Etut Una vez que un olorisha muere, la familia de sangre o religiosas deben hacer todos los arreglos necesarios

para hacer el etut (itut) o ritos funerarios. El Etut es una ceremonia que tiene que ser realizada por cada persona que est ordenada en el sacerdocio lukum, ya que se cree que se debe liberar el alma o espritu interior de la persona fallecida a fin de que pueda viajar a orn y ante Olodumar para ser juzgado por su comportamiento terrenal. Al igual que la muerte de un gobernante yoruba, el tratamiento del cadver de un olorisha difiere de la de un aborisha.[1] En los ltimos aos, muchos olorishas viejos, a menudo desencantados con el creciente nivel de irrespeto por las tradiciones lukum dictadas por nuestros antepasados, manifiesta el deseo de ser enterrados sin etut. Piden a sus descendientes disponer de sus orishas y sus atributos y enterrarlas en silencio sin alertar a otros oloshas de la muerte de la persona. Se trata de un grave error, pues al hacerlo condenan el alma y el espritu de existir en la nada, un estado que es peor que la ms grave de la secciones del infierno de Dante. Si una persona acepta consagrarse en la religin, l o ella la acepta con todas sus virtudes y defectos. Del mismo modo, esta persona debe aceptar incondicionalmente los procesos ceremoniales de la religin. No podemos ser selectivos en nuestro nivel de compromiso: o nos comprometemos totalmente o no nos comprometemos a nada! El etut debe ser llevado a cabo por un oriat o un olosha que sea lo suficientemente viejo y/o tenga conocimientos para hacerlo. Tan pronto como el olosha muere, el Osun de la persona debe volcarse, junto a l y todos los orishas deben ser puestos en el suelo por orden de jerarqua, a la espera de la ceremonia. Se extrae el agua de las soperas de los orishas que viven en ella. La familia se rene para recoger los elementos necesarios para la ceremonia, que se describen a continuacin: Un pollo negro o de color oscuroUn metro (0,91 m) de pao negroUn metro (0,91 m) de tela blancaNueve hojas de lamo (Ficus religiosa, L.) que deben estar bocabajo al pie del rbolUn pedazo de jabn negroUn pedazo de jabn blancoPinturas blanca, roja, azul y amarilla en polvoUn trozo de carbn vegetalUna jcara grandeQuimbomb secoTiras de mariw (fibras de palma)Cuerda de fibra natural/ peluza de mazEjpescado ahumadoEkjuta ahumadaAgbadmaz tostadoEfncascarillaPedazos de coco para la adivinacinVelasUn opgngnbastn de egnNueve platosIruk de Oy cola de caballoLa tinaja del ro del fallecido. Si no est disponible, deben comprar una nuevo La trenza del difunto que fue cortada en su consagracinLas tijeras, navaja, y otros artculos del fallecido utilizados para la consagracin, que algunos oloshas guardan para etut, aunque en realidad no resulten indispensablesEl traje de santo (traje de la presentacin/del da del medio/de la consagracin), incluida la corona Hierbas: AberikunlEclipta blanca (Espanta muerto)Falsa margarita (Eclipta alba) (E. prostrata, L.) es indispensable.AbamodProdigiosa; Siempre viva (Bryophyllum pinnatum, L.), es opcional.EfinrnAlbahaca; (Ocimum basilicum, L.)- tambin es opcional. Cuando el etut tiene lugar, son los orishas los que determinan si acompaan a sus om a orn o si permanecen en ay bajo el cuidado de alguien. Esto se hace a travs del dilogn del orisha, que una vez consultado, autoriza a quedarse en ay con dos odus nicamente. Para el caso: Osh indica que el orisha se mantendr con un miembro de la familia consangunea y Obara seala que un pariente de la familia religiosa habr de heredar el fundamento. Todos las dems cadas de odus indican que el orisha se va con su devoto. Otro importante momento del ritual del etut es la ceremonia conocida como partiendo la diferencia [romper todos los lazos con el fallecido]. Parte de esta ceremonia requiere que el oriat y los oloshas rompan ciertos artculos detrs de sus cuellos, donde reside Esh Ipak. Al hacerlo, simblicamente, ellos colocan al difunto detrs y se infiere, por tanto, que esta persona es ahora parte del pasado. Ya no se deben nada mutuamente, pues todos los vnculos entre ellos de ahora en adelante oficialmente quedan rotos. Los miembros de la familia y los relacionados por los orishas no pueden romper los lazos debido a que estos son indisolubles. El espritu del fallecido est siempre presente y rodea a sus descendientes hasta el noveno da despus de la muerte. De hecho, la creencia es que el fallecido supervisa activamente el etut y los rituales funerarios. Idow dice que en tierra Yoruba, la creencia es la misma: el fallecido permanece aparte y fiscaliza todas las actuaciones de los ritos de entierro y funeral. [3] En el pasado, era costumbre llevar a cabo el etut con el difunto de cuerpo presente, acostado en una estera. El oriat, antes de empezar la ceremonia, preparaba un omiero usando las hierbas descritas ms arriba. Al igual que en los ritos de ordenacin, todos los oloshas lavaban la cabeza del difunto. Despus, el/la ojigbona de la persona (si vive) o un olosha mayor haca un eborritual de la alimentacin de la cabeza del devoto. El cuerpo era entonces colocado sobre una estera en el igbod o donde tuviera lugar la etut. En Matanzas, oloshas borraban el osun del devoto, raspando la corona de la cabeza con un trozo de carbn vegetal. Los matanceros creen que esta prctica

abre la corona que se sell cuando el devoto fue ordenado, que permite al alma apartarse del cuerpo al que se adjunt. Awolalu describe una ceremonia de lavado del cadver de una persona fallecida. Aunque esto evidentemente no es una ceremonia para un olorisha, descubrimos interesantes paralelismos en su descripcin: Gran importancia concede a el lavado del cadver, porque se cree que uno tiene que estar limpio para poder ser admitidos en la morada de los antepasados. Se cree que si un cadver no es lavado, no tendr un lugar con los antepasados y se convertir en un fantasma errante, llamado iwn o isek. Despus del bao, el cadver es vestido con ropa bonita y digna. Es puesto en el saln y sentado sobre una cama bien decorada, para ah yacer. Msica, baile y fiesta comienzan entonces..[4] Los lukum tambin creen que el alma del olosha que se entierra sin etut nunca es verdaderamente liberada. Sigue enclaustrada en el cuerpo y no tiene ninguna posibilidad de reencarnar. Adems, el olosha que no tiene etut no tiene derecho a otras ceremonias que siguen como el Desayuno y la ceremonia de Honras, porque el alma nunca ascendi a orn, nunca fue juzgada, y, como tal, este difunto nunca se convirti oficialmente en egn. Funeral y entierro Aunque las funerarias no eran desconocidas en Cuba, la mayora de los velorios para oloshas tena lugar en la casa del difunto. En los Estados Unidos y otros mbitos en los que la religin ha sido replanteada, las funerarias son la norma, y aunque no es imposible hacer el velorio en el hogar, rara vez ocurre (si es que sucede), ya que hay demasiadas regulaciones del Cdigo de Salud y otros requisitos legales que complican el proceso. A pesar de todo, aunque el etut debera tener lugar en el il del finado olosha, las ceremonias relacionadas con otros como el oro y la despedida de los fallecidos, se puede hacer en la funeraria. Cuando se hacen los primeros arreglos funerarios, es costumbre informar al director del establecimiento que el fallecido era un olorisha y que se realizarn ceremonias especficas durante el velatorio. Por lo general, los directores de funerarias dan cabida a las necesidades de la familia. La familia tambin tiene que proporcionar a la funeraria la ropa con que el fallecido ser sepultado. Lo ideal sera que el olosha fuera enterrado con el traje y la corona usados para la consagracin. Cuando esto no es posible, se opta por el color blanco. Despus del etut, diversos objetos han de ser separados, para mandarlos con la persona fallecida, concretamente la tinaja del ro (recipiente de arcilla) que utiliz el fallecido en la ceremonia del ro antes de la consagracin el eb o parad del etut y los caracoles de todos los orishas que prefirieron partir con el fallecido. [5] La tinaja se llena de agua y se coloca en el suelo bajo el atad, cerca de la cabeza. El eb debe colocarse dentro de la tumba antes de que el atad sea reducido, y si esto no es posible debido a los cdigos de salud o las regulaciones de los cementerios, puede ser enviado en el interior del atad con el cuerpo. Las bolsas que contienen los caracoles deben ser colocadas sobre el corazn de la persona fallecida o entre sus manos. En el funeral, antes del oro, el oriat tiene que dar coco (ob) para asegurar que todo est en orden con el fallecido. Posteriormente, comienza el oro. Slo olorishas deben estar presentes en esta ceremonia. Durante el oro, los orishas montan a sus caballos y lloran a los fallecidos. Se trata de una espontnea posesin que no sigue las pautas tradicionales vistas en wemileres y otras ceremonias. La posesin se produce casi instantneamente, y sobre todo cuando se cantan algunos syeres, a los que los orishas deben responder de manera especfica. Si Oy viene, a causa de sus conexiones con Ik y Egungn, ella debe permanecer en posesin de su caballo (mdium), continuamente pasando el iruk sobre el fallecido, hasta que el entierro tenga lugar. A pesar de que parece estar ocurriendo ms y ms a menudo, Ayn (A)tambores bat consagrados o nono deberan ir al velorio. El oro se canta sin tambor. Ayn podr estar presente durante el entierro, aunque, slo para acompaar al difunto a la tumba. Esto ocurra en Cuba muy a menudo, cuando un clebre olosha falleca. El da del entierro, el atad era llevado por el pueblo hasta el cementerio con Ayn liderando el cortejo fnebre. Debido a que la mayora de las procesiones de hoy en da son motorizadas, los lukum de la Dispora, han perdido esta costumbre. Camino al entierro, los que deberan llevar el atad o al menos andar a su lado, son los oloshas. El oriat o un mayor responsable camina delante con el opgug, cantando: E gbag gbagResponse: Respuesta: En od wale La palabra gbag tal como se utiliza en el syere es probablemente gbagncargar agn. Esto probablemente se refiere a la ceremonia de agn realizada por sacerdotes Egngn en la tierra Yoruba. Agn es un smbolo sagrado del poder de egn y el culto Egngn. Babayem dice que en algunas zonas de la tierra Yoruba, devotos llevan agn en forma de un largo trozo de tela. Posiblemente, el pao contena los smbolos o atributos de esta entidad. [7] Parece que agn es un tipo de verdugo utilizado por los miembros del culto Egngn para hacer cumplir la justicia. Babayem escribe, . . . Pero en casos de emergencia, el Agan podra utilizarse para rechazar a un Ob, por tal motivo se dice que el Ob ha sido llevado al cielo por Agan. Una malvada bruja, un malvolo rbol Iroko puede ser

destruido por los miembros del culto egngn, afirmando que Agan lo ha hecho. . . Agan es el poder de los antepasados. . . [8] En el caso de los lukum, aunque no use exactamente un agn precediendo a los fallecidos, la tinaja del ro tiene idntico simbolismo que el Egngn agn, ya que fue con ella naci el devoto y ahora est regresando a su hogar. A lo que el coro responde: en od wale todos los seres humanos regresan al ro. El fallecido eventualmente volver al ro como gbogbwn olod. Idow registr un proverbio yoruba que concede crdito a esta idea de que al regresar al ro se regresa a casa: nit o k ti k re-Od: o ti fw r igi gbgbEl fallecido ha ido al otro lado del ro: ha depositado su mano en el rbol del olvido. [9] El ojigbona del difunto (si vive) o cualquier olorisha que est dispuesto llevar la tinaja del ro, ya sea detrs o junto al oriat. Una vez que sale la procesin, ya sea a pie o en auto, el recipiente debe ser destrozado en el suelo. Tambin puede producirse el trance, cumpliendo con los mismos patrones explicados en la parte del oro, lo mismo cuando se lleva el atad, durante la procesin (en caso que sea a pie), y puede ocurrir en el cementerio, cuando la despedida final. Los orishas, apesadumbrados por la prdida de un om, se incorporarn a las lamentaciones de los vivos. Tras el entierro, la familia vuelve a casa y reposa hasta el noveno da y la ceremonia del desayuno. El Desayuno El desayuno se lleva a cabo en el noveno da despus de la muerte, contando la fecha de la muerte como el primer da.[10] Sin embargo, algunos oloshas cuentan desde el da del entierro y celebran la ceremonia un da o dos ms tarde. No obstante, es el noveno da despus de la muerte, que debe ser observado. El lukum cree que durante estos nueve das, el espritu permanece en la tierra, viviendo entre su familia y en el entorno que conoci, como si l o ella estuviera an vivos. El viaje a orn para el Juicio Divino no comienza hasta el noveno da. En la maana del noveno da, muchos oloshas cubanos que siguen mltiples tradiciones religiosas irn a misa de difuntos en una iglesia catlica. Despus de la misa, regresan a la casa del finado, donde se produce un desayuno ritual. En algn lugar del il se crea una pequea seccin para egn. Ah se ponen para la ceremonia: flores, un vaso con agua, una vela blanca encendida, un plato con trozos de coco y una jcara de agua, adems de un opgug. El ritual comienza dando coco y luego se le canta el oro a egn. Posteriormente, todos los participantes se sientan en una mesa donde comparten una comida colectiva con el fallecido. La mesa se pone con un elegante mantel, vajilla y cubertera. [11] Se reserva la cabecera de la mesa para el difunto, al que se sirve antes que al resto de los participantes. Para este ritual se preparan pan, jamn, queso, mantequilla, jugo, caf, leche, pasteles y otros alimentos tpicos de un desayuno. Asimismo, se coloca un ramo de flores en el centro de la mesa. Al fallecido se le ofrece un poco de cada cosa servida en la mesa. Cuando todos hayan terminado de comer, la comida del difunto se toma y se coloca con el servicio a egn en el piso. l o ella oficialmente se ha convertido en un egn para el il. Algunos linajes llenan una botella con agua y lo sellan con un corcho. Esta botella est presente en el etut, en el velorio, el entierro, y por ltimo se coloca en la mesa del desayuno. Una vez que los participantes hayan terminado de comer y los alimentos se hayan retirado de la mesa, slo las flores, las migas y esta botella deben permanecer ah. Finalmente, todos aquellos que participaron del rito, se levantan y tomando el mantel por las cuatro puntas, caminan en silencio hacia la entrada de la casa, donde el mantel es sacudido en el aire, hacia la calle. As las migajas, las flores y la botella caen al suelo, destrozndose esta ltima en pedazos. Nuevamente se produce el transe y los orishas llegan para despedirse por ltima vez de los fallecidos. Algunos linajes slo sacan el mantel siguiendo el patrn anterior. Otros, simplemente lo levantan de la mesa despus de que todo el mundo ha terminado de comer y la mesa ha sido limpiada. Luto Tras la prdida de un pariente de Orisha y sobre todo despus de la prdida de un padrino o ojigbona, el lukum guarda luto por perodos especficos durante el que se deben seguir una serie de prohibiciones rituales. Las prohibiciones y la duracin del duelo dependen de la relacin del individuo con la persona fallecida. Though the dress code is relatively flexible, black is not appropriate for this peA pesar de que el cdigo de vestimenta es relativamente flexible, el negro no es apropiado para este perodo, como pasa en otras culturas. El lukum considera que este color es negativo y est proscrito por muchos ods. En general, el color blanco es el color de preferencia para todos los rituales lukum. Lo ideal sera que, cada vez que las personas asistan a un etut o cualquier ritual asociado con ikegn o muerte, se use blanco. Esto incluye algo para cubrir la cabeza, que es indispensable para los rituales relacionados con Ik. Curiosamente, en su reseas sobre las tradiciones Egngn de Oyo, Johnson dice que Es irrespetuoso pasarle por delante [a un participante de la mascarada Egngn] con la cabeza descubierta. Segn Johnson, durante un perodo de duelo, la tradicin yoruba exonera a la persona que est de luto de afeitarse, de baarse y otras necesidades personales, incluyendo el uso de prendas sucias. [12] Esta

costumbre se desconoce en Cuba, donde por lo contrario se hace nfasis en la limpieza corporal como un ritual importante, incluso durante el duelo. Muerte de un padrino Cuando fallece el padrino de un olosha, hay un luto de tres meses, perodo de tiempo durante el cual el/la omorisha debe abstenerse de participar en cualquier ceremonia religiosa. Esto incluye asistir a los rituales y otras ordenaciones, wemileres o agbs (fiestas donde se tocan tambores), cumpleaos de santo (aniversarios de consagracin), etc. El individuo no puede colocar ofrendas a sus orishas, incluido el sacrificio, ni adivinar o realizar eb u otras ceremonias relacionadas con el orisha para otras personas. Si el aniversario del olosha cae en este perodo de tres meses, la celebracin debe ser pospuesta. Bascom tambin menciona que en la tierra Yoruba las familias observan duelo de tres meses tras la prdida de un familiar. [13] En el pasado, el luto por la muerte del padrino duraba todo un ao. En cualquier momento despus del tercer mes, el omorisha debe llevar a cabo una ceremonia llamada generalmente quitar las lgrimas o quitar la mano del muerto. Este es un ritual que se realiza para las deidades del omorisha consagradas por el padrino fallecido. Se cree que con esta ceremonia se rompen todos los vnculos mundanos y materiales con el fallecido. No obstante, el omorisha queda siempre espiritualmente ligado a su padrino, pues el fallecido es el origen y responsable de la iniciacin de la persona en la religin. Algunos oloshas mayores argumentan, con razn, que uno nunca puede romper los vnculos con los padrinos y utilizan este argumento para desestimar la ceremonia de quitar la lgrima. Asimismo, sostienen que cuando el padrino los consagr a ellos, l o ella estaba vivo/a, y, por tanto, cada ritual dirigido por el padrino se hizo en vida. Si estos rituales se llevaron a cabo mientras el padrino estaba vivo y ste era risueo y alegre actitud que debe adoptar uno cada vez que realice una ceremonia entonces, qu lgrima hay que eliminar, si se trataba de una celebracin alegre? La mayora de los adeptos de esta ideologa no llevan a cabo esta ceremonia al morir sus padrinos e insisten ante sus omorisha que se abstengan de hacerlo a su propio paso. El punto de vista contrario sostiene que aunque los participantes de la primera consagracin disfrutaran los efectos revitalizadores y energizantes del ritual, cuando el padrino muere, los orishas consagrados por el fallecido momentneamente estn apesadumbrados por la prdida del mayor. El hincapi se hace en que es este dolor el que se canaliza y aleja con la ceremonia de la lgrima. Una tendencia reciente es la eliminacin de la lgrima despus del noveno da del fallecimiento del padrino. Esta es una prctica poco ortodoxa. A los nicos orishas que se le elimina la lgrima al noveno da son aquellos que en el etut optaron por permanecer en la tierra y no acompaar a los fallecidos en su camino a orn, es decir los orisha heredados. A estos se le quitar la lgrima al noveno da, antes de que la persona que hered el orisha pueda llevrselo a casa. Al examinar un ritual realizado en tierra Yoruba despus del entierro de una mujer y que l llama Las lgrimas de la maana, Bascom refiere que a la maana siguiente al entierro, todas las esposas del compound al que perteneca la mujer comen juntas. Despus de la comida, cantan y bailan al ritmo de grandes tambores de calabazo. Ese mismo da, el hijo mayor de la finada entrega una oveja que se sacrifica y se cocina. Las esposas comen la carne con otros alimentos, despus de lo cual viene el baile. Es la ltima reunin de todas las esposas del lugar con la difunta.[14] Natalia Bolvar menciona que en algunas familias tradicionales en Cuba, en la ceremonia de los nueve das que siguen a la muerte de un olorisha, devotos tocaban para el fallecido usando dos mitades de calabaza (gira) en una cuenca de agua. Se utilizan pashanes (singular pashn cuje) para golpear la parte inferior de las giras, lo que produce un eco casi fantasmal en el agua.[15] Estos tambores de giras tambin se utilizan tambin en Brasil para la ceremonia de axex (ashesh) celebrada a un fallecido olorisha. [16] La muerte de un/una ojigbona El luto por un ojigbona es mucho ms breve. El luto dura nueve das consecutivos durante los cuales la persona observa el mismo comportamiento como el padrino cuando muere. Tras el noveno da, la persona vuelve a la normalidad de las prcticas religiosas. Esta tradicin no impide a la persona que tuviera vnculos muy estrechos con el ojigbona que observe de un perodo ms largo de duelo, si ste/a as lo decide. Esta es una cuestin que depende de la sensibilidad y sentimientos individuales. Si el individuo recibi algn orisha de la ojigbona, tambin debe ser observado un perodo de tres meses de luto, antes de la ceremonia de quitar la lgrima. La muerte de un omorisha Nueve das tambin son necesarios para guardar luto por un omorisha que ha fallecido, tanto por parte del padrino como la ojigbona. Observar un perodo ms largo es una cuestin de eleccin individual y determinada por los

sentimientos. El padrino y la ojigbona no estn obligados a realizar ms ceremonias despus del noveno da del fallecimiento del omorisha. La muerte de un hermano de Orisha Cuando un hermano de orisha fallece, nueve das son el perodo necesario que todos los hermanos del difunto y otros miembros de la familia de orisha se espera que observen. Honras Despus del tercer mes del fallecimiento de un olorisha, el omorisha del difunto ha de llevar a cabo la ceremonia de honoreslas honras. Esta consta de tres das de rituales en los que se rinde homenaje a los fallecidos del egn y orishas. Aunque el lukum puede ofrecer sacrificio y homenaje a cualquier egn, no todos los olosha fallecidos tienen derecho a Honras. Esta nocin es comparable a la creencia yoruba que slo ciertas personas tienen el derecho de las ceremonias funerarias y enterramientos. [17] En la Tierra Yoruba, los personajes destacados de la comunidad esperan que cuando mueran, sus descendientes les tallen una mscara Egngn y lleven a cabo las debidas ceremonias. [18] Asimismo, el olorisha lukum y, especialmente, los que han gozado de preeminencia en su vida, desean que sus omorisha les paguen sus tributos. En algunos casos, los oloshas han dejado el dinero para cubrir los gastos de esta ceremonia, que puede ser muy costosa, ya que son conscientes de que sus omorisha pueden no tener los recursos para hacerlo por su cuenta. TPara ser acreedor de Honras, el fallecido tena que haber ordenado al menos a cuatro personas durante su vida. Haber sido ojigbona, con independencia del nmero de veces que la persona haya actuado como tal, no cuenta para ello. Lo ideal sera que el fallecido fuera presentado a Ayn. Aunque se trata de un ritual que se debe llevar a cabo poco despus de la ordenacin, por diversas razones hay personas que lo pasan por alto. Se han producido casos de olorishas que han muerto sin esta ceremonia de presentacin ante los tambores. Por ltimo, el fallecido debera contar con la ceremonia del etut. Como en el caso de la presentacin a Ayn, cada olosha tiene que tener etut cuando l o ella muere. Si no se cumplen estas condiciones, el fallecido no tiene legtimamente derecho a Honras. El nivel y el prestigio de los rituales tambin vara de acuerdo a la condicin del fallecido. Si el fallecido consagr a muchas personas, es de esperar que haya ms contribuyentes para el evento y de ah la sustancial diferencia. Johnson escribi que despus de un par de meses, las familias ricas yoruba podran realizar una ceremonia que llam poner al muerto de su otro lado (virar al muerto hacia su otro lado), que consista en la fiesta y el baile de honor a los fallecidos. [19]