Instituto OHiggins Hermanos Maristas Rancagua

Realidad: Contrastes y concepciones del Hombre

Nombres: Natalia Palma - Andrea Polanco - Camila Gonzlez - Leonardo Miqueles La sabidura presocrtica dio el puntapi inicial a los problemas transversales del hombre y por ende, de la filosofa. Esta nace en el seno de las colonias jnicas durante el siglo VI, anterior a la era cristiana, a travs de pensadores que distinguieron por primera vez entre el estudio de los mitos y el de la naturaleza. As, La filosofa presocrtica marca y desencadena el proceso de escisin de la cosmovisin mitolgica de la realidad y el cuestionamiento racional de ste (paso del mito al logos) a travs de la bsqueda de una sustancia permanente y una ley del devenir -y de los procesos que sta implica-.Durante este perodo -el perodo metafsico- se enfrenta y se busca la resolucin a los problemas fundamentales del hombre; entre ellos, el origen de la naturaleza y sus causas, denominado en la poca por el concepto arj. Distintas escuelas de pensamiento durante este perodo intentan abordar dichos cuestionamientos desde variadas perspectivas. Cada una de stas es producto de una sntesis de los postulados de distintos filsofos propios de cada escuela. As, cada escuela posee un mximo exponente de la corriente. Las escuelas se especializaron en ciertos cuestionamientos metafsicos, aunque algunos de ellos de mayor relevancia- fueron abordados por todas en comn. El propsito de este ensayo es demostrar por qu creemos que la escuela jnica responde de mejor manera a las preguntas: Qu es y de qu est compuesta la realidad? y Qu es el movimiento?, considerando que ellas tienen relacin entre s. La escuela jnica sin duda se destaca por sus aportes a las concepciones posteriores sobre estas materias. La mayora de los aportes se desprenden de la filosofa de Herclito, mayor exponente y crisol de los pensamientos de esta escuela presocrtica, que, a nuestro juicio y a la luz del anlisis de las escuelas y sus respectivos filsofos, es la que aborda de mejor manera los conceptos anteriormente mencionados. En trminos formales, el nacimiento del pensar como algo en movimiento nace en la escuela jnica.Este pensar pareciese muy simple para nuestra conciencia actual, pero provoca una revolucin en la forma de pensar decisiva para la cultura occidental. En su libro Sobre la Naturaleza, Herclito presenta, a diferencia de las otras escuelas, el pensar como algo que muta, se traslada, la realidad jams es la misma en ningn instante, sino un constante devenir, como en el famoso fragmento XCI: En el mismo ro no es posible baarse dos veces. Esta es la imagen ms adecuada de la realidad para Herclito. Lo que sostiene aqu es que nada puede repetrsenos en cuanto a seres humanos, puesto que la naturaleza ms ntima de la realidad es estar en constante mutacin y cambio.

Dicha concepcin de lo real es la que destaca por sobre las dems escuelas; Parmnides exponente a la escuela Eletica-, al circunscribirse al conocimiento netamente intelectual, no fue capaz de explicar los fenmenos del cosmos en su concepcin exclusivamente racional, y por lo tanto, no emprica. Los atomistas basaron parte de sus postulados en la existencia del vaco, algo completamente imperceptible, ajeno a todo lo fenomenolgico -y por lo tanto, imposible de comprobar y concebir-. Pitgoras no fue capaz de explicar el arj considerndolo como el origen y las causas de la naturaleza- a travs de su concepcin numrica del cosmos. Todo, para Herclito, est sometido a estas leyes de mutabilidad y nada tiene una duracin eterna, salvo el logos quien es el que permite este constante cambio.Para el filsofo de feso todo se produce mediante una lucha y de manera necesaria. El elemento fundamental es el fuego, origen del mundo material, que al fuego regresa eternamente para consumirse y transformarse: el mundo es uno y no ha sido causado por ningn Dios, ni por ningn hombre, sino que ha sido, es y ser un fuego eternamente vivo, que arde segn una ley y se conserva segn una ley, dice. Esa ley es el logos, al mismo tiempo energa creadora y conocimiento al alcance de todos los hombres (aunque pocos de ellos aprendan a reconocerlo). A travs de sucesivas transformaciones, el fuego da origen al resto de los elementos naturales: el agua, el aire, la tierra y los seres vivos. Herclito afirma que ese proceso de creacin se repite, pero de manera inversa, por lo que todos los elementos engendrados por el fuego terminarn por consumirse (y por alcanzar su consumacin) en l. En efecto, para la dialcticade Herclito la ley fundamental del universo es un constante fluir, mediante el cual cada elemento llega a convertirse en su contrario: el fro en calor, la noche en da, lo pequeo en grande, y ala inversa. Este devenir, para el cual no existe ms que una dificultad lgica aparente en aceptar que una cosa es lo mismo y al mismo tiempo no es, resulta radicalmente opuesto a la de Parmnides, que sostiene la inmutabilidad del ser. Es as como en Herclito la lucha de los contrarios no es ms que la expresin de una unidad fundamental del ser, que tambin es aceptada por Parmnides. As, para Herclito, lo otro, lo mltiple y diverso, no es ms que un momento del ser y estn contenidos en l, mientras que para Parmnides el movimiento es una apariencia engaosa, una ilusin, no es real. Dicha concepcin transmutable y contradictoria conlleva a la relatividad de las percepciones sensoriales del ser, explicando de esta manera muchos de los fenmenos de ese ayer y de hoy y que miles de aos despus Einstein y Heisenberg llegan a concluir-, cuestionamientos puntuales sean stos metafsicos o sensoriales- que ninguna de las otras tres escuelas presocrticas restantes, en su hambre emprica, fue capaz de abordarlos con tanta brillantez. Es esta nocin del movimiento y del eterno devenir la que creemos, da cuenta de mejor manera lo que sera la realidad, ya que las otras escuelas no la introducen, sino que responden a la realidad como algo que no muta y que est compuesta por un principio tambin de esta caracterstica.

A pesar de ello, cabe mencionar la deficiente concepcin naturalista de la escuela jnica. Actualmente sabemos que cualquiera de los principios naturales utilizados por los filsofos jnicos -como Tales, Anaximandro, o Herclito-, est compuesto ntimamente por partculas elementales, o tomos. Lo anterior no quita valor ni sentido a las concepciones de mutabilidad, dialctica y el eterno movimiento, principios trazados slidamente hasta nuestros das. La fsica moderna donde recae el peso de los cuestionamientos metafsicos de los primeros filsofos y la tarea de resolverlos- vuelve a recoger algunos de los postulados y conclusiones de la escuela jnica. La teora de la relatividad propuesta por Einstein revela que el espacio y el tiempo se reducen a percepciones, coincidiendo con lo propuesto por Herclito respecto a este mbito. Tambin, como esta misma teora establece que no hay ningn punto de referencia esttico respecto de otro1, podemos concluir que el movimiento perenne propuesto por Anaximandro hace 2500 aos parece tener vigencia hasta nuestros das. Aunque actualmente hay como era de esperar- algunas discrepancias. Pauli uno de los padres de la mecnica cuntica- menciona en una carta a su amigo y colega Fierz() Cuando se habla de realidad, el lego suele presuponer que habla de algo en s obvio y conocido. Pero para m la construccin de una nueva idea de la realidad es una importante y muy difcil tarea de nuestra poca()2. La fsica moderna segn lo expresado por Pauli- no es capaz de responder en la actualidad a un modelo de realidad, derribando as el sistema de realidad propuesto por los filsofos jnicos. Otro punto de inflexin que cabe destacar es el intento jnico por explicar los fenmenos a travs de elementos esenciales, como el agua, o el fuego. Como se mencion anteriormente, se sabe en la actualidad a travs de los conocimientos otorgados por la fsica y la qumica, la composicin atmica y comn de todos estos elementos naturales, derribando esta concepcin. Para concluir, es importante es destacar el aporte transversal griego al conocimiento y a la compleja situacin del hombre y su relacin con el mundo. Pero ms importante es recalcar que cuando estos cuestionamientos parecen cerrarse, se abren muchas ms preguntas. As,la realidad pareciera ser una incgnita que se abre ms a medida que el hombre cree concebirla correctamente, porque los lmites tangibles y variables de la realidad representan y revelan la complejidad del ser humano en s, y por consiguiente, definir la realidad ser tambin definir al hombre y a sus mltiples y complejas dimensiones -otro de los problemas radicales en la filosofa-. El camino queda inconcluso todava, y lo peor de todo, a tientas. Qu nos queda?: volver a rumiar lo digerido, volver a pensar una y otra vez lo ya pensado. Es el recurso primero, ltimo y ms preciado que nos queda.

Wikipedia, Teora de la Relatividad.http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_relatividad. (Vase Conceptos Generales). 2 Wolfgang Pauli, carta a MarkusFierz, 18 de Agosto de 1948, en C.A. Maier (comp.), EinBriefwechsel 1932-1958, Berln, Springer, 1962.

BIBLIOGRAFA -Herclito. La Sabidura Presocrtica.Editorial Sarpe: Espaa. -Rychlowski, B. (1975). Lecciones de Historia de la Filosofa. Epistemologa - Ontologa. Axiologa y Etica.Historia de la filosofa en Grecia (23-35).Santiago, Chile: Editorial Salesiana.
Los pensamientos que mueven el mundo, caminan con pies de paloma (F. Nietzsche)