PROGRAMA DE PS - GRADUAO

INTRODUO GERAL A BBLIA

ESTUDOS EM TEOLOGIA

Janeiro 2007

INTRODUO

Bem vindo ao estudo INTRODUO GERAL BBLIA. Essa matria tem por objetivo levar voc a um conhecimento do mundo da Bblia nos aspectos histrico, social, econmico e literrio. Com a palavra Deus para ns fundamental que estejamos familiarizados com a sua mensagem divina, porm, revestida de uma roupagem humana, uma vez que ... homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo. (II Ped. 1:21). Como um dos documentos mais antigos da histria humana, a Bblia traz em suas paginas o veredicto de um ASSIM DIZ O SENHOR. Seus conceitos transcendem, ao longo da historia, culturas, pocas, lugares e circunstncias, ect.As historias e fatos nela contidos revelam a existncia de um poder sobrenatural que em sua fora e sabedoria infinitas conduz o universo e dirige com perfeita harmonia a historia dos homens,fazendo-os entender que acima deles h um Deus que

transcendente,porm imanente a ponto de tomar a forma humana para se identificar com a humanidade. Nessa matria estaremos percorrendo de forma introdutria toda a Bblia, buscando nela, tambm uma introduo ao estudo da manifestao de Deus atravs de sua palavra escrita. Portanto, busquemos a direo de Deus ao estudarmos a sua palavra ainda que de maneira introdutria.

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................... i

Captulos
1.A GEOGRAFIA DA BBLIA ............................................................. 1 2.POVOS E NAES DO MUNDO ANTIGO .................................... 16 3.AS DIVISES DA BIBLIA ................................................................ 25 2

4.OS MANUSCRITOS DA BBLIA ..................................................... 28 5.O DESENVOLVIMENTO DA CRITICA TEXTUAL ...................... 39 6.AS LINGUAS DA BBLIA ................................................................ 43 7.A CANONICIDADE DA BBLIA...................................................... 46 8.BREVE VISO PANORMICA DOS LIVROS DA BBLIA ......... 49 BIBLIOGRAFIA .................................................................................... 67

Anexos
GLOSSRIO. LUZ DO ANTIGO ORIENTE PRXIMO A ARQUEOLOGIA CONFIRMA A BBLIA

CAPTULO I A GEOGRAFIA DA BBLIA

.................. A geografia uma rea relevante no estudo da Bblia, pois ela d testemunho das razes do mundo bblico. Como diz Osvaldo Ronis, Certamente a fonte principal do estudo da geografia bblica est na prpria Bblia considerando ser ela que nos fornece nomes de lugares, de acidentes fsicos, de povos, circunstncias e acontecimentos com eles relacionados. Outra fonte a Histria, tanto a que chamamos sagrada como a profana. E a terceira a arqueologia. Com os dados que essas fontes nos oferecem, e com o auxilio indispensvel de mapas das respectivas reas, possvel um estudo proveitoso e adequado da geografia bblica. (Grifo Nosso). .................. Considerando essas fontes relevante analisar brevemente cada uma deles. A BBLIA. Sendo um livro inspirado por Deus (2 Tim. 3:16)tem uma dimenso humana que d testemunho de suas origens terrenas (2 Ped. 1:21).A HISTRIA. No registro dos acontecimentos, o historiador procura conservar por escrito os fatos e lugares que marcaram pocas e culturas no tempo em que muitas vezes servem de 3

referencial para os povos e geraes modernas. A ARQUEOLOGIA. Como a cincia dos princpios, ela se encarrega de descobrir o passado atravs da p dos arquelogos, trazendo luz e confirmando2 fatos, lugares, nomes e datas que marcaram geraes num longnquo passado. .................. No estudo da geografia bblica, essas trs fontes de informao se relacionam e se esclarecem numa interdependncia.

-Limites Geogrficos:

.................. Os pontos cardeais (Norte, Leste, Sul e Oeste) so bsicos em qualquer esfera geogrfica, seja grande ou pequena. Pode-se tomar o mundo, um pais, um estado ou uma Regio. As delimitaes sempre sero feitas considerando-se os pontos cardeais.
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1 2

Osvaldo Ronis, Geografia Bblica, p.13 Veja duas excelentes matrias do Dr.Julio Schwantes sobre a arqueologia.Luz do Oriente

Prximoe A arqueologia Confirma a Bblia.Ambas se encontram no livro O Despontar de uma Nova Era(Casa Publicadora Brasileira,1984.)

O mundo antigo no diferente. Vejamos: 1 NORTE: Uma linha reta que comea na Espanha, passa pelo norte da Itlia e mar negro e vai at o mar Cspio.

LESTE: Uma linha reta que parte do mar Cspio, e, passando pelo Golfo Prsico, vai at o mar Arbico.

SUL: Uma linha reta que, partindo do mar Arbico, vai na direo oeste,passando pela Etipia e terminando no deserto da Lbia,no continente africano.

OESTE: Uma linha reta que parte do sul do deserto da Lbia e termina na Espanha, abrangendo o Egito e as regies do norte da frica.

- Extenso:

Como a Bblia uma das fontes para a sua geografia, ela prpria d informaes da extenso das regies do mundo antigo que se tornaram palco de acontecimentos

ligados revelao, bem como a culturas e costumes que contextualizaram essas revelaes divinas.

A) Mesopotmia: (Gn. 24:10 Juiz.3:8 Atos 2:9;7:2)

Literalmente Entre Rios, a vasta regio do oeste asitico margeada pelos rios Tigre e Eufrates, que estende desde os montes da Armnia, ao norte, at o Golfo Prsico, ao sul, de cerca de um milho e meio de quilmetros quadrados. a terra dos primeiros dias da histria bblica e o bero da humanidade.Isto porque, de acordo com as possibilidades geogrficas e as mais recentes concluses histricas e antropolgicas, o surgimento do homem ocorreu na regio da Mesopotmia, e o jardim do den certamente localizou-se nas nascentes dos rios Tigre e Eufrates(Gn.2:10-14).2
______________________________________ 1

Nessa descrio dos limites geogrficos do mundo antigo, sigo plenamente Osvaldo 2Ronis em

seu livro j mencionado anteriormente na pgina 15. Mackee J.Adams, A Bblia e as Civilizaes Antigas, p 29

Tambm fatos importantes como o Dilvio, formao da famlia de No, migrao de sua descendncia deram-se nessa regio. Hoje, a regio ocupada pelo Iraque e parte da Turquia. A Assria e Baabilnia1 ou a Caldia foram imprios que se desenvolveram na regio da Mesopotmia. A bblia menciona esse dois imprios como dois dos principais reinos que dominaram o mundo antigo, inclusive massacrando o povo de Deus. 2

B) Arbia: (I Reis 10:15 Isa. 21:13 Ezeq. 27:21 Gl. 1:17).

Esta uma regio de imensos desertos que se estende desde a foz do rio Nilo at o golfo Prsico no sentido oeste-leste, e desde a Sria at o Golfo Arbico no sentido norte-sul. Foi na parte ocidental da Arbia, tambm chamada Arbia Ptrea incluindo-se nela a Pennsula do Sinai e Edom que os israelitas peregrinaram 40 anos e onde foi dada a lei por intermdio de Moiss. Os seus habitantes primitivos foram os amalequitas, os idumeus (edomitas), os israelitas, os midianitas, os amonitas e os cenitas, pertencendo a estes ltimos o sogro

de Moiss, Jetro. A bblia menciona esses povos no contesto das peregrinaes e desafios enfrentados pelos israelitas (Num.13:29;14:45;25:17 Deut. 2:20-21).

C) Prsia: (2 Crn.36:20 Ester 10:2).

Primitivamente a regio era pequena, situada a nordeste do Golfo Prsico, a sudeste de Babilnia e Elo, ao sul da Mdia. Hoje a regio ocupada pelo Irai moderno. O imprio persa chegou a abranger toda a sia Ocidental, Grcia e Egito. A capital mais antiga era Persagada, ou Pasrgada, e at Sus, antiga capital do Elo. Foi na Prsia que tiveram lugar os acontecimentos descritos no livro de Ester.
_________________________
1

Discutiremos mais sobre esses imprios no prximo captulo onde estudaremos a respeito dos

povos e naes da Bblia.

2

Veja estudos sobre os cativeiros Assrio e Babilnico (2 Reis 17 e 2 Reis 24).Fontes sobre a

histria de Israel trazem esse assunto.(Veja a bibliografia).

D) Elo ou Elam:(Gen.10:22;14:1,9 Jer.25:25 Dan.8:2).

Pas antigo ao qual os gregos denominavam Suzinia, limitando-se ao sul com o golfo Prsico; a oeste com o rio Tigre- portanto com Babilnia e Assria ao norte com a Mdia e a leste com a Prsia.Segundo provas arqueolgicas,sua capital,Sus,foi fundada cerca de 4000 A.C.1Em pocas diferentes pertenceu aos imprios vizinhos,como Assria,Babilnia e Prsia.Quedorlaomer, que aprisionou L e em cuja perseguio saiu Abrao derrotando-o,era rei de Elo(Gn. 14). regio montanhosa e relativamente frtil.Hoje provncia do Ir.

E) Mdia: (Esdras 6:2 Isa. 21:2 Dan. 8:20) Esta regio ficava ao norte do Elo, a leste da Assria, ao sul do mar Cspio e partes da Armnis, e a oeste da Partia, que hoje corresponde moderna provncia persa de Khorasan e que ao tempo do imprio romano marcava o limite oriental do mesmo. H uma nica meno dos partas na bblia, em Atos 2:9, onde se faz referncia aos povos representantes em Jerusalm no dia de Pentecostes. Grande parte da Mdia uma vasta plancie com cerca de 1000 metros de altitude coberta de ricas pastagens.

Os medos em tem pos remotos viriam divididos em muitas tribos, portando sem governo central, sem exrcito, sem vida organizada.Assim foram presa fcil de imprios vizinhos mais poderosos.A princpios.A princpio a Mdia esteve sujeita Assria.Foi naquele tempo que os cativos de Samaria (Reino do Norte em 722 A.C) foram levados por Sargo II, rei da Assria, para essa terra (2 Reis 17).

F) Armnia ou Arar: Esta regio abrange extensas e altas serras ao norte da Mdia, Asssria e Sria, tendo a sia Menor e o Mar Negro a oeste, o Mar Cspio a leste, e ao norte as montanhas do Cucaso. Nesta regio encontram-se as cabeceiras dos rios tigre e Eufrates, a provvel rea do den e o monte Arar na parte nordeste - - onde descansou a arca de No no fim do dilvio.2 No den comeou a humanidade. No Monte Ararate teve inicia uma nova gerao. (Gen. 2:8-14). ___________________________
1

Os arquelogos mencionam essa data haja visto que uma das cidades mais antigas do mundo.Osvaldo Ronis cita William Foxwell Albright,The Arquaeology Of Palestine.Baltimore;USA:Penguim Books, 1960. 2 No que diz respeito montanha onde repousou a arca aps o dilvio h muita discusso sobre o assunto. O relato bblico diz: No dia dezessete do stimo ms, a ara repousou sobre as montanhas de Ararate (Gen. 8:4). Geograficamente essa montanha est localizada na Turquia.

G) Sria ou Ar: (2 Reis 11:25 Isa.7:8 Atos 15:23). Localiza-se a sudeste da Armnia, a leste da sia Menor e do Mediterrneo, ao norte da palestina e a oeste da Assria e partes da Arbia, cortada na direo norte - sul pela cordilheira do Lbano, paralela costa do Mediterrneo, que apresenta duas divises: Lbano a mais ocidental, a ante-Lbano a oriental, em cujo extremo sul fica o clebre Monte Hermon. Grande parte da regio uma plancie exuberante de fertilidade. Os srios (Arameus) so descendentes de Ar, filho de Sem e neto de No. Nos dias dos patriarcas esta regio era constituda de pequenos reinos independentes. Parece que a cidade de Har, centro comercial e militar que ficava no distrito de Pad-Ar, Onde Abrao habitou com seu pai e onde deixou sua parentela para sair para Cana, ao tempo do patriarca, pertencia ao noroeste da Mesopotmia, vindo mais tarde a incorporar-se Sria.

H) Fencia:

Esta regio era uma nesga de terra entre o Mediterrneo, a oeste, a cordilheira do Lbano, ou Sria, a leste, Palestina ao sul e Sria, tambm ao norte, at a pequena ilha de Arada onde ficava a cidade de Arvade, medindo, em mdia, 25 quilmetros de largura por 250 de comprimento. As suas cidades principais citadas no antigo testamento so Tiro e Sidom (I Reis 5:1 Ezeq. 27 Mar. 3:8 Luc. 10:13). Eram famosos em navegao,comercio. Cincias, artes e literatura, exercendo uma notvel influncia sobre as demais naes do mundo de ento.Os cartagineses (colnia de Cartago,frica) eram seus descendentes.Os libaneses que hoje ocupam a regio so seus descendentes.

I)Egito: (Gn.12:10 xo.1:1 Mat. 2:4).

Certamente depois de Palestina , a terra que mais se salienta na bblia, do ponto de vista histrico e religioso, o Egito.Isto porque est intimamente relacionando formao dos hebreus, um povo distinto e especialmente destinado a ser o instrumento a Revelao. A sua posio geogrfica no nordeste africano;tendo ao norte o Mar Mediterrneo, a leste partes da Palestina e Arbia - esta separada pelo Mar Vermelho ao sul, antigamente a Etipia, hoje Sudo, e a oeste da Lbia, com seu imenso deserto tambm conhecido pelo nome de Saara. uma vasta regio deserta vivificada pelo rio dgua que corre na direo sul norte, que o Rio Nilo.Seu nome antigo Misraim, ou Misr, deriva do folho Cham ou Co,filho de No, que para l se dirigiu depois do dilvio. Montanhas1:

Veremos aqui algumas montanhas ou montes que esto relacionados com a histria bblica.Em algumas delas ocorrerem muitos eventos que foram registrados na bblia.Nesta seo abordaremos de modo breve algumas montanhas mais importantes.

Arar: (Gn.8:4 2Reis 19:37 Jer. 51:27)

Fica no sudoeste da Armnia e clebre pelo encalhe da arca de No.Tem cerca de 5000m de altitude.O texto bblico de Gn. 8:4 diz que a arca pousou no monte 8

Ararate.Acredita-se que este o local da arca, uma vez que a montanha mais alta da regio.

- Sinai ou Horebe: (xo.3:1 Deut.5:2 I Reis 8:9 Malaq.4:4 Gl. 4:25).

Localizando no extremo sudoeste da sia , na Pennsula do Sinai, que tem forma triangular e que banhada por dois braos do Mar Vermelho chamados golfo Suez e Golfo de Acaba, ficando este do lado oriental da pennsula e aquele do lado ocidental. Sinai, a mais alta , de cerca 2500m de altitude e que fica mais ao sul de Horebe, a inferior, que se localiza mais ao norte.No monte Sinai Moiss recebeu as tbuas da lei, com a qual se firmou o pacto entre Deus e o povo de Israel, originando-se, assim, a nacionalidade hebraica com seus aspectos religioso e civil.

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1

Esta seo est baseada em Osvaldo Ronis,Geografia Bblica.pp. 25-28 e Russel Chaplin e

Joo M.Bente.Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 4 pp. 352-354.Vale salientar tambm que grande parte dos montes e desertos citados pela bblia, especialmente no Novo Testamento fazem do estudo da geografia de Palestina que uma rea especfica no estudo da geografia bblica. Salomo, cobertura de navios, palcios dos reis, instrumentos musicais, etc, por serem de grande durao.

Lbanos: (Deut. 3:25 Jos. 13:5 Esdras 3:7 Os. 14:6 Juiz.3:3).

A cordilheira dos Montes Lbanos, que ocorre paralelamente costa oriental do Mediterrneo, fica na parte ocidental da Sria, ao norte da Palestina, e apresenta-se em duas divises: A)Lbano B)Ante-lbano. O vale do Lbano era famoso pela sua fertilidade.Nas encostas dos Lbanos cresciam os famosos cedros e as esbeltas faias, madeiras empregadas na construo de templo de - Hermom: (Deut. 3:8-9 ; 4:48 Sal. 89:12 Cant. 4:8).

Este monte fica no extreme sul da cadeia dos montes ante-Lbanos, no limite sul da Sria e extremo norte da Palestina,tambm conhecida como Monte Sirion e Monte Senir.Ele pode ser visto de muitas partes da Palestina,Sria, Arbia, Fencia e Mediterrnio.Acredita-se que a transfigurao de Jesus teve lugar em algum ponto deste 9

monte , embora a tradio aponte para o monte Tabor, na Galilia.(Mat.17:1-8 Luc.9:28-35 I Ped. 1:17-18).

Seir: (Gn. 14:6 ; 36:8 Deut. 2:4).

Na realidade Seir no um monte isolado e sim uma serra de montanhas que ocorre na direo norte-sul na regio de Edom, na Arbia ocidental entre o sul do Mar Morto eo extremo norte do golfo de Acaba,cuja altitude varia entre 300 e 2000m. Na encosta leste, um pouco afastado da serra mas pertencendo ao mesmo sistema,fica o monte Hor , onde morreu Aro, irmo de Moiss, durante a peregrinao de Israel em demanda terra prometida.Nas montanhas de Seir, provavelmente na sua parte norte,habitava Esa, irmo de Jac.

Nebo: (Num.33:47) Esse um monte defronte do qual ficava a cidade de Jeric, no outro lado do Jordo.Foi dali que Moiss contemplou a terra prometida.Algum tem identificado o monte Nebo como o monte que os rabes chamam de Jebel-em-Neba.O nome mencionado apenas duas vezes na bblia, em Deut. 32:49 e 34:1.

Oliveiras: (Zac. 14:4 Mat. 24:3 Luc. 21:37 ; 22:39).

No hebraico, har hazzethim,que se acha somente em Zac. 14:4.A colina em, questo um pequena serra de quatro cumes, o mais alto dos quais tem 830m acima do nvel do mar, dando frente para Jerusalm e para o monte do templo, para quem olha do leste, do outro lado do vale de cedrom e do poo de Silo. O monte da oliveiras uma serra de pedra calcria que se estende por cerca de 1600m, na direo geral norte-sul, cobrindo todo o lado oriental da cidade de Jerusalm. Foi desse monte que Jesus pregou seu sermo escatolgico sobre a destruio de Jerusalm (Mateus 24). O jardim do Getsmani ficava na regio desse

monte.Possivelmente, foi desse monte que Jesus ascendeu ao cu.(Atos 1:12).

4 - Hidrografia:

10

Um dos aspectos mais fascinantes na rea de Geografia o estudo da hidrografia (mares, rios, etc.).Na vasta rea do mundo antigo podemos considerar quatro rios importantes: Nilo,Tigre,Eufrates e Jordo.

4.1-Nilo: (Gn. 41:1 Isa.19:5-6 Jer. 2:18).

De cerca de 6.500 quilmetros de comprimentos, o Nilo o primeiro rio do continente africano e o segundo do mundo, tendo suas nascentes na regio dos grandes lagos da frica Equatorial, por onde se estendem os seus dois braos chamados Nilo Branco e Nilo Azul e seus afluentes.O transbordamento do Nilo nos regies ridas do Egito e conseqente abundncia das colheitas, notadamente na regio do Delta, era considerado pelos egpcios obra dos deuses.Da o carter que o povo atribua ao rio.Uma das dez pragas foi derramada nesse rio (xo. 7:17-18). Desse rio que Moiss foi resgatado pela filha de Fara.(xo.2:1-4,10).

4.2- Tigre: (Gn. 2:14 Dan. 10:4).

Este o rio que,nascendo nas montanhas da Armnia, corre na direo sudeste do lado oriental da Mesopotmia at juntar-se com o Eufrates cerca de 160 quilmetros antes do golfo Prsico.O percurso total do Tigre varia de 1780 e 2300 quilmetros.Em sua margem esquerda, na altura de seu tero superior, ficam as runas da antiqssima cidade de Nnive, cuja histria comea com o terceiro milnio A.C. e o tero inferior, na margem direita, fica a cidade de Bagd.

4.3 - Eufrates: (Gn.15:18 Deut.11:24 Jer. 51:63).

Tambm conhecido como Grande Rio.As suas nascentes acham-se no macio montanhosos na Armnia.De incio o rio corre para o ocidente, chegando a uma distncia de apenas 93 quilmetros do Mediterrneo.Depois toma a direo sudeste, atravessando a clebre cidade de Babilnia a cerca de 140 quilmetros de seu esturio.O curso total do rio tambm varia entre 2.880 e 3.330 quilmetros. Calcula-se que desde os tempos de Abrao, quando a sua cidade (Ur dos Caldeus) era porto martimo, o Golfo Prsico tenha cerca de 250 quilmetros.Tambm o Eufrates nos tempos antigos desaguava diretamente no Golfo Prsico.Hoje cerca de 160 11

quilmetros ao norte do referido golfa junta-se com o rio Tigre e da em diante chamado Shat-el-Arab. 4.4 - Jordo: (Gn. 13:10 Nm. 13:29 Deut. 1:1 Jos. 4:1 Mat. 3:5-6,13-16).

Este o rio, da terra santa inmeras vezes referido nas escrituras sagradas. formado por vrias nascentes nas encostas noroeste e oeste do Monte Hermom.Seu percurso totaliza cerca de 340 quilmetros e atravessa dois lagos: A)Meron e B)Galilia, desaguando no Mar Morto. Um grande evento que atravessa toda a histria bblica nesse rio, foi o batismo de Jesus por Joo Batista.

5-A Fauna:

Fauna o conjunto das espcies animais que vivem num espao geogrfico ou em determinado habitat.1Em suas pginas a bblia tambm traz a sua fauna.O texto bblico fundamental Gn. 1:24-25, onde mostra a criao dos animais segundo a sua espcie.Isto mostra a origem da fauna do planeta,bem como,especificamente do mundo bblico. Na descrio de sua fauna a Bblia traz grande evidncia de suas origens geogrficas.Assim pois, numerosas passagens da bblia mencionam os animais cujos costumes so frequentemente citados como exemplo.

5.1 - descrio da Fauna:

Conforme foi dito, a poca do surgimento da bblia testemunha do mundo existente com todas as suas caractersticas.Vejamos os animais do mundo bblico: 1-O Boi (Isa. 1:13) 2-O Jumento (Zac. 9:9) 3- O Camelo (Gen. 24:18-24) 4 O Leo (Juiz. 14:5-6) E)Macacos e Paves (I Rs. 10:22) F)Ovelhas e Cabritos (Sal. 104:18, Jer. 50:8) G)Ursos (I Sam. 17:34-36) H)Corujas (Isa. 13:21) I)Lobos (Jer. 5:6) J)Pssaros (Jer. 5:27) L) Monstros Marinhos (Jer. 51:34) M) Serpentes (Deut. 8:15) N)Avestruzes (Isa. 13:21) O) Hienas (Isa. 13:22).

6 A Flora:

12

Em Gn. 1:11-12 lemos que Deus criou a vida vegetal.A bblia menciona as rvores, plantas, etc. Como resultados do poder criador de Deus, muitas espcies de rvores e plantas vieram existncia.Por vezes difcil a identificao das espcies vegetais citadas na bblia.Todavia, possvel conhecer algumas rvores e plantas nas pginas sagradas.

6.1 Descrio da Flora:

A)

O Cedro (Num. 24:6) B) O Carvalho (Juiz. 6:11) C) A Romanzeira e Macieira

(Joel 1:12) D)A Figueira (Mat.21:19) E) Os Lrios do Campo (Mat. 6:28) F) A Mirra (Cant. 4:6 ; 5:13) G)A Videira (Joel 2:22)H) O Azeite (xo. 27:20 leo e Deut. 24:20 rvore ) I) A Palmeira (Sal. 92:12;Deut. 34:3).

7 Desertos:

Na bblia encontramos vrias referencias a desertos, e isto em virtude das peregrinaes dos patriarcas e do povo de Israel, bem como da formao de Moiss, o grande guia do povo de Deus, que se efetuou especialmente nos desertos do xodo. Alm disso, as regies do mundo antigo onde tiveram lugar os acontecimentos registrados no bblia eram marcadas pelos grandes desertos.
1

Dicionrio da Lngua Portuguesa Larousse Cultural, p.500

8 Cidades1: Algo precioso no estudo de introduo bblia conhecer algo a respeito de como eram as cidades nos tempos bblicos. A arqueologia tem feito descobertas nas reas em que no passado estavam localizadas grandes cidades. Naturalmente no vamos mencionar todas as cidades da geografia bblica2, porm algumas que julgamos de interesse no estudo da bblia.

8.1 Ur dos Caldeus: Situada ao sul de Babilnia ou Caldia, hoje chamada Mugheir.Cidade do patriarca Abrao; centro industrial, agrcola e comercial de grande importncia; Nas escavaes arqueolgicas de Ur temos as mais antigas evidncias da cultura sumeriana. 3

8.2 Nnive: 13

Segundo Gnesis 10:11, foi um das mais antigas cidades da Assria.Tornou-se capital do mundo antigo no perodo ureo do imprio assrio.Ficava margem oriental do rio Tigre superior, 50 quilmetros ao norte da confluncia do rio Zabe com aquele.Segundo Jonas 3:3, levava-se trs dias para percorrer toda cidade. Foi tomada pelos babilnios em 612 A.C. ,terminando assim a sua glria.Dois dos livros profticos do antigo testamento tem Nnive por objetivo: Jonas e Naum.

8.3 Damasco: De acordo com os historiadores a cidade vivi mais antiga da terra.Localiza-se ao sul da Sria, no planalto oriental do Ante-Lbano.Atravs dos sculos tem sido a capital da Sria.Notvel por se constituir num centro estratgico para o comrcio do mundo antigo, por __________________________
1

Na descrio das cidades que sero mencionadas sigo plenamente Osvaldo Ronis em seu livro

Geografia Bblica j mencionado ao longo desse captulo.

2

bom lembrar que estamos citando essas cidades de modo geral e no de modo especfico

como Poe exemplo se estivssemos estudando a geografia da Palestina.Por isso muitas cidades citadas nos evangelhos (Cafarnaum, etc.) no aparecem em nossa descrio.Em seu

livro,Osvaldo Ronis dedica a 2 parte do mesmo ao estudo da geografia da Palestina.pp. 3999.Trata-se de uma ampla abordagem do assunto.
3

Veremos um pouco mais sobre essa cultura quando estudarmos os sumrios nos prximos

captulos.

tratar-se de um ponto de entroncamento das estradas que comunicavam Egito e Arbia com Assria,Babilnia e Roma. citada freqentemente nas escrituras em que as referncias vo desde os dias das peregrinaes de Abrao (Gn.14)at o tempo do apstolo Paulo(Gl. 1:17).

8.4 Babilnia:

A antiga e bela capital do famoso imprio Babilnico, notvel pelos seus maravilhosos palcios, jardins suspensos, muralhas quase inexpugnveis.Segundo Herdoto, historiador grego, citado por John Davis em seu Dicionrio da bblia, as muralhas que cercavam a cidade maravilhosa do mundo antigo eram duplas e tinham cerca de 28 metros de largura e at 112 metros de altura e 96 quilmetros de extenso, construdas de tijolos com argamassa de betume com 250torres e 100 portes de cobre.

14

Conforme Jer. 51:58, podemos imaginar o que eram os muros de Babilnia.A poca de seu maior esplendor foi o tempo do rei Nabucodonosor, ou seja, sculo VI A.C.,portanto nos dias do profeta Daniel,quando o povo de Jud foi levado cativo para aquela regio.

8.5 Tiro:

Cidade antiga e muito importante na regio da Fencia.Conforme historiadores antigos, sua fundao remota a 2750 A.C. mencionada muitas vezes na Bblia.Foram os trios navegantes e comerciantes1 famosos, que mantinham relaes com regies muito distantes.Ao tempo de Davi e Salomo, o rei de Tiro.Hiro manteve estreita amizade com Israel, ajudando com sua madeira e artificies a construir os palcios e o templo.(2Crn. 2:1-16). Foram as cidades fencias Tiro e Sidom as nicas em territrios estrangeiro que Jesus visitou durante seu ministrio terreno (Mat.15:21-31).Paulo tocou em Tiro no final de sua terceira viagem missionria, onde havia um grupo de cristos.O nome moderno dessa cidade Sur.

8.6 Sidom

Outra cidade importante e muito antiga da Fencia, cerca de 30 quilmetros ao norte de Tiro, porto martimo do Mediterrneo, freqentemente referida na bblia.Um dos reis sidnios, Etbaal, era pai de Jezabel, a terrvel mulher de Acabe, rei de Israel.Segundo pode-se concluir das referencias bblicas, os sidnios, parece, no mantiveram as mesmas relaes com os hebreus que mantiveram com os trios, pois muitas profecias foram proferidas contra essa cidade. Paulo tocou nesse porto, quando de sua viagem para Roma (Atos 27:3), onde possua amigos.

8.7 Jerusalm:

Lugar de Paz, Habitao Segura, entre as cidades mais celebras do mundo encontramos Jerusalm.No que se refere histria bblica, ela ocupa o primeiro lugar.Essa posio privilegiada de Jerusalm no est em sua extenso, nem em sua 15

riqueza ou expresso cultural e artstica, e sim, em sua profunda e ampla relao com a Revelao, ou seja, no seu sentido religioso. Ela foi, de modo especial, o cenrio das manifestaes patentes e evidentes do poder, da justia, da sabedoria, da bondade, de misericrdia, enfim, da grandeza de Deus, Por isso as aluses profticas e apostlicas a apresentam como o prprio smbolo do cu (Isa. 52:1-4 Apoc. 21).

8.8 Atenas:

Este o nome da capital da tica, um dos estados da Grcia.Fundada em 1156 A.C., que em 18934 tornou-se a capital de todo o reino da Grcia,distante cerca de nove quilmetros do Mar Pireu, sendo porto comercial mais prximo Falero.Atenas era clebre como centro da cincia, da literatura e das artes do mundo antigo, atraindo inmeros estudantes de todas as regies. As referncias bblicas a esta cidade so todas elas relacionadas com a obra missionria de Paulo (Atos 17:15-18:1; I Tess. 3:1).

8.9 feso: ______________________________________________________________________

1

Falaremos mais sobre isso no tpico o comrcio nos tempos bblicos.

A cidade mais importante da costa ocidental da sia Menor, cuja origem remota ao sculo XI A.C. , localizada na margem do rio Caister, cerca de 18 quilmetros da desembocadura desde no Mar Egeu, ma provncia da Ldia.Seu magnfico templo consagrado a deusa Diana (rtemis dos gregos), que levou 220 anos para ser construdo e tinha 55m de largura por 122m de comprimento, seu teatro com s]capacidade para 25 mil pessoas assentadas e se hipdromo era famoso mundialmente. Paulo, reconhecendo a importncia estratgica de feso, ficou ali durante dois anos e trs meses (Atos 19:8-10) entre os anos 54 e 57 A.D. ,realizando o seu maior trabalho missionrio.

8.10 Roma:

Uma das cidades mais antigas da Pennsula Itlica, edificada sobre sete colinas, mas margem esquerda do Rio Tigre, a 24 quilmetros da desembocadura deste no Mar 16

Tirreno, na costa ocidental da Pennsula.A data de sua fundao 753 A.C.Famosa por ter sido a capital poltica e cultural do mundo por vrios sculos. Ao tempo do apstolo Paulo a cidade eterna como chamada j possua cerca de um milho de habitantes.Paulo esteve preso em Roma durante dois anos e dali escreveu quatro epstolas: Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemom.Foi tambm em Roma que Paulo foi decapitado no ano 64 A.D., sob o governo do imperador Nero.

9 O Comrcio:

O mundo bblico tambm era um mundo comercial.A histria d testemunho das relaes comerciais que eram efetuadas entre povos e culturas diferentes no mundo antigo.A regio da Fencia geralmente citada como um poderoso ponto comercial da poca, especialmente a cidade de Tiro.O profeta Ezequiel faz uma grande descrio comercial de Tiro (Ezeq. 27:1-36) J nos dias de Abrao, na antiga Mesopotmia, havia contratos de compras e vendas1 e cotao cambial de moeda corrente (Gn. 23:14-16).

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1

A arqueologia tem descoberto documentos antigos escritos em cuneiforme, contendo registros

de contratos de compra e venda, registros de leis, etc, nessa regio do mundo antigo.

Os Israelitas tambm comercializavam com outros povos.Na poca de Neemias o comrcio tornou-se problema na observncia do Sbado como um dia santo. Em pleno Sbado cargas comerciais passavam pelas portas de Jerusalm (Neem. 10:31 ;13:16-17). O mundo do novo testamento tambm d evidncias de relaes comerciais. Por todo o imprio romano havia rotas comerciais que envolviam povos e pessoas que comercializavam.Um exemplo Lbia que era vendedora de prpura (Atos 16:14). Como no tempo de Neemias, o comercio tambm tornou-se um problema na adorao do templo em Jerusalm no sculo I da era crist.Jesus teve de expulsar os cambistas do templo (Mat. 21:12-13). 10 Transportes:

O contexto do mundo bblico deixa claro a existncia doa meios de transportes que predominavam nos tempos bblicos. lgico que no podemos comparar com os tempos modernos.Todavia, aqueles que viveram nas antigas culturas desenvolveram 17

meios de locomoo que proporcionavam relacionamentos culturais, comerciais e religiosos.

10.1 Descrio dos Transportes:

1 Camelos (Gn. 37:25; 24:61) 2 Cavalos (Jer. 17:25 Hab. 1:8) 3 Carros (Gn. 45:27 Naum 2:4 Atos 8:38) 4 - Navios (Sal. 104:25-26 Jonas 1:3-4 Atos 27:1-2, 6-7;21: 1-3).

CAPTULO II POVOS E NAES DO MUNDO ANTIGO1

1 Sumerianos: (Gen. 11:22-32; 15:6-7). Os sumrios2 ocupavam o sul do vale da Mesopotmia no terceiro milnio antes de Cristo.Vindos do planalto do Ir, fixaram-se na Caldia (Mdia e Baixa Mesopotmia).Pacficos, desempenharam relevante papel no desenvolvimento das civilizaes mesopotmicas.Possuam um sistema de escrita chamada Cuneiforme da qual a arqueologia d um forte testemunho em suas descobertas. Eles elaboram leis para suas comunidades que ditavam a vida social e religiosa, uma vez que vrias divindades eram adoradas.Construram casa de tijolos cozidos ao sol, aplicando o principio do arco.Fundaram bibliotecas, escolas, cidades-estados.Sua dedicao estava voltada para agricultura, a indstria e ao comrcio.Empreendedores e criativos os sumerianos estabeleceram relaes comerciais com vrios povos da costa do Mediterrneo e do vale do Indo. Como eles fundaram cidades - estados, as principais eram: Ur, Uruk e Lagash. A mais importante de todas era Ur, opulenta e orgulhosa com seu poderio econmico.Estas cidades, grandes centros mercantis, eram governadas por dspotas locais denominados Patsis.Um Patsis era o sipremo-sacerdote e chefe militar absoluto.Acompanhado dos sacerdotes e burocratas, o patsis controlava a construo de diques, canais de irrigao, templos e celeiros, impondo e administrando os tributos a que toda populao estava sujeita. 18

Os deuses eram considerados os proprietrios de todas as terras, a quem os homens sempre deviam servir, sendo as cidades moradas terrenas.Junto aos templos das cidades, homenageando o seu deus patrono, no raramente eram construdos Zigurates, pirmides de tijolos macios que serviam de santurios e acesso dos deuses quando desciam at o povo.
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1

Este captulo Povos e Naes da bblia est baseado em duas obras na rea de histria.So Elas:

Osvaldo Rodrigues de Souza, Histria Geral. 15Edia.So Paulo; SP: Editora tica. 1977.Cludio Vicentino, Histria Geral. 4Edio.So Paulo; SP: Editora Scipione, 1997.
2

Abrao nasceu e foi educado na cultura dos sumrios.

O progresso das cidades sumerianas foi interrompido pelas invases de tribos seminmades, procedentes da Assria, entre as quais destaca-se a dos Acdios.Enquanto as cidades-estados sumerianas viviam constantemente em guerra pela supremacia na regio, produzindo hegemonias sucessivas, os acadianos, povos de origem semita, ocupavam a regio central da Mesopotmia.Por volta de 2300 A.C.,o rei acadiano Sargo I, unificou politicamente o centro e o sul da Mesopotmia, dominando os sumerianos, tornando-se conhecido como soberano dos quatro cantos da terra. Os sumerianos eram pessoas de baixa estatura, atarracados, com barba e cabelo raspados.

2 Egpcios: (Gen. 12:10; 16:1-3).

Entre as primeiras civilizaes orientais pertencentes ao modo de produo asitico, baseada na servido coletiva, a egpcia sobressaiu-se como um das mais grandiosas e mais duradoura.Situada no nordeste da frica, numa regio predominantemente desrtica, a civilizao egpcia desenvolveu-se no frtil vale do rio Nilo. Esse quadro natural favoreceu o surgimento das primeiras aldeias neolticas no vale do Nilo, constituindo-se os nomos, comunidade autnomas que desenvolveriam uma agricultura rudimentar e eram chefiadas pelos nomarcas. Para agregar esforos na construo de diques e canais de irrigao, deu-se a reunio dos nomos, originando a formao de dois reinos, o reino do alto Egito, localizado ao sul do Nilo, e o Baixo Egito, ao norte por volta de 3500 A.C. 19

A unificao deu origem ao chamado perodo dinstico da histria egpcia. O fara adquiriu o papel de supremo mandatrio, concentrando todos os poderes em suas mos e apropriando-se de todas as terras; a populao deveria pagar tributos a ele e servi-lo. Reforando seu poder, o fara encarnava tambm o elemento religioso, passando a ser considerado um deus vivo, sendo cultuado como tal. Da chamarmos monarquia teocrtica o regime poltico do Egito antigo. A maior parte da populao trabalhava na agricultura e, no raramente, era convocada para trabalhar nos grandes projetos arquitetnicos, como as pirmides, os templos funerrios, destinados ao fara e sua famlia. Depois de 2780 A.C., foram erigidas as grandes pirmides de Giz, tmulos dos faras da Quarta dinastia egpcia: Queps, Qufren e Miquerinos. A pirmide de Quops espalha-se por mais de 60 mil metros quadrados e contm mais de 6 milhes de toneladas de pedras, atingindo 145 metros de altura. A sua construo levou perto de vinte anos de trabalho, sendo recrutada toda a populao egpcia. Em funo de levantes empreendidos pelos nobres que reivindicaram maior autonomia, acompanhados de rebelies camponesas estimuladas pela penria popular, minaram o poder central egpcio. Perto de 1800 A.C., agravando ainda mais o quadro geral, teve incio uma obra de invases estrangeiras, principalmente com os Hicsos. Eles eram povos de origem asitica que usavam cavalos, carros de guerra e armas feitas de ferro, equipamentos que at ento eram desconhecidos no vale do Nilo. Foi durante a permanncia dos hiscos no Egito que os hebreus comeara, a chegar na regio, comeando com Jos, filho de Jac, e depois toda a famlia. Os israelitas se tornaram escravos no Egito aps a expulso do hicsos. A religio foi o elemento cultural que mais atuou na vida do povo egpcio. Influenciou a filosofia, a literatura as artes. Suas caractersticas principais eram: politesmo, crena na imortalidade da alma, no juzo final e culto aos animais. Os egpcios adoravam muitos deuses, representados de vrias formas: Figura humana (antropomorfismo), figura de animal (zoomorfismo), corpo humano e cabea de animal (antropozoomorfismo). Os principais deuses eram: Amon-r, Osris, sis, Hrus, Ptah, Thot e Anbis. O Egito foi um imprio desenvolvido na economia (agricultura, indstria e comrcio), nas artes (arquitetura, escultura e pintura), nas cincias (astronomia, matemtica e medicina) e nas letras (literatura e escrita).

3-Cananitas: (Gen. 10: 15-20). 20

Ainda que esta designao seja aplicada, na linguagem bblica, a todos os povos da Palestina primitiva, no sentido mais restrito se limitava aos descendentes de Cana, que habitava a costa do Mediterrneo, desde a baa do Acre at Jope; o norte da Palestina, desde o Mediterrneo at o vale Jordo; e logo do vale do Jordo at ao sul do Mar Morto. As provas arqueolgicas nos do a idia desta distribuio. Conforme a ordem divina, os cananitas, como os demais povos da terra da promessa, deveriam ser exterminados por causa de seus pecados (Deut. 9:5), entretanto os israelitas no o fizeram, pois so citados no recenseamento de Davi muitos sculos depois (2 Sam. 24:7), casavam-se com os israelitas (1 Crn. 2:3).

4-Amorreus: ( Gen. 10:16; 48:22 xo. 34:11).

outro povo descendente de Cana, filho de Co, embora alguns historiadores, baseados em Nmeros 15:45 e Deut. 1:44, o classifiquem como cananitas. Parece, porm mais razovel fazer uma distino entre os dois povos parentes. Os amorreus ocupavam ao tempo da conquista a regio ao sul e leste de Jerusalm e a vasta montanhosa a leste do Jordo, a Transjordnia (Nm. 13:30). Foi o povo que ofereceu a mais tenaz oposio ao avano dos israelitas, haja vista a batalha em Gabaom, quando Josu pediu a Deus que o sol e a lua se detivessem (Jos. 10:4-5, 12-24).

5 - Filisteus: ( Gn.10:14 Jos. 13:2)

Este povo, cuja origem desconhecida ocupava uma rea de terra no extremo sul da costa palestnica e era extremamente belicioso, razo porque Deus no permitiu que seu povo por ocasio do xodo seguisse o caminho mais curto para Cana que passava pela terra dos Filisteus (xo, 13:17) As cinco cidades fortificadas dos filisteus representavam os cinco estados independentes, mas confederados, cujos nomes foram Asquelom, Gaza,Gat,Azdod e Ecrom. Na diviso da terra da promessa, a Filstia e coube s tribos de Jud e D. Somente depois da morte de Josu que Jud atacou a Filstia e tomou Gaza, Asquelom e Ecrom (Juiz. 1:18).Numa foi possvel uma paz permanente entre os filisteus e os hebreus. Estiveram em lutas constantes durante toda a histria de Israel, isto , durante 21

os perodos dos juizes, do Reino Unido, dos Reinos e de Jud quando sozinho na Palestina. Depois do cativeiro de Jud, a Sria anexou a Filstia. E s depois das conquistas de Alexandre, o grande, que destruiu Gaza, a ltima cidade fortificada que resistiu, que os filisteus desapareceram para sempre como um povo.

6-Fencios: (Atos 11:19; 15:3;21:2)

Este foi grande povo que habitava a estreita faixa de terra ao norte da Palestina, entre os montes Lbanos e o Mediterrneos, desenvolvendo, pela navegao e comrcio, uma vasta riqueza (Ezeq. 27). Este povo era camita (Gn.10:15-19), embora sua lngua pertencesse ao grupo semita. As duas cidades que sobressaiam em diferentes pocas eram Tiro e Sidom. As divindades principais dos fencios eram Baal e Asterote, cujo culto se infriltou em Israeler atingiu as culminncias quando do reinado de Acabe, que casou-se com a princesa fencia Jezabel, de triste memria. Entretanto, as relaes entre os hebreus e os fencios sempre foram pacficas e cordiais. Por ocasio da conquista sob comando de Josu, o territrio fencio, embora contido na promessa dada por Deus, e que tocaria tribo de Aser, no foi tomado (Juz. 1:31). Mais tarde, nos dias de Davi e Salomo, o rei de Tiro, Hiro, tornou-se o grande fornecedor do material para a construo da casa de Israel e do templo de Jerusalm (2 Sam. 5:11, I Reis 5), bem como ajudou a Salomo nos seus empreendimentos comerciais pelo mar, em troca de provises de trigo, vinho e azeite, e mais de vinte e cinco cidades da Galilia (I reis 9:11).

7-Assrios: (Gn.2:14 2 Reis 15:20).

Os assrios fixaram-se no norte da Mesopotmia por volta de 2.500 A.C., fazendo da cidade de Assur, nome de sua principal divindade, a sua capital.Ocupavam as margens do rio Tigre e as montanhas prximas, onde eram abundantes madeiras e vrias riquezas minerais, como o cobre e o ferro, sobrevivendo graas s atividades agropastoris e caa. Aos poucos, edificaram um forte estado militarizado, contando com cavalos, carros de guerra, armas de ferro; armamentos bem superiores aos dos vizinhos, os quais foram submetidos ao seu domnio. O predomnio social entre os Assrios cabia a uma aristocracia sacerdotal e militar que sujeitava toda a massa camponesa, a qual era obrigada ao pagamento de 22

tributos em cereais, metais, gado e a prestar servios gratuitos ao estado. Com a crescente expanso e militarizao da sociedade assria, a populao e os servios pblicos acabaram ficando a cargo das populaes vencidas, transformadas em escravos, e grande parte dos lavradores, e artesos assrios passou a compor o exrcito. Os assrios ficaram famosos pela crueldade com que tratavam os vencidos, no sendo raro o esfolamento vivo nas pedras. Cortavam orelhas, rgos genitais e narizes daqueles que ousassem ameaar seu domnio, buscando a total intimidao dos conquistados. Durante o reinado de Sargo II, os assrios conquistaram o reino de Israel e, no de Tiglatpileser, tomaram a cidade de Babilnia. Durante o sculo VII A C., sobretudo nos reinados de Senaqueribe (705-681 A C.), o imprio Assrio atingiu seu apogeu, dominando uma rea que se estendia do Golfo Prsio sia Menor e do Tigre at o Egito. Com Senaqueribe, a capital foi tranferida de Assur para Nnive e, sob Assurbanipal, foram realizadas as ltimas grandes conquista assrias, incluindo a do Egito.

8-Babilnios: (Dan. 2:36-37;7:4)

Hamura (1792-1750 A C.) foi o mais famoso soberano de Babilnia, foi o verdadeiro fundador do imprio. Fortificou a capital, cercando-a de muralhas. Estendeu suas conquistas e realizou grandes obras pblicas. Sua mais clebre realizao o cdigo de leis, o mais antigo cdigo completo escritos que a histria registra. Esse foi o primeiro imprio de Babilnia, que foi derrotado pelos assrios. Com a queda do imprio Assrio, a Babilnia voltou a reinar. Assim nasceu o segundo imprio babilnico conhecido como Neo-Babilnico. Foi mais grandioso que o de Hamurbi, e mais de mil anos depois. Durante o reinado de Nabucodonosor (604-561 A C.), o segundo imprio Babilnico teve seu apogeu. Foi a poca das grandes construes pblicas, como os templos para vrios deuses, especialmente o de Marduk, as grandes muralhas da cidade e os palcios, a exemplo dos jardins suspensos da Babilnia, considerados pelos gregos uma das maiores maravilhas do mundo. Nessa poca estendem-se as fronteiras do imprio at o Egito. Com essa expanso, os fencios foram aniquilados e os hebreus subjugados e levados para Babilnia. Com Nabucodonosor a frente do imprio, Babilnia recebeu o ttulo de Rainha da sia. Depois de sua morte o imprio caldeu declinou. O segundo imprio 23

Babilnico no sobreviveu por muito tempo, sendo conquistado em 539 A C. pelo rei persa Ciro I. A partir da, a Mesopotmia e seus domnios passaram a pertencer ao imprio Persa.

9 - Persas: (Dan. 2:39).

Com a destruio de Babilnia os persas dominaram o mundo de ento. Suas origens remontaram ao sculo VIII A C. Com a capital em Ecbtana, primeiramente levantou-se o Reino da Mdia, que chegou a controlar o Reino da Prsia. Em meio s disputas e alianas com os vizinhos persas, o sucessor de Cixares acabou destronando a Ciro I, da Prsia, completando a fuso ao novo Reino da Prsia. Ciro I conquistou a Ldia e colnias gregas da sia Menor e, a seguir, em 539 A C., a Babilnia, libertando os judeus do cativeiro, permitindo seu regresso Palestina. Ao morrer, sem deixar um filho herdeiro, com apenas sete anos de reinado, Cambises foi sucedido por outro membro de sua famlia. Seu nome era Dario I (512-484 A C.). Dario I reforou a diplomacia de respeito s tradies nacionais e religies locais, alm de estabelecer uma organizao que dividiu o imprio Persa em vinte provncias, chamadas Satrpias, as quais eram regidas por um Strapa (governador) e obrigadas a pagar impostos ao imprio de acordo com as posses e riquezas das provncias. O culto religioso e as prticas rituais no requeriam templos e eram comandadas pelos magos (sacerdotes) que, vestidos de branco, lideravam os hinos e a manuteno do fogo sagrado que representava o Ahura-Mazda. Admitiam que existia vida aps a morte e acreditavam no paraso para os justos, e no purgatrio e no inferno para os pecadores. Esperavam pela vida de um messias que um dia salvaria os homens justos, livrando-os dos sofrimentos. Os fundamentos dessa religio estavam no Avesta ou Zend-Avesta, escrito pelo legendrio Zoroastro, tambm conhecido por Zaratustra. A denominao Zoroastrismo dada regio persa decorre desse nome, sendo tambm comum o nome masdesmo, advindo do deus Mazda. Os livros bblicos de Daniel e Ester relatam muitos dos acontecimentos que tiveram lugar na histria e secular durante o domnio dos persas.

10 - Gregos: (Dan. 2:39;7:6).

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Em 331 A C. o imprio Persa foi dominado pelos gregos, sob o comando de Alexandre, o grande. As origens da civilizao grega esto profundamente relacionadas histria de Creta, o que tudo indica, por volta de 2000 A C., esses povos, organizados em comunidades coletivistas, ocupavam a zona litornea e mais alguns pontos isolados na Grcia continental. Atenas, sua capital, situada na tica, apresenta uma paisagem movimentada, onde colinas e montanhas parcelam pequenas plancies. A Grcia foi uma das civilizaes de maior cultura do mundo antigo. A herana cultural deixada pelos gregos foi muito rica e influenciou toda civilizao ocidental. Suas concepes de beleza, retratadas nas obras de escultura, pintura e arquitetura, foram tidas como clssicas, por seu equilbrio e harmonia. Tambm sua produo teatral, filosfica e cientfica foi fecunda e marcou as linhas de pensamentos at a idade moderna. Muitos fatos registrados pelo novo testamento, especialmente no livro de Atos dos Apstolos, tem como pano de fundo a cultura grega. O apstolo Paulo tambm se valeu de muitas ilustraes do mundo grego para o desenvolvimento da teologia que acompanhou suas vrias epstolas. Conforme j vimos, a cultura dos gregos foi riqussima em sua influncia para o mundo. As reas desenvolvidas Por eles foram o teatro, a histria, a poesia, a filosofia, as artes ,as cincias e a religio.Em cada uma dessas reas percebe-se o pensamento lgico, principalmente na filosofia. nesse perodo que tem destaque os pensadores (Scrates, Plato, Aristteles e outros), cujo pensamento filosfico foi e tem sido a base para muitas teorias, inclusive heresias teolgicas1 ensinadas hoje no mundo cristo. A religio grega era politesta e antropomrfica, sendo composta de vrios deuses que se assemelham aos homens, j que possuam caractersticas fsicas e psquicas idnticas s humanas (fraquezas, paixes, virtudes).As principais divindades eram: Zeus, o senhor de todos os deuses do mundo; Hera,esposa de Zeus, protetora das mulheres e do casamento;Atena,filha de Zeus, protetora das artes e da sabedoria (em sua honra foi construdo o Partenon);Apolo, deus da luz;rtemis,deusa da caa;Hermes2,mensageiro dos deuses e deus do comrcio, representado por um capacete provido de duas asa;Dioniso,deus do vinho;Posidon,deus das guas.Afrodite, deusa do amor e da beleza feminina.

10.1 O Perodo Helenstico:

Culturalmente, o resultado das campanhas de Alexandre foi a fuso da cultura grega com a oriental, transformando uma e outra numa nova forma de expresso,que se denominou helenismo.Na histria esse perodo correspondo aos sculos II e II A.C. 25

O helenismo trouxe grande impulso s cincias: Na astronomia, salientou-se Ptolomeu, que defendeu a tese do sistema geocntrico; na geografia, Eratstenes, que calculou a __________________________ 1 A doutrina da imortalidade da alma, Dicotomia e Tricotomia do homem, etc.
2 A palavras Hermenutica (Cincia que rege os princpios de interpretao da bblia)deriva-se desse nome, uma vez que se tratava de um mensageiro para os gregos.

medida da circunferncia da terra; na matemtica e na fsica, destacaram-se Euclides, que criou as bases da geometria, e Arquimedes, que descobriu os princpios bsicos da fsica, como da alavanca e o da roldana. Alm de formular leis de flutuao dos corpos. Foi nesse perodo tambm que em Alexandria, no Egito, ocorreu a traduo do antigo testamento hebraico para a lngua grega, que ficou conhecida como a Septuaginta. A data dessa traduo aproximadamente 285 A.C.

11 Romanos: (Dan. 2:40; 7:7-8).

Roma desenvolveu-se na pennsula Itlica, regio de solo frtil, com a costa pouco recortada, limitando-se ao norte com a Europa centro-ocidental atravs dos Alpes.Seus descendentes Rmulo e Remo foram jogados por Amlio, rei de Alba Longa, no Tigre.Mas foram amamentados por uma boa loba1 que salvou, tendo em seguida sido encontrados por camponeses. Conta ainda a lenda que, quando adultos, os dois irmos voltaram a Alba Longa, depuseram Amlio e em seguida fundaram Roma em 753 A C. Aps desentendimentos, entretanto, Rmulo matou o irmo e se transformou no primeiro rei de Roma. A documentao desse perodo precria, e at mesmo os nomes dos reis so desconhecidos, citando-se apenas os reis lendrios, apresentados nas obras de Virglio e Tito Lvio. Roma atingiu seu apogeu, durante o alto imprio, devido ao desenvolvimento sem precedentes do modo de produo escravista e s conquistas territoriais, alcanando riquezas e poder como nenhuma outra civilizao. Ao imperador, supremo mandatrio, cabia exercer totalmente o controle poltico, sobrepondo-se ao senado. A ele competia nomear magistrados, controlar os exerccios, interferindo, at mesmo, nas questes religiosas2. Foi durante o governo de Otvio Augusto (27 A C.- 14 A D.), que nasceu Jesus Cristo, cumprindo assim, as profecias messinicas. Os romanos desenvolveram uma cultura marcada por alguns elementos. O cdigo de leis foi o mais importante legado romano s civilizaes posteriores. Dividi-se em Jus Naturale (direito natural) compndio de filosofia jurdica; Jus Gentium (direito das ____________________________ 26

1 No que diz respeito a origem da cidade de Roma os historiadores sempre mencionam esse fato. Vale salientar que trata-se de uma lenda. Todavia, a data 753 A C, geralmente aceita para a fundao de Roma.
2 Constantino (313- 337 A D.) atravs do edito de Milo, concedeu liberdade de culto aos cristos. Na mudana do Sbado para Domingo (07 de Maro de 321 A D.) cumpriu a predio de Dan. 7:25. Foi um imperador romano que muito interferiu na igreja crist.

gentes), complicao de leis abrangentes, isto , que no levam em conta as nacionalidades; e Jus Civile (direito civil) conjunto de leis aplicveis aos cidados de Roma. O sistema jurdico romano foi construdo, progressivamente, desde os primeiros tempos da civilizao. Outro ramo da cultura romana que se desenvolveu consideravelmente foi a literatura, destacando-se Ccero, poeta e o maior orador romano; Virglio, autor de Eneida; Tito Lvio, autor de Histria de Roma, e outros. A arquitetura romana celebrizou-se pela grandiosidade de suas obras: aquedutos, estradas e muralhas, que sobreviviam no tempo. Em Roma, a religio dominante era politesta, na medida em que se inspirava na religio grega, adaptada, porm, s condies de vida dos romanos. Suas principais divindades eram Jpiter (Zeus), principal deus romano; Juno (Hera), protetora da famlia; Diana (rtemis), deusa da caa; Baco (Dioniso), deus do vinho; Vnus (Afrodite), deusa da beleza. CAPTULO III

AS DIVISES DA BBLIA

Estamos acostumados com a Bblia dividia no seu contedo em livros, captulos e versculos.1 Vale salientar que nem sempre foi assim. Entre os estudiosos do texto bblico unnime a afirmao de nas lnguas originais a bblia no estava dividida em captulos e versculos. Por outro lado tambm, a ordem dos livros da bblia conforme temos diferem da ordem original. De acordo com o professor Pedro Apolinrio2, a primeira diviso conhecida do texto hebraico so as sees conhecidas como sedarins. Para que nas sinagogas, em um perodo de trs anos, se lesse todo o pentatuco, que por sua vez foi dividido em 167 sedarins. Os judeus valorizavam muito o texto sagrado. Ele era fruto ra Revelao divina ao longo de histria da nao judaica. O ofcio da escrita do texto era muito sagrado entre os judeus, pois indicava s futuras geraes todas as orientaes de Jeov,

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bem como a conservao em registro das intervenes de Deus na histria de seu povo escolhido.

1-ANTIGO TESTAMENTO: Conforme Russel Champlim3, entre os judeus, o antigo testamento era dividido como segue: A lei(Torah)4 - os primeiros cinco livros da bblia, tambm chamados coletivamente, de pentatuco5. Os profetas (Nebiin) so os livros dos profetas que foram divididos em profetas maiores (quatro anteriores: Josu, Juzes, Samuel e Reis. Trs posteriores: Isaas,Jeremias e Ezequiel) e profetas menores(Os doze: Osias, Joel, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias). Os trs livros mais extensos, Isaas, Jeremias e Ezequiel so chamados de profetas

Essa diviso foi feita pelo cardeal Hugo ou Caro. (Sobre esse assunto veja obras que tratam dos manuscritos da bblia que constam na bibliografia). 2 Pedro Apolinrio foi durante muitos anos professor de lnguas bblicas e crticas textual no seminrio Adventista Latino americano de Teologia, lecionando nas duas sedes dessa instituio no Brasil,isto , em So Paulo e Bahia.Autor de muitos trabalhos nessas reas para o referido seminrio. 3 um PH.D. em lnguas clssicas.Suas dissertaes foram escritas na rea de manuscritos gregos antigos no novo testamento. Cito na bibliografia duas de suas obras. 4 Essea termos que aparecem entre parnteses so palavras hebraicas empregadas para dividir o antigo testamento em blocos.So trs, isto : TORAH, NEBLIN E KETHUBIM. Significam: Lei, Profetas e Escritos ou Salmos. 5 Veja o Glossrio para a definio desse termo

maiores, nos comentrios bblicos modernos, enquanto que os demais livros profticos so chamados de profetas menores, meramente em vista da quantidade de material que eles contm. Os escritos ou Salmos(Kethubim), que so os livros poticos: Rute, J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares, ster e Daniel1. Nas edies modernas, os livros de Samuel, Reis e Crnicas so divididos em I e II cada um. Como judeu, Jesus lidava com as escrituras de seus dias(antigo testamento) conforme a poca.Na estrada de Emas, provvel que ele exps as escrituras de acordo com a diviso judaica do texto bblico. Lemos: e, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as escrituras e mais A seguir lhes disse: so estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco, que importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos.(Luc.24:27,44) Grifo Nosso. O apstolo Paulo tambm lidava com as escrituras considerando essa trplice diviso.Em sua epstola aos Romanos, no desenvolvimento de doutrina da salvao ,ele menciona o plano salvfico de Deus no antigo testamento 28 citado em Gnesis

(Rom.4:3), Habacuque (Rom1:17) e Salmos (Rom.4:7).Com isso ele fundamenta seu argumento soteriolgico citando a lei, profetas e salmos, isto , Moiss, Habacuque e Davi. Nas tradues modernas da bblia, o antigo testamento composto por 39 livros. Entretanto, no texto original hebraico,a composio do antigo testamento segue uma ordem diferente da bblia que temos .O cnon original tinha 24 livros.3 O Dr. Siegfried Horn4 , numa pesquisa do antigo testamento na verso inglesa king James (Rei Tiago),descobriu o seguinte1: O antigo testamento composto por 39 livros, 929 captulos, 23.214 versculos, 593.493 palavras e 2.728.100 letras.
2

2 - NOVO TESTAMENTO
Nos primeiros sculos o novo testamento estava dividido em trs partes: Evangelhos, Epstolas e Atos e a Revelao ou Apocalipse. O novo testamento o mesmo, no cnon catlico. Os livros antigamente disputados (sobre os quais vrias _________________________________
Temos o livro de Daniel como livro proftico da mais alta espcie (para muitos e o Apocalipse do antigo testamento), todavia nessa diviso entre os judeus ele aparece no bloco dos escritos. 2 Veja o ndice da bblia. 3 Isso deve-se ao fato de que os livros de Esdras e Neemias eram um volume. Os livros de Reis e Crnicas era um s volume. 4 Grande arquelogo que fez grandes contribuies nas pesquisas teolgicas em todo o mundo.O comentrio bblico Adventista contm excelentes matrias de sua autoria.
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antigas autoridades do cristianismo tinha dvidas 2) como Hebreus,Tiago,II Pedro,II e III Joo,Judas e Apocalipse,desde o sculo IV A..D. foram universalmente aceitos. Os mesmos nossos vinte sete livros do novo testamento nem sempre era arrumados na mesma ordem que aparecem em nossas bblias. Assim, os evangelhos, o livro de Atos, manuscritos antigos continham todos os vinte e sete livros.Essa diviso tambm pode ser feita seguindo uma ordem temtica. Pois ,Mateus freqentemente cita as profecias do velho testamento para mostrar que aquilo que Deus estava operando em Jesus o que Deus havia prometido pele]os profetas.Os evangelhos registram as obras e palavras de Jesus; os atos relatam o estabelecimento e extenso do movimento que se iniciou com o ministrio de Jesus;as espstolas reforam as explicaes sobre o significado da misso redentora de Jesus ;e o apocalipse esboa a consumao da obra redentora de Cristo para o mundo e a histria humana,a qual possvel graas ao que ele j fez na histria(Apoc.5)3. 29

Se tivssemos que fazer uma diviso do novo no que nos diz respeito a sua cronologia, poderamos dividi-los em trs partes, isto , Comeo, Expanso e Consolidao. Segundo a mesma pesquisa feita pelo Dr. Horn, j mencionado anteriormente, o novo testamento ficou como se segue: 27 livros, 260 captulos, 7.959 versculos, 181.253 palavras e 838.380 letras. Assim toda a bblia4 totalizou:66 livros,1.189 captulos,7.959 versculos,181.253 palavras,838.380 letras.

Os dados dessa pesquisa so fornecidos pelo Dr. Alberto Lira em seu livro A Bblia citado pelo professor Pedro Apolinrio(j mencionado anteriormente). 2 Veremos um pouco mais em detalhe essa questo quando estudarmos a Canonicidade da Bblia. 3 Essa e um a excelente descrio feita por George Ladd em sua obra Teologia do Novo Testamento, p.27. 4 Aqui mencionado a bblia na verso King James. Essa mesma pesquisa em outra traduo pode variar consideravelmente em seus resultados.

CAPTULO IV

OS MANUSCRITOS DA BBLIA
A prpria Bblia d testemunho de suas origens em forma de manuscrito. A palavra escritura deixa implcito o aspecto do ato de escrever. Moiss escreveu as palavras do Senhor (xo. 24:4), Jeremias foi orientado por Deus a escrever as suas orientaes, razo porque ele usou o amanuense Baruque (Jer. 36). No novo testamento os testemunhos so contnuos. Paulo fala de seus escritos (Gal. 1:20; 6:11). Joo, na ilha de Patmos, foi orientado a escrever um livro das suas vises (Apoc. 1:11,19). Os escritos clssicos da Grcia e de Roma ilustram de modo extraordinrio o carter da preservao dos manuscritos bblicos. Em contraposio ao nmero total de mais de cinco mil manuscritos do novo testamento conhecidos hoje, outros livros histricos e 30

religiosos do mundo antigo praticamente desapareceram. S 643 exemplares da Ilada de Homero sobreviveram em forma de manuscrito. Da histria de Roma, de Tito Lvio, restaram apenas vinte exemplares, e a obra Guerras Glicas, de Csar, s se conhece mediante nove ou dez manuscritos; as obras de Tcito s podem ser encontradas em dois manuscritos. Uma pesquisa das evidencias em manuscritos do antigo testamento, embora no sejam to numerosas como as do novo, revela a natureza e a comprovao documentria dos textos originais da bblia hebraica.

1 - Os Manuscritos do Antigo Testamento:

Em comparao com o novo testamento, h relativamente poucos manuscritos antigos do texto do antigo testamento. Era o que se verificava sobretudo antes da descoberta, em 1947, dos rolos do Mar Morto. Mas esse acontecimento proporcionou ensejo para nosso estudo das tradies do texto massortico dos rolos do Mar Morto. Antes desse achado, o mais antigo manuscrito hebraico era datado do sculo IX A.D., o que deixava um hiato de cerca de mil anos entre essa data e o reinado de Davi sobre Israel. Para nada dizermos sobre o hiato entre os sculos IX A.D. e a poca de Moiss.

A) O texto Massocrtico:

At recentemente, s uns poucos manuscritos hebraicos do antigo testamento eram conhecidos. Alis, antes da descoberta dos manuscritos Cairo Geneza , em 1890, s 731 manuscritos hebraicos haviam sido publicados. E por isso que a edio corrente da bbli hebraica, de Kittel, baseia-se em apenas quatro principais manuscritos, mas sobretudo em um deles (o cdice de Leningrado). Nessa tradio, os principais textos foram copiados durante o perodo massocrtico, como comprovam as seguintes amostras. Cdice do Cairo ou Cairota - Data de aproximadamente 895 A.C. Talvez seja o manuscrito massocrtico mais antigo dos profetas, e contm tanto os profetas antigos como os posteriores, mais recentes. Cdice do Leningrado ou babilnico (Mx B3) Tambm conhecido como o cdice de So Petesburgo, datado de 916 A.D., contm apenas os ltimos profetas (Isaas, Jeremias, Ezequiel e os Doze), tendo sido escrito com vocalizao babilnica.

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Cdice alepo Datado de 930 A.D. Nesse cdice, o antigo testamento j no est mais completo. Deve ser a principal autoridade em bblia hebraica a ser publicada em Jerusalm, tendo sido corrigida e vocalizada por Aaron Bem Asher, em 930A.D. Cdice do Museu Britnico Data de 950 A.D. e trata-se d um manuscrito incompleto do Pentateuco. Contem apenas Gnesis 39:20 a Deuteronmio 1:33. Cdice de Lningrado (B19 A ou L) Datado de 108 A.D. E o maior manuscrito do antigo testamento, o mais completo. Foi escrito em velino, com trs colunas de 21 linhas por pgina. Os sinais voclicos e os seguem o padro babilnico, colocados acima da linha. Cdice Reuuchlin (MS Ad.21161) dos profetas Data de 1105 A.D.e contm um texto revisto que atesta a fidelidade do cdigo de Leningrado.

O nmero relativamente reduzido de antigos manuscritos do antigo testamento, com exceo do Cairo Geneza, pode ser atribudo a vrios fatores. O primeiro, mas bvio a prpria antiguidade dos manuscritos, combinada com sua inerente destrutibilidade; esses dois fatores concorrem para o desaparecimento dos manuscritos. Outro fator que milita contra a sobrevivncia desses manuscritos foi a deportao dos israelitas Babilnia e ao domnio estrangeiro aps o retorno Palestina. Jerusalm foi conquistada 47 vezes, em sua histria, s no perodo de 1800a 1949 A.D. Isso explica porque os textos massorticos foram descobertos fora da Palestina. Outro fator que influi na escassez de manuscritos diz respeito s leis sagradas dos escribas, que exigiam que os manuscritos gastos pelo uso ou com erros fossem enterrado. Segundo uma tradio talmdica, todo manuscrito que contivesse erro ou falha e todo aquele que estivesse demasiado gasto pelo uso eram sistematicamente e religiosamente destrudos. Tais prticas sem dvida alguma fizeram diminuir o nmero de manuscritos que se poderiam encontrar. Por fim, durante os sculos V e VI A.D. , quando os massoteras (Escribas Judeus) padronizaram o texto hebraico, acredita-se que de modo sistemtico e completo destruram todos os manuscritos que discordassem do sistema de vocalizao (adio de letras voclicas) e de padronizao do texto das escrituras. Muitas evidencias arqueolgicas e a ausncia de manuscritos mais antigos tendem a dar apoio a este julgamento. O resultado que o texto massortico impresso do antigo testamento, como o temos hoje, baseia-se nuns poucos manuscritos, nenhum dos quais com origem anterior ao sculo X A.D. Ainda que haja relativamente poucos manuscritos massorticos primitivos, a qualidade dos manuscritos disponveis muito boa. Isso se deve a vrios fatores. Em 32

primeiro lugar, h pouqussimas variantes do texto estabelecido por volta de 100 A.C. diferentemente do novo testamento, que baseia a sua fidelidade textual na multiplicidade de cpias de manuscritos, o texto do antigo testamento deve suas exatido habilidade e confiabilidade dos escribas que o transmitiam. Com todo respeito s escritura judaicas, s a exatido dos escribas, no entanto no basta para garantir o produto genuno. Antes, a reverencia quase supersticiosa que dedicavam s escrituras de primordial importncia. Segundo o talmude, s determinados tipos de peles podiam ser utilizados, o tamanho das colunas era controlado por regras rigorosas, o mesmo acontecendo com respeito ao ritual que o escriba deveria seguir ao copiar o manuscrito. Se se descobrisse que o manuscrito continha um nico erro, a pea era descartada e destruda. To severo formalismo dos escribas dos escribas foi responsvel, pelo menos em parte, pelo extremo cuidado aplicado no processo de copiar as escrituras sagradas. Outra categoria de evidncias quanto integridade do texto massortico do antigo testamento. O salmo 14, por exemplo reaparece de novo como salmo 53; grande parte de Isaas 36-39 reaparece em 2 Reis 18:20; Isaas 2:2-4 corresponde a Miquias 4:1-3, e grande parte de Crnicas se encontra de novo em Samuel e em Reis. Um exame dessas passagens, bem como de outras, revela no s o substancial acordo textual, mas tambm, em certos casos, igualdade quase absoluta, palavra por palavra. Resulta disso a concluso de que os textos do antigo testamento no sofreram revises radicais, ainda que as passagens paralelas tenham origem em fontes idnticas. Outra prova substancial quanto exatido do texto massortico da arqueologia. Robert Dick Wilson e William F. Albright, por exemplo fizeram numerosas descobertas que confirmam a exatido histrica dos documentos bblicos, at mesmo no que concerne aos nomes obsoletos de reis estrangeiros. Talvez o melhor tipo de evidencias em apois integridade do texto massortico encontrada na traduo grega do antigp testamento (Septuaginta ou LXX). Esse trabalho foi executado em Alexandria, no Egito. Na maior parte, reproduzido livro por livro, captulo por captulo do texto massortico e conte, diferenas estilsticas e idiomticas comuns. Alm disso, a septuaginta foi a bblia que Jesus e os apstolos usaram, a maior parte das citaes no novo testamento foram tiradas diretamente desta traduo. No todo, a septuaginta contistui-se correspondente do texto massortico e tende a confirmar a fidelidade do texto hebraico do sculo X A.D. Alm de todas estas evidenciasquero acrescentar o fator sobrenatural do cuidado de Deus pela sua palavra. Durante sculos, em meio aos erros e tradies humanas, a 33

palavra sagrada foi de modo sobrenatural. Essa uma evidencia esmagadora de que os manuscritos bblicos em sua exatido testificam da inspirada palavra de Deus.

B) Os Rolos do Mar Morto A descoberta dos manuscritos do Mar Morto, foi sem sombra de dvidas um dos maiores achados arqueolgicos do sculo XX. Eles confirmam com exatido do texto massortico que segue-se s tradies modernas. E claro que tal exatido indica grande parte dos manuscritos, apesar de algumas diferenas. Essa grande descoberta ocorreu um masro de 1947, quendo um jovem rabe (Muhammad Adh-Dhib) que era pastor de ovelhas estava perseguindo uma cabra perdida nas grutas, a doze quilmetros ao sul de Jeric e um meio quilometro a oeste do Mar Morto. Numas das grutas1 ele descobriu umas jarras que continham vrios rolos de couro. Os manuscritos que trazem o texto do antigo testamento so os de maior interesse para ns. A gruta 1 a que havia sido descoberta pelo jovem rabe, a qual continha sete rolos mais ou menos completos e alguns fragmentos, dentre os quais o livro de Isaas (Isaas A), um manual de disciplina, um comentrio de Habacuque, um apcrifo de Gnesis, um texto incompleto de Isaas (Isaas B), a regra da guerra e cerca de trinta hinos de ao de graas. Na gruta 2 foram encontrados outros manuscritos; essa gruta havia sido descoberta por bedunos que roubaram alguns artigos. Descobriram ali fragmentos de cerca de cem manuscritos . Na gruta 3 foram duas metades de um rolo de ______________________________
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Os autores mencionam pelo menos 11 ou 12 grutas existentes na regio de Qunram, prximo ao Mar

Morto. Em todas essas grutas forma achados manuscritos no perodo de 1947 a 1956.

cobre que dava instrues sobre como achar sessenta ou mais lugares que continham tesouros escondidos, a maior parte dos quais em Jerusalm ou em seus arredores. A gruta 4 (a gruta perdiz) tambm havia sido pilhada por bedunos, antes de ser escavada em setembro de 1952. No entanto, verificou-se que haveria de ser a gruta mais produtiva de todas, visto que literalmente, milhares de fragmentos forma recuperados e reconstitudos, quer mediante compra dos bedunos, quer em decorrncia da peneirao arqueolgica da poeira do solo da gruta. Um fragmento de Samuel que se encontrou aqui tido como o mais antigo trecho hebraico bblico conhecido, pois data do sculo IV A.C. Na gruta 5 acharam-se alguns livros bblicos e outros apcrifos em avanado estado de deteriorao. A gruta 6 revelou a existncia de mais fragmentos de papiro que de couro. 34

As grutas 7 a 10 forneceram dados para a arqueologia, porm de pouco ou nenhum interesse para o estudo dos documentos bblico. A gruta 11 foi a ltima a ser escavada e explorada, em comeos de 1956. Ali se encontrou uma cpia do texto de alguns salmos, incluindo-se o salmo apcrifo 151, que at nessa data s era conhecido em textos gregos. Encontrou-se, ainda, um rolo muito fino que continha uma parte de Levtico e um Tagum aramaico de J. Estimulados por essas descobertas originais, os bedunos insistiram nas buscas e descobriram outras grutas a sudoeste de Belm. Foram descobertos manuscritos que traziam a data de alguns documentos da Segunda revolta Judaica (132-135 A.D.). Esses documentos ajudaram a confirmar a antiguidade dos rolos do mar morto. Descobriu-se tambm outro rolo dos profetas menores (Joel e Ageu), cujo texto se aproxima muito do texto massortico. Alm disso, descobriu-se ali um palimpsesto, ou papiro semtico (o primeiro texto havia sido raspado) mais antigo de que se tem notcia. O segundo texto nele gravado era hebraico antigo dos sculos VIII e VII A.C. Vrios tipos de evidencias tendem a dar apoio s datas dos rolos do mar morto. Em primeiro lugar est o processo do carbono 14, que d a esses documentos a idade de 1917 anos, com margem de variao de 200 anos (10%). Isso significa que tais documentos data, de 168 A.C. a 233 A.D. A paleografia (estudo da escrita antiga e seus materiais) e a ortografia (redao correta das palavras) marcam a data de alguns desses manuscritos anterior a 100 A.C. A arqueologia trouxe mais algumas evidencias paralelas, mediante o estudo da cermica encontrada nas grutas: descobriu-se que era da baixa Era Helenstica (163-150 A.C.) e da alta Era Romana 63 A.C. 100 A.D.). Por fim, as descobertas da Murabbat corroboraram as descobertas de Quran. A natureza e o nmero dessas descobertas do Mar Morto produziram as seguintes concluses gerais a respeito da integridade do texto masortico: 1. Os rolos fornecem espantosa confirmao da fidelidade do texto massortico. 2. Existiram pouqussimas alteraes do texto num perodo aproximado de mil anos. 3. Existem menos diferenas nessas duas tradies, em mil anos, do que em duas famlias de manuscritos do novo testamento. 4. A integridade e exatido do texto massortico so confirmadas no texto de Isaas encontrado na gruta 1, que se harmoniza e,m 95% de seu contedo. Os restantes 5% compreendem lapsos bvios da pena e variaes de grafia que ocorreram naquele nterim. 35

5. Acrescento uma ltima evidencia dizendo que, Seca-se a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente(Isa. 40:8).

2 Manuscritos do Antigo Testamento:

A integridade do texto do Antigo testamento foi confirmada em primeiro lugar pela fidelidade do processo de transmisso, posteriormente confirmada pelos rolos do Mar Morto. Por outro lado, a fidelidade do texto do Novo Testamento baseia-se na multiplicidade de manuscritos existentes. Na verdade o problema da crtica textual do Novo Testamento reside mais na multiplicidade de cpias do que na insuficincia delas. fato que do Antigo Testamento restaram apenas alguns manuscritos completos, todos muito bons; mas do Novo Testamento possumos muito mais cpias, em geral de qualidade precria. Outros testemunhos sobre a fidelidade do texto do Novo Testamento procedem de outras fontes bsicas: Os manuscritos Gregos, antigas verses e citaes patrsticas. Os manuscritos Gregos so a fonte mais importante, e podem ser divididos em trs categorias.Essas categorias de manuscritos comumente recebem o nome de papiros, unciais e minsculos.

A) Papiros:
O Papiro era precioso material de escrita, mas de precria durabilidade. Facilmente Destrutvel pela umidade, tornava-se quebradio quando secava muito, como o caso dos que foram preservados pela areia do Egito. Os papiros so importantes por duas razes: primeiro porque so de 100 a 200 anos mais antigos que os mais antigos pergaminhos; em segundo lugar, eles nos revelam qual o texto corrente no Egito do segundo ao stimo sculos. Os manuscritos classificados como papiros datam dos sculos II e III, quando o cristianismo ainda era ilegal, e as escrituras sagradas eram copiadas nos materiais mais baratos possveis. Existem cerca de 26 manuscritos do Novo Testamento em papiro. O testemunho comprobatrio que esses manuscritos proporcionam ao texto valiosssimo, visto que surgiram a partir do alvorecer do sculo II, apenas uma gerao depois dos autgrafos originais, e contm a maior parte do Novo Testamento. 36

Vamos comentar aqui os representantes mais importantes dos manuscritos de papiro. O p52 ou fragmento de John Rylands (117-138) o mais antigo e genuno que se conhece traz um trecho do Novo Testamento. Foi escrito de ambos os lados e traz parte de cinco versculos do evangelho de Joo (18:31-33,37,38). O p45, o p46 e o p47, os papiros Chester Beatty (250), consistem de trs cdices que abrangem a maior parte do Novo Testamento. O p45 contm os Evangelhos e Atos. O p46 traz a maior parte das cartas de Paulo, bem como Hebreus, faltando, porm algumas partes de Romanos, I Tessalonicenses e toda a epstola de II Tessalonicenses. O p47 contm partes do apocalipse. O p66, o p72 e o p75, os papiros de Bodmer (175-225), compreendem a mais importante descoberta de papiros do Novo Testamento, desde o papiro de Chester Beattty. O p66 data de 200 A.D., contm algumas pores do evangelho de Joo. O p72 a mais antiga cpia de Judas e de I e II Pedro que se conhece; data do sculo III e contm vrios livros, alguns cannicos, outros apcrifos. O p75 contem Lucas e Joo em unciais cuidadosamente impressos, com toda a clareza; data de 175-225 A.D. Por isso, a mais antiga cpia de Lucas que se tem notcia.

B) Os Unciais:
Os mais importantes manuscritos do Novo Testamento como um todo so considerados em geral os grandes unciais, escritos em velino e em pergaminho, nos sculos IV e V. A escrita, porm, continuou sendo a mesma utilizada nos papiros, a uncial, se bem que nos pergaminhos as letras tornaram-se um pouco maiores e mais regulares. Existem cerca de 299 desses manuscritos unciais, os quais estendem-se praticamente at o sculo XI, a partir de quando somente a escrita minscula foi utilizada. Os unciais, portanto, cobrem um perodo de sete sculos, os quais pertencem os mais valiosos manuscritos do Novo Testamnto. Os seguintes representam apenas os mais importantes:

Cdice Sinatico O primeiro lugar da lista dos manuscritos unciais do Novo Testamento e todo pertence ao Cdice Sintico, descoberto na metade do sculo XIXpo L. F. Constatntin Von Tinchendorf, professor de Leipzig. Escrito em pergaminho fino de excelente qualidade, o manuscrito contm 347 folha boa parte do Antigo Testamento e todo o Novo Testamento, arranjados em cadernos de oito folhas. Foi escrito por cerca de trs escribas provavelmente no Egito, na primeira metade do sculo IV, mas apresenta tambm o trabalho de vrios corretores posteriores. 37

A ordem dos neotestamentrios a seguinte: Evangelhos , Epstolas paulinas, Atos, Epstolas catlicas e Apocalipse, aps o qual ainda a Epstola de Barnab e grande parte de O Pastos de Hermas, dois livros ps apostlicos. o mais antigo manuscrito completo existente em um dos mais valiosos, pela qualidade de eu texto. Dentre as vrias omisses que apresenta, destacam-se as seguintes: A doxologia da Orao do Senhor (Mat. 6:13); os versculos finais do evangelho de Marcos (16:9-20); e o incidente da mulher adltera.

Cdice Alexandrino (A ou 02)

- Escrito em duas colunas por pgina, num

pergaminho muito fino, consiste em 773 folhas de praticamente todo o Antigo Testamento e o Novo Testamento (com algumas lacunas principalmente em Mateus, Joo e II Corntios), mais as duas epstolas de Clemente de Roma. Data do incio do sculo V, e foi escrito provavelmente no Egito, pois os ttulos de alguns livros contm formas coptas do alfa1 e do ni. Ao que parece, cinco escribas trabalharam seu texto, e vrias correes posteriores, so perceptveis. A escrita graciosa e sem adornos, mas as iniciais so maiores. O texto em sua maior parte inferior, mas o melhor manuscrito no que diz respeito ao apocalipse.

Cdice vaticano (B ou 03) Escrito m pergaminho de excelente qualidade, consiste em 759 folhas de um cdice que continha originariamente cerca de 820. Contm quase todo o Antigo Testamento e a maior parte do Novo Testamento. Faltam Hebreus 9:15 13:25, I e II Timteo, Tito, Filemos e Apocalipse, que podem ter formado cadernos
1 Alfa e Ni so duas letras do alfabeto grego. Como o Novo Testamento foi escrito em grego, muitas letras dos idiomas grego foram usadas como marcadores de certos manuscritos.

adicionais que se perderam. Foi escrito no incio do sculo IV, em trs colunas por pgina, com letras pequenas e claras, de rara beleza. Como a tinta desbotasse , por volta do sculo X um escriba recobriu todo o texto cm tinta nova, fazendo tambm uma espcie de reviso ao deixar intactas as palavras e letras que lhe pareceram incorretas . J antes dele, dois outros corretores haviam trabalhado no texto original. Escrito provavelmente no Egito, o manuscrito entrou na biblioteca do Vaticano, onde permanece como um de seus maiores tesouros. o que contm, proporcionalmente, o menor nmero de erros, estando tambm menos retocado que o Sinatico, com quem se une em parentesco at o ponto de pertencerem a um tronco comum, representando uma forma de texto que deve ter circulado no Egito antes do ano 200. H uma idias de que este cdice seja a evidencia principal da mais antiga forma de texto do Novo Testamento. 38

Cdice Efraimita (C ou 04) um palimpsesto, o mais importante do Novo Testamento. Escrito no sculo, provavelmente no Egito, foi trazido do Oriente Mdio para a Europa no incio do sculo XVI. Continha originalmente toda a bblia, tendo sido conservadas apenas 64 folhas do Antigo Testamento e 145 do Novo Testamento com uma coluna de texto por pgina. Exceo feita a II Tessalonicenses e II Joo, todos os livros do Novo Testamento so representados, porm imperfeitos. No sculo XII, teve seu texto raspado a fim de prover material para uma traduo grega dos tratados de Efraim, da Sria. A escrita original, todavia, foi decifrada numa difcil tarefa concluda pela primeira vez por Tischendorf. Encontra-se na Biblioteca Nacional de Paris, e a principal testemunha da segunda parte de Mateus 20:16 ...porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos.

Cdice de Beza (D ou 05) Trata-se de um antigo cdice bilnge do Novo Testamento. Escrito colometricamente no final do sculo V ou no incio do sculo VI, consiste em 406 folhas e contm, em pginas paralelas de uma coluna cada, o texto grego e uma traduo latina dos evangelhos, quase em sua totalidade, e da maior parte de Atos. Originariamente deveria conter cerca de 510 folhas, abrangendo ainda as epstolas catlicas, pois preserva tambm um pequeno fragmento do final de III Joo. Foi produzido provavelmente na Europa Ocidental, estava em Lio no ano de 1562, quando foi saqueado do Mosteiro de Santo Irineu pelos huguenotes e entregue a Teodoro Beza, discpulo sucessor de Joo Calvino, em Genebra. Em 1581, Beza o doou universidade de Cambridge, em cuja biblioteca encontra-se desde ento. Cdice Claromontano (D2 ou 06) - Tambm um manuscrito bilnge, no mesmo estilo do cdice Beza; seu texto grego, porm superior, e o latim inferior ao daquele manuscrito , contendo 533 folhas muito bem escritas, as de nmero 162 e 163 so palimpsestos. Foi escrito no sculo VI, provavelmente na Sardenha, e contm todas as epstolas paulinas, incluindo Hebreus. Tendo sido encontrado no Mosteiro de Clermont, perto de Beauvais, na Frana, tambm pertenceu a Beza, e desde 1656se encntra na biblioteca nacional de Paris.

Cdice Washingtoniano (W ou 032) Situado entre os mais importantes manuscritos unciais descobertos no sculo XX, o cdice Washingtoniano compreende 187 folhas dos quatro evangelhos, cujo texto est distribudo em uma coluna por pgina. Os evangelhos seguem a ordem ocidental, Mateus, Joo, Lucas e Marcos, os quais, pela 39

variedade de estilo, parecem haver sido copiados de diferentes manuscritos. Escrito no sculo V, foi adquirido no Egito em 1906 por Charles L. Freer e desde ento se encontra no Museu Freer da Instituio Smirthsoniana, em Washington. Uma de suas mais notveis caractersticas o fato de ser o nico manuscrito conhecido a trazer um curioso relato aps Marcos 16:14, como para atenuar a censura de Jesus aos discpulos por no haverem crido em sua ressureio.

C) Os Minsculos:

As datas dos manuscritos minsculos (dos sculos IX XV) mostram que em geral so de qualidade inferior, se comparados as manuscritos e,m papiros ou unciais. A importncia desses manuscritos est no relevo dispensado s famlias textuais e no sua quantidade. Somam 4.643, doas quais 2.646 so manuscritos e 1.997, lecionrios (livros antigos que a igreja usava no culto). Alguns desses manuscritos minsculos mais importantes esto identificados abaixo. Os minsculos da famlia Alexandrina so representados pelo manuscrito 33, rei dos cursivos, datado do sculo IX ou X. Contm todo o Novo Testamento, menos Apocalipse. propriedade da biblioteca Nacional de Paris. O texto cesareense emprega um tipo que sobreviveu na famlia 1, 118, 131, e 209 e todos datam do sculo XII at o XIV. A subfamlia italiana do tipo cesareense representada por cerca de doze manuscritos conhecidos por famlia 12. Tais manuscritos haviam sido copiados entre os sculos XI e XV. Incluem os manuscritos 13, 69, 124, 230, 543, 788, 828, 983, 1689, 1709. Julgava-se incio que alguns desses manuscritos tinham texto de tipo srio. Muitos dos demais manuscritos minsculos podem ser colocados em uma ou outra das vrias famlias textuais, mas sustentam-se por seus prprios mritos e no por pertencerem a uma das famlias de manuscritos mencionados acima. Entretanto, no todo, forma copiados de manuscritos unciais primitivos, e poucas evidencias novas acrescentam ao Novo Testamento. Proporcionam uma linha contnua de transmisso do texto bblico, enquanto os manuscritos de outras obras clssicas apresentam brechas de 900 a 1000 anos entre os autgrafos e suas cpias manuscritas, como se pode ver nos exemplos das Guerras Glicas, de Csar, e das obras, de Tcito.

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CAPTULO V O DESENVOLVIMENTO DA CRTICA TEXTUAL1

Neste captulo falaremos sobre a tarefa da crtica textual na definio do melhor texto que integra a nossa bblia.Entende-se por crtica textual toda pesquisa cientifica em busca da verdadeira forma de um documento escrito no original, ou, pelo menos, no texto mais prximo do original.

O Desenvolvimento Histrico da Crtica Textual

A histria do texto da bblia na igreja pode ser dividida em vrios perodos bsicos, de modo especial com referncia ao Novo Testamento: 1) O perodo da Reduplicao (at 325) Surgiram muitos, manuscritos em Alexandria, no Egito.Foi uma tentativa de restaurao do texto. 2) O perodo de padronizao do texto (325-1500) O Novo Testamento comeou a ser copiado com todo cuidado, tendo como base os manuscritos existentes. 3) O perodo de cristalizao (1500-1648) O texto assumiu a forma impressa em lugar da forma manuscrita. 4) O perodo de crtica ou Reviso (1648 at o presente) Reviso e critica do texto bblico que foram mais construtivos do que destrutivas. Nesse perodo de crtica e de reviso, tem havido uma luta entre os proponentes do Texto Recebido e os que advogam o Texto Criticado.Nesse debate o texto criticado tem ocupado a posio de predominncia.Ainda que no haja muitos estudiosos hoje que defendam seriamente e superioridade do texto recebido, deve-se observar que no existem diferenas substanciais entre texto recebido e o texto criticado.As diferenas porventura existentes entre ambos so meramente de ordem tcnica e no doutrinria, visto que as variantes no acarretam implicaes doutrinrias. Apesar disso, tais estudos crticos com freqncia so teis para interpretar a bblia, e para todos os propsitos prticos as duas tradies textuais comunicam o contedo dos autgrafos, ainda que estejam separadamente guarnecidas de pequenas
diferenas escribais e tcnicas.
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1

Esse captulo encontra um fundamento muito forte em Geisler, Normam e Nix, William.Introduo Bblica.(Veja Bibliografia).

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Quando se aplica o termo CRTICA a bblia, faz-se uma referncia ao julgamento de bblia e suas partes.Ao longo da histria, os documentos da bblia foram e continuam sendo analisados do ponto de vista histrico, arqueolgico, literrio, etc, e isso gera a chamada CRTICA TEXTUAL, que por sua vez pe dividida em Alta Crtica e Baixa Crtica.

1 Alta Crtica:

Quando se aplica o julgamento dos estudiosos autenticidade do texto bblico, esse julgamento se chama alta crtica ou crtica histrica.O assunto desse tipo de julgamento dos especialistas diz respeito data do texto, seu estilo literrio, sua estrutura, sua historicidade e sua autoria. O resultado que a alta crtica na verdade no parte fundamental da matria Introduo Geral Bblia.Antes, a alta crtica a prpria essncia da Introduo Especial.Os resultados dos estudos da alta crtica, feitos pelos herdeiros da teologia hertica dos fins do sculo XVIII, no passam de um tipo de fruto altamente destrutivo.

A) O Antigo Testamento:

A ltima data atribuda aos documentos do Antigo Testamento induziu alguns estudiosos a atribuir seus elementos sobrenaturais a lendas e mitos.Isso resultou na negao da historicidade e da autenticidade de grande parte do Antigo Testamento por estudiosos cticos.Na tentativa de mediar entre o tradicionalismo e o ceticismo, Julis Wellhausen e seus seguidores desenvolveram a teoria documental, a qual prope datar os livros do Antigo Testamento de modo menos sobrenaturalista. O resultado foi que desenvolveram a teoria JEDP sobre o Antigo Testamento. Tal teoria baseia-se em grande parte no argumento de que Israel no possua escrita, antes da monarquia, e que um cdigo Elosa (E) e um cdigo Javista (J) baseavam-se em duas tradies orais a respeito de Deus (E indicava o nome de Elohim e J o nome de Jeov [Yahweh]). A esses foi acrescentado o cdigo Deuteronmio (D) (documentos atribudos ao tempo de Josias) e o chamado Sacerdotal (Priestly em ingls de onde vem o P) do judasmo ps-exlico. Essas opinies no agradaram aos estudiosos ortodoxos, pelo que se levantou uma onda de oposio.Essa oposio surgiu s depois de longo tempo, de modo que o 42

mundo dos estudiosos na maior parte seguiu a teoria de Wellhausen, de W. Robertson Smith e de Samuel R. Driver.Quando, finalmente, a oposio levantou sua voz contra a crtica destrutiva, esta foi considerada insignificante, desprezada e arquivada.Entre os opositores estavam os proponentes de uma crtica construtiva, como William Henry Green, A.H. Sayce, Franz Delitzch, James Orr, Wilhelm Molhelm Moller, Eduard Naville e Robert Dick Wilson.

B) Novo Testamento:

A aplicao de princpios semelhantes aos escritos do Novo Testamento surgiu na escola de teologia de Tubingeb, por orientao de Heinrich Paulus, de Wilhelm de Wett e de outros.Esses homens desenvolveram princpios que desafiavam a autoria, a estrutura, o estilo e a data dos livros do Novo Testamento.A crtica destrutiva do modernismo induziu critica da forma, aplicada aos evangelhos, negao da autoria de Paulo da maior parte das cartas a ele atribudas at ento.Chegou-se concluso de que s se poderia reconhecer como autenticamente paulinas as Quatro Grandes (Romanos, Glatas, I e II Corntios). Por volta do final do sculo XIX, estudiosos comearam a desafiar a crtica destrutiva da escola da Alta Crtica.Dentre esses estudiosos ortodoxos estavam George Salmon, Theodor Von Zahn e R. H. Lightfoot.A obra desses homens quanto a Alta Crtica deve certamente ser considerada crtica construtiva.Grande parte do trabalho recente feito no campo da Alta Crtica revelou sua natureza racionalista na teologia, ainda que reivindicasse estar fundamentada na doutrina crist ortodoxa.Esse racionalismo mais recente manifesta-se mais abertamente quando versa sobre certos assuntos como os milagres, o nascimento virginal de Jesus e sua ressurreio fsica.

2 Baixa Crtica:

Quando o julgamento dos estudiosos se aplica confiabilidade do texto bblico, ela classificada como baixa crtica ou textual.A baixa crtica aplica-se forma ou ao texto da bblia, numa tentativa de restaurar o texto original.No deve ser confundida com a alta crtica, visto que a baixa crtica textual, estudo a forma das palavras de um documento, e no o seu valor documental.Muitos exemplos da baixa podem ser encontrados na histria da transmisso do texto bblico.Alguns desses exemplos foram, produzidos por leais defensores do cristianismo ortodoxo, mas outros provieram de seus mais veementes opositores. 43

Os estudiosos que se interessam por obter o original de um texto, mediante a aplicao de certos critrios ou padres de qualidade, so crticos textuais. Em geral, o trabalho desses homens pe construtivo, e sua atitude bsica positiva.Alguns deles seguem o exemplo de B.F.Westcott,Frederick G.Kenyon,Bruce Metzger e outros.Os que usam esses critrios para tentar destruir o texto so descobridores de defeitos, apenas se interessam por encontrar falhas, e seu trabalho basicamente negativo e destrutivo. Visto que muitos dos que abraaram a alta crtica investiram muito tempo e energia no estudo da crtica textual, tem havido uma tendncia para que se classifiquem todos os crticos textuais com o termomodernistas, crticos destrutivos ou crticos apegados Alta Crtica.Ao fazerem isso, alguns cristos virtualmente atiram o beb no ralo junto com a gua do banho. Desaprovar a crtica textual meramente porque certos crticos da Alta Crtica empregaram esse mtodo em seu trabalho dificilmente representa uma posio justificvel, digna de ser defendida. A questo mais importante no se a crtica alta ou baixa, mas se sadia, ortodoxa.Tratase do assunto de evidncias e de argumentaes, no de pressuposies apriorsticas

CAPTULO VI

AS LNGUAS DA BBLIA

Como escritura, a bblia foi produzida num contexto humano e torno-se resultado de uma produo humana.Conforme vimos no captulo que trata dos manuscritos, homens escreveram, ao longo das geraes, as revelaes que lhes foram dadas por Deus.Apesar de que nem tudo foi escrito era resultado de vises sobrenaturais. Na torre de Babel, Deus confundiu as lnguas (Gen. 10).e, mediante a disperso dos povos, idiomas e dialetos foram surgindo facilitando a comunicao nos grupos que permaneceram unidos e dificultando a comunicao entre os grupos que permaneceram

distantes.Considerando que vrias alternativas estavam abertas diante de Deus, quando decidiu escolher um meio de transmitir sua verdade aos homens, a linguagem falada e escrita tornou-se um veculo de comunicao que permaneceu ao longo da histria.Deus poderia Ter usado um ou mais dos veculos empregados em vrias ocasies, ao longo dos tempos bblicos.Por exemplo, Deus usou anjos nos tempos da bblia (Gen. 18,19; Apoc. 22:8-21). O lanar sortes, alm do Urim e Tumim, tambm foi empregado, afim de procurar saber a vontade de Deus 44

(xo. 28:30 ;Prov. 16:33),da mesma forma que se ouvia avoz da conscincia(Rom.2:15) e da criao (Sal. 19:1-6).Alm disso, Deus usou vozes audveis (I Sam. 3)e milagres diretos (Juiz. 6:36-40). Nos tempos primitivos as tradies eram transmitidas oralmente s

geraes.Contudo, com o passar do tempo a mente humana foi ficando cada vez mais limitada para reter na ntegra tudo o que havia sido comunicado.Nesse contexto, Deus decidiu fazer com que sua mensagem se tornasse algo permanente e se imortalizasse por meio de um registro escrito entregue aos homens.Tal registro seria mais preciso, mais permanente, mais objetivo e mais facilmente disseminvel do que qualquer outro meio. Mil e quinhentos anos antes de Cristo, Moiss chamado por Deus para o cumprimento de uma misso especial.No apenas resgatar o povo da escravido egpcia, mas tambm para transmitir, atravs da escrita, a vontade de Deus para seu povo e a humanidade em geral.As lnguas utilizadas no registro da revelao, a bblia, vieram das famlias de lnguas semticas e indo-europias.Da famlia semtica se originaram as lnguas do Antigo Testamento, ou seja, o hebraico e o aramaico (siraco).Alm dessas lnguas, o latim e o grego representam a famlia indo-europia.De modo indireto, os fencios exercem um papel importante na transmisso da bblia, ao criar o veculo bsico que fez que a linguagem escrita fosse menos complicada do que havia sido at ento: inventaram o alfabeto.
1 As Lnguas do Antigo Testamento:

O aramaico era a lngua dos srios, tendo sido usada em todo o perodo do Antigo Testamento.Durante o sculo VI A.C., o aramaico se tornou a lngua geral de todo o Oriente Prximo.Seu uso generalizado se refletiu nos nomes geogrficos e nos textos bblicos de Esdras 4:7-6:18; 7:12-26 e Daniel 2:4-7:28. O hebraico foi adaptado pelos israelitas que falavam o aramaico.Tal como sucede com outros idiomas, o hebraico foi-se modificando de um perodo histrico para outro.O hebraico bblico difere do hebraico empregado pela Mishnah, e muito diferente do hebraico moderno.J desde o sculo II A.C., o hebraico bblico deixara de ser falado pelo povo judeu.E uma lngua irm, o aramaico, havia tomado o lugar do hebraico.As referncias neotestamentrias ao hebraico no aludem ao hebraico clssico, e sim, ao aramaico.(J. 5:2; 19:13, 17, 20; Atos 21:40; 22:2).Ocorrem algumas palavras e mesmo frases em aramaico, no novo testamento grego, como talitha cumi (Mar. 5:41), Eli, Elo, Lama Sabachthami (Mar. 15:34) e Maranata (I Cor. 16:22).O idioma hebraico era escrito somente com consoantes, sem vogais, e, da direita para a esquerda. 45

O hebraico a lngua principal do Antigo Testamento, especialmente adequada para a tarefa de criar uma ligao entre a biografia do povo de Deus e o relacionamento do Senhor com esse povo.O hebraico encaixou-se bem nessa tarefa porque uma lngua pictrica.Expressa-se mediante metforas vvidas e audaciosas, capazes de desafiar e dramatizar a narrativa dos acontecimentos.Alm disso, o hebraico uma lngua pessoal.Apela diretamente ao corao e s emoes, e no apenas mente e razo. uma lngua em que a mensagem mais sentida do que meramente pensada. O hebraico clssico continuou sendo usado na liturgia das sinagogas, da mesma forma que a igreja crist ocidental reteve o latim, com propsitos litrgicos.Algumas poucas cartas foram encontradas entre os materiais encontrados nos manuscritos do Mar Morto, escritas em hebraico, o eu significa que o idioma hebraico no morrera inteiramente.Trs fragmentos de oraes foram encontrados em Dura-Europus,datados do sculo II A .D., o que demonstra que alguns cristos hebreus continuaram a usar, embora de forma limitada, o hebraico clssico em sua adorao.

2 As Lnguas do Novo Testamento: As lnguas semticas tambm foram usadas na relao do Novo Testamento.Na verdade, Jesus e seus discpulos falavam o aramaico, sua lngua materna, tendo sido essa lngua falada por todo a Palestina.Alm das lnguas semticas a influenciar o Novo Testamento, temos as indo-europias, o latim e o grego.O latim influenciou ao emprestar muitas palavras, como centurio, tributo e legio, e pela inscrio na cruz (latim, hebraico e grego). No entanto, a lngua em que se escreveu o Novo Testamento foi o grego.At fins do sculo XIX, cria-se que o grego do Novo Testamento era a lngua especial do Esprito Santo, mas a partir de ento essa lngua tem sido identificada como uns dos cinco estgios do desenvolvimento da lngua grega.Esse grego Koin1 era a lngua mais amplamente conhecida em todo o mundo do sculo I. O alfabeto havia sido tomado dos fencios.Seus valores culturais e vocabulrio cobriam vasta extenso geogrfica, vindo a tornar-se a lngua oficial dos reinados em que se dividiu o grande imprio de Alexandre, o grande. O aparecimento providencial dessa lngua, ao lado de outros desenvolvimentos culturais, polticos, sociais e religiosos, durante o sculo I A.C., fica implcito na declarao de Paulo: Mas vindo a plenitude dos tempos,Deus enviou sei filho,nascido de mulher nascido sob a lei(Gal. 4:4). O grego do Novo Testamento adaptou-se de modo adequado finalidade de interpretar a revelao de Cristo em linguagem teolgica.Tinha recursos lingsticos especiais para essa tarefa por ser um idioma intelectual.Era um idioma da mente. Mais do que do 46

corao, e os filsofos atestam isso amplamente.O grego era uma lngua quase universal.A verdade do Antigo Testamento a respeito de Deus foi revelada inicialmente a uma nao, Israel, em sua prpria lngua, o hebraico.A revelao completa, data por Cristo, no Novo Testamento, no veio de forma to restrita.Em vez disso, a mensagem de Cristo deveria ser anunciada no mundo todo (Mat. 28:18-19).

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1

Essa palavra significa Comum. Indica que era o grego da periferia e no o grego clssico. 47

CAPTULO VII A CANONIDADE DA BBLIA

A Bblia a palavra inspirada por Deus ao homem ao longo das geraes.Esse livro passou por um processo de canonizao, o que o separou como um livro especial e que continha a autoridade para a igreja crist. Canonicidade o estudo que trata do reconhecimento e da compilao dos livros que nos foram dados por inspirao. A Palavra CNON vem do termo grego KANON (cana ou rgua), que, por sua vez, se origina do hebraico KANEH, palavra do Antigo Testamento que significa VARA ou CANA DE MEDIR (Ezeq. 40:3). Mesmo em poca anterior ao cristianismo, essa palavra era usada de modo mais amplo, com sentido de padro ou norma, alm de cana ou unidade de medida.O Novo Testamento emprega o termo em sentido figurado, referindo-se a padro ou regra de conduta (Gal. 6:16). A existncia de um canos ou coleo de escritos autorizados antecede o uso do termo CNON.A comunidade judaico coligiu e preservou as escrituras sagradas desde o tempo de Moiss.O maior testemunho da canonizao da bblia a declarao que fez o apstolo Paulo ao dizer que Toda criatura inspirada por Deus... (II Tim. 3:16).Nesse contexto existem alguns sinnimos de canonicidade. Vejamos: Escrituras Sagradas Um dos conceitos mais antigos de cnon foi o de escritos sagrados.O fato de os escritos de Moiss serem considerados sagrados se demonstra pelo lugar em que eram guardados, ao lado da arca da aliana (Deut. 31:2426).Depois do templo ter sido construdo, esses escritos foram preservados em seu interior (II Reis 22:8). A considerao especial dada a esses livros especiais mostra que eram tidos como cannicos ou sagrados. Escritos Autorizados A canonicidade das escrituras tambm designada autoridade divina.A autoridade dos escritos mosaicos foi salientada perante Josu e perante Israel (Jos.1:8).Todos os reis de Israel foram exortados a esse respeito.Lemos: Quando se assentar no trono do seu reino, escrever para si num livro uma cpia desta lei ... Conservar a cpia consigo, e a ler todos os dias de sua vida, para que aprenda a temer ao Senhor seu Deus, e a guardar todas as palavras desta lei...(Deut.17:1819).Visto que esses livros vieram da parte de Deus, vieram revestidos de sua autoridade. Sendo escritos dotados de autoridade, eram cannicos, normativos, para o crente israelita. 48

Livros Profticos As obras e as palavras dos falsos profetas eram rejeitadas e jamais agrupadas e guardadas num lugar santo. De fato, segundo Josefo, s os livros que haviam sido redigidos durante o perodo proftico, de Moiss at o rei Artaxerxes, podiam ser cannicos.Assim se expressou Josefo: Desde Arataxerxes at nossa poca tudo tem sido registrado, mas nada foi considerado digno do esmo crdito das obras do passado, visto que a sucesso exata de profetas cessou. Foram cannicos apenas os livros de Moiss a Malaquias, pois s esses foram escritos por homens em sucesso proftica. Do perodo de Artaxerxes (sculo IV A.C.) at Josefo (Sculo I A.D.), no houve sucesso proftica; por isso no faz parte do perodo proftico.O Talmude faz a mesma afirmao, dizendo: At esta altura [sculo IV A.C.] os profetas profetizavam mediante o Esprito Santo; a partir desta poca inclinai os vossos ouvidos e ouvi as palavras dos sbios ( Seder Olam Rsbba, 30). Portanto, para ser cannico, qualquer livro do Antigo Testamento deveria vir de sucesso proftica, durante o perodo proftico. Os livros da bblia no so considerados oriundos de Deus por se haver descoberto neles algum valor; so valiosos porque provieram de Deus que a fonte de todo o bem. O processo mediante o qual Deus nos concede sua Revelao chama-se inspirao. a inspirao de Deus num livro que determina sua canonicidade. A bblia constitui o cnon ou medida pela qual tudo mais deve ser medido e avaliado pelo fato de ter autoridade concedida por Deus. O sentido primrio da palavra cnon aplicado s escrituras aplicado na acepo ativa, a bblia a norma que governa a f.O sentido secundrio, segundo o qual um livro julgado por certos cnones e reconhecido como inspirado (sentido passivo), no deve ser confundido com a determinao divina de canonicidade. S a inspirao divina determina a autoridade de um livro, Isto, se ele cannico, de natureza normativa.

1 - Princpios da Canonicidade:

No processo de canonizao dos livros sagrados alguns critrios foram considerados. Ao longo da histria surgiram vrios escritos falsos e mensagens apcrifas mesmo no meio do povo de Deus. Tais escritos e mensagens eram uma ameaa aos fundamentos da f e confiana nas Revelaes divinas. A) A autoridade de um livro A expresso ASSIM DIZ O SENHOR est presente nos escritos sagrados, com muita freqncia no Antigo Testamento. Isso aponta para a origem divina da mensagem bem como a autoridade que ela traz. 49

B) A Autoria de um Livro Os livros profticos s foram produzidos pelo Esprito santo, que inspirou os homens (II Ped. 1:20-21). A palavra de Deus foi entregue ao povo mediante os profetas. C) A confiabilidade de um Livro A confiabilidade de um livro estava em sua mensagem.Ela dava testemunho de origem.Alguns livros cannicos foram questionados com base nesse mesmo princpio.Poderia a carta de Tiago ser inspirada, se contradissesse o ensino de Paulo a respeito da justificao pela f e nunca pelas obras? At que a compatibilidade essencial entre autores fosse comprovada, a carta de Tiago foi questionada por alguns estudiosos. D) A Natureza Dinmica de um Livro Essa caracterstica da canonizao aponta para a capacidade da mensagem bblica de transformar vidas humana as pelo poder de Deus. E) Aceitao do Livro A palavra de Deus, dada mediante seus profetas e contendo a verdade, deve ser reconhecida pelo povo. Os livros de Moiss foram aceitos imediatamente pelo povo de Deus.Foram coligidos, citados, preservados e at mesmo impostos sobre as novas geraes.

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CAPTULO VIII

BREVE VISO PANORMICA DOS LIVROS DA BBLIA

No estudo de Introduo Geral Bblia relevante que se tenha uma viso panormica, ainda que resumida, do livros da bblia. O cnon sagrado composto de sessenta e seis livros tem uma histria.Cada livro tem suas caractersticas e objetivos especiais, bem como escritores e pocas diferentes. Nesse captulo1, faremos uma breve descrio de cada livro da bblia para que tenhamos uma viso panormica de cada um deles.

ANTIGO TESTAMENTO

1- GNESIS:

Ttulo Os judeus nomeiam o livro de Gnesis de acordo com sua primeira palavras no texto hebraico. A palavras BERESHITH que significa NO PRINCPIO. Autoria Judeus e cristos consideram Moiss, o grande legislador e lder dos hebreus no tempo do xodo, o autor do livro de Gnesis. Contexto Histrico O livro de Gnesis foi escrito cerca de 1500 anos antes de Cristo.Ele contm um resumo dessa histria do mundo abarcando muitos sculos.Os captulos iniciais de Gnesis no podem ser colocados num contexto histrico, como ns comumente imaginamos de histria.No temos nenhuma histria do mundo antediluviano, a no ser aquela escrita por Moiss.Tambm no temos registros arquelogos, exceto o testemunho dos fsseis. Tema O Gnesis relata o incio de todas a s coisas, conforme o seu significado, isto , NO PRINCPIO.

2- XODO:

Ttulo Os judeus nomeiam esse livro de acordo com a primeira frase do texto hebraico, WEELEH SHEMOTH. O nome xodo composto por duas palavras ________________________________
1

Esse captulo est baseado em duas obras:Seventh-Day Adventist Bible Commentary e The

Interpreters Bible.Para maiores informaes dessas obras veja a bibliografia.

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gregas que significa A SADA.Uma referncia aos israelitas quando deixaram o Egito. Autoria Como em todos os livros do Pentateuco, Moiss indicado como o autor desse livro.O contedo desse livro testifica da autoria mosaica. Contexto Histrico O livro do xodo uma continuao das narrativas iniciadas no Gnesis.No incio do livro um perodo de cerca de oitenta anos coberto.Isso indica o final do governo dos hicsos no Egito i incio da escravido israelita. Tema A interveno de Deus na histria de seu povo, bem como a libertao deste da escravido egpcia .

3 LEVTICO:

Ttulo Antigos hebreus eruditos nomearam-no WAYIQRA.Isso em funo de que ele trata do sacerdcio e os sacrifcios.Comumente chamado O LIVRO DAS LEIS. Autoria Moiss (conforme o Pentateuco). Contexto histrico - A histria do livro de Levtico a histria do santurio.Os rituais do santurio marcam o contexto em que foi escrito esse livro. Tema Levtico trata principalmente com o sacerdcio e o ministrio do santurio.

4 NMEROS:

Ttulo Os hebreus o chamaram de BEMIDBAH que significa NO DESERTO.Aponta para o RECENSEAMENTO. Autoria Moiss. Contexto Histrico Escrito durante a peregrinao de Israel pelo deserto.Indica o perodo nmade do povo de Deus. Tema Comea com o censo no Sinai e prossegue com a caminhada do povo pelo deserto.

5 DEUTERONMIO: 52

Ttulo No texto hebraico representado pela expresso ESTAS PALAVRAS. A LXX coloca como a SEGUNDA LEI. Autoria Moiss. Contexto Histrico O acampamento de Israel em Sidim nas plancies de Moabe. Tema Recapitulao da Legislao.

6 JOSU:

Ttulo O ttulo do livro tomado do sucessor de Moiss.Josu, filho de Num, da tribo de Efraim. Seu nome significa SALVAO. Autoria O livro de Josu trata-se de uma compilao de fatos e eventos que marcaram o final da direo de Moiss e os fatos que sucederam aquela poca.H muita discusso quanto a autoria de Josu.Porm, de modo geral aceita-se o fato de que Josu o compilador. Contexto Histrico Em geral se aceita a poca do livro no sculo XIV A.C. Isso leva ao tempo dos Hititas, povo que mencionado em Josu 1:4. Muitas conquistas so mencionadas no livro, especialmente a de Jeric (Josu 6). Tema O grande tema do livro a fidelidade de Deus no cumprimento de suas promessas, sob a liderana hbil de Josu.

7 JUZES:

Ttulo O livro deriva seu nome dos ttulos dos homens que governaram Israel aps a morte de Josu, isto , JUZES. Autoria No conhecido quem escreveu o livro dos Juizes.Porm, de acordo com uma antiga tradio judaica, foi escrito por Samuel. Contexto Histrico O perodo dos juizes durou de 350 anos, isto , de 14001050 A.C. Os cananitas e outros povos da Mesopotmia so mencionados como habitantes da regio. Tema A direo de Deus na histria do povo atravs dos juizes. (perodo de 350 anos).

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8 RUTH:

Ttulo Esse livro recebe o nome do personagem cuja histria ele prope contar, isto , RUTE. considerado um apndice ao livro de Juizes e uma introduo aos livros de Samuel. Autoria H muita discusso quanto a autoria do livro de Rute. Uns dizem que foi Samuel pela posio que o livro se encontra no cnon.Outros dizem que foi um dos grandes profetas no tempo de Davi.H uma conjectura de que o livro tem como autor algum na poca de Esdras e Neemias. Contexto Histrico A histria desse livro colocada para a poca dos juizes.Os costumes, a sociedade e a forma de governo que aparecem nesse livro se harmonizam com o relato no livro dos juizes. Tema O principal propsito do livro de Rute dar informaes a respeito dpos antepassados imediatos de Davi, o maior dos reis de Israel de cuja linguagem deveria vir o Messias.

9 SAMUEL:

Ttulo Originariamente esses dois livros aparecem com um s volume.Seu ttulo era REINOS.Envolvia os dois livros de I e II Reis, sendo que o livro de Samuel tinha como ttulo I e II Reinos. Autoria H discusso sobre a autoria desses livros.Todavia, uma tradio judaica diz que os primeiros 24 captulos de I Samuel foram escritos por Samuel, e o restante de i Samuel e II Samuel foram escritos por Nata e Gade (I Crn. 29:29). Contexto Histrico O livro de I Samuel cobre o perodo de transio de juizes ao reino unido, incluindo o ltimo juizado, este de Samuel e o primeiro reino, este de Saul. O segundo livro de Samuel trata exclusivamente com o reino de Davi. I Samuel quarenta anos, ou 1011-971 A.C. Tema O primeiro livro fala da teocracia e os problemas causados pelo estabelecimento da monarquia. O segundo fala das glrias do reinado de Davi em Hebrom e Jerusalm.

10 REIS:

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Ttulo Como dissemos, esses livros integravam um s volume.No texto hebraico palavra MELAKIM que significa reis.O ttulo indica o contedo dos livros. Autoria Esses livros so mais uma compilao de histrias dos reinos, provavelmente teve um editor que reuniu os relatos da poca. No podemos identificar pessoa que reuniu os materiais desse livro na forma que conhecemos, porm uma tradio judaica tem um relato no talmude, Baba Bathra, 15 a, que foi Jeremias. Se II Reis 25:27-30 for considerado como um escritor posterior, o editor poderia ter sido Jeremias ou um inspirado contemporneo seu. Contexto Histrico Os reinados de Israel e os imprios que rodearam o povo de Deus durante a monarquia Israelita. Tema Revelar os planos e propsitos divinos nas experincias da histria da monarquia Israelita.

11 CRNICAS:

Ttulo Como os livros de Reis, esses livros originalmente formavam um s volume. No texto hebraico a expresso era DIBRE HAYYAMIM, que significa EENTOS DOS DIAS.Esse ttulo parece ser uma abreviao que literalmente significava LIVRO DOS EVENTOS DIRIOS. Autoria Um cuidadoso exame do texto hebraico dos livros de Crnicas, Esdras e Neemias indica que estes trs livros esto intimamente ligados um ao outro em linguagem, estilo e pontos de vista em geral. Em funo disso, tudo indica que Esdras seja o autor. Contexto Histrico Esses livros consistem basicamente de um esboo registro do povo de Deus da criao ao perodo Persa. A nfase principal repousa na histria de Davi e seus sucessores em a nao judaica.Se Crnicas-Esdras-Neemias foi originariamente um s volume, escrito por Esdras, que voltou Jud durante o reinado de Artaxerxes I (465-423 A.C.), o contexto histrico doa livros das Crnicas, at o tempo de produo seja considerado,seria o mesmo quanto o contexto histrico dos livros de Esdras e Neemias. Tema Os livros das Crnicas iniciam com um esboo genealgico de histria antiga de Ado at o tempo de Davi.A histria da criao, os primeiros e os ltimos patriarcas at o Egito, etc. 55

12 ESDRAS:

Ttulo Nos manuscritos hebraicos Esdras e Neemias aparecem como um s volume como os livros de Samuel, Reis e Crnicas. Autoria Esdras e Neemias formam uma continuao histrica e literria dos livros das Crnicas.Um estudo do estilo e linguagem revela que eles provavelmente tiveram o mesmo autor.Uma tradio judaica (o talmude) indica Esdras como o autor principal (Baba Bathra) e Neemias como aquele que completou a obra. Contexto Histrico O retorno do povo de Deus do exlio o evento coberto pelo livro.Sob a direo de Zorobabel reconstruda a histria do povo.Os eventos descritos por Esdras e Neemias acontecem na primeira metade do perodo do Imprio Persa. Tema O livro relata o plano divino na restaurao dos judeus. A grandeza de Deus revelada num pequeno grupo de fiis (reconstruo do templo).

13 NEEMIAS:

O livro de Neemias se encaixa no livro de Esdras, uma vez que foram contemporneos nos eventos relatados por ambos os livros.

14 ESTER:

Ttulo O livro de Ester leva como seu nome aquela herona da histria, em funo da coragem de uma jovem mulher na salvao do povo de Deus no imprio Persa. Autoria O autor do livro de Ester desconhecido.H muita discusso sobre a autoria desse livro. Alguns nomes so mencionados como possveis autores, porm, no h uma confirmao definitiva quanto a esse detalhe. Contexto Histrico O domnio do imprio Persa o cenrio histrico do livro de Ester.Esses eventos so colocados no sculo V A.C. Tema O cuidado protetor de Deus, bem como o fracasso dos projetos humanos contra o povo de Deus so itens que definem o tema desse livro.

15 J: 56

Ttulo O livro deixa como seu ttulo o nome de seu principal personagem que J. Autoria A autoria do livro de J atribuda a Moiss. Contexto Histrico O cenrio desse livro o deserto onde estava Moiss.Ele um poema que descreve a experincia humana.Havia adoradores do verdadeiro Deus em terra distantes que iam dos limites da descendncia de Abrao. Tema A presena de Deus em meio ao sofrimento humano, bem como a capacidade divina de reverter tragdia que alcana o ser humano.

16 SALMOS:

Ttulo O livro dos Salmos no original traz a palavra TEHILLIM ou SEPHER TEHILLIM que significa LOUVORES ou LIVRO DOS LOUVORES. Autoria Esse livro no teve somente um autor, porm muitos. A maioria dos Salmos teve Davi como autor. Contexto Histrico Os Salmos vem desde o tempo de Moiss. dito que a composio deles cobre um perodo de mais ou menos mil anos. Tema O homem est em aflio Deus concede alvio.Esse em o tema universal em seu apelo do livro de Salmos.

17 PROVRBIOS:

Ttulo o ttulo, PROVBIOS tomado das primeiras palavras do livro.A palavra hebraica MASHAL que significa SER COMO ou COMPARAR. Autoria Salomo tido como o autor do livro. Contexto O reinado de Salomo. Tema O tema desse livro exaltar a sabedoria, que descrita como o temor do Senhor.

18 ECLESISTES:

Ttulo O nome desse livro no hebraico QOHELETH que significa PREGADOR. Autoria Salomo tido como o autor do livro. Contexto Histrica O reinado e a experincia de Salomo. 57

Tema Sem Deus no h verdadeira felicidade e alegria para o homem.

19 CANTARES:

Ttulo No hebraico SHIR HASHSHIRIM que significa CNTICO DOS CNTICOS. Autoria Salomo indicado como o autor do livro. Contexto Histrico O livro encontra seu contexto na poca dourada da monarquia hebraica. Tema A descrio do amor em forma potica.Aqui o amor de Deus descrito em favor de seu povo.

20 ISAAS:

Ttulo Na cultura hebraica era chamado de O LIVRO DO PROFETA.A LXX traz o nome de Isaas como o ttulo do livro. Autoria O profeta Isaas foi o autor do livro que leva o seu nome.Isso descrito jno primeiro vereso do livro. Contexto Histrico O ministrio do profeta Isaas deu-se no sculo VIII A.C. e cobriu o domnio de quatro reis. Tema A salvao de Deus em favor de seu povo.

21 JEREMIAS:

Ttulo O livro tem como ttulo o nome de seu personagem, isto , JEREMIAS. Autoria Ao longo de seu ministrio, Jeremias teve o auxlio de um secretrio (Baruque), porm ele tido como o autor do livro. Contexto Histrico Durante os primeiros dias do seu ministrio de Jeremias, trs grandes poderes, Assria, Egito e Babilnia se digladiavam pelo domnio.Ele colocado no sculo VI A.C. Tema Declaraes profticas a respeito do fim do Reino de Jud.

22 EZEQUIEL:

Ttulo No original tem o nome de Ezequiel. 58

Autoria Ezequiel tido como o autor do livro que leva seu nome. Contexto Histrico O exlio de Babilnico. Tema O propsito de Deus para seu povo na amarga experincia no exlio.

23 DANIEL:

Ttulo O livro tem o nome de seu principal personagem, isto , Daniel. Autoria A viso tradicional de judeus e cristos que o livro foi escrito no sculo VI A.C. e que Daniel foi o seu autor. Contexto Histrico Abrange os imprios Babilnicos e Persa. Tema Histrica e profecia. O domnio de Deus sobre os governos humanos.

25 OSSIAS:

Ttulo Tem como ttulo o nome prprio profeta que o escreveu, isto , Osias. Autoria Osias. Contexto Histrico Profetizou no Reino do Norte.Possivelmente foi contemporneo do profeta Isaas. Tema O amor de Deus pelos seus filhos errantes o tema central do livro.

26 JOEL:

Ttulo Como ttulo, o livro tem o nome de Joel. Autoria Joel. Contexto Histrico O prprio profeta no diz nada do tempo de seu escrito. provvel que seu ministrio tenha ocorrido nos primeiros anos do rei Josias. Tema Muitos resumem o tema do livro em promessas de restaurao ao favor divino.

27 AMS:

Ttulo o livro traz o nome de Ams. Autoria Ams.

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Contexto Histrico Ams foi chamado para cumprir o seu ministrio numa poca quando os reinos de Jud e Israel viviam uma fase de prosperidade. O seu ministrio ocorreu mais ou menos entre 767 e 753 A.C. Tema O principal propsito de Ams foi chamar a ateno do povo de Deus para seus pecados, e se possvel fazer com que voltassem ao arrependido.

28 OBADIAS:

Ttulo O livro traz o nome do profeta, isto , Obadias. Autoria Obadias.Contudo, h uma certa dificuldade de identificar quem esse Obadias j que a bblia fala de alguns personagens com esse nome. Contexto Histrico Obadias no identifica os reis que reinavam na poca de seu ministrio. Todavia, seus escritos profticos perecem referir-se s invases babilnicas em Jerusalm. Tema A punio divina que viria sobre Edom.

29 JONAS:

Ttulo O nome Jonas colocado como ttulo do livro. Autoria Jonas. Contexto Histrico O ministrio de Jonas colocado nos anos de 792-753 A.C. viveu no tempo do rei de Jeroboo II. Tema A graa de Deus traz salvao a todas as pessoas.

30 Miquias:

Ttulo No original o livro traz o nome de Miquias. Autoria Miquias, o morastita. Contexto Histrico Seu ministrio ocorreu no sculo VIII A.C., durante um perodo difcil de Israel.Nessa poca a Assria estava no domnio. Tema A condenao do povo no cativeiro e as glrias messinicas.

31 NAUM:

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Ttulo O livro traz o nome do profeta que seu autor, isto , Naum. Autoria Naum. Contexto Histrico Foi escrito cerca de cento e cinqenta anos depois de Jonas, isto , mais ou menos em 640 A.C. Tema A destruio de Nnive.Nesse livro a destruio de Nnive : Declarada, Descrita e Definida.

32 HABACUQUE:

Ttulo Habacuque o nome dado ao ttulo do livro. Autoria Hacuque. Contexto Histrico Possivelmente, Habacuque escreveu o seu livro num perdo de profunda apostasia, durante a ltima parte do reinado de Manasses. Tema Os propsitos de Deus e os por qus humanos.

33 SOFONIAS:

Ttulo O ttulo do livro traz o nome do profeta Sofonias. Autoria Sofonias. Contexto Histrico O profeta estabelece a sua profecia no tempo do rei Josias. provvel que ele tenha sido contemporneo de Habacuque. Tema Como o profeta Joel, ele d nfase ao DIA DO SENHOR.

34 AGEU:

Ttulo O livro traz o nome do seu autor.Ageu. Autoria Ageu. Contexto Histrico O retorno do povo judeu da Babilnia e o apoio que Ciro concedeu ao povo em sua religio e tradies.Possivelmente, o ministrio de Ageu durou apenas trs meses. Tema Mensagens destinadas a fazer uma grande obra para Deus.

35 ZACARIAS:

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Ttulo Zacarias.Nome do personagem do livro. Autoria Zacarias. Contexto Histrico Contemporneo de Ageu. Os eventos esto ligado no ministrio dos dois profetas. Tema Mensagens destinadas a fazer uma grande obra para Deus. ( Mensagens Congneres com Ageu).

36 MALAQUIAS:

Ttulo Malaquias. Significa MENSAGEIRO Autoria Malaquias. Contexto Histrico O tempo de Neemias. Tema Advertncia aos lderes religiosos e ao povo.

NOVO TESTAMENTO

1 MATEUS:

Ttulo Os manuscritos gregos antigos trazem o nome de Mateus como o ttulo desse evangelho. Autoria Mateus. Contexto Histrico Mateus escreve esse evangelho para a comunidade de Judeus convertidos ao cristianismo que habitavam o territrio da Sria. Tema A messianidade de Cristo para os judeus.

2 MARCOS:

Ttulo Os manuscritos antigos trazem o nome de Marcos como o ttulo desse evangelho. Autoria Marcos Contexto Histrico O ministrio de Cristo no meio dos gentios. Em geral o escrito colocado entre os anos 55-70 A.D. provvel que Marcos tinha em vista os cristos em Roma.

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Tema Jesus Cristo, Filho de Deus.(Marcos divide o evangelho em duas sees:1a Jesus como o Messias Mar. 1-8:30. 2a Jesus como o filho de Deus Mar.8:31-15:39).

3 LUCAS:

Ttulo O Evangelho de acordo com Lucas em manuscritos posteriores. Autoria De modo unnime Lucas aceito como o autor do escrito. Contexto Histrico Lucas escreve seu evangelho para gentios gregos. Essa uma das razes porque ele faz poucas referncias ao Antigo Testamento. O que seria estranho aos seus leitores. Tema o evangelho de Jesus Cristo para todas as raas.

4 JOO:

Ttulo Joo o nome que aparece nos mais antigos manuscritos. Autoria Joo. Contexto Histrico dito que Joo escreveu seu evangelho em feso entre 90 e 100 A.D. A igreja estava enfrentando ensinos herticos que estava se introduzindo no cristianismo. Tema A divindade de Cristo.

5 ATOS DOS APSTOLOS:

Ttulo Em alguns manuscritos aparece somente o nome Atos. Autoria Lucas. Contexto Histrico O cristianismo no Imprio Romano. Tema A histria da igreja.

6 ROMANOS:

Ttulo Romanos o ttulo de acordo com os manuscritos. Autoria Paulo (muito embora Trcio a escreveu.Rom. 16:22) Contexto Histrico Escrito de Corinto no inverno de 57-58 A.D. Tema A salvao pela f em Cristo. 63

7 CORNTIOS:

Ttulo De acordo com manuscritos antigos, Corntios o ttulo para essas duas epstolas de Paulo. Autoria Paulo. Contexto Histrico A visita de Paulo a feso. De l ele escreveu essas epstolas para a igreja de Corinto. Tema Instrues teolgicas e litrgicas.

8 GLATAS:

Ttulo Glatas. Autoria Paulo. Contexto Histrico A controvrsia dos judaizantes aps conclio de Jerusalm no ano 49 A.D. Tema A justificao pela f em Jesus Cristo ( tendo como contexto as decises do conclio de Jerusalm).

9 EFSIOS:

Ttulo Os manuscritos trazem EFSIOS. Autoria Paulo. Contexto Histrico Foi escrita entre 61 e 63 A.D., durante a priso domiciliar de Paulo em Roma, e mais ou menos no mesmo tempo da epstola aos Colossenses. Tema UNIDADE.Esse tema da epstola. Abrange as relaes sociais desde o lar at a igreja.

10 FILIPENSES:

Ttulo Filipenses. Autoria Paulo. Contexto Histrico A epstola aos Filipenses foi escrita de Roma durante a priso de Paulo.Foi escrita mais de dez anos aps a visita de Paulo a Filipos. Tema Amizade e conselhos espirituais. 64

11 COLOSSENSES:

Ttulo Dizem que essa epstola no tinha ttulo originalmente, mas que um escriba acrescentou mais tarde. Nos manuscritos consta Colossenses. Autoria Paulo. Contexto Histrico As filosofias que marcavam a vida social e intelectual da cultura romana que no sculo I conspirava contra o cristianismo. Tema Combate s heresias.

12 TESSALONICENSES:

Ttulo Aos Tessalonicenses. Autoria Paulo. Contexto Histrico Tessalnica foi uma importante cidade, capital da Segunda diviso da Macednia. O contato de Paulo nessa cidade foi durante sua Segunda viagem missionria. Ela fez parte de campanhas evangelsticas de Paulo. Tema Amor, fidelidade e dedicao pastoral.

13 TIMTEO:

Ttulo Os mais antigos manuscritos indicam o nome de Timteo como ttulo da epstola. Autoria Paulo. Contexto Histrico Timteo era pastor em feso quando Paulo escreveu essas epstolas. A segunda ele escreveu da priso em Roma. As duas epstolas de Paulo a Timteo so escritas num contexto de companheirismo e orientao pastoral. Tema Orientaes ministeriais e administrativas para a igreja (pastorado de Timteo).

14 TITO:

Ttulo Os manuscritos trazem o nome de Tito, muito embora como se tratasse de uma carta pessoal no havia um ttulo formal. Autoria Paulo. 65

Contexto Histrico Tito ministrava o evangelho na ilha de Creta.Um ilha do Mediterrneo que foi alcanada pelo evangelho. Tema Orientao pastoral e conselhos administrativos, bem como uma vida social em harmonia com o evangelho.

15 FILEMON:

Ttulo Filemon, de acordo com manuscritos antigos. Autoria Paulo. Contexto Histrico Paulo estava preso em Roma quando escreveu esta epstola.Trata-se de uma carta pessoal.A crise entre Filemon e Onsimo foi a razo que originou essa epstola. Tema Cordiabilidade nas relaes humanas.

16 HEBREUS:

Ttulo Hebreus. Autoria H muita discusso quanto a autoria dessa epstola.Uns atribuem a Paulo a autoria outros rejeitam essa idia.Ao longo da histria do cristianismo muitos aceitaram definitivamente a autoria dessa carta como sendo de Paulo. Tema Aplicao dos rituais do Antigo Testamento no Novo Testamento, tendo Cristo como o ponto central do cumprimento desses rituais.

17 TIAGO:

Ttulo Essa era mais uma epstola que no tinha originalmente um ttulo. Porm, alguns manuscritos primitivos trazem o nome de Tiago como ttulo. Autoria H dificuldade em identificar que Tiago o autor da epstola. Contexto Histrico Essa epstola escrita para os cristos em geral.Pelas aluses geogrficas, a Palestina sugerida como o ambiente de origem dessa epstola. Tema Cristianismo prtico.

18 PEDRO:

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Ttulo Os manuscritos trazem o nome de Pedro como ttulo do escrito. Autoria Pedro. Contexto Histrico Nas duas epstolas, Pedro est escrevendo para os cristos espalhados atravs de vrios pontos da sia Menor. Possivelmente foram escritas de Roma. Tema Ensinos Pastorais.

19 JOO:

Ttulo Nas trs epstolas o nome de Joo aparece nos manuscritos antigos como ttulo. Autor Joo aceito como autor dessas epstolas, em funo de similaridades entre elas. Contexto Histrico o ambiente histrico dessas epstolas est muito ligado ao prprio evangelho que leva o nome de Joo. Tema Ensinos e propsitos pastorais.

20 JUDAS:

Ttulo Judas o nome que aparece nos manuscritos antigos. Autoria Possivelmente Judas, o irmo de Tiago. Contexto Histrico H dificuldades de determinar aspectos histricos sobre os quais construir um cenrio histrico para essa epstola. Tema Defesa da f crist.

21 APOCALIPSE:

Ttulo Apocalipse de Joo. Autoria Joo, o discpulo amado. Contexto Histrico Joo estava na ilha de Patmos, exilado.Foi nessa ilha que ele teve as revelaes apocalpticas, durante o domnio de Dominiciano, imperador de Roma. Tema Revelao (apocalipse).

67

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GLOSSRIO

Alegoria E a representao ou interpretao figurativa de uma coisa sob imagem de outra. Apcrifo- Livros pseudobblicos compostos por autores judeus no perodo do segundo templo.Estes no foram includos na bblia hebraica. A maioria desses livros sobrevieram apenas em tradues; Alguns foram includos na septuaginta e outros foram preservados por vrias seitas crists.

72

Apologia E um discurso tendo como caracterstica e objetivo principal a defesa de algo. Arqueologia Estudo de princpios,ou seja, a cincia encarregada pelas das descobertas do passado. Arqutipo Exemplar padro de determinado tipo de texto.O cdice vaticano o arqutipo do grupo de alexandrino. Autgrafo Termo tcnico que designa o manuscrito ou documento original de uma obra. Canonizao E o processo pelo qual o contedo das escrituras sagradas, e especificamente, cada uma das partes da bblia hebraica, foram encerradas e definidas como autoritativas. Cnom a lista dos livros da qual a bblia e composta. Cdice Termo derivado do latim CODEX que designava a principio uma tabua de cera, na qual se escrevia com um ponteiro de ferro chamado stilus, de onde provem a palavra ESTILO, aplicada composio literria.Como as tbuas eram muito usadas para fins judaicos, chamou-se CDIGO a um sistema de leis. Colao Confronto da cpia de um manuscrito com original ou com cpia, para verificar a correspondncia entre os textos e assim analisar a maior ou menor autoridade para a escolha de texto exato. Crtica Textual Nome dado ao estudo tcnico de manuscritos antigos e verses de textos do antigo testamento a fim de definir a leitura correta do texto. Dispora Termo grego que foi que significa DISPERSSAO.Refere-se a populaa judaica fora da terra de Israel. Ditografia Escrever duas vezes aquilo que deveria ter sido escrito s uma vez. Emenda A tentativa de eliminar erros encontrados nos manuscritos.A correo era feita no corpo do manuscrito ou margem. Etmologia Ramo da lingstica que investiga a origem e derivao de palavras, ou a origem ou derivao de uma palavra em si mesma. Evangelhos Sinpticos Os primeiros trs evangelhos porque mostram extensiva concordncia em suas linhas gerais e no contedo. Exegese Explicao e interpretao de um texto conforme o autor queria que fosse compreendido. Gnero Uma espcie literria caracterizada por feies de identificaes em comum das passagens que a consistem. Hagigrafos Os escritos.Refere-se a terceira diviso da bblia hebraica entre os judeus. 73

Haplografia Escritura de uma letra, slabas ou palavras s uma vez, quando deveria Ter sido escrita mais do que uma vez. Helenismo Termo que designa o perodo da cultura grega a partir de Alexandre Magno(356-323 AC..). Hermenutica A cincia da interpretao de textos escritos com regras e princpios cientificamente formulados. Homeoteleuto A comisso de uma passagem intermediaria porque o olho do copista pulou de uma terminao para outra que se assemelha. Judaizantes Nome dado a judeus militantes na reteno da lei judaica na igreja no somente por judeus convertidos mas tambm para outra que se assemelha. Koin O grego popular da poca dos apstolos.Os escritos do Novo Testamento foram registrados no grego Koin em contraste com o grego clssico. Macabeus Famlia judaica que desempenhou um papel de proeminncia em libertar a Judia do imprio Selucido Srio no sculo II A.C. Massorah Termo hebraico que significa TRADIAO. Apontava para a transmisso do texto bblico ao longo das geraes. Massoretas Grupo de eruditos que trabalhavam para preservar a forma correta do texto bblico. Mettese E a troca da posio certa das letras ou palavras. Midrash Termo usado para o mtodo de interpretao bblica que estava em voga nos tempos rabnicos. Pais Apostlico Autores que escreveram geralmente entre os ano s de 90 e 150 A.D.e e receberam esse cognome por ser provvel que alguns deles tenha sido discpulos dos apstolos. Paleografia Cincia que estuda as formas ou padres das letras e sua historia a fim de facilitar a datao de inscries e manuscritos. Parablepse Neologismo tcnico que literalmente significaUM OLHAR AO LADO. Patrstica Conjunto de obras produzidas pelos chamados pais da igreja, ou escritores eclesisticos dos primeiros sculos do cristianismo. Pentatuco Os primeiros cinco livros do Antigo Testamento ou o livro da lei. Percope Uma passagem bblica, especialmente uma que designada para ser lida em voz alta no culto pblico. Pseudepgrafo Escritos judaicos ps- cannicos que foram publicados com ttulos ou nome falso.

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Qunran Nome do local a noroeste do mar morto onde foram encontrados numerosos manuscritos entre 1947 e 1956 chamados os manuscritos do mar morto. Rabbi Termo hebraico que aponta para mestre professor.Refere-se aos mestres do judasmo. Rabinisno Teologia dos rabis.Eles tinham a tarefa de expor as escrituras judaicas para a sua comunidade. Septuaginta Traduo do Antigo Testamento hebraico para o grego ocorrida em 285 AC. Targum A traduo e as parfrases do Antigo Testamento em aramaico. Testemunha Designao que se d ao manuscrito, verso ou citao patrstica que confirma ou contraria determinada variante. Texto Massortico Texto bblico tradicional considerado autoritativo pelos judeus. Tradio E um processo fundamental em toda a cultura e todas as formas de vida espiritual.Aplica-se a palavras, costumes, usos, ritual, ordenanas, leis e atitudes. Tipologia O esquema de pensamento que v pessoas, eventos e instituies como tipo ou padres de pessoas, eventos e instituies subseqentes e maiores. Variantes So formas diferentes conhecidas de mesmo texto encontradas em diversos manuscritos. Vulgata Nome da verso latina da bblia preparada por Jernimo a pedido do papa Damaso em 382 AC. Yom Kippur O dia mais solene do ano judaico celebrado como o dia do perdo. No ritual do santurio era o dia da expiao. Zelotes Membros de um grupo radical, messinico e poltico no judasmo, que se separou do movimento dos fariseus.

LUZ DO ANTIGO ORIENTE PRXIMO 6

O ltimo captulo, analisamos algumas das razes que nos permitem reconhecer na Bblia um livro de inspirao divina. Nenhuma explicao pode dar conta de seu apelo universal, de seu poder de transformar vidas e inspirar os atos mais hericos e que mais dignificam o ser humano. um livro que fala ao corao do homem com uma autoridade moral irrecusvel. Tudo que de melhor h na civilizao ocidental deriva, em 75

ltima anlise, suas razes dos ensinamentos Bblicos. A Bblia , em suma, apresenta credenciais autnticas de um livro divinamente inspirado. Como tal, a Bblia no espera confirmao cientfica de espcie alguma, porque nenhuma cincia esta em condies de se pronunciar sobre a validade de seus ensinamentos morais e religiosos. Transmitir humanidade uma mensagem autntica da parte de Deus,iluminar com uma luz fidedigna seu destino eterno, eis a fidelidade suprema da Bblia. Em suas pginas Deus nos fala no em termos filosficos ou teolgicos acessveis apenas a uma minoria erudita, mas em termos de uma histria concreta e vivida sobre aterra, uma histria, em essncia, no diferente da histria de cada dia. Trata-se da histria de um povo escolhido e educado por Deus, o povo de Israel, povo que ao se turno devia partilhar com o resto da humanidade a experincia abenoada desta comunho mais intima com o Criador. Deus fala humanidade atravs da histria vivida por um povo particular e interpretada por profetas e apstolos. Essa qualidade histrica da mensagem bblica a coloca numa categoria parte, e a distingue de todas as demais chamadas revelaes. A mensagem a distingue de todas as demais chamadas revelaes. A mensagem divina transmitida, cena aps cena, atravs de acontecimentos reais, tais como a sada do povo de Israel do Egito, a conquista da terra sob Josu, a reforma sob o profeta Samuel, o estabelecimento da monarquia sob Saul e Davi etc. A interpretao religiosa deste acontecimento pertence ao domnio da f, e a cincia nada pode dizer sobre a validade desta interpretao. Mas os acontecimentos histricos em si podem ser confirmados ou invalidados pela investigao histrico-crtica. aqui que a arqueologia entra em jogo. A arqueologia como cincia ancilar da histria, vai gradualmente desenterrando o passado da humanidade, e nos permite ver, com muito maior clareza, as vrias etapas da vida com vrias civilizaes. Com tcnicas cada vez mais refinadas, ela examina os vestgios de antigas cidades com seus templos e palcios, desenterra monumentos e inscries e, pea por pea, permite reconstruir a histria de cidades e civilizaes cobertas pela poeira dos sculos. As escavaes arqueolgicas freqentemente trazem luz arquivos com documentos preciosos que projetam luz sobre a vida comercial, religiosa e social de povos at ento desconhecidos, ou apenas entrevistos nos escritos de autores clssicos gregos e romanos. Citemos, a ttulo de exemplo, a descoberta dos arquivos de Assurbanipal, da Assria, em meados do sculo passado; dos arquivos dos banqueiros Marashu & Irmos, em Nipur, ao sul da Babilnia; dos arquivos do colgio sacerdotal de Ugarit, na Sria; e, mais recentemente, dos arquivos de Ebla, ao sul de Alepo, na Sria, cujos tabletes cobertos de escrita cuneiforme esto sendo decifrados pelo Dr. Pettinato, da Universidade de Roma. _ Pode-se ento afirmar que a arqueologia prova a Bblia? _ Seria mais correto dizer que a arqueologia do Oriente Prximo tem em geral confirmando o quadro histrico do povo de Israel, que a Bblia nos traa. Quanto mensagem religiosa que ela comunica, nem a arqueologia, nem outra cincia qualquer, pode sobre ela se comunicar. Foge alada da cincia emitir julgamento sobre a veracidade de uma afirmao religiosa. Esta adereada f. _ Neste caso, como pode a arqueologia nos ajudar a aceitar ou rejeitar a Bblia? _ A arqueologia, confirmando a autenticidade dos fatos histricos mencionados na Bblia, corrobora a expectativa de que a mensagem religiosa igualmente digna de f. Inversamente, se a arqueologia demonstrasse que o quadro histrico que a Bblia nos delineia no passa de um amontoado de lendas e anacronismos, a mensagem religiosa veria sua credibilidade diminuda. _ Quais so os acontecimentos mais antigos, da narrativa bblicas, suscetveis de verificao pela arqueologia? 76

_ Provavelmente os eventos ligados com a vida dos patriarcas enfocado no livro de Gnesis, tais como Abrao, Isaque e Jac. Nos crculos intelectuais do sculo passado, era marca da avantgarde negar qualquer valor histrico ao livro de Gnesis. Para os crticos inclinados ao ceticismo, os patriarcas seriam figuras lendrias de um passado nebuloso sem qualquer autenticidade. _ No esta a atitude ainda dos eruditos mais ilustres, no domnio do Velho Testamento? _ Absolutamente no. Um sculo de descobertas arqueolgicas no Oriente Prximo sapou a base do ceticismo quanto poca patriarcal. O decano dos orientalistas americanos, o Dr. William F. Albright, como resultado de uma vida de estudos arqueolgicos, trocou sua posio de ctico, na de um firme crente na historicidade essencial do Velho Testamento. _ Poderia dar-me um exemplo de como a arqueologia tem minado a narrativa bblica? _ Tomemos o caso da cidade de Ur, de onde a Bblia diz ter Abrao emigrado para a Terra Prometida. Pois bem, at meados do sculo passado, nada se sabia de Ur, nem mesmo se a cidade jamais existira. Alis, a ignorncia era total quanto geografia e histria da antiga Mesopotmia, at que a p dos arquelogos comeasse a desenterrar os vestgios de antigas cidades, e as inscries vindas luz comeassem a ser decifradas. Pouco a pouco, as antigas civilizaes do vale da Mesopotmia comearam a ser iluminadas, e uma multido de dados histricos e geogrficos esclarecidos. Cidades comearam a suspeitar o lugar exato da antiga Ur. Confirmao absolutamente no foi, porm, obtida, at os trabalhos de Sir Leonard Wooley no mesmo local, entre 1922 e 1930. Sabe-se hoje que Ur foi um dos grandes centros da civilizao sumeriana. Seu grande templo, consagrado ao deus da Lua, erguia-se, qual torre gigantesca, no centro da cidade. Ao redor do templo, espalhava-se a cidade com suas ruas estreitas, ao longo das quais se alinhavam as casas de adobe, sem janelas. Muitas dessas casas eram construdas em torno de um ptio, para o qual se abriram as portas e janelas.Excelente idia, num pas onde preciso se proteger do calor e do vento canicular que sopra do deserto. _ Ficou provado que Abrao, na narrativa bblica, habitava em Ur? _ No, do mesmo modo que Heinrich Schliemann no pde demostrar que Heitor ou Paris habituavam em Tria. Mas Sir L. Wooley descobriu, na runas de Ur, um tablete de argila com o nome de Abrao, mostrando que o nome era corrente em Ur. No muito, mas mais do que H. Schliemann fez para os heris de Tria. Ademais, Andr Parrot mostrou que os nomes de Abrao, Sara, Jac, Benjamim eram correntes tambm em Mari, outra cidade real sobre o rio Eufrates, algumas centenas de quilmetros ao norte de Ur. _ Comeo a compreender que o valor da arqueologia no consiste tanto em provar ou desaprovar a veracidade de acontecimentos especficos, mas em recriar o ambiente cultural de uma dada poca, permitir uma comparao inteligente com os dados fornecidos pela Bblia. _ Exatamente. raro descobrirem-se, nas runas de cidades antigas, documentos que permitam confirmar a autenticidade de um nome ou de evento mencionados na Bblia. Mais freqente se descobrirem contratos comerciais, cdigos legislativos, certificados de casamento e de adoo, que ilustram os usos e costumes de determinada sociedade e, deste modo, esclarecem certas afirmaes que encontramos na Bblia. Assim o cdigo de Hamurbi, com seus duzentos e cinqenta pargrafos, redigido por volta de 1750 antes de nossa era, mostra quais eram as prticas correntes em matria de aluguis de casas, barcos ou animais, de casamento e divrcios, de adoo de filhos, de honorrios de mdicos, veterinrios e construtores, etc., evidncia clara de que costumes semelhantes aos da poca patriarcal prevaleciam em todo o mundo semtico. 77

_ Por falar em costumes de uma dada poca, h qualquer significao no fato de que Abrao, na ausncia de filhos, pensava adotar Elizer, um de seus escravos, e constitu-lo seu herdeiro? _ Sem dvida. Vrios documentos encontrados na Mesopotmia demonstram a importncia da adoo, para um casal sem filhos. Era considerado uma desgraa chegar velhice sem o amparo, ao menos, de um filho, que cuidasse dos pais e lhes desse uma sepultura condigna. Em compensao, o filho adotivo era constitudo herdeiro legtimo do patrimnio. Naturalmente, o ceretificado de adoo devia ser redigido por escriba competente, sobre um tablete de argila, e atestado por testemunhas. A descoberta de vrios destes certificados esclarece as prticas mencionadas na Bblia, e evidencia que a poca patriarcal corresponde bem ao comeo do segundo milnio antes de nossa era. Vrias dessas prticas caram no olvido, alguns sculos mais tarde. _ Lembro-me do caso estranho de Raquel, que furtou os dolos de seu pai, quando fugiu com os filhos, da casa paterna. De que serviriam esses dolos em circunstncias to precrias, e por que os escondeu com tanto af, como se tratasse de algo muito precioso? _ Documentos achados em Eshnuna, no norte da Mesopotmia, demonstram que a posse dos dolos da famlia correspondia a um ttulo de propriedade. Raquel queria, assim, assegurar que, na disputa com Labo, seu pai, sobre a partilha da propriedade, os direitos da sua famlia fossem salvaguardados. Aquilo que, primeira vista, parecia um gesto bizarro da parte de Raquel, evidencia-se, luz dos costumes da poca, um recurso bastante astuto. _ Um captulo do livro do Gnesis, que muito me intriga, o captulo 19, onde fala da destruio das cidades de Sodoma e Gomorra por uma chuva de fogo e enxofre. Esse captulo me parece inteiramente lendrio. Pode a arqueologia dizer-nos qualquer coisa a respeito? _ Sua observao bem oportuna. At muito recentemente, no se conhecia nenhuma referncia, fora da Bblia, as cidades de Sodoma e Gomorra que, alis figuram em vrios textos bblicos como exemplo crasso da maior degradao moral. Pode-se imaginar a surpresa, nos meios crticos quando os nomes dessas cidades apareceram nos arquivos da cidade de Elba, descoberta h pouco, por uma expedio arqueolgica italiana. A publicao desse fato por Pettinato, data de 1976. Elba teria florescido no terceiro milnio antes de nossa era, como uma grande metrpole do mundo antigo, e mantinha relaes comerciais com todo o Oriente Prximo, inclusive com as cidades de Sodoma e Gomorra. Como Elba foi destruda pelo rei Naramsin de Acade, por volta de 2.300 A.C., caindo em total esquecimento at h pouco, evidente que Sodoma e Gomorra j existiam nessa data. Os milhares de tabletes de argila, descobertos em Tell Marddiq (Elba), prometem muitas surpresas quando tiverem sido inteiramente decifrados e publicados. O fato, porm, de que tantas vezes as descobertas arqueolgicas tm confirmando a veracidade das aluses histricas feitas pela Bblia, obriga os crticos a serem muito mais prudentes em seus pronunciamentos desfavorveis s Sagradas Escrituras. _ H, na sua opinio, qualquer evidncia histrica da descida de Jac e de sua famlia ao Egito? Compreendo que at hoje nenhuma referncia entrada e permanncia dos israelitas no Egito, foi encontrada em documentos egpcios antigos. No se trataria de uma lenda simples e pura? _ V.Sa . tem razo em dizer que nenhuma referncia direta entrada dos israelitas no Egito foi encontrada em documentos contemporneos. O silncio das fontes egpcias, porm, no constitui evidncia de que a afirmao dos livros de Gnesis e xodo no passa de pura lenda. Em primeiro lugar, nenhum povo inventaria a histria humilhante de que seus antepassados tivessem sido escravos noutro pas, se essa histria no se baseasse em fatos autnticos. Lendas tendem, em geral, a glorificar o passado de 78

um povo, e no denegri-lo. Em segundo lugar, se a estada dos israelitas no Egito terminou por um xodo triunfal, ento no de se esperar que os egpcios inscrevessem esse captulo, desabonador do prestgio nacional, em seus anais.Diga-se de passagem que os egpcios nem mesmo tinham anais que meream o nome. O que se conhece de sua histria provm de inscries espordicas, gravadas nos muros de algum templo, particularmente o de Karnak, em Tebas, ou nas paredes das capelas funerrias de algum alto funcionrio. Assim, Tutmoses III fez gravar no templo de Amun o relato de suas campanhas militares na sia. Seti II, deixou tambm um a reportagem sucinta de sua vitria sobre os lbios, e Ramss III outra de seu triunfo sobre os povos do mar. Mas, como dizamos acima, no h uma crnica sistemtica e consecutiva dos acontecimentos principais, como o caso da Assria, no primeiro milnio antes de nossa era. O que h so panegricos exaltando as proezas de um outro fara, em frases estereotipadas. Nessas circunstncias, vo esperar que uma referncia presena e xodo dos israelitas fosse figurar numa inscrio real. _ Mas ,se os israelitas passaram vrios sculos no Egito, como a Bblia afirma, ento deveria haver traos dessa permanncia na lngua e nos costumes israelitas. _ Efetivamente, h indicaes de que os israelitas foram afetados pela lngua e pela cultura egpcias.Vrios nomes israelitas tm uma colocao egpcia.Vrios nomes israelitas tm uma coloraao egpcia.ter esses, os eruditos enumeram os nomes de Moiss, Hur e Finias. As condecoraes recebidas por Jos ao ser elevado posio de vizir, correspondem as praticas no Egito como ilustram as cenas gravadas em muitos tmulos. Alm disso a presena de expresses no hebraicas,nas narrativas concernentes a Jos e a Moiss, s se explica pela contaminao do hebraico com vocbulos egpcios. _ Custa-me crer que um povo,reduzido escravido no Egito,fosse subitamente dotado de uma legislao to elevada,como as que se l nos livros de Levtico,Nmeros e Deuteronmio. _ Quando se desconhecia a existncia de cdigos das leis em vrios lugares do Oriente Prximo ainda mais antigos que o cdigo mosaico, era difcil crer que os israelitas culturalmente to acima de seus contemporneos.Com as descobertas sucessivas de cdigos como o de Urukagina,de Urnamu,de Hamurabi ,et..., para mencionar os principais, verifica-se que a legislao mosaica tem muito em comum com a legislao em vigor, em outras sociedades semticas. Havia, por assim dizer, uma tradio legal, comum a todo mundo semtico. O que distingue a legislao mosaica, porm, a sua maior elevao moral e a ausncia de todo trao de politesmo. _ Mais a complexidade do ritual do santurio, erigido no deserto, surpreendente. Tem-se a impresso de que uma boa parte dessas prescries vem de que uma poca bem mais sofisticada. No seria mais fcil admitir que muito dessa legislao date de poca muito posterior de Moiss? _ Sua pergunta dificilmente poderia ser respondida antes das descobertas feitas em Ras-Shamra, a antiga Ugarit, a partir de 1929. Arquelogos franceses, liderados por Claude Scheffer, realizaram a uma srie de descobertas sensacionais. Alem do templo principal, foi identificada uma biblioteca, num edifcio anexo, que se poderia chamar o colgio sacerdotal. Esta biblioteca continha tablete escritos em oito diferentes lnguas: acdio, egpcio, hitita, amorita, fencio, e o idioma de Ugarit propriamente dito um dileto semtico, escritos em caracteres cuneiformes a um alfabeto com 24 caracteres apenas. A decifrao da escrita ugartica foi conseguida independentemente por Bauer Virolleaud, e hoje possvel ler ugartico com quase a mesma facilidade que se l o hebraico. Pois bem, os arquivos de Ugarit revelaram que se praticavam a um ritual religioso to complexo como o prescrito na lei de Moiss. Mais ainda. Vrios termos tcnicos, que descreviam certas ofertas e cerimnias, eram os mesmos encontrados no ritual mosaico. No admira, pois as 79

duas lnguas esto relacionadas entre si do mesmo modo que o portugus e o italiano. Derivam ambas de um meio comum semtico. _ No se poderia pensar ento que os israelitas tomaram emprestadas certas noes religiosas dos habitantes de Ugarit com sua cultura mais elevada? _ Mais coreto seria dizer que o que h de comum s religies de Israel e Ugarit um resduo de naes que remontam a tempo que ambos os povos formavam um s tronco, o tronco semtico. _ Deixando de lado o perodo dos juzes, que bem sei ser um capitulo um tanto obscuro da historia israelita, que luz lana arqueologia sobre o perodo dos reis que vo de Davi a Zedequias? _ Nesse perodo, os contatos da historia israelita com as de outros povos se tornam mais freqentes. Mencionemos a expedio de fara Sisaque, que saqueou inmeras cidades da palestina no quinto ano do rei Reoboo. Esta expedio que deve ter ocorrido em 927 A.C, mencionado tanto na bblia como em uma longa inscrio no templo de Karnak, gravada por ordem do prprio Sisaque. Cento e cinqenta e seis cidades foram citadas na inscries, nas quais foram facilmente identificadas com cidades na Palestina. Outro exemplo interessante, de um acontecimento histrico narrado de dois pontos de vista independentes fornecida pela inscrio da Pedra Moabit descoberta pelo missionrio alemo F.Klein, em Diban, na Transjordnia. Reconhecendo o valor histrico da inscrio, Kein quis comprar dos nativos a pedra. Intrigados pelo interesse do estrangeiro numa simples pedra, imaginaram que ela tivesse algum poder mgico, e resolveram quebr-la e destru-la e destribuir os pedaos como amuletos. Felizmente, antes de levarem a efeito seu plano pueril, o sbio francs Clermont_Ganeau tinha tirado uma impresso da pedra em gesso, que permitia ler a inscrio com bastante clareza.A descrio narra, do ponto de vista moabita, a revolta liderada pelo rei Mesa contra Acabe, rei de Jud. A narrativa do ponto de vista israelita, pode ser lida no cap. 3 de II Reis. As duas narrativa se harmonizam to bem quanto se poderia esperar. Desse perodo em diante, os anais do rei da Assria tornam-se bastante completos, e as referencias ao rei de Israel e de Jud so freqentes. O Obelisco Negro, de Salmaneser III, cita pelo nome de Ju de Israel e o mostra rendendo homenagem ao monarca assrio. O Prisma Teylor , de Senaqueribe, descreve detalhadamente uma campanha militar ao Ocidente, e faz meno especifica ao rei Ezequias, de Jud que procurava subtrair-se do jugo assrio. O prisma fala da conquista de varias cidades de Jud, mas corretamente nada diz da conquista de Jerusalm, onde o profeta Isaas encorajava o rei a por sua confiana em Deus. A inscrio de Senaqueribe diz simplesmente: Quanto a Esequias o judeu,... como um pssaro engaiolado encerrei-o em Jerusalm,sua cidade real. _ No h nenhum caso de contradio entre os documentos histricos de outros povos e a narrativa bblica? Tem a bblia sempre razo? _ Houve tempo em que os crticos pretendiam corrigir a Bblia na base de especulaes tericas. Depois, com a entrada da arqueologia em campo, os monumentos comearam a corrigir os crticos, demonstrando com suas teorias nem sempre correspondiam aos fatos. Hoje o prestigio da Bblia, como fonte histrica, tal que a Bblia usada para corrigir os prprios monumentos. _ Isto me interessa sobremodo! Poderia V.S ilustrar sua assero com um exemplo concreto? _ Tenho em mente uma descrio de Sargo, em que ele arroga a si a gloria de ter conquistado Samaria. Sabe hoje que esse evento ocorreu em 722 A.C. Ora a Bblia diz que Sargo tenha conquistado Samaria. O texto pertinente, que se encontra em II Reis, declara que Salmaneser que atacou Israel em duas etapas no tempo do rei Oseias. Na primeira, Osias foi reduzido a posio de vassalo da Assria, com a obrigao de pagar tributo anual. Na segunda etapa, o rei de Assria investiu contra 80

Osias, que se tinha revoltado, capturou Osias, e depois de u m stio de trs anos conquistou Samaria. Embora o texto bblico no diga claramente que Salmaneser ou outro rei da Assria tomou Samaria, a concluso mais provvel em que o rei em vista no outro seno o prprio Salmaneser. Tudo indica que Sargao estava mentindo quando afirmou que foi ele o conquistador. A ambigidade da situao resulta de Sargo ter subido ao trono da Assria no mesmo ano da queda de Samaria, em consequncia de uma conspirao vitoriosa contra Salmaneser V. interessante, porm, que nos seus anais de seus primeiros anos de reinado, Sargo nem uma s vez sita a tomada de Samaria. Somente anos depois se lembrou de acrescentar mais esse triunfo suas proezas. Em vista da tendncia bem conhecida dos escribas irem exagerando cada vez mais os efeitos de seus soberanos, somos inclinados a saber que Sargo, em seu ultimo anal, se estava apenas se vangloriando de vitrias que de direito pertenciam a seu predecessor. Os sbios tm razo de corrigir os anais de Sargo a luz do testemunho da Bblia, cuja imparcialidade provada. _ Possumos algum manuscrito original do Velho Testamento, ou algo que nos d uma idia do tipo de escrita empregada? _ No, nenhum manuscrito original sobreviveu no clima relativamente mido da Palestina. Talvez fosse providencial que isso acontecesse. Sex tivssemos o manuscrito original do profeta, Jeremias, por exemplo provvel que a humanidade, com sua tendncia a idolatria, tivesse feito dele um objeto de venerao. suficiente saber que nosso texto do Velho Testamento, para todos os efeitos prticos, idnticos ao texto que nosso Senhor leu na sinagoga de Nazar num certo sbado. _Que evidencia tem V.S para afirmar que nosso Velho Testamento idntico ao que Cristo e seus apstolos usavam h quase dois milnios? - Sua pergunta vem a propsito. Estamos hoje em condio de respond-lo como em nenhuma ocasio antes de 1947. - Tem V.S em mente em descoberta, a descoberta dos manuscritos do Mar Morto, em 1947 e anos subseqente? - Exatamente. Entre os manuscritos que vieram luz, depois de repousar durante sculos em cavernas de sobranceiras ao Mar Morto, encontram-se dois rolos em bom estado de preservao, do livro do profeta Isaas. Uma comparao minuciosa entre o texto dessa cpia e o texto do melhor manuscrito hebraico existente, revela que os texto so praticamente idnticos, se excetuarmos certas diferenas ortogrficas e o uso de sinnimos. Ora, segundo So Lucas 4, na Sinagoga de Nazar nosso Senhor leu um trecho de Isaas 61. Da asseverarmos ser o texto de Isaas, que se encontram em nossa Bblia, praticamente idntico ao texto corrente nos dias de Jesus. Naturalmente, a comparao deve ser feita na lngua original _o hebraico. _ Mas h razo suficiente para supor que os manuscritos do Mar Morto sejam to antigos como se pretende? No podiam datar, digamos, da Idade Mdia? _ Aprecio seu interesse em querer ir ao fundo da questo. A poca em que os manuscritos foram escritos pode ser estabelecidos por dois critrios: pela paleografia ou pelo contexto arqueolgico. _No me confunda com termos tcnicos, que no entendo. Que quer dizer paleografia? _ No se assuste com termos tcnicos. Eles so cunhados para economizar palavras aos especialistas. Um termo tcnico vale por dezenas de palavras explicativas. Mas, naturalmente, o amvel leitor no obrigado a conhecer termos tcnicos que no sejam de sua profisso. Paleografia a cincia que procura estabelecer a data de um documento pelo estilo da escrita. O estilo de qualquer escrita evolui atravs dos sculos, embora no to rpido quanto os automveis, que muda de ano em ano. Um perito pode reconhecer a marca e o ano de um automvel, de relance. Pois bem, um especialista em escrita hebraica tanto se familiarizou com o estilo da escrita em diferentes pocas que, 81

mediante breve exame, pode dizer a data aproximada de um texto qualquer. O Dr. W .F. Albright, estudando a caligrafia dos manuscrito de Isaas, achando em 1947, concluiu que este datava aproximadamente do sculo I antes de Cristo. _ Obrigado. Poderia V.S tornar um instante para explicar o que significa contexto arqueolgico? - Contexto arqueolgico refere-se ao conjunto de evidncias tais como cermica, moedas, pedaos de madeiras ou tecido, etc. que, nas mo de um especialista,permitem datar o objeto em questo. Um exame cuidadoso de cavernas do Mar Morto, feito pelos arquelogos de Vaux eHardinge, revelou, pela presena de moedas e outros objetos, que as cavernas teriam sido habitadas por uma comunidade religiosa entre os anos 200 antes de Cristo e at 70 de nossa era, ou seja, at a conquista e destruio de Jerusalm pelos exrcitos comandados por Tito. O que provavelmente aconteceu, que na devastadora guerra de 66-71, em que os judeus, em desespero de causa, empenharam-se contra os romanos, toda a Judia foi sistematicamente subjugada, e a comunidade religiosa de Qumr destruda. Em vista do perigo iminente, os manuscritos foram colocados dentro de vasos de argila, selados com barro e escondidos nas cavernas prximas do mosteiro. Com a morte do ultimo esseno, os manuscritos ai repousaram esquecidos, ate serem casualmente descobertos por um garoto beduno que pastoreava suas cabras nessa regio agreste. _ V.S. mencionou que, no contexto arqueolgico, ate a presena de madeira ou tecidos importante.Poderia explicar a razo? _ Com efeito. Os peritos possuem hoje uma tcnica para determinar a idade de qualquer poro de matria orgnica dentro de certos limites. o chamado mtodo do Carvo-14. Toda matria orgnica contm tomos de acordo comum, e em pequena proporo tomos de Carbono-14, que radioativo.Dizer que radioativo equivalente a dizer que o Carbono-14 desintegra-se com a emisso de partculas menores e energia.Conseqentemente, a proporo de Carbono-14 num pedao de matria orgnica diminui, com o corre dos anos, ao passo que a proporo de carbono comum permanece constante. Se a meia-vida do Carbono-14 e sua curva de desintegrao, possvel estabelecer quando morreu a rvore, por exemplo, da qual foi feita a mesa ou banco, ou quando morreu o animal de cuja pele foi feita o couro que serviu de material de escrita.O exame de um pedao de couro, de um manuscrito do Mar Morto, revelou o que j se sabia atravs do estudo das moedas, isto , que o couro datava da poca de Cristo, com um erro no superior a 100 anos, mais ou menos. _ Isto tudo muito interessante, mas, mesmo os manuscritos do Mar Morto, so apenas copias de copias dos documentos originais. Possumos qualquer documento que mostre o estilo da escrita usada por Isaias ou Jeremias? _ Sim; possumos um documento autntico do tempo do rei Ezequias, que foi um contemporneo de Isaias.Trata-se da chamada Inscrio de Silo, descoberta tambm por um menino, quando mergulhava numa piscina em Jerusalm, em fins do sculo passado.O garoto chamou a ateno de seu professor, um alemo, que foi achado, uma inscrio em caracteres hebraicos antigos, na parede de um tnel que traz gua da fonte de Giom para a piscina de Silo. A inscrio. Que hoje se encontra no museu arqueolgico de Constantinopla, comemora a concluso do tnel, aberto por ordem do rei Ezequias. A inscrio, regida em hebraico clssico, d-nos uma boa idia da linguagem e do estilo de escrita usada pelo prprio Isaias. Quanto a Jeremias, estamos igualmente na posio bastante feliz de possuirmos alguns documentos contemporneos, as chamadas Ostraka de Laquis. Ostraka um termo grego que se aplica a qualquer pedao de cermica, geralmente vasos quebrados, que serviriam de material para escrever pequenas notas ou mesmo votar nas eleies. Desse termo se deriva a palavra ostracismo, que originalmente significava o exlio votado pela assemblia ateniense contra certos polticos. Pois bem, em 1935 Starkey, dirigindo 82

escavaes na vizinhana das runas da cidade-forte de Laquis, no sul de Jud, descobriu alguns cacos de cermica cobertos de caracteres hebraicos arcaicos.Decifrados e publicados pelo erudito judeu Torczyner, as cartas revelaram ser parte da correspondncia trocada entre os chefes das guarnies que ainda resistiam ao ataque babilnico, pouco antes da queda de Jerusalm nas mos de Nabucodonosor, em 586 antes de nossa era.Uma das cartas mencionava em certo profeta, mas no h certeza, de que se trate do profeta Jeremias. De qualquer modo, essas cartas lacnicas e mutiladas nos do uma boa idia de como se escrevia no tempo de Jeremias, que presenciou o cerco de Jerusalm. _ Diga-me ainda uma coisa, por favor.Confesso que minha confiana na autenticidade do Velho Testamento foi fortalecida por este estudo. Mas, e o livro de Daniel?Podemos aceita-lo com a mesma confiana com que aceitamos outras partes do Velho Testamento?Sei que ele tem sido alvo especial de ataque por parte dos crticos. _ Aprecio seu interesse pelo livro de Daniel. Realmente ele tem sido alvo de persistentes ataques, porque suas profecias, se autnticas, constituem uma das mais fortes evidencias a favor da inspirao divina da Bblia. Houve tempo em que era moda apontar os anacronismos histricos do livro de Daniel.Particularmente a referencia a Belsazar, no capitulo 5 de Daniel, era considerada uma gafe histrica.Nem Berosso, que comps uma historia de Babilnia por volta do ano 300 antes de nossa era, nem qualquer historiador grego ou romano sequer mencionava Belsazar. Por muitos, o capitulo 5 de Daniel era tido como pura lenda.Essa era a situao ate meados do sculo dezenove. Foi ento que Botta, Layard, Rssam, comeara escavaes arqueolgicas na Mesopotmia, e trouxeram a luz milhares de tabletes em escrita cuneiforme. A etapa seguinte consistiu em decifrar a escrita e ler os tabletes e inscries em monumentos. Gradualmente a historia da Assria e do pas de Acabe, no sul da mesopotmia, comeou a ser elucidada. Listas das dinastias reais foram encontradas, os anais dos reis da Assria foram lidos, e luz comeou a espancar as trevas que cercavam as civilizaes dos vales do Tigre e do Eufrates.Em 1861, Talbot publicou a traduo do primeiro tablete que fazia referencia ao nome de Belsazar. Em 1882, Pinches pulblicou um documento conhecido como Crnica de Nabonide, em que aparece o nome de Belsazar. Outros tabletes foram surgindo com os nomes de Nabonide e Belsazar, associados em oraes, juramentos, etc. O quadro foi-se esclarecendo gradualmente, e vrios estudiosos sugeriram que Belsazar era, de fato, regente em Babilnia durante a longa permanncia de Nabonide em Tema, no norte da Arbia. Faltava, porem, um tablete que afirmasse expressamente que Belsazar tinha poderes reais. Finalmente, em1924 Sidney Smith pulblicou um documento encontrado no museu Britnico, o qual recebeu o titulo de Narrativa em verso de Nabonide. Nesse documento, afirma-se taxativamente que Naboide tinha conferido a regncia a Belsazar. Toda a duvida, qunto a realidade histrica de Besalzar e a exatido do cap.5 de Daniel, desvaneceu-se, para confuso dos crticos. O fato de Belsazar oferecer a Daniel o terceiro lugar no reino, se o profeta lesse e interpretasse a misteriosa escrita na parede, mostra que Belsazar mesmo ocupava o segundo lugar em Babilnia, como co-regente com seu pai.A credibilidade da narrativa bblica foi mais uma vez vindicada. _ Quer V. S.Afirmar que todos os problemas histricos do livro de Daniel j foram esclarecidos? _ No, no posso afirmar tanto. A identidade de Dario o Medo, do cap. 6, ainda no foi esclarecida de maneira inteiramente satisfatria.Alguns pensam ser uma referencia ao tio de Ciro, Ciaxares II, rei titular da Mdia. H exemplos histricos de um monarca ser conhecido por mais de um nome. Alm disso, a transmisso de nomes prprios de uma lngua para outra freqentemente, errtica. Os gregos, por exemplo, preservaram os nomes de muitos reis egpcios, que de modo algum podem ser hoje identificados, embora o quadro dos reis egpcios esteja praticamente completo. 83

_ Qual a atitude que o crente nas Escrituras deve assumir nestas circunstncias? _ Minha opinio, uma vez que a Bblia tem sido provada correta em tantos casos, quando os crticos afirmam o contrario, ser de bom aviso guardar pacientemente a elucidao do problema.Uma fonte fidedigna como a Bblia merece nossa confiana, mesmo que haja obscuridades de uma natureza ou de outra. J o grande Abro Lincoln dizia: Aceite a Bblia pela razo at onde for possvel; deste ponto em diante, aceite-a pela f. Trate-se de um bom conselho.Um livro vasto e profundo como a Bblia, para sempre nos acenar com mistrios insondveis. Estes constituem uma prova de sua origem divina e um desafio ao estudo perseverante e humilde.

A ARQUEOLOGIA CONFIRMA A BBLIA 7 Observemos, de incio que, como no caso do Velho Testamento, a funo da arqueologia no tanto confirmar datas e personagens mencionados nas Escrituras, como esclarecer o ambiente em que se desenrolou a histria bblica.No de esperar que cada afirmao histrica de um escritor bblico possa ser validada por uma descoberta arqueolgica.Conhecer o ambiente poltico e cultural em que o cristianismo foi primeiro pregado, pode ser to importante como saber se h ou no confirmao 84

extrabblica para o fato de Pncio Pilatos ter sido o procurador da Judia ao comear Joo Batista sua pregao no deserto, como afirma o evangelho de S.Lucas.No intuito de manter a simplicidade da exposio, prosseguiremos o dilogo iniciando no captulo anterior, pois assim podemos responder s perguntas e objees que se levantam na mente do leitor medida que o tema desenvolvido. _ Poderia V. S.explicar o que significa as siglas A.C. e A .D. que acompanham muitas datas nos livros de histria? _ Sua pergunta enseja timo ponto de partida para o assunto deste captulo.A sigla A.C.vem da expresso latina ante Christo e significaantes de Cristo.Aplica-se a datas anteriores era crist. A sigla A.D.,por sua vez, provm do latim annus Domini, e quer dizer ano do Senhor.Aplica-se a datas posteriores ao nascimento de Cristo, que tomado como ponto de partida de uma nova era. _ J usavam siglas na antiguidade? _ Sim, escritores latinos faziam amplo uso de siglas. Aparentemente, o desejo de economizar palavras to antigo quanto a raa.Em muitas inscries latinas l-se, por exemplo, a sigla S.Q.P.R., que eram as iniciais da frase Senatus Que Populus Romanus,o senado e o povo romano.Era a frase usada para indicar que uma lei ou decreto eram a expresso da vontade do senado e do povo romano.Outra sigla muito empregada era A.U.C. do latim aburbe condita, que significava desde a fundao da cidade.Para os romanos, a data da fundao de Roma era naturalmente a data que seria de ponto de partida para sua cronologia. _ Com quem se originou a idia de datar os acontecimentos do nascimento de Cristo? _ Foi o monge Dionsio que, por volta do ano 500 A.D., concebeu a idia de datar todos os acontecimentos em referncia ao evento, que para os cristos o evento central da Histria . _Quer isto dizer que o ano 1 A . D.corresponde ao ano do nascimento de Cristo? _ Foi o que Dionsio tinha em mente.Segundo seus clculos, Jesus teria nascido no ano 753 A.U.C. isto , no ano 753 depois da fundao de Roma. Infelizmente, Dionsio cometeu um erro de quatro ou cinco anos, de modo que Jesus realmente nasceu no ano 748 ou 749 depois da fundao de Roma. Como este erro s foi descoberto no sculo XVI achou-se melhor no alterar os milhares de datas computadas seria enorme.Para sermos estritamente corretos, deveramos dizer que Jesus nasceu no ano 4 A . C. _ Mas isto parece uma contradio! _ Sem dvida parece uma contradio dizer que Jesus nasceu quatro anos antes da era crist.Mas, para os historiadores, era melhor abris uma exceo do que alterar todas as datas histricas tradicionais.Como soaria, por exemplo, dizer que o Brasil foi descoberto no ano 1496 em vez de 1500? _ Pareceria estranho, por certo, para quem desde a infncia se habituou com a data de 1500.Mas poderia V. S. esclarecer com fatos concretos o que levou os estudiosos a concluir que Dionsio cometeu um erro de quatro ou cinco anos? _ Com muito prazer, se o amvel leitor no for avesso a questo de cronologia. O evangelho de S.Mateus deixa bem claro que Jesus nasceu em Belm antes da morte do rei Herodes. Herodes, quando informado do nascimento de algum no de sua famlia, que pudesse vir a ser rei dos judeus, planejou e levou a efeito o massacre doa inocentes, registrado em S.Mateus, cap.2.Se o massacre ocorreu no ultimo ano da vida de Herodes, ento Jesus deve ter nascido antes de 749 da fundao de Roma, que a data da morte de Herodes. _ H alguma significao religiosa em saber-se que Jesus nasceu no ano 4 A .C. em vez de no ano 1 A.D.? 85

_ H realmente, e esta a razo de nos termos demorado em esclarecer o assunto. Quanto S.Lucas afirma que Jesus tinha cerca de trinta anos ao comear o Seu ministrio,1 ento foi no ano 27 A .D.que seu ministrio comeou visto ter nascido cerca de quatro anos antes de nossa era.E esta justamente a data que obtemos ao estudarmos uma importante profecia do livro de Daniel, concernente data do aparecimento do Messias. um assunto to vital em suas conseqncias que pretendemos considera-lo mais o fundo noutro captulo. _ Comeo a perceber que h uma relao ntima entre o Velho e o Novo Testamentos. O assunto parece-me cada vez mais interessante. _ A unidade do Velho e do Novo Testamento jaz prpria raiz da f crist.O Velho Testamento era a nica Bblia que havia no tempo de Jesus. E era a ele que Jesus apelava para confirmar a origem divina de sua misso.Foi do Velho Testamento que Jesus disse certa vez: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de Min. 2 Na conversao com dois discpulos no caminho de Emas, aps Sua ressurreio, Jesus citou passagens das trs divises tradicionais do Velho Testamento ,a saber, da Lei de Moiss ,dos Profetas e dos Salmos, para convence-los de que cumprimento das Escrituras.3 O velho Testamento , em suma preparao para o Evangelho. _ No seria mais correto dizer que toda a histria da humanidade at Cristo foi essencialmente uma preparao para o Evangelho? _Correto. J Eusbio de Cesaria, o primeiro grande historiador cristo, assim pensava. de sua autoria uma obra intitulada Praeparatio Evanglica, na qual expe o conceito que V. S.mencionou, de que toda historia da humanidade foi primordialmente um preparao para o Evangelho, isto ,para a vinda de Cristo. _ Este um conceito notvel pela sua profundidade. Como deve ser realmente entendido? _ Deve ser entendido luz do texto no qual o apstolo S.Paulo afirma que vindo a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho. 4Na longa procisso dos sculos, uma divina Providncia presidia sobre a marcha da Histria de modo a preparar o estgio deste mundo para a recepo do Filho de Deus. _ Poderia V.S. ser mais especfico?O assunto me interessa profundamente. _ Quero dizer que Ciro, Alexandre, Jlio Csar e todos os demais vultos histricos foram, num sentido transcendental, instrumentos da providncia divina. verdade que travaram suas batalhas, conquistaram outros povos, alteraram o mapa do mundo.Eles o fizeram como seres morais livres, responsveis por suas decises.Mas acima do tinido das armas e do tumulto das guerras,Deus guiava o curso dos acontecimentos discretamente no sentido de preparar o ambiente para o advento de Jesus Cristo.Ciro, por exemplo, a quem o profeta Isaas chama omeu ungido,conquistou o Oriente Prximo para os medos e persas.Mas ao faze-lo, introduziu um clima mais humano entre vencidos e vencedores.Destruiu o imprio de Babilnia, cujo progresso religioso estava atravancado por supersties milenares.Permitiu aos cativos judeus retornarem Terra Prometida e l acender mais uma vez o fanal de uma religio mais pura Unificando o mundo oriental, contribuiu Ciro para a difuso da lngua aramaica, que por sua vez se tornou o veculo para a disseminao de uma cultura e de concepes religiosas mais elevadas.Alm disso, os persas, estabilizando o cenrio internacional durante dois sculos, deram tempo ao povo judeu de c9nsolidar suas convices religiosas num clima mais favorvel. _ Concordo com que V. S.disse de Ciro.Mas qual teria sido, ento, o papel de Alexander no drama divino? _ Alexandre, filho de Felipe II da Macednia, o maior gnio militar da poca, e educado por Aristteles,filsofo e cientista genial, planejou conquistar o imprio persa movido no somente pela sede de glria e de despojos. Mas com o intuito de difundir a 86

cultura grega no Oriente Prximo.Sua carreira vitoriosa durou apenas 12 anos, mas seus efeitos alteraram permanentemente o curso da Histria.O resultado foi a helenizao da bacia oriental do Mediterrneo.A cultura superior da Grcia imps-se em toda parte.Gregos tornaram-se os costumes, grega a lngua falada em toda parte.At os judeus das grades cidades adotaram o grego como o vernculo.Menos de um sculo depois da morte de Alexandre os judeus de Alexandria reclamavam a traduo do Velho Testamento para o grego.E era na verso grego, conhecida como a Septuaginta,que o Velho Testamento circulava entre os judeus dispersos pelo Imprio Romano,nos dias do apstolo Paulo.A lngua grega, com sua maravilhosa flexibilidade, foi o grande instrumento para a pregao do evangelho entre os gentios.Os diferentes livros que compem o Novo Testamento foram originalmente escritos em grego, pois esta era a lngua da maioria dos cristos fora da Palestina. Alexandre, indiretamente, contribuiu, pelas suas conquistas,para a difuso especular do cristianismo. O efeito da helenizao da bacia do Mediterrneo foi alm da implantao de uma lngua universal. Sob o impacto de novas idias, homens em toda parte comearam a libertar-se do provincialismo que cerceava seu horizonte mental e espiritual. Os laos multisseculares que os prendiam aos costumes e religio ancestral, comearam a ceder ante o novo esprito que fazia cada qual sentir-se cidado do mundo, livre na escolha de sua profisso, sua moradia, sua opinio filosfica, e, mais importante de tudo, livre na escolha de sua religio. O novo individualismo que se propagou por toda parte, com seu efeito catalisador sobre a mente humana, foi tambm um elemento vital na preparao do mundo para a recepo do Evangelho. _ V.S. mencionou Jlio Csar, sem dvida o maior dos estadistas romanos.Qual foi o papel de Roma no grande plano que V.S. convencionou chamar preparao evanglica? _ Bem, devo confessar que a expresso no minha, mas de Eusbio de Cesaria.E certamente concordamos ser uma expresso feliz.Jlio Csar o smbolo de Roma e da Pax Romana. O imprio romano sonhado por Jlio Csar, mas s efetivado por seu sobrinho Otvio Augusto, proporcionou ao mundo mediterrneo duzentos anos de paz e prosperidade. O clima de lei e ordem imposto por Augusto e seus sucessores, criou condies excepcionalmente favorveis propagao da f crist.Boas estradas ligaram as partes mais distantes do imprio.Banditismo e pirataria foram, em grande parte, eliminados. Podia-se viajar em segurana do Helesponto s Colunas de Hrcules, como de Roma a Alexandria. Alm disso, cidados romanos e provinciais podiam respirar seguros sob a proteo das leis e dos tribunais romanos. Apesar da distncia de alguns imperadores, e da venalidade de certos magistrados, a humanidade no gozara at ento de maior paz e prosperidade. Quando os arautos do evangelho se espalharam pelo imprio, eles o fizeram em condies de liberdade e segurana com as quais no se podia sequer sonhar em pocas anteriores. No fossem as autoridades romanas na Palestina, o prprio ministrio de Cristo poderia ter sido encurtado prematuramente. Basta lembrar quantas vezes as autoridades judaicas tentaram tirar-Lhe a vida. _ Mas sempre pensei que os cristos fossem severamente reprimidos pelas autoridades romanas! _ H nisto um mal-entendido.At o tempo do imperador Marco Aurlio, os cristos no foram, como regra perseguidos por causa de suas convices religiosas. A perseguio desencadeada por Nero no se estendeu fora de Roma e no visava extirpar a religio crist. Os cristos talvez acusados pelos judeus __ sabe-se que Poplia, esposa de Nero,era judia _ serviram de bode expiatrio para desviar a ira da populao, que se voltara contra o prprio Nero, suspeito de ter provocado um incndo em Roma, com graves prejuzos para as classes mais pobres.Mesmo trinta anos depois no tempo do imperador Domiciano, em cujo governo o apstolo Joo teria sido exilado na ilha de Patmos a perseguio dos cristos no foi generalizada.No tempo do imperador Trajano, 87

por volta do ano 110 A.D.,Plnio o moo, governador da Bitnia, dirigiu-lhe uma carta perguntando o que fazer com cristos em sua provncia.A carta uma das fontes mais antigas a mencionar a existncia de cristos, e nada contm de derrogatrio contra eles.Cita algumas de suas prticas religiosas e sua boa conduta cvica.Provavelmente, o que ocorria que judeus enciumados denunciavam os cristos por no queimarem incenso ao imperador. Ou recusavam prestar-lhe culto divino, como era costume em certas provncias da sia.A resposta de Trajano que os cristos no deviam ser abjeto de busca policial, a no ser que houvesse uma denncia.Nesse caso, deviam ser intimados ao tribunal e julgados de acordo com as leis vigentes, relativas ao culto do imperador.O parecer de Trajano estabeleceu um precedente observado pelos imperadores seguintes at Marco Aurlio. _ Ora, justamente Marco Aurlio, o imperador filsofo, que no meio de suas campanhas militares achava tempo para compor meditaes sobres o estoicismo! _ No se surpreenda, porm.Precisamente os imperadores mais conscienciosos que comearam a tomar nota dos cristos.Seu desinteresse pela carreira militar, sua despreocupao por cargos pblicos, sua ausncia habitual das festividades pags em que motivos polticos e religiosos se misturavam, tudo isto indicava uma incompatibilidade profunda entre o imprio, com sua estrutura poltico-religiosa, e a igreja crist.Dia viria em que alguns imperadores se convenceriam de que a unidade monoltica do imprio estava ameaada pela atitude intransigente dos cristos que se consideravam cidados do reino dos cus.Mas isto j nos leva ao terceiro sculo de nossa era, e portanto alm do perodo da Pax Romana. Alm deste ponto, a preservao do imprio j no era essencial sobrevivncia da igreja crist. _ E as catacumbas em Roma? Costumava pensar que era um lugar de refgio dos crsitos em tempo de perseguio. _ o que muitos tm imaginado.Mas j considerou a impossibilidade prtica de um punhado de cristos perseguidos abrirem estas extensas galerias subterrneas, como as catacumbas de So Calixto e Santo Estevo? E isto mesmo, junto dos muros da cidade, como pode verificar quem visita Roma hoje? No; essas galerias foram abertas legalmente pelos cristos, valendo-se de certas leis que protegiam comunidades religiosas fundadas com o fim de prover a seus membros um funeral decente.Temos no Brasil ordens religiosas e beneficentes com finalidade idntica.Naturalmente, as catacumbas, alm de prover lugar para sepultamento doa mortos, tornavam-se um ponto conveniente de reunio nem tempo em que ainda no havia igreja. possvel que as catacumbas fossem porteriormente usadas como lugares de refgio em tempo de perseguio, mas isto s no terceiro sculo. _ H outros exemplos de como a histria ou a arqueologia elucidam costumes aos acontecimentos mencionados no Novo Testamento? _ Certos nomes que figuram nas pginas do Novo Testamento podem ser confirmados por fontes histricas independentes, tais como Flvio Josefo, Tito Lvio, Suetnio, Tcito, etc. Assim o nome de Quirino, que era governador da Sria quando se fez um recenseamento em sua provncia, mencionado por Josefo.5 O mesmo aconteceu no caso dos nomes de Pncio Pilatos,Herodes Agripa, o rei Aretas de Damasco,os procuradores Festo e Flix, o procnsul Glio de Corinto, etc. Certos Eventos recebem confirmao independente, como a fome que ocorreu no tempo do imperador Cludio, ou a existncia de Politarcas em Tessalnica. Evidentemente, no podemos esperar que todo pormenor histrico do Novo Testamento seja igualmente tratado por algum historiador profano. A importncia do que se passava na Palestina no tempo de Cristo no foi plenamente percebida seno muitas dcadas mais tarde. _ Quem o primeiro autor profano a mencionar o nome de Cristo? _ Flvio Josefo o primeiro a cita-lo em sua obra, originalmente escrita em grego, As Guerras Judaicas, embora a passagem em questo tenha sido considerada uma 88

interpolao por alguns estudiosos. Ningum, porm, duvida da autenticidade do pargrafo em que ele menciona o martrio de Tiago. Se excluirmos Josefo, ento Tcito, em seus Anais, o primeiro a referir-se a Cristo; e Plnio o jovem seria cronologicamente o seguinte. _ ainda possvel identificar os lugares ligados vida e morte de Jesus Cristo? _ Sim, muitos desses lugares continuaram a ser habitados at hoje, e sua identidade nunca se perdeu. Entre eles poder-se-iam mencionar Jerusalm, Belm, Jeric e Nazar. Em outros casos, cidades desapareceram ou decaram at se tornarem aldeias insignificantes. Alm disso, a ocupao rabe alterou muitos dos nomes originais, e s especialistas conseguem reconhec-los. O que ocorreu na Palestina semelhante ao que ocorreu com nomes latinos em Portugal e alhures. S pessoas familiarizadas com os princpios da evoluo fontica reconheceriam Tejo no antigo nome de Tagus, ou Lisboa em Olissipum. Felizmente, um grande auxlio provido por uma obra de Eusbio de Cesaria, conhecida como Onomastikon, e que realmente um dicionrio de geografia bblica. Nesse volume Eusbio, que vivia na Palestina no quarto sculo de nossa era, identifica centenas de lugares bblicos de acordo com a tradio corrente em seus dias, dando sua posio relativa a outras localicadades vizinhas. Noutros casos, preciso combinar as informaes fornecidas pela Bblia ou por Eusbio, em seu dicionrio, com pesquisas arqueolgicas, para se chegar a resultados positivos. Pode-se, no entanto, dizer que, de 1.500 localidades mencionadas no Velho Testamento, um tero est mencionadas no Velho ou no Novo Testamento, um tero est identificado definitivamente, outro tero est identificado em carter provisrio, e o restante aguarda esclarecimentos futuros. _ Bem, o que tenho em mente no identificao de cidades, o que penso no ser difcil, mas, sim, a de lugares especficos como a estrebaria onde Jesus nasceu; a sinagoga em Nazar, onde pregou; o pretrio de Pilatos, em Jerusalm, onde foi julgado; o lugar de Sua sepultura. Em outras palavras, so os lugares santos passveis de identificao? _ Muitos dos chamados lugares santos esto hoje abrigados sob alguma igreja. H, por exemplo, a Igreja da Natividade, em Belm, onde mostrada ao visitante a caverna na qual Jesus teria nascido. Anexa a essa igreja, h outra, protegendo a cela monstica onde Jernimo teria traduzido a Bblia para o latim. O mais que se pode dizer que estas igrejas ocupam o lugar aproximado em que ocorreram os acontecimentos em questo. Acontece, porm, que a igreja apostlica no estava interessada particularmente em lugares santos. A igreja tinha ascendido aps a ressurreio, e de onde aguardava Sua volta para breve. Alm disso, os cristos eram pobres demais para construir igrejas nos primeiros dois sculos. O Novo Testamento mais de uma vez fala de igrejas que se reuniam em alguma casa particular. O apstolo Paulo, por exemplo, escrevendo a Filemom, referiu-se igreja que est em tua casa.6 Some-se ainda o fato de que na Palestina os cristos sofreram repetidas perseguies da parte dos judeus. Conseqentemente, havia pouco interesse e inclinao para dispensara aos lugares santos particular ateno. Lembre-se, de outro lado, o leitor, que a vida na Judia foi violentamente alterada pela guerra que devastou o pas entre os anos 66 e 71 de nossa era, e que culminou com a destruio de Jerusalm. Quando dois ou trs sculos mais tarde a igreja comeou a se interessar nos lugares santos, em vrios casos a identidade do local original no podia mais ser afianada.7 _ J li algo a respeito da Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalm, de propriedade conjunta da Igreja Catlica Romana, da Grega Ortodoxa e da Armnia Ortodoxa. No foi esta construda no lugar exato da crucifixo e sepultura de Jesus? _ Quando Helena, me do imperador Constantino, mandou erigir essa igreja, trs sculos j haviam decorrido desde a crucifixo. Jerusalm j tinha sido devastada em duas guerras desastrosas. Segundo a profecia de Cristo, registrada em Mateus 24, no 89

devia ficar pedra sobre pedra, como resultado dessas guerras. Se, depois desse caos, a comisso encarregada de erigir a igreja do santo Sepulcro a erigiu no lugar exato, ainda matria controvertida. O assunto complicado, pelo fato de que a topografia da cidade moderna de Jerusalm no precisamente a do tempo de Cristo. Sabemos que os muros atuais foram construdos pelo sulto turco Solimo, o Magnificente, no sculo XVI, e no seguem com exatido a linha dos muros existentes no tempo de Cristo. _ Bem, reconheo que a identificao exata de um lugar santo no tem significado religioso. O acontecimento muito mais vital do que o lugar em que transpirou. Mas a curiosidade leva-me a fazer outra pergunta. Compreendo, por leituras recentes, que escavaes arqueolgicas puseram a descoberto o pavimento, diante do pretrio de Pilatos, onde Jesus foi julgado.8 esta identificao correta? _ Sim, h boas razes para crer que essa identificao seja correta. Quem visita hoje o convento de S. Francisco, ao lado da Via Dolorosa, em Jerusalm. levado a descer a um subterrneo no qual h um pavimento, feito com grandes lajes, que mostram marcas e inscries tipicamente romanas. Parece corresponder ao lithostrotos de Jesus. Visveis, sobre as lajes h ranhuras delineando um jogo que servia de passatempo aos soldados da guarnio romana. Correta, tambm, como no podia deixar de ser, a identificao da rea do antigo templo, construdo por Herodes, cujo esplendor enchia de orgulho os judeus do tempo de Cristo. Hoje, parte dessa rea ocupada por uma mesquita maometana de cujos minaretes soa cinco vezes ao dia o chamado aos fiis para orao. Reconhecveis, tambm, como do tempo de Herodes, so as enormes pedras que formavam um muro de suporte para a plataforma sobre a qual se erguia o templo. Durante sculos os judeus vinham lamentar, junto desse muro, sua passada glria. _ Ouvimos bastante sobre a identificao dos lugares santos, e sua exposio convence-me, acima de qualquer dvida, de que a religio crist est firmemente ancorada na Histria e na Geografia. Diga-me, por favor, tem a arqueologia projetado alguma luz sobre o ambiente cultural do tempo de Jesus e Seus discpulos? _ Folgo em saber que o assunto o interessa. Quanto ao ambiente cultural daquela poca distante, estamos cada vez mais bem informados, graas a estudos histricos e arqueolgicos que progridem. Sabe-se, por exemplo, que a Palestina no era uma provncia tacanha, do imprio romano. Sua posio estratgica, na rota de comunicaes entre a sia e a frica, conferia-lhe importncia excepcional. O interesse demonstrado por Marco Antnio e Otvio, ao coroarem Herodes rei da Judia no ano 40 antes de Cristo, evidncia de como a Palestina ocupava posio vital na estrutura do imprio. Situada na encruzilhada das naes, a palestina no escapou ao processo de helenizao que alterou o estilo de vida no Oriente Prximo, depois de Alexandre. A antiga cidade de Samaria, destruda por Joo Hircano no segundo sculo antes de nossa era, foi reconstruda em estilo helenstico por Herodes, que lhe deu o nome de Sebaste, em honra ao imperador Augusto. Forum, templo, prticos estdio do evidncia de sua riqueza imensa. A cidade de Siqum, cuja existncia remonta ao perodo patriarcal, foi igualmente reconstruda sob o nome de Nepolis, cidade nova. Hoje, ainda uma cidade florescente, com o nome de Nablus. Na Transjordnia floreciam, no tempo de Cristo, dez cidades ligadas a Decpolis, por tratados comerciais e polticos. Eram todas cidades fortemente helenizadas, e uma delas, Gerasa, quarenta quilmetros ao norte da moderna Am, foi cognominada a Pompia do Oriente, pois suas runas rivalizaram em profuso com as de sua cognata italiana. O ambiente cultural na Palestina do tempo de Cristo criava, para os arautos do evangelho, problemas to difceis como os criados pela nossa civilizao sofisticada. Havia tambm os discpulos de Digenes, conhecidos como cnicos, e que correspondiam aos nossos modernos hippies, em seu desprezo pelas convenes sociais. Se o cristianismo triunfou sobre as filosofias correntes e sobre os sistemas 90

religiosos que chamavam por ateno, foi por seu mrito superior, sua qualidade de uma revelao autenticamente divina. _ Poderia V.Sa dizer algo sobre o valor histrico do livro dos Atos dos Apstolos? a narrativa de Lucas fidedigna? _Viveu no sculo passado um ingls, com o nome de William Ramsay, que na sua mocidade foi tocado pelo esprito de racionalismo e ceticismo da poca. Resolveu atacar o livro de Atos, como Strauss e Renan tinham atacado os evangelhos, e demonstrado que no podia resistir o rigor de um exame cientfico. Para tanto, era preciso conhecer a fundo a geografia da sia Menor, pois a se desenrolou uma boa parte da histria narrada no livro de Atos. William Ramsay passou anos familiarizandose com a geografia, topografia e histria de cada uma das cidades relacionadas com as viagens missionrias do apstolo Paulo. O resultado desse estudo intenso, de vrios anos, foi que William Ramsay se convenceu da autenticidade do livro de Atos, pois na sua opinio, somente um companheiro de Paulo poderia descrever os fatos com tanta preciso. O ctico de outrora, tornara-se um dos mais ardorosos defensores do livro de Atos e legou posteridade valiosos comentrios sobre este.9 Haja vista o ttulo raro de politarca aplicado aos magistrados de Tessalnica.10 Este ttulo, ignorado pelos autores clssicos aparece em 19 inscries encontradas em Tessalnica e vizinhana. O mesmo verdade do ttulo asiarca, aplicado a certas autoridades de feso, que se tinham tornado amigas de Paulo. No s as runas de feso tm sido extensamente investigadas, revelando um magnfico anfiteatro, uma biblioteca e o famoso templo de Diana, como o ttulo asiarca tambm foi confirmado por inscries.11 Alm disso, somente um contemporneo de Paulo poderia saber que, quando o apstolo visitou a ilha de Chipre, cerca do ano 47 A D., a ilha era governada por um procnsul e no um protetor, como o foi em outras ocasies. O caso de prisioneiros romanos poderem apelar a Csar, se julgassem prejudicados, como o fez Paulo perabte o tribunal de Festo, reconhecido no direito romano. Na viagem final, que levou Paulo at Roma, so mencionadas as cidades de Siracusa na Siclia, de Rgio na Calbria, de Putoli, onde Paulo desembarcou e de onde seguiu a p at Roma. Ora todas essas localidades so conhecidas, e algumas delas so florescente at hoje. Quanto priso em que So Paulo passou seus ltimos dias antes de ser decapitado por ordem de Nero, a tradio a identifica com a priso mamertina prxima ao Forum Romano. Em concluso, podemos afirmar que, os fatos at hoje acumulados pela pesquisa imparcial, atestam a autenticidade histrica do livro de Atos. _ Permita-me V. Sa uma pergunta final. No pertence o livro do Apocalipse, o ltimo do Novo Testamento, a uma categoria parte, uma vez que encerra vises e profecias e no propriamente histria? _ Sua observao a propsito. O livro de Apocalipse , de fato, diferente. o livro proftico por excelncia, dentro do Novo Testamento. Isto, porm, no significa que no tenha um fundo histrico. Foi descrito pelo apstolo Joo em circunstncias histricas bem definidas. O autor foi exilado para a ilha de Patmos bem conhecida e fica no Mar Egeu, no distante da antiga cidade de feso. Era usada como colnia penal na poca. A perseguio desencadeada pelo imperador Dominicano ocorreu, segundo as melhores indicaes, no tempo que o apstolo Joo era bispo em feso. Dominicano insistia em ser chamado deus ac dominus, deus e senhor, ttulos que um cristo s podia atribuir em s conscincia a Cristo, e nunca a um mero mortal. Acontecia, porm, que a provncia da sia, da qual feso era a principal cidade, era o centro do culto do imperador, e j no ano 29 A C. foi erigido um templo em honra a Roma e ao imperador divinizado. De outro lado essa provncia era tambm a mais intensamente evangelizada da sia, visto que Paulo ali trabalhava cerca de trs anos. O choque da f crist com as prticas pags era inevitvel. Dessa incompatibilidade resultou a priso e banimento do apstolo Joo. 91

_ Pergunto, porm, se o contedo do Apocalipse tem qualquer fundamento histrico. _ O livro do Apocalipse abre-se com as sete cartas s sete igrejas da provncia da sia. So cartas autnticas, escritas a igrejas bem conhecidas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia. A origem de comunidades crists em trs dessas cidades ainda pode ser estudada nas epstolas de Paulo. Duas dessas cidades ainda so florescentes. Esmirna e Filadlfia. As runas das outras, tm sido identificadas. No h dvida, pois, de que as sete igrejas foram igrejas histricas confrontadas com perigos e problemas reais. O fundo histrico do livro de Apocalipse fornece uma base slida para as revelaes profticas que encerra.

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