JESS DE NAZARET, SEGUNDA PARTE, JOSEPH RATZINGER, BENEDICTO XVI

Anotaciones de lectura (Diego Valenzuela Rodrguez)

En el prlogo de su primer libro sobre Jess de Nazaret, el autor informa que decidi publicar los diez primeros captulos que van desde el bautismo en el Jordn hasta la confesin de Pedro y la transfiguracin. La segunda parte contiene nueve captulos que van desde la entrada de Jess de Nazaret a Jerusaln hasta la resurreccin. Posteriormente el autor agregar un fascculo sobre la infancia. Este segundo libro, si bien mantiene el propsito central de acercarnos a la figura de Jess, entra en la exgesis de determinados pasajes de los evangelios como la fecha en que se celebr la ltima cena de Jess con sus apstoles, estudia cuestiones teolgicas como la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jess de Nazaret, y otras de carcter histrico como el Derecho Penal romano y el judo. En el segundo libro se advierte un estilo ms acadmico. El autor no agota el estudio de todas las aristas de cada tema sino que selecciona determinados aspectos que estima de mayor relevancia. En este segundo libro se advierte algunas tensiones entre puntos expuestos en diversos captulos del mismo libro o del primero.

La entrada a Jerusaln y la purificacin del templo

Referencias histricas El pueblo judo haba perdido su independencia el ao 37 AC cuando Herodes I el Grande ocup Jerusaln bajo el pretexto de la rivalidad entre dos prncipes judos. Los trabajos de reconstruccin del templo fueron iniciados bajo su rgimen. En tiempos de Jess en Galilea reinaba Herodes Antipas bajo la tutela de Roma mientras que Judea era gobernada directamente por Roma bajo un rgimen que reconoca al pueblo judo cierto grado de autonoma y el libre ejercicio de su religin monotesta. Poncio Pilato, procurador entre los aos 26 y 36 DC, no respet esas reglas y fue depuesto por su crueldad y mtodos brutales de ejercer la autoridad. El pueblo judo mantena viva la esperanza en la venida del Mesas anunciado por los profetas, quien restablecera el reino de David y dominara todos los pueblos. La Fiesta de la Pascua celebra la liberacin del pueblo judo del dominio egipcio y para esa fecha haba un peregrinaje al templo de Jerusaln.

La entrada a Jerusaln

Jess y sus discpulos emprenden la peregrinacin desde el mar de Galilea, situado a 200 metros bajo el nivel del mar, hasta la ciudad santa de Jerusaln, a 760 metros sobre dicho nivel. No es slo un ascenso en la acepcin geogrfica del trmino sino que es tambin un ascenso interior de Jess para ofrecerse en la crucifixin, ofrenda que reemplaza los sacrificios en el templo y constituye el ascenso hasta el extremo del amor (Jn, 13,1). Una muchedumbre sigue a Jess y sus discpulos en este peregrinaje, en la que se aviva el sentimiento mesinico cuando Jess devuelve la vista a un ciego. Jess entra a Jerusaln montando un asno blanco, smbolo bblico de realeza y en especial de la bendicin de Jacobo a Judas al entregarle el bastn de mando que permanecer a sus pies hasta la venida de aquel a quien pertenece el poder, a quien los pueblos deben obediencia (Gnesis, 40,10s).

Los peregrinos ponen sus mantos, y otros ramas de rboles sobre el camino por el que Jess avanza, y proclaman:

Hosanna! Bendito sea el que viene en nombre del Seor! Bendito sea el reino que viene de nuestro padre David! Hosanna en lo ms alto de los cielos! (Mc 11,9s; Ps 118,25s).

La expresin Hosanna se us inicialmente en el sptimo da de la Fiesta de las Tiendas como palabra de splica para que llegue el agua, pero en el tiempo de Jess haba adquirido un significado de esperanza en la llegada del Mesas, del reino de David, del reino de Dios sobre Israel. Despus de exclamar Hosanna, los peregrinos transforman la bendicin de los sacerdotes a los peregrinos que llegaban al templo para la Fiesta de Pascua (Salmo 118) en bendicin a Jess, el hijo de David que viene en nombre del Seor. Esta recepcin de Jess produjo susto en Jerusaln como si fuese un temblor, comparable al sobresalto ocurrido cuando tres magos preguntaron por el rey de los judos a quien venan a adorar y cuya estrella vieron en el Oriente (Mt 2,3)

La purificacin del templo

Jess entr al templo, observ a su alrededor y se fue a la casa de Lzaro en Betania. Al da siguiente volvi y por la fuerza expuls del patio de los gentiles a los vendedores de palomas para sacrificios y a los cambistas de monedas romanas con la efigie del Csar por monedas del templo. Llegan a Jerusaln; y entrando en el Templo, comenz a echar fuera a los que vendan y a los que compraban en el Templo; volc las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas y no permita que nadie transportase cosas por el Templo. Y les enseaba dicindoles. No est escrito: Mi Casa ser llamada Casa de oracin para todas las gentes? Pero vosotros la tenis hecha una cueva de bandidos Se enteraron de esto los sumos sacerdotes y los escribas y buscaban cmo podran matarle; porque le tenan miedo, pues toda la gente estaba asombrada de su doctrina. Y al atardecer, sala fuera de la ciudad (Mc, 11, 15-17 Cf. Is, 56,7; Jr 7,11). Mateo (21,14-16) agrega:

Tambin en el Templo se acercaron a l algunos ciegos y cojos, y los cur. Mas los sumos sacerdotes y los escribas, al ver los milagros que haba hecho y a los nios que gritaban en el Templo: Hosanna al Hijo de David, se indignaron y le dijeron: Oyes lo que dicen stos? S -les dice Jess- No habis ledo nunca que De la boca de los nios y de los que an maman te preparaste alabanza? Juan (2,14-22) dice: Y encontr en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. Haciendo un ltigo con cuerdas, ech a todos fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes; esparram el dinero de los cambistas y les volc las mesas; y dijo a los que vendan palomas: Quitad esto de aqu. No hagis de la Casa de mi Padre una casa de mercado Sus discpulos se acordaron que estaba escrito: El celo por tu Casa me devorar. Los judos entonces le replicaron dicindole: Qu seal nos muestras para obrar as? Jess les respondi: Destruid este Santuario y en tres das lo levantar Los judos le contestaron: Cuarenta y seis aos se han tardado en construir este Santuario, y t lo vas a levantar en tres das? Pero l hablaba del Santuario de su cuerpo. Cuando resucit, pues, de entre los muertos, se acordaron sus discpulos de que haba dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba dicho Jess

Hay quienes invocan la purificacin del templo como argumento para sostener que Jess era un revolucionario escatolgico zelote. Aducen igualmente el carcter poltico de su entrada a Jerusaln, as como un testimonio presentado en el juicio de Jess que lo cita diciendo: Yo destruir este Santuario hecho por hombres y en tres das edificar otro no hecho por hombres (Mc 14,58). Benedicto XVI seala que es una interpretacin errnea. Los sacerdotes del templo haban autorizado a comerciantes y cambistas para operar en el patio de los gentiles, con lo que corrompieron la destinacin arquitectural propia del patio de los gentiles, desacralizaron el templo destinado al encuentro de Dios con los hombres. El acto de purificacin de Jess no va en contra del templo sino que busca restablecer la Casa del Padre como Casa de oracin. En las palabras de Jess se encuentra la visin universalista de Isaas (56,7) del futuro en que todas las naciones adorarn al Seor como Dios nico, y es en tal sentido que el patio de los gentiles del templo es el espacio abierto a todos que invita a orar al nico Dios.

Los sacerdotes y los guardias del templo entienden que la purificacin del templo no es un acto sacrlego ni de rebelin poltica y no intervienen; simplemente interrogan a Jess. En cuanto a la entrada a Jerusaln montando un asno blanco, Benedicto XVI nos dice que Jess reivindica una prerrogativa real en lnea con Zacaras (9, 9-10):

Exulta sin freno, hija de Sin, grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey: justo l y victorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, cra de asna. l suprimir los cuernos de Efraim y los caballos de Jerusaln; ser suprimido el arco de combate, y l proclamar la paz a las naciones. Su dominio ir de mar a mar y desde el Ro hasta los confines de la tierra.

En cuanto al testimonio en el juicio de Jess, se trata de un testigo falso que pretende citarlo fuera de contexto. El mensaje escatolgico Mateo y Lucas dan cuenta de las palabras proferidas por Jess sobre Jerusaln: Jerusaln, Jerusaln!, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados. Cuantas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina su nidada bajo las alas y no habis querido! Pues bien, se os va a dejar vuestra casa. Os digo que no me volveris a ver hasta que llegue el da en que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor! (Lc, 13,34)

Con estas palabras Jess anuncia que el templo de Jerusaln quedar vaco, dejar de ser la Casa del Padre, el lugar de encuentro con Dios, porque en Jerusaln no oyeron sus enseanzas, no recibieron al que viene en nombre del Seor. Mateo relata a continuacin los dichos de Jess sobre la destruccin del templo, la destruccin de Jerusaln, el Juicio Final y el fin del mundo, el texto ms difcil de los Evangelios. Recordemos que en el ao 66 DC se desata en Jerusaln una rebelin contra Roma que es adems una cruenta guerra civil entre facciones judas, en la que ocurren toda clase de atrocidades. Los cristianos no participaron en esta guerra y se refugiaron en Pela antes del sitio de Jerusaln, lo que muestra una vez ms el rechazo de los seguidores de Jess a la opcin violenta de los zelotes. En el verano del 70 DC fueron suspendidos los sacrificios cuotidianos en el templo como consecuencia de la hambruna que afectaba a la ciudad sitiada. El mismo ao los romanos destruyeron Jerusaln y su templo, que nunca fue reconstruido. Los sobrevivientes fueron enviados a las minas o al circo, o vendidos como esclavos. Despus de la rebelin de Bar Kochba (132-135 DC), Adriano prohibi a los judos el acceso al rea de Jerusaln y all se construy una nueva ciudad, Aelia Capitolina, que celebraba el culto a Jpiter Capitolino. En el siglo IV Constantino permiti a los judos visitar la ciudad una vez al ao, en la fecha de su destruccin, para que puedan observar el duelo junto al muro del templo. La destruccin del templo y el trmino de los sacrificios fue un acontecimiento de la mayor gravedad ya que Dios perda su morada terrenal y no era posible expiar las culpas en el mundo, esto es, no haba contrabalance a la creciente corrupcin. En el da de la expiacin, Yom Kippur, se esparca en el propiciatorio -lmina de oro cuadrada que cubra el Arca de la Alianza- la sangre del toro inmolado, esto es, la sangre de la vctima expiatoria que absorba los pecados de los hombres y se purificaba al entrar en contacto con la divinidad. Por esta va los hombres quedaban purificados. Pero destruido el templo, dnde estaba la Alianza? Dnde estaba la promesa? El judasmo de los saduceos, ligado enteramente al templo, no pudo sobrevivir a la destruccin. De las otras corrientes que existan en aquel tiempo slo subsisti el farisesmo, el cual elabor en la escuela rabnica de Jamnia una nueva manera de leer e interpretar la Torah. Desde entonces es posible hablar del judasmo propiamente tal: estudio y lectura de las escrituras como revelacin de Dios sin los sacrificios en el templo.

Los miembros de la comunidad cristiana primitiva en Jerusaln acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn (Hechos de los Apstoles, 1,46). Para los cristianos, con la muerte y resurreccin de Jess ocurre un cambio religioso fundamental: el templo, la casa del Seor, queda vaco. El encuentro con Dios ya no se efecta en el templo, ni la expiacin con los sacrificios. En la teologa elaborada primero por Esteban en Jerusaln y despus por Pablo, el encuentro del hombre con Dios se hace en Jess: ...todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios- y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a quien exhibi Dios como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado en alto los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser l justo y justificador del que cree en Jess (Pablo, epstola a los romanos, 3, 23-25) Para instrumento de propiciacin Pablo emplea el trmino griego hilastrion que corresponde al hebreo kapporet, nombre del propiciatorio del Arca de la Alianza. Di a tu hermano Aarn que no entre en cualquier tiempo en el santuario que est tras el velo, ante el propiciatorio que est encima del arca, no sea que muera: pues yo me hago ver en la nube encima del propiciatorio (Levtico, 16,2) Jess es presencia de Dios y en l se encuentran Dios y el hombre, Dios y el mundo.

Comentario. En el templo de Jerusaln Jess anunci el reino de Dios pero no fue escuchado porque esperaban la llegada del rey que devolvera a Israel el reino de David y gobernara sobre todos los pueblos. Entonces Jess anunci que la Casa del Padre quedar vaca, que el templo dejar de ser el lugar de encuentro del hombre con Dios, que la sangre de la vctima inmolada esparcida por el propiciatorio sobre el Arca de la Alianza no purificar a los hombres que ofrecen el sacrificio. Benedicto XVI nos dice que Pablo previ esta abolicin del templo e introdujo la teologa del sacrificio en su cristologa, y en tal predicamento sostiene precisamente al inicio de su obra que la finalidad de la peregrinacin de Jess a Jerusaln, de su ascenso interior, fue ofrecerse a s mismo en la cruz, ofrecimiento que reemplaza los sacrificios de la antigedad. El sacrificio es un tema difcil que se va a desarrollar en un captulo posterior del libro; aqu slo quisiera recordar que en el curso de su historia el hombre ha construido moradas para la divinidad y ha inmolado vctimas propiciatorias y que esta etapa queda superada en el cristianismo.

El autor nos dice que en la oposicin secular entre judasmo y cristianismo reconoce un deber de dilogo entre las dos maneras de hacer una lectura nueva de los escritos bblicos para comprender correctamente la voluntad y la palabra de Dios. Llegamos a un tiempo de humildad en el aprecio mutuo para comprender y comprenderse.

El tiempo de los gentiles

Una lectura superficial de los evangelios puede dar la impresin que Jess anunci el fin de los tiempos inmediatamente despus de la destruccin del templo de Jerusaln. En realidad Jess anunci para despus de la destruccin de Jerusaln y su templo que habr... clera contra este pueblo y caern al filo de la espada y sern llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles. (Lc, 21,24) Se proclamar esta buena nueva del reino en el mundo entero para dar testimonio a todas las naciones. Y entonces vendr el fin (Mt, 24,14) Y es preciso que antes sea proclamada la buena nueva a todas las naciones (Mc, 13,10) El mundo no llegar a su fin antes de que la buena nueva haya sido llevada a todos los pueblos. Es el tiempo de la Iglesia de los gentiles, la Iglesia de todos los pueblos. Llevar la buena nueva a todos los pueblos responde no slo a la necesidad individual de salvacin sino que adems responde a una gran concepcin de la historia, cual es que el mundo alcance su finalidad. Israel tiene su propio tiempo que viene despus del tiempo de los gentiles. Luego de citar a Bernard de Clairvaux e Hildegarde Brem, Benedicto XVI nos dice que los judos son predicacin viviente porque en ellos se realiza la pasin de Jess.

Profeca y apocalipsis en el mensaje escatolgico

Lo esencial del mensaje escatolgico de Jess no es el anuncio de la destruccin de Jerusaln y del templo, acontecimientos histricos, sino que anunciar que la Casa del Padre quedar vaca y terminarn los sacrificios veterotestamentarios.

En esto hubo pleno acuerdo en la comunidad cristiana primitiva, al margen de debates secundarios sobre obligatoriedad de los usos propios del judasmo en la Iglesia de los gentiles. Tambin est el anuncio del tiempo de los gentiles durante el cual los cristianos debern llevar el Evangelio a todos los pueblos y a todos los hombres y tal es la meta que Iglesia debe alcanzar para que la historia de la humanidad pueda completarse. La salvacin del pueblo judo vendr despus del tiempo de los gentiles, que es tiempo de sufrimiento, de persecuciones y de guerras. En su mensaje escatolgico Jess nos advierte del peligro de los falsos profetas y de las divagaciones apocalpticas; lo importante es vivir el presente con probidad y vigilancia, esto es, conformndose a sus enseanzas. Jess ilustra ese deber en diversas parbolas como la de las vrgenes necias. En cuanto se refiere a la parte propiamente apocalptica del mensaje escatolgico, el anuncio del fin del mundo, de la venida del Hijo del Hombre, del Juicio Final (Mc, 13,2427), Benedicto XVI seala que Jess emplea trminos e imgenes veterotestamentarios, en particular de los libros de Daniel, Ezequiel e Isaas, y de este modo invita a su re-lectura para que las comunidades de creyentes adapten las palabras de Jess a situaciones actuales, manteniendo su fidelidad. La novedad del mensaje apocalptico, el verdadero acontecimiento es que el Hijo del Hombre anunciado por Daniel (Cf., 7,13s) est encarnado en Jess, que el futuro anunciado est presente, que el futuro no va a colocarnos en una situacin diferente porque el encuentro con Jess ya se realiz. Las imgenes csmicas estn centradas en una persona presente y conocida, de modo que tanto el contexto csmico como la cuestin cronolgica slo tienen una importancia secundaria. El cielo y la tierra pasarn pero mis palabras no pasarn (Mc, 13,31)

El lavado de pies

Los evangelios de Marcos y de Juan difieren sobre la fecha de la ltima cena en la cual Jess lav los pies de sus apstoles y esta diferencia cronolgica se trata ms tarde en el libro. Lavar los pies de los comensales era una labor reservada a los esclavos, por lo que el gesto de Jess de lavar y secar los pies de cada uno de sus doce apstoles antes de pasar a la mesa fue un acto de amor y humildad.

Antes de la Fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn, 13,1) Ha llegado la hora de Jess, y las expresiones fundamentales en Juan son el paso (metbasis) y el amor (agp). Ambas expresiones se aclaran mutuamente porque amar es transformarse, salir de los lmites de la condicin humana destinada a la muerte en la cual estamos separados los unos de los otros, en la cual cada uno es impenetrable para los dems. El amor hasta el extremo es el gran paso, la metamorfosis del ser que opera ms all de las barreras que cierran la individualidad, es irrupcin en la esfera divina, es amar hasta el fin. El fin (tlos), la totalidad del don, la metamorfosis del ser que se da hasta en la muerte: Cuando Jess tom el vinagre, dijo: Todo est cumplido. E inclinando la cabeza entreg el espritu (Jn, 19,30). La creacin es un acto positivo de la voluntad de Dios. Jess sale del Padre en un acto de amor, asume la condicin humana y regresa al Padre sin abandonar su condicin, sin despojarse de la carne como de algo inferior. Jess no va solo al Padre, atrae consigo a la humanidad. Al cumplir con el rito judaico de lavar y secar los pies antes de pasar a la cena, Jess realiza un servicio de amor que purifica el corazn de sus apstoles; ellos se conmueven y estremecen por este gesto de amor y humildad para ir juntos a la cena pascual, gesto que acompaa y dignifica al hombre para ir ante Dios. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt, 5,8) Para la exgesis liberal, la pureza de corazn es pureza moral, esto es, que en lugar del culto y su mundo el cristianismo introduce una moralidad. Esta interpretacin, nos dice Benedicto XVI, no hace justicia a los Evangelios porque es la fe que purifica los corazones. Pedro, refirindose a los gentiles, dice: Dios... purific sus corazones con la fe...Nos salvamos por la gracia del Seor Jess, del mismo modo que ellos (Hechos de los Apstoles, 5-11). La fe no es una simple decisin autnoma del hombre. La fe nace porque el espritu de Dios lo toca interiormente, abre y purifica su corazn. Es la palabra de Jess que limpia los corazones. Vosotros ya estis limpios gracias a la palabra que os he anunciado. Permaneced en mi como yo en vosotros... (Jn, 15, 3,4)

Son las enseanzas de Jess que llegan al corazn de los hombres y los santifican, lo que en el lenguaje sacerdotal significa que los habilita al culto. En la palabra de Dios se baa y purifica el corazn del hombre. En su oracin sacerdotal, Jess dice al Padre Santifcalos en la verdad; tu palabra es la verdad. (Jn, 17,17) En cuanto dice relacin con el carcter mismo del lavado de pies, ya los padres de la Iglesia diferenciaron el sacramentum del exemplum: el primero es el misterio de Jess, de su vida y de su muerte, que viene a nosotros, es la venida del espritu de Dios que nos transforma, que nos renueva desde el interior, es la dinmica de una nueva existencia. En verdad, en verdad os digo: el que crea en mi, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque yo voy al Padre (Jn, 14,12) Lavar y secar los pies de sus apstoles es tambin un ejemplo que Jess da de su mandamiento Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn, 13,34,35) Hay quienes piensan que la esencia del cristianismo est contenida en ese mandamiento de amarse los unos a los otros como Jess ama, estar dispuestos a sacrificar la vida propia por el otro. Es as como muchos interpretan el sermn de la montaa como una exigencia ms radical que los diez mandamientos veterotestamentarios y que revelara un nuevo nivel de humanismo. Citando a San Agustn y a Santo Toms de Aquino, Benedicto XVI nos dice que el cristianismo va mucho ms all de una exigencia moral. Es purificacin del espritu al acoger ese don que es la venida del espritu de Dios, es sumergirse en la misericordia de Dios, y as el corazn puro encuentra el camino a seguir en la vida. La verdadera novedad del cristianismo es esa experiencia espiritual de la nueva interioridad que da la gracia del espritu de Dios.

Benedicto XVI afirma: Ser cristiano es antes que nada un don, sin embargo enseguida se desarrolla en la dinmica de vivir y actuar con ese don.

El misterio del traidor

Despus del lavado de los pies, Juan (13, 21 y 22) nos dice ...Jess se turb en su interior y declar: En verdad, en verdad os digo que uno de vosotros me entregar Los discpulos se miraban unos a otros sin saber de quien hablaba. Uno de sus discpulos, el que Jess amaba, estaba a la mesa al lado de Jess. Simn Pedro le hace una sea y le dice: Pregntale de quien est hablando. l, recostndose sobre el pecho de Jess, le dice: Seor, quien es? Le responde Jess: Es aquel a quien de el bocado que voy a mojar Y mojando el bocado lo toma y se lo da a Judas, hijo de Simn Iscariote. Y entonces tras el bocado entr en l Satans. Jess le dice: Lo que vas a hacer hazlo pronto Pero ninguno de los comensales entendi porqu se lo deca. Como Judas tena la bolsa, algunos pensaban que Jess quera decirle: Compra lo que nos hace falta para la fiesta o que diera algo a los pobres. En cuanto tom Judas el bocado sali. Era de noche. Como seala Juan, la traicin que Judas iba a cometer afect a Jess profundamente. Despus del lavado de los pies, cita el salmo 41,10: ...pero tiene que cumplirse la Escritura: El que come mi pan ha alzado contra mi su taln Juan no menciona los motivos de la traicin de Judas y slo hace una referencia sobre su carcter con ocasin de la uncin de Betania: era ladrn, y como tena la bolsa, se llevaba lo que echaran en ella. (Jn, 12,6). Judas sale a cometer la traicin, pero ms tarde el remordimiento lo consume: Entonces Judas, el que lo entreg, viendo que haba sido condenado, fue acosado por el remordimiento y devolvi las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos diciendo: pequ entregando sangre inocente. Ellos dijeron: a nosotros, qu?. l tir las monedas en el Santuario, despus se retir y fue y se ahorc Mt, 27,3-6) Judas se arrepiente de haber traicionado a Jess pero en su desesperacin slo piensa en poner fin a su vida, no pide el perdn de Jess cuya luz puede atravesar las tinieblas del mal.

Dos conversaciones con Pedro Cuando Jess llega donde Pedro para lavarle los pies ste le dice: Seor, t lavarme a mi los pies? Jess le respondi: Lo que yo hago t no lo entiendes ahora; lo comprenders ms tarde. Le dice Pedro: No me lavars los pies jams. Jess le respondi: Si no te lavo no tienes parte conmigo. Le dice Simn Pedro: Seor, no slo los pies sino hasta las manos y la cabeza. Jess le dice: El que se ha baado no necesita lavarse; est del todo limpio (Jn, 13,6-10) Pedro no estima apropiado que el Maestro le lave los pies porque es invertir las jerarquas, pero cuando Jess le dice que si no deja que le lave los pies ya no podr seguir con l Pedro se apresura a pedirle que no slo le lave los pies sino que tambin las manos y la cabeza. En su dilogo con Pedro, Jess le da dos respuestas enigmticas: lo que yo hago t no entiendes; lo comprenders despus y el que se ha baado no necesita lavarse. Benedicto XVI seala en primer lugar que no corresponde oponerse al humilde servicio de amor de Jess. El Seor es el Servidor de Dios que se hace nuestro servidor y carga con el fardo de nuestras culpas, nos purifica y nos da la capacidad de acercarnos a Dios. T eres mi siervo (Israel) en quien yo me gloriar (Isaas, segundo canto del Siervo) Benedicto XVI nos dice que el ncleo del relato de la pasin en el evangelio de Juan es el vnculo entre el humilde servicio y la gloria porque en la humillacin de ser crucificado se revela la gloria de Dios. En cuanto a que no necesita lavarse quien se ha baado, el autor estima que debemos entender la respuesta de Jess como una referencia al bautismo. La segunda conversacin de Jess con Pedro tiene lugar en la despedida despus de la cena: Simn Pedro le dice: Seor adonde vas? Jess le respondi: Adonde yo voy no puedes seguirme ahora; me seguirs ms tarde (Jn, 13,36) Jess haba anunciado su partida a los judos (Jn, 7,34 y 8,21), y stos se preguntaron si ira a predicar a la dispora juda en el mundo helnico o si se quitara la vida. La respuesta de Jess a Pedro anuncia su propio martirio y el de Pedro. Cuando Pedro le dice:

Porqu no puedo seguirte ahora? Yo dar mi vida por ti le responde Jess: Que dars tu vida por mi? En verdad, en verdad te digo: no cantar el gallo antes que t me hayas negado tres veces (Jn,13, 37,38) El lavado de pies y la confesin de los pecados

Benedicto XVI seala que adems del bao completo, que es alusin al bautismo, corresponde el lavado de pies antes de la cena con Jess, que es la eucarista. Esta purificacin es referencia a una prctica de la comunidad cristiana primitiva que tiene sus races en el judasmo: la confesin pblica de los pecados como medio de purificacin. Esta prctica es una etapa hacia el sacramento de la penitencia que se establecer en la historia de la Iglesia. Lavado de los pies, confesin de los pecados son actos de humildad que purifican. Cuando Jess se humilla lavando y secando los pies de sus apstoles, cuando su humillacin llega hasta la crucifixin, se revela la gloria de Dios: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del Hombre. En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere da mucho fruto. El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la guardar para una vida eterna. Si alguno me sirve, que me siga y donde yo est all estar tambin mi servidor. Si alguno me sirve el Padre le honrar. Ahora mi alma est turbada. Y qu voy a decir?

Padre, lbrame de esta hora! Pero, si he llegado a esta hora para esto! Padre glorifica tu nombre.

Vino entonces una voz del cielo: Lo he glorificado y de nuevo le glorificar (Jn, 12,23-28) Comentario Como simple lector habra deseado tener mayor informacin sobre los motivos de Judas Iscariote para traicionar a Jess, y comprender ms a fondo cuando Jess despus de mojar un bocado y drselo a Judas le dice: lo que vas a hacer, hazlo pronto. Por qu no lo invit a arrepentirse sino que lo exhorta a partir sin demora? Tambin me habra interesado conocer los motivos de Judas para no dar una respuesta a Jess, sino que parti de noche a traicionarlo. El diccionario de la lengua de la Real Academia Espaola asigna diversas acepciones al trmino gloria. En particular seala que en teologa gloria, uno de los cuatro novsimos del hombre: muerte, juicio, gloria e infierno, significa vista y posesin de Dios en el cielo. Tambin la define como el lugar de los bienaventurados.

La oracin sacerdotal de Jess

En Juan 17 se encuentra la oracin que Jess pronunci despus del lavado de los pies de sus apstoles, conocida como la oracin sacerdotal de Jess. La Fiesta juda de las Expiaciones como trasfondo bblico de la oracin sacerdotal La Fiesta de las Expiaciones, Yom Kippur, (Levtico, captulos 16, 23, 26-32), posee un ritual de rico contenido teolgico que Jess realiza, esto es, efecta, lo transforma en realidad en su oracin sacerdotal. En Yom Kippur el sumo sacerdote sacrifica animales en expiacin primero de s mismo, segundo de la clase sacerdotal y tercero de la comunidad total de Israel. Es el nico da del ao en que pronuncia el nombre de Dios revelado a Abraham en el arbusto ardiente.

La expiacin de las transgresiones cometidas en el ao por Israel lo vuelve a su condicin de pueblo santo, a su destino de ser el pueblo de Dios en medio del mundo, el objetivo ms profundo de la creacin: crear un espacio de respuesta al amor y la voluntad de Dios. En la teologa rabnica la idea de la Alianza, de crear un pueblo santo como interlocutor y en unin con Dios precede y es la razn profunda de la creacin: el cosmos fue creado para que exista un espacio para el s del hombre al amor de Dios. La Fiesta de las Expiaciones restablece la harmona que haba sido turbada por el pecado, restablece el sentido del mundo y por eso constituye la cspide del ao litrgico judaico. En su oracin sacerdotal, Jess reza por s mismo, por sus apstoles y por los creyentes de todos los tiempos; reza por la salvacin de todos, por la vida del mundo en su totalidad. Jess es el sumo sacerdote que ofrece su vida en expiacin de todos, esa expiacin que da sentido a la historia del mundo a pesar de las faltas y la destruccin. La oracin sacerdotal de Jess, fiesta siempre accesible de la reconciliacin de Dios con los hombres, posee una profunda relacin desde su interior con el sacramento de la eucarista: los sacrificios de animales quedan atrs en la historia, ahora se instituye el sacrificio como palabra thysa logik. Palabra que no slo es humana sino que a la vez es palabra del Verbo, de la Palabra, de Jess que lleva consigo al dilogo interior de Dios las palabras de todos los hombres. Palabra que es cuerpo dado y sangre vertida. La oracin sacerdotal de Jess tiene adems el trasfondo bblico de los cantos del servidor de Dios (Isaas, 53): profundizacin espiritual y renovacin de la idea del sacerdocio; el servidor de Dios carga sobre sus espaldas con el fardo de las iniquidades, con el pecado de las muchedumbres y se ofrece a s mismo en expiacin. En todo esto el servidor de Dios manifiesta el ministerio del sumo sacerdote, es sacerdote y vctima y en l se realiza la reconciliacin. La novedad de Jess, visible en la ruptura exterior con el templo y los sacrificios, conserva en la oracin del sacerdocio una profunda unidad con la historia de la salvacin de la antigua Alianza.

Cuatro grandes temas de la oracin sacerdotal

La vida eterna

Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn, 17,3)

El tema de la vida, zo, est presente desde el prlogo en todo el evangelio de Juan. A diferencia de la vida biolgica, la vida eterna es la vida verdadera que no puede ser destruida por nada ni nadie. Es la vida plena e indestructible que encontraron los primeros cristianos, la vida que es conocimiento de Dios en el sentido bblico en que conocer crea comunin, conocimiento al que se llega por la fe. Es as como los primeros cristianos son llamados simplemente los vivientes (hoy zontes). En la resurreccin de Lzaro, Jess dice a Marta:

El que cree en m aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir jams. (Jn, 11,25)

En las despedidas despus de la ltima cena Jess dice a sus apstoles: Dentro de poco el mundo no me ver, pero vosotros s me veris, porque yo vivo y vosotros tambin viviris (Jn, 14,19)

La vida eterna no comienza despus de la muerte como alguno pudiera pensar, sino que comienza con la fe que da el conocimiento de Dios. La vida eterna es la relacin con Dios en Jess.

Consgralos en la verdad

En trminos bblicos, slo Dios es plenamente santo (qads): perfecto y libre de toda culpa. La santidad es la manera particular de ser de Dios, del ser divino en tanto tal. Consagrar y santificar indican que una realidad, sea persona o cosa, entra a la propiedad de Dios, principalmente por su destinacin al culto divino.

Consgrame todo primognito, todo lo que abre el seno materno entre los israelitas. Ya sean hombres o animales, mos son todos (xodo, 13,2)

Todo primognito que nazca en tu ganado mayor o menor, si es macho, lo consagrars a Yahveh tu Dios (Deuteronomio, 15,19)

La consagracin o santificacin comprende dos aspectos, opuestos slo en apariencia. Por una parte, separacin de la realidad consagrada de su medio, de la vida personal hombre; por la otra, desde esa esfera de lo totalmente dado a Dios, existencia de la realidad consagrada para el mundo, para los hombres, a quienes representa y debe curar. Separacin y misin forman una sola realidad. ...a aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo... (Jn, 10,36 Santifcalos en la verdad: tu Palabra es verdad. (Jn, 17,17)

Y por ellos me santifico a mi mismo para que ellos tambin sean santificados en la verdad (Jn, 17,19)

La primera consagracin en la oracin sacerdotal de Jess es su consagracin por el Padre. Los exgetas sealan cierto paralelismo con una frase de la vocacin del profeta Jeremas

Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te tena consagrado (Jr, 1,5)

La consagracin de Jess es reivindicacin total del hombre por parte de Dios, una separacin para l, que sin embargo es al mismo tiempo una misin para los pueblos. La consagracin de Jess es idntica a la encarnacin: plena unidad con el Padre y ser plenamente para el mundo.

La segunda consagracin es me santifico (hagizo) a mi mismo (Jn, 19,19) Rudolf Bultmann estima que aqu consagracin es darse a si mismo para el sacrificio, es la pasin como sacrificio.

En la nueva liturgia de la expiacin de Jess, l es el sacerdote enviado por el Padre y es el sacrificio que se hace presente en la eucarista. Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne para la vida del mundo (Jn, 6,51)

La tercera es la consagracin de los discpulos (Jn, 17,17 y 19). Por esta consagracin los discpulos participan en el ser consagrado de Jess, estn consagrados en la verdad santificadora y purificadora que es Jess mismo, son partcipes en su consagracin, en su sacerdocio, en su sacrificio. Despus de la destruccin del templo, el judasmo busc una nueva interpretacin de las prescripciones rituales y vio en la santificacin el acatamiento de los mandamientos de Dios, la inmersin en su palabra y voluntad. Para el cristianismo, Jess es la Torah en persona y la santificacin se realiza en la comunin del querer y del estar con l.

Si por la consagracin de los discpulos entendemos la participacin en la misin sacerdotal de Jess, en sus palabras en el evangelio de Juan est instituido el sacerdocio neotestamentario.

Yo les he dado a conocer tu nombre

He manifestado tu Nombre a los hombres que t me has dado tomndolos del mundo (Jn, 17,6)

Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn, 17,26)

El Nombre de Dios es ms que una palabra; su Nombre significa que puede ser invocado y entra en comunin con Israel. El Nombre de Dios es la inmanencia de Dios, su presencia trascendente en el mundo y en todo lo humano. Dios, infinitamente grande, trasciende y abraza todo el Universo. Israel no habra podido simplemente decir: Dios habita en el templo y por eso el Deuteronomio dice que Dios eligi el templo para morada de su Nombre: llevaris al lugar elegido por Yahveh vuestro Dios para morada de su nombre todo lo que yo os prescribo: (Deuteronomio, 12,11) Tal es el concepto del Nombre de Dios en la oracin sacerdotal de Jess. La revelacin del Nombre de Dios es la nueva y radical manera por la cual Dios se hace presente entre los hombres. En Jess Dios entra totalmente en el mundo de los hombres: quien ve a Jess ve al Padre (Jn, 14,19)

Que todos sean uno

En su oracin sacerdotal, Jess se refiere en tres oportunidades a la unin de los discpulos, tanto los del momento y como los del futuro, ese vasto horizonte de la comunidad de los creyentes a travs de las generaciones:

...cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros (Jn, 17,11)

...para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros... (Jn, 17,21)

...para que sean uno como nosotros somos uno, yo en ellos y t en mi, para que sean perfectamente uno... (Jn, 17,22)

Benedicto XVI se pregunta: Cul es la unidad, la unin de los discpulos por la que Jess reza al Padre?, y estima de inters escuchar a Rudolf Bultmann. Bultmann sostiene que la unidad tiene su fundamento en la unidad entre el Padre y el Hijo, tal como lo dice el Evangelio. Ella no se funda, pues, sobre elementos que resultan de hechos naturales o de carcter histrico-universal y tampoco puede ser establecida por una organizacin, por instituciones o por dogmas...La unidad slo puede crearla la palabra que la anuncia, en la cual quien revela -en su unidad con el Padre- est cada vez presente. Si bien el anuncio necesita de instituciones y de dogmas para hacerse realidad, estos no pueden en caso alguno garantizar la unidad de un anuncio autntico. Por otra parte, debido a la divisin efectiva de la Iglesia -que por lo dems es la consecuencia de sus instituciones y de sus dogmas- la unidad del anuncio no debe necesariamente ser vana. La Palabra puede resonar de modo autntico dondequiera que se mantiene la tradicin. Ya que la autenticidad del anuncio...no es controlable y la fe que responde a la Palabra es invisible, la autntica unidad de la comunidad tambin es invisible...Es invisible porque no es del todo un fenmeno mundano... (Das Evangelium des Johannes, p.393s.)

Al respecto, Benedicto XVI estima que estas sorprendentes palabras de Bultmann podran ser materia de discusin, en especial los conceptos de instituciones y de dogmas y an ms el concepto de anuncio. El anuncio crea evidentemente la unidad? En el anuncio est presente quien lo revela en su unidad con el Padre? No est a menudo sorprendentemente ausente? Bultmann sostiene que la Palabra resuena de modo autntico all donde se mantiene la tradicin, pero de qu tradicin se trata? de dnde viene? en qu consiste? cmo podemos reconocer el anuncio autntico? Bultmann piensa que el anuncio autntico crea la unidad y que el fraccionamiento de la Iglesia no es obstculo a esta unidad proveniente del Seor. No sera necesario entonces el ecumenismo? Es la de Bultmann la interpretacin justa de la oracin de Jess? Benedicto XVI nos dice que la unidad de los discpulos de Jess, de la Iglesia del futuro, no es un fenmeno humano: son las fuerzas del mundo que producen las divisiones en cuanto obran al interior de la Iglesia, de la cristiandad. La unidad slo puede provenir del Padre por el Hijo, unidad ligada a la gloria que da el Hijo, su presencia por el Espritu Santo que es el fruto de su crucifixin, de su transformacin en la muerte y de su resurreccin. La fuerza de Dios opera en el mundo en que viven los discpulos, es del tal calidad que permite que el mundo la reconozca y de ese modo conduce a la fe. Para ser eficaz en y para el mundo, la fuerza que no proviene del mundo ha de ser perceptible por el mundo. La oracin de Jess por la unidad de sus discpulos tiene por objeto que su misin sea visible precisamente por esa unidad, unidad que sea reconocible como algo que no existe en otra parte del mundo, que no pueda ser explicada por la accin de los hombres, que revele la accin de otra fuerza. Por la unidad de sus discpulos a travs del tiempo es evidente que Jess es el Hijo, y se reconoce a Dios como creador de esa unidad que sobrepasa las tendencias a la desintegracin propias del mundo. La unidad por la cual rez Jess se funda en la fe en Dios y en su enviado: Jess. La unidad de la Iglesia se funda sobre esa fe que Pedro profes en nombre de los doce apstoles en la sinagoga de Cafarnaum:

...t tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios (Jn, 6,68 y 69)

La fe es ms que una palabra, ms que una idea, la fe significa entrar en comunin con el Hijo y por l con el Padre. La fe es el verdadero fundamento de la comunidad de los discpulos, de la unidad de la Iglesia. Esta fe es invisible pero se transforma en carne, en un cuerpo verdadero porque los discpulos estn unidos con Jess. La fe en Jess incluye la misin. La santidad, que es pertenencia a Dios, significa misin. Jess como el Santo de Dios es su enviado, su ser es ser enviado, vive totalmente a partir del Padre, no le opone nada, nada le es propio:

mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado (Jn, 7,16)

Igualmente, el espritu de Dios:

Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa: pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir (Jn, 1613)

Despus de la resurreccin, Jess enva a sus discpulos en misin:

Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn, 20,21)

Los discpulos representan a Jess, dicen lo que oyeron, se dejan guiar por el espritu de verdad, el espritu de Dios. La permanencia de su misin es sacramental: no se trata de una facultad administrada autnomamente ni de una institucin creada por los hombres. Se trata de estar implcitos en el Verbo desde el comienzo (Jn, 1,1) . A travs del hecho esencial de ser los enviados de Dios, la Iglesia en la antigedad encontr en la sucesin apostlica la modalidad propia de la permanencia sacramental de la misin. Sucesin -diadoch- posee sentido estructural, evoca permanencia de la misin en los discpulos e indica palabra transmitida a la que el testigo est unido por el sacramento. Con la sucesin apostlica, la Iglesia antigua encontr, no invent, dos elementos fundamentales para su unidad: el canon de las escrituras y el smbolo de la fe. Este ltimo es una breve sntesis de los elementos esenciales de la fe elaborada siguiendo las diversas profesiones bautismales de la Iglesia primitiva. Este smbolo de la fe o Credo es la verdadera hermenutica de las escrituras, la llave para interpretarlas segn el espritu de las mismas. La unidad de estos tres elementos: sucesin apostlica, el canon de las escrituras y el smbolo de la fe, constituye la verdadera garanta de que la Palabra resuena de modo autntico y la tradicin se mantiene. Jess reza para que por la unidad de sus discpulos el mundo lo reconozca como el enviado del Padre. Reconocimiento que no es algo simplemente intelectual porque la fe que resulta de ser tocado por el amor de Dios es algo que transforma, es el don de la verdadera vida. La universalidad de la misin de Jess queda en evidencia: es por los discpulos y su misin que el mundo debe ser arrancado a su alienacin, debe volver a encontrar la unidad con Dios. Este universalismo (Jn, 3,16 y 6,51) aparece en contradiccin con las duras palabras de la oracin sacerdotal: Por ellos ruego; no ruego por el mundo, sino por los que t me has dado, porque son tuyos (Jn, 17,9) Para comprenderlo, nos dice Benedicto XVI, debemos tener en cuenta que Juan emplea el trmino mundo,cosmos, en doble sentido. Por una parte, la creacin de Dios, los hombres, sus creaturas a quienes ama hasta darse a s mismo en su Hijo; por otra parte, lo que se ha desarrollado histricamente en el mundo de los hombres: corrupcin, mentira, violencia que pasan a ser algo natural.

Pascal habla de una segunda naturaleza que se ha impuesto sobre la primera. Filsofos modernos emplean otras figuras para ilustrar esta situacin del hombre; por ejemplo, Heidegger habla del hecho de encontrarse condicionado por el s impersonal, por el hecho de existir en la no-autenticidad. De un modo muy diferente, Marx se refiere a la alienacin del hombre. En el fondo la filosofa describe lo que la fe llama el pecado original, un mundo que debe desaparecer, que debe ser transformado en el mundo de Dios. Tal es la misin de Jess y sus discpulos, rescatar al mundo de la alienacin del hombre para que vuelva a ser de Dios, y que el hombre al ser uno con Dios vuelva a ser enteramente s mismo. Sin embargo esta transformacin tiene por precio la crucifixin de Jess y para sus testigos la disponibilidad al martirio. La oracin de Jess por la unidad instituye la Iglesia, comunidad de los discpulos que por la fe en Jess como enviado del Padre recibe su unidad y est implcita en la misin de Jess de salvar al mundo conducindolo al conocimiento de Dios. La Iglesia nace de la oracin de Jess, el acto por el cual se consagra a s mismo, se sacrifica por la vida del mundo. La Iglesia nace como la comunidad que por la palabra de los apstoles cree en Jess.

La ltima cena

Estudiar las mltiples y con frecuencia contradictorias tesis que han sido formuladas sobre diversos aspectos relativos a la ltima cena de Jess con sus discpulos y a la institucin de la eucarista, no es propsito del libro de Benedicto XVI sobre Jess de Nazaret, orientado a reconstituir su figura. Lo que no obsta para que el libro trate de la historicidad de acontecimientos esenciales para la fe. As como la fe bblica no es recuento de leyendas como smbolos de verdad que van ms all de la historia sino que se funda sobre una historia que se desarroll sobre esta tierra, de igual modo la fe neotestamentaria no es solo una idea y para ella lo que ocurri en la historia real del mundo es determinante. La investigacin histrica no puede dar certeza absoluta sobre todos y cada uno de los detalles de los acontecimientos que estudia; solamente proporciona un alto grado de probabilidad. Ejemplo de lo anterior es el trabajo realizado por el exgeta alemn Joachim Jeremias para filtrar con la mayor erudicin histrica y filolgica y la mayor precisin metodolgica el material histrico transmitido y as rescatar las autnticas palabras pronunciadas por Jess, las ipsissima verba Iesu. Pues bien, a pesar de la alta calidad cientfica del trabajo de

Jeremias surgen cuestionamientos crticos que demuestran, a lo menos, que la certeza a la que es posible llegar tiene sus lmites. Si estudios cientficos demuestran ms all de toda duda razonable la imposibilidad histrica de palabras y acontecimientos esenciales la fe habr perdido su fundamento. Habida cuenta de las limitaciones en la certeza que puede producir la investigacin histrica, no es razonable exigir pruebas que demuestren con absoluta certeza cada uno de los detalles; lo importante es verificar si las convicciones fundamentales de la fe son histricamente posibles y crebles an siendo confrontadas a los serios conocimientos exegticos actuales. Muchas cuestiones accesorias pueden quedar abiertas, pero el factum est del prlogo de Juan:

En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios (Juan, 1,1)

es la categora cristiana fundamental no slo para la encarnacin sino que igualmente para la ltima cena, la crucifixin y la resurreccin. La encarnacin se realiza para el sacrificio de s mismo por los hombres y la resurreccin; de otro modo el cristianismo no sera verdad. La verdad del factum est no debe buscarse en la absoluta certitud histrica, sino que debe reconocerse su seriedad leyendo las escrituras como tales de un modo justo. La ltima certeza sobre la cual fundamos toda nuestra existencia es dada por la fe y a partir de la fe podemos mirar todas las hiptesis exegticas. El libro de Benedicto XVI trata de los asuntos esenciales para la fe, y lo hace en cuatro secciones.

Fecha de la ltima cena

Los evangelios sinpticos presentan una fecha diferente que el evangelio de Juan.

El primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dicen sus discpulos: Dnde quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas el cordero de la Pascua?

Y al atardecer, llega l con los Doce (Mc, 14,12 y 17)

La ltima cena habra sido la cena pascual de la tarde del jueves, esto es, en vspera de la Fiesta de Pascua, vspera en la que los peregrinos cenaban y en la que se sacrificaba corderos en el templo. Esa misma noche Jess habra sido arrestado en Getseman y juzgado por el sanedrn, y a la maana siguiente entregado a Poncio Pilatos, quien lo conden a muerte por crucifixin llevada cabo la misma maana, muriendo Jess en la tarde del viernes, Fiesta de Pascua. El sbado, sabbat, da de fiesta juda, Jess habra permanecido sepultado y habra resucitado el domingo, primer da de la semana.

De la casa de Caifs llevan a Jess al pretorio. Era de madrugada. Ellos no entraron al pretorio para no contaminarse y poder as comer la Pascua (Jn, 18,28)

Pilatos...hizo salir a Jess y se sent en el tribunal, en el lugar llamado Enlosado, en hebreo Gabbat. Era el da de la Preparacin de la Pascua, hacia la hora sexta... (Jn, 19,13y14)

En la cronologa de Juan la ltima cena de Jess con sus apstoles no es la cena pascual, y su arresto, juicio, condena, crucifixin y muerte suceden en la vspera del da de Pascua. Jess muere cuando los corderos son sacrificados en el templo. Benedicto XVI cita en particular los estudios hechos por Annie Jaubert que sacan a luz la existencia desde el siglo II AC de un calendario sacerdotal que fij cada una de las fiestas litrgicas en un mismo da de semana, de modo que la Fiesta de Pascua cae el 15 Nisan, un mircoles. Segn la seora Jaubert, Jess habra celebrado la cena pascual el martes vspera de Pascua y habra sido arrestado en la noche del mircoles, de modo que su juicio, condena, crucifixin y muerte habran ocurrido antes de la verdadera Pascua, que fue el viernes. La cronologa de la seora Jaubert resolvera cierta dificultad que se presenta cuando se fija en pocas horas una serie de acontecimientos: el arresto de Jess, el interrogatorio ante el sanedrn, su entrega a Pilato, el sueo de la mujer de Pilato, el envo de Jess a Herodes, su

regreso donde Pilato, la flagelacin, la condena a muerte, el camino a la crucifixin y la muerte. La nueva cronologa coloca todos esos acontecimientos entre la noche del martes y la maana del viernes. La tesis de la seora Jaubert fija la ltima cena en un martes, pero una antigua tradicin desde el siglo 2 DC fija la ltima cena en un jueves. El calendario al que se refiere la seora Jaubert fue sobre todo empleado en Qumrn y los essenios, y parece como poco probable que Jess lo utilizara. La mayora de los exgetas rechaza la validez de la tesis de la seora Jaubert. Benedicto XVI estima en particular el estudio cronolgico en el libro de John P. Meier A Marginal Jew. Meier estima necesario pronunciarse sea por los sinpticos sea por el evangelio de Juan y concluye que la cronologa de Juan es la acertada porque la crucifixin no tiene lugar en el da de la Fiesta de Pascua. Jess muere cuando los corderos pascuales son sacrificados, por lo que Meier estima natural que los cristianos hayan reconocido a Jess como el verdadero cordero y de este modo llevado el rito del sacrificio de los corderos a su significado verdadero. Queda la pregunta: porqu los sinpticos hablan de la cena pascual? en qu se funda esta tradicin? Meier no tiene otra respuesta que la crtica redaccional y literaria: piensa que los prrafos 14,1a y 14,12-16, los nicos en que Marcos habla de la Pascua, habran sido agregados con posterioridad. Al respecto, Benedicto XVI nos dice que si bien esta tesis cuenta con el apoyo de importantes exgetas, la estima artificial. Cul fue la fecha de la ltima cena de Jess con sus apstoles? Meier da una respuesta clara y convincente, nos dice Benedicto XVI: Jess estaba consciente de su muerte inminente, que no podra celebrar la Pascua. Por tal motivo, Jess invita a sus discpulos a una ltima cena que no pertenece al rito judo, a una cena en que se despide, a una cena en la que se da a s mismo como el verdadero cordero pascual. Jess instituye as su Pascua, sin renegar por ello del antiguo rito. Comentario: Queda abierta la pregunta porqu difieren los evangelios sinpticos con el evangelio de Juan sobre la fecha de la ltima cena de Jess con sus apstoles?

La institucin de la eucarista Los evangelios de Marcos, Mateos y Lucas y la primera epstola de Pablo a los corintios relatan la institucin sacramental de la eucarista, con algunas diferencias que han dado lugar a numerosas interpretaciones. Mateos coincide con Marcos y Lucas con Pablo. Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y dijo: Tomad, este es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio, y bebieron todos de

ella. Y les dijo: Esta es mi sangre de la Alianza, que ser derramada por muchos (Mc, 14,22-24)

Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo. Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo. (Primera epstola a los corintios, 11,23-25)

El texto de Pablo es el ms antiguo, escrito alrededor del ao 56 DC, y dice haberlo recibido del Seor, esto es, de una tradicin que remonta en su origen hasta la ltima cena. Rudolph Pesch (Markusevangelium II) estima que el evangelio de Marcos recoge la tradicin ms antigua, y agrega que slo es una narracin mientras que en Pablo hay una elaboracin y adaptacin litrgica: haced esto en recuerdo mo. Por su parte, Benedicto XVI estima que en el texto de Pablo se ve reflejado el testamento de Jess y su carcter normativo es prueba de autenticidad. Agrega que la narracin contenida en el evangelio de Marcos no hace abstraccin de su significado normativo para la liturgia de la Iglesia y presupone una tradicin litrgica en uso. Para ciertos exgetas Jess no pronunci en la ltima cena las palabras sobre el pan y el vino que figuran en los evangelios y en la epstola de Pablo. Algunos de ellos caracterizan a Jess como un afable rabino y otros como un agitador poltico; en todo caso, estiman que habra contradiccin entre su anuncio del reino de Dios y la idea del sacrificio expiatorio de su Hijo. Rudolph Pesch (Abendmahl, p.104) dice: la ltima palabra que Dios pronuncia por su ltimo mensajero (el mensajero de la alegra, despus del ltimo mensajero del juicio, Juan) es una palabra de salvacin. El anuncio de Jess est caracterizado por la orientacin claramente prioritaria hacia la promesa de salvacin por parte de Dios, como tambin por la superacin del Dios juez por el Dios de la bondad que est presente. Peter Fiedler, citado por Pesch, opina que la idea de expiacin es incompatible con la imagen que Jess tiene de Dios, y en esto concuerdan muchos exgetas y representantes de la teologa sistemtica. Benedicto XVI dice que los textos eucarsticos pertenecen a la tradicin ms antigua y sera impensable que los primeros cristianos hubiesen ideado la eucarista, esa novedad de Jess. Para la sensibilidad moderna aparece inconcebible la idea de una expiacin, un tema que debe estudiarse en profundidad:

Eminentes exgetas, como Rudolph Pesch, Gerhard Lohfinh y Ulrich Wilckens, piensan que no hay oposicin insoluble entre el mensaje del reino y la ltima cena. Piensan que Jess, ante el fracaso de su proposicin contenida en el anuncio del reino de Dios, identific su misin con el Servidor de Dios por cuanto slo quedaba abierto el camino de la expiacin vicaria: tomar sobre s mismo el infortunio de Israel para traer la salvacin a la multitud. Benedicto XVI piensa que la imagen bblica de Dios y de la historia de la salvacin da lugar a que el rechazo del primer ofrecimiento abra una nueva va al amor de Jess. Esto forma parte de la historia de Dios con los hombres que nos relata el Antiguo Testamento, esa aceptacin de la libre decisin de los hombres que hace surgir nuevas vas para la salvacin. Es as como hay respuestas de Dios al no de Adn con una nueva solicitud para el hombre, a la torre de Babel con la eleccin de Abraham, al pedido de un rey para Israel con la profeca a David que conduce directamente a Jess. El captulo 6 del evangelio de Juan parece indicar un cambio en el caminar de Jess con los hombres. Despus de su mensaje eucarstico, la muchedumbre y muchos discpulos le dan la espalda; slo quedan con Jess los doce apstoles. Hay un cambio parecido en el evangelio de Marcos, cuando despus de la segunda multiplicacin de panes y la profesin de fe de Pedro, Jess inicia sus anuncios de la pasin y se encamina hacia Jerusaln para su ltima Pascua. En un artculo de 1929 Erik Peterson sostuvo que la Iglesia existe slo porque los judos como pueblo elegido de Dios no acogieron la fe en el Seor. De haber aceptado a Jess el Hijo del Hombre habra regresado y el reino mesinico, en el cual los judos habran ocupado el lugar ms importante, habra comenzado (Teologische Traktate, p.247) Romano Guardini en sus obras sobre Jess acogi y modific esta tesis: piensa que el mensaje de Jess comienza con el ofrecimiento del reino de Dios, pero que el no de Israel habra llevado a una nueva fase en la historia de la salvacin de la cual son parte la muerte y resurreccin de Jess y la Iglesia de los gentiles. Peterson estima que no hubo ruptura en el mensaje de Jess y que sus discpulos continuaron a luchar por el s de Israel despus de Pascua, pero cuando esta tentativa fracasa fueron hacia los gentiles. Benedicto XVI agrega que tal cambio se percibe claramente en los evangelios y no es aceptable presumir comprensin de los cambios en el encaminamiento de Jess con los hombres. No hay una oposicin cortante entre el anuncio del reino y el mensaje de Jess en Jerusaln, slo algunos ndices de cambio. Benedicto XVI sostiene, como tambin John P. Meier, que la estructura de los evangelios no permite establecer una cronologa del anuncio de Jess. Es verdad que al progresar en su camino a Jerusaln Jess acento la necesidad de su muerte y resurreccin, pero no es factible ordenar cronolgicamente el material recogido en los evangelios, distinguir un antes y un despus.

Las parbolas de Jess se encuentran bajo el signo de la crucifixin. El don de s hasta la crucifixin es el extremo radicalismo del amor incondicional de Dios por los hombres; Jess toma sobre s el no de los hombres y de este modo los atrae a su s. Benedicto XVI presenta ejemplos de lo anterior. Primero, la orientacin del mensaje de Jess hacia el signo de la cruz ya est presente en las bienaventuranzas: Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt, 5,10) Segundo, Lucas (4,16-36) relata que hacia el inicio de su misin Jess fue un sbado a la sinagoga de Nazaret y ley del volumen del profeta Isaas el pasaje que comienza con el espritu del Seor est sobre mi. Los que se encontraban en la sinagoga hicieron preguntas, se enfurecieron con las enseanzas de Jess y quisieron matarlo: Oyendo estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira; y, levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad., y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para despearle. Pero l, pasando por medio de ellos, se march. (Lc, 4,28-30)

La teologa de las palabras de la institucin

Hay algunas diferencias sobre las palabras que pronunci Jess en la ltima cena. Recordemos que la berakha, oracin de accin de gracias y bendicin de la tradicin juda, se pronuncia tanto en la cena de Pascua como en los otros banquetes: eucharista, agradecer a Dios, y eulogia, alabarlo. Jess tom en sus manos el pan, pronunci la oracin de accin de gracias, bendijo el pan, lo rompi y lo reparti a los apstoles. En Marcos y Mateo se transmite las palabras de Jess ste es mi cuerpo. En Pablo y Lucas se agrega el mandamiento haced esto en recuerdo mo. Respecto del vino, Marcos transmite las siguientes palabras de Jess: esta es mi sangre de la Alianza, que ser derramada por muchos. Mateo agrega para perdn de los pecados. En Pablo, esta copa es la nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo, y en Lucas esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros.

Hay pues diferencias entre las frmulas en Marcos/Mateos, por una parte, y en Pablo/Lucas por la otra. En los primeros se dice esta es mi sangre de la Alianza y en los segundos esta copa es la nueva Alianza. La primera formulacin se refiere a la Alianza y la segunda a la Nueva Alianza:

Entonces tom Moiss la sangre, roci con ella al pueblo y dijo: Esta es la sangre de la Alianza que Yahveh ha hecho con vosotros, segn todas estas palabras (xodo, 24,8) He aqu que das vienen -orculo de Jahveh- en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud) una nueva alianza; no como la alianza que pact con sus padres, cuando les tom de la mano para sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza y yo hice estragos en ellos -orculo de Yahveh- (Jeremas, 31,31,32)

La Alianza del Sina, con la aspersin de la sangre de los sacrificios, fue rota por el pueblo al adorar un dolo, el becerro (novillo) de oro, y desde entonces contina toda una historia de violaciones a la promesa de obediencia y Dios abandona su pueblo al exilio y el templo a la destruccin. Viene la Nueva Alianza, que no se funda en las frgiles promesas de obediencia sino que en los corazones:

...esta ser la alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das -orculo de Yahveh-; pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jeremas, 31,33)

En la Nueva Alianza con Jess, el Hijo se hace servidor y toma sobre s, por su obediencia hasta la muerte, toda la desobediencia del hombre. No es un perdn incondicional porque el mal no puede ignorarse; hay que vencerlo con la bondad incondicional de Jess. La marea del mal se opone a la obediencia del Hijo en quien Dios ha sufrido, pero esa obediencia es infinitamente mayor. Dios no slo acta como Dios ante los hombres sino que adems como hombre ante Dios. La Nueva Alianza est fundada de modo indestructible en el corazn de los hombres porque se realiza por el sufrimiento vicario del Hijo que se hace servidor. La sangre de los animales sacrificados no era perdn sino que signo de esperanza en la obediencia salvadora de Jess. l nos da la nueva alianza en su sangre, en la totalidad de s mismo, y elimina toda traicin al absorberla en su fidelidad incondicional. Es el nuevo

culto que Jess instituye en la ltima cena: participamos en el cuerpo y sangre el Hijo que nos acoge. La Iglesia comprendi desde un principio que la consagracin del pan y del vino no son una frmula mgica sino que parte central de la accin de gracias y bendicin por la cual los dones terrestres de Dios que son el pan y el vino son ofrecidos nuevamente a los hombres como el cuerpo y la sangre de Jess, como el don de s de Dios en el amor acogedor del Hijo. En los Hechos de los Apstoles y en la Iglesia primitiva la accin de romper el pan es la eucarista, la comunin. Norbert Baumert, jesuita, y Maria-Irma Seewan han presentado recientemente una interpretacin de las palabras derramada por muchos, en el sentido que Jess se refiere a derramar la sangre del cliz, acto por el cual la vida divina se da abundantemente pero sin alusin alguna a la actuacin de quienes sacrifican animales. Esta interpretacin deja sin resolver la expresin por muchos. Joaquim Jeremias seal que esta expresin es originalmente un semitismo y que en el Antiguo Testamento significa la totalidad (Die Abendmahlsworte Jesu, 1935). La exgesis moderna estima que por muchos no se puede extender a la totalidad ya que basndose en el lenguaje de Qumrn significa la totalidad de Israel (Pesch, Abendmahl, p.99; Wilkens , p.84), y que slo al llegar el evangelio a los gentiles se hizo evidente el horizonte universal de la muerte de Jess y de su expiacin. Si bien en Marcos/Mateo se dice que la sangre es derramada por muchos, en Pablo/Lucas se dice que es derramada por vosotros. Lo comn en los cuatro textos es que la sangre es derramada por, y esto porque la naturaleza de Jess es el existir por, una existencia que no es para s mismo sino que para los otros. Si llegamos a comprender esto nos hemos acercado verdaderamente al misterio de Jess. En todo caso, sera presuntuoso de nuestra parte pretender escudriar la conciencia de Jess basados en nuestros conocimientos de aquellos tiempos y de sus conceptos teolgicos: slo podemos decir que en Jess se realiza la misin del Servidor de Dios y del Hijo y que esta misin es universal. Tanto en Juan como en Pablo hay referencias en tal sentido. El telogo protestante Ferdinand Katenbusch sostuvo en 1921 que las palabras de Jess en la ltima cena constituyen el acta de fundacin de la Iglesia. Benedicto XVI as lo piensa: con la eucarista se instituye la Iglesia y la eucarista es el hecho visible de reunirse, un proceso que entra en comunin con Dios y en el que Dios, desde el interior, acerca los hombres unos a otros. De la cena a la eucarista de la maana del domingo

Cual es el significado preciso del mandamiento de Jess en la ltima cena haced esto en recuerdo mo? No se trata de reunirse nuevamente en cada cena pascual, una fiesta juda regulada por la tradicin y con una fecha precisa. El mandamiento es de romper el pan, la oracin de accin de gracias y bendicin con las palabras de la transubstanciacin del pan y del vino. Las palabras y los gestos de Jess en la ltima cena son el elemento esencial del nuevo culto, aunque an no se haba establecido su forma litrgica definitiva. Rudolf Pesch seala que dadas la estructura social de la Iglesia naciente y las costumbres de vida de aquel entonces, la cena en recuerdo de Jess comportaba probablemente slo el pan. Pero en otro tipo de sociedad, como eran los cristianos en Corinto, las cosas fueron diferentes al inicio:

Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor; porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre otro se embriaga Si alguno tiene hambre, que coma en su casa, a fin de que no os reunis para castigo vuestro (Pablo, primera epstola a los corintios, 11,20 y 34)

Este tipo de experiencia determin que muy pronto se separase la Cena del Seor de una comida normal y se aceler la formacin de una estructura litrgica de la eucarista, que es fundamentalmente recitar la berahka con las palabras de Jess de consagracin del pan y del vino. Jess pronunci la accin de gracias por la certeza de su prxima resurreccin, que permiti dar su cuerpo y su sangre en garanta de resurreccin y vida eterna:

En verdad, en verdad os digo, si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros.

El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m. Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres y murieron; el que coma de este pan vivir para siempre (Jn, 6,53-58)

Josef Andreas Jungmann, experto en la historia de la celebracin eucarstica y uno de los artesanos de la reforma litrgica, seala que desde muy pronto la cena qued separada de la accin de gracias y consagracin del pan y del vino. Lo que la Iglesia conmemora no es la ltima cena sino lo que Jess instituy y confi a la Iglesia: el recuerdo de su muerte propiciatoria. En toda la tradicin del cristianismo la eucarista estuvo separada de una verdadera comida. Hasta la Reforma del siglo XVI no se emple el termino comida. El don de la sangre y del cuerpo de Jess en la ltima cena est ligado a su resurreccin, y habiendo sta ocurrido en la maana del primer da de la semana, el da despus del sabbat, espontneamente la maana del primer da de la semana pas a ser el momento del culto cristiano, y ese da pas a llamarse el da del Seor: Domingo.

A la celebracin de la eucarista se uni la liturgia de la Palabra, la lectura de las escrituras, explicacin y oracin que inicialmente era practicada en las sinagogas. La formacin del culto cristiano qued terminada en el siglo II DC.

Getseman

En camino al monte de los Olivos

Al terminar la cena, Jess y sus discpulos cantaron los salmos y partieron al monte de los Olivos. Benedicto XVI piensa que Jess probablemente cant algunos salmos del hallel (Salmos, 113-118 y 136) en los que se agradece a Dios por haber liberado a Israel de Egipto. El hecho que Jess cante con sus apstoles los salmos de Israel es fundamental para comprender su figura e igualmente que los mismos salmos reciben un nuevo modo de presencia con su ampliacin ms all de Israel hacia la universalidad. En el Salterio cannico aparece la figura de David, considerado el autor principal de los salmos, gua e inspirador de la oracin de Israel en quien se resumen todos los sufrimientos y todas las esperanzas de Israel, quien las lleva en s y las transforma en oracin. La Iglesia naciente consider a Jess como el nuevo David y los salmos han sido recitados en comunin con Jess. Este proceso se caracteriza por la unin de los dos Testamentos, la antigua y la nueva Pascua. Jess se haba alojado en Betania pero va a pasar esa noche al monte de los Olivos, respetuoso de la prescripcin de no salir de los lmites de Jerusaln para la cena de Pascua, lmites que en la vspera de Pascua eran ampliados para permitir a todos los peregrinos celebrar la cena. Jess siempre fue observante de las prescripciones judas: celebra las fiestas judas, reza en el templo, se comporta como Moiss y los otros profetas. Pero al mismo tiempo constituye una novedad: su explicacin del sabbat (Mc, 2,27) y de las prescripciones de pureza ritual (Mc, 7), la nueva interpretacin del declogo en el sermn de la montaa (Mt, 5,17-48), la purificacin del templo (Mt, 21,12). Mientras caminan hacia el monte de los Olivos, Jess hace tres profecas:

...Todos vosotros vais a escandalizaros en m esta noche, porque est escrito: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao (Mt, 26,31) (Zacaras, 137) (Nota: escandalizarse es consternarse, indignarse, enojarse, irritarse) Ms despus de mi resurreccin, ir delante de vosotros a Galilea (Mc, 14,28) Pedro intervino y le dijo: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar. Jess le dijo: Yo te aseguro: esta misma noche, antes que el gallo cante, me habrs negado tres veces (Mt, 26, 33 y 34) Al llegar a una granja llamada Getseman en las laderas del monte de los Olivos, Jess dice a sus apstoles que ir a rezar y parte en compaa de Pedro, Santiago y Juan.

La oracin del Seor

Los tres sinpticos, el evangelio de Juan y la epstola a los hebreos de Pablo contienen relatos de la oracin de Jess en el monte de los Olivos.

Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a sentir tristeza y angustia. Entonces les dice: Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad conmigo. Y adelantndose un poco, cay rostro en tierra, y suplicaba as: Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa, pero no sea como yo quiero sino como quieras t. Viene entonces donde los discpulos y los encuentra dormidos; y dice a Pedro Conque no habis podido velar una hora conmigo? Velad y orad para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil. Y alejndose de nuevo, or as: Padre mo, si esta copa no puede pasar sin que yo la beba, hgase tu voluntad. Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban cargados. Los dej y se fue a orar por tercera vez, repitiendo las mismas palabras. Viene entonces donde los discpulos y les dice: Ahora ya podis dormir y descansar. Mirad ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de pecadores. Levantaos!, Vmonos! Mirad que el que me va a entregar est cerca (Mt, 26,46-46)

Van a una propiedad cuyo nombre es Getseman, y dice a sus discpulos: Sentaos aqu mientras yo hago oracin. Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenz a sentir pavor y angustia. Y les dice: Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad. Y adelantndose un poco, caa en tierra y suplicaba que a ser posible pasara de l aquella hora. Y deca: Abb, Padre! Todo es posible para ti; aparta de mi esta copa; pero no sea lo que yo quiero sino lo que quieras t. Viene entonces y los encuentra dormidos; y

dice a Pedro: Simn, duermes? ni una hora has podido velar? Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil. Y alejndose de nuevo, or diciendo las mismas palabras. Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban cargados; ellos no saban qu contestarle. Viene por tercera vez y les dice Ahora ya podis dormir y descansar. Basta ya. Lleg la hora. Mirad que el Hijo del hombre v a ser entregado en manos de los pecadores. Levantaos! vmonos! Mirad, que el que me va entregar est cerca. (Mc, 14,32-42)

Y se apart de ellos como un tiro de piedra, y puesto de rodillas oraba diciendo: Padre, si quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Entonces, se le apareci un ngel venido del cielo que le confortaba. Y sumido en agona, insista ms en su oracin. Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra. Levantndose de la oracin, vino donde los discpulos y los encontr dormidos por la tristeza; y les dijo: Cmo es que estis dormidos? Levantaos y orad para que no caigis en tentacin. (Lc, 22,41-46)

Ahora mi alma est turbada. Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si he llegado esta hora para esto! Padre, glorifica tu Nombre! Vino entonces una voz del cielo: Le he glorificado y de nuevo le glorificar (Jn, 12,27 y 28)

El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y an siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia (Pablo, epstola a los hebreos, 5,7 y 8)

Jess pide a Pedro, Santiago y Juan que velen mientras reza, pero la somnolencia los vence. Es la somnolencia de los discpulos que se mantiene a travs de siglos como ocasin del

mal; somnolencia del alma que no se conmueve por el mal, por toda la injusticia y el sufrimiento que devastan la tierra; insensibilidad que prefiere no ver, que se tranquiliza dicindose que en el fondo las cosas no son tan graves y as puede gozar de una vida satisfecha de s misma. Mateos y Marcos dicen que para orar Jess se echa por tierra cara al suelo, actitud de sumisin a Dios que la Iglesia occidental mantiene para determinadas ordenaciones. Por su parte Lucas dice que Jess cae de rodillas, la posicin clsica para rezar. Jess estaba tristsimo, sumido en la angustia ante la proximidad de su muerte, espantado ante el abismo de la nada que lo hace temblar y hasta sudar como gotas de sangre. El evangelio de Juan recurre a la palabra tetraktai, que es la misma que tarssein empleada para mostrar la turbacin profunda de Jess frente a la tumba de Lzaro, y cuando anuncia en la ltima cena la traicin de Judas. Es la turbacin de quien es la vida misma frente al abismo que es el poder de la destruccin, del mal, de todo lo que se opone a Dios y que ahora lo sumerge, que ahora deber tomar sobre s, an ms, que deber acogerlo en s al punto de ser personalmente pecado:

A quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l (Pablo, segunda epstola a los corintios, 5,21) Benedicto XVI agrega: porque es el Hijo puede ver con claridad extrema toda la marea inmunda del mal, todo el poder de la mentira y del orgullo, toda la astucia y atrocidad del mal que se cubre con la mscara de la vida y obra continuamente para destruir al ser, para desfigurar y destruir la vida. Precisamente por que l es el Hijo, siente en profundidad el horror, todo el disgusto y la perfidia que debe beber en ese cliz que le est destinado: todo el poder del pecado y de la muerte. Ese todo que debe acoger en s a fin de que, en l, ese todo sea privado de poder y vencido. La angustia de Jess es mucho ms radical que la del hombre comn frente a la muerte; es el enfrentamiento entre luz y tinieblas, entre vida y muerte, el verdadero drama del escoger que caracteriza la historia del hombre. En la oracin de Jess dos voluntades aparecen como opuestas: la voluntad natural del hombre Jess, temblando ante el aspecto destructivo y monstruoso del acontecimiento que pide alejar ese cliz, y la voluntad del Hijo entregado totalmente a la voluntad del Padre. Para comprender este misterio de dos voluntades, leamos en Juan las dos peticiones de Jess:

Padre, lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora para esto! Padre, glorifica tu Nombre (Jn, 12,27 y 28)

La proximidad y el horror de la muerte atormentan a Jess y por eso pide ser salvado de la hora que viene, pero la conciencia de su misin le hace pedir al Padre que glorifique su nombre. La aceptacin del horror de la crucifixin, de la ignominia que hace desaparecer la dignidad personal, de la ignominia de una muerte infame, es aceptacin que glorifica el nombre de Dios porque as Dios manifiesta lo que es: el Dios que en el abismo de su amor, en el hecho de darse a s mismo, opone el poder del bien a los poderes del mal. La voluntad de Jess y la voluntad del Padre

En la oracin de Jess qu significa mi voluntad opuesta a tu voluntad?, quienes se oponen? El Hijo y el Padre? O el hombre Jess y Dios Trinitario? No hay otra parte de las escrituras que permita escudriar en tanta profundidad el misterio de Jess como en la oracin de Jess en el monte de los Olivos. As lo comprendi la Iglesia antigua en la cristologa que formul en los Concilios de Nicea (325) y Calcedonia (451). En Nicea se esclareci el concepto cristiano de Dios. Las tres personas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, son una sola cosa en la nica substancia de Dios. En Calcedonia, Benedicto XVI nos dice que los padres conciliares acogieron entusiastamente la proposicin del Papa Len el Grande en el sentido que en Jess hay dos naturalezas en una sola persona. El Concilio busc aprehender conceptualmente la unin de la divinidad y la humanidad de Jess por la frmula que la nica persona del Hijo de Dios lleva en s ambas naturalezas sin confusin y en la unidad. De este modo se preserv la diferencia infinita entre Dios y los hombres, sus criaturas. La humanidad de Jess no est disminuida ni absorbida por su divinidad; existe enteramente como tal pero sostenida y ceida por la persona divina del Logos. La expresin nica Persona se refiere a la unidad radical en la cual Dios, en Jess, entr en el hombre. El Concilio de Calcedonia no entr a definir los conceptos de persona y naturaleza. Al regreso a sus dicesis, numerosos obispos prefirieron no recurrir a conceptos aristotlicos y continuar expresndose en trminos simples, lo que tuvo el efecto de dejar oscura la

frmula conciliar. Por tal motivo la frmula fue recibida en medio de acalorados litigios. Se produjo una divisin de las Iglesias: slo las Iglesias de Roma y Bizancio aceptaron definitivamente el Concilio y su frmula. La Iglesia de Alejandra (Egipto) prefiri la frmula de una naturaleza divinizada (monofisismo); hacia el Oriente, Siria se mantuvo escptica frente al concepto de nica persona porque le pareca comprometer la humanidad de Jess (nestorianismo). An ms que los conceptos, fueron ciertas formas de devocin opuestas unas a otras las que tuvieron mayor impacto por la carga emocional de los sentimientos religiosos. El Concilio de Calcedonia es la va que nos introduce al misterio de Jess. Nos corresponde estudiarlo en el contexto del pensamiento contemporneo, en el que los conceptos de persona y de naturaleza han tomado un significado diferente al de la poca de Calcedonia. Este trabajo debe ser ecumnico, participando todas las Iglesias pre-Calcedonia para volver a encontrar la unidad perdida en lo que es el ncleo de la fe cristiana: que Dios en Jess se hizo hombre. En los medios bizantinos surgi fundamentalmente la pregunta: si en Jess slo hay una persona divina que cie las dos naturalezas, que ocurre con la naturaleza humana? Puede sta subsistir realmente en su particularidad y en su esencia si la sostiene la nica persona divina? No es absorbida por lo divino, al menos en su parte superior, la voluntad? As naci la hereja del monotelismo la cual sostiene que una persona slo puede tener una voluntad; tener dos voluntades sera esquizofrenia. Al fin y al cabo, la persona se manifiesta en la voluntad y si slo hay una persona entonces slo puede haber una voluntad. Qu tipo de hombre es aqul que no posee una voluntad humana propia? Un hombre sin voluntad propia, es verdaderamente un hombre? Dios se hizo hombre en Jess, si ese hombre careca de voluntad? El telogo bizantino Mximo el Confesor (fallecido en 662) dio una respuesta a la controversia sobre la oracin de Jess en el monte de los Olivos: la naturaleza humana de Jess por estar unida al Logos no queda amputada de voluntad sino que se mantiene completa; la voluntad forma parte de la naturaleza humana. La dualidad en Jess de la voluntad humana y la voluntad divina no conduce a la esquizofrenia de una doble personalidad porque naturaleza y persona deben ser consideradas cada una en su propio modo de ser. En Jess existe la voluntad natural de la naturaleza humana pero slo una voluntad de la persona, lo que es posible sin destruccin del elemento humano porque desde la creacin la voluntad del hombre est orientada hacia la voluntad divina. Al adherir a la voluntad divina, la voluntad humana se completa y no se destruye. La voluntad humana tiende a la sinerga con la voluntad de Dios, pero a causa del pecado pasa a la oposicin. El hombre al ver que realiza su propia voluntad en la adhesin a la voluntad de Dios, siente que su libertad est comprometida por la voluntad de Dios; esto es, no ve en el s a la voluntad de Dios la posibilitad de ser plenamente l mismo sino que ve en ese s una amenaza a su libertad y le opone resistencia.

En el monte de los Olivos Jess trae consigo la voluntad natural del hombre de oposicin a la sinerga. Dicho en otras palabras, en la voluntad humana de Jess est presente la resistencia a Dios de la naturaleza humana, esa obstinacin de todos nosotros, y Jess lleva esa naturaleza recalcitrante hacia lo alto, hacia su verdadera esencia. En la oracin de Jess no sea como yo quiero sino como quieras t la voluntad natural humana es atrada totalmente al yo del Hijo, cuya esencia se expresa precisamente por esa oracin, en el total abandono del m en el ti de Dios. Ese mi que acoge la oposicin del hombre y la transforma de modo que en la obediencia del Hijo todos nos encontramos presentes. En la oracin en el monte de los Olivos, Jess se dirige al Padre con la invocacin Abb (Mc, 14,36) que siempre usa para llamar a Dios. En una obra sobre este vocablo hebraico, Jeremias seala que no hay precedente alguno de su empleo en las escrituras para referirse a Dios, por lo que podemos colegir que es una ipsissima vox Ieusu. Abb pertenece al lenguaje infantil para dirigirse al padre, y el hecho que Jess ose dar ese paso, que hable a Dios con esa familiaridad, revela la esencia ntima de su relacin con Dios. Comentario: Hubiera preferido que al referirse a los Concilios de Nicea y Calcedonia, el libro incluyera una explicacin ms desarrollada tanto sobre las herejas como sobre los aspectos conceptuales y los aportes del pensamiento griego clsico. Tal como est expuesto lo relativo a estos dos Concilios, el libro no proporciona al lector informacin suficiente sobre el trasfondo de los debates conciliares, la trascendencia histrica de las definiciones y una breve referencia a los aspectos filosficos propiamente tales.

La oracin de Jess en el monte de los Olivos, en la epstola a los hebreos

El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y an siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y llegando a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen, proclamado por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de Melchisedec (Pablo, epstola a los hebreos, 5,7-10)

La epstola de Pablo recoge una tradicin autnoma ya que en los evangelios sinpticos no se habla de poderoso clamor y lgrimas. Evidentemente, aqu Pablo no se refiere slo a la noche de Getseman sino que a todo el recorrido de la Pasin de Jess hasta su crucifixin, hasta el momento en que Mateos y Marcos hablan del gran grito en que Jess proclama las palabras iniciales del Salmo 22:

Dios mo, Dios mo, porqu me has abandonado y luego del grito de expiracin: Pero Jess, dando de nuevo un fuerte grito, exhal el espritu (Mt, 27,50)

El poderoso clamor y lgrimas nos habla del encuentro de Jess con los poderes de la muerte, cuando percibe en tanto Santo de Dios la profundidad abismal y el espanto de la muerte. Pablo muestra en la epstola a los hebreos que toda la Pasin de Jess, desde el monte de los Olivos hasta su ltimo grito en la cruz, constituye una ardiente splica a Dios por la vida en contra del poder de la muerte. Por el hecho de rezar, clamar y llorar Jess cumple la funcin de Sumo Sacerdote: eleva a Dios el tormento del ser de los hombres, presenta al hombre ante Dios. En la epstola a los hebreos Pablo nos dice que Jess lleg a la perfeccin, teleion, lo que en los cinco libros de Moiss en el Pentateuco significa ser consagrado sacerdote. Por su obediencia Jess es consagrado Sumo Sacerdote a semejanza de Melquisedec Pablo tambin nos dice que Jess fue escuchado por su actitud reverente. Harnack y Bultmann piensan que en el texto original de la epstola se indicaba que la splica de Jess no fue escuchada, pero Benedicto XVI piensa que una posible traduccin del texto sera: fue escuchado y liberado de su angustia ya que, como dice el evangelio de Lucas, se le apareci un ngel venido del cielo que le confortaba. Esto permiti a Jess enfrentar con coraje su pasin. Adems debemos considerar que Dios escuch a Jess por cuanto en su resurreccin venci a la muerte, y con ella trajo la promesa de resurreccin para todos los hombres. En el evangelio de Juan Jess se dirige al Padre pidiendo que lo libre de esta hora, pero que si ha llegado a esta hora para esto que el Padre glorifique su Nombre. Una voz del cielo le respondi: Le he glorificado y de nuevo le glorificar (Jn, 12,27 y 28) Benedicto XVI nos dice que en la crucifixin de Jess se manifiesta la gloria de Dios que va ms all de ese momento y abarca toda la inmensidad de la historia. Esa gloria es la nueva vida que va al encuentro de los hombres. En la cruz, Jess es fuente de vida para l y para todos los hombres. La muerte fue vencida en la cruz. La epstola de Pablo a los hebreos dice que Jess llegando a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen, proclamado por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de Melchisedec (5,9 y 10) (Salmo 110,4)

El juicio de Jess El debate preliminar en el Sanedrn

Las autoridades del templo se mantenan en vigilia durante la Fiesta de Pascua, cuando Jerusaln era invadida por los peregrinos y las esperanzas mesinicas se podan transformar fcilmente en una mezcla explosiva de carcter poltico. No se haban inquietado por la actividad desarrollada por Jess de Nazaret, estimando se trataba de uno ms de los movimientos religiosos sin mayor importancia en Galilea. Pero esta situacin cambia radicalmente cuando se sabe que Jess resucit a Lzaro en Betania, cerca de Jerusaln, y que tiene numerosos seguidores. Cabe recordar al respecto que en Israel lo poltico y lo religioso estaban imbricados al punto que no era posible separar lo uno de lo otro, por lo que una pretensin mesinica -entendida como la reivindicacin de la autoridad del rey de la dinasta davdica que deba liberar a Israel y gobernar sobre todas los pueblos- constitua un abierto desafo a Roma. La dinasta de Ans y Caifs deseaba conservar el poder y no escuch el llamado de Jess que separ por entero lo poltico de lo religioso. Por el contrario, slo ven en Jess el peligro de alterar la vida religiosa del pueblo judo y de su templo, elemento unificador del pas, tolerada por Roma y que beneficiaba directamente a la aristocracia saducea. Caifs en su condicin de Sumo Sacerdote declara en el Sanedrn os conviene que muera uno solo y no perezca toda la nacin. El mal menor es que muera uno para salvar a Israel de la represin romana ante cualquier intento mesinico. Los dems miembros del Sanedrn aceptan esta proposicin. Juan seala que la condenacin de Jess por el Sumo Sacerdote es proftica por cuanto la funcin vicaria de Jess se realiza al morir crucificado para la salvacin de todos. Para la Fiesta de Pascua, Jess y sus discpulos se unen a los peregrinos. Al entrar a Jerusaln montando un borrico blanco, smbolo de realeza, Jess es vitoreado como el Mesas por los peregrinos que colocan a su paso mantos y ramas de rboles. Ms tarde Jess expulsa a los mercaderes y cambistas del patio de los gentiles del templo y en sus palabras reivindica plena autoridad.

Muchos de los judos que haban venido a casa de Mara, viendo lo que haba hecho, creyeron en l. Pero algunos de ellos fueron donde los fariseos y les contaron lo que haba hecho Jess. Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron consejo y decan:

qu hacemos? Porque este hombre realiza muchas seales. Si le dejamos que siga as, todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin. Pero uno de ellos, Caifs, que era el Sumo Sacerdote de aqul ao, les dijo: vosotros no sabis nada, ni cais en la cuenta que os conviene que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacin. Esto no lo dijo por su propia cuenta, sino que, como era Sumo Sacerdote aquel ao, profetiz que Jess iba a morir por la nacin -y no slo por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. Desde este da, decidieron darle muerte. Por eso Jess no andaba ya en pblico entre los judos, sino que se retir de all a la regin cercana al desierto, a una ciudad llamada Ephraim, y all resida con sus discpulos. (Juan, 11,45-54) Jess ante el Sanedrn

Judas Iscariote llev donde Jess a un grupo armado enviado por el Sanedrn. Jess disuadi a Simn de oponer resistencia armada. Arrestaron a Jess y lo llevaron ante el Sanedrn. Exgetas e historiadores del Derecho han examinado hasta en sus ltimos detalles el enjuiciamiento de Jess pero el autor prefiere no entrar a la discusin de sutilezas histricas habida cuenta de que no conocemos el Derecho Penal saduceo de aquella poca. Como se haba sealado, la purificacin del templo no produjo agitacin pblica ni dio lugar a la intervencin de los guardianes del templo, por lo que se puede deducir que fue un acto simblico dentro de ciertos lmites. De lo que se acusaba a Jess es haber hecho declaraciones estimadas blasfemas por algunos testigos que acudieron al Sanedrn, en el sentido de que destruira el templo y lo volvera a levantar en tres das. Pero las versiones de los testigos no eran concordantes y el cargo fue dejado de lado. El segundo cargo que se formul a Jess es declararse Hijo de Dios:

Entonces, se levant el Sumo Sacerdote y ponindose en medio, pregunt a Jess: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?. Y dijo Jess: S, yo soy, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo. El Sumo Sacerdote se rasga las tnicas y dice: Qu necesidad tenemos ya de testigos? Habis odo la blasfemia. Qu os parece? Todos juzgaron que era reo de muerte. (Mc, 14,60-64)

En su respuesta Jess afirma: yo soy lo que hace resonar xodo, 7,13: yo soy el que soy. A esto agrega palabras extradas del Salmo 110, 1: sintate a mi diestra y del Libro de Daniel, 7,13: y he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo de hombre. Al colocarse Jess al lado de Dios pareca entrar en conflicto con el fundamento de la fe de Israel, le fe en un solo y nico Dios. El Sumo Sacerdote se rasga entonces las vestiduras, lo que corresponda al or una blasfemia. El procedimiento seguido en el Sanedrn en contra de Jess no fue un juicio propiamente tal sino que un interrogatorio, ya que las autoridades judas no podan condenar a muerte ni aplicar la pena , lo estaba reservado a la potestad romana. Despus del canto del gallo que indic el comienzo de un nuevo da, Jess fue llevado ante Poncio Pilato. A su paso Pedro vio su mirada y record que antes del canto del gallo lo haba negado tres veces; sali y llor amargamente. Jess ante Pilato

Referencia histrica (Enciclopedia Britnica) Poncio Pilato fue nombrado procurador de Judea por el emperador Tiberio a pedido de su favorito Sejanus y gobern entre los aos 26 y 36. El historiador Josefo nos presenta Pilato como un hombre recio, estricto, autoritario, que orden a las tropas romanas entrar a Jerusaln llevando en sus estandartes imgenes del emperador. Los judos habran demostrado en Cesrea, lugar de residencia del procurador, y Pilatos los habra conminado a deponer su actitud o enfrentar la muerte. Cuando los judos manifestaron estar dispuestos a morir, muy impresionado Pilato orden retirar las imgenes. A la cada de Sejanus el ao 31, la posicin de Pilato qued vulnerable y habra sido objeto de crticas y amenazas de los judos tal como la que sealan los Evangelios al tratar del juicio de Jess de Nazaret. El ao 36 los samaritanos recurrieron a Vitelius, legado de Siria, por haber sido atacados por Pilato en el monte Gerizim; Pilato fue llamado de regreso a Roma para ser juzgado por opresin y crueldad.

Los cuatro Evangelios concuerdan en lo esencial en sus relatos del juicio de Jess, pero slo Juan se refiere a la interrogacin de Jess sobre los cargos que le formula el Sanedrn de proclamarse el Mesas, de reivindicar la dignidad real, lo que constituye un delito poltico que debe ser castigado por la autoridad romana:

Entonces Pilato entr de nuevo al pretorio y llam a Jess y le dijo: Eres t el rey de los judos?. Respondi Jess: Dices eso por tu cuenta, o es que otros te lo han dicho de m. Pilato respondi: Es que yo soy judo? Tu pueblo y los sumos sacerdotes te han entregado a m. Qu has hecho?. Respondi Jess: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuese de este mundo, mi gente habra combatido para que no fuese entregado a los judos; pero mi reino no est aqu. Entonces Pilato le dijo: Luego t eres rey?. Respondi Jess: S, como dices, soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz Le dice Pilato: Qu es la verdad? (Jn, 18,33-38)

Se ha estudiado en profundidad el tema de la realeza invocada por Jess como causal de su condena a muerte, en particular el valor histrico de esta tradicin. Exgetas como Charles H. Dodd y Raymond E. Brown la estiman vlida, pero Charles K. Barret sostiene una posicin extremadamente crtica: las integraciones y modificaciones de Juan no suscitan confianza sobre su fiabilidad histrica. Benedicto XVI dice que el propsito de Juan no fue presentar una transcripcin del proceso verbal, pero podemos suponer que tena la capacidad de comprender exactamente la cuestin central del juicio. La respuesta de Jess coloca a Pilato en una situacin muy particular. Jess reivindica realeza y reino (basilea) pero sin el atributo del poder militar que era clave para juzgarlo. Un reinado requiere de poder, de autoridad (exousa) para gobernar pero Jess declara que su reinado es espiritual para dar testimonio de la verdad. Pilatos se pregunta en voz alta: qu es la verdad?.

Benedicto XVI nos dice que la doctrina moderna sobre el Estado se hace igual pregunta: puede la poltica tomar la verdad como categora de su estructura? o hay que dejar la verdad como dimensin inaccesible entregada a la subjetividad y limitarse a establecer la paz y la justicia con los instrumentos del poder? Ante la imposibilidad de establecer un consenso sobre la verdad, no se transforma la poltica en instrumento de tradiciones que slo buscan conservar el poder? Si la verdad es subjetiva, cmo es posible hacer justicia? No deben existir criterios comunes que garanticen la justicia para todos, criterios que no estn sometidos a la arbitrariedad de opiniones cambiantes y de concentraciones de poder? No es cierto que las dictaduras se mantienen por la fuerza de la mentira ideolgica y que slo la verdad puede traer la liberacin? Qu es la verdad? Podemos conocerla? Puede entrar como criterio de nuestro pensamiento y de nuestra voluntad, tanto en la vida de cada uno como en la vida de la comunidad? Toms de Aquino defini la verdad como adequatio intellectus et rei (Suma Teolgica). Pero esto es slo una pequea parte de lo que realmente existe, no es la verdad en toda su amplitud y plenitud. Toms de Aquino agrega que la verdad est propia y primeramente (proprie et primo) en la inteligencia divina; en la inteligencia humana propia pero secundariamente (proprie quidem et secundundario). Dios es ipsa summa et prima veritas. Esta frmula nos acerca a lo que Jess quiere decir cuando habla de la verdad. Dar testimonio de la verdad es poner a Dios en primer plano, por sobre los intereses del mundo, es hacer que el mundo sea descifrable, que la verdad sea accesible de tal manera que pueda ser la medida y el criterio de orientacin en el mundo del hombre, que el poder de la verdad, el derecho de la verdad vengan al encuentro de los grandes y de los poderosos. Cuando la verdad no es descifrable, cuando no es reconocible el mundo no est redimido y entramos a una situacin que conduce al pragmatismo, y el poder de los fuertes pasa a ser el verdadero dios de este mundo de los hombres. Podemos pensar que gracias a los avances cientficos el mundo es ahora descifrable. En tal sentido Francis S. Collins, quien dirigi el Human Genome Poroject, dijo: el lenguaje de Dios ha sido descifrado (The Language of God, p. 99). Es cierto que la verdad funcional del hombre ahora es visible, pero la verdad del hombre sobre s mismo, sobre lo que es, de donde proviene, donde va, el objeto de su existencia, el bien y el mal, no se puede leer en el genoma. Pareciera que el mejor conocimiento de nuestra verdad funcional va acompaado de una ceguedad sobre la verdad misma, saber cual es nuestra verdadera realidad y nuestra verdadera finalidad. No slo Pilato dej sin respuesta la pregunta qu es la verdad? Tambin hoy da se percibe esa dificultad en el debate poltico y en la discusin sobre la formacin del Derecho. Sin la verdad el hombre no puede aprehender el sentido de la vida. Si la verdad no le es accesible,

reconocible, entonces deja el campo libre a los ms fuertes, y la verdad es reconocible cuando Dios es reconocible, y lo es en Jess; en l Dios entr en el mundo y sent el criterio de la verdad en el corazn de la historia. Exteriormente la verdad es impotente en el mundo, como lo fue Jess al ser crucificado. Pero es en la ausencia total de poder que Jess es potente, y slo as la verdad se hace siempre ms poderosa. Despus de interrogar a Jess, Pilato volvi donde los acusadores para decirles que no encontraba delito alguno cometido por Jess. Luego dijo que siendo costumbre liberar a uno por Pascua daba a elegir entre Jess y Barrabs:

Y dicho esto, volvi a salir donde los judos y les dijo: Yo no encuentro ningn delito en l. Pero es costumbre entre vosotros que os ponga en libertad a uno por la Pascua. Queris, pues, que os ponga en libertad al rey de los judos? Ellos volvieron a gritar diciendo: A se no, no; a Barrabs. Barrabs era un salteador (Jn, 38-40)

Haba uno, llamado Barrabs, que estaba encarcelado con aquellos sediciosos que en el motn haban cometido un asesinato (Mc, 15,7)

Juan se refiere a los acusadores de Jess como los judos. Tanto Juan como Jess y todos sus seguidores eran judos por lo que debemos entender que la expresin los judos en el evangelio no se refiera al pueblo de Israel sino que a la aristocracia del templo. En cuanto a la plebe (ochlos) que pide la liberacin de Barrabs -hijo del padre-, Benedicto XVI dice que se trata de partidarios de este rebelde que concurren en masa a pedir su amnista en la Fiesta de Pascua. En evangelio de Mateos amplifica la expresin los judos:

Pero los sumos sacerdotes y los ancianos lograron persuadir a la gente que pidiese la libertad de Barrabs y la muerte de Jess. Y cuando el procurador les dijo: A cual de los dos queris que os suelte?, respondieron: A Barrabs. Dseles Pilato: Y qu voy a hacer con Jess, el llamado Cristo?. Y todos a una: ! Sea crucificado! - Pero qu mal ha hecho? Pregunt Pilato. Ms ellos seguan gritando con ms fuerza: ! Sea crucificado! Entonces Pilato, viendo que nada adelantaba, sino que ms bien se promova tumulto, tom agua y se lav las manos delante de la gente diciendo Inocente soy de la sangre de este justo. Vosotros veris. Y todo el pueblo respondi: ! Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!. Entonces les solt a Barrabs; y a Jess, despus de azotarle, se lo entreg para que fuera crucificado. (Mt, 27, 20-26)

Al respecto, Benedicto XVI concuerda con Joachim Gnilka (Matthusevangelium II, p. 4599) en estimar que Mateos evidentemente no relata un hecho histrico cuando dice que todo el pueblo pidi la crucifixin de Jess; frente al pretorio estaban los acusadores de Jess, la aristocracia del templo, y luego al momento de la amnista se agreg la plebe de los partidarios de Barrabs. Es dable pensar que Mateos quiso formular una etiologa teolgica que permite explicar el terrible destino de Israel en la guerra judeo-romana. En ese contexto, Mateos tal vez pens en las palabras de Jess cuando predice el fin del templo:

!Jerusaln, Jerusaln, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! ! Cuantas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina rene a sus pollos bajo las alas, y no habis querido! Pues bien, se os va a dejar desierta vuestra casa (Mt, 23,37 y 38).

Recordemos la inmensa analoga que existe entre el mensaje escatolgico de Jess y el mensaje del profeta Jeremas sobre la destruccin del templo, el exilio de Israel y una nueva alianza. Hay quienes sostienen que los evangelios culparon a los judos de la muerte de Jess por motivos polticos favorables a Roma. Pero tal afirmacin carece de fundamento histrico porque cuando los evangelios fueron redactados ya haba ocurrido la persecucin a los cristianos ordenada por Nern despus del incendio de Roma. En el juicio de Jess hay un incidente penoso que se desarrolla en tres actos. Primero, la presentacin de Jess como candidato a la amnista de Pascua. Pero amnista supone previa condenacin, y cuando la plebe ejerce su derecho por aclamacin deja a Jess como condenado. Es preferir al exaltado sobre el no-violento. Es la eleccin de la aristocracia del templo cuando dicen: No tenemos ms rey que el Csar, porque al amor y la verdad prefieren la esperanza mesinica de un rey que liberar Israel y gobernar sobre todos los pueblos. Es la eleccin por la violencia que aos ms tarde conducir a la guerra judeoromana, a la destruccin de Jerusaln y del templo. El segundo acto es la brutal flagelacin de Jess. El Derecho Penal romano estableca la flagelacin para el condenado a muerte por varios verdugos hasta que se cansaban y la carne del condenado penda en jirones sangrientos (Bilnzler, p. 321). Eso explica que Jess cayera al llevar el brazo de la cruz y que muriera rpidamente en la cruz. El tercer acto es la coronacin de espinas. Despus de la flagelacin, los soldados se mofan colocando sobre su cabeza una corona de espinas, le colocan un cetro de caa en la mano

derecha y lo cubren de un manto color prpura. Se arrodillan diciendo: salve, rey de los judos! y lo abofetean. Jess es conducido hasta Pilato en esa vestimenta y el procurador lo presenta a la muchedumbre: Ecce homo! (Jn, 19,5). Luego se sienta y pronuncia la sentencia de muerte por crucifixin. Pilato saba que Jess era inocente del cargo de sedicin. Como procurador representaba el Derecho romano sobre el cual descansaba la pax romana junto a su podero militar. La paz descansa en la justicia y la fuerza de Roma era su sistema jurdico, el orden jurdico con el cual se poda contar. Pero la interpretacin pragmtica del Derecho vence en Pilato; ms importante que la verdad era la fuerza pacificadora del Derecho. Absolver al inocente poda ser fuente de problemas, para l personalmente por las amenazas que le haban proferido y para el orden pblico en la Fiesta de Pascua. Tal vez as Pilato pudo tranqulizar su conciencia poniendo la paz por encina de la justicia.

Comentario: La lectura de los captulos precedentes muestra tensiones internas sobre un tema de importancia para comprender lo que ocurri en Jerusaln en esa Fiesta de Pascua. Juan dice que el Sanedrn se rene despus que Jess resucita a Lzaro, esto es, antes de su llegada en peregrinaje a Jerusaln, y que a proposicin del Sumo Sacerdote Caifs resuelven su muerte. Al tratar de la entrada de Jess a Jerusaln, el libro cita a Mateo (21,10): toda la ciudad se conmovi, lo que estima comparable al sobresalto producido con la llegada de los tres magos a Jerusaln que preguntaban Dnde est el rey de los judos que ha nacido? (Mt, 2,1). Esa conmocin era como el susto que produce un temblor. Al tratar de la purificacin del templo, se dice que Jess atac una prctica corrupta autorizada por la aristocracia del templo al permitir a los comerciantes y a los cambistas instalarse y operar en el patio de los gentiles: Ech fuera a los que vendan y compraban en el templo; volc las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas (Mt., 21,12) Se agrega que ni la polica del templo ni la cohorte romana en la fortaleza Antonia intervinieron y que ms tarde sumos sacerdotes y ancianos le preguntaron con qu autoridad haces esto? (Mt., 21,23) Hay, pues, cierta tensin entre la conmocin que produce en Jerusaln la entrada de Jess montando un borrico blanco y los peregrinos saludndolo y echando sus mantos y ramas al camino para que pasara con honores reales, y el hecho que al volcar las mesas de los

cambistas y los puestos de los vendedores de palomas no intervengan los guardias del templo cuando el Sanedrn ya haba resuelto que Jess deba morir. En un captulo se dice que seguramente la purificacin del templo fue un acto simblico dentro de ciertos lmites. La crucifixin y el entierro de Jess

Reflexin preliminar: palabra y acontecimiento en el relato de la Pasin

En los relatos de la crucifixin los Evangelios citan y aluden con frecuencia a las escrituras de tal modo que palabras y hechos se compenetran ntimamente: los hechos plenos de significado en las palabras de las escrituras, y las palabras de Jess que anteriormente haban sido slo palabras, muchas veces incomprensibles para los discpulos, se hacen realidad y se entreabren a la comprensin. A primera vista la crucifixin y muerte de Jess apareca como un hecho irracional que cuestionaba todo su mensaje y lo que l representaba. Por eso es que detrs de los relatos de los Evangelios hay todo un proceso de comprensin y de formacin de la Iglesia naciente. Proceso que est bien ilustrado en el relato sobre los discpulos que en el camino de regreso a Emaus conversan sobre lo acontecido, y que cuando Jess resucitado les pregunta al respecto responden que los sumos sacerdotes y los magistrados condenaron a muerte y crucificaron a Jess y que ellos haban esperado que Jess iba a liberar a Israel. Jess entonces les explica lo que las profecas y las escrituras dicen sobre l. (Lc, 24,13-35) Son los hechos que en un primer momento parecen incomprensibles los que conducen a una nueva interpretacin de las escrituras. Esta concordancia entre hechos y escrituras determina la estructura de los evangelios y es constitutiva para la fe de la Iglesia. Sin esta concordancia en la que hechos y escrituras se entrelazan no puede comprenderse el desarrollo de la Iglesia y la credibilidad de su mensaje. Benedicto XVI cita especialmente dos textos veterotestamentarios que estima de importancia fundamental por cuanto abrazan e iluminan teolgicamente el conjunto de los hechos de la Pasin. El salmo 22 es un grito de angustia que Israel sufriente dirige a Dios aparentemente callado. En la extrema angustia, se oye el dolor del que sufre ante un Dios aparentemente ausente y la oracin se transforma en grito:

Dios mo, Dios mo, porqu me has abandonado? !lejos de mi salvacin la voz de mis rugidos! Dios mo, de da clamo, y no respondes, tambin de noche, no hay silencio para m. (2 y 3)

El sufrimiento del inocente lo toman como prueba de que Dios no lo ama y se mofan:

Y yo gusano, que no hombre, vergenza del vulgo, asco del pueblo, todos los que me ven de m se mofan, tuercen los labios, menean la cabeza: Se confi a Yahveh, !pues que l lo libre, que le salve, puesto que le ama (7-9)

Tambin el salmo habla de la tnica que los verdugos echan a la suerte:

Reprtense entre s mis vestiduras y se sortean mi tnica (19)

Pero el grito de angustia se transforma en oracin de alabanza. La Iglesia naciente se reconoce en la gran asamblea que debe dar el alimento del cuerpo y la sangre de Jess y llevar su mensaje a todos los pueblos de la tierra:

De ti viene mi alabanza en la gran asamblea, mis votos cumplir ante los que te temen. Los pobres comern, quedarn hartos, los que buscan a Yahveh le alabarn: ! Viva por siempre vuestro corazn! (26 y 27)

Le recordarn y volvern a Yahveh todos los confines de la tierra, ante l se postrarn todas las familias de las gentes (28)

Benedicto XVI seala que el otro texto fundamental es Isaas 53, del que habl en el contexto de la oracin sacerdotal de Jess.

Jess en la cruz

Las primeras palabras de Jess en la cruz fueron. Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen. (Lc., 23,34)

El ruego de Jess al Padre est en consonancia con lo que predic en la montaa; pide perdn a quienes lo han crucificado porque no saben lo que hacen. La ignorancia no exime sino que atena la falta pero deja abierta la puerta para la conversin. Lo dice Pablo, quien pese a haber seguido estudios con los mejores maestros para ser escriba (rabino) en una mirada retrospectiva admite su ignorancia. Reconoce que sin el don de la fe haba perseguido a los cristianos, pero por misericordia recibi se convirti al haber actuado por ignorancia. Este conjunto de saber/ignorancia, de conocimiento material y de profunda incomprensin, existe desde siempre. Por eso, las palabras de Jess sobre la ignorancia deben sacudir el espritu de quienes pretenden haber alcanzado el conocimiento pero que no se abren a la verdad por la estrechez de sus corazones.

Jess ultrajado

Jess ya crucificado recibe tres tipos de ultraje: los que pasaban por all le insultaban, meneando la cabeza y diciendo: Eh, t!, que destruyes el santuario y lo levantas en tres das, slvate a ti mismo bando de la cruz! (Mc, 15, 29 y 30)

los sumos sacerdotes se burlaban entre ellos junto con los escribas diciendo: A otros salv y a s mismo no puede salvarse. El Cristo, el Rey de Israel!, que baje ahora de la cruz, para que lo veamos y creamos (Mc, 15,31 y 32)

Tambin le injuriaban los que con l estaban crucificados (Mc, 15,32)

Es la tentacin de Jess en su retiro en el desierto de usar sus poderes para s mismo. Tambin lo desafan a destruir y reconstruir el templo. Al morir Jess se rasga el velo que guardaba el Santo de los Santos al que slo penetraba el Sumo Sacerdote una vez al ao, pronunciaba el nombre de Dios y compareca ante l. Ahora, al rasgarse el velo la Casa de Dios queda vaca; al levantar el velo Dios se manifiesta a todos en el Hijo. En las burlas los sumos sacerdotes, ancianos y escribas encontramos la sentencia de los impos sobre el justo del Libro de la Sabidura (la sabidura y el destino del hombre, 2,1220):

Tendamos lazos al justo, que nos fastidia, se enfrenta a nuestro modo de obrar, nos echa en cara faltas contra la Ley y nos culpa de faltas contra nuestra educacin. Se gloria de tener el conocimiento de Dios

y se llama a s mismo hijo del Seor. Es un reproche de nuestros criterios, su sola presencia nos es insufrible, lleva una vida distinta de todas y sus caminos son extraos. Nos tiene por bastardos, se aparta de nuestros caminos como de impurezas; proclama dichosa la suerte final de los justos y se ufana de tener a Dios por padre. Veamos si sus palabras son verdaderas, examinemos lo que pasar en su trnsito. Pues si el justo es hijo de Dios, l le asistir y le liberar de las manos de sus enemigos. Sometmosle al ultraje y al tormento para conocer su temple y probar su entereza. Condenmosle a una muerte afrentosa, pues, segn l, Dios le visitar

Benedicto XVI seala que tal vez el Libro de la Sabidura tuvo conocimiento de La Repblica de Platn, en que que imagina que el destino en este mundo del justo perfecto sera la crucifixin. Es en la burla que aparece el misterio de Jess. Dios lo salvar de una manera diferente de la que imaginan quienes lo injurian, en la resurreccin Dios lo liberar de la muerte y lo confirmar como el Hijo.

El tercer grupo que ultraja a Jess en la cruz son los otros crucificados. Para referirse a ellos, los evangelios (y tambin los romanos) emplean el trmino lst, bandido, que Juan usa para calificar a Barrabs. En realidad son combatientes de la resistencia a la ocupacin romana y por eso son crucificados al mismo tiempo que Jess. En el caso de Jess, el cargo es diferente: haberse proclamado rey de Israel. Aunque Pilato sabe que es inocente, redact tambin una inscripcin y la puso sobre la cruz: Jess el Nazareno, el Rey de los judos. Esta inscripcin la leyeron muchos judos, porque el lugar donde haba sido crucificado Jess estaba cerca de la ciudad; y estaba escrita en hebreo, en latn y griego. Los sumos sacerdotes de los judos dijeron a Pilato: No escribas el rey de los judos sino ste ha dicho: yo soy el rey de los judos. Pilato respondi: lo que he escrito, lo he escrito (Jn, 19-22)

Mientras que uno de los crucificados junto a Jess le dijo: no eres t el Cristo? pues slvate a ti y a nosotros, el otro le respondi: es que no temes a Dios, t que sufres la misma condena? Y nosotros con razn, porque nos lo hemos merecido con nuestros hechos; en cambio, ste nada malo ha hecho. Luego se dirigi a Jess y le dijo: Jess, acurdate de mi cuando vengas con tu reino. Jess le respondi: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso. (Lc, 23,39-43) En su respuesta de Jess sabe que entrar inmediatamente en comunin con el Padre y llevar consigo al otro crucificado, quien mantiene la esperanza hasta el final.

El grito de abandono de Jess

Desde la hora sexta hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona (Nota: desde medioda hasta las tres de la tarde) Y alrededor de la hora nona clam Jess con fuerte voz: !El, El! lem sabactani?, esto es: Dios mo, Dios mo, porqu me has abandonado? (Mt, 45 y 46) (Mc, 15,33 y 34)

El texto de la exclamacin mezcla hebreo y arameo, y luego est traducido al griego en los evangelios de Mateo y Marcos. Los cristianos siempre se han preguntado cul es el significado del grito de Jess, cmo era posible que el Hijo fuera abandonado por el Padre? Al respecto, Rudolf Bultmann nos dice que la crucifixin de Jess se produce por una interpretacin errnea de su obra vista como la de un agitador poltico. Desde un punto de vista histrica, se tratara de un destino privado de sentido. No sabemos si Jess pudo

encontrar sentido, y es posible que momentneamente haya perdido la esperanza. (Das Verhltnis, p. 12) Mateo y Marcos agregan que al or la exclamacin de Jess los presentes pensaron que llamaba al profeta Elas y se burlaron. En realidad, es el grito inicial del Salmo 22, ya citado, el grito mesinico de abandono, de extremo tormento en la certeza de la respuesta de Dios. Los Padres de la Iglesia entendieron que este grito de Jess que es inicio del Salmo 22 no es una oracin individual a Dios sino que es oracin para todo Israel, para toda la humanidad sufriente.

Las vestimentas echadas a la suerte

Como era costumbre, los cuatro soldados que crucificaron a Jess se repartieron sus vestidos, pero la tnica (chiton) la echaron a la suerte porque era un pao tejido sin costuras. Juan destaca este hecho por cuanto la tnica del Sumo Sacerdote era tejida de un solo hilo y de ese modo recuerda que Jess tena la dignidad de Sumo Sacerdote. Recordemos tambin el Salmo 22,19 ya citado.

Tengo sed

Como era costumbre, al crucificar a Jess le ofrecieron una bebida narctica para atenuar los dolores; Jess no la acept pues deseaba mantenerse plenamente consciente: Le daban vino con mirra, pero l no lo acept (Mc, 15,23) En el momento lgido Jess dice tengo sed y los soldados le ofrecieron como era costumbre un vino cido popular entre los pobres como bebida refrescante que poda calificarse de vinagre. En mi sed me han abrevado con vinagre (salmo 69,22) Benedicto XVI se refiere igualmente al canto de la via:

Voy a cantar a mi amigo la cancin de su amor por su via.

Una via tena mi amigo en un frtil otero. La cav y despedreg, y la plant de cepa exquisita. Edific una torre en medio de ella, y adems excav en ella un lagar. Y esper que diese uvas, pero dio agraces (Isaas, 5,1 y 2)

La via de Israel no ofrece a Dios los frutos de su justicia sino que los granos de uva agrios del hombre que slo se preocupa de s mismo. La via produce vinagre en vez de vino; respondemos al amor de Jess con un corazn agrio.

Las mujeres cerca de la cruz la madre de Jess

Haba tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas, Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Joset, y Salom, que le seguan y le servan cuando estaba en Galilea, y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln (Mc, 15,40 y 41)

Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Clops, y Mara Magdalena. Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa. (Jn, 19,25-27)

Juan (19,37) cita a Zacaras mirarn al que traspasaron

En cuanto a aqul a quien traspasaron, harn lamentacin por l como lamentacin por hijo nico, y le llorarn amargamente como se llora amargamente a un primognito (Zacaras, 12,10)

Tal es el llanto de las mujeres que ven a Jess traspasado. La ltima voluntad de Jess, hijo nico, fue confiar su madre a Juan, quien la acoge en su hogar. En el Apocalipsis, Juan habla del signo grandioso de la mujer que aparece en el cielo, que es todo Israel, que es la Iglesia. As fue como la Iglesia antigua no tuvo dificultad en reconocer a Mara en la mujer, y ver en ella a la Iglesia, esposa y madre.

Jess muere en la cruz

Lucas (23,46) nos dice que a eso de las tres de la tarde Jess, dando un fuerte grito, dijo: Padre, en tus manos pongo mi espritu y, dicho esto, expir . Esta ltima oracin de Jess est inspirada en el Salmo 31,6: en tus manos mi espritu encomiendo Segn Juan (19,30) la ltima palabra de Jess fue: Todo est cumplido. En el texto griego la palabra tetlestai remite al principio de la pasin cuando Jess lava los pies de sus apstoles y el evangelista nos dice que Jess am a los suyos hasta el extremo (13,1), en griego tlos. Cuando Jess al morir dice todo est cumplido significa que su amor ha llegado al extremo de dar la vida. Otro significado de la palabra teleoin lo encuentra Benedicto XVI a partir de la epstola de Pablo a los hebreos (5,9) ya que en la Torah quiere decir iniciacin, esto es, consagracin sacerdotal, pertenecer completamente a Dios, lo que se confirma en la oracin sacerdotal de Jess:

Y por ellos me santifico a m mismo, para que ellos tambin sean santificados en la verdad (Jn, 17,19)

Al morir Jess ocurre un acontecimiento csmico: se oscurece el sol, la tierra tiemble, el velo del templo se desgarra y resucitan muertos. El centurin a cargo de los soldados encargados de las crucifixiones que se encontraba frente a Jess cuando expir, se estremeci profundamente y se convierte exclamando: verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc, 15,39) y as comienza la Iglesia de los gentiles. Segn el Derecho judaico (Deuteronomio, 21,22) los ejecutados deben ser enterrados el mismo da y por eso le corresponda a los soldados encargados de la ejecucin quebrarles las piernas a los crucificados para acelerar su muerte. Pero al ver que Jess ya haba muerto se limitaron a clavarle una lanza en el corazn, del que sali agua y sangre. As se cumpli con el precepto de no quebrar los huesos del cordero pascual (xodo, 12,46) y tambin lo dicho en el Salmo 34,20 y 21): Muchas son las desgracias del justo, pedro de todas le libera Yahveh; todos sus huesos guarda, no ser quebrantado ni uno solo

As puede comprenderse en todo su alcance lo que dice Juan el Bautista cuando Jess viene hacia l: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn, 1,29)

Cuando Juan relata que del corazn de Jess traspasado por una lanza sale sangre y agua, sale al paso a quienes slo daban importancia al mensaje de Jess pero no as a su carne, su cuerpo viviente que pierde toda su sangre en la cruz. Esta corriente de pensamiento buscaba crear un cristianismo de las ideas solamente, excluyendo por lo tanto la eucarista.

El entierro de Jess

Y ya al atardecer, como era la Preparacin, es decir la vspera de sbado, vino Jos de Arimatea, miembro respetable del Consejo, que esperaba tambin el Reino de Dios, y tuvo la valenta de entrar donde Pilato y pedirle el cuerpo de Jess. Se extra Pilato de que ya estuviese muerto y, llamando al centurin, le pregunt si haba muerto haca tiempo.

Informado por el centurin, concedi el cuerpo a Jos, quien, comprando una sbana, lo descolg de la cruz, lo envolvi en la sbana y lo puso en un sepulcro que estaba excavado en roca; luego, hizo rodar una piedra sobre la entrada del sepulcro. Mara Magdalena y Mara la de Joset se fijaban donde era puesto (Mc, 15,42-47)

Fue tambin Nicodemo -aquel que anteriormente haba ido a verle de noche- con una mezcla de mirra y aloe de unas cien libras. Tomaron el cuerpo de Jess y lo envolvieron en vendas con los aromas, conforme a la costumbre juda de sepultar. En el lugar donde haba sido crucificado haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el que nadie todava haba sido depositado. All, pues, porque era el da de la Preparacin de los judos y el sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess. (Juan, 19,39-42)

As, pues, dos discpulos de Jess que ocupaban posiciones sociales relevantes se ocuparon de rescatar su cuerpo y enterrarlo de acuerdo con la costumbre judaica.

Las mujeres que haban venido con l desde Galilea, fueron detrs y vieron el sepulcro y cmo era colocado su cuerpo. Y regresando, prepararon aromas y mirra. Y el sbado descansaron segn el precepto. (Lc, 23,55 y 56)

La costumbre judaica era untar el cadver para la sepultura definitiva como tentativa de parar la muerte, de evitar la descomposicin. Al da siguiente del sbado, esto es, el primer da de la semana, ellas acuden al sepulcro y lo encuentran vaco.

La muerte de Jess como reconciliacin (expiacin) y salvacin

Con un ardiente deseo de comprender el motivo y el fin de la crucifixin de Jess, la Iglesia naciente penetr progresivamente en la verdad ms profunda: haba llegado el momento final de la espera que se encuentra en los profetas y en los salmos por cuanto Dios no quiere ser glorificado con el sacrificio de toros y carneros, cuya sangre no puede purificar al hombre ni expiarlo de sus culpas.

Con la crucifixin el mundo obtiene su expiacin porque el cordero de Dios lleva consigo el pecado del mundo; la relacin de Dios con el mundo se renov y se produjo la reconciliacin. El templo se mantuvo como un lugar venerable de oracin y de anuncio, pero los sacrificios ya no tenan valor para los cristianos. En su epstola a los romanos (3,25) Pablo recoge la tradicin de la primera comunidad judeo-cristiana en Jerusaln que calific a Jess crucificado de hilastrion, el propiciatorio sobre el Arca de la Alianza en el que, en el Da de la Expiacin, el sumo sacerdote esparce la sangre del sacrificio. Los cristianos interpretaron este rito arcaico as: la reconciliacin de Dios y el hombre no se realiza por el contacto de la sangre con un objeto sagrado, pero en la pasin de Jess toda la abyeccin del mundo entra en contacto con su infinita pureza, con el Hijo de Dios. Normalmente el contacto de algo impuro contamina lo que es puro, pero no es as en el caso de la pureza de Jess que transforma la inmundicia a travs de su amor infinito. Ah est la respuesta a la pregunta no es un Dios cruel el que exige una expiacin infinita? no es esa una idea indigna de Dios? no debemos renunciar a la idea de expiacin para defender la pureza de la imagen de Dios? El perdn se realiza de manera inversa a lo que esa pregunta presume. La realidad del mal existe, es la consecuencia de nuestra falta y no puede ser simplemente ignorada sino que debe ser eliminada, y es por eso que Dios se sita como lugar de reconciliacin. En su Hijo toma sobre s el sufrimiento e introduce al mundo como un don su infinita pureza. El evangelio de Juan y la epstola a los hebreos de Pablo desarrollan los mismos pensamientos, dejando a la vista que en la crucifixin de Jess se realiza el significado profundo del Antiguo Testamento que ms all de la crtica cultual de los sacrificios llega al significado y a la intencin profunda del culto. Benedicto XVI propone reflexionar sobre la epstola a los hebreos de Pablo, que interpreta el Salmo 40 como dilogo del Hijo con el Padre en el cual se realiza la encarnacin y la nueva forma del culto divino, y lo cita con una variacin: donde el salmo dice el odo me has abierto, la epstola dice me has formado un cuerpo:

Por eso, al entrar en este mundo dice: Sacrificio y ablacin no quisiste, pero me has formado un cuerpo.

Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradan. Entonces dije: !He aqu que vengo -pues de mi est escrito en el rollo del libroa hacer, oh Dios, tu voluntad (Epstola a los hebreo, 10,5-7)

Ni sacrificio y oblacin queras, pero el odo me has abierto; no pedas holocaustos ni vctimas, dije entonces: heme aqu, que vengo (Salmo 40, 7 y 8)

Los sacrificios del templo son reemplazados por la obediencia porque el verdadero modo de venerar a Dios es ofrecer la vida fundada en la Palabra. En esto el salmo va en la misma corriente del pensamiento griego que consideraba que Dios no tena necesidad de animales y que el hombre no le da a Dios con los sacrificios lo que Dios espera del hombre. As se llega a la frmula del sacrificio por medio de la palabra: la oracin, la apertura del espritu humano a Dios es el verdadero culto. En esta lnea de pensamiento, desde los Libros de Samuel hasta la profeca tarda de Daniel se encuentra la bsqueda ardiente del amor por la Palabra de Dios que orienta, por la Torah. Dios es venerado de manera justa si vivimos en la obediencia a su Palabra. Siempre queda un sentimiento de insuficiencia porque nuestra obediencia a la Palabra de Dios desfallece constantemente, y la volunta personal busca imponerse. Este sentimiento profundo de la deficiencia en la obediencia del hombre hace nacer un deseo de expiacin que no puede realizarse en los sacrificios. La respuesta a ese deseo est en la versin del Salmo 40 que da la epstola a los hebreos: dar a Dios lo que no somos capaces de darle y que ese don sea nuestro don. El salmista dice el odo me has abierto. La epstola va ms lejos, me has formado un cuerpo, porque el Verbo se hace hombre y una nueva forma de obediencia se hace posible que va ms all de todo cumplimiento humano de los mandamientos. Es la obediencia perfecta cuyo amor lleva hasta la muerte y pone trmino a los sacrificios del templo. Esta obediencia corporal es el nuevo sacrificio que nos implica a todos y por el cual nuestra desobediencia queda anulada. Por eso forman parte de la existencia cristiana el

bautismo en el que acogemos la obediencia a Jess, y la eucarista que nos purifica y acerca a la adoracin perfecta de Dios. La Iglesia naciente se coloc al centro de la bsqueda de una justa comprensin de la relacin entre Dios y el hombre; no slo responde al porqu? de la crucifixin, sino que da respuesta a las preguntas que judos y gentiles se hacan sobre la manera en que el hombre puede ser justo ante Dios, sobre la manera como podra comprender al Dios misterioso y escondido si eso estaba al alcance de los hombres. A partir de estas reflexiones podemos ver que no slo se elabor una interpretacin teolgica de la cruz y de los sacramentos fundamentales del culto cristiano, sino que tambin la respuesta a la pregunta existencial sobre el significado que para cada uno tiene este obediencia corporal de Jess, presentada como espacio que nos acoge y en cual nuestra vida personal encuentra un contexto nuevo. Esta interpretacin aparece claramente expuesta en la epstola de Pablo a los romanos (12,1) en la que exhorta a ofrecerse a Dios como hostia viva y santa. Es el culto a Dios por la palabra (logik latrea) que se debe comprender como un abandono de s mismo a Dios, un abandono en que el hombre se realiza conforme a la palabra, conforme a Dios. Pablo no abandona su doctrina de la justificacin por la fe pero nos dice que el hombre no est condenado a la pasividad, a ser el destinatario pasivo de una justicia divina exterior a s mismo, sino que el amor de Jess a pesar de nuestras insuficiencias nos acoge en su sacrificio vivo para que lleguemos a ser verdaderamente su cuerpo. En tiempos recientes se ha pensado que esta manera de hablar de sacerdocio y de sacrificio es alegrica, espiritual, sin significado cultual real. Pablo y la Iglesia antigua estimaron que los sacrificios materiales fueron impropiamente llamados sacrificios cultuales ya que slo fueron una tentativa del hombre de acercarse a algo que no estaba a su alcance. El verdadero culto es el hombre vivo que llega a ser por entero respuesta a Dios porque ha sido moldeado por la Palabra que lo transforma y lo sana. El ministerio apostlico y el anuncio del evangelio que conduce a la fe busca atraer a cada individuo al amor de Jess para que todos sean una ofrenda agradable a Dios (Romanos, 15,16)., y en su centro est la entrada al misterio de la cruz, la celebracin de la eucarista, la participacin renovada constantemente en el misterio sacerdotal de Jess. A partir de estas reflexiones es posible ver otra dimensin del culto y el sacrificio cristiano, que es martirio. En su epstola a los filipenses, Pable entreve su martirio y lo interpreta teolgicamente: y aun cuando mi sangre fuera derramada como libacin sobre el sacrificio y la ofrenda de vuestra fe, me alegrara y congratulara con vosotros (2,17). El martirio no es alegora; el martirio conduce al interior de la obediencia a Jess, y la Iglesia primitiva comprendi su profundidad y grandeza.

Benedicto XVI cita en particular los martirios de Ignacio de Antioquia, Policarpo y Lorenzo. En ltimo anlisis el misterio de la cruz no se puede descomponer en frmulas racionales; su esplendor enceguece nuestros ojos y sobrepasa nuestra lgica.

que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc, 10,45)

La resurreccin de Jess entre los muertos

Lo que implica la resurreccin de Jess

En la epstola a los corintios (1 Co, 15,14s.) Pablo dice que si Jess no resucit tanto su mensaje como la fe en Jess careceran de contenido, y resalta as la importancia de la resurreccin como acontecimiento real. Si se suprime la resurreccin es posible recoger de la tradicin cristiana un cierto nmero de valiosos ideas sobre Dios y el hombre, sobre el ser y el deber ser del hombre, esto es, una visin religiosa del mundo, pero la fe cristiana estara muerta. En tal caso, Jess sera una personalidad religiosa que aunque fracas se impone a nuestra reflexin, pero en una dimensin puramente humana. Jess no sera el criterio de referencia; ste quedara entregado a nuestra apreciacin subjetiva que escoge lo que le es til. Slo si Jess resucit ocurre algo nuevo que cambia al mundo y a la situacin del hombre, y Jess pasa a ser el criterio sobre el cual podemos apoyarnos porque Dios se ha manifestado realmente. Saber si Jess slo existi en el pasado histrico o si existe en el tiempo presente, depende de la resurreccin. Desde un punto de vista histrico, qu es lo que ocurri? Para los testigos que se encontraron con Jess resucitado no era fcil explicarlo porque se trataba de algo enteramente nuevo que iba ms all del horizonte de sus experiencias. El evangelio de Marcos (9,9) nos dice que despus de la transfiguracin Jess orden (a sus discpulos) que a nadie contasen lo que haban visto hasta que el Hijo del hombre

resucitara de entre los muertos. Ellos observaron esta recomendacin, discutiendo entre s qu era eso de resucitar de entre los muertos La resurreccin de entre los muertos no es un hecho milagroso naturaleza comparable a la reanimacin de un muerto y si la resurreccin de Jess no hubiera sido otra cosa que la reanimacin de un cadver como fue el caso de Lzaro, carecera de significado porque quienes recuperan la vida y siguen su curso estn al fin destinados a morir como todos los hombres. Los testimonios neotestamentarios no dejan duda que la resurreccin de Jess fue algo diferente, el cambio a una vida totalmente nueva, una vida que no sometida a transformarse ni a morir. Podramos decir que la resurreccin de Jess es un salto cualitativo, una nueva posibilidad de ser que le abre un nuevo futuro al hombre. En cuanto comprendemos la resurreccin de Jess como acontecimiento universal, como inauguracin de una nueva dimensin en la existencia humana, damos la interpretacin que resulta del Nuevo Testamento. Jess sali de la muerte hacia una vida diferente, hacia la inmensidad de Dios y es desde all que se manifest a los suyos. La fe judaica contemplaba la resurreccin de los muertos al fin de los tiempos; en un mundo nuevo existe un modo de vida nueva. Para los discpulos de Jess era incomprensible su resurreccin de entre en el mundo viejo cuya existencia continuaba. Nadie haba pensado en un Mesas crucificado, pero fue a partir de ese hecho que se ley las escrituras de un nuevo modo y que la crucifixin expres su sentido. Pero esta nueva lectura de las escrituras slo pudo comenzar a partir de la resurreccin, porque slo en virtud de la misma Jess queda acreditado como el enviado de Dios. Los discpulos quedaron sobrepasados por la realidad. Despus de las dudas y la estupefaccin, no pudieron oponerse a la realidad que el resucitado era verdaderamente Jess, estaba vivo, les hablaba y les permiti tocarlo a pesar de que no pertenece al mundo material. Para el hombre moderno, es posible dar crdito a los testimonios neotestamentarios de la resurreccin de Jess? Como Ger Ldermann hay quienes estiman evidente que despus del cambio en la imagen cientfica del mundo...las ideas tradicionales sobre la resurreccin de Jess...deben considerarse sobrepasadas (citado por Wilkens). Pero qu significa la imagen cientfica del mundo? Hasta dnde llega su carcter normativo? Hartmut Gese describe con precisin los lmites de esa normatividad (Die Frage des Wesltbildes): por cierto que no puede haber oposicin con lo que cientficamente constituye un hecho claro, pero de la resurreccin se habla de algo que escapa de nuestra experiencia del mundo, se habla de una nueva dimensin de la realidad que se manifiesta. En otras palabras existe otra dimensin de la realidad que la que conocemos? Est eso en

oposicin a la ciencia? Puede existir algo inesperado, inimaginable, totalmente nuevo? Si Dios existe, no puede crear una dimensin nueva de la realidad humana? No es la creacin una espera de esta til mutacin, de este salto cualitativo definitivo? No espera la creacin la unificacin de lo finito con lo infinito, la unificacin entre el hombre y Dios, sobrepasar la muerte? Los dos tipos diferentes de testimonio de la resurreccin

La tradicin bajo la forma de profesin de fe

La tradicin se puede expresar como breves frmulas que conservan lo esencial del acontecimiento. La profesin de fe ms importante entre todos los testimonios es de Pablo en epstola a los corintios:

Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo. Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: Esta es la copa de la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo. Pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa anunciis la muerte del Seor, hasta que venga(11, 23-26)

Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu...Si no, habis credo en vano! (15, 1)

Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareci a Santiago; ms tarde a todos los apstoles. Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo (15, 3-8)

Los versculos 3 a 5 fueron transmitidos a Pablo en su primera catequesis recibida en Damasco luego de su conversin, y sin duda alguna provena de Jerusaln en los aos 30. Este Credo de Jerusaln es un verdadero testimonio original.

La muerte de Jess

Pablo dice que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras. Esta referencia a las Escrituras nos muestra cual fue la posicin adoptada por la Iglesia naciente frente a los hechos de la vida de Jess. Lo que Jess resucitado ensea a los discpulos de Emaus es el mtodo fundamental para comprender su figura: todo lo que le ocurre y todo lo que le concierne es realizacin de las Escrituras. Su muerte no se debe al azar, est en la historia de Dios con su pueblo y de ella recibe su lgica y su significado; es un acontecimiento que proviene de la Palabra y que le da cumplimiento. En cuanto a la referencia a muerte de Jess por nuestros pecados, al tratar de la crucifixin vimos esa vasta corriente de testimonios de las escrituras que concurren a esta explicacin y de la que son el trasfondo. La muerte de Jess no es la muerte que deriva del pecado original del hombre, no es consecuencia del querer ser como Dios que termina por hundir al hombre en su propia miseria, marcada por el destino de la muerte. La muerte de Jess no viene de la pretensin del hombre sino que de la humildad de Dios, de su amor por el que Dios baja hacia el hombre para atraerlo de nuevo elevndolo hacia s. Es muerte en el contexto del servicio de la expiacin, muerte que realiza la reconciliacin, luz para todos los pueblos. La tumba vaca Esta simple profesin de fe fue sepultado manifiesta que fue una muerte real, la plena participacin en el destino humano de morir. La pregunta que surge es: su cadver qued enterrado en el sepulcro o el sepulcro qued vaco despus de la resurreccin? Ha habido amplios debates sobre el tema en la teologa moderna. Lo ms frecuente es sostener que el sepulcro vaco no es prueba de la resurreccin porque se puede explicar de diversas maneras. Se ha dicho que es un punto insignificante que puede ser dejado de lado; en cierto modo esto implica la suposicin de que el sepulcro no estaba vaco y que con eso

se evita una confrontacin con la ciencia moderna sobre la posibilidad de una resurreccin corporal. Por cierto que el sepulcro vaco no constituye por s solo prueba de la resurreccin, pero cabe preguntarse es posible conciliar la resurreccin con la permanencia del cadver en el sepulcro? Pudo Jess ser resucitado si yace en el sepulcro? De qu tipo de resurreccin se tratara entonces? Hay quienes piensan que el destino del cadver no tiene importancia para la resurreccin, pero de ser as el significado de la resurreccin es de tal vaguedad que cabra preguntarse sobre el tipo de realidad y el tipo de cristianismo que esa hiptesis supone. Thomas Sding, Ulrich Wilkens y otros sealan que en la Jerusaln de la poca era absolutamente imposible anunciar la resurreccin si el cadver yaca en el sepulcro. No hay resurreccin si el sepulcro no est vaco porque la resurreccin se refiere justamente al cuerpo, a la totalidad de la persona. El Credo de Jerusaln no dice explcitamente que el sepulcro est vaco pero lo presupone; y los cuatro Evangelios hablan claramente de la tumba vaca. En los Hechos de los Apstoles luego de Pentecosts Pedro anuncia la resurreccin de Jess. Es el primer anuncio:

Dios le resucit librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su dominio; porque dice de l David: Vea constantemente al Seor delante de m, puesto que est a mi derecha, para que no vacile. Por eso se ha alegrado mi corazn y se ha alborozado mi lengua, y hasta mi carne reposar en la esperanza de que no abandonars mi alma en el Hades ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin. Me has hecho conocer caminos de vida, me llenars de gozo con tu rostro. (Hechos, 2,24-28) (Salmo 16, 9-11)

Pedro cita la versin griega del Salmo 16. El texto en hebreo del versculo 10 dice:

T no puedes abandonar mi alma al shol, porque t no puedes dejar que tu fiel vea la fosa. T me ensears el camino de la vida

Pedro supone que el autor del salmo es David y agrega el patriarca David muri y fue sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente (Hechos, 2,29) Sin entrar en la cuestin de si el autor del anuncio de la resurreccin de Jess fue Pedro u otro y cual fue el lugar y la fecha en que se hizo, podemos afirmar que se trata de un anuncio antiguo que la Iglesia desde sus principios consider autntico. El Credo de Jerusaln dice que la resurreccin ocurri segn las escrituras. El Salmo 16 dice que no habr corrupcin, lo que es precisamente la definicin de resurreccin. La corrupcin del cadver se produce porque la muerte vence; quien muri ya no existe como hombre, tal vez slo como una sombra en el infierno. Es por tal motivo que para la Iglesia antigua y tambin para los Padres de la Iglesia era fundamental que el cuerpo de Jess no sufriera corrupcin; slo as quedaba claro que no qued prisionero de la muerte, que la vida en l triunf sobre la muerte.

El tercer da

El Credo de Jerusaln proclama que Jess resucit al tercer da segn las escrituras. Hay quienes piensan que la referencia a las escrituras por el tercer da es a Oseas 6,1 y 2.:

Venid, volvamos a Yahveh, pues l ha desgarrado y l nos curar,

l ha herido y nos vendar. Dentro de dos das nos dar la vida, al tercer da nos har resurgir y en su presencia viviremos

Como lo han demostrado Hanz Conzelmann, Anna Maria Schwemer, Martin Hengel y otros, esta tesis es insostenible por cuanto se trata de una oracin penitencial de Israel pecador, y no se trata de resurreccin en su verdadero sentido. Oseas no es citado en los Evangelios ni en el siglo II. El tercer da no es una fecha teolgica sino que simplemente indica el da en que los discpulos encuentran el sepulcro vaco y tienen un primer encuentro con Jess resucitado. Fue el primer da de la semana, reconocido como el da del culto de la comunidad cristiana. Slo un acontecimiento de extraordinaria importancia poda hacer que se abandonara el sabbat y se instituyera el primer da de la semana como Da del Seor.

Los testigos

El ltimo versculo del Credo de Jerusaln dice que Jess se apareci primero a Cefas (Pedro) y luego a los Doce y esto confirma el encargo especial que Jess confi a Pedro apacienta mis ovejas (Jn, 21, 15-17).

La tradicin bajo la forma de narracin

A diferencia de la tradicin bajo forma de profesin de fe, que es sntesis normativa de la fe comn de los cristianos en frmulas precisas que imponen fidelidad total, la tradicin bajo forma de narracin sobre las apariciones de Jess resucitado son reflejo de diversas tradiciones y no constituyen artculos de fe obligatorios en todos sus detalles. Pero estas narraciones se encuentran integradas en los Evangelios por lo que constituyen testimonios vlidos que dan contenido y forma a la fe. Hay diversidad en los relatos de los cuatro Evangelios: Mateo relata la aparicin a las mujeres cerca del sepulcro vaco y luego a los Once en Galilea. Lucas relata las apariciones

a los discpulos de Emaus y a los Once y menciona una aparicin a Pedro. Juan relata las apariciones a Mara Magdalena y a los Once en Jerusaln y la aparicin en el lago Tiberiades, en Galilea. En cuanto se refiere al evangelio de Marcos, el texto original termina con el anuncio del ngel a las mujeres de la resurreccin de Jess y el encargo de avisar a Pedro y a los discpulos que Jess los preceder en Galilea, donde lo vern. No conocemos las razones de esta interrupcin. En el siglo II se agreg un relato recapitulativo que recoge las tradiciones ms importantes sobre la resurreccin de Jess. La tradicin bajo forma de profesin de fe no menciona la aparicin de Jess resucitado a las mujeres. Al respecto, Benedicto XVI nos informa que esto se debe posiblemente al hecho de que en el Derecho judo slo los hombres eran aceptados como testigos ante el tribunal ya que el testimonio de las mujeres no era considerado fiable. Las narraciones no se sienten limitadas en tal sentido y contienen relatos de la aparicin de Jess primero a las mujeres y luego a los Once. Las mujeres haban estado a los pies de la cruz y ellas descubren que el sepulcro est vaco.

Las apariciones de Jess a Pablo

En las narraciones se describe las apariciones de Jess resucitado. Es as como en los Hechos de los Apstoles (26, 12-18) Pablo dice:

En este empeo iba hacia Damasco con plenos poderes y comisin de los sumos sacerdotes; y al medio da, yendo de camino vi, oh rey, una luz venida del cielo, ms resplandeciente que el sol, que me envolvi a mi y a mis compaeros en su resplandor. Camos todos a tierra y yo o una vez que me deca en lengua hebrea: Sal, Sal, porqu me persigues? Te es duro dar coses contra el aguijn Yo respond: Quin eres, Seor Y me dijo el Seor: Yo soy Jess a quien t persigues. Pero levntate y ponte en pie; pues me he aparecido a ti para constituirte servidor y testigo tanto de las cosas que de m has visto como de las que te manifestar. Yo te librar de tu pueblo y de los gentiles, a los cuales yo te envo, para que les abras los ojos; para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satans a Dios; y para que reciban el perdn de los pecados y una parte en la herencia entre los santificados, mediante la fe en mi

En 22,9 Pablo dice: los que estaban conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba mientras que en 9,7 se dice: los hombres que iban con l se haban detenido mudos de espanto; oan la voz pero no vean a nadie. Lo esencial es que Jess se aparece a Pablo como una luz resplandeciente y una voz que le encomienda la misin de convertir a los gentiles.

Las apariciones de Jess en los Evangelios Los relatos de los Evangelios muestran a Jess como un hombre, que camina con los discpulos de Emaus, que permite a Toms tocar con la mano sus heridas de la crucifixin. Lo que impresiona es el hecho de que no lo reconocen a primera vista, tanto Mara de Magdala como los discpulos de Emaus como los apstoles en el lago Tiberiades. Jess se presenta a los apstoles en Jerusaln cuando estaban reunidos a puertas cerradas, y aparece en medio de ellos. Tambin desaparece despus de bendecir el pan en la mesa con los discpulos de Emaus. Hay identidad real y a la vez libertad con respecto a las leyes del espacio y del tiempo. Tal es la esencia singular de la nueva existencia de Jess resucitado: es el mismo -un hombre de carne y hueso- y es tambin el que ha entrado a un tipo diferente de existencia. Esta presentacin de Jess resucitado en los Evangelios desconcierta. De haber existido el propsito de inventar la resurreccin se habra puesto el acento en su absoluta corporeidad, en que lo reconocen de inmediato y tal vez se habra imaginado algn signo distintivo de poder. Pero el testimonio de los Evangelios es descripcin autntica de la experiencia de quienes se encuentran con Jess resucitado. En el Antiguo Testamento hay tres tipos de teofana. Primero (Gnesis, 18,1-33): Abraham estaba sentado a la puerta de su tienda cuando ve en la encina de Mambr a tres hombres, acude a recibirlos y en uno de ellos reconoce a Dios. Segundo (Josu, 5,13): Josu estaba cerca de Jeric. Levanta los ojos y ve a un hombre con una espada desnuda en la mano, quien le dice soy el jefe del ejrcito de Yahveh. Tercero (Jueces, 6,11-24 y 13): los relatos sobre Gideon y Sansn en que el ngel del Seor se aparece como un hombre. La novedad de la teofana de Jess resucitado es que es verdaderamente hombre, que ha sufrido y que ha muerto y que ahora vive de una manera nueva en la dimensin de Dios. Jess no regresa a la existencia emprica que est sometida a la ley de la muerte sino que vive en comunin con Dios. Las apariciones de Jess resucitado son diferentes de experiencias interiores y de las experiencias msticas; son encuentros reales con Jess corporal. Jess resucitado no es un fantasma o un espritu como los discpulos temen al verlo.

Se puede hablar de fantasma o espritu en Samuel y la pitonisa de Endor (Samuel I, 28, 3-19): Sal pide a una nigromante evocar a Samuel y sta lo hace venir del infierno. Es el espritu de un muerto que en tanto sombra de existencia mora en los infiernos, es llamado temporalmente a la tierra y luego regresa al mundo de los muertos. Jess resucitado no viene del mundo de los muertos, que ha dejado detrs, viene de Dios como el realmente Vivo, quien es fuente de la vida misma. Lucas dice que Jess resucitado habra pedido a los discpulos algo para comer y que frente a ellos habra comido pescado. La mayor parte de los exgetas piensan que es una exageracin de Lucas en su celo apologtico, porque Jess resucitado ya no forma parte del mundo temporal y espacial. En las apariciones de Jess hay tres menciones a la mesa. Primero, con los discpulos de Emaus toma el pan en sus manos, lo bendice y se los da y en ese momento reconocen a Jess, quien ha desaparecido. Cuando Jess desaparece se hace reconocible. Segundo, en el lago Tiberiades (Juan 21, 1-14) Jess invita a los discpulos que haban estado pescando a comer pues haba preparado brasas, un pez y pan. Los discpulos no se atrevan a preguntarle quin eres t? pero saban que era Jess. Jess tom el pan y se los dio y de igual modo el pez. Tercero, en Hechos de los Apstoles (1,3) se dice que Jess despus de pasin, se les present dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca de lo referente al Reino de Dios. Mientras estaba comiendo con ellos, les mand que no se ausentasen de Jerusaln sino que aguardasen la promesa del Padre que osteis de m. Que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das. Benedicto XVI nos dice que la referencia al hecho que Jess resucitado coma con sus discpulos hay que comprenderla como compartir la sal. En efecto, Lucas emplea el trmino synalizmenos que traducido literalmente significa comiendo la sal con ellos. En el Antiguo Testamento comer juntos pan y sal o solamente sal sirve para sellar alianzas. La sal se considera un remedio contra la putrefaccin, contra la corrupcin propia de la muerte y cada comida equivale a combatir la muerte. Que Jess coma sal con sus discpulos es signo de vida nueva y permanente, es un acontecimiento de la alianza y por eso se encuentra estrechamente ligado a la ltima cena. No podemos imaginar lo que fue concretamente la comunin de Jess con sus discpulos, pero podemos reconocer su naturaleza interior.

Resumen: la naturaleza de la resurreccin y su significado histrico

En sntesis, podemos decir que Jess resucitado no es un hombre que habiendo muerto vuelve a la vida biolgica y que deber volver a morir. Tampoco es un fantasma o espritu que pertenece al mundo de los muertos y que de algn modo se manifiesta en el mundo de los vivos. El encuentro con Jess resucitado difiere de las experiencias msticas en las cuales el espritu humano se eleva por sobre s mismo y contempla el mundo de lo divino y lo eterno; es sobrepasar momentneamente el dominio propio del alma y de las facultades perceptivas pero no es encuentro con una persona que se aproxima desde el exterior. A partir de lo anterior, cabe preguntarse sobre la naturaleza particular de la resurreccin de Jess. Es un acontecimiento que siendo parte de la historia va ms all de ella; empleando un analoga poco adecuada pero que ayuda a la comprensin, podramos considerar la resurreccin como un salto cualitativo radical por el cual se abre una nueva dimensin de ser del hombre. La materia se trasforma en nuevo gnero de realidad: el hombre Jess pertenece totalmente a la esfera de lo divino y lo eterno. An cuando el hombre ha sido creado para la inmortalidad, el lugar en que su alma encuentra un espacio slo existe con la resurreccin y es en esta corporeidad que la inmortalidad adquiere su significado en tanto comunin con Dios y con la humanidad entera reconciliada. Dado que no tenemos experiencia alguna de esa naturaleza, no puede extraarnos que la resurreccin de Jess sobrepase completamente lo que podemos imaginar. A pesar de ello, debemos referirnos a la resurreccin de Jess como acontecimiento histrico. En primer lugar, debemos decir que la esencia de la resurreccin de Jess est precisamente en el hecho que quiebra la historia e inaugura una nueva dimensin, que comnmente llamamos escatolgica. La resurreccin no es un hecho histrico de la misma naturaleza que el nacimiento o la crucifixin de Jess; es algo nuevo, un nuevo gnero de acontecimiento. Pero la resurreccin tampoco est fuera ni por encima de la historia. La resurreccin en tanto erupcin fuera de la historia y que la sobrepasa, comienza sin embargo en la historia y en cierto grado le pertenece. La resurreccin de Jess va ms all de la historia pero en ella deja su huella. El anuncio apostlico de un entusiasmo y una audacia inimaginables sin un contacto real de los testigos con Jess resucitado. Queda la pregunta: por qu Jess no mostr a sus enemigos con un vigor irrefutable que era el seor de la vida y de la muerte? Por qu Jess resucitado se manifest solamente a un pequeo nmero de discpulos de cuyo testimonio debemos fiarnos? Es una pregunta que no slo concierne la resurreccin de Jess sino tambin el modo en que Dios se revela al mundo. Por qu slo a Abraham? Por qu slo a Israel?

Lo propio de la manera de actuar de Dios es humildemente. Slo construye poco a poco su historia en la gran historia de la humanidad. Se hace hombre de tal manera que puede ser ignorado por sus contemporneos. Resucitado, Jess slo quiere llegar a la humanidad a travs de la fe de los suyos a quienes se manifest. Golpea humildemente a la puerta de nuestros corazones y si se los abrimos lentamente nos da la capacidad de ver. Tal es el estilo divino: no imponerse por el podero exterior sino que dar libertad, dar y suscitar amor. Eso que aparentemente es tan pequeo no es verdaderamente grande? No proviene de Jess un rayo de luz que se extiendo por los siglos? El anuncio de los apstoles habra podido encontrar la fe y construir una comunidad universal si la fuerza de la verdad no hubiera obrado en su interior?

PERSPECTIVA

SUBIO AL CIELO EST SENTADO A LA DERECHA DE DIOS PADRE Y VOLVER EN LA GLORIA

Las apariciones de Jess resucitado a sus discpulos fueron por un tiempo limitado y la ltima fue a Pablo. Jess encarg a sus discpulos anunciar su resurreccin y predicar su mensaje tanto en Israel como a todos los pueblos del mundo (Mt, 28,18) (Hechos, 1,8 y 22,21) El anuncio que Jess volver a juzgar a los vivos y a los muertos y a establecer definitivamente el reino de Dios en la tierra form parte del mensaje de los testigos de la resurreccin. Una corriente importante de la teologa moderna sostiene que el contenido principal del mensaje de Jess fue este anuncio ya que Jess habra pensado exclusivamente en categoras escatolgicas. Laespera inmediata del reino habra sido el verdadero elemento especfico de su mensaje, como tambin del primer anuncio apostlico. Esta interpretacin no se condice con los textos ni con la realidad del cristianismo naciente que vivi la experiencia de la fe como fuerza que opera en el presente y que, al mismo tiempo, es esperanza. Los sac hasta cerca de Betania y, alzando sus manos, los bendijo. Y sucedi que, mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado al cielo. Ellos, despus de postrarse ante l, se volvieron a Jerusaln con gran gozo, y estaban siempre en el Templo bendiciendo a Dios (Lucas, 24,50)

Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel? l les contest: A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad, sino que recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le ocult a sus ojos. Estando ellos mirando fijamente al cielo mientras se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? ste que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr as tal como le habis visto subir al cielo (Hechos, 1,611)

Cabe preguntarse si al ascender Jess exaltado a la diestra de Dios (Hechos, 2,33) se separ de sus discpulos y del mundo hasta su vuelta para juzgar a los vivos y los muertos y establecer el reino de Dios en la tierra? Est totalmente ausente o es posible reunirse con l? Hay una presencia real en la ausencia? Vendr solamente en un ltimo da desconocido o puede venir tambin hoy da? Para dar una respuesta es necesario comprender la naturaleza de la ascensin de Jess al cielo. No se trata de una ascensin fsica a un determinado lugar en las alturas donde Dios tendra su trono, porque Dios es el creador de los espacios y no ocupa un espacio junto a los dems. Su presencia no es espacial sino que divina, y ser exaltado a la diestra de Dios significa participacin en la soberana de Dios sobre todo espacio. Al despedirse de sus discpulos, Jess no va a un lejano lugar sino que entra en comunin de vida y de poder con el Dios vivo; no parti sino que en virtud del poder mismo de Dios se encuentra siempre presente a nuestro lado. A la idea de que el Mesas es un nuevo David con un nuevo reino davdico, presente en la pregunta que hacen los apstoles, Jess ya haba dicho que el Mesas no es hijo de David sino que su Seor (Mt, 22,41-45) En las palabras de Jess Me voy y volver a vosotros (Juan, 14,28), est justamente sintetizado el significado de su partida que es al mismo tiempo venida. Esta presencia de Jess explica la alegra de los apstoles despus de la ascensin, cuando ellos regresan de Betania a Jerusaln. Esta nueva accesibilidad a Jess presupone para nosotros el bautismo, por el cual nuestra verdadera existencia est cerca de Jess, a la diestra del Padre. Al avanzar en nuestra existencia cristiana nos reunimos con Jess resucitado, somos plenamente nosotros mismos.

Jess no est lejos de nosotros; ms bien somos nosotros que estamos lejos de l, pero el camino est abierto. El regreso de Jess en el ltimo da es un pilar de la profesin de fe cristiana. El Verbo que se hizo y es hombre para siempre, que inaugur en Dios la esfera del ser humano, llama al mundo a venir a los brazos abiertos de Dios para que en el fin Dios sea todo en todos y el Hijo entregue al Padre el mundo entero que se ha unido a l. Es la certitud de la esperanza que Jess que toda injusticia ser reparada, que nada quedar privado de sentido, que la victoria del amor ser la ltima palabra de la historia del mundo. Para el tiempo intermedio se pide a los cristianos la vigilancia como actitud fundamental. El hombre no debe encerrarse en el momento presente entregado a las cosas tangibles, sino que debe elevar su mirada ms all de lo momentneo y de sus urgencias. Lo que cuenta es mirar siempre a Dios para recibir de l el criterio y la capacidad de actuar de modo justo. En medio del mal y de un mundo inexplicable, vigilancia es apertura al bien, a la verdad, a Dios. El hombre busca con todas sus fuerzas y con gran sobriedad hacer lo que es justo, viviendo segn la orientacin de la fe y no de sus deseos. Todo esto se encuentra ilustrado en las parbolas escatolgicas de Jess, en especial la del servidor vigilante (Lucas, 12,4248) y la de las vrgenes necias (Mt., 25,1-13) El Apocalipsis (22,20) termina: dice el que da testimonio de todo esto: S vengo pronto Amn! Ven, seor Jess! Es el llamado de esperanza: que Jess venga cuando se est en una situacin de peligro en la que slo l puede ayudar. Al final de la primera epstola de Pablo a los corintios se encuentra la misma oracin en arameo, que se ha ledo en dos modos distintos: Marana tha (Ven, Seor) o Maran atha (El Seor vino) El libro llamado Didach (alrededor del ao 100) nos dice que este llamado era parte de las oraciones litrgicas de la eucarista de los primeros cristianos. En l se concretan ambos modos de la oracin aramea: invocan la venida definitiva de Jess, y con alegra ven al mismo tiempo que Jess vino, que entremedio de nosotros. Hay, pues, una tensin intrnseca en la espera del regreso de Jess. Al respecto, Benedicto XVI cita dos textos del breviario romano, uno de Cirilo de Jerusaln para el primer domingo de Adviento, y el otro de Bernardo de Clairvaux para el mircoles de la primera semana de Adviento. Este ltimo texto habla de las tres venidas de Jess, siendo el adventus medio la presencia espiritual que es anticipatoria, esto es, forma parte de la escatologa cristiana. La obra de dos grandes figuras entre los siglos XII y XIII, Francisco y Domingo, fue un modo por el cual Jess entr nuevamente en la historia, un modo nuevo de escuchar su palabra y su amor, un modo por el cual renov la Iglesia y trajo hacia s la historia.

Lo mismo podemos decir de las figuras santas del siglo XVI: Teresa de vila, Juan de la Cruz, Ignacio de Loyola, Francisco Javier. Ellos traen la nueva irrupcin de Jess en la historia en un siglo que se alejaba de Dios a la deriva. El misterio, la figura de Jess aparece de nuevo con una fuerza que transforma a los hombres y modela la historia.

Comentarios

La obra en dos volmenes sobre Jess de Nazaret de Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) busca revelarnos la figura de Jess a travs de una seleccin de temas que el autor escogi como de particular relevancia: (volumen I) el bautismo, las tentaciones, el sermn de la montaa, la oracin del Seor, los discpulos, el mensaje de las parbolas, las grandes imgenes del evangelio de Juan: agua, vid y vino, pan y pastor, la confesin de Pedro, la transfiguracin, los nombres con los que Jess se designa a s mismo, (volumen II) la entrada a Jerusaln, el mensaje escatolgico de Jess, el lavado de los pies, la oracin sacerdotal de Jess, la ltima cena, Getseman, el juicio de Jess, la crucifixin y el entierro de Jess, la resurreccin de Jess entre los muertos. Ratzinger no elude los puntos ms difciles sino que por el contrario sabe presentarlos en un lenguaje y con imgenes e ilustraciones que facilitan la comprensin del lector. En las controversias sobre temas crticos para revelar la figura de Jess, cita y comenta con gran apertura de espritu opiniones muchas veces opuestas de numerosos exgetas e historiadores catlicos, protestantes o judos. La bibliografa revela un trabajo de investigacin muy bien documentado y una erudicin de excepcin. En el primer volumen, el autor suele entregarnos una visin de fe muy ntima y presentar ciertos aspectos relevantes con una inspiracin que conmueve al lector. Su honestidad intelectual es admirable. El segundo volumen es algo menos personal, posee un tono ms bien acadmico ya que entra en el debate de cuestiones propias de la teologa. Tal vez el lector sienta cierta distancia emocional luego del primer volumen, pero sin duda que ciertos misterios de la fe cristiana expuestos en esta segunda parte del libro sobre Jess de Nazaret lo invitarn a detenerse en esos temas que sobrepasan el razonamiento. El autor nos dice que Dios se hace presente en la historia humana paso a paso respetando la libre voluntad de sus creaturas. En tal sentido, en las escrituras del pueblo judo, elegido por Dios para un primer contacto con los hombres, se advierte el llamado de

esperanza en la concrecin proftica de la llegada del Mesas, y esta esperanza culmina y se realiza con Jess de Nazaret. Con la resurreccin de Jess entre los muertos, el hecho fundamental de la fe cristiana, se ha producido la reconciliacin y la humanidad tiene abierto el camino hacia su creador. Estos comentarios nacen de la lectura de la obra sin tomar posicin desde el exterior de la misma.