Célestin Freinet - Louis Legrand

FREINET
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Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco Coordenao executiva Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari Comisso tcnica Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente) Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle, Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas, Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero Reviso de contedo Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto, Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia Secretaria executiva Ana Elizabete Negreiros Barroso Conceio Silva
Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas
Alfred Binet | Andrs Bello Anton Makarenko | Antonio Gramsci Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky Maria Montessori | Ortega y Gasset Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud
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Louis Legrand
Traduo e organizao Jos Gabriel Periss
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ISBN 978-85-7019-556-2 2010 Coleo Educadores MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites. A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia, estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98. Editora Massangana Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540 www.fundaj.gov.br Coleo Educadores Edio-geral Sidney Rocha Coordenao editorial Selma Corra Assessoria editorial Antonio Laurentino Patrcia Lima Reviso Sygma Comunicao Reviso tcnica Rogrio de Andrade Crdova Ilustraes Miguel Falco Foi feito depsito legal Impresso no Brasil Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca) Legrand, Louis. Clestin Freinet / Louis Legrand; traduo e organizao: Jos Gabriel Periss. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. 150 p.: il. (Coleo Educadores) Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7019-556-2 1. Freinet, Clestin, 1896-1966. 2. Educao Pensadores Histria. I. Periss, Jos Gabriel. II. Ttulo. CDU 37
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SUMRIO
Apresentao por Fernando Haddad, 7 Ensaio, por Louis Legrand, 11 Uma vida excepcional, 11 A originalidade das Tcnicas Freinet, 15 A transformao do aprendizado (1956), 17 O aprendizado da leitura, 17 A leitura-trabalho e a biblioteca de trabalho, 19 O aprendizado da escrita e da expresso escrita, 20 Ortografia e gramtica, 21 O clculo vivo, 21 Cincia, histria e geografia, 22 Educao artstica, 24 A transformao do contexto institucional, 25 O Movimento Freinet e a Cooperativa de Ensino Laico, 26 Freinet atual, 30 Qual a filosofia?, 27 Uma contribuio tcnica ainda vlida, 31 A significao filosfica das tcnicas, 33 Textos selecionados, 39 Pedagogia do bom senso, 39 A educao do trabalho, 67
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Cronologia 141 Bibliografia, 145 Obras de Clestin Freinet, 145 Obras sobre Clestin Freinet, 145 Obras de Clestin Freinet em portugus, 146 Obras sobre Clestin Freinet em portugus, 146
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APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da prtica pedaggica em nosso pas. Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas. Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os objetivos previstos pelo projeto.
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Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC, em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favorece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a prtica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio para cenrios mais promissores. importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coincide com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de esperanas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulgao do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Universidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em 1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros. Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passado, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em 1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possibilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas educacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprovao, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetizadas pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste volume.
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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos manifestos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanismo de estado para a implementao do Plano Nacional da Educao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educacional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos problemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da educao uma prioridade de estado.
Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao
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Uma vida excepcional
Clestin Freinet nasceu em 15 de outubro de 1896, em Gars, pequeno povoado montanhs, nos Alpes martimos franceses. Sua infncia e adolescncia foi a mesma dos camponeses da poca, em meio aos trabalhadores rurais, numa regio pobre, de clima muito frio, apesar da proximidade com o Mediterrneo. Pastorear ovelhas era uma atividade que para ele no tinha segredos. Sua esposa, lise, escreveu: a experincia pastoril ser, para Freinet, um tema constante em sua experincia educadora (Freinet, 1977). Depois de ter concludo os estudos iniciais na cidade de Grasse, ingressou na Escola Normal de Professores, em Nice. Foi quando estourou a Primeira Guerra Mundial, em 1914, e Freinet alistou-se no Exrcito em 1915. Em 1917, com 21 anos de idade, foi gravemente ferido na Batalha Chemin des Dames. Recebeu as condecoraes Cruz de Guerra e Legio de Honra. Indo de um hospital a outro, sua convalescena
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O ttulo original do autor: Clestin Freinet: um criador comprometido a servio da escola popular.
2 Este perfil foi publicado em Perspectives: revue trimestrielle dducation compare. Paris, Unesco: Escritrio Internacional de Educao, v. 23, n 1-2, pp. 407-423, 1993. 3 Louis Legrand (Frana) professor emrito de Cincias da Educao na Universidade Louis Pasteur, de Estrasburgo. Ex-professor das Universidades de Besanon e Paris V. Ex-diretor de pesquisa do Instituto Nacional de Investigaes Pedaggicas (Paris). Autor de numerosos artigos e obras, dentre os quais cabe mencionar: Pour une pdagogie de ltonnement (1960), Pour une politique dmocratique de leducation (1977) e Lecole unique: a quelles conditions? (1981). co-autor de Pour un college dmocratique. Rapport au Ministre de leducation nationale (1983) e Enseigner la morale aujourdhui (1991).
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durou quatro anos. Com o pulmo direito prejudicado, nunca se recuperou completamente dos ferimentos sofridos. Respirava com dificuldade, e esse fato ele prprio interpretava como causa parcial do carter inovador de suas ideias pedaggicas, em que a atividade dos alunos substitui em boa medida a tcnica giz e cuspe do professor. Em 1920, foi nomeado professor assistente numa pequena escola de duas classes em Bar-sur-Loup, lugarejo de 1000 habitantes, localizado nos Alpes martimos, prximo a Grasse e Vence, regio rstica e pitoresca, longe da costa, repleta de vales, montanhas sem vegetao, desfiladeiros e algumas plantaes de oliveiras. Esta regio, que hoje se tornou ponto turstico, foi o contexto inicial do trabalho pedaggico e militante de Freinet. Foi nesse vilarejo que o professor recm-formado criou a imprensa dentro da escola, dando incio ao mesmo tempo a um movimento nacional com artigos seus publicados em vrios jornais do pas. Participou de congressos internacionais da Educao Nova, entrando em contato com grandes educadores da poca, como Ferrire, Claparde, Bovet e Cousinet. Leu os clssicos da pedagogia contempornea, preparando-se para um concurso de superviso primria, no qual foi reprovado. Decidiu ento se afastar definitivamente, no s da pedagogia tradicional, mas tambm da nova pedagogia, apesar das descobertas que fez ao conhecer a obra de Ferrire (cf. lise Freinet, 1968). Tambm encontrava tempo para se interessar pelo desenvolvimento de sua cidade natal, onde fundou uma cooperativa de trabalhadores com a finalidade de eletrificar o povoado. Membro ativo do sindicato e do partido comunista, em 1925 visitou a Unio Sovitica numa delegao sindical. L encontrou Krupskaya, companheira de Lnin e ministra da Educao. Esta atividade sindical e poltica exerceu profunda influncia sobre a concepo da pedagogia popular que nele ia amadurecendo, e sobre a qual voltaremos a falar. Quando, em 1928, Freinet e sua esposa, lise, foram transferidos de Bar-sur-Loup para Saint-Paul-de-Vence, o essencial de sua
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obra j estava delineado: a imprensa escolar, a correspondncia interescolar, a cooperativa escolar e, em nvel nacional, a Cooperativa de Ensino Laico. Freinet, a essa altura, graas aos congressos de que participava ou organizava, era bastante conhecido tanto na Frana como no exterior. Entre 1929 e 1933, o casal Freinet aprofundou e desenvolveu o movimento a que deram incio. Mas Saint-Paul-de-Vence no era Bar-sur-Loup. Vence era um centro turstico florescente, e a presena de dois professores comunistas era cada vez menos tolerada, na mesma proporo em que se ampliavam suas atividades, nacional e internacionalmente. Histrias infames de banheiros sujos e entupidos serviram como pretexto para que as autoridades direitistas da municipalidade requisitassem e conseguissem a remoo desses professores inconvenientes. Mas o que realmente incomodava eram os textos que os seus alunos escreviam com espontaneidade, criticando abertamente as figuras ilustres da cidade! O ano de 1933 assistiu ao crescimento da extrema direita na Frana, Alemanha, Itlia e Espanha. O casal Freinet, novamente em Bar-sur-Loup, no aceitou a transferncia, apesar da acolhida dos pais e alunos. Pediram demisso e, a partir daquele momento, foram-se consagrar integralmente Cooperativa de Ensino Laico, que se tornou uma verdadeira empresa de produo de material didtico e de publicao de documentos sobre educao. Nasceu assim a ideia de uma escola livre e experimental. Em 1934 e 1935, apoiado pelo Movimento, Freinet obteve de amigos polticos e da imprensa de esquerda as condies para construir sua prpria escola, em Vence. Ele mesmo colocou mos obra. O lugar era isolado. O terreno situava-se numa colina, sobre um pequeno vale. O acesso era um caminho pedregoso. A escola era simples, construda de modo artesanal, em pavilhes. No meio do ptio, uma piscina sombreada, onde as crianas pudessem brincar. As salas de
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aula eram espaosas. Predominavam as cores verde e branca. Os alunos, em sua maior parte, eram internos, provenientes das camadas sociais desfavorecidas ou de famlias em dificuldades. A maioria so filhos de operrios parisienses, casos encaminhados pela assistncia social, filhos de professores que vieram para c por problemas de sade, e mais quatro ou cinco filhos de famlias com recursos que tm plena confiana em ns (lise Freinet, 1968). O sol brilhava ali e o clima campestre tinha a fragrncia tpica da regio. Anos de 1939-1940. Primeiros sinais de convulso e a Segunda Guerra Mundial eclodiu. Freinet, conhecido comunista, foi considerado perigoso por eventuais atividades subversivas de sua organizao. A Unio Sovitica e a Alemanha nazista assinaram um pacto de no agresso. Freinet foi preso e levado para um campo de concentrao, mas a seguir libertado. Durante o conflito, integrou e depois dirigiu o grupo da Resistncia em Brianon. Com a libertao da Frana, presidiu ao Comit de Libertao dos Altos-Alpes, retomando suas atividades em Vence. Em 1948, a Cooperativa de Ensino Laico transformou-se no Instituto da Escola Moderna, com sede em Cannes, tornando-se importante centro de produo e difuso de material pedaggico. Em 1950, Freinet foi expulso do Partido Comunista por no concordar mais com suas polticas. Sua sada provocou grande agitao dentro do Movimento, que adquirira importncia nacional e internacional. Seus congressos converteram-se em vivos confrontos pedaggicos. Freinet faleceu em Vence, em 1966. O Movimento continuou aps sua morte, e lise Freinet encarregou-se de manter viva a memria do marido. Podemos entender melhor essa personalidade excepcional se lembrarmos alguns dos seus traos biogrficos fundamentais: sua juventude transcorrida entre os camponeses da Alta Provena, o que influenciou fortemente sua maneira intuitiva e concreta de pensar a educao; de modo mais geral, na prpria Alta Provena, que ele nunca abandonou, respira-se, mesmo com o desenvolvimento in-
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dustrial e urbano, um profundo sentido da vida e do prazer de estar vivo; sua dedicao causa popular e o senso de justia social, que o levaram a conceber uma proposta educacional que promovesse a libertao intelectual da classe operria, e que o fizeram filiar-se ao Partido Comunista, bem como, mais tarde, com esse mesmo partido se indispor; sua habilidade organizacional e sua tranquila tenacidade em meio s piores dificuldades fsicas, psicolgicas e, mais frequentemente, financeiras; sua cultura e sua curiosidade sempre alerta perante tudo o que pudesse supor inovaes tcnicas e conceituais; enfim, seu amor pela humanidade e sua cordialidade, que impressionavam a todos os que o conheceram, entre os quais tenho a honra de me incluir. As inovaes pedaggicas que vamos agora examinar s adquirem pleno significado em relao com aquela personalidade que as introduziu. Sua pedagogia foi pensada como uma atividade concreta, vivenciada como tcnicas de vida, segundo suas prprias palavras, a servio da libertao dos homens.
A originalidade das Tcnicas Freinet
lise Freinet demonstrou de forma clara como a experincia de Bar-sur-Loup, antes da Primeira Guerra, levou Freinet a absorver inicialmente e a ultrapassar depois as ideias reinantes no movimento da educao nova que ele dirigiu (1968). Em primeiro lugar, a necessidade imperiosa, experimentada fsica e psicologicamente, de sair da sala de aula em busca da vida existente no entorno mais prximo, o campo, e em contato com a prtica artesanal que ainda se encontra neste meio. A primeira inovao, portanto, ser a aula-passeio, com a finalidade de observar o ambiente natural e humano. De volta sala de aula, recolhem-se dessa observao os reflexos orais, tendo em vista a criao de textos, que sero corrigidos, enriquecidos e constituiro a base para a aprendizagem das habilidades bsicas tradicionais necessrias ao
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aperfeioamento da comunicao. At aqui no h nada de novo com relao ao estudo do entorno preconizado por Decroly. Mas Freinet recusa-se a seguir Decroly at o fim. As orientaes tericas das etapas psicolgicas vinculadas s grandes funes vitais, que norteiam a organizao sistemtica do estudo do meio alimentao, proteo contra as intempries, defesa contra os perigos, solidariedade humana , parecem, para Freinet, impedir que venham tona os verdadeiros interesses da criana. Pensava ele que o estudo do entorno s faz sentido realmente quando h tambm um esforo para agir sobre ele e transform-lo (Vuillet, 1962). Por isso, Freinet bem cedo ampliou e enriqueceu esse estudo, acrescentando duas dimenses complementares: por um lado, deu ateno aos testemunhos individuais dos alunos desejosos de compartilhar com seus colegas acontecimentos importantes, e da surgiu o texto livre; por outro lado, surgiu o jornal escolar, a ser distribudo entre as famlias, e, sobretudo, a correspondncia interescolar, pela qual uma escola comunica a outras o essencial desses testemunhos individuais, escolhidos de forma democrtica em sala e editados coletivamente para sua comunicao. A comunicao, que equivale socializao, torna-se instrumento por excelncia do acesso escrita. O desejo de comunicar transformar o estudo do entorno em observao meticulosa, com a finalidade de transmitir algo a pessoas estranhas quele entorno. Alm disso, identifica-se e cria-se o meio tcnico capaz de viabilizar essa comunicao, vale dizer, a imprensa escolar e a linogravura. Estudo do entorno, imprensa, jornal e correspondncia escolares tornar-se-o instrumentos primordiais de uma revoluo pedaggica. As fitas magnticas e o gravador de rolo, o filme e, hoje em dia, a cmera de vdeo, complementaro mais tarde o arsenal tcnico dessa comunicao que se torna o objetivo concreto da aprendizagem da escrita e da criao e edio de textos.
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O aprendizado da matemtica sofrer a mesma transformao radical. Para Freinet, o clculo deve ser um instrumento de ao sobre as coisas. A aritmtica se justifica, no pelo acesso desencarnado aos nmeros e s operaes, mas na medida em que sirva para medir os campos, pesar os produtos, calcular os preos, os juros devidos ou a se cobrar. Trata-se, portanto, de mergulhar o clculo escolar na vida do entorno, convertendo-o num clculo vivo. A prpria classe, concebida como um meio tcnico de vida, oferecer a base dessas atividades matemticas. A imprensa, o jornal escolar, a correspondncia interescolar e as excurses a lugares mais distantes implicam gastos e, nos povoados pobres, no se pode contar com a ajuda financeira das autoridades locais. Convm, por isso, encontrar formas de levantar fundos. A cooperativa escolar nasceu dessa dupla exigncia: motivar o estudo do clculo e sustentar financeiramente os escritrios da escola. Da que, naturalmente, a cooperativa se torne um lugar de reflexo, de elaborao de projetos, de tomadas de deciso, de contabilidade e de avaliao das possibilidades futuras. Seu funcionamento requer a eleio de responsveis e reunies peridicas de discusso e controle. Desse modo, as tcnicas de comunicao escolar tornam-se o instrumento de uma formao cvica mediante a ao, e no mediante discursos sobre instituies longnquas, s quais somente o funcionamento cotidiano da instituio escolar dar um significado concreto.
A transformao do aprendizado (1956)
Estas so as grandes linhas orientadoras do quadro de atividades, mas no se referem concretamente s aprendizagens especficas e indispensveis: leitura, escrita, ortografia e clculo.
O aprendizado da leitura
A preocupao fundamental com a comunicao produzir uma prtica original do aprendizado da leitura. A tcnica empregada na
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Frana durante o perodo entre as duas Guerras era o da construo sinttica: dos sons para a letra, das letras para a slaba, das slabas para as palavras, das palavras para a frase. Esse modo progressivo de aprender, mediante combinaes, usava o quadro-negro, diante do qual os alunos eram convidados a decifrar em coro: B mais A, BA; B mais O, BO etc. As palavras utilizadas eram as que nasciam dessa produo sinttica: BALA, BOLA etc. Os textos lidos eram artificiais e pueris, e em todo caso absolutamente estranhos vida realmente vivida. O maior problema consistia em passar dessa ginstica formal leitura de textos reais. O abismo era geralmente to grande que os alunos s com muita dificuldade passavam do deciframento para a leitura, ou seja, para o sentido do texto. A propsito, h aquela histria contada por Alain: num trem, um homem l o jornal. Seu vizinho pergunta-lhe: e ento, quais so as notcias de hoje? E o outro responde: No sei... estou lendo!. Para Freinet, essa tcnica era a morte do esprito. Ler, ao contrrio, ir procura do sentido. Da o seu interesse pelas tcnicas e teorias desenvolvidas por Decroly: o texto no percebido sinteticamente, letra a letra, mas de modo global, como estabelecido pela psicologia da gestalt. Convm, portanto, utilizar no ensino da leitura essa propriedade natural da percepo: esta a base da leitura global, que parte das palavras, apreendidas e reconhecidas globalmente, vai at as slabas, produzidas pela decomposio das palavras com o reconhecimento das similitudes, e, por fim, at os sons descobertos mediante esse mesmo processo analtico. Da em diante possvel voltar-se para a composio de novas palavras e da escrita. Define-se assim um mtodo analtico-sinttico que Freinet descobre e no qual vai se inspirar, embora ultrapassando a perspectiva original. O acesso ao texto escrito deve ser, inicialmente, uma busca do seu sentido. Seguindo nisso as intuies de Rousseau, Freinet considera que o texto em primeiro lugar produto de uma vontade que quer se comunicar.
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Nesse sentido, a leitura inseparvel da escrita, mas da escrita composta por palavras e frases significativas, e no um conjunto abstrato de sons. Eis a razo pela qual ele empregar o mtodo global numa perspectiva prpria, na qual se valoriza o texto livre, ou, mais basicamente, a expresso oral livre. As crianas fazem seus relatos oralmente, e o professor escreve no quadro-negro, de modo simples, o que se contou. Faz-se ento uma leitura do relato, cujas palavras so copiadas e guardadas em fichas para a composio de futuras narrativas. Outra possibilidade agrupar essas palavras por semelhana fontica, por exemplo, palavras em que se ouvem as slabas ra ou li. Essa decomposio no induzida de modo artificial, mas se realiza medida que a criana, espontaneamente, faz suas descobertas e percebe a necessidade de tais procedimentos. A impresso dos textos por uma equipe competente e, logo depois, pelos prprios autores, dar conta do aspecto analtico, ao mesmo tempo em que vai assegurar a comunicao pelo jornal escolar e sua distribuio fora da escola. Revela-se aqui tambm a oposio fundamental entre o aprendizado sistemtica e abstratamente construdo e o aprendizado espontneo, feito de tentativas e de erros que se corrigem, tendo em vista o objetivo a atingir. Voltarei a esse tema mais adiante.
A leitura-trabalho e a biblioteca de trabalho
A leitura como tcnica adquirida, e mesmo antes, quando esse processo teve incio, recebe de Freinet pleno sentido. Ler, para ele, no ler de modo repetitivo trechos escolhidos pelo autor de um manual ou pelo professor. Ler procurar o texto de que se tem necessidade, seja para se distrair ou, sobretudo, para agir. A leitura como tcnica de vida , antes de tudo, como dizia ele, leituratrabalho, por oposio leitura haxixe, que nos aliena da realidade, mergulhando-nos na fantasia. Essa a razo pela qual a Co-
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operativa de Ensino Laico publicou livretos acessveis s crianas de diferentes idades. Os pequenos leitores encontravam, aps consulta a um fichrio denominado Biblioteca de trabalho, textos que os ajudavam a aprofundar em determinado tema. Essa leitura naturalmente contribua para o aprofundamento do estudo do entorno em que as crianas viviam, enriquecido tambm com as informaes enviadas pela correspondncia. Essa leitura podia, enfim, ajudar na exposio oral que o aluno viesse a fazer diante de seus colegas, ilustrando-a com desenhos e slides.
O aprendizado da escrita e da expresso escrita
A imprensa como instrumento pedaggico de comunicao foi certamente o ponto forte da inovao de Freinet em matria lingustica, e no foi por acaso que ele, militante da causa proletria, teve essa ideia. A imprensa e as tipografias foram, no incio da luta operria, o trabalho nobre por excelncia. Imprimir trabalho manual que concretiza e difunde o pensamento. Mas tambm nesse momento que se concentra e, de certo modo, se venera a correo do idioma. No se trata de trabalho a ser feito de qualquer maneira. Se hoje a imprensa talvez o nico lugar em que o respeito ortografia e pontuao encontra refgio, era mais ainda no tempo em que Freinet concebeu a imprensa escolar. Querer imprimir querer comunicar-se em grande escala. Imprimir , em termos funcionais, analisar a linguagem, letra por letra, e observar a correo ortogrfica. Partindo de textos livres, submetidos a debate e coletivamente modificados e aperfeioados, o aluno-impressor encontra-se frente a frente com a exigncia da legibilidade. As falhas no so mais aqueles erros que apenas o professor detectou, so obstculos comunicao pblica. Evitlos torna-se, portanto, questo de honra. As regras ortogrficas e gramaticais, na medida em que permitam compreender os erros cometidos, passam a ser meio necessrio para a boa realizao da
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tarefa. Aprender as etapas de composio e impresso torna concretos os conceitos de diviso de trabalho e cooperao.
Ortografia e gramtica
Como evitar os erros se no se conhecem as regras e as razes que definem o certo e o errado? Freinet no desprezava a importncia de trazer o conhecimento necessrio no momento adequado. Na medida do possvel, o aluno ter sua autonomia garantida, servindo-se ele prprio do dicionrio e da gramtica, bem como utilizando fichas autocorretivas. Por outro lado, nada impede que o professor ensine. Mas, diferentemente de como ocorre na pedagogia tradicional, esse ensinamento no decorre de uma progresso terica e abstrata. Nasce de necessidades comprovadas: como se escreve esta ou aquela palavra? Tal palavra com s ou com z? Os exerccios de reforo e aperfeioamento devero sempre ajustar-se realidade concreta, sem sobrecarregar a memria do aluno com regras abstratas. Em geral, sero suficientes as tentativas do prprio aluno e as palavras de encorajamento por parte do professor. Em algum caso, porm, e somente quando houver realmente necessidade, a aula ser ministrada. Para corrigir, Freinet confiava, de modo especial, na influncia que os alunos recebiam no contato vivo da produo de enunciados. E chegava a perguntar, de modo provocativo: A gramtica serve para alguma coisa?. Estudos experimentais objetivos demonstraram, posteriormente, que boa parte dos ensinamentos gramaticais intil e acarreta confuses persistentes, alm do esquecimento do que j foi aprendido (Roller, 1948; Dottrens, 1921; Legrand, 1970).
O clculo vivo
Expliquei anteriormente como as atividades matemticas ganham vida quando realizadas com base nas necessidades reais do dia
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a dia escolar. O aprendizado clssico do clculo nos primeiros anos escolares e, de modo mais intenso, no ensino mdio, um universo peculiar, puramente abstrato e formal. E por isso que a maioria dos alunos encara a matemtica como um jogo absurdo e incompreensvel. Freinet quis mergulhar o ensino de matemtica na realidade concreta, recorrendo medio como instrumento privilegiado. O ensino das medidas, por sua vez, para enraizar-se, exigia atividades concretas de fabricao, cultivo, pecuria, comercializao: extenso do solo, volume, peso, problemas relativos quantidade de alimentao dos coelhos, das galinhas, compra de sementes, venda da colheita, todas essas ocasies so teis para o clculo vivo. Sem dvida, tal como no caso do aprendizado do idioma, convm conhecer as regras, o raciocnio matemtico. A diferena est em que, nessas novas condies, tais regras no caem do cu, mas so vistas como necessrias para a resoluo de problemas prticos que nascem da jardinagem, da fabricao de objetos, da organizao de uma visita a pessoas com quem os alunos se correspondiam ou do envio de correspondncia interescolar. Freinet no ficar indiferente ao nascimento da matemtica moderna e ao seu carter de jogo, at mesmo com relao ao material, a seu ver problemtico, empregado pelos educadores Zoltan Dienes e Georges Papy. lise Freinet tinha uma viso mais positiva quanto aos possveis estmulos do ldico no raciocnio puramente matemtico. A doutrina freinetiana no est definida nesse ponto. Os escritos existentes so menos ricos nesse domnio do que aqueles que tratam de lngua e comunicao.
Cincia, histria e geografia
Considera-se, de um ponto de vista tradicional, que estes diferentes saberes pertencem a disciplinas distintas. Trata-se de modo geral de um conhecimento livresco e abstrato, exceo feita s cincias, na medida em que se recomenda partir da experincia.
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Foi Jules Ferry quem introduziu na Frana, em 1880, a lio de coisas, inspirado no exemplo norte-americano. Na prtica, e no melhor dos casos, partia-se efetivamente de um objeto ou de um fato observado, mas a escolha do assunto era arbitrria e imposta, segundo sequncia j determinada pelo manual adotado. A observao era dirigida, coletiva, e no ultrapassava a descrio dos fatos: aspectos externos, medida dos deslocamentos ou alteraes de volume e peso etc. A explicao cabia exclusivamente ao professor, de forma que o esquema predeterminado substitua rapidamente a observao e a ao sobre as coisas. No fim, um resumo era distribudo para que os alunos estudassem (Legrand, 1960). De acordo com os mesmos princpios que o inspiravam no ensino da lngua e do clculo, Freinet quer que as observaes concretas sejam feitas no ambiente vivo. Assim, o estudo do meio continua a ser o ponto de partida, mas o essencial, para Freinet, no a observao apenas. H tambm, e sobretudo, a necessidade de compreender e a necessidade de agir. A cincia no , para ele, um corpo de doutrina acabado, a ser transmitido dogmaticamente, mas um movimento em busca do conhecimento objetivo que preciso organizar. O ponto de partida a surpresa perante a realidade, e a necessidade, ao mesmo tempo, de compartilhar com os demais essa admirao e a busca de uma explicao. O esforo que se segue a prpria investigao, mediante a discusso e a inveno coletiva de meios de verificao. Ou seja, o mais importante, para Freinet, a criao de meios que suscitem perguntas. O ensino cientfico deve enraizar-se na atividade tcnica. Por isso o trabalho manual para a fabricao de objetos teis, a criao de animais e a horta escolar constituem os meios fundamentais. As tcnicas, particularmente as artesanais, mais fceis de aprender do que as da grande indstria, constituem tambm os ncleos iniciais de complexos de interesses, como dizia Freinet, nos quais a comunicao oral e escrita atua como instrumento dessa investigao coletiva.
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O ensino de histria e geografia obedecer aos mesmos princpios. Em histria, o objeto est distante no tempo, e a geografia evoca e refere-se a locais inacessveis, o que pode representar uma dificuldade. Mas o essencial continua a ser a compreenso do que h de constante: uma histria e uma geografia gerais. Portanto, tambm aqui, o ponto de partida explorar, no ambiente prximo, os vestgios humanos e os lugares significativos. O objetivo, no caso da histria, reconstruir o passado da localidade pela pesquisa e pelo estudo dos monumentos e de diversos outros indcios, bem como das narrativas feitas por pessoas mais velhas, a serem registradas em fitas magnticas ou anotadas num caderno. No caso da geografia, trata-se de estudar as granjas e usinas do local, as vias de comunicao, o tipo de habitao, a fauna, a flora etc. Esses so o ponto de partida de uma pesquisa, mais geral, cujas respostas sero encontradas na leitura de textos da Biblioteca de Trabalho, organizada com essa finalidade. preciso dizer que, para Freinet, esses estudos visavam, antes de mais nada, ao conhecimento da aventura humana, dos sofrimentos e progressos para um mundo melhor.
Educao artstica
Assim como a vida e o entorno motivam a expresso escrita, tambm a expresso artstica, ligada vida, encontrava ali a base de seu ensinamento, em particular a pintura. Os textos eram ilustrados e se multiplicavam os desenhos pela linogravura, um tipo especial de impresso. Pintavam-se grandes quadros, individualmente ou em grupo. Sem dvida, existia um estilo Freinet para essas produes, conforme se v em LArt enfantin, publicao consagrada arte pictrica e poesia. Os desenhos eram muito coloridos e, com frequncia, havia at um excesso de tintas. Chegou-se a dizer que esse estilo, bem caracterstico, devia-se a uma manipulao inconsciente, perceptvel tambm na liberdade de expresso oral e escrita. E, com efeito, os mtodos Freinet susci-
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tam um estilo de expresso, como o fazem, alis, os mtodos tradicionais de aprendizagem sistemtica. Mas as finalidades dos dois tipos de ensino so diversas, pois diversos so os ideais que as inspiram. O perfil da criana vinha a ser outro, portanto, e talvez tambm o homem futuro. Essa era, pelo menos, a esperana do pedagogo inovador.
A transformao do contexto institucional
Pr em prtica essas tcnicas requer, sem dvida, uma transformao profunda do contexto da atividade. Comeando pelo aspecto material. Freinet construiu sua escola em Vence para realizar sua pedagogia e especificou o que era conveniente fazer, fosse edificar tudo do cho ao teto, fosse aproveitar a estrutura j existente (Freinet, 1957). O plano de construo por ele proposto simples, podendo ser criativamente interpretado pelos arquitetos. igualmente um plano inspirador no caso de locais que devam sofrer algum tipo de adaptao. O local ideal comporta um espao central semelhante sala de aula tradicional. Mas ao redor dessa sala h sete oficinas nas quais se realizam, em grupo, determinadas atividades. Freinet detalhou os equipamentos necessrios para as oficinas dedicadas ao trabalho manual (forja e marcenaria), s atividades domsticas, s atividades comerciais da cooperativa, documentao, s experincias, reproduo (imprensa, datilografia etc.) e criao artstica. Essas oficinas tm seu prprio jardim escolar e espao para a criao de animais. Nesses novos locais, o trabalho escolar propriamente dito se organiza de modo diferente do adotado no ensino tradicional. Nos mtodos clssicos, o tempo dividido conforme os programas, as disciplinas, as temticas oficiais, impondo-se a repartio mensal do tempo e um repetitivo quadro de horrios para todos os dias da semana.
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J para Freinet, a importncia do imprevisvel, em sintonia com os acontecimentos cotidianos, e seu interesse pelo desenvolvimento da autonomia dos alunos levam-no a conceber o uso do tempo de modo mais flexvel. H perodos maiores de tempo para as atividades da classe como um todo e planos de trabalho individuais, elaborados pelo aluno no incio de cada semana. Tais planos so vistos como compromissos assumidos, contratos pessoais de trabalho. Nesse quadro geral, eventuais agrupamentos coletivos podem ser criados. A avaliao, sempre necessria, assume nesse contexto outras caractersticas. Em lugar das provas coletivas, aplicadas de tempos em tempos, medida que o programa vai sendo ministrado, h tcnicas de autoavaliao com as quais os prprios alunos se do conta das novas competncias adquiridas. O programa clssico de disciplinas impostas clculo, ortografia, gramtica apresenta-se aqui na forma de competncias mais especficas, e em vista dessas competncias que os alunos se autoavaliam desde que recebam um brev. Nesse processo, foram criadas as fichas de autocorreo, utilizadas pelos alunos espontaneamente ou sob a orientao de um professor, para corrigir as dificuldades constatadas. Com esses mtodos radicalmente novos, Freinet pretendia capacitar seus alunos a adquirirem as competncias exigidas pelo sistema francs de ensino. Esses alunos obtinham nos exames oficiais resultados iguais ou melhores do que os alunos de outras escolas, com uma vantagem, que parecia a Freinet fundamental, conquistavam uma autonomia e um senso do social totalmente ausentes entre os alunos da escola tradicional. Todas essas atividades e o prprio cotidiano de sua escola foram retratados num filme que se tornou clebre, Lcole buissonnire (A escola campestre), de 1949, com roteiro de lise Freinet.
O Movimento Freinet e a Cooperativa de Ensino Laico
A genialidade de Freinet estava tambm em compreender, ou melhor, em viver, antes de teorizar, o isomorfismo indispensvel
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entre a prtica dos alunos e a dos professores. O Movimento Freinet um movimento cooperativo, em que as pessoas, voluntariamente, compartilham reflexes e produes. As lutas que Freinet enfrentou fizeram nascer a prpria realidade do Movimento. A Cooperativa de Ensino Laico, instrumento de criao e difuso de documentos e materiais didticos, o prolongamento concreto do Movimento. Freinet mostrava assim, pela ao, o que possvel atingir quando h uma vontade comum entre os professores, mesmo em face de um sistema hierrquico e controlador que isola o indivduo. De certa maneira, o que caracteriza a escola cooperativa do Movimento Freinet a constituio de um outro poder pedaggico, em contraposio ao poder oficial, a exemplo do que ocorre no mbito da sala de aula, em que, na medida do possvel, o poder transferido do professor para os alunos. evidente a capacidade inovadora de Freinet em seu Movimento e em sua atitude, criando condies para o progresso da pedagogia. Se os textos oficiais so incapazes de promover transformaes, o Movimento Freinet demonstra, pela ao, que a livre associao de professores e trabalhadores possui um dinamismo criador e multiplicador.
Qual a filosofia?
Freinet, como se v, fundamentalmente um homem de ao. Sua genialidade est em ter inovado a sala de aula e ao mesmo tempo ter criado um Movimento, um instrumento de produo de material didtico indispensvel para disseminar seus conceitos e prticas. Essa criao em si mesma testemunha seu senso de organizao e o que se poderia chamar o seu messianismo. Freinet acreditava na pedagogia como um caminho ou at mesmo como o caminho para transformar a humanidade. medida que fosse conhecida e adotada, sua prtica poderia ser um meio de regenerao social e de superao do capitalismo explorador e belicista.
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O pedagogo Freinet era, nesse sentido, um poltico. Sua contribuio especfica foi ter querido implantar o materialismo histrico no contexto da sala de aula. A renovao do ensino, indispensvel para a libertao do homem, no se d mediante discursos e textos, mas com prticas e meios tcnicos que, de algum modo, tornem real essa libertao. A imprensa a tcnica por excelncia, ela que melhor materializa o pensamento e a comunicao escrita. No esperemos de Freinet textos acadmicos em que a filosofia de sua prtica esteja formalmente teorizada, embora tenha lido e escrito muito, descrevendo sua maneira de pensar e agir: Lducation du travail (1949), Les dits de Mathieu (1949), LEssai de psychologie sensible applique lducation (1950), Lcole moderne franaise (1957), e outros livros. Nos ltimos anos de vida, desejou associar ao seu Movimento tericos e pesquisadores do campo educacional, entre eles eu, para que produzssemos uma revista, Techniques de Vie, que pouco durou. Como um todo, sua obra marcadamente concreta, cheia de vida e emoes. De resto, muito difcil delimitar sua filosofia profunda, pois Freinet no cessava de evoluir e aprender, assimilando e, sobretudo, reelaborando as grandes correntes de pensamento do seu tempo: a reflexologia (cf. lise Freinet, 1977, p. 143), a ciberntica, o ensino programado, o estruturalismo. Possua uma boa cultura pedaggica, adquirida em sua formao inicial e por ocasio dos estudos que fez para o concurso de superviso primria. Essa formao enriqueceu-se ao longo dos anos, em congressos que frequentou, entrando em contato com Ferrire, Decroly, Cousinet, Claparde, Dottrens, Wallon, Barbusse, Politzer e outros. No deixemos de mencionar suas primeiras opes intelectuais, provavelmente marxistas, e, ao fim da vida, a inspirao que parece ter recebido de Teilhard de Chardin. Um longo caminho percorrido! A filosofia profunda de Freinet est implcita no que ele chamava as tcnicas de vida, frmula que exprime a ideia fundamental de uma desconfiana com relao a tudo o que fosse formal
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(escolstico, dizia ele), forado e artificial, e, por outro lado, de uma grata confiana no natural. No est muito longe do rousseaunismo, e cultiva uma sabedoria camponesa (resultado de seu contato permanente com a natureza) que acredita nas virtudes do trabalho bem realizado, alimenta-se do calor humano dos lugarejos e, acima de tudo, ama a liberdade, uma liberdade acompanhada pelo orgulho de ser honesto, srio e cumpridor dos deveres. Essa filosofia se exprime tambm pelo amor s crianas, e pela preocupao constante por seu desenvolvimento e sua felicidade. Para entender a fundo as razes afetivas dessa filosofia, seria preciso ter passado alguns dias na escola de Vence, ter respirado aquele ambiente agreste e ensolarado, em meio a crianas sorridentes, chapinhando na gua lmpida de uma piscina rstica; ou ter vivido (no durante as frias, perodo em que o turismo intenso) nas montanhas da Alta Provena. Nesse clima possvel forjar o carter e um profundo senso de autenticidade e companheirismo. Nada muito comum nas escolas urbanas, fechadas entre quatro paredes nuas, em cujos ptios de concreto as crianas, nervosas, trocam socos e pontaps, quando enfim libertadas da imobilidade agitada que so obrigadas a manter na sala de aula. Foi no seu Essai de psychologie sensible (1950) que Freinet exps da maneira mais clara e profunda a teoria subjacente s tcnicas que adotava. O ttonnement exprimental (tateio experimental) sintetiza, para ele, o essencial. A escola existe para ensinar, mas o aprendizado no deve operar-se por uma interveno externa ao aluno: No se pode obrigar o cavalo a beber se ele no tem sede. O essencial deve provir do prprio aluno. Ora, a necessidade de saber nasce do obstculo, da descontinuidade nas evidncias, da ignorncia e da pesquisa que levar ao conhecimento. Para ser eficaz, a busca do conhecimento deve ser espontnea, motivada pela necessidade interior daquele que procura e pesquisa por conta prpria, o que, evidentemente, incluir erros e acertos. tateando,
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experimentando, retomando o caminho para retificar as tentativas infrutferas, que a criana e o adulto aprendem realmente. teoria clssica da tentativa e erro, que Freinet conhecia por intermdio de Pavlov, so acrescentados dois pontos essenciais a tentativa deve ser feita em resposta a uma necessidade e, por outro lado, o acerto, que conduz memorizao espontnea do processo bem-sucedido, inclina repetio, em situaes similares, dos procedimentos realizados naquele processo. Eis a essncia do aprendizado. Em 1964, Freinet diz: Nenhum de nossos atos o resultado de uma escolha objetiva e cientfica, como habitualmente se cr, mas fruto de um tateio experimental. essa busca que preside a todos os atos da vida, o processo nico, geral e universal da vida, considerado por Teilhard de Chardin a grande lei do mundo. Encontramos aqui, aperfeioadas e generalizadas, as intuies que Freinet identificara no trabalho de Ferrire, explicitamente inspirado pela noo de lan vital de Bergson. A dialtica materialista est presente tambm nessa ideia de um progresso espontneo e inelutvel, implcito no desenvolvimento universal da Vida. Em suma, nada mais distante do vitalismo monista de Freinet do que o racionalismo dualista clssico que inspira a pedagogia tradicional, a de Alain, por exemplo.
Freinet atual
Freinet faleceu em 1966, mas o movimento de carter nacional e internacional a que ele deu incio, no morreu, e em si mesmo excepcional, merecedor de nossa reflexo. Contudo, suas contribuies, mesmo que agora estejam, em parte, integradas aos textos oficiais da pedagogia francesa, continuam sendo contestadas. Por isso, para que possamos avaliar corretamente a herana de Freinet, penso que seja necessrio considerar duas questes: as consequncias prticas de suas tcnicas no aprendizado, e a filosofia subjacente a essas tcnicas.
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Uma contribuio tcnica ainda vlida
Com relao ao aprendizado da leitura, as atuais concepes conservam as ideias originais, aperfeioando-as. A importncia da leitura funcional hoje ponto pacfico. Certamente, contamos agora com as tcnicas de leitura rpida e os aportes da psicolingustica, que destacam a importncia do movimento ocular na antecipao dos significados expressos no texto, o que permite aprofundarmos intuies decrolyanas. Mas a ideia de inserir o aprendizado da leitura, desde o incio, num fluxo de comunicao, bem como a utilizao da leitura documental em todos os atos da vida escolar, essas ideias vm em linha direta do trabalho de Freinet. Qualquer pessoa pode constatar a verdade dessa afirmao consultando as bibliotecas de trabalho concebidas por ele, elementos privilegiados em alguns dos centros de documentao ainda existentes na Frana. Na atual evoluo das concepes de ensino de lnguas maternas ou estrangeiras, tambm se percebe claramente a influncia de Freinet. Os estudos contemporneos da didtica de lnguas desenvolveram-se em muitas direes, mas todos esses aprofundamentos baseiam-se nas intuies da pedagogia freinetiana. A descrio objetiva da relao entre professor e alunos, no contexto da interao verbal, iniciada por Flanders nos Estados Unidos, e retomada na Europa por Landsheere, Bayer e Postic, mostra que a sala de aula continua a ser o lugar da organizao e da imposio formal, como j denunciara Freinet. Continua a ser rarssimo que o aluno tome a palavra com autonomia e praticamente impensvel exercitar-se na criatividade lingustica. Somente as classes em que o modelo Freinet adotado conseguem escapar a essa situao, ainda mais grave quando lemos estudos da sociolingustica demonstrando claramente o carter segregador de uma pedagogia em que a ausncia de verdadeira comunicao condena os alunos mais pobres excluso mental, num mundo lingustico que lhes soa totalmente estranho.
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Compreendemos, ento, o porqu do fracasso escolar, da evaso e, sobretudo, do funcionamento antidemocrtico da escola. De fato, Freinet foi um precursor, na medida em que sua pedagogia popular da palavra era uma pedagogia da comunicao autntica, ou seja, da expresso pessoal e da capacidade de ouvir o outro. Hoje, os estudos de psicolingustica enfatizam cada vez mais os atos de fala e as situaes de enunciao. Um verdadeiro aprendizado da lngua impossvel apenas mediante a imitao formal da lngua escrita. Este aprendizado deve resultar da realizao, em situaes concretas, de uma autntica comunicao. A descrio detalhada dessas situaes e dos modos linguageiros que permitem express-las constitui hoje em dia o elemento decisivo dos programas de ensino de idiomas estrangeiros. Deveria, na verdade, ser tambm o fundamento do ensino da lngua materna. Nesse sentido, uma pedagogia preocupada com a eficcia deve multiplicar as situaes de comunicao no ambiente escolar, harmonizando e articulando os meios de comunicao a essas diversas situaes. Freinet referia-se a tudo isso, e os melhores estudos hoje prolongam suas intuies profticas. As ideias que orientam atualmente o ensino da cincia so tambm devedoras a Freinet. A epistemologia gentica estudou a gnese dos conceitos cientficos e demonstrou como o pensamento, perante a realidade, empreende aquele caminhar tateante de que falava Freinet. A noo defendida por Bachelard do obstculo epistemolgico, ligada gentica segundo Piaget e Wallon, legitima o tateio experimental de Freinet no processo de elaborao do pensamento cientfico. Este no pode se transmitir de forma acabada e fechada, mas ser construdo paulatinamente, em sucessivas retificaes de intuies espontneas. A experimentao e o debate so os vetores de todo progresso. A didtica das cincias no pode restringir-se observao imposta. Ensinar passa necessari-
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amente pela admirao. E dou aqui o meu testemunho do muito que o meu livro Pdagogie de ltonnement deve a Freinet.
A significao filosfica das tcnicas
Muitos afirmaro que uma pedagogia com pretenses to abrangentes, fortemente marcada por sua origem rural, j no teria muito a dizer nos nossos dias. O vitalismo parece algo morto diante da tecnologia triunfante e do racionalismo invasivo. E no entanto, a julgar pelo crescimento do movimento ecolgico em todas as partes, e o apelo renovao tica em face dos danos causados pelo fanatismo e pelo individualismo, acredito que, pelo contrrio, Freinet ainda tem muito a nos dizer. Tendo como pano de fundo a revoluo demogrfica e tecnolgica de nossas sociedades industriais, quais so hoje as principais necessidades dos nossos alunos e professores? Quais so as condies necessrias para que o sistema educativo possa ainda funcionar? Um dos maiores objetivos da escola, do ponto de vista tradicional, instruir, ou seja, transmitir s crianas conhecimentos e habilidades intelectuais necessrias para a compreenso de sua cultura. Ora, a psicologia gentica mostra que o pensamento abstrato constri-se dialeticamente, elaborando esquemas operacionais formados no pensamento concreto, ele mesmo tributrio de determinadas condies para o seu exerccio, da ao do corpo e das mos. No mesmo sentido, a psicologia cientfica aprofundou as intuies dos adeptos da escola ativa. O pensamento de Claparde e Piaget se beneficiou das ideias de Montessori e Kerschensteiner. A teoria e a prtica da educao funcional precedem, acompanham e do continuidade psicologia funcional do aprendizado. As atuais concepes, que opem teaching (o ensino), como tarefa do professor, a learning (o aprendizado), como tarefa do aluno, apenas sistematizam as intuies dos partidrios dos mtodos ativos. O tateio experimental de Freinet a forma intuitiva mais bem acabada de
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uma concepo nascida dessa prtica. O tateio experimental manifesta de maneira simplificada o que as teorias modernas do aprendizado explicam de modo mais preciso e elaborado. Temos como certo que a teoria cientfica no obedece a afirmaes filosficas apriorsticas, pelo menos no de modo explcito. Contudo, o valor objetivo de uma teoria no depende das condies especficas de seu nascimento. A lei da gravidade vlida em termos absolutos, ainda que a viso de mundo pitagrica, que a inspirou, seja uma premissa discutvel e no demonstrada. Ora, em que situao vive o aluno de hoje perante esta concepo do aprendizado? A criana, em nossos dias, passa mais tempo na frente da televiso do que dentro da escola. O universo urbano abstrato em que vive essa criana a mantm alheia e distante das experincias fundamentais, em comparao com o dia-a-dia do pequeno campons de outrora. O cultivo da terra, o pastoreio, a captao das foras elementares da gua e do vento, a experincia elementar de mquinas movidas pela trao animal ou humana, as medidas concretas de distncia, capacidade, volume e peso, as relaes comerciais do cotidiano com seus rituais, tudo isso desapareceu do seu horizonte vital com o advento da civilizao tecnolgica. A tela da TV transforma em espetculo o contato com a natureza e com as outras pessoas. Os aparatos eletrnicos imprimem um carter mgico ao produtiva: basta apertar um boto para gerar instantaneamente poderosos efeitos. A criana de hoje consome conceitos sem perceber. Ainda no temos como avaliar em toda a sua extenso os efeitos dessas transformaes, mas pressentimos que esta nossa civilizao torna a existncia humana cada vez mais vulnervel. Talvez s alguns poucos especialistas sejam capazes, hoje, de compreender este universo de consumo passivo e quase mgico. Neste contexto, no seria misso da escola de hoje, cada vez mais, oferecer criana experincias concretas fundamentais que o
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ambiente natural, em outros tempos, possibilitava ao pequeno campons: cultivar a terra, cuidar de animais, construir mquinas simples, atividades indispensveis para a elaborao de esquemas operatrios concretos, sobre os quais se constri o pensamento conceitual abstrato? E surge aqui o paradoxo: Freinet queria introduzir a vida na escola, numa poca em que a escola era um templo de paredes nuas, na concepo de Alain (para que os alunos no se distrassem). O saber podia, ento, construir-se de modo ostensivamente abstrato, uma vez que estava enraizado naturalmente na experincia concreta vivida fora da escola. Verdade seja dita, a passagem do universo prtico do campo ou da oficina para o universo intelectual da escola no era to evidente, mas era possvel, pois se tratava justamente de recuperar e transformar esta experincia prtica espontnea. Hoje o movimento inverso: para que a escola seja ambiente cheio de vida precisa oferecer, como propedutica, essas experincias bsicas que a criana no vive mais fora da escola. As tcnicas Freinet so mais do que nunca vlidas; mudando de sentido, tornaram-se quase obrigatrias. Tal exigncia vlida tambm para a sociabilidade. A sociedade contempornea multiplica os canais de comunicao. O espao e o tempo foram abolidos pelo telefone, pela televiso, pelos avies, mas nunca antes homens e crianas estiveram to isolados, indivduos amontoados nas cidades. Esta situao aumenta a necessidade da verdadeira comunicao, de lugares de encontro que sejam lugares de vida em comum. Ainda nesse ponto Freinet indica o caminho: na sala de aula que vive o clima da cooperao as crianas se sentem felizes porque realizam juntas projetos comuns. Hoje, cada vez mais, a humanidade toma conscincia dos seus limites e dos riscos decorrentes da explorao irracional do capital natural e humano, em nome do prazer imediato e da sede de posse e poder. A ideia de um retorno s nossas razes para revitalizar os valores fundamentais do amor ao outro e natureza, em opo-
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sio ao af de ter e poder, , sem dvida, a nica via filosfica capaz, atualmente, de nos dar conscincia universal de nossa finitude e fragilidade. Pouco importa que este retorno esteja ou no baseado em uma mstica do destino humano, contanto que nos reorientemos nos planos poltico e pedaggico. A pedagogia das tcnicas de vida a nica em condies de operar essa tomada de conscincia e esse retorno aos valores fundamentais. Procurar o desenvolvimento do indivduo nas prprias atividades que a criana faz e em sua experincia de convivncia, promover o respeito pelo ser humano e pela natureza, aprofundar o progresso do conhecimento na e pela cooperao, todas essas finalidades se contrapem, hoje e ontem, pedagogia seletiva e diretiva que caracteriza a civilizao do lucro e da explorao desenfreada da natureza, motivada unicamente pelo desejo de possuir bens e exercer o poder sobre outros seres humanos. Mas o que, faz cinquenta anos, foi visto como sonho idealista, hoje a nica sada possvel para que esta humanidade frgil e preciosa sobreviva. A escolha, que um dia foi esttica, converteu-se em necessidade vital. E Freinet, cada vez mais, abre-nos, no campo da pedagogia, o caminho da razo e do corao.
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TEXTOS SELECIONADOS4
Prlogo do livro, expressando suas ideias pedaggicas (pp. 1-3)
Durante cinco anos, publiquei na revista Lducateur, rgo pedaggico do nosso Instituto Cooperativo da Escola Moderna, uma pgina-guia que intitulei Dits de Mathieu, em lembrana rica personalidade do campons-poeta-filsofo, heri do meu livro Lducation du travail. A inspirao desses Dits encontra-se aqui resumida, no ttulo do captulo 1: Uma pedagogia do bom senso. Minha longa experincia dos homens simples, das crianas e dos animais persuadiu-me de que as leis da vida so gerais, naturais e vlidas para todos os seres. Foi a escolstica que complicou perigosamente o conhecimento dessas leis, fazendo-nos crer que o comportamento dos indivduos no obedece seno a dados misteriosos, cuja paternidade reivindicada por uma cincia pretensiosa, numa espcie de reduto a que a gente do povo, inclusive os professores primrios, no tem acesso. Para confirmar nossa experincia, temos o exaltante exemplo das pessoas sensatas de todos os tempos e de todas as raas que vo sempre muito mais longe na compreenso dinmica dos homens do que os mais sbios autores de sistemas e de manuais contemporneos. Sentimos que caminham com segurana por onde
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Textos retirados do livro Pedagogia do bom senso (7.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004), traduo do original Les dits de Mathieu (1959).
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a falsa cincia s nos mostra ddalos e atalhos. Dir-se-ia que so guiadas por uma luz ideal, a qual ilumina em profundidade os aspectos mveis da vida. Descobrem e mobilizam foras que o engenho dos homens deveria explorar; e por isso que a convivncia com elas, atravs dos sculos, sempre um enriquecimento apaziguador para os investigadores da verdade. Foram alguns desses caminhos e dessas foras, foram algumas dessas evidncias essenciais, que tentei detectar. Na complexidade dos temperamentos, no imbrglio de um meio em que se cruzam e se sobrepem as pistas mais caprichosas, tentei reencontrar algumas das regras simples e eternas da vida. Ao faz-lo, e sem menosprezar a contribuio possvel e desejvel de uma verdadeira cincia da educao, procurei menos explicar do que orientar e me orientar. Coloquei, tateando, meus sinais vermelhos e verdes. Experimentei-os para ter a certeza de que funcionavam bem. Verifiquei-lhes as virtudes enveredando prudente e experimentalmente pelas pistas recm-sinalizadas. Alguns dos nossos letreiros j se tornaram familiares aos educadores: no se obriga a beber um cavalo que no est com sede na forja que nos tornamos ferreiros fazer brilhar o sol assumir a chefia do peloto estabelecer tiragem deixar de fazer trabalho de soldado no largar as mos antes de firmar os ps, e tantos outros que voc ir encontrar como ttulos, ao longo das pginas desta modesta seleo. Ao excesso de palavras de uma cincia que nos ultrapassa ou que ns ultrapassamos s frmulas que, para ns, eram apenas cabealhos obsedantes a serem memorizados substitumos a simplicidade elementar de uma trajetria que, por ser a vida, tende sempre a ultrapassar a si prpria at um infinito, sendo a conscincia que temos desse infinito ao mesmo tempo o nosso drama e a nossa grandeza. Voltamos a dar pedagogia aquele aspecto familiar, misto de hesitaes e de audcias, de receios e relmpagos, de
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arco-ris, de risos e de lgrimas tambm. Voltamos a colocar a educao no prprio seio do devir do homem. O nosso mrito, alis, no tanto ter repetido, depois de tantos anos, essas verdades de sempre, como ter impregnado e vivificado com elas a prtica das nossas aulas. Desejamos que, ao l-las, nasa em voc a dvida, que voc hesite como ns nas encruzilhadas e que, com milhares de pais e de educadores que j transpassaram os sinais verdes, voc se empenhe intrepidamente na reconsiderao progressiva dos prprios fundamentos da nossa educao.
O mestre e o aprendiz (pp. 10 e 11)
Durante todo o vero, o rebanho de ovelhas ficara na montanha, confiado guarda do pastor, que de modo algum parecia sobrecarregado com a responsabilidade dos seus mil animais. Por Saint-Michel, voltavam para a aldeia. Cada um de ns apartava seu pequeno rebanho, e trinta jovens pastores partiam, em seguida, atravs dos campos de restolho, ainda ricos em erva verdejante, para passarem pela aprendizagem de condutores de carneiros. Tinham-nos ensinado as leis e as regras que aplicvamos ao p da letra, como o guarda executa as ordens na estrada. Cuidado para as ovelhas no escaparem e estragarem os feijes! No deixem os cordeiros afastarem-se do rebanho, seno vocs podero perd-los! Cuidado com as moitas cheias de cobras e com a luzerna que incha os animais! No levem os animais para o lado das rochas, pois eles podem ficar entalados! Outras tantas preocupaes obsessivas que no nos deixavam em paz, nem aos nossos animais: por aqui!... por ali!... Um pouco mais e teramos cercado ovelhas e carneiros para no os perder de vista, preferindo trazer-lhes capim e galhos... se eles aceitassem.
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Trabalho de aprendiz que ainda no compreendeu nada do carter e do comportamento dos seus animais. Quanto ao pastor, partia calmamente atrs do seu rebanho. Uma palavra, um grito, lanados oportunamente, e os animais seguiam na direo que o pastor sabia de antemo aonde ia dar. Vo passar l embaixo!... Daqui a pouco vamos encontr-los acima das barreiras. Esta noite descero pelas encostas!... O pastor dormia, o co dormia; os animais comiam at se fartar, livremente. Trabalho de mestre que conduz seu rebanho com uma cincia e uma filosofia cujas linhas eficientes deveramos procurar, para darmos nossa pedagogia a quietude e a humanidade prprias das obras conscientes.
A histria do cavalo sem sede (pp. 16 e 17)
O jovem da cidade queria prestar um servio fazenda onde o hospedavam, e ento pensou: Antes de levar o cavalo para o campo, vou dar-lhe de beber. Ganho tempo e ficaremos sossegados o dia todo. Mas o que isso? Agora o cavalo quem manda? Recusa-se a ir para o bebedouro e s tem olhos e desejos para o campo da luzerna! Desde quando so os animais que mandam? Venha beber, estou dizendo!... E o campons novato puxa a rdea e depois vai por trs e bate no cavalo com fora. Finalmente!... O animal avana... Est beira do bebedouro... Talvez esteja com medo... E se eu o acariciasse?... Olhe, a gua limpa! Olha! Molhe as ventas... Como! No?... Veja s!... E o homem mergulha bruscamente as ventas do cavalo na gua do bebedouro. Agora voc vai beber! O animal funga e sopra, mas no bebe. O campons aparece, irnico:
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Ah! Voc acha que assim que se lida com um cavalo? Ele menos estpido que os homens, sabe? Ele no est com sede... Pode mat-lo, mas ele no beber. Talvez ele finja que est bebendo, mas vai cuspir em voc a gua que est sorvendo... Trabalho perdido, meu velho!... Ento, como se faz? Bem se v que voc no campons! Voc no compreende que a esta hora da manh o cavalo no tem sede; ele precisa de uma luzerna fresca. Deixe-o comer at ele se fartar. Depois ele vai ter sede e voc vai v-lo galopar para o bebedouro. Nem vai esperar voc dar licena. Aconselho mesmo que voc no se intrometa... E quando ele beber voc poder puxar a rdea! assim que sempre nos enganamos, quando pretendemos mudar a ordem das coisas e obrigar a beber quem no tem sede... Educadores, vocs esto numa encruzilhada. No teimem numa pedagogia do cavalo que no tem sede. Caminhem com empenho e sabedoria para a pedagogia do cavalo que galopa para a luzerna e para o bebedouro.
Fazer a criana sentir sede (pp. 18 e 19)
(...) No se obriga o cavalo que no est com sede a beber! Mas, quando ele tiver comido at se fartar, ou puxado penosamente o arado, voltar por si mesmo ao bebedouro conhecido e, ento, no adiantar puxar a rdea, gritar ou bater... O cavalo vai beber at acabar a sede e depois partir mais calmo. Pode acontecer que a obrigao que voc lhe imps de beber naquela fonte e suas pancadas tenham criado uma espcie de averso fisiolgica pela fome, e o cavalo se recuse a beber sua gua e prefira procurar outro lugar, livremente, o charco que lhe matar a sede. Se o aluno no tem sede de conhecimentos, nem qualquer apetite pelo trabalho que voc lhe apresenta, tambm ser trabalho perdido enfiar-lhe nos ouvidos as demonstraes mais
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eloquentes. Seria como falar com um surdo. Voc pode elogiar, acariciar, prometer ou bater... O cavalo no est com sede! E, cuidado: com essa insistncia ou essa autoridade bruta, voc corre o risco de suscitar nos alunos uma espcie de averso fisiolgica pelo alimento intelectual, e de bloquear, talvez para sempre, os caminhos reais que levam s profundidades fecundas do ser. Provocar a sede, mesmo que por meios indiretos. Restabelecer os circuitos. Suscitar um apelo interior para o alimento desejado. Ento, os olhos se animam, as bocas se abrem, os msculos se agitam. H aspirao e no atonia ou repulso. As aquisies fazem-se agora sem interveno anormal da sua parte, num ritmo incomparvel s normas clssicas da escola. lamentvel qualquer mtodo que pretenda fazer beber o cavalo que no est com sede. bom qualquer mtodo que abra o apetite de saber e estimule a poderosa necessidade de trabalho.
A vida prepara-se pela vida (pp. 25 e 26)
O velho pastor fazia um sermo: Voc no deve manter tanto tempo no estbulo seus dois cabritos, habituados somente a dormir no calor do cercado, comer na manjedoura e a seguir a me, balindo quando se sentem perdidos no meio de uma moita... Quando voc os juntar ao rebanho, ver que nem sequer sero capazes de acompanhar os outros: sero mordidos pelos ces, quebraro a pata num monte de pedras ou se perdero nas barreiras... A vida prepara-se pela vida. Se voc tem medo que seu filho quebre a cabea, rasgue a roupa, suje as mos, corra o risco de cair ou de se afogar, tranque-o na sua confortvel sala de jantar ou leve-o pela coleira quando voc sair, para que ele no se junte aos bandos de crianas que na rua, nos jardins, nos pomares e no mato buscam intrepidamente suas experincias elementares. Cerque sua atividade particular com uma srie de barreiras que, como o cercado do estbulo, impediro seu
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homenzinho de desenvolver os msculos e os sentidos. Escolha atentamente os discursos que lhe fizer e os livros que lhe daro a imagem sempre falsa, pois s imagem, da vida que o chama imperiosamente. E permanea insensvel aos olhares de desejo que ele lana para as atividades proibidas, como os cabritos que, com a cabea entre as barras do cercado, lanam o olhar e os sentidos para a natureza que os atrai. Escolha para ele uma escola bem conformista, onde no manejar martelos nem provetas, onde no compor caracteres tipogrficos, onde no se sujar com o rolo de tinta, onde no se machucar com a goiva que escorrega desastradamente do linleo, onde no sujar os sapatos na lama dos caminhos ou na terra do jardim. Lies e deveres... Deveres e lies... o esprito que se encher de crostas de lodo... E depois voc se espantar se seu filho for manualmente desajeitado, hesitante nas brincadeiras ou nos trabalhos, inquieto e tmido diante das exigncias do esforo, desequilibrado num mundo onde j no basta saber ler e escrever, mas em que preciso apreender com deciso e herosmo. A vida prepara-se pela vida.
Sejam humanos (pp. 28 e 29)
Vocs, educadores, agem todos um pouco como alguns pais que, quanto mais terrveis foram quando crianas, mais ferozmente severos so com os filhos; ou como o adulto que caminha apressado, sem reparar na criana a seu lado que tem de dar trs passos enquanto ele d um. Vocs reagem com sua natureza de homens, suas possibilidades e conhecimentos de adultos, como se as crianas que lhes foram confiadas tambm fossem adultas com iguais possibilidades. Ponha-se no lugar dessa criana que voc acaba de humilhar com uma nota baixa ou uma m classificao. Lembre-se do seu
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prprio orgulho quando voc era dos primeiros, e de todos os maus sentimentos que o agitavam quando outros passavam na frente... Ento voc compreender, e a classificao ser suprimida. Uma criana roubou cerejas ao vir para a escola, ou quebrou um tinteiro na aula, ou mentiu para tentar salvar uma situao delicada. Voc nunca roubou cerejas quando era novo? Voc no era o primeiro a sentir pena, quando quebrava um tinteiro? Voc no se lembra do drama que era para voc mentir por necessidade, quando, entre os caminhos que se ofereciam para sair da situao delicada, a mentira, tmida, desajeitada, no incio lhe parecia a nica tbua de salvao? Se voc no voltar a ser como uma criana... no entrar no reino encantado da pedagogia... Em vez de procurar esquecer a infncia, acostume-se a reviv-la; reviva-a com os alunos, procurando compreender as possveis diferenas originadas pela diversidade de meios e pelo trgico dos acontecimentos que influenciam to cruelmente a infncia contempornea. Compreenda que essas crianas so mais ou menos o que voc era h uma gerao. Voc no era melhor do que elas, e elas no so piores do que voc; portanto, se o meio escolar e social lhes fosse mais favorvel, poderiam fazer melhor do que voc, o que seria um xito pedaggico e uma garantia de progresso. Para isso, nenhuma tcnica conseguir prepar-lo melhor do que aquela que incita as crianas a se exprimirem pela palavra, pela escrita, pelo desenho e pela gravura. O jornal escolar contribuir para a harmonizao do meio, que permanece um fator decisivo da educao. O trabalho desejado, a que nos entregamos totalmente e que proporciona as alegrias mais exaltantes, far o resto. E o sol brilhar...
Por que trabalhar? (pp. 36 e 37)
Por que trabalhar? poderia dizer candidamente a criana de hoje...
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Abro um jornal ou o meu Mickey: por toda parte, aventuras, esporte, competies, discusses ditas filosficas; mas, ento, quem trabalha neste mundo, a no ser os desgraados condenados a isso? Vou cidade: por toda parte, as vitrines falam de luxo, de frivolidades e de brinquedos. Os instrumentos de trabalho escondem-se pudicamente nas ruas excntricas, como se quisessem ser perdoados pela sua presena de pobres, numa sociedade de novos-ricos que se envergonham da sua origem. E a escola s conhece deveres e lies que, para ns, so os que a mquina para os nossos pais: uma sujeio de que nos libertamos assim que temos possibilidade. Apenas os jogos nos entusiasmam e nos fazem esquecer as exigncias desumanas do trabalho. O essencial do que o mundo nos oferece ou nos impe so a bola, os soldados de chumbo, as colees de figurinhas e nossas revistinhas... sem contar o cinema, sempre que podemos entrar. Trabalhar! Se algum dia pego clandestinamente a p do pedreiro, a enxada ou o carrinho do jardineiro, o martelo ou o alicate do meu pai, sou perseguido como se tivesse cometido um crime. Escavar grutas, construir castelos, preparar uma sementeira, levantar barragens, esquadrinhar os riachos, montar e desmontar mquinas seriam para mim as mais apaixonantes ocupaes, a tal ponto que esqueceria o Mickey ou o cinema; mas, infelizmente, so fruto proibido: parece que sujamos a roupa, esfolamos dedos e pernas, perdemos a ferramenta... E ento mandam-nos para aquilo que depois chamam de futilidades. O trabalho, para ns, concluiria esta criana, a maldio, a ferramenta que suja as mos, a fbrica que estraga nossa vida, a escravido que nos desonra. S o divertimento nos faz desabrochar e nos libera. Veja as suas vedetes. E, com efeito, poderamos fazer nosso mea culpa reconhecendo que h erros nos princpios da nossa educao e que , em
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primeiro lugar, pelo trabalho que se prepara para o trabalho, numa escola e numa sociedade do trabalho.
A pedagogia de casaca (pp. 49 e 50)
preciso escolher. Se voc insiste realmente na pedagogia autoritria; se voc quer que a criana escute de boca aberta, sem crtica nem objeo, o que voc lhe explica durante o dia todo, que lhe obedea sem recriminar, no esquea de se vestir adequadamente. E a forma o colarinho engomado que o obriga a uma atividade altiva, mesmo que o impea de respirar; o chapu coco ou a cartola que do ao funcionrio um ar mais importante, e a casaca que os homens do povo, no comeo do sculo, chamavam to desrespeitosamente de asas de barata. No d risada: um deputado ou um ministro com traje de cerimnia, punhos engomados, sapatos de verniz e cartola mais imponente do que os atuais parlamentares de camisa Lacoste ou mesmo de bermuda. Diante dos primeiros, tiramos o chapu naturalmente, tal como diante dos militares fazemos continncia; com os segundos temos vontade de dizer: camaradas! A disciplina do exrcito se modificar profundamente no dia em que abolirem os uniformes, atenuarem a etiqueta, os dourados e prateados forem substitudos por gales incolores. E uma classe tradicional, dirigida por um professor estilo 1900, no poderia irradiar a mesma atmosfera que uma escola moderna, onde as crianas, de calo, trabalham ao lado de um professor sem camisa. A religio bem sabe de tudo isso, ela que conserva anacronicamente os dourados, luzes e costumes de uma era passada, pois sempre se respeita o homem pelo hbito, embora este no faa o monge. Mas o padre operrio despe a sotaina para descer mina, no porque o hbito desusado o incomodaria, mas por saber que s se confraternizar verdadeiramente com o povo se trabalhar com ele, sem camisa.
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Ento, voc escolher. Se realmente voc prefere a disciplina da pedagogia de 1900, retome prudentemente as insgnias da sua funo: o colarinho engomado mesmo que seja de celuloide , a casaca e o chapu coco. As crianas o respeitaro de acordo pelo menos aparentemente , o que no as impedir de, clandestinamente, bombardearem com bolinhas de papel o chapu prudentemente pendurado no cabide mais alto. Ou ento voc d aula de bermuda ou de camisa Lacoste, tendo nesse caso de evoluir para a pedagogia da bermuda e da camisa Lacoste, que pressupe uma reconsiderao do problema das relaes professor-aluno, uma reconsiderao do respeito e do trabalho, um novo ajustamento da atmosfera da sala de aula. O colarinho engomado e o chapu coco lhe parecem ridculos. Ento, no pratique, na era das camisas Lacoste, a pedagogia da casaca.
O peso da servido (pp. 53 e 54)
Dizem que nossas ovelhas so estpidas. Ns que as tornamos estpidas, ao encerr-las em estbulos acanhados, sem ar e sem luz, onde no tm outro recurso seno baterem com as patas no cho, balindo sempre at aparecer o pastor ou o aougueiro. E ns as tornamos estpidas tambm quando, em plena montanha e sob a ameaa do chicote e dos ces, as obrigamos a seguir passivamente, pelo atalho tortuoso, os passos da ovelha dianteira, que por sua vez segue o carneiro de longos chifres que tambm no sabe para onde leva o rebanho, mas que se orgulha de ser carneiro. Ns as tornamos estpidas porque reprimimos brutalmente todas as tentativas de emancipao, todas as veleidades dos jovens carneiros de fazer suas experincias fora dos caminhos batidos, perdendo-se nas matas, demorando-se entre as rochas, mesmo se conseguirem colher apenas arranhes e ranger de dentes.
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Mas ns temos desculpas. O nosso fim no educar nossas ovelhas nem torn-las inteligentes, mas somente trein-las para suportar, aceitar e at desejar a lei do rebanho e da servido aquela que d boa carne e grandes benefcios. Infelizmente, porm, ainda ouo crianas balbuciando em cantocho ia dizer balindo , por trs das portas fechadas das suas escolas-estbulo, mesmo que sejam escolas-estbulo luxuosas; vejo-as bater os ps como nossas ovelhas, entrada e sada, e nada falta, nem os carneiros, nem os pastores autoritrios, nem os regulamentos to severos quanto nossos chicotes e nossos ces. Vejo-as virar, todas ao mesmo tempo, as mesmas pginas, repetir as mesmas palavras, fazer os mesmos sinais... E mais tarde voc se admirar ao v-las oferecer miseravelmente os braos explorao e o corpo ao sofrimento e guerra, como as ovelhas se oferecem ao matadouro! a servido que nos torna fracos, a experincia vivida, mesmo perigosamente, que forma os homens capazes de trabalhar e de viver como homens. No aceite a volta servido escolar. Faa por merecer a liberdade!
Cuidado com o canto haxixe (pp. 63 e 64)
Cada sculo tem sua especialidade de haxixe, conforme as necessidades dos especuladores interessados em adormecer o povo. Na minha juventude, recorria-se orao. Ah, as longas horas passadas na igreja, olhando as velas vacilarem enquanto o padre, o sacristo e as beatas salmodiavam incompreensveis litanias! E as interminveis noites de via-sacra em que tnhamos de esperar, em cada estao, que se desfiasse a poro regular de resmungos! Depois fui soldado. A, quanto mais dura a caminhada, quanto mais os coturnos pesam na mochila, quanto maior o perigo, mais os chefes recomendam que os soldados em marcha cantem.
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Assim, ningum pensa no seu destino. A cantoria domina os suspiros dos desanimados ou as reflexes amargas dos filsofos. E, quanto mais tola a cano, melhor desempenha sua funo. Em breve, se no tomarmos cuidado, aplicaro o mesmo regime do canto haxixe s escolas, s casas de crianas, s colnias de frias, aos movimentos de juventude. Ningum mais se empenhar em sondar a psicologia da criana, nem em aplicar uma pedagogia s que lhe permita satisfazer as principais necessidades de expresso e de trabalho. Passar a ser intil, com risco de discutir as ordens recebidas, tentar compreender para escolher e agir de uma maneira autnoma e original. Cantaremos. E, quanto mais dura for a caminhada, quanto mais incertos forem o presente e o futuro, mais se cantar. Quanto mais vulgar o canto, melhor se atinge a finalidade desse novo haxixe: estupidificar. A minha preveno no a crtica; a defesa da verdadeira orao a que a humilde comunho espiritual preconizada pelos Evangelhos , da msica e do canto que so a comunho superior pela qual escritores, poetas, msicos e artistas nos oferecem asas esplndidas para subirmos aos cumes.
Todos ns somos delinquentes (pp. 67 e 68)
Que tempo feliz o nosso, em que, no incio do sculo, os moralistas no haviam inventado ainda as palavras nem as funes de psiclogo nem de psiquiatra, e em que no se sabia o que era um delinquente. Talvez os policiais de ronda j usassem esse qualificativo, mas inocentemente, apenas para mostrar que no falavam a linguagem de todo mundo. O delinquente era o culpado que se havia deixado prender em flagrante delito, isto , cometendo uma falta venial sem graves consequncias. Feliz o tempo em que os transeuntes tinham direitos consuetudinrios sobre a macieira que estendia os frutos por cima da sebe,
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sobre os cachos de uvas pendentes ao longo do muro e sobre as nozes que, no outono, se espalhavam pelos caminhos! E em que podamos estender um pouco nosso domnio, sem grande dano e sem remorsos, para colhermos alguns cachos na parreira ou para roubarmos algumas groselhas. Que tempo feliz! Depois da festa de Todos os Santos, tudo o que fica nos campos para as crianas, diziam os velhos. Cientes desse direito, invadamos os prados desertos, fazendo cair, s pedradas, as ltimas mas obstinadamente agarradas s rvores despidas. Saborevamos ento o prazer de comer os frutos proibidos que a sabedoria popular nos deixava o gosto de conquistar. Ah! se no nosso tempo houvesse policiais to ciosos das suas prerrogativas como os de hoje; se os jardins e os campos fossem fechados e corrssemos o risco de sermos presos ao escalarmos as grades; se fosse proibido, por lei, estender a mo para o cacho de uva que se oferecia ou para o pssego to apetitoso que tentaria at um santo; se tivssemos vivido, com nossa sede de experincia e de liberdade, num mundo em que as crianas tivessem apenas o direito de seguir pelas passagens muradas; se nos tivessem prendido ao enchermos os bolsos de nozes ou ao fazermos, nas parreiras, nossa proviso de cachos de uva; se o proprietrio ofendido nos tivesse conduzido ento ao agente responsvel pela ordem que nos interrogaria e acusaria; se tivssemos de ajustar contas com a justia e se, impiedosamente, nos arrastassem perante um tribunal de menores, traramos todos, inscrita por toda a vida na nossa ficha, a meno infamante de delinquente. Certos atos so repreensveis somente em funo do egosmo e da desumanidade dos que detm propriedade e autoridade. Os delinquentes! Aqueles que nunca pecaram que lhes atirem a primeira pedra!
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Se o conhecimento... (pp. 75 e 76)
Se psicolgica ou pedagogicamente no conseguimos bons resultados, porque fazemos manobras erradas, como quem aprende a guiar e vira para a direita em vez de virar para a esquerda, sobe na calada proibida, ou noite lana o farol alto sobre o automvel da frente, quando queria acender o farol baixo. So essas manobras erradas que procuramos descobrir, mesmo se no encontramos logo as solues salutares. Enxergar bem, aplanar os caminhos, evitar as ravinas e os becos sem sada, j uma pequena ou uma grande vitria quando nos aventuramos nas regies to mal-exploradas da orientao de crianas e de homens. Manobra errada sobre o conhecimento. Ensinaram-nos que como juntar um gro de areia aps o outro, virar uma pgina depois da outra, colocar uma pedra em cima da outra. E se o conhecimento no fosse, talvez, mais que uma vibrao impondervel, como a eletricidade, transmitida instantaneamente e nem por isso menos suscetvel de modificar a consistncia e as reaes da matria que atravessa? Voc diz: temos de explicar racionalmente, juntando um com um para dar dois, um degrau aps o outro, subindo para chegar mais em cima. Infelizmente, por esse processo nunca se vai depressa nem para cima, mesmo que ele seja considerado cientfico. Na prtica, brilha uma luz, provocado um sinal; um abalo ou um choque suscita, em todo o corpo, reaes que nos agitam e, no mesmo instante, sem sabermos como nem por qu, acende-se uma luz de alarme. Enquanto a lmpada no acende, voc pode empenhar-se em subir degrau por degrau, pr pedra sobre pedra. Voc estar tateando nas trevas e apenas amontoando construes mesquinhas, sem horizontes nem sadas. A infncia no um saco que temos de encher, mas uma pilha generosamente carregada, cujos fios, cuidadosamente montados, no correm o risco de deixar perder a corrente, uma rede delicada
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e potente, amplamente distribuda e que penetra nos recantos mais secretos do organismo para dar-lhe vitalidade e harmonia. Ento, ao se conjugarem essas condies ideais, basta uma ligeira presso para estabelecer o contato. Antes de voc comear a explicar, a criana j compreendeu; se no compreendeu, pelo menos suprfluo repor pedra sobre pedra, subir degrau por degrau. Sem dvida, melhor voltar a carregar a pilha, verificar, reforar e ampliar as conexes. A luz, ento, brilhar soberana.
Educar ou domesticar (pp. 81 e 82)
A natureza assim: ningum gosta de obedecer passivamente. Quando, ainda criana, saa com meu burro, s vezes eu queria faz-lo passar por onde, no sei por qu, ele no queria ir. Eu o puxava... puxava... E, quanto mais eu o puxava, mais ele puxava em sentido contrrio. Eu largava a rdea, passava para trs dele e, zs!, dava-lhe umas pauladas!... O burro comeava a andar, dava alguns passos para me convencer de que se rendera s minhas razes e depois, bruscamente, partia a galope na direo que o atraa. E dizem que o burro teimoso... O mais teimoso ainda muito dcil! Tente empurrar um cabrito para um atalho ou para uma cerca. O animal sente um perigo, como se estivesse beira de um precipcio. Quanto mais voc empurra, mais ele reage para opor-se aos seus esforos. Isso faz parte do instinto de conservao e de defesa dos seres animados. O homem no exceo. Existe, decerto, o indivduo habituado ao rebanho, dobrado pela obedincia, domesticado a ponto de ter perdido essa reao vital que a dignidade. A criana, porm, ainda nova. Reage como o cabrito. Basta sentir que voc quer orient-la por um determinado caminho, que seu movimento natural escapar em sentido oposto.
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Se seus esforos forem visveis, obstinados, se voc a puxar ou a empurrar, ela se opor at a violncia. Se voc conseguir constrang-la, pela fora ou pela manha, ela far como o burro: voltar na primeira oportunidade. Quando algum o empurra, seu primeiro movimento no resistir presso e tentar venc-la? O velho pedagogo, o filsofo obstinado talvez saibam tudo isso, mas objetam: na vida, nunca se faz o que se quer... que eles aprendam primeiro a obedecer! No percebem que, procedendo assim, so to ilgicos quanto o marceneiro que teima em trabalhar a madeira em sentido contrrio ao da fibra, pois a madeira que se deve vergar vontade do artfice; ou como o pastor que se sentia orgulhoso por ter acostumado os cabritos a entrarem passivamente no cercado sombrio onde o magarefe iria escolh-los.
Os tagarelas (pp. 85 e 86)
H, nas nossas aldeias, os tagarelas e os trabalhadores. O trabalhador primeiro trabalha. no seu trabalho, atravs e pelo seu trabalho, que reflete, aprende, julga, sente e ama. O tagarela primeiro fala. A superioridade que o trabalhador exige do seu prprio engenho e tenacidade, o tagarela pretende extrair da sua habilidade em manipular as palavras e em ajustar os sistemas numa confuso de regras e de teorias de que ele o sumo sacerdote. o que ele chama pretensiosamente de lgica e filosofia. Voc aprende a andar de bicicleta como todo o mundo aprende a andar de bicicleta. Os tagarelas lhe explicaro que isso est errado: voc tem de conhecer, antes, as leis do equilbrio e as exigncias da mecnica. Eles, porm, no sabem andar de bicicleta! Se tivessem coragem, provariam que est errado deixar seus bebs falarem de maneira to pouco cientfica e lhes ensinariam, um dia inteiro, as leis inelutveis da verdadeira linguagem.
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As crianas, no entanto, seriam mudas! Foram esses mesmos tagarelas que nos convenceram da necessidade de iniciarmos a expresso escrita pelo estudo metdico da gramtica, e de passarmos gradualmente da palavra frase, da frase ao pargrafo, depois ao texto completo. Conhecem a gramtica, mas perderam o dom do estilo vivo e sugestivo. Dizem-nos, do mesmo modo, num impudor s comparvel nossa credulidade, as virtudes do trabalho e os encantos buclicos do labor do campo, pois o papel deles no lavrar, mas falar. E numa sala calma que explicam, com cincia e lgica, como se lavra e o que nos dizem os sulcos recm-lavrados, ou as fileiras de choupos chorando, no outono, as lgrimas douradas das folhas agitadas. Eles, porm, no sabem lavrar! Nada tenho a dizer ao meu lavrador aprendiz, alm das palavras densas que no momento devido trazem conselhos prticos ou os gestos esperados, e os sentimentos ntimos que se traduzem por um movimento, um olhar ou um silncio. O nosso homem, no entanto, se elevar quela filosofia dos sbios que o resultado da cincia, da lgica e do trabalho. E ele sabe lavrar!
O 3 no vem necessariamente depois do 2 (pp. 89 e 90)
Nem sempre 2 mais 2 so 4. O 3 no vem necessariamente depois do 2. A criana pode chegar muito bem ao topo da escada sem subir metodicamente todos os degraus; e eu, sem contar as cabeas, sou capaz de dizer se falta uma ovelha no meu rebanho. Voc levanta os braos ao cu: essas afirmaes, todas empricas, contradizem e perturbam toda a sua pedagogia matemtica, aparentemente cientfica. O que acontecer quando provarmos, com fatos, que se pode aprender a ler sem nunca se terem estudado os elementos componentes das palavras e das frases; que alguns problemas complexos podem ser resolvidos por
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outras vias diferentes daquelas, excessivamente graduais, previstas nos seus livros; que as crianas so capazes de pintar um quadro comovedor sem terem seguido os cursos que, at ento, tinham o monoplio da preparao para a arte; e de nos surpreender com seu sentido potico, antes mesmo de conhecerem uma nica regra de gramtica, de ortografia ou de mtrica. Se isso verdade e , porque existem, para o conhecimento e a cultura, alguns caminhos que no so ensinados e seguidos pela escola. entrada desses caminhos, os falsos sbios afixaram uma enorme placa vermelha: Proibido para pedagogos. Ns tiramos a placa e exploramos vantajosamente os caminhos possveis para os cumes almejados. Quando ramos pequenos, sonhvamos noite com uma grande escada mgica, cujos degraus se iam colocando uns diante dos outros e subindo assim at o cu. E eis que os homens, imitando os pssaros, abandonaram os degraus metdicos para tomarem impulso para o azul. Tambm ns tomamos impulso para a vida; se a criana se interessa e se apaixona pela sua prpria cultura, se quer criar, instruir-se, enriquecer-se, ela o conseguir, talvez por ilgicos caminhos de contrabando, mas num tempo recorde, com uma segurana e uma plenitude que nos edificaro. O principal encontrar esse ardor, essa vida, esse furor de querer, que bem prprio da natureza do nosso ser. Se o conseguirmos nas nossas classes, todos os problemas acessrios estaro resolvidos. Poderemos ento tirar nossa escada metdica e iniciar o voo.
2 mais 2 nem sempre so 4 (pp. 90 e 91)
No meu tempo, 2 mais 2 eram 4; decorvamos a lista das provncias; recitvamos a tabuada para a frente e para trs; confrontvamos as estratgias das guerras de Lus XIV e de Napoleo...
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Nada de sentimento, diziam-nos. A cincia impassvel e impessoal. Estudem-na e sero homens. Sim, homens que foram matar-se uns aos outros como animais, no Marne ou na linha Maginot, e que procuram novas Hiroshimas. Ocorre, porm, que 2 mais 2 j no so 4; as provncias j no tm a mesma funo; a mquina calcula melhor e mais depressa do que o homem, para a frente, para trs e para o lado; as guerras modernas eclipsaram os heris de punhos de renda: Senhores ingleses, atirem primeiro! Hoje, o rdio alimenta-se no de problemas matemticos, mas de canes, de coros e de msica, e os homens e as mulheres vo ao cinema para rir e chorar, como para provar a si mesmos que, apesar da cadeia mecnica da escola, do escritrio e da fbrica, se mantm homens e mulheres no pelo que conhecem, mas porque vivem na carne, no esprito e no sangue. Tm razo, sem dvida: a cincia constri robs que, com 2 mais 2, calculam a uma velocidade vertiginosa e que so capazes de baixar as alavancas do comando e de levar a morte para alm das ondas. No realizou ainda, infelizmente, o homem que pensa, no com fios e engrenagens, mas com seu ser sensvel e capaz de marcar, com o prprio cunho, o destino dos robs. esse ser sensvel que temos de educar, no somente para criar e animar robs, mas tambm para domin-los e os sujeitar, a fim de exaltar os elementos de conscincia e de humanidade que so a grandeza e a razo de ser do homem.
Destrua as calhas! (pp. 91 e 92)
Sejamos francos: se deixssemos aos pedagogos o cuidado exclusivo de iniciar as crianas na manobra da bicicleta, no teramos muitos ciclistas. Seria necessrio, com efeito, antes de montar a bicicleta, conhec-la elementar, no mesmo? pormenorizar as peas
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que a compem e fazer, com bons resultados, numerosos exerccios sobre os princpios mecnicos da transmisso e do equilbrio. Depois, mas s depois, a criana seria autorizada a montar na bicicleta. Oh! No se preocupe! No a lanariam impensadamente por uma estrada difcil, onde correria o risco de ferir os transeuntes. Os pedagogos teriam providenciado boas bicicletas de estudo, montadas em calhas, girando em vo e nas quais aprenderia sem riscos a manter-se no selim e pedalar. E, claro, s quando o aluno soubesse andar de bicicleta que o deixariam aventurar-se livremente na mquina. Felizmente, as crianas aniquilam de antemo os projetos prudentes demais e metdicos demais dos pedagogos. Descobrem, num celeiro, uma velha maquineta sem pneus nem freios e, s escondidas, aprendem em poucos instantes a andar de bicicleta, como alis aprendem todas as coisas: sem qualquer conhecimento de regras e de princpios, agarram-se mquina, orientam-na para a descida e... vo aterrar contra um talude. Recomeam obstinadamente e, em tempo recorde, sabem andar de bicicleta. A prtica far o resto. Quando, em seguida, para andar melhor, tiverem de consertar um pneu, ajustar um raio ou colocar a corrente, desejaro conhecer, atravs dos colegas, dos livros ou do professor, o que em vo voc lhes havia tentado inculcar. Na origem de toda conquista est no o conhecimento, que s vem normalmente em funo das necessidades da vida, mas a experincia, o exerccio e o trabalho. Neste incio de ano, destrua as calhas; apronte as bicicletas!
Ser a escola templo ou canteiro de obras? (pp. 102 e 103)
Poderia ser resumida assim a grande querela pedaggica dos antigos e dos modernos. At hoje, a Escola foi e continua sendo o templo onde a criana, depois de ter realizado alguns gestos rituais, entra na sala de aula na ponta dos ps para viver uma vida totalmente diferente da
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sua verdadeira vida, no respeito religioso pela palavra do professor e na submisso s Escrituras. Essa escola-templo no se preocupa em preparar a criana para a vida. Para ela seria rebaixar-se. O seu reino no deste mundo! No vos inquieteis disse Cristo por vossa vida, pelo que haveis de comer, e por vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais que o alimento e o corpo mais que a roupa?... Olhai as aves do cu... Olhai os lrios dos campos... No semeiam nem ceifam.... Decerto a escola laica no vai procurar, nos Evangelhos, a justificao dos seus mtodos pedaggicos nem a concepo da sua funo social, mas encerra ainda, no fundo de si mesma, os estigmas das suas origens, se no religiosas, pelo menos escolsticas e doutorais. Continua persuadida de que o conhecimento abstrato, a cultura intelectual, o culto das ideias e das palavras so o fim verdadeiro e definitivo de toda educao. No vai longe o tempo em que toda a atividade individual era julgada indigna da majestade da escola, e, a despeito de algumas necessidade econmicas e sociais tendentes a promover as conquistas do trabalho, a cultura moderna ainda menor diante da supremacia do templo. As prprias famlias nunca aceitam, a no ser como a pior das hipteses, a orientao tcnica de crianas para quem haviam sonhado o prestgio das Cincias Humanas. No dizemos que tudo seja mau na escola-templo, que marcou geraes de intelectuais e sbios. Algumas naturezas especulativas acomodam-se mesmo muito bem numa atmosfera austera e imponente, que exalta justamente sua perigosa tendncia a se abstrair da vida, hipertrofiando-lhes o intelectualismo e o sonho. Essa hipertrofia podia servir uma cultura de classe baseada no divrcio entre a cultura e o trabalho, mas no animar nem preparar a moderna educao do povo. Voc dir que, para servir a vida, a escola-canteiro de obras no ir trair o esplendor da escalada humana para os verdadeiros cumes do pensamento e do esprito?
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Vamos discuti-lo. Voc acha, eu sei, que a expresso canteiro de obras, como a palavra trabalho, de que louvo a nobreza, est excessivamente carregada de penas, de sofrimentos e de sacrifcios injustos. No entanto, repare como seus alunos, quando no esto sob sua dependncia, organizam canteiros de obra: para desviar o curso de um riacho, encher um charco ou apanhar peixes; para fazer uma praa forte de um monte de areia, construir uma aldeia de ndios... Que entusiasmo, que empenho, que atividade! No economizam trabalho nem suor! Chegam sempre at o limite das prprias foras, pois da natureza humana ultrapassar-se... At se esquecem de comer!... Esse esforo no se realiza forosamente num ambiente de risos e de canto que so apenas uma das manifestaes, e no a mais corrente, do verdadeiro trabalho. H sofrimento e ranger de dentes... H a vida! A criana sonha, noite, com seu canteiro, esperando impaciente o novo dia, para recomear. Voc no acha que, se a escola se tornasse tambm um canteiro de obras entusiasmando tanto como o monte de areia ou a cabana dos ndios, se seus alunos sonhassem com ela, noite, se eles se entregassem assim, totalmente, msculos tensos e dentes cerrados, ao trabalho... alguma coisa teria mudado na atmosfera das salas de aula e no rendimento dos seus esforos? Impossvel! diziam os velhos pedagogos... De brincar que elas gostam, mas no de trabalhar! No gostam do trabalho nem do canteiro e os adultos reagem da mesma maneira se o esforo que tm de fazer no est ligado sua vida profunda, a todo o seu comportamento no s econmico e social, mas tambm psquico. Mas organize a cooperativa escolar, essa sociedade de crianas que nasce espontaneamente logo que se trata de construir a cabana
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dos ndios; d aos seus alunos ferramentas de trabalho, uma imprensa, linleo para gravar, lpis de cor para desenhar, fichas ilustradas para consultar e classificar, livros para ler, um jardim e uma coelheira, sem esquecer o teatro e os fantoches e a escola ser esse canteiro em que a palavra trabalho aparecer em todo o seu esplendor, ao mesmo tempo manual, intelectual e social, no seio do qual a criana nunca se cansa de procurar, de realizar, de experimentar, de conhecer e de subir, concentrada, sria, refletida, humana! Ento, o educador que se far sua imagem.
forjando que nos tornamos ferreiros (pp. 108 e 110)
Este velho provrbio dos artfices dizia bem, ainda recentemente, da necessidade primordial de o aprendiz mergulhar a fundo na profisso, a criana e o adolescente se entranharem na vida, para se formarem pela experincia e pela prtica soberanas, nos fatos, gestos e comportamentos que orientaro e fixaro seu destino. S a escola se insurgiu, em todos os tempos, contra esses sbios conselhos. Diz-nos: bem certo que, forjando, tornamonos ferreiros, mas o caminho longo, lento e emprico. Peguem os livros e expliquem, demonstrem com lgica, falem, gastem saliva. Faro economia da experincia e iro mais depressa e mais longe na prtica segura da profisso. Trata-se do ponto vital da pedagogia, na perigosa bifurcao em que esta se afasta da vida e se transforma em escolstica. nessa bifurcao que devemos, tambm ns, escolher um caminho e nos orientar. Est longe de ns o pensamento de que os livros, o raciocnio lgico e a palavra esclarecida sejam suprfluos ou inteis. So condio do progresso, mas devero entrar em ao apenas quando a experincia houver lanado seus alicerces e enterrado suas razes na vida individual e social. O nosso papel e a nossa funo, nesse grau primrio que condiciona as construes posteriores, sero justamente agir, verificar, comparar, experimentar, ajustar. Ex62
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perimentar e ajustar no s materiais brutos ou peas mais ou menos trabalhados, mas elementos de criao e de vida. Essa filosofia no s nossa. de todas as pessoas sensatas cujo testemunho poderamos invocar. Talvez s a tcnica bifurque, justificada a posteriori por todos os que, direta ou indiretamente, tiram vantagem disso. Todavia, para forjar, o ferreiro precisa no da saliva e da lgica abstrata, mas de uma bigorna, martelos, tenazes e fogo. E tem de saber manej-los, o que to delicado como manejar princpios e hipteses. Se naquela bifurcao quisermos substituir a escola da verbosidade pela escola do trabalho, se quisermos aprender a forjar forjando, temos de procurar, criar e fabricar os instrumentos de trabalho medida das nossas necessidades e das nossas possibilidades; temos de aprender ou reaprender a nos servir deles, nas mltiplas incidncias das vidas que nos confiam. No devemos esquecer o grande calor e a iluminao do fogo a ser mantido e ativado, porque torna malevel todo metal e d aos objetos a forma eminente modelada pelo homem. Nem o pensamento, nem o sentimento, nem a exigncia social, nem a lgica, nem a arte estaro ausentes desse canteiro generoso onde, forjando, sero preparados os ferreiros conscientes do futuro. Transformar tecnicamente a escola da saliva e da explicao em inteligente e flexvel canteiro de obras, eis a tarefa urgente dos educadores.
Elimine a ctedra e arregace as mangas! (pp. 113 e 114)
Dar aulas do alto da ctedra, marcar deveres, corrigir, vigiar, interrogar sem respirar sequer , classificar e recompensar com uma boa nota ou com um santinho, essa a funo que se tem reservado desde sempre ao professor primrio e cuja tradio nos
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tem marcado com uma tara desumana, perigosamente inscrita nos reflexos quase naturais de quem pretende ensinar crianas. , decerto, uma maneira de conhecer a disciplina e a educao. Dizemos somente que corresponde imagem, hoje ultrapassada, de uma sociedade autocrtica, em que o mestre ordena a indivduos que obedecem. Ainda praticada no exrcito ou na polcia, no entanto, com aperfeioamento e atenuaes que a escola faria bem em imitar. Acrescentamos que nenhum adulto, incluindo os professores, aceitaria para si mesmo o regime de suspeita, de comando e de troa que ainda , de modo geral, o da grande maioria das nossas escolas. Eu sei que se deve aprovar o que h de bom e no apenas demolir. Na escola devem-se conservar ordem, disciplina, autoridade e dignidade, mas a ordem que resulta de uma melhor organizao do trabalho, a disciplina que se torna soluo natural de uma cooperao ativa no seio da nossa sociedade escolar, a autoridade moral primeiro, tcnica e humana depois, que no se consegue com ameaas e castigos, mas por um domnio que leva ao respeito; a dignidade da nossa funo comum de professores e de alunos, a dignidade do educador que no se pode conceber sem o respeito total pela dignidade das crianas que ele quer preparar para a funo de homens. Para essa transformao, tanto mais difcil por implicar primeiro a transformao do comportamento dos educadores no seio de uma nova concepo do meio escolar, damos hoje alguns conselhos primordiais, base do nosso esforo de modernizao: Elimine a ctedra, smbolo desse autoritarismo condenado. Munida de quatro ps, dar uma slida mesa de trabalho. Desa ao nvel das crianas, para voc jogar o jogo delas, ver como elas, reagir com o mesmo ritmo. Ao mesmo tempo, voc reconsiderar certos problemas cujo segredo ns lhe diremos. Arregace as mangas para trabalhar com as crianas. Deixe de dar ordens e castigar, atire-se ao trabalho com os alunos. No tenha medo
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de sujar as mos, de se machucar com uma martelada, de hesitar nos casos em que a criana mais viva domina a situao, de tatear, de se enganar, de recomear. Assim a vida, e o esforo que fazemos lealmente, para dominar seus incidentes, que constitui o principal elemento da nossa educao. Voc encontrar a confiana que o chefe no poupa aos trabalhadores emritos, o entusiasmo das criaes, a alegria dos xitos, o sentimento exaltante de participar numa vida nova que ser, para voc, a eterna juventude dos educadores.
Po e rosas (pp. 128 e 129)
As crianas precisam de po e de rosas. O po do corpo, que mantm o indivduo em boa sade fisiolgica. O po do esprito, que voc chama de instruo, conhecimentos, conquistas tcnicas, esse mnimo sem o qual corremos o risco de no conseguir a desejvel sade intelectual. E das rosas tambm no por luxo, mas por necessidade vital. Observo meu co. Claro, precisa comer e beber para no ter fome e no ficar desesperado, com a lngua de fora. Mas tem mais necessidade ainda de uma carcia do dono, de uma palavra de simpatia ou, s vezes, s de uma palavra; do afeto que lhe d o sentimento do lugar o qual desejaria muito grande que ocupa no mundo em que vive; de correr por entre as moitas ou s uivar demoradamente nas noites de luar (...). As crianas tm necessidade de po, do po do corpo e do po do esprito, mas necessitam ainda mais do seu olhar, da sua voz, do seu pensamento e da sua promessa. Precisam sentir que encontraram, em voc e na sua escola, a ressonncia de falar com algum que as escute, de escrever a algum que as leia ou as compreenda, de produzir alguma coisa de til e de belo que a expresso de tudo o que trazem nelas de generoso e de superior. Essa nova intimidade estabelecida pelo trabalho entre o adulto e a criana, esse novo grafismo aparentemente sem objeto, va65
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lorizado pela matria ou pela cor, esse texto eternizado pela imprensa, esse poema que o cntico da alma, esse cntico que como um apelo do ser para o afeto que nos ultrapassa de tudo isso que vive a criana, normalmente alimentada de po e conhecimentos, tudo isso que a engrandece e a idealiza, que lhe abre o corao e o esprito. A planta tem necessidade de sol e de cu azul, o animal no degenerado pela domesticao no sabe viver sem o ar puro da liberdade. A criana precisa de po e de rosas.
A noite vir sempre cedo demais (p. 151)
O educador est inquieto. Valer a pena fazer brilhar um pouco de sol nas nossas classes, dar aos alunos clares promissores de escola moderna, se em seguida tiverem de retornar lamentavelmente ao nevoeiro e noite da escolstica? No corremos o risco de fazer com que percam inutilmente o equilbrio moral, talvez no momento em que se expunham a um modus vivendi vlido para o meio escolar que lhes imposto? Uma experincia da escola moderna ser, em todas as circunstncias, uma boa ao? como se colocssemos a questo de saber se generoso e desejvel deixar entrar o raio de sol no quarto do doente, sob o pretexto monstruoso de que s aparece acidentalmente, e se no deveramos habituar as pessoas das regies brumosas ao claro-escuro e penumbra, onde tero de trabalhar em qualquer circunstncia. Se no seria prudente sujeitar as crianas, bem cedo, s privaes e dieta, prevendo os dias difceis que tero de enfrentar se temos o direito moral de ensinar a liberdade a quem talvez esteja condenado a obedecer servilmente por toda a vida. No avalie assim sua economia pedaggica, por um raciocnio contrrio ao bom senso. Siga a natureza. O sol brilha, mesmo que s por um instante aproveite-o. A noite vir sempre cedo demais.
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O educador no um forjador de cadeias, mas um semeador de alimento e de claridade.

Conhecimento e sabedoria (pp. 53 e 54)5
Expostos de novo sombra negra da praa, depois de volta cozinha deles, cuja limpeza burguesa contrastava com a desordem da pobre cozinha camponesa, o sr. e a sra. Long no podiam parar de pensar nos ensinamentos de Mathieu. Nascia uma dvida dentro deles aprofundada por um pouquinho de clareza. Se nunca puderam repousar em nenhuma certeza tranquilizante, fora porque jamais lhes haviam ensinado a escrutar as profundezas, e porque eram levados de c para l ao sabor de ideias e sistemas que sempre agitavam apenas a superfcie; porque s tinham brincado na entrada da gruta sem nunca aventurar-se, de vela na mo, pelos recantos difceis que guardam os segredos do passado e as prprias razes do presente. Seguro de si, Mathieu esmiuava as mais eruditas construes como os conhecedores que, visitando um chal, sabem, afastando as plantas ornamentais, encontrar as peas mestras cuja solidez testam vigorosamente, sacudindo sem d a mais sutil imitao que pretendia mascarar as fraquezas originais. Tambm como o professor que, ao entrar numa classe vizinha, sabe afastar o fictcio, o acidental, o falso brilho mais ou menos humano, para sentir as veleidades de uma personalidade e de um carter... Ambos agora descobrem que essa faculdade de aprofundamento no pressupe forosamente a amplitude de conhecimentos nem a escolarizao formal. So antes como duas vias separadas, que no o deveriam ser, uma vez que uma deveria conduzir outra para deix-la mais potente e mais clara. E talvez fosse essa mesma a origem do grande drama humano: a separao e impotncia do co5
Os textos, a partir deste ponto, foram retirados do livro A educao do trabalho. So Paulo: Martins Fontes, 1998, traduo do original Lducation du travail (1949).
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nhecimento para levar sabedoria. Porque o conhecimento de m qualidade, que ilude mas no alimenta como deveria. Tambm no passado houve prenunciadores, messias por que restam to poucos hoje? que no puderam iniciar-se em todas as tcnicas de sua poca: o marceneiro era mais hbil do que eles em sua arte e conhecia melhor sua madeira; o barqueiro sabia enfrentar as vagas e evitar os escolhos melhor do que eles; o astrlogo era mais perito em nomear as estrelas e em predizer-lhes as revolues, e s o escriba conhecia com perfeio a arte de envolver na eloquncia a impotncia de uma causa. Mas eles, os sbios, haviam adquirido algo muito mais precioso: o conhecimento, primeiro intuitivo e depois refletido, das grandes leis da vida. E podiam ento andar entre os artesos, os lavradores e os intelectuais, calmos e serenos, resolvendo as situaes complicadas, esclarecendo o marceneiro, tranquilizando o barqueiro, encorajando e orientando o astrlogo, dando lies teis ao escriba. Os outros envernizavam e coloriam a superfcie sobre a qual forcejavam para traar os signos sempre imperfeitos de sua cincia. Os sbios davam vida ao fundo: redescobriam as razes e os mbeis da prpria vida, e isso lhes proporcionava um conhecimento misterioso do corao e do corpo do homem, assim como da natureza que o rodeia, transformando-os em grandes construtores, e para a eternidade. Dessa maneira, eles fizeram surgir, h cem anos, h mil anos, h cinco mil anos, as mesmas verdades fecundas e integrais, o alimento que sozinho sacia a fome dos perptuos insatisfeitos. A crosta e o verniz somente mudaram de consistncia e aparncia ao sabor das modas e das pocas, e os borra-tintas ainda no terminaram sua v e vazia tarefa. Ah! Quem dera os educadores tambm soubessem, em seu ensino, romper e dissolver o verniz de uma falsa cultura para chegar ao mago das verdades essenciais, deixar agir seu poderoso fermento e colocar humildemente a cincia a servio de suas revelaes! Se vocs no parecerem com essas crianas..., dizia Jesus.
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O ensinamento do passado (pp. 71 e 78)
Chegou noite. Parece que o cu lhes fechava os olhos para lhes facilitar o olhar interior com a lenta ressurreio das lembranas. O passado? continuava Mathieu... Creiam-me, conheo melhor do que vocs os danos da triste noite das almas, a inquietude permanente e a frgil segurana dos seres para quem tudo na vida ainda mistrio; do reino dos espritos, do diabo, dos deuses e dos anjos; ou dessa magia moderna a que chamam sorte ou acaso com suas prticas desconcertantes, que so como que a negao dos nossos conhecimentos comuns. Tambm eu aspiro ao reino da luz, mas da verdadeira luz, e no dessa claridade artificial, to falaciosa e aliciante quanto os clares enganadores que, nos velhos contos, extraviam as crianas imprudentes. Conheo as fraquezas do passado, mas tambm sei as razes que s vezes nos fazem ter saudades dele. Sei o que havia antigamente no povo. Aprendi com meu pai e com os ancios, que se apraziam em me contar o que era, h cem anos ou mais, a verdadeira vida da aldeia, com seus defeitos, pelos quais em geral no temos nenhuma indulgncia, mas tambm com seu espiritualismo e humanidade, com sua cultura original e resistente. Que pena! No vejo muitos vestgios disso em torno de ns... um passado bem enterrado! verdade. E um feito! Todas as foras polticas, econmicas, sociais, filosficas se coligaram h mais de um sculo para despersonalizar nossas aldeias, para ridicularizar as veleidades criativas dos melhores dentre ns, para desencorajar todas as iniciativas locais em proveito de um vasto empreendimento, to geral que esquecia o particular. Ns mesmos presenciamos os ltimos sobressaltos dessa luta. Conhecemos uma aldeia cujo padro de vida dificilmente se compara ao que era ainda h pouco, s vsperas da guerra. Porque h muito poucas medidas comuns. Bens e vantagens que prezamos muito ainda no existiam, ou eram reservados a alguns privile69
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giados, mas em contrapartida o povo tinha alegrias e satisfaes que perdemos. O certo que, em suma, esta aldeia no era to triste e morta como o desde que grassaram seus conhecimentos acadmicos e seus princpios de vida to tacanhos e, apesar da aparncia, to insuficientemente racionais. Hoje, quando os moos se renem e o fazem raramente a no ser no bar, com excluso das moas, para um carteado automtico , no sabem como passar o tempo se no tm um rdio berrando ou um piano mecnico. At as senhoras idosas vieram a se persuadir de que as histrias, as brincadeiras e as tradies de que se alimentou sua juventude no tm valor hoje em dia, e de que h nas folhas dos jornais e nas telas de cinema mistrios muito mais perturbadores. Ora, antigamente, certos seres eram verdadeiros saraus recreativos. Havia os animadores de jogos, de esprito frtil e estimulante, que sabiam fazer todo um crculo de convidados apaixonar-se pelas variadas atividades de farsas, charadas, contos, lendas e canes, de que todos os presentes participavam. Havia sobretudo contadores de histrias. No s as mes que, por sua vez, contavam e recontavam para os pequenos e os grandes aquelas histrias, por assim dizer, fundamentais, que so de todas as pocas e de todos os pases, mas que a fantasia e a tradio vestem de cor local: o Pequeno Polegar e Gargntua, o Pssaro Azul e o Gato de Botas, que so a verdadeira lenda urea do povo. Alguns velhos recriavam para ns relatos ouvidos outrora sem esquecer a menor das peripcias; e os jovens inventavam com ousadia, tambm segundo a maneira tradicional, contos que encantavam o auditrio. De que forma inventavam? Talvez ruminassem longamente sua criana durante o dia quando iam sozinhos, com uma corda debaixo do brao, sob o sol de inverno, buscar um feixe de ramagens, ou quando iam atrs de seu burro, mais pacfico e melanclico que nunca.
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No podiam tomar nota, j que nem sabiam o b-a-b; mas tinham a seu servio uma memria de uma amplido e de uma fidelidade que hoje seriam consideradas surpreendentes. Criavam com segurana, medida que iam falando, calculando o mistrio ou o esplendor de suas palavras pelas prprias reaes dos espectadores, pelos olhos brilhantes ou ariscos, pelas caras exprimindo espanto ou temor, pelos gritos contidos ou esboados, pelas exploses apaziguadoras de lgrimas ou de risos. Conheciam a arte de controlar seus efeitos, de satisfazer como que a conta-gotas uma curiosidade sabiamente atiada, de repetir e de reforar as situaes dramticas. Alis, seus contos iam modificando-se, adaptando-se e melhorando a cada repetio, encompridando-se ou simplificando-se conforme as circunstncias. Quando se fala de contos, pensa-se hoje em dia nas pequenas histrias que ocupam exatamente uma ou duas pginas dos livros ou se enquadram num canto intil do jornal. Os contos deles eram, s vezes, verdadeiros romances, que duravam duas ou trs horas, tanto quanto duravam a acha de lenha e a proviso de lenha seca, e que continuavam por vezes na noite seguinte. Como os trovadores, por assim dizer! Os prprios temas eram, sem dvida, apenas um eco das grandes correntes que percorriam a Frana, como hoje os boatos, semelhantes quanto ao contedo, mas diferentes quanto forma, que nos espantamos de ver surgir simultaneamente nas mais diversas regies do pas. Nunca se sabe ao certo. Sem a menor dvida, ocorria uma interpenetrao, cuja profundidade dependia do talento e da originalidade do contista, das condies e das circunstncias que presidiam a essa recriao. Em todo caso, havia certamente grande quantidade de contos que eram especficos de nossa regio e de nossa gente, e lamento no possuir alguma prova disso.
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Esses contadores deviam ser indivduos particularmente bem-dotados e inteligentes. Em outros tempos, teriam sido os elementos de uma elite... O que lhes confere um valor todo especial a nossos olhos justamente o fato de que, na vida cotidiana, no se distinguiam em absoluto de seus contemporneos. Se vocs os tivessem visto, trabalhando a terra com a p e a enxada, se tivessem cruzado com eles, curvados penosamente sob o peso de um volumoso fardo de palha, jamais teriam suposto que aqueles fossem os contadores de olhos brilhantes, capazes de comover e seduzir, durante vrias noites, uma multido inteira de ouvintes... A caracterstica dessa poca anterior s tentativas de cultura formal para o povo que vocs introduziram. Era o poder criador com base na tradio dos indivduos e sua colossal memria. Poder criador! Eles criavam como viviam, como a rvore d frutos, por certo semelhantes aos frutos dos anos anteriores e, no entanto, nicos em sua individualidade, e renovando para ns, a cada outono, o mistrio da fecundidade. Esse , garanto-lhes, um bom hbito para ser adotado e conservado. Lembro-me que, quando jovem, tambm comecei a inventar contos. Era como uma espcie de embriaguez: enquanto pastoreava os carneiros, construa mentalmente a trama de minha histria, talvez banal na origem, mas necessariamente impregnada em sua forma pelo ar que eu respirava, pelo rudo melodioso da gua que batia nos arcos da ponte, pelo balido fresco dos cabritos. noitinha, diante de amigos que me estimulavam, sentia espicaar-me uma veia eufrica que me dava audcia e eloquncia. H em tudo, como veem, um hbito a ser adotado. Se eu pudesse ter continuado nessa trilha, talvez me tivesse tornado tambm um contador... A memria!
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Parece que seus mestres de pedagogia raciocinaram muito e escreveram longamente sobre este tema, e sei que todos vocs se queixam da m memria dos seus alunos. Ento inventam exerccios engenhosos para estimul-la, fix-la, desenvolv-la. Sem grande sucesso! Quanto a mim, acho que o que enfraqueceu a memria dos homens de nossa poca foi o conjunto e a diversidade dos meios que a civilizao empregou para duplicar, suplementar, aliviar essa memria. Voc tem um lpis e confia ao papel um pensamento, uma anotao, uma lembrana para os quais teria encontrado igualmente um refgio seguro e fiel em sua cabea. E isso j como que uma perverso e uma traio. O escritor projeta em suas folhas as flutuaes e as sutilezas de suas ideias, mas, assim que estas so materializadas por signos, so como que uma poro do homem que se teria separado dele ao se exteriorizar e se fixar. E, de fato, o escritor j no se preocupa com elas a no ser por sua divulgao. Sua memria fica livre delas, mas seu esprito tambm deixa de ser enriquecido por elas. O que ele ofereceu aos outros por intermdio de signos imutveis est perdido para sua personalidade. Para o contado, os pontos de referncia permanecem nele; a criao continua viva, quando muito entorpecida, mas capaz de despertar, de passar de novo pelo entendimento, de desabrochar nos lampejos renovados da imaginao para oferecer-se, talvez modificada, mas aperfeioada, a novos ouvintes. Essa a forma normal de memria, a que apenas uma pea preciosa do maravilhoso organismo humano. E, no entanto, a escrita foi, incontestavelmente, um dos motores essenciais da civilizao. A prova, o senhor a v: hoje no nos resta nada de verve genial dos seus contadores analfabetos. Tudo teve de ser reconstrudo continuamente, de gerao em gerao, enquanto a cincia humana no veio estender, como um eco que ultrapassa as geraes, a memria limitada demais dos homens.
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Sou o primeiro a lastimar que no tenha havido, na poca de que lhes falo, um escriba capaz de registrar no pergaminho ou no papel as realizaes de nossos contadores. Mas ainda convm distinguir esse trabalho de escriba da labuta artstica, criadora e complexa do prprio autor. Pois temos assistido a uma deplorvel e alis inevitvel mistura das duas funes: a leitura e a escrita certamente facilitaram o que j poderamos denominar a produo intelectual, mas custa da concentrao, custa do permanente polimento, custa tambm de todo o dinamismo vivo de uma obra que permanece como o sopro fecundo da humanidade. Um sbio dizia que a lngua a melhor e a pior das coisas. Essa opinio ainda mais correta quando se trata das tcnicas modernas que fixam, conservam e transmitem as ideias e os conhecimentos: livros, jornais, cinema, rdio; terei ainda muitas oportunidades de lhes falar sobre isso. No , vocs sabem, que eu tenha preconceito contra as novidades: sou contra o mau uso que se pode fazer delas. Essas tcnicas, afinal, no so um aperfeioamento, ou melhor, um prolongamento das mos do homem? H mos abenoadas por todo o bem que fazem e pelo alvio que trazem aos que o buscam e sofrem; mas h tambm mos malditas, que deveriam ser cortadas nos punhos, segundo a parbola de Cristo. Se as crianas, se os adolescentes, se os homens no foram habituados, levados utilizao humanamente desejvel desses meios a servio do conhecimento e dos progressos da mente; se no foram alertados contra esses prolongamentos mecnicos de suas mos; se o pior deve aniquilar o bom, quanto no temos de desconfiar dessas possibilidades que a cincia ps nossa disposio sem nos indicar seu uso, como mquinas delicadas e perigosas que fossem entregues sem o indispensvel manual de instrues? O senhor tem toda a razo. Por isso nos empenhamos, em nossas escolas, em orientar as crianas para o bom senso, mas no somos os senhores exclusivos, nem sequer decisivos, do destino delas.
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Essa seria uma maneira simples demais de se desculpar, a pretexto de que no so os nicos a agir mal. Talvez eu esteja errado, mas no tenho por hbito cumprir minha pequena tarefa e depois lavar hipocritamente as mos em relao s possveis consequncias de meus atos. O operrio mercenrio, se perdeu toda a conscincia, se desintegrou seus gestos do grande devir csmico, pode semear a semente e ficar despreocupado com o que ela se tornar. Mas ns, camponeses, quando confiamos essa semente terra, no podemos admitir que ela se perca, que seja invadida pelas ervas daninhas, que seus frutos sejam pilhados ainda verdes. So coisas antinaturais, que nos machucam como se nosso prprio corpo fosse efetivamente ferido por elas. Vocs tambm no tm o direito de jogar a semente sem saber o que lhe acontecer. Essas mos, que esto ao mesmo tempo na origem das tcnicas que as prolongam e do esprito que as idealiza, vocs no tm o direito de habitu-las a um uso ftil, s vezes at nocivo ou imoral. Qualquer gesto, qualquer ato, qualquer treinamento adquire em vocs uma importncia excepcional, justamente por causa da sensibilidade extrema dos seres de que so encarregados. No se deve proceder irrefletidamente, ao sabor das modas e das teorias, e depois se desculpar das consequncias de sua interveno, ou tentar corrigi-las com prdicas inteis e punies suprfluas. O que diramos de um homem que semeasse o seu trigo no vero, sem se importar que as espigas, nascendo prematuramente no outono, fossem inevitavelmente queimadas pelo frio de inverno; ou que semeasse no fim da primavera, quando a terra j tivesse irradiado sua seiva; que plantasse na seca as rvores e os gros de pequenas razes, que necessitam da umidade do vale, e perto do rio rvores fortes, inimigas apenas da geada? Vocs acham que lhe bastaria depois acusar Deus, os elementos, as sementes ou as plantas,
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aqueles que as puseram na terra e aqueles que os viram fazer isso sem protestar? Eu lhe aconselharia somente uma lgica maior, uma docilidade mais humilde s leis gerais da natureza e um senso elementar da vida. Infelizmente, justifica-se o seu rigor. S que as reaes ao nosso ensino so mais complexas e menos luminosamente probatrias do que as reaes da natureza aos erros e s manobras erradas de vocs, e podemos, com a melhor boa-f do mundo, no lhes ser sensveis. Talvez bastasse que um sbio nos detivesse beira do caminho para nos fazer refletir sobre o destino de certa planta que se estiola, sobre uma outra que cresce indevidamente, ou sobre os frutos que definham antes de amadurecer e caem prematuramente. Aprenderamos ento a julgar mais sadiamente as consequncias de nossos atos... Os pensamentos corretos se propagam e, um belo dia, seu claro se torna to radioso que ilumina vitoriosamente aqueles que estavam habituados noite e ao erro... por isso que o ouvimos com tanto respeito, mesmo que suas palavras nos fustiguem e nos machuquem... necessrio, sem dvida...
A instruo nem sempre torna o homem melhor (pp. 107-115)
Naquele dia, era a vez do Sr. Long fazer uma consulta acompanhado da Sra. Long, que havia alguns meses dera, como que clandestinamente, os primeiros passos. Ao escorregar na escada, o professor Long torcera o pulso. E, naturalmente, j que tinham um contato assduo com Mathieu, nem sequer pensaram no mdico. Pelo contrrio, comentaram entre si, com uma certeza tranquilizante: Mathieu dar um jeito nisso! Mathieu recebeu os amigos com sua costumeira simplicidade rstica, com aquela naturalidade sob a qual se adivinha uma total humildade.
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De costas para a porta, ele estava justamente ocupado em folhear os poucos livros que constituem sua rudimentar biblioteca. No estava lendo: consultava de passagem alguns pensamentos que lhe eram familiares, como se falasse com um amigo discreto e profundo. L estavam os Evangelhos, uma Bblia, os pensamentos de Confcio, as palavras de Buda, a divina Imitao de Jesus Cristo, as Palavras de um homem de f, de Lamennais, que ele apreciava imensamente; Descartes, Rabelais e Montaigne e, entre alguns livros de Victor Hugo pelos quais ele tem especial estima, raras obras modernas escolhidas sabe-se l como, mas com um ecletismo que no deixava de ser surpreendente. Ora vejam, entram furtivamente para me surpreender com o nariz nos livros, o que agora lhes dar motivos para suspeitar s vezes da originalidade de meus pensamentos e da seriedade das minhas imprecaes contra a cultura... Mas o senhor est com dor? Seu brao! O que aconteceu? E, com a calma e a segurana que conhecemos, pega o pulso machucado, tateia-o demoradamente com seus grandes dedos speros, movimentando os ossos e os msculos... No nada. Vamos repor tudo no lugar! Enquanto esquenta a gua para amolecer os msculos machucados, Mathieu arruma calmamente seus livros sobre o aparador escurecido e atravancado. A sabedoria que alguns homens tm no esprito tambm pode estar nos livros, se tiver sido colocada neles. Existem incontestavelmente alguns que encerram, no digo toda a sabedoria, mas, pelo menos, lampejos de sabedoria. preciso saber distingui-los, selecion-los e em seguida l-los, no como passatempo para divertir a cabea, mas para dialogar com nossas tendncias profundas, com aqueles que os escreveram. claro que amo um belo fruto natural ou uma baga saborosa no momento em que ela se enruga antes de cair e escolhida pelo
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bico guloso do pardal. Mas, como lhes disse, tambm saboreio o bom po da ltima fornada e nosso queijo meia-cura. J so, verdade, o produto de uma indstria, mas de uma indstria que ainda no conhece a perverso da explorao e do lucro. O mesmo acontece com os livros. Encontram-se alguns nos quais os autores, s vezes desconhecidos, puseram com toda a simplicidade o fruto de suas experincias e de suas reflexes. Apesar de tudo, so um pouco afetados, polidos, menos diretos do que a fala quente; so humanos e, como tais, um pouco suspeitos, mas nem por isso menos honestos e sinceros. O livro, mais que a lngua falada, uma tentao inebriante. J difcil falar pouco e ater-se escrupulosamente s ideias cuja expresso pode ser til a ns mesmos e ao nosso prximo. A conciso ainda mais delicada no livro. Ento, comea-se a escrever, sem uma necessidade primordial, primeiro para aguar o pensamento, depois para se impor, para dominar, para promover-se, custa dos que se deixam deslumbrar pela verve falaciosa. Vocs diro que assim estou acusando a mim mesmo! por isso que eu gostaria de incit-los a no acreditarem em mim sem refletir por um longo perodo de tempo sobre o que lhes digo, sem criticar minhas ideias, e a se preocuparem, sobretudo, em encontrar vocs mesmos o caminho mais fcil em que podero andar. Mas a gua est quente... Mergulhe a sua mo! E Mathieu recomea a soltar msculos e tendes, primeiro massageando de leve a parte doente, depois apalpando-a profundamente. E seus gestos, sua presso, os movimentos que faz o pulso executar, todo o seu ser enfim, parecem concentrar-se cada vez mais, com espantosa preciso, no foco da dor. Vou faz-lo sofrer um pouco... Mas no vai durar muito! Uma aplicao mais minuciosa; um ricto de dor no rosto do professor Long... Pronto! Uma pequena atadura... Dentro de dois dias o senhor no ter mais nada...
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Muito obrigado... Mas o senhor compreende o grande alcance, para mim, da visita que acabo de lhe fazer? Ela prova que o senhor em parte j me converteu! No faz muito tempo, antes de minha mulher ter vindo procur-lo para aquela cura que deu origem a nossas excelentes relaes, eu me sentiria desmoralizado por me tratar com um algebrista. Em suas prticas, eu s enxergava empirismo e feitiaria. Pensava que somente a cincia poderia fazer alguma coisa nesse domnio. Agora o compreendo, pelo menos nesse ponto. Avalio com maior sensatez o crdito exato que se pode dar s descobertas modernas... Vislumbro os perigos que o senhor me apontou... Acho que vejo brilhar algumas luzes. Entretanto, no que concerne educao, que naturalmente minha maior preocupao, difcil, para mim, admitir alguns de seus pontos de vista; talvez, verdade, porque suas afirmaes e seus juzos desorganizem muitas de minhas ideias, muitos de meus hbitos e de minhas prticas que so como que parte de mim mesmo e das quais no me separo sem mgoa, embora reconhecendo razoavelmente a necessidade dessa separao. Como nos separamos sempre a contragosto das velhas roupas que usamos por muito tempo, que foram, primeiro, trajes de passeio, impregnados, por isso, dos acontecimentos cuja lembrana continua a nos emocionar, depois roupas de trabalho, em que cada mancha, cada buraco, cada remendo tem sua histria. O senhor sincero e leal consigo mesmo, e bom, o que no menos essencial. Infalivelmente, far grandes progressos na direo dessa iluminao que sinto dentro de mim e da qual gostaria muito de faz-lo beneficiar-se. Assim, o senhor est convencido de que acompanhamos pobremente a evoluo econmica e tcnica provocada pelos acontecimentos ou pelo acaso; de que a justificamos mais tarde para nos persuadir e persuadir nossos discpulos de que nossas ideias e nossos raciocnios esto na origem das grandes correntes
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que animam e dirigem o mundo. Outros produziriam a luz, ou o que acreditamos ser a luz, e ns iramos apenas agitando-a, alimentando-a e reforando-a. O senhor no terno nem otimista quanto aos destinos do esprito... No se trata de ser terno ou otimista, mas de ver as coisas como elas so. No somos anjos nem demnios, disse um grande pensador. Erramos ao pretender enfeitar-nos com a aurola divina dos anjos, e os que nos pem prova desmascaram instintivamente a usurpao e se afastam de ns, desapontados. No entanto, h conquistas que esto incontestavelmente no ativo do pensamento. A escrita e a leitura, por exemplo, no permanecem dons superiores que oferecemos ao mundo? Poderiam e deveriam ser... Mas h ainda um longo caminho a percorrer! C estou eu falando de novo, ao passo que o senhor talvez esteja sentindo dor e por isso no esteja muito disposto a continuar essas discusses... Pelo contrrio! J que tenho de repousar, onde poderia fazlo melhor do que aqui, ouvindo-o? Est certo... (...) Justamente, eu encontrava, folheando meus livros, ora a opinio orgulhosa de homens que, por terem tido a funo de agitar as ideias, escrever poemas, cinzelar belas frases, acreditaram que seus livros fossem mudar deliberadamente a feio do mundo. um sentimento bastante natural, reconheo. O campons que contempla seu campo de trigo dourando ao sol de julho tambm pensa que sua generosa funo eminentemente til humanidade; o mineiro que sobe extenuado de seu buraco negro tem em si, no auge da fadiga, uma altivez natural que lhe vem de sua conscincia de estar ajudando de modo s vezes decisivo o encaminhamento normal da sociedade. E, dia a dia, o professor que ensina as suas crianas a ler e a escrever, que as v adquirir penosa-
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mente esse instrumento do pensamento, tem um conceito elevado de sua misso. E no temos o direito de decepcionar nenhum deles, porque, apesar de tudo, tm toda a razo de ficar orgulhosos, e no h nada to encorajador e to dinmico quanto essa chama de humanidade que perdura no rosto dos trabalhadores aferrados em arrancar os tesouros e os segredos da natureza. Mas leitura e escrita contm em si defeitos originais que as tornam suspeitas como veculos da cultura e elementos da civilizao. Ah! Vocs sabem, nenhum falso deus merece crdito na expresso do que acredito ser o bom senso. Sculos a fio, leitura e escrita estiveram a servio exclusivo dos deuses, das tradies, do Deus ou dos senhores do momento. Para o povo, essas tcnicas foram por longo tempo apenas uma chave misteriosa que abria unicamente para os iniciados o domnio maravilhoso da magia e da prece. E, quanto mais longa era a iniciao, quanto mais esforos, sofrimentos e sacrifcios custassem, mais valiosa era para aqueles que dela se beneficiavam e tambm para aqueles que, no podendo ter pretenso a seus favores, temiam-na e respeitavam-na. Ento a questo no era absolutamente procurar ou experimentar mtodos que facilitassem essa iniciao. Isso teria sido um contrassenso. E no se iludam: a escola ter muito trabalho para se livrar dessa crena nas dificuldades da iniciao, para compreender que educao e instruo no so necessariamente provaes, que so e devem ser funes naturais, como respirar com volpia o ar sonoro de uma manh de primavera ou escalar uma montanha, mesmo e sobretudo se for ngreme e perigosa, porque conservamos a tenaz esperana de descobrir l do alto uma paisagem de uma amplitude e uma profundidade que nos do uma dimenso divina de nosso destino, e porque enfim o homem foi feito para subir, para elevar-se, para vencer virilmente as dificuldades. A Igreja, alis, s fez acentuar essa tendncia de considerar instruo e educao como provaes: o sofrimento, a dor e o tdio
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so, segundo ela, as condies necessrias a toda conquista e a toda formao escolar. At um perodo muito prximo do nosso, e que tende a se encerrar com as revolues sociais e culturais consecutivas s duas guerras mundiais, a instruo era a chave que abria as portas do conhecimento, da inteligncia, das posses e do poder. incontestvel que aqueles que se submeteram com sucesso a essa iniciao estavam, em geral, numa escala social superior: seja por terem tido alguns direitos devidos ao nascimento ou posio hierrquica, seja por terem atingido efetivamente um nvel superior graas a seu valor pessoal que os fazia sobressair em todas as coisas, ou por terem sabido utilizar com habilidade seus conhecimentos para adquirir riqueza e poder. A verdade que, ao ver aqueles que o comandavam ou o exploravam, davam muita importncia instruo deles e, graas a ela, galgavam s posies ambicionadas, o povo concluiu, por intuio, que a instruo era por si s um enriquecimento, que tornava o homem melhor. Entretanto, no assim: creio que o povo nunca foi iludido por completo, pois est muito imerso na realidade, e seus juzos jamais so exclusivamente intelectuais e morais. Penso, ao contrrio, que os pais de famlia outrora no diziam aos filhos, como no dizem hoje: Estuda que assim te tornars uma pessoa melhor; sers filho mais devotado e um cidado mais leal... Mas unicamente: Estuda, meu filho, adquire a cincia que far de ti um doutor; ser sempre menos duro, para ganhar o teu po, do que pegar na enxada... Hoje mais simples ainda: a instruo se apresenta aos pais como uma necessidade tcnica e social. Mas essa uma funo prosaica demais: os escoliastas, os verdadeiros ou falsos intelectuais, os pensadores de viso curta elogiaram as virtudes formativas da instruo, at conseguir que se acreditasse que ela era o nico e decisivo determinante do progresso e que era apenas por essa razo que se construam escolas, que se educava o povo e se transformava o
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mundo. Como alguns engenheiros que, para enaltecer suas funes, afirmassem: Ns construmos estradas, abrimos tneis, lanamos pontes sobre os rios e, assim, servimos da melhor maneira fraternidade humana e ao progresso... Observem que poderia ser assim: tanto a instruo como a melhoria constante das vias de comunicao deveriam ter elementos permanentes da marcha vitoriosa do homem rumo conquista do ideal. O triste que no seja assim, ou que o seja to raramente. Porque a prpria essncia da instruo ou da tcnica no o melhoramento do homem. A instruo como as vias de comunicao, o telefone e o rdio, as novas mquinas que do vida s nossas fbricas no passa de um meio, de um instrumento. Tudo depende do esprito que preside ao seu uso, e do objetivo para o qual empregada. Mesmo assim, de um modo geral, a generalizao da instruo no facilitou e, definitivamente, no embelezou as relaes humanas? Mais uma iluso. Porm, no gostaria de ser brutalmente categrico. Houve, com certeza, o progresso da socializao, mas tambm a influncia crescente do grupo sobre o indivduo e, s vezes, at mesmo a tirania cega do grupo que tende a aniquilar todas as reaes individuais. No porque os citadinos se amontoam de maneira pacfica, sem reclamar, num metr ou num veculo pblico, porque leem com a mesma passividade os jornais que uma imprensa dirigida lhes oferece, que necessariamente h progresso. Tenderia a pensar o contrrio... No, no por conhecer muitas coisas que o homem melhor. Aprendemos nossa custa, infelizmente, a desconfiar dos que sabem muito bem usar e abusar da distino de sua linguagem, da habilidade de seu raciocnio, da sutileza de seus escritos, da amplitude atordoante de seus conhecimentos, dos quais sempre fomos, e somos ainda, as vtimas.
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Posso estar errado, mas prefiro, a esses pretensiosos poos de cincia, a concentrao do velho pastor que toda a vida frequentou os mesmos caminhos, tropeou nas mesmas pedras, afastou os mesmos galhos, que quase nunca falou a no ser com seus animais e cujas nicas viagens foram suas idas feira, mas que conservou intacta a sua naturalidade e lcido o seu bom senso. No, a instruo e os conhecimentos no nos tornam melhores... Se do certo verniz benfico s relaes entre indivduos, outra questo. No h a menor dvida de que o hbito de se encontrar, de trabalhar em grupo, de falar a mesma linguagem, de conhecer as mesmas msicas e as mesmas histrias arredonda, por assim dizer, os ngulos e prepara, nossa revelia, uma frmula nova de humanidade. Precisamos ter muita confiana na vida para convencer-nos de que um dia possa nascer dessa interpenetrao uma filosofia digna dos destinos do homem... Mas so longos e arriscados os caminhos que levam a esse resultado favorvel, e muito evidentes os perigos de se extraviar. Nosso velho pastor o que : no tem o hbito de dissimular sua natureza, que sempre transparece em suas atitudes, nas rugas de seu rosto queimado pelo Sol, nos seus gestos concisos e breves. Se alguma coisa lhe desagrada, manifesta humildemente sua desaprovao, ainda que por seu silncio; seus arroubos so contidos e apenas perceptveis: um assobio mais alegre para o co, uma forma mais desenvolta de brandir o chicote, uma respirao mais ruidosa nos primeiros raios do Sol. Pouco lhe importa, alis, a opinio que se tenha dele... Voc tem diante de si um homem de uma moralidade e de uma personalidade simples e naturais, mas a toda prova. No h verniz. No h risco de a ruindade se camuflar sob falsas aparncias. Outrora, quando se colhia uma pera, sentia-se, s em v-la, em apalp-la, em cheir-la, se era boa ou m, normal ou suculenta. O verme que talvez se tivesse instalado sem cerimnia dentro dela no conseguira esconder sua entrada, que permanecia como um
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olho acusador na casca apetitosa. Hoje, nas rvores tratadas, a nocividade habilmente dissimulada. Sua pera aparentemente pura e limpa, mas em sua prpria natureza que se dissimula o txico pernicioso e sutil. Um dia, temos essa esperana, o progresso j no se limitar a essa camuflagem mercantil. Os conhecimentos serviro ento para o enriquecimento efetivo da humanidade, como tero a mesma serventia os meios de comunicao aperfeioados, as descobertas cientficas, o cinema e o rdio. Mas essa readaptao, que constituir uma profunda revoluo, ainda ser longa e penosa. Por ora, mais provvel que lhes virem decididamente as costas. No necessrio ser muito letrado para concluir, dos acontecimentos atuais, que h algo muito grave deturpado no processo social. Entretanto, preciso definir o mal e encontrar os remdios. Talvez vocs me julguem pretensioso, mas acho que nesse caso posso dar opinies, cuja originalidade no garanto o que pouco me importa , mas que merecem ao menos uma reflexo. Depois, nunca se sabe: o pensamento caminha por atalhos misteriosos para reaparecer, s vezes, ativo e dinmico, pronto para influenciar uma ao decisiva. Devemos prosseguir incansavelmente nossa labuta de esclarecimento... Mas por hoje basta. O senhor precisa descansar. Voltaremos a nos encontrar... Sim, vamos. Vou embora pesaroso por no poder expressar umas objees que me instigam, pois ainda assim persisto em julgar injusta e parcial a sua crtica da instruo, da cultura e dos que a possuem e a transmitem... No, no ficaremos por aqui...
A memria (pp. 126-128)
O senhor se pergunta por que sou to ctico sobre as suas possibilidades de cultura profunda?
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O senhor fala, por exemplo, de exerccios regulares para a memria. Eu j lhe disse que, para mim, a escola parece contribuir para um enfraquecimento catastrfico dessa faculdade. Como se sabe, preciso muita arte para alimentar os burros e os bois no inverno. No estou falando dos proprietrios cuja proviso to pequena que, antes de o inverno acabar, j atingiu a parte mais baixa do celeiro, mas daqueles, mais abastados, que tm sua disposio montes de feno to altos e socados que preciso cort-los com foice, como um bolo generoso. Estes poderiam dar aos animais braadas de feno, que abasteceriam continuamente uma manjedoura nem sempre vazia. Mas os animais se acostumam com essa fartura; tm pouco apetite, pois no saem e no trabalham. Ento, essa abundncia de bens acaba por saci-los de antemo, por enjo-los, cans-los; eles comem sem apetite, escavando sem motivo com o focinho guloso para procurar sabe-se l o qu. Espalham, sujam, reviram o feno, que se transforma em intil cama para eles. Se lhes dermos, ao contrrio, exatamente o que requerem suas necessidades fsicas, o que seu apetite deseja; se os ensinarmos a esperar, a ansiar, a comer depois sem desperdcio, teremos animais mais saudveis. Com muita frequncia, vocs foram esses donos orgulhosos da riqueza de seu celeiro e que gostariam de fazer os indivduos sob sua responsabilidade se beneficiarem dela ao mximo; que se congratulam da amplido das braadas que ultrapassam o alapo, sem se preocuparem com o desperdcio nem com a saciedade prematura. Seu celeiro est repleto, e vocs precisam esvazi-lo antes de agosto para a prxima colheita. Vocs se queixam tambm da inapetncia dos alunos, da fraqueza de uma memria que vocs cansam com um exerccio exagerado, realizado em condies inadequadas.
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No ignoro que essa questo tem preocupado os pedagogos que se deram conta de que querer apenas forar a memria como se enche um vaso provoca uma fadiga que apenas uma reao de defesa do organismo maltratado, e que essa fadiga desaparece quando a criana se interessa por algo que se apresenta a ela sob uma forma que atende s suas necessidades profundas. Mas a escola dificilmente se rende a tal evidncia; ou melhor, no a admite. Porque, apesar dessa inapetncia, apesar dessa fadiga, as crianas de nosso sculo sabem incontestavelmente muito mais coisas do que as de cem ou duzentos anos atrs; concluiu-se que, ainda assim, a escola desenvolveu a memria e que tem razo de no virar as costas para tcnicas de comprovado valor. Ora, eu me pergunto se a memria de fato uma faculdade suscetvel de se aperfeioar e de melhorar, pelo menos pelos meios diretos habituais. A memria se apresenta como uma potencialidade individual, como uma funo, por assim dizer preestabelecida pelas condies fisiolgicas e mentais que temos. Se essas condies so desfavorveis, se prejudicam o funcionamento harmonioso do organismo, quase sempre h reduo da memria. Inversamente, portanto, uma sade slida, modos de vida e de trabalho que se desenvolvem no sentido do devir humano facilitam o funcionamento dcil e fiel da memria. Portanto, possvel melhorar e fortalecer a memria influindo, de fora e de dentro, no modo de vida, na sade, nas funes essenciais do indivduo, na lgica de suas relaes com o meio ambiente. Mas tomar determinado indivduo e preocupar-se em fazer sua memria funcionar, na esperana de enriquec-la e aperfeiola, a meu ver no passa de uma perigosa iluso. como se afirmssemos que, quanto mais assiduamente usado um atalho, melhor ele se torna. Isso exato no incio: ele se alarga com o trnsito, as pedras se afastam uma a uma, a prpria relva repelida para as bordas. Mas, a partir de certo momento, se muitos ps o calcam,
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21/10/2010, 09:06
se animais pesados se aventuram por ele, as bordas desabam, abrem-se buracos, e ser preciso prever a construo de muros ou de slidos aterramentos, o empedramento das passagens movedias, a consolidao profunda do caminho maltratado. Iluso, digo eu. O que vocs podem desenvolver e da vem, sem dvida, o equvoco certa mecnica mental, uma tcnica mais ou menos mnemnica; a utilizao mais racional e mais acurada dos signos de correspondncia ou de lembrana, sejam eles ns num leno, pauzinhos entalhados, caracteres primitivos de escrita ou frmulas modernas mais evoludas e complicadas, que, por assim dizer, materializem e fixem certas etapas da lembrana. uma maneira como tantas outras de paliar as insuficincias da memria, de auxiliar seu laborioso funcionamento. H, pois, antes um reforo indireto da memria, a qual corre o risco de cair na preguia e na atrofia de uma funo que pouco a pouco se conforma com os suportes formais que lhes foram dados. O que desenvolve incontestavelmente a memria, o que permite pelo menos organizar nela, com ordem e segurana, um nmero maior de fatos e de noes so a preciso crescente que os homens procuram dar sua concepo do universo, as relaes de causa e efeito que descobrem, a lgica com que armazenam os elementos do conhecimento. Mas estamos longe, como v, do exerccio escolar vulgar da memria, dos catecismos e dos resumos que as crianas devem decorar sem compreender, das listas de palavras ou de noes que elas devem engolir sem apreender seu significado profundo nem suas relaes, o que as torna s vezes deliciosamente intercambiveis. Vocs tm muito a fazer neste domnio, no mesmo? Primeiro, tomar conscincia de suas fraquezas e inconsequncias para se livrarem enfim de prticas que s se mantm por empirismo e comodidade. to simples mandarmos decorar uma lio de catecismo, de moral ou de histria que, alis, seramos incapazes de explicar! E, depois, elas enganam tanto, palavras que se podem re88
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petir para exibir conhecimentos, ao passo que as verdadeiras operaes intelectuais conservam algo de ntimo que muito dificil e s vezes impossivel de exteriorizar, que talvez s se manifeste por um lampejo mais seguro e positivo do olhar, como uma fugidia centelha. H urgncia nessa reforma. Ainda h pouco, quando a vida flua como um rio pacfico e paciente, podamos nos permitir certo luxo irracional no uso automtico da memria. A permanente solicitao de nossas faculdades de lembrar, que nos imposta atualmente pela vertiginosa acelerao do processo vital e tcnico, tambm requer uma nova economia para o indivduo, sem a qual nossa memria cansada e sobrecarregada vai se degenerando como um vaso que rebenta. como se nossa mente estivesse sob o domnio de um filme assombroso, que se desenrola num ritmo cada vez mais acelerado, com imagens justapostas e sobrepostas, sem ligao sensvel entre si, sem unidade psicolgica capaz de anim-las. No seria uma loucura aumentar de forma leviana o nmero, a natureza e o ritmo das imagens, sem pensar em sua coeso e na harmonia de seu desenrolar? No estaria na hora de enfatizar a ordem, o ecletismo, a ligao funcional que faz com que um elemento se refira automaticamente a outro, que uma imagem suscite outra imagem, o que, alis, proporciona nossa memria possibilidades ilimitadas de poder e de preciso? Infelizmente, minha comparao apenas a traduo angustiante da realidade: verdade que nossa gerao tem a memria confusa e desgastada. Meu pai cumpriu o servio militar em Bordeaux, h mais de sessenta anos. Pouco tempo antes de morrer, ainda se lembrava, nos menores detalhes, dos lugares onde vivera, do nmero de arcos das pontes que atravessara. Ns nem sequer nos lembramos dos nomes das aldeias, nem do aspecto preciso das paisagens onde lutamos e sofremos durante a Grande Guerra. No, no! Seus mtodos atuais de instruo no cultivam a memria. Corrompem-na. E o senhor sabe muito bem disso. O
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21/10/2010, 09:06
remdio no est na busca de um reforo da disciplina escolar, nem em procedimentos engenhosos para segurar fortuitamente o que resta das possibilidades latentes de aquisio. O senhor bem sente que se faz necessria uma rigorosa reforma. A escola deve realiz-la se pretende contribuir com sua parte de luz e dinamismo nas lutas vindouras.
Uma educao do trabalho (pp. 153-170)
Aproximava-se a festa de So Joo. Todo o vale resplandecia no mais eufrico esplendor. Em toda parte, verde suave, verdeescuro, amarelo-claro, azul, sem esquecer a fita luminosa do rio que se perdia aqui e l, acompanhando suavemente prados e salgueiros. Manhs deliciosas, frescas e sonoras, noites amenas que pareciam ser uma transio tnue entre tardinha que morre e a nova aurora que se apressa. Tudo promessa: os jardins frteis onde a folhagem invasora das batatas e dos feijes apaga as tmidas orlas de cravinas dos poetas e de calndulas; os prados ceifados aqui e ali, esburacados entre os largos espaos brancos, dourados e verdes; os frutos nascentes nas rvores frondosas, a ramagem majestosa da floresta. Rebulio na aldeia: Na vspera, tosquiaram os animais. Durante toda a manh, pelas ruelas atravancadas, dominaram o clique-claque das tesouras de tosquiar e os balidos inquietos das vtimas que iam, magrelas e envergonhadas, esfregar sua nudez contra os muros ou no fundo dos estbulos. Era tambm a operao ritual da marcao do gado: a marcao com pez sobre a l, por meio de um enorme sinete com iniciais de ferro, uma operao apenas curiosa. Mas a marcao nas orelhas muito mais cruel. Com um corte de tesoura, faz-se numa orelha, ou nas duas, a marca particular do proprietrio: orelha dizimada, furada, chanfrada direita, ou esquerda, ou dos dois lados. Os animais baliam e depois fugiam sacudindo a cabea
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dolorida, cujo sangue pingava sobre a palha dos estbulos, nas paredes ou nas tbuas das manjedouras. De manh, bem cedo, todo o rebanho vai embora para a montanha, onde permanecer at o dia de So Miguel. As crianas esto de p, no lusco-fusco da aurora nascente, com os olhos ainda pesados de sono. Acompanham, misturadas com o rebanho em que se perdem, seus cordeiros favoritos, de que elas tanto trataram e que tanto acariciaram, sua gorda cabra familiar e mansa, os cabritinhos brancos e negros, normalmente to cabriolantes e graciosos, e que nessa manh parecem, tambm eles, sonolentos ou talvez, quem sabe, semiconscientes da aventura em que se meteram. O rebanho d uma volta rpida pela praa, como guas turbilhonantes, antes de se engolfar no caminho que leva floresta. Agora as pessoas esto l, sem fazer nada, como os viajantes que se olham por um instante na plataforma da estao enquanto o trem desaparece na curva dos trilhos. Uma emoo comum acompanha os ritos da separao. Depois, uma criana chama, um homem se mexe, uma mulher volta para casa. O encanto est quebrado; o grupo separado; voltam os pensamentos individuais, que expulsam a saudade comum. Um silncio anormal transformou agora o aspecto das ruas da aldeia; os estbulos esto vazios e sonoros como casas depois de uma mudana. O sol comea a raiar no topo da montanha, os pssaros despertam na encosta do rochedo... L embaixo, em frente, estende-se no caminho de Faoul a fita movente do rebanho afastando-se. Um co pastor late alegremente, e o rudo amortecido dos cincerros ainda retm por longo tempo, na beirada do parapeito, as crianas agora desocupadas, um pouco tristonhas e desorientadas. Mathieu tambm expediu seu rebanho e se demora, como os outros, indeciso, na praa vazia. Avista na esquina da Prefeitura o Sr. Long, que, nessa manh de quinta-feira, fez questo de apreciar o espetculo como curioso e como poeta.
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Tenho de ir ceifar em Graneire disse-lhe Mathieu. Se quiser me acompanhar, ficarei muito contente. No se esquea de trazer um cesto: l h cerejas bem maduras, que so rapinadas pelos passarinhos... Aproveite. Depois do almoo... o senhor me escutar passando com meu burro... No se recusa um convite to atraente! A natureza to rica em promessas ntimas que, ao longo dos caminhos frondosos, o casal Long quase no se lembra de fazer perguntas a Mathieu, que tampouco pensa nisso. Menos que qualquer um, sem dvida: pensar no sua funo. Sua funo viver no mbito de sua famlia, da aldeia, da natureza, continuamente integrado a esse ambiente do qual participa. S no final da manh, depois de ceifar uma boa quantidade de feno e quando seus convidados j haviam colhido e comido cerejas farta, quando o sol j quente havia moderado e embotado os rudos e os aromas, que Mathieu veio sentar-se e que lhe voltou a onda de suas meditaes. Encontraram pelo menos com que se satisfazer? Teramos que ser realmente exigentes demais... que as crianas passaram por aqui com os pssaros... A natureza lhes pertence e elas aproveitam... Se as vissem subir nas rvores e se enfiar entre os galhos; se as ouvissem chilrear e rir! Certamente jamais viram uma animao dessas em suas classes! No so coisas comparveis... E por que no? Acham que o desejo de conhecer e de agir no pode ser, em certos momentos da vida, to imperioso, to dinmico quanto o desejo de satisfazer a gulodice? No digo que um possa e deva substituir o outro, e certamente no assim que devemos formular o problema. Diante de uma bela cerejeira carregada de frutas maduras, a tentao irresistvel. Mas a criana satisfeita fisiologicamente tem conscincia, no entanto, de ter cum-
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prido seu destino. Para aumentar sua potncia, para levar ao mximo a intensidade de sua natureza exigente, ela capaz de fazer muitos sacrifcios. Para ns, o segredo no amortecer esse desejo, no esfriar esse entusiasmo, porque ambos sero as alavancas decisivas da educao. Imitemos a natureza. No quero dizer, claro, que ela tenha disposto tudo de propsito para nosso uso e prazer. Longe disso. Mas ela no monotonamente rabugenta e austera como no estudo e no trabalho da escola. Em todos os lugares habitveis da terra, ela oferece suas alegrias alegrias para os olhos, para os ouvidos e o para o paladar ou suas promessas. Parece que nem o homem e nem a criana poderiam viver sem a florao desses benefcios que do sentido aos seus dias. No dessa uniformidade baa que vocs lhes oferecem em seus livros que os alunos tm sede, mas de calor, de frio, de brilho, de choques, de gritos, de cantos, de esforos... Eles so como uma corda cuja natureza vibrar. Vocs temem que ela se quebre e vo reduzindo as reaes, amenizando as coisas, controlando em demasia as transies inteis. Acho que esse um grave desconhecimento da compleio ntima das crianas. Elas precisam da amplido: a brancura ofuscante da neve no inverno e o suave verdor da primavera, o frio cortante e o sol ardente, a densidade dos arvoredos e o azul profundo do cu refletindo-se na pureza cristalina da gua, os cachos sanguneos de cerejas contra um fundo de folhagem, o troar do trovo seguido do silncio suspeito de uma atmosfera enfim apaziguada. Amplido nelas tambm... O homem envelhecido ou prematuramente esgotado, a quem esses contrastes irritam e cansam, foge da neve, fecha-se em casa contra o frio, atenua as oposies, persuadido de que sensato e natural andar compassadamente, corrigindo os excessos de uma natureza exigente. Ele encurta as distncias, reduz as ladeiras, inventa aparelhos para evitar correr, subir, carregar, forar os ms-
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culos e retesar os nervos. As crianas entendem de outro modo. Vejam-nas em seu passeio: comportam-se como cabritos caprichosos que no sabem acompanhar com calma um rebanho. Param, fingindo mordiscar um rebento, sobem num tronco, sentem um prazer quase maligno em ver o rebanho se afastar at desaparecer na curva, depois disparam cabriolando e o ultrapassam em uma farndola... A criana a mesma coisa. Vocs andam lentamente pelo meio do caminho; a criana sente necessidade de correr direita e esquerda, de se meter na vala, de saltar o parapeito de uma ponte, de testar a profundidade de uma poa dgua, de se perder na cabeleira florida do campo. A criana precisa da amplido: cantos e choros, alegria delirante e mgoa profunda, apego doentio e repulsa violenta... Tudo isso est perfeitamente de acordo com uma natureza que ignora nossa falsa sabedoria. Quanto a ns, temos tendncia a considerar anormais essas vibraes, essa agitao, esse gasto irrefletido de energia, que um sofrimento para nossas almas avaras. Mais um pouco, exigiramos que a criana economizasse suas pernas, seus gritos, sua fora, seu calor. Clculos de comerciantes mopes que esquecem que nesse caso se trata de uma mercadoria maravilhosa que, quanto mais usada, mais aumenta! A vida prodigalidade... A economia mal compreendida a morte. Somos como guias envelhecidas e impotentes que se arrastam lamentavelmente nas cavidades dos rochedos, j no ousando enfrentar os amplos espaos, nem a presa distante, nem o temido concorrente, e que julgam loucos, exagerados e presunosos os audaciosos que vo como que brincando de vale em vale, passando por cima das nuvens, mergulhando atrs de sua presa, indiferentes ao perigo. Por no poderem mais voar, os escoliastas tentaram cortar as asas de suas vtimas. O mais triste que tenham sido parcialmente bem-sucedidos, que tenham travado uma guerra quase sempre vi-
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toriosa contra a atividade, a alegria, o mpeto; que tenham persuadido os filhos do homem de que deveriam ser bem-comportados, comedidos, humildes e dceis ao dever; que os tenham retido na beirada do ninho, onde se preparavam para levantar voo e lhes tenham desensinado, em nome de sua cincia, a audcia fsica e intelectual que tinham em sua natureza generosa. Este mais um aspecto do grande crime permanente contra nossos povos mal civilizados, uma das razes de sua decadncia, o resultado de um clculo ctico e econmico que ignora e contraria a vida. Felizmente, algumas naturezas mais rsticas ou mais solidamente marcadas pelo destino, que escaparam da grande empreitada de moderao no s alguns gnios, mas tambm s vezes seus alunos preguiosos, os ignorantes, os indisciplinados , ainda puderam alar voo, escapar do controle ciumento de seus mestres e ir em frente, testemunhas obstinadas da perenidade de nosso ideal. Est exagerando, Sr. Mathieu, e generalizando muito apressadamente algumas observaes infelizes e lastimveis. Ento ns, que pretendemos dar asas, no conseguiramos, na prtica, mais do que quebrar o mpeto dos que devem subir e agir? No entanto assim, meu amigo: a velha guia, em seu rochedo, ainda est orgulhosa de seu destino. A experincia e a astcia suprem, pelo menos em parte, as virtudes da juventude perdida. Cada gerao se defende como pode e justifica a sua atitude! E a escola, no seu entender, seria apenas um organismo de defesa das geraes estabelecidas na vida? No irei mais longe na minha argumentao porque seria intil ao assunto que nos preocupa. Disse apenas que a escola, intencionalmente ou no, subestimou, ignorou, negligenciou as verdadeiras foras que orientam a criana para a cultura e para a vida; que contrariou essas foras e as substituiu por outras normas de comportamento, por outras disciplinas, com suas justificaes mesquinhamente especulativas.
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E a escola est longe de ter um total fracassado; talvez seu sucesso seja maior do que se acredita. Nossa juventude hoje uma gerao comportada demais, disciplinada demais pelos velhos, por sua vez uma gerao envelhecida antes da idade, que tende naturalmente a educar sua imagem a gerao seguinte. A menos que haja uma improvvel reao, uma inesperada correo? A menos que as geraes atuais aceitem um esforo de compreenso sustentado por um imenso sacrifcio do amor-prprio; que admitam ser perturbadas em seu conforto passivo, em sua vida metdica de burgueses elegantes e egostas, por uma juventude que recuperaria primeiro o seu mpeto pela vida e, depois, o seu gosto pelo trabalho e tambm a possibilidade tcnica de realizar seus sonhos de elevao e de conquista. Acho ento que o senhor faria bem em apresentar e realizar seu programa comeando pelo fim e convertendo aos seus pontos de vista os homens que detm a autoridade. No que nos concerne, no a primeira vez que nos pedem um grande esforo, sacrifcios do amor-prprio, completa dedicao ao futuro da nao em nome do ideal, do progresso, da razo ou da humanidade. O que demos generosamente no teve grandes efeitos salutares, uma vez que o senhor mesmo nos demonstrou que nada mais fizemos seno mergulhar no erro. Compreenda ento que os educadores, por sua vez, possam estar um tanto desiludidos, que seu entusiasmo se arrefea, que nasa neles um ceticismo resignado, que o mais srio dos perigos para a nossa corporao, j que supe a morte de nosso idealismo e a evoluo, para o funcionalismo, do sacerdcio ao qual tnhamos, acima de tudo, tentado nos entregar. Tudo isso porque nos jogaram para frente como se o ideal, o devotamento, o amor pelas crianas bastassem para o sucesso de uma educao generosa e sensata. Viram apenas o problema educadores, sem levar em conta os problemas crianas e escolas, furtando-se aos sacrifcios materiais, financeiros e sociais que teriam tornado
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frteis nossa boa vontade e nosso devotamento. Como um lavrador que colocassem autoritariamente diante de seu campo e no qual despejassem um palavrrio solene sobre a nobreza do ofcio de semeador, sobre o esplendor das safras douradas, e a quem no fornecessem nem adubo para fertilizar e corrigir uma terra ingrata, nem arado aperfeioado, nem animais de tiro slidos para abrir a terra para a semeadura, para arej-la e fecund-la. Corrijamos a terra, produzamos as ferramentas necessrias ou exijamos que faam um esforo, possvel, para nos proporcion-las; que se interessem enfim, positivamente, pelas crianas, pela sua sade fsica e moral, pela satisfao de suas necessidades construtivas. Voltaremos ento confiantes a uma tarefa cuja eficcia e alcance perceberemos; aps os primeiros sucessos, desde o aparecimento de uma primeira colheita que ser nossa recompensa, redobraremos esforos entusisticos. Algum disse que no necessrio ter sucesso para perseverar. Estava errado: no poderia haver perseverana sem um incio, uma iluso ao menos de sucesso. E normal, pois como no duvidar de uma atividade sem repercusso, de um esforo que no conduza a nenhum resultado perceptvel? Reconheo que o senhor exps muito bem certo nmero de problemas que eu nunca havia examinado desse ngulo de bom senso e de simples humanidade. Mas agora inverto sua argumentao. No basta dizer: Seria preciso mudar os objetivos, reformar os mtodos, dar criana um lugar muito mais eminente em seu sistema educacional, dar mostra de dinamismo e de animao para estimular o poder reformador da palavra, de nossos desejos, de nossas recomendaes ou at de nosso exemplo. No por ter assobiado ou rezado ao arar que o semeador ver crescer uma safra melhor. Esperamos que efetivamente nos ajudem a selecionar melhor a semente, a enriquecer o solo, a aperfeioar nossos mtodos de cultivo. Ento podero vir exal-
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tar nosso sacerdcio. Seria fcil demais, sobretudo quando a situao crtica, contentar-se em apresentar-nos planos de reforma, em denegrir o passado para justificar teses que em geral s tm a seu favor uma paradoxal ousadia. Gostaria, porm, de no merecer suas censuras to pertinentes. Nos anos bons, a natureza to generosa que a opulncia das colheitas nos campos favorecidos compensa a esterilidade total ou parcial dos solos fracos ou mal trabalhados. Na verdade, parece ento que tudo est bem no conjunto e que temos vrias razes para nos acomodar a esse aparente equilbrio. E nos anos crticos, o senhor tem razo, que de repente se descobre a gravidade dos erros e das insuficincias. com toda a naturalidade que acusam o semeador e o lavrador. mais simples, e isso proporciona aos que sofrem com a desordem um apaziguamento provisrio e a iluso de que algo vai mudar. Uma expresso moderna resume cinicamente este procedimento: A culpa do barnab!... verdade, nesses momentos, costuma-se acusar o pobre coitado e se vai em frente. Questo de humanidade e tambm de bom senso, o senhor no acha? Ao longo de todas as suas interessantes conversas, o senhor me lembrou que os problemas ganhavam sempre ao ser bem expostos, e que era bom distinguir seus dados exatos e graduar as dificuldades segundo a sua ordem de importncia ativa em relao ao objetivo escolhido. Apresentei-lhe nossas exigncias: crianas primeiro, as tcnicas educacionais depois, educadores quase no final. Alis, pelo que eu saiba, no cabe gradu-las nem classificlas; devemos coloc-las no mesmo plano, pois todas elas so igualmente necessrias e mutuamente dependentes. A questo da criao, da sade, da atividade e da receptividade das crianas nos confunde um pouco, e nosso papel, nisso, bem poderia reduzir-se a lembrar sociedade e aos pais responsveis seus deveres mais elementares. Alis isso seria til!
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Em compensao, as possibilidades tcnicas so a verdadeira rea de ao dos professores. O material e os locais devem ser idealizados no objetivamente, digamos, mas antes de tudo em funo das crianas que sero seus usurios; no de crianas como as desejaramos, mas tais como so verdadeiramente; no num meio particular, imaginado e organizado de fora, mas no meio normal e verdadeiro das crianas. Os imveis das indstrias modernas no so projetados e realizados de acordo com as mquinas que so destinados a receber? E o prprio material no essencialmente e exclusivamente conforme ao objetivo prtico proposto? Pensou-se que, para as crianas, era suficiente uma grande sala retangular ou quadrada, de teto alto, uniforme em toda a Frana, para todas as idades, com alguns livros tambm intercambiveis. Deixava-se ao professor o cuidado de remediar, com sua engenhosidade, a pobreza material, o desconforto dos locais e de adaptar, de um modo ou de outro, suas tcnicas s exigncias do meio e pobreza dos instrumentos de trabalho. S algumas personalidades de elite, em circunstncias particularmente favorveis, conseguiam ter sucesso. Em geral, era o fracasso. Os tcnicos diriam: fracasso previsto, materialmente certo, consequncia normal de condies ilgicas de trabalho indispensveis. Num caso desses, no uma reforma dos educadores que devemos enfatizar: no dia em que a organizao da escola, seu equipamento e o aprimoramento das tcnicas permitirem uma atividade agradvel, dinmica e produtiva como nas fbricas modernas bem projetadas, o papel dos professores ficar consideravelmente simplificado e normalizado. Vocs sero, ento, o engenheiro atento que zela pelo bom andamento do empreendimento comum, que anota as deficincias e os erros para tentar san-los e zela pela harmonia dos esforos individuais e coletivos. No temam ser atrados fora para uma mecanizao excessiva: a tarefa
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de vocs ainda ser suficientemente cativante; no perderia nada de sua grandeza, pois a mquina humana ainda to misteriosa que durante longo tempo restaro muitos imponderveis para regular, adaptaes para prever e para realizar e um pensamento vivo para ser introduzido no mecanismo dinmico e flexvel da nova organizao. Mas, uma vez que essa transformao material e tcnica da escola tivesse comeado, vocs certamente teriam de modificar seus mtodos, sua atitude e, de maneira geral, todo o seu comportamento, que teriam de pr a servio da nova tarefa. At hoje, vocs foram o empreiteiro sobre quem pesa toda a responsabilidade do andamento da empreitada, e que se vira como pode com um material insuficiente ou inadequado e operrios incompetentes; vocs eram o pequeno empresrio que deve realizar tudo com as prprias mos e com suas viglias, ordenar tudo, pr e tirar mquinas e pessoal conforme as necessidades urgentes da empresa e que por isso se considera, com certa razo, um semideus sem o qual nada poderia funcionar, sem o qual, de fato, dadas as condies da organizao, s haveria desordem e barafunda, por no se ter posto previamente uma ordem natural e inelutvel nas coisas, no material, na simultaneidade ou na sucesso dos trabalhos. Cabe-lhes, ento, orientar de modo diverso a sua prpria atividade, sem pretender dirigir direta e individualmente as crianas, como o engenheiro moderno que no perde tempo em fiscalizar cada mquina de maneira detalhada. Tero de organizar um ambiente de atividade, de trabalho, de vida, no qual a criana se ver como que automaticamente envolvida, atrada, estimulada, entusiasmada. Quando a seara est l, dourada e perfumada, e o tempo se torna ameaador, todos, crianas e adultos, se apressam espontaneamente com uma espcie de voluptuosidade avara. Ser preciso que vocs consigam criar essas mesmas condies materiais, tc-
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nicas, comunitrias, morais e sociais, que sero, por si s, o motor discreto mas decisivo de todo o sistema educacional. Vocs devero dar o mximo de minuciosa ateno a esse trabalho de preparao, de ordenao, de aprimoramento, to negligenciado at agora. Estou vendo: uma espcie de fbrica em miniatura, com trabalho em linha de montagem, em que o indivduo ser tragado pela mquina, dominado pela organizao, subjugado e embrutecido... Uma educao mecnica que ser a morte do esprito! Mais vale a nossa anacrnica educao filosfica, por mais imperfeita e desordenada que seja... O senhor ainda no me compreendeu. Acredita que eu, indomvel e orgulhoso trabalhador do campo, seja partidrio de uma escola com linha de montagem para meus filhos!... Ah! preferiria mand-los desde j correr atrs dos bois e das ovelhas! Embora nem tudo seja ruim no progresso atual, a escola deve empenhar-se em aproveitar as conquistas que tornaro mais eficiente seu funcionamento harmonioso. Se, dadas as mesmas condies, eu tivesse um estbulo mais limpo e mais arejado para meus animais, com gua abundante, se dispusesse de boas estradas, largas e confortveis, para andar pelos campos; se possusse bons instrumentos, mais prticos do que o velho arado de nossos pais, sem dvida faria um trabalho melhor, que me traria mais alegria e lucro. um casamento, bem sei, difcil de se realizar. Entretanto, de nosso sucesso depende a renovao de nossa escola popular, a igual distncia da reao cega e teimosa e de um materialismo rido e falso. No deveriam os pais, os educadores e os administradores atinar que a escola, em meados do sculo XX, no pode ser, nem em sua organizao material, nem em seus mtodos de trabalho, nem seu clima, o que foi h somente 50 ou 60 anos? O meio se modificou; temos outras obrigaes, uma experincia infelizmente dolorosa, mas tambm possibilidades virtualmente incomparveis. A adaptao uma das grandes leis da vida: a escola no
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poderia se esquivar dela sem faltar com sua prpria razo de ser. Continuo a insistir, pois sinto que a reside uma das mudanas essenciais que exigiremos dos educadores. At hoje, vocs eram como o jardineiro ou o florista que s comeasse a cuidar de seu jardim quando as flores j estivessem a ponto de desabrochar. Ficaria espantado de encontrar entre elas to poucas bem desenvolvidas, tentaria estimular e endireitar as outras; arrancaria obstinadamente as ervas daninhas, que brotariam sem cessar num solo envenenado; sobrecarregaria de adubos inteis plantas j incapazes de aproveit-los. Ento perceberia o quanto ilusria sua interveno tardia: no foi ele que fez crescer, que adubou e dirigiu aquelas plantas; e agora o Sol as abate, a seca as danifica e o mato as sufoca. No ano seguinte, o campons prevenido preparar com cuidado sua terra; ele a afofar e a adubar metodicamente na poca certa; selecionar suas sementes, alinhar as mudas, nessa fase menos preocupado com a prpria muda que com o meio de que esta absorver os elementos de crescimento e de vida. Afinal, ser que ele sabe qual o milagre que faz uma esplndida flor desabrochar no estrume? E, mesmo que soubesse, o sentido de suas preocupaes no seria mudado: ele compreendeu que pode ajudar o desenvolvimento dessa vida e obter, com sua ateno minuciosa, que a seiva suba mais espessa dentro dos caules vigorosos. Basta-lhe isso: sabe por experincia que a muda saudvel, constituda de maneira harmoniosa, convenientemente nutrida, arejada, dirigida, dar suas mais belas flores, mas sempre e exclusivamente imagem da espcie aprimorada, cuja linhagem ela se atm a continuar. Vocs faro o mesmo quando compreenderem seu erro passado: prepararo o terreno, oferecero o alimento especfico que a jovem planta deseja e procura inabalavelmente, afastaro com cuidado as ervas daninhas e os brotos inteis, ou mesmo as folhas
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e os galhos suprfluos, para propiciar o mximo de luz, de ar e de sol. E suas pequenas mudas vivero, crescero, desabrocharo, no conforme os caprichos da sua vontade, verdade, mas conforme as linhas misteriosas da compleio delas, cada uma cumprindo da melhor maneira possvel o apelo profundo de seu destino. Vocs tero de aprender com o jardineiro e com o florista a integrao de sua prpria ao na harmonia natural e, sobretudo, a comovente confiana na vida, a pacincia exemplar diante do lento processo atravs do qual se elaboram a riqueza da primavera e do vero, a fecundidade do outono, a serena calma do inverno. essa filosofia que lhes falta, sobretudo nas prticas dirias. Vocs do uma aula aos alunos; impem-lhes um trabalho e vm verificar logo em seguida, com uma miopia de burocrata, o efeito produzido, como as crianas da cidade que enfiam na terra uma muda, regam-na apressadamente e vm no dia seguinte ver se as frutas cresceram. Vocs gritam, intimidam, punem, porque suas palavras, seus raciocnios e suas demonstraes no acarretaram uma mudana imediata no pensamento e na ao dos que os escutam. O operrio, pago por pea, pode medir minuto a minuto o avano de seu trabalho; o pedreiro pode assobiar constatando que, de pedra em pedra, sua parede no para de subir. Sei que repousante, que estimulante testemunhar como eles, a cada instante, a cada dia, o resultado de nosso esforo inteligente. No somos, nem vocs nem ns, esses trabalhadores pagos por pea, e abriramos mo da empresa se no tivssemos a luminosa certeza de que, lenta e pacientemente, com nossa ajuda, com nossa interveno generosa, as flores nascero e a seara ficar dourada. Assim : no passamos de humildes servidores de uma natureza cuja menor preocupao satisfazer nosso amor-prprio e nossas ambies, que tateia, escolhe, adapta, digere lentamente, em seu ritmo e segundo suas leis. Ah! bem sei: essa lenta frutificao de
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nossa solicitude s vezes desesperante. Cuidamos durante todo o inverno de um msero cordeiro, e ele mal se sustenta sobre suas patas... Podamos, adubamos, cuidamos de uma rvore, e ela continua incompreensivelmente mirrada e desbotada... Mais tarde, o cordeiro acompanha o rebanho montanha e, trs meses depois, fica to forte que voc nem o reconhece; depois de ter vegetado durante dois anos, trs anos s vezes, a rvore comea a crescer vigorosamente, a vingar enfim, como dizemos, e produz belas colheitas, que j havamos desistido de esperar. Como vocs querem que suas lies sejam instantaneamente proveitosas aos seus alunos? preciso que os elementos que vocs lhes transmitem sejam apreendidos com uma certa pacincia, dissolvidos, lentamente filtrados, incorporados seiva, e que por fim esta suba, enriquecida. Nesse momento, alis, vocs j nem sequer distinguiro a parte especfica de sua interveno no crescimento. Mas o essencial no que o crescimento corresponda aos seus desejos, sejam quais forem seus autores annimos? A escola apressada, apressada demais. E verdade que ciosamente fiscalizada por contramestres que, exatamente como na indstria, exigem normas de produo e certa regularidade do esforo. um pouco como um engenheiro que quisesse medir com o metro seu gasto de eletricidade: v tarefa. Ento, por falta dessa medida do enriquecimento humano, a escola adota a medio da aquisio de conhecimentos, da mesma maneira que se mede um vaso que se enche... Mas essa prpria aquisio escaparia com muita frequncia a seu controle desconfiado se vocs no tivessem as palavras que so o signo e a expresso dela. Enchem-se os livros dessas palavras, exige-se a sua memorizao. Encontrou-se enfim o remdio: Um resumo, ou se sabe ou no se sabe! como dizem os velhos professores. No h meio-termo, e a punio pode ser imediata. Com esses procedimentos, infelizmente, s se obtm frutos prematuros e degenerados, que s iludem por um instante. Como do horticultor que
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estimula sua planta quimicamente para for-la, contra a natureza, a produzir um fruto enganador que a exaure. Seus alunos no digeriram seus alimentos, a seiva no se enriqueceu com eles. Vocs s fizeram um trabalho superficial, no s intil mas perigoso, j que a natureza ter de quebrar essa crosta inoportuna, que atrapalhar e desviar seu desenvolvimento, j que ser finalmente forada a buscar, contra a vontade dos professores, as linhas normais e salutares de seu crescimento. Sei que os belos frutos desenvolvidos precocemente alcanam altos preos nos mercados e que a cultura da escola, por mais falsa e superficial que seja, no deixa de ser apreciada, avaliada, sancionada nos exames, nos servios pblicos, no jornalismo. Mas o erro no pode repetir-se impunemente, pois a rvore ento se estiola e morre, a no ser que resgatemos em tempo a nica escola salvadora da vida. Adivinho seu pensamento. Mas temos, como o arboricultor, este grave problema de conscincia: produzir honestamente, mediante processos naturais, frutos saborosos e sadios, que nem sempre tm boa aparncia e satisfazem por completo ao paladar, ou usar criaes artificiais da qumica moderna que intoxicaro consumidores e aceleraro sua degenerescncia, mas lhes proporcionaro pelo menos, por ora, o prazer que cobiam. Percebemos muito bem que somos injustamente impacientes com as crianas e que negligenciamos as tarefas vitais e profundas. Mas, tambm, os pais ficam ali, espreita dos progressos visveis e mensurveis; os inspetores, que representam o Estado, tambm entendem julgar por pea o resultado positivo de nosso trabalho. preciso produzir e imediatamente! Cruel dilema! Tambm me dou conta disso. Por isso evitei acus-los muito diretamente. Alis, as coisas podem mudar. O cataclismo atual uma trgica lio para ns: faz com que todos ns, pais, educadores e inspetores, sintamos que algo foi irremediavelmente deturpado no funcionamento da mquina social e, portanto, da mquina administrativa. Continuo convencido de que, se vocs conseguirem criar um
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sistema educacional mais assentado na vida, mais bem adaptado s descobertas cientficas e s condies econmicas; se vocs tornarem a escola mais eficaz no s no plano intelectual, mas tambm no vasto e complexo campo do trabalho, tero mais adeses e apoio que pensam. S que, agora o senhor compreende, no bastam algumas transformaes formais; preciso realizar uma renovao profunda e eficiente da formao das jovens geraes. O pblico est preparado para isso. Foi preparado pela crescente decadncia de uma cultura desprestigiada por sua sujeio s instveis e exigentes potncias sociais. Os homens instrudos, os escritores e os intelectuais j no so universalmente apreciados e estimados como no incio do sculo. A prpria instruo, tal como dada na escola, revelou-se menor atualmente. Quebrou-se o encanto. A magia que idealizava a cultura acadmica deixou entrever seus ultrapassados ouropis e seus truques... Sobem ao firmamento outras estrelas, cuja luz de uma natureza totalmente diversa: a estrela de cinema, talvez iletrada, mas de maneira excepcional apta para sentir e para expressar a pungente intelectualidade das situaes; o cantor famoso, que d continuao ao bardo na exteriorizao dos desejos de uma multido ainda primitiva em suas reaes; o campeo esportivo, que mantm e renova as tradies de luta, de triunfo e de herosmo; o cinema em geral, que fala ao mundo uma linguagem totalmente intuitiva que, de certos pontos de vista, a anttese exagerada e igualmente perigosa do intelectualismo. Pode-se dizer que, apesar da aderncia tenaz de uma tradio secular, a escolstica encerrou seu reinado. Isso no quer dizer que no haja perigo em prolongar sua agonia. Vocs devem substitu-la logo por uma formao que tire do povo, de suas necessidades, de seus modos de vida, de seus hbitos de agir, de trabalhar e de pensar, as razes vivazes que asseguraro a potncia de sua seiva. Ao mesmo tempo, vincularo essa formao ao grande pensamento humano, a
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tudo o que o progresso nos trouxe de positivo e definitivo, bem como s grandes correntes da civilizao que, atravs dos sculos, por intermdio da religio e da tradio, iniciaram esse movimento progressivo que temos a misso de fortalecer e de prosseguir. O que estimula e orienta o pensamento humano, o que justifica seu comportamento individual e social o trabalho em tudo o que hoje tem de complexo e de socialmente organizado, o trabalho, motor essencial, elemento do progresso e da dignidade, smbolo de paz e de fraternidade. S que, ateno: no me contentarei em ligar essa escola ao trabalho por meio falacioso das palavras e dos livros. No repetirei essa traio, mas colocarei efetivamente o trabalho na base de toda a nossa educao. Algum disse: Pensar com as mos! No exagere num sentido primariamente operarista a acepo que dou palavra trabalho. Deve-se comear do incio, do esforo humano e normal, e no de sua interpretao prematuramente intelectualista, de sua transposio artificial para um plano aparentemente superior que consagra, em princpio, o antiqussimo divrcio entre as diversas formas de atividade, mais ou menos nobres, mais ou menos utilitrias. Farei de minha escola uma roscea dos ofcios efetivamente praticados, adaptados tanto s possibilidades infantis como s necessidades sociais, nos campos e nas fazendas, nas lojas e, o mais das vezes, nas oficinas, que seriam as clulas vivas de nosso centro educacional. Uma escola profissional, ento? Sejamos claros. Aqui, no se trata de aprendizagem e nem sequer de pr-aprendizagem. Constatamos que o trabalho, que os ofcios esto, queiramos ou no, no centro da vida das crianas; constituem o substrato comprovado sobre o qual vamos construir todo o nosso edifcio cultural. J lhe disse: preciso primeiro ver o que existe para depois construir sobre o slido e o real.
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A escola aristocrtica, da qual nossa escola popular atual apenas uma m deformao, havia negligenciado menos o real do que se pensa. No incio, ela tinha de formar o homem de sociedade ou o funcionrio, para quem importavam acima de tudo o verniz, a especulao intelectual, o malabarismo com palavras que eram elementos indispensveis de sua futura condio. O erro foi aplicar essas mesmas normas aos que nada tinham a fazer com elas, pois tinham outras necessidades, e pespegar na vida deles uma fatiota emprestada, intil e incmoda. Como oficiais de alfaiate que criassem trajes pomposos, cheios de dourado e babados, para filhos de operrios e de camponeses, os quais deveriam bem depressa, sem que vocs soubessem, troc-los pelas roupas velhas e desbotadas, mas adequadas condio deles. Evitemos, entretanto, a tendncia oposta e tomemos cuidado para no confeccionar apenas librs de criados, como se o conforto e a beleza fossem privilgio definitivo dos que no conhecem o esforo. No despojemos o trabalho do que ele tem de subjetivo e humano, conservando apenas o que tende a mecanizar e a domesticar a tarefa. No pretendo discutir aqui a questo da medida em que a seleo do gesto e a padronizao do trabalho so uma necessidade da economia contempornea nas sociedades capitalistas. Receio somente que seleo e padronizao deem as costas ao esprito, entorpeam o pensamento e prejudiquem, por isso, a concepo formadora do trabalho. De incio, exercitaramos os ofcios em sua simplicidade original, os que esto, por assim dizer, na base do verdadeiro progresso humano, e os exercitaramos na forma que permitisse da melhor maneira sua integrao no processo normal da vida. No negligenciaramos a notvel contribuio da tcnica atual, mas teramos de desconfiar dessa espcie de embriaguez com que as crianas subjugadas se entregam ao feitio da mquina. Tampouco se deveria sistematizar demais, por pura preocupao com a lgica. O senhor fala em colocar o trabalho no cen108
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tro de toda educao como se a primeira preocupao da criana fosse o trabalho e no o jogo. Temos atualmente, sobretudo para os iniciantes, excelentes mtodos e um engenhoso material baseado exclusivamente no esforo criativo atravs do jogo, que j deram provas de sua eficcia, garanto-lhe... Provas? Que provas a no ser o mais completo fracasso de uma frmula educacional que redundou nesse aviltamento da juventude, nessa passividade de todo um povo que parece ter esquecido para sempre os caminhos do dinamismo e da virilidade? Gostaria de que um dia se experimentasse lealmente o mtodo da educao pelo trabalho, e veramos ento se ele no formaria melhor nossa infncia, se no interessaria os alunos mais profundamente do que as prticas docentes mais originais... Originais demais! Pois eu no aconselharia buscar o original, mas antes o normal, o natural, o simples, o que to normal, to natural, to simples que a prpria ideia no poderia ocorrer a todos os fazedores de sistemas que, como os sistemas filosficos, se contrariam e se destroem mutuamente. C estamos envolvidos desta vez na prtica. Deixe-me espalhar o feno para aproveitar o sol. E ruminem como eu o grave problema que estamos discutindo e sobre o qual estou um tanto impaciente para dizer tudo que penso.
O trabalho-jogo (pp. 195-206)
O Sol, no dia mais longo do ano, afinal desapareceu por trs das montanhas e mal se distingue a claridade evanescente que o acompanha. (...) Mathieu explica aos amigos, o Sr. e a Sra. Long, que vieram encontr-lo junto ao parapeito: Antigamente, a fogueira de So Joo era por assim dizer engastada no ritual catlico. Agora, j no h nem padre nem confraria; vamos simplesmente acender o fogo sem qualquer ritual exceto os gritos de alegria das crianas. Mas, ainda no incio do sculo, esse costume era muito mais impressionante.
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noite, o padre de sobrepeliz saa da capela de Saint-Pancrace, acompanhado pelo sacristo, ltimo sobrevivente da Confraria dos Penitentes, vestido com um comprido hbito branco igualzinho a uma grotesca camisola feminina. Ambos seguravam uma vela acesa e caminhavam entoando cnticos. Um coroinha carregava a cruz, e o outro, o aspersrio. (...) O fogo agora tomou toda a fogueira. As chamas que avermelham as fachadas torturadas das velhas casas acentuam a profundidade da escurido para alm do crculo de luz. E agora, na frente das fazendas e l longe sobre as colinas, outras fogueiras lanam sua claridade trmula, expandem-se e apagam-se como a participao viva num pensamento comum que sensibiliza todos os espectadores nesta noite (...). Sei tudo o que se diz arrisca Mathieu sobre a extraordinria sobrevivncia desses costumes e sobre a paixo dos homens em geral, e das crianas em especial, pelo fogo. Smbolo da expanso dos dias e da lenta reconquista da noite... Mas no por ser um smbolo que a fogueira de So Joo recebida com tanta alegria. Inconscientemente, talvez! Nem sempre devemos procurar explicaes mgicas ou religiosas para manifestaes que por si ss so muito naturais. Ao contrrio, foi somente a crescente escassez da madeira que reduziu a esse mnimo ritual da prtica atos que se incluem entre os de maior potncia dinmica. (...) Ponha uma criana margem de um rio ou de um canal. Todos os estmulos externos so suprfluos. Acabaram-se as brincadeiras; fica apenas a irresistvel atrao dessa coisa viva: a gua! (...) Sentimos todas essas mltiplas possibilidades: a gua algo nosso, e ficamos ainda mais orgulhosos de domin-la quando a sentimos prenhe de uma potncia que nos ultrapassa. Ademais, ela nunca nos deixa esmorecer. Nenhum imobilismo; nenhuma passi110
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vidade; toda ela vida, movimento e ao. Assim, cada instante que vem nunca se parece com o que passa (...). O trabalho com a areia, que tanto encanta as crianas, apenas um sucedneo da apaixonante atividade estimulada pela gua. A areia tem, em escala reduzida, atenuada, a maior parte das vantagens da gua, sem os seus perigosos inconvenientes. Tambm ela movedia e instvel, malevel e misteriosa. Obedece a mo que a domina, cobre todos os sulcos ou se levanta como uma montanha, invade como uma multido viva o buraco que acabamos de cavar, se espalha, voa e cintila. Com a areia, so satisfeitas todas as tendncias infantis essenciais: sentimento de potncia em primeiro lugar, impacincia na espera de um resultado seguido imediatamente de ao; vida e dinamismo, e mistrio tambm. Quando a criana cobre a perna com areia quente, como que um suave invlucro que a acaricia; mas, quando enfia o brao at o ombro nessa massa movedia, isso lhe provoca uma espcie de frmito, como se um animal insinuante lhe estreitasse o corpo. Nato de surpreender, portanto, que a criana prefira trabalhar na gua ou na areia a se entregar a ridas tarefas passivas, sem vigor e sem vida, sem profundidade nem mistrio, que ela raramente pode dominar, diante das quais se sente fraca e perturbada, desde que intervenham os fracassos de maior ou menor monta, cujo alcance subconsciente nos adultos avaliamos mal. Pois, vocs sabem, o indivduo no pode viver com o sentimento de impotncia; jamais se acomoda derrota. Precisa vencer e triunfar. Lembrem-se bem disso, pois teremos de voltar vrias vezes a essas consideraes to essenciais para a eficcia da obra educativa. Seria muito pobre uma aprendizagem para a vida cuja nica meta fosse a satisfao e exaltao desse sentimento de potncia, que eu no pretenderia negar, mas que vejo muito mal colocado no centro de nossas preocupaes escolares. A vida no tecida de pequenos fracassos e de retumbantes derrotas? E no devemos, ao contrrio, como o senhor mesmo disse, habituar as crian111
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as a compassar-se lealmente pelos acontecimentos que condicionam e dominam a vida delas, inici-las na sabedoria diante da superioridade das foras que nos dirigem? No gosto muito de falar do que deveria ser. Prefiro considerar o que , e depois, tendo sempre em vista a realidade, avanar sem iluso, mas sem apriorismo (...). Falei-lhes da atrao da gua e da areia. O que disse lhes permitir avaliar agora as razes da atrao do fogo e vero se meu raciocnio apresenta uma lgica slida. O fogo , como a gua, ou at mais do que a gua, esse bicho misterioso que nos proporciona emoes excessivas, e que no entanto dominamos o que essencial ; que obedece ao nosso controle e nossa vontade. Diante do fogo, esse deus, somos um deus mais potente ainda, e isso nos ocasiona supremos prazeres. A criana traz no bolso dois slices achados na colina. Atritando um contra o outro conforme a aresta deles, faz jorrar fagulhas que cintilam por um instante e rompem como uma estrela fugaz a escurido do quarto. A criana produz o fogo! Magia da potncia! (...) O que se pode realmente encontrar na natureza que satisfaa mais rpida e completamente essa necessidade de potncia, essa avidez por emoes e esse desejo inato de ver surgir imediatamente o fruto de nossa fora e de nosso trabalho, de sentir exaltar-se dentro de ns esse inebriamento de criao, essa centelha maravilhosa que so o fermento fecundo do ser? Certamente, h riscos. H riscos tambm beira da gua. O risco uma considerao nascida do egosmo social. Mas nunca o risco que impede a criana normal de agir. A gua no prefere o desconhecimento do turbilho ou o esboroamento da cascata imobilidade mortal do pntano? Assim tambm o homem, sobretudo a criana, prossegue incansavelmente sua corrida para a vida, para a atividade; necessita criar, triunfar, dominar. O risco estimula mais ainda essa necessidade. O sofrimento! A morte!... Essas realidades podem ter uma importncia capital quando vistas de fora, com as
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normas de apreciao de nossa pobre concepo de civilizados vencidos e acomodados, que j no sabem se elevar ao esplendor de seu devir csmico (...). Lembro-me de uma espcie de loucura que nos invadiu, num outono, quando eu ainda estava na escola. Queramos fsforos e, depois da aula, na cumplicidade do crepsculo, amos para a colina que domina os pastos e acendamos os tufos de serpo, de lavanda e de giesta ressecados pelo vero. Agrupvamo-nos solenemente em torno do mgico que ia riscar o fsforo. Vamos a chama frgil ganhar bruscamente o interior do tufo que logo explodia num facho fumacento. Ento, com ramos de serpo fresco, levvamos a chama a outros tufos. Parecamos diabos manejando o fogo do inferno. Seria um jogo? Que jogo estranho! E muito importante, muito srio, muito trgico! Logo precisvamos esquivar-nos das imprecaes do proprietrio alarmado e voltar para casa, como malfeitores, desviando-nos pelos jardins para evitar a rua perigosa, correr o risco de acusaes, de punies, de enveredar na mentira... Tudo isso no nos impedia de fazer tudo de novo na tarde seguinte, porque experimentvamos uma indizvel exaltao em possuir, manejar, comandar o fogo... Estas so, parece-me, reduzidas medida das tendncias vitais da natureza humana, algumas teorias que revestiram de mstica a atrao exercida pela dcil e sutil potncia da gua e do fogo sobre os espritos. Comparemos agora esses jogos com gua e fogo com o que lhes disse sobre os trabalhos que, na minha infncia, me traziam satisfao total, e compreenderemos o parentesco profundo dessas atividades. Falta primeira categoria o sentido de utilidade social, que no nos poderia ser indiferente. Mas no culpa das crianas; que h perigos evidentes na lida com eles. Ento, pais e educadores preferem, para segurana das crianas, proibir qualquer experincia com esses elementos insinuantes e traioeiros; procuram assust-las de antemo para afast-las deles, e muitas prticas
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mgicas, bem como uma larga parcela de nossa antiga literatura e de nossos contos, se empenharam com sucesso em dar gua e ao fogo uma figura diablica, em povoar de monstros e sereias o fundo fascinante das ondas, e de diabos e duendes as chamas rutilantes. Seja como for, se voc quer agradar s crianas, basta faz-las acender, alimentar e atiar uma fogueira de gravetos ou queimar um monte de capim seco. O prprio ofcio de pastor extrai parte de seu encanto da autorizao tcita que se tem de fazer fogueira. E no se deixa de faz-la! (...) E a pesca! Que sadas! Eu no acabaria de contar... Se h recusa em considerar a pesca um trabalho, mesmo quando dela se faz um ofcio, justamente porque continua impregnada desta participao ideal do indivduo no complexo devir ambiente, porque uma atividade que atende sem reservas a todas as fortes necessidades do homem, conforme as reconhecemos nos jogos com gua, areia e fogo: atividade permanente, sem cansao nem esforos exagerados, satisfao, ainda que seja pela esperana de sucesso, de nossa necessidade de dominao e de potncia, grande amplitude de sensaes, da calma sonolenta fuga brusca e brutal da linha embaixo das razes dos salgueiros; resultados imediatamente sensveis e mensurveis, alegria pela vitria sobre a presa irrequieta, pela mochila que se enche, pela volta triunfal. Satisfaes incomparveis, mesmo que passemos frio, sejamos torturados pela fome, ameaados pela corrente turbilhonante ou mesmo que, simplesmente, tenhamos desastradamente encharcado a perna na gua gelada ao tentar agarrar uma truta que se soltou no momento decisivo. Nenhum trabalho to srio quanto a pesca e, no entanto, talvez nenhuma atividade seja um jogo to completo e to empolgante. A verdade que, apesar da areia, da gua, do fogo, da pesca e de outras atividades sedutoras que se oferecem a elas, as crianas de nossas aldeias brincam com tanto afinco quanto noutros lugares.
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Porque a sociedade, mesmo aqui, no feita para a criana. O adulto, bastante egosta, preocupa-se pouco em servi-la. Para isso preciso alguns espritos de elite, bem raros, infelizmente!... justamente o que queramos fazer que nos probem, quando pequenos. E, na maioria das vezes, nos probem no porque haja para ns perigo fsico ou moral, mas porque isso atrapalha o adulto que prefere agir sozinho, que se enerva com nossas perguntas e se irrita com nossa alegria. Hoje, mais ainda do que outrora, j que se supe que a escola por si s assegura a preparao para a vida, satisfaz a curiosidade e a necessidade de potncia. H simplesmente um mal-entendido. Este mal-entendido apenas confirma o que lhes disse. No porque os adultos recusam cada vez mais seu papel normal de educadores das geraes ascendentes que mudam as necessidades naturais e vitais das crianas. Porque no sabemos, ou no queremos, ou no podemos oferecer, ou pelo menos permitir s crianas as atividades que lhes seriam essenciais, chegamos hipocritamente concluso de que no h atividades essenciais. verdade que, diante da impotncia ou da inrcia dos adultos, a criana teve de adaptar suas atividades a fim de atender, apesar de tudo, aos apelos imperativos de sua natureza. Como uma torrente que, encontrando uma barragem, por um momento reflui desordenadamente sobre si mesma e depois procura, direita e esquerda, uma sada parcial ou total, se necessrio subterrnea, onde quase no se reconhece mais a torrente impetuosa. Teremos de levar em conta esses refluxos, essas camuflagens e esses desvios para no confundir, como se faz comumente, aparncias e realidades, para reencontrar na origem o verdadeiro sabor da nascente (...). Hoje, mais do que nunca, se diz: Faa que amem o trabalho!... E, para fazer que se ame o trabalho, vocs comeariam por desconsider-lo, destronando-o, fazendo acreditar que se pode, pelo jogo, chegar aos mesmos resultados... Vocs ensinariam o trabalho... para os outros!... Temos diante dos olhos o resultado dessa concepo hipcrita.
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A criana mais tarde ter muito tempo para sujeitar-se s necessidades da vida! No se trata disso, ou pelo menos esta apenas uma justificativa menor para prticas sobre as quais vocs mesmos tm inconscientemente algumas dvidas. Se o trabalho for apenas coero, por mais que vocs tentem, no faro que o amem. Vocs conhecem a inutilidade quase total das palavras com as crianas pequenas. imoral lhes fazer um discurso sobre a nobreza e a dignidade do trabalho no momento mesmo em que vocs o substituem por procedimentos edulcorados para atenuar o rigor da obrigao a que vocs so submetidos. As crianas no se deixam ludibriar... No amaro o trabalho! Voltemos a colocar audaciosamente o trabalho no centro da atividade e do devir humanos. Isto ser possvel, como lhes mostrei, se nos orientarmos, mesmo sem sucesso integral, para o trabalho-jogo recolocado em seu contexto familiar e social, que ser por si s, a um s tempo, aprendizagem e cultura.
A criana quer trabalhar da mesma maneira que quer alimentar-se (pp. 339-359)
O Sr. Long no estava convencido. Ningum ignora disse ele que as crianas gostam de serrar, cortar, pregar, aplainar, jardinar e que ficam acomodadas e calmas quando podem realizar essas atividades familiares. Pense bem, a escola no teria deixado de explorar tendncias to benficas se no acreditasse estar ligada a uma tarefa mais nobre: justamente a de arrancar os alunos ao domnio fcil dessas ocupaes primitivas para elev-los gradualmente vida espiritual, que nossa permanente nobreza. Como se no devssemos todos ser dominados por esta preocupao to humana! Resta saber qual o caminho mais seguro para se chegar at l: o seu, que, desdenhando os degraus naturais que conduzem at ali, considera prematuramente o esprito como uma
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entidade que se pode cultivar em separado, que se pode animar, desenvolver, exaltar por meios especificamente intelectuais ou o meu, que espera pacientemente que emane da atividade natural um pensamento original e fecundo. Vocs ainda esto enfeitiados pelo tremendo erro filosfico e escolstico, alis nascido da tradio religiosa, que separa arbitrariamente o corpo impuro e suas funes terra a terra de uma alma que seria inteligncia, leveza e pureza. em nome dessa inteligncia formal, abstrada do processo vital, que se perpetrou a separao entre o trabalho e o pensamento, de consequncias to graves; que se procedeu distino de graus em cujo nome se relega o trabalhador esfera fechada da dor e do sofrimento, numa condio em que ele se arrisca a jamais encontrar nem base humana, nem dignidade, nem esperana de um dia se elevar realizao dos desgnios imperiosos da natureza. Quanto a mim, acredito que h, ao contrrio, uma lenta ascenso dos indivduos de ocupao material majestade crescente do pensamento inteligente e lgico. o trabalho que destila o pensamento, que atua, em reao sobre as condies de trabalho. Seria curioso estudar o progresso humano seguindo essa interdependncia mal conhecida. Esse estudo nos revelaria at que ponto as puras especulaes intelectuais e morais, embora tenham s vezes satisfeito alguns espritos anormalmente torturados pelo pensamento, tambm perpetraram erros que felizmente o simples bom senso dos trabalhadores em parte tolheu ou corrigiu. O homem que adquiriu um fiapo de cincia to presunoso! Como a criana que, tendo aprendido a segurar um pau nas mos, brande-o contra a ma que balana no galho alto ou ameaa com ele o pssaro que est passando. Vimos cientistas, convencidos de sua majestade intelectual, imaginar alimentar nosso corpo com comprimidos sintticos que, suprimindo as funes vis de nosso ser, deveriam exaltar-lhe as virtudes superiores. Acreditavam, no plano escolstico, que tambm pode117
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riam impunemente cortar as razes que alimentam, com um certo mistrio, tudo o que h de grande em ns, que lucrariam em considerar o processo vital a partir de um grau arbitrrio alm do qual nascem espontaneamente os pensamentos sutis que se vo enriquecendo e aperfeioando, numa espcie de esfera artificial e superior, longe de nossas preocupaes terra a terra, subjetivas e materiais. Essa pretenso produziu os monstros que hoje nos devoram. Procuraremos, de nossa parte, restabelecer o circuito integral. No recorreremos s plulas sintticas com as quais os intelectuais pretendem nos proporcionar os alimentos diretamente teis nossa vida espiritual, alimentos que cheiram ao artificial, combinao qumica incompleta e que, por isso, so indigestos, inassimilveis e nocivos ao nosso organismo. Sei que alguns indivduos se habituam e se adaptam a eles, e tm, por sua vez, a iluso de produzir, unicamente pelo esforo de seu crebro, um pensamento impessoal e abstrato. Mas a exceo, tambm nesse caso, s confirma a regra. Retomaremos, paciente e obstinadamente, o caminho natural que leva das indispensveis funes bsicas diferenciao cerebral e social, mediante um trabalho lento, em geral subterrneo, cujos efeitos imediatos e alcance superior no se distinguem de pronto, mas nem por isso deixam de destilar a essncia ideal, da qual a cultura formal s fornece sucedneos. Foi por ignorarem a inevitabilidade desse trajeto vital que os intelectuais acreditaram na necessidade de impor pelo topo o que s poderia subir da base. Ouvindo-os, o indivduo seria condenado a andar roda dentro do crculo maldito de suas atividades fsicas se no fosse chamado por uma fora superior graa, f, inteligncia ou razo a elevar-se acima da condio humana. Mas trazemos essa fora em ns, indefectvel e vivaz: a que transforma o alimento grosseiro em influxo nervoso e em elemento de vida, a que anima o esforo fsico, motiva-o e embeleza-o para lev-lo dignidade de instrumento da espiritualidade. Basta no impedir essa ascese natural, facilitar, ao contrrio, o funcionamento
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normal de um mecanismo que devemos fazer com que renda todas as surpreendentes virtualidades que contm. uma revoluo que deve ser operada, uma corrente que deve ser restabelecida num leito h muito tempo abandonado e entulhado pelos aluvies e cepos vivos que j recobram suas razes. No me iludo quanto s dificuldades dessa tarefa. Somos como um corpo desorganizado que tivesse perdido at o sentido de seu equilbrio vital, que ingerisse passivamente, sem saber extrair de suas ingestes os princpios dinmicos que sustentam e exaltam a vida; um corpo enfermo para o qual as funes essenciais cuja satisfao deveria proporcionar um bem-estar natural se tornaram penosas maadas que desgastam os ntimos recursos do ser. Precisamos recobrar o instinto, reeducar as diversas peas do organismo, reabrir os trajetos obstrudos ou entulhados, restabelecer esse circuito que, com um movimento suave e sem desgaste, conduz das funes primrias s emanaes ideais que so o esplendor construtivo de nossa personalidade. Ento j no haver, de um lado, funes materiais e desprezveis e, do outro, funes nobres e superiores, mas uma nica funo que leva exaltao mxima de nosso ser. essa funo que denominaremos trabalho. Estou comeando, tambm eu, a captar a simplicidade e a necessidade desse circuito vital. Mas o senhor disse bem, todo um organismo que se deve reeducar. Precisaremos ir contra a corrente de hbitos centenrios, lutar contra a tirania intelectualista de certas castas que acreditam ter progredido porque pura e simplesmente se afastaram da condio desumana de trabalhador; restabelecer uma unidade que tem inimigos ferozes e decididos pois sempre devemos contar com aqueles que se beneficiam da desordem e do erro e sabem, via de regra, defender com acirramento suas prerrogativas inquas. Cada vez mais nos acusaro de voltar a um materialismo grosseiro e de menosprezar os eminentes direitos do esprito, as exigncias sagradas da alma.
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Cabe a ns desarmar nossos inimigos, sabendo conduzir ao mesmo tempo, em nossa organizao escolar, a cultura fisiolgica e fsica, a cultura artstica e moral, a cultura intelectual. Ou melhor, fundiremos todas essas disciplinas, arbitrariamente separadas pela escolstica, num bloco unificado e incentivado pelo trabalho a servio do ser que deseja subir, crescer e se desenvolver. Alis, no somos os primeiros, felizmente, a nos aventurar por essa via. A nova orientao se delineia laboriosamente, de maneira emprica, apesar de sua aparncia cientificista. Age-se um pouco como o homem que anda s cegas noite num local ainda desconhecido e que envereda com apreenso por todas as aberturas que se apresentam e lhe do passagem sem muita dificuldade. Se vislumbra ao longe uma luz tnue, avana ento com mais resoluo e, de acordo com seus tateamentos, com suas experincias brumosas, tenta traar uma planta do edifcio. Basta vir o amanhecer que se d conta dos erros que estava cometendo, embora tenha escrutado todos os cmodos e raciocinado hbil e logicamente baseado em suas dedues. Foi assim que, sucessivamente, entrou-se no corredor da observao, depois no quarto da expresso, no da experimentao, do interesse, da liberdade, do jogo e do trabalho manual. E todas as vezes, porque se entrevia uma pequena luz, acreditava-se ter descoberto o segredo do apartamento inteiro. Construa-se, a partir de um conhecimento fragmentrio, um sistema a que se chamava mtodo e do qual se esperavam maravilhas. Com o uso, veio naturalmente a decepo, visto que no se soube atingir a claridade natural que ilumina o todo, o elemento motor de nossos atos, a razo essencial de nossos esforos e de nossos desejos. Creio ter contribudo um pouco para iluminar o edifcio. Ento poderemos avanar com mais calma e confiana, restituindo ao trabalho todo o seu valor eminentemente educativo. Eu tinha de insistir no mesmo? no sentido amplo e profundo que devemos conferir palavra trabalho, nessa funo
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nica e diversa que conduz ao desabrochar de nosso ser. Ela no forosamente trabalho manual, embora esteja em sua origem, assim como as operaes materiais de alimentao esto na origem da sutil nutrio de nosso ser pensante. Ela produz atividades diferenciadas, assim como nosso sistema digestivo produz os elementos de nossa atividade superior. Devemos a um s tempo zelar pelo cumprimento minucioso das operaes primeiras indispensveis e permitir, estimular as atividades mais evoludas, que so sua emanao harmoniosa. S que, da mesma forma que para o corpo, o alimento que daremos ser adaptado regio, ao clima, estao e idade das crianas. Na evoluo dessa funo trabalho, tampouco esqueceremos que h condies preponderantes de natureza fisiolgica, de compleio individual, de hbitos adquiridos ou transmitidos, de deficincias que resultam seja de erros anteriores, seja da hereditariedade que transmite o erro das geraes. No campo da ao fisiolgica, h indivduos para os quais a alimentao uma funo dominante que monopoliza exclusivamente as foras vitais, que ento dificilmente se elevam nobreza do ideal e do sublime. O mesmo acontece, no plano educacional, h crianas que tero necessidade de se demorar longamente em certa atividade manual, em certo trabalho simples, como se o sentido desse trabalho precisasse impregnar longamente os gestos do organismo, como se o que denominamos pensamento no convm abusar desta abstrao fosse lento para se desprender da funo trabalho. Talvez seja lamentvel, mas no precisamos nos desculpar por isso: se o pensamento se desprende to penosamente de uma atividade fsica natural, seria muito quimrico querer fazer nascer, pretender desenvolver e fortalecer esse pensamento por meio de processos artificiais e antinaturais, como se o raciocnio, a memria e a inteligncia fossem, unicamente por sua virtude especifica, realizar algum extraordinrio milagre.
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Alis, com essas prprias crianas lentas em ascender luz que fracassa to lastimavelmente todo o seu esforo escolar; a elas que vocs perdem a esperana de dar um lampejo de pensamento, so elas que parecem fechadas s suas explicaes, para elas a funo intelectual, tal como vocs a compreendem, parece ser totalmente alheia. S h uma atividade capaz de sensibiliz-las e de dar incio atividade delas: o trabalho prtico. Vocs quiseram passar por cima e criaram seres aos quais a escola nada traz alm de decepo e desequilbrio. Felizmente, elas exercem fora da escola suas aptides fsicas e manuais, avaliam e desenvolvem o bom senso e a curiosidade partindo daquele trabalho que vocs achavam indigno delas, e que elas, revelia de vocs, elevam s vezes a uma originalidade que os surpreende. Sei que vocs dizem consigo mesmos: Nossas crianas passaro o tempo parafusando, aplainando, serrando e ajustando, e nem tentaro elevar-se acima dessa tarefa material se no as incentivarmos para o esforo intelectual que seria o seu coroamento. como se pretendessem que a pasta semidigerida que sai do estmago no pudesse tornar-se princpio de vida sem uma excitao exterior que estimulasse a assimilao. Sem dvida, essa digesto e essa assimilao so lentas nos organismos defeituosos. Nem por isso deixam de ser uma fase natural, inevitvel, da funo nutritiva. A criana tende a ascender naturalmente do trabalho primitivo para a atividade diferenciada, a fim de alcanar o conhecimento intelectual, a cultura filosfica e a concepo moral da vida. Far essa ascenso tanto mais cedo, com tanto maior domnio, quanto mais bem constituda for; talvez at se detenha na estrada se as suas faculdades no lhe permitirem ir mais adiante. Mas pelo menos uma parte do trajeto ter sido vencida, algumas aptides sero desenvolvidas. A escola ter deixado sua marca eminente, mesmo nos anormais e nos deficientes. Quanto s outras crianas, no se preocupem, desde que vocs ou a sociedade no as detenham irrefletidamente em sua labo122
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riosa ascenso. O homem feito de um modo tal ao mesmo tempo sua fraqueza e sua grandeza que no sabe se acomodar facilidade, ou s se acomoda a ela se j abdicou tragicamente diante da vida. O homem procura sempre a dificuldade; sua natureza o leva constantemente a se superar, a conhecer o porqu das coisas, a levantar problemas e a procurar a soluo deles. Essa tendncia natural, e s uma pedagogia da morte pde aniquilar assim todas as possibilidades inatas na criana. O garoto salta desajeitadamente por cima de um filete de gua; depois tenta saltar uma valeta. Isto ainda no lhe basta: ele procura um obstculo mais difcil, e assim por diante, at tropear com bastante violncia para se convencer de que deve parar nesse ponto a sua experincia do dia. Ser apenas um adiamento: no dia seguinte, tentar outros desempenhos. E s vezes o senhor se pergunta por que ele complica assim a vida, porque o senhor mesmo est no patamar, ou no perodo descendente, em que lentamente abandona essa necessidade de conquista, porque acredita ter subido o suficiente, em vo, parece-lhe, e senta-se burguesmente beira da estrada, achando loucos e presunosos os que, depois do senhor, reiniciam a eterna ascenso. Essa uma certeza tranquilizante: salvo impossibilidade orgnica, a criana jamais se demorar na simplicidade primria de um trabalho. A diferenciao e a complexidade crescente que ela aborda requerem a mobilizao de todas as suas faculdades; h cada vez mais relaes a serem consideradas, leis a serem descobertas por meio da experimentao, propriedades a serem conhecidas, teorias a serem examinadas. No falta trabalho, e apaixonante. Como se quizssemos avanar cada vez mais depressa, subir cada vez mais alto, sentirmos o desejo de tomar as trilhas traadas mais ou menos grosseiramente e abertas pelos que nos precederam; ficamos felizes em nos apoiar, para esta marcha para a frente, nos procedimentos de trabalho, nos gestos manuais, nas tcnicas e tambm nos modos de pensar e de resolver as dificuldades que
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nos foram transmitidos pela experincia e pelo esforo das geraes precedentes. A criana at tende, como j disse, a enveredar com muita docilidade por essas novas trilhas: faca modesta ela prefere, espontaneamente, a mquina que fura, corta, verruma e introduz um parafuso com muito maior preciso e com menor esforo humano; pedra bruta, prefere o tijolo lustroso com bordas geomtricas que permite acelerar a tarefa sem erros. Assim que puder, montar na bicicleta que a ajuda a conquistar o espao. uma tendncia natural. Basta evitar o perigo que j lhe apontei, isto , que, em seu desejo inato de avanar cada vez mais depressa, de subir cada vez mais alto, de chegar cada vez mais longe, a criana se contenta em utilizar os materiais, as ferramentas e as mquinas realizadas pelo homem, como se estas fossem realidades naturais, da mesma forma que a gua, o fogo ou o vento; que ela se esquea de considerar o trabalho e os sacrifcios que ele representa e deturpe assim, na origem, sua concepo de mundo e sua noo da atividade social. Aps todas estas consideraes, o problema se coloca da seguinte forma: a criana quer trabalhar. Basta-lhe possibilitar o trabalho-jogo a que ela aspira. Para isso, colocaremos sua disposio os campos e jardins, a criao de animais, as oficinas, as ferramentas, as mquinas essenciais e tambm os manuais que a ajudaro a superar as dificuldades. Como veem, menos um problema de mtodo intelectual que temos de resolver do que um problema tcnico especfico, que dispensa o palavrrio ao qual vocs se acostumaram. Li, em algum lugar, que essa experincia foi tentada principalmente por Fourier. No teve muita repercusso na poca, e pelo que sei no influenciou nem um pouco a pedagogia de seu tempo. Porque o prprio Fourier pensava mais na atividade manual do que na complexidade dinmica do trabalho social; tambm porque ele ainda no passara pela dolorosa experincia que sofremos e que nos leva a reconsiderar todos os problemas do traba-
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lho em suas relaes com o devir humano. Alis, j lhe disse: o que h cem anos parecia uma audaciosa fantasia pode muito bem impor-se hoje como uma necessidade. O passado no manda em ns; o presente, em contrapartida, nos comanda em razo do futuro imediato que exigir de nossos alunos reaes e integrao. Pois, para mim, essa educao pelo trabalho ultrapassa, e em muito, a concepo unicamente utilitria do esforo humano. Ela ao mesmo tempo motivao, estmulo e objetivo para o grande e mltiplo empreendimento da vida. no s um meio de nos preparar para produzir a riqueza social; tambm tem um aspecto individual, que alis no poderia ser separado do primeiro, e que s distinguimos por necessidade explicativa. Por meio do trabalho-jogo, a criana e tambm o homem visam, conscientemente ou no, conhecer, experimentar e depois criar, para dominar a natureza e controlar seu prprio destino. Conhecer, experimentar, criar, toda a atividade intelectual e moral e social poderia ser includa nessas trs funes. Conhecer, e no s o que est em torno de ns, o que evidente, mas tambm, e logo cedo, o que est longe no passado, ou longe no espao. Esse desejo to forte que, na impotncia relativa em que nos encontramos, quando crianas, para atingir este conhecimento, colocamos em jogo a imaginao e apreciamos as solues imaginrias que do uma explicao tranquilizante dos fatos que a experincia direta ainda no pode explicar. Praticamente no h limite para essa necessidade de conhecer. Satisfaz-la ser abordar sucessivamente o que no implica classificar de modo arbitrrio cada empenho sob uma denominao escolstica a Histria, a Geografia, a Cincias, a Matemtica, a Mecnica, a Filosofia e a moral. Mas ateno: nessa passagem da atividade manual atividade cerebral, ou melhor, na utilizao escolar que daremos a esta tendncia, corremos o risco de nos extraviar mais ainda e de saltar
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prematuramente para um ensino dessas disciplinas artificialmente isolado da funo trabalho, que reconhecemos como determinante para qualquer atividade subsequente. Deve-se compreender bem isso: para ns, aparentemente uma questo de nuana; mas, para as crianas, essa nuana tem uma importncia primordial. Com efeito, o essencial j no ensinar s crianas os elementos de Histria, Geografia, Cincias ou Matemtica, mas satisfazer sua necessidade de conhecer para o enriquecimento de sua natureza, para uma eficincia maior de seus esforos em sua luta permanente pela exacerbao vitoriosa de sua potncia. Trata-se de uma questo de mtodo essencial. O primeiro j mostrou seus efeitos: faz a criana desgostar do estudo, sufoca seu desejo de conhecer, anula sua curiosidade sadia da qual excita, ao contrrio, o aspecto mrbido e perverso que nos faz consider-la, com certa razo, com grande desconfiana. Se persistirem em querer ensinar essas disciplinas, vocs sero forados a recorrer opresso, pelo menos sob uma das suas mltiplas formas (punies, recompensas, lucros, jogos), como quando querem empanturrar uma criana sem apetite... Vocs comearam por tirar o apetite dela. Custe o que custar ao nosso amor-prprio de cientistas, teremos de nos compenetrar da importncia secundria dessas cincias. O essencial para nossas crianas a sade fsica, intelectual e psquica, a permanncia de suas necessidades potentes que so como o influxo vital de seu ser, de seu desejo de se enriquecer e de ascender. como o obus lanado pelo canho. Pode-se acentuar sua carga exagerada que aumentar proporcionalmente sua potncia de deflagrao ou a preciso do tiro para o alvo que se deve atingir. Consideraes, claro, cuja importncia no se poderia negar. Entretanto, essas preocupaes sero vs sem a fora inicial que propulsiona o obus, sem a economia minuciosa com que estudada e administrada essa fora propulsora. O engenheiro saber elementar calcular o peso e a potncia do obus conforme a fora propulsora a qual tudo o mais se subordina. No importa que o
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obus seja menos possante. O essencial, o indispensvel no que ele tenha tido o mpeto, a fora para chegar ao alvo para a realizar a parte da tarefa infelizmente to desumana! que lhe cabia, e no que caia pelo caminho, atingindo a retaguarda de nossas linhas ou explodindo na prpria cabea de nossos soldados? Desculpem-me por escolher, para deixar compreensveis as relaes entre funes to eminentemente construtivas, um exemplo de cega destruio. Mas, pelo menos nessa rea, os problemas se apresentam com implacvel brutalidade: o fracasso imediatamente visvel e condenado; o sucesso, ao contrrio, proclama sua eficincia. Nesse campo j no basta, como na educao, filosofar para mascarar os erros de clculo, nem acusar o obus, que nada decide, ou o canho sem mira. O que conta em primeiro lugar, como est vendo, a fora propulsora, a tendncia do ser potncia, criao e ao. Deveremos exacerb-la ao mximo, no descuidar de nada que lhe aumente a eficcia e a permanncia, pois, sem ela, nunca existir nada alm da degenerescncia, que morte lenta e fracasso fatal diante do destino. O senhor me dir que a escola no um laboratrio artificial, e que os professores no tm a mesma liberdade do qumico para dosar aes e reaes. Isso certo, mas no os autoriza a se iludirem incessantemente, a iludirem pais e administradores pblicos que lhes delegam seus poderes, prontos para em seguida lavar as mos diante do espetculo de sua impotncia. Isso no significa que no haja algo mais eficiente para tentar nem que o mundo esteja to definitivamente fechado ao bom senso e luz ou, pura e simplesmente, a uma compreenso lgica dos verdadeiros interesses sociais. Eu sei: h os homens para os quais s parece contar o objetivo, mas um objetivo deles, que, sob o disfarce de consideraes ideolgicas, serve acima de tudo a seus apetites vorazes ou a suas especulaes interesseiras. E o indivduo, que sente a fragilidade ou o perigo desta orientao, reluta em se deixar levar. Ento, os homens
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que detm o poder apelam para todas as foras a servio deles Igreja, imprensa, escola, cinema para reforar exageradamente as paredes do canho: fora da regra, da tradio, da disciplina, do dever, atenuao progressiva ou brutal das possibilidades de reao dos indivduos. Reforam tanto e to bem que, um belo dia, o atrito nas paredes torna-se to violento que anula toda a fora propulsora. O obus ento fica preso dentro de um tubo mal regulado. Dominada por um instante, a fora explosiva tenta, em outras direes, uma potncia que necessita libertar-se: o canho violentamente retorcido ou at explode, matando aqueles que acreditaram dominar de maneira brutal uma forma que s eles tinham condies de dirigir prudentemente. Os educadores agiram como construtores e serventes imprudentes. Calcularam to mal o emaranhado de suas normas que suas vtimas no mais conseguiram, na escola, fazer explodir em qualquer direo til as foras dinmicas que traziam dentro de si. E no era s isso. Havia tambm canhes torcidos e perigosas exploses, das quais o educador se protegia de um modo ou de outro com punies vigorosas. Era a hostilidade aberta, a luta permanente entre a criana que tinha necessidade de agir, de criar, de se realizar, e o adulto que no sabia fazer nada melhor do que impor seus mtodos e sua disciplina. Nas circunstncias mais favorveis, essa oposio direta e violenta se convertia num ilusrio desvio de potncia. A criana encontrava no jogo, na crueldade, nas traquinagens ou na falta s aulas, um derivativo momentneo para sua potncia reprimida. Apesar de tudo, era apenas um mal menor, ou s vezes um pior! Enfim, os educadores se inquietaram pela gravidade do perigo. Deram-se conta de que era mais hbil, mais eficaz, mais tranquilizante alargar o canho, soltar o aperto, diminuir a oposio, no deter completamente o impulso propulsor ou desvi-lo para outras direes acessrias: o jogo, o trabalho manual, a imagina128
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o. O que era certamente um progresso, um passo em direo a esta nova compreenso que recomendamos. Nem sempre nos caber regular como desejaramos esse conjunto de limitaes que se opem com maior ou menor fora ao impulso propulsor. Cuidaremos apenas de que este jamais seja reprimido a ponto de se chocar brutalmente com a autoridade que o dirige ou o canaliza. E zelaremos tambm pela carga de nosso aluno. Ela depende da fora propulsora, do vigor vital, das possibilidades dinmicas do aluno e do meio. Bastar supervisionar esse impulso propulsor, que ser como um manmetro maravilhoso que regular a presso educacional. Se esse impulso baixa, h algum erro para ser corrigido com urgncia. Esse erro pode ser causado, como j disse, por uma excessiva rigidez da autoridade; tambm pode advir de uma carga exageradamente acumulada, de um saber que no transformado pelo indivduo em fora viva que se acrescenta ao potencial natural, mas em vez disso contraria esse potencial, como um peso morto que lhe diminui a potncia. Essas so questes que precisam ser inteiramente reconsideradas a fim de interessar os adultos pais, educadores, legisladores por realizaes educacionais que j no visaro a gravar passivamente noes mortas, mas a enaltecer a vida, a motivar o esforo, a animar e a fortalecer este impulso que o eixo central da verdadeira formao humana. No , assinalo mais uma vez, que devamos negligenciar os conhecimentos; eles so necessrios, e o individuo procura-os de forma espontnea. Basta no sobrecarregar irrefletidamente nossa formao com eles e procurar p-los a servio de personalidades que querem avanar, criar e vencer. Como organizaremos esse conhecimento? Vimos que ele no contm uma virtude em si mesmo, mas que desejvel e recomendvel somente pelo uso judicioso e vivo que se possa fazer dele. Portanto, deveremos zelar menos pela
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apresentao e pela acumulao desses conhecimentos do que pelo processo da assimilao e da integrao deles. Se conhecssemos exatamente de forma cientfica o que a criana deseja, o que pode digerir e assimilar no momento em questo, nas circunstncias particulares que lhe condicionam a vida pessoal, ento poderamos apresentar-lhe em livros, de maneira explicada, detalhada ou concentrada, o alimento ideal que ela busca ou espera. Mas quem pode pretender, no estado atual da cincia psicolgica e pedaggica, realizar esse esforo descomunal? Bem que temos uma ideia prpria do valor relativo dos conhecimentos, mas esse valor no varia com a idade do indivduo considerado, com o que os pedagogos denominam seu nvel mental e que eu preferiria chamar seu grau de diferenciao vital, tambm com suas preocupaes do momento, com seu humor e a sutil influncia do meio? No acontece o mesmo com os adultos? Tal fato, tal conhecimento, tal atividade que apaixonam um indivduo deixam o vizinho totalmente indiferente e como que fechado s suas solicitaes. S a moda que cria nos homens interesses e necessidades comuns infelizmente, em geral, de qualidade duvidosa. Alis, no devemos nos surpreender nem nos queixar de tamanha diversidade dos temperamentos, das necessidades e das tendncias, pois essa variedade e essa diversidade so, ao mesmo tempo, condio e consequncia do esforo de civilizao humana. A unificao artificial dessas tendncias concorre para provocar um comportamento gregrio, uma atmosfera de formigueiro, na qual as necessidades primrias so satisfeitas s expensas das tendncias mais nobres, que so o fruto de uma lenta diferenciao. E a exaltao da vida est no sentido dessa diferenciao. Qualquer um que receia a complexidade do devir humano ignora e reprime as tendncias que o incomodam e as qualifica como fantasias ou manias, hipnotizado que por uma unificao
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que aparentemente simplifica os problemas sociais e os problemas escolares, mas custa da personalidade e das foras vitais que so o essencial de seu potencial. Diferenciao, diversidade, fantasia e originalidade so de fato tendncias de que sempre desconfiamos, porque na maioria das vezes elas esto em oposio s necessidades sociais de nossa educao, unidade moral que desejaramos selar, comunho de gestos e pensamentos que so seu fundamento indispensvel, com um mnimo de regras formais que no se podero suprir sem uma submisso perigosa ao capricho individual, porta aberta para o egosmo social. Seus ancestrais podiam raciocinar assim, num tempo em que a organizao econmica ainda era estranhamente simples, comparada diferenciao atordoante do mundo contemporneo. Como o futuro o assusta, voc gostaria de persistir numa atitude que a vida quer voc queira, quer no superou largamente. Hoje, seria pura e simplesmente um estpido anacronismo ensinar as mesmas noes, criar hbitos idnticos para indivduos que trilharo j enveredaram neles caminhos diversos, cujo emaranhado o desorienta. Seus alunos deixam a escola sacudindo na porta o manto de iluses e de mentiras com o qual vocs acreditam t-los protegido, e partem para vida, cada qual segundo suas tendncias caso vocs no as tenham sufocado irremediavelmente , na falta delas, segundo sua fantasia ou o acaso das condies sociais. Se vocs pudessem reuni-los 20 anos depois, ficariam surpresos com a diversidade de caminhos que seguiram, das tendncias, das possibilidades, das oportunidades que aproveitaram para tentar realizar-se. Ento vocs talvez lamentem ter perseguido o sonho absurdo de unificar artificialmente o destino deles, em vez de ajud-los, j na escola, a se orientar com um mximo de recursos e oportunidades no ddalo das atividades sociais.
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Mas como servir a essa diversidade, satisfazer essa complexidade, uma vez que ainda somos incapazes de desmontar o mecanismo para estudar e compreender o funcionamento de cada pea, assim como o movimento sinttico do conjunto? Felizmente, o indivduo no uma pea morta de um mecanismo: o alimento que no lhe oferecido pronto, ele capaz de procur-lo, de prepar-lo, de mistur-lo, de deix-lo no ponto at torn-lo saboroso e digervel. Eis mais uma noo que os pedagogos ignoraram grosseiramente e que ser um dos segredos do bom funcionamento de nossa tcnica de trabalho. Faz-se muito perto daqui, vocs sabem, criao de potros. Haver algo mais belo excetuando-se, talvez, o filhote do homem do que esse ser todo feito de msculos, de sensibilidade palpitante, de vida, que cabriola nos pastos com a mesma fantasia de uma borboleta se agitando entre o capim fresco e as flores midas de orvalho? Decerto poderiam tentar alimentar os potros exclusivamente na estrebaria, contanto que tivessem condies de lhes fornecer os mltiplos elementos de que eles necessitam para crescer em harmonia, com toda a riqueza de seu corpo nervoso, at chegar quela sabedoria funcional que transparece no olhar deles, a um s tempo confiante, ingnuo e desconfiado. Eles precisariam de um capim como tem nos pastos, selecionado, que nem sequer esteja murcho, pois ele perde logo seu sabor e suas virtudes misteriosas, um capim que mudasse de gosto e de qualidades nutritivas, conforme a hora do dia, conforme a densidade do orvalho que o banhou e a intensidade dos raios de Sol que o aqueceram, conforme a finura das plantas que o compem. Trata-se de imponderveis, dir o senhor, que a cincia humana jamais conseguir precisar. Porque o prprio sentido da vida impondervel, como o so os sutis elementos que o destilam. So esses imponderveis que decidem, porm, nossos destinos.
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Encham a manjedoura do potro com um feno cheiroso ou com um capim seco ao ponto, que vocs ceifaram para ele. Tragam-lhe deliciosas poes de farelo... O potro no deixar de definhar. Talvez aparentemente no, mas seu pelo se tornar embaado e morto, e seu olhar, esmorecido. So os sintomas que se negligenciam nas crianas, mas que todo criador sabe perceber a tempo. Deixem o potro no pasto desde que o pasto seja rico e benfico. Por si s, ele saber escolher o alimento que atende melhor s suas necessidades instintivas; saber dosar e administrar o impondervel. Vendo-o experimentar delicadamente, com parcimnia, pode-se achar que esteja atendendo a um capricho que seria pura desordem orgnica, quando, ao contrrio, est satisfazendo tendncias vitais mais especiais. Abandonaremos, tambm ns, a manjedoura cientificamente construda, a cama de palha nova e a rao cientificamente combinada, e tentaremos, humilde e inteligentemente, preparar para a criana o pasto fecundo, mido e ensolarado, rico de capim delicioso e de flores, cujo perfume por si s o mais delicado dos alimentos. Mas esse alimento nem sempre estar pronto e oferecido como que passivamente. O potro se cansa dos canteiros exageradamente densos, onde todas as bocadas vm cheias. Ele cabriola e nos surpreendemos com isso para um lado do canal, at a margem sombreada do riacho para procurar, para escolher e saborear o que ele talvez tivesse em abundncia no canto abandonado. Assim tambm a criana muitas vezes dever conquistar seu alimento, mereclo e esper-lo mediante a busca, o esforo, a criao e o trabalho. E esta constatao vai orientar-nos para a concepo e a organizao de um material complementar s nossas atividades bsicas. Com efeito, a criana que se dedica ao trabalho-jogo, tal como o permite nossa tcnica, constantemente solicitada por sua necessidade de conhecer, por seu desejo de experimentar, de comparar, de
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controlar, tambm por sua tendncia a produzir, por sua vez, graas criao e ao. Note bem, aqui no se trata de meras veleidades, nem da mania dos por que aos quais respondemos por meio de evasivos e definitivos porque; um processo profundo que exige mais do que uma explicao verbal, que requer um esforo construtivo que constituir a originalidade de nossa realizao. por isso que concebemos nossa reforma em trs fases, as quais distinguiremos apenas por comodidade de explicao, mas que na realidade devero interpenetrar-se e completar-se: 1. A experimentao, sempre que isso for possvel, que pode ser tanto observao, comparao, controle, quanto prova, pelo material escolar, dos problemas que a mente se formula e das leis que ela supe ou imagina. 2. A criao, que, partindo do real, dos conhecimentos instintivos ou formais gerados pela experimentao consciente ou inconsciente, se ala, com a ajuda da imaginao, a uma concepo ideal do devir humano a que ela serve. 3. Enfim, completando-as, apoiando-as e reforando-as, a documentao, que como uma tomada de conscincia da experincia realizada, no tempo ou no espao, por outros homens, outras raas, outras geraes. Experimentao e criao so atividades apesar de tudo comuns. Em todos os tempos, os homens as praticaram com maior ou menor genialidade, com maior ou menor sucesso. No so especificamente escolares. A novidade que propomos essa documentao que lhes traz o suplemento do conhecimento e lhes permite ir sempre em frente, com mais audcia e segurana, que os integra ao complexo processo do progresso humano: documentao pelo exemplo do meio ambiente, por livros, fichas, imagens, jornais, correspondncia, intercmbios interescolares, gravador, fotografia, cinema e rdio.
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Agora o senhor est vendo como e por que ultrapassamos o projeto de Fourier, trazendo necessidade humana de experimentao e criao o complemento da documentao que a estimula, fortalece, revitaliza. Essa riqueza de documentao, que hoje temos condies de pr a servio de nossa escola, por sua vez fruto do progresso tcnico, e o que explica que realizaes hoje eficazes no tenham tido repercusso no tempo em que lhes faltava o alimento rico e flexvel, sem o qual seria difcil realizar essa diferenciao inteligente que a razo de ser da escola. Tambm utilizamos experimentao e documentao, livros, cinema e rdio. Reconheo que o mbito criao continua bem pobre mas, em suma, os mesmos elementos esto presentes; s que como se o mecanismo estivesse montado s avessas. Acreditamos que era preciso partir do conhecimento e da documentao para chegar experimentao, para compreender suas leis e ensinamentos, para afinal abordar o domnio misterioso da criao. O senhor pretende partir da experimentao e da criao para chegar ao conhecimento, que requer a pesquisa e o conhecimento. Sem dvida, seria mais lgico. Resta ver se possvel, na prtica, fazer o organismo funcionar nesse sentido. Com efeito, essa inverso tudo, pois s ela permite ao sangue novo, nascido do trabalho, dar dinamismo e vida a disciplinas que, sem ele, seriam apenas tarefas impostas e, portanto, sempre mais ou menos rebarbativas. por lhe faltar esse influxo que o estudante fica fechado magia da histria, ao passo que, em condies normais, tudo o encanta e apaixona na evocao heroica de um passado cujo peso decisivo sobre seu prprio comportamento ele sente instintivamente. No sem prantos e ranger de dentes que ele se inicia, to lenta e imperfeitamente, nos rudimentos de leitura, de escrita e de clculo, ao passo que capaz de consentir em esforos to grandes e to eficazes quando sente a necessidade de ler e escrever, ao passo que contar, medir, cal-
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cular, formular problemas pela nica satisfao de resolv-los so para ele operaes to naturais! O senhor acha que por sistema que acrescentaremos a Geografia lista de nossas pesquisas documentais? medida que cresce, que seu esprito se desprende progressivamente de sua casa, de sua rua, de sua aldeia, de sua provncia, de seu continente, de sua esfera, a criana quer saber o que se passa, o que cresce, o que se encontra, o que vive, e como vive, sempre mais longe, sempre mais alto, com o mesmo impulso que leva os cientistas a aumentarem continuamente a potncia de seus telescpios para melhor investigar o universo. Minha observao adquire mais valor ainda com relao a Cincias do que s outras disciplinas. Concebidas como uma tarefa, como uma lio ou um dever isolado do devir humano, elas s podem ser ridas e rebarbativas, ao passo que a criana participa to maravilhosamente da vida da natureza, cresce e se desenvolve, sofre com as plantas e as flores, ao passo que ela no cessa de comparar, de calcular, de experimentar, de praticar espontaneamente a mais normal e a mais proveitosa das iniciaes. Alis, o mesmo vale para a criao artstica, que se acreditava no pertencer rea da pedagogia: fazia-se a criana desaprender de cantar, danar e desenhar, quando essas so atividades espontneas que todos reconhecem como participantes diretas da vida infantil. Ah, sim! So vocs que se obstinam em fazer o mecanismo funcionar ao inverso. Quando seu despertador para de funcionar, vocs o abrem misteriosamente, com ar entendido, e dizem: Calma! No preciso de relojoeiro para consertar isso!... Porm, mal abrem a tampa, veem-se diante de uma engrenagem engenhosa de rodas denteadas, de molas, de parafusos e pndulos, cuja funo particular adivinham vagamente. Na caixa do relgio, reina uma imobilidade mortal. Com a ponta da faca, vocs impulsionam o pndulo... A roda denteada avana, como que hesitante, com algu-
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mas sacudidas; o ponteiro dos segundos se pe em movimento, para se imobilizar logo que cessa o estmulo. Vocs tm a impresso de ter acertado: quando comprimem com insistncia determinada roda grande, o despertador se pe a bater como se tivesse ressuscitado, mas, assim que cessa a presso, acaba a vida! Assim, com um estmulo aqui, um empurro ali, sua mquina comea, apesar de tudo, a funcionar, mas sem regularidade nem harmonia, sem o mpeto contnuo que dispensaria sua constante interveno. s aparecer o artfice conhecedor que ele vai procurar, na origem, esse impulso propulsor indispensvel vida autnoma do mecanismo. Ele torna a prender a mola, que se retesa ento sob a ao da corda, e tudo se pe em movimento: pndulo, roda denteada, ponteiros, e no ritmo diferenciado que a norma especfica do mecanismo. esse conserto, essa ressurreio que eu queria desencadear: vocs eram os amadores que, desconhecendo as foras essenciais da vida, tentavam fazer funcionar o mecanismo fora de artimanhas, de estmulos ou mesmo de feitios; mas nada ocorria nesse domnio sem a presena permanente, sem a interveno jamais afrouxada do educador. Sem proveito algum, alis. A mquina s fazia deteriorar-se cada vez mais. Amanh, vocs sero o mgico que desencadeia, solta, fortalece, libera as potncias dinmicas que vo animar o mecanismo e sob sua direo discreta, ou melhor, com sua ajuda generosa cumprir seu papel com a mxima eficcia e harmonia. Ento vocs tero o sentimento, ou pelo menos a intuio, do andamento normal do processo humano. No se enervaro mais para no falar de outras coisas por agir na contramo e surpreender-se depois com o pouco sucesso de suas intervenes. Quando se trata do despertador, vocs no podem acusar o mecanismo ou, se o fizerem num acesso de raiva, as pessoas a seu redor riro da inconsequncia de sua reao. De bom ou mau
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grado, vocs sero obrigados a reconhecer sua flagrante incompetncia e sua definitiva impotncia. Quando se trata das crianas, a mesma manobra falsa jamais prova, por si s, seu prprio fracasso. Sempre fcil pretextar a falta de inteligncia delas, sua distrao, sua falta de memria, de gosto, de aplicao ao trabalho, o feitio do jogo. Ento, e com a maior seriedade do mundo, os pedagogos escrutam esses vcios infantis, que so apenas reaes inevitveis aos seus erros; propem remdios que iludem por um momento, para logo depois deixar evidente sua total ineficcia. Bastaria um mgico para liberar, antes que fosse tarde demais, o grande impulso propulsor. O projeto me parece ideal. Mas eu tambm, segundo seu prprio ensinamento, teimo em reclamar a nica coisa essencial a meu ver: como o senhor lhe dar vida? Como o far passar para a realidade? Se for preciso construir, reconstruir tudo, ningum desejar segui-lo... Mas o relojoeiro evita destruir tudo no mecanismo defeituoso. Poderamos antes afirmar que ele , definitivamente, o reconstrutor. Observem-no trabalhar: ele arruma com cuidado sobre a bancada as peas preciosas, medida que as vai desmontando. Limpa-as, lubrifica-as ligeiramente, verifica os atritos, o jogo de parafusos, as resistncias, os trajetos do influxo nervoso. Faremos como ele: conservaremos quase tudo da escola atual. S que limparemos, poliremos, reforaremos as peas deficientes, substituiremos as que estiverem definitivamente gastas ou superadas, remontaremos tudo sem erro para que o mecanismo possa ento funcionar no sentido para o qual foi concebido. O educador dever ento evitar colocar-se pretensiosamente entre as engrenagens para dar a impresso de que ele mesmo cria, que dirige soberanamente a vida e o movimento. Sua tarefa ser suficientemente nobre e preciosa se permitir aos indivduos que se reconheam, se encontrem, se realizem, cresam e se elevem segun-
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do a lei de suas vidas. No deve meter-se, como um deus de pacotilha, a modelar os espritos, a dobr-los a seu capricho para conduzi-los a sabe-se l aonde, pois ningum ainda pde indicar-nos com certeza outra finalidade para nossa vida que no esse impulso misterioso que, para todos os homens, razo suficiente para crer e lutar.
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CRONOLOGIA
1896 - 15 de outubro: Clestin Freinet nasce na pequena cidade de Gars, nos Alpes franceses. 1908 - Outubro: ingressa na Escola Primria numa cidade prxima, Grasse. 1912 - Outubro: ingressa na Escola Normal de Professores de Nice, onde passa a residir. 1914 - Como estagirio, torna-se professor interino em Saint-Czaire, outra cidade da regio. 1915 - Recrutado em abril para lutar na Primeira Guerra Mundial. 1917 - 23 de outubro: seus pulmes so gravemente prejudicados pelos gases txicos empregados como arma blica. No voltar ao campo de batalha. A Primeira Guerra termina em novembro de 1918. 1920 - Em janeiro, depois de longa convalescena, recebe alta. Os mdicos desaconselham que retorne ao trabalho. No entanto, nomeado em 1 de novembro professor assistente numa escola da aldeia Bar-sur-Loup, ao sul da Frana, onde ficar durante oito anos. Publica Memrias de um ferido de guerra, em que relata cenas da guerra e os primeiros meses no hospital. O texto foi redigido em 1919, com base em registros feitos num caderno de anotaes. Escreve artigos para as revistas Lcole mancipe e Clart, dedicadas causa de uma escola do proletariado. 1921 - Em contato com a realidade dos alunos, comea a elaborar suas prprias consideraes pedaggicas, inspirado nos mtodos ento vigentes. 1923 - Conhece pessoalmente grandes pedagogos da poca como Adolphe Ferrire, douard Claparde e Pierre Bovet. 1924 - Preparando-se para um concurso pblico, estuda autores clssicos (Rabelais, Montaigne, Rousseau, Pestallozi) e do seu tempo (Montessori, Decroly, Makarenko, Dewey, Piaget, Pistrak, Blonsky...). Tambm aprofunda suas leituras de Marx, Engels e Lnin. Agua-se sua viso crtica: Por trs de belas palavras como justia, fraternidade, ptria ou humanidade, es-
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condem-se interesses capitalistas.... Folheando uma revista, v o anncio de uma impressora. Nasce a ideia de lev-la para o contexto escolar, tornando o aluno, com a ajuda discreta do professor, autor de sua prpria educao. 1925 - Conhece a Unio Sovitica, visitando escolas em Leningrado, Moscou e Estalingrado. As dificuldades materiais e a pobreza lembram os problemas que Freinet enfrenta em seu pas. Escreve sobre suas impresses e sobre o contato com pedagogos russos na brochura Um ms entre as crianas russas, a ser publicada em 1927 na revista Les Humbles. 1926 - Casa-se com lise, artista plstica e tambm professora. 1927 - Publica seu primeiro livro: Limprimerie lcole. Primeira edio da revista La gerbe (O feixe), dirigida e ilustrada por crianas. 1928 - Criao da Cooperativa de Ensino Laico. O casal se transfere para SaintPaul-de-Vence. Intensifica sua atividade como articulista e militante da educao popular, o que provoca violentos ataques da extrema direita. 1933 - Enfrenta problemas em Vence. Seus mtodos, que chegam a parecer demasiadamente inovadores at mesmo para pedagogos de vanguarda, incomodam as foras polticas de Vence, que conseguem exoner-lo do cargo, reenviando-o para Bar-sur-Loup. 1934 - Demite-se do ensino pblico. Retorna a Vence para construir sua prpria escola. 1935 - Outubro: abertura oficial da Escola Freinet, que receber em regime de internato, nos anos seguintes, muitas crianas espanholas, fugitivas do conflito armado nesse pas. 1937 - Apesar das dificuldades, as prticas pedaggicas de Freinet ganham adeptos. Uma escola Clestin Freinet aberta em Barcelona, por exemplo. 1940 - Incio da Segunda Guerra Mundial. Identificado como comunista, Freinet preso pelos nazistas e encarcerado. Durante mais de um ano permanecer como prisioneiro poltico em vrios campos do sul da Frana. A sua escola em Vence saqueada e fechada. 1941 - Outubro: libertado por problemas de sade. Em liberdade condicional, dedica-se a escrever e passa a colaborar com a Resistncia. 1945 - Fim da Segunda Grande Guerra. Reabertura da Escola Freinet. Dedicase a cuidar de crianas vtimas da guerra. Inicia a organizao de textos para a publicao. 1946 - Publica Lcole moderne franaise. 1947 - Interesse crescente pela pedagogia freinetiana em todo o mundo. Criao do Instituto Cooperativo da Escola Moderna. 1948 - Publica Conseils aux parents. 1949 - Publica Lducation du travail. Conferncias por toda a Frana. Sai o filme
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Lcole buissonnire, de Jean-Paul Le Chanois, consagrado s ideias de Freinet, ainda que no mencione o pedagogo diretamente. Sofre perseguio dentro do Partido Comunista. 1950 - Publica Essai de psychologie sensible applique lducation. expulso do Partido Comunista por discordar de suas atuais orientaes. 1951 - Publica Mthode naturelle de dessin. 1956 - Publica Les mthodes naturelles dans la pdagogie moderne. Lana a campanha 25 alunos por classe. 1957 - Criao da Federao Internacional dos Movimentos da Escola Moderna, com representantes de dez pases. Publica Le journal scolaire. 1959 - Publica Les dits de Mathieu. 1964 - A Escola Freinet torna-se escola experimental, com apoio do Ministrio da Educao francs. 1966 - Gravemente doente em maro. Falece em 8 de outubro. sepultado em sua cidade natal, Gars. lise viver at 1981, frente da Escola Freinet.
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Este volume faz parte da Coleo Educadores, do Ministrio da Educao do Brasil, e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Entrelinhas, para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco e impresso no Brasil em 2010.
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Célestin Freinet - Louis Legrand

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Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao

CLESTIN FREINET1 (1896-1966)2

Uma vida excepcional

Uma contribuio tcnica ainda vlida

Prlogo do livro, expressando suas ideias pedaggicas (pp. 1-3)

Por que trabalhar? poderia dizer candidamente a criana de hoje...

Se o conhecimento... (pp. 75 e 76)

O educador no um forjador de cadeias, mas um semeador de alimento e de claridade.

O ensinamento do passado (pp. 71 e 78)

Obras de Clestin Freinet

Obras sobre Clestin Freinet

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