por esto arroja sobre mis prpados un sueo ligero36, (35) para que la lengua que te canta himnos no tenga que permanecer por mucho tiempo como muerta y tu criatura, que tae juntamente con los ngeles 37, no tenga que estarse inerte. Contigo el lecho medite (40) santos pensamientos, la noche no tenga que reprochar alguna sordidez al da, ni me turben los sueos, caprichos de la noche38. (45) Mas la mente, aun separada del cuerpo39, se entretenga contigo, oh Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, para quien sea honor, gloria y potencia (50) por todos los siglos. Amn.
Este coloquio, que es intimidad con Dios, antes que deber es una exigencia vital. Sin ella el hombre se hallara deprimido al nivel de los animales, con el agravante de una onerosa responsabilidad moral. Para Gregorio, Carmina II, 1, 74 (coll. 1421-1422), la necesidad de una relacin estrecha con Jesucristo llega a tener la evidencia de una revelacin intuitiva, al ser la sola va de superacin de un estado que de otro modo producira nicamente desesperacin y rebelda. Los pasos con que se desarrolla este reconocimiento humano se exponen con seguridad, al tiempo que se disponen con pericia y se expresan con perfecta medida. Se funden sobre todo en un nico eco de larga resonancia; es justamente el estribillo que supera una protesta real en una satisfaccin todava ms real:

(1) Te alabamos27 ahora, Cristo mo 28 , Verbo de Dios, luz proveniente de una luz sin principio29, dispensador del espritu30: (5) una triple luz verdaderamente se recoge en una nica gloria31. T disipaste las tinieblas, t has producido la luz para crear todo en la luz y (10) encerrar la inestable materia en un mundo de formas bien ordenadas como ahora lo estn32. T has iluminado la mente del hombre con la razn y con la sabidura, (15) poniendo tambin aqu abajo una imagen del esplendor de all arriba, a fin de que vea 33 la luz mediante la luz y se convierta toda en luz34. T has hecho resplandecer el cielo (20) con astros
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(1) Qu tirana40 es sta? He llegado a la vida; bien. Por qu entonces no me siento vertiginosamente agitado por las crispadas olas de esta vida? La frase que estoy por
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VII. Cristo en la plegaria decir es ciertamente temeraria, pero la dir igualmente41: Si no fuera tuyo, oh Cristo mo, sera vctima de un abuso. (5) Nacemos, somos disueltos, nos completamos42; me duermo, sueo, vigilo, camino; enfermamos, estamos bien, probamos placeres y trabajos; participamos en las estaciones solares y en cuanto produce la tierra, morimos, la carne se pudre. Todo esto es comn con los animales, (10) los cuales ciertamente son bien poco estimados, pero con todo no estn sometidos a rendicin de cuentas. Qu tengo yo ms que ellos? Nada, fuera de Dios. Si no fuera tuyo, oh Cristo mo, sera vctima de un abuso.
Cristo ha sido frecuentemente considerado, como documentan los textos precedentes, sobre el trasfondo del universo, o por lo menos de la esfera biolgica terrena; pero tambin fue enmarcado en la perspectiva de la sociedad poltica. Prudencio, en el Peristephanon I I , 413-436 (ed. I. Bergman, CSEL LXI, 1926, p. 311), en torno al ao 400, expresa sus deseos de que el imperio romano, llamado a ser unificador del mundo y preparador de la predicacin cristiana, se cristianice tambin de una manera efectiva. El estilo potico es grcil e imaginativo, el sentimiento es sincero y la manera de ver, aunque no muy original, expresa convencimiento:

San Jernimo

cristiano encontrara mayores facilidades al estrechar en un nico vnculo todas las extensiones terrenas. (433) Concede, oh Cristo, a tus romanos que sea cristiano aquel estado por cuyo medio has concedido que todos los dems tuvieran una nica concepcin religiosa45.
De las amplias perspectivas del imperio a las ms inmediatas del ambiente circunstante. San Jernimo, en In Sophoniam 3, 19-20 (ed. M. Adriaen, CC LXXVI A, 1970, p. 711, 657-660), despus de haber interpretado los dos versculos del profeta incluyndolos en una breve polmica antijudaica, antihertica y antipagana, sintetiza sus puntos esenciales impregnndolos con el fervor de una plegaria. Escribe entre los aos 391-393 y, aunque sus lamentos pueden ser ms o menos actuales en cualquier poca, pueden tambin estar provocados por recuerdos ms cercanos y quiz por las desventuras an en acto, por los vibrantes ataques que sus adversarios romanos haban desencadenado contra l a la muerte del papa Dmaso (11 diciembre del 384), obligndolo a abandonar la capital. Las inminentes y amargas polmicas que habra de suscitar su demolicin de Joviniano demuestran, con su rpida virulencia, que la campaa llevada contra l en Roma, aunque quiz haba disminuido algo en intensidad, no se haba desmontado del todo:

(413) Oh Cristo, nombre nico , oh esplendor, oh fuerza del Padre, oh creador de la tierra y del cielo y fundador de estos muros, (417) t que has puesto el cetro de Roma en la cima del mundo, estableciendo con norma inviolable que el mundo sirva a la toga de Quirino y cediera a sus armas, (421) para someter a un solo cdigo de leyes y costumbres las prcticas, las lenguas, los temperamentos, los ritos sagrados de todos los pueblos discordantes. (425) He aqu que toda la estirpe mortal ha pasado a depender del reino de Remo y poseen el mismo lenguaje y la misma mentalidad usos distintos 44. (429) Esto ha quedado firmemente establecido para que la ley del nombre
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Oh Jesucristo, a quienes somos hollados, abatidos y rechazados en este mundo, acgenos46 y colcanos en la gloria 47; que en esta poca se vea arrojada a la confusin la serpiente, que cesen sus silbos, que queden inertes sus venenos y que su turbacin ayude a la salvacin48.
El tema del demonio, brevemente aludido por san Jernimo, s fundamental en la plegaria. Un slido esquema lgico de sta es el que plantea una profunda meditacin sobre los milagros de jJios y de Cristo, a los que el orante presta la propia adoracin y a los que contrapone la fraudulenta malicia del diablo, contra el que suplica la proteccin celeste. Un bello ejemplo de una construccin ^ este tipo nos lo ofrece el Pseudo-Cipriano, Orado II, 4-6 (ed. jartel, CSEL III, 1871, p. 149, 9 - 1 5 1 , 11), cuyo texto, aunque e redaccin posterior, podra remontarse, en su ncleo, al siglo n
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VIL Cristo en la plegaria


o n i (K. Michel). Aunque el texto latino est lejos de haber quedado finamente elaborado, un sentimiento sano y vigoroso invade un pensamiento que se desarrolla conscientemente lineal:

Mario Victorino (6) Todos los hombres son mentirosos 71, t slo, oh Dios, eres veraz 72. Puesto que t, oh Seor, me puedes dar en la medida en que me has prometido, revlame tu misterio celestial, haz que merezca ver la faz de tus santos. El Espritu Santo produzca en m la capacidad, porque me he comprometido formalmente a servirte todos los das de mi vida, a t, que bajo Poncio Pilato con tu pasin hiciste una sublime confesin73, fuiste crucificado y sepultado, hollando el aguijn de la muerte; pues dijiste en verdad: Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn?74 La muerte ha sido totalmente derrotada, derrotado totalmente ha sido el enemigo, el diablo 75, t has resucitado de la muerte y te has aparecido a tus discpulos, te has sentado a la diestra del Padre 76 y de all has de venir a juzgar a vivos y muertos 77. T ejercers tu dominio sobre nosotros, lbrame de la mano de aquel que busca mi vida. Por tu nombre te conjuro que me concedas sobre mi enemigo78 una victoria excelente, porque t eres potente, eres defensor y patrocinador de las plegarias y de las peticiones de nuestras almas 79. De da y de noche, intercede con solicitud por mis pecados 80 y haz llegar hasta el padre mi plegaria.
Paralela, pero diferente de la lnea del Pseudo-Cipriano, es la de Mario Victorino, en el Hymnus II (ed. P. Henry - P. Hadot, CSEL LXXXIII, 1971, p. 290-293), compuesto en torno al 363. La resea de los milagros est sustituida aqu por una densa meditacin teolgico-ilosfica, en la que la certeza proviene no tanto de la intuicin como de la concatenacin lgica. Este procedimiento lento y palpitante est exento de toda pedantera, porque la indiscutible certeza de cada paso es condicin de la certeza de lo que se concluye. Una experta tcnica estilstica est al servicio de un Mgenio agudamente incisivo y una y otro se hallan embebidos de un fervoroso aliento de fe. El carcter compacto de la composicin n o excluye una notable riqueza de temas:

(4) Te conjuro, Hijo del Dios vivo49, que has hecho cosas tan maravillosas: en Cana de Galilea transformaste el agua en vino 50; en favor de los hijos de Israel has abierto los ojos a los ciegos 51, has hecho or a los sordos 52, has llamado a los paralticos a usar sus propios miembros53, has desatado la lengua de los balbucientes 54, has curado a los atormentados por el demonio 55, has hecho correr a los cojos como ciervos56, has liberado a la mujer del flujo de la sangre57, has resucitado a los muertos 58, has caminado a pie sobre el agua59, has establecido los fundamentos del mar y le has puesto un lmite, dicindole: Llegars hasta aqu y aqu rompers tu potencia!60 Te conjuro, Hijo del sumo Dios, por todo aquello que he hecho yo; t ests en el cielo y el Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo 61 desde la eternidad; te sientas sobre querubines 62 y serafines, sedes de tu gloria 63. (5) Ante ti se yerguen los ngeles y los arcngeles M en nmero incalculable 65; temen y tiemblan de pavor ante tu gloria y ante tu poder y gritan con voz, diciendo: Santo, Santo, Santo, Seor Dios de los ejrcitos 66. T mismo nos has dejado en testamento y nos has formulado una promesa con estas palabras: Pedid y se os dar; buscad y encontraris; llamad y se os abrir 67. Yo pido en tu nombre para recibir; busco para encontrar; llamo para que se me abra. Estoy dispuesto por tu nombre a derramar mi sangre como inmolacin y a soportar cualquier tortura. T eres mi sostn68: defindeme del adversario que me planta cara , que tu ngel de luz70 me proteja, ya que t has dicho: Todo aquello que pidierais con fervor en la plegaria os ser dado.
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VII. Cristo en la plegaria (1) Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Piedad, Seor, porque he credo en ti; (5) piedad, Seor, porque, por tu misericordia, te he conocido81. Piedad, Seor! Piedad, Cristo! T eres el Logos de mi espritu; t eres el Logos de mi alma; (10) t eres el Logos de mi carne! 82 Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Dios vive; Dios vive siempre; Dios vive de s mismo, porque antes que l no hay nada. (15) Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Cristo vive; y porque Dios, engendrndolo concedi a Cristo vivir directamente de s mismo, y puesto que vive directamente de s, Cristo vive siempre. Piedad, Seor! Piedad, Cristo! (20) Porque Dios vive y Dios vive siempre, de aqu ha nacido la vida eterna, la vida eterna que es Cristo, el Hijo de Dios 83. Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Que si el Padre vive directamente de s mismo (25) y el Hijo, en consecuencia de la generacin del Padre, vive de s mismo, es consubstancial al Padre aquello que vive siempre como Hijo 84. Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Oh, Dios, t me has dado un alma, el alma es imagen de la vida, porque el alma vive; (30) que mi alma viva tambin para siempre. Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Dios Padre, si yo he sido hecho hombre a tu semejanza y a imagen del Hijo, que, una vez creado, pueda vivir por todos los siglos, porque el Hijo me ha conocido 8 \ (35) Piedad, Seor! Piedad, Cristo! He amado al mundo, porque t habas hecho al mundo; he sido hecho prisionero del mundo, en cuanto el mundo envidia a los tuyos; ahora odio al mundo, porque ahora he percibido al Espritu 8S. Piedad, Seor! Piedad, Cristo! (40) Acude en ayuda de los cados, Seor, acude en ayuda de los penitentes, por220

San Gregorio de Nacianzo que, por tu divina y santa decisin, mi pecado es misterio de salvacin 87. Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Conozco, Seor, tu mandamiento; (45) conozco que el retorno est escrito en mi alma; me doy prisa, si t me mandas volver88, nuestro Salvador, nuestro Dios. Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Mucho tiempo ha que tengo esta lucha, mucho tiempo ha que opongo resistencia a mi enemigo; pero yo todava estoy en mi carne; en ella fue vencido el diablo (50) y as te dio a ti un gran triunfo y a nosotros el baluarte de la fe 89 . Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Tengo al alcance de la mano el querer abandonar el mundo y la tierra, pero el querer sin tu concurso es una ala privada de fuerza; dame las alas de la fe para que yo vuele alto, a Dios 90. (55) Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Ya estoy buscando las puertas que el Espritu Santo abre de par en par, l que da testimonio de Cristo y nos ensea qu es el mundo 91 . Piedad, Seor! Piedad, Cristo! (60) T que nos pones siempre ante los ojos de Dios Padre, por el cual has sido engendrado, dame las llaves del cielo y vence en m al diablo, para que yo encuentre el reposo en la sede de la luz, salvado por tu gracia92.
En esta composicin lrica de Gregorio Nacianceno, Carmina II, 1, 21 (MG XXXVII, 1280), del 382, como en las dos siguientes, el antagonismo entre el diablo y Cristo se manifiesta ms claramente; todo el espacio de los versculos est reservado al demonio como toda la tensin del alma lo est a Cristo salvador. Ms que juntos, estn superpuestos: la del diablo es una presencia negativa, huidiza; la de Cristo inminente, protectora. El sentimiento se encarna en recuerdos y en imgenes bblicas que le dan ansiedad:

(1) Arrncame, arrncame, inmortal, de una mano extraa! 93 Que no tenga que sufrir por las malas obras, ni 221

VII. Cristo en la plegaria el Faran 94 me derrote, (5) ni tu adversario95, oh Cristo, me retenga como prisionero de guerra y me conduzca a la dura Babilonia 96, debilitado por las culpas. Que yo pueda quedarme en tu templo97, (10) inmutablemente, dedicado a cantarte himnos 98 y que ninguna lluvia de fuego, como la de Sodoma ", me hiera desde lo alto, sino que tu mano potente 10 me haga sombra, y aparte de m las desgracias.
Gregorio, en Carmina II, 1, 62 (col. 1405), escrito quiz despus del 383, restringe el encuentro con el demonio a su persona, dejando sobreentendida toda referencia escrituraria. Hay un gran temor que se asoma a la esperanza:

San Gregorio de Nacianzo seo la disolucin 108. (5) Aqu me siento perseguido y no tengo ni un momento de vida tranquilo 109. T me llamas desde aqu y yo no tengo seguridad en m mismo. Soy tuyo, Cristo, slvame, como t quieras.
Las labores del da, en la tradicin de la piedad cristiana, tienen dos puntos de decantacin en los dos momentos esenciales de la maana y la noche: el propsito y el examen de conciencia. Gregorio, en Carmina II, 1, 24 y 25 (cois. 1284 y 1285), que los maurinos asignan al 382, nos ofrece un doble recuerdo. A la tranquila confianza del primer momento se opone la clara confesin de lo no cumplido en el momento segundo; no hay nada amanerado; bajo los esquemas se nota, viva, una experiencia sincera:

(1) Que yo no tenga que olvidarme de ti ni que t tengas que olvidarte de m, oh Soberano, Soberano, apremio de los sapientes 101 y triple luz! Que el maligno no pueda raptarme a escondidas arrastrndome a las regiones del infierno 102 y a las amargas puertas de las tinieblas. (5) Es en verdad terrible y acecha insidiante a tus amigos 103; podr huirle, estoy cierto, si t te acuerdas de m, hacindome siempre fuerte con tus palabras y tus pensamientos m.
Las iluminaciones de la fe, aunque engendraban coraje, no bastaban ciertamente para romper la cadena casi continua de inquietudes personales o eclesiales que turbaban al alma sumamente sensible de Gregorio. Mientras atraviesa un momento de angustia, el Nacianceno desahoga su sensibilidad siempre perceptiva en esta breve composicin lrica (II, 1, 70 col. 1418), que debe ser posterior al 383. Gregorio se manifest a menudo perplejo en sus elecciones operativas, pero no lo fue nunca en lo que se refiere a su ardiente fe en Cristo:

(1) Al alba me empeo solemnemente con mi Dios a no hacer o no aprobar nada que sea tenebroso, sino que, en cuanto pueda, le ofrecer el da que nace como un sacrificio no , (4) permaneciendo inconmovible y dominando con energa las pasiones... (7) Oh, Cristo mo, ste es mi propsito ferviente, pero t dame un prspero camino m . (1) Te he engaado, oh Verbo, a ti que eres la verdad m , cuando te he consagrado como vctima este da. La noche me ha acogido mientras no era luminoso 113 en todos los aspectos: aquello haba dicho, efectivamente, en mi oracin y estaba convencido de ello, (5) pero en alguna parte han quedado entrampados mis pies 114; de hecho ha llegado la oscuridad malignamente hostil a la salvacin. Oh, Cristo, hazme brillar tu luz, aparecindome de nuevo.
A la jornada tan integralmente teolgico-asctica de Gregorio, se puede aadir aqulla filosfico-teolgica de Sinesio, para cuya figura puede verse la p. 89. En el Hymnus III (antes V), v. 31-68 (ed. A. Dell'Era, p. 119-121), hallamos una clara proyeccin de esta singular personalidad, que junta casi en un mismo plano la salud, la gloria, la tranquilidad de vida, la elevacin espiritual a Dios y la Trinidad:

(1) De nuevo se acerca la serpiente105: me agarro a ti, oh Cristo! Tenme, tenme en tu poder, no dejes ir a tu imagen m; que el enemigo no haya de raptarme como a un pjaro de su nido! 107 Ay, de m! Temo el juicio y de222

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VII.

Cristo en la plegaria

San Gregorio de Nacianzo (24) Acepta propicio esta guirnalda de himnos dirigidos a ti, asignando al compositor de los cantos serenidad de vida; deten el aluvin errante de flujos alternos 126, enjuagando los funestos oleajes de la materia; (28) cuida los morbos del alma y del cuerpo, aturde el mpetu de las pasiones, aleja las desgracias de la riqueza y de la miseria, da por compaa a mis obras un orculo de gloria 127, breme una buena fama entre los pueblos, cindome con la quintaesencia de la persuasin de la palabra dulce 128, (34) para que mi mente, al reparo de las ondas, recoja la quietud y yo no tenga que llorar en los afanes terrenales sino que, alcanzando tus sublimes canales, pueda henchir la mente con trabajos que alumbran la sabidura 129.
En el extremo opuesto de esta oracin ntegramente natural se halla Gregorio de Nacianzo, en Carmina II, 1, 22 (MG XXXVII, 1281-1282), del 382-383: aqu la humanidad en su aspecto terreno viene, si no negada, trascendida. El hombre mira las realidades divinas y las observa a travs de la accin divina en la historia humana. La oracin se convierte en meditacin bblica; de esta manera la situacin es proyectada hacia dimensiones grandiosas y surgen, casi a cada paso, planteamientos frtiles de explicaciones inesperadas. La apasionada sinceridad del sentimiento est controlada por una mesura que se traduce en sencillez racional y filtra cualquier imperfeccin perturbadora. Las dos partes de la oracin, aunque planteadas segn una tcnica muy diversa, se corresponden en una referencia perfecta; la amplitud visual de la primera confiere profundidad al carcter ntimo de la segunda:

(31) Ten compasin de tu hija115, aprisionada en los miembros mortales y en las dimensiones que el destino asign a la materia 116. Salva inclume el vigor de los miembros del ultraje de las enfermedades. (36) Concede a mis palabras la capacidad de persuadir 117, concede a mis obras la gloria, que destaquen segn la antigua reputacin de Cirene y Esparta 118. (40) El alma, no hallada por los dolores, tenga tina vida plcida, fecunda, con las pupilas fijadas en tu esplendor, para que yo, limpio de materia, pueda proceder presurosamente por senderos sin retorno n9 , fugitivos de los trabajos terrenos, para unirme a la fuente del alma120. (48) Haz, s, que tu citaredo ponga en acto una vida tan incontaminada cuando, envindote un canto, yo glorifique tu raz, la inmensa gloria del Padre m y el Espritu que se sienta con vosotros, en medio, entre la raz y el vastago m, y cuando, cantando la potencia del Padre, suspenda, cantndote himnos, los nobles dolores del alma 123. (58) Salve, oh fuente del Hijo; salve, oh imagen del Padre; salve, oh fundamento del Hijo, salve, sello del Padre; (62) salve, oh fuerza del Hijo; salve, oh belleza del Padre 1M; y salve, Espritu incontaminado, centro de la Prole y del Padre. (66) Junto con el Padre, mndamelo 125 para robustecer las alas de mi alma y poner en prctica los dones divinos.
Sinesio, en este Hymnus IV (antes VI), v. 24-37 (p. 125-127), dirige a Cristo una plegaria enteramente humana. Aunque lo sobrenatural queda slo como trasfondo, las peticiones no estn exentas de dignidad y nobleza. El hombre tambin vive en esta dimensin y tiene el derecho y quiz tambin el deber de elevar splicas de este tenor. El coloquio con Dios es multiforme y en l debe participar toda la personalidad del hombre. No es un fallo que existan ejemplos de este tipo; lo sera si fueran la nica clase de ejemplos:

(1) Oh, Cristo, luz de los mortales 13, columna de fuego para el alma de Gregorio, que yerra a travs del amargo desierto de la vida m, deten al Faran que nutre malvados pensamientos 132 y a sus arrogantes superintendentes de los trabajos 133; scame del fango difcil de volver compacto m y del insoportable Egipto, (5) subyugando los malvolos con innobles plagas 135 y pon a mi disposicin un camino
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VII. Cristo en la plegaria allanado. Que si el enemigo, persiguindome, estuviera alcanzndome I36, t dividas para m incluso el mar Rojo: que pueda atravesar el mar solidificado 137, apresurndome hacia la tierra divina 138, porcin que me ha tocado 139, porque t te has hecho de ello garante; (10) deten ros inmensos 140, y desva la lanza furiosa de los extranjeros, llena de gemidos 141. S llegara a subir a la tierra sagrada, te celebrar perpetuamente con himnos. Cristo soberano, por qu me has atado con estos lazos de la carne m, en esta glida vida y en este abismo cenagoso, (15) si en verdad soy dios143, porcin tuya144, como he odo decir? De mis miembros ha perecido el vigor..., pero los pecados no quieren retirarse, al contrario, todava ms (20) me estn hollando porque estoy dbil y me rodean como canes 145 en torno a una tmida liebre o a un cervatillo, anhelantes de saciarse con ellos. Oh, deten las desventuras y mustrate misericordioso, o bien acgeme porque hace ya tanto que estoy luchando, y fija una medida a mis sufrimientos, o bien una nube propicia de olvido vele por completo mi pensamiento 146.
En Carmina II, 1, 69 (col. 1427), escrito despus del 383 (?), Gregorio recorre el mismo esquema que en II, 1, 22, slo que se cie a los elementos esenciales. Una vez ms, se remite a un precedente bblico, al que asemeja su situacin del momento. Los dos planos se funden sin residuos en una excepcional intensidad de sentimientos:

San Agustn lanza! m Quin soportar el gravamen de un solo y nico da? 151 (10) Ante quin ir cargado de males?
En san Agustn, De sancta virgmitate 35-36 (Bibliothque Augustinienne I, 3, p. 180-182 y ML XL, 416-417), compuesto en el 400-401, la reflexin bblica precede a la plegaria, que empieza con ella y acaba volviendo a ella. Es la tpica meditacin agustiniana, que, hecha ante Dios, se eleva insensiblemente a alturas divinas. Los suyos son los mximos ejemplos en la literatura patrstica de un pensamiento y un sentimiento contemporneamente expresados en toda su fuerza sin que se limiten el uno al otro de alguna manera; al contrario, el ardor estimula la penetracin, la cual se caldea ms cuanto ms se ve:

(1) Jefe mo, una tremenda tempestad rodea a tu discpulo. Despierta antes que muera! Da una sola orden y morir del todo el huracn 147. Es descarada la frase que pronuncio148: Cristo, no me oprimas (5) ni me extingas con el peso de las calamidades! De muchos, incluso peores que yo , has tenido misericordia. No me juzgues como he merecido! Vaca, vaca buena parte del plato de la ba226

(35) Sin duda, la enseanza y el ejemplo eminentes de la pureza virginal pueden observarse en el mismo Cristo. Qu otro precepto puedo dar, pues, sobre la humildad a las personas castas fuera del que l mismo dio, cuando dijo a todos: Aprended de m, porque soy manso y humilde de corazn 152 despus de haber recordado poco antes su grandeza? 153 Y queriendo mostrar todava de cuan grande cuan pequeo se haba hecho por nosotros l que era tan grande, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra; porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla. S, Padre; as lo has querido t. Todo me lo ha confiado mi Padre. Y nadie conoce al Hijo como el Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo. Venid a m todos los que estis rendidos y agobiados por el trabajo, que yo os restaurar. Cargad con mi yugo y aprended de m, porque soy manso y humilde de corazn 154. Aquel, aquel a quien el Padre confi todo, a quien nadie lo conoce sino el Padre y el nico que conoce al Padre junto con aquel a quien habr querido revelrselo, no dice: Aprended de m a construir el mundo,
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VII. Cristo en la plegaria o bien a resucitar los muertos, sino porque soy manso y humilde de corazn. Oh, doctrina salvadora! Oh, maestro y Seor de los mortales, a los que fue dada a beber la muerte, vertida en la copa de la soberbia! 155 No quiso ensear aquello que l personalmente no fuera, no quiso ordenar nada de lo que l personalmente no hiciera. Yo te veo, oh buen Jess, con los ojos de la fe que me has abierto, como si en la asamblea del gnero humano t gritaras diciendo: Venid a m y aprended de m! Aprender qu? Te suplico a ti, oh Hijo de Dios, por medio del cual han sido hechas todas las cosas, y a la vez a ti oh Hijo del hombre 156, que has sido hecho entre todas las cosas, para aprender que de ti hemos de venir a ti? Porque soy manso dices y humilde de corazn. Aqu157 se concentran todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia escondidos en ti 158 , que hemos de aprender de ti, como una gran cosa, que eres manso y humilde de corazn? Tan gran cosa es ser pequeos 159, que si no nos viniera de ti, que eres tan grande, no podramos aprenderla en modo alguno? As es propiamente. No se encuentra en verdad de otro modo la paz del alma si no se rebaja la hinchazn inquieta, por la que sta 160 era grande a sus ojos cuando no era sana a los tuyos. (36) Que te escuchen, que vengan a ti y aprendan de ti a ser mansos y humildes aquellos que buscan tu misericordia y tu verdad, viviendo para ti, para ti y no para ellos. Que escuche estas palabras, angustiado y oprimido, sobrecargado de un peso tal que no osa elevar los ojos al cielo, aquel pecador que se hiere el pecho y se acerca aun quedndose lejos 161. Las escuche el centurin, que no mereca que t entraras bajo tu techo 162. Las escuche Zaqueo, jefe de publcanos, dispuesto a restituir el cuadruplo de las ganancias reprobablemente culpables m. Las escuche la mujer que en la ciudad era pecadora y era tan rica en lgrimas
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San Agustn para tus pies como ajena a tus huellas haba sido antes 164. Las escuchen las meretrices y los publcanos, que preceden a los escribas y fariseos en el reino de los cielos 165. Las escuche toda la serie de enfermos 166 con los que aceptabas convites que se te echaron en cara como delitos, evidentemente por individuos que se crean sanos y no buscaban al mdico, mientras que t no venas a llamar a los justos, sino a los pecadores para que hicieran penitencia167. Todos estos, cuando se convierten a ti, fcilmente se hacen mansos y se humillan ante ti, recordando su vida llena de iniquidad y tu misericordia llena de indulgencia, porque donde abund el pecado, sobreabund la gracia 168.
En el punto final de esta resea, que ha querido ser amplia en los temas, aunque no ha podido serlo tanto cuanto habra sido deseable en el nmero de los testimonios, que en buena parte, spatiis exclusae iniquis, ha debido limitarse, halla su lugar ideal la largusima plegaria que san Agustn, en el 387, pone al comienzo de los Soliloquios (I, 1, 2-6 ML XXXII, 869-872), casi para inaugurar una meditacin sobre Dios que durara toda su vida. El gran telogo no se dirige nominativamente a Cristo sino a Dios, y tambin a nosotros en una sntesis suprema, Cristo se nos presenta como Dios, por quien su encarnacin y actividad redentora adquieren sentido y consistencia. Es sola una voz la que resuena y, no obstante, posee la solemnidad majestuosa y profunda de un coro, porque en ella se juntan las aspiraciones de todas las almas. A aquel Dios, as considerado por la anfora que sube hacia l como en un ininterrumpido flujo de adoracin, se dirige un inmenso anhelo: en torno a l, como planetas en torno al sol, giran los hombres y los mundos; l es el punto unificador de todos los seres, de todas las fuerzas, de todos los problemas. Los conceptos sobre los que reposa el pensamiento acaban por moverse en una especie de espiral que, en un giro vertiginoso, conduce inexorablemente a aquel centro. Es un camino continuo y un descubrimiento continuado: las ideas y los trminos a menudo se encuentran y chocan, casi significando la distancia entre los dos mundos, pero todo contraste se compone, porque l es la justificacin y la superacin de toda paradoja. En estas frases palpitantes, porque cada palabra es un reflejo de 229

VII. Cristo en la plegaria


la verdad, el estilo epigrfico interpreta realidades que tienen en s mismas su credibilidad, sin que requieran una ulterior demostracin. Los mdulos expresivos reiterados, que se siguen a intervalos, se disponen a modo de plataformas sucesivas de una misma contemplacin. Es sta una de las ms solemnes, grandiosas y vivaces letanas de toda la historia literaria y litrgica, con su ritmo a la vez firme e ntimo, confiado y suplicante, humilde y trepidante. Se funden juntas la fuerza de la fe, la seguridad de la esperanza, el cansancio que nace de la experiencia terrena. No hay nada triunfal en esta oracin, en la que domina una gran seriedad y un fervoroso abandono:

San Agustn de lo bueno y lo bello, padre de la luz inteligible, padre de nuestro despertar y de nuestra iluminacin 179, padre de aquella prole que nos exhorta a volver a ti, (3) te invoco, Dios verdad, en quien, por quien y por medio de quien 180 son verdaderas todas las cosas que son verdaderas; Dios sabidura, en quien, por obra de quien y por medio de quien son sabios todos los seres que son sabios; Dios, verdadera y suprema vida, en quien, por obra de quien y por medio de quien viven todas las criaturas dotadas de vida verdadera y suprema; Dios felicidad, en quien, por obra de quien y por medio de quien son felices todos los seres que son felices; Dios, que eres el bien y lo bello, en quien, por obra de quien y por medio de quien son buenas y bellas todas las cosas que son buenas y bellas; Dios, luz inteligible, en quien, por obra de quien y por medio de quien resplandecen de manera inteligible todas las criaturas que resplandecen de manera inteligible; Dios, de quien es reino el mundo entero que los sentidos no logran alcanzar 181; Dios, de cuyo reino promanan las lneas directrices de la ley que regula los reinos de aqu abajo 182; Dios, de quien apartarse es caer, a quien dirigirse es ponerse en pie, en quien permanecer es estar vigorosamente firme; Dios, de quien salir es morir, a quien volver es revivir, en quien morar es vivir; Dios, a quien nadie pierde sino engaado, que nadie busca sino invitado 183, que nadie encuentra sino purificado 184; Dios, abandonar a quien quiere decir parar en la ruina, a quien hacer objeto de los propios pensamientos quiere decir amar, a quien ver quiere decir poseer 185; Dios, a quien la fe nos estimula, la esperanza nos eleva, la caridad nos une; Dios, por medio del cual vencemos al enemigo, es a ti a quien dirijo mi splica! Dios, gracias al cual hemos obtenido no morir por completo 186; Dios, de quien recibimos la invitacin a velar 187; ^ios, con cuya ayuda distinguimos el bien del mal; Dios,
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(2) Oh, Dios, creador del universo, concdeme ante todo que pueda rogarte bien, luego comportarme de modo que merezca ser odo y, en fin, que pueda obtener de ti la liberacin m. Dios, a travs de quien tienden al ser 17 todas las cosas que por s mismas no tendran ser; Dios, que no dejas perecer ni tan slo las cosas que se destruyen mutuamente m; Dios, que has creado de la nada este mundo del que todos los ojos perciben su estupenda -belleza; Dios, que no eres la causa del mal, sino que eres causa de que exista para que no venga el mal mayor m; Dios, que muestras a aquellos pocos que son capaces de llegar a las esencias autnticas, que el mal no es una esencia m; Dios, gracias a quien el universo es perfecto, pese a su componente negativo 174; Dios, que no produces ninguna desarmona ni tan slo en los ltimos confines del mundo, desde el momento que lo peor concuerda con lo mejor 175; Dios, que eres amado por todo aquello que puede amar, ya sea sabindolo ya sea sin saberlo m; Dios, que contienes todo, pero en quien no redunda en vergenza la vergenza de cualquier criatura, a quien no produce dao su maldad ni estmulo al error su propio error 177; Dios, que has reservado el conocimiento de lo verdadero slo a los puros ; Dios, padre de la verdad, padre de la sabidura, padre de la vida verdadera y suprema, padre de la felicidad, padre
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VII. Cristo en la plegaria con cuya ayuda huimos del mal y vamos detrs del bien; Dios, con cuya ayuda no cedemos a la adversidad; Dios, con cuya ayuda nos portamos bien como subditos y como gobernantes; Dios, con cuya ayuda aprendemos que nos son extraas aquellas cosas que un tiempo creamos nuestras y que son nuestras aquellas que un tiempo estimbamos extraas 188; Dios, con cuya ayuda no quedamos prendidos en los atractivos y halagos del mal; Dios, con cuya ayuda las cosas pequeas no nos hacen pequeos; Dios, con cuya ayuda en nosotros la parte mejor no est sometida a la peor 189; Dios, con cuya ayuda la victoria se trag a la muerte 190; Dios, que nos giras hacia ti; Dios, que nos despojas de lo que no es y nos revistes de lo que es; Dios, que nos pones en condiciones de ser odos; Dios, que nos fortificas; Dios, que nos introduces en toda verdad; Dios, que nos indicas todo lo que es bien, no nos pones en situacin de ser necios y no permites que nadie nos ponga en tal situacin; Dios, que nos llamas a la va justa: Dios, que nos acompaas a la puerta m ; Dios, que ciertamente haces que sta se abra a los que llaman 192; Dios, que nos das el pan de vida 193; Dios, por cuya intervencin tenemos sed de una bebida tal que, una vez bebida, no tenemos ya ms sed194; Dios, que convences al mundo de pecado, de justicia y de juicio m; Dios, con cuya ayuda quedamos inconmovibles ante aquellos que no creen en modo alguno196; Dios, con cuya ayuda rechazamos el error de aquellos que creen que las almas no adquieren ningn mrito ante ti ; Dios, con cuya ayuda no llegamos a ser esclavos de los elementos dbiles y miserables 198; Dios, que nos purificas y preparas a los premios divinos, ven a mi encuentro, pr' picio, en persona! (4) Todo cuanto he dicho, lo eres t solo, Dios: ven en mi ayuda199, sola sustancia autnticamente eterna, en la cual no hay ninguna discordancia, ninguna confusin, nin232

San Agustn gn cambio, ninguna indigencia, ninguna muerte; en la cual hay, al contrario, una concordia suprema, una claridad suprema, una invariabilidad suprema, una suprema plenitud, una suprema vida; en la cual nada falta y nada excede; en la que Aquel que engendra y Aquel a quien l engendra son una sola cosa20; Dios, de quien son esclavas todas las cosas que son esclavas m, a quien obedece toda alma buena; por cuyas leyes giran los polos, las estrellas recorren sus rbitas, el sol confiere al da su dinamismo, la luna mitiga la noche y el mundo conserva, en cuanto es capaz, la materia sensible, una gran regularidad de fenmenos, gracias al ordenado disponerse y retornar de los tiempos, a lo largo de los das con el alternarse de la luz y la noche, a lo largo de los meses con las fases de la luna creciente y decreciente, a lo largo de los aos con el sucederse de la primavera, el verano, el otoo y el invierno, a lo largo de los lustros con el cumplimiento del curso del sol, a lo largo de los grandes ciclos con el veloz retorno de las estrellas a los puntos de los que surgieron; Dios, por cuyas leyes, que perduran en una estabilidad eterna, no est permitido que el movimiento inestable de las cosas mudables se perturbe y viene siempre reclamado a imitar su estabilidad del giro rotante de los siglos, como si fueran bridas202; por cuyas leyes existe para el alma el libre albedro 203 y han sido asignados premios para los buenos y castigos para los malos segn normas ineluctables que no conocen derogacin en ningn caso; Dios, de quien fluyen hasta nosotros todos los bienes, de quien se mantienen lejos todos los males; Dios, sobre el cual nada hay, fuera del cual204 no hay nada, sin e l cual nada hay; Dios, bajo el cual est todo, en el cual est todo, con el cual est todo; que has hecho al hombre a tu imagen y semejanza205, realidad que reconoce quien se conoce a s mismo; escchame, escchame, escchame, Dios mo, Seor mo, rey mo, padre mo, mi principio crea233

VII. Cristo en la plegaria dor, mi esperanza, mi patrimonio, mi honor, mi casa, mi patria, mi salvacin, mi luz, mi vida; escchame, escchame, escchame de aquel modo tuyo que slo pocos conocen bien. (5) Ahora slo te amo a ti, slo te sigo a ti, slo te busco a ti, slo estoy dispuesto a servirte a ti, porque slo t ejerces el dominio con justicia; deseo someterme a tu autoridad. Te lo ruego, manda y ordena todo cuanto quieras, pero cura y abre mis odos, para que con ellos pueda or tus palabras; cura y abre mis ojos, para que con ellos pueda ver tus gestos. Arroja de m la demencia, para que yo te reconozca 206. Dme hacia dnde debo dirigir mi atencin para verte, y espero que llegar a cumplir todo cuanto me mandes. Acoge de nuevo, te lo ruego, a tu esclavo fugitivo, Seor, padre clementsimo 207. Creo que ya he sufrido bastante, creo que ya he sido suficientemente esclavo de tus enemigos, que t tienes bajo los pies208, creo que ya he sido bastante el seuelo de los engaos. Acgeme, acoge a tu servidor, mientras huyo de stos, porque incluso stos me acogieron a m que no les perteneca209, cuando yo hua de ti. A ti, lo siento, debo retornar: mientras llamo, que se me abra de par en par tu puerta; ensame cmo se hace para llegar hasta ti. No tengo nada ms que mi buena voluntad; no s sino que las cosas pasajeras y caducas deben despreciarse y que las seguras y eternas han de buscarse210. Hago esto, Padre, porque es la nica cosa que conozco, pero no s cul es el punto de partida para llegar hasta ti. Dmelo t, mustramelo t, ofrceme las provisiones para el viaje. Si es la fe el medio con que te encuentran aquellos que buscan refugio cerca de ti, dame la te; si es la virtud, dame la virtud; si es la ciencia, dame la ciencia. Acrecienta en m la fe, acrecienta la esperanza, acrecienta la caridad. Oh, cuan admirable y extraordinaria es tu bondad!
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San Agustn (6) Deseo anhelante poderte alcanzar, y ahora te pido an cules son los medios con los que se puede llegar hasta ti. De hecho, si t abandonas, se va a la ruina; pero t no abandonas, porque eres el sumo bien, que nadie busca como es debido sin encontrarlo2H. Lo buscan como se debe todos aquellos a los que has concedido buscarlo como es d.ebido 212. Concdeme, Padre, buscarte; lbrame del error; mientras te busco, que no me tope con otro en tu lugar. Si de algn otro sintiera nostalgia, fuera de ti, oh, Padre, te lo ruego, que pueda encontrarte! Si, en cambio, hay en m el deseo de algo superfluo, purifcame t mismo y vulveme capaz de verte. Por lo dems, por lo que se refiere a la salvacin de este mi cuerpo mortal, hasta el punto que ignora qu utilidad puede venir de l a m o a aquellos que amo, te lo confo, Padre sapientsimo y ptimo, y por l te pedir en mis splicas lo que, en cada circunstancia, me indicars. A tu sobreeminente clemencia lanzo solamente la plegaria de que t me dirijas, desde mi interior, hacia ti, que t proveas para impedir que los obstculos se me opongan mientras marcho hacia ti y que dispongas que yo, mientras todava empujo y sostengo este cuerpo, sea puro, generoso, justo, juicioso, que ame y entienda de un modo perfecto tu sabidura, que sea digno de habitar, y que habite, efectivamente, en tu beatsimo reino. Amn, amn.

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NOTAS
Captulo I (p. 51-62) * Siglas de las principales colecciones de textos patrsticos utilizadas a lo largo de la obra: CC = Corpus chrstianorum, Brpols, Pars; CSEL = Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, Viena; GCS = Griechische christlicbe Schriftsteller, Berln; MG = Patrologa graeca, de Migne; ML = Patrologa latina, de Migne; SC = Sources chrtiennes. 1. El estudio de la composicin de los Evangelios, aparte de las explcitas declaraciones de Le 1, 1-2, nos revela que en las redacciones actuales han confluido colecciones especficas menores que los evangelistas utilizaron segn criterios personales. Salvada la historicidad de todos los contenidos, que planteaba el modelo de su vida segn los dichos y los hechos de Jess y sobre ellos estableca su triple actividad litrgica, catequtica y misional, cada autor era libre de organizar originalmente el material, escrupulosamente documentado por el conservadurismo de los fieles que de l hacan el fundamento de su salvacin. La originalidad de composicin de los evangelistas ha sido reivindicada con particular lucidez y conocimiento por la historia de la redaccin, tendencia exegtica que ha gozado de creciente xito despus de la segunda guerra mundial en oposicin a las exageraciones de la historia de las formas, que, de acuerdo con M. Dibelius y de un modo ms exacerbado con R. Bultmann y seguidores, atribua casi exclusivamente a una annima comunidad cristiana primitiva la creacin de las formas segn las cuales, posteriormente, se habra estructurado el ncleo de los Evangelios. Su naufragio en una abstracta clasificacin de los gneros literarios, la mayora de veces artificiales (segn una distribucin que destila un insoportable olor de roosa pedantera) y de un subjetivismo sin lmites, desacredit muy pronto la historia de las formas en favor de la historia de la redaccin, la cual examinaba cmo cada evangelista tomaba, abandonaba o dispona del patrimonio de tradiciones controlado por la vigilancia de la Iglesia, sistematizndolo de conformidad con los objetivos que persegua y el pblico a quien se eriga. La determinacin de estas opciones, sntesis y adaptaciones operadas en sus narraciones, interpretaciones y aplicaciones de los evangelistas, asistios por el Espritu Santo que aseguraba su inerrancia, constituye por tanto el tema de esta teora que, nacida protestante, ha sido ya aceptada por los

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Notas (captulo primero)


exegetas catlicos, quienes la han purificado de algunos excesos de origen. La historia de la redaccin ha recibido, de hecho, el aval de la pontificia comisin bblica y de la constitucin Dei Verbum del concilio Vaticano II. 2. El filn donde preferentemente se condensaron fue representado por el racionalismo, sustancialmente no religioso, y por el protestantismo liberal: basndose ste en fundamentos de tipo idealista, hegeliano, neokantiano y positivista, con F. Schleiermacher, D.F. Strauss, Ch. Baur, Bruno Bauer, E. Renn, A.v. Harnack, elimin todo elemento milagroso y toda revelacin de los textos sagrados, interpret los orgenes cristianos prescindiendo de la tradicin eclesistica antigua, relativiz el dogma convirtindolo en una formulacin provisional, y desnaturaliz la fe en una momentnea y subjetiva disposicin de nimo, en un sentimiento de relacin directa con la divinidad y en una prctica principalmente moral. Ante la teologa liberal reaccion en nuestro siglo la escuela dialctica que tuvo en R. Bultmann uno de sus exponentes ms destacados: son ampliamente conocidas, aunque ya superadas, susdemoliciones casi totales del texto del Nuevo Testamento en nombre de una desmitificacin que constituira la culminacin del progreso exegtico y cientfico moderno. 3. Los discursos relatados en los Hechos de los apstoles son una treintena de los cuales ocho pronunciados por Pedro y diez por Pablo y presentan el problema de si son reproducciones sustancialmente concordes con los que realmente fueron proferidos, o bien, como era costumbre en los historiadores clsicos, son composiciones libres con las que el autor realizaba anlisis psicolgicos, investigaciones sobre las causas, descripciones de caracteres, reflexiones sobre el sentido de la historia. Entre los griegos y los latinos los discursos eran el elemento subjetivo de la exposicin, que se diferenciaba, incluso formalmente, del elemento objetivo constituido por la narracin de hechos. En los Evangelios y en los Hechos, todo induce a pensar en el carcter genuino de los discursos. En realidad no ilustran un acontecimiento; ellos mismos son el acontecimiento; poseen una identidad literaria autnoma y recomponen el aire especfico de diversos personajes (Pedro, Esteban, Felipe, Pablo...) en mayor grado de lo que solan hacer los grandes historiadores antiguos. Ms all de actitudes lxicas y estilsticas personales, Lucas, de acuerdo con la tradicin cristiana, fij slidamente en la memoria los temas y los modos de la propaganda tal como procedan de las personalidades ms eminentes. La enorme importancia doctrinal reconocida a estos sermones y la intensa veneracin con que se les rodeaba contribuan a hacerlos inolvidables. Alguna evidente variacin del enunciado y algn que otro cambio en la distribucin no alteran la autenticidad de aquello que realmente fue dicho: ciertas frmulas particularmente densas y ciertas sentencias portadoras del ncleo del mensaje debieron ser transmitidas, sin embargo, casi a la letra. Son bastante instructivas al respecto las analogas de estilo y de concepto que pueden observarse tanto en los discursos de Pedro como en su primera carta. Por otro lado tambin el carcter intermediario, que reviste la teologa de los Hechos, entre aquella ms primitiva de los sinpticos y las ms evolucionadas de Pablo y Juan, garantiza el esfuerzo de objetividad histrica llevado a cabo por Lucas, quien manifiesta la situacin y e estadio de evolucin en su punto preciso, sin cargarlos de elaboraciones sucesivas.

Notas (captulo primero)


4. Los Hechos de los apstoles son la primera historia de los orgenes cristianos y fueron escritos por Lucas entre el 62 (mencionado por el mismo autor) y el 64 (ao de los comienzos de la persecucin de Nern, que no se nombra en modo alguno). Aunque persiguen el objetivo de poner de relieve la afirmacin progresiva del cristianismo, no se proponen ser una narracin completa, por cuanto omiten la actividad de la mayora de los apstoles para concentrarse en la presentacin de dos grandes protagonistas: Pedro (1, 1212, 25) y Pablo (13, 1-28, 31). Es un dptico que parece reflejo de la aspiracin al paralelismo casi connatural del alma semita. 5. Con la indicacin tnica se funde y sobrepone la llamada religiosa al pueblo elegido. 6. La de nazarenos fue la primera denominacin con que se designaron los cristianos en el mundo judaico: Act 24, 5. Eusebio, Onomasticon (GCS ed. S. Klostermann, Leipzig 1894, p. 138) escribe: Nazaret, de donde Cristo fue llamado nazareno as como tambin nosotros ramos llamados antiguamente nazarenos, mientras que ahora se nos llama cristianos. San Jernimo, ms tarde, en su versin (p. 139) aade a Nazarenos: como en tono de escarnio. 7. Las garantas otorgadas las constituan los milagros que inmediatamente a continuacin se especifican. No hay todava ninguna elaboracin teolgica de la figura de Jess; nos encontramos ante la primera impresin producida a los mismos judos. Este aspecto tan rudimentario es una valiossima prueba de la historicidad. 8. El trmino dynamis, que en el mundo griego pas de la acepcin de actitud e idoneidad a la de energa, fuerza, potencia, designaba en los Setenta la vigorosa accin de Dios en la historia, con especial referencia a la liberacin de Egipto y al paso del mar Rojo. En el Nuevo Testamento design los milagros hechos por Jess como manifestaciones de la fuerza que habitaban en l, y los milagros hechos por Dios, que culminan con triunfo de la muerte llevado a cabo en la resurreccin de Jess. 9. Los prodigios, bblicamente, por su misma excepcionalidad, se revelan siempre como signos de una accin divina, pero no siempre la accin divina se manifiesta con el carcter excepcional del prodigio, por cuanto puede manifestarse tambin mediante fenmenos ordinarios, los cuales, no obstante su normalidad, no cesan de ser portadores de un significado religioso. Ya Jess haba presentado sus milagros como prueba de su propia naturaleza y misin divinas (Jn 5, 36; 10, 25; 14, 11; 15, 24) y los haba asegurado a sus discpulos en el momento de enviarlos a dar testimonio entre los pueblos (Me 16, 17-20); Nicodemo, a su vez, los haba considerado como demostracin del favor divino que acompaaba las obras de Cristo (Jn 3, 2). Pedro volver sobre ello en Act 10, 38. 10. Es una precisa provocacin, por la experiencia, a la adhesin pasando por el examen de las pruebas. Destacarles su conocimiento es hacerles ineludible su responsabilidad. 11. Fuerte anacoluto que coloca a Jess en el centro de la cuestin de forma muy resaltada. 12. El plan de salvacin de Dios (economa) se une a la culpabilidad humana y triunfa sobre ella; a travs de ella precisamente. El motivo apologtico de la ordenacin previa de la muerte de Cristo ya haba sido obser-

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vado por Lucas en el Evangelio (22, 22; 24, 26 y 40) y lo sera todava en Act 3, 18; 4, 28; 13, 29. Se reafirma tambin la responsabilidad de los judos en el suplicio de Jess: Le 24, 20; Act 3, 13-15; 4, 10; 5, 30; 10, 39; 13, 27-29; ITes 2, 15. La eterna presciencia de Dios que establece el sacrificio redentor de Jess es recordada por Pedro en su primera carta (1, 20): esta concordancia es muy significativa por lo que se refiere a la autenticidad petrina de este discurso. 13. Pedro no atena de ningn modo la culpabilidad de los hebreos en la crucifixin de Jess, ni destacando en la pasin el cumplimiento del plan salvfico concebido eternamente por Dios ni observando que el delito fue hecho utilizando a otros. La calificacin de impos atribuida por los judos a los romanos quedaba justificada por su idolatra. 14. El monotesmo queda exteriormente salvaguardado haciendo intervenir al Padre en la resurreccin de la humanidad del Hijo: hablando a los hebreos no era sta una precaucin intil. 15. Sal 17 (18), 6; 114 (116 A), 3. El Hades de la recensin occidental, como el infierno de la Vulgata, corresponden al sheol de los hebreos, trminos todos que designaban entre sus respectivos pueblos la morada de los muertos. Antes que saliera a plena luz el concepto de una retribucin ultraterrena, el sheol era imaginado como un lugar de silencio, tinieblas, destruccin y corrupcin, donde los difuntos llevaban una existencia larval. 16. La frase posee una intensidad que no logramos captar si no nos remitimos con el pensamiento al escndalo de la cruz. Los hebreos admitan con facilidad que un profeta pudiera fracasar en su misin, sufrir y morir, pero no estaban dispuestos para nada a aceptar una perspectiva semejante para el mesas. A travs de una interpretacin selectiva de declaraciones bblicas haban ido quedndose con una perspectiva triunfal: el mesas sera un irresistible conductor del pueblo que, de victoria en victoria, habra llevado a sus compatriotas al dominio del mundo. Esta misma mentalidad estaba fuertemente enraizada tambin en el ambiente apostlico (Mt 20, 20-21; Act 1, 6), de tal manera que el ments que impusieron los acontecimientos derrumb toda esperanza (Le 24, 21). La enseanza de Pedro va directamente contra esta persuasin, depurndola y elevndola a una altura inmensamente ms sublime. Se enciende una nueva luz. 17. San Pedro cita, siguiendo a los Setenta, el Salmo 15 (16), 8-11, en el cual ve una profeca mesinica de la incorruptibilidad del cuerpo de Cristo y, en consecuencia, de su resurreccin (vase tambin Pablo, Act 13, 35-37). Para otras argumentaciones escritursticas que tienden a mostrar a Jess como el mesas anunciado por los profetas, cf. Act 3, 18 y 22-24; 4, 11; 10, 43; 13, 34-37. 18. El salmista, en su frvida entrega a Dios, como en trance de xtasis, siente que su alma no quedar recluida en el sheol, donde no se hallaba la presencia de Dios, sino que continuar por siempre en la dulce intimidad que en aquel momento estaba saboreando. Ms all del lugar de la muerte, Dios le haba sealado caminos que llevaban a la vida, la cual evidentemente consista en morar junto a l. Es probable que estos sentimientos se hayan apoderado del corazn de David cuando supo que estaba a salvo de la persecucin de Sal. 19. El vocablo griego parresia, surgido en el mbito de la democracia

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ateniense para designar la libertad de palabra y la franqueza del ciudadano, pas en los Setenta a designar la libertad para con Dios y, en el Nuevo Testamento traduca el hablar claro, abierto y pblico de Jess, la confiada franqueza del creyente hacia Dios por gracia de su buena conciencia, la predicacin poderosa y autorizada de los apstoles y, como en el caso presente, su valerosa desenvoltura en llamar a los oyentes judos a su responsabilidad por lo que se refera a Jess. 20. El armazn del razonamiento de Pedro es el siguiente: David, cuando profetiz la resurreccin, no se la atribuy a s mismo tanto es as que, despus de morir, l repos en el sepulcro que todos nosotros conocemos, por lo tanto, aluda a la del mesas, cosa que se cumpli en Cristo. El sepulcro de David se hallaba en la ciudad de David (IRe 2, 10), que, segn se deduce de excavaciones recientes, ocupaba la parte meridional del Ofel, colina situada al Este de la ciudad y al Sur del templo. 21. La expresin original est a tono con el estilo concreto y realista propio de la inmediatez bblica: Sal 88 (89), 4-5. Era nocin universal entre los judos que el mesas sera hijo de David: Mt 1, 1; 9, 27; 12, 23; 15, 22; 20, 30-31; 21, 9 y 15; 22, 42-45; Me 10, 47-48; 11, 10; 12, 35; Le 18, 38-39; 20, 41; Jn 7, 42; Rom 1, 3; 2Tim 2, 8; Ap 5, 5; 22, 16. Sobre la promesa hecha por Dios a David, vase Sal 131 (132), 11 y 17; 2Sam 7, 12-16; 22, 51; Is 9, 6; 11, 1-10; Jer 23, 5. 22. Asistimos aqu al trnsito del valor de mesas todava annimo al del nombre especfico de Jess. Cristo es la traduccin griega de la palabra hebrea mesas; ambas significan ungido. 23. Los Evangelios constituyen un gnero literario nico en el mundo; no son ni anuales, ni historiae, ni logistorici, ni vitae..., son testimonios. Este sentido profundo que los apstoles tuvieron de ser testigos emerge a menudo tambin en otros libros del Nuevo Testamento. En cuanto a la misin especial de dar testimonio de la resurreccin de Jess, vase Le 24, 48; Act 1, 8 y 22; 3, 15; 4, 33; 5, 32; 10, 39-41; 13, 31. 24. El texto griego puede interpretarse ya sea como elevado al cielo por la diestra de Dios y en este caso la frase se inspirara en Sal 117 (118), 16 (en la versin de los Setenta), al cual se reconoca carcter mesinico ya sea como habiendo sido exaltado a la diestra de Dios como hara suponer el v. 34 y entonces la relacin sera con el Sal 109 (110), 1, citado all y muy frecuentemente o referido o aludido en el Nuevo Testamento: Mt 22, 44; 26, 64; Me 16, 19; Act 7, 55-56; Rom 8, 34; Ef 1, 20; Col 3, 1; Heb 1, 3 y 13; 8, 1; 10, 12-13; 12, 2; IPe 3, 21-22. Es preferible la primera versin: cf. Act 5, 31. 25. Sobre la promesa del Padre de enviar el Espritu Santo y sobre la relativa accin de Cristo, cf. Le 24, 49; Jn 14, 16 y 26; 16, 7; Act 1, 4; 2, 38-39; Gal 3, 14; 4, 6; Ef 1, 13. 26. Con esta cita del Sal 109 (110), 1, Jess (Mt 22, 41-46) haba demostrado a los fariseos que el mesas no poda ser solamente descendiente de David a travs de una serie de generaciones humanas, sino que deba tener en s una superioridad que no poda ser ms que de carcter divino. Pedro, recordando esta idea, reafirma cuanto haba afirmado anteriormente, esto es, que, al no poder aplicarse la profeca a David, deba referirse al mesas, descendiente suyo.

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27. Es el pueblo de Israel considerado como una sola familia. La imagen la facilita y sugiere su vocacin unitaria de pueblo elegido, la orgullosa conciencia de la estirpe y el estrecho cerco de enemigos agresivos que le rodeaba y desarrollaba un sentimiento de compacta solidaridad. El linaje reciba el nombre de su cabeza o fundador: recuerda la casa de Israel de Mt 10, 6; 15, 24 y la casa de Jacob de Le 1, 33. 28. Otra frmula llena de referencia al desconfiadsimo monotesmo judaico. Pedro intenta no suscitar obstculos en el camino de la conversin. 29. El apelativo Seor era usado frecuentemente por los hebreos en sustitucin del nombre inefable de Yahveh y, por consiguiente, era un sinnimo, revistiendo una definida acepcin de divinidad. Los cristianos lo adoptaron para colocar, casi con naturalidad, a Jess en la lnea de la divinidad de Yahveh, haciendo as de Jess el Verbo consustancial encarnado en el momento oportuno. No fue un obstculo la circunstancia de que este apelativo se atribuyera a los emperadores con intenciones cultuales, por cuanto, al comienzo, no lo haban aceptado de modo oficial y luego, posteriormente, qued diluido como ttulo genrico de especial deferencia. 30. Este discurso de Pedro, construido con los elementos esenciales de la apelacin a la muerte y resurreccin de Jess, de la aplicacin a Jess de algunas profecas veterotestamentarias, de la certeza de la autora por parte del predicador y de la invitacin a la conversin, constituye el esquema tpico de la primitiva catequesis apostlica, que deba caracterizarse por una cierta uniformidad. En el fondo, no se trataba ms que del desarrollo de un esquema sugerido por Jess mismo: cf. Le 24, 46-48. 31. La Iglesia de Corinto fue fundada por san Pablo en su segundo viaje misionero durante su permanencia all por ms de dieciocho meses, de la primera mitad del 51 a la segunda del 52. El ambiente era realmente adverso a la nueva fe: la religin pagana, con el templo sobre el Acrocorinto a Afrodita Pandemos, ejerca una continua excitacin de los bajos instintos, los cultos mistricos exasperaban las pasiones turbias del alma, el espritu griego curioso, escptico y superficial no predispona a la aceptacin de una verdad absoluta, y los judos del lugar desahogaban con ganas su hostilidad; adems, el modesto nivel cultural y moral de la comunidad la expona a fragmentarse en capillitas opuestas y la apresurada formacin impartida por el apstol haca pulular dudas e inseguridades. Para salir al paso de las dificultades Pablo escribi desde feso, en la primavera del 56, esta carta de carcter ocasional, que, sin preocuparse de plantear un riguroso tratamiento lgico, hace frente uno por uno a los problemas que le haban sido sealados. 32. Naturalmente, por parte de Pablo y de los dems apstoles: cr. v. 11. 33. La omisin, en el texto griego, del artculo delante de muertos, aqu y varias veces despus, podra sugerir la falsa impresin de una acepcin partitiva, mientras que es un tecnicismo expresivo que implica ma bien un concepto de totalidad. Se trata de locuciones en las que la Pe' sencia oscilante del artculo depende de sutiles preferencias estilsticas, )*" donadas con el ritmo e independientes del sentido. , 34. Este dogma era rechazado por los saduceos (Mt 22, 23), ridiculizado

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por los paganos (Act 17, 18-32) y desfigurado con distorsiones alegricas por los cristianos embebidos de gnosticismo (2Tim 2, 18). 35. La vivaz argumentacin de Pablo revela un cierto estupor y casi resentimiento; a la luz de la doctrina del cuerpo mstico (Rom 12, 4-5; lCor 12, 12-27; Ef 1, 22-23; Col 1, 24), la objecin le llega en realidad como absurda. Si los cristianos son todos miembros del cuerpo del que Cristo es cabeza, cmo es posible imaginar una cabeza viva sobre miembros muertos? El carcter inseparable de su resurreccin y de la muerte se repite partiendo primero de uno y luego del otro miembro del binomio. 36. La vacuidad de la predicacin y de la fe proviene del hecho de que la divinidad de Cristo presupona su resurreccin tanto en el plano de nuestra lgica como en el de sus promesas (Mt 12, 38-40; 16, 4; Le 11, 29-32; Jn 2, 18-22). 37. La demostracin es fervorosa y apasionada: Pablo empea en ella toda su honorabilidad de hombre y su fe de creyente. Las insistentes repeticiones de este fragmento conscientemente conservadas en la traduccin indican la dramtica conciencia de los inmensos valores que estn en juego. Es un encarnizado martilleo de trminos que, en su resaltada concatenacin, confieren a la certeza un carcter de clara evidencia. 38. Llamada a instrucciones impartidas sobre el tema durante su permanencia en el 51-52. 39. La redencin presupone la divinidad del Redentor y sta, a su vez, la resurreccin. Aflora aqu un tema que tendra mucha aceptacin entre los padres: la soteriologa como fundamento de la teologa cristolgica. 40. La frase es susceptible de una doble interpretacin: si en esta vida hemos esperado solamente en Cristo, en contraposicin con el cumplimiento de la esperanza, y si es solamente para esta vida que hemos esperado en Cristo, en contraposicin con la futura. Las exigencias dialcticas quedan satisfechas con ambas lecturas, que acaban por confluir en una sola, pero el anlisis estilstico del texto griego induce a preferir la primera. 41. La enormidad del fracaso constituye el nervio de esta reductio ad absurdum. La expresin se estremece por debajo de la intensidad controlada del sentimiento. La perspectiva de la total infelicidad de los muertos y de los vivos provoca una reaccin psicolgica tan potente que transforma la exigencia de salvacin en seguridad de su existencia: la intuicin proveniente del fondo del ser adquiere valor de prueba indudable; el mismo conocimiento del plan de salvacin establecido por Dios es ms bien punto de llegada que no de partida. 42. Con un fuerte tono de gozo y triunfo, Pablo rechaza las posibilidades catastrficas que se alzaban ante la hiptesis de que la resurreccin de Cristo no hubiera acontecido. Desbrozado de errores el campo, reafirma con entusiasta lucidez la verdad. 43. Si Cristo es primicias de los que estn muertos, o de los que durmieron, y ha resucitado, quiere decir que tambin los dems muertos lo seguirn en la resurreccin. Las primicias de los frutos y de las meses poseen realmente la misma naturaleza y el mismo destino de todo cuanto es Producido posteriormente; se diferencian slo por su carcter de anticipo y Pr el precio que se les reconoce. Para el concepto, cf. Col 1, 18. 44. La anttesis entre Adn, padre de la humanidad cada, y Cristo,

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padre de la humanidad regenerada, es uno de los principios organizativos del pensamiento de san Pablo: cf. luego los v. 35-49 y Rom 5, 12-21. 45. Muerte y vida se entienden aqu en sentido fsico y no espiritual. 46. San Pablo, en su fantasa, ve a la Iglesia que se dirige a la resurreccin como un ejrcito victorioso que, con el comandante a la cabeza, avanza hacia el triunfo. La columna militar est dividida en dos secciones: la primera est constituida por slo la cabeza, la segunda por todos aquellos que se mantuvieron fieles a sus rdenes; los aplausos se dirigen primero al jefe y luego a los soldados. As la resurreccin por motivos de tiempo y de dignidad tuvo lugar primeramente en Cristo, pero en sta no dejar de seguirlo su grey. 47. San Pablo se ocupa aqu solamente de los cristianos, dejando fuera de su perspectiva la cuestin de la resurreccin de los infieles. 48. Prosigue desarrollndose el grandioso drama escatolgico: despus de la resurreccin de los justos ser el fin de este mundo (Mt 24, 6 y 13; Le 21, 9; Ap 21, 1), al que seguir el mundo futuro (Ef 1, 21; 2, 7). Es el paso del tiempo a la eternidad, de la era de la libre voluntad falible a la libertad plena transfigurada por la gracia de la visin divina. 49. Cristo en el intervalo entre la ascensin y la parusa es considerado rey por sus fieles, que l gua a la lucha y a la victoria contra los enemigos que no han de cesar nunca de perseguirlos. Terminado este combate con el fin de la historia, que ha de ver derrotados a todos sus adversarios, transformada la Iglesia de militante en triunfante, Cristo cesar en sus funciones de animador de sus secuaces y, metafricamente, entregar al Padre el reino de sus elegidos. Confluyendo la historia en la eternidad, continuar reinando junto al Padre. 50. Son trminos no muy precisos que indican a los espritus malignos en cuanto ngeles cados de las jerarquas nombradas. Esta referencia a la demonologa habitual contempornea no tiene en san Pablo, un valor teolgico preciso. Asume estos elementos tradicionales de la literatura judaica sin darles demasiada importancia. Quiere decir solamente que Cristo domina sobre todas las potencias demonacas de cualquier especie que sean (Rom 8, 38; Ef 1, 21; 6, 12; Col 1, 16; 2, 15; lPe 3, 22). 51. l reino de Cristo sobre esta tierra, como cabeza de la Iglesia, en su constante lucha contra los enemigos, durar hasta su derrota definitiva. La formulacin est tomada del Sal 109 (110), 1. Cristo permanece junto a sus discpulos comprometidos con las tribulaciones del mundo: es una promesa formal suya, casi a modo de testamento. Cf. Mt 28, 20. 52. La muerte, vigorosamente personificada (cf. Rom 5, 12), ser abatida como ltimo enemigo, porque los dems enemigos del hombre los demonios que recuerda el v. 24 dejarn de poder actuar cuando la muerte llegue, pues ella dominar sobre los cuerpos de los santos hasta la parusa de Cristo. Entonces, con la resurreccin, el poder de la muerte quedara destruido por el gran gozo del encuentro universal con el Padre, bajo J* gua del Redentor. 53. Esta carta, que es una llamada clida y angustiada a los glatas, que se encontraban cediendo fcilmente a las insidias de los judaizantes separndose de la doctrina de Pablo, parece haber sido escrita hacia el^ fifl*1 del 57. El apstol anticipando el tratamiento ms amplio que habra " e

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desarrollar en la carta a los Romanos, alude a la teora de la plena superacin de la ley mosaica por parte de la revelacin de Cristo y separa as definitivamente a la Iglesia del hebrasmo. 54. Los antagonistas de Pablo, que socavaban su obra en Galacia, eran cristianos de origen judo que crean que el objetivo de la redencin era comunicar a los paganos los privilegios de Israel y que, por tanto, los convertidos deban primeramente entrar en el pueblo elegido mediante la circuncisin y la observancia de la ley que Dios mismo haba dado a Moiss. 55. Los hebreos pensaban que la justificacin ( = santificacin) del hombre se lograba mediante el exacto cumplimiento de los preceptos de la ley mosaica; se tratara, pues, de una conquista personal: el hombre se alzara hasta Dios por s mismo y lo poseera por derecho. Era una postura que se replanteara ms tarde con el pelagianismo. Pero presentaba el inconveniente de hacer intil la encarnacin: si el hombre, con sus propias fuerzas, poda alcanzar la salvacin, qu haba venido a hacer Cristo? A esta manera de pensar se le escapaba la distincin de los dos planos, el natural y el sobrenatural, la imposibilidad humana de pasar del uno al otro y, en consecuencia, la inderogable necesidad de la gracia que Cristo nos ha dado mediante la redencin. San Pablo, al refutarla, pona en claro la novedad del Cristianismo y, al mismo tiempo, confera al problema de la justificacin una profundidad de horizontes inmensos. En lugar de la chata concepcin juda que solucionaba en el plano terreno el contacto del hombre con Dios, atribuyendo casi ms mrito al primero que al segundo, destacaba la idea de una lejana abismal, que el hombre superaba solamente si le ayudaba la intervencin gratuita de Dios, que aconteca con la gracia. La redencin adquira nuevamente su carcter de necesidad y su importancia, el sentido de lo sobrenatural su nitidez y la vocacin del cristiano su sublimidad. 56. La repeticin aqu tiene valor de exclusin: la fe vale por s misma, no tiene necesidad de la ayuda de la observancia de la ley. San Pablo est muy lejos de aseverar la inutilidad de las obras (cf. ICor 7, 19; Gal 5, 6), es decir, de la correspondencia humana a la llamada divina; aqu le urge slo reafirmar el elemento esencial de toda justificacin, que es la gracia obtenida mediante la fe. Cuando Santiago afirma que la fe sin las obras est muerta (2, 17 y 26), no asume una posicin antittica, sino que precisa simplemente otio aspecto. Estando de acuerdo con san Pablo que el hombre no puede alcanzar la salvacin con sus propias fuerzas (por tanto, con las propias obras), y que puede slo obtenerla con la gracia que Dios le concede por libre iniciativa (1, 16-18), sostiene no obstante que la fe no sera autntica (y, por consiguiente, salvfica) si no fructificase en obras (2, 22-24). Las obras no son, por tanto, la alternativa de la fe; son su garanta y el fruto: la fe del cristiano debe ser viva, encarnada en las obras de cada da (1, 3, 21; 2, 1-4; 4, 7-8; 5, 1-19). 57. Es una cita de Sal 142 (143), 2, que pretende fundar en la Escritura la doctrina de la insuficiencia de la ley. Cf. Rom 3, 20. 58. La excesiva concisin del razonamiento lo ha hecho oscuro. Pero el sentido es el siguiente: si nosotros, que buscamos estar justificados por Cristo, consideramos necesarias las obras de la ley, quiere decir que consideramos insuficiente la fe en Cristo, que por s misma no bastara para salvarnos. Pero, puesto que Cristo nos induce a abandonar la ley, nos-

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otros, privados de un componente esencial, nos haramos pecadores; y de este pecado Cristo mismo sera instigador. La blasfema enormidad de la conclusin demuestra la falsedad de las premisas. 59. El pronombre en el original no pone de relieve la persona de Pablo, sino que hace una llamada dramtica a la persona de cada lector. 60. Mediante la metfora de la construccin, san Pablo quiere decir: si despus de haber abandonado las prcticas legales, vuelvo a observarlas, confieso con ello que he transgredido preceptos vlidos. 61. Entre las varias y a menudo trabajosas explicaciones acumuladas de este versculo, la ms simple y aun la ms persuasiva, dado el contraste que san Pablo est desarrollando entre ley mosaica y Cristo, parece ser la siguiente: mediante la ley espiritual de Cristo he quedado libre de la ley formalista de Moiss. Con la dramtica intensidad expresiva que es propia de su carcter ardiente, la liberacin de una obligacin se convierte para san Pablo en muerte a la obligacin; pero no puede quedarse meramente en esta perspectiva fra y se lanza hacia aquella ferviente de la vida en Dios. 62. La ley liberadora y vivificadora (2Cor 3, 6) de Cristo ha sido promulgada por l con la redencin cumplida en la cruz. La aplicacin de esta ley a los fieles es obra de su ntima comunin con Cristo crucificado. Es lo que dice san Pablo con una de sus muchas frases lapidarias: el original griego presenta el vigoroso neologismo he sido concrucificado. 63. En un climax conmovido la comunin de Cristo se hace asimilacin. Es la sublimacin total de su personalidad, que no pierde su individualidad, sino que se depura de todas las escorias humanas en una transfusin de vida divina. Son frmulas importantes, porque en ellas el penetrante carcter deductivo del pensamiento va acompaado del fervor de un temperamento apasionado. 64. Fe, en contraposicin con la ley que ha declarado derogada; fe como espiritualizacin, en contraposicin con la materialidad de la conducta de los que no conocen a Cristo; y fe como colocacin en los valores eternos, en contraste con la bsqueda de las cosas temporales. Aqu entre carne y fe no pone tanto una antinomia como una relacin de transfiguracin que Cristo nos ha procurado. 65. Pone intuitivamente de relieve las consecuencias de volver a la ley: s es necesaria y suficiente para la salvacin, de qu sirve la muerte de Cristo que, precisamente, no tena otro objetivo? No habra sido ms que un doblaje superfluo. En vano no seala la esterilidad del sacrificio de te cruz, sino slo su carcter superfluo. Es una de las demostraciones por el absurdo que tanto gustan a san Pablo. 66. Esta segunda carta a los Corintios la cuarta efectiva, porque otras dos se han perdido fue redactada entre el verano y el otoo del 57 y en su sorprendente alternancia de speras reprimendas y afectuosas comn1' caciones, resulta extremadamente oscura en cuanto representa una reaccin inmediata a los males, apenas aludidos o sobreentendidos, que afligan a aquella comunidad. 67. El poliptoton subraya eficazmente cuan lgico es, en la revelacin <Je Cristo, el paso de la pura vida biolgica a la espiritual, centrada en l. 68. La vocacin del cristiano es vivir por Cristo: cf. Rom 14, 7-9.

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69. Conocer segn la carne: modismo bblico que significa valorar segn criterios humanos, juzgar partiendo de normas que sugieren las pasiones y los intereses ordinarios. Despus de la iluminacin de Cristo, Pablo no juzga ya a las personas segn las relaciones terrenas habituales sino considerando su vocacin sobrenatural. 70. San Pablo no afirma en modo alguno haber conocido personalmente a Jess antes de que muriera, sino ms bien haberlo juzgado, antes de su conversin, segn la mentalidad farisaica habitual, mentalidad que ahora, no obstante, rechaza. Si antes lo haba considerado como un peligroso perturbador de la religin, ahora, despus de su muerte y resurreccin, piensa que es Dios encarnado. Era una manera de ver las cosas totalmente nueva, que se corresponda con la renovacin ntima operada en el hombre por la redencin. Vase el v. siguiente. 71. Estar en Cristo alude a la unin con Cristo (Rom 11, 17-24) que lleva a cabo el bautismo. Sobre la novedad de la vida que introduce la unin con Cristo, vase Rom 6, 4-6; Gal 6, 15; Ef 2, 15; 4, 24; Col 3, 9-10. 72. Vuelve al proceso antes indicado. 73. San Pablo explica el concepto de novedad, que acaba de afirmar, precisando que consiste en la reconciliacin que por iniciativa de Dios Cristo ha trado a la humanidad. 74. Este paso alterna continuamente, como sujeto, a los cristianos en general y a Pablo en particular. Aqu refiere a s mismo y a los dems apstoles el mandato especfico de actuar como ministros de la reconciliacin. Tambin esta investidura proviene directamente de Dios. 75. San Pablo reafirma el pensamiento poco ha anunciado: que es el Padre quien perdona los pecados, pero que obra as slo por medio del Hijo. Aqu se afirman la identidad de accin entre las dos personas trinitarias y la necesidad de la redencin. 76. Con este tecnicismo, san Pablo quiere decir que Dios no concede una amnista jurdica de las culpas, con la cual permaneceran aunque ya no fueran susceptibles de pena, sino que realmente las borra, por lo cual no existen ya ms y el hombre adquiere tambin internamente la inocencia original. 77. Son los hombres, por constructio ad sensum con mundo. 78. San Pablo alude a la autoridad que Cristo confiri a los apstoles de aplicar a los fieles el anuncio de reconciliacin que l trajo a la tierra. 79. Esta carta, debido a las considerables diferencias de estructura, lengua y estilo respecto de las dems de san Pablo y por la estrecha concordancia de conceptos y ciertas imgenes dependientes de ellos, ha hecho pensar que haya sido escrita por un redactor al que el apstol habra comunicado las ideas, dejndolo en libertad en el momento de formular. Habra sido enviada desde Italia, hacia el 64-65, a una comunidad cristiana de origen judo, residente en Jerusaln, mientras Palestina se vea sacudida por violentos sobresaltos que habran de terminar en la inminente y desastrosa guerra antirromana. 80. El autor contrapone a Cristo con el antiguo sumo pontfice hebreo que entraba en el templo de Jerusaln para ofrecer los sacrificios legales. Aqu, mediante santuario (sancta), se indica la parte ms misteriosa y sagrada del templo, que ms tcnicamente era llamada sancta sanctomm (en-

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vuelto en una arcana oscuridad contena el arca de la alianza); en ella el pontfice entraba una sola vez al ao, el da del Kippur (expiacin). Ahora no apunta a un momento transente, sino a una poca que coincide con la duracin de la Iglesia militante sobre la tierra. 81. El carcter nico del sacrificio de Cristo, opuesto a la indefinida repeticin de los sacrificios sealados por la ley, proviene precisamente del hecho de que Cristo ofreci su sangre, mientras que el pontfice hebreo ofreca la sangre de terneros y carneros. 82. Algo vaciado por la concisin, el razonamiento sera ste: si el sacrificio de Cristo no hubiera tenido un valor absoluto y definitivo, debera haber sido repetido cada vez que fuera superado por la masa de los pecados del hombre y, por consiguiente, habra consistido en repetidas rplicas que se habran producido desde el comienzo de la historia (desde la creacin del mundo es locucin enftica). La suposicin es evidentemente absurda. 83. La frase no excluye un transcurso posterior del tiempo, sino una edad ulterior: la poca de Cristo no se ha terminado, pero es la ltima. 84. San Pablo usa la metafrica de la abolicin como si el pecado fuera una ley que nos encadenase a la esclavitud. 85. El carcter nico del sacrificio de Cristo se confirma por insercin en una comparacin doble: as como los hombres mueren una sola vez y son juzgados slo una vez, as tambin Cristo se inmol una sola vez por los pecados y una sola vez volver con gloria. El primer binomio tiene carcter fundante, el segundo consecutivo. 86. Muchos puede designar una multiplicidad genrica ilimitada, recordando las palabras de la ltima cena (Mt 26, 28; Me 14, 24), pero puede referirse tambin a todos los que rechazan la redencin de Cristo. 87. Puede entenderse tambin para salvacin de aquellos que lo esperan. Habiendo derrotado total y definitivamente el pecado con su primera venida, la segunda ya no estar relacionada con l, sino que ser el sello triunfal de la salvacin alcanzada por sus fieles. La parusa queda anunciada, pero no se precisa en modo alguno el tiempo. Alma del prrafo es la afirmacin, slida y ferviente, del carcter absoluto que reviste la obra redentora de Cristo. Es un hecho nico y culminante, por tanto es el centro vital de la historia. La mirada del autor es como de guila que alcanza en una intuicin sublime toda la peripecia humana. Se comprende la fuerza conquistadora y de resistencia de una fe que se funda en persuasiones de esta ndole. Cristo aparece en posesin de un poder y una gloria que superan infinitamente todas las miserias humanas y, en consecuencia, la realidad es leda segn un cdigo totalmente nuevo: valores y fines se presentan irreductibles a los que persegua la civilizacin pagana y trascendentes respecto a aquellos que apenas avizoraba la religin hebrea. 88. La segunda carta a Timoteo fue escrita hacia el 67 desde la crcel romana, que el apstol dejara slo para ir al martirio. 89. San Pablo teme que su joven delegado sucumba por abatimiento ante las dificultades y las persecuciones, e intenta reafirmarle el nimo. W testimonio de nuestro Seor es la predicacin del evangelio: Jn 15, 27; Rom 1, 16; Ap 1, 2 y 9. A Pablo le gusta nombrar las cadenas que le atan por el amor de Cristo. Sobre el encarcelamiento romano del 61-63, cf. Ef 3, 1 > 4, 1; Flm 1, 9.

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90. Los nimos no deben, por tanto, nacer de la confianza en s mismo sino del poder sustentador de Dios. 91. Concepto fundamental en la visin cristiana, que pone de manifiesto la iniciativa de Dios, su amor, la altura de la meta que destina al creyente, as como la responsabilidad de la libre cooperacin de ste. Es un dilogo a la vez grandioso, por la dignidad del interlocutor principal, y trgico por la posibilidad de negacin a que est expuesto por parte del interlocutor secundario. 92. Cf. Ef 4, 1. Es la llamada a la santidad que Dios dirige a todos los cristianos. 93. Podra traducirse tambin algo libremente con un plan suyo de gracia. La gratuidad de la salvacin es uno de los fundamentos esenciales de la teologa paulina y catlica: Rom 3, 27; 8, 28-29; Ef 1, 11; Tit 3, 5. 94. Desde la eternidad, en su misericordia, ha establecido Dios nuestra salvacin y el modo de llevarla a trmino. Para acceder a ella, lo decisivo no son nuestros mritos (como los judos que se fiaban de la aplicacin de la ley mosaica), sino la gracia que Cristo nos enva. La inseparabilidad de la accin comn entre Padre e Hijo y el carcter central de Cristo son dos postulados bsicos del pensamiento de san Pablo. 95. La epiphaneia del texto griego era un vocablo tcnico de la civilizacin helenista que designaba la aparicin de los dioses y de los reyes salvadores, que concedan al pueblo sus favores llamados gracias. San Pablo lo hace suyo para significar tanto la primera venida de Cristo en la encarnacin (Tit 2, 11; 3, 4) como la segunda venida al final de los tiempos (ITim 6, 14; 2Tim 4, 1 y 8; Tit 2, 13). 96. Cristo anul la muerte: sea la espiritual causada por el pecado, por medio de la redencin, sea la fsica consecuencia de aqulla, mediante su resurreccin. En evangelio coexisten todava el significado etimolgico originario y el sentido tcnico que se le aadi. 97. Cf. ITim 2, 7. El trmino implica la velada pero real presencia de una autoridad soberana que enva y el eco de una voz que debe llegar a todos. 98. Son los sufrimientos y los peligros de la prisin. 99. Hasta aquel da, o, quizs mejor, para aquel da, que es el da del juicio. El depsito puede ser entendido: a) como el patrimonio de verdad que Cristo le confi para anunciar a todos los pueblos y que l deba conservar incontaminado. San Pablo confa en que Dios le ayudar a no traicionarle; b) como la suma de los mritos adquiridos con su incansable apostolado, que esperan la recompensa en el da de la rendicin final de cuentas. Los intrpretes difieren, pero los partidarios de a) parece que se han dejado influir indebidamente de ITim 6, 20 y 2Tim 1, 14, donde depsito posee sin duda el significado mencionado; aqu, en cambio, parece evidente que la acepcin tenga que ser la b). El uso aproximado de un vocablo en dos significaciones diversas no debe causar extraeza en estas cartas, en las que el estilo es bastante descuidado y el lxico tambin, aunque ciertamente debido a las condiciones de suma incomodidad en que fueron redactadas y por la ancianidad del autor, ya privado de su libertad y del vigor de tiempo atrs. La intencin parentica dirigida a Timoteo, la intensa carga pasional que vibra en las palabras, el fin que aletea amenazador inclinan la

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balanza de manera decisiva en favor de b). San Pablo, en prisin y con la inminencia de la muerte, no piensa ya en un eventual peligro de desviacin doctrinal; ante sus ojos contempla ya toda su vida llegada a trmino. Su afirmacin es la ltima seguridad que se da a s mismo de no haber equivocado el camino; es la ltima confirmacin de una opcin que lo absorbi por completo. La situacin psicolgica es anloga al juramento por los muertos de Maratn de Demstenes (De corona 208); slo que aqu hay una interioridad que aquel antiguo orador no poda imaginar. 100. Colosas, ciudad de Frigia en el valle del Lico, a doscientos kilmetros al oriente de feso, en el Asia proconsular romana, haba sido evangelizada por Epafras, que a su vez era un convertido de Pablo. Los perturbadores judaicos de costumbre acordaron prontamente sembrar su cizaa, poniendo el acento sobre las ya superadas prcticas legales (circuncisin, normas alimentarias, celebraciones festivas) y exaltando la importancia de los espritus celestes con detrimento explcito o implcito de la supremaca de Cristo. San Pablo escribi esta carta al comienzo del 63, al trmino de su primera prisin romana. El prrafo aqu presentado constituye el ncleo inspirador de la carta y uno de los pilares de la teologa paulina. 101. Este fragmento es un compendio de toda la cristologa de san Pablo y, junto con Ef 1, 20-23; Flm 2, 6-11; Heb 1, 2-13, representa lo ms sublime que escribiera sobre Jess. El apstol establece un doble primado de Cristo: en el plano de la creacin natural (v. 15-17) y en el de la renovacin sobrenatural obrada por la redencin (v. 18-20). Proclamando a Cristo imagen del Dios invisible y subrayando (cf. 2Cor 4, 4; Heb 1, 3) que se trata de una imagen sustancial, declara en realidad que posee la misma naturaleza que el Padre y que es perfectamente igual a l. Pero la imagen,. adems de la semejanza, significa tambin procedencia. A este respecto, resulta pertinente la lcida observacin de san Agustn, De diversis quaestionibus LXXXIII, cap. 74, ML XL 86, segn el cual dos huevos iguales se asemejan, pero no son uno imagen del otro, porque ninguno de ellos procede del otro. Tambin es interesante la observacin de san Gregorio Nacianceno, Orado XXX 20, MG XXXVI 129 B, quien haba ya dicho que la naturaleza de la imagen es ser imitacin del ejemplar del que se dice ser imagen. El Dios invisible es as el Padre, inalcanzable por los sentidos o por la especulacin humana, que se contrapone con distincin de persona, no de naturaleza al Hijo, el cual se hizo visible con la encarnacin. Adems, calificando al Hijo como primognito de toda criatura, san Pablo afirma su anterioridad a todas esas mismas criaturas por cuanto tiene su origen en la eternidad, y al mismo tiempo su preeminencia en cuanto la primogenitura indicaba no slo precedencia en el tiempo, sino sobre todo en lo relativo a la dignidad. Asimismo, el concepto de generacin, que implica connaturalidad, descalifica el de creacin, que presupone diversidad de naturaleza e inferioridad de la obra con relacin a su artfice. 102. En l significa que Cristo es el principio de su existencia, el fulcro de su armona, el centro de su unidad. 103. Para estas jerarquas anglicas, vase nota 50. 104. El original griego aqu y al comienzo del pasaje emplea el mismo verbo, pero cambiando los tiempos: el primero (aoristo) indica el acto creador primigenio, el segundo (perfecto) expresa los efectos permanentes. El

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sentido podra ser: todo fue creado y permanece existiendo por obra suya. 105. Estos pronombres repetidos en poliptoton de esta manera tan significativa, reemprenden el anterior en l clarificndolo: para quien lo hubiera interpretado como simple causa ejemplar, se precisa aqu como causa eficiente y final. 106. Evidentemente estamos muy lejos de la interpretacin literal y reductiva a que se aferraron los arranos. 107. La preexistencia eterna de Cristo y su accin creadora le confieren dimensiones ilimitadas. No es solamente el salvador de los hombres, es tambin el seor del cielo y de la tierra, de los seres corpreos y de los anglicos. San Pablo funde en la ms estrecha unidad de persona al Verbo eterno, Hijo de Dios, y al hombre Jess. 108. San Pablo gusta de representar a la Iglesia como un organismo viviente del que Jess es cabeza y los fieles los miembros: Ef 1, 22-23; 5, 23; Rom 12, 4-5; ICor 6,15; 10, 17; 12, 12; Col 2, 19. El apstol une indisolublemente en el mismo Cristo creacin y redencin. 109. San Pablo no lo determina y no est determinado; toda determinacin sera una limitacin: Cristo es el principio en sentido absoluto. 110. Cristo es primognito de entre los muertos en cuanto ha sido el primero en nacer de la muerte con la resurreccin: cf. ICor 15, 20. Primognito en cuanto al ser, en su filiacin eterna del Padre, y primognito en cuanto al revivir, en su resurreccin temporal: no se poda afirmar con mayor grandiosidad y con ms clara evidencia la identidad del Verbo y la de Jess y, por consiguiente, la doble naturaleza en la unidad de persona. 111. Muy poco despus san Pablo explica que la plenitud (pleroma) es la de la divinidad (v. 2,9). El verbo residir (katoikesai) se refiere a una morada permanente, que se contrapone a la pasajera y provisional aludida en paroikesai. Esta habitacin definitiva de la plenitud de la divinidad en la nica persona de Cristo mediante la unin hiposttica, es el motivo de su supremaca en todo el universo. 112. La redencin obrada por Cristo tiene una eficacia y una amplitud csmicas. En Rom 8, 19-23 san Pablo nos entreabre un portillo sobre una visin sin confines: todo el universo, envuelto en la culpa del pecado del hombre para quien haba sido creado y con quien era solidario, gime con dolor misterioso en la espera ansiosa del rescate; con la redencin del hombre, todas las cosas le siguen en su vuelta a Dios y a su orden. 113. l es Cristo. La reconciacin acontece por medio de Cristo y por Cristo. Se repite el mdulo final del v. 16. 114. Las cosas que estn sobre la tierra y las que estn en el cielo constituyen una repeticin analtica del todas las cosas anterior y apuntan a una salvacin de derecho, no de hecho. La efectiva aplicacin de esta oferta depende de la correspondencia de cada cual: Rom 2, 8; ICor 6, 9-10; 15, 24-25; Gal 5, 21; Ef 5, 5; 2Tes 1, 8-9. 115. Esta carta fue escrita al final de la primera encarcelacin de san Pablo en Roma (primeros meses del 63), inmediatamente despus de la carta a los Colosenses, de la que constituye una recomposicin hasta cierto punto ampliada. El estilo laborioso y la extraordinaria densidad de los conceptos, con frecuencia apenas aludidos, hacen de ella uno de los textos ms difciles del apstol.

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116. La predestinacin es una decisin previa del amor de Dios, el cual nos quiere hijos adoptivos suyos (Rom 8, 15 y 23: Gal 4, 5). Este acercamiento a l hasta alcanzar el sagrado vnculo de la filiacin, lo llev a caboDios por medio de nuestra semejanza con Jess, su Hijo efectivo, que se convierte en fuente y modelo de nuestra santidad (Rom 1, 4; 8, 28-30). En l, con la idea de movimiento explcita en el texto original, interpreta la adopcin como una transferencia de nosotros a Dios. 117. La adopcin se lleva a cabo por Dios por medio de Jesucristo; es una frmula habitual para no suscitar dudas acerca del monotesmo. 118. Reafirma que la verdadera causa de nuestra predestinacin es la voluntad gratuita de Dios para con nosotros, al margen de todo mrito nuestro. 119. El proceso del pensamiento es el siguiente: de Dios nos viene todo don y todo acaba en l; Dios es el alfa y el omega (Ap 1, 8; 21, 6; 22, 13). El flujo inmenso del universo transcurre en la direccin de una reverencia adoradora de la perfeccin y bondad divinas, y es un culto que en las criaturas racionales se identifica con el gozo por esta soberana preeminencia. 120. La adopcin presupona la purificacin de los pecados que nos obtuvo Cristo por medio de su sangre (Mt 20, 28; Col 1, 14 y 20), mostrndonos toda la riqueza de su gracia. 121. La sapiencia se refiere particularmente al conocimiento intelectual de los grandes misterios de la fe; la prudencia se ordena a la accin y significa el discernimiento en la vida prctica. El plan de la salvacin se conoce tanto como se vive. 122. Es el arcano designio que desde la eternidad prevea la encarnacin del Verbo para salvacin de los hombres: Rom 16, 25-26; Ef 3, 3-11; Col 1, 13-14, 20 y 25-27. 123. El mesas tena que llegar cuando hubieran terminado los largos siglos de espera fijados por el Padre, como una medida ya colmada: Gal 4, 4. 124. El anakephalaiosasthai del texto griego significa reunir como bajo una sola cabeza (Rom 13, 9). San Pablo piensa en Cristo que, cancelando con la redencin el pecado que haba destruido la unidad originaria de la creacin, restablece la armona primigenia reagrupando bajo su autoridad a todos los seres del mundo, ya sea a los ngeles que estn en los cielos, ya sea a los hombres que estn en la tierra. Cristo se nos presenta como el vnculo viviente del universo; es cabeza y sntesis. 125. Este pasaje, que por exigencias de sintaxis se ha fragmentado en varios trozos, en la redaccin directa de san Pablo est fundido en un nexo nico, que no constituye ni tan slo la mitad de un solo perodo inmenso. El plan divino de salvacin ejecutado en la redencin que Cristo nos trajo es un tema que ha inflamado y exaltado el alma de san Pablo: cuando 1 toca, se le abre, y nos abre, todo un panorama de horizontes sin lmite donde se pierde torpemente todo intento estilista de proseguirlo. Nunca una revelacin se ha asomado a tanta grandeza y tanto esplendor. 126. Pablo, desembarcando en Macedonia entre finales del 50 y comienzos del 51, haba fundado en Filipos su primera comunidad de Europa, a la que, al trmino de su primer encarcelamiento romano (hacia la mitad del 63), dirigi esta carta. No es un tratado dogmtico, sino una conversacin con sus amados discpulos; al tiempo que les prodiga consejos de unidad y humildad,

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entona el magnfico canto sobre la kenosis de Cristo que constituye el punto lricamente ms elevado de la epstola. 127. Es la sntesis de varias amonestaciones analticas que san Pablo estaba dando: el modelo sublime que se le despliega ante sus ojos le arranca un fervoroso prrafo en el que la teologa se hace xtasis. 128. Subsistir en forma de Dios equivale a ser de condicin divina; la forma en realidad designa, individualiza y caracteriza los atributos que manifiestan exteriormente la naturaleza, es el aspecto de un ser que lo manifiesta tal como es: por consiguiente, Cristo era Dios tal como pareca. La expresin no hacer alarde corresponde a no guardar celosamente una cosa por temor de perderla, no aferrarse a algo, como se hace con un botn que se considera propio y se defiende con todas las fuerzas. El sentido es, pues, que Cristo renunci sin dificultad a su igualdad con Dios, aunque no ciertamente por lo que se refiere a la naturaleza sino en lo que concierne a las prerrogativas que eran propias de esa naturaleza. Es decir, Cristo encarnndose se despoj de la majestad divina. Cuando Arrio, seguido por algunos heterodoxos modernos, sostiene que Cristo no se haba atribuido la igualdad divina porque saba que no tena derecho a ella, se abandonaba evidentemente a una exgesis que distorsionaba el pensamiento de san Pablo. 129. La kenosis o despojo no consiste, en consecuencia, en una imposible renuncia a su divinidad, ni en la asuncin de la naturaleza humana, sino en el hecho de que la asumi pobre y humilde; hacindose, no obstante hombre, el Verbo podra haber rodeado su humanidad de un fulgor sobrenatural: el despojo est en haberlo rechazado. 130. En paralelo contrapuesto con condicin del versculo precedente; tambin aqu corresponde a naturaleza. Frente a Dios, la naturaleza humana es esclava por su inferioridad ontolgica; Cristo, adems, en su vida terrena, con su obediencia, pobreza y humildad acentu todava ms este carcter servil. 131. Esto es: a juzgar por sus caractersticas externas, los contemporneos lo tuvieron por un hombre comn. 132. Ntese el continuo crescendo de la humillacin de Cristo. En cuanto a la muerte de cruz, recuerda san Agustn, Sermo 88, 7 ML XXXVIII 543: No haba en aquel tiempo algo ms humillante que la muerte de cruz. 133. Empieza la segunda cara del dptico: despus de la humillacin, la gloria. 134. La exaltacin, a travs de la resurreccin y la ascensin, culmina con la asignacin de un nombre superior a cualquier otro. Este nombre es el de Seor (v. 11), que corresponda al hebreo Adonai, el cual se empleaba comnmente como sustitutivo del nombre inefable Yahveh. En todo caso, nombre no se toma aqu tanto en su acepcin exterior de apelativo como ms bien en la de la dignidad que le corresponde (Ef 1, 20-21; Heb 1, 4). El concepto es, por consiguiente, que el Padre lo hizo reconocer como verdadero Dios (Act 2, 36). Con sobre todo nombre se afirma la superioridad de Cristo sobre todo tipo de ngeles (Ef 1, 21; Heb 1, 4-14; IPe 3, 22), contra las aberrantes teoras defendidas por aquel tiempo por doctores judaicos. 135. La genuflexin expresin tomada de Is 45, 23, que se corres-

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ponde con la proskynesis tributada a los soberanos orientales indica adoracin: Rom 11, 4; 14, 11; Ef 3, 14. 136. Segn la cosmogona antigua, tanto pagana como hebrea, el universo estaba habitado por tres gneros de seres: los celestes, los terrestres y los subterrneos (identificados en general con los difuntos). Citarlos no tiene un valor individuativo y especfico sino ms bien un valor sinttico de referencia (Ap 5, 3 y 13). Toda la creacin se postra delante de Cristo y lo reconoce como Dios. 137. Es tambin una cita adaptada de Is 45, 23. Genuflexin y confesin: son dos testimonios latruticos que, con el carcter preferentemente fsico de una y conceptual de la otra, sugieren la totalidad con que la criaturas debe reconocer la preeminencia divina de Cristo. 138. Jesucristo es Seor es el emblema del cristianismo, la sntesis ms aguda de su doctrina; se presenta de un modo textual en Col 2, 6 y, con la supresin de Cristo, en Rom 10, 9; ICor 12, 3. Para gloria de Dios Padre: san Pablo no separa nunca la gloria de las dos personas trinitarias; por otra parte, sta haba sido la actitud adoptada por Cristo mismo: Jn 17, 1. 139. En esta carta, que es el documento ms antiguo del pensamiento de san Pablo y que estaba destinada a desempear un papel excepcional en el desarrollo teolgico cristiano, el autor se enfrenta a los problemas de la salvacin, contraponiendo a una justificacin fundada en el premio jurdicamente debido por la observancia de la ley otro tipo de justificacin fundamentado en la gratuidad absoluta. Fue escrita desde Corinto en el invierno del 57-58 y tena como objetivo preparar un viaje que el apstol haba proyectado a la ciudad. 140. San Pablo acaba de resumir, en una sntesis de muy alto nivel, el plan de la salvacin que Dios ha concebido desde siempre en favor del hombre. El Padre nos ha previsto, nos ha predestinado a ser conformes a la imagen de su Hijo, nos llam, nos santific con su gracia, nos glorific reservndonos el mismo triunfo que a Cristo. Frente a una perspectiva tan grandiosa, san Pablo prorrumpe con un desahogo de fervoroso entusiasmo y gozosa certeza. 141. La evidencia del epifonema traduce el grito de la Habilidad de la fe. 142. Entreg (a sus enemigos y a la muerte). Es trmino tcnico que indica la pasin. 143. El apstol imagina que asiste al juicio que concluye la vida del cristiano. Qu enemigo (demonio, pecado...) podr acusar eficazmente al cristiano, si el juez es el Padre que nos ha amado infinitamente (v. 29-32) y el consejero es Cristo, que muri por nosotros? 144. Como demostracin de su seguridad, propone una hiptesis absurda: Puede ser el acusador precisamente el Dios que nos ha santificado con su gracia? 145. Cristo es presentado, a la vez, como abogado y pontfice. 146. Al amor total de Dios corresponde el amor total del hombre. De Cristo es sobre todo un genitivo subjetivo, pero tambin objetivo. Del amor de Cristo corresponde perfectamente en valor a del amor de Dios del v. 39. Para Pablo, Cristo es igual a Dios. 147. Al final de la serie de los obstculos que nunca le habran separado de Cristo, Pablo pone precisamente la espada que tendra que poner fin*

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efectivamente, a su vida y lo unira con su Seor. Culminacin natural de un climax o ms bien destello inconscientemente proftico? 148. Citando Sal 43 (44), 23 conmovedora elega compuesta despus de alguna catstrofe poltico-militar san Pablo confiere dignidad a los sufrimientos padecidos por los cristianos, colocndolos en una luz proftica y empapndolos del carcter sagrado propio de la Biblia. Sobre las persecuciones que esperan a los cristianos, cf. Jn 15, 20; lTes 3, 4; 2Tim 3, 12. 149. Revestido del colorido de la lengua hablada o creado por el mpetu de un entusiasmo palpitante, el vocablo indica una efusin ardiente de fe, de esperanza, de amor; es la renovacin que produce Cristo en el hombre. Si los hombres pueden vencer, el cristiano est seguro de vencer plenamente. 150. Vida puede constituir junto con muerte uno de aquellos binomios (de los que tanto gusta san Pablo: vase en este mismo versculo presente - futuro y, en el siguiente altura - profundidad) que tienen un valor ms globalizador que analtico, o bien podra designar las tentaciones y los peligros que aqulla supone. 151. Vase nota 50. 152. Lo presente con todas las situaciones que tan bien conocemos y lo futuro con todas sus posibilidades que no logramos todava precisar. 153. Eventual alusin a las autoridades estatales hostiles a los cristianos. 154. Quiz alude genricamente a cualquier cosa colocada en el espacio, quizs tambin a creencias astrolgicas sobre los astros que pudieran regir los destinos humanos. En esta serie, ciertas referencias a la cultura del tiempo no quedan muy claras para nosotros, pero en su conjunto resulta perfectamente clara la intencin, que no es otra que una ardiente protesta de fidelidad, ms all de cualquier obstculo. La amplitud luminosa de los horizontes soteriolgicos y el persistente amor del Padre que nos llama y del Hijo que muere por nosotros han determinado en el corazn de Pablo una impetuosa reaccin de asentimiento. Tambin en el amor del hombre que menosprecia todas las contingencias conocidas y desconocidas del tiempo hay algo de absoluto, como absoluto es el amor de Dios. Es la suprema victoria del creyente que se alza sobre el mundo. Captulo II (p. 63-97) 1. Produjo, que traduce el latino protulit, no hay que entenderlo en la acepcin artesano-industrial de hacer, fabricar, como si se tratara de una cosa, sino en la sacar fuera de s mismo, que es un sinnimo, ms visible y sugerente, de engendrar. Al traducir logos (pensamiento, palabra), Tertuliano prefiere todava decididamente Sermo que, si bien tuvo cierta fortuna, fue progresivamente sustituido por Verbutn. El sermo de Tertuliano, que presupone como implcito tambin el concepto de ratio, pretende unificar el logos endiathetos (pensamiento interior) y el prophorikos (concepto expresado con palabras), los cuales, del sincretismo filosfico del siglo i a.C, haban pasado a los apologistas griegos. 2. No es probable que aqu designe a Montano, como propona Labriolle. Tertuliano en su decidida proclamacin de la Trinidad, en contraposicin con el monarquianismo sabeliano, ve al Espritu Santo como persona realmente operante, a la que atribuye la inspiracin bblica, que, junto con la santfi-

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cacin, era la tarea prominente y especfica que los padres ms antiguos le aplicaban. El apologista se remite de hecho a la cita de Jn 10, 30, poco antes introducida. Que el Espritu Santo Parclito tuviera la tarea particular de ensear, fue dicho por Jess mismo (Jn 14, 26). Sobre el apelativo de Parclito explcitamente unido al Espritu Santo, vase tambin Jn 15, 26 y cf. 16, 7. 3. Son metforas tan felizmente adecuadas por la evidencia intuitiva que prometan una vida larga y persistente. El ritmo ternario probablemente est introducido para aludir al misterio trinitario. 4. Objetos est aqu como equivalente de species, trmino jurdico muy querido por Tertuliano que era muy competente en derecho y se ala no las cosas en su corporeidad sino los conceptos en su valor discursivo y dialctico. 5. El original probolae puede ser traducido como producciones, productos, ya que etimolgicamente es todo cuanto un ser saca fuera de s mismo, esto es, aquello a que se confiere la existencia (es diversa la raz, pero idntico el significado, del protul de la nota 1). El trmino se convirti pronto en un tecnicismo teolgico, usado tanto por los ortodoxos como por los gnsticos, sobre todo valentinianos, y fue objeto, en consecuencia, de sutiles discusiones. Tertuliano lo reserva para indicar el modo como el Hijo se origina del Padre. 6. El castellano origen corresponde lexicolgicamente al latino origo (empleado aqu por Tertuliano); en todo caso, origo, que la tradicin romana usaba con mucha facilidad por metonimia en el sentido de cabeza de estirpe, sugiere vitalidad en los parangones inanimados introducidos y facilita al autor el paso a la realidad viviente por excelencia del Padre que engendra al Hijo. El vocablo castellano deja una impresin ms esttica. 7. Es una puntualizacin teolgicamente importante: el nombre de Hijo no se disuelve en una traduccin vagamente alusiva, sino que seala una relacin real. 8. La clara autonoma de las dos personas se afirma firmemente en precisa oposicin al sabelianismo. 9. Vase nota 4. 10. A la vigorosa refutacin del sabelianismo se suma la anticipada del arrianismo. 11. La voz latina apex, usada con frecuencia para indicar la punta de la llama y la cima del monte, funde aqu las dos imgenes, presentndonos el rayo a manera de dardo. Recuerda las lucida tela diei de Lucrecio I, 147. 12. Trinitas es un feliz neologismo que, si no debe a Tertuliano su introduccin, le debe ciertamente su lanzamiento y consolidacin. Cf. R. Braun, Deus Christianorum. Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullen, Pars 1962, p. 150-157. 13. Estos grados entrelazados y conjuntos, que no dejan intervalos en la procesin de las otras dos personas del Padre, impiden saltos de substantia, como dice Tertuliano, o de natura, como dir el concilio de Nicea, y aseguran la igualdad, distinguiendo claramente esta trinidad de la trinidad decreciente plotiniana. Cf. Apologeticum 21, 12-13 en p. 107. Hay un cierto subordinacionismo en los prenicenos que no es conceptual sino puramente tcnico-expresivo.

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14. Previene la acusacin, sobre todo de parte juda, de que la Trinidad fuese un politesmo. Por desgracia no es posible traducir en nuestras lenguas la desdeosa eficacia plstica del latino obstrepere. 15. Es decir, justifica, evitando cualquier objecin, el hecho de que en la Trinidad exista la derivacin. Para Tertuliano, en la Trinidad, el principio de unidad est representado por la substantia, que es la divinidad, el de la individuacin por la procesin, que (igual que Ireneo) en el Adversus Praxean llama en griego oikonomia. Este trmino, que en seguida se convertira en un tecnicismo que designaba la actividad redentora externa de la Trinidad en favor del hombre, est aqu todava referido a la vida interna de Dios. 16. Jn 10, 30. 17. El indicativo latino (si erat) pata un concepto objetivo y polmicamente irreal, dada la cultura del escritor, no puede ser considerado como un oscurecimiento de las reglas sintcticas clsicas, sino como una bsqueda ms inmediata de concrecin expresiva. 18. Es decir: la distincin de las personas se manifiesta por cuanto las nombra especficamente a ambas y por cuanto, al enunciarlas, las dispone separndolas con la conjuncin en lugar de fundirlas con una aposicin. 19. El latn, a diferencia de otras lenguas, no se encuentra con ambigedades en el momento de indicar la primera persona del singular. 20. Esta frase explica algo la anterior; no aade ningn otro concepto. 21. Alude al misterio escondido detrs de la frmula procede del Padre. 22. Es el ncleo de la ortodoxia cristiana que no cesan de repetir los grandes telogos de la Iglesia: identidad de naturaleza o esencia o sustancia y distincin de personas. 23. Marcelo de Ancira, en el decenio de 325-335 se dio a conocer como fogoso y acrrimo defensor de la doctrina nicena y en el decenio siguiente ocup la escena eclesistica por los ataques que le dirigieron los orientales y por las rehabilitaciones de los occidentales. Al final fue abandonado, si bien con alguna consideracin, incluso por san Atanasio (hacia el 345); vivi en el silencio hasta el 374 y fue condenado postumamente por el papa Dmaso (hacia el 380) y por el segundo concilio ecumnico de Constantinopla (381). Los arranos, y en primera fila Eusebio de Cesrea, lo acusaron de sabelianismo y, de hecho, en sus formulaciones elaboradas y huidizas, aunque admite que el Logos fue eternamente cabe el Padre, es reacio a reconocerle una personalidad distinta. En realidad, este Logos sale del Padre en calidad de Hijo como energa operativa en el momento de la creacin y en el de la encarnacin, sin que, no obstante, se lleve a cabo una autntica generacin: poseera solamente una especie de extensin en el tiempo, por la que el reino de Cristo iniciado con la encarnacin terminara con el final de los tiempos. Marcelo, preocupado excesivamente por guardar la consustancialidad, olvid otros elementos no menos esenciales de la fe cristiana, acabando en un modalismo monarquiano apenas verbalmente proyectado. 24. Para esta contraposicin de la teologa cristiana tanto con judaismo como con paganismo, vase el De ecclesiastica theologia I, 8, del mismo Eusebio; cf. tambin el anterior Ad Diognetum, que en 5, 17 presenta a los cristianos como perseguidos tanto por los griegos como por los judos, ' a i 1, 1 como una nueva estirpe extraa de las dos citadas. La definicin

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del cristianismo como tertium genus se remonta al Kerygma Pelr (Predicacin de Pedro), apcrifo de los primeros decenios del siglo n, en un pasaje que fue usado por Arstides en su Apologa y que nos ha llegado a travs de Clemente de Alejandra, Stromata VI, 5, 41, 6. 25. La expresin, tan insistente, se halla en tcita polmica con el docetismo gnstico. 26. Jn 5, 26. 27. Es uno de los ms clebres aforismos antisabelianos. 28. Aqu Eusebio insiste en un juego de palabras entre Logos (Verbum) como Hijo de Dios y logos (verbum) como palabra en su acepcin cotidiana: nuestras lenguas no se prestan a conservar en su frescura primitiva estos juegos de palabras. 29. No es tanto una reminiscencia del logos endiathetos de Justino como un ataque contra el logos intermitente de Sabelio. 30. Supuesta confusin entre el Logos, concepto sustancial y viviente de Dios, y los logoi, conceptos que componen los mensajes de Dios dirigidos al hombre de la Sagrada Escritura. 31. Como era Marcelo. 32. El Logos (Verbo) de Dios. 33. Palabra cardinal en la polmica eunomiana (vase luego), en la que designaba al Padre en contraposicin al Hijo engendrado por l. 34. La formulacin eusebiana suena como un veredicto de excomunin y, a los odos expertos en la Biblia, les sugiere una amenaza especialmente grave en cuanto excluye al adversario precisamente de los auspicios finales, dirigidos a los fieles, de 2Pe 3, 18. La gracia de Cristo aparece despus, en el Nuevo Testamento, como elemento de salvacin (Act 15, 11; lTim 1, 14), condicin y principio de obtencin de la herencia de la vida eterna (Tit 3, 7; IPe 1, 13) y Cristo mismo (2Cor 8, 9). San Pablo acaba por lo comn sus cartas augurndola a sus corresponsales, como el Apocalipsis la pone en su ltima lnea. 35. Vanse por ejemplo los testimonios de san Basilio en su epistolario: cartas 70, 90, 92, 231, 237, 238, 239, 243, 248, 256, 257, 258, 263, 266. 36. Ya que Arrio consideraba intercambiables engendrar y crear y juzgaba al Hijo como la primera de las criaturas, derivaba de ello que la paternidad de Dios, igualada a la creacin, era extrnseca a su naturaleza y por consiguiente posterior a su subsistencia. 37. El apunte a la definicin est tomado de x 3, 14. La definicin de Dios como ser por excelencia crea en griego un juego verbal que ms que eficaz es importante. La lengua castellana no se presta a los mismos efectos, que de alguna manera se intentan. Definir al Padre como el Dios que posee el ser por su cuenta y al Hijo como aquel que no lo posee crea entre ambos un abismo, tanto ms insalvable cuanto la formulacin, a travs de la aparente exigencia filosfica, deja transparentar un desprecio que no existira en el vocablo corriente de criatura. De aquello que no lo posee equivale a de la nada. 38. Esta frmula ms frecuente en la redaccin abreviada y con ms ritmo de 9jv 5TE ox ?jv que varios Padres latinos tradujeron muy animosamente con erat quando non erat, se convirti pronto en divisa y emblema oficial del arrianismo.

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39. Ya en Job 28, 20-27 hallamos una evidente personificacin de la sabidura, que gua la obra creadora y ordenadora de Dios; en Bar 3, 9-4, 4, la sabidura se dirige sobre todo a la historia humana que se llena de peligros cuando aqulla est ausente y cobra esplendoroso vigor cuando est presente; en Prov 8, 22-36 acenta su cualidad de persona autnoma respecto de la de atributo divino y se presenta como norma eterna de la creacin csmica y, a la vez, como agente dador de felicidad y vida para cuantos la eligen con Ubre decisin moral; en Eclo 24, 1-34, la sabidura es celebrada como anterior a los siglos, creada por Dios y dominadora del universo en su inmensidad, pero se pone claramente en evidencia tambin su benfica accin sobre el hombre, sobre el que ejerce una fascinacin impregnada de encanto y de vida; por fin, en Sab 7, 22-8, 1 alcanza su culmen una exaltacin que, ms all de los ms elevados atributos, la venera como una esencia claramente superior a la humana: Porque es el hlito del poder de Dios, emanacin pura de la gloria del todopoderoso. Por eso, nada manchado penetra en ella. Es reflejo de la luz eterna, espejo sin mancha de la actividad de Dios, imagen de su bondad. Siendo una, todo lo puede; y permaneciendo la misma, todo lo renueva. En todas las edades entra en las almas santas; hace de ellas amigos de Dios y profetas. Siguiendo esta estela, san Pablo, en ICor 1, 24, proclam a Cristo poder de Dios y sabidura de Dios (1, 30; 2, 7-8); siguiendo estas mismas indicaciones la antigedad cristiana consider a la Sabidura como uno de los eptetos distintivos del Salvador. 40. La inmutabilidad, que consiste en la exclusin de todo paso de un estado o modo de ser a otro, se caracteriza, segn Aristteles, por el acto puro, que es lo absoluto, la sustancia eterna, el primer motor inmvil, Dios. La negacin de esta cualidad atribuye inevitablemente al Verbo las imperfecciones de la criatura. 41. Se dibujan en el trasfondo la idea platnica de la absoluta trascendencia divina y la neoplatnica de la total incognoscibilidad del Uno. La posicin arriana se halla en contraste frontal con Mt 11, 27; Jn 6, 46; 10, 15; 17, 25. 42. El documento tiene el mrito de una linealidad integral. El postulado fundamental de que el Verbo es criatura ha sido desarrollado segn un esquema perfectamente coherente. Para otros lugares en donde puede verse este credo sinttico del arrianismo, vase san Atanasio, De decretis Nycaenae synodi 6, MG XXV, 425 AB; De sententia Dionysii 14, MG XXV, 501 B; Ad episcopos Aegypti et Libyae epistula encyclica 12, MG XXV, 564-565; Orado I adversus rlanos 5-6, MG XXVI, 21-24; 9 col. 29 AB; Oratio II, 34 col. 220 C... 43. La estructura del razonamiento es: toda generacin implica, tanto en el engendrado como en el progenitor, una transformacin y un cambio; pero Dios, como ser infinito, perfecto y absoluto, no es sujeto de transformaciones y cambios; por tanto, Dios no puede engendrar, por lo que el Hijo no fue engendrado, sino hecho. Pero tambin las dems cosas de la creacin fueron hechas; por consiguiente, el Hijo es, como lo dems, una criatura aunque de nivel bastante superior. 44. Obsrvese la pesada materialidad del argumento. 45. Jn 1, 1.

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46. Es decir: sacndolas de la nada. Es una frmula tpica del arrianismo de lengua griega. Cf. nota 37. 47. Mt 26, 39. 48. Esta afirmacin de Jess (Mt 24, 36; Me 13, 32) se habra convertido en el caballo de batalla de los arranos, que habran insistido en ella para demostrar la inferioridad del Hijo respecto del Padre. Las rectificaciones ortodoxas fueron numerossimas. 49. El Cristo arriano posea una divinidad en grado reducido, participada, por libre concesin, del Padre. Esta dbil cualificacin divina dependa, pues, de una gracia del Padre, del mismo modo que nuestra adopcin como hijos: perteneca, en suma a nuestro grupo, aunque fuera l la cabeza. 50. Dios haba concedido a Jess, constituyndolo instrumento de la creacin, tal poder para producir las cosas y una tal supremaca sobre las cosas producidas, que en la prctica poda considerrsele hijo suyo. El carcter epigrfico de estas frmulas se presta a un preciso modo de decir que genera eficazmente sensacin de seguridad, pero que alcanza su efecto con menoscabo de la univocidad de la interpretacin. De hecho tambin se puede entender que Jess fue unignito, porque fue el nico que Dios produjo a tan alto nivel de excelencia, as como hijo, porque para crearlo, Dios emple una potencia que no us en ninguna otra circunstancia. 51. Nueva ambigedad: en realidad se puede pensar que quiere sostener: a) que el Hijo estaba hecho de sustancia, en cuanto criatura encarnada, pero no de la sustancia, por cuanto haba sido creado de la nada y no de aquellas cosas que l mismo habra creado; b) que posea una sustancia propia, pero que no derivaba de la sustancia por antonomasia, que es la divina. El desarrollo que sigue, exaltando la preeminencia de Jess sobre las dems sustancias, ms bien tiende a a). 52. Pero quiz tambin de todas las cosas, segn la grandiosa concepcin de san Pablo. 53. En el captulo anterior, M. Victorino haba precisado las particulares acepciones del verbo hacer referido a Cristo y haba confirmado el carcter de homousios (consubstantialis) con el Padre que era propio del Hijo. 54. Antes de proceder al desmantelamiento de Cndido, Victorino hace un resumen ceido de las lneas esenciales de la demostracin: es un acto de lealtad hacia el antagonista y hacia uno mismo, en cuanto le da seguridad, as como se la da a s mismo, de que ha comprendido bien su pensamiento, y es adems una oportunidad dialctica, en cuanto facilita al lector la percepcin de las debilidades del otro y de la validez de la propia refutacin. 55. En el latino circumduxhti puede admirarse la fina malicia del retorico, el cual, haciendo un guio, utiliza un verbo que significa a la vez dar rodeos en un discurso y burlarse. 56. El paso de facer (hacer) a agere (traducido por ejecutar) esta causado por una exigencia de claridad en la argumentacin: el movimiento en facer es menos aparente que en agere, que propiamente significa dar movimiento, poner en marcha, hacer funcionar, instar y, de aqu, llevar a termino, ejecutar. 57. Las repeticiones verbales entre el final de un perodo y el comienz^ del siguiente y entre el comienzo y el final del mismo perodo son testimoni

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de la maestra estilstica del retrico, cuya refinada habilidad, cuando est, como ocurre aqu sostenida por una fuerte tensin, produce efectos muy logrados. 58. La recuperacin del vocablo empleado por Cndido en el pasaje anterior (incongruum) es a la vez puntualizacin e irona. 59. Afirmacin que se da como absurda. 60. El ataque victorioso ha consistido en romper la identidad, afirmada por Cndido, entre movimiento y mutacin; se sigue de ello que en Dios acontece el primero ya sea por creacin ya sea por generacin, mientras que la segunda queda excluida para entrambas. Las dos actividades divinas son puestas en el mismo plano: ha quedado superado el obstculo para preferir la generacin. 61. La ambigedad es evidente: es una de aquellas formulaciones de las que pueden hacerse las ms divergentes interpretaciones: segundo, concierne a la naturaleza (arrianismo) o al orden lgico de la venida al ser (ortodoxia)? 62. Estamos aqu muy lejos del Cristo mediador (mesites) entre Dios y los hombres (existiendo ambos extremos) de san Pablo (lTim 2, 5); nos encontramos de lleno con el Cristo intermedio (mesles) entre la naturaleza divina y la humana (no existiendo ninguna de las dos) que era un elemento tpico del arrianismo, que en esto se inspiraba en doctrinas platnicas. 63. Pero este seoro es preeminencia de naturaleza, o preeminencia de poder y de honor en la misma naturaleza? 64. El prefecto, sobre todo segn el sentido literal del vocablo griego (subcomandante), es esencialmente un subordinado respecto del gran rey. 65. De una manera algo rebuscada, reclama que el Verbo es creador del mundo, tanto de la materia como del espritu. 66. Este vnculo es ms bien indeterminado: el participio griego sugiere con bastante claridad una idea de dependencia. 67. La imagen quedar explicitada en el cap. 12, p. 230, 2s: El Verbo divino... brotando abundantemente de lo alto, de manera misteriosa, del ptimo Padre, como de una fuente perenne e infinita, fluye como un ro que se desborda todo entero para la salvacin general del mundo. La traduccin de fuente (el Padre) y de arroyo (el Hijo), que se emplea aqu para simbolizar la accin vivificadora del Verbo, suelen utilizarla los padres ortodoxos en general para esclarecer la identidad de naturaleza (anloga a la identidad del agua) entre las dos personas trinitarias. Cf. el pasaje de Tertuliano citado en p. 66s. 68. Acentos especficamente platnicos y neoplatnicos. 69. Hallamos juntos la generacin, que presupone la igualdad, y el encargo de superintendente del mundo creado, que implica inferioridad. 70. Aqu Eusebio contradice radicalmente un axioma normativo de los arranos: cf. notas 41 y 48. 71. Vuelven notablemente difuminadas las posturas destacadas en nota 62. 72. Por tanto, la divinidad absoluta: cf. nota 37. 73. Cf. Jn5,26. 74. Significa el carcter completo de las dos personas, en consecuencia s u infinitud. 75. Cf. Jn 10, 38.

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76. Cf. Col 2, 9. 77. Toda la especulacin ortodoxa ha puesto siempre solcitamente de relieve el misterio insondable que envuelve la realidad trinitaria, en anttesis con la pretensin arriara y sobre todo eunomiana de transportarla dentro de un rea de entera competencia de la racionalidad humana. Los padres capadocios se muestran muy sensibles a este respecto. De la incomprensibilidad de Dios tratan sobre todo las sugerentes cinco homilas de san Juan Crisstomo en MG XLVIII, 701-748. 78. Cf. Mt 11, 27. 79. Cf. Col 1,15. 80. Cf. Jn 14, 9. 81. En la primera frase combate el sabelianismo, en la segunda el arrianismo. 82. El Padre, comunicando al Hijo la vida, le comunica necesariamente su misma naturaleza: es una ley de la generacin. 83. Destaca la doble y sutil antinomia entre abarcar y comprender. 84. Cf. otra pgina admirablemente lmpida, precisa, segura y tcnicamente elegante en De Trinitate III, 4. 85. Es el emperador Constancio. 86. Reconocimiento burln. 87. Sobre la identificacin de Cristo y del mrtir, cf. Act 9, 4-5. El tema fue ampliamente citado por la patrstica antigua. 88. El sacrilegio que contaminaba las manos de Constancio era, evidentemente, el hecho de las persecuciones contra los ortodoxos, con la intencin de inducirlos a renegar de la divinidad de Cristo. 89. Esta proposicin queda torpemente inserta en las estructuras precedentes. 90. El concilio de Nicea (325), durante toda la controversia arriana, fue el punto constante de referencia por parte de los ortodoxos. Asumi muy pronto un carcter casi sagrado de valladar contra el error. 91. Pese al esfuerzo de la traduccin del latn, queda todava manifiesta una vacilante yuxtaposicin de frases que recuerdan el estilo hablado y remitente a un origen bastante modesto. 92. No se trata de la posesin externa de bienes, sino de la posesin interna de la naturaleza (divina). 93. En este caso estaramos ante la creacin (mantenida por los arranos) y no ante la generacin. 94. Es la relacin persona-naturaleza. 95. En la Trinidad, naturaleza y divinidad son dos conceptos y una nica sustancia. 96. Como ejemplo de los sofismas y argumentaciones huidizas y engaosas con que Eunomio intentaba sorprender la buena fe de los catlicos, para atraerlos hacia las propias teoras sin que se dieran cuenta, san Basilio ha citado poco antes: La sustancia del Hijo fue engendrada, porque no exista antes de la propia constitucin; fue engendrada antes de todas las cosas por voluntad del Padre. 97. Es decir, amortigua las posibles reacciones impetuosas de los oyentes. 98. La paternidad eterna del Padre implica la coeternidad del Hijo, condicin fundamental para la divinidad de su naturaleza.

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99. Esta excusa por el empleo de un trmino se comprende slo teniendo presente que san Basilio ha usado patrotes, neologismo trinitario que en este caso es apenas conocido. 100. La anterioridad del Padre respecto del Hijo no es cronolgica sino solamente lgica: su existencia fue contempornea desde la eternidad. El Padre fue una causa que produjo instantneamente su efecto. 101. Sobre todo de tiempo, pero tambin de sustancia. 102. Ntese el cambio de persona debido a descuido estilstico. 103. Desarrollos lentos y faltos de brillantez. Se identifican claridad y descuido. 104. Hiptesis grotesca (cmo es posible engendrar a un hermano?) y, adems, polmicamente intil. 105. Cf. Jn 3, 36 y 5, 23. 106. De los arranos. 107. Cf. nota 77. 108. Recurdese el pasaje anterior de san Basilio. 109. Cf. despus Gregorio de Nacianzo. 110. Es fcil recordar de nuevo ecos basilianos. 111. El sujeto es: los eunomianos. 112. El razonamiento era, ms o menos, ste: si el Padre y el Hijo estn sealados con nombres diversos y no es posible confundir uno con otro, es porque son entidades diversas e inconfundibles; entonces, si la divinidad pertenece a la entidad del Padre, no puede pertenecer a la del Hijo, el cual, en consecuencia, no es Dios. 113. La accin presupone anterioridad y superioridad del actor sobre la obra producida. 114. Es el gran descubrimiento de Gregorio: paternidad y filiacin no son nombres de esencia (de hecho, pueden aplicarse a animales muy diferentes, traslaticiamente tambin a las plantas, en sentido figurado a casi cualquier cosa y a los conceptos abstractos: pronuncindolos no sugerimos ninguna precisacin de esencia), ni de accin (el hecho de que uno sea Padre y que uno sea hijo no designa en realidad acciones), sino de relacin (Adn, que no tena padre humano, y una persona que no tenga hijos son hombres perfectamente iguales a otros que tienen padre e hijos: en cambio, uno es padre slo en cuanto tiene un hijo y es hijo slo en cuanto tiene un padre; estos nombres expresan, por consiguiente, relaciones). 115. El orador no se detiene en su postura, sino que la supera rpidamente para reafirmar el concepto universal de que la generacin supone identidad de naturaleza. La pertenencia a la familia consagrada por la relacin padre-hijo implica comunidad de naturaleza, que viene explicitada en Dios, a quien no se puede aplicar la categora de familia. 116. Esta frase debe interpretarse a la luz de las anteriores: la idea de padre va, pues, en tal grado contraseada indeleblemente por la de generacin (y, en consecuencia, por la de identidad de naturaleza), que aun cuando quisiramos substituir por capricho la idea de generacin por la de accin, permanecera igualmente la identidad de naturaleza. 117. Vase Himnos I, v. 229-253; 402-427; II, 87-226; III, 1-30- IV, 1-23; VI, 1-42; VIII, 1-71. 118. La primera raz es el Padre. La traduccin latina y castellana de

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Logos por Verbo amortigua, no obstante, el significado originario del trmino, que en este caso se acerca al de inteligencia. Sinesio quiere decir que el Hijo, en su misin especfica creadora, acta como inteligencia del Padre, en conformidad con la cual dispone el universo. 119. Antes inexpresable, ahora inefable: es una terminologa tan cristiana como filosfica y es difcil decir cul de estas fuentes domina. En Sinesio se halla un sincretismo, en proporciones variables segn los lugares, de estoicismo (neo)platonismo, orfismo y gnosticismo. El cristianismo pas a dominar despus de su conversin, pero aqu el lenguaje demuestra todava una formacin indefinida que testimonia la incierta provisionalidad de su postura religiosa. 120. Metfora de creador. El Padre engendr al Hijo como principio de todas las cosas. Las dos relaciones entre Padre e Hijo, e Hijo y mundo, se apoyan una a otra sin confundirse. La diferencia tcnica entre generacin y creacin queda asumida en una inspiracin lrica que funde felizmente la actividad creadora de las dos personas trinitarias. 121. Probablemente piensa en los ngeles, los hombres y los animales. 122. Es la idea paulina (Col 1, 16; Heb 1, 2) de Cristo intermediario del Padre en la creacin. Sobresale tambin, no obstante, el sentido de la generosidad donadora de Dios. 123. Transitivo en el original. Sinesio desarrolla el tema de Cristo ordenador del universo, consecuencia de su actividad creadora. El globo inmune a la vejez es la esfera de las estrellas fijas, cuya eternidad parece que fue una idea comn en Egipto. 124. Los siete planetas con sus cielos llevan a trmino su danza grandiosa en el espacio a las rdenes del Hijo, de quien as celebran la sabidura y el poder. 125. El Logos como fuerza cohesiva de la constitucin del universo: es una idea comn a los estoicos y a los padres de la Iglesia. 126. Expresin vagamente alusiva, caracterstica de Sinesio, con la que abarca a los animales reales y todas aquellas fuerzas personificadas en las que tanto se complaca la especulacin de la antigedad tarda. 127. El Hijo de Dios dice Sinesio transmite desde el Padre, centro misterioso de todo, las dotes fundamentales propias de cada categora de seres: da la inteligencia a todos aquellos que (ngeles y hombres) han tenido la suerte de la racionalidad; da el alma (la vida) a los que son vivientes; de l dependen los vegetales y de l sacan los minerales las fuerzas que los mantienen compactos. El cuadro es grandioso, pero le falta inspiracin; los intentos de planteamiento sublime se apoyan sobre frases framente artificiosas: tomar la bebida de un destino de racionalidad (haberle cado a uno en suerte la racionalidad), estar suspendido de la cuerda (depender de: no mejorara para nada la situacin una eventual reminiscencia homrica de litada VIII, 19). A Sinesio no le falta sensibilidad que, no obstante, no sobrepasa demasiado los niveles ordinarios, pero carece casi por completo de fantasa tanto en las ideas como en la expresin. Sus pesadsimos versos recaen inertes en cada intento de superacin. Las Gracias no sonrieron en ellos ni tampoco la Venus lucreciana les infundi su aeternum leporem. 128. De la trascendente persona del Padre, de quien todo toma principio. 129. El autor pretende sugerir la progresiva creacin de los mundos

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llevada a cabo por el Logos: primero, por orden de dignidad y de tiempo, los espirituales; despus de stos y con una cierta eficacia de representacin plstica, por su medio, llegan al ser los complejos mundos biolgicos que contemplamos sobre la tierra. Probablemente no es posible especificar si el carcter indefinido debe entenderse en sentido fsico (sin trmino o lmite) o filosfico (no precisable). 130. En esta escala descendente de perfeccin, la materialidad del mundo visible recibe su ley y su orden de la racionalidad de los mundos superiores. En otras palabras: la sabidura que aparece aqu abajo no es sino un reflejo y una imagen de la superior que reina all arriba: en el cielo existen los prototipos de lo que, en la tierra, es copia. 131. Como demostracin y ejemplificacin de cuanto acaba de afirmar, con expresin prosaica, repite la idea tan comn de que el sol fsico es la figura del sol espiritual, que es Cristo. 132. Sujeto es el sol material, que regula la vida sobre la tierra. 133. Cf. Himno IV, v. 11-23. 134. El axioma eunomiano pretende conferir un valor ineludible a la teora arriana del ingnito. 135. Jn 10, 30. 136. Cf. Flp2, 6 y e n p . 61. 137. El autor contina despus (4, 5-5, 6) explicando los conceptos de sustancia, accidente y relacin. 138. Precisa que quiere hablar de la eterna generacin del Hijo, en oposicin a la segunda generacin acontecida, con la encarnacin, en el tiempo. 139. El sentido es: puesto que no podemos hallar en la naturaleza el ejemplo de un ser eterno que derive de otro eterno, colocndonos en un plano a la vez de derivacin y coeternidad, busquemos un ejemplo de seres coevos uno de los cuales derive del otro; habindolos hallado, proyectmoslos sobre un plano de eternidad; de coevos, imaginmoslos coeternos. 140. La edicin de Vander Plaetse lleva el imposible forte aliquis dicit; propondra por mi parte aliquis qui dicit, explicando la corrupcin por haplografa. 141. Est comentando Jn 8, 42: Yo sal y vengo de Dios; pues no he venido por mi cuenta, sino que l me envi. 142. Jn 1, 14. 143. Entindase: cuando Cristo habla de su venida (cf. nota 141), alude a su encarnacin; anterior a la venida y dialcticamente contrapuesta a ella es su permanencia, morada, estada (con el Padre), es decir, su divinidad. 144. Sobre el trasfondo de la expresin se compenetran las imgenes del instrumento y de la va. 145. Nosotros somos hijos de Dios por adopcin, Cristo lo es por naturaleza: es una de las verdades fundamentales del cristianismo y es uno de los puntos en que ms han insistido los padres. 146. Sabemos cunto ha investigado san Agustn en la relacin entre fe y razn. Aqu la fe est considerada como alimento que da fuerzas para comprender. 147. En el Sermo CXXXIX, 3 (ML XXXVIII), san Agustn separ

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Notas (captulo segundo)


claramente al Hijo de Dios de los hijos de los hombres, los cuales, creciendo, se hacen iguales a los padres. Cf. nota 26, del cap. III. 148. De manera original reafirma la identidad de la naturaleza divina y la distincin de las personas. La derivacin no se cambia en disminucin debido a la persistencia de la divinidad. 149. Distincin y contraposicin entre el Verbo de Dios, que permanece eterno, y el verbo del hombre (la palabra), que suena y desaparece en la nada. Es un detalle que se repite con mucha frecuencia entre los escritores cristianos antiguos. 150. Es un supuesto irreal que denuncia algo absurdo. 151. El sentido de la frase es: a tu parecer, el Hijo no ha degenerado despus del nacimiento, sino que inmediatamente fue considerado as. En este caso, la culpa recaera en el Padre, que los arranos admitan como Dios. 152. En el prrafo siguiente, san Agustn confiere todava mayor fuerza persuasiva a su tesis con una breve serie de imgenes exquisitamente espontneas y vivas. Captulo III (p. 99-135). 1. Sobre la unin hiposttica, vanse nuestro Vocabulario mnimo y el pasaje de san Agustn citado en p. 105s. 2. Copia del trmino usado con agrado por los padres griegos. 3. Muy poco antes ha aludido a un nombre inefable de Cristo, conocido slo por el Padre, y luego a otro con el cual le designan los ngeles. 4. Tenemos documentacin de esta ignorancia incluso en historiadores ilustres: emplean de hecho la diccin Cresto quiz Tcito, Atinles XV, 44, ciertamente Suetonio, Claudius 25, 11. Aluden a esta pronunciacin tambin Justino, I Apol., 4, 5 y Tertuliano, Apologeticum, 3, 5. 5. Se haca con aceite y aromas especficamente indicados (x 30, 23-25): el perfume simbolizaba y personificaba la adoracin a Dios (x 30, 34-38); el aceite era, a su vez, signo de gozosa seguridad (Sal 23 (22), 5), de bienestar (Miq 6, 15), de abundancia (Jl 1, 10), de lenitivo para llagas y heridas (Is 1, 6). 6. Sobre la capacidad de la uncin para conferir el poder sacerdotal al servicio de Dios, vase x 28, 41; 30, 30; Lev 8, 12. Inicialmente esta consagracin estaba reservada al sumo sacerdote, pero ms tarde (2Mac 1, 10) se extendi a todos los sacerdotes. Sobre el primer rito de consagracin regia con aceite, vase lSam 10, 1, donde los protagonistas son Samuel y Sal. 7. Lactancio, De mortibus persecutorum 19, nos trasmite el relato del nombramiento de Maximino Daia como cesar: Galerio present a Maximino al pblico y le quit la vests privata, luego Diocleciano lo envolvi en su misma purpura, que previamente se haba sacado. Era la investidura, parte sustancial de la ceremonia de la elevacin, que quedaba no obstante confirmada por el consentimiento del ejrcito, sustitutivo del de los ciudadanos. Diocleciano, con aquel acto, volva a ser ciudadano privado, puesto que, con la prpura, haba transferido tambin la dignidad imperial al nuevo soberano. Slo a partir de Constantino, la diadema se convirti en el signo definitivo del supremo poder.

Notas (captulo tercero)


8. Es el verso 49 del libro IV de la Odisea, luego nuevamente utilizado como verso 88 del XVII: en el primer caso el poeta narra la recepcin de los huspedes invitados a un banquete por Menelao: Despus de que las esclavas los lavaran y ungieran con aceite se revistieron un manto de lana... 9. Mesas es transcripcin griega aproximativa del participio pasivo del verbo hebreo que significa ungir. Usado 35 veces en la Biblia hebrea, las 30 veces que posee valor de sustantivo indica al rey elegido por Dios. En Sal 2, 2, el Rey, puesto de esta manera en perfecto paralelo con Dios, parece sugerir algo ms que una simple aparicin histrica: se perfila una alianza destinada a superar las contingencias. A partir del siglo II a.C, en el apcrifo Enoch 48, 10 (Charles II, p. 217), se convierte en apelativo reservado al elegido de Dios y fue un epteto que Jess mismo reivindic para s (Mt 16, 16-20; Me 14, 61-62), ya que Dios lo ungi con Espritu Santo y poder (Act 10, 38). 10. Participio perfecto medio del siguiente Xe<pea0ai (ungir): fue la forma adoptada por quila, que, hacia el 140 d.G, tradujo al griego la Biblia atenindose al texto hebreo con una escrupulosa fidelidad literal. 11. Sobre la realeza mesinica de Cristo en el Antiguo Testamento, vase Sal 2, 6-9; 71 (72), 1-17; 88 (89), 28-30; 109 (110), 2-3; 144 (145), 13. Sobre la que Jess reconoci, vase Mt 21, 5 (Le 19, 38; Jn 12, 13 y 15); Mt 27, 11 (Me 15, 2; Le 23, 3; Jn 18, 33-37); Jn 1, 49. 12. Cf. Jn 18, 36. 13. El momento para Cristo de ocupar el reino terrenal vendr slo al final de los tiempos, en la parusa, cuando vuelva glorioso con potestad de juez y seor: recurdese Mt 13, 39; 24, 3; 2Pe 3, 12. 14. Cf. lTim 1, 17 y tambin Ap 17, 14; 19, 16. 15. Clara postura antiarriana. 16. Posible reflejo de los motivos simblicos que contribuyeron a fijar la navidad el 25 de diciembre. Es sabido que Aureliano, en el 274, introdujo la celebracin del Sol invictus pata el 25 de diciembre, como trmino del solsticio de invierno, y que Juliano el Apstata, en el 362, escribi un discurso, De sol rege, que deba leerse en Roma para aquella misma fecha. Otras tradiciones concordaban en el hecho de asignar para aquel da una fiesta del dios de la luz, por lo que el cristianismo, que se complaca en conservar las formas transformando su espritu, acogi aquella solemnidad transfirindola a la figura de Jess, sol y luz sobrenatural. La celebracin litrgica surgi en Roma, con mucha probabilidad, bajo el papa Liberio (352-366). San Agustn, en los Sermones 190, 195, 196, por encima del valor metafrico, vio en la navidad del 25 de diciembre una certeza de tipo histrico. 17. El paralelismo de Cristo, que como Dios no tiene madre y como hombre no tiene padre, es el desarrollo de un punto que sugiere Heb 7, 3. 18. Con toda probabilidad, es una glosa inserta por quien distribuy los sermones de san Agustn segn el ciclo de las fiestas anuales para utilizarlos luego como homilas litrgicas. Este sermn fue asignado al da de navidad. Apoya esta opinin la dificultad de conectar con la navidad el pasaje de Juan que aqu se comenta. 19. La redencin fue verdaderamente una nueva creacin en el plano espiritual. El juego del verbo simple con el compuesto (fecit - refecit) no

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es meramente una complacencia retrica superficial sino una acertada forma de subrayar un grandioso concepto teolgico. San Agustn lo utiliz varias. veces. 20. Cristo fue el creador del mundo y de la humanidad. Cf. Jn 1, 3; Col 1, 16; Heb 1, 2. 21. Por tanto, es totalmente Dios. 22. Vase nota 148 del cap. II. 23. Obsrvese la conexin entre identidad de accin e identidad de naturaleza. Es uno de los temas bsicos de la discusin cristolgico-trinitaria. 24. Se distingue claramente entre generacin y creacin. Frente a la inevitable igualdad de la primera, se pone la libre incertidumbre de la segunda. 25. Sintaxis popular estamos en un sermn de un carcter inmediato franco y colorido. 26. Es una afirmacin de proyeccin antiarriana fundamental. La concesin en el momento del nacimiento, por una lgica interna que revista carcter de necesidad, implica la igualdad de naturaleza, que queda, en cambio, excluida en una donacin sucesiva, que se reducira a una simple gracia contingente, del tipo de las que Dios concede a los hombres. En Cristo habra habido entonces una evolucin; en todo caso, habra llegado a una forma de divinidad como culmen y recompensa de un progreso moral (cf. el crescendo de la nota 147 del cap. II). Pero sta era la teora del Logos treptos (Verbo mudable) anunciada por Arrio en su Thalia (cf. san Atanasio, Adversus rlanos oratlo I, 5 MG XXVI, 21 C), donde enseaba que tambin el Verbo era mudable por naturaleza y habra podido cambiar, como todos los dems, pero que permaneci bueno por decisin de su libre albedro. Conociendo de antemano esta bondad, Dios le habra concedido aquella gloria que luego posey como hombre por causa de su virtud. Vase tambin Ad episcopos Aegypti et Libyae epistula encyclka contra rlanos 12 (MG XXV, 564 C). De hecho era una repeticin de la postura de Pablo de Samosata (elegido obispo de Antioqua hacia el 260), el cual haba sostenido que Jess, slo hombre, por la perfeccin de su vida haba merecido ser revestido de una dignidad de algn modo divina. Estas ideas fueron despus reasumidas por Fotino, muerto el 376. 27. El latn manifiesta una tcnica expresiva, concisa y precisa, que en griego haba consagrado san Gregorio de Nacianzo. Cf. nota 171 y el pasaje a que se refiere. Los trminos masculinos significan la persona, los neutros la naturaleza, con lo que se afirma que el Padre y el Hijo son dos personas diversas (antisabelianismo), pero no dos naturalezas distintas (antiarrianismo). 28. Responde a la hipottica objecin de quien admitiese la concepcin virginal de Mara pero no aceptase el parto virginal, en nombre de la ley comn del parto. 29. En sustancia, es el mismo concepto de Tit 3, 7 (cf. 1, 2), pero expresado ms vigorosamente por una endiadis apoyada en ITim 1, 1 y en Jn 3, 16 y 36; 5, 24 y 40; 6, 33-35, 40, 47-54, 63 y 68; 8, 12; 10, 10 y 28; 11, 25; 12, 50; 14, 6; 17, 2-3; 20, 31: Las citas documentan el carcter central de esta idea. 30. Cf. Jn 1, 1 y, poco despus, 1, 14. 31. Cf. san Pablo: notas 83 y 123 del cap. I.

Notas (captulo tercero)


32. Cristo, en su persona, ha hecho visible a Dios (Jn 14, 9), que es invisible por naturaleza (Jn 1, 18; lTim 6, 16; ljn 4, 12). Aqu, no obstante, la visin no queda restringida al dato fsico, sino que llega hasta la adhesin espiritual. 33. Cf. Gen 2, 7. 34. Cristo quiere, pues, reformar al hombre actuando en aquella misma carne humana que haba cado y que asumi por accin del Espritu Santo. 35. Alusin indirecta a los ngeles. 36. El sentido es que, cuando Dios interviene para producir algn efecto noble, no degrada o depaupera la materia que utiliza. As, la creacin de Adn con un poco de tierra no cambi la otra tierra que no fue utilizada, y la creacin de Eva por medio de Adn no quit nada a este ltimo. Dios no toma, sino que da, como se manifiesta en la circunstancia de que Eva no qued parte tomada de Adn sino que fue hecha persona completa. De igual modo sugiere Gaudencio, Dios no priv a Mara del sello de la virginidad, aun cuando de ella deriv la persona del Hijo. 37. Gen 2, 23. 38. Son la concepcin y el nacimiento milagrosos de Cristo, determinados por l mismo. 39. La admirable lucidez del pensamiento se apoya estupendamente en la clara precisin de la forma de la redaccin latina, aunque pierde brillo y se atena en la traduccin. 40. En estos dos incisos (pesadez carnal - lentitud de fe), el paralelismo estilstico se corresponde con el conceptual. 41. Cf. Jn 20, 19-29. 42. Le 24, 39. 43. No pone en duda la historicidad del hecho, slo destaca su condicin para que pueda actuar sobre el alma humana. Tambin la fuerza persuasiva del milagro puede quedar embotada por causa de un racionalismo escptico. 44. El vocablo evidencia el carcter transitorio de nuestra vida terrena, desprovista de morada permanente: No tenemos aqu ciudad permanente, sino que vamos buscando la futura (Heb 13, 14). 45. Es frecuente entre los padres la relacin entre el parto virginal de Mara y la salida de Jess del sepulcro sin mover la piedra y su entrada, sin abrir la puerta, en la casa en que se hallaban los apstoles. 46. Q . Jn 1, 1 y 14. 47. Frmula cristolgica perfecta, que se opone por s sola a todas las herejas que se refieren a la encarnacin. 48. Cf. Jn 10, 30. 49. Cf. Jn 14, 28. 50. Los dos trminos marcan la distancia entre humanidad y divinidad. 51. Cf. Jn 1, 14 y recurdese Le 2, 40 y 52. Esclarecedora relacin dialctica entre naturaleza y gracia en Cristo. 52. Con mismo, afirma la identidad de persona entre el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, con ambas cosas de ambas cosas reafirma la divinidad proveniente de la divinidad y la humanidad proveniente de la humanidad, y con un solo Cristo insiste en la unidad de persona en Cristo, contrastando el planteamiento de la escuela de Antioqua que, con Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia, tendra a aflojar las relaciones entre los dos compo-

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nentes en Cristo, y que, con las teoras que se atribuyeron a Nestorio, habra llegado a separarlos tanto que los haca casi autnomos. 53. Cf. Flp 2, 6-7 y vase p. 61-62. 54. Era el planteamiento clsico en la polmica antiarriana. 55. Tertuliano se extendi sobre las profecas mesinicas del Antiguo' Testamento en el Adversus Marcionem III, 20-24. 56. El apologista ha recordado hace poco la posicin privilegiada de los hebreos ante Dios, su infidelidad y su repudio, sustituidos por adoradores abiertos a una religiosidad superior. La doctrina es aquella ms perfecta que Jess habra introducido en lugar de la hebraica. La braquiloga, tan connatural a Tertuliano, a travs del remodelar, alude a la renovacin ntima que hace Cristo de la antigua ley, tal como testifica todo el Nuevo Testamento y en especial Heb 8, 6-13, y a travs de iluminar evoca la idea de Jess como sol naciente que viene a salvar de las tinieblas y de la sombra de la muerte (Le 1, 78-79; Mt 4, 16), como luz del mundo (Jn 8, 12; 9, 5; 12, 46), como nica luz venida para todos los hombres (Jn 1, 4 y 9) y como el nico capaz de hacer hijos de la luz (Jn 12, 36) y luz del mundo (Mt 5, 14; Ef 5, 8; Flp 2, 15). El cristianismo se presenta, pues, como novedad y como luz: las dos palabras no significan accin sobre un objeto antecedente sino proyeccin hacia un objeto futuro. 57. Tertuliano se esfuerza en distinguir bien la filiacin divina de Cristo' respecto del Padre de aquella filiacin torpe de tantos semidioses respecto de Jpiter. Sobre los amores del rey del Olimpo con su hermana, recurdese a Juno (Apol. 14, 3; 25, 8), sobre los amores con las hijas, Proserpina y Venus, y sobre los amores con la mujer de otro, Alcmena, desposada con Anfitrin. San Epifanio, Ancoratus 105, 5 (ed. K. HoU, GCS, 1915, p. 127, 12-13) dijo que Zeus poda llegar a ser el marido de todas las mujeres. 58. Los transformismos erticos pensados por Zeus cristalizaron en la figura de dragn para Proserpina, de toro para lo, Europa y Pasifae, de cisne para Leda, de guila para Ganimedes... 59. Acrisio, rey de Argos, haba sido avisado por el orculo de Delfos que el hijo que haba de nacer de su hija Dnae tendra que matarlo. Encerr entonces a Dnae en una torre de piedra (o de bronce), pero Zeus, que se haba enamorado de ella, la alcanz en forma de lluvia de oro, por lo que ella concibi y dio a luz a Perseo. 60. Cf. Apol. 11, 14: Vosotros divinizis a todos los mayores criminales para agradar a vuestros dioses. 61. La impudicia no se considera inherente al matrimonio normal, sino implcita en el adulterio comn, el cual, aunque culpable, representa siempre algo de mayor dignidad que los amores teriomrficos de Jpiter y de sus extraas metamorfosis. 62. Tertuliano traza una escala ascendente de nobleza en el nacimiento de Cristo: partiendo de las vergonzosas aventuras de Jpiter, pasa al adulterio, de aqu al matrimonio, que queda superado por la concepcin virginal. El tipo de formulacin y la falta de precauciones apologticas inducen a pensar que el escritor africano ignoraba las insinuaciones calumniosas contra la Virgen lanzadas, una veintena de aos antes, por Celso y ms tarde rechazadas por Orgenes: cf. Contra Celsum I, 32-33. 63. Vase Apol. 17, 1, donde los tres sustantivos estn sintticamente

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explicados. No son, por lo dems, otra cosa que una circunlocucin de Verbo (Logos), en cuanto los dos primeros son traduccin latina y el tercero una definicin oficial (cf. ICor 1, 24). Sobre la obra de Cristo como creador del mundo, vase nota 21. 64. Zenn, nacido en Citio (Chipre), que vivi entre el 336 y el 264 a.C, fund en Atenas la escuela estoica. Para su teora del logos csmico, vase M. Pohlenz, La Stoa. Storia di un movimento spirituale, vol. 1, Florencia 1967 (ed. original, Gotinga 1959), p. 128: La teora del logos tena detrs de si una larga historia. Sin duda, Zenn recibi el influjo ms directo de Heraclito, quien por primera vez en la historia ve en el logos el sentido del universo... Fue mrito total de Zenn haber hecho de este logos una fuerza creadora que transforma la materia en cosmos, haber seguido la actuacin del logos en todos sus procesos singulares, haberlo elevado a gua del hombre en el camino de la vida. Sobre el logos plasmador del mundo, vase I. von Arnim, Stoic. Vet. Vragm. II, n. 1168, y para relacionar el resto de afirmaciones de Zenn con los conceptos aqu aludidos vase ibdem I, n.os 85, 87, 160, 161, 530, 532; II, 300, 913, 937, 945, 997, 1076. 65. Cleantes (303-223 a.C.) sucedi a Zenn en la direccin de la escuela estoica y supo compenetrar las severas aspiraciones filosficas del entendimiento con una filosofa animada por una profunda entonacin religiosa. Una equivalencia entre espritu y alma racional haba sido ya proclamada por Zenn, Stoic. Vet. Vragm. I, n. 88; para la correspondencia entre Logos de Dios y espritu corpreo, vase ibdem II, n. 1051. 66. Vase nota 63. 67. El Verbo, en cuanto creador, es obviamente espritu ya que actu como persona trinitaria en poca muy anterior a la encarnacin. Vase Adversus Praxean 8, 4: El Verbo est formado por espritu y, por as decir, el espritu es el cuerpo del Verbo. Tertuliano usa la terminologa estoica como propedutica para los paganos a la nocin de Verbo, pero, conociendo la interpretacin materialista que los antiguos filsofos daban de ella, se abstiene de apoyarla de cualquier manera. Sin embargo, el uso general que Tertuliano hace de estas categoras mentales no excluye la posibilidad de que, tambin para l, en el concepto de espritu entrase cierta forma tenusima y sutilsima de materialidad. Es sumamente difcil, sobre todo para los que empiezan, depurar por completo la terminologa de los dems, orientada a nuevos contenidos, de los valores originarios. 68. Tomada con variaciones formales de Apol. 17, 1. 69. Esta teora (de la prolacin) de Tertuliano, Adversus Praxean 8, 5, es muy distinta de la valentiniana. Para los catlicos, el Hijo proviene del Padre como persona autnoma, pero conservando la unidad de naturaleza; para los gnsticos el en derivado no conservaba ya ninguna relacin con el de origen. 70. Cf. Jn 4, 24. Desde el punto de vista teolgico el distanciamiento con respecto a la acepcin estoica de espritu es clara: pueden quedar impalpables huellas en el mbito de la deduccin filosoficoteolgica. 71. La semejanza (Heb 1, 3), destinada a ser citada repetidas veces con adecuaciones especficas, tiende y llega a demostrar tres verdades de fondo: identidad de la naturaleza, distincin de las personas, falta de cambios (aqu empobrecimiento) introducidos en Dios por la actividad generadora. El esta-

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dio arcaico de la elaboracin se pone en evidencia en el malogrado contraste entre parte y totalidad (tambin en Adversus Praxean 9, 2) que introduce una limitacin en el Hijo. Pero no se trata de insuficiencias teolgicas, sino ms bien de inexperiencias de un lenguaje que se est formando con dificultades. Estas aproximaciones provisionales sirven para revelarnos la dificultad de un camino y hacernos apreciar el valor de las formulaciones perfectas definitivas. 72. Creemos que los difciles tecnicismos modulus y gradus se entienden aqu como orden de sucesin y paso (Adversus Hermogenem 7, 4: La divinidad no tiene grados, siendo nica). La expeditiva afirmacin de J.N.D. Kelly segn la cual gradus es igual al griego taxis no es satisfactoria. El matiz de subordinacionismo que se ha querido ver en Tertuliano es seguramente inconsciente e involuntario. Nace, en parte, de un cierto afn especulativo por el que el autor, presionado por la exigencia de esclarecer verdades complementarias, pero aparentemente antagnicas, fij su atencin en problemas particulares, rozando con enunciados temporalmente postizos (vase, entre otros pasos, Adversus Hermogenem 18, 2) otros que, por el momento, marginaba en la penumbra; provienen, en parte, de la difcil individuacin semntica de los vocablos forzosamente dotados por l de una acepcin que les era extraa en la lexicografa corriente, pero que constituan su nico recurso, por cuanto, comparados con neologismos desconocidos por casi todos, ofrecan al menos una base analgica de la que partir. Son verdaderamente demasiado frecuentes e insistentes sus proclamaciones sobre la identidad de naturaleza entre Padre e Hijo: cf. Adversus Praxean 9, 1... 73. El Hijo a matrice non recessit sed excessit: frmula esplndida que testimonia un excepcional poder de penetracin conceptual y una rara maestra estilstica. Si en Tertuliano hay verdaderamente muchas cosas provisionales, tambin hay en realidad muchas cosas definitivas nunca superadas. 74. El antidocetismo es una de las grandes batallas de Tertuliano. 75. El espritu es el espritu divino del Verbo. El autor se esfuerza aqu en ilustrar el homo Deo mixtus y no poda ciertamente preocuparse de desenmascarar un apolinarismo que se hallaba todava muy all del horizonte. Para l, carne era la naturaleza humana en su totalidad, contrapuesta a la naturaleza divina. 76. Sarcstica alusin a las numerosas leyendas mitolgicas de los dioses aparecidos sobre la tierra en forma humana. Vase la curiosa ancdota de Act 14, 8-18. 77. Vase, poco despus, y cap. 23, 12-19. 78. Que hayan sido los demonios quienes sugiriereran falsas supersticiones para desacreditar las verdades cristianas remedndolas estpidamente se afirma en el cap. 47, 11. La idea haba sido ya combatida por san Justino, I Apol. 54, 2 y Dial. 69-70. 79. Vase nota 56. Cf. tambin Mt 2, 4-6. 80. Ecos ya remotos de una espera inminente de la parusa que se difundieron en algunos ambientes de la primera generacin cristiana: lTes 4, 15; IPe 4, 7; Ap 1, 3. La recuperacin de estas insinuaciones se adaptaba bien al carcter profticamente tempestuoso de Tertuliano. 81. Cf. Mt 26, 64; Me 14, 62; Le 22, 69-70; lTes 4, 16-17; Ap 20, l M 2 82. Vase Sal 97 (98), 7-9; Is 13, 9; Jl 2, 1; Sab 1, 8-9.

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83. Sobre el proder cegador del pecado, vanse los dursimos pasajes de Is 6, 9-10; Mt 13, 10-15; Me 4, 11-12; Jn 12, 37-40; Mt 6, 22-23; Le 11, 34-35; Jn 3, 19-21; Act 26, 18; Rom 1, 21; 2Cor 6, 14; Ef 5, 8-11. 84. Cf. Is 6, 9-10. 85. Es la humiliacin conectada con la encarnacin. El texto clsico es Flp 2, 7-8. 86. El trmino es una transposicin aproximativa de la acusacin lanzada por los fariseos, en connivencia con Beelzebub (Mt 9, 34; 12, 24), que habra sido incomprensible al pblico latino al que Tertuliano se diriga. Poda haberle sido insinuado por Justino, Dial. 69. 87. Cf. Mt 4, 24; 8, 16 y 28-32; 9, 32-33; 12, 22; 15, 22-28; 17, 14-18... 88. Vase nota 51 del cap. VIL 89. Cf. Mt 8, 2-3; Me 1, 40-42; Le 5, 12-13 / Le 17, 11-14. 90. Vase nota 53 del cap. VII. 91. Vase nota 58 del cap. VIL 92. Cf. Mt 8, 23-26; Me 4, 36-39; Le 8, 22-24. 93. Cf. Mt 14, 22-33; Me 6, 45-51; Jn 6, 16-21. 94. Cf. Rom 1, 16; Heb 5, 9; Jn 3, 17; 4, 42; 12, 47; ljn 4, 14; lTim 2, 4. 95. Cf. Jn 1, 1; 8, 58; 17, 5 y 24; Col 1, 17; Heb 1, 2. 96. Cf. Rom 8, 29; Col 1, 15 y 18; Heb 1, 6; Ap 1, 5. 97. Cf. Le 2, 47 / Mt 9, 2-6; Me 2, 5-12; Le 5, 20-25 / Mt 12, 2-8; Me 2, 24-28; Le 6, 2-5 / Mt 12, 10-14; Me 3, 1-6; Le 6, 6-11 / Mt 12, 24-29; Me 3, 22-30; Le 11, 15-20 / Mt 12, 38-42 / Mt 13, 54-58; Me 6, 2-6; Le 4, 16-29 / Mt 15, 1-14; Me 7, 1-13 / Mt 19, 3-12; Me 10, 2-12 / Le 19, 39-40 / Mt 21, 15-17 / Mt 21, 23-27; Me 11, 27-33; Le 20, 1-8 / Mt 21, 45-46; Me 12, 12; Le 20, 19 / Mt 22, 15-22; Me 12, 13-17; Le 20, 20-26 / Mt 22, 23-33; Me 12, 18-27; Le 20, 27-40 / Mt 22, 34-46; Me 12, 28-37; Le 10, 25-37; 20, 41-44. 98. Cf. Me 11, 18; Jn 12, 19. 99. Cf. Mt 27, 2; Me 15, 1; Le 23, 1; Jn 18, 28. 100. Extrasima impropiedad expresiva, sobre todo si se compara con la exactitud de Le 3, 1. Pilato fue en realidad procurador de Judea del 26 al 36 y dependa del legado romano de Siria, aunque gozaba de una notable autonoma administrativa. Es intil precisar por lo dems que Pilato era un magistrado romano y no un reyezuelo que gobernaba por cuenta de ellos. Siguiendo a Tertuliano, dieron a Pilato jurisdiccin sobre Siria tambin san Cipriano, Quod idola 13, como procurador, y Lactancio, Divinae institutiones IV, 18, 4 y Epitome 40 (45), 8 incluso como legatus. 101. Curioso disfraz legal de un alboroto callejero. 102. Para los tres grupos ms importantes de predicciones de la pasin, vase Mt 16, 21; Me 8, 31; Le 9, 22 / Mt 17, 22-23; Me 9, 31; Le 9, 44 / Mt 20, 18-19; Me 10, 33-34; Le 18, 32-33. Vase adems Mt 26, 2 / Me 14, 8 / Mt 26, 21-25; Me 14, 18-21; Le 22, 21-23; Jn 13, 21-26 / Mt 26, 31-34; Me 14, 27-30; Le 22, 31-34; Jn 13, 38 / Mt 26, 29; Me 14, 25; Le 22, 15 / Jn 13, 1-3; 18, 4. 103. Vanse los testimonios globales de Le 18, 31; 24, 26-27, 44-46; Jn 1 45; 5, 39-47 y las citas explcitas de profecas del Antiguo Testamento en > Mt 2, 5; 13, 35 / Mt 26, 24; Me 14, 21; Le 22, 22 / Mt 26, 31; Me 14, 27

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/ Mt 26, 54 y 56; Me 14, 49; Jn 18, 9 / Mt 27, 9-10 / Mt 27, 35; Jn 19, 24 / Me 15, 28 (?); Le 22, 37 / Le 1, 70; Jn 12, 37-41; 13, 18; 15, 25; 17, 12; 19, 28 y 36-37... Act 3, 18; 8, 32-35... ICor 15, 3-4... 104. El carcter nico de aquellos prodigios es significativa: la comprobacin (indiscutible) se convierte en apologa (irrefutable). 105. La voluntariedad de la muerte est atestiguada por el grito que la acompa (Mt 27, 50; Me 15, 37; Le 23, 46), que demostraba un vigor ausente en los dems condenados que expiraban por consumacin progresiva. 106. Cf. Jn 19, 30. 107. Cf Jn 19, 31-33. 108. Mt 27, 45: Desde la hora sexta hasta la hora nona qued en tinieblas toda la tierra. Cf. Me 15, 33; Le 23, 44. Toda la tierra se entiende relativamente al horizonte que delimitaba Judea. 109. La hiptesis del eclipse est atestiguada por los Hechos de Pilato 11, 2 (ed. tal. Vannutelli, p. 110). Orgenes, In Matth. 27, 45 commentariorum series (ed. Klostermann - Benz, GCS, Orgenes XI, 1976, p. 272, 1-24 y MG XIII, 1872) demostr su inconsistencia por tratarse de la poca del plenilunio. Cf. san Agustn, Episl. CXCIX, 34 110. En el Adversus iudaeos 10, 17, Tertuliano mismo cita a este respecto la profeca de Amos 8, 9, y Lactancio, en Bivinae institutiones IV, 19, 3-4, a Amos aade Jeremas 15, 9. Podran tambin alegarse Jl 2, 10; 3, 4; 4, 15; Is 13, 10; 50, 3. 111. Con intencin sarcstica. 112. Vanse las predicciones sobre la pasin en nota 102. 113. Cf. Mt 27, 62-66. 114. Cf. Mt 28, 2-4; Me 16, 3-4; Le 24, 2; Jn 20, 1. 115. Cf. Jn 20, 5-7. Es el texto fundamental para el sudario. 116. Cf. Mt 28, 11-15. 117. Es la misma motivacin adoptada por Jess para ensear con parbolas. Cf. Mt 13, 11-15; Me 4, 11-12. 118. San Pablo, 2Tim 4, 7-8 la precisa en la corona de justicia. 119. La pertenencia se afirma desde el punto de vista administrativo romano. 120. Cf. Mt 28, 18-20; Me 16, 15-20. 121. Cf. Me 16, 19; Le 24, 51; Act 1, 9. 122. Livio, I, 16, 5-8, cuenta que, ante la inquietud de los romanos, atemorizados por la desaparicin de Rmulo durante un temporal, Prculo Julio les dio confianza de que el hroe se le haba aparecido y que haba subido a los cielos diluyndose. Plutarco, Romulus 28, 1-6, aade de su parte colores ms vistosos a la narracin de Livio. Suetonio, Augustus 100, 7, en el relato del funeral del emperador aade, adems, que no falt un ex pretor que jurase haber visto, despus de la cremacin, cmo su espritu suba al cielo. El detalle estaba destinado a la repeticin, de modo que se convirti casi en un rito de la ceremonia: cf. Justino, I Apol. 21, 3, y Tertuliano, Be spectaculis 30, 3. Como burla de la versin Rmulo-Prculo, vase tambin Adversus Maronem IV, 7, 3, y Minucio Flix 24, 1. 123. Sus declaraciones sobre la inocencia de Jess y sus intentos de salvarlo (Mt 27, 13-24; Me 15, 4-14; Le 23, 3-22; Jn 18, 29-19, 15) le despertaron simpatas en determinados sectores del cristianismo primitivo. Le es

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bastante favorable el Evangelio de Gamdiel que, en su forma actual, se remonta al siglo v-vi, pero contiene elementos bastante ms antiguos. 124. Casi cierta alusin a dos apcrifos del siglo II: los Acta Pilati, que narraban el proceso, la muerte y la sepultura de Cristo siguiendo los vestigios evanglicos completados con testimonios orales, y la Anaphora Pilati (o Epstola de Pilato a Csar), informe a Tiberio sobre el asunto de Jess. 125. Tertuliano establece un antagonismo absoluto entre el cristianismo y el imperio romano, que consideraba constitutivamente impregnado de paganismo. Por otro lado, las anttesis formaban un elemento inseparable de su carcter. Vase De praescriptione baereticorum 7, 9-12: Qu tienen en comn Atenas y Jerusaln, la Academia y la Iglesia, los herejes y los cristianos? Nuestra formacin proviene del prtico de Salomn... All ellos, los que proponen un cristianismo estoico, platnico y dialctico. Nosotros no sentimos ningn afn de novedades despus de Cristo Jess, ni de otras investigaciones ms all del evangelio. Es de admirar este orgullo intransigente; slo tiene el defecto de olvidar que el cristianismo era levadura destinada a fermentar toda la pasta de la historia. 126. Cf. Mt 28, 19; Me 16, 15; Act 1, 8. 127. Nos hallamos en el segundo estadio del desarrollo de la Iglesia: subido Jess a los cielos, tomaron el relevo sus discpulos. Comienza la gran misin. 128. Los Actos de los apstoles y las cartas de san Pablo suministran una exhaustiva informacin al respecto. En Scorpiace 10, 10, Tertuliano define las synagogae iudaeorum como fontes persecutionum. 129. Muy conocida es la triunfal afirmacin de Apol. 50, 30: La sangre de los cristianos es una semilla. 130. Cf. Act 5, 41. 131. La persecucin de Nern, famosa por haber sido la primera y por haber tenido como vctimas ilustres a san Pedro y san Pablo, comenz probablemente hacia el 65 y se prolong. La fecha ms aceptable de la muerte de los dos apstoles es quiz el 67. 132. Son los demonios. Sobre sus testimonios, vase Apol. 23, 4-19. 133. Census en la acepcin de origen es una innovacin semntica tpica de Tertuliano. 134. Buena prueba de la elstica movilidad dialctica de Tertuliano. 135. Legendario cantor tracio que con el sonido fascinante de la lira atraa no slo a los animales, sino a toda la naturaleza. Sobre su figura recayeron varios mitos originariamente autnomos que complicaron, a la vez que difuminaron, su fisonoma. El ncleo parece haber sido una personalidad de profunda inspiracin religiosa que lo convirti en fundador y legislador del movimiento que tom su nombre. Las lneas bsicas del orfismo fueron el origen divino del alma, que, mediante la iniciacin y el ascetismo, debe liberarse de la tumba impura del cuerpo para volver a su pureza originaria. Aunque el cristianismo no acept nunca acercarse a su concepto de sacrificio y a sus expiaciones catrticas, asumi no obstante a Orfeo como smbolo de la accin elevadora y santificadora ejercida por Cristo en la figura del Buen Pastor. 136. La Pieria era una regin que se asomaba al golfo Termaico (la futura Salnica), en el sudoeste de la ciudad, y quedaba delimitada por los ros-

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Haliacmn y Peneo. De importancia estratgica por sus pasos entre Macedonia y Tesalia, tena como poblaciones ms notables Metone, Pidna, Dione, Fitio y Heraclion. Por sucesivas migraciones el nombre de Pieria se aplic tambin a la faja costera entre Anfpolis y Filipos y al territorio septentrional de Siria, en la orilla derecha del Orontes. Segn Hesodo, la Pieria originaria sera la patria de las Musas, que nacieron all de Zeus y Mnemosine. 137. Poeta de la antigedad mtica griega, habra sido discpulo de Orfeo y padre de Eumolpo, que introdujo los misterios eleusinos. Sus obras habran tenido un carcter teognico y purifkador. 138. Melampo, dotado de virtudes adivinatorias gracias a su comprensin del lenguaje de los pjaros y, habindose perfeccionado en el arte de la mntica como consecuencia de un encuentro con Apolo, fue considerado por los antiguos como el primer vidente, farmaclogo y sacerdote de los ritos expiatorios. 139. Trofonio fue una famosa divinidad oracular, venerada en una profunda gruta de Lebadea, en Beocia. Junto a la gruta se alzaba, dedicado a ella, un templo en el que se celebraban las fiestas trofonias. 140. Sobre su actividad como maestro de ritos, sobre su empeo como animador religioso y sus intervenciones como legislador moral, vase Plutarco, Numa 8-14. 141. Cf. Livio, I, 19, 4: Numa, temiendo que, como consecuencia de los tratados de paz sancionados con todos los vecinos, los romanos llegaran a considerarse prepotentes por falta de enemigos que los intimidaran, pens inculcar en los nimos el temor de los dioses, como el remedio ms eficaz para una muchedumbre ignorante y todava rstica. 142. En contraste con la evidente instrumentalizacin que Numa haba hecho de la religin, el mensaje de Cristo se desarrolla como una seria llamada a la inteligencia para la conquista de la verdad. Nos hallamos en un plano muy distinto de dignidad. 143. Es un desafo lleno de firmeza. 145. Alude a la idolatra pagana, pensada y realizada por los demonios, que se escondan en las estatuas de los muertos: cf. De spectaculis 12, 5, y Minucio Flix 27, 11. 145. Que los dioses del politesmo antiguo fueran poderosos soberanos o hroes, que, a causa de su sabidura y valor, haban sido promovidos a la dignidad divina por el admirado reconocimiento de contemporneos y posteriores, constitua el eje sobre el que giraba el evemerismo, punto de llegada de un largo proceso de crtica racionalista, difundido por Ennio en el mundo latino y bien acogido por los apologistas cristianos en su polmica antimitolgica. 146. El desprecio que emana de esta palabra no recae sobre la realidad de los fenmenos, que Tertuliano y sus contemporneos admitan, atribuyendolos a los demonios, sino que concierne a la perversin de sus objetivos, en cuanto tendan a inducir a la mentira. 147. En el tratamiento que precede inmediatamente, Tertuliano, tambin apoyndose en Rom 8, 2, haba mantenido la interpretacin ortodoxa de que Cristo no haba destruido la carne sino el pecado; no la naturaleza, sino la culpa. 148. San Pablo, en Rom 8, 3, afirma que Dios haba enviado al Hijo

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en una carne semejante a la carne dbil y pecadora del hombre. Semejante, pues, porque era de la misma naturaleza que la humana, pero no igual, porque estaba limpia de toda culpa. 149. Tertuliano se destac inmediatamente como enrgico campen de la lucha contra el docetismo. 150. Trmino jurdico equivalente a reafirmamos, confirmamos. 151. Esto es: fue la misma que en el hombre es, por naturaleza, pecadora. 152. En una imagen fuerte, brillante y original, se representan las posturas antagonistas del adversario, que enreda las dificultades, y del tratadista, que soluciona el enredo. 153. El coagulum, que designaba propiamente el cuajo y, en consecuencia, la leche cuajada y, en general, cualquier lquido coagulado, significaba tambin la condensacin del semen viril, el cual era considerado como nico principio dinmico de la generacin. Cf. ibdem, 4, 1 y 3; 19, 3. 154. Sobre todo san Gregorio Taumaturgo, san Julio papa y san Atanasio. 155. sta, como las obras siguientes, se halla en H. Lietzmann, Apollinaris von Laodicea und seine Schule (Texte und Untersuchungen, n. 1), Tubinga 1904, p. 165-270 textos de Apolinar, p. 271-322 textos de su escuela; J. Flemming y H. Lietzmann, Apollinaristische Schriften syrisch mit den griechischen Texteti (Abhandlungen der koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen, Philologisch-historische Klasse, NF VII, 4), Berln 1904, p. IX-76: textos, p. 1-56. 156. Todos estos escritos insisten muchsimo en el vocablo carne y derivados, y usan muy raras veces (pero los usan) hombres y derivados. 157. La negacin heterodoxa de las dos naturalezas llega a caballo, y como a escondidas, del inexcusable rechazo de las dos personas: se capta sagazmente la atencin sobre un punto que tranquiliza al lector y lo atrae, insinundole luego el error cuando se halla ya en un estado de nimo de confianza y abandono. 158. De nuevo, bajo la pantalla tranquila del rechazo de una absurda cuaternidad se insina el error de negar que en Cristo hubiera el Hijo de Dios y el hombre. 159. La unicidad de la naturaleza, que no puede ser otra que la divina, excluye tcitamente la naturaleza humana. Tambin el apolinarismo prefiere esconder el dogma catlico antes que revelar el propio: es ms sugestin que predicacin. 160. Acostumbrada obstinacin obsesiva sobre carne y cuerpo y ambigua afirmacin de hombre completo. De hecho, si existe una sola naturaleza (la divina), el hombre no ser naturaleza de por s y entonces su carcter completo no ser autnomo, sino puro resultado de una suplencia del Verbo. 161. Es una frase celebrrima, llena de funestas consecuencias para la Iglesia, en especial de oriente. En realidad, san Cirilo de Alejandra, creyndola frase autntica de san Atanasio, se la apropi, la levant como bandera de su impetuosa lucha contra los antioquenos y, especialmente, contra Nestorio, creando una serie inacabable de malos entendimientos y resentimientos y favoreciendo, sobre todo, el monofisismo eutiquiano.

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162. La expresin acaba revistiendo una crudeza que choca. 163. Otra trampa: tras una lectura superficial, la formulacin podra parecer impecable, pero con un examen ms atento se nota que se habla de alma (psykhe), la potencia vital comn tambin a los animales, y no de espritu (nous), la facultad intelectiva especfica del hombre. 164. Este pasaje sigue inmediatamente ( 12-15) a una invitacin dirigida a los apolinaristas a fin de que cesen de engaarse a s mismos y de engaar a los otros afirmando que el hombre del Seor no posea la inteligencia. 165. El gnstico Valentino sostuvo que la Virgen no comunic nada de su propia sustancia a Jess, para quien fue slo un lugar de paso: transit por de Mara como agua por un tubo: cf. Ireneo, Contra haereses I, 7 (Harvey I, 1, 13, p. 60; MG VII, 513 A). Tertuliano, Adversas valentinianos 27, 1, refiere de estos herejes: Dicen... (que Cristo) ha nacido a travs de la Virgen, no de la Virgen (per Virginem, non ex Virgine), porque, entrado en la Virgen sali de ella ms como si la atravesara que como si fuera engendrado (transmeatorio patios quam generatoo modo), a travs de ella no de ella (per ipsam, non ex ipsa), encontrando en ella no una madre sino un camino. Vase tambin De carne Christi 20, 1. 166. Vase nota 26. 167. Esta clara distincin en dos seres haba sido patrocinada por Cerinto, hereje de la segunda mitad del primer siglo, y por los gnsticos en general, entre los que se distinguan los valentinianos. 168. Cf. Rom 8, 23-25. 169. Cf. ICor 15, 45-47; 2Cor 4, 16; Rom 7, 22-23; Ef 3, 16. 170. En su simplicidad, concisin y claridad, la redaccin del texto griego es un hallazgo genial. Por desgracia, la traduccin no permite conservarla enteramente. 171. Son las tres Personas trinitarias. 172. La postura vendra a identificarse con la indicada en la nota 166. 173. En el Antiguo Testamento, anatema significaba cosa o persona contaminada y, por consiguiente, destinada a la destruccin (Dt 7, 1-6 y 26; 13, 15-17; 20, 16-18, etc.); en san Pablo ms tarde (Rom 9, 3; ICor 12, 3; 16, 22; Gal 1, 8 y 9) equivale a maldito por Dios y destinado a los suplicios eternos. 174. Vase nota 26. Se habra tratado, pues, de una promocin a medio camino entre la iniciativa personal del sabio estoico y la vocacin divina del profeta hebreo. 175. Que Jess fuera un simple hombre que, en el momento del bautismo, haba recibido la infusin del Cristo, bajado sobre l en forma de paloma, haba sido afirmado, con variaciones marginales, por Cerinto, por los ebionitas, secta judeocristiana de los siglos M I de trazos ms bien evanescentes, por Baslides, gnstico del siglo II, por otros gnsticos que restringan la habitacin del en salvador en Jess desde el bautismo al comienzo de la pasin, por el adopcionista Teodoro el Curtidor hacia finales del siglo n, quien, no obstante, no estaba dispuesto a concederle ni siquiera despus de aquel momento el carcter divino, limitndose a reconocerle una habilitacin para su misin. 176. Ciertos teodosianos llegaban, sin embargo, a admitir que Jess haba

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sido hecho Dios en el momento de la resurreccin: cf. Hiplito, Elenchos VII, 35, 2 (GCS p. 222, 5-13). 177. Vase nota 145. 178. El desarrollo de Jess contado en Le 2, 52 no sera en consecuencia real sino que se habra reducido a una manifestacin progresiva de su perfeccin inmutable. Evidentemente, el Nacianceno considera aqu la persona completa de Cristo y no slo la naturaleza humana de Jess, a quien se refera el evangelista. 179. Apeles (cf. Epifanio, Panarion 44, 2 GCS; Hiplito, Elenkhos VII, 38, 3; Ps.-Tertuliano, Adversas omnes haereses, 6) imaginaba que el cuerpo de Cristo no provena ni del hombre ni de la mujer, sino que l mismo se lo haba formado con diversos elementos tomados de las sucesivas esferas celestes que atraves para bajar a la tierra. En el viaje en sentido contrario, hecho en la Ascensin, habra restituido a sus puestos cada uno de estos elementos. Marcelo de Ancira (vase nota 23 del cap. II), en cambio, dilataba el tiempo en que Cristo deba abandonar su humanidad para despus de la parusa. 180. Marcin sostena que la carne de Cristo haba descendido de las estrellas (Tertuliano, Adversus Marcionem IV, 7, 1; De carne Christi 2, 1) e idntica opinin propugnaban su discpulo Apeles en el siglo n (De carne Christi 6, 3; 8, 2), Valentino (ib'tdem 15, 2) y Marino bardesanita, hereje sirio del siglo m (cf. Adamantius 13, GCS p. 169-170). Vase la refutacin que hizo san Basilio, Epist. CCLXI. 181. Entra en la condenacin Valentino, que fabulaba acerca de una carne espiritual y de un Cristo psquico. Cf. Adversus valentinianos 26-27; De carne Christi 15, 1-2; 19, 5. Habl hasta de una carne anglica (cf. De carne Christi 6, 5): eran extravagancias que se adecuaban bien a los delirios teognicos de los gnsticos. 182. Ya Arrio y Eunomio, los fundadores del primero y del segundo arrianismo, haban incluido en su sistema el dogma de que Cristo haba sido un cuerpo sin alma racional (ipuxov <j<ou,a o tyw/ SXoyoi;). Pero fue Apolinar quien hizo de este principio el centro de su reelaboracin filosfica. 183. Es uno de los axiomas y frmulas definitivas que Gregorio ha consignado a la teologa de todos los tiempos. 184. Presupuesto evidentemente absurdo, introducido con fines dialcticos. 185. ste es uno de los puntos en que arranos y apolinaristas estaban de acuerdo. Los arranos explicaban su teopasquismo (esto es, su admisin de que Dios haba sufrido y hasta muerto) precisamente suponiendo que el Verbo era el motor del cuerpo, ya que el que padece es, justamente, el que mueve el cuerpo. Consideraban unitariamente el alma racional y la sensitiva, y Gregorio les sigue en este terreno para sostener la humanidad de una y otra. La reaccin apolinarista, en cuanto slo el alma sensitiva era humana, fue inmediatamente destruida por el capadocio que se remita a la evidencia: el hombre (en todo individuo y, particularmente, en Cristo) no es reducible a un animal. 186. Es una metfora que usa san Pablo (2Cor 5, 4) para designar el cuerpo humano. Aqu se habla del de Cristo, que ya san Juan (1, 14) haba deGignado traslaticiamente de esta manera (plant su tienda).

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187. Gregorio hace explcitas las consecuencias absurdas del planteamiento apolinarista. 188. Aceptadas las premisas apolnaristas, se seguira que Cristo vino a salvar un cuerpo humano y un alma de animal. 189. Gregorio gusta de plantear las soluciones teolgicas en el terreno soteriolgico. Su plataforma es: si es indudable que Cristo fue esencialmente salvador, deba ser por naturaleza apto para salvar. Ahora bien argumenta, una divinidad al puesto de la razn habra ciertamente asegurado la perfecta funcionalidad del ser vivo Jess, pero ste no habra sido un hombre, por cuanto le habra faltado precisamente la razn. Por tanto, si el Verbo no se hubiera encarnado en un hombre no habra salvado al hombre. 190. Vase nota 163. 191. La exhortacin coloquial infunde calor de sentimiento y premura de intereses, sin enturbiar el limpio rigor del pensamiento. 192. El medimno, en el sistema solnico, equivala a 51,84 litros, y en el tico ms reciente a 58,94 litros. 193. En la terminologa griega neotestamentaria y en la corriente en los primeros siglos del cristianismo psykhe (alma) significaba tanto el principio vital terreno, al que se refieren en sus ms variados aspectos sentimientos y emociones, como la sede y el centro de la vida sobrenatural; logos (razn) designaba el pensamiento que se expresa en la palabra y explica en el discurso, la razn que, entrando en una relacin de conocimiento con el mundo, opera la inteligibilidad de las cosas, la facultad de poner y resolver preguntas, sobre todo aduciendo clculos y motivos; nolis (mente) denotaba el intelecto como actitud de pensar y como capacidad de llegar a sntesis tanto conceptuales (opiniones) como operativas (decisiones). 194. Cf. Col 1, 16. 195. Para completar este pasaje, vase tambin los 46-49. 196. Justo antes haba condenado a los docetistas. 197. Aquellos que en la poca anterior a Ireneo se distinguieron sosteniendo que Jess haba nacido de Jos y de Mara, como todos los hombres, fueron Cerinto, los ebionitas y Carpcrates. 198. Es la esclavitud del pecado, donde se gest la desobediencia de Adn. San Ireneo est demostrando que slo el Hijo de Dios poda librarnos de ella. 199. Expresin fuerte y original que traduce al discurso teolgico la intensa experiencia de san Pablo. Gal 2, 20: Y ya no vivo yo; es Cristo quien vive en m. 200. Jn 8, 36. 201. Cf. Is 7, 14. 202. Cf. Jn 4, 10 y 14. 203. Incorruptibilidad es palabra tpica del vocabulario de san Pablo, quien la asegura a todos los fieles despus de la muerte (ICor 15, 42-54), en un misterioso proceso de elevacin del que es principio dinmico Cristo quien ha hecho aparecer por el evangelio la vida y la incorrupcin (2Tim 1, 10). 204. Cf. Sal 81 (82), 6-7. Lo que el salmo dice de los jueces inicuos aqu est dicho de aquellos que no dan acogida al don de la adopcin como hijos de Dios, que Cristo nos ha otorgado.

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205. Otro concepto caracterstico de san Pablo. El pecado haba roto toda relacin con la paternidad creadora de Dios, pero Cristo con su sacrificio en la cruz expiando el pecado reinstaur la antigua relacin mejorndola. De hecho, Dios, como consecuencia del Calvario, elev al hombre de su simple condicin de criatura a la de hijo por eleccin, esto es, adoptivo. La adopcin es pues el estado producido por la redencin, que separa al hombre tanto de las dems criaturas, que no son hijas en ningn sentido, como de Cristo, que lo es por naturaleza. 206. Rpida alusin polmica contra Marcin, que tenda a ver en la concepcin, la gestacin y el parto elementos burdamente obscenos: vase, a este respecto, el enrgico ataque de Tertuliano, Adversas Marcionem III, 11, 7; De carne Christi 4, 1-3. 207. Cf. ICor 15, 53-54; 2Cor 5, 4. 208. Cf. Gal 4, 5. 209. Cf. Is 53, 8. El texto hebreo, as como las traducciones griegas y latinas, llevan el trmino generacin, que ha confundido a varios padres antiguos, inducindoles a pensar que se trataba de la generacin divina del Verbo. Los exegetas modernos, en cambio, estn de acuerdo en sustituir suerte por generacin, leyendo en el versculo una lamentacin sobre la indiferencia de los hombres para con los sufrimientos y la muerte que el servidor de Yahvh padece por ellos. 210. Jeremas 17, 9, habla de la dificultad de conocer a fondo los misterios del corazn humano, tan lleno de malicia. Aqu, por acomodacin (vase nota 75 del cap. VI), se alude a la humanidad de Cristo y se invita a reconocerla. Las dos citas introducen el tema del pasaje: Cristo es hombre y Dios. 211. Cf. Mt 16, 17. 212. Jn 1, 13. 213. Mt 16, 13 y 16. 214. El tema se desarrolla ampliamente en los captulos 6-12 de este mismo tercer libro. 215. Basndose en el testimonio proftico del doble nacimiento de Jess (Is 53, 8 y 7, 14), Ireneo introduce la doble serie de las manifestaciones y cualidades que lo muestran como hombre y como Dios. 216. Cf. Is 53, 2-3. Es el exordio de la clebre profeca sobre la pasin de Jess. 217. Cf. Zac 9, 9. 218. Cf. Sal 68 (69), 22. 219. Cf. Sal 21 (22), 7 y 16 (17). 220. Cf. Is 9, 5. 221. Cf. Sal 44 (45), 3. 222. Contina la nota de Is 9, 5. 223. Cf. Dan 7, 13 y 26. 224. Novaciano ha polemizado hasta este momento contra los judos, que consideraban a Cristo como slo hombre. 225. Jn 8, 23. 226. Contina la nota de Jn 8, 23. 227. El poliptoton (nuevos - nueva) quiere poner bien de manifiesto las novedades de las que eran muy conscientes los cristianos desde el primer

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momento: cf. Ad Diognetum 5, 4-17. La novedad de la alianza que sustitua a la antigua proviene del hecho de que ya no se establece segn la ley sino segn el Espritu, que infunde en los corazones la vida de Dios (2Cor 3, 3 y 6). El medio para el renacimiento del hombre del viejo al nuevo (Jn 3, 3) es el bautismo (Rom 6, 4), que es renovacin por obra del Espritu Santo (Tit 3, 5), resurreccin con Cristo (Col 2, 12) y consiguiente aspiracin a las cosas celestes (Col 3, 1). Esta renovacin se muestra en la renuncia a los fermentos del pecado en favor de la pureza y la sinceridad (ICor 5, 7), en la adhesin a la justicia y la santidad (Ef 4, 24), en la conformidad con la imagen de Dios (Col 3, 10) y en la prctica del amor tal como fue vivido por Jess (Jn 13, 34; 15, 12-13); sobre todo, esta renovacin debe penetrar a fondo en el entendimiento (Rom 12, 2), ya que debe ser definitiva, excluyendo toda apostasa (Heb 6, 6). Es un proceso que se desarrolla en cada fiel como consecuencia de su ser en Cristo (2Cor 5, 17; Gal 6, 15), que se ampla en la Iglesia, que se convierte en pueblo nuevo como consecuencia de la fusin en Cristo de los hebreos y los paganos (Ef 2, 15), y que finalmente desborda en todo el cosmos con la espera de nuevos cielos y de una nueva tierra donde habitar la justicia (2Pe 3, 13; Ap 21, 1). 228. Ecos de expresiones frecuentes en san Pablo. La solucin en Cristo, que A. Deismann (que la entiende como equivalente a en el Seor) ha contado hasta 164 veces en los escritos paulinos, puede expresar la relacin mstica del cristiano con el Cristo ascendido a los cielos, o bien puede significar una vida totalmente nueva, llena de fuerzas, de gozo, de confianza, o tambin puede indicar la pertenencia del fiel a la Iglesia, vista como cuerpo de Cristo. El apstol considera al cristiano como colocado en una nueva esfera vital contrapuesta a la del pecado: la audacia de hacer que esta esfera coincida con una persona se explica por cuanto san Pablo ve a Cristo como potencia divina que penetra en la existencia ntima del fiel y la transforma por completo; no obstante, con esta intuicin espacial no disuelve a Cristo en una especie de fluido pneumtico, puesto que conserva su individualidad de persona concreta: Cristo es a la vez Jess glorificado y Verbo divino. Su caracterstica esencial es la espiritualidad. 229. Sobre la promulgacin de la ley de Dios por medio de Moiss, cf. x 19, 24. 230. Sobre el aspecto de Dios como origen y principio de las cosas, vase ya Platn, Timeo 28 C; 29 E; Leyes IV, 715 E y los estoicos, en Stoic. vet. fragm. col. I. von Arnim, vol. I, n. 85, p. 24, 10, 12, 18; vol. II, n. 304, p. 111, 31; n. 323, p. 115, 37; n. 528, p. 169, 32-33; n. 1141, p. 330, 15-16. 231. A Hermes Trismegisto (tres veces grandsimo), asimilado al egipcio Tot, dios de la ciencia e inventor de la escritura y, en consecuencia, personificacin de todo concepto y de todo saber, revelador de la verdad en una mediacin entre Dios y los hombres, evemeristamente considerado como persona humana, fueron atribuidos cuatro grupos de escritos, que en realidad constituan esquemas de lecciones o coloquios tenidos en apartados crculos filosficos del helenismo tardo (siglos II-III d.C). Estos libros hermticos se inspiran en un sincretismo que, sobre un fondo platnico, introduce infiltraciones rfico-pitagricas, aristotlicas y estoicas, dando el mximo valor a una gnosis filosfico-religiosa que pone en la cima del ser a un Dios incog-

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noscible, que a veces se identifica con el cosmos y a veces es denominado Padre o Creador o Bien. Esta gnosis, adems de un valor terico, posee tambin un valor eminentemente soteriolgico. Una de estas obras, Asclepio, traducido al latn de un original griego escrito en torno al 200, fue atribuida a Apuleyo y era conocida por Lactancio. Los estudios de A.J. Festugire sobre el hermetismo son decisivos y fundamentales. 232. Vase el pasaje de san Agustn en p. 101 y el de Lactancio en p. 123. 233. La expresin podra hacer pensar en tantos mediadores que, a partir del demiurgo platnico, constituyeron una naturaleza puesta entre la divina y la humana, sin participar de ninguna de ellas (vase nota 62 del cap. II). Pero por el contexto se entiende inequvocamente que, segn Lactancio, Cristo las unifica en s. 234. La construccin subraya fuertemente, casi realistamente, los dos componentes de la persona de Cristo. 235. Tratar de ello en el cap. 16. 236. Sigue la cita de Is 45, 14-16. 237. En cuanto Verbo eterno. 238. En cuanto Cristo. 239. En suma: la encarnacin presupone la divinidad, pero la divinidad no presupone la encarnacin; el Verbo poda existir sin Cristo, pero no lo contrario. 240. Vase nota 101 del cap. I. Unignito es el Verbo divino y esto se refiere a una generacin eterna, primognito es Cristo y esto nos sugiere una generacin histrica, en la que se compenetr una generacin eterna. 241. El Verbo, unignito de Dios y Dios mismo, asumi la humanidad de Jess en unidad de persona, comunicndole de esta manera a l primognito la dignidad y el ttulo de unignito. La asignacin a la humanidad de Cristo de los atributos propios de su divinidad y viceversa se denomina communicatio iiiomatum. Este principio se funda en la unin hiposttica en virtud de la cual las dos naturalezas, divina y humana, forman una sola persona: en consecuencia, puesto que Jesucristo es a la vez Dios y hombre, pueden serle referidas tanto las acciones de uno como las del otro, diciendo, por ejemplo, que Dios muri y que el hombre es adorado, por ms que, analticamente, las dos propiedades se refieran a una sola de las dos naturalezas y no puedan ser transferidas a la otra. La divinidad y la humanidad conservan realmente su esencia especfica, sin ninguna confusin. El intercambio de las cualidades es solamente factible en la persona de Cristo, en la que ambas se unen. 242. San Pablo, en Rom 8, 29, dice que Dios predestin a los elegidos a ser conformes a Jesucristo, para darle muchos hermanos (adoptivos), de modo que l fuera superior a todos, por su cualidad de primognito y, como tal, comunicara a todos su filiacin divina. 243. El desarrollo de los conceptos es el siguiente: la naturaleza del primognito (divino-humana) no es, pues, la del unignito (divina), pero, estando (el primognito) unido al unignito, es llamado (tambin) unignito. El primognito, por otra parte, es primognito por naturaleza (en virtud de su persona divino-humana), no porque est unido (con el unignito), sino

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porque esta primogenitura qued sancionada por la resurreccin que concerna a su humanidad (resucit de hecho el cuerpo), obviamente inseparable de su divinidad, que es la que oper el prodigio. 244. Que la resurreccin de Cristo haya sido el modelo y la garanta de la que ha de acontecer a sus fieles es una conviccin que siguiendo a ICor 15, 20-22 se repite con una insistencia significativa a lo largo de toda la serie de escritores cristianos. 245. Col 1, 18. 246. Antes ha explicado que la calificacin de primognito compete a Cristo por derecho de naturaleza, independientemente de su unin con el unignito (vase nota 243), pero ahora aade que esta unin con el unignito' en la identidad de persona es un segundo motivo que justifica el apelativo de primognito. 247. Se dirige a un hipottico arriano. 248. Afirmacin muy frecuente en los padres y a menudo expresada en trminos bastante parecidos. 249. Son las primeras escaramuzas de la lucha antiapolinarista, que afrontar decididamente Gregorio sobre todo en las dos cartas a Cledonio. 250. Mientras Platn se limit a recomendar la imitacin de Dios, algunos estoicos descubrieron un sentimiento de devocin casi filial para con Zeus Logos y el hermetismo postul un parentesco con la divinidad, asignando a la gnosis la tarea de llevar al hombre hasta la divinizacin. Los cristianos,. como reaccin a la apoteosis imperial, que constitua la ms peligrosa y amenazante forma de idolatra, se mostraron reacios a adoptar la terminologa de la divinizacin, que se introdujo, no obstante, a partir de Clemente de Alejandra, como la expresin ms adecuada para ilustrar la visin directa de Dios con su poder de asemejarnos a l (ICor 13, 12; ljn 3, 2). A travs de la elaboracin progresiva de Clemente y Orgenes, que insistieron mucho en el aspecto intelectual, esta doctrina encontr en san Atanasio su slida sistematizacin, al fundarla sobre todo en la encarnacin del Verbo. 251. Cf. Le 1, 26-38. 252. Cf. Heb 7, 3 y el pasaje de Lactancio en p. 124-125. 253. Cf. Le 1, 41. 254. Cf. Le 2, 7. 255. Cf. Le 24, 12. 256. Cf. Le 2, 7-4. 257. Cf. Mt2, 2-11. 258. Cf. Mt 2, 13-14. 259. Cf. Is 53, 2. 260. Cf. Sal 44 (45), 3. 261. Cf. Mt 17, 2. 262. Cf. Mt 3, 16. 263. Cf. Mt 9, 2-6. 264. San Ignacio de Antioqua, Ad ephes. 18, 2, diciendo que (Jess) fue bautizado para purificar el agua con su pasin ensea que, en el bautismo de Jess, imagen anticipada de su muerte, l comunic al agua la capacidad purifkadora que habra sido propia de su pasin. 265. Cf. Mt 4, 1-11. 266. Cf. Jn 16, 33.

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267. Cf. Mt 4, 2. 268. Cf. Mt 14, 21. 269. Cf. Jn 6, 31-35. 270. Cf. Jn 19, 28. 271. Cf. Jn 7, 37-38. 272. Cf. J n 4 , 6. 273. Cf. Mt 11, 28. 274. Cf. Mt 8, 24. 275. Cf. Mt 14, 25-32. 276. Cf. Mt 17, 24-27. 277. Cf. Jn 8, 48. 278. Cf. Le 10, 30-37. 279. Cf. Me 1, 24. 280. Cf. Me 5, 7-13. 281. Cf. Le 10, 18. 282. Cf. Jn 8, 59. 283. Cf. Mt 14, 23; 26, 36, 39, 42, 44; Me 1, 35; Le 5, 16; 6, 12; 9, 18 y 28; 11, 1. 284. Cf. Le 19, 41; Jn 11, 35. 285. Cf. Le 7, 13; 8, 52. 286. Cf. Jn 11, 34-44. 287. Cf. Mt 26, 15. 288. Cf. IPe 1, 19; ICor 6, 20. 289. Cf. Is 53, 7. 290. Cf. Sal 79 (80), 2; Miq 5, 3; 7,14; Mt 15, 24. 291. Cf. Jn 10, 16; Heb 13, 20. 292. Cf. Is 53, 7. 293. Cf. Jn 1, 23. 294. Cf. Is 53, 4-5. 295. Cf. Mt 9, 35. 296. Jess vida y dador de vida es tema habitual de san Juan y san Pal l o . Para el rbol de la vida, cf. Gen 2, 9; Ap 2, 7; 22, 2, 14 y 19. 297. Cf. Le 23, 43. 298. Cf. Mt 27, 45. 299. Cf. Mt 27, 48; Sal 68 (69), 22. 300. Cf. Jn 2, 7-11. 301. Cf. x 15, 23-25. Es bastante significativa esta relacin de intercambio entre el Cristo del Nuevo Testamento y el Dios del Antiguo. 302. Cf. Cant 5, 16. 303. Cf. Jn 10, 18. 304. Cf. Mt 27, 51-52. 305. Cf. 2Tim 1, 10; Heb 2, 14. 306. Cf. Act 1, 9-11. 307. Aqu, en la semejanza del fuego, como luego en la realidad del Verbo, el movimiento espacial tiene sobre todo valor de preparacin a la idea, que sigue en ambos casos, de un movimiento de sustancia, esto es, de una mengua. 308. Jn 1, 14. 309. Vase el prrafo siguiente.

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310. Vase nota 125 del cap. II. 311. Es un eco de la doctrina arriana del Logos treptos; vase al respecto la nota 26 de este mismo captulo. 312. Bello ejemplo de aire catequtico. 313. El verbo griego sugiere la idea de un envolvimiento completo y sofocante. 314. De otro modo, estaramos ante el pantesmo csmico. 315. Ejerciendo su funcin de conservador, que es, en definitiva, consecuencia directa de la de creador. 316. Paralelismo entre microcosmos y macrocosmos. La idea de una correspondencia entre hombre y mundo, ya difundida en el pensamiento presocrtico, consagrada por Platn y Aristteles y sellada por el neoplatonismo, encontr su enunciacin tcnica con los dos trminos citados ya desde Demcrito, cuyo precedente parece haber sido posteriormente divulgado por Posidonio. 317. Se refiere a la convulsin csmica que aconteci con ocasin de la muerte en cruz de Cristo. Cf. Mt 27, 45-53; Me 15, 33-38; Le 23, 44-45. La representacin est inspirada de una animacin simple, pero potente. 318. Vase el fragmento de Apolinar de Gerpolis, contemporneo de Melitn, sobre la pascua, p. 244-246 de este mismo volumen (SC 123). 319. Los atributos tpicos de la trascendencia y de la incomprensibilidad divinas quedan todos superados: aquel que se esconde a nuestros sentidos y a nuestras acciones se somete a ambas cosas. Evidentemente, esto acontece en la persona de Cristo (perceptible), la cual, por la gracia de la unin hiposttica con el Verbo divino, adquiri tambin esta dignidad divina: el Dios invisible se hace visible en Jess. Cf. Jn 14, 9. 320. Cf. Mt 12, 29. 321. Es el conjunto del Nuevo Testamento. 322. Redundancia. Es propia de este escritor cierta sobreabundancia lxica, aunque, por otra parte, est dotado de una buena vena especulativa y de un acertado gusto estilstico. El mismo par de races retorna pocas lneas ms tarde. 323. Jn 1, 14. 324. Mt 10, 28. 325. Potencia (dynamis) es uno de los sinnimos de divinidad. Para los hebreos, la liberacin de Egipto y el paso del mar Rojo fueron una prueba de la potencia divina que sirvi para caracterizar a Yahveh como el fuerte, el potente. Cuando surgi la tendencia a ocultar el nombre de Dios con una perfrasis, fue natural que en la serie de ellas entrase tambin sta y adquiriera un carcter tan oficial que fue adoptada por Jess ante el Sanedrn (Mt 26, 64; Me 14, 62). La concepcin profundamente personal de la divinidad, propia del Antiguo Testamento, diversific la potencia judaica de la estoica. Esta escuela identificaba, de hecho, con la divinidad panteistamente entendida la energa csmica primordial, la cual, sobre todo con Posidonio, se configur como potencia vital. 326. Por la communicatio idiomatum (vase nota 241 de este mismo captulo) se puede atribuir a una naturaleza de Cristo lo que es caracterstico de la otra. 327. Para ilustrar el carcter lgico de la aplicacin a la naturaleza su-

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perior de lo que propiamente concierne slo a la inferior, Eusebio aduce la comparacin de la ofensa hecha a la efigie o a la prpura imperial, que es referida de inmediato a la persona misma del soberano. Es tan simple como brillante..., aunque est muy lejos de resolver conceptualmente el problema. Pero, en el fondo, estas semejanzas ms que a demostrar una realidad tienden a sugerir la posibidad. 328. Esto es: de nuestros razonamientos humanos. 329. Nosotros diremos: proclaman. 330. Cf. Le 23, 46. Aqu por espritu se entiende la divinidad: la expresin suena peligrosamente de acuerdo con la teora arriano-apolinarista (vase nota 182 y el Vocabulario mnimo). Motivos cronolgicos nos podran presentar al autor como punto de unin entre las dos concepciones. Eusebio, discpulo de Eusebio de Cesrea, tuvo como ste tendencias arrianizantes, que le valieron una intensa simpata por parte del emperador Constancio. San Jernimo, en el De viris illustribus 91, alaba su talento retrico que haba atrado a sus obras histricas, polmicas y exegticas, numerosos lectores deseosos de deleitarse en su oratoria. 331. Sobre el tema del Deus impassibilis, desarrollado con idntica agilidad de estilo y razonamiento, vase tambin el fragmento siguiente en MG LXXXVI, 541-545. 332. En latn, la frase posee un aire popular y un tono coloquial que se atenan en la traduccin. Esta prosa vigorosa, pero fragmentada e inconexa, resulta admirablemente adecuada para conversar con una muchedumbre. 333. Col 1, 24. 334. Jn 19, 30. 335. Nadie puede programar la propia vida como ha hecho Cristo, que sali de su cuerpo en el momento exacto en que haba completado su misin. 336. Jn 10, 17-18. 337. Cristo haba padecido totalmente la pasin en cuanto lo concerna personalmente en su calidad de cabeza del cuerpo mstico; quedaban por afrontar los sufrimientos que competan al cuerpo, constituido por los diversos fieles. 338. Es siempre Cristo quien sufre, pero primero en s mismo como cabeza, luego en su cuerpo. 339. Act 9, 4. 340. La unin en un nico cuerpo de Cristo y de sus fieles es anloga a la que se da entre nuestros propios miembros, pero el concepto est tomado aqu por el escritor en su viviente inmediatez. 341. Ecos de Mt 25, 34-45, pero con el acento corrido; en el centro no estn ya los que sufren sino Cristo. Captulo IV (p. 137-157) 1. Los misterios eran cultos secretos a los que el adepto era admitido mediante iniciacin. Este velo de reserva, en conjunto rigurosamente mantenido, por lo que incluso ahora ignoramos sus ritos y formas precisas, proceda en parte de su carcter originario de religin pregriega, que sobre-

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vivi a la oficialidad de la mitologa olmpica escondindose bajo la capa del silencio de las sociedades secretas, y en parte de su carcter familiar, por el que el cabeza de familia admita slo a aquellos que quera. Los misterios de Demter y Cor, celebrados en Eleusis, fueron los ms famosos. De un inicial culto agrcola, que contemplaba las vicisitudes de la vegetacin y particularmente del grano, se pas a purificaciones rituales y luego morales que desembocaron en una edificacin del individuo, que adapt las propias metas en conformidad con el cambio de las exigencias espirituales de los tiempos. Diversa resonancia tuvieron tambin los misterios rficos de Dionisio Zagreo, de los cabiros en Samotracia, de Andania en Mesenia, de Zeus Ideo en Creta, de Sabacio en Tracia, de Atis y de la Magna Mater en Frigia... Ms importantes fueron los egipcios de Isis y Osiris y los persas de Mitra. Exorcismos, abluciones, ayunos, comidas sagradas, bajadas a grutas, smbolos sexuales, coronaciones, danzas e invocaciones, excitando al individuo se proponan alienarlo del mundo, dndole el sentido de una unin mstica con el dios. Del conjunto emerga la aspiracin al logro de una vida inmortal a travs de la identificacin con un dios que mora o resucitaba. 2. El texto est tomado de B. Capelle, L'Exulet pascal, oeuvre de saint Ambroise, en Miscellanea G. Mercali, I, (Studi e Testi, n. 121), Ciudad del Vaticano 1946, p. 219-246 (p. 226). Pese a que es muy discutida la atribucin a san Ambrosio, Capelle, basndose en confrontaciones hechas por l en 32 obras del obispo milans, concluye asignndole la paternidad. Es importante, a este respecto, la comparacin con san Ambrosio, Expositio in Lucam II, 41: non prodesset nasci, nisi redim profuisset. 3. Hay toda una serie de historiadores de los dogmas que consideran la soteriologa patrstica como dominada por la representacin de un rescate pagado por Dios a Satans. Algunos hasta dramatizan ulteriormente las cosas insertando tratos parecidos a los de un mercado y, en algn caso, se llega a admitir un engao con el que Dios habra enredado al demonio. Naturalmente, los padres son ajenos a todo esto, como lo son en lo que se refiere a aceptar derechos reales del demonio, por los que la sangre de Cristo habra sido jurdicamente vertida como rescate; al mximo, reconocen al diablo el oficio de castigar a los pecadores por una delegacin que le habra sido concedida por Dios. Ms importante es, en cambio, la idea de justicia, por la que el Redentor derrota al tentador en su mismo plano y con sus mismos instrumentos (vase el prrafo de san Juan Crisstomo, en p. 150): el hombre asumido por Cristo que vence al diablo vencedor del hombre en Adn. Este texto de Ireneo es muy importante, porque supone la primera proposicin explcita del tema. 4. Cf. Act 4, 12; Heb 2, 10; 5, 9. 5. Cf. 2Tim 1, 10. 6. ITim 2, 5. 7. Cf. Gal 4, 5. 8. Cf. Jn 1, 14. 9. Particular que ilumina el sentido del detalle de san Ireneo: Cristo, para dar la comunin con Dios al hombre, se identifica tanto con l 1 u e asume incluso las edades sucesivas. 10. Ataque antidocetista.

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11. No quiere decir segn su manera de pensar, sino partiendo de las consecuencias que se deducen de su pensamiento: una pseudoencarnacin se resuelve de hecho en una pseudorredencin. 12. Vase nota 26 del cap. III. Proclamando la incapacidad de Jess, en cuanto hombre, para procurar con sus propios medios la escalada hacia la divinidad, Agustn confirma la normalidad de la naturaleza humana. 13. La unicidad es el atributo esencial de la filiacin divina. 14. Para evitar cualquier mal entendimiento sobre su afirmacin de que el hombre Jess fue asumido por la divinidad porque qued unido al Verbo en consecuencia de una libre eleccin puramente gratuita de Dios, rechaza toda idea de promocin sucesiva para confirmar la de predestinacin antecedente: Jess fue siempre Dios, pero lo fue por libre decisin de Dios; esta contemporaneidad de existencia y de estado divino excluye, intuitivamente, todo mrito anterior. 15. Subrayado antiarriano y antiapolinarista. 16. Ejemplo de dos sectores dogmticos (cristologa y soteriologa) que se entrelazan y esclarecen mutuamente. Estas concordancias ntimas de la doctrina cristiana se convierten, para los espritus atentos, en fuertes temas apologticos. 17. Le 1, 28 y 30. 18. El nexo final es teolgicamente importante: atestigua el carcter anterior de la gracia respecto de la maternidad divina y, por consiguiente, atribuye esta ltima a aqulla y no a mritos personales de Mara. 19. Jn 1, 14. 20. Con una exgesis genial e inspirada, tpica de su hermenutica, san Agustn relaciona el lleno de gracia con la encarnacin del Hijo y el lleno de verdad con el unignito del Padre, deduciendo de ello que el Hijo, que es unignito del Padre por verdad (esto es por realidad y, por tanto, por naturaleza y no por gracia), se encarn por gracia, formando con el hombre Jess una unidad tan estrecha que se hizo, tambin l, como Jess, hijo del hombre. La gracia de la encarnacin tiene aqu una doble referencia: al Verbo, de quien afirma la soberana libertad de iniciativa y al hombre Jess, de quien declara una eleccin absolutamente sin motivo y extraa a toda obligacin de justicia. La enormidad de la consecuencia (el Hijo de Dios se hace tambin hijo del hombre) pone de relieve la imposibilidad de un mrito que le correspondiera. 21. En el 7, san Atanasio ha afirmado que el Verbo era el nico idneo para redimir al hombre cado. 22. Vanse las notas 179, 180 y 181 del cap. III. 23. Cf. Le 1, 34. Parto a la vez natural y virginal: los padres han insistido en ello a menudo para subrayar el carcter tendrico de Cristo. 24. Cf. Jn 2, 19-21. La metfora fue usada nuevamente despus, por Eustacio de Antioqua y Eusebio de Cesrea, entre los primeros. 25. Vase nota 3. Aqu no hay sombra de rescate contractual con el demonio. Muerte por muerte constituye un acto de justicia absoluto, en s i> y el logro de una perfeccin que, en cuanto autnoma en su lgica, est siempre relacionada con Dios. Por esto Cristo ofreci su sacrificio al Padre. 26. Sobre la destruccin de la muerte obrada por Cristo, vase el 13, c l- 120 BC, de esta obra atanasiana.

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27. Partiendo de la observacin de que Cristo no slo nos cre sino que nos cre poniendo a nuestra disposicin abundancia de medios, se abre el camino a la afirmacin del mayor de los dones, que es la vida eterna. Aristteles, Poltica I, 2, p. 1252 B 29-30, haba opuesto ya el rv (vivir) con el e5 5)V (vivir bien). 28. Tit 2, 11-13. 29 Lo del canto nuevo es un tema caracterstico de los Salmos: Sal 32 (33) 3; 39 (40), 4; 95 (96), 1; 97 (98), 1; 149, 1. 30. Cf. Jn 1, 1-5. 31. Clemente, en su visin, estrecha en una ntima unidad el Cristo eterno (el Verbo) con el histrico (Jess). 32. Vase nota 37 del cap. II. 33. Jn 1, 1. 34. Vase nota 20 del cap. III. 35. En los Evangelios este apelativo dedicado a Jess est atestiguado ms de cuarenta veces y Cristo mismo lo sanciona: cf. Jn 13, 13. 36. La expresin vida eterna, bien documentada en los sinpticos, se hace ms frecuente en san Pablo y sobre todo en san Juan. 37. Cristo, de las regiones eternas de la beata vida trinitaria, vino aqu entre nosotros. 38. Jn 17, 24. 39. Jess nos ha precedido en el tiempo y en la iniciativa. 40. A causa de la indudable prueba de la historia. 41. La humanidad. 42. Aqu, como muchas otras veces en san Agustn, los paralelismos estilsticos evidencian con exquisita propiedad paralelismos dogmticos b soteriolgicos. 43. Su igualdad con el Padre, que coincide con su divinidad, le permite darnos la inmortalidad. 44. En la madre virgen. 45. La simbolizacin de Cristo como un esposo cuya esposa es la Iglesia es de san Pablo (2Cor 11, 2 y sobre todo Ef 5, 22-23) y de san Juan (cf. Ap 19, 7; 21, 2 y 9; 22, 16-17); pero la base para el simbolismo se remonta a Jess mismo: Mt 9, 15; Me 2, 19-20; Le 5, 34-35. 46. Jn 1, 14. 47. Cf. Ef 1, 22-23; 4, 15-16; 5, 23; Col 1, 18; 2, 19. 48. Precisando con rigor dogmtico que Cristo muri en el cuerpo, como escritor crea una expresin enrgica y brillante y como telogo alude a la impasibilidad divina. Vase los pasajes de Novaciano y de Eusebio de Emesa en p. 131-134. 49. Ratifica la resurreccin de Cristo como prenda de la nuestra, pero lo hace con uno de aquellos toques que, en su frescura, candor, inmediatez, fuerza persuasiva, slo san Agustn sabe encontrar. 50. Son los Hijos de Dios, que creen en el nombre de Jess. 51. Jn 1, 13. 52. Recurdense los pasajes de san Agustn y de Lactancio en p. 10* y 123s. 53. Cristo creador y redentor. El perfecto paralelismo de los miembros, las repeticiones verbales, la gustossima annominatio de los dos vocablos

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unidos por los temas y opuestos por los prefijos (hechos - rehechos), encarnan esta verdad fundamental en un lema artsticamente admirable y mnemnicamente feliz. 54. La elevacin al estado sobrenatural, puesto que no ha sido una conquista personal sino un don de Dios por medio de Cristo, ha tenido lugar por la gracia. 55. La mitologa pagana y las representaciones hebraicas hacan aparecer como terrible y peligroso el contacto directo con Dios; en cambio la encarnacin del Verbo haba demostrado que la unin con Dios por medio de Jess no era ya portadora de calamidades. 56. La causa de esta importancia la da la constitucin a imagen y semejanza de Dios (Gen 1, 26-27; 5, 1; 9, 6) y la medida de la afirmacin: Porque tanto am Dios al mundo, que entreg a su nico Hijo, para que todo el que crea en l tenga vida eterna (Jn 3, 16). 57. Oxmoron que ejemplifica las audacias estilsticas, a menudo tan esclarecedoras y profundas, de san Agustn. Todos nacemos y moriremos, slo Cristo naci para morir. 58. Col 1, 15. El sujeto es Cristo. 59. Sentido: Dios es invisible, pero envi al Verbo encarnado para que los hombres, en su debilidad, se acostumbraran a verlo en la imagen del Hijo que se haba mostrado en la persona de Cristo. Desde entonces es una alusin histrica a la poca de la encarnacin, a partir de la cual comienza la nueva visibilidad mediata de Dios. 60. La contemplacin del Hijo encarnado (la imagen) se convierte en alimento que refuerza la vista del espritu, de modo que la potencia de forma gradual hasta resistir la revelacin completa del Padre. Sobre una idea anloga, vase Dante, Par. XXXIII, 112-113. 61. Concentra una larga aspiracin: el ansia ha sido puesta primero en el pasado, ahora es referida al futuro. 62. El paralelo entre el sol sensible y Cristo (vase el pasaje de Sinesio en p. 89) est facilitado por el apelativo bblico de sol de justicia que se le aplica: cf. Malaquas 3, 20. 63. En su componente humano. 64. Esto es, en su naturaleza real, directamente, ya sin las pantallas de la imagen que constituye la humanidad de Cristo. Cf. ICor 13, 12. 65. El movimiento metafrico de nuestra dbil mente hacia Dios, interrumpido y bloqueado por el deslumbramiento, se concreta con espontaneidad y eficacia en el movimiento real de persona u objeto que se dirige a la meta. Emana de la palabra una sugestin de engao y lamento por el fracaso. 66. Jn 1, 14. 67. Obsrvese la serie por la que pasa Dios de la invisibilidad a la visibilidad: Dios Padre el Hijo el Verbo Cristo (Jess). La identidad de los tres ltimos es tambin la nervadura viviente de la ortodoxia. 68. Jn 1, 4. 69. Act 17, 27-28. 70. Jn 1, 5. San Agustn est contraponiendo la luz del espritu a la lux corprea que es perceptible incluso por los animales ms humildes. 71. Tn 1, 14. 72. Cf. Mt 27, 24 (27, 4); ljn 1, 7.

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73. Cf. F 2, 7-8. 74. Esto es: la purificacin nos pone en disposicin de ver a Dios, de quien somos totalmente distintos por naturaleza, y nos es dada por Cristo, el cual asumi nuestra misma naturaleza, pero la asumi en un estado de inocencia que es ajeno al que nosotros tenemos. 75. La insistencia en la absoluta santidad de Cristo, que est sin pecado, se debe a la polmica contra los arranos y los apolinaristas que sostenan que, si Cristo posea alma racional como nosotros, estara tambin, igual que nosotros, sujeto a la inconstancia y la culpa. 76. Profunda y hermosa sentencia que sostiene la heterogeneidad entre bueno y malo, terreno donde, en el plano moral, no hay entendimiento posible, a la vez que la contempornea homogeneidad entre hombre y hombre, entre los cuales, en el plano del ser ontolgico, el entendimiento es posible y obligado. 77. La persistencia en destacar la identidad de la persona de Cristo tiende a poner de relieve que su generosa bondad es superior a toda lgica. Justamente aquel que torturamos y herimos se ha convertido en mdico que cura nuestras llagas. 78. Cristo es el mdico perfecto, completo, suficiente para toda enfermedad, vencedor de cualquier mal. 79. Mt 27, 39-40. 80. Es el ncleo del pasaje y el centro de la metfora: Cristo cura nuestras heridas en cuanto las toma sobre s, borra nuestros pecados en cuanto los expa en su persona. 81. Podra parecer una ociosa complacencia retrica del deseo de jugar en la cuerda floja de las palabras y, en cambio, es el corazn mismo de la redencin. La paradoja no est en las palabras sino en la realidad: el cristianismo en s mismo es paradjico. Este juego de palabras se repetir a lo largo de todas las generaciones cristianas incansablemente, no por monotona o pereza mental, sino porque es ley fundamental de vida: es, a un tiempo, la gran fe y la gran esperanza. 82. El apelativo de mdico referido a Cristo es muy frecuente en san Agustn y se repite tambin a menudo en otros escritores. 83. Lev 21, 10. 84. En el Sal 109 (110), 4, Yahvh confiere al rey mesinico adems de la autoridad civil tambin la religiosa. Emblema de esta doble dignidad haba sido Melquisedec, el cual, despus de la victoria de Abraham sobre los cuatro prncipes de Oriente, haba salido a su paso ofrecindole pan y vino (Gen 14, 18-20), que algunos interpretan como simple comida para reanimar a los combatientes, mientras que otros, ms adecuadamente, consideran como gesto sacerdotal, viendo en esta circunstancia un sacrificio de accin de gracias. En Heb 7, 1-10, el sacerdocio de Melquisedec es considerado como figura del eterno sacerdocio de Cristo, desvinculado de genealogas y herencias humanas. La tradicin cristiana ha mantenido con agrado la oblacin de pan y del vino como tipo de la eucarista. 85. Cf. Lev 21, 12. La legislacin del Levtico concerniente al surn sacerdote le impona cierta cantidad de observancias rituales que deban preservar su santidad oficial; una de ellas le obligaba a no salir del santuario. Era una prescripcin que tenda a preservarlo de todo contacto con

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objetos impuros. Orgenes, de conformidad con su tipo de exgesis alegrica, transfiere del sentido propio al figurado las palabras del texto sagrado, entendindolas como una alusin a la santidad absoluta de Jess. 86. Cf. Jn 8, 46; IPe 2, 22; 2Cor 5, 21; Is 53, 9. 87. Sal 1, 2. 88. Cf. Gen 2, 9 y 16-17. El rbol de la ciencia del bien y del mal, que Dios prohibi a los primeros padres y cuyo fruto quisieron stos gustar con la esperanza de llegar a ser semejantes a Dios, representa la base en la cual sucedi la rebelin de la criatura a Dios. En su infinita perfeccin Dios es principio y criterio supremo de la ley del ser, que para las conciencias humanas se configura en una moralidad que traza el arcn de la sabidura. Pero los hombres pretendieron llegar a ser ellos mismos fuente normativa del bien y del mal, usurpando una evidente prerrogativa divina; en lugar de adherirse a la razn absoluta, constituyeron criterio absoluto su razn personal, y esto fue un acto de soberbia, una estpida falta de sentido de la medida. 89. La antinomia Adn-Cristo, planteada claramente por san Pablo (cf. Rom 5, 14-19; ICor 15, 22 y 45-49), se continu, apoyada en su autoridad, idntica en la sustancia aunque adaptada a las circunstancias y a los temperamentos en ciertas tonalidades especficas, en casi todos los autores cristianos. San Pablo opuso Adn, creado alma viviente, a Cristo, que era espritu vivificante. Uno fue cabeza de estirpe de la vida natural, el otro lo es de la vida sobrenatural. El paralelismo de los dos dadores de vida se rompe, no obstante, inmediatamente en una anttesis en la que vemos que Adn se transforma en principio de muerte por causa de la culpa y Jess se erige en agente de justificacin mediante el don de la gracia. A la degradacin de la vida introducida por Adn se opone la exaltacin de la misma operada por Cristo. Al binomio desobediencia-obediencia corresponde el binomio materialespiritual y terreno-celestial. San Len Magno, Sermo XII (XI), 1 (ML LIV, 168-169) dir: Lo que cay con el primer Adn fue realzado por el segundo. 90. Evoca el descendimiento de Cristo a los infiernos, efectuado en el intervalo que medi entre la muerte y la resurreccin, para liberar las almas de los justos del Antiguo Testamento, las cuales haban tenido ciertamente fe en su futura obra de santificacin, pero no haban podido todava subir al cielo porque todava no se haba operado la redencin. Este lugar y a la vez estado de espera fue llamado por los padres infierno o tambin limbo (en correspondencia con el hebreo sheol: vase nota 15 del cap. I) y el descendimiento que all hizo Jess como complemento ideal de la encarnacin, de modo que, despus de haber vivido entre los vivos necesitados de redencin, quiso estar tambin entre los muertos sujetos a la misma necesidad, mencionado con frecuencia en las primeras generaciones cristianas, se convirti en cannico e integrante de la ortodoxia a partir del siglo iv. 91. En De doctrina christiana I, 7-10 (ed. Green, CSEL LXXX, 1963, p. 9-10), san Agustn distingue claramente entre el gozo de Dios (frui), que consiste en amarlo por s mismo, beatifica al alma, es slo alcanzable por medio de Cristo y est reservado a la vida futura, del gozo de las criaturas (uti), que se agota en usarlas como medio para llegar a Dios. 92. lTim 2, 5. ' 93. Rom 9, 5.

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94. Jn 14, 6. 95. El alimento para el que no estbamos preparados en modo alguno era la sabidura divina, que Cristo nos alcanz con la encarnacin. 96. Jn 1, 14. 97. La imagen la hizo institucional san Pablo: cf. lCor 3, 1-2; Heb 5, 12-13. 98. Q . Sab 8, 6. 99. Cf. Mt 11, 25; Le 10, 21. 100. Cf. Mt 11, 29. 101. Cf. Col 1, 16 en p. 59; Ef 1, 10 en p. 60; Flp 2, 10 en p. 61. 102. Es decir, en la tierra. 103. La humildad, de la que Jess dio pruebas revistindose de nuestro cuerpo hecho de tierra, es una enseanza para desapegarnos de nosotros mismos y para imitarlo en esta misma virtud, condicin indispensable para que l pueda elevarnos a su altura. Es una de las lecciones evanglicas fundamentales. 104. Cf. Jn 13, 12-17. 105. En Gen 3, 21, se dice que Dios, despus de haber arrojado a Adn y Eva del paraso terrenal, los visti con tnicas de piel. Es una expresin antropomrfica que atribuye a la accin directa de Dios la serie sucesiva de invenciones, tendentes a mejorar la vida, que son debidas a la inteligencia humana que se desarrolla segn el plan y el orden providencial de Dios. Los vestidos que recubren toda la persona igual que la piel (sta parece ser la acepcin originaria), habida cuenta de su utilidad, su urgencia, el sentido de dignidad que contienen, se prestan a ser considerados como sntesis del desarrollo de la civilizacin, incluso como diferenciacin intuitiva con respecto a los animales. Aunque este versculo ha sido interpretado muchas veces alegricamente, con tendencia a ver en l una imagen de la carne mortal que habra agobiado despus de la cada a la humanidad. 106. El pesimismo antropolgico posee slidas races en la literatura y la filosofa antiguas: la caducidad de la vida, comparada por Homero con las hojas (litada VI, 146-149), haba sido considerada con la misma imagen por Mimnermo (Diehl VI, 2) y luego lamentada con acentos personales por Anacreonte (ed. Gentili 36 (44)); la inestabilidad de la fortuna haba sido proclamada por Soln (Herodoto, I, 30-33) y constatada por Teognis en las vicisitudes poltico-sociales; la ignorancia del destino haba sido puesta de relieve por Simnides de Amorgo (Sem. 1, Diehl); la inconsistencia de nuestro ser era traducida por Pndaro como el sueo de una sombra (Pyth. 8, 136); sobre la vana apariencia de la sombra haba insistido Sfocles (Ayax 126, frag. 12; 859) y Eurpides se haba abandonado a la amarga pregunta: Quin sabe si este vivir no es un morir? (frag. 638, Nauck). Heraclito, que la tradicin nos representa como lloroso, deplor que el flujo incesante de la realidad impidiera toda afirmacin positiva; para Scrates, el alma estaba oprimida por el cuerpo y engaada por los sentidos, mientras que su discpulo Hegesias afirmaba: La felicidad es absolutamente imposible, porque el cuerpo est lleno de muchos dolores, el alma sufre y se turba junto con el cuerpo y la fortuna impide muchas de las cosas que esperamos; por todo ello, 1* felicidad no puede existir (Digenes Laercio II, 8, 94). Que la vida era pe r que la muerte lo haba dicho ya Herodoto (I, 31), mientras que Sfocles, ha-

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ciendo eco a Teognis (425-428) en el Edipo en Colono (1224-1227) cantaba lgubremente: No nacer supera cualquier otra suerte; o bien, si uno ha venido ya a la luz, volver lo ms pronto posible all de donde uno viene es la suerte que viene despus. Aristfanes, entre llantos y risas, pona el acento sobre la miseria y la debilidad humana (Las aves 685-687) y Platn afirmaba que el mal no puede erradicarse de la vida, por lo que el hombre debe intentar huir lo ms presto posible de aqu abajo hacia lo alto (Teeteto 176 A-B), citaba a Filolao (frag. 15 D), que sostena que nuestra vida presente es una muerte y nuestro cuerpo una tumba (Gorgias 493 A) y, por su parte, observaba que el hombre perfectamente injusto, si sabe simular perfectamente la justicia, ser felicsimo, mientras que el verdaderamente justo ser sometido a todo tipo de trabajos y tormentos (Repblica II, 4-5, 360 E-362 C). Tambin el epicureismo y el estoicismo partan con un fuerte equipaje de pesimismo, que, no obstante, como el platonismo, intentaron superar poniendo en manos del sabio la posibilidad de conquistar una serena imperturbabilidad. Desconsoladas son muchas de las mximas de Marco Aurelio y acentos de doloroso pesimismo no faltan tampoco, aqu y all, en la Biblia, en especial en el Eclesiasts. 107. Desde la ms remota antigedad desplegaron cierto papel de mediacin primeramente altas personalidades religiosas (No, Aarn), luego los soberanos, ungidos de Dios (David, Salomn), ms tarde un sacerdocio institucional, que se centraba sobre todo en el pontfice y un profetismo carismtido elegido directamente por Dios. Sobre todo en la tradicin judeohelenista fue visto como suprema sntesis de conductor poltico-militar, de sacerdote y profeta, Moiss, que por estas razones fue considerado el mediador por excelencia. Por tanto el mediador del Antiguo Testamento no fue nunca un semidis o un hroe, sino ms bien una figura histrica que representaba tanto a la divinidad como a la humanidad y estaba encargado de una misin que consista principalmente en hablar, sufrir y orar. Desarrollando estas caractersticas y combinndolas con el concepto helenista de mesites, que equivala a garante y a fiador, el Nuevo Testamento considera a Jess como aquel que representa a los hombres ante Dios (lTim 2, 5) y, en consecuencia, es partcipe de su misma naturaleza, que se hace responsable de los pecados de ellos (2Cor 5, 21), que toma como carga (Gal 3, 13), que rescata a los hombres a un alto precio (lCor 6, 20; 7, 23), sacrificndose a s mismo (Tit 2, 14). La carta a los Hebreos conecta las ideas de mediacin y de alianza y subraya que, si Dios es el nico que puede tomar la iniciativa de una mediacin, Jess es el nico autorizado a asumir el encargo, porque es el nico que es perfectamente idneo en cuanto une en s las dos naturalezas humana y divina. l es, pues, el mediador por excelencia y anula a cualquier predecesor provisional. 108. En esta expresin el sustantivo se refiere a la miseria mortal que precede y que sigue, y el adjetivo a la sucesiva beata inmortalidad. La colocacin del intermediario entre el estado humano y el divino ilumina, con sutil sagacidad, la exigencia de que su persona exista en dos naturalezas. 109. Planteamiento admirable que va ms all de la destreza dialctica Para alcanzar una penetrante agudeza teolgica. Mientras que en general se Parte de la resurrreccin de Cristo para garantizar la de los fieles, aqu el autor recorre el camino en sentido inverso. Como Gregorio de Nacianzo, tam-

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bien Agustn procede de la soteriologa a la teologa: es un camino bordeado de barrancos, pero los espritus ms elevados se adentran por l con valenta. La muerte perpetua de la carne se contrapone aqu a la del alma: Cristo rescata de ambas. 110. Precisa Jn 1,1 con la aplicacin a Cristo. 111. Jn 1, 14. 112. Flp 2, 6. Vase p. 61. 113. Posible eco, libremente adaptado a otra situacin de Horacio, Epist. II, 1, 25. 114. Flp 2, 7. 115. La frecuencia de la frmula en los padres antiguos testimonia el carcter fundamental de concepto. 116. Cf. Jn 11, 25. 117. Cf. Rom 5, 12 y 21; 6, 16, 21 y 23; 8, 2; ICor 15, 56; Sant 1, 15; ljn 5, 16. 118. Condena circunstancial del apolinarismo: el tono parece sugerir una cierta lejana histrica, como si el movimiento hertico hubiera perdido buena parte de su fuerza. De hecho, precisamente mientras Agustn pronunciaba este discurso, la corriente moderada de los apolinaristas, encabezada por Valentino, estaba preparando su reingreso en la Iglesia, que tena que acontecer a partir del 416. 119. El trmino es polmicamente custico, aunque resulta filosficamente inexcusable. 120. Reflejos teolgicos de la teora mdica homeoptica? Por lo dems, era una doctrina que no dejaba de suministrar buenas armas contra el apolinarismo. 121. Is 53, 7; Act 8, 32. 122. Vase la nota anterior. 123. La ley hebraica era slo la sombra de los bienes futuros, la realidad es Cristo: cf. Col 2, 17; Heb 10, 1 (8, 5). 124. Cf. ICor 8, 6; Ef 1, 10; Col 1, 16-17. 125. Para Cristo como nuevo cordero pascual inmolado, vase ICor 5, 7. 126. Cf. Rom 10, 4. 127. Juego de palabras entre Verbo divino y revelacin cristiana. 128. Clara alusin a Jn 1, 14; la ley ha desembocado en el Verbo de Dios en el momento de su encarnacin. 129. Para el cristianismo como novedad, vase nota 227 del cap. III. 130. Cf. Miqueas 4, 2; Is 2, 3. Tanto la Ley (Antiguo Testamento) como el Verbo (Nuevo Testamento) han salido de Jerusaln para difundirse entre los pueblos. Para aproximaciones de estos dos nombres propios en reduplicacin sinonmica, vase 2Re 19, 21, 31; Sal 50 (51), 20; 101 (102), 22; 124 (125), 1; 127 (128), 5; 134 (135), 21; 147, 1; Am 1, 2; Miq 3, 1". 12; 4, 8; Jl 3, 5; 4, 16, 17; Zac 1, 17; 8, 3; 9, 9; Is 4, 3-4; 10, 12, 32; *> 23; 30, 19; 31, 9; 33, 20; 37, 22, 32; 40, 9; 41, 27; 52, 1, 2; 62, 1; <*> 9; Lam 2, 10, 13. 131. Cf. Jn 1, 17. . ]a 132. El cordero pascual hebreo ha encontrado su plena realizacin en inmolacin de Jess. . ., . _e 133. El cordero realiza su significado mesinico en Cristo convirtien

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en Flijo de Dios; por tanto, la oveja del rito hebraico en el sacramento cristiano ha llegado a ser hombre y Dios, como era Cristo. La segunda frase explica y aclara la primera, felizmente breve pero demasiado sinttica. 134. Precisacin contra el docetismo de los gnsticos y Marcin. 135. Cf. Col 3, 11; (1, 17). 136. Doxologa referida a Dios (Rom 11, 36; Gal 1, 5; Flp 4, 20; Ef 3, 21) y a Cristo (2Tim 4, 18; 2Pe 3, 18). 137. Cf. Mt 25, 31-32. 138. Cf. Jn 1, 1. 139. Cf. Jn 5, 22. 140. Es el motivo profundo que inspir toda la conducta de Jess: cf Jn 4, 34; 5, 30; 6, 38 / Mt 26, 42; Le 22, 42. 141. Cf. Mt 3, 11-12 / Mt 7, 22-23; Le 13, 25-27 / Mt 13, 41-43; 16, 27 / Mt 24, 30; Le 21, 27 / Mt 25, 31-46; Act 1, 11; 10, 42; 17, 31; Rom 2, 16; 2Cor 5, 10; lTes 4, 16; 2Tes 1, 7; 2Tim 4, 1; Heb 9, 27-28; IPe 4, 5; Jds 14-15; Ap 1, 7; 20, 11-12. 142. Minos y Radamantis, mticos hijos de Zeus y Europa, fueron reyes y legisladores sapientsimos. Minos, autor de la constitucin cretense que le habra sido sugerida por el propio Zeus, se convirti en smbolo especial de la talasocracia cretense en la edad micnica. La tradicin que, junto a Eaco, constituye a los dos hermanos en jueces de los muertos, nos ha sido atestiguada por primera vez por Platn, Gorgias 524 A; 526 BC. 143. Cf. Jn 8, 54; 12, 27-28; 13, 31-32; 17, 1-5; Act 3, 13. 144. En el octavo libro de los Philosophumena, cap. 8-11, Hiplito rebati el docetismo; en el Contra Noetum impugn el monarquianismo patripasiano; en la parte conclusiva del tratado Sobre el Anticristo esboz la accin de Cristo al final de los tiempos; compuso, adems, homilas sobre el Evangelio de san Mateo. 145. Cf. Jn 8, 16; 2Tes 1, 5. 146. Cf. Mt 16, 27; Rom 2, 5-6 y vase tambin Sal 61 (62), 13; Prov 24, 12; 2Cor 5, 10; IPe 1, 17; Ap 18, 6; 20, 12-13; 22, 12. 147. Para la presencia de los ngeles en el juicio, vase Mt 13, 49 / Mt 16, 27; Me 8, 38; Le 9, 26 / Mt 24, 31; Me 13, 27 / Mt 25, 31; Le 12, 8-9; para la de los santos, vase Mt 19, 28; 22, 30; ICor 6, 2 y para la de los pastores de la Iglesia, Mt 16, 19; 18, 18; Jn 20, 23. En cuanto a la asistencia del demonio, el nuevo Testamento no lo menciona explcitamente: slo en Ap 12, 10 es representado aqul como el que da y noche acusa a los fieles ante Dios, mientras que en Mt 8, 29 se percibe una alusin al juicio al que fue sometido. Este triple grupo es pintado despus de rodillas ante el Cristo triunfador en Flp 2, 10. 148. Cf. Sal 118 (119), 137; Ap 16, 7; 19, 2. 149. Cf. Jn 5, 29. 150. San Pablo, en ICor 5, 6-8, interpreta la obligacin impuesta a los hebreos (x 12, 15 y 19) de destruir toda huella de levadura cuando se estaba a Punto de inmolar el cordero pascual, como una purificacin de los fieles de toda clase de pecado, que es como el fermento corruptor del alma: cf. Mt 16, 6. 151. Cf. Ef 1, 7.

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152. La diestra, como smbolo de la potencia divina, es nombrada con frecuencia en las Escrituras. Captulo V (p. 159-190) 1. Cf. Mt 7, 21-23; 21, 28-31. 2. Cf. Mt 3, 8; 5, 16; Act 26, 20; Rom 2, 6-7; Ef 2, 10; Sant 2, 17-26. 3. Para Cristo justicia, cf. ICor 1, 30; para Cristo justo: Mt 27, 19 y 24; Le 23, 47; Act 3, 14; 7, 52; 22, 14; 2Tim 4, 8; IPe 3, 18; ljn 2, 1 y 29; 3, 7. 4. Cf. J n l 4 , 6;(Ef 4,21); ljn 5, 6. 5. Cf. ICor 1, 30; Heb 13, 12. 6. Cf. Ef 2, 14. Vase tambin el pasaje de san Ternimo en p. 175. 7. Sal 119 (120), 6. 8. Misterio de xto, tener cerrados los ojos o la boca significa todo aquello de lo que no se tiene un conocimiento adecuado, por lo que, en la teologa cristiana, indica aquello de lo que nuestro entendimiento no logra mostrar la existencia o aquello en cuya esencia no puede penetrar, pero que, gracias a la revelacin, es posible captar segn una nocin por analoga con otras verdades naturales. Los misterios son metarracionales en cuanto estn colocados por encima del rea alcanzable por la razn y no antirracionales en cuanto se afirman en oposicin a la evidencia y a las categoras racionales. La razn misma, por otro lado, aunque no puede comprenderlos, puede reforzar ciertos aspectos mediante los motivos de credibilidad. 9. Ntese un leve sabor de relajamiento sintctico procedente de la frescura del tono hablado. 10. Este alguna cosa de tu cosecha es la explicacin filosfica. 11. El orador se remite al contraste entre virtualidad escondida y la exterioridad evidente de algunos actos llevados a cabo por Cristo y de su continuacin en los ritos sacramentales. La ejemplificacin que sigue aclara perfectamente sus ideas. 12. En los cinto textos paulinos que tratan del misterio de Cristo (ICor 2, 6 - 3 , 2; Rom 16, 25-27; Ef 1, 10-3, 21; Col 1, 26-2, 15; ITim 3, 16), el apstol no se ocupa de los secretos concernientes a la vida ntima de Dios, sino que expone la revelacin y el cumplimiento en Jess y en la Iglesia del misericordioso proyecto redentor de Dios, o bien de aspectos especficos de este diseo. Concebido por la sabidura y la potencia del Padre, el plan ha sido realizado despus por la libre venida del Hijo, que, a travs del horror de la cruz, procur la salvacin universal destinada a abarcar a todos los pueblos y razas. 13. Juan Crisstomo ilustra bien la visin de la fe. 14. Cf. Jn 13, 1; 15, 13. 15. Cf. Mt 27, 39-45; Me 15, 29-32; Le 23, 35-39; ICor 1, 18; Gal 5, 11; Flp 2, 8; Heb 12, 2. 16. Cf. Ef 2, 7. 17. Cf. Rom 6, 9; ICor 15, 21, 26 y 54-57; 2Tim 1, 10; Heb 2, 14. 18. Las pruebas son los testimonios evanglicos. Este camino de la fe tiene acreditadas convalidaciones en los convertidos por el Salvador: los dis-

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cpulos en las bodas de Cana (Jn 2, 11), el centurin que ora por la curacin del hijo (Jn 4, 53), el ciego de nacimiento (Jn 9, 38)... creyeron despus de haberse encontrado con el milagro. Jess mismo apel, como prueba de fe, a sus obras y a las declaraciones bblicas (Jn 5, 36-39). 19. Lo que los antiguos griegos llamaban oikonoma. 20. Para la presencia del Espritu Santo en el bautismo instituido por Jess, vase Mt 3, 11; Me 1, 8; Le 3, 16; Jn 1, 33 / Jn 3, 5-6; Act 1, 5; 2, 38; 11, 16. 21. Es una evocacin, primero ms precisa y luego algo ms sinttica, de Rom 6. Aqu y all otros ecos de san Pablo. 22. La incredulidad como analfabetismo: es una interpretacin original susceptible de investigaciones profundas. 23. Comentado el versculo 157 del Salmo 118 (119), observa que el mrito de la fidelidad a los preceptos divinos est marcado por las persecuciones, que no provienen no obstante slo de un soberano visible, sino que pueden estar desencadenadas tambin por muchas pasiones: stas son los tiranos ms peligrosos, en cuanto vencen el alma de los fieles ms con halagos que con temores. 24. Ambrosio juega con la identidad de significado entre mrtir y testigo y, alternando libremente ambos trminos, confiere a la variacin estilstica reflejos de sugerencias sutiles. 25. La palabra espritu (pneutna) en la Biblia reviste toda una gama de acepciones que se alternan coherentemente. Partiendo en realidad del soplo de viento, va hasta la respiracin de la persona viva, de aqu a las fuerzas espirituales y a las sustancias inmateriales consideradas como principio genejal de vida comn a todos los seres animados (que no debe confundirse con la psykhe, principio de la vida especfica del hombre), luego al alma humana ya sea unida al cuerpo ya sea separada de l, ms tarde a la parte racional de la naturaleza humana y al pensamiento que se eleva al conocimiento de las cosas eternas, posteriormente a las inclinaciones y pasiones humanas, a las decisiones fundamentales de la conciencia (fuerza de la fe, renuncia a la carne, disponibilidad para Dios y el prjimo), para llegar al mundo anglico y demonaco y acabar con Dios, de quien designa el ser, los atributos, la accin. Por cuanto concierne a las afecciones de nuestra naturaleza, en el Antiguo Testamento hallamos el espritu de sabidura (x 31, 3; 35, 31; Sab 7, 7; Is 11, 2), de inteligencia (Dt 34, 9; Job 15, 2; Eclo 39, 6; Dan LXX Sus 44-45), de ciencia (Dan LXX Sus 63), de competencia (x 28, 3), de educacin (Sab 1, 5), de potencia (Sab 5, 23; 11, 20), de justicia (Is 28, 6), de juicio y de purificacin (Is 4, 4), de gracia y de misericordia (Zac 12, 10), de salvacin (Is 26, 18), de letargo (Is 29, 10), de abatimiento (Is 61, 3; Bar 3, 1), de celos (Nm 5, 14 y 30; Ecl 7, 9), de clera (x 15, 8; 2Sam 22, 16; Sal 17 (18), 16; Job 4, 9; Is 27, 8) y de fornicacin (Os 4, 12; 5, 4). En el Nuevo Testamento, se mencionan el espritu de sabidura y de revelacin (Ef 1, 17), de adopcin (Rom 8, 15), de fe (2Cor 4, 13), de fortaleza, de amor, de sobriedad (2Tim 1, 7), de mansedumbre (ICor 4, 21; Gal 6, 1), de letargo (Rom 11, 8 cita Is 29, 10), de esclavitud (Rom 8, 15), de timidez (2Tim 1, 7). San Ambrosio, en su expresin, nos coloca en la va de estos precedentes, poniendo no obstante de relieve su componente ms siniestro, constituido por la accin demonaca: el demonio persigue con las pasiones desenfrenadas,

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como el emperador con las tropas (cf. 45). Tambin en este sentido no le faltaban precedentes neotestamentarios (cf. Le 13, 11); sobre todo el texto de ljn 4, 1-6 era particularmente importante y explcito. 26. Cf. Heb 10, 27. 27. Cf. lCor 6, 9-20. 28. En la Biblia, viudas y hurfanos son por antonomasia las personas que los prepotentes tienden ms a oprimir, pero que Dios protege, venga y manda ayudar con la ms enrgica severidad: cf. x 22, 21-23; Dt 16, 14; 24, 17-22; 26, 12-13; 27, 19... 29. Is 1, 17-18. 30. Cf. Flp 2, 3-4. 31. Cf. Mt 7, 21; Jn 12, 47. 32. Cf. ljn 4, 2. 33. Cf. M t 7 , 26. 34. Mt 7, 22-23. 35. Es probable que la alusin proceda de Mt 6, 5-6. 36. Cant 3, 1-2. En el De virginitate, que tiene como tema principal las bodas msticas del alma con Cristo, se inserta perfectamente la cita del Cantar de los cantares, el cual muestra alegricamente, con exquisita frescura, las relaciones entre Dios y el pueblo elegido bajo el velo de unas bodas, representando un idilio amoroso entre dos enamorados. Es la elega del amor sagrado segn los modos del amor profano. 37. El circumforaneus latino tiene un leve matiz de charlatanera. 38. Vase nota 6. 39. Vase nota 3. 40. Cf. Jn 4, 34; 5,17; 9, 4. 41. Todo el Evangelio lo demuestra. Vase tambin Gal 2, 20; Ef 5, 2; Ap 1, 5. 42. Adems de los diversos pasajes en que esta virtud se atribuye a Dios y otros en los que la asignacin oscila entre Dios y Cristo, vase 2Tim 2, 13; Heb 2, 17; 3, 2; Ap 1, 5; 3, 14; 19, 11, donde le es personalmente atribuida. 43. El autor ha individualizado poco antes algunos raptores del reino de los cielos en los publicanos y pecadores que sustituyen a los judos renuentes, en la mujer que padeca flujo de sangre (Le 8, 43-48) y, sobre todo, en la cananea (Mt 15, 22-28), de quien describe hechos y sentimientos con expresiones que captan limpiamente su esencia. La terminologa se fundamenta slidamente en las palabras de Jess mismo: cf. Mt 11, 12. 44. En x 12, donde se describe la institucin de la pascua, en el v. 11 se prescribe que los hebreos consuman la vctima ceida la cintura, las sandalias en los pies y el cayado en la mano: lo comeris de prisa. Esta inquieta solicitud evocaba la fuga ansiosa del dominio del faran egipcio: aquello que inicialmente se hizo por necesidad, se repeta en conmemoracin y como advertencia. 45. Mt 15, 28. 46. La expresin enrgica de Ambrosio est justificada por la decisin obstinada con la que la cananea super la negacin inicial de Jess. 47. Cf. Le 18, 3-5. 48. Sobre la Iglesia como institucin de salud destinada a suceder a la*. sinagoga, vase Ef 2, 11-22; Heb 8, 1-13; Ap 3, 12. La mencin de reino-

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est aqu sugerida por la frmula, tan frecuente en el Nuevo Testamento, reino de los cielos o de Dios. Con esta expresin, Jess pas, de la idea veterotestamentaria de una realeza de Dios sobre Israel y sobre el mundo, que, bajo la accin de trgicas vicisitudes histricas, fue alejndose cada vez ms hasta transformarse en escatolgica, al concepto central de su predicacin, en la que anunciaba el cumplimiento de la salvacin escatolgica en su persona: la soberana salvfica de Dios estaba, en consecuencia, presente en l, si bien deba permanecer siempre escatolgica, en cuanto deba desarrollarse progresivamente hasta el final de los tiempos. Este crecimiento estaba destinado a tener lugar con la Iglesia y en la Iglesia. Resultaba, por tanto, natural que esta renovacin y el potenciamiento de la concepcin, superando el judaismo y convirtindose en la esencia misma del cristianismo, abandonaran la competencia de la sinagoga para pasar a la de la Iglesia. 49. Con una sntesis atrevida en su concisin, pero inobjetable en la sustancia, san Ambrosio identifica con Jess el reino de Dios. 50. Se refiere a Cristo. 51. Cristo vivi bajo la ley mosaica en toda su vida escondida y slo en su vida pblica promulg la nueva disciplina evanglica. Este perodo de permanencia justifica la metfora del arrebatamiento. Es una reelaboracin de Gal 4, 4. 52. Para las principales profecas mesinicas del Antiguo Testamento, vase Gen 3, 15; 12, 1-3; 18, 18; 49, 8-12; Nm 24, 17-19; 2Sam 7, 13-16; 23, 5; ICr 17, 11-14; los salmos reales, en los que se pasaba del rey del momento al rey escatolgico, en virtud de la promesa hecha por Natn a la estirpe de David; Os 3, 5; Am 9, 11-15 (cf. Act 15, 16); Miq 4, 2-4; 5, 1-3; Jl 3, 1-2 (cf. Act 2, 16); Sab 3, 9-17; Ag 2, 9; Zac 3, 8-9; 6, 11-13; 9, 9-10; 12,10-13,1; Mal 3, 1; Is 2, 2-4; 7, 14; 8, 8-15; 9, 5-6; 11, 1-16; 12, 1-6; 16, 5; 28, 16; 54, 10; 55, 3; 56, 1; 61, 1-3; 66, 22; Jer 23, 5-6; Ez 17, 22-24; 21, 32; 34, 23-31; 37, 22-28; Dan 7, 13-14; 9, 24-27. 53. Cf. Mt 1, 21; Le 1, 33, 54-55; 2, 10, 34; Mt 15, 24. 54. Es la aplicacin de su obra redentora. 55. Sobre la irritada hostilidad de los jefes judos contra Jess, vase nota 97 del cap. III. 56. Mt 28, 13. 57. Ef 5, 14. 58. La autntica muerte espiritual es dormir ante Cristo, ignorando la llamada que nos dirigi y la resurreccin que nos propuso. 59. Fusin de Mt 28, 4 y Le 24, 5. 60. Para la invitacin a despertar del sueo, metafricamente entendido como estado de pecado, vase Rom 13, 11; lTes 5, 6. 61. Cf. Mt 7, 7-8; Le 11, 9-10. 62. Dramatizacin viva y mesurada. 63. Velar es una advertencia que vuelve insistentemente en labios de Cristo y, de reflejo, en los de los apstoles. En el Nuevo Testamento ocurre 22 veces; para los lugares vase nota 187 del cap. VIL 64. Cf. Jer 23, 23-24. 65. Cf. Rom 5, 20. San Pablo observa, de forma paralela, la cada de la humanidad por culpa de Adn y su redencin por medio de la santidad de

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Cristo y, con velado entusiasmo, destaca cmo el carcter sublime del segunde proceso ha superado la degradacin del primero. 66. San Ambrosio no quiere agotar a Cristo en la gracia, sino la gracia en Cristo. De hecho, cada vez que san Pablo habla de gracia, en sustancia habla de Cristo. 67. Cf. Jn 1, 4; 5, 26; 6, 35, 48, 63, 68; 11, 25; 14, 6; Col 3, 4; 2Tira 1, 1; ljn 1, 2; 5, 11-12, 20. 68. Cf. Jn 11, 25. 69. Cf. Mt 11, 12; Le 16, 16. 70. Es el pueblo hebreo en su conjunto. 71. Los hebreos, como descendientes de Abraham y de David, eranherederos legtimos de las promesas mesinicas hechas a ellos y confirmadas a su estirpe (vase nota 52): en virtud de la alianza, Dios haba proclamadoa Israel hijo suyo primognito (x 4, 22). Los paganos en cambio no tenan ningn parentesco especial de eleccin, pero despus del rechazo judo fueronadoptados por Dios, entrando en la promesa. El sentido de adopcin es aqu por tanto paralelo, pero no coincidente, con el de san Pablo. Para el apstol la adopcin concierne a todos los fieles en relacin con Cristo, hijode Dios segn la naturaleza; para san Ambrosio, concierne a los paganos en relacin con la primogenitura de los israelitas. 72. El autor estaba observando cmo, tambin en la ms crasa idolatra, los pueblos haban conservado siempre una sana intuicin de la divinidad, que Cristo vino a rectificar y a purificar con su cruz, trmino metonimia)' pata significar la pasin. 73. Le 9, 23. 74. Seala la eficacia soteriolgica de toda la vida de Cristo, en la que pone no obstante de relieve la muerte y la resurreccin. En los padres antiguos, como por lo dems posteriormente en toda la historia de la teologa hasta nuestros das, se nota, sin hallar nunca ninguna exclusin de principio, la tendencia ora a destacar particularmente el valor salvfico del sacrificio de la cruz siguiendo la inspiracin de san Pablo, ora a detenerse con preferencia en la mstica de la encarnacin de conformidad con los planteamientos de san Juan. 75. San Jernimo, mientras predicaba estos tratados, moraba precisamente en el monasterio de Beln, que mand construir para l Paula en el 389. All permaneci hasta su muerte (419), ocupado en la direccin de su comunidad monstica, dedicado a la redaccin de sus obras exegticas e inmerso en agitadas polmicas teolgicas. 76. La constante actualidad, bajo la forma de misterios, de los acontecimientos biogrficos de Jess en la vida del cristiano es tema central en la espiritualidad de san Jernimo. Vase nota 60 del cap. VI. 77. Interpretacin umversalmente aceptada partiendo de la filologa semtica, de la que san Jernimo era un buen conocedor. Sin embargo, recientemente la propuesta de O. Schroeder de que el trmino, por una aproximacin acdica, deba entenderse como casa del dios Laham ha encontrado una notable aceptacin. En el Antiguo Testamento, Beln, pequea ciudad situada a 8 km al sur de Jerusaln sobre dos colinas que alcanzan los 777 m sobre el nivel del Mediterrneo, se hizo clebre por la muerte y sepultura de Raquel, mujer de Jacob (Gen 35, 19; 48, 7) y por el nacimiento y

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consagracin del rey David (Rut 4, 11, 17, 22; lSam 16, 1, 4 [17, 12, 15]). 78. La expresin se halla varias veces en Jn 6, 31-58: procedente de x 16, 13-15, estructurada por Sal 77 (78), 24, elaborada por Sab 16, 20, se la aplic Jess a s mismo en una grandiosa visin abierta a perspectivas sacramentales, soteriolgicas y trinitarias. 79. Cf. Gal 6, 14. 80. Cf. Gal 3, 1. 81. La ascensin de Jess aconteci en el Monte de los Olivos (Act 1, 12): Le 24, 50 especifica el lugar fijndola en Betania, aldea situada a casi 3 km de Jerusaln en la ladera oriental del citado monte. Las precisiones topogrficas son un reflejo natural de la familiaridad de san Jernimo con los lugares. 82. Los tres donde se refieren al reino de los cielos, hacia el que se proyectan msticamente los smbolos del Monte de los Olivos. 83. Sal 51 (52), 10: el salmista, despus de haber formulado el castigo de Dios sobre un prfido enemigo, seguido de burlas de la gente, expone su propia suerte tan feliz y distinta. En los profetas y en los salmos, el olivo es citado a menudo como smbolo de belleza, pujanza y fecundidad y su fruto como emblema de un acomodado nivel de vida. 84. Por metonimia, seala la causa por el efecto. Es probable que en el trasfondo, en el pensamiento de san Jernimo, haya aparecido la parbola de las diez vrgenes: Mt 25, 1-13. 85. Estaba citando y comentado ljn 2, 9; 3, 15 y conclua que Cristo se retira de quien odia al hermano, dejndolo en las tinieblas. 86. Le 8, 23. 87. Se podra traducir tambin que concierne a Jess, pero la interpretacin propuesta parece mejor. 88. En muchos sermones, tanto griegos como latinos, se pueden descubrir huellas de una dramaturgia sagrada embrionaria. Representan un desarrollo de la animacin propia de la diatriba cnico-estoica. 89. Is 40, 6-8 citado en lPe 1, 24-25. 90. Expresin descriptiva, muy adecuada a un discurso de entonacin popular. 91. San Cipriano escribe a los fieles de Tbar, ciudad de la Proconsular (actual Tnez), situada no lejos de las fuentes del Bagradas (Medjerda) a un centenar de kilmetros al sudoeste de Cartago. 92. Galo, emperador del 251 al 253, se demostr hostil a los cristianos desde el comienzo de su breve reinado, tanto que corrieron voces de una inminente persecucin, que no obstante no lleg a desencadenarse nunca. La amenaza se alej. 93. Es una metfora para designar a los fieles inaugurada por Jess mismo (cf. Le 12, 32; Jn 10, 16) y relacionada con su autodefinicin de buen pastor. 94. Cf. 2Cor 4, 9. 95. Esto es, haciendo de la propia alma y del propio cuerpo la morada de Dios y el centro de su culto; es metfora de san Pablo: cf. ICor 3, 16-17; 6, 19; 2Cor 6, 16. 96. Cf. Mt 5, 11-12.

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97. Cf Mt 10, 22; 24, 9, 13; Me 13, 13; Le 21, 12-13; y 16-19; Jn 15, 21. 98. Mt 10, 38 (16, 24). 99. Cf. lCor 4, 16; 11, 1; lTes 1, 6. 100. San Jernimo est glosando Ecl 4, 9-12: Mejor estn dos que uno solo, porque logran mayor fruto de su trabajo. Si caen, el uno levanta al otro; pero ay del solo cuando cae! No tendr quien lo levante. Si dos duermen juntos se calientan mutuamente; pero uno solo, cmo se calentar? Si alguien avasalla a uno de ellos, los dos le hacen frente... El autor bblico, un maestro hebreo del siglo m-ll, pretende trazar un anlisis de la sociedad, de la que condena los excesos: en contraste con el egosmo insaciable que aisla al hombre, celebra la colaboracin que hay entre dos. 101. Cf. Jn 6, 56; 14, 23; 15, 4-5. 102. Cf. Jn 11, 11-13. 103. El diablo es retratado aqu en la actitud tpica de antagonista, como los padres han querido llamarlo apoyndose en alusiones que les ofreca el Nuevo Testamento. De hecho, con adversario, el que se alza contra en 2Tes 2, 4, es nombrado el Anticristo y, en lTim 5, 14, Satans; variaciones del personaje diablico, detrs del cual no es difcil distinguir a los enemigos del cristianismo. 104. Sobre el trasfondo parece que se perfila el bosquejo de la parbola del fuerte que vence al otro fuerte y lo ata: cf. Mt 12, 29; Me 3, 27; Le 11, 21-22. 105. Para san Agustn las palabras del maestro humano que hace sonar su voz fuera de nosotros no poseen una eficacia iluminadora directa; su funcin se resuelve ms bien en encender una luz interior de verdad, cuya alma est constituida por Cristo, Sabidura del Padre. 106. Cf. Ef 3, 16-17. 107. Cf. lCor 1, 24. 108. La receptividad de la revelacin divina en relacin con la disponibilidad del alma se funda sobre afirmaciones de Jess mismo: cf. Mt 13, 9-15; Le 8, 9-10/Mt 7, 6/Jn 15, 22-24. 109. Para Scrates (Platn, Proigoras 358 C-D) la ignorancia es causa de la culpa; aqu la culpa es causa de la ignorancia. Sobre la naturaleza del mal, y especficamente sobre su carcter gratuito, se deben a san Agustn pginas (Conf. II, 4) de importancia innovadora fundamental. Para el pasaje del De magistro, vase tambin ibtdem 14, 45. 110. Mt 5, 9. 111. Posible eco de Sal 119 (120), 7. 112. Para la filologa moderna, Salomn significa pacfico, pero ya que la paz asuma con frecuencia la acepcin de felicidad, el nombre implica tambin el sentido de feliz, afortunado, perfecto. 113. Jn 14, 27. 114. Cf. Rom 14, 19. 115. San Pablo, en Rom 14, 17, ha sealado en la paz uno de los componentes esenciales del reino de Dios; en lCor 7, 15, ha hecho de ella un estado directamente querido por Dios; en Ef 4, 3, la ha considerado como cohesin vital del cuerpo mstico y, en ibdem 2, 17, ha sintetizado en ella

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el mensaje de Jess. Naturalmente, esta paz tiene doble valencia: con los dems hombres, con Dios (Rom 5, 1). 116. Cf. Rom 10, 4. San Pablo, aunque rinde homenaje al celo tenaz de los judos por Dios, deplora que hayan intentado hacer de la ley una contraposicin de s mismos a Dios, erigiendo la observancia de los preceptos en motivo jurdicamente idneo para pretender el premio. La recompensa eterna habra sido una conquista del hombre y no un don de Dios y la redencin habra resultado superflua. El apstol rectifica esta interpretacin, que no ve el abismo gozoso entre finito e infinito, y proclama que la ley no tena en si misma ninguna virtud salvfica: era slo un camino hacia Cristo, el verdadero Salvador, el nico hombre capaz de merecer y devolvernos el acceso al reino de los cielos. 117. El concepto de justicia en el Antiguo Testamento, por ms que incluya el campo de lo civil, es de naturaleza eticorreligiosa antes incluso que jurdica. La atmsfera que ejerce de trasfondo es la de un rey absoluto que juzga a sus subditos y en los casos positivos concede su aprobacin explcita respecto de su tenor de vida y los libera del agravio de los errores personales y de la opresin del enemigo externo. Hay, pues, una concurrencia de don de Dios y de obra del hombre, en cuanto tambin la rectitud de la conducta llevada a cabo por el hombre es don y enseanza de Dios. El hombre mira pues a esta intervencin del supremo Soberano con una mezcla de temor y esperanza, porque sabe que su severidad est siempre atenuada por la bondad y la misericordia. Por ello, justicia y gracia, lejos de ser trminos antinmicos, son componibles y muchas veces intercambiables. En el Nuevo Testamento el vocablo contina el sentido veterotestamentario de honestidad tica del hombre, pero acenta su sentido de relacin con Dios en la obediencia a sus mandamientos y aumenta sus exigencias llegando hasta el mbito de la intencin. La justicia, que constituye el tema especfico de la carta a los Romanos, es concebida aqu como atributo de Dios, que la posee, pero tambin como el nuevo ser que l concede al hombre mediante la fe en la persona y la obra de Jess. De hecho la bondad de Dios, hecha realidad en Cristo, que histricamente nos ha liberado del pecado sobre la cruz, ha llevado a cabo as la nueva creacin prevista desde la eternidad y la ha revelado a todos los hombres. Los que le dirigen una respuesta de aceptacin reciben como contrapartida la justicia, acreditada por Dios, pero real, y en consecuencia el pecador, ahora ya efectivamente redimido, debe llevar una vida nueva conforme al estado al que ha sido elevado. La justicia del hombre es pues para san Pablo el resultado de la justificacin que Dios le ha dado. La posibilidad de llevar una existencia moralmente ntegra y recta es un don gratuito que nos viene de Dios, el cual nos confiere un estado de santidad y la capacidad de realizar acciones santas, del cual queda por tanto excluido todo derecho jurdico a un premio. La elevacin a la intimidad de la amistad con Dios es una gracia que nos llega a travs de la fe. 118. En cuanto el carcter provisional de las obras de la ley ha sido derogado por el carcter perenne de la fe en Cristo. 119. Aqu por medicina se entiende el arte del mdico y no cada uno de los remedios. 120. Cf. Rom 2, 17-27; 3, 9-20. 121. No es una cita literal, sino una sntesis conceptual de la postura

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de san Pablo; para alusiones, vase Rom 3, 31; 4, 23-25; 5, 1-2 y 20-21; 7, 4-6; 8, 1-4... 122. La contraposicin entre la justicia que proviene de la ley y la que proviene de la fe es frecuente en san Pablo: cf .Rom 4, 3-6, 13; 9, 30-32; 10, 2-3; Flp 3, 9... 123. El concepto bblico de siervo del que deriva servicio, como designacin del culto indica la actitud de obediencia del pueblo hebreo, o de grupos particulares, o de individuos, ante Dios. Jess se consider a s mismo (Mt 12, 18-21) como la encarnacin historicosoteriolgica del siervo de Yahvh (Is 42, 1-7; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53, 12) y sus fieles asumieron la misma actitud a su respecto; hay una plenitud de entrega que florece en adoracin: Rom 1, 1; lCor 7, 22 (2Cor 4, 5); Gal 1, 10; Ef 6, 6; Flp 1, 1; Col 4, 12; 2Tim 2, 24; Sant 1, 1; 2Pe 1, 1; Jds 1; Ap 2, 20; 11, 18; 22, 3. 124. Cf. Rom 8, 17. 125. La concentracin del fervor en el nombre de Cristo la expresa la traduccin con la epfora, en lugar de la anfora griega, que nuestras sintaxis no pueden sostener. Aunque ste no sea el nico ejemplo, los padres antiguos se han mostrado, por lo general, circunspectos en el uso de este instrumento estilstico para subrayar el nombre del Salvador. 126. Cf. Mt 9, 10; Me 2, 15; Le 5, 29/Mt 26, 6-8; Me 14, 3; Jn 12, 2/ Le 7, 36; 10, 38-40; 11, 37; 14, 1; 19, 5-6; Jn 2, 1-2. 127. Cf. Jn 12, 3. 128. Cf. Mt 27, 57-60; Me 15, 43-46; Le 23, 50-53; Jn 19, 38-42. 129. Nicodemo es un personaje que sale nominativamente slo en el Evangelio de Juan. Durante la sepultura de Jess aparece junto a. Jos de Arimatea, pero se dira que a la sombra de este ltimo. Jos fue solo a afrontar el peligro de pedir al procurador romano el cuerpo del ajusticiado; para los gastos de la primera inhumacin somera le ayud Nicodemo (Jn 19, 39), el hombre de los segundos planos, de la bondad cautelosa, del compromiso ejercido posiblemente a cubierto. El evangelista lo introduce en su relato cuando fue a buscar a Jess y oy que le propona el renacimiento espiritual (Jn 3, 1-10); lo introduce de nuevo en los primeros avisos de la pasin, en el acto de esbozar un intento de defensa, cuando los sinedritas estaban para pasar a la ofensiva contra Jess (Jn 7, 50-52). El primer encuentro tuvo lugar de noche y aquella visita furtiva qued para siempre como distintivo suyo: en las otras dos menciones su nombre es caracterizado como el que haba ido a ver a Jess de noche (alguna incertidumbre en los cdices griegos en Jn 7, 50). Es el individuo que hace fintas, que no quiere romper ni con los fariseos ni con Jess. Enarbola como virtud suya principal la prudencia, sin darse cuenta de que, en su versin, no va sin cierta timidez no muy lejana de la cobarda. Slo comete el error de ignorar el coraje y la dignidad viril. Como sinedrita est curtido en el arte del compromiso; sabe estar en una situacin en que ni confiesa ni niega a Cristo (cf. Mt 10, 32-33). El Nacianceno ha captado su personalidad con un acertado toque de sntesis en la que no falta una indulgente malicia. 130. Cf. Mt 2, 1-12. 131. Cf. Mt 9, 13 (Os 6, 6; ISam 15, 22). 132. Cf. Dan 3, 39.

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133. Eran leprosos que, en esta msera actitud, intentaban pedir limosna a los fieles acomodados. 134. Cf. Le 16, 9. 135. Una ley del 398, emanada de los emperadores Arcadio y Honorio, estableca que los ciudadanos pusieran a disposicin de las tropas imperiales la tercera parte de sus casas, proporcin que aumentaba a la mitad en favor de los altos dignatarios: cf. Codex lustinianus XII, 40, 2. 136. La guerra de la que habla podra ser una contraposicin dialctica a la guerra moral que se combate contra las potencias del mal (2Cor 7, 5; Ap 12, 7, 17; 13, 4, 7; 16, 14; 19, 19; 20, 8), o que se sostiene en general por la verdad y la fe (Flp 1, 30; Col 1, 29; 2, 1; lTes 2, 2; lTim 4, 10; 6, 12; 2Tim 4, 7; Heb 12, 1), como para recordar cuntos sacrificios estamos dispuestos a hacer para la defensa material y cuan reacios somos en cambio a aceptar aquellos, que aunque inferiores, son exigidos para la defensa espiritual. Si se quiere ver, no obstante, una alusin especfica a un efectivo estado de guerra y es una interpretacin preferible, cabra pensar en los motines promovidos por Gainas. Por la Homila XLI (MG LX, 291) sabemos que el ciclo sobre los Actos de los apstoles fue predicado en Constantinopla en el 400. Ahora bien, en el 399 el aventurero brbaro Gainas, amigo de Estilicn, se uni al insurrecto Tribigildo que march contra Bitinia y ambos entraron en Constantinopla provocando una sublevacin del pueblo que extermin 7000 godos. Gainas, rechazado, intent la revancha, pero se lo impidieron las tropas romanas bajo el mando del godo Fravita. Gainas, obligado a huir ms all del Danubio, encontr all la muerte. 137. Apartamentos para los huspedes los hay slo en los palacios nobles. En los de Siria central, descubiertos casi intactos, estos apartamentos solan estar colocados junto a la puerta de entrada, frente a un torren donde moraba el portero. En las casas ms ordinarias, encima del tablinum que en la antigua casa romana, situado frente al atrio, constitua el ambiente principal, donde se colocaba tambin el lecho nupcial, pero que posteriormente pas a sala de recepcin se disponan modestos cuartos (llamados cenacula), equivalentes de alguna manera a nuestras buhardillas, que, por tener una entrada reservada, se alquilaban a veces o se reservaban como alojamiento de la servidumbre o de los huspedes. Siguiendo a Vitrubio, haba habitaciones para los esclavos y los huspedes a menudo en los dos flancos laterales del patio de entrada rodeado de prticos. 138. En la poca de Constantino en Antioqua la iglesia adyacente al palacio imperial se alzaba en un rea abierta rodeada de un prtico. En el recinto, gestionados y cuidados por la Iglesia, haba una hospedera para alojar a los extranjeros y cocinas y refectorios para alimentar a los pobres, las viudas y los hurfanos. 139. En los pobres. 140. Cf. Mt 25, 35-36 y 43. 141. Cf. Le 14, 13 y 21. 142. Cf. lCor 4, 14. 143. El estado actual de las excavaciones arqueolgicas no nos permite conocer con suficiente exactitud la disposicin de los locales en las casas acomodadas de Constantinopla hacia el 400. 144. En la antigedad las casas de los ricos, adems de un primer pato

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(atrio, impluvio) que funcionaba como desembocadura de la entrada, tenan un segunda patio con jardn, en ocasiones dispuesto de modo que poda servir para ejercicios ecuestres. A l daban los establos y las caballerizas, adems de otros ambientes destinados a actividades auxiliares. 145. All es donde estn los siervos. Juan Crisstomo invita por tanto a los fieles con bienes, si no a alimentar a los pobres en calidad de huspedes, s al menos a recibirlos entre el personal de servicio. 146. Cf. Jdt 7, 32. 147. Cf. Jdt B 5, 8; lSam 17, 45; lCr 12, 9, 35; 2Cr 11, 12; 25, 5; 2Mac 15, 11; Eclo 29, 13. 148. Cf. Eclo 29, 12: Encierra tu caridad en tus graneros; ella te librar de toda desgracia. En Tob 6, 10; 12, 9; (14, 10) se afirma que la limosna salva de la muerte. 149. El uso de la lectica, difundido en los ambientes cortesanos, aristocrticos y en los econmicamente fuertes, fue ms bien mal visto por la Iglesia que, fuera del caso de conveniencia, lo interpret como una manifestacin de molicie de vida. Esta oposicin y el empobrecimiento causado por las invasiones brbaras fueron motivo de su progresiva disminucin en occidente, mientras que en oriente qued por mucho tiempo todava. 150. Cf. Gen 18, 1-10. 151. En las teofanas del Antiguo Testamento varios escritores eclesisticos antiguos (Justino, Dilogo 56; 60; 126; 127; Tefilo, Ad Autolico II, 22; Ireneo, Adversus haereses IV, 9, 1; IV, 10, 1; Tertuliano, Adversus Vraxean, 14-15; Adv. Marcionem II, 27; Novaciano, Be Trinitate 31, 17 (191), quiz siguiendo a Filn, cf. De somniis I, 238-239; De mutatione nominum 87; De Cberubim 3; De vita Mosis I, 66), tendan a creer que se trataba de manifestaciones no del Padre, cuya espiritualidad absoluta contrastaba con la perceptividad sensible del hombre, sino del Hijo que, destinado a la encarnacin, tena cierta disponibilidad con la materia visible. Adems de satisfacer una exigencia suya, en la que quiz sin ellos saberlo entraba bastante ms la imaginacin que la razn, tenan la ventaja de rechazar el marcionismo, afirmar la divinidad de Cristo y conferir carcter concreto a las promesas mesinicas. Se presentaban como aproximaciones tipolgicas a su insercin en la historia antes del ingreso definitivo. La aparicin de Jess a Saulo en el camino de Damasco (Act 9, 3-7; 22, 6-11; 26, 12-18) habra constituido la conclusin inequvoca. 152. De las tres figuras que se mostraron cerca del encinar de Mambre, dos son llamadas ngeles (Gen 19, 1 y 15). 153. La generosidad de Abraham con los tres viajeros desconocidos fue bastante notable: les ofreci un ternero tierno y bueno, hizo que Sara amasara unos 36 litros de harina para panes y puso a su disposicin cuajada y leche a discrecin. . 154. Jess haba advertido que no deban esperarse contrapartidas de la propia generosidad para con el prjimo: Le 14, 12-14; Mt 5, 46-47. 155. Es la clusula explcita que pone Jess para conceder la recompensa: Mt 18, 5; 19, 29; Me 9, 37 y 41; Le 9, 48. 156. Si ya en el perodo clsico fue la hospitalidad una de las virtude ms cultivadas y veneradas por las exigencias mismas de la vida civil y las relaciones entre ciudadanos, todava lo fue ms en el cristianismo, qu e

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renov en sus ms ntimas motivaciones, transfirindola del plano social al espiritual y sobrenatural. San Mateo refiere directamente a Cristo la hospitalidad ejercida en favor de los necesitados (25, 35 y 43); san Pablo la enumera entre las virtudes principales del cristiano perfecto (Rom 12, 13) y entre los testimonios que debe dar quien est revestido del episcopado (ITim 3, 2; Tit 1, 8) y quien aspira entrar en el orden de las viudas (ITim 5, 10) y la recomienda adems de una manera muy especial (Rom 16, 1-2); san Pedro invita a practicarla con alegre generosidad (lPe 4, 9) y san Juan la considera necesaria para convertirse en colaborador de la verdad (3Jn 5-8). San Clemente Romano, la elenca entre los mritos de los corintios, inmediatamente despus de la fe y la religiosidad (1, 2; y cf. 10, 7; 11, 1; 12, 1); Arstides garantiza que para los cristianos el husped es como un autntico hermano que aqullos reciben en casa con gozo (15, 7), y Tertuliano, Ad uxorem II, 4, 3, presenta como natural acoger en la propia casa a hermanos en la fe que estn de viaje. El papa Cornelio declaraba que en Roma ms de 1500 viudas y pobres eran alimentados por la Iglesia (Eusebio, Hist. eccl. VI, 43, 11) y Eusebio no omiti, en De vita Constantini, poner de relieve la generosidad del emperador en este especfico gnero de munificencia (III, 44), mientras que Juliano el Apstata ordenaba a Arsacio construir muchos hospicios en cada ciudad, porque consideraba vergonzoso que los impos galileos alimentaran no solamente a sus necesitados sino tambin a los de los paganos (Sozomenes, Hist. eccl. V, 16, 9 y 11). San Basilio se hizo umversalmente clebre con la institucin de aquella grandiosa central de asistencia a los enfermos, pobres, forasteros, que fue denominada Basiliade y suscit la admiracin de los contemporneos (cf. Gregorio Nacianceno, Oratio XLIII, 63 MG XXXVI, 577-580) y de los posteriores (Sozomenes, Hist. eccl. VI, 34, 9). La emperatriz Flacila, mujer de Teodosio I, atenda personalmente con celo al sostn de los pobres y al buen funcionamiento de los hospicios (Teodoreto, Hist. eccl. V, 19, 2-3). En Ostia, Pamaquio fund, junto con Fabiola, una hospedera para pobres (san Jernimo, Epist. LXVI, 11; LXXVII, 10), y en Roma Fabiola instituy un hospital que recoga toda clase de enfermos (dem, Epist. LXXVII, 6). San Juan Crisstomo, ahorrando por su parte en la administracin econmica del patriarcado de Constantinopla, erigi hospitales y lugares de refeccin para enfermos y extranjeros llegados a la capital (Paladio, Dialogas de vita S. lohannis Chrysostomi 5, ed. Coleman-Norton, Cambridge 1928, p. 32, 7-8). San Paulino de ola haba arreglado su propia residencia episcopal con una serie de pequeas habitaciones para huspedes (Epist. XXIX, 13) y en muchos otros sitios surgan instituciones de alojamiento bajo la tutela de los obispos, que ponan en ello gran empeo, y junto a los monasterios, que consideraban esta misin como una de sus actividades ms tpicas. El Codex Iustinianus (I, 2, 19; 3, 34 (35) y 48 (49)), consider luego las donaciones en favor de los hospicios y lugares de acogida de enfermos y necesitados como un todo nico con las dedicadas a las iglesias y como directamente sometidas a la jurisdiccin de stas. 157. Cf. Mt 22, 8-10; Le 14, 21-23. 159. Agustn, partiendo de ITim 6, 18-19, exhortaba a hacer de las riquezas valores reales y duraderos mediante las buenas obras, y a sustraer de ellas la labilidad de sueo que tienen cuando se aprecian por s mismas. 159. El fundamento de la invitacin se encuentra en Mt 6, 19-20 y Le

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12, 33, pero la expresin ha sido reelaborada con una precisin ms dinmica, que confiere al concepto mayor fuerza persuasiva. 160. Otra inmediata y autntica dramatizacin de Mt 25, 40. 161. Esclavos y libertos eran nombrados a menudo administradores de los patrimonios de las familias patricias o acaudaladas. Los ejemplos abundan desde la poca republicana. 162. El calor de la exhortacin mantiene su intensidad porque se apoya en el fuerte armazn de un pensamiento brillante y vigorosamente dialctico. 163. Cf. Mt 8, 20; Le 9, 58. 164. Cf. Mt 14, 13-21; Me 6, 35-44; Le 9, 12-17; Jn 6, 5-13 / Mt 15, 32-38; Me 8, 1-9. 165. Cf. IRe 17, 4-6. 166. De hecho, prodigiosamente, no faltaron ya ms a la viuda ni aceite ni harina durante todo el tiempo de la caresta, y el hijo resucit por obra del profeta: IRe 17, 8-24. 167. Estas palabras son una parfrasis, dispuesta libremente, de Prov 22, 2. La disposicin de Dios no se entiende como un plan positivo destinado a regular el orden social, sino como una recuperacin en el plan de la providencia del orden social corriente. Aqu hacer quiere decir permitir que haya. Tampoco en Mt 26, 11, la perenne existencia de los pobres es una ley histrica; es deduccin inmediata de la experiencia, mientras que el pensamiento apremia en otro tema muy distinto. 168 y 169. Prov 22, 2. 170. Habra sido hasta una torsin espiritual, porque habra presupuesto que el valor resida en el objeto y no en la caridad que mueve a ofrecerlo. San Pablo, 2Cor 8, 13, precisa a sus interlocutores, a los que haba pedido subvenciones para los fieles de Palestina: Pues no se trata de que haya holgura para otros y para vosotros escasez, sino que haya cierta igualdad. 171. En Le 11, 41 la Vulgata lee: Dad lo superfluo como limosna, mientras que el texto griego dice: Dad lo que tenis dentro..., refirindose a los sentimientos interiores que deben animar la donacin. El concepto de lo superfluo como medida objetiva de ayuda est de todas maneras claramente afirmado en 2Cor 8, 14. Vase tambin Me 12, 44; Le 21, 4. 172. Mt 10, 42; Me 9, 41. 173. La metfora de la adquisicin del reino de los cielos con los tesoros terrenos fue propuesta por Jess mismo: Mt 13, 44 y 45-46 / Mt 19, 21; Me 10, 21; Le 18, 22 / 12, 33. 174. San Pablo, en 2Cor 8, 12, haba advertido: Porque, si est por delante la buena voluntad, se acepta con gusto segn lo que uno tiene, no segn lo que no tiene. 175. Cf. Me 12, 41-44; Le 21, 1-4. 176. Cf. Le 19, 8. 177. Cf. Mt 10, 42; Me 9, 41 / Mt 25, 40 y 45. 178. Sobre la limosna como medio de obtener la remisin de los pecados, vase Sal 40 (41), 2-3; Prov 19, 17; Tob 4, 7-11; 12, 9; Eclo 3, 30. 179. Cf. Act 10, 4 y 31. 180. En los dos prrafos precedentes el orador haba exhortado a dar a Cristo la parte de herencia que habra tocado a un hijo muerto; su razonamiento haba sido: christianum filium atnisisti: non ergo amisisti, sed prae-

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misisti, eque enim Ule decessit sed praecessit; por tanto conviene mandarle lo que espera all, donde se encuentra ante el Emperador de emperadores. No es que tenga necesidad de ello, sino que ms bien tiene de ello necesidad en la tierra el Seor mismo, ante quien se encuentra tu hijo. 181. Jess, adems de llamarnos indirectamente hermanos suyos proclamndonos hijos de su mismo Padre (cf. Jn 20, 17 y tambin 2Cor 1, 2-3; Ef 1, 2-3; Col 1, 2-3) y designando a su Padre y a nuestro Padre con el mismo epteto de que est en los cielos, o con otras calificaciones que suponen la misma persona, nos ha reconocido de forma explcita, adems, la fraternidad: Mt 12, 49-50; Me 3, 34-35; Le 8, 21 / Mt 25, 40 / Mt 28, 10; Jn 20, 17. 182. Cf. Rom 8, 17. La referencia a san Pablo es muy acertada: si Jess nos ha hecho coherederos suyos, nosotros debemos hacerle tambin coheredero nuestro. Es precisamente el tema que est desarrollando. 183. Quiz ms acertada es todava la sugerencia de considerar a Jess como un hijo y dejarle la herencia que le toca: la caridad gana categora, necesidad y dignidad. Es la tasa cristiana sobre la sucesin, sublimada por un exactor divino; era difcil expresar con mayor viveza la verdad de la presencia de Jess en los pobres. 184. San Cipriano est explicando el Pater noster, versculo por versculo. 185. Mt 6, 11; Le 11, 3. 186. Dos son esencialmente los sentidos bblicos: 1) El literal, que es el de cualquier libro, en el que el autor expresa su propio pensamiento valindose de las acepciones lxicas comunes, de las convenciones gramaticales, usos de figuras estilsticas, como metforas (Jess camino, cordero de Dios...), alegoras (Jess vida), parbolas...; y 2) el tpico o espiritual o mstico, que es exclusivo de la Biblia, en la que Dios comunica su mensaje especial. Este ltimo se puede dividir en tres categoras principales: a) dogmtico o tipolgico, cuando personas, objetos, acontecimientos, instituciones del Antiguo Testamento significan y prefiguran personas (Isaac, Melquisedec, David, Joas = Cristo), objetos (man = eucarista), acontecimientos (paso del mar Rojo = administracin del bautismo), instituciones (arca de No = Iglesia) del Nuevo Testamento; b) moral o tropolglco, cuando acontecimientos bblicos aluden a realidades o enseanzas morales para la formacin de las costumbres; c) anaggico o escatolgico, cuando los datos bblicos ilustran la superior comprensin de realidades espirituales o divinas pertinentes a la vida futura. 187. San Agustn, Conf. XII, 31, 42 y De doctrina christiana III, 27, 38 (CSEL LXXX, 1963, 84, p. 102), sostiene la legitimidad de todas las interpretaciones bblicas que estn de acuerdo con todas las verdades de la fe (cf. ibdem III, 10, 14, 33, p. 88). La multiplicidad de los significados incluidos en el texto por el Espritu Santo sera un elocuente testimonio de la riqueza de la providencia divina. 188. Cf. Jn 6, 35, 48-51 y 58. 189. San Cipriano parece restringir, esotricamente, la paternidad universal de Dios a la de los fieles, pero ms que un desconocimiento de la primera es una valoracin de la segunda, en la que se pasa de un estado de hecho, inconsciente, a una dignidad bien conocida.

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190. Para la identificacin del pan (eucarstico) con el cuerpo de Cristo, cf. Jn 6, 48-58 / Mt 26, 26; Me 14, 22; Le 22, 19. 191. Cf. lCor 1, 30; (Gal 3, 28); lTes 2, 14; IPe 5, 14. 192. La admonicin de san Pablo contra los fieles que se acercaban al cuerpo de Cristo indignamente haba sido perentoria y urgente: lCor 11, 27-29. 193. Jn 6, 51. 194. Jn 6, 53. 195. Cf. lCor 1, 2; 6, 11; Ef 5, 26; Heb 9, 13-14; 10, 10, 14, 29; 13, 12. 196. Vase nota 192. 197. El carcter completo y la evidencia de su doctrina eucarstica, particularmente centrada sobre la autenticidad de la presencia real, le han valido a Juan Crisstomo el epteto de doctor eucharhtiae. Son notables en el transcurso del pasaje varias expresiones de un vigor y hasta de un verismo especialmente impresionantes. 198. Quiz una vivida adaptacin de los seres anglicos que, en el Apocalipsis (4, 10; 5, 8, 14; 7, 11; 11, 16; 19, 4), se postran con la faz en tierra frente a la majestad radiante de Dios y el cordero. 199. Sal 105 (106), 2. 200. Ms que insistir en la condena del docetismo, esta afirmacin proclama la universalidad de la vocacin a la salvacin. 201. Juan Crisstomo, tanto por su generosidad personal, su celo y su larga prctica pastoral, como por una cierta tendencia de la escuela de Antioqua de la que fue el exponente ms representativo, tiende fcilmente a subrayar el componente voluntarstico humano en la adquisicin de la salvacin. Despus de su muerte, los pelagianos intentaron hacrselo suyo (y conAniano de Celeda tradujeron varas de sus homilas, como si fueran textos en que apoyar sus teoras), pero san Agustn, en el Contra lulianum, I, 21-29 (ML XLIV, 654-661) reivindic plenamente su ortodoxia, haciendo de l un aliado contra los herejes. 202. La imagen es fea y extravagante, aunque es clara y parenticamente eficaz y no carece de algn antecedente bblico (cf. Is 66, 11). Este tipo de realismo era, no obstante, corriente en la poca patrstica, y los padres no lo despreciaron. 203. Cf. IPe 2, 2; lCor 3, 1-2; Heb 5, 12-13. 204. La operacin sacramental de la eucarista es realizada por Cristo; obispos y sacerdotes son slo auxiliares del rito. Si no es otra cosa, es por lo menos una clara condenacin del donatismo, que todava entonces haca furor, sobre todo en frica. 205. El autor est insistiendo en la identidad entre la ltima cena celebrada por Jess y la misa celebrada por los sacerdotes; esta comparacin implica tambin la otra entre Judas, que asisti a la primera consagracin hecha por Jess (Mt 26, 21-28; Me 14, 17-24; Le 22, 14-23; Jn 13, 21-30), y cualquier posible profanador actual movido a la traicin, como el antiguo, por la avaricia (Jn 12, 4-6). Que Judas haya recibido o no la comunin es una cuestin debatida, acerca de la cual descartadas las inconsistentes motivaciones de conveniencia la crtica neotestamentaria no tiene suficiente documentacin para llegar a una solucin cierta. 206. Mt 26, 18; Me 14, 14; Le 22, 11.

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207. Palabra grata a Juan Crisstomo para indicar la rida dureza de corazn ajena a toda caridad. 208. El trmino griego original (hyparkhos) es bastante genrico y diversificado en sus aplicaciones. En sustancia indica una autoridad civil o militar subordinada, sin precisar si esta subordinacin se refiere a otro dignatario de grado superior o bien directamente al emperador. Con este trmino se designaba pues tambin a los ms altos cargos de prefecto del pretorio, prefecto de la capital y prefecto de Egipto. 209. Es una perfrasis, pero poco circunspecta, por su total transparencia. 210. El animoso obispo no se para en barras; pero no pensaba en s mismo, sino en el cuerpo de Cristo. No hay orgullo, hay fe. 211. Destaca este final braquilgico entre tanta abundancia verbal. 212. Siente la grandeza del sacerdocio, sobre todo como responsabilidad. 213. Dentro de la Iglesia. 214. Cf. Heb 10, 29. 215. Los endemoniados del Evangelio se nos presentan como sometidos a una accin desptica que los hace instrumentos pasivos en manos del espritu. Santo Toms ensea que los demonios pueden modificar nuestro cuerpo, como cualquier objeto material, e impresionar las facultades dependientes de los rganos, pero que no pueden llegar a la voluntad, en cuanto ella no depende de rganos corporales, sino de la inteligencia. 216. El vocablo, tomado de Mt 26, 18; Me 14, 14; Le 22, 11, adquiere el significado pleno de adhesin espiritual. 217. Afirmacin audaz y genial: para no profanarlo, es necesario alejar a los pecadores del cuerpo eucarstico de Jess, y, para no exponerlo a la destruccin, es preciso tener lejos de la eucarista al cuerpo mstico de Jess, formado por los bautizados, cuando stos no poseen las condiciones de pureza exigidas para acercarse. 218. Para estos dos temores juntos, cf. Le 18, 2 y 4; para su contraposicin adems de Prov 7, la; 29, 25; Gal 1, 10; Ef 6, 7; Col 3, 23 vase Act 5, 29, que fue probablemente el pasaje directo de donde tom la expresin Juan Crisstomo. 219. Aguda intuicin nacida ms de la magnanimidad que del anlisis psicolgico. El arte de Juan Crisstomo, que casi nunca es estilo acabado, es a menudo gracia y siempre soberana dignidad moral y viril. 220. Este fervor intenso posee el toque de la autenticidad y tiene la confirmacin postuma del martirio: su muerte a consecuencia de los malos tratos del exilio y de las torturas inherentes equivale, de hecho, a un martirio soportado para defender la integridad de la vida cristiana. 221. San Agustn, en la parte inmediatamente anterior de este mismo captulo 25, acaba de negar la salvacin a cuantos, despus de haber recibido el bautismo y haber participado en la eucarista, han cado en la hereja o en la impiedad. 222. Jn 6, 50-51. 223. Son aquellos que consideraban salvados a todos los bautizados, incluso aquellos que haban recibido el sacramento de la iniciacin fuera de la unidad de Cristo, como arranos o donatistas. 224. stos son aquellos que reservaban la salvacin slo a los catlicos. A ellos el autor responde en la ltima parte de este captulo, concediendo

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que se liberarn del infierno siempre y cuando su comunin con la Iglesia catlica no se juntara con una vida de costumbres corrompidas, en cuanto la perseverancia en el vicio excluye la perseverancia en la fe y, por tanto, en Cristo. 225. Esta cita conjunta del bautismo y de la eucarista nace de la prctica corriente en la Iglesia primitiva de administrar a los nefitos los tres sacramentos (tambin la confirmacin) en la misma ceremonia. El conjunto constitua el rito de la iniciacin. Las normas litrgicas tienden a precisarse y a transmitirse de un modo ms abundante a partir de los ltimos veinte aos del siglo n, cuando, al ser favorables las circunstancias de un tiempo de paz, se hicieron ms numerosas las conversiones y los escritores tuvieron ms oportunidades de estudiar formulaciones ms tcnicas. 226. Lo que san Agustn quiere decir es denso y esclarecedor desde el punto de vista teolgico: hay dos cuerpos de Cristo, el de la eucarista y el de la Iglesia, y es insuficiente participar en el primero sin estar en el segundo. La plena realidad de la comunin sacramental slo puede tener lugar en la comunin eclesial. El cuerpo de Cristo tiene, pues, toda una serie de valencias, distintas pero relacionadas: es el cuerpo fsico de Jess en la tierra, su cuerpo espiritualizado en el cielo, el sacramental en la eucarista y el cuerpo mstico en la comunidad eclesial. Pero hay que mirarlos con intencin sinptica, porque toda separacin seran una mala comprensin y tergiversacin de la realidad. Vase la nota 217. 227. lCor 10, 17. 228. Explcita referencia a la teologa de la Iglesia formulada por san Pablo, el cual, partiendo de alusiones veterotestamentarias (cf. 2Sam 19, 13-14; lCr 11, 1) y de orientaciones de la filosofa estoico-cnica, la represent como un organismo unitario, compuesto de miembros diversos pero convergentes, con la aportacin de las competencias singulares, en la plenitud y la perfeccin de vida del cuerpo (Rom 12, 4-5; lCor 12, 12-26). Inicialmente sta fue para el apstol sobre todo una imagen, pero, con el progreso de su meditacin, se fue atenuando cada vez ms el sentido metafrico para pasar a subrayar el sentido real; en este proceso la posicin de Cristo como cabeza del cuerpo (Ef 1, 22-23; 4, 15-16; Col 1, 18 y 24) se fue destacando cada vez ms. Obviamente no se trata de su cuerpo fsico, muerto en la cruz, sino del mstico, que contina en la historia y hace visible a Jess a lo largo de los siglos como un cuerpo material hace perceptible a una persona, y que implica tambin una realidad metafsica y permite que Jess contine actuando, de la misma manera que el cuerpo de uno le permite desarrollar su actividad. 229. Por hereja se entiende una variacin personal en la verdad revelada por Dios y presentada como tal por la Iglesia a los fieles. Es pues una corrupcin de la verdadera doctrina. Con cisma se designa en cambio una disensin disciplinar, que se separa de la obediencia a la jerarqua legtima y rompe la unidad de la Iglesia. Ya san Jernimo, In ephtulam ad Titum 3, v. 10-11 (ML XXVI, 598 A) haba observado que el cisma, para justificarse, tiende a darse una peculiaridad doctrinal, que lo lleva a la hereja. Vase tambin san Agustn, Contra Cresconium II, 7, 9 (CSEL LII, p. 367-368). 230. Que los separados de la unidad pretendan hacer del sacramento de la comunin un amparo de su desunin constituye una verdadera profanacin del sacramento.

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231. Cf. Ef 4, 3. El eco de san Pablo es tanto ms acertado cuanto el apstol incita aqu a la unidad de los cristianos, los cuales deben formar un solo cuerpo y un solo espritu en la unidad de la esperanza a la que estn llamados. 'Captulo VI (p. 191-208) 1. Vase nota 103 del cap. III. 2. Cf. Ef 6, 12. San Pablo, exhortando a los fieles a combatir al demonio y las fuerzas aliadas, los designa como los dominadores de este mundo de tinieblas, poniendo de relieve su potencia, delimitando el rea de aplicacin y contraponiendo a su naturaleza vaca y oscura a Jess que era la luz verdadera que, llegando a este mundo, ilumina a todo hombre (Jn 1, 9). 3. Para la parbola del samaritano, vase Le 10, 30-35. Las heridas (Le 10, 30) son la expresin alegrica cuyo significado real queda manifiesto por los vocablos que siguen. 4. Sobre Jess mdico, vase p. 148-149. 5. Mientras que para Platn, Aristteles y Epicuro el mal no reside de por s en las pasiones sino slo en los excesos a que pueden llevar, para Demcrto y los estoicos, aqullas implican alteraciones psicofsicas, a consecuencia de las cuales la razn tiene como tarea suprimir los impulsos irracionales anulndolos en la apatheia. 6. Cf. Mt 3, 10; Le 3, 9. En Mt 5, 21-48 se expresa bien cmo Jess ha interiorizado los mandamientos de la ley, que antes slo consideraba la apariencia exterior de las acciones. 7. Del vino de la parbola llega al sentido alegrico de la sangre de Jess mediante su identificacin con la imagen de la vid (Jn 15, 1-6) y a su designacin como Hijo de David (vase nota 21 del cap. I). 8. Quiz la interpretacin haya sido favorecida por la homofona griega (elaion-eleon), que tambin en los manuscritos bblicos ha causado frecuentes confusiones. 9. Cf. lCor 13, 13. 10. Cf. Rom 8, 38 y nota 50 del cap. I. 11. Que Cristo haya aportado la salvacin de la suprema reconciliacin con Dios tambin a los ngeles se dice en Col 1, 20. 12. Cf. Act 14, 15. 13. Cf. Rom 8, 19-21. 14. Sal 118 (119), 63. Este salmo destaca entre los dems por una prolija insistencia que complaca y atraa a los antiguos como si estuviera grvida de misteriosas iluminaciones y cansa a los modernos por la sensacin de pesada monotona e inmovilidad; su tema es la ley y la firme decisin del autor de adherirse a ella en la valoracin intelectual y en la prctica real. Es una eleccin que lo expone a burlas y persecuciones, pero l proclama que no permitir que lo desven con ningn tipo de tentacin. Est decidido a caminar por su camino, solo si no encuentra compaero, pero preferiblemente con compaeros si los halla que se compenetren con su ideal de vida. La formulacin, aunque adolece de falta de lirismo, posee ciertamente contenido pasional, lo cual explica el constante entusiasmo con que fue aceptado el

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salmo en el transcurso de los siglos por todos los que eran sensibles a la piedad. 15. Heb 3, 14. El autor invita a los fieles a una exhortacin recproca para sustraerse a la seduccin de la culpa, porque el tiempo que vivimos es el hoy, el momento de respuesta a la llamada salvfica de Dios. Esta solicitud para no alejarse del Dios viviente tiene como motivo la participacin o incorporacin a Cristo, que nos sumerge en la posesin de los bienes sobrenaturales. 16. Sal 44 (45), 8. Este epitalamio para las bodas de un rey de Israel (Salomn? Ajab? Joram? Jeroboam II?), redactado en el estilo ulico de la poca, fue muy pronto ledo en clave religiosa e investido de una significacin mesinica. Entre las virtudes del joven monarca, emerge el amor por la justicia que le vale ante Dios la certeza de la felicidad y el xito no parangonable a la de ninguno de sus compaeros de armas. 17. Trmino genrico corriente para designar al Salmista, en cuanto se atribua a muchos salmos una intencin proftica. Por lo dems, la indeterminacin exima de la dificultad de precisar un autor, de individuacin difcil o imposible muchas veces, en esta coleccin de 150 composiciones que, casi a lo largo de un milenio (de David a los Macabeos), comentaba los acontecimientos de la historia en un apasionado coloquio del pueblo de Israel con su Dios. 18. Vase nota 3 del cap. V. 19. Vase nota 4 del cap V. 20. San Pablo Rom 6, 4 interpreta el rito bautismal de la inmersin como una participacin en la muerte mstica de Cristo, por la que el fiel, muerto al pecado que informaba su vida pasada (vieja), resucita con Jess a la vida nueva de la gracia, ya liberado del pecado. Participacin y semejanza, llevadas hasta una deseable identificacin. 21. Cf. Jn 11, 25. 22. San Hilario alude aqu al versculo ahora citado (Sal 44 (45), 8) en el texto de los Setenta, donde el originario compaeros estaba vertido con metochoi (partcipes), de modo anlogo al partcipe del Sal 118 (119), 63. Naturalmente en sus palabras est latente una interpretacin mesinica. 23. Que el salmista se haya considerado a s mismo como el ungido de Dios puede basarse en Sal 2, 2; 17 (18), 51; 19 (20), 7; 27 (28), 8, donde David parece reunir en s mismo las dos cualificaciones de cantor y de consagrado del Seor. 24. Temor de Dios es una expresin bastante comn en la Sagrada Escritura para designar un sentimiento que, nacido de la conciencia de una inmensa diversidad de naturaleza, por la que una manifestacin de Dios habra supuesto la muerte del testigo, ha ido transformndose poco a poco en un sentimiento de indignidad ante la infinita santidad divina y en una adecuacin progresiva a ella mediante una pureza moral ms rigurosa, hasta que lleg a la relacin con Dios objetivada en la religin. Aqu el temor se despliega como percepcin de la justicia divina y como filial admiracin de sus infinitas perfecciones. 25. Cf. Rom 12, 15. 26. Cf. lCor 12, 26.

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27. En una forma original, el amor de Dios se prueba en el amor al prjimo, que se manifiesta sobre todo en el sufrimiento. 28. Gregorio de Nisa estaba ilustrando la felicidad que incumbe a los perseguidos por amor a Cristo y, mientras pona de relieve las ventajas espirituales, incitaba a correr de modo que se alcanzaran meta y premio (lCor 9, 24). 29. Para el cristiano la recompensa coincide con la salvacin, la cual se cumple con la entrada en el reino eterno de Dios. El Nuevo Testamento, ms all de las usuales expresiones figuradas que llevan impreso el color de la poca, reconoce a Dios como el nico premio que se confiere por gracia de la redencin llevada a cabo por Jess. 30. La alusin, convenientemente elaborada, procede de lCor 9, 24-25. 31. Cf. Sal 15 (16), 5; Col 3, 24. 32. Cf. Sal 72 (73), 26; 118 (119), 57; Lam 3, 24. 33. En Col 1, 12, el apstol ensea que, mediante la obra de Cristo, el Padre nos ha puesto en situacin de entrar en la porcin de herencia que es propia de los santos en la luz. 34. Cf. lCor 1, 5 y, para antecedentes, ISam 2, 7; lRe 3, 13; lCr 29, 12; 2Cr 1, 12; Prov 10, 22; 22, 2; Ecl 5, 18; 6, 2; Eclo 11, 14 y 21. 35. Cf. 2Cor 8, 9; Ef 3, 8. La formulacin del Niseno, aunque autorizada por la Biblia, no es bblica; es una construccin segn el esquema haber - ser, que ya hemos encontrado. Vase p. 95-96. 36. Cf. Mt 6, 19-21; Le 12, 33-34 / Mt 13, 44 / Mt 19, 21; Me 10, 21; Le 18, 22. 37. En 2Cor 4, 6-7, san Pablo afirma que llevamos en nuestros cuerpos, como en un recipiente de barro, el tesoro constituido por el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo. Vase nota 35. 38. Cf. Mt 13, 45-46. Proponiendo como ejemplo el mercader que compra la perla del reino de los cielos e identificando el reino de los cielos consigo mismo (cf. Le 17, 21, que significa en medio de vosotros, no dentro de vosotros), Jess se ofrece en venta a aquel que est dispuesto a ceder todo cuanto posee para adquirirlo. Sobre la presencia del reino de Dios en Jess, vase tambin Mt 12, 28; Le 11, 20. 39. Toda adquisicin del mercado consiste en una confrontacin entre el valor de mercanca exhibida y el precio que por ella se pide. El negocio resulta tanto ms ventajoso para el comprador cuanto ms supera el nivel de lo primero al de lo segundo; pero aqu no existe posibilidad de comparacin, al tratarse de pagar a Cristo con moneda terrena. 40. El desarrollo referido aqu sobre el tema bebe es parte de otro ms amplio, que comienza con la invitacin a aceptar las tribulaciones como agentes de purificacin y contina exhortando a beber la letificante copa de los dos Testamentos, en que Cristo infundi la verdad. 41. El hebrasmo es preparacin del cristianismo, el cual da sentido y carcter completo a aqul. Los profetas, aunque no lograron dar plena luz a la figura humana y divina de Cristo, supieron trazar algunos de sus rasgos, recurriendo a veces a expresiones que traspasan el sentido de una acepcin terrena ordinaria. Los libros sapienciales con la doctrina de la sabidura y de la palabra de Dios dejan entrever, como en la penumbra, al Verbo de Dios que llega a los hombres. Las referencias ms explcitas afloran en Sab

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7, 22-26, donde la sabidura, dotada de los mismos atributos de Dios, resalta hasta el punto de parecer una hipstasis distinta, y en Sab 9, 1-2; 18, 14-15, donde la palabra, superando los usuales estadios de metfora, se presenta como una personificacin frente a la propia sapiencia. Vase tambin nota 103 del cap. III. 42. Cf. Jn 15, 1-7. 43. La roca de la que Moiss, por indicacin divina, hizo brotar el agua de manera milagrosa para el pueblo postrado por la sed en el desierto (x 17, 5-6, sobre el Horeb, y Nm 20, 7-11 en Cadesh: probablemente, dos episodios diferentes), es interpretada ya en ICor 10, 4 como figura de Cristo. En el Antiguo Testamento, roca fue una metfora para indicar a Yahvh: 2Sam 22, 2 (Is 8, 14). El recuerdo de este milagro obrado por la bondad de Dios conmova al pueblo hebreo, que lo recordaba con frecuencia: vase Dt 8, 15; Sal 77(78), 15-20; 104(105), 41; 113(114), 8; Sab 11, 4; Is 48, 21. 44. Cf. Jn 4, 14; Ap 7, 17; 21, 6 y vase Sal 35(36), 10. 45. Cf. Ap 22, 1. 46. Cf. Sal 45(46), 5. 47. Vase nota 6 del cap. V. 48. Jn 7, 38. 49. Cf. Mt 26, 27-28; Me 14, 23-24; Le 22, 20/Ap 5, 9. 50. En Le 6, 46-47 Jess parece colocar en un mismo plano su persona y sus palabras. Vase tambin Le 9, 26; Jn 14, 24. 51. El Antiguo Testamento puede resumirse como profeca entendida como revelacin, como palabra expresada por un estmulo sobrenatural, por quien, admitido en la familiaridad con Dios, conoci sus secretos y los predica. Profeta es pues un vidente que se hace intrprete de cuanto Dios le ha comunicado, cuidando sobre todo de conservar el carcter genuino del mensaje, del cual l no es fuente sino solamente intermediario. Jet 23, 16 acusa a los falsos profetas de hablar segn su propia cabeza y no en dependencia de la boca del Seor, mientras reivindica para s (1, 9) este origen directo de su anuncio. Reconocida a Cristo su divinidad, era natural considerar intercambiables las expresiones palabra de Dios y palabra de Cristo. 52. Posible eco de Jer 15, 16: Aparecan tus palabras y yo las devoraba (cf. tambin 1, 9), o de la visin de Ezequiel, en la que le fue llevado el rollo de la palabra de Dios para devorarlo (2, 8 - 3, 3), accin simblica que se repite en Ap 10, 9-10. 53. Metfora de la digestin, segn las ideas anatmicas del tiempo. 54. Le 4, 4 (Dt 8, 3). 55. En el texto que precede inmediatamente Juan Crisstomo sostiene que el Salvador haba actuado a menudo para ensearnos la humildad y pone como ejemplo el lavatorio de los pies, citando las palabras mismas de Jess que hacan de aquel acto un ejemplo: Jn 13, 12-15. 56. Es uno de los cuadros que se inspiran en una encantadora frescura de la observacin, con los que Juan Crisstomo suele ilustrar sus lecciones dogmticas y sobre todo morales. 57. El bao de un seor poda implicar el empleo de cierto nmero de esclavos: el que le traa lo necesario (si se diriga a los baos pblicos), el que le guardaba los vestidos para impedir los frecuentes hurtos no suficientemente frenados por leyes incluso severas, los encargados de las fric-

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ciones, de las abstersiones, de los raspados con los estrgiles, de los masajes con aceite, de la aplicacin de perfumes y de los dems refinamientos del tocado. A stos se aadan luego naturalmente los adictos a los servicios generales de las aguas, de la calefaccin, del funcionamiento de las instalaciones y de la practicabilidad de los ambientes. 58. Es la justificacin de la exgesis, sobre todo segn el estilo de Juan Crisstomo. 59. Jn 4, 6. En el viaje de Judea a Galilea, Jess, en vez de seguir el camino que corra a lo largo de la orilla izquierda del Jordn por el territorio de la Perea, tom la va ms corta, que atraviesa Samara, cortando por una estrecha garganta los montes Ebal (940 m) al norte y Garizim (881 m) al sur, y se par donde ahora est la ciudad rabe de Naplusa. La Sicar de los evangelios se identific durante mucho tiempo con la aldea moderna de Askar, en la pendiente meridional del Ebal, pero excavaciones arqueolgicas han demostrado que en la poca de Jess aqul era el nombre arameo (Sycchora) de la antiqusima Siquem, en aquellos tiempos todava habitada. Slo ms tarde la poblacin, que se haba trasladado al lado de una fuente muy abundante a un quilmetro y medio al nordeste, llev consigo tambin el nombre sobreviviente en la actual Askar. Sobre el lugar de la antigua Sicar-Siquem surge en la actualidad el suburbio de Tell-el-Balata. La localidad fue clebre a lo largo de toda la historia del pueblo hebreo, porque en ella mor Abraham, que obtuvo de Dios la promesa de la posesin de aquella regin (Gen 12, 6-7) y porque Jacob compr del prncipe cananeo Jamor un campo (Gen 33, 18-19), que dej en herencia a su hijo Jos (Gen 48, 22), el cual fue posteriormente sepultado all (Jos 24, 32). La fuente de que se habla es el famoso pozo de Jacob, excavado por el patriarca al volver de Mesopotamia, cuando adquiri el trozo de terreno mencionado: est situado a un quilmetro al sudeste de Balata y mana todava. A partir del siglo IV una iglesia encerraba en su recinto el lugar, sagrado por los antiguos recuerdos bblicos y sobre todo por los evanglicos. Quedan en la actualidad notables restos de las sucesivas reconstrucciones. 60. Misterio asume aqu el sentido derivado de acontecimiento en la vida de Jess y circunstancias que lo acompaan. No se trata de episodios en s inalcanzables a la razn humana, sino de hechos ricos en profundas enseanzas espirituales dotados de una dimensin inasible que introduce la presencia divina. 61. El pozo de Jacob, por la carretera actual, dista de Jerusaln 64 kilmetros, que Jess no recorri ciertamente sin paradas nocturnas. 62. Para Cristo virtud de Dios, vase ICor 1, 24. 63. Cf. Mt 11, 28. 64. Hacia medioda. G. Ricciotti piensa que fue en el mes de mayo. 65. Mt 7, 7. 66. Jn 1, 1-2. 67. Jn 1, 3. 68. Filn, en De cherubim 87, define la actividad creadora de Dios como exenta de toda pena, absolutamente extraa a la fatiga, dotada caractersticamente de una gran facilidad; en el 90 declara a Dios por naturaleza exento de fatiga y en De sacrificiis Abelis et Caini 40, sostiene que la ausencia de cansancio es atributo inseparable de Dios.

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69. Jn 1, 14. 70. Cristo cre en la forma de Dios y redimi en la forma de hombre. 71. Eco de la parbola de la oveja descarriada (Mt 18, 12; Le 15, 4) y de la frase programtica con la que Jess concluy el episodio de Zaqueo (Le 19, 10). 72. El prrafo corresponde a Jn 12, 37-43. 73. Es el 22 de noviembre del ao 413, sbado anterior al XXVI domingo despus de Pentecosts. 74. Jn 12, 37-38. La cita de Isaas est tomada de 53, 1. 75. El profeta (el llamado Deuteroisaas), hacia el 539 a.C, habla a los hebreos poco antes de su retorno del exilio de Babilonia, advirtindoles en aquella situacin difcil tan llena de esperanzas que sus opresores haban de ser derrotados porque Yahvh no haba abandonado a su pueblo. De un estado de ruinosa prostracin, el brazo del Seor ( = la potencia de Yahvh) los haba de llevar a una resurreccin vibrante de un gozo incontenible. Pero ante perspectivas tan luminosas el profeta teme no hallar ms que escepticismo entre sus oyentes, que no lograran percibir que el anuncio es verdico y que el brazo de Yahvh tiene la fuerza de cumplir un cambio histrico de tanta importancia. La interpretacin de san Agustn es acomodaticia por extensin. Por sentido acomodaticio se entiende la aplicacin de un texto bblico a un tema que no entra en la visual y en las intenciones del autor, hacindole sostener una tesis en la que no pensaba. No puede ser considerado, en consecuencia, un sentido bblico con toda propiedad (vase nota 186 del cap. V), y no tiene, consiguientemente, valor de prueba. Los padres, llevados por la semejanza o la facilidad de interpretaciones traslaticias, lo emplearon mucho, aunque su eficacia quedaba reducida a la de una argumentacin comn al servicio de una doctrina particular. 76. Superacin de los antropomorfismos bblicos. En el Antiguo Testamento, la atribucin a Dios de miembros y fenmenos de la vida sensible, como de un alma con sus actividades intelectuales y sus sentimientos, es connatural con el carcter mismo de nuestro conocimiento, que parte de lo concreto, y del lenguaje humano, que puede alcanzar lo trascendente slo a travs de la analoga: cf. Dante, Par. IV, 40-45. El genio semtico luego, tan inclinado a lo intuitivo y alejado de lo especulativo, sobre todo en las pocas ms arcaicas, hallaba en l su expresin ms adecuada. San Agustn, Epistula CXLVIII, ad Vortunatianum 13 (ed. Goldbacher, CSEL XLIV, 1904, p. 343, 9-17), nos ofrece un claro ejemplo de la tcnica interpretativa en que se apoya: As como cuando omos hablar de alas (en Dios) entendemos su proteccin, as tambin cuando omos hablar de manos debemos entender su actividad, cuando omos hablar de pies su aparicin, cuando omos hablar de ojos la vista con la que conoce, cuando omos hablar de cara la nocin con la que es conocido. Todas las dems expresiones anlogas empleadas por la Escritura creo que se entienden en sentido translaticio, y no soy el nico ni el primero en pensar as, sino que sostienen esta opinin todos aquellos que, en toda interpretacin translaticia, se oponen a aquellos que, por este motivo, son llamados antropomorfistas. 77. Jn 1, 3. 78. Graduacin para superar el concepto sustancialmente material de instrumentalidad del Verbo: el brazo es el instrumento de nuestra inefica-

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cia, la palabra lo sera de nuestra potencia pasajera, el Verbo divino lo es de la divinidad del Padre. 79. Es la interpretacin literal de las palabras, segn la cual el Hijo sera efectivamente un miembro del Padre. 80. La imposibilidad de llevar a cabo una accin sobrenatural sin la gracia de Dios, adems de ser un axioma bien fundamentado del Nuevo Testamento (Jn 6, 44, 65; 15, 5; 16, 12-13; ICor 12, 3), es una de las claves principales de todo el sistema teolgico agustiniano. 81. Cf. ICor 1, 24. 82. Q . Jn 10, 30. 83. Definicin esencial del sabelianismo. 84. El uso del trmino brazo referido al Verbo no debe entenderse ni equvocamente (entendiendo que el brazo respecto del cuerpo y el Verbo respecto de Dios no tienen entre ellos ninguna relacin a excepcin de la identidad casual del vocabulario) ni unvocamente (pensando que las dos relaciones son en s idnticas, por lo que el Verbo se refiere al Padre exactamente como el brazo se refiere al cuerpo), sino analgicamente (admitiendo que el brazo y el Verbo son entidades diferentes, que no obstante estn en relacin con sus respectivos objetos segn una proporcin). El concepto de analoga, nacido como nocin matemtica con los pitagricos y convertido en filosfica con Platn y Aristteles, pas a la teologa con los padres capadocios y con san Agustn en su polmica contra el arrianismo eunomiano y se desarroll esplendorosamente con san Alberto Magno y, sobre todo, con santo Toms de Aquino. 85. La equiparacin de los sabelianos con los judos es frecuentsima en la teologa patrstica", en cuanto la prctica supresin de la Trinidad por obra de aqullos remita al monotesmo de personas que era la gran doctrina provisional del Antiguo Testamento. San Agustn inserta, no obstante, en su expresin un rayo de irona amistosa, porque vela la referencia teolgica tras el aparente candor de la circunstancia de que el profeta se dirige efectivamente a los judos. 86. Para su naturaleza, vase nota 186 del cap. V y, para su inauguracin, recurdese que Jess mismo proclam su realidad (Jn 5, 39) y dio algunos ejemplos, como el de la serpiente de bronce (Jn 3, 14-15; Nm 21, 8-9), de Jons y Salomn (Mt 12, 39-42; Jon 2, 1-11; 3, 5; IRe 10, 1-10). San Pablo (Rom 5, 14) y san Pedro (IPe 3, 20-21) le confirieron precisin tcnica, tanto en lo que se refiere a las cosas como a las personas. 87. Cf. Col 2, 17; Heb 10, 1. San Pablo ensea que las antiguas prescripciones de la ley eran solamente una apariencia (sombra) prefiguradora de la realidad futura, que se habra actualizado con Cristo. 88. La particular atencin con la que Dios trat al pueblo hebreo tena, por consiguiente, slo el fin de preparar la encarnacin. Toda su historia fue una profeca todava vaca, destinada a iluminarse de improviso con la aparicin del Redentor. 89. Es singular el carcter constitutivo de la historia hebraica, fundada sobre una desproporcin que slo haba de encontrar su equilibrio en un futuro desconocido. 90. Es la separacin entre natural y sobrenatural. 91. Sal 15(16), 10. Vase nota 18 del cap. I.

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92. Neta condena de las opiniones de Apeles y de Marcelo de Ancira: vase nota 179 del cap. III. 93. En el prrafo precedente ha explicado los motivos por los que tambin Jess se haba sometido a la circuncisin. 94. Es la redencin. 95. Gen 3, 1-5. 96. La encarnacin de Jess tuvo lugar como conclusin del dilogo entre la Virgen y el ngel de la anunciacin: Le 1, 26-38. 97. Doble confrontacin Eva-Mara: pecadora la primera, santa la segunda; madre segn las leyes humanas Eva, madre-virgen Mara. Vase el pasaje de Juan Crisstomo en p. 148-150. 98. El principio (del gnero humano) es Adn. 99. Paralelismos entre el sueo de Adn, durante el cual le fue extrada del costado la mujer (Gen 2, 21-23), y el de Cristo muerto en la cruz, de cuyo costado abierto por el golpe de lanza sali la Iglesia (Jn 19, 33-34), su esposa. Vase san Agustn, Tractatus in lobannem IX, 10 (CC XXXVI p. 96, 33-36): Duerme Adn para que Eva venga a la existencia; muere Cristo para que venga a la existencia la Iglesia. Mientras Adn duerme, de su costado nace Eva; despus de morir Cristo, su costado es abierto por la lanza para que surjan de all los sacramentos que deben formar la Iglesia. 100. El axioma de Prov 11, 30 proclama: Del fruto de la justicia nace el rbol de la vida, entendiendo declarar que todo cuanto lleva a cabo el justo se convierte, para l y los dems, en elemento productor de vida. 101. Mt 3, 15. 102. Vase nota 67 del cap. V. 103. Para una estrecha conexin entre conocimiento y virtud, vase 2Pe 1, 5. 104. El rbol de la vida estaba plantado en medio del paraso terrenal (Gen 2, 9) y con sus frutos simbolizaba la inmortalidad que los hombres tenan como destino. 105. El pecado es un bloqueo que interrumpe el camino a la plena realizacin humana; esto supone un fracaso y un consecuente destino a las llamas, donde se destruyen los deshechos. 106. Cf. Gen 5, 28 - 9, 17. 107. Gen 1, 24. 108. Interpretando metafricamente las seis tinajas de la celebracin de las bodas de Cana segn Jn 2, 6, san Agustn ha visto en la primera ( 10, p. 96, 26) una imagen de Cristo como generador de la Iglesia, mientras que quiere ver en la tercera ( 12, p. 97) el simbolismo del sacrificio de Isaac. En la segunda nos propone el madero del arca como profeca del madero de la cruz: el hilo relacional queda asegurado por la funcin salvfica comn, que est estilsticamente subrayada por la colocacin intencional en epfora de mundo entero. 109. El escritor acaba de afirmar que la posicin de Cristo sobre la cruz con los brazos abiertos preanunciaba que los pueblos en el futuro habran de acudir a l de oriente y occidente y habran de imponerse sobre la frente el signo de aquella cruz. 110. Cf. x 12, 3-7, 12-13 y 21-23. 111. Cf. x 12, 29-30.

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112. Para Jess considerado como nuevo cordero pascual, vase ICor 5, 7; Heb 9, 28; IPe 1, 19; es adems universalmente conocido el cordero inmolado que domina omnipotente en el Apocalipsis (5, 6-6, 1; 6, 16-17; 7, 9-17; 12, 11; 13, 8; 14, 1-5, 10; 15, 3-4; 17, 14; 19, 7-9; 21, 9-27; 22, 1-3). 113. Cf. Ap 7, 3-8. 114. Aplicacin del precepto de x 12, 7, que impona marcar con la sangre del cordero pascual las jambas o el dintel de la puerta de la casa. 115. Es la etimologa que, por su eufona, se present como la ms adecuada al mundo occidental y que, por este motivo, tuvo una gran difusin, incluso tambin por el fundamento que le daba su relacin con la pasin de Jess. En cambio, la derivacin autntica procede de paso, en evocacin del paso de Yahvh a travs de Egipto cuando mat a todos los primognitos (Ex 11, 4; 12, 12). 116. Se afirma con bastante claridad la universalidad redentora del sacrificio de Cristo, del cual tomaban su eficacia provisional los ritos del Antiguo Testamento. 117. La correspondencia entre la sangre del antiguo cordero y la de Cristo no supone correspondencia entre el carcter de hecho histrico singular que tuvo la liberacin de la tragedia que sufrieron los primognitos de los egipcios y el que debera tener la crisis definitiva del universo. Lactancio no parece aludir aqu a un acontecimiento especfico, sino que se refiere a la perenne miseria ontolgica de nuestro mundo. El entonces no se contrapone a otro entonces o a un ahora, sino a un siempre. 118. El pasaje al que se refiere el prrafo presente dice as: Nacidos mortales de un mortal, nos hemos convertido en mortales de inmortales. Por Adn todos los hombres se han hecho mortales; entonces Jess, Hijo de Dios... se ha tornado mortal, porque el Verbo se ha hecho carne y habit entre nosotros. 119. Sntesis de Col 2, 13-14. 120. Jn 3, 14-15. 121. Para todo el episodio, vase Nm 21, 6-9. 122. De Nm 21, 5 resulta en verdad que este castigo fue infligido a los hebreos por causa de sus murmuraciones contra Dios y contra Moiss. 123. Vase nota 4 del cap. V. 124. Existe una especie de ciclo acabado: el pecado, que nace de la carne mortal, mordiendo como una serpiente la carne, reafirma su mortalidad. 125. Aqu la serpiente no es ya la que lleva la muerte; es su contrario, que a los amenazados de muerte da la vida. 126. Cf. Rom 6, 9. 127. Se ponen de relieve el escndalo y la necedad de la cruz: cf. ICor 1, 23. 128. Vase nota 67 del cap. V. 129. Cf. 2Tim 1, 10. 130. Cf. 2Cor 5, 4. 131. Cf. ICor 15, 54.

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Captulo VII (p. 209-235) 1. Para Clemente es Cristo, en cuanto formador de los hombres, que ante l son como nios que necesitan ser educados. Esta representacin inspirada en una evidente coherencia es el motivo conductor de todo el himno. 2. Es un genitivo epexegtico: la paga que damos al Verbo est constituida por nuestra debida accin de gracias. 3. Todas las metforas que quieren explicitar la accin directriz del Verbo sobre los hombres, quienes, incapaces de por s, son dirigidos sin prdida bajo su gua por el camino de la verdad. El tono litnico sugiere un remoto trasfondo litrgico; el refinamiento estilstico, el deseo de formar parte de una tradicin literaria autorizada; la frecuencia de las determinaciones negativas (6 de 9, en el original), la sustancial pobreza de la fantasa del autor. Los corderos reales son los inteligentes (vase luego las ovejas racionales), cuya dignidad es as contrapuesta a la condicin de los animales en sentido propio. 4. Indica la sinceridad, la pureza, la confianza del cristiano perfecto. Son disposiciones de nimo preconizadas por Jess: vase Mt 5, 37; 18, 3; 23, 3 y Jer 9, 4. Puede ser que esta llamada a alabar a Cristo proceda de Mt 21, 15-16. 5. Transposicin a Jess de una calificacin que l aplica a los apstoles (Mt 4, 19; Me 1, 17); del mismo modo es atribuido aqu a Jess el epteto de agricultor que l haba referido al Padre (Jn 15, 1); de modo equivalente ha invitado antes al Pedagogo-Verbo-Jess a alabar a Cristo, que se identifica con los tres apelativos ahora mencionados y, luego, utiliza para l el verbo seducir, que en el Nuevo Testamento tiene siempre una acepcin negativa, y llama a Cristo Jess huella de Cristo. Esta aproximacin de referencias es tpica de la mentalidad de Clemente. 6. Cf. Mt 13, 48. 7. No tocados por el mal. El autor insiste en la pureza que la educacin de Cristo implica, destacando que es la lmpida franqueza la actitud fundamental del fiel. El epteto racional luego, con el que califica a las ovejas, adems de que contiene la afirmacin de su capacidad intelectiva, implica tambin su pertenencia de derecho al Verbo. Es una yuxtaposicin alusiva, cara a Clemente y a los padres griegos en general, que lejos de acabarse en una complacencia retrica seala el esquema de un esbozo providencial: la razn (logos) tiende al Verbo (Logos), que la justifica y satisface. 8. Cf. Jn 14, 6. El concepto bsico de Cristo como gua de sus secuaces hacia el reino de Dios es afirmado con imgenes enfticas, en buena parte incoherentes, que aspiraran a crear un tono de sublimacin, pero que slo lo sugieren con cierta dificultad. Algo ms acertadas son las que siguen, que quieren interpretar la eternidad del Verbo, siempre fecunda tanto en la Trinidad como en la redencin. 9. Variacin potica de la locucin luz de luz consagrada por el concilio de Nicea. 10. Cf. 2Cor 4, 4; Col 1, 15. 11. Epteto del Padre, objeto de tantas discusiones en la poca del arrianismo.

Notas (captulo sptimo)


12. Reafirmacin trinitaria. 13. Sobre el poder universal del mesas y del Hijo de Dios, cf. Dt 10, 17; Sal 2, 8; 8, 7; 71 (72), 8-11 y 19; 88 (89), 28 y 37; 109 (110), 2-3; 144 (145), 13; Dan 2, 47; Mt 11, 27; 28, 18; Le 10, 22; Jn 3, 35; 17, 2; lCor 15, 27; Ef 1, 22; Col 1, 18; 2, 10; ITim 6, 15; Ap 1, 5; 17, 4; 19, 16. 14. Expresin plstica para decir eterno. 15. Parfrasis del artculo del smbolo que representa al Hijo sentado a la diestra del Padre. 16. En cuanto verdad y luz supremas que resuelve todos los problemas. 17. Cf. Jn 1, 3; Col 1, 16; Heb 1, 2. 18. Que Dios no es solamente creador inicial del mundo sino que es tambin su ordenador perenne que asegura su orden, es un concepto frecuentemente afirmado por la Biblia: cf. Gen 8, 22; Sal 64 (65), 10; 77 (78), 26; 92 (93), 2-4; 95 (96), 10; 103 (104); 148, 6; Prov 8, 27-29; Is 40, 26; 44, 24; 45, 12 y 18; Jer 5, 22; 31, 35; Jl 2, 23... 19. El paralelo entre el sol material, que ilumina el mundo, y Cristo, que umina los espritus, es corriente en la patrstica. 20. Vase el pasaje de Sinesio en p. 90. 21. Son los ngeles. 22. Vase nota 198 del cap. V. 23. El acercamiento del hombre al ngel, que asoma en la frase precedente, puede provenir del hecho de que en Gen 18, 2, 16, 22; 19, 10, 12; Tob 5, 4; 2Mac 3, 26; Ez 40, 3, 5; 43, 6; 47, 3; Dan 8, 15; 10, 5, 16 son llamados hombres ngeles que aparecen con semblanza antropomrfica y de que, viceversa, en 2Sam 14, 17 y 20; 19, 28; Zac 12, 8; Mal 2, 7, hombres son denominados ngeles. Era adems muy conocida la frase de Sal 8, 6, en la que el cantor, dirigindose a Dios afirma a propsito del hombre: Lo has hecho algo inferior a los ngeles. 24. Para los dos nacimientos, el eterno y el temporal, del Verbo de Dios, vase el pasaje de san Agustn en p. 101 y el de Lactancio en p. 124. 25. Cf. lCor 10, 11; Gal 4, 4; Ef 1, 10; 2Tim 1, 9; Heb 9, 26. Hay que recordar que la era mesinica era llamada por los profetas (Is 2, 2; Jer 23, 20...) fin de los das o de los tiempos. 26. Cf. Flp 1, 21. 27. Este poema junto con I, 2, 3: Exhortado ad vrgenes ha sido el centro de una larga discusin entre quienes sostenan su autenticidad y quienes la negaban, porque est compuesto segn una rtmica de acentos y no segn la mtrica cuantitativa tradicional. La paternidad gregoriana de este Hytnnus vespertinas parece no obstante plenamente adecuada y por consiguiente sta sera la primera composicin lrica del mundo occidental inspirada en criterios futuros. Constituye tambin por lo dicho un documento histrico fundamental, por cuanto inicia la segunda era de la poesa europea. Se cierra la poca clsica y se inaugura la medieval y moderna, todava en curso. Nos hallamos en el ventenio 370-390, probablemente en su mitad. 28. Esta expresin tan intensamente afectiva es habitual en el Nacianceno, que se inspir en Orgenes. 29. Vanse notas 9 y 11. 30. Cf. Jn 14, 16-17 y 26; 15, 26; 16, 13-15 y sobre todo 20, 22. 31. Frmula que condensa la trinidad y la unidad de Dios. Con gloria-

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no se propone aqu la acepcin comn de irresistibles acciones de Dios en la historia tendentes a llevar a la salvacin y a revelar su propia potencia luminosa, sino que ms bien se designa la majestad eterna de Dios, cuya esencia, sublime e inasequible por la inteligencia humana, no encuentra analoga ms significativa de la magnificencia deslumbrante de su esplendor. 32. Hay que admirar la elegante y segura maestra con que se ha expresado el pensamiento bblico (cf. Gen 1) en un lenguaje que se resiente muy de cerca de la experiencia filosfica griega. 33. El sujeto es la mente del hombre. 34. Exquisita y precisa fusin de Gen 1, 26-28; 2, 7 y de Jn 1, 4-9. Gregorio se distingue precisamente por una elevada responsabilidad teolgica, una fuerte y penetrante solidez conceptual y una elegancia refinada en la expresin literaria. 35. Cf. Rom 13, 12; Ef 5, 11. 36. Este himno es una plegaria vespertina. La ligereza del sueo sugiere para el alma cierto grado de independencia de los miembros y por tanto su pronta disponibilidad para la alabanza de Dios. 37. Vase nota 23 y el pasaje en que est inserta. 38. En Ecl 5, 2 y 6 los sueos son considerados como consecuencias de las preocupaciones del da, en Is como imaginaciones aberrantes de la realidad y en Jer 23, 32 como distorsiones engaosas de la verdad. 39. Es la situacin en que la mente nuestra, peregrina / ms de la carne y menos del pensamiento presa, / en sus visiones casi es divina (Purgatorio, IX, 16-18). 40. El vocablo apela duramente a una condicin de vida en la que hemos sido inmersos sin nuestro consentimiento y que no nos est permitido ni rechazar ni cambiar. 41. Recurso estilstico habitual en Gregorio para subrayar la situacin dramtica en que a veces nos hallamos. 42. Mediante la procreacin. 43. Cf. Flp 2, 9-11. 44. La misin unificadora y civilizadora de Roma fue un tema profundamente sentido en la poca imperial, hasta que encontr en Rutilio Namaciano sus acentos ms nostlgicos y patticos. 45. La predestinacin del imperio romano a desempear una tarea esencial en la historia de la salvacin haba sido afirmada y minuciosamente examinada por Eusebio de Cesrea, el cual haba hallado profecas que la preanunciaban ya en el Antiguo Testamento. Sus ideas, que cristianizaban un filn de especulacin poltica de origen helenstico, que vea en el soberano terrenal un delegado y un imitador del soberano celestial, se convirtieron en fermentos de compleja vitalidad. 46. Sujeto agente de estos verbos es, evidentemente, Cristo. 47. La gloria concedida por Cristo despus de superar los trabajos de este mundo unifica en s la visin del Dios incorruptible (Rom 1, 23) y del esplendor de la faz de Cristo (2Cor 3, 18; 4, 6) con la transformacin del propio fiel en un cuerpo de gloria (lCor 15, 43; 2Cor 3, 18; Flp 3, 21). 48. Expresiones simblicas que, partiendo de Gen 3, 1-15, aluden metafricamente a los trastornos del mundo, que se atribuyen a las potencias del mal. Ef 6, 11-12 suministra apuntes interesantes para estas representaciones.

Notas (captulo sptimo)


49. Cf. Mt 16, 16. 50. Cf. Jn 2, 1-11. 51. Cf. Mt 9, 27-30 / Mt 20, 29-34; Me 10, 46-52; Le 18, 35-43 / Me 8, 22-25; Le 4, 18-21; Jn 9, 1-38. 52. Cf. Me 7, 31-35. 53. Cf. Mt 9, 2-7; Me 2, 3-12; Le 5, 18-25 / Mt 12, 9-13; Me 3, 1-5; Le 6, 6-10 / Jn 5, 2-9. 54. Cf. Mt 9, 32-33; Me 7, 32-37. 55. Cf. Mt 8, 16 / Mt 8, 28-33; Me 5, 1-20; Le 8, 26-39 / Mt 12, 22; Le 11, 14 / Mt 17, 14-18; Me 9, 17-27; Le 9, 38-42 / Me 1, 23-27; Le 4, 33-36. 56. Cf. Mt 11, 5; Le 7, 22 / Mt 15, 30-31; 21, 14. El vivido parangn con los ciervos est tomado de Is 35, 6. 57. Cf. Mt 9, 20-22; Me 5, 25-34; Le 8, 43-48. 58. Cf. Mt 9, 18-19 y 23-25; Me 5, 22-24 y 35-42; Le 8, 41-42 y 49-55 (hija de Jairo) / Le 7, 11-15 (Nam) / Jn 11, 1-44 (Lzaro). 59. Cf. Mt 14, 24-33; Me 6, 47-51; Jn 6, 16-21. 60. Cf. Job 38, 10-11; Jer 5, 22. Ulterior testimonio de la costumbre de los padres de atribuir personalmente a Cristo las obras de Yahvh. 61. Cf. Jn 10, 38. 62. Cf. ISam 4, 4; 2Sam 6, 2; 22, 11; 2Re 19, 15; lCr 13, 6; Sal 79 (80), 2; 98 (99), 1; Is 37, 16; Dan 3. 55. 63. Cf. Eclo 49, 8. 64. Cf. J n l , 6 ; 2, 1; Ap 7, 11. 65. Cf. Dan 7, 10; Mt 26, 53; Heb 12, 22; Ap 5, 11. 66. Cf. Is 6, 2-3 (Ap 4, 8). 67. Cf. Mt 7, 7; Me 11, 24; Le 11, 9; Jn 14, 13; 15, 7, 16; 16, 23-26. 68. Cf. Eclo 34, 15. 69. Cf. 2Tes 2, 4; lTim 5, 14. 70. Cf. 2Cor 11, 14. 71. Cf. Sal 115, 2 (116 B, 2) y vase Sal 61 (62), 10. 72. Cf. lEsd 8, 86; Sal 85 (86), 15. 73. Cf. ITim 6, 13. 74. Cf. lCor 15, 55 (Os 13, 14). 75. Cf. lCor 15, 26; Heb 2,14; Ap 12, 7-11. 76. Cf. Mt 22, 41-46; Me 12, 35-37; Le 20, 41-44; Act 2, 34-36; Heb 1, 13 / Mt 26, 64; Me 14, 62; Le 22, 69 / Me 16, 19; Act 7, 55-56; Rom 8, 34; Ef 1, 20; Col 3, 1; Heb 1, 3; 8, 1; 10, 12; 12, 2; IPe 3, 22. 77. Vase nota 141 del cap. IV. 78. Para el diablo como enemigo de la humanidad, vase Mt 13, 39; IPe 5, 8. 79. Cf. Ef 5, 20; Col 3, 17. 80. Cf. lTes 3, 10 / Rom 8, 34; Heb 7, 25; ljn 2, 1. 81. Ritmo litnico conectado con la invocacin litrgica Kyrie, eleison. El motivo repetido no indica aqu que se recae en un concepto exhausto, sino que se ahonda cada vez ms en lo profundo. Que la fe es don del Padre lo afirma Jess mismo (cf. Mt 11, 25; 16, 17) y san Pablo (Gal 1, 15). 82. El Verbo, entrando en relacin con la inteligencia, con la fuerza vital y con el elemento material de que estamos compuestos, los unifica y sublima:

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respeta la naturaleza y la corrobora. Irradiando sobre el conjunto una racionalidad suprema, dirige nuestra mente a contemplar la excelsa dignidad de la esencia divina y de su plan creador y salvador. 83. En una amplia perspectiva, el poeta contempla en Dios Padre la fuente absoluta y eterna de la vida y en el Hijo una eterna energa vital por concesin del Padre: las dos personas divinas se le aparecen, por consiguiente, caracterizadas por una inexhausta potencia vital, cuya inmensidad descubre y cuya tendencia a expandirse intuye. De aqu se deduce la vocacin humana a recibirla, por don del Padre y por actuacin del Hijo. 84. A travs de la autonoma vital, que es propia tanto del Padre como del Hijo, Victorino deduce su insubstancialidad. 85. Si el alma humana ha sido creada a imagen del Padre, que es vida originaria, y a semejanza del Hijo, que es vida participada del Padre, resulta que tambin ella es vida y que, por fuerza de su naturaleza ntima, est llamada a vivir siempre: sobre esta constatacin se enciende la plegaria para que, gracias al conocimiento amoroso que el Hijo tuvo de nosotros (Gal 4, 9), esta aspiracin se convierta en una realidad. 86. Esquema del movimiento dialctico del alma esbozado aqu: el alma, autorizada por la creacin divina (Gen 1) por medio del Verbo (Jn 1, 3), ama al mundo por su belleza, pero como esta belleza se convierte en fuente ' de tentaciones y de cada (Gen 3, 6), la humanidad se divide en partidarios de la atraccin de los valores mundanos y en fieles a Dios: los primeros odian a los segundos (Jn 15, 18-19; 16, 2; 17, 14; Mt 5, 1-12; Le 6, 22-23); los fieles son inducidos por el Espritu de Dios, que el mundo ignora y rechaza (Jn 14, 17; 17, 25), a odiar este mundo que odia a Cristo (Jn 7, 7) y que merece la condenacin de quedar excluido de su oracin (Jn 17, 9). 87. El odio al mundo no implica, con todo, hostilidad para con los pecadores que pueden haber cedido momentneamente al mundo. La culpa que no sea rechazo lcido y definitivo de Dios y que, por tanto, sea susceptible de penitencia entra en el misterio de la redencin. 88. La invitacin de Dios al pecador para que se convierta y vuelva a l es el alma de ambos Testamentos. 89. El persistente contraste interior que pone en antagonismo la inclinacin al mal nsita en la carne y la aspiracin al bien, propia del espritu, tiene su locus classicus en Rom 7, 14-25. La concepcin pesimista de la carne est, no obstante, superada aqu con el traspaso de la nuestra a la de Cristo, en la que el Salvador obr la redencin y obtuvo el triunfo definitivo (Col 2, 15). 90. Haciendo eco a Rom 7, 18, Victorino revive en s la experiencia universal de que el hombre posee la libertad de querer el bien, pero que termina por desgracia cayendo estrilmente en un voluntarismo ineficaz. El nico recurso para una actuacin efectiva en la ayuda de Dios: Flp 2, 13. 91. A travs de la metfora neoplatnica de las puertas, el autor proclama que la superacin del dualismo nsito en el hombre la inicia el Espritu Santo, el cual ensea cules son realmente las naturalezas de Cristo y del mundo. La firme percepcin de los valores engendra la decisin de la eleccin. 92. Iluminados y animados por el Espritu, somos introducidos al reino de la luz y de la paz por Cristo, mediante su victoria sobre el demonio, agente de perdicin y de muerte (Heb 2, 14; Ap 12, 10).

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93. Del demonio. Para la formulacin, vase Sal 143 (144), 7, 11; Ez 7, 21; 11, 9; 28, 10; IMac 2, 7. 94. El vocablo faran, desde comienzos de la XVIII dinasta (1570-1318, aproximadamente) indic la persona del soberano de Egipto y hacia el ao 900 a.C, se convirti en ttulo antepuesto al nombre. En los primeros 14 captulos del xodo, el faran asume una actitud tirnica contra el pueblo elegido y es considerado adversario declarado de Yahveh, el cual lo derrota por completo. Era inevitable que su figura pasara a ser smbolo del demonio, el protervo antagonista y gran derrotado en la obra de la salvacin humana. 95. Satn, en hebreo, significa adversario: cf. Job 1, 6, 9, 12; 2, 3, 4, 6, 7... 96. La postura filoegipcia del reino de Jud provoc una vigorosa reaccin de Nabudocodonosor, el cual, en el 597, el 586 y el 582, deport en sucesivas oleadas a los hebreos, que en Babilonia estuvieron ocupados en la construccin y la agricultura. El perodo de la cautividad dur hasta el edicto del 23 de marzo del 538 a.C, con el que Ciro, fundador del imperio persa, los autorizaba a volver a Palestina con todos sus bienes y a reconstruir el templo. A travs del Deuteroisaas, Jeremas, Ezequiel, algunos Salmos y numerosos ecos sucesivos, puede verse la gravedad que este desastre asumi en la experiencia y el recuerdo de los hebreos. Fue una ruina de la que no se levantaron nunca por completo. 97. La imagen, nacida en oposicin a la idea de Babilonia, la supera rpidamente, tambin en la serie de numerosos pasajes de salmos famosos que celebran la santidad del templo y la felicidad y seguridad que procura al alma: cf. Sal 5, 8; 10 (11), 4; 14 (15), 1; 17 (18), 7; 19 (20), 3; 23 (24), 3-4; 25 (26), 8; 26 (27), 1-6; 27 (28), 2; 28 (29), 2; 30 (31), 20-23; 41 (42), 5; 42 (43), 3; 45 (46), 5; 47 (48), 2-4; 60 (61), 5; 64 (65), 5; 67 (68), 25, 30, 36; 83 (84), 2-3 y 11; 86 (87), 1-3; 95 (96), 8-9; 131 (132), 7. 98. Para los himnos dirigidos a Dios en el templo, vase tan slo Sal 21 (22), 4; 26 (27), 6; 28 (29), 9; 62 (63), 3-6; 83 (84), 5; 133 (134), 1; 137 (138), 1-2; 150, 1. 99. Cf. Gen 19, 24-29. 100. Antropomorfismo que por su enrgica eficacia visual fue muy utilizado en el lenguaje bblico: x 3, 19; 6, 1; 13, 9; 14, 16; 14, 31... 101. La verdadera sabidura consiste en la meditacin de Dios. 102. Vase nota 15 del cap. I. 103. Para la accin insidiosa de los demonios, cf. lTim 4, 1-2. 104. Es la doctrina evanglica contra las seducciones diablicas. Jess, en sus tentaciones, haba dado al respecto su enseanza prctica: Mt 4, 1-11; Le 4, 1-13. 105. Vase nota 48. La alusin es, con toda probabilidad, a un hecho ntimo de conciencia. 106. Cf. Gen 1, 26-27. Es el fundamento de toda la antropologa gregoriana. 107. El apasionado fervor sobrenatural se transfiere a una lmpida y delicadsima semejanza natural: la gracia es tal que ninguno de los dos elementos pierde en genuinidad. Es un toque exquisito, cuyo frescor se combina perfectamente con el dramatismo que abarca a todo el ser. 108. Cf. Flp 1, 23.

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109. Estn aludidas las angustias relacionadas con la polmica antiapolinarista y con la situacin de la iglesia de Nacianzo despus de sus dimisiones del patriarcado de Constantinopla. stas eran, probablemente, las circunstancias que constituan el cuadro general en que se insert un especfico motivo de inquietud. 110. Actitud que ilustra el carcter profundamente litrgico de la piedad de Gregorio. 111. Composicin de buena voluntad humana y de gracia de Dios: es una slida plataforma para la polmica antipelagana que san Agustn debera combatir unos treinta aos despus. 112. Para una conciencia como la de Gregorio, este oximiron dista mucho de ser slo retrico. Al concepto de culpa se aade la impresin de perfidia. 113. Imagen de mltiples reflejos: de hecho est relacionada con el tenebroso de la plegaria anterior y con la oscuridad de la noche amenazante, la cual est a su vez en oposicin dialctica con la oscuridad hostil a la salvacin y con la luz de Cristo. 114. Metfora de la culpa no desconocida al mundo griego, pero bastante ms comn en el latino, donde es la base de la etimologa de peccatum. 115. Es el alma racional del hombre, que germin del seno del Verbo encarnado en Cristo. 116. Evidentes resonancias platnicas, a las que Sinesio siempre fue aficionado. 117. Deseo que se puede colocar igualmente bien en los labios de un apstol y de un sofista. 118. Esto, en cambio, slo est bien en labios de un sofista. Cirene, segn la leyenda, fundada en el siglo vn por Bato, prncipe de Tera, por orden del orculo de Delfos, era la ciudad natal del poeta, mientras que Esparta habra sido la mtica ciudad originaria, porque su familia se vanagloriaba de descender del heraclida Eurstenes. 119. Es la purificacin definitiva de la materia en el acercamiento a Dios. 120. Vase nota 115. 121. La inmensa gloria del Padre es aposicin explicativa de raz. 122. Sinesio coloca idealmente al Espritu Santo entre el Padre y el Hijo. La imagen es feliz, en cuanto fluye del amor que une a las otras dos personas, y no le faltan bases evanglicas, porque depende de ambos. De hecho Jess, en Jn 14, 26, dice: El Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, en Le 24, 49 afirma: Voy a enviar sobre vosotros lo prometido por mi Padre (esto es, el Espritu Santo), y en Jn 15, 26 anuncia: El Parclito que os enviar del Padre, el Espritu de la verdad que proviene del Padre (cf. Act 1, 4-5). 123. Estos dolores son el esfuerzo del alma para llegar a Dios. 124. Tres pares de versos, en cada uno de los cuales Sinesio alaba primero al Padre y despus al Hijo. El sello, trmino en el que algunos han querido ver la confluencia de complicados componentes rfico-gnsticos, podra en cambio ser entendido como una especificacin de la forma del Padre, efectuada por el Hijo con su visibilidad, o tambin, siguiendo a Jn 6, 27, como la autentificacin de la misin divina de Jess convalidada por el Padre con los milagros realizados.

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125. La oracin est dirigida al Hijo. 126. La perenne e inquietante inestabilidad de la vida est aqu vertida con el continuado movimiento ondulado producido por la sucesin de las mareas, que para los griegos eran particularmente visibles en el Euripo, la parte ms angosta del estrecho que separa Eubea de la pennsula helnica. La imagen resulta acertada, aunque no es original, porque ya haba sido aceptada ampliamente. 127. Expresin engreda para glorificar sus actividades. 128. Recurdese nota 117. 129. Otro ejemplo del fatigoso lirismo de Sinesio: pide que pueda fecundar su mente alcanzando los acueductos de la sapiencia divina. 130. Vase nota 56 del cap. III. 131. En x 13, 21-22 se cuenta que, mientras los hebreos huan de Egipto, Yahveh iba delante de ellos: de da como columna de nube para .guiarlos por el camino; y de noche como columna de fuego para alumbrarlos, .a fin de que pudieran caminar de da y de noche. 132. Cf. x 1, 9-10, 15-22. 133. Cf. x 1, 11-14. 134. Integracin pintoresca de x 1, 14; 5, 5-19. 135. Para las plagas de Egipto, vase x 7, 14 -12, 30. 136. Cf. x 14, 5-9. 137. Cf. x 14, 16, 21-22, 29. 138. De la tierra prometida, que mana leche y miel (cf. x 3, 8, 17; 13, 5; 33, 3...), era fcil para un cristiano pasar a sentidos alegricos supeliores. 139. Cf. Sal 15 (16), 5. 140. Sobre el prodigioso paso del Jordn, vase Jos 3, 13-17; 4, 7. 141. Probable alusin sinttica a las victorias de Josu. 142. Lamentacin frecuente en Gregorio. 143. Entre los movimientos culturales griegos, no haban faltado aquellos que desde diversas perspectivas reivindicaban para el hombre un cierto grado de divinidad: el orfismo sostena el origen divino del alma; el estoicismo tenda, por su visin pantesta, a predicar una sola naturaleza, como una sola ciudad, entre dioses y hombres (recurdese Arato, Fenmenos 5, citado por san Pablo en Act 17, 28); la gnosis hermtica tena uno de sus puntos fuertes en la doctrina del parentesco del alma con Dios y, en los misterios estaba claro que el objetivo final era la divinizacin. En la Biblia encontramos pronto la promesa y seris como dioses (Gen 3, 5), pero era en realidad el engao del tentador que precipit al hombre en la mayor lejana de Dios. El camino para la verdadera divinizacin era ms bien el contrario, y Tefilo de Antioqua, Ad Autolicum II, 27, afirmaba que Adn se habra liecho dios en el momento en que hubiera obedecido al creador. Ms all del Sal 81 (82), 6 que, para poner en evidencia la gran responsabilidad y dignidad de los jueces, los llam divinos con una hiprbole destinada a agravar la culpa de su infidelidad, hallamos una alusin a la teora de la divinizacin en el relato de la creacin del alma humana hecha a imagen y semejanza de Dios (Gen 1, 26-27) y en la afirmacin de que los dones sobrenaturales concedidos por Cristo a los fieles tienden a hacerlos partcipes de la naturaleza divina (2Pe 1, 4): pueden aadirse, aunque sean referencias indirectas, las

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perspectivas de incorruptibilidad e inmortalidad despus de la resurreccin (iCor 15, 52-53), de la adopcin filial (Gal 3, 26-27) y de la imitacin de Dios (Mt 5, 48). Ya en la primera generacin postapostlica, san Ignacio de Antioqua inculcaba a los cristianos que estaban llenos de Dios (Magn. 14, 1) y los exhortaba a la unidad para participar de Dios (Ephes. 4, 2). La autntica teologa de la divinizacin, planteada en principio por san Ireneo, lleg definitivamente con san Atanasio, de quien Gregorio fue buen conocedor e imitador. 144. El origen del alma a partir de Dios fue un problema que con frecuencia los doctores eclesisticos de los tres primeros siglos o eludan con su silencio o tocaban con dudas y reservas. El Nacianceno se sirvi a este respecto muchas veces, sin inquietudes, de una terminologa emanatista que, difundida sobre todo por Plotino, se haba hecho corriente perdiendo muy pronto los vnculos originarios con el sistema neoplatnico. En esta acepcin genrica, que estaba destinada a durar por todo el tiempo de la escolstica, la terminologa implicaba tambin una derivacin por creacin. La persistencia de esta terminologa estaba motivada por la comodidad y la sugestiva belleza de varias expresiones suyas, adems del antropomorfismo bblico de Dios que inspir en Adn un soplo vital (Gen 2, 7). Aqu adems, como en diversos lugares de Gregorio, se prestaba mucho para asumir una eficaz carga dramtica. El contraste entre el origen divino del alma y la presin que sobre el hombre ejerce el pecado adquira un halo ms tensamente trgico. 145. Cf. Sal 21 (22), 17. 146. Este cansancio psicolgico ante la persistente continuidad de la lucha que opone el alma, anhelante de la luz de Dios, a los miembros, enerados por la mortalidad y las pasiones, constituye uno de los filones ms definidos de la inspiracin potica gregoriana. 147. Para la tempestad calmada, vase Mt 8, 23-27; Me 4, 36-41; Le 8,. 22-25. 148. Vase nota 41. 149. No es protesta para arrogarse un derecho; es una experiencia que, humanamente, refuerza la splica. 150. Escorzo de escena en la que se imagina al juez que est considerando las penas merecidas que hay que infligir. El poeta conjura que le sean ahorradas en buena parte. 151. Confiesa que los castigos deberan ser, por derecho, tan pesados quel no alcanzara a soportar ni tan slo la racin de un solo da. 152. Mt 11, 29. 153. El pasaje a que alude es el que se refiere inmediatamente despus. 154. Mt 11, 25-29. 155. El pecado original, que introdujo la muerte en la humanidad, fue un acto de una soberbia desobediencia al mandato divino: cf. Gen 3, 1-19. 156. Elegantsima e intensa aproximacin a Jn 1, 3 y 14. 157. El aqu tiene valor prolptico: anuncia y revela el siguiente que hemos de aprender de ti... 158. Cf. Col 2, 3. 159. Oxmoron construido con rara habilidad. 160. El alma. 161. Cf. Le 18, 10-14. La frase conclusiva es uno de los innumerables to-

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ques agustinianos que iluminan las situaciones desde el interior, combinando evidencia y profundidad, garbo y viveza. 162. Cf. Mt 8, 5-13; Le 7, 1-10. 163. Cf. Le 19, 1-10. 164. Cf. Le 7, 37-48. 165. Cf. Mt 21, 31. 166. Naturalmente, en el espritu. 167. Cf. Mt 9, 11-13; Me 2, 15-17; Le 5, 29-32. 168. Cf. Rom 5, 20. 169. La primera peticin corresponde sobre todo a los fines de la oracin; la segunda considera las disposiciones de la misma, que culminan en la pureza del alma; la tercera sintetiza los motivos de la liberacin que irradia una amplitud y profundidad ilimitadas. 170. Es intenso el pathos de este ansia del ser de las cosas que todava no existen: salvado el principio de la iniciativa creadora de Dios, se atribuye un germen de dinamismo a lo que aspira al ser, por lo que la creacin resultara casi una respuesta. Sobresale el valor del ser y, de reflejo, la potencia y la bondad de Dios. 171. Ecos de Plotino, Enneadas III, 2, 2, 17; III, 2, 15, orientados en otra direccin y, en el modo como se utilizan, animados con un nuevo lirismo. Aqu la potencia creadora de Dios se manifiesta como conservacin indiscutible. 172. Vase Enneadas III, 2, 11 y 17; III, 5, 1, 16; IV 8, 1, 29. 173. Vase Enneadas I, 8, 3 y 5. 174. Optimismo de evidente raz estoica: cf. I. Arnim, Stoicorum veterum fragmenta, I, p. 32, 32-37; 33, 2; II, p. 193, 38-39; 299, 15-18; 327, 15; 338, 25. 175. Vase Enneadas III, 2, 17, 149; III, 3, 7, 57. 176. Tambin las criaturas privadas de inteligencia, en cuanto seres, aspiran al ser absoluto. San Agustn tiene una tendencia clara a captar los impulsos inconscientes de los seres, nsitos en la inmediatez de su existencia. 177. Habiendo negado esencia al mal, se sigue que Dios no puede ser alcanzado por los fallos de lo creado: el ser absoluto no puede ser alcanzado por el no ser. 178. Cuarenta aos despus, en el 427, san Agustn, en Retractationes I, 4, 2, censur esta frase como demasiado categrica. Pensaba que deban precisarse cules eran las verdades reservadas a las almas puras, puesto que la experiencia ensea que a ciertas verdades llegan tambin las almas impuras. 179. Cf. Ef 5, 14. 180. La actividad creadora de Dios es analizada en los tres momentos dialcticos de conservar, querer y producir. Si conservar (en quien), que lgicamente se pospona, ha sido antepuesto, esto es debido a un efecto de intuicin directa: nosotros, de hecho, descubrimos a los seres en su perdurar, no en su nacer. 181. En Retractationes I, 4, 3, san Agustn precisa que si por mundo entero se entenda Dios mismo entonces se debera haber completado escribiendo los sentidos de un cuerpo mortal; si, en cambio, se pensaba en el mundo, entonces aquello que era inalcanzable a los sentidos era aquello que es renovado en la segunda parusa, pero que tambin en este caso el enunciado deba completarse de la misma manera.

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182. El reino celestial como prototipo del terrenal es una idea platnico-aristotlica destinada a tener gran fortuna. 183. La invitacin viene de Dios mismo: buscar a Dios es obra de la gracia. 184. Cf. Mt 5, 8. 185. Cf. Enneadas VI, 9, 10, 70-71. 186. La vida divina del alma hace parcial nuestra muerte fsica, que tambin se reduce por la esperanza de la resurreccin. 187. Cf. Prov 8, 34; Sab 6, 14-15; Eclo 4, 12; 32, 14; 39, 5; Is 26, 9 / Mt 24, 42-44; Me 13, 33-37; Le 12, 35-40 / Mt 26, 38-41; Me 14, 34-38; Le 22, 46 / Le 21, 34-36; Act 20, 31; ICor 16, 13; Ef 6, 18; Col 4, 2; lTes5, 6; 2Tim 4, 5; IPe 4, 7; 5, 8; Ap 3, 2-3; 16, 15. dad 188. Es la sustancia de la metanoia, por la que se subvierte la mentalipecadora, 189. 190. 191. 192. 193. 194. 195. 196. 197. 32-35; Jn Traduce al lenguaje filosfico y resume Rom 7, 19 - 8, 4. Cf. ICor 15, 54. Cf. Mt 7, 13-14. Cf. Mt 7, 7-8. Cf. Jn 6, 35 y 48. Cf. Jn 4, 13-15; 6, 35. Cf. Jn 16, 8. Adaptacin de Le 21, 12-15. Cf. Mt 4, 36. 5, 12; Le 6, 23 / Mt 6, 1 / Mt 10, 41-42; Me 9, 41 / Le 6,.

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a combatir contra el maniquesmo del que se haba alejado haca apenas tres o cuatro aos. Saba bien que esta hereja, con su dualismo de fondo, acababa por suprimir la responsabilidad del hombre en un determinismo que en buena medida lo colocaba como espectador pasivo en la lucha entre el principio de la luz y el de las tinieblas. 204. No en sentido espacial sino causal. 205. Cf. Gen 1, 26. 206. Cf. Sal 13 (14), 1. 207. Sobre el trasfondo se perfila la parbola del hijo prdigo: Le 15, 11-32. 208. Cf. Sal 109 (110), 1; Lam 3, 34. 209. El alienum del texto latino suena con ambigedad, por lo que san Agustn puede ser considerado extrao a Dios o a los engaos del mundo. Pero la interpretacin de que un pecador es extrao a Dios es tan evidente que resulta trivial; la otra, en cambio, requiere considerar la malicia del pecado. 210. Reelaboracin de Mt 6, 19-20 en una formulacin que hace el axioma tambin racionalmente claro. 211. Cf. Mt 7, 7-8. 212. Al comienzo de toda accin sobrenatural est siempre la gracia gratuita de Dios.

198. Cf. Gal 4, 9. 199. (121), 1-2.Cf. Sal 21 (22), 20; 59 (60), 13; 70 (71), 12; 107 (108), 13; 120 200. Cf. Jn 10, 30. 201. Son naturalmente todas las creadas. 202. La admirable perfeccin del universo fsico es vista como reflejo de la perfeccin absoluta de Dios. 203. El primero en llevar a cabo una investigacin analtica y sistemtica sobre la libre intervencin de la voluntad en el obrar fue Aristteles en la tica a Nicmaco, donde define libre como causa y principio de s mismo. Epicuro, con la doctrina de la desviacin espontnea de los tomos, intent ase'gurar un movimiento inicial de libertad, que deba proseguir hasta una autodeterminacin absoluta, mientras que el estoicismo tenda a colocarla en una aceptacin de la necesidad universal que provena, segn su opinin, de una razn inmanente. Para Plotino, que discute ampliamente el tema en Enneadas VI, 8, la libertad consista en el volverse la razn y el conocimiento, ms all del impulso sensible, hacia el Bien, la conformidad con el cual indicaba el grado de firmeza del libre albedro. El cristianismo profundiz en el concepto de libertad transportndolo del sector jurdico-poltico, externo, al espiritual, interno, porque la opuso a la esclavitud del pecado (y no slo, como ya en Platn, a la de las pasiones) y le dio, con la gracia, la forma de afirmarse. En coherencia con toda la tradicin eclesistica, san Agustn defendi la teora de la libertad, fundamento indispensable de la del pecado y de la consiguiente redencin. Ms all de una preocupacin teolgica especulativa, tuvo particular sensibilidad para tratar del problema, estimulado

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ERMANNO ANCILLI y otros 119 colabo-

radores DICCIONARIO D E ESPIRITUALIDAD


Formato: 17 X 24 cm; 2114 pgs. en 3 tomos

El presente Diccionario de espiritualidad constituye el primer intento completo de tratar orgnicamente la espiritualidad cristiana en sus contenidos doctrinales y en su riqusimo desarrollo histrico. Su fin es informar y formar acerca de los problemas de la doctrina y de la vida espirituales (incluso no cristianas), siguiendo una lnea de divulgacin seria y de documentacin puesta al da. stos son los criterios que han presidido su redaccin: 1) Las voces doctrinales se desarrollan segn el magisterio de la Iglesia y en un lenguaje adaptado al hombre de hoy. 2) El contenido de las voces histricas se articula en los siguientes puntos: nota biogrfica, escritos, doctrina y bibliografa. 3) Las voces psicolgicas tienen una extensin notable. 4) Al tener el Diccionario tambin un carcter pastoral, cuando el caso lo exige, se sugieren orientaciones relativas a la vida espiritual. 5) En la bibliografa se ha tenido el doble cuidado: a) de citar sobre todo los estudios monogrficos; b) de indicar bibliografas ms amplias para suplir la brevedad de las de algunas voces. 6) Al final de la obra se ha incorporado un ndice sistemtico que recoge las voces homogneas y convergentes en un mismo tema. Esta obra orienta en los problemas que afectan el mismo corazn del hombre y en los grandes misterios que dan sentido a su vida.