Manual de Coordinadores de Encuentros Conyugales y Familiares del MFC

Manual de Coordinadores de Encuentros Conyugales y Familiares del MFC

MFC

Movimiento Familiar Cristiano

PRESENTACIN

En la larga trayectoria del Movimiento Familiar Cristiano Latinoamericano se ha dado especial importancia a distintos campos del quehacer apostlico y uno de ellos es el de los Encuentros Conyugales y Familiares. En los diferentes eventos latinoamericanos y en otras ocasiones dedicadas exclusivamente a este trabajo, se han coordinado reuniones en las que se ha ido recogiendo las experiencias con sus altos y bajos, con sus xitos y fracasos y todo ello permiti a la Comisin Latinoamericana, bajo la responsabilidad de Helio y Selma Amorim, que despus de dos convenciones (Bogot 82 y Belo Horizonte 89) y dos seminarios (Porto Alegre 80 y Bogot 87) pudisemos convocar y realizar la III Convencin Latinoamericana de Encuentros Conyugales y Familiares, en Febrero de 1993, en Cartago - Costa Rica Con una asistencia muy representativa con la presencia de 9 pases, se logr una riqusima convivencia de hermanos y bajo "la metodologa participativa", cada uno fu aportando sus experiencias, sus conocimientos, sus deseos y las lneas de accin para incentivar el trabaja Solicitaron publicar una memoria de lo acaecido en Costa Rica y un manual para la coordinacin de los Encuentros Conyugales y Familiares, que fundamentado en la "metodologa participativa" nos ayudar a promover los Encuentros en toda Amrica. Como tenemos la grandsima dicha, que el Seor dio al MFC - LA, de contar con una pareja como Helio y Selma Amorim, he aqu el manual, que con estas palabras descriptivas de la historia pero concretadas en esta publicacin ponemos en las manos de ustedes, para que desarrollando este trabajo maravilloso, podamos en la IV Convencin, recoger las experiencias y los frutos de este sacrificio, pagado Dios mediante, con la magnifica promocin de los Encuentros por los caminos de la vasta y amplia tierra americana. Alvaro y Margarita Rivera MFC - Presidentes Latinoamericanos

Manual de Coordinadores de Encuentros Conyugales y Familiares del Movimiento Familiar Cristiano - MFC Texto base Helio y Selma Amorim Textos de consulta - Cuarta parte Jos y Beatriz Reis Roberto y Maria Elvira Bertolini Pe. Alfonso Garca Editor Secretariado para Amrica Latina - SPLA Movimiento Familiar Cristiano - MFC Apartado 344 - Cartago 7050 Costa Rica, C.A. Coordinacin Comisin Latinoamericana de Encuentros Conyugales y Familiares del MFC Ra Des. Sal de Gusmo, 80 - VIII 22641-280 Rio de Janeiro - Brasil Cartula Guima, 1978

NDICE INTRODUCCIN
Introduccin Primera parte - Pautas para una evaluacin Objetivos de los Encuentros Dificultades ms frecuentes Riesgos a evitar Una advertencia necesaria Caminos hacia la renovacin Recomendaciones a los promotores Segunda parte - Propuesta pedaggica Los Encuentros como modo de evangelizar Adecuacin a la propuesta pedaggica Pasos para tratar cada tema Esquemas para intervenciones de ayuda Tercera parte - Sugerencias y orientaciones Introduccin El equipo que promueve el Encuentro La duracin del Encuentro La dinmica del Encuentro Cuarta parte - Paraliturgia y textos de consulta Introduccin yopj .np.sp.Bjil. . Paraliturgias El matrimonio es sacramento? .1 ejQ'uisL omr . Causas de las separaciones :o.it . Los divorciados vueltos a casar ,s;..... Ser familia hoy f^,.... Desafos a la comunicacin intraconyugal ?1. Ser familia e Iglesia hoy si{ El Reino de Dios .., . ! S ^. m, El plan de Dios para el hombre y el mundo .. ; g,... A , e T ! ^ . . La familia, primer ncleo de evangelizacin . . . . . . . . . . . . . . Qu es humanizar? n ; ^ si . 5

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Desde el ao 1980, ms de trescientos promotores de Encuentros Conyugales y Familiares han intercambiado su experiencia en eventos continentales realizados por el SPLA, para la actualizacin de esta importante labor del MFC en Amrica Latina. Las orientaciones y conclusiones de cada evento, han circulado en los pases y motivado unos cambios importantes en los Encuentros, con beneficios para las parejas y familias participantes y los propios promotores. Ahora, el MFC se siente seguro y maduro para presentar este manual y asumir las conclusiones de aquellos eventos como orientacin formal del SPLA a los promotores de los Encuentros Conyugales y Familiares. El objetivo de este manual es motivar la revisin y reformulacin de sus contenidos, metodologas y dinmicas, con vistas a adecuarlos a la propuesta pedaggica del MFC y a las prioridades pastorales de la Iglesia en Amrica Latina. Este manual no ofrecer recetas y esquemas detallados para la realizacin de Encuentros ms actualizados y convergentes con las opciones del MFC y la Iglesia. Sin embargo, ser muy til a los promotores al ofrecerles orientaciones amplias y claras adems de bases conceptuales, ejemplos prcticos y textos de apoyo suficientes para estimular la creatividad y ayudar a vencer el miedo de los cambios necesarios.

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Helio y Selma Amorim

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ENCUENTROS CONYUGALES Y FAMILIARES DEL MFC

Manual para la evaluacin, revisin y actualizacin de los Encuentros

Sntesis de las orientaciones y conclusiones de los eventos realizados por el MFC Latinoamericano sobre los Encuentros Conyugales y Familiares. 1980 - Seminario durante el VIII Encuentro Latinoamericano Porto Alegre, Brasil 1982 - I Convencin Latinoamericana de Encuentros Conyugales y Familiares - Bogot, Colombia 1987 - Reuniones de Promotores de Encuentros Conyugales y Familiares del MFC, durante el X Encuentro Latinoamericano - Bogot, Colombia 1989 - II Convencin Latinoamericana de Encuentros Conyugales y Familiares - Belo Horizonte, Brasil 1993 - III (Convencin Latinoamericana de Encuentros Conyugales y Familiares - Cartago, Costa Rica. Primera Parte - Pautas para una evaluacin amplia y caminos hacia la renovacin

Segunda Parte - Propuesta pedaggica orientada hacia la evangelizacin Tercera Parte - Sugerencias y orientaciones prcticas para encuentros renovados - Paraliturgias y textos de consulta para los promotores 7

Cuarta Parte

PRIMERA PARTE

Pautas para una evaluacin amplia y caminos hacia la renovacin

I.

Objetivos de los Encuentros

Se puede notar una creciente apertura de los objetivos de los Encuentros hacia una temtica ms amplia y comprometedora. Aunque muchos sigan atados a una propuesta original limitada al dilogo de la pareja o la familia y a la vivencia poco comprometida del Sacramento del matrimonio, surgen nuevas propuestas en la formulacin de los objetivos de los Encuentros: - conscientizacin de la pareja para llegar a la evangelizacin de la familia para que sea luz en el mundo, a travs del testimonio. - toma de conciencia de las responsabilidades de la familia, como cristianos frente a la comunidad. - conocimiento de la misin que toca a cada cristiano y profundizacon del concepto de persona humana. - anlisis de las influencias internas y externas en los conflictos familiares. - conocimiento de su misin como laicos. Siguen siendo objetivos ms frecuentes la renovacin de la relacin conyugal y el crecimiento del matrimonio en el amor: - mejoramiento de la relacin de los esposos y vivencia ms clara del sacramento del matrimonio. - orientacin hacia el dilogo. - comprensin sobre la importancia de la espiritualidad conyugal.
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- el encuentro personal y de la pareja - y el encuentro con Dios para lograr una conversin autntica. - la unin de la pareja - ayuda para la identificacin de los conflictos. Y en los Encuentros familiares: - el dilogo padres e hijos. - el encuentro de la familia con Dios. Hay indicaciones de cambios en los objetivos cuando ya no son realizados como un fin en s mismo: - Despertar el inters de las parejas para profundizar los temas de los encuentros, a travs de la insercin en equipos de base del MFC. Aunque se advierta que "el encuentro no sea simplemente una llamada a la pertenencia al MFC", pero aceptando que sea "el inicio" de un "proceso de conversin". Se quiere dar a los matrimonios "una clara idea de la importancia de trabajar y reflexionar en equipo, compartiendo inquietudes". Tambin se hace referencia a "la integracin entre clases sociales" y a la "utilizacin de dinmicas ms participativas en un proceso de evangelizacin inspirado en los documentos del Concilio, Medelln y Puebla, con la adopcin de la metodologa de la teologa de la liberacin, que lleva al compromiso de la pareja".

De entre esos desafos y dificultades podran ser destacados:

1_ Falta de una infra-estructura de apoyo y seguimiento para asegurar la continuidad del proceso iniciado en el Encuentro; falta de animadores para grupos o equipos de base del MFC. 2. Falta de sitios adecuados y costos de alquiler muy altos. 3. Las Invitaciones para participar exigen visitas y contactos personales lo que supone mucha disponibilidad de tiempo y equipo de apoyo numeroso, a veces insuficiente. 4. Falta de preparacin del equipo de promotores; las motivaciones para introducir los temas tienden muchas veces para charlas magistrales o quedan reducidas a testimonios personales que nada tienen que ver con la problemtica o intereses de los participantes. 5. Reaccin de los promotores a las crticas necesarias y constructivas que resulten de las evaluaciones indispensables de cada Encuentro realizado, lo que revela inseguridad y falta de madurez para esa labor. 6. Falta de apoyo de algunos sectores de la jerarqua, en algunos pases. 7. Comodismo y falta de compromiso, de lo que resulta una carga excesiva de tareas sobre pocos promotores generando cansancio y desnimo. S. Falta de claridad en la definicin de objetivos de los Encuentros.

II.

Dificultades ms Frecuentes en la Realizacin de los Encuentros

Para la realizacin de los Encuentros, sus promotores tienen que superar muchas dificultades y aceptar los desafos propios de toda actividad de evangelizacin. Todo eso exige de los promotores una inmensa dedicacin, creatividad, espritu de servicio, persistencia, humildad y nimo siempre renovado - virtudes alimentadas por la Fe, la Esperanza y el Amor. 10

9. Falta de conocimiento de las lneas pastorales de la Iglesia y las opciones del MFC, especialmente en lo que se refiere a las prioridades, la propuesta pedaggica y los destinatarios preferenciales de toda labor evangelizadora.

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11. La heterogeneidad de los participantes 12. La situacin econmica, social y poltica en muchos pases que genera el miedo, inseguridad y desaliento 13. Falta de sacerdotes y expertos para asesorar a los promotores y participar en los Encuentros. 14. Falta de material apropiado para la realizacin de Encuentros segn la propuesta pedaggica del MFC, con dinmicas ms participativas y congruentes con las lneas pastorales de la Iglesia en Amrica Latina.

recta y explcita al entorno social, cultural, poltico y econmico, donde estn las races de aquellos problemas. Riesgo del "conyugalismo" y el "familismo". 7. Desconocimiento o falta de atencin a los datos de las ciencias humanas envueltas en esa actividad, muchas de las cuales son ampliamente difundidas. 8. Utilizacin de esquemas didcticos y dinmicas rgidas, de origen extra-continental, creados para culturas distintas, que deberan ser ampliamente adaptadas a las realidades culturales latinoamericanas pero no se lo hace. 9. Visin idealista de la familia y del matrimonio que no considera la pluralidad de modelos de vivencia de los valores evanglicos en diferentes tipos de familias. 10. Elitismo de clase social por los costos para participar en los Encuentros: los pobres no pueden pagar. Ese elitismo se opone a la opcin por los pobres proclamada por la Iglesia en Amrica Latina. 11. Tendencia a transformar el Encuentro en un fin en s mismo y no como un punto de partida para un proceso de conversin y crecimiento personal, conyugal, familiar y social, que exige largo tiempo, como se intenta lograr a travs de los equipos de base del MFC. El riesgo del "encuentrismo" o la multiplicacin de Encuentros sin posibilidades efectivas de seguimiento y continuidad del proceso apenas iniciado en el Encuentro. 12. Discriminacin de parejas en cuanto a la existencia o no del vnculo jurdico, civil o religioso. No considerar la orientacin de la Iglesia y del MFC para la acogida fraternal a parejas y familias incompletas o en situacin llamada irregular. 13. Metodologas impositivas, no participativas, que no respetan los puntos de vista de los participantes, su experiencia de vida y sus convicciones. Coordinadores que se consideran dueos de la nica verdad sobre todos los aspectos de los problemas humanos que se presentan el los Encuentros. 14. Ausencia total de referencias a la responsabilidad social de las parejas en la edificacin de um mundo ms justo y fraternal que permita 13

III.

Riesgos a Evitar, a Veces no Percibidos por los Promotores

Fueron identificados riesgos peligrosos que es necesario evitar o fallas que deben ser corregidas para que no sean invalidados los buenos resultados esperados. Las consecuencias de esos riesgos o fallas son difciles de evaluar en toda su extensin. Fueron destacados los siguientes: 1. Poca claridad de objetivos; superposicin de objetivos no convergentes; inadecuacin de la metodologa y las dinmicas a los objetivos de los Encuentros. 2. Manipulacin de conciencias a travs de recursos psicolgicos, presiones emocionales y apelos sentimentales excesivos. 3. Superficialidad al tratar los temas del Encuentro. 4. Carga excesiva de actividades durante el Encuentro, lo que reduce, por el activismo, la capacidad crtica de los participantes, llevndolos a opciones poco conscientes condicionadas por la dinmica adoptada, y no a opciones que sean fruto de reflexin madura y libre. 5. Presentacin dualista de los temas sin la necesaria integracin bien articulada de fe y vida, de realidades humanas y sacramentos, de humanizacin y espiritualidad. 6. Reduccin de la temtica a las dimensiones intimistas y psicolgicas de los problemas humanos, conyugales y familiares, sin'referencia di12

que las familias puedan ser familias verdaderas y el matrimonio sea ms estable y feliz para todos. 15. Estmulo an no intencional a una admiracin ilimitada a las virtudes de las parejas coordinadoras del Encuentro, especialmente a los que presentan testimonios personales o charlas magistrales, creando una peligrosa dependencia personal. 16. Reduccin del Encuentro a instrumento de auto-realizacin personal, auto-promocin y satisfaccin personal de los coordinadores y expositores, que buscan a veces inconscientemente el propio xito y prestigio gratificantes en contra de la verdadera actitud de servicio que supone humildad autntica y capacidad de autocrtica y donacin. 17. Personalismo en la coordinacin de los Encuentros; parejas con personalidad dominadora que suprimen la participacin corresponsable y efectiva del equipo, lo que propiciara la correccin de fallas personales y el crecimiento de todos. 1& Preparacin deficiente de los coordinadores y expositores responsables por las motivaciones para la adopcin de la opcin pedaggica del MFC. 19. La adopcin de temtica rgida pre-establecida, sin considerar las reales expectativas de los participantes. La cantidad excesiva de temas tratados sin la necesaria profundidad. 20. Aceptar la participacin de parejas con problemas psicolgicos graves que exigen diagnstico y terapia a cargo de profesionales: el Encuentro, conducido por no profesionales, puede agravar el problema. 21. Sobrevalorizacin de los Encuentros como si fueran medicina mgica para todos los problemas conyugales y familiares. 22. Lenguaje inadecuada al nivel cultural o caractersticas socio-culturales de los participantes. IV. Una Advertencia Necesaria

Encuentros utilizados por el MFC y por otras organizaciones nacionales e internacionales) son necesarias y oportunas algumas aclaraciones y cuidados. 1. En principio, es una buena cosa la reunin de unas cuantas parejas o familias durante 1,2 o 3 das, para convivir, intercambiar ideas, orar, or la Palabra de Dios, reflexionar y evaluar sobre algunos aspectos de su vida conyugal, familiar y social, a la luz de la fe y con el apoyo de los datos ms allegados a las ciencias humanas (psicologa, sociologa, etc.) bajo la coordinacin y animacin de personas preparadas que quieran solamente servir a los que aceptan el convite para participar de los Encuentros. 2. Aunque pueda ser una buena oportunidad para el crecimiento global de las personas y de la pareja, esos Encuentros corren riesgos, ya mencionados, de ser transformados en experiencias negativas y peligrosas, As, su realizacin dejara de ser moralmente lcita. Estos riesgos, antes destacados, son de diferentes tipos. Entre otros, la utilizacin de dinmicas y metodologas excesivamente impactantes para producir una atmsfera artificial a travs de mecanismos y recursos de fuerte envolvimiento emocional y sentimental, capaces de sacudir y romper la estructura psicolgica de algunas personas, con efectos algunas veces sensacionales que muchos confunden con una verdadera conversin de vida. Esta no se consigue efectivamente con el uso abusivo de tales recursos que se constituyen en inaceptable manipulacin de las conciencias. Esa manipulacin es capaz de llevar a opciones y mudanzas aparentes que no llegan a ser fruto de decisiones libres, conscientes y responsables. Son, antes, fruto de fuertes condicionamientos psicolgicos - sentimentales, emocionales - que bloquean la libertad y la conciencia, produciendo opciones sin consistencia y estabilidad. Este tipo de manipulacin de personas es ticamente condenable as sea hecha con buena y equivocada intencin. Generalmente, los propios agentes que utilizan esos mecanismos ni llegan a percibirlos como manipulacin de conciencias. Es verdad que muchos problemas graves de relacionamiento necesitan de ciertos recursos extremos para una terapia adecuada. Pero esto se debe realizar en clnicas por profesionales especializados. 3. Los encuentros son coordinados por personas de buena voluntad, no profesionales de esta rea, preparados para realizar y animar un proceso de motivacin con el objeto de facilitar el inicio de una revisin de vida, con todos los desdoblamientos ya presentados en este estudio.
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Delante de algunas preocupaciones que existen en relacin a ciertos tipos de Encuentros (Encuentros Conyugales y Familiares, y otros tipos de
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Para este fin, los encuentros se deben realizar en una atmsfera natural, sin tensiones, sin recursos peligrosos que podran producir los efectos negativos aqu apuntados. Los que promueven y animan los Encuentros no son personas preparadas para trabajar con la estructura psicolgica ms profunda de otras personas. Por eso, los Encuentros no pueden substituir la terapia propia para problemas ms graves de relacin. Los que presentan este tipo de problema deben ser orientados para procurar servicios especializados que el propio MFC podra crear y mantener para este fin. Los Encuentros, al contrario, estn dirigidos a personas normales que quieran o acepten compartir, con otras personas normales, sus preocupaciones, sus problemas, comunes a personas, parejas y familias, para que se ayuden mutuamente a caminar en bsqueda de una creciente madurez. Este es un proceso largo, de duracin indeterminada. 4. As, los Encuentros no pueden ser considerados como un fin en s mismos. No son un proceso acabado de conversin, sino una excelente motivacin para el inicio de un proceso que debe llevar progresivamente a cambios, descubrimientos, liberacin de todo lo que esclaviza y oprime a la persona y a un creciente compromiso con la construccin del Reino de Dios, o sea: la vivencia de un proceso permanente de conversin, a lo largo de toda la vida. Por eso, la realizacin de cada Encuentro exige la previa existencia o montaje de una estructura de apoyo y continuidad del proceso all iniciado. El MFC considera que el mtodo ms adecuado para esa necesaria continuidad son los equipos de base o grupos de matrimonios coordinados por personas o parejas preparadas para seguir animando aquel proceso grupal de crecimiento individual, conyugal, familiar, comunitario y social. Todo esto supone la preparacin previa de buenos coordinadores de equipos o grupos formados en los Encuentros, capaces de mantener el nivel de motivacin inicial all establecido. Se puede cuestionar la validez y momento propicio de realizar encuentros que no ofrezcan esa posibilidad de continuidad bien estructurada y no masiva a las parejas o familias participantes. 5. Para que el MFC pueda evaluar, criticar y revisar continuamente los mtodos, dinmicas y contenidos que adopta en los Encuentros, es indispensable que tenga total autoridad y autonoma sobre el uso del instrumento.
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Esto significa que el MFC slo adoptar los tipos de Encuentros elaborados y planeados por el propio Movimiento y otros que, aunque elaborados por diferentes personas y organismos, son dados al discernimiento, prudencia y juicio del MFC para que en ellos pueda introducir las modificaciones y adaptaciones indicadas para una perfecta sintona con sus objetivos, lneas y opciones; el MFC deber resguardar siempre su ms ilimitada libertad de alterar lo que fuere necesario en los Encuentros que utiliza para suprimir todo lo que pueda representar riesgos de manipulacin de conciencias y dems riesgos destacados en este estudio. 6. Para que el MFC tenga el derecho de mantener una actitud critica constructiva frente a tipos de Encuentros que no estn bajo su responsabilidad, y presentan los riesgos aqu anotados es necesario que sean evaluados, autocriticados y revisados continuamente los Encuentros que se realizan bajo su orientacin y coordinacin. El criterio ltimo para esto, ser siempre el respeto a la libertad y a la conciencia de las personas, para que resulten opciones adultas y responsables, efectivas y estables.

V.

Caminos Hacia la Renovacin de los Encuentros

En base a las conclusiones de los eventos promovidos por el SPLA se puede presentar la sntesis de las orientaciones correspondentes que se debe tener en cuenta en la revisin y actualizacin de los Encuentros Conyugales y Familiares: 1. En la metodologa y dinmicas. 1.1. Suprimir lo superfluo, la sofisticacin de muchos detalles, el exceso de tiempo de actividades. Adopcin de dinmicas ms participativas, incentivndose la participacin activa de las parejas; motivar preguntas y discusin. Una integracin de fe y vida ms efectiva y explcita, cualquiera que sea el tema tratado. Utilizacin de metodologas adecuadas a todas las clases sociales.
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1.2.

1.3.

1.4.

1.5. Ofrecer a los participantes la oportunidad de elegir los temas de su inters e incluirlos en el temario del Encuentro.. 1.6. 1.7. No utilizar recursos emocionales impactantes. Respetar la libertad de los participantes y no inducirlos a hacer lo que no quieren. Incluir en cada tema la reflexin sobre la realidad socio-poltica y econmica donde suelen estar las races de los problemas conyugales y familiares e incentivar a los participantes a asumir la responsabilidad de actuar en esa realidad para transformarla. Acentuar los aspectos prcticos de los problemas humanos de la pareja, la familia y la sociedad, no quedarse solamente en los aspectos tericos.

3.3.

Ayudar a descubrir la relacin entre los problemas conyugales y familiares y el modelo de estructuras sociales, econmicas, polticas y culturales que condicionan a la pareja y la familia. Presentar el Sacramento del Matrimonio de forma ms amplia capaz de abarcar todas las realidades humanas de la vida matrimonial, familiar y social de la pareja. Integrar ms efectivamente el concepto de Sacramento con la vivencia del amor, del dilogo y de la sexualidad. Adaptar siempre los contenidos a la realidad y problemtica local y actual de los participantes. Buscar ms creatividad en la presentacin o motivacin de los temas. Introducir contenidos de los documentos de la Iglesia (Concilio, Medelln, Puebla, Santo Domingo, Familiaris Consortio, Christifidelis Laicis y otros) que ayuden a iluminar la bsqueda de soluciones ms humanas para los problemas tratados en el Encuentro. Dar atencin especial a la adaptacin de contenidos, lenguage y recursos didcticos adecuados para parejas analfabetas.

3.4.

1.8.

3.5.

3.6.

1.9.

3.7.

En cuanto a los objetivos. 3.8. 2.1. A partir de un objetivo general, adoptar objetivos especficos para cada tipo de participantes, cada realidad social.y cultural; adoptar metodologas adecuadas a cada situacin y objetivo especfico. No limitar el objetivo solamente a la integracin y dilogo de la pareja; incluir la evangelizacin en sentido ms amplio y la bsqueda de una visin ms crtica del contexto social y cultural que condiciona la pareja y la familia; contribuir para el crecimiento de la responsabilidad social de los participantes. Ampliar los objetivos para que los Encuentros puedan interesar y ser tiles a todos los tipos de familias y abiertos a las familias incompletas. 3.9.

2.2.

2.3.

3.10. La temtica no deber ser rgida y pre-establecida sino que debe atender a las inquietudes presentadas por cada nuevo grupo, lo que exigir que el equipo est preparado para adaptar la estructura del Encuentro a cada nueva situacin y nuevas exr pectativas presentadas por los participantes. En la preparacin y seguimiento.

En los contenidos. 4.1. 3.1. Charles muy cortas y ms tiempo para la reflexin, el dilogo, la discusin en grupos, para que las dinmicas sean ms participativas. Dar contenido teolgico ms actualizado a los temas tratados. Dedicar ms atencin a la preparacin del equipo y a la invitacin de las parejas. Asegurar una infraestructura de seguimiento post-Encuentro, preparando matrimonios del MFC para acompaar los equipos de base que se conformen en el Encuentro.
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4.2.

3.2.

5.

En la evaluacin y revisin. 5.1. Mejorar las evaluaciones de cada Encuentro, para la correccin de fallas eventuales, el perfeccionamento de la metodologa y dinmicas, la clarificacin y profundizacin de los contenidos. Aceptar el riesgo de introducir nuevos mtodos y hacer experiencias; no conformarse a la simple repeticin de esquemas pre-establecidos como si fueran mgicos, intocables. Incentivar la creatividad del equipo. Estudiar todas las posibilidades y metodologas ms adecuadas para encuentros abiertos para reducir los costos que impiden la participacin de parejas pobres.

4.

Integracin clara y objetiva entre fe y vida en la presentacin y discusin de los temas y problemas en grupos y plenarios. Destacar siempre los aspectos teolgicos y la dimensin trascendiente y de fe, presente en la bsqueda de soluciones ms humanas para aquellos problemas. Articulacin clara y objetiva entre lo familiar y lo social, develando los mecanismos socio-econmicos, polticos y culturales que generan problemas familiares, y despertando la responsabilidad de actuar en las estructuras de la sociedad en sentido transformador. Respeto a la libertad de las personas; no utilizar instrumentos psicolgicos de manipulacin de las conciencias a travs de presiones emocionales o fuertes llamadas sentimentales que llevan a decisiones forzadas, sin lucidez y libertad.

5.2.

5.

5.3.

6.

VI.

Recomendaciones del SPLA a los promotores de los Encuentros Conyugales y Familiares

7. Apertura a todas las clases sociales, con preferencia a los ms pobres. 8. Apertura a parejas en situacin irregular o las llamadas familias incompletas, sin discriminaciones; adaptar los Encuentros en lo que sea necesario para acoger a todas las familias cualquiera que sea el tipo y grado de incompletas. 9. Asegurar la continuidad del proceso iniciado en el Encuentro, en actividades post-Encuentro; preferencia para la integracin de los participantes en equipos de base del MFC. 10. Crear y vivenciar liturgias o paraliturgias innovadoras, adecuadas y adaptadas a la temtica de cada Encuentro para profundizar la integracin de fe y vida en los Encuentros.

El SPLA recomienda vivamente a los promotores de Encuentros Conyugales y Familiares del MFC una revisin adulta de su labor con vistas a la actualizacin de contenidos, metodologas y dinmicas adoptadas, para superar las dificultades ms frecuentes, evitar los riesgos identificados y adecuarlos a las opciones del MFC y la Iglesia en Amrica Latina. Tales recomendaciones constituyen un resumen de las conclusiones de los eventos realizados por el SPLA, basadas a su vez en la experiencia de los participantes, promotores de Encuentros en casi todos los pases de Amrica Latina. 1. Adopcin de metodologas y dinmicas ms partidpativas; reduccin del nmero de temas y duracin de las motivaciones; ampliacin del tiempo de reflexin, dialogo, intercambio, discusin, grupos, plenarios. Incentivo a preguntas y manifestacin de opiniones de los participantes; consulta a los participantes sobre los temas que les interesa tratar en el Encuentro desde el inicio, antes de conformar la temtica del Encuentro; adaptar a la temtica elegida por los participantes. Estudio de recursos pedaggicos y dinmicas adecuadas a la propuesta pedaggica del MFC: una pedagoga ms participativa y menos directiva, ms liberadora y menos impositiva.

2.

3.

20

SEGUNDA PARTE

Propuesta pedaggica orientada hacia la evangelizacin

I.

Los Encuentros como modo de Evangelizar

En la medida en que los Encuentros desean ser evangelizadores, deben segn la EN, llevar a cabo la evangelizacin a travs de: 1. La proclamacin verbal de la Buena Nueva. (EN 22, 26,11, 46, 43, 45 etc.) Del testimonio de la propia vida. (EN 21, 41, 76, 78) De una praxis transformadora. (EN 27, 31, 30, etc.)

2. 3.

Definimos sta como todo aquello que lleva realmente a transformar a los hombres y las estructuras segn el plan de Dios. La gran pregunta que se hace en Amrica Latina a los Encuentros ser precisamente cara saber si stos lleaan a desencadenar un proceso en el cual la palabra oda se convierte en acto, pues responder a la f es corresponder en una accin semejante a a de Dios. Los Encuentros no pretenden y no pueden ser una catequesis (presentacin de un conjunto de verdades cristianas), sino deben ser una invitacin viva, directa y comunicante que suscite el deseo de una mayor santificacin, de crecimiento en la vida y en la experiencia conyugal y religiosa del matrimonio y de la familia. Podemos asumir dos actitudes fundamentales: 1. 2. 1. Actitud reduccionista; Actitud de respeto a la ALTERIDAD Actitud reduccionista Cuando en los Encuentros asumimos una actitud reduccionista, los matrimonios son reducidos a nuestras categoras mentales y a nues23

tro propio modo de ver v percibir. Corremos el riesgo de condicionar y de manipular a otros reducindolos a la condicin de objetos de una evangelizacin prefabricada. Los mecanismos de manipulacin se expresan: a. Por el pragmatismo: la idea dominante es hacer. El hacer sin pensar. Se transforma la reflexin en un hacer, en un estar siempre ocupado. Se crea un clima de euforia del hacer manteniendo a los matrimonios siempre ocupados, con horario vigilado y con sorpresas. Ho hay tiempo ni espacio para la reflexin, la interiorizacin, la confrontacin, el trabajo en grupo. No hay tiempo ni espacio para una actitud crtica. b. Por el funcionalismo: las personas, el matrimonio, la familia, son vistas sobre todo como funciones, papeles, cargos; se deben sentir bien y se deben sentir realizados. Esta perspectiva lleva al conformismo. El hacer sin pensar, repetir lo que otros hacen y nos imponen, sin preguntarse su validez y veracidad. En este caso, solo valen las tcnicas que esterilizan la capacidad innovadora limitando a los participantes. Se exigen adaptaciones pasivas a los medios, a los temas, sin poder tomar posiciones frente a estos. En estas perspectivas pragmticas y funcionalistas se vive el siguiente esquema: Evangelizador Evangelizacin Evangelizado

2.

Actitud de Respeto a la Alteridad

Cuando en los Encuentros asumimos una actitud de reconocimiento y respeto a la alteridad (el hecho de que el otro es semejante y es diferente), se respeta el caminar de las parejas o familias en un proceso de maduracin efectiva y religiosa; seguramente un proceso bien diferente del proceso de las parejas promotoras del Encuentro. De ah surge la sensibilidad en anunciar la Buena Nueva y explicar la dimensin religiosa y libertadora del matrimonio, a partir de la realidad, o sea, de la situacin real de los casados. Entonces los Encuentros pasan a ser un momento fuerte en ruta, pasa a ser una posibilidad para cuertionarse, una posibilidad de salir de su yo y de sus patrones de referencia y descubrir otros patrones, otras maneras de ser, de relacionarse, de creer y de actuar. En estas condiciones los Encuentros pueden llegar a alcanzar el objetivo ltimo: la conversin. - Conversin del que promueve el Encuentro; - Conversin del que hace el Encuentro; - Conversin de la sociedad y del mundo en que vivimos todos nosotros. n esta perspectiva se vive el esquema siguiente: -Evangelizacin Evangelizador
A

\ Evangelizado f

Evangelizacin Contenido y Metodologa Equipo coordinador del Encuentro Contenido y metodologa Parejas participantes en el Encuentro Las parejas participantes en el Encuentro permanecen prcticamente como objetos de evangelizacin. 24 Visto negativamente no hay que presuponer que cualquier Encuentro sea Buena Nueva. No hay que presuponer que cualquier modo de hacer presente la Buena Nueva sea cristiano.
?b

Equipo de Coordinacin Conclusin:

Parejas Participantes ~~

Visto positivamente hay que afirmar que para que la evangelizacin sea realmente evangelizacin debe hacer una mutua relacin que sea especficamente cristiana, entre el contenido y la metodologa del Encuentro. II. La Adecuacin de los Encuentros a la Opcin Pedaggica del MFC

la necesidad de seguimiento, surgen las siguientes exigencias y posiciones. a. No se debe realizar el Encuentro si no se prepara anteriormente una correspondiente infraestructura de acompaamiento de las parejas (coordinadores de equipo). b. El Encuentro no es un proceso completo de apoyo a las parejas sino la iniciacin de un proceso, que tiene seguimiento en los equipos; as, desaparece la necesidad de incorporar en los contenidos del Encuentro un abanico excesivamente amplio de temas para responder a la totalidad de las necesidades e intereses de las parejas. Esto se transfiere para el Post-encuentro para no sobrecargar la agenda; y buscar la metodologa que sea adecuada para atender a otras exigencias que se van a identificar. c. La metodologa debe ser explcitamente diseada para motivar las parejas a un seguimiento, especialmente por medio de su insercin en equipos del MFC. Para esto se sugiere que las parejas vivan, durante el Encuentro, tantas experiencias de vida en equipo cuantas sean necesarias para que se establezcan lazos afectivos de cooperacin y ayuda mutua con el fin de que se conformen en el Post-encuentro en Equipos del MFG. 1.2.2 El estilo pedaggico para tratar los temas del Encuentro debe buscar los siguientes resultados: a. La superacin de la dicotoma fe y vida, vida familiar y sociedad, fe y compromiso cristiano en el mundo, historia humana y historia de la salvacin. b. La comprensin del sentido del sacramento del matrimonio y de la espiritualidad conyugal y familiar a partir de la vivencia de los valores humanos de la vida conyugal y familiar que incluyen la responsabilidad social de la familia en la construccin de un mundo ms justo y fraternal.
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A) METODOLOGA 1. Toda la metodologia debe ser coherente y estar al servicio de los objetivos claros de cualquier instrumento pastoral. 1.1 En cuanto a los objetivos de los Encuentros en la constatacin de la realidad, percibimos que la mayora asume como suyos los siguientes: 1.1.1 Crear canales de comunicacin ms eficientes entre los esposos, entre padres e hijos y entre familias. 1.1.2 Iniciar un proceso de reflexin sobre temas de importancia para la vida conyugal, familiar, comunitaria y social. 1.1.3 Profundizar la comprensin de la naturaleza y de los compromisos del sacramento del matrimonio, en todas sus dimensiones, fundamentndose los valores bsicos del matrimonio y de la familia en una perspectiva ms amplia. a. Fidelidad, fecundidad, sexualidad, paternidad y donacin. b. Participacin efectiva en la construccin de un mundo ms justo y fraterno. 1.1.4 Motivar a los participantes a que se integren en equipos del MFC y en la comunidad eclesial local. 1.2 La tendencia de estos objetivos amplios e importantes, es convergente con las opciones del Movimiento Familiar Cristiano y nos permite partir de las siguientes pautas preliminares para adoptar la metodologa ms adecuada. 1.2.1 El Encuentro supone y exige algunas formas de seguimiento. Se prefiere la insercin de las parejas en la dinmica pedaggica de los Equipos del MFC. De la aceptacin de 26

c. El crecimiento de la conciencia crtica frente a los mecanismos socio-poltico-econmicos, que condicionan a la familia y generan los problemas intra-familiares, con doble perspectiva: - aprender a atenuar o neutralizar tales condicionamientos negativos. - asumir el desafo de denunciar los mecanismos inicuos de opresin, injusticia, masificacin, despersonalizacin, alienacin y represin que generan problemas para las familias. Participar activamente en las transformaciones sociales que eliminen estos mecanismos. (Opcin pedaggica del MFC en cuanto a los contenidos). La metodologa de los instrumentos de accin apostlica de la Iglesia debe considerar que ellos tienen que ser evangelizadores. Evangelizar es anunciar la buena noticia de la Salvacin-Liberacin, proclamada y realizada por Jess. La evangelizacin en Amrica Latina se efecta en la comunin y participacin; el agente y el destinatario de la evangelizacin se evangelizan mutuamente, en esa relacin de comunin y participacin. Los' encuentros asumen claramente la intencin de ser instrumentos de evangelizacin en Amrica Latina. Esto supone la adopcin de una metodologa con ciertas caractersticas esenciales y exorcizada de algunos vicios. 2.1 Caractersticas esenciales de la metodologa: 2.1.1 Para el anuncio de la Salvacin-Liberacin, la metodologa debe ser liberadora y no opresora o manipuladora. 2.1.2 Para asumir las exigencias de comunin y participacin debe ser ms participativa y menos dirigida, flexible y abierta a adaptaciones y correcciones. 2.1.3 Debe respetar la alteridad: el otro es semejante y diferente, tiene ritmo propio, tiene valores y experiencias para con-

formar e intercambiar, y sus opciones deben ser asumidas con libertad, conciencia y responsabilidad. 2.1.4 Austeridad y sencillez en su aplicacin. 2.2 Vicios de la metodologa: 2.2.1 Manipulacin por medio del pragmatismo, o activismo; la actividad sin reflexin suficiente; el clima artificial de euforia para llevar a opciones condicionadas por presiones sentimentales y emocionales; la falta de tiempo necesario para promover el sentido crtico, la confrontacin de ideas, la interiorizacin adulta de nuevos conceptos; el exceso de contenidos, testimonios de vida impactantes, "infantilizacin" de los participantes. 2.2.2 El funcionalismo, el cual ve a las personas solamente bajo el prisma del papel que deben desempear. Esto aumenta el conformismo de los participantes llevndolos a adherirse pasivamente a las dinmicas y contenidos de los promotores, sin promover su propia creatividad. La metodologa de los Encuentros del MFC debe ser coherente con las opciones y conceptos que definen la propia identidad del MFC por tratarse de uno de sus instrumentos. 3.1 El concepto de espiritualidad conyugal y familiar encarnada en la vida y en la historia nunca separada de \a vivencia de los valores humanos del matrimonio y de la familia, y de su responsabilidad social. - La metodologa no puede permtir que el concepto de espiritualidad se presente desconectado de la vivencia de aquellos valores y responsabilidades. 3.2 El concepto de familia incompleta que lleva a la conciencia de que somos todos familias incompletas por nuestras limitaciones en el vivir el amor en plenitud. As, no tenemos el derecho de discriminar a uno u otro tipo de familia con cualquier tipo de carencia, ya sea el de parejas que no puedan casarse por la Iglesia.
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- La metodologa no debe incorporar elementos que impidan la participacin de familias incompletas (parejas no casadas "formalmente"). 3.3 La opcin por la promocin de la justicia - La metodologa no puede ocultar la injusticia presente en el mundo, y debe llevar a asumir la misin proftica del cristiano, como exigencia de su fe. 3.4 La opcin por los pobres. - La metodologa no puede excluir la participacin de los pobres en los encuentros, considerando la situacin de miseria en la que viven la mayora de las familias en Amrica Latina, el analfabetismo las condiciones de trabajo, de vivienda, la imposibilidad de disponer de tiempo para un Encuentro de fin de semana, la imposibilidad de pagar costos, etc. As, la metodologa debe ofrecer una larga flexibilidad para adaptarse a esa realidad de las familias latinoamericanas (el riesgo del "elitismo"). La metodologa debe considerar los verdaderos intereses, necesidades, expectativas, aspiraciones, problemas, culturas, niveles intelectuales, y dems caractersticas de los participantes. Estas caractersticas no son uniformes en cada nuevo Encuentro. As, no es coherente establecer antes el contenido, la dinmica y sus tiempos, la secuencia de los temas y dems recursos didcticos y metodologas del Encuentro, sin la consulta viva y directa al grupo. Esto exige que el diseo del Encuentro solo pueda completarse despus de su iniciacin cuando ya sean conocidas aquellas caractersticas del grupo.

4.

Tales separaciones no pueden seguir hacindose en nuestras actividades de formacin. Es necesario aprender a articular con claridad y honestidad lo teolgico con lo antropolgico, lo conyugal y familiar con lo social, los problemas psicolgicos intimistas con los condicionamientos externos a que las familias estn sujetas. Se trata de descubrir que los valores que queremos y debemos vivir y los desafos a que debemos responder estn iluminados por nuestra Fe que nos de la razn para asumirlos como parte de nuestra vida de cristianos. Se trata de comprender que las races verdaderas de los problemas conyugales y familiares estn en el modelo de vida social en que estamos insertos; que las causas profundas de las dificultades de vivir nuestros valores y responder a los desafos que se presentan a las familias estn en los mecanismos socio-econmicos, polticos y culturales que condicionan negativamente a cada uno de sus miembros. Al desenmascarar estos mecanismos de competitividad, masificacin, despersonalizacin, opresin, miedo, inseguridad, intimidacin, consumismo, hedonismo y tantos otros, las familias aprenden a neutralizarlos o atenuar sus efectos y la fuerza de sus condicionamientos. Al comprender la deshumanidad e injusticia presente en estos mecanismos externos, las familias deben descubrir su misin de transformar la sociedad para establecer un modelo de relaciones sociales basadas en la justicia, la solidaridad, la fraternidad, la cooperacin, el amor. As se habr establecido una estrecha articulacin de los valores y desafos que se presentan a las parejas y familias con los elementos fundamentales de nuestra Fe. Al mismo tiempo, una estrecha articulacin de los hechos de la vida conyugal y familiar con los mecanismos sociales que la condicionan y la desafan a una accin efectiva para la humanizacin de la sociedad. Esto se puede y debe intentar hacer con todos los temas que se presenten en los Encuentros. 2. Esquemas para la aplicacin de la opcin pedaggica del MFC:

B) CONTENIDOS 1. Objetivo de la opcin pedaggica del MFC Se presentan al final unos esquemas para facilitar esa articulacin entre Fe y Vida, Familia y Sociedad, lo teolgico y lo antropolgico, lo religioso y lo social, o sea, la superacin de las dicotomas y separaciones que caracterizan una perspectiva dualista de la vida. Son esquemas que nos motivan a estudiar y prepararnos para una prctica siempre ms fecunda en los Encuentros que realizamos. (Pag. 38)
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Se trata de superar la dicotoma o separacin entre Fe y Vida, entre la Historia de la Salvacin-Liberacin y la Historia Humana, entre vida fa miliar y sociedad global, entre desafos y problemas de la Intimidad de la pareja o familia y los mecanismos socio-polticos, econmicos y culturales de la sociedad.
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III.

Pasos para tratar cada tema por los participantes segn la propuesta pedaggica del MFC. Los participantes - parejas o familias - sern invitados a elegir los temas que les interesan y luego consultados sobre los que consideran ms urgentes. As se definir un orden de prioridades. Vamos a empezar con el tema elegido como ms urgente:
TEMA " A "

4.

Aqu se considera oportuna una intervencin del equipo promotor. Puede ser en pequeos grupos o en el plenario. Los animadores de los grupos o el coordinador del plenario pueden ofrecer a los participantes una ayuda para comprender la funcin de la fe en la bsqueda de soluciones para aquellos problemas. Se trata de una muy corta intervencin que podra limitarse al siguiente esquema: a) frente a los problemas identificados y sus consecuencias, somos desafiados a la bsqueda de las soluciones ms humanas para ellos; b) esos problemas y sus consecuencias conducen a la deshumanizacin; la solucin de ellos reconducen al Hombre hacia el camino de la humanizacin; c) esa bsqueda de soluciones ms humanas para los problemas humanos coincide con el Plan de Dios para el Hombre, al crearlo a su imagen y semejanza; siendo as, la bsqueda que vamos a emprender ahora corresponde al proyecto de Dios; d) segn la Gaudium et Spes (Concilio Vaticano II), esa es la funcin de la fe cristiana:

Enseguida, les pedimos para identificar los problemas relacionados con ese tema. Los participantes sern invitados y motivados a enunciar con claridad todo tipo de problemas que afectan a ellos mismos, a sus familias y amigos, a la sociedad. Es necesario y pedaggicamente muy constructivo el esfuerzo de enunciar los problemas. A veces no sabemos hacerlo. Hay que practicar para aprender. Es un ejercicio muy interesante. As hemos preparado con la participacin de todos, una lista de problemas para tratar a continuacin:
TEMA " A " PROBLEMAS

Pero no basta Hay que identificar y analizar las consecuencias de tales problemas. Esto se puede hacer en pareja o familia, en pequeos grupos o en el plenario, en el Encuentro. Para dominar un problema que debemos solucionar, hay que conocer y evaluar con profundidad sus consecuencias actuales y futuras. As resulta una visin clara del problema, su tamao y la extensin de sus efectos. Ya no lo imaginamos ms grande o ms pequeo que lo es en realidad. Ampliamos nuestro dibujo:
TEMA " A ' PROBLEMAS CONSECUENCIAS

"La fe aclara todas las cosas con una luz nueva. Manifiesta el plan divino sobre la vocacin integral del hombre. Y por eso orienta la mente humana hacia soluciones plenamente humanas" (G.S. n11); e) al mismo tiempo, el crear condiciones para que esas soluciones plenamente humanas sean posibles para todos los hombres en el mundo es anticipar la presencia del Reino de Dios en la historia humana.

f) as se introducen los conceptos cristianos de Plan de Dios y Reino de Dios, para iniciar la integracin de fe y vida en las reflexiones del Encuentro. 32 33

Nuestro dibujo resulta ampliado:

TEMA "A" PROBLEMAS CONSECUENCIAS

HX

DEHUMANIZACION

Como en las enfermedades no podemos solucionar problemas antes del diagnstico. Ahora lo tenemos. 8. Pasemos a la bsqueda de las soluciones humanizadoras para aquellos problemas en base a ese diagnstico. En el primer momento toca a los participantes hacerlo con el apoyo de sus conocimientos y experiencia de vida, ahora que ya conocen los problemas con una profundidad y amplitud que antes no existan. Sera adecuado dejarlos dialogar en pareja o familia sobre los cambios de actitudes, de hbitos, de comportamientos, cuestionarse sobre sus temperamentos, mentalidades, valores; tambin sobre sus responsabilidades sociales. Luego sern invitados a poner en comn lo que quieran comunicar en el pequeo grupo. Se puede discutir un rato sobre las soluciones que se han revelado y preparar una sntesis de todo para llevar a un plenario muy importante. En el plenario se presenta una nueva oportunidad de intervencin del equipo promotor. Se trata de una intervencin-clave del proceso pedaggico: en base al diagnstico de los problemas y de las soluciones presentadas por los grupos en el plenario, los promotores tienen ahora la oportunidad de ofrecer a los participantes algunos instrumentos para ampliar el abanico de soluciones y apoyar los cambios de actitudes y estructuras exigidos. No se trata de una charla magistral larga para aburrirlos. Lo que llamamos instrumentos o herramientas para la bsqueda de soluciones ms humanas y efectivas es nada ms que: a) algunos datos de las ciencias humanas que los participantes no han considerado y quizs sean importantes; b) una iluminacin bblica o datos de la teologa que alimentan a nuestra fe, que debe "orientar las mentes hacia soluciones plenamente humanas". c) una correlacin entre esa bsqueda y los sacramentos, especialmente el Bautismo, la Eucarista y el Matrimonio; d) una complementacin en el develar los mecanismos socio-econmicos, polticos y culturales que no hayan sido identificados por los participantes y quizs sean la raz de muchos de aquellos problemas.

PLAN DE DIOS PARAEL HOMBRE

BSQUEDA DE SOLUCIONES | " T > I PLENAMENTE HUMANAS

HUMANIZACIN REINO DE DIOS

Ahora los, participantes sern invitados a investigar e identificar las causas de los problemas analizados. El simple actuar sobre los sntomas de los problemas no tiene la eficacia que tiene el actuar sobre las causas. Hay que remover, suprimir o por lo menos atenuar y disminuir las causas de los problemas. Tampoco debemos quedamos en la identificacin de las causas ms inmediatas y visibles. Vamos ms al fondo para identificar "las causas de las causas", las causas ms remotas y a veces casi invisibles. Se trata de develar las races ms profundas de los problemas. Al motivar a los participantes para esa investigacin, podemos recordarles que esas causas suelen estar tanto en lo personal como en lo social. Por tratarse de una tarea fundamental y no siempre fcil, se puede adoptar una investigacin progresiva: iniciar con una reflexin personal seguida de un dilogo de la pareja o familia y luego en pequeos grupos. En los grupos, los animadores, despus de or los participantes, pueden intervenir para ayudar a develar algunos mecanismos sociales, econmicos, polticos o culturales hasta entonces no percibidos por ellos, y preguntarles si quizs no sern las posibles races de los problemas analizados. Llegamos ahora al diagnstico ms profundo de aquellos problemas:
TEMA"A" PROBLEMAS CONSECUENCIAS - > DEHUMANIZACION

7.

BSQUEDA DE SOLUCIONES f - T > T HUMANIZAClON L PLENAMENTE HUMANAS ^ REINO DE DIOS CAUSAS INMEDIATAS Y REMOTAS DE LOS PROBLEMAS
i

PLAN DE DIOS HOMBRE

PARA EL

EN LO PERSONAL -MENTALIDADES -TEMPERAMENTOS -EDUCACIN - VALORES - HBITOS -OTROS

EL LO SOCIAL - CONDICIONAMIENTOS SOCIALES -ESTRUCTURAS ECONMICOS Y MECANISMOS CULTURALES POLTICOS - MEDIOS DE'COMUNICACION -PROPAGANDA -OTROS

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e) recordar que la solucin de los problemas deber exigir cambios de actitudes en lo personal, con respeto a la alteridad, o sea, a la identidad del otro; ademas hay que aceptar que esos cambios no son inmediatos sino resultantes de un proceso largo de maduracin personal que exige la aceptacin de la crtica constructiva; f) recordar, finalmente, que tambin se requieren cambios en lo social y para ello ser necesario crecer en conciencia crtica para percibir los mecanismos sociales que nos condicionan a insertarse en las estructuras sociales intermedias capaces de transformar el modelo de sociedad que deshumaniza. Como se ve, el equipo no ofrece recetas o soluciones sino instrumentos y estmulos para que los participantes busquen las respuestas a sus inquietudes por s mismos. As se sienten ms seguros y no dependientes. Por eso se considera que esa pedagoga es liberadora. Podemos representar esa intervencin de los promotores con otro dibujo que complementa lo anterior
INSTRUMENTOS HERRAMIENTAS (a) DATOS DE LAS CIENCIAS HUMANAS (b) ILUMINACIN SIBLICA Y DE LA TEOLOGA (c) RELACIN CON LOS SACRAMENTOS (d) IDENTIFICACIN DE MECANISMOS SOCIALES

No importa el tiempo exigido para vivenciar ese proceso pedaggico participativo y liberador. Lo importante no es la cantidad de temas y problemas tratados en el Encuentro sino que todos juntos podamos aprender cmo solucionar problemas de una forma adulta cualquiera que sean los problemas que se presenten en la vida de la pareja o la familia. Pasemos a un ejemplo de utilizacin de ese esquema al tratar de un tema cualquiera tomando como referencia el dibujo anterior y las indicaciones de letras entre parntesis. Tomemos el tema de la sexualidad. a) Datos de las ciencias humanas: algunas informaciones sobre lo que sabemos y hemos estudiado en base a los avances de la psicologa de la sexualidad; sobre la influencia de la cultura del pas con sus prejuicios y tabes; las posibles fallas en la educacin respecto a la sexualidad. Nada ms que lo esencial que no haya salido de los grupos. b) Iluminacin bblico-teolgica: la valorizacin de la sexualidad en el relato de la creacin en el libro del Gnesis; presentacin de la sexualidad como un don de Dios como instrumento de la unin profunda del hombre y la mujer y otros datos de la teologa sobre el tema. No se trata de dictar una clase de teologa. c) Relacin con los sacramentos: la sexualidad vivenciada como expresin del amor de la pareja, alimenta y hace crecer ese amor que, a su vez, es la materia esencial del sacramento del matrimonio; como consecuencia, la vivencia de la sexualidad en esa perspectiva de fe, como expresin y celebracin del amor, aumenta la densidad sacramental de la unin del hombre y la mujer. Comprenderlo contribuye para una integracin creciente de fe y vida, adems de constituirse en verdadera catequsis del sacramento. d) Identificacin de los mecanismos sociales que pueden estar en la raz de los problemas: desenmascar los intereses econmicos y comerciales que sostienen una creciente desvalorizacin de la sexualidad atravs de los medios de comunicacin social (TV, prensa, etc.); la gran cantidad de diero que se invierte en la industria del erotismo; el incentivo a prcticas sexuales deshumanizadoras; el machismo como herencia cultural negativa. Nada ms que ampliar lo que han presentado los grupos sin pretender agotar el tema.
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SOLUCIONES MADURAS Y HUMANAS DLOS PROBLEMAS

BSQUEDA DE SOLUCIONES MAS HUMANAS = ACTUAR SOBRE LAS CAUSAS CAMBIOS DE ACTITUDES PERSONALES (0) - RESPETO A LA ALTERIDAD (LA IDENTIDAD DEL OTRO) - VIVENCIA DE UN PROCESO LARGO Y PERMANENTE DE MADURACIN - ACEPTACIN DE LA CRITICA CONSTRUCTIVA CAMBIOS DE ESTRUCTURAS SOCIALES (f) - CONCIENCIA CRITICA - COMPROMISO SOCIAL DEL CRISTIANO - EVALUACIN REAUSTA DE LA FUERZA DE LOS CONDICIONAMIENTOS SOCIOECONMICOS, POLTICOS Y CULTURALES - IDENTIFICACIN DE LOS INSTRUMENTOS D POSIBLES CAMBIOS

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8.

COMPROMISOS EN LO PERSONAL, CONYUGAL, FAMILIAR Y SOCIAL

Terminada esa corta intervencin de los promotores que puede ser seguida de comentarios y preguntas de los participantes, se les dar el tiempo que necesiten para dialogar, en pareja o familia, para revisar todos los pasos anteriores a la luz de los nuevos instrumentos y herramientas presentados en el plenario, para llegar libremente, si lo quieren, a compromisos de cambios de actitudes personales y de creciente participacin en las estructuras de la sociedad, para transformarlas. Ahora se puede pasar al segundo tema y seguir la misma propuesta pedaggica, con variantes en las dinmicas y total libertad de mtodos de trabajo, estimulndose' la creatividad del equipo y los participantes.

9.

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e) motivacin para la bsqueda de soluciones que suponen cambios en lo personal: el no pretender que el otro cambie su personalidad, respeto a la alteridad, que el otro sea diferente en la expresin sexual; apertura a la crtica constructiva del otro respecto a su comportamiento y desempeo sexual; disposicin de aceptar los cambios posibles y necesarios para la solucin de los problemas. f) motivacin para el asumir responsabilidades en los cambios sociales urgentes y necesarios, denunciando los intereses comerciales y econmicos que alimentan los mecanismos de desvalorizacin de la sexualidad; estar atento a la fuerza de los condicionamientos sociales para no dejarse llevar por la onda de permisividad que puede agravar los problemas en la vida personal, conyugal y familiar.

Esquemas para Intervenciones de Ayuda en Temas ms Comunes LA PERSONA HUMANA, LA HUMANIZACIN, LA BSQUEDA DE LA FELICIDAD Y LA PLENA REALIZACIN PERSONAL: a) Datos de las ciencias humanas: Concepto de persona humana - El hombre: ser libre, consciente y responsable. - La dinmica que desarrolla esas cualidades fundamentales de la persona humana est alimentada por impulsos bsicos: - de sobrevivencia, defensa, procreacin, transmisin de vida; - de socializacin, de relaciones interpersonales profundas, de una vivencia de la fraternidad y del amor; ser para el otro; - de identidad en la conquista del ser, de tener derecho a ser original e inconfundible, de lograr el conocimiento de s mismo; - de auto-realizacin personal; de la realizacin cada vez ms completa de los propios potenciales; - de auto-trascendencia; del descubrimiento y vivencia de una dimensin que sobrepasa las limitaciones de la naturaleza humana; bsqueda del encuentro con Dios. El desarrollo equilibrado de la personalidad: condiciones. De la dignidad inherente de la persona humana se derivan responsabilidades personales y sociales:

- El hombre no tiene derecho a dejarse anular como persona humana, esclavizndose a los falsos dioses que l mismo cre: mediante la bsqueda desenfrenada del poder y del dinero, del placer, de poseer bienes materiales. - El hedonismo y los vicios que los esclavizan y limitan su libertad. - El respeto a los derechos fundamentales del hombre, es la responsabilidad de los grupos y sistemas sociales, polticos y econmicos. - La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre (ONU1948) debe ser conocida y divulgada. Observar los artculos de mayor inters actual comparados con el mensaje bblico: el hombre creado a imagen y semejanza de Dios. - La verdadera libertad. - Ser libre de toda forma de dominacin y/u opresin. - Libertarse del miedo, la inseguridad y de cualquier forma de fuga y/o alienacin. - Libertad: la conquista de la realizacin plena de aquella "imagen y semejanza". b) Iluminacin bblica: El texto bblico de la Creacin del mundo y del Hombre: "Entonces dijo el Seor Hagamos el hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gnesis 1,26). - Sentido del texto bblico. - Estilo literario y pedagoga del autor del texto situado en la realidad de su tiempo. - El mensaje que este relato transmite a todos los hombres de todos los tiempos. - Siendo el hombre creado, eso establece una relacin de dependencia delante de Dios; pero dependencia en el amor que liberta y no esclaviza. La falsa auto-suficiencia del hombre en relacin a Dios. - "La vida es un don gratuito del amor de Dios". - Esa es la esencia del mensaje que el autor sagrado transmite en su relato. - Creando el hombre a su imagen y semejanza, Dios le confiri una dignidad altsima (Gnesis, 1, 26-27). - El Dios bblico, modelo para el hombre. Frente a ello, ver las imgenes deformadas de Dios elaboradas por los hombres en el correr de la historia. 39

- El Dios verdadero: Dios-Trinidad, comunidad perfecta de tres personas. En la Creacin observamos al hombre como nico ser personal, inteligente y libre, semejante a Dios; que slo es hombre plenamente cuando vive en comunidad con otros hombres. c) Mecanismos sociales que intervienen en el tema. - Existencia de barreras sociales, polticas y econmicas frente al proceso de maduracin personal y frente al encuentro de respuestas y satisfaccin a los impulsos bsicos del ser humano. - Los mecanismos de alienacin, masificacin y despersonalizacin. - La manipulacin de los hombres para colocarlos al servicio de sistemas e ideologas. - Como funcionan esos mecanismos: posibilidad de neutralizar o atenuar sus efectos. - Las condiciones infra humanasen que viven grandes contingentes humanos, baja calidad de vida, precarias condiciones de trabajo y frustraciones en la bsqueda de la realizacin personal. - La base ideolgica materialista y las realizaciones histricas deshumanizadoras de los sistemas socio-polticos dominantes. - Los frecuentes atentados a los derechos y dignidad humana. - Los mecanismos de control y represin, manipulados por ciertos sistemas socio-polticos y/o econmicos para protegerse a si mismos. Como funcionan esos mecanismos. Como actan las ideologas que quieren justificarlos. Los riesgos de que tales mecanismos se reproduzcan en el interior de la familia oponindose al crecimiento de sus miembros como personas humanas, libres, conscientes y responsables. - La denuncia de las estructuras injustas que degradan y alejan la persona de ser imagen y semejanza de Dios. EL HOMBRE Y LA MUJER, IGUALDAD EN LA DIVERSIDAD, RESPETO A LA ALTERIDAD. a) Datos de las ciencias humanas: - Hombre y mujer La complementacin no anula ni reduce la individualidad. - Diversidad de papeles y funciones.

- Igualdad en la dignidad, en los derechos y deberes, en la responsabilidad y en la posibilidad de realizarse como personas humanas. - Existen diferencias psicolgicas por condicionamientos socioculturales y de educacin o por el ejercicio de papeles y funciones diferentes. - La riqueza de las diferencias en el relacionamiento hombremujer. - Maternidad - Paternidad: Funciones diferentes que condicionan comportamientos diferentes. b) Iluminacin bblica: "Y dijo el Seor. No es bueno que el hombre est slo; voy a darle una compaera que le sea semejante" (Gnesis, 2,18). "He aqui el hueso de mis huesos y la carne de mi carne" (Gnesis, 2,23). El sentido de este texto situado en el contexto histrico de la poca en que fue escrito es que la mujer no es una cosa, objeto, propiedad del hombre. - El hombre y la mujer tienen la misma dignidad, creados a imagen y semejanza de Dios. - Mensaje fundamental de este pasaje bblico: El hombre no puede someter a la mujer que le es semejante: "Hueso de mis huesos'. c) Mecanismos sociales que intervienen en el tema: - Hay una tradicin cultural que trae una imagen deformada de la relacin hombre-mujer (dominacin-dependencia). - Existen condicionamientos culturales en el comportamiento humano por influencia de esa tradicin que establece el predominio del hombre sobre la mujer. - Machismo y Feminismo. Los movimientos de emancipacin de la mujer: sus conquistas, sus equvocos. Competir y tomar revancha o promocin conjunta del hombre y la mujer contra cualquier forma de opresin y reduccin? - Explotacin de la mujer: objeto sexual, instrumento de la propaganda y de la sociedad de consumo. Fuerza de trabajo mal remunerada. Formas intolerables de discriminacin de la mujer. 41

Incoherencia en la Educacin: - De los varones, que son incentivados por la sociedad e inclusive por los propios padres, a iniciar su vida sexual como algo necesario "para el desarrollo de su masculinidad" (falso concepto de lo que es ser hombre). - De las jvenes "de familia", a las cuales les es exigida la virginidad pero no como una opcin personal libre y un valor real para la integridad de su vida afectiva. La evolucin del concepto de virginidad. 3. LA UNION DEL HOMBRE Y LA MUJER, EL MATRIMONIO, FIDELIDAD E INDISOLUBILIDAD. a) Datos de las ciencias humanas: - Indisolubilidad y fidelidad como valores bsicos de la unin conyugal; - Para el equilibrio psicolgico de la pareja y de la relacin conyugal; - Para la estabilidad de la familia. - El sentido ampliado y profundo de estos valores: - De la indisolubilidad, que no es una marca que se establece de forma jurdica, civil y religiosa, sino un valor innegable que debe ser construido con esfuerzo y alegra; una conquista que tiene que ser lograda al curso de la vida conyugal; - De la fidelidad conyugal que no se funda solamente en la dimensin sexual pero en la vivencia efectiva de la responsabilidad libremente asumida por el bien global del otro y por su plena realizacin como persona humana. b) Iluminacin bblica: - Y Dios dijo: "Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer sern los dos una sola carne" (Gnesis 2,24). - El sentido del texto: Dios crea la familia a partir de la unin del hombre con la mujer. - El hombre es un ser social, el nico capaz de amar y de establecer una forma de relacin interpersonal privilegiada con potencialidades inagotables: la relacin conyugal fundada en el amor entre un hombre y una mujer que aceptan un proyecto de vida de dos en "una sola carne". 42

c) Mecanismos sociales que intervienen en el tema: - Factores sociales que amenazan o conspiran contra la construccin de la indisolubilidad y de la fidelidad: - La falta de condiciones mnimas de vida humana y familiar dignas (habitacin, privacidad, intimidad, convivencia, tiempo y lugar para un autntico encuentro de personas); - Tensiones psicolgicas que vienen de la inseguridad financiera y profesional, salarios insuficientes e inestabilidad del mercado de trabajo; - La permisividad incentivada, los mensajes desagregantes y la manipulacin del erotismo por medio de la propaganda que se difunde a travs de los medios de comunicacin social. - Los intereses que alimentan estas y otras presiones desagregantes y alienantes; - El machismo; - Los intereses econmicos y polticos; - El oportunismo comercial. - Las responsabilidades individuales y las del Poder Civil en la neutralizacin de las causas de la desagregacin familiar. - La misin de los cristianos y de la Iglesia actuar sobre las causas y las motivaciones de estas presiones desagregantes. - El engao de solo hacer oposicin a los efectos de esas presiones. 4. LA SEXUALIDAD a) Datos de las ciencias humanas: - El sentido amplio y profundo de la sexualidad humana y lo especfico de la sexualidad conyugal. - La sexualidad, tambin espiritual, no se resume en el acto fsico. - Sexualidad seal del amor y transbordamiento de la alegra de estar juntos. - Condiciones para una vivencia ntegra de la sexualidad conyugal, expresin de la relacin afectiva, por encima de los simples impulsos fsicos. - Unin sexual como expresin de la unin integral basada en ol amor de donacin. - Eros y gape. - Sensibilidad para las peculiaridades de la sexualidad del otro, en la realizacin del acto sexual.
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- La busca de la perfeccin fsica del acto sexual para mejor expresar y mostrar la alegra constructiva que alimenta el amor, el entusiasmo por la vida conyugal y familiar. Incentivo siempre renovado para la superacin de los obstculos y adversidades de lo cotidiano. - Cuidados para la neutralizacin de las dificultades que surgieren en la realizacin del acto sexual. - El descubrimiento y la vivencia de la belleza del acto sexual como seal de la presencia de Dios-Amor en la vida de la pareja y expresin misma de la dimensin trascendental del matrimonio. b) Iluminacin bblica: Dios dijo: "No es bueno que el hombre quede solo, voy a darle una compaera". Y agreg: "Sern una sola carne". - El sentido del texto bblico. - El simbolismo de la unin sexual: Seal de la ntima relacin entre Dios y el hombre. Dimensin trascendental de los valores humanos derivados de la relacin fsica que representa la unin del hombre y de la mujer. c) Mecanismos sociales que intervienen en el tema: - Contra la belleza de la sexualidad: Tabes e ideas deformadas que an son difundidas a las nuevas generaciones. Races culturales de estos tabes. - Reacciones radicales a los tabes produciendo otras deformaciones del sentido autntico de la sexualidad: "amor libre" o falsa libertad sexual y el erotismo desenfrenado, manipulados por el sistema socio econmico. - El incentivo al placer y a la conquista sexual como modalidad de auto-afirmacin. - La comercializacin del impulso sexual. - La urgente necesidad de empezar un proceso de conscientizacin de los valores humanos de la sexualidad como expresin del amor contra toda reduccin falsamente moralista o libertadora. - La verdadera libertad sexual subordinada a la voluntad, a la inteligencia y a las exigencias del amor adulto.
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5.

EL AMOR Y EL EGOSMO, RELACIONES FUNCIONALES Y RELACIONES INTERPERSONALES. a) Datos de las ciencias humanas: - El egosmo, el orgullo, la envidia, los celos, la opresin, la dominacin del otro (expresiones y desdoblamientos del pecado original), tienen repercusiones destruidoras en las relaciones humanas y especialmente en las relaciones conyugales y familiares (que slo pueden subsistir en el amor). - Amor, anulacin del egosmo - nica respuesta al problema de la existencia humana. - Amor conyugal - expresin y forma privilegiada del amor fraterno, ms amplio y abarcante, que debe reinar entre todos los hombres. - El riesgo del amor conyugal cerrado en un egosmo-de-dos. - El proceso de maduracin del amor - etapas imperfectas en busca de la perfeccin; de formas inmaduras de amor, al amor adulto (amor-donacin, amor gratuito, amor oblativo: el ser para el otro). - Formas equivocadas de amor que pueden bloquear el proceso de madurez afectiva. - La importancia de la palabra, del gesto, de los tiempos simblicos que exprimen eficazmente el amor conyugal, como exigencia para su crecimiento y madurez. b) Iluminacin bblica: - Y Dios les habla este precepto: "Puedes comer de cualquier rbol que haya en el jardn, menos del rbol de la ciencia del bien y del mar (Gnesis 2,16). - La desobediencia del hombre: el hombre piensa que la dependencia en el amor es alienante; quiere ser como Dios, autosuficiente; entonces se vuelve egosta y orgulloso. - El sentido del pecado: pegado social e individual (hay siempre un componente social enl pecado). - El alejamiento del Dios-Vida. - El hombre encuentra ( desarmona, el odio, la guerra, el fratricidio; es la realidad que sobresale del relato bblico cuando presenta Abel y Can, l Torre de Babel, el Diluvio y todas las desgracias que caen sobre la humanidad cuando surgen el egosmo, el orgullo, la autosuficiencia, que separan el hombre de Dios.
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c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema: - Sociedad de competicin y desamor paz armada y guerra fra. - Predominio de relaciones funcionales sobre relaciones interpersonales autnticas, fundadas en el amor. - La esperanza que representan las comunidades de familias, las comunidades eclesiales de base, los grupos de matrimonios, los movimientos familiares y otras experiencias de relaciones humanas ms densas y personales, en que predominen los lazos afectivos y el espritu de ayuda mutua: - signos patentes de transformaciones de estructuras sociales, deshumanizantes, marcadas por el egosmo, por el orgullo, por la competencia sin lmites. 6. EL DILOGO, LA COMUNICACIN INTERPERSONAL: a) Datos de las ciencias humanas: - El dilogo entre los hombres; es seal del dilogo entre Dbs y el hombre, Dios y el pueblo. - El sentido amplio del dilogo-revelacin-comunicacin. Dilogo conyugal y familiar. - Dilogo por el gesto, por la presencia, por la actitud, por el silencio. - Dilogo por la palabra - La importancia de la palabra en las relaciones entre personas. - Palabra-utilitaria y palabra-revelacin de s mismo. - Receptividad, acogida, hospitalidad a la palabra del otro. - Dilogo en el proceso de formacin de la personalidad, atributo esencial del amor conyugal; toda personalidad es esencialmente dialgica, relacional; falta de dilogo es despersonalizante. - Caractersticas y cualidades esenciales del dilogo verdadero. El falso dilogo. - Dilogo y comunicacin. Comunicacin conciente e inconciente. b) Iluminacin bblica - Dios hace una alianza con los hombres: preserva a No de la destruccin y lo salva. - "Dios dijo a No y sus hijos: Ahora quiero comprometerme con ustedes, con sus descendientes" (Gnesis 9, 8-9). - Dios escoge a Abraham como el jefe del pueblo escogido, Israel; "Yav dijo a Abraham: Deja tu pas, a los de tu raza y a la 46

familia de tu padre, y anda a la tierra que yo te mostrar" (Gnesis 12,1). - La alianza con Abraham y Moiss, y la eleccin del pueblo de Israel revelan la total gratuidad de la amistad de Dios con el hombre. - El sentido del texto. El dilogo rescatado. c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema: - Condiciones de vida precarias e inadecuadas para la convivencia conyugal y familiar. - Desmedidas solicitaciones, dispersin y preocupaciones que marcan la vida moderna; - Dispersin acentuada por los apelos que se irradian a travs de los medios de comunicacin social. - Bloqueos al dilogo por condicionamientos de los modelos de relacionamiento impuestos por el sistema social, la vida profesional y la vida poltica; - Despersonalizantes, masificantes, banales y superficiales; - Censura y represin poltica; - Los mecanismos de control socio-polticos que suprimen el dilogo libre y democrtico, como forma de defensa de sistemas impuestos contra la voluntad del pueblo; - Se trata del reconocimiento del poder del dilogo en el desarrollo de la conciencia crtica y madurez de la persona; - La instauracin de un clima de miedo, la intimidacin que inhibe el dilogo franco y descontrado entre los hombres en la vida social y poltica, repercute en dificultades en el dilogo conyugal y familiar. 7. LA ESPIRITUALIDAD INDIVIDUAL, CONYUGAL, FAMILIAR Y COMUNITARIA. a) Datos de las ciencias humanas: - A lo largo de los tiempos ios hombres procuraron vivir formas de espiritualidad que respondan a las exigencias y particularidades de cada poca; - El engao de tentar reproducir, en nuestros das, formas de espiritualidad que no responden a las nuevas interpelaciones del mundo moderno; Hoy se cuestionan: - La espiritualidad individual desencarnada y sin compromiso con las realidades de los hombres;
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- La espiritualidad conyugal sin conexin con la vivencia efectiva de las responsabilidades del matrimonio: fidelidad, donacin, promocin y ayuda mutuas, vivencia adulta del amor; - La espiritualidad familiar y comunitaria sin compromiso tico con la justicia y el amor; - La bsqueda del verdadero sentido de la espiritualidad del cristiano, como individuo, y como matrimonio constituido en familia, y como miembro del Pueblo de Dios; - Segn los carismas de cada uno: sensibles a los signos de los tiempos. b) Iluminacin bblica - Se percibe hoy en nuestro Continente, una viva reaccin de la situacin de injusticia y la iniquidad de los sistemas que marginalizan un gran nmero de familias. - El fenmeno multisecular de dependencia econmica, entre naciones, o grupos sociales; - Es cada vez mas ntida la bsqueda de una autntica libertacin de toda forma de opresin y dominacin; - El cristiano es llamado hoy a asumir la causa de los pobres, de los oprimidos, de los que no tienen voz y esperan por justicia. - Asumir esta causa, con todas las consecuencias, como opcin de F, ser una forma exigente de vivir, hoy, una autntica espiritualidad, en el compromiso cristiano de la construccin del Reino de Dios, aqui y ahora. c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema: - Dios prepara a su pueblo para el misterio de la Salvacin-Liberacin que se realizar a travs de su Hijo. - Habla por la boca de los profetas, que predican insistentemente la alianza y la fidelidad; - El papel de los profetas: anuncio y denuncia. - Anuncio de la Salvacin-Liberacin del hombre en Jesucristo: El Mesias que el pueblo elegido espera con ansiedad; - Denuncia de todas las formas de esclavitud, opresin, idolatra, hipocresa, falta de compromiso con la justicia - que alejan los hombres de Dios. - Los profetas fueron especialmente severos con las formas hipcritas e infantiles de religiosidad del pueblo, condenando una espiritualidad desencarnada, que se satisfaca con los sacrifi48

cios de animales y la quema de hierbas perfumadas (Is. 1,10-18; 58,1-10) - As preparaban espiritualmente al pueblo para acojer la liberacin en Cristo. EL ESTILO DE VIDA CRISTIANA: SENCILLEZ, AUSTERIDAD a) Datos de las ciencias humanas: - La sencillez y la austeridad, como valores de la vida personal y familiar; - La pobreza en un sentido amplio y exigente para nuestros das; - El apego a los bienes materiales y al confort esclaviza al hombre. - La simplicidad y la austeridad como prcticas liberadoras; - Las tentaciones del consumismo y sus reflejos sobre el equilibrio econmico y psicolgico en las relaciones conyugales y familiares; - Planeamiento generoso y responsable de las finanzas domsticas: presupuesto familiar; - Criterios exigentes en cuanto a lo suprfluo y al desperdicio, por cuestin de justicia, ante la perversidad del sistema econmico; - El trabajo como medio de realizacin personal y como fuente de recursos financieros para sustentar el patrn de vida ms que la justa medida de las necesidades bsicas de la familia, con perjuicio para el tiempo de encuentro y convivencia familiar; - La importancia y el simbolismo del tiempo dedicado a la relacin interpersonal genuina, no utilitaria, en la vida conyugal y familiar. b) Iluminacin bblica: "En la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo (Gal. 4,4). El pueblo judo esper largamente al Hijo de Dios, anunciado por los profetas: - Esperaban un hombre poderoso, que habra de libertar el pueblo subyugado, y sera proclamado Rey; - Nace un nio pobre, de una mujer humilde del pueblo; desprociados por la ciudad, Jos y Maria se abrigan en un establo: "No haba lugar para ellos" (Le 2, 6-7) en las hospedarlas ms modestas.
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- El sentido del nacimiento de Jess, en condiciones de pena, despojo y rechazo: "Lo envolvi en paales y lo acost en una pesebrera" (Le 2,6-6); - La vida pobre y austera de la familia de Nazaret. La opcin por los pobres y oprimidos; - "Se anuncia la Buena Nueva a los pobres" (Le 7,22); "Felices los pobres" (Le 6,21); - La condenacin de los ricos; - s ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino" (Mt. 19,24); - El sentido del pobre y de la condenacin del rico en el Evangelio de Jesuscristo. c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema: - Sociedad de desperdicio y de destruccin de la naturaleza; - Nociones de ecologa; amenazas latentes; - La propaganda del "tener ms para ser ms"; - Los engaos del sistema econmico que incentiva al consumo y la posesin de bienes, la reserva de valores materiales, la acumulacin, la bsqueda desenfrenada y angustiante de seguridad econmica, el miedo de la pobreza, de la prdida o reduccin del "status" social; - El predominio de avanzar en la produccin de bienes superfluos destinados a las clases privilegiadas, de mayor poder adquisitivo, con menoscabo de la produccin de bienes esenciales para las clases menos favorecidas. El error bsico del modelo econmico. LOS SACRAMENTOS, EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO. a) Datos de las ciencias humanas y la teologa: - El sacramento del matrimonio celebra el amor de un hombre y de una mujer, que se aceptan y se donan en totalidad y gratuidad. Por eso es signo y sacramento del amor de Dios, por su pueblo; - Asumiendo su dimensin trascendental, se toma signo eficaz que profundiza y enriquece el amor humano y establece una ntima relacin de la pareja con Dios; - No se trata de un "acto mgico" que acontece en el da de las bodas, sino de una dimensin trascendental del amor conyugal que se va profundizando y creciendo en eficacia por la vivencia efectiva del amor humano;

- El acto conyugal como signo de la donacin total del uno al otro es la consumacin y renovacin del sacramento del matrimonio; - El grado de sacramentalidad acompaa el proceso de crecimiento y madurez del amor conyugal y el deseo de la pareja, todos los das renovado, de vivirlo como signo del amor de Dios: amor gratuito, de donacin, fidelidad y responsabilidad libremente asumida por el bien global del otro, de modo adulto; - El sentido de la gracia del sacramento, que supone la naturaleza; - Condiciones esenciales para que el amor conyugal sea reconocido como verdadero sacramento por la Iglesia. El sentido de los ritos en la celebracin. b) Iluminacin de la fe: - Sacramentos humanos y sacramentos divinos; - La dimensin trascendente de las cosas simples y de los gestos - que se tornan signos, smbolos de valores y acontecimientos de gran valor y significado espiritual; - La cena que celebra la amistad y la hospitalidad; - El objeto que recuerda la persona amada; - El utensilio usado por generaciones sucesivas y que se vuelve smbolo de la unin familiar; - y tantas otras cosas que tienen un fuerte simbolismo; - La eficacia de los smbolos: no solo evocan sino crean, renuevan y profundizan las realidades que revelan; - Los smbolos y signos de la presencia de Dios entre los hombres, en el mundo: todo habla de Dios, todo es sacramento de Dios (la montaa, la flor...); - La Resurreccin de Jess: el sentido de la resurreccin como signo y sacramento de la resurreccin del hombre para una vida nueva. Un hombre nuevo y la nueva tierra. Jesucristo, Sacramento primordial de Dios; - Dejando la convivencia con los hombres y volvendo al Padre, la densidad sacramental de Cristo se transfiere para la Iglesia, Pueblo de Dios; - El sacramento universal de la Iglesia se concretiza en las varias situaciones de la vida humana y se centra especialmente en los siete sacramentos que sin embargo no constituyen la totalidad de la riqueza sacramental de la Iglesia Comprender los sacramentos ms all de estos lmites; 51

- El Bautismo es fundamento de todo Sacramento: sacramento de la Fe. (Fe en el misterio de la salvacin-liberacin del hombre, en Cristo). c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema: Casamiento "en la Iglesia" por tradicin social sin dimensin de Fe. - Visin mgica e infantil del acto religioso bendicin que "da suerte"... - La necesidad de una catequesis renovada y ms exigente contra la prctica tradicional de una sacramentalizacin sin coherencia. - Los sacramentos en un mundo secularizado: desafo a una nueva pedagoga de la Fe. LA ESENCIA DEL MENSAJE CRISTIANO Y LA MISIN DE LA FAMILIA EDUCADORA EN LA FE. a) Datos de las ciencias humanas y la teologa: - La familia debe ser la mejor escuela de aprendizaje del amor y de la justicia. (La esencia del mensaje evanglico, que da sentido a la vida). - Misin evangelizadora de la familia: en ella todos sus miembros evangelizan y son evangelizados; "Los padres no solamente comunican a los hijos el Evangelio, sino que pueden recibir de ellos el mismo Evangelio profundamente vivido". - Dificultades en la transmisin de la Fe: - Falta de coherencia entre palabras y actitudes de quien transmite el mensaje; - Miedo de las consecuencias de asumir los compromisos ticos de la justicia, en su radicalidad, en una sociedad represiva; - Falta de madurez en la Fe, infantilismo religioso; - Dificultad para la aceptacin de valores nuevos en el dilogo entre generaciones; - El objetivo central de la evangelizacin y de la educacin familiar ser la preparacin de los corazones y mentes para aceptar y vivenciar la esencia del mensaje evanglico de justicia y fraternidad; - La educacin para el amor ser el conjunto de estmulos que

lleva a la superacin del egosmo y a la aceleracin del proceso de madurez de los miembros de la familia; - La consecuencia de este proceso ser el transbordo de esa energa que har de la familia un ncleo de la evangelizacin del medio en que est insertada. b) Iluminacin de la fe: - El nuevo mandamiento: "Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn (...)" Este es el primer y el ms importante de los mandamientos. El segundo es semejante a ste: amars a tu prjimo como a t mismo" (Mt 22,38-39). Porque somos hijos de un mismo Padre y hermanos entre nosotros; - El anuncio del Reino de Dios, que se construye aqu y ahora, fundamentado en la justicia y el amor; - La denuncia de todo lo que opone a la instauracin del Reino de Dios; son desenmascarados los escribas y fariseos, los poderosos de su tiempo, por hipocresa. Y exaltados los publicanos y pecadores, los pobres y oprimidos, rescatados por su humildad; - Un nico criterio es presentado por Jess para el juicio de los mritos de cada hombre: "porque tuve hambre y me diste de comer, tuve sed..." (Mt 25,34-46); - La muerte de Jess como consecuencia de su coherencia con la verdad, lo que amenazaba la estabilidad del sistema polticoreligioso de su tiempo; - El compromiso del cristiano con la justicia y el amor al prjimo define la madurez en la Fe. c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema: - En el mundo competitivo y deshumanizado, ya surgen formas diversificadas de vida comunitaria; - Redescubrimiento de la necesidad de relaciones interpersonales ms fraternales. Las comunidades familiares, comunidades eclesiales de base, crculos bblicos, grupos de matrimonios y de jvenes, y otras formas de vivencia ms comunitaria; - Las posibilidades que se abren a las familias y a los nuevos matrimonios: la insercin en grupos o comunidades de ayuda mutua en las cuales predominan relaciones interpersonales ms autnticas. La participacin grupal en las tareas de promocin conjunta de la justicia y la fraternidad.
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LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS, Y LA FAMILIA, IGLESIA DOMSTICA. a) Datos de la teologa: - La visin de Iglesia, Pueblo de Dios, se reproduce en la familia, que es la clula de ese mismo Pueblo. As, la familia debe ser portadora del mensaje liberador de Cristo, transmitindolo continuamente a sus miembros y a la comunidad donde est insertada. - Fermento en el mundo para transformarlo, promoviendo de modo solidario a todos los hombres como hermanos, hijos del mismo Padre; - La familia debe desarrollar: coraje, clarividencia, espritu evanglico, para romper estructuras esclavizantes y construir un mundo ms justo y fraternal; - Debe ser abierta al mundo, en dilogo con grupos sociales opresores y estructuras despersonalizantes y disgregadoras, tomando posicin crtica ante las presiones a que est sujeta para neutralizarlas y transformarlas; La familia cristiana que desatiende sus deberes con el mundo, no est atendiendo a sus deberes para con Dios. - La familia no puede desarrollar su vida interior si no desarrolla, al mismo tiempo, su vida exterior. No puede unirse a Cristo en el encierre de sua vida ntima si en su rededor sufren y son oprimidas las familias y los hermanos ms carentes. b) Iluminacin de la fe y la doctrina: - Iglesia, Pueblo de Dios, signo e instrumento de la ntima unin de Dios con los hombres y de estos entre s. Sacramento de Cristo. "Quizo Dios santificar y salvar los hombres no individualmente sin ninguna conexin unos con los otros, sino constituyndose en un pueblo; el Pueblo de Dios" (1 Pedro 2,9-10); - La funcin de la Iglesia es anunciar la presencia de la salvacin-liberacin en el mundo. La Iglesia est hecha para los no cristianos, porque a ellos se destina el mensaje del cual ella es portadora. - No es un lugar donde se abrigan y son protegidos aquellos que se van a salvar, sino una funcin, un signo, fermento, sal, luz en el mundo;

- Est abierta al dilogo con todos los no cristianos, con cualquier ideologa o sistema socio-poltico; - Su cuerpo jerrquico (Papa, Obispos, Padres) constituyen un servicio especializado dentro de la Iglesia, Pueblo de Dios, con funciones especficas; - El papel del laico es fundamental porque su presencia en todos los ambientes lo hace portador privilegiado del mensaje que la Iglesia tiene como misin transmitir. c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema: - La Iglesia entiende como su deber posicionarse frente a los problemas sociales, polticos y econmicos, que repercuten sobre el hombre e interfieren en la construccin del Reino de Dios; - Todava surgen oposiciones a la interferencia de la Iglesia en el orden temporal, como si fuese intromisin en asuntos que no le interesan; - Sin embargo, la Iglesia hace una clara opcin por la defensa del pobre y del oprimido, de los que no tienen voz y sufren las consecuencias de la iniquidad de los sistemas socio-econmicos; - Conocer los principales documentos y posiciones oficiales de la Iglesia frente a tales problemas. 12. LA MISIN DE LA FAMILIA EN EL MUNDO: PROMOTORA DEL DESARROLLO. a) Datos de las ciencias humanas: - La familia y su funcin de formar e incentivar sus miembros para vivir su compromiso en el mundo como opcin de Fe; - Estar siempre abierta a la realidad, en un proceso continuo de conscientizacin para conocer siempre mejor las races de la iniquidad y de la injusticia; - Ser agente de conscientizacin, dentro y fuera de los lmites de la vida domstica, para que las personas aprendan a posicionarse criticamente frente a las presiones e injusticias a que estn sujetas; - Denunciar todas las formas de opresin, despersonalizacin e irrespeto a la dignidad humana; - Anunciar formas ms humanas y fraternales de relaciones sociales, fundadas en el respeto mutuo y en la justicia;
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- Participar en las estructuras sociales intermedias, actuando eficazmente para que sean transformados los mecanismos generadores de la iniquidad y de la injusticia social: la Escuela, los Gremios, los Sindicatos, las Asociaciones de vecinos, de profesionales, de estudiantes, la Universidad, los organismos de promocin humana, las instituciones o partidos polticos, los movimientos de laicos en la Iglesia y otros organismos eclesiales - son estructuras sociales intermedias abiertas a la participacin de los cristianos, individualmente o constituidos en familia. - Las tareas de la educacin, de una educacin liberadora que desarrolla la conciencia crtica el sentido de corresponsabilidad de todos en la construccin de un orden social ms fraternal, anticipacin del Reino de Dios.

era necesario poblar la tierra y cultivarla como forma de responder al reto de Dios al hombre. - El sentido ms abarcante de la fecundidad humana en nuestro tiempo: - crear personas humanas, crear vida ms humana; - luchar para que los hombres pesen de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas de vida, en el amplio sentido de promocin humana: las acciones capaces de llevar los hombres a realizarse como personas humanas libres, conscientes y responsables, lo que corresponde a la concretizacin de la "imagen y semejanza" de Dios. - As una pareja sin hijos puede ser fecunda segn el mandamiento del Seor. La procreacin es s una forma privilegiada de ser fecundo pero no la nica que se espera de la pareja. c) Mecanismos sociales que interfieren en el tema: Planificacin familiar: derecho inalienable de la pareja. - Nociones de demografa. Los intereses internacionales. Control de la natalidad alimentado por intereses de las clases dominantes o impuesto por un modelo de desarrollo econmico adoptado sin la participacin del pueblo y sin llevar en cuenta sus aspiraciones autnticas y la cultura popular. Los peligrosos programas oficiales y los de organismos internacionales que no consideran las exigencias ticas y morales fundamentales. - Dificultades para el ejercicio de la fecundidad en el sentido ms abarcante de la promocin humana y defensa de los derechos de la persona cuando esto se opone a los intereses de grupos y sistemas injustos. - El valor de las opciones concretas aunque limitadas para la promocin de otras familias en la bsqueda de condiciones ms humanas de vida - Comodismo, conformismo, huida de la realidad. - Miedo de las reacciones y de las incompresiones. Miedo del envolvimiento afectivo y emocional que lleva a un compromiso creciente en las tareas de la liberacin y promocin humana. - Misin de la familia, como grupo social, en las tareas y actividades de liberacin y promocin humana, en la construccin do Un mundo ms justo.

13.

LA FECUNDIDAD DE LA UNIN DEL HOMBRE Y LA MUJER. a) Datos de las ciencias humanas: - La misin de formar personas que se atribuye a la familia se sobrepone a la simple fecundidad biolgica de la pareja y agrega hoy nuevas exigencias para una procreacin consciente y responsable. - Criterios para llevar en cuenta las posibilidades de atender a las necesidades bsicas de alimentacin, salud, educacin y realizacin personal del hijo. - Medios posibles para el ejercicio de la fecundidad responsable. Conocimiento de los aspectos ms importantes de la fisiologa genital y de la fecundacin, para la correccin de hbitos y actitudes inadecuadas; para la subordinacin de la procreacin a la razn. - Egosmo y comodismo o generosidad y espritu de donacin en la planificacin familiar. - La alegra de ser padre y madre. - El desafo de la adopcin de hijos como forma de ser fecundos. b) Iluminacin bblica: Despus de crear el mundo y el hombre, le dijo Dios al hombre: "Que sean fecundos" (Gnesis 1,28). - En el principio ser fecundo era en primer lugar procrear. En el contexto social e histrico en lo cual el texto bblico fu escrito

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TERCERA PARTE

Sugerencias y orientaciones prcticas para Encuentros renovados

Introduccin

No se trata de ofrecer a los promotores recetas o esquemas detallados y rgidos para la realizacin de Encuentros sino ideas, sugerencias y alternativas para la formulacin del programa y dinmicas ms adecuadas para cada situacin concreta. A partir de lo que se ofrece a continuacin, y de la creatividad y experiencia de los promotores, surgirn seguramente otras ideas y prcticas innovadoras, convergentes con las recomendaciones del MFC

II.

El Equipo del MFC que promueve el Encuentro

1.

Conformacin del Equipo

a) Dos o tres personas o parejas preparadas para coordinar los plenarios e intervenir para hacer aclaraciones, ofrecer instrumentos para la reflexin, sistematizar conclusiones de los grupos y motivar la participacin activa de todos. b) Una pareja animadora para ayudar cada uno de los grupos conformados por 6 a 8 parejas participantes, en las reuniones que se promover durante el Encuentro; estos animadores debern estar comprometidos en el seguimiento del grupo despus del Encuentro, como un posible equipo de base futuro del MFC; siendo asi, si el Encuentro tiene 20 parejas participantes, se necesitar de 3 parejas animadoras comprometidas con el seguimiento. 59

Si se trata de un Encuentro Familiar, con la participacin de padres e hijos, se necesitar una pareja animadora para cada 4 o 6 familias, para que el nmero de personas en los grupos no resulte excesivo. Quizs sea adecuado en algn momento formar grupos separados solo de jvenes y solo de adolescentes con animadores del Equipo promotor. c) Algunas personas disponibles para ayudar y atender a las necesidades de la infraestructura, sin exageraciones o perfeccionismo ni la multiplicacin de funciones innecesarias que exijan la movilizacin de mucha gente. La opcin debe ser por la austeridad y sencillez. Algunas disposiciones preliminares del Equipo Estamos dispuestos a abrirnos a las aspiraciones de aquel grupo concreto. Todava no las conocemos con claridad. Hay que investigar. Por lo tanto, no tenemos todava, en el comienzo del Encuentro, una temtica pre-establecida. Aceptamos la idea de que el Encuentro no puede pretender ser ms que una motivacin inicial de algunos matrimonios para que se inserten en un proceso ms duradero de formacin. Creemos que los equipos de base del MFC constituyen la frmula ms apropiada para la continuacin del proceso iniciado en el Encuentro. Si aceptamos que el seguimiento Post-encuentro es esencial, no realizaremos Encuentros sin disponer de matrimonios dispuestos a coordinar los equipos que se formen. Por el mismo motivo, no estamos preocupados en abordar, ya durante el Encuentro, todos los temas que nos preocupan. Habr tiempo para eso en los equipos de base formados despus de l. Asumimos el compromiso de ayudar a los participantes a superar el dualismo entre Fe y Vida, lo familiar y lo social, o sea en todo aquello que llamamos "la nueva opcin pedaggica del MFC". Esto ya tendr que verse en el Encuentro, por la postura y manera de introduccin de los temas por parte de los coordinadores del MFC. Para eso, nos preparamos anticipadamente para saber articular mejor lo antropolgico con lo teolgico, lo familiar con lo social. 3.

Tenemos consciencia de que la experiencia personal de vida de los participantes es una riqueza a aprovechar con habilidad e inters. Sabemos cuanto podemos aprender unos con los otros. No somos los dueos de la verdad y tanto nuestra experiencia de vida como nuestros conocimientos cientficos, sern siempre precarios e incompletos. As, estamos dispuestos a darnos mutuamente chances de intercambio y confrontacin leal de ideas, aceptando las divergencias que nos cuestionan. Estamos dispuestos a realizar un encuentro menos directivo, ms participativo, sin dinmicas rgidas y esquemas de trabajo excesivamente programados. No aceptamos comenzar un encuentro del tipo en que "todo est previsto".

La liturgia en el Encuentro Las liturgias o paraliturgias tienen un papel muy importante en el Encuentro. Ofrecemos en la cuarta parte de este manual algunos ejemplos de paraliturgias muy bonitas que pueden contribuir para la integracin de fe y vida, desafortunadamente tan separadas en los matrimonios y familias cristianas. (Pag. 76) Si el Encuentro comienza en el viernes, se puede celebrar, en la noche, despus del plenario, la paraliturgia "El anuncio del Reino de Dios'. En la maana del sbado sera muy adecuada la paraliturgia "La misin de la familia". A noche, el "Acto penitencial". El domingo, en la maana, la paraliturgia, "La Palabra de Dios". Al trmino del Encuentro, se celebrar la Eucarista. Si no hay sacerdotes en el Encuentro, se puede celebrar la paraliturgia "El compartir el pan y el vino". Las paraliturgias deben ser muy bien preparadas, para valorizar los gestos, ritos y objetos simblicos, con un escenario apropiado. Otras paraliturgias pueden ser creadas por el Equipo, con el apoyo de los Asesores del MFC. Las que este manual ofrece pueden y deban ser adaptadas al nivel y realidades culturales de los participantes. Se les puede agregar oraciones, dilogos y peticiones que correspondan a los temas de cada Encuentro.

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Esa adecuacin de las liturgias a las culturas es una recomendacin del Concilio, ahora reafirmada en el Documento de Santo Domingo.

La Duracin del Encuentro La duracin ideal parece ser la de un fin de semana, que comprende la noche del viernes, y todo el sbado y el domingo. El dormir en el local es opcional, dependiendo de las posibilidades del lugar. Que los participantes sean libres para escoger si quieren permanecer o no.

La Dinmica del Encuentro La recepcin de los participantes Los participantes sern acogidos con sencillez y cordialidad para que se sientan bien en el grupo de personas todava quizs desconocidas. Evitaremos exageraciones que luego se revelaran artificiales y poco expontaneas. El Equipo promotor, s, puede establecer condiciones favorables al dilogo, promover presentaciones y facilitarla comunicacin entre los participantes, mientras se hace las inscripciones y se reparten papeles o carpetas. Reunin en el plenaro 2.1 Unas palabras de bienvenida, presentacin de los objetivos y la propuesta pedaggica del Encuentro: partidpativo, sin temas pre-establecidos, abierto a puntos de vista no convergentes, sin imposiciones de puntos de vista e ideologas. Quiere ser una oportunidad muy rica de reflexin, dilogo e intercambio de ideas, conocimientos y experiencia entre todos, participantes y promotores. No hay expertos en el Encuentro. Preguntarles por ejemplo: Cmo fueron invitados? qu les gustara hacer en ese fin d semana para que resulte una convivencia agradable? Quines saben cantar o tocar la guitarra?

2.2 Dinmica de presentacin de ios participantes y promotores: hay una cantidad de dinmicas adecuadas que no necesitan tiempo demasiado. No se trata todava de una presentacin de todos a todos, sino el inicio de relaciones interpersonales para que nadie se sienta aislado del grupo. Se pide a los participantes formar pequeos grupos de 6 a 8 personas, en el plenario, para esas presentaciones iniciales. Quizs sea adecuado separar la pareja para que participen de esas presentaciones en grupos distintos y puedan despus comentar, en pareja, sus impresiones sobre las personas que conocieron. Ser interesante que adems de informar su nombre, aos de casados, nmero de hijos, barrio donde vive, etc., cada persona presente su opinin sobre algn hecho reciente o aspecto especial de la realidad familiar o social de su ciudad o pas. La persona se revela cuando expone su manera de analizar un hecho o problema. Para eso, se podra preparar unas tarjetas que presenten un hecho distinto para cada participante, sobre lo cul presentar al grupo su punto de vista personal (una tarjeta distinta para cada persona del grupo). Ejemplo:
Hay un proyecto de ley para establecer la pena de muerte en nuestro pas. Qu le parece? Hubo una huelga de maestros en nuestra ciudad el mes pasado. Que le pareci?

Esa dinmica debe ser corta. No se trata de discutir sino de Iniciar el proceso de conocimiento y relacionamiento interpersonal, todava limitado. Si hay tiempo disponible, se puede dar unos minutos para los que quieren comentar en el plenario alguma opinin interesante oda en su pequeo grupo. Todo eso contribuye a crear una atmsfera favorable a la comunicacin y participacin, rompiendo el hielo inicial. No nos olvidemos que esta es una de docenas de dinmicas de presentacin muy conocidas y utilizadas. El grupo eligir la que considere la ms adecuada para cada nuevo Encuentro, sea Conyugal o Familiar.
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3.

Eleccin de la temtica del Encuentro 3.1 En en plenario se pedir a los participantes que presenten sus expectativas en cuanto a los asuntos a tratar en el Encuentro: - temas que les interesen para profundizacin - problemas, dificultades (en lo personal, conyugal, familiar, social, religioso) - dudas, aclaraciones, cuestiones, preguntas, etc. Para que todos se sientan motivados y libres para proponer lo que quieren sin condicionamientos, hay muchas dinmicas adecuadas. Ejemplo: a) cada participante puede presentar sus intereses en una tarjeta u hoja de papel, individualmente; puede identificarse o quedarse annimo; b) lo mismo se puede hacer por pareja; c) se puede formar pequeos grupos masculinos y grupos femeninos para la indicacin de temas y problemas de forma colectiva; cada grupo presentar al fin de una corta discusin lo que considera ms interesante y urgente, en base a las indicaciones de las personas que componen el grupo; d) la misma dinmica se puede hacer con grupos mixtos (hombres y mujeres) con la separacin de las parejas para superar inibiciones; e) en los Encuentros Familiares, los grupos tambin pueden ser solo de padres, solo de madres, solo de hijos, o mixtos; f) la consulta tambin se puede hacer directamente en el plenario en forma de lluvia de ideas motivndose la libre intervencin de todos que quieran proponer temas y problemas; El Equipo promotor seguramente eligir la dinmica ms adecuada y crear otras en cada nuevo Encuentro. Lo que s, se debe siempre hacer es poner en comn, entre todos los participantes, la totalidad de los temas, dudas, problemas y preguntas propuestos por todos. Esto se hace en una sesin plenaria, para la lectura de las tarjetas o la presentacin de las propuestas de cada grupo, el resultado de la lluvia de ideas o de otras dinmicas utilizadas. 3.2 Sistematizacin de las indicaciones Para ahorrar tiempo, tocar al Equipo promotor la organizacin de las indicaciones presentadas por los participantes, con vistas

a conformar lo que llamaremos "unidades temticas"; Se trata de reunir en una misma unidad temtica todos los asuntos afines: los temas, preguntas, problemas, dudas, etc. relacionados entre s, o sea, que pueden ser analizados de forma integrada o globalizada. Esto se hace en la noche, si el Encuentro comienza el viernes, para presentacin en el plenario en la maana del sbado; o se lo hace durante un descanso o refrigerio despus del plenario anterior, si el Encuentro comienza el sbado. En la organizacin de unidades temticas no se puede olvidar ninguna de las indicaciones y propuestas presentadas, aunque se las pueda redactar con otras palabras para evitar repeticiones. Ejemplo: Unidad 1 Falta de dilogo, de atencin, de concentracin; poca paciencia; las dificultades de comunicacin; la influencia de la TV; la falta de tiempo; la agresividad al hablar; "solo se habla sobre problemas domsticos"; "casi no nos conocemos" Como convivir con temperamentos muy diferentes? "Yo hablo una cosa y ella entiende otra"; "No es necesario hablar para comunicarse"; Hay reglas para la comunicacin en la familia? Unidad 2 Son muy frecuentes los problemas con la sexualidad; las separaciones casi siempre son provocadas por dificultades sexuales e infidelidad; hay tabes en lo sexual; "Me siento utilizada por ser mujer"; Cmo resolver el problema de la falta de armona sexual en la pareja? "Tenemos el problema de la infidelidad sin solucin". Unidad 3 Crecen los problemas financieros de las familias; "Mi marido est desempleado y muy nervioso"; Hay desacuerdos en la administracin del presupuesto domstico; el consumismo est destruyendo las familias; la propaganda en la TV siempre crea problemas..
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As el Equipo seguir conformando tantas unidades temticas cuantas sean necesarias para abarcar la totalidad de las indicaciones de los participantes; si hay algunos temas o problemas muy particulares con una sola indicacin, pueden ser reunidos en una unidad temtica de "asuntos especiales", para evitar una cantidad excesiva de unidades, si es posible no ms de cuatro o cinco. 3.3. Eleccin de prioridades Otra vez reunidos en el plenario, los participantes tienen delante de sus ojos, en carteles, las unidades temticas preparadas por el Equipo. Se les pide elegir las dos o tres ms importantes y urgentes por no ser posible tratar todas las unidades temticas en estos das "lo que s ser posible en las reuniones que vamos a proponerles realizar despus del Encuentro". Los que quieren pueden intervenir en ese momento para proponer prioridades. Luego se pasa a la votacin. Cada persona vota en dos o tres unidades. El resultado definir el orden de los asuntos que a partir de ahora constituyen la temtica del Encuentro. Sin embargo, no sabemos todava cuantas unidades sern tratadas. Todo depender de la administracin del tiempo y del inters del grupo en llegar a un nivel ms o menos profundo al tratar los temas iniciales. Esa eleccin de prioridades estar concluida en el inicio de la maana del sbado, si empezamos el viernes, o en la segunda mitad de la maana, si empezamos el sbado. 4. Para tratar cada unidad temtica Vamos a iniciar el estudio, la reflexin, el dilogo y la discusin de la primera unidad. I os participantes estn todava en el plenario. El coordinador pide que todos tomen nota de los puntos que constituyen esa unidad. Propone una metodologa de trabajo: a) Durante unos minutos, cada participante quedar solo consigo mismo para una reflexin personal sobre el tema, que puede adoptar el siguiente esquema: 66

- cuales son los problemas ms frecuentes relacionados con ese tema? - cuales suelen ser las consecuencias de esos problemas para muchas familias? - tales problemas y sus consecuencias afectan diretamente nuestra vida personal, conyugal, familiar y social? Cmo? - cules son las causas de estos problemas? - en lo personal, en lo social? b) Durante una hora o ms, si se trata de un Encuentro conyugal, la pareja ser invitada a dialogar sobre estas mismas preguntas, a partir de su reflexin personal anterior; luego pasar a dialogar sobre otras posibles consecuencias y causas de los problemas que afectan su vivencia conyugal, familiar y social; si se trata de un Encuentro Familiar, los hijos pueden reunirse en grupos separados de jvenes y de adolescentes con unas preguntas adecuadas a sus edades. Para la pareja, se puede ofrecer estas u otras preguntas: - nuestros temperamentos tienen algo que ver con aquellos problemas? Cmo? - hasta qu punto son diferentes nuestras mentalidades? - tales problemas pueden tener su origen en las diferencias de la educacin que tuvimos? - y la influencia de nuestras familias? - estaremos quizs condicionados por nuestros ambientes de trabajo y otros ambientes sociales? - hay cambios necesarios y posibles que solo dependen de nosotros? - qu estamos dispuestos a hacer? qu no estamos dispuestos a hacer? c) Ahora si se trata de un Encuentro Conyugal, se conforman grupos de 6 a 8 parejas com una pareja animadora del Equipo promotor, estos grupos deben ser conformados segn sus edades, formacin escolar, edades de sus hijos, lugar donde viven y otras caractersticas que indiquen las mejores posibilidades de seguimiento en el Post-encuentro; sin embargo, esos criterios de homogoneidad no deben ser rgidos. Si se trata de un Encuentro Familiar, los grupos pueden ser de 4 a 6 familias (padres y respectivos hijos).
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d) Los grupos se renen despus de un pequeo descanso, refrigerio o almuerzo; en esa reunin, los animadores piden al grupo sus comentarios sobre el tema, en base al dilogo que tuvieron, sin querer sacarles revelaciones de su intimidad conyugal y familiar. Dejarlos libres para hablar lo que quieren. Pedirles indicar de forma especial las causas y consecuencias de los problemas identificados. Enseguida, proponerles una investigacin ms profunda de las causas de los problemas en esa rea. Para eso, hacer preguntas que provoquen el sentido crtico y el discernimiento. Ejemplos: - Por qu sucede eso? - Por qu reaccionamos as frente a esas situaciones? - Somos condicionados o inducidos a ese tipo de comportamientos? - El modelo de sociedad en que vivimos influye en nuestras acciones y reacciones? Cmo? - Qu caractersticas tiene ese modelo de sociedad? - Competencia inhumana, consumismo, violencia, discriminaciones, machismo, tabes, prejuicios, despersonalizacin, masificacin, manipulacin de conciencias por los medios de comunicacin social, control y represin poltica, inteses comerciales poderosos, modelo econmico generador de diferencias sociales muy grandes, etc? La pareja animadora como parte del grupo puede ofrecer sus propias opiniones y lo que sabe sobre esos interrogantes. No son maestros ni expertos sino una pareja entre otras, que quieren intercambiar sus conocimientos para ayudarse mutuamente a crecer. Sin embargo le toca a los animadores ms que todo provocar al grupo mediante las preguntas y muchos "por qu? cmo?; no me parece claro, favor aclarar ese punto de vista!; esto parece ser contradictorio con lo anteriormente dicho!" - y otras provocaciones para ayudar a la superacin de diagnsticos y soluciones ingenuas, infantiles, inmaduras para los problemas analizados. e) El grupo pasa a preparar su informe y lo pone en carteles para presentarlo en el plenario; en el informe, adoptar el siguiente esquema: e.1 problemas identificados e.2 sus consecuencias e.3 causas ms visibles y causas remotas ms profundas: - en lo personal: - en lo social: e.4 caminos de solucin:

f) En seguida todos se renen en el plenario para un paso muy importante del proceso pedaggico del Encuentro. El Equipo promotor asume la coordinacin y realizar las siguientes tareas sucesivas, repartidas entre dos o ms parejas en forma de panel para evitar el riesgo de charlas magistrales. Esas tareas son las siguientes: f.1 presentacin de los infames de los grupos; comentarios; puntos convergentes y divergentes; aclaraciones de los participantes; f.2 presentacin del proceso pedaggico como lo tratado en la segunda parte de este manual: - los problemas deshumanizan - la bsqueda de soluciones ms humanas lleva a la humanizacin - la humanizacin coincide con el Plan de Dios para el hombre, al crearlo - lo que supone estructuras sociales adecuadas a la humanizacin que as anticipan el Reino de Dios en la historia humana - profundizacin de los conceptos de Plan de Dios y Reino de Dios; f.3 articulacin entre fe y vida - iluminacin bblica para la bsqueda de soluciones ms humanas para los problemas humanos aqu identificados - relacin entre los cambios de actitudes quizs necesarios, con los Sacramentos (Bautismo, Matrimonio, Eucarista, etc.) - relacin entre actitudes humanas y espiritualidad entendida como seguimiento de Jess traducido en prcticas transformadoras congruentes con el Plan de Dios y la edificacin del Reino; f.4 informacin corta sobre algunos datos de las ciencias humanas aparentemente no consideradas en los informes de los grupos (datos de la psicologa, sociologa, etc.) f.5 denuncia de otros mecanismos socio-econmicos, polticos, culturales y quiz religiosos no claramente identificados por los grupos, donde pueden estar las races de los problomas analizados;
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f.6 desafo para que todos asumamos, como cristianos, en la perspectiva de nuestra fe, la bsqueda de las soluciones ms humanas para los problemas identificados y as sea posible la humanizacin de la pareja, la familia y todos los hombres; f.7 esto exigir cambios de actitudes, respeto a la alteridad (a la identidad del otro); el vivir un proceso permanente de maduracin en todas las dimensiones de la vida; la responsabilidad social y la participacin efectiva en las estructuras sociales en sentido transformador. g) Si se trata de un Encuentro Conyugal, al terminar esa sesin plenaria todos son invitados a dialogar en pareja sobre lo que se habl en los grupos y el plenario. Se puede ofrecerles unas preguntas para darle objetividad a ese dilogo o dejarlos simplemente dialogar como quieran. Si se trata de un Encuentro Familiar, ste ser el momento del dilogo familiar. Padres se renen con sus hijos para comentar todo que haya salido de sus experiencias en l dilogo, los grupos y plenario, con libertad total. Quizs una sola pregunta en ambos casos: - si estos problemas tratados nos afectan, y conociendo sus causas y consecuencias, qu cambios de actitudes aceptamos adoptar en nuestra vida personal, conyugal, familiar, social y religiosa? Fin de la Primeira Unidad Temtica. Se pasa a la Segunda Unidad con la misma metodologa y variantes en las dinmicas. Enseguida, si hay tiempo, a la tercera. 6. Actividades complementarias Ser muy conveniente y constructivo asegurar momentos de ocio, juegos, msica, descanso, paseos, contemplacin y contacto con la naturaleza, para aliviar posibles tensiones y relajar las mentes. - No se puede forzar la participacin en esas actividades. Todos deben sentirse libres para participar o simplemente asistir. No podemos caer en el activismo. S podemos invitarlos con entusiasmo y cordialidad a participar en un juego o canto, sin dejar de respetar los temperamentos y crear constreimientos. Los Encuentros quieren ser liberadores. Hay que respetar la libertad de los participantes.
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El Equipo promotor puede y debe facilitar esas actividades expontAneas al reservar tiempos libres, repartir hojas de cantos selecciona dos, ofrecer sugerencias de juegos interesantes, quizs una pelcula o video capaz de suscitar discusiones. Los participantes pueden ayudar en la programacin y animacin de esas actividades complementarias para liberar a los promotores que en eso pasan a ser simplemente participantes. 7. Finalizacin del Encuentro Antes de terminar el Encuentro ser muy importante planear el seguimiento. La motivacin puede basarse en algunos puntos atractivos: a) no fu posible analizar en estos das todos los temas, problemas e inquietudes presentadas por los participantes; adems, existirn seguramente otros tantos asuntos que ni siquiera hubo tiempo de formular y proponen b) hemos constatado en estos das que el analizar y discutir esos problemas con otras parejas o familias resulta muy efectivo, por permitir conocer otros puntos de vista, conceptos y experiencias muy enriquecedoras; c) el compartir esas experiencias de vida crea lazos afectivos entre las parejas o familias, nos hace sentir como una comunidad de personas; el crear y estrechar esos lazos es humanizador y responde a una vocacin profunda puesta por Dios en el corazn del Hombre; no nacemos para ser islas; d) el MFC promueve y apoya desde los aos 50 la formacin de esas pequeas comunidades de parejas o familias, en las cuales se establecen relaciones muy bonitas de solidaridad, amistad y ayuda mutua, que toman como modelo las primeras comunidades cristianas; todo esto empez en Amrica Latina, y hoy es una realidad para 80 mil familias en 40 pases de los cinco continentes; e) en este Encuentro, conformamos algunos grupos que puoden ser futuras comunidades, con el apoyo del MFC; para eso, estuvo siempre presente, en cada grupo, una persona o pareja del MFC para animar las discusiones y motivar las reflexiones; esa persona
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o pareja se ofrece para acompaar esos grupos en reuniones futuras, si les interesa seguir en eso. A continuacin se pasa la palabra a los que quieran comentar la invitacin, proponer modalidades de reuniones, etc. El equipo puede presentar el material utilizado por el MFC (temarios, la revista AQU Y AHORA, etc.). Se ofrece la posibilidad de invitar otras parejas o familias para participar en los grupos, aunque no hayan participado en el Encuentro. Tambin se puede dar otra conformacin a los grupos. Lo ideal ser terminar el Encuentro con fechas y lugares ya acordados para la primera reunin de cada grupo. Ef plan de trabajo El Equipo promotor puede establecer un plan de trabajo provisional, flexible, antes de iniciar el Encuentro. Ese plan ser adaptado a las circunstancias que se presenten durante el Encuentro. Si una discusin est muy interesante en el plenario o si los participantes piden ms tiempo para su dilogo conyugal o familiar, el Equipo atender a lo que corresponda a los deseos de la mayora, sin someterse a horarios rgidos pre-establecidos. Ejemplo, para un Encuentro Conyugal cerrado, con inicio en la noche del viernes y trmino en la tarde del domingo: Viernes, noche: Inscripciones, acogida - 30 min. Plenario, dinmica de presentacin - 45 min. Eleccin de los temas - 45 min. Paraliturgia: "La alegra del encuentro de amigos" - 30 min.

- Almuerzo - 45 min. - Descanso, juegos, caf - 60 min. 5 - Plenario - conclusiones de los grupos - 30 min. - intervencin del Equipo - 20 min. 6 - Dilogo de la pareja - 30 min. - Refrigerio - 30 min. - Segunda unidad temtica (6 pasos) 1 - Plenario: introduccin - 10 min. 2 - Reflexin: individual - 20 min. 3 - Dilogo de la pareja - 60 a 90 min. - Descanso, cena, juegos, pelcula, etc. - Paraliturgia: "Acto Penitencial" - 30 min. Domingo: - Paraliturgia: "La particin de los bienes" - 30 min. 4 - Grupos - 60 min. 5 - Plenario - 50 min. 6 - Dilogo de la pareja - 30 min. - Refrigerio - 30 min. - Tercera unidad temtica (6 pasos) 1 - Plenario - introduccin - 10 min. 2 - Reflexin individual - 20 min. 3 - Dilogo de la pareja - 60 min. - Almuerzo - 45 min. - Descanso, juegos, caf - 30 min. 4 - Grupos - 60 min. 5 - Plenario - 50 min. - conclusiones de los grupos - 30 min. - intervencin del Equipo - 20 min. 6 - Dilogo de la pareja - 30 min. - Plenario - propuestas de seguimiento - 45 min. - Celebracin de la Eucarista - 45 min. (o la paraliturgia "El compartir el pan y el vino). Para los Encuentros Familiares, prever la participacin de los hijos en los 6 pasos de cada unidad temtica: 1 - Plenario - padres e hijos juntos 2 - Reflexin individual - igual para todos 3 - Dilogo de la pareja. Simultneamente: grupos de jvenes y de adolescentes 4 - Grupos de 4 a 6 familias: padres y respectivos hijos
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Sbado: - Paraliturgia "Oracin por la paz" - 30 min. - Plenario: eleccin de prioridades - 30 min. - Primera unidad temtica (6 pasos) 1 - Introduccin - 10 min. 2 - Reflexin individual - 20 min. 3 - Dilogo de la pareja - 60 a 90 min. - Refrigerio 4 - Grupos - 60 min.

5 - Plenario: padres e hijos juntos 6 - Dilogo familiar cada familia se rene para dialogar. Para los Encuentros de dos das o un da y medio se limitar la temtica a una o dos unidades. Hay que insistir: este plan de trabajo no es ms que una simple sugerencia que admite muchas variantes y debe ser muy flexible. I.

CUARTA PARTE

Paraliturgias Y textos de consulta para los promotores

Introduccin

En esta parte final este Manual ofrece algunas paraliturgias como simples ejemplos de otras que el equipo promotor puede crear para utilizar en los Encuentros. La liturgia es muy importante para la expresin simblica de la fe. Contribuye al crecimiento en la fe y para la correcta articulacin entre fe y vida. Para eso, debe ser creada o adaptada a la realidad de los participantes, su nivel cultural, la temtica del Encuentro y, ms que todo, ser participativa, dialogada y rica de gestos simblicos muy significativos. Tambin se ofrece una coleccin de textos de apoyo para los animadores de los grupos y plenarios realizados durante los Encuentros. Aqu se trata de ofrecer unos subsidios que constituirn lo que llamamos anteriormente de "datos de las ciencias humanas" e "iluminacin bblica y teolgica" para la bsqueda de soluciones ms plenamente humanas para los problemas humanos. Esa es la intervencin-clave del equipo promotor en cada unidad temtica del Encuentro, como est explicado en las partes segunda y tercera de este manual. En esa intervencin no se espera y no se recomienda una charla magistral, sino algunas pistas o indicaciones que ayuden los participantes a avanzar en esa bsqueda con sus propias piernas. Sin embargo, es muy conveniente y quizs necesario que los promotores estudien estos temas que el Manual ofrece, para que se sientan seguros frente a preguntas y desacuerdos eventuales en los grupos y plenarios. 74
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Paraliturgias

1
La alegra del encuentro de amigos El anuncio del Reino de Dios
CANTO DE ENTRADA Apropiado a la celebracin.

CELEBRANTE Venga a nosotros tu Reino. ASAMBLEA Promesa y don gratuito de tu misericordia. CELEBRANTE Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. ASAMBLEA Porque, Seor, ste es tu Plan, para la creacin. Tu Reino, preparado desde siempre, para nosotros, desde toda la eternidad, ya est presente aqu en la tierra, cada vez que la justicia y el amor vencen la opresin y el desamor. Esta es tu voluntad, Seor, el Reino anunciado por tu Hijo, ha llegado a nosotros, aqu en la tierra como en el Cielo. CELEBRANTE Danos hoy nuestro pan de cada da. ASAMBLEA Que el pan nuestro y todos los frutos de la naturaleza y el producto de las manos de hombres y mujeres, sean repartidos entre todos, como seal del Reino anunciado. CELEBRANTE Perdnanos nuestras ofensas Como perdonamos a los que nos ofenden. ASAMBLEA Pues, no hay fraternidad, sin el perdn sincero. CELEBRANTE Y no nos dejes caer en la tentacin.

ASAMBLEA En la tentacin de la comodidad, de olvidar el anuncio del Reino, de colaborar en su edificacin, desde aqu y ahora, en la tierra como en el cielo. CELEBRANTE Mas lbranos del mal. ASAMBLEA Del mal de ser obstculo a la venida del Reino. As sea. Amn. COMENTARISTA Escuchemos ahora, la palabra de Jess, nuestro hermano, que nos anuncia el Evangelio, la Buena Nueva de que el Reino est presente entre nosotros. CELEBRANTE Lectura del Santo Evangelio segn San Lucas. ASAMBLEA Gloria a Ti, Seor. CELEBRANTE "Los fariseos le preguntaron a Jess cundo haba de llegar el reino de Dios, y El les contest: El Reino de Dios no va a llegar en forma visible. No se va a decir: Aqu est, o all est; porque el reino de Dios ya est entre ustedes. Uno de los jefes le pregunt: Buen Maestro, qu debo hacer para alcanzar la vida eterna? Jess le contest: Por qu me llamas bueno? Bueno solamente hay uno: Dios. Ya sabes los mandamientos: No cometas adulterio, no mates, no robes, no digas mentiras en perjuicio de nadie y honra a tu padre y tu madre. El hombre le dijo: Todo eso lo he cumplido desde joven. Al or esto, Jess le contest:

Todava te falta una cosa: vende lo que tienes y dselo a los pobres. As tendrs riquezas en el cielo. Luego, ven y sigeme. Pero, cuando el hombre oy esto, se puso muy triste, porque era muy rico. Jess, al verlo triste, le dijo: "Qu difcil es para los ricos entrar en el Reino de Dios!" (Le. 17,20-21;18,18-24). Palabra del Seor.

ASAMBLEA Gloria a ti, Seor Jess.

CELEBRANTE
Hermanos, nos reunimos aquf en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. ASEMBLEA Amn. CELEBRANTE Elevamos nuestra oracin al Padre como su Hijo nos ha enseado. ASAMBLEA Invocamos la Luz del Espiitu Santo. CELEBRANTE Padre Nuestro, que ests en el Cielo. ASAMBLEA Padre de todos nosotros paternidad que nos hace a todos hermanos, apaciguando nuestros espritus. Sensibiliza nuestros corazones, para que venzamos el egosmo y vivamos la verdadera fraternidad, solidarizndonos especialmente con nuestros hermanos ms pobres, que carecen de los bienes necesarios, de afecto y de respeto. CELEBRANTE Santificado sea tu Nombre. ASAMBLEA Que tu nombre sea exaltado, por las obras de justicia y amor, practicadas por tu pueblo. 76

CELEBRANTE Que venga, Seor, tu Reino, segn tu voluntad. ASAMBLEA Y hgase ahora, aqu en la tierra, como ser un da para siempre, en la eternidad, AMEN.

CANTO FINAL (En seguida todos se presentan y se dan el abrazo de paz).

Otras paraliturgias muy adecuadas se encuentran en la revista "Aqu y Ahora", editada por el Movimiento Familiar Cristiano. 77

2
Acto penitencial
PREPARANDO LA CELEBRACIN En la revisin de vida, se invitar a los participantes a quitarse los zapatos; despus intentarn ponerse bs zapatos de otro. Pedir, con delicadeza, al introducir el gesto, una mejor concentracin y seriedad de parte de todos, para que comprendan la profundidad de su simbolismo. (CANTO DE ENTRADA:a elegir)

HOMBRES Y nos envi al Espritu que nos empuja a luchar por un mundo ms justo, ms fraterno y humano, en el seguimiento de Jess. MUJERES Celebrar el amor de Dios es celebrar su justicia. HOMBRES Ser cristiano, es por consiguiente, buscar la justicia, en la construccin de una sociedad, en la que el hombre no explote al hombre. MUJERES En que el fuerte, no aplaste al dbil, y los poderosos, no opriman al pueblo. CELEBRANTE Por nuestra fragilidad y nuestras cobardas por nuestra infidelidad y nuestra evasin en el seguimiento de Jess, pidamos perdn a nuestro Dios, que liber a su pueblo de la esclavitud de Egipto y lo condujo hacia la tierra prometida. ASAMBLEA La tierra donde la libertad y la verdad y la dignidad humana son exaltadas y respetadas preanuncio del Reino definitivo. CELEBRANTE Confesemos nuestras faltas personales y comunitarias, a Dios y a nuestros hermanos. COMENTARISTA Vamos a vivir ahora la experiencia, simblica y profunda, de revisin de vida, penitencia y reconciliacin. Reunidos en pequeos grupos, vamos a intentar despojarnos de nuestro egosmo y del apego a las cosas

que nos dividem y nos apartan de Dios y de nuestros hermanos. Vamos a simbolizar este desprendimiento quitndonos los zapatos durante algunos momentos. Mientras forman grupos se entonan algunos cantos apropiados. Se sugiere: "Alma ma, recobra tu calma.." (Salmo 114.) "Caminar en presencia del Seor". "Perdn, Seor, hemos pecado". REVISIN DE VIDA VOZ - Hemos sido capaces de escuchar profundamente a otros? En la familia? En el trabajo? En la Iglesia? (Pausa) - Estamos siempre disponibles para ayudar a otros? (Pausa) - Nos hacemos los sordos, para que no nos involucremos en los problemas y angustias de los dems? (Pausa) - Caemos en la rutina y as justificamos nuestras omisiones? (Pausa) - Quin sabe, si en nuestra propia casa alguien est aplastado por la angustia y no nos damos cuenta7 (Pausa) - Cuando nos encontramos en nuestras muchas reuniones, compartimos las cargas o discutimos sobre cosas intrascendentes? (Pausa) - Somos jueces severos? Predicadores de lecciones de moral para otros, y ciegos para nuestras propias debilidades? (Pausa) Nos encerramos en nuestras propias familias y no vemos los problemas del mundo? (Pausa)

COMENTARISTA Ahora, cada uno, en grupos, intentar calzarse con los zapatos de otro, para simbolizar el esfuerzo de colocarse en el lugar y en la situacin del otro. Expresar, entonces, lo que siente en esta experiencia. (CANTO "...Si yo no tengo amor...")

CELEBRANTE Hermanos, ahora, todos juntos pidamos perdn a Dios. Porque no hemos tenido el coraje de vivir las bienaventuranzas, de la pobreza evanglica. ASAMBLEA Perdn, Seor. Perdn. CELEBRANTE Porque no te hemos amado bastante, para descubrirte en nuestros hermanos. ASAMBLEA Perdn, Seor. Perdn. CELEBRANTE Porque no hemos sido capaces de descubrir que colaboramos para que mueran nuestros hermanos. ASAMBLEA Perdn, Seor. Perdn.

CELEBRANTE
Queridos hermanos, Estamos celebrando la alegra del anuncio del Reino de Dios, ya presente entre nosotros. HOMBRES Es la celebracin de la Buena Noticia de que Dios es nuestro Padre y que nos ama a todos. MUJERES Para sellar la paternidad que nos hace hermanos a todos nos envi a su Hijo de quien sernos sus tmidos seguidores. HOMBRES Y el Hijo entreg la propia vida, por la fidelidad a su misin de anunciar el Reino y denunciar todo aquello que se oponga al Reino. MUJERES Porque nos am en la vida y en la muerte y muerte de Cruz. 78

CELEBRANTE Porque no hemos descubierto, en qu medida son opresoras las estructuras que destruyen la gran mayora de nuestro pueblo ASAMBLEA Perdn, Seor. Perdn. CELEBRANTE Porque no hemos gritndo y protestado contra la sociedad deshumanizante... ASAMBLEA Perdn, Seor. Puritn. 79

CELEBRANTE Porque no hemos denunciado las situaciones de injusticia... ASAMBLEA Perdn, Seor. Perdn.

CELEBRACIN DE LA PURIFICACIN POR EL AGUA CELEBRANTE El agua tiene un significado simblico. Lava y purifica. Fecunda la tierra, sacia la sed de los hombres y de todos los seres vivos, es la morada de una infinidad de especies de animales y plantas que dependen de ella para vivir. Por esto tomamos al agua, hoy, aqu, como en el Bautismo, como signo de vida y de purificacin. Al lavarnos las manos con este agua, pediremos a Dios que nos purifique de nuestras faltas de coraje y de humildad, que sinceramente reconocemos, de manera que, libres de estos defectos, renazcamos a una vida nueva, ms comprometida con la justicia y la fraternidad. TODOS Que Dios nos purifique de nuestras faltas y omisiones, y nos d coraje y humildad, para vivir nuestro compromiso con la justicia y la fraternidad. (Todos se acercan al recipiente del agua y se lavan las manos como rito de purificacin). CELEBRANTE Mucho se dice y mucho se siente en esta celebracin. TODOS Ya sabemos esta leccin de memoria. Ahora hay que tratar de vivir lo que asumimos, como compromiso de vida. Asi sea. Amn. (CANTO "Qu lindo es viver para amar.")

3
El compartir de los bienes
Para la celebracin de la comunicacin sern escogidas varias personas para traer cestos o bolsas con panes pequeos, o pedazos de pan. Dichas personas estarn mezcladas en la Asamblea. La cantidad de panes ser mayor al nmero de participantes en la celebracin. Habr algunos cestos vacos en la mesa del Celebrante. Algunos tomarn esas canastas o cestos y caminarn, al iniciar la celebracin, recogiendo los panes de quienes los tienen y dndolos a quienes no tienen. Despus de que todos hayan recibido y comido el pan, se recogern los cestos con sobrantes y se colocarn en la mesa del Celebrante.

MUJERES Todos las veces que la justicia vence a la opresin, y derrota a la explotacin del hombre por el hombre, Ah hay seales del Reino! HOMBRES: Todas las veces que al amor vence el odio, y derrota larivalidaddel hombre contra el hombre Ah hay seales del Reino! MUJERES Todas las veces que la paz vence a la guerra y derrota la violencia del hombre contra el hombre Ah hay seales del Reino! HOMBRES Todas las veces que el pan la esperanza y la vida son compartidas, Ah hay seales del Reino de Dios! CELEBRANTE Compartamos el pan entre nosotros, para expresar el compartir de los bienes de la naturaleza, los frutos del trabajo del hombre y de la mujer, y nuestra disponibilidad de comunicar lo que tenemos, sabemos, lo que somos, nuestro tiempo, nuestra fe y nuestra vida. (Se acercan las personas con canastas vacas, recogiendo panes de los que los tienen, y 'os distribuyen entre los que no tienen. Mientras se hace esta distribucin, el celebrante comenta el episodio evanglico de la multiplicacin de os panes, sin leerlo, y despus de sus comentarios, renueva el dilogo con la Asamblea).

CELEBRANTE Porque no hemos anunciado con nuestra vida que el reino de Dios est entre nosotros. ASAMBLEA Perdn, Seor. Perdn.

CELEBRANTE Porque no hemos luchado por la justicia y la fraternidad, seales del Reino. ASAMBLEA Perdn, Seor. Perdn. CELEBRANTE Porque no hemos encontrado tu rostro en el rostro de los pobres. ASAMBLEA Perdn, Seor. Perdn. (Pueden agragarse otras peticiones espontneas de perdn). (Momento de silencio). CELEBRANTE Seor, que te revelaste a nosotros como "El Amor" y que hiciste del amor el camino para conocerte, abre nuestro corazn, desata nuestros pies y nuestras manos. ASAMBLEA Para que, con toda tu Iglesia, caminemos y luchemos con nuestros hermanos hoy trabajando a tu servicio. Para que juntos apresuremos la irrupcin de tu Reino en medio de nosotros. AMEN. 80

La comunicacin de bienes
CELEBRANTE Liberados de nuestras faltas que nos apartan de Dios y de nuestros hermanos, nos enfrentamos con vivas seales del Reino. HOMBRES El Reino de Dios que se nos ha prometido, es don y tarea. MUJERES Don gratuito de Dios que nunca es fruto de nuestros mritos. HOMBRES Pero, al mismo tiempo, es tarea atribuida a los hombres colaboradores de Dios en la lucha por la justicia fundamento del amor.

CELEBRANTE El milagro de los panes repartidos no consiste en el acontecimiento sobrenatural de la multiplicacin, ms bien est en la victoria sobre el egosmo del que posee el pan que falta a los hermanos y se dispone a compartir. As como lo hicieron aquellos que tenan algunos panes. 81

HOMBRES: Somos llamados al seguimiento de Jess. Mas, cmo hacer lo que El hace? No sabemos multiplicar. MUJERES Somos llamados al seguimiento de Jess. Podemos seguirle, sabemos dividir. HOMBRES Estas son seales del Reino. Los bienes compartidos, saciarn a todos tos hombres y sobrarn canastas llenas de solidaridad y abundancia. MUJERES Ya habr paz. No la paz de los muertos, sino la paz que surge de la lucha por la justicia y el amor ASAMBLEA Asf, sea. Amn. (CANTO: "Quiero ser, oh, Seor, instrumento de tu paz...")

ORACIN POR LA PAZ CELEBRANTE Senr Jesucristo Queremos ser constructores de la paz

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El compartir el pan y el vino
(CANTO INICIAL "El Seor Resucit") CELEBRANTE Pueblo de Dios, nos reunimos de nuevo. La fuerza del Espritu nos ayuda a buscar un fruto nuevo, a la luz de su Palabra. TODOS La luz de su Palabra Fuerza del Espritu, es un desafio de nuestro Dios, del Dios que camina con nosotros. 1 LECTOR La Palabra es un don de Dios, tenemos que dar cuenta de ella. 2 LECTOR Es por la palabra que nos comunicamos, persona a persona TODOS La Palabra de Dios es la verdad. Su ley es la libertad. COMENTARISTA Y es con el dilogo con Dios Padre, y dialogando con nuestros harmanos, que vamos conociendo ms y ms la realidad de nuestras vidas. 1 LECTOR Hagamos del presente un punto de partida para nuevos caminos. 2 LECTOR Caminos cubiertos por nuestros corazones y mentes a la luz de la Palabra del Seor.

TODOS Caminos de historia de los hombres, caminos concretos, provisionales y cuestionantes... 1 LECTOR (Hace la lectura escogida e invita a los presentes a comentar la lectura). TODOS Recebe, Seor, nuestras palabras; Que ellas lleguen a Ti, como nuestras ofrendas del da de hoy. Que nuestras palabras no se pierdan en el vaco, sino que se transformen en bien para todos.

ASAMBLEA Pero, cmo sembrar esa paz, en una tierra de injusticia? Cmo fecundar fraternidad, en un soto de desigualdad? Cmo hacer brotar el amor, en una tierra de opresin? CELEBRANTE Nuestros hermanos marginados tienen quejas justas contra la estructura social que les imponemos. ASAMBLEA Cmo aumentar la justicia en el fro de la discriminacin? Cmo fructificar la igualdad en la abundancia de tos privilegios? (CANTO)

La comunicacin de los frutos de la naturaleza y del trabajo del hombre

PREPARACIN DE OFRENDAS

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Oracin por la paz
Al final, en la oracin por la paz, algunas personas se pondrn enfrente da la Asamblea, teniendo en sus manos pequeos frascos con perfumes, en los que habr ptalas de flores tomados de una canasta, que est en la " mesa del Celebrante. Debe tenerse cuidado de que estos gestos sean vistos por todos los participantes. Enseguida se invita a todos a acercarse para recibir en su frente la uncin con el perfume, simbolizando la paz que se ofrece a todos. 82

CELEBRANTE Tambin nosotros conservamos viva nuestra esperanza. Lo verde ha de volver. ASAMBLEA Y se multiplicarn las seales del Reino, hasta que lo hagan visible, por los siglos de los siglos, As sea, amn. COMENTARISTA Invitamos a todos a caminhar en procesin para recibir la uncin con el perfume, que simboliza la paz. Enseguida nos damos el ABRAZO DE PAZ. (CANTO "La paz est con vosotros:")

Cada participante podr, traer algn objeto que signifique especialmente ofrenda y comunicacin para l. Lo que se trae se presenta con el pan y el vino, que a su vez simboliza lo que la tierra produce y el resultado del trabajo de los hombres. (CANTO "Pan y vino sobre el altar...") COMENTARISTA Solo el hombre sabe darle sentido a las cosas Todo smbolo pretende establecer porque solo se ve bien con los ojos del corazn. COMENTARISTA Quiere alguien presentar las ofrendas que agradan a Dios? 83

CELEBRANTE Los dones que agradan a Dios no es la ddiva de cosas nuestras, ms bien, el ofrecimiento de la vida y da aquello que forja la historia de cada uno de nosotros. (OFRENDA Cada participante levanta el objeto que simboza su ofrenda y explica su significado). CELEBRANTE Los primeros cristianos tenan todo en comn y compartan el pan con alegra. COMENTARISTA El pan y el vino, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, no se puede concentrar en manos de pocos, mientras que la mayora permanece en la pobreza e igualmente en la miseria absoluta. 1 LECTOR Quien produce alimentos, vestido y construye casas, tiene derecho a disfrutar lo que ha producido, Y no es lo que estamos viendo! TODOS Seor, queremos compartir con los que nada tienen, compartir nuestros bienes, nuestras vidas, nuestro tiempo, nuestro saber, en una palabra, todo lo que somos y tenemos.

1 LECTOR La comunicacin nos da mayor capacidad de amar. 2 LECTOR Este es el sentido de la religin, un proceso de bsqueda del encuentro con Dios, mediante el reunirmos con nuestros hermanos, y servirles a travs de la celebracin del culto, la oracin y los sacramentos. 1 LECTOR La fe es la acogida: con que el hombre responde a Dios que viene a su encuentro. 2 LECTOR La fe es un don y una tarea. COMENTARISTA El pan y el vino sern compartidos ahora entre todos los participantes (y personas que estn en esta casa, especialmente los que trabajan en ella,

El matrimonio es sacramento ?
Durante un curso para obispos, un telogo les pregunt: "Cuntos casamientos en sus respectivos dicesis son propiamente un Sacramento?" Las respuestas variaron entre un 20% para los pesimistas y un 50% para los optimistas. El hecho es real y la evaluacin, ciertamente realista. Esto quiere decir que la mayora de los casamientos celebrados en las iglesias, con o sin pompa y flores, puede no ser un Sacramento en la perspectiva cristiana. Podra incluso ser sacramento (seal) del infantilismo religioso de los padres de los novios o de la subordinacin de la f a las imposiciones sociales vacas de sentido religioso; o sacramento del poder, de la riqueza y del prestigio social de las familias de los novios. Se arma, entonces, una coreografa festiva, con la fcil complicidad de muchos "personajes" y del propio celebrante. "Qu diran nuestros amigos si nuestros hijos no se casaran por Iglesia, sabiendo que somos una familia cristiana?" Nos parece que esa prctica tan difundida no ayuda a la madurez de la f y de la religiosidad de los cristianos. Lo que se percibe o se sospecha como falso, con apariencia de verdad, conlleva la idea de que las celebraciones religiosas no tienen mucha seriedad. Si un sacerdote proclama solemnemente que "esto es un Sacramento del Seor" y todo el mundo (l incluido) desconfa que en realidad lo sea, la celebracin pasa a ser entendida como una escena de teatro, en la cual los actores inter-

Helio y Setma Amorim

y que
estuvieron humildemente servindonos en estos das). (CANTO) ACCIN DE GRACIAS. (La accin de gracias se har, mediante participacin espontnea de bs presentes) (CANTO FINAL)

COMENTARISTA Esto es lo que celebramos en la Misa; La sincera intencin de repartir y la decisin firme de compartir. El compartir el pan y el vino, en la Eucarista, que hace presente a Jess Entre nosotros, representa la comida comn, la comunin como fuente de vida y la compaa con los hermanos. 84

Otras paraliturgias muy adecuadas se encuentran en la revista "Aqu y Ahora", editada por el Movimiento Familiar Cristiano.

pretan personajes que no existen, involucrados en una trama que no ocurri. Mientras tanto... la unin de un varn y una mujer por el casamiento puede muy bien ser un Sacramento, seal del amor de Dios, si bien seal imperfecta, en la justa medida de las limitaciones humanas de los que lo asumen como tal. Cules sern entonces las caractersticas de una unin, que la hacen seal (sacramento) del amor de Dios? En primer lugar, naturalmente, si un varn y una mujer quieren asumir su unin como Sacramento, deben saber, lo que esto significa: sacramento (seal) de qu? Y despus que tengan conciencia de lo que se trata, es indispensable que investiguen como es ese amor de Dios, del cual su propio amor pretende ser seal. Para e llo, ser necesario conocer al Dios de la Biblia, al Dios de Jesucristo, talvez bien diferente de las falsas imgenes heredadas de una catequesis fallida y distante. De esta manera, podrn llegar ms cerca de la comprensin de cmo Dios nos ama: amor gratuito y fiel, amor-donacin-servicio, que respeta el otro como diferente y original, sin dofninarlo ni manipularlo, amor que es capaz de Novar a dar la vida por quin so ama, que humaniza al otro, quo apoya su erocimiento como persona y In realizacin de sus potencialidades. Amor que supone una profunda relacin intorporsonnl, dialogal, do revelacin mutua, quo so exprosa en actos concrotos y on gestos simblicos, quo no se cutir sobre 85

si mismo sino que est abierto a todos los hombres, comprometido con la historia humana en la cual interviene, siempre a favor de los ms dbiles y deshumanizados. Es asf como Dios nos ama, y es preciso conocer y dejarse fascinar por ese amor si se quiere tomarlo como modelo. Este cuadro referencial se completa si se entiende que la unin del varn con la mujer para constituir una familia y ser una sola carne, es parte del plan de Dios para el Hombre al crearlo, como es presentado en el potico relato del Gnesis. Y ahora? En un segundo momento, los que se casan evaluarn si su amor ser un reflejo, si bien plido e imperfecto, del amor de Dios asf entendido. Quizs no lo sea y bueno que lo reconozcan; o percibirn que aquellas caractersticas del amor de Dios estn presentes en su amor en grado muy discreto y tmido. Pero estn dispuestos a tomarlo como modelo, conscientes de sus limitaciones humanas, de los tropiezos y cadas, recomienzos y reparaciones que habr que hacer, desde que asumieron su proyecto de vida en esta perspectiva. Son entonces llevados a comprender que la aproximacin a ese modelo de amor tan exigente ser un proceso lento y gradual. Acompaar el proceso de maduracin global de los dos como personas, en todos los planos de su naturaleza: psquica, afectiva, social, espiritual; en esta aproximacin progresiva necesitarn del apoyo de la comunidad en la que estn insertos, especialmente de la comunidad cristiana, que conoce el modelo de amor que asumen en su unin. De esta manera, llegamos al tercer momento: el varn y la mujer que asumen este proyecto de vida convocan a la comunidad pa86

ra anunciarlo y proclaman que su amor ya es una seal (sacramento), si bien imperfecto, del amor de Dios que asumen como modelo. Piden, entonces, a la comunidad que los ayude a vivirlo como tal, a crecer en ese amor aproximndose cada vez ms al modelo escogido. La comunidad cristiana reunida, muy consciente de lo que se le est pidiendo, responde y asume la responsabilidad de ayudarlos efectivamente en esta caminata. Se establece un pacto entre la comunidad cristiana y la pareja. La nueva familia tendr el apoyo carioso y atento de todos, y esto es anunciado con gran alegra. Entonces, el sacerdote (en nombre de la comunidad reunida en torno a la pareja) sinceramente convencido de que las palabras revelan la verdad presente en el corazn de todos, proclama solemnemente que esa unin es un Sacramento del amor de Dios; y anuncia que la Gracia de Dios estar siempre presente en esa unin, actuando a travs de los gestos concretos con que la pareja expresar su amor, y del apoyo de la comunidad cristiana solidaria y comprometida. El amor asf asumido hace indisoluble la unin de la pareja. La indisolubilidad no es una imposicin legalista sino el reconocimiento de la naturaleza misma de una unin fundada en el amor que se proclama como Sacramento del amor de Dios. Este es el sentido de la hermosa celebracin, tan comprometedora para todos los que de ella participan. Adornos y lujo, en vez de embellecerla, pueden ocultar o camuflar su verdadero sentido. La celebracin no es un acontecimiento mgico. EJ Sacramento no. es dado, no cae del cielo; simplemente existe como resultado de la naturaleza y calidad de la unin as asumida, en una perspectiva

de f. Lo que ocurre en la celebracin comunitaria es su proclamacin, su pblico reconocimiento, para que todos se alegren y asuman su parte de responsabilidad en el proyecto de vida anunciado por la pareja. Es posible que el grado de sacramentalidad de aquella unin sea todava modesto y limitado. Pero existe todo un potencial de crecimiento de esa sacramentalidad que acompaar el proceso de madurez global de los que se unieron, apoyados por la comunidad y la Gracia de Dios, presente en sus vidas.

Los movimientos y las pastorales familiares y sociales tienen un papel importante en este proceso. Son instrumentos de los que la comunidad cristiana dispone para ayudar a la nueva fmilia en sus dificultades apoyar su crecimiento, estimular su compromiso con acciones transformadoras para la construccin de una sociedad ms justa y fraterna, preanuncio del Reino definitivo, que ya se hace presente en la historia humana.

Una conclusin inquietante

La fragilidad humana, las presiones sociales disgregantes, la omisin de la comunidad cristiana, desvfos en el proceso de maduracin personal que resultan en un fuerte desequilibrio entre el desarrollo intelectual y social, por un lado, y el afectivo y espiritual, por otro, y tantos otros tropiezos y retrocesos, pueden llevar al fracaso del amor. Muchas veces se trata de un agotamiento reversible, que exigir apoyo diligente de la comunidad para ser reconstruido. Otras veces, se constatar que se trata de una ruptura irreversible; en este caso, generalmente la unin se deshace aunque a veces, a duras penas, la pareja mantiene una unin de conveniencia, por presin social o familiar, por los hijos o por cualquier otra razn. Pero cabra una pregunta inquietante; permanece el Sacramento? Esta unin es todavfa seal del amor de Dios? La sacramentalidad de esta unin, que alcanz diversos grados a lo largo de la vida de la pareja, no habr bajado a cero? La separacin o el divorcio vacan la dimensin sacramental del matrimonio, o la separacin ocurre justamente porque la dimensin sacramental se 87

Y Despus?
La comunidad cristiana asumi un compromiso y debe cumplirlo. La pareja, la familia por ella inaugurada es recibida y envuelta en una red de relaciones solidarias de los que se alegran con sus alegras y se afligen con sus tristezas. En esta trama de relaciones interpersonales ampliadas, todos se ayudan mutuamente a crecer en la capacidad de amar y servir. Perciben que son una porcin del Pueblo de Dios, parte de esa comunidad mayor llamada Iglesia, cuya misin es el anuncio proftico de que el Reine de Dios est prximo, que ya irrumpe en la historia humma. Es el desafo para que el amor que los uni no se cierre sobre si mismo sino que lo traspase en el servicio a los otros, en la lucha por la justicia y la fraternidad entre todos los hombres, en la denuncia de las estructuras que deshumanizan y en la construccin de un mundo ms humano e igualitario. Aceptar este desafo lleva al amor de pareja a aproximarse an ms al modelo que escogi, y aumenta la densidad sacramental de su unin.

diluy por la falta de su elemento fundamental: el amor? Tendr sentido afirmar que el Sacramento permanece, como sello o marca indeleble, aunque ya no exista amor? Estas y muchas otras preguntas nos ponen frente a un desafo evidente: la sacramentalidad del matrimonio se construye en el diario vivir de la conyugalidad. No es algo mgico que se agrega a la unin de la pareja en el da de la boda, sino el resultado de la atencin y el empeo que ponen en el crecimiento constante del amor,

en la bsqueda diligente de aproximaciones sucesivas al modelo asumido: el amor de Dios por su Pueblo. Habr avances y retrocesos a lo largo del camino. El grado de sacramentalidad no crecer ! i nealmente; ms bien, oscilar entre puntos altos y bajos, de acuerdo con el nivel de esfuerzo y cuidado que la pareja dedique a las expresiones de su amor y a las acciones concretas que le dan eficacia. De esta manera acta la Gracia de Dios, consolidando y haciendo siempre ms fecundo ese amor y ms sacramental esa unip.

Causas de las separaciones

Jos y Beatriz Resende-Reis

Por qu hay crisis y separaciones?

Hoy en da notamos con preocupacin como un gran nmero de matrimonios que inician su vida en comn con muchas esperanzas, se disuelven en un tiempo relativamente corto. Esto sucede a pesar de que muchas de esas parejas se casaron despus de haber tenido una vida ms o menos larga de relaciones sexuales prematrimoniales. En esa experiencia previa no parece que hayan madurado suficientemente, nr se les ha despertado una conciencia critica, que les haya permitido eva!-jar la realidad del compromiso que ar.umc-n y las posibilidades que tienen de llovarlo a cabo en el mundo de hoy. Los jvenes de hoy estn ms informados que nunca sobre las promesas, las posibilidades y las dificultades de vivir como pareja. Los medios de comunicacin social ponen frente a todos nosotros da a da, sus problemas y sus angustias as como los esfuerzos 88

que hacen para tratar de superarlos y resolverlos. Sin embargo, los fracasos son cada vez ms evidentes y ocurren las separaciones que, a veces, explotan en forma de crmenes pasionales y ondas de violencia. La Iglesia, atenta a estos acontecimientos, intenta formar a los jvenes a travs de los movimientos que trabajan en la pastoral familiar y social, mediante reuniones, encuentros y, entre otros mtodos, con cursos prematrimoniales, que son obligatorios para los que quieren contraer matrimonio religioso. En esta perspectiva, llevamos a cabo una encuesta, en la que hacamos a los jvenes ciertas preguntas que nos parecan fundamentales para el anlisis de la cuestin que nos preocupa.

Trabajo previo: La Encuesta

Se pretenda con la encuesta, entrevistar a los propios jvenes, casados, solteros, divorciados, a los vueltos a casar con una nueva o con la misma

pareja, a los jvenes enamorados y a los novios, y a los jvenes que simplemente viven, sin asumir mayores compromisos. Se peda que ellos mismos dijeran cmo ven el problema y cmo lo ubican en este mundo que hoy es el suyo. Se les propuso que se reunieran en grupos para posibilitar un mejor anlisis de las preguntas, pero que respondieran como lo quisieran,' individualmente o por pareja. A pesar que la encuesta estaba dirigida a los jvenes, se recibieron respuestas de personas de edades diversas, de 24 a 54 aos, lo que demuestra el inters despertado por la misma. La encuesta fue dirigida a personas de clase media baja y alta, tomando en cuenta niveles culturales diferentes: desde personas casi analfabetas a personas de nivel educacional superior. Entre las respuestas figuran la de un antroplogo, la de un siquiatra, las de cuatro siclogos, y la de una trabajadora social, muchas otras no dieron datos que permitieran identificar su profesin. La religiosidad de los encuestados aparece en la muestra como extremadamente variada: ateos, indiferentes, personas bajo la influencia de esplritualismos orientales y espiritistas, catlicos no practicantes y personas comprometidas con movimientos pastorales - tanto catlicos como protestantes. Tambin es diversa la mentalidad y por consiguiente, la ideologa de los que respondieron; por tanto, se recibieron opiniones conservadoras y opiniones progresistas; opiniones totalmente desvinculadas de los problemas concretos y opiniones que cambian de sabor segn la ola que los arrastra en ese momento. Para mejor ubicar al lector, debemos informar que se enviaron 80 cuestionarios; 149 personas los respondieron, unas a travs de grupos de reflexin, otras como matrimonios y otras individualmente; 32 parejas de novios se reunieron para reflexionar sobre el cuestionario y enviaron la conclusin de sus reflexiones. Las respuestas de hombres y de mujeres son ms o me-

nos equilibradas en nmero, con una ligera ventaja para las mujeres.

Bases de esta reflexin:

Una de las respuestas formul lo que nos haba servido como punto neurlgico en la elaboracin de la encuesta: "El hombre es un ser ubicado en el espacio y en el tiempo. Estas dos dimensiones (espacio y tiempo) condicionan su modo de ser y su modo de actuar". Su modo de ser y su modo de actuar, en determinado tiempo y espacio, constituyen su cultura. La sucesin o concomitancia de esas culturas construye la historia. Esto significa que el hombre siempre existe y acta dentro de un determinado proceso histrico, fruto de la ubicacin y del trabajo de generaciones anteriores. Analizando, criticando, negando o adaptando eso proceso histrico a sus necesidades y posibilidades, lo sita en el presente y al mismo tiempo lo abre hacia el futuro. Por eso, ninguna de sus actitudes u opciones vivenciales puede ser considerada solamente como un concepto inmutable, y tampoco puede ser clasificada como un concepto filosfico o religioso, independiente de su cultura y de su situacin en el espacio y en el tiempo. Esta reflexin pretende analizar el amor, siempre vivido y ubicado por el hombre en un determinado tiempo y espacio - pues cada experiencia de amor requiere ser vivenciada en un tiempo y en un espacto concreto. De ah, todo lo concreto y lo complejo de las vivencias del amor: qu es el amor conyugal?, de dnde proviene ese concepto? De acuerdo con lo expresado anteriormente, el amor slo puede ser vivido y comprendido - slo puede existir ubicado en un contexto histrico-sociocultural. Debe tener necesariamente algunas articulaciones con el medio en el

que est inserto quin lo vive y lo experimenta. No podemos vivir hoy un estilo de amor conyugal que tome como referencia las vivencias de generaciones precedentes pues esa referencia fue vivida y construida en otro tiempo, en otro contexto, se bas en principios y valores que hoy no estn dentro de nuestro campo visual. La encuesta en refencia dice ms an: nos ser imposible vivir el amor si no logramos encontrar o cronstuir, alguna referencia nueva de amor conyugal, realizable en el contexto que hoy es el nuestro (urna referencia humana propia del hombre como tal y del hombre como sujeto de la historia).

Marco de referencia
La vivencia histrica implica ubicar al hombre en una realidad concreta. Esa realidad ha sido construida y condicionada, no slo por los pequeos problemas conyunturales, sino tambin por el gran marco de referencia que, en general, da origen a esos pequeos e incmodos problemas de la vida conyugal - sealados muchas veces como causa de las separacbnes - se procur orientar su atencin hacia el gran marco de referencia histrico, que en su momento y en nuestro pas (quizs en todos los paises latinoamericanos) crea nuevas culturas o destruye culturas ya vividas, generando, muchas veces, inseguridad y angustia. Ese marco de referencia condiciona nuestras vidas, volvindolas, muchas veces, instrumentos y vctimas de planificaciones que nos ignoran y sin que lo percibamos, destruyen nuestros pequeos e importantes proyectos personales, conyugales y familiares. En esta reflexin se identific el marco de referencia como: a) - La existencia de una sociedad competitiva y opresora que, usando al hombre como instrumento de su erecimento, lo deshumaniza hasta el punto de hacerlo, muchas veces, incapaz de amar. 90

b) - La poStica econmico-financiera inhumana, que ignora las reales necesidades de los pueblos y de las personas y las pone al servicio de un mercado, que debera servirlas. c) - La actuacin de los medios de comunicacin social, casi siempre puestos al servicio de esa sociedad competitiva y opresora. d) - La actual ola de permisividad social, tal vez promovida por aquellos a quienes interesa distraer a la poblacin, llevndola a interesarse por algo que momentneamente puede ser ms "placentero". e) - El proceso de promocin de la mujer - solo una parte de los procesos de promocin - considerado, casi siempre, como si estuviera desvinculado de la realidad global, y como un ajuste de cuentas con el hombre - su eventual opresor - con la consecuente actitud radicalizada de muchos hombres, que defienden un espacio que siempre les perteneci y que ahora se les escapa. f) - La rigidez de la estructura familiar, afirmada a lo largo de los tiempos, en una sociedad construida sobre moldes patriarcales y pre-industriales, lentamente refomulada en pequeos detalhes a travs de los tiempos. Todo este marco referencial y otros, tal vez ms amplios e importantes, pero que en nuestra reflexin no parecieron prioritarios, pensamos que contribuyen, positiva o negativamente, a la construccin de esa historia concreta en la cual, queramos o no, estamos insertos. Quizs no podamos cambiar ese marco referencial pero, al analizarlo, criticarlo, y conocerlo bien s podemos cuestionarlo, ante a un proyecto humano de vida, insertado en otro ms amplio y ms profundo: El Plan de Salvacin, revelado por Dios en Jess.

En este anlisis se utilizaron las reflexiones de los entrevistados, respetando sus puntos de vista y las apreciaciones que presentaron. Algunas veces se modific el modo de expresarse, para darle as una mayor unidad a la reflexin e impedir que se presentara como una colcha de retazos. Se unieron respuestas dispersas y el conjunto de las reflexiones conformado de esa manera, aunque fiel a los aportes recibidos, se hizo ms rico, ms amplio, mejor concatenado. Esto permiti descubrir la existencia de causas macrosociales para los pequeos problemas conyugales o familiares, dentro de las cuales se encuadran esos problemas. Al haber logrado de esa manera un anlisis ms amplio, se pudieron descubrir y presentar perspectivas no percibidas por los encuestados, pero que estaban presentes de modo implcito en sus concisas respuestas.

Sociedad competitiva y opresora

La competencia y su consecuente opresin, son las dos grandes lineas definidoras de nuestro contexto actual, pues el sistema capitalista necesita explotar y oprimir a los hombres y a sus agrupaciones, sirvindose de ellos para el logro de sus objetivos. Una sociedad competitiva es en s misma inhumana y acarrea, en su seno, la opresin. Todos hemos nacido y fuimos educados en los principios y en las necesidades propias de esa sociedad; fuimos estimulados, desde la primera infancia a ser lo mximo, ms expertos, ms valientes, ms fuertes, ms bonitos, mejor vestidos; e inmediatamente a ser el mejor alumno, el mejor colega, el ms inteligente, el que mejor baila y canta, etc. Ese sentido de competencia desarrollado, nicialmente, de forma inocente y estimulante, nos hace personas egocntricas y ambiciosas, cada vez ms capaces de usar a otros, considern-

Anlisis del marco referencial y su influencia en la vida personal, conyugal y familiar

dolos apenas como un escaln ms en nuestro ascenso personal. La necesidad de una continua autovaloracin implica la desvalorizacin del otro y de los otros, llevndonos a la vivencia de un proceso de competencia y de opresin cada vez ms violento, con la consiguiente desvalorizacin del inters y del bien comn. Esta opresin y salvajismo de la sociedad condiebna a los individuos que viven en ella, hacindolos opresores o frustrados, incapacitndolos para vivir en un relacin de complemento y solidaridad. Esa influencia ejercida sobre nuestras relaciones globales, condiciona por tanto, nuestras relaciones amorosas. Cuando descubrimos el amor y su complementariedad, nos ilusionamos como si hubiramos descubierto un paisaje nuevo. Esperamos entonces de esa complementariedad vislumbrada u anhelada, el milagro de nuestra propia resurreccin: vida nueva dentro de un nuevo contexto social. Y es tan grande nuestro embeleso, que tenemos la impresin de que cambiamos, no slo nosotros, sino tambin nuestra pareja y todo el mundo alrededor. Y en consecuencia hacemos planes faltos de la competitividad, que continua latente en nosotros, como brasa ardiendo bajo las cenizas. La competencia, la opresin y la vivencia del amor se repelen. Ya que la competencia y la opresin generan egosmo, llevan a luchas, discusiones, frustraciones y dificultades constantes, generando estrs y angustia, mientras que la vivencia del amor implica aceptacin y complementacin mutuas, implica la aceptacin reciproca do In libertad de pensamiento y de la mnnorn de vivir de cada uno, implica la aceptacin de los objetivos del matrimonio: complementarse, aunar esfuor/os para el logro del ideal que so vislumbra. Sucede tamhion, quo la paroja que se ha ilusionado con In posibilidad de vivir la complnmontacin, tiene que competir continuamente en su vida
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profesional y social, para poder conseguir um lugar bajo el sol. Esa competencia, generalmente, penetra en el hogar, dificultando y hasta imposibilitando las tan deseadas relaciones complementarias, generando conflictos y discusiones, llevando a la pareja a desacuerdos y a pequeas y sucesivas separaciones que, a su manera, insensiblemente preparan la separacin definitiva. Esta constatacin nos hace llegar a una conclusin aplastante: al condicionar la vida de las familias a se, su marco referencial bsico la sociedad capitalista genera desacuerdos conyugales y familiares. Esto sucede porque la vivencia del amor tiene que tener necesariamente alguna articulacin con el medio en el que est inserta, o sea, en nuestro caso, una sociedad opresora y competitiva. Y esa insercin se d en cada momento, hoy, aqu y ahora. Es cierto que las informaciones e influencias que esta sociedad transmite no son definitivas ni determinantes y que algunas personas, tal vez mejor dotadas o ms conscientes, logran liberarse de ellas, viviendo, a pesar de las condiciones adversas, unas relaciones de amor de acuerdo con sus esperanzas, con sus necesidades y con los objetivos que queran alcanzar. Sin embargo, eso supone tener la capacidad de vivir en una constante vigilancia, en una constante postura de anlisis y de crtica, en una evaluacin permanente de las actitudes personales y familiares: lo cual podra provocar, algunas veces, no lo espontaneidad y la alegria deseadas, sino un sentimiento de cansancio y de profunda frustracin. Vluy pocos logran superar esos obstculos y consiguen descubrir, a duras penas, un nuevo tipo de vivencia conyugal y familiar dentro de ese contexto, en s adverso; logran crear formas nuevas y ms humanas de relacionarse, manteniendo siempre un frgil equilibrio y sujetos a continuas revisionos y correcciones de rumbo. Esas son parejas excepcionales; la (irnn mayora naufraga en el desen-

canto y en la frustracin, no por su culpa, sino por ser producto de una sociedad que slo puede sobrevivir fundamentada en la competencia y en la opresin.

Influencia de los Medios de Comunicacin Social y la permisividad social

Los medios de comunicacbn social son parte integrante de la sociedad actual. Cumplen un papel muy importante en el contexto en el que los jvenes nacen, se forman y se ubican como personas, definen sus proyectos y se lanzan como adultos a la vida profesio-" nal y familiar. Como la sociedad vigente es la que los establece y articula, su publicidad y sus mensajes, inclusive subliminales, tratan de promover los principios y valores que interesan a esa sociedad o al orden establecido. Vivimos das difciles, caracterizados por indefiniciones polticas y sociales, por juegos de intereses creados; por una poltica econmico-financiera orientada, no al bien comn, sino al mantenimiento del sistema, propiciando la sobre-valoracin del mercado, en detrimento de los derechos del hombre. La publicidad y los mensajes dirigidos por los medios de comunicacin social nos inducen a pensar y a actuar del modo que interesa y conviene a los gobernantes, cuyos intereses personales se confunden, muchas veces, con los intereses del propio sistema. La permisividad se revela hoy en nuestro pas, a todos los niveles, en todas las instituciones. La misma legislacin se incumple hasta por los propios legisladores. Esta situacin genera y mantiene en las personas, una actitud generalizada, pacfica, de transgresin e irresponsabilidad, con la consiguiente desvalorizacin del compromiso asumido. Sucede adems, que hoy las per-

sonas son ms frgiles de lo que lo eran en las generaciones anteriores, debido a los logros - muchas veces mal comprendidos y mal dirigidos - de las ciencias humanas, aliadas con la tecnologa en la dramtica transformacin del espacio. Los mensajes y la publicidad de los medios de comunicacin social son considerados como un estmulo, sin pasar por un anlisis ms minucioso, que pueda mostrar sus vinculacbnes con el contexto vigente. Por eso mismo, su influencia se hace muy fuerte en cualquier situacin de nuestra vida. Dentro de la perspectiva que caracteriza al sistema capitalista y que es transmitida por los medios de comunicacin social, la familia aparece, subliminalmente, como una simple empresa, que podr ser disuelta si los beneficios no corresponden a las expectativas de los empresarios que la constituyeron.

olvidadas. Forma parte de un ownblo cultural ms amplio, que lo transcltndt y lo condiciona. Por no saber analizar y ubicar blsn ese proceso, tanto hombres como mujeres, se sienten inseguros y angustiados ante las consecuencias vivenciales que acarrea. Esa inseguridad y esa angustia se manifiestan en cada uno de ellos de manera peculiar. De frente hacia al futuro, la mujer intenta alcanzarlo de repente, pasando de la sumisin, que la caracterizaba, a la independencia total, quemando, muchas veces, etapas intermedias. La mujer, con esa actitud, orienta su proceso de promocin en una lnea, casi inevitablemente unilateral, fuerza al hombre a adoptar una actitud de defensa de lo que considera su espacio exclusivo y sus derechos incuestionables. Esa actitud de defensa, en vez de abrir el hombre hacia el futuro, lo obliga a buscar refugio en el pasado. Surgen entonces conflictos existenciales y relacinales que les impiden caminar y promoverse juntos. Esos conflictos les hacen olvidar que cunto ms humanamente se promuevan ambos, ms madura, adulta y complementaria ser su relacin. Por esta causa, en la prctica, los cambios requeridos por ese proceso promocional se realizan de manera lenta, trabajosa y desgastadora, sujetos a constantes tormentas, que hace que surjan divergencias donde debera haber complementacin. Resulta evidente que, en una sociedad construida sobre moldes absolutamente masculinos, cuyas leyes son hechas por los hombres para los hombres, la promocin de la mujer encuentra poca receptividad. De hecho no as fcil cambiar, de un momento a otro, l | manera de ser y de ubicarso en t i mundo, la forma de actuar que hastl ahora exista, aunque todava exist, em teora un gran acuerdo sobro la necesidad de un cambio en las rolaclones hombre-mujer. Este es un problema extremadamente delicado, difcil do ser resuelto 93

Promocin de la mujer
El processo de la promocin de la mujer constituye una revolucin (conmocin, hecatombe^ que trae consigo rupturas y destrucciones. Ruptura con el mundo anterior y destruccin de los principios y valores de ese mundo, an vigentes. Es un proceso que no tiene como punto de referencia al hombre, sino a la propia mujer que se promueve, que trata de descubrirse como ser humano y que procura ubicarse de acuerdo con ese descubrimiento, iniciando el camino hacia la conquista de espacios que, hasta ahora, no le pertenecan. Es como el parto, el nacimiento, el develar, el ver la luz de algo hasta ahora oculto, encubierto. Y ese nacimiento se d como una explosin: destruye todo lo que est ms o menos cercano. Ese proceso no es autnomo; est vinculado - lo queramos o n - al proceso de promocin de pueblos y naciones, de minoras y de mayoras, que hasta ahora, haban sido marginadas y

dentro de nuestro esquema actual de vida; es una cuestin que genera competencia entre marido y mujer, no slo en el campo profesional, sino, ms an, en su vida conyugal y familiar, siempre que esa vida est basada en modelos e valores que hoy han sido superados y considerados anti-funcionales. Por estar esencialmente abierta al futuro, la promocin de la mujer, marca una pauta en la necesidad de crear un nuevo modo de convivencia de la pareja. Educado en una sociedad machista, se siente el hombre agredido por esa necesidad de cambio en su modo de ser, de actuar y de ubicarse en la vida. Se siente amenazado en lo ms Intimo de su personalidad. Slo aquellos que tengan las ideas ms claras y estn mejor informados, sern capaces de superar esas barreras y de iniciar el cambio hacia un nuevo tipo de vivencia que si la logran ubicar bien, los puede enriquecer a ambos. Si los matrimonios que ahora estn sufriendo como consecuencia de este proceso de promocin de la mujer, fuesen lo suficientemente conscientes y creativos como para asumirlo en pareja, al saber que la asimilacin de los cambios exigidos por ese proceso requiere tiempo, la aceptacin de las etapas intermedias y la construccin de estructuras de apoyo, llegaran entonces a una etapa histrica, en la cual el amor de ambos, ms despojado y ms maduro, conocera un nuevo y ms rico estilo de complementariedad. Habremos descubierto entonces, que todos somos y al mismo tiempo, seres en continuo proceso de transformacin y seres transformadores, constantemente abiertos a perspectivas y a planeamientos volcados hacia el futuro.

vivencia del amor en las generaciones precedentes

Apertura al futuro: Cuestionamiento de la realidad

Anlisis y critica del concepto y dla

Como ya lo afirmamos, el amor no puede ser considerado slo como un concepto filosfico o religioso. Es siempre un tipo de vivencia en su tiempo y en su espacio. Es necesario vivenciarlo en ese tiempo y en ese espacio, o se corre el riesgo de eliminarlo. Hasta hace poco tiempo atrs, el amor era visto por la Iglesia, slo como un servicio a la procreacin. Su dimensin de conocimiento mutuo,- de convivencia amorosa complementaria, era relegado a un segundo plano. Situado en un mundo patriarcal, el ideal y los objetivos del matrimonio eran dictados por la conveniencia del marido, siempre considerado como jefe y cabeza de la mujer. Las personas se casaban con la perspectiva de que iban a vivir un gran amor y esto, en general, no llegaba a realizarse, pues la vida matrimonial era etiquetada y programada por la sociedad y por la Iglesia. Todo eso se consideraba necesario para asegurar una estabilidad esttica, que era considerada como el elemento esencial e indiscutible de la vivencia conyugal y familiar. Sin tomar en cuenta tas anhelos y las necesidades de los que se casaban, se consideraba que el hogar feliz sera siempre fruto de la opcin de una mujer que se entregaba, que se sacrificaba, que se anulaba, ocultando a todos, inclusive a sus propios hijos, los problemas ms o menos graves, ms o menos angustiantes que la vivencia familiar - estructurada en esos moldes rgidos y machistas - le causaba. En ese ambiente las familias educaban a las muchachas para ser "Cenicientas" y a los muchachos para ser "Peter Pan". En aquella poca el matrimonio era considerado como la meta y no como un punto de partida, que es como lo percibimos hoy. Tales condicionamientos hicieron que esas generaciones tuvieran con sus vivencias y con sus testimonios,

una nocin del amor institucionalizado totalmente carente de ideal, llegando a justificar, no slo tericamente sino en la prctica, la necesidad de pasar del sueo de una vivencia de amor, a la vivencia de la resignacin y de una especie de desamor camuflado. Su influencia en la nueva generacin fue tan decepcionante que muchas personas se negaron a casarse, optando por relaciones eventuales vividas sin un compromiso duradero, o por permanecer solteros. Aquellos que tuvieron el valor de asumir una vida en pareja, lo hicieron procurando construirla con moldes distintos, sin reproducir los errores y las limitacbnes del pasado, en la medida de lo posible. Aunque su experiencia todava condiciona mucho las relaciones amorosas de la nueva generacin, la cosmovisin de los jvenes y su consiguiente visin del amor es muy diferente. Los jvenes desean vivir en pareja una nueva experiencia de amor, encontrando grandes dificultades para cambiar, de repente, el viejo estilo que les haba sido transmitido, por otro que responda mejor a sus ansias y a sus necesidades. Esas tentativas han sido penosas; el movimiento pendular del cambio provoca desequilibrios y exageraciones, como una reaccin natural a la rgida y severa generacin precedente; ha habido muchas experiencias y, en general, gran parte de ellas han sido, concretamente frustrantes, aunque pueden abrir nuevas perspectivas y nuevos caminos. Reaccionando contra la influencia de la mentalidad de generaciones anteriores: - Los jvenes de hoy enfatizan ms el aspecto provisional y vivencial del amor, que su dimensin de estabilidad; sta les parece ms una consecuencia de la vivencia del amor, que un objetivo que modele esa vivencia. - La dimensin complementaria y solidaria de la relacin amorosa, sin la cual el amor se desgasta, se enfatiza

no cmo una exigencia de estabilidad preestablecida, sino como una consecuencia, a veces provisoria, de una vida vivida en pareja. - No creen en un ideal sublime y romntico, sino en un nuevo modo de gustarse, de convivir, que asumido por partes, tiene posibilidades de crecer a lo largo de los das, volvindose cada vez ms importante para la supervivencia de los cnyuges y de sus familias. Todo pone en evidencia la diferencia, muchas veces brutal, entre las relaciones amorosas de antes y las de hoy, haciendo todava ms evidente la necesidad de crear perspectivas y condiciones diferentes, para que ese nuevo modo de relacionarse pueda ser realizado, con posibilidades de xito. An ms, es evidente que hoy la vivencia del amor no puede ser modelada por experiencias de generaciones anteriores, lo que constituye un constante desafo para las nuevas parejas: cada generacin est llamada a construir su camino en base a su propia experiencia, casi siempre ardua y dolorosa, caminando hapia adelante, sin perder de'vista los aciertos y los errores de generaciones anteriores. Ese caminar implica opciones conscientes y adultas, implica cometer errores y hacer destrozos - a veces muy perjudiciales - implica tener capacidad de anlisis y de crtica, implica tener la valenta de volver a empezar cuando sea necesario; todo esto pone en evidencia que hoy, tanto el hombre como la mujer, necesitan tener ms madurez y ms capacidad creativa para llevar a cabo su matrimonio.

Vivencia de la relacin sexual dentro y fuera del matrimonio

A la represin sexual vivida por las generaciones anteriores, le ha sucedido una ola de permisividad que sobrevalora y, paradjicamente, empobrece la relacin sexual, desligndola de su sentido de donacin y aceptacin mu-

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tua, de compromiso asumido en pareja con el objetivo de llevar una vida en comn. Actualmente el hombre y la mujer se relacionan sexualmente sin importarles mucho los compromisos que esa relacin puede implicar o exigir, sus expectativas se reducen, generalmente, a vivir el momento sea ste de gran amor, o slo sea un momento de cario, de ansiedad, o de compaerismo. A la generacin actual les parece que una relacin sexual es la mejor forma de dilogo entre dos personas, estn casadas o n, sean o n de diferentes sexos. A los jvenes les parece que para que esas relaciones sexuales sean "placenteras" y satisfactorias deben provenir de una atraccin fsica, de un afecto o amistad compartidos; en realidad, son el efecto de sentirse bien y feliz en la compaa del otro, de la espontaneidad, de la donacin. Cuando se realizan dentro de una vida asumida y vivida en comn, implican adems un aprendizaje y la afinidad a distintos niveles. Los mismos jvenes llegaron a la conclusin - las respuestas que nos enviaron lo confirman - que reducir la relacin conyugal al orgasmo, significa no tener nocin del verdadero sentido de la vida; significa ignorar que esa relacin, en la vida en pareja, es al mismo tiempo, causa, estructura y efecto de las relaciones ms amplias de la pareja; y por eso, no es posible aislarla de la multiplicidad de significados que posee. Por eso, en la vida en pareja, el sexo tiene un papel complementario; jams podr ser considerado como el objetivo de esa unin. En la vivencia del matrimonio existen expectativas que no son de naturaleza sexual y, por lo tanto, no podrn ser satisfechos slo por medio del acto sexual. Una relacin madura no espera encontrar en el sexo satisfaccin o el remedio a las frustraciones y a otros problemas diversos. Esperar del sexo ms de lo que puede proporcionar, tal vez sea una de las consecuencias de la alienacin que 96

los medios de comunicacin social suelen provocar, muchas veces, intencionalmente. Esa expectativa ocurre a causa de la fragilidad de la persona. Todos vivimos en una poca de explosin del ser, mucho ms que de la interiorizacin; una poca de buscar hacia fuera y no dentro de nosotros mismos. Esto hace que pongamos nuestras expectativas en el mundo, en los otros, en todo lo que es exterior a nosotros y, por lo tanto, en relaciones sexuales nuevas y espordicas. El problema es muy complejo y es raro que los matrimonios estn preparados para vivir el acto sexual como una celebracin que engloba toda la realidad,, tanto personal como conyugal y social de su vida. El acto sexual cuando est bien ubicado, puede ciertamente superar cualquier expectativa: ayuda al proceso de maduracin de las personas a travs de la donacin recproca y del pa- cer compartido, volvindose una condicin necesaria para el ejercicio de una paternidad y maternidad saludable y esperanzadora, porque fue asumida libremente en pareja. Esta vivencia implica madurez, implica visin global del problema relacional y del sentido de la vida. No nos podemos olvidar, mientras tanto, que hay altibajos en la vivencia de la relacin sexual, al igual que los hay en todo cuanto hagamos en nuestra vida. A pesar de que hoy existen ms informaciones y menos tabes, debido a la carencia de una cultura ms profunda, muchas parejas llegan a pensar que los logros de su vida se miden por su actividad sexual, y que esa actividad es responsable del xito del matrimonio en un 99.9%.

Divorcio, matrimonios posteriores

En el ambiente perturbado en el que hoy vivimos, se multiplican los retos; al menos el 70% de los que se ca-

san por la Iglesia, no tiene ni la madurez ni la preparacin suficiente para asumir la responsabilidad de una vida en comn. La catstrofe del primer matrimonio puede servir de ensayo, de escuela, para una nueva vivencia conyugal ms saludable, debido al aprendizaje realizado en la primera experiencia, al igual que sucede en cualquier experiencia de la vida. El fracaso del primer matrimonio puede llevar a los que se separan a tener expectativas menos romnticas, ms realistas, en las experiencias subsiguientes. Puede cuestionarlos y ponerlos en proceso de crecimiento, volvindolos capaces de una autocrtica ms objetiva y de comprender mejor las causas y las consecuencias del proceso anterior. Tal vez surjan entonces uniones ms maduras, mas no por ello sin conflictos, relaciones continuamente interpeladas por nuevos problemas, que exigen evaluaciones y criticas nuevas. No existe, por tanto, una relacin de causalidad necesaria entre la separacin y la posibilidad de ser ms feliz, como tampoco existe una causalidad necesaria entre el matrimonio estable y duradero y la mayon felicidad del matrimonio. El matrimonio no es fruto de la suerte, no es una meta; al contrario, es un punto de partida, una apertura hacia el futuro, es la vivencia de un ejercicio diario de armonizacin, construido con mucho amor, respeto, comprensin y amistad. No existen relaciones perfectas, estables, concluidas. Existen relaciones dinmicas, cuestionadas por los problemas normales que surgen con el pasar del tiempo; enfrentando estos problemas con serenidad y armona, conseguiremos hacer crecer nuestra relacin, volverla ms profunda y real. As viviremos siempre las alegras y las tristezas, la plenitud y la frustracin, la paz y los tormentos, asumindolos cada vez con mayor madurez. Se engaan aquellos que piensan que las personas se separan hoy con

ligereza; las separaciones son siempre una carga mayor de sufrimiento; y tienen lugar, muchas veces, cuando el sacrificio de una vida en comn supera, con mucho, la felicidad que se ha encontrado en ella. El camino de la felicidad no implica necesariamente asumir una nueva relacin conyugal; lo que si implica es tener la certeza de lo que queremos, de estar en paz con nuestras conciencias y saber que haciendo lo mximo para lograr los objetivos que nos propusimos.

Anlisis y reformulacin de la estructura familiar actual

Tomando en consideracin el hecho de que la vivencia del amor siempre est ubicada en determinado tiempo v en determinado espacio (lugar), aceptando el hecho de que la familia est condicionada por determinados factores, abrimos la perspectiva hacia un anlisis y una crtica de la estructura familiar. Experimentamos en nuestra propia vida y en nuestro propio esfuerzo de adaptacin, el rpido e implacable ritmo del proceso de evolucin, proceso que se realiza en todas las reas y a todos los niveles. Percibimos al mismo tiempo la lentitud con la que se producen los necesarios cambios estructurales, as como el desfase cada vez mayor entre el proceso evolutivo y los cambios necesarios, tanto institucionales como estructurales. En su dramtica travesa las generaciones jvenes tienen en las familias de sus padres un punto de referencia que les interesa a la vez que les intriga, que les estimula y desafa, llevndolas a tratar de repensar y reubicar la base del funcionamiento interno de sus familias, as como su funcin y sus posibilidades de sobrevivencia en el mundo actual. Perciben que a posar do sus limitaciones la familia signo slorwio insustituible como ncloo do la sociedad. Captan, a travos dol tostlmonlo do su vivencia y do la rolloxin quo conllo97

va, que: - es necesarb tratar de hacer evolucionar la actual estructura familiar para que puede subsistir dentro del modelo social vigente, sin que sea totalmente sacudida o destruida por los grandes problemas macro-sociales; - todos esos macro-problemas afectan a la vivencia familiar, enriquecindola o destruyndola, sin presentar o establecer, mientras tanto, modelos concretos que puedan ser vividos; - la promocin de la mujer, por ejemplo, y la imposibilidad del hombre de vivir en su posicin tradicional, contribuyen a convertir en antifuncional e inoperante, la estructura familiar actual, haciendo cada vez ms difcil, para los nins, vivir y relacionarse con sus padres; La estructura familiar latinoamericana conserva vestigios patriarcales, que exigen de la mujer los mismos deberes y obligaciones de la poca en que ella se dedicaba slo a la vida de familia, hacindole difcil asumir compromisos en las reas profesionales e intelectuales. Y esto sucede en un momento en el cual la poltica econmica exige tanto al hombre como a la mujer que colaboren en el sostenimiento del hogar. - aunque permisiva, la sociedad presume y, a travs de los programas de la escuela primaria, estimula y exige la permanencia del viejo modelo de familia, en la que los padres podan acompaar y ayudar a sus hijos en los estudios. Esto tambin dificulta la creacin y adopcin de nuevos tipos de vivencia familiar, que proporcionasen al hombre / a l a mujer mejores posibilidades de realizacin personal y profesional; - vivimos en un perodo de cambios experimentales que son en s mismos antifuncionals. Existe realmente, aunque muchos no la tomen en cuenta, una estructura familiar que se presenta como patrn, desfasada con el proceso evolutivo del mundo moderno. En torno a esa estructura familiar estabilizada, coexisten diferentes formas de esruc98

tura familiar, basadas en las experiencias, ms o menos exitosas, de familias concretas, institucionalizadas o no. La coexistencia de estructuras muy .diversas de vida familiar, genera desde conflictos radicales hasta relaciones afectivas autnticas y solidarias, a pesar de la presencia de los conflictos intrnsecos a cualquier tipo de relacin humana. - la coexistencia de diversas formas de estructura familiar, lleva a creer que la familia de hoy no tiende a reflejar un patrn preestablecido, aunque conviva con l cuando sea necesario.

Sugerencias presentadas
Todos tenemos que estar concientes de la imposibilidad de pensar y de vivir la vida en pareja como una realidad autnoma, apartada de la confusin y de las dificultades que caracterizan al mundo moderno. La familia est inserta en el mundo y sufre sus embates, es cuestionada por sus desafos y debe, por eso mismo, ser constantemente reformulada, ponindose de acuerdo o en contra de los patrones y modelos de sistemas ms amplios y ms generales que la condicionan y delimitan. Es verdad que las personas siguen buscndose y continan intentando amarse, a pesar de la actual crisis por la que pasa el matrimonio. Tambin se sigue buscando una situacin de estabilidad matrimonial que no puede ser pre-fabricada, pre-planeada, pre-construida. Todo esto es consecuencia de la vida del hombre de hoy, vivida y luchada con mucha dificultad; es consecuencia del largo camino andado, bajo muchos soles y muchas lunas. Por esto, le parece a los entrevistados, que esa reflexin necesita abrirse ms. Presupuestos como el amor conyugal y la familia deben ser revisados. Existen otras formas de organizarse en un grupo familiar - urna pareja fe-

liz, con hijos - no agota las posibilidades de realizacin de la vida familiar. Es necesario que tomemos en cuenta tambin, que somos, antes de todo, seres en continuo proceso de evolucin, de crecimiento, de maduracin, y que el matrimonio debe ser el fruto de una voluntad claramente difinida y orientada hacia la vivencia de un crecimiento en pareja; lo que slo podr darse si tanto el hombre como la mujer, conscientes del sentido de la vida, estuvieran de acuerdo sobre el modo de como pretenden vivirla. Es importante percibir que el proceso de nuestro crecimiento es siempre dinmico, sujeto a anlisis y crticas, a las consiguientes y muchas veces dolorosas, correcciones de rumbo. Todo esto implica lucha, sufrimientos, apertura al futuro y profunda fe en la bsqueda de la felicidad. Esa vivencia en pareja, ardua y conflictiva por s misma, se realiza hoy dentro del rpido proceso de transformacin que caracteriza el momento en el que vivimos. Y en ese proceso, el matrimonio en s se est transformando, lo que exige de los cnyuges una gran capacidad creadora, para poder as vivir, da a da, las etapas de esa transformacin. Ese anlisis y crtica adultas, les permite a los dos acumular experiencias bien fundamentadas, que los ayudarn a elaborar, en lineas muy amplias y generales, el tipo de vida que debern buscar, los tipos de aspiraciones que los orientarn, abriendo as para ambos una mayor posibilidad de xito. Tambin es necesario destacar que todo y cualquier tipo de cuestionamiento puede enriquecer la vida en pareja, abriendo el camino hacia un dilogo franco, abierto y leal. Los matrimonios entonces, podrn ser mejores amigos, ms capaces de respetarse y de aceptar, con sus limitaciones, los puntos de vista que asumen o dejan de asumir, tomando en consideracin los datos que les ofrece el mundo en que viven y que son matizados por los medios de comunicacin social,

de acuerdo con la mayor conveniencia del sistema vigente. Esos datos, vividos o percibidos por ellos, sern confrontados con el verdadero mensaje evanglica y con las exigencias reales y concretas de un mundo construido en la justicia y la fraternidad. Las personas encuestadas sugieren que se programen reuniones de jvenes y adultos, dndoles la oportunidad de hacer en comn una retroalimentacin (feed-back), a partir de los datos que se les proponen de esa manera, llevndolos de ese modo, a travs de tcnicas y dinmicas de grupo, a descubrir juntos el sentido de sus vidas, as como la posibilidad de llevar a cabo una vida bien vivida, en la complementariedad bsica de una vida e pareja, en el tiempo y en el espacio en ios que estamos hoy insertos. Estas sugerencias, tan vlidas, dejan abierto un planteamiento: vivimos en un pas, en un continente, en el que una gran mayora no tiene ni siquiera las condiciones bsicas para llevar una vida humana. Viviendo en ambientes infrahumanos, con los que en general se identifican, asumiendo en sus vidas - por fuerza de las circunstancias actitudes igualmente infrahumanas. Le falta a esa gran mayora la capacidad y la aptitud de amar y asumir las exigencias de la vida en pareja, de un modo humano y consciente? Y un matrimonio bien constituido sera entonces apenas una opcin elitesca? Esa constatacin nos muestra la urgente necesidad de una amplia reforma social, que posibilite la existencia de una sociedad ms justa, orientada hacia un proceso de maduracin de todos los hombres y del hombre todo. As todos podrn ser personas bien formadas, capaces de actuar y de convivir de un modo equilibrado, capaces de formar y de mantener familias en el mundo que hoy es nuestro. Entonces, tal vez, a travs de las comunidades de barrio, de clubes do madres o de otros similares, a trrwiSs de las Comunidades Eclesiales do IM-

se (CEB), podrn reunirse todos, para reflexionar y asumir una posicin frente a esos y otros problemas que son de todos nosotros.

Conclusin: La cuestin y su cuestionamiento

Para terminar nos gustara transmitir aqu una reflexin muy acertada de Simone de Beauvoir, en su libro: "Memorias de una muchacha bien educada". En realidad, se trata de un comentario escrito en otra poca, en otro pas, por una persona que viva una realidad diferente. Fuera de los detalles, fruto de una situacin histrica y cultural diferente, nos parece que lo que transcribimos, nos ayudar a profundizar en la reflexin que venamos haciendo. Comentando las actitudes de los escritores que entonces eran de vanguardia y su influencia en los jvenes de su generacin, adems de las crticas que ellos le hacan a los adultos de la poca, ella escribi: "... Lea febrilmente todas las novelas, todos tos ensayos de mis jvenes maestros. Era normal que me reconociera en ellos, pues ramos del mismos grupo: burgueses como yo, se sentan como yo, con poca voluntad en sus pellojos. La guerra las destrua su seguridad sin sacarlos de su clase; se rebelaban, pero slo contra los padres, la familia y la tradicin. Mareados por la demagogia con que les haban llenado el cerebro durante la guerra, reclamaban el derecho de mirar tas cosas de frente y llamarlas por su propio nombre; slo que como no tenan, en absoluto, la intencin de sacudir la sociedad, se limitaban al estudio minucioso de sus estados de nimo: pregonaban la "sinceridad consigo mismos" (autenticidad'7 nos preguntamos). Rechazando los honores, los lugares comunes, negaban con desprecio las sabiduras antiguas cuyas fallas haban presenciado; pero no trataban, aunque fuera, de construir otra; prefe100

ran afirmar que es necesario no estar satisfechos nunca con nada; exaltaron la inquietud. Todo joven, de acuerdo con las ideas de su tiempo, era un ser inquieto". Yo estaba exactamente ne la misma situacin que esos desadaptados hijos de familia: me separaba de la clase a la que perteneca. A dnde ir? De ningn modo poda descender a las "clases inferiores"; sino que podamos y debamos ayudarlas a elevarse (...) Como no perciba ningn lugar en el mundo que me conviniese, asum alegremente la solucin de no parar nunca en ninguno. Me derrot la inquietud". No ser esto lo que, ms o menos, est sucediendo hoy? No estaremos viviendo, con aos de atraso, ese cuestionamiento seudo-global, provocado en nuestro medio, n por la guerra, sino por un sistema inhumano y asfixiante que produce, tal vez, ms vctimas que las innumerables guerras? No nos habremos quedado en cuestionamientos ms o menos superficiales, que nos satisfacen en la medida en que nos salvan de "descender a los infiernos", para liberar a los cautivos y a los que viven sin esperanza? Si descendiramos a lo ms profundo de la reflexin aqu iniciada, a dnde iramos a parar? Qu actitudes o posiciones asumiramos? Qu nuevas perspectivas se abriran para nuestra pobre vida en pareja, muchas veces sofocada y destruida en sus ms legtimos anhelos?. Otra cuestin que posiblemente nos planteemos es: No estar pasando lo mismo con el MFC?. No estaremos nosotros mismos, sin damos cuenta, sobreponiendo a problemas dolorosamente reales y concretos, reflexiones abstractas?. No estaremos comprando tranquilidad de conciencia, al denunciar injusticias flagrantes, sin hacer ningn, cambio en nuestras vidas? No nos estaremos acomodando en un palco privado, para as analizar mejor y criticar el espectculo que nos

cuestiona, un escenario que no es el nuestro? Cuntos de nosotros ya se despojaron de algo, ya se reubicaron en la vida, ya descendieron a los infiernos y, siendo ricos se hicieron pobres como lo hizo Jess, para llevarnos as a la plena realizacin como hombres, como hijos de Dios, como hermanos? Nada de eso aparece en las respuestas recibidas. Alargando los lmites de esta reflexin, tal vez, podamos vislumbrar caminos y veredas que siendo ms amplios y ms ricos que los nuestros, los cuestionen, amplen sus horizontes, volvindolos ms aptos para descubrir los caminos del Seor.

MFC, MFC, Cual es tu nombre? Cual ser tu misin?

Si somos MFCistas, esta reflexin quedara incompleta si no nos dejamos cuestionar por ella, no slo a nivel personal, sino, ms agn, a nivel de movimiento. Somos un movimiento destinado a la pastoral familiar; este objetivo no debe ser olvidado ni diluido. Si eso sucediera, habramos dejado un vaco en el tiempo y en el espacio que nos ha sido dado para vivir. Estn sucediendo cosas muy graves, cambios profundos se operan constantemente, parejas y familias se angustian por haberse quedado en el vaco. Estar el movimiento sordo, ciego y mudo?. Todos los planteamientos que han surgido aqu, se hacen tambin y, al mismo tiempo, al MFC. Como cualquier otro movimiento, el MFC, est situado on determinado espacio y en determinado tiempo. Si pierde su dimensin concreta, si pierde sus lazos con el momento histrico-cultural actual, se convierte en un simple adorno. Al reconocer la importancia y la gravedad de los problemas macrosociales, el movimiento puede llegar a olvidarse de los pequeos e incmodos problemas fami-

liares que causan aquellos, de esos problemas que claman por solucin, de esos problemas que asfixian y matan a las parejas y a las familias. La funcin del movimiento no es salvar y liberar slo a aquellos que son capaces de comprender y elaborar una reflexin como esta que acabamos de hacer. Su funcin es trabajar por la liberacin, por la salvacin de todas las familias que viven y estn hoy en este espacio y tiempo, es decir, hoy, aqu y ahora. La mayora de esas familias no estn en condiciones de descubrir, por s mismas, como aplicar el remedio a su situacin concreta; no son capaces de realizar un diagnstico para iniciar el proceso de curacin. Si supiesen hacerlo, no recurriran al MFC. Y ah es donde se sita el difcil y grave desafio que bebe ser enfrentado: Cmo responder a las necesidades de esas parejas y de esas familias, cmo ayudarlas de modo concreto y vivencial, para que a travs de un diagnstico, que ellas.no logran entender, lleven a cabo la terapia indispensable para la solucin de los problemas que las afligen? Cmo hacerlas comprender que es necesario atacar el mal de raiz, sin dejar de tratar simultneamente sus sntomas visibles que, a pesar de que no son el problema central, desgastan, sacrifican y destruyen millones de hogares, que si hubieran sido bien orientados, posiblemente hubieran subsistido? Cmo llevarlos a travs de una medicina preventiva? Todos estamos hoy muy impresionados por el problema del SIDA. Y nos damos cuenta que nada ganan las grandes mayoras, el saber como se propaga y destruye, si no saben como evitarlo y no tienen las condiciones para hacerlo. Ese es en verdad un problema pedaggico, pero tambin es un problema de fidelidad al Evangelio, es la misin del movimiento a los hombres, nuestros hermanos. Tenemos, como dice el poeta, que "uncir nuestro carro a las estrellas". Pero, es necesario que ese carro no por101

manezca paseando por ios espacios siderales. Habiendo podido contemplar, desde lo alto, nuestra tierra y sus muchos y angustiantes problemas, tenemos que descender y asumir junto con todos los hombres - especialmente con los menos capacitados para hacerlo - las necesidades, angustias, anhelos, luchas y trabajos que son de todos nosotros. Como movimiento familiar y como movimiento cristiano, todos tenemos que descubrir, juntos, las dimensiones humanas y cristianas de la familia, esas dimensiones hoy tan desconocidas y tan caricaturizadas. Tenemos que descubrir juntos y sobre todo de un modo vivencial, las posibilidades que tenemos de hacer de esas dos dimensiones, peldaos de la promocin y liberacin,

que ayuden a las personas, a las parejas y a las familias a ubicarse dentro de la vida, dentro de nuestro mundo. Tenemos que descubrir, como movimiento tambin, cmo la bsqueda de respuestas a los desafos - que muchas veces nos parecen sin importancia porque son pequeos y estn mal formulados - nos puede encaminar, a todos y a cada uno de nosotros, en direccin a esa plenitud, siempre vislumbrada, siempre deseada y, por ms que nos hayamos esforzado, nunca completamente alcanzada. Por este trabajo vale la pena vivir, vale la pena luchar, vale la pena sufrir. Y, entonces?...
Traduccin: Manuel Samaniego

Los divorciados vueltos a casar

Ya disponemos de bibliografa actualizada que estudia ampliamente este tema. No cabe, pues, desarrollar aqu consideraciones profundas sobre el problema, lo que tampouco nos sentimos capaces de hacer. Nos limitaremos a delinear algunas observaciones sobre puntos que an presentan dificultades, sobre todo en lo que tiene relacin con las actitudes pastorales de la Iglesia frente a este tipo de familias incompletas. En los ltimos aos, la Iglesia avanz ampliamente en el sentido de la comprensin ms profunda del fenmeno, asumiendo una posicin ms acogedora en relacin a los divorciados vueltos a casar. El Papa, en la "Familiaris Consorte" (NQ 84) exhorta a los pastores y a toda la comunidad de fieles a ayudar a las familias con este tipo de "incompletud", para que no se consideren separadas de la Iglesia. Las parejas as 102

Helio y Selma Amorim

constituidas, en cuanto bautizados, deben participar en la vida de la Iglesia: or la Palabra de Dios, frecuentar el Sacrificio de la Misa, perseverar en la oracin, incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad en favor de la justicia, educar los hijos en la f cristiana, cultivar el espritu y las obras de penitencia. Exhorta el Papa a que la Iglesia los estimule, mostrndose madre misericordiosa y sustentndolos en la f y en la esperanza. Advierte que los Pastores estn obligados a discernir bien las situaciones diferentes entre quienes sinceramente se esforzaron por salvar el primer matrimonio y fueron injustamente abandonados; y quienes, por su grave culpa, destruyeron un matrimonio cannicamente vlido. Llama la atencin, tambin, para el caso de quienes contrajeron una segunda unin con vistas a la educacin

de los hijos y, a veces, estn subjetivamente seguros, en conciencia, que el matrimonio precedente, irreparablemente destruido, nunca haba sido vlido. (No desarrolla ningn comentario que quitara validez a esta hiptesis). Al mismo tiempo, el Papa reafirma la vigencia de la praxis de la Iglesia aplicada uniformemente a todos los casos, no obstante las diferencias profundas que subraya en su exhortacin apostlica: no admite la reconciliacin por el sacramento de la penitencia, adems de que no considera la posibilidad de la sacramentalidad de una segunda unin en estas condiciones, prohibiendo todo tipo de ceremonia religiosa que pudiese inducir a la comunidad a entenderla como celebracin de nuevas nupcias. Establece, finalmente, la condicin para la reconciliacin por el sacramento de la penitencia y la participacin en la Eucarista: la total abstinencia sexual. Ante estas disposiciones, surgen algunas dificultades para los cristianos que se encuentran en esta situacin y para quines, atendiendo la exhortacin del Papa, se esfuerzan por la integracin eclesial de los divorciados vueltos a casar. La primera radica en la uniformizacin del tratamiento de casos radicalmente diferentes. El discernimiento obligatorio de la diversidad fundamental entre los que fueron vctimas y los que fueron evidentemente culpables de la desagregacin del matrimonio anterior, podra ser ms que una simple constatacin y producir actitudes diferentes en uno u otro caso. Otra dificultad es que esta segunda unin se constituye prcticamente en el nico pecado sin perdn para los cristianos que buscan sinceramente una reconciliacin con Dios. El apartamiento definitivo de la Eucarista establece en la vida de la pareja un tipo de carencia espiritual que nos parece de la mayor gravedad. Dicha severidad no se aplica a otras situaciones pblicas de pecado, especialmente de pecado social. No se aplica, por ejemplo, a tiranos que opri-

men pblica y continuamente a sus pueblos, a los agentes de la represin poltica y a los torturadores, a los poderosos que tienen a sus subordinados y dependientes en situacin deshumanizante de miseria, a los asesinos y a los polticos corruptos notorios, o a cualquier otro que viva situaciones graves y pblicas de pecado. A todos estos, cuando manifiestan el deseo de reconciliacin, la Iglesia como madre solcita - admite a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista, sin preocuparse que sea mal comprendida por la comunidad de los fieles, que podran interpretar tal cario como una aceptacin implcita de aquellas situaciones de injusticias graves y pblicas. Hace aos guardamos una foto de uno de los ms notorios tiranos de este sufrido Continente, sacada en el momento en que reciba la Comunin, en la fase de la ms aguda y cruel represin poltica en su pas; este seor justamente se autojustificaba de las perversidades que en aquel da se cometan, bajo su responsabilidad, subjetivamente seguro, en conciencia, de estar realizando una Cruzada Santa contra las fuerzas del Anticristo. No nos parece que el posible efecto negativo de la admisin a la Eucarista de divorciados vueltos a casar sea ms grave que la perplejidad internacional generada por la solicitud de la Iglesia en estos otros casos. Podramos llegar a ver admitido a la Eucarista al arrepentido asesino de su propia esposa, en tanto que otro, divorciado vuelto a casar, que no mat a su esposa, permanecer para siempre apartado del Sacramento hasta que ella muera, lo que permitir regularizar su situacin de casado por segunda vez... Este cuadro nos provoca perplejidad y serias dificultades en ol trato con familias incompletas de estn tipo. Un paso prudente, tal vez transitorio, podra ser la participacin do dlclm parejas en la Eucarista en poeiuonna comunidades capaces de compmnilm 101

que esta actitud comprensiva y generosa de la Iglesia est lejos de desvalorizar la indisolubilidad del matrimonio, siempre claramente reafirmada, no como imposicin legalista sino como requisito natural del amor-entrega, adulto y libremente asumido, en una perspectiva de f. La Iglesia establece normas jurdicas para juzgar la nulidad de un matrimonio celebrado cannicamente, fijando plazos y procedimientos legales para ello. Si furamos rigurosos, tendramos que admitir que un elevado porcentaje de casamientos celebrados bajo el rito catlico, son ciertamente nulos por no corresponder a una opcin madura y adulta, libre, consciente y responsable, y menos an a una opcin de f autntica. El error de persona es comn entre jvenes casaderos, tantas veces inmaduros e incapaces de conocerse plenamente antes de asumir los compromisos del matrimonio. Predominan los casamientos religiosos, sin base en la f, realizados muchas veces por imposicin familiar o hbito social, supersticin ("para dar suerte"), o simplemente porque la ceremonia es bonita. Un examen atento de ese alto porcentaje de casamientos con tales fallas de base, conducira a una posible declaracin de nulidad "en masa", si as se requiriera, en tiempo hbil y de forma adecuada, a tos tribunales eclesisticos. Ahora bien, entendemos que si un matrimonio es nulo, esa "nulidad de hecho" se independiza de la declaracin formal de nulidad, que apenas le da forma jurdica, cannicamente reconocida y hecha pblica. O sea: la falta de iniciativas y providencias legales por ignorancia o desinters de las partes, no puede validar algo que es objetivamente nulo en su esencia. Lo que es nulo, es nulo, con o sin proclamacin. As, podemos admitir la posibilidad de que sea verdadera la interpretacin de muchos cristianos divorciados y vueltos a casar que "estn subjeti104

vamente seguros, en conciencia, de que el matrimonio precedente irreparablemente destruido", nunca haba sido vlido - caso textualmente destacado por el Papa en el N9 84 de su Exhortacin Apostlica. En caso de nulidad declarada del matrimonio precedente y en el caso de que el matrimonio anterior hubiera sido celebrado slo bajo la ley civil, la Iglesia admite la sacramentalizacin del nuevo vnculo y, consiguientemente, la participacin de la pareja en la Eucarista. El beneficio de la duda podra permitir una apertura prudente de la vida sacramental a los divorciados vueltos a casar. La duda sobre la validez del vnculo sacramental anterior, aunque su posible nulidad nunca haya sido juzgada segn las normas cannicas. Esta actitude se aplicara a los casos de parejas a que se refiere el Papa, honestamente seguros, en conciencia, de la nulidad de hecho de la unin anterior. La abstinencia sexual, total y definitiva, como condicin para la reconciliacin y admisin a la Eucarista, ofrece dificultades mayores y no nos atreveramos a proponerla a las parejas en esta situacin. Como parejas cristianas, que viven la sexualidad como celebracin insustituible del amor conyugal, como lenguaje privilegiado de ese amor y alimento incomparable de impulso de la vida conyugal y familiar, como factor de cohesin y unidad de la pareja, reforzando la atmsfera afectiva que influye fuertemente sobre la formacin de los hijos, nos parece sta una posibilidad heroica pero inadecuada o perjudicial al bien de la familia. Sera aumentar su grado de falta de plenitud. La admisin de la pareja a la Eucarista, en este caso, causara gran perplejidad en la comunidad, por revelar pblicamente la opcin de la pareja por la abstinencia sexual, difcilmente comprensible y aceptable por parte de quienes viven y comprenden la dimensin simblica del acto sexual propio de los casados. Creara en la comunidad

eclesial la idea errnea de que la Iglesia desvaloriza el acto sexual como expresin y alimento del amor conyugal. Nos parece que sera ms difcil corregir esa falsa impresin que explicar que la admisin de tos vueltos a casar a la Eucarista, no significa la desvalorizacin de la indisolubilidad del matrimonio. Creemos que, ante situaciones irreparables, los pastores deben juzgar y discernir las diferentes disposiciones en juego. Si la nueva familia presenta caractersticas de estabilidad; si la pareja cree sinceramente, en conciencia, que en esta unin se establece un vnculo afectivo, adulto, libre, consciente y responsable, si su disposicin sincera es vivir un autntico amor-entrega, en la fidelidad y en el servicio a la comunidad; si asumen esa unin como indisoluble por entender ahora el valor de la indisolubilidad que es marca natural del amor autntico; si esa unin es entendida como seal del amor de Dios por su Pueblo, en una perspectiva de fe;' si

el sufrimento resultante del fracaso anterior incrementa una mayor consistencia a esa nueva opcin; si se cumplen las obligaciones materiales y espirituales que eventualmente subsisten en relacin a la unin fracasada; si la pareja manifiesta su fuerte aspiracin a la participacin plena en la vida sacramental, pensamos que sera posible establecer formas de atender a dicha aspiracin, de modo que esas familias no se sintiesen discriminadas en la Iglesia por el resto de su vida, con evidentes perjuicios, morales y espirituales para la pareja y todo el grupo familiar. Volvemos a pensar que el lugar apropiado para esa vivencia sacramental sera la comunidad de laicos adultos en la F, capaces de asimilar constructivamente ese cario de la Iglesia. Laicos casados, conscientes de las imperfecciones y fallas de su propia unin conyugal y, por tanto, libres de la tentacin de juzgar esas situaciones dolorosas.
Traduccin: Fabio Escalante

Ser familia hoy

Helio y Selma A m o r i m

Muchos nos preguntan si acaso vale la pena hablar de la familia. No ser sta una institucin, anacrnica condenada a la extincin a corto plazo? Para qu sirve hoy la familia? Quizs ya no sirva para nada! Talvez en el pasado sirvi para algo, pero hoy ya no hace falta. Otros nos preguntan: existirn familias en el tercer milenio? Estas preguntas son de veras incmodas para quienes pertenecen a un movimiento familiar y por supuesto, reconocen el valor e importancia de la familia. Pero no son preguntas que podamos descartar sin ms. Son preguntas que tienen una buena dosis de consistencia y cierta lgica.

Hay que reconocer sencillamente que la familia de hecho ha perdido una cantidad de funciones que en el pasado la definan como familia. Nos referimos a un determinado tipo de familia que podramos llamar "familia tradicional" de los estratos medios y altos de las sociedades modernas. Este tipo de familia perdi, poco a poco, muchas funciones que se consideraban "esenciales" e "intransferibles". Ahora bien si una institucin pierde las funciones esenciales que la definen, pierde tambin la razn de existir. Esta es la lgica sencilla del anuncio de la muerte de la familia. Si contestamos a los que la anuncian y les
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decimos que su juicio es muy parcial en la medida que slo se refiere a un determinado tipo de familia burguesa tradicional, la respuesta viene rpida: "no nos ocupamos de la familia marginada de las clases pobres por ser evidente que sta no tiene condiciones de ejercer ninguna de las funciones familiares esenciales". Volvamos a la prdida de funciones familiares a las que se refieren como "esenciales". Qu ha pasado con la familia tradicional? La familia detentaba con exclusividad la funcin educativa, elega la profesin de los hijos, estableca los cdigos de comportamiento de sus miembros, ejerca la funcin econmica, protectora y definidora del status social, poltico y religioso del grupo familiar. Esas funciones han sido perdidas, superadas o compartidas con otras estructuras sociales intermedias quizs ms eficientes. La escuela, la universidad, la seguridad social, los medios de comunicacin social, las mltiples organizaciones de formacin tcnica, cientfica y profesional especializadas, la legislacin econmica cada vez ms compleja; todo este aparato estructural asume las funciones educativa, protectora y econmica de la familia. La consecuente movilidad social, las oportunidades de ascenso social y profesional, el dinamismo del mercado de trabajo, las amplias alternativas de insercin poltica vacan la funcin definidora del status social de sus miembros el cual, ya no depende del origen familiar. Adems, al compartir sus funciones tradicionales con otras estructuras sociales, la familia percibe que ya no es un bloque monoltico y uniforme de personas con una misma religin e ideologa, con los mismos valores ticos y morales. Tampouco subsisten condiciones para que la familia tradicional mantenga su extensa conformacin patriarcal, donde los hijos y los nietos se casaban y seguan viviendo juntos con los padres y abuelos en la misma propiedad familiar o en la misma ciudad, 106

muy cercanos y solidarios. La vida moderna casi siempre obliga a la dispersin de los miembros de la familia por imposicin del mercado de trabajo y la bsqueda de oportunidades de plena realizacin personal y de respuestas para las aspiraciones propias de la vocacin de cada uno. Ahora bien si aceptamos que aquellas son las funciones que definen la familia, no nos resta otra actitud sino la de callar y concordar que la familia ya no sirve para nada. Sucede que esa construccin lgica est totalmente equivocada. Aquellas funciones de la familia tradicional nunca fueron las funciones esenciales de la familia como la concebimos hoy. Lo que pas es sencillamente lo si- < guente: La familia tuvo que asumir esas funciones por no existir o por ser muy dbiles las estructuras sociales que deberan ejercerlas. Al asumirlas, se quedaron tan absortas ejercindolas que muchas veces olvidaban otras funciones ciertamente ms importantes y que en cierta forma son esenciales e intransferibles. La conclusin, por lo tanto, es la opuesta a la que nos presenta la gente que anuncia la muerte de la familia: la prdida de muchas de las funciones tradicionales de la familia tradicional result muy favorable para el ejercicio de las verdaderas funciones familiares que difcilmente pueden ser transferidas a las estructuras sociales intermedias. Sobre estas funciones es que les queremos hablar. Nos parece oportuno hablar sobre lo que parece ser obvio, porque muchas familias no han percibido estos cambios profundos y sufren por no saber para qu sirven hoy. Las funciones que vamos a destacar no son las nicas, por supuesto, sino aquellas que parecen ser las ms importantes y universales. Uds. despus agregaran otras funciones familiares que tienen lugar en las distintas culturas.

Para qu sirve la familia?

En cada oportunidad analizaremos primero el enunciado general de la funcin, posteriormente lo haremos desde la perspectiva de la f y finalmente veremos las principales dificultades que se encuentran en el ejercicio de cada una de ellas.

Familia formadora de personas

La familia es formado/a de personas. Formar la persona es desarrollar su libertad, conciencia y responsabilidad. Se piensa que esta es una funcin de los pabres exclusivamente. En realidad es una funcin recproca. En ese proceso, todos se ayudan mutuamente. Los esposos, los padres y los hijos se ayudan unos a los otros: - a crecer en su capacidad de ser libres; - a desarrollar la conciencia crtica y una visn menos ingenua del mundo; - a capacitarse para asumir responsabilidades y ser sujetos de la historia. Para ello, se requiere: - una educacin liberadora que respete al otro como persona; - relaciones no autoritarias e impositivas; - dilogo y valorizacin del saber del otro; - participacin activa y efectiva de todos en la toma de decisiones que afectan a la familia. A los padres se les exige respetar e incentivar la autonoma de los hijos, ayudndolos en la toma de sus decisiones sin imponerles opciones, an sabiendo los riesgos que eso supone. A los padres e hijos se les exige romper la redoma de cristal y cortar bien temprano su cordn umbilical, renunciando a la tentacin de una excesiva protec-

cin. Padres, hijos, esposos y hermanos pueden ayudarse mutuamente a identificar los mecanismos y prejuicios sociales, culturales o polticos que pueden estar condicionando comportamientos y relaciones familiares, originando dificultades y conflictos. Ese proceso lleva al desarrollo de la conciencia crtica y a la superacin de una visin ingenua del modelo de sociedad donde la familia debe vivir. Adems, las responsabilidades familiares deben ser adecuadamente compartidas por todos sus miembros, siendo todos partcipes de los problemas que afectan a la familia, nada se les oculta para que todos se sientan escuchados en la bsqueda de soluciones y corresponsables por los resultados de las decisiones. Este modelo de relaciones familiares resulta en el desarrollo de la personalidad y crecimiento de todos como autnticas personas humanas, libres, concientes y responsables. Por el contrario, modelos excesivamente protectc , s, impositivos, dogmticos, directivos y paternalistas, retrasan aquel proceso y pueden crear personalidades dbiles, dependientes, sin iniciativa y talvez, frustradas y socialmente intiles. Esta es la funcin de personalizacin en su enunciado general. Ahora vamos a ver la misma

Funcin de personalizacin en la perspectiva de la fe

Para las familias cristianas, esta funcin tiene una connotacin especial. Para los cristianos, la persona humana fue creada a "imagen y semejanza de Dios". Esta revelacin le otorga una dignidad intocable, inalienable que todos deben respetar de forma absoluta y radical. Siendo as, todo y cualquier tipo de relaciones ostensivas o sutiles de dominacin, de manipulacin, de alienacin, de falta al respeto, de agresin 107

moral al otro, va en contra de esa concepcin cristiana de la persona humana. Por eso, para los cristianos, desarrollar la libertad, la conciencia y la responsabilidad de las personas es colaborar par que el proyecto de Dios para el hombre se cumpla, o sea, lograr la plena humanizacin, que se alcanza en la medida en que la "imagen y semejanza" sean realidad en cada persona humana. Las relaciones entre esposos, padres e hijos y hermanos, en la familia cristiana, son iluminadas por esa revelacin de Dios sobre la dignidad de la persona. Este es el condimento especial de la funcin de personalizacin para las familias cristianas. Esto no quiere decir que los no cristianos no ejercen esa funcin con el mismo empeo y reconocimiento de la dignidad humana. La diferencia radica en que el cristiano sabe que esa dignidad est referida a Dios, y por lo tanto, es ms exigente, ms absoluta y ms radical. Asfmismo, al aceptar el mandamiento divino: "sed fecundos", la familia cristiana acepta implcitamente la responsabilidad de crear vida, lo cual no se limita a la procreacin. La familia es fecunda cuando contribuye para la humanizacin de los hombres, o sea, cuando ayuda, no slo a sus miembros, sino tambin a otras personas y familias a pasar de condiciones menos humanas a ms humanas de vida, en todos los sentidos, no slo en lo material sino en lo psicolgico, lo cultural, lo social, lo moral, lo espiritual y dems dimensiones de la persona humana. Esta es la perspectiva cristiana de la funcin de personalizacin de la familia. Identifiquemos ahora algunas

Dificultades para el ejercicio de la funcin de personalizacin

La mayora de las familias en el 108

mundo actual vive en condiciones inhumanas en cuanto a vivienda, saluda alimentacin y condiciones de trabajo. Les falta el tiempo y espacio fsico adecuado para la vivencia de relaciones familiares que sean favorables al dilogo constructivo. Les faltan las condiciones favorables para el intercambio de experiencias capaces de contribuir al desarrollo equilibrado de la personalidad de sus miembros, casi siempre dispersos en locales de trabajo lejanos de sus casas, si la tienen!, o dispersos en las calles, donde los hijos por no tener escuelas ni espacbs domsticos, se forman para la vida. En ese inmenso contingente de familias del Tercer Mundo, y de las periferias urbanas del Primer Mundo, los hijos empiezan desde muy temprano el ejercicio de profesiones informales y muchas veces ilegales, ingresando luego, en la marginalidad por presin del hambre y de la miseria. De otro lado, en sociedades de abundancia material, vemos establecerse mecanismos de alienacin que retardan o impiden el desarrollo de la conciencia, llevan a la fuga de responsabilidades y suprimen la libertad, de una forma muy especial a travs de los medios de comunicacin social. Esos mecanismos de alienacin condicionan y esclavizan las personas y las familias en la bsqueda desenfrenada y angustiante de poseer bienes materiales y poder, con las consecuentes frustraciones y sus efectos: el alcoholismo, la droga, la violencia, el tedio y el desespero. Los cristianos no pueden dejar de denunciar la injusticia presente en tantas situaciones como son las que producen la marginalizacin de tantos de los beneficios del progreso y de la civilizacin, como tambin la que alimenta los mencanismos de alienacin por intereses comerciales, o ideolgicos. Se intenta desviar la atencin del pueblo de sus problemas y de las injusticias practicadas por quienes detentan el poder poltico y econmico no siem-

pre legtimamente ejercido. Para la mayora de las familias estas son algunas de las ms visibles dificultades para el ejercicio de la funcin de personalizacin. Frente a esos instrumentos de la iniquidad, los cristianos no pueden sentirse cmodos y quedarse callados sin hacer nada para cambiar estas situaciones de injusticia. Qu les parece? Pasemos a la segunda funcin de la familia;

Familia e insercin en la sociedad

Vamos a ver esa segunda funcin familiar en su enunciado general. La familia puede ser la primera escuela de socializacin de la persona. El hombre es un ser social y trae inscrito en lo ms profundo de su ser, el impulso por establecer. - relaciones interpersonales igualmente profundas; - relaciones sociales ampliadas y, - vivir en comunidad con otras personas. Para la familia, sa funcin supone hacer prevalecer entre sus miembros las relaciones interpersonales verdaderas sobre las puramente funcionales y superficiales. Ms que relaciones esposo-esposa, padres-hijos, como tales, o sea, en el ejercicio de sus funciones propias de esposo, esposa, padre, madre e hijo en la familia, deben predominar las relaciones persona-persona, liberadas de sus papeles y mscaras. No se trata de la supresin de los papeles de cada uno, pues por supuesto que tambim hay momentos para el ejercicio de esas funciones; pero, las relaciones ms importantes deben ser las interpersonales profundas en las que todos, sin miedo, se revelan como personas y n como personajes de una pieza de teatro. De otro lado, la funcin de socializacin lleva a preparar a sus miembros para su insercin en la sociedade ms

amplia. No como se propona en el pasado por orientacin de los psiclogos de viejas escuelas, al pedir que las familias formasen personas perfectamente adaptadas al medio social en que deberan insertarse; su objetivo era asegurar que tal insercin fuera natural y armoniosa, sin conflictos que pudieran producir reflejos psicolgicos negativos sobre la personalidad de los que no aceptasen las reglas sociales vigentes. As se formaban personas cmodas, incapaces de cuestionar el "status quo", el modelo social establecido. Personas preparadas para el conformismo. En las sociedades marcadas por la injusticia en el relacionamiento entre los hombres, el conformismo es intolerable. Lo que hoy se pide a las familias es ejercer la funcin de socializacin en un sentido radicalmente distinto. Se trata de preparar a sus mienbros para que sean capaces de cuestionar crticamente y transformar esa sociedad, aunque esta insercin engendre crisis de adaptacin y sufrimientos. La propia familia ayudar a elaborar y superar esas crisis que, constructivamente asimiladas, sern fecundas y transformadoras. Hay que aceptar correr riesgos, lo cual, jams ser una opcin fcil. Esta es la funcin de socializacin en su enunciado general. Ahora veamos la misma

Funcin de socializacin en la perspectiva de la fe

El proyecto de Dios para el hombre es su plena humanizacin. El modelo bblico del hombre humanizado es Jesucristo, "el nuevo Adn", que encarna en plenitud "la imagen y semejanza" que nos presenta el relato de la Creacin. Para eso Dios cre al hombre y la mujer. Por eso, Dios es modelo para la humanizacin del hombre. Para ser el modelo, Dios, a travs de su Hijo, se revela al hombre como

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Trinidad, o sea, comunidad perfecta de personas. Nuestro Dios, el Dios de la Biblia, el Dios de Jesucristo no es soledad sino relacin interpersonal perfecta y profunda. Siendo as, el hombre slo se realiza plenamente como persona humana en la medida en que vive relaciones interpersonales profundas, no slo en su familia sino en la comunidad ms amplia. A ese proceso le llamamos socializacin. Tambin los no cristianos lo promueven. Pero los cristianos saben que se trata de un paso esencial para hacerse la "imagen y semejanza" del hombre a Dios. Para hacerlo, el cristiano tiene que descartar tantas imgenes falsas de Dios que estn presentes en nuestras culturas y religiosidad. Para muchos, Dios es un ser autoritario y tirnico, que castiga duramente a quienes no siguen sus mandamientos y regala a quienes le piden favores mediante promesas poco honestas... En otras palabras, crean un dios a su propia imagen y semejanza. Para desempearse bien la funcin de socializacin bajo la perspectiva cristiana, hay que conocer al verdadero Dios de la Biblia. Vemos, por ejemplo, que nuestro Dios se hace presente e interviene en la historia. Siempre que lo hace, toma el partido de los ms dbiles, de los perseguidos, de los oprimidos, de los pobres. Su intervencin es frecuentemente conflictiva. Ahora bien, si este Dios es modelo para la humanizacin del hombre, sto apunta hacia un determinado tipo de socializacin al cual anteiiormente nos referimos. SR trata de insertarse crticamente en la sociedad, no conformndose con la injusticia, aceptando los conflictos que derivan de esa insercin crtica, asumiendo la causa de los pobres y oprimidos, en actitud proftica con los riesgos consiguientes. Al formar a sus miembros para vivir relaciones interpersonales profundas e insertarse crticamente en la sociedad, la familia cristiana cumple su fun110

cin de socializacin en autntica pers^ pectiva de fe. Pasemos a identificar algunos

Familia y afectividad
Pasemos a su enunciado general. No slo para los cristianos, tambin para los no cristianos, "el amor es la nica respuesta al problema de la existencia humana". (E. Fromm). Sin embargo, hay que reconocer que en el mundo predominan el egosmo, la competencia y el desamor. Son comunes los modelos de relaciones de dominacin-dependencia, de opresin y discriminaciones de variados matices. Para muchos, no es fcil descubrir que solamente el amor libera al hombre y responde a sus ms profundas aspiraciones existenciales. As mismo, vemos que el amor incipiente que surge entre personas, incluso el amor que lleva un hombre y una mujer al matrimonio, se mantiene, en no pocos casos, en niveles infantiles, superficiales y asume formas de egosmo-de-dos, o egosmo de familia o grupo. Se trata de formas falsas o equivocadas de amor. Se constata tambin que muchas personas logran madurar ntelectualmente, socialmente y en la profesin o la poltica, pero se mantienen inmaduros afectivamente. Esa es hoy una de las grandes preocupaciones de los grupos polticos activos cuyos lderes y militantes presentan graves desviaciones de comportamiento que son atribuidas a frustraciones en su vida afectiva que no fue tomada en cuenta ante la opcin de militancia poltica. La funcin afectiva de la familia supone, por lo tanto, la superacin del individualismo y del egosmo para que sus miembros aprendan a vivir el amor-servicio, el amor gratuito que es ser-para-el-otro. Se trata de crear condiciones favorables para la maduracin afectiva de sus miembros, esencial para el desarrollo equilibrado de la personalidad. Vamos a ver la misma.

Funcin afectiva en la perspectiva de la fe

.Para los cristianos, el amor no es solamente "la respuesta para el problema de la existencia humana", sino la seal de que el Reino de Dios ya empieza a existir desde aqu y ahora. Dios es amor y modelo para el hombre, creado a su imagen y semejanza, como hemos recordado anteriormente. Siendo as, el hombre slo se humaniza si es capaz de amar. Si vive el amor, el hombre resulta semejante a Dios que es amor. Pero el amor, en la perspectiva evanglica es extremadamente exigente. Es amor-donacin, amor-servicio, amor fiel, es dar la vida por el hermano. Es amar al amigo y al enemigo. Es amar a todos los hombres, sin discriminaciones. Se aprende a vivir el amor en las relaciones familiares, pero es falso el amor que se limita al mbito de la familia y excluye el amor a todas las personas. La familia cristiana debe aprender a formar a sus miembros para ese tipo de amor del que Dios es modelo. Las formas particulares muy ricas y especiales que se vive en la familia, el amor conyugal, el amor entre padres e hijos y entre hermanos, deben ser el impulso y modelo para vivir el amor fraternal de servicio a todos los hombres, como seal, fermento y sal, que transforman y le dan consistencia a las denuncias de los cristianos contra los mecanismos sociales generadores del desamor y del odio. As la familia cristiana ejerce la funcin afectiva en la perspectiva de la f. Identifiquemos algunas

Dificultades para el ejercicio de la funcin de socializacin

Denunciamos, en primer lugar, todas las expresiones del individualismo que caracterizan a las sociedades desarrolladas o en vas de desarrolarse. En ellas se alimentan el ansia de xito social y la bsqueda obsesiva del tener y del poder a travs de una salvaje competencia. Vemos que, lejos de ser el grupo ideal para que la persona viva relaciones nterpersonales autnticas, gran nmero de familias condicionadas por presiones externas irresistibles se reducen a grupos meramente funcionales. Grupos limitados a asegurarse un lugar de reposo, si eso an es posible!, y algunas relaciones funcionales para el desempeo de tareas y la satisfaccin de algunas de las necesidades bsicas de sus miembros. En la situacin de creciente miseria en muchos de nuestros pases, ni siquiera esto es logrado en la mayora de las familias. Hay que reconocer tambin que las relaciones familiares son casi siempre um producto del modelo de relaciones que predominan en el mundo exterior y no definidores de stas. Esto quiere decir que no basta tratar de preparar las familias para que vivan relaciones personalizantes para que stas cambien la sociedad. Es necesario y urgente promover transformaciones sociales profundas, audaces e innovadoras para neutralizar o atenuar las presiones disgregadoras que la sociedad ejerce sobre las familias, presas fciles y vulnerables de esas influencias. Podemos pasar a la tercera funcin familiar.

Dificultades para el ejercicio de la funcin afectiva

En nuestras sociedades, se presentan como verdaderas, formas falsas 111

de amor, muy distanciadas de la visin adulta y madura del amor. Se presentan como amor: - las muchas formas de prctica sexual vaciadas de cualquier expresin afectiva y humanizadora; - las relaciones superficiales e infantiles de sentimentalismo; - el "amor libre" que no es respuesta l problema de la existencia humana, que no lleva al compromiso efectivo con el bien del otro, que tantas veces no pasa de ser una forma peculiar de egosmo. Los medios de comunicacin social son los vehculos ms eficientes para la transmisin y valorizacin de las formas equivocadas o falsas de amor, a travs de pelculas o novelas producidas en un determinado contexto cultural, penetrando en otros pases y culturas con su mensaje manipulado por intereses comerciales e ideolgicos. La penetracin de tales mensajes en la mente de las personas, dificulta la formacin para el amor adulto verdadero. De otro lado, despus de tantas guerras que han difundido el odio y han alimentado pasiones desenfrenadas, vemos cmo persisten sistemas, regmenes polticos e ideologas que mantienen la misma atmsfera de odio. Represin, persecuciones y tortura siguen siendo comunes en muchos pases, generando la violencia y la contra-violencia. En resumen, la difusin de modelos falsos de amor y la atmsfera de desamor presente en el mundo, constituyen dificultades para el ejercicio de la funcin afectiva, al generar escepticismo, especialmente entre los jvenes, en cuanto a la posibilidad de surgimento de modelos alternativos de convivencia entre los hombres, basada en la solidaridad y la fraternidad. Pasemos a la cuarta funcin de la familia.

ral de esa funcin. Las familias son vehculos naturales de transmisin de valores y creencias, sea por la palabra o por la vivencia de sus principios ticos, morales, filosficos, polticos y religiosos. Esa transmisin y no imposicin de valores de los padres a los hijos, y de los hijos a los padres, es un proceso natural y espontneo que se desarrolla a travs de la convivencia y el dilogo familiar. No es frecuente que esa transmisin de valores se haga de forma sistematizada o pedaggicamente elaborada. Sin embargo, suele ser efectiva. Esa transmisin de valores incluye las creencias religiosas, la visn del mundo, los juicios sobre los acontecimientos y los proyectos de vida. En el mundo moderno, la familia ya no es la nica fuente de transmisin de valores. Pero sta sigue siendo una funcin muy importante de la familia, que de no estar atenta puede transformarse en vehculo de transmisin de contra-valores a anti-valores. Cmo? - si las palabras no se confirman en las prcticas cotidianas de la vida familiar y social. Por ejemplo el marxiste que quiere transmitir a sus hijos su fe marxiste y la visin marxiste del mundo, pero que vive valores opuestos al marxismo, y es cmplice, en su vida contidiana, del ms salvaje capitalismo, no tendr xito en la transmisin de sus valores verdad? En cuanto a los cristianos qu les parece? Por hablar de los cristianos, vamos a ver esa

Funcin de transmisin de valores en la perspectiva de laf

Muchos padres cristianos a pesarde tener una buena formacin catequstica y prcticas religiosas y de participar en movimientos y en actividades eclesiales, se sienten incapaces de

Familia, fe y valores
Empecemos con el enuciado gene112

transmitir su f a sus hijos. Estos padres sienten que no saben expresar su f como algo significativo para sus propios hijos. Para otros, smase a esta dificultad el desconocimiento de los fundamentos bsicos de su propia f, como consecuencia de una catequesis deficiente. Para muchos, la f no pasa de ser algunas prcticas de religiosidad infantil, sin profundidad ni coherencia. Falta la madurez en la f. Esta puede ser la causa del fracaso de tantas familias cristianas en sus intentos frustrados por ejercer esa funcin de transmitir la f. Los destinatarios de estos esfuerzos tienen sentido critico como para identificar las contradicciones entre lo que se habla y lo que se vive, rechazando as el mensaje transmitido. Los hijos reciben una visin infantil de la f cuando son nios o adolescentes, para luego, rechazar todo al llegar a un grado de madurez en el cual ya no tienen lugar las antiguas creencias y prcticas infantiles. Es porque lo que se les transmite como que si fuera la f cristiana, no es ms que unas tantas prohibiciones y reglas morales, una visin deformada del Dios de la Biblia, algunas obligaciones de frecuencia al culto y a los sacramentos, entendidos como prcticas mgicas desconectadas de la vida. La esencia de la f cristiana est en el asumir la responsabilidad de la edificacin del Reino de Dios desde la historia, a travs de la prctica de la justicia y del amor, sin perder de vista su dimensin de trascendencia, es decir, que la plenitud del Reino ser alcanzada despus de la muerte y de la historia. Est en la comprensin de que el proyecto de Dios para el hombre es su plena humanizacin, y como cristianos tenemos que asumirlo como nuestro. Est en comprender que f y vida estn ntimamente unidas y que por lo tanto, la fe supone el compromiso social y poltico para la construccin de un mundo ms justo. Est en comprender

que Jess lo hizo y que la espiritualidad cristiana es el seguimiento de Jess. Est en comprender que estas opciones se celebran en el culto y se alimentan en los sacramentos. Ser sta la f que los padres cristianos presentan a sus hijos? Si lo hacen, seguramente ser exitoso el ejercicio de la funcin de transmitirla a sus hijos.

Dificultades para el ejercicio de la funcin de transmisin de valores y de la f

El progreso tcnico y cientfico va eliminando la antigua visin del mundo en la cual, el cristianismo fue vivido y expresado. Tal visin del mundo tena un lenguaje propio, usado durante dos mil aos para comunicar el cristianismo. Con el desarrollo de la ciencia moderna surge una nueva visin del mundo y consecuentemente, un nuevo lenguaje. Las personas que hablan este nuevo lenguaje no entienden ms el lenguaje de los cristianos que no han aprendido el nuevo, que es propio de la nueva visin del mundo y de la cultura moderna. Los hijos que nacen en el mundo moderno y dominan su lenguaje, no entienden la palabra usada por los padres para transmitirles la f. Por lo tanto, es urgente resolver el problema de la comunicacin significativa de la f, en un lenguaje propio de nuestro tiempo. De otro lado, es creciente el pluralismo religioso en las sociedades modernas. No subsiste en el mundo la situacin de una cristiandad en la cual, por ser todos cristianos, cualquier preocupacin con la f personal era secundaria. En este pluralismo religioso, los cristianos con una formacin que es dbil, reciben la influencia de las religiones orientales, el impacto de las sectas pentecostales apoyadas por los medios de comunicacin de masa, y conviven con los ateos. Si su f no es madura, el cristiano percibir perplejo, su incapacidad de e> poner razones convincentes 113

para sus frgiles convicciones. Los padres slo lograrn superar tales dificultades si estn empeados en un esfuerzo permanente para madurar en la fe, con una firme disposicin de aprender y de poner en prctica el lenguaje adecuado, propio del mundo moderno de la ciencia y la tcnica, al presentar los elementos, categoras y valores bsicos de su fe cristiana. Si esas condiciones.no se logran, podemos aseguramos, desafortunadamente, un rotundo fracaso - a menos que el Espirito del Seor acepte nuestra incapacidad y mediocridad como cristianos y venga a socrrenos.- As, podemos concluir que aquellas dificultades pueden ser superadas o enfrentadas constructivamente por las familias que asumen como intransferible esa funcin de transmisin de su f y sus valores a sus hijos y a otras personas. Llegamos a la quinta y ltima funcin de la familia.

Familia y Promocin del Bien Comn

Como en las anteriores comenzaremos con su enunciado general. Las familias cuyos miembros tienen una fuerte sensibilidad social y son iluminados por un rico humanismo, asumen la promocin del bien comn como tarea que su conciencia les exige. Cuando los padres tienen esa sensibilidad la transmiten a los hijos. Cuando los hijos desarrollan esta sensibilidad a travs de su insercin en las estructuras sociales intermedias, en grupos polticos o en la universidad, la transmiten a los padres. Asf, la familia es un espacio muy apropiado para animar a sus miembros y para formarlos para asumir esa tarea. Esta formacin en la familia empieza por la toma de conciencia de la iniquidad presente en las estructuras socio-polticas y econmicas que marginan a la mayora de las familias, conde-

nadas a vender la fuerza de trabajo fsico de sus miembros para nada ms que sobrevivir biolgicamente. Frente a esa iniquidad, la familia desarrolla fuertes sentimientos de inconformidad en sus miembros y juntos buscan descubrir qu papel pueden tener en los cambios necesarios. As, todos saben sentir que tienen una responsabilidad intransferible y no pueden mantenerse al margen de la historia. Ese proceso lleva al desarrollo de la conciencia crtica que permitir descubrir los mecanismos de la iniquidad social y asumir el proceso de cambio y responsabilidades efectivas que los neutralicen. El ejercicio de esta funcin supone el rechaz de los instrumentos de alienacin que penetran en las familias a travs de los medios de comunicacin social y los llamados de la sociedad de consumo. Estas presiones son muy bien urdidas por quienes no quieren que la familia forme ciudadanos con fuerte sentido crtico, no conformistas, que denuncien incmodamente la iniquidad social. Las familias que lo hacen, ejercen con efectividad su funcin de promocin del bien comn. Esta es una noble funcin familiar, en su enunciado general, sin referencia explcita a nuestra te. Ahora veamos cmo la familia asume

cada hecho donde la justicia vence la injusticia, cuando esas relaciones de fraternidad sustituyen relaciones de opresin, de competencia o de agresin a la dignidad del hombre. Assumir tal misin es ser Iglesia. La familia que toma la Iglesia como modelo de su ser, su vida y su accin, se llama Iglesia domstica. Muchos no cristianos, estn igualmente empeados en la construccin de un mundo ms justo y fraternal. Los cristianos no son mejores que ellos; unos y otros estn, talvez, dispuestos a dar la vida por su misin. Pero, hay una diferencia. Los cristianos saben que esa lucha en favor de la humanizacin del hombre y de las estructuras sociales corresponde al proyecto de Dios, es la anticipacin del Reino de Dios, que no se reduce a las conquistas en el campo poltico y social pero pasa necesariamente porellas. Adems, el cristiano tiene certeza absoluta de que el Reino se realizar en plenitud en el fin de los tiempos y que todas las conquistas en favor de la justicia y del amor en la historia, sern visibles y reconocidas en el Reino definitivo. Por lo tanto, por ms que parezca limitada, toda accin orientada hacia el bien comn, a la superacin de la iniquidad presente en el mundo, ser anuncio y anticipacin del Reino. Para el cristiano esta participacin en las tareas de edificacin del Reino no es facultativa sino que. es exigencia de la f. Facultativo fue el bautismo y la confirmacin. Opcional es ser o no ser cristiano. Al asumir el ser cristiano, ya deja de ser posible huir de la responsabilidad ante la promocin de la justicia y el amor. Las familias que forman a sus miembros para que asuman esa responsabilidad son verdaderas Iglesias domsticas. Esta es la perspectiva cristiana de la funcin familiar de promocin del bien comn. Vamos a identificar algunas

Dificultades para el ejercicio de la funcin de promocin del bien comn

La formacin de personas, cristianas o no cristianas, con fuerte sentido crtico, capaces de detectar las situaciones de iniquidad y lo suficientemente valientes como para denunciarlas, ser vista con desconfianza y aprensin por quienes detentan el poder poltico y econmico y lo sostienen por medio del conformismo del pueblo o por la fuerza de las armas. Para protegerse crean entonces, mecanismos de control, intimidacin, represin y alienacin, los cuales constituyen las dificultades para el ejercicio de esta y otras funciones familiares. Los no conformistas son identificados por los mecanismos del control social y poltico; se les impide manifestar sus ideas a travs de la censura y Ja intimidacin. La represin es el mecanismo que simplemente excluye del escenario a quienes no se callan frente a la censura e intimidacin. La alienacin es aparentemente ms sutil. Son los mecanismos que desvan la atencin de los oprimidos, marginados e inconformes hacia reivindicaciones secundarias, mantenindoles movilizados con distracciones inocentes que calman su inconformidad. Mecanismos de esa ndole inmovilizan a muchas familias que intimidadas y vulnerables pueden acomodarse y renunciar al ejercicio de sus funciones ms exigentes. Aunque sea duro decirlo, sta no puede ser la opcin de la familia cristiana, que con los riesgos que eso supone, sabr ser prudente sin renunciar a la responsabilidad que le toca en las tareas del Reino. Lo mismo le sucedi a Jess. Tambin El tuvo miedo y todos conocemos el desenlace de la conspiracin de los poderosos de su tiempo; el sufrimiento y la muerte como el corto prembulo de la alegra de la resurreccin No nos olvidemos que la espiritualidad cristiana no es otra 115

La funcin de promocin del bien comn en la perspectiva de la f

La familia cristiana pertenece a una comunidad llamada Iglesia, Pueblo de Dios, cuya misin es anunciar y hacer presente, desde ahora y aqu, el Reino de Dios, que Jess vino a instaurar en la historia humana. Le plenitud del Reino se realizar despus de la historia pero pasa necesariamente por conquistas parciales y limitadas en la historia humana. El fek no se hace presente en el mundo en

cosa sino el seguimiento de Jess, con todo lo que eso supone! Para terminar, les pedimos su atencin para este corto "discurso final" si as lo podemos llamar. Se trata de un reto, um desafo y una proclamacin de esperanza.

Conclusin
Debemos denunciar con indignacin y tristeza que la gran mayora de las familias en el mundo viven en condiciones sub-humanas, casi imposibilitadas de ejercer sus funciones. Esa situacin configura una afrenta a la dignidad de la persona humana y de la familia. Est en grave contradiccin con el proyecto de Dios para el hombre y con las exigencias evanglicas de la justicia y del amor. Tal situacin debe ser condenada con severidad por todos los cristianos comprometidos o- i el anuncio y la edificacin del Reino de Dios. Si miramos atentamente al mundo que nos rodea qu es lo que vemos? Familias condenadas a la lucha sin tregua por la simple supervivencia biolgica, la enfermedad, la desnutricin y el analfabetismo, condenadas a vivir en condiciones inhumanas de vivienda y trabajo; obligadas a migraciones forzadas que las separan, expulsadas de sus tierras o destrozadas por guerras y calamidades que producen la muerte de grandes contingentes humanos. Familias sometidas a regmenes polticos que no respetan los derechos humanos y de la familia, regmenes basados en la ideologa de la seguridad nacional con la supremaca del estado sobre la persona, regmenes que imponen el miedo, la intimidacin y la muerte a los que se oponen a la injusticia institucionalizada. Familias incompletas por falta del padre o de la madre, por muerte, migraciones o abandono del hogar. Familias igualmente o ms incompletas por la falta del vnculo afectivo entre sus miembros por presiones so116

Desafos a la comunicacin intraconyugal

Roberto y Mara Elvira Bertollnf

dales disgregadoras. Familias sofocadas por graves problemas psicolgicos, alcoholismo, droga y desviaciones del comportamiento. Familias que sufren por sentirse impotentes frente a tantas dificultades. Sin embargo, lo que vemos muchas veces sorprendidos, es lo que llamaremos "el misterio de la familia". Familias sometidas a condiciones tan difciles de vida que, en sorda denuncia del pecado social, logran resguardar, aunque imperfectamente, el tiempo simblico del encuentro interpersonal de amor, de solidaridad y ayuda mutua entre sus miembros y en su comunidad, muchas veces con hambre y en precaria habitacin que no siempre merece siquiera ese nombre. Lo mismo percibimos en familias sometidas a otras dificultades e incompletudes, sufrimientos y frustraciones. Esto sucede porque la Gracia de Dios acta en las relaciones familiares donde, no obstante todo conspire en contra, un soplo de amor subsiste y se hace seal de la presencia viva y fecunda del Seor. El amor es la revelacin del misterio de la familia, que seguir siendo una linda realidad, deslumhrando a los hombres en el tercer milenio. As sea! amn"
Revisan: Manuel Samaniego

Nos situaremos frente a una realidad muy concreta y compleja: la comunicacin intraconyugal y los desafos a los que ella se ve enfrentada. Es una realidad que involucra a dos personas, en ntima relacin y est en la esencia de esas personas la de ser comunicables y comunicadas. Cada una de ellas es nica, personal e irrepetible. Para que reine entre ellas la armona y la unidad es evidentemente necesario que un profundo amor anime a los esposos. Pero esta realidad, no en pocos casos, est teida de numerosos contratiempos y mltiples dificultades originadas, en gran medida, en una comunicacin de pareja inadecuada o insuficiente. El desafo que se nos presenta es poder descubrir los pasos para una buena comunicacin, as como tambin poder ver las Implicancias ticas de la misma, en distintas situaciones a las que se enfrenta la pareja.

diendo a lograr una buena armona. Esto implica dirigirse hacia una misma meta partiendo de realidades bien diferentes. Esta bsqueda del encontr personal, es compleja, permanente, insume tiempo y a menudo, sinsabores, razn por la cual, muchas parejas abandonan la tarea. Y la paradoja existencia! que est por detrs de la situacin es la de que: el matrimonio es uno y son dos, al mismo tiempo. Se busca la unidad a partir de la dualidad y esto se manifiesta en el devenir de encuentros y desencuentros. Unidad indispensable La unidad no es facultativa para los esposos; alcanzarla es un deber para ellos pues no hay amor sin unidad. Y podemos anotar varias razones que avalan este principio: - Es una exigencia natural del amor. No hay amor sin unidad; no hay felicidad sin amor y por tanto, no hay felicidad sin unidad. - Es un imperativo de la vida en comn. Es una condicin de la paz en el hogar. - Es una exigencia del propio compromiso conyugal frente a los

Convergencia y divergencia
Convergencia
El hombre y la mujer, unidos en matrimonio, deben buscar la convergencia de sus vidas ten-

hijos, que necesitan crecer en equilibrio. De esto se deduce que el matrimonio slo puede vivir en la unidad conformada por la convergencia de dos personalidades, que deben permanecer en estado de aproximacin mutua, comunicndose permanentemente. Unidad difcil Esa convergencia que mencionramos no se consigue fcilmente; todo lo contrario. La constancia y el empeo de los cnyuges irn contribuyendo a lograrla. Es innegable la presencia de diferentes factores que dificultan o pueden dificultar ese encuentro conyugal: Dos psicologas La primera, dificultad se manifiesta en la bisexualidad, condicin fundamental del mismo ser de la pareja. Es necesario que el hombre y la mujer se reconozcan como tales, que se interpreten recprocamente a la luz de su masculinidad y de su femineidad respectivas y no permitan que se transforme en elemento de discordia lo que debera conducirlos al ms slido acuerdo, asegurando un efectivo complemento. Dos personalidades En el matrimonio nos encontramos con dos personas, dos " y o " , con grandes dificultades de compenetrarse. La unidad est comprometida en el comienzo del proyecto amoroso. Sin embargo, si bien los dos cnyuges son seres "en s", sern capaces de volverse "para sP' y lograr la unidad a travs de una 118

buena comunicacin. Dos egosmos A menudo la divergencia se manifiesta en el plano psicolgico. El "en s" se concibe frecuentemente como un "para m". Amamos al otro porque pensamos en nosotros mismos. Este vicio congnito es inevitable y se prolonga a lo largo de toda la existencia de la pareja, amenazando tanto al amor como a la unidad. La unin slo podr originarse del olvido de s que diluye la agresividad en la voluntad de servicio y convierte a ambos cnyuges en excntricos. Dos educaciones La diferente educacin familiar de ambos cnyuges puede crear una nueva dificultad. Cada familia se estructura segn un ritmo propio: tiene sus valores, sus tabes, sus hbitos, sus criterios, sus costumbres. Al contraer matrimonio normalmente, se da una desvinculacin de los cnyuges y sus familias de origen, lo cual, no siempre se acepta pacficamente. A esto se suma otra realidad: en cierta manera, cada cnyuge se "casa" con la familia del otro. De modo que la cohabitacin es algo laborioso y la bsqueda de la unidad una interesante meta conyugal. Enfrentamiento La unidad es una conquista que slo se lleva a cabo cuando marido y mujer consiguen vencer el enfrentamiento. Una adecuada comunicacin conyugal ir transformando la rea-

lidad de "vivir con" en "vivir junto", reunindose ambos ms all de las oposiciones naturales.

Divergencia
Es la situacin explosiva en la cual el enfrentamiento pone en tensin a la pareja en su vida matrimonial. Las dos tendencias se oponen: el nosotros y el yo de cada uno. Y no olvidemos tambin que, en toda familia de origen cada uno aprende estilos de comunicacin o guiones, siendo estos familiares emocionales sexuales etc. que tienden a reproducirse en la nueva familia que se inicia, dificultando ese encuentro tan vital de los cnyuges. La divergencia es innegable en la pareja pero percibindola lo ms claro posible se la vence, gracias a una concordia tanto ms slida cuanto ms laboriosamente se ha construido. Incomunicabilidad Diariamente se lucha contra el muro de la incomunicabilidad interpersonal; el cerrarse en s mismos y rehusar el intercambio. Y en la pareja esto se vive muy frecuentemente ya sea a travs del silencio o de la comunicacin inadecuada! Para la supervivencia de la pareja la propuesta es: superar los conflictos naturales y conservar la unidad a travs de una comunicacin eficiente, profunda y adecuada a la realidad de cada uno de los cnyuges.

ces para ir logrando esa armona es naturalmente, la comunicacin plena entre los cnyuges; entendindola en sentido amplio: comunicacin co^gnitiva y afectiva, que implica comunicacin verbal, gestual, corporal, afectiva y otras. El aprendizaje de la armona conyugal no es fcil. Se impone en todas las pocas de la vida matrimonial, ya que es una exigencia de la misma moral conyugal. La comunicacin se da en tres niveles: cmo me comunico cmo nos comunicamos porqu nos comunicamos y debemos reconocer esos tres niveles. El dilogo es generalmente la herramienta adecuada que favorece ese aprendizaje de unidad, de confluencia de dos seres, generalmente, tan diferentes. Y es el mbito donde se debe practicar la norma de veracidad, por excelencia: el deber de decir la verdad apoyado en el respeto por la autonoma del otro. Existen dilemas ticos para la pareja sobre esta norma? Frecuentemente s. Los cnyuges se preguntan qu debo decirle? cmo debo hacerlo? qu interpretacin le dar a este tema? cmo lo afectar? Sin embargo, la aplicacin de esta norma posibilitar decisiones vlidas, ayudando y facilitando una mejor comprensin, por parte de ambos, a un sinnmero de situaciones plantadas por la vida cotidiana. Se evitarn as fricciones innecesarias. Reconocemos que es una tarea titnica y permanente, no estando excenta de dificultades. 119

Dilogo Conyugal
Uno de los medios ms efica-

Necesidad del dilogo Ella surge de lo expuesto anteriormente como una necesidad imperiosa de que la pareja se integre en un proceso de intercambio sistemtico, sobre todo, en lo relacionado con su vida en comn. De ah que el dilogo es absolutamente necesario en la pareja. Obstculos del dilogo El ejercicio del dilogo muchas veces se ve dificultado por diferentes causas. Sealaremos como las ms importantes: - la dificultad inherente a todo ser humano para comunicarse con otros - la manera de ser propia de cada sexo - no saber escuchar - dominio de uno sobre el otro - falta de tiempo - no tener intimidad suficiente - fuerte influencia de los M.C.S. ej. la TV Aquf se aplica el principio de autonoma que seala que todo hombre debe ser respetado en las decisiones siempre que no sean perjudiciales para los dems. En la pareja conyugal existe la obligacin mutua de aceptarse cada uno en sus defectos y virtudes, decididos ambos a tener una convivencia pacffica y real, que irn construyendo dfa a dfa. Y tambin rige el principio de justicia como el derecho a tener igual consideracin y respeto. En el plano fntimo, este principio suele presentar dilemas ticos a los cnyuges cuando en la relacin de pareja no existe la igual consideracin y respeto, desvirtuada por la mala comunicacin entre los dos y por la falta de respeto mutuo. 120

Sentido del dilogo Pero a pesar de dichos obstculos, es preciso tener coraje y lucidez para emprender el dilogo, instrumento indispensable para el encuentro de dos seres. Tal es el sentido del dilogo. Y esto implica tres actitudes: aproximacin inventario receptividad Aproximacin, porque permite acercarse uno al otro, con el objeto de sincronizar sus acciones y reacciones. Inventario, porque tiene en cuenta las cualidades, del otro, las positivas como las negativas. El objetivo del dilogo no es intentar que el otro cambie; es dar a cada uno un mejor conocimiento del otro y ayudar a descubrir su verdadero rostro a travs de los diferentes temas que pueden intervenir en la comunicacin conyugal. Algunos de esos temas: trabajo, uso del dinero, educacin de los hijos, tiempo libre, intimidad, compromiso con el medio, valores trascendentes, toma de decisiones etc. Receptividad en la comunicacin implica tres modalidades constructivas: - permitir al otro expresar sus necesidades, sus expectativas, sus preocupaciones, las razones de su insatisfaccin, de su rechazo o de su oposicin. - ceder cuando se est convencido que el otro tiene razn - excusarse cuando se est convencido del error o del mal que se ha cometido. Reglas del dilogo Para que la prctica del mismo sea enriquecedora se deben cumplir determinados requisitos. Adems, cada pareja, al poseen una identidad propia debe encontrar una manera peculiar de comunicarse. Existen, no obstante, determinadas reglas a las cuales debern sujetarse los que deseen afianzar fuertes lazos dentro de la pareja. El dilogo debe ser: humilde paciente simptico caluroso oportuno renovado creativo Existen reglas morales que obligan a los cnyuges, tales como las normas de confidencialidad y fidelidad. Confidencialidad: o deber de guardar secreto. Siendo una norma de carcter universal no es absoluta y los criterios son variables segn los contextos culturales o socio-ticos donde se aplique. Pero ella rige las relaciones de la pareja pues ambos deben llegar a un acuerdo de comunicacin determinando lo que es fntimo para cada uno de lo que no es, aplicando principios de honestidad que favorecen la unin. Sobre la confianza mutua se cimenta profundamente el amor conyugal. Fidelidad o deber de lealtad generado por la promesa mutua de la pareja al contraer matrimonio. Es uno acuerdo bilateral. Naturalmente que es una or-, ma que posibilita el principio de autonomfa, tan presente en la relacin de pareja. Es una norma muy fuerte, base innegable de una slida construccin conyugal, donde la pareja' debe quedar abierta a compartir su ser totalmente y para siempre. Esto no excluye, naturalmente, la posibilidad del perdn. La confianza mutua dar la paz, comprensin y equilibrio a la unin de los cnyuges.

Dilogo sexual
Consideramos como un captulo aparte, la armona sexual, pues es una forma de comunicacin profunda, que une indisolublemente el cuerpo y el alma y abarca al ser humano en su totalidad. Este dilogo carnal tambin se regula por determinadas normas que se le imponen para alentar esa convergencia que ya mencionramos. Estas serfan: 1) oblacin esencial, donde reine la voluntad de don, de encuentro y no de posesin. 2) dominio de s, que colabora en la efectiva unin de la pareja. 3) gran contenido interior, pleno de amor.

El nosotros
Es el fruto tan rico de la unin del yo y el t, que en vez de sumarse, se multiplican y crean ese nosotros tan original, en permanente dinamismo. Surge de la entrega generosa de ambos, de la reciprocidad mutua. Reciprocidad que se materializa en toda la vida y muy especialmente, a travs del dilogo y la participacin, poniendo en comn la visin del mundo. Y esto es un valor tico inestimable. Para poder armonizar y lograr la reciprocidad se necesita una articulacin precisa de objetivos y medios, que toda pareja debe realizar, teniendo en cuenta, sobre todo, tres dimensiones: - bienestar - fecundidad en sentido amplio 121

- espiritualidad Una etapa posterior y evolucionada de esa reciprocidad ser lograr la autntica comunin: donacin total y para siempre del yo al t. Realmente es esencial a la unidad de la pareja esa bsqueda conjunta e integrada de la realidad, que pasa por compartir lo que se tiene, lo que se hace y lo que se es, para toda la vida. Serfa la totalizacin del amor, reino del principio de beneficencia, que busca como deber mximo el hacer el bien al otro.

Ser familia e Iglesia hoy

- tener plena conciencia de sus estados de nimo y posibilidad de expresarlos - confiar uno en el otro como verdaderos amigos - ser capaces de aceptarse sinceramente el uno al otro tal como son - ser capaces de perdonarse y reconciliarse - peridicamente, tomarse un tiempo para divertirse juntos - s e r fieles a una espiritualidad personal y comn - ser abiertos, acogedores y hospitalarios. En estas caractersticas que hemos enumerado estn contenidos grandes valores ticos (entendiendo por tales las categoras indemostrables a las que el hombre tiende por s mismo) que son la base de ese amor pleno de pareja. En ese amor se practica la vida, la felicidad, la verdad, la humanizacin de la persona y mucho ms. Valores tqdos a los que los hombres se sienten atrados como ideal deseable y que perfeccionan al ser humano. Culminamos nuestro somero anlisis sosteniendo la vigencia permanente de la comunicacin interpersonal de la pareja como signo real de crecimiento y maduracin del amor, nico camino de ese compartir el uno con el otro, en continuo darse y recibirse mutuamente. Ser familia hoy no es fcil. Ms difcil en las ciudades muy grandes. En esas ciudades, las familias se van aislando unas de las otras, cerradas en su pequeo mundo domstico. Luego se dan cuenta que quedarse aisladas genera problemas, aumenta las tensiones en las relaciones familiares y aparta la familia de la realidad social. Muchas familias vuelven neurticas, llenas de miedos, y buscan proteccin en gradas y candados. Tampoco saben defenderse de la TV que invade sus casas con mensajes muy inteligentes para transmitir valores falsos, el culto de la violencia y la desvalorizacin de la sexualidad. Quedan todos nerviosos y excitados. De otro lado, tambin es difcil ser Iglesia hoy. Ya no se trata de solo irse a la Iglesia en los domingos o participar en los sacramentos sin asumir los compromisos correspondientes. Ser Iglesia hoy quiere decir aceptar y realizar una misin muy especial en el mundo. Se trata de asumir la responsabilidad de participar en la construccin de una sociedad justa y fraternal, segn el plan de Dios. La comprensin del plan de Dios para el hombre y el mundo se manifiesta y confirma en la oracin de los cristianos. Ellos piden todos los das al Seor que su voluntad se cumpla aqu en la tierra como se cumplir en la vida futura: "Hgase Tu voluntad, en la tierra como en el cielo". O sea, que en la historia humana prevalezca la justicia y el amor. Estos son los valores del Reino: "Venga Tu Reino".

Conclusin
Mucho se ha escrito y opinado respecto a ese amor pleno de pareja, tan dignificante, enaltecedor y buscado por tantos. Es algo complejo, integrado por muchos elementos y difcil de definir. Mencionaremos algunas caractersticas reconocidas por muchos como inherentes a su naturaleza, que sintetizan lo esencial de su ser. Esas caractersticas de la pareja armoniosa seran las siguientes: - ser muy honestos cada uno consigo mismo - creer firmemente en su energa y potencial de comunicacin - estar decididos a querer hacer funcionar su convivencia - ambos deben estar abiertos y dispuestos a compartir todo su ser - ambos deben estar dispuestos a afrontar valientemente las crisis conyugales, los conflictos y los problemas comunes 122

Sin embargo, la presencia del Reino en la historia humana dependo de la accin concreta y efectiva de los cristianos, iluminados por su fe, y de muchos no cristianos, animados por sus ideales humanizadores. Para los cristianos, actuar en el mundo para transformarlo segn el plan de Dios es ser Iglesia. Por todo lo dicho, hay que reconocer: no es fcil ser familia e Iglesia hoy! Pero es posible y menos difcil si las familias salen de su aislamiento y se acercam unas a las otras, conformando comunidades solidarias y fraternales. En una comunidad de familias todas se ayudan mutuamente a cumplir sus funciones y responsabilidades como familias y su misin como Iglesia. Comunidades familiares sern quizs la manera nueva de ser familia e Iglesia hoy, en un mundo que pasa por cambios, profundos. Por eso hay que romper nuestro aislamiento, crear lazos de amistad y cooperacin, convivir e intercambiar experiencias, dar y buscar apoyo, ampliar solidaridades y actuar efectivamente en la sociedad, buscando vivir en comunidades como los primeros cristianos. Entonces, muchos dirn: "Vean como ellos se aman!"

El Reino de Dios
El proyecto de Dios para el hombre es su plena humanizacin. La realizacin de ese proyecto en la historia humana es otorgada por Dios a los propios hombres. A ellos les toca construir un mundo justo y fraternal donde sea posible la humanizacin de todos los hombres. La realizacin plena de ese proyecto de humanizacin ya est ase123

gurada por la promesa de nuestra resurreccin y encuentro definitivo con Dios, despus del fin de nuestra historia humana. A esa realidad vivida en plenitud por toda la eternidad, Jess le da el nombre de Reino de Dios. Pero el Reino comienza en la historia. Desde aqu y ahora deben realizarse seales del Reino definitivo, como anticipacin de aquella realidad futura. Esa es la misin de todos los hombres, cristianos y no cristianos. Se trata de actuar en el mundo y las estructuras de la sociedad para denunciar las injusticias presentes en las relaciones entre los hombres, grupos, razas y naciones. Se trata de manifestar una fuerte indignacin frente a todo que agreda a la dignidad humana. Es proclamar la inconformidad frente a la miseria en que vive la mayorfa de las familias, condenadas a la lucha inicua por la simple sobrevivencia biolgica. Se trata tambin de anunciar la posibilidad de relaciones humanas justas y fraternales en una sociedad menos desigual y opresora. efectiva. Para que esa misin sea efectiva,

hay que participar en las acciones grupales y estructuras sociales comprometidas con la lucha por la justicia, la fraternidad y la paz basada en la dignidad del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. Esas estructuras intermedias y movimientos sociales o eclesiales contribuyen a la edificacin del Reino. Ellos estn abiertos a la participacin de todos los hombres de buena voluntad, cristianos y no cristianos. Los gremios, asociaciones de maestros vecinos, los partidos polticos y movimientos populares, el MFC y las comunidades eclesiales de base son instrumentos para la construccin de una sociedad ms justa y fraternal que sea seal y anticipacin del Reino. Para los cristianos, esa participacin en las acciones y estructuras sociales comprometidas con la lucha por la justicia es una exigencia de su fe como seguimiento de Jess. Cruzar los brazos sera imperdonable! No vamos a dejar para maana lo que Dios nos pide para hacer hoy mismo.

relatos bblicos sobre la creacin del Mundo no eran relatos histricos o cientficos! Entonces todas las cosas se acomodaron, cada una en su lugar. Hoy est, o debera estar, superada la oposicin entre fe y ciencia. No hay contradiccin. Al oontrario, la fe se vale de las ciencias humanas para crecer en el conocimiento de Dios y de su plan para el hombre y el mundo.

son dos relatos. El ms antiguo, de tradicin Yavista (Dios era llamado Yaveh) comienza en el versculo 4 del 2 captulo del Gnesis y fue escrito en el siglo IX antes de Cristo. El otro, llamado relato sacerdotal, abarca el l^er captulo y los tres primeros versculos del 2capftulo. Fue escrito en el siglo V AC o sea 400 aos despus del relato Yavista.

El mundo en la poca de los Los relatos de la creacio'n en el libro del Gnesis

La Iglesia reconoce y proclama que los autores de los libros que componen la Biblia fueron inspirados por Dios al escribirlos. Cmo interpretar entonces, los dos relatos de la creacin del mundo y del hombre, si histricamente o cientficamente no son correctos? Ahora est claro que sus autores pretendieron y consiguieron transmitir un rico, profundo y extenso mensaje sobre el plan de Dios para el mundo y para el hombre, aprovechando las creencias muy difundidas en su tiempo sobre la Creacin. Se trata de un mensaje vlido para los hombres de todos los tiempos, siempre actual y cuestionador. Qu mensaje es ese? O mejor, qu mensajes son esos? Antes de enumerarlos vamos a intentar descubrir cmo era el mundo en la poca en que fueron escritos los relatos bblicos de la Creacin. As descubriremos porqu sus autores sintieron la urgencia de ensear esas cosas a su pueblo. Empecemos recordando que

escritos
Al escribir su relato de la Creacin del mundo, el autor yavista estaba muy preocupado. La religin cananea, que se representaba por una serpiente, se infiltraba en el pueblo y lo apartaba de Yaveh. Con sus ritos mgicos para enfrentar las amenazas de la naturaleza y para dirigir el destino de la vida, aquella religin ejerca fuerte atraccin sobre el pueblo de Israel, desviando su confianza en Yaveh, para una falsa confianza en los rituales mgicos. En la religin cananea, los dioses eran varios. El dios supremo, El, era considerado el creador de todo lo que existe. Baal, el segundo en jerarqua divina, era el dios de la vida y la fecundidad de los hombres, de los animales y de las plantas. En el relato sacerdotal, cuatro siglos despus, la preocupacin de los autores, se centraba en la influencia del contexto religioso de Babilonia, donde vivi exiliado e! pueblo de Israel. All se practicaba el culto al dios Marduk, como creador de todo lo que existe, despus de haber vencido en combate al dios Tiamat. Toda esa abundancia de dio125

El plan de Dios para el hombre y el mundo.

Helio y Selma Arnorim

Cuando la ciencia finalmente comprob que el hombre no fue hecho de barro, muchos cristianos se llevaron un susto! Entonces, la Biblia estaba equivocada? El relato de la creacin del mundo es falso? La Iglesia reaccion condenando las tesis evolucionistas y prohibiendo a los cristianos leer las obras de Darwin y sus seguidores. Mucho antes de eso, ya haba acontecido el impacto del descu124

brimiento de que la tierra era un planeta que giraba alrededor del sol y no lo contrario, como pareca ensear la Biblia. Por eso se desataron las condenas sobre Galileo. La Iglesia exigi al cientfico que se retractara pblicamente de esa mentira hertica. A lo largo de la historia, s u c e dieron otros enfrentamientos entre la ciencia y la fe, hasta que la Teologa, tambin ella una ciencia, descubri - qu alivio! - que los

ses, se mantena distante de los hombres, incomunicada y exigente en cultos y adoracin. Por otro lado, los autores de los relatos sagrados se sentan perplejos con la presencia del mal en el mundo. El pueblo vea al mundo como algo perverso y amenazador. Lo que los dioses creaban no era considerado bueno. Cmo se manifestaba ese mal? Los hombres eran esclavizados y tratados como animales. La mujer era considerada inferior, propiedad del hombre que posea varias mujeres, como posea cabras o carneros. Los hombres que detentaban el poder poltico se presentaban al pueblo como divinidades o encarnaciones de los dioses. El pueblo tema a la naturaleza y no se senta llamado a dominarla responsablemente. La unin del hombre y la mujer contratada por sus padres, era deformada por una sexualidad vivida como prctica deshumanizadora, como un servicio de la mujer-objeto a su seor y, en su mejor faceta, como servicio apenas de procreacin. Es ms, los hombres frecuentemente no respetaban el descanso del sbado, prctica tradicional antes difundida, dedicados al trabajo o exigiendo trabajo a sus esclavos; los hombres se olvidaban de reservar tiempo para el encuentro con Dios, con los otros hombres o consigo mismos. Frente a ese cuadro, los autores inspirados por Dios, en diferentes pocas, adoptaron como opcin pedaggica ms apropiada, contar de manera nueva la historia de la creacin a partir de las versiones ms populares en su tiempo. Surge entonces, el relato ya126

vista y despus, ms adelante, el otro relato, ms elaborado teolgicamente por la tradicin sacerdotal.

Los mensajes de los relatos de la creacin

En hermoso lenguaje simblico y potico, propio de los pueblos de su tiempo, los autores de las primeras pginas del Gnesis, ensean verdades y apuntan caminos que continan vlidos para los hombres de nuestro tiempo. Pues los desvos que era preciso denunciar continan existiendo en el mundo moderno, con ropajes y mscaras nuevas, pero en el fondo son siempre los mismos. 1. En primer lugar, nos ensean sobre Dios: nuestro Dios es el nico Dios, vivo y verdadero, sin comparacin con los falsos dioses de otros pueblos. Es El el autor de todo lo que existe, transcendente y superior a todo lo que por El fue creado gratuitamente. 2. Sobre el mundo creado, nos ensean que l es bueno, es un lugar propicio para la plena realizacin del hombre a quien le es entregado para que tome cuenta de modo responsable y as pueda ser el Paraso, donde los hombres vivan en paz, sin preocupaciones, libres y al mismo tiempo, obedientes y sumisos a Dios. 3. Sobre el hombre, creado varn y mujer, nos ensean que es una criatura de Dios, de la misma naturaleza que las dems cosas creadas, del mismo barro del que fue hecha la naturaleza. No es un ser divino; no puede pretender ser como Dios o prescindir de El o no depender de El. Mientras tanto, Dios lo hizo a su

imagen y semejanza dndole una dimensin de trascendencia y eternidad que no es dada al resto de la naturaleza creada. As, Dios se vuelve modelo para el hombre y le confiere una dignidad inalienable. De esta manera, son intolerables la esclavitud y todas las formas de dominacin y cosificacin del hombre, que agreden' su imagen y semejanza de Dios. 4. Sobre la mujer, nos ensean que ella es igual al hombre, de la misma naturaleza, "sacada de su costilla", para ser su compaera y no esclava ni objeto de manipulacin. El hombre reconoce esa igualdad ontolgica, relacionndose con ella y en ella ve "los huesos de mis huesos". Quedan as, condenadas la dominacin y la opresin a que estn sujetas las mujeres de su tiempo. 5. La unin del hombre y la mujer, recupera su dimensin personalista, de encuentro personal, de compaerismo fecundo, que crea un nuevo ncleo familiar cuando el hombre y la mujer "dejan a su padre y a su madre", se unen y forman una sola carne. La sexualidad surge, as, como instrumento de la construccin de una unidad profunda del matrimonio (una sola carne). Y de participacin en la obra de la Creacin, por la procreacin de nuevas personas (sed fecundos, poblad la tierra), imagen y semejanza de Dios. Queda condenada aquella sexualidad que oprime a la mujer, hacindola objeto de manipulacin por el hombre, no orientada para la construccin de la unin interpersonal profunda entre el hombre y la mujer. 6. El descanso sabtico es revalorizado como tiempo simblico de encuentro con Dios, con los

hombres y consigo mismo. Porque en seis das el Seor hizo el cielo y la tierra y todo lo que en ella existe, pero repos en el sptimo (Ex. 20,8). 7. La relacin del hombre con Dios es presentada como una relacin dialogal. El Dios de Israel no es un Dios distante e inaccesible. Es un Dios que interpela al hombre y espera respuesta de l. La obediencia y la sumisin del hombre a Dios es presentada como liberadora, base para que el mundo creado sea un paraso para el hombre. Es expresin del reconocimiento de que son radicalmente diferentes las naturalezas humana y divina. 8. La desobediencia a esa realidad de natural dependencia del hombre al Dios Creador, surge entonces, como el origen del mal, presente en el mundo. Pretendiendo ser como Dios (comiendo la fruta prohibida) por induccin de las religiones que proponen falsos dioses (como la cananea, simbolizada por la serpiente), el hombre introduce el mal en el mundo. Ese es el pecado original (que nada tiene que ver con la sexualidade) a que est sujeto todo hombre que viene a este mundo. Porque el hombre vivera inmerso en una sociedad en la que Dios es negado y la dependencia de El es considerada como alienacin y renuncia a la libertad. Por eso, acogido por el Bautismo en la comunidad de los que creen en este Dios liberador, a El obedientes y de El dependientes, el cristiano se libera del poder del pecado original, presente en la sociedad que lo rechaza.

Concluyendo
Podemos concluir que, sin 127

choque sino ms bien con la a y u da de las ciencias h u m a n a s , la lectura de e s o s e s c r i t o s de 3000 a o s , es una fuente inagotable y siempre actual de iluminacin para nuestras p r c t i c a s en el mundo actual. Los d e s r d e n e s de aquellos t i e m p o s , se p r e s e n t a n hoy bajo nuevas e x p r e s i o n e s y m a n i f e s t a -

ciones, a veces, desapercibidas por los m e n o s a t e n t o s . A d e m s de c o n o c e r las e n s e a n z a s de J e s s y el potencial t r a n s f o r m a d o r de su E v a n g e l i o , el cristiano e n c u e n t r a en tan antiguos t e x t o s bfblicos un e n o r m e manantial de elementos para una clara v i s i n cristiana del nombre y del m u n d o .

no sabe escoger con un mnimo de libertad y por lo tanto no es responsable; no es capaz de amar; es prisionera del miedo, de "tabus", de cosas relacionadas con el azar, que traen mala suerte o buena suerte y de toda clase de supersticiones. Las personas que tienen estas caractersticas, a las que se le pueden sumar otras, no son todava maduras. No hay que olvidar que la edad cronolgica adulta o el xito financiero no siempre estn acompaados de la correspondiente madurez de la persona. Lo que sucede es que la persona que no est sicolgicamente madura, tampoco lo est en su fe religiosa. Existe un ntimo paralelismo entre el. infantilismo sicolgico y el infantilismo religioso. Para nosotros es de suma importancia caracterizar bien lo que es el infantilismo religioso pues buscamos revisar nuestra fe. Siguiendo la perspectiva bblica concretamente la lnea proftica del Antiguo Testamento, asumida y enriquecida por Jesucristo podemos destacar sobre todo los siguientes puntos: a) La persona es todava infantil en su fe cuando queda prisionera de objetos o personas fuera de Dios: idolatra (Is 44,9-20). Ntese como la idolatra no solo falsifica la relacin con Dios sino que tambin aliena y degrada al hombre, porque ste adora cosas o seres inferiores a l. El hombre se esclaviza dndole valor absoluto a lo que es relativo. Es propio de una religiosidad infantil vivir la fe en trminos de esclavitud y no de liberacin. b) Otra forma muy frecuente de religiosidad no madura es la magia, en-

tendida en relacin a lo divino y vivida en trminos de comercializacin, de utilizacin y de manera jurdica (contrato bilateral: " t e ofreco esto para que me des algo equivalente".). Es una relacin de inters. La persona afirma tener mucha fe en Dios, mientras ste haga todo lo que ella quiere. Se pretende hacer negocio con Dios y con los Santos comprando los favores divinos. Se exige de ellos un pago por el buen comportamiento. Dios no es respetado como Dios sino que es transformado en un instrument o a nuestro servicio. c) Es infantil la religiosidad concreta cuando est separada del compromiso con la justicia y con el amor. En el cult o , en los actos litrgicos, la persona manifiesta mucha fe y aceptacin de Dios, pero en lo cotidiano su vida es la misma de las personas que no tienen fe. Es una fe que no compromete en el da a da. No compromete en el esfuerzo para que exista ms justicia y no compromete con el amor efectivo y prctico. Sera conveniente releer Is 1,10-20 y 58,1-8. Estos dos textos son extremamente claros y bastante duros. Dios no acepta "actos religiosos" separados del compromiso con la justicia y con el amor. Tales actos no pasan de hipocresa. El profeta no niega el valor que sin dudas tiene el acto de culto, pero denuncia enrgicamente la hipocresa de un culto que no implica compromiso tico con la justicia y el amor. Es muy importante revisar nuestras actitudes religiosas para que podamos percibir hasta que punto estamos todava prisioneros de una religiosidad infantil. ?No ser por este motivo que funciona deficientemente la transmisin de la fe a nuestros hijos? 129

La familia, primer ncleo de evangelizacin

Alfonso Garca Las personas que se vinculan a movimientos de laicos, de Iglesia, generalmente buscan experiencias y conocimientos que los lleven a madurar su fe cristiana. Los movimientos intentan proveer de medios para que ese objetivo sea logrado. Y sin dudas se ha conseguido bastante. Pero, no pocas veces, se observa que los resultados de algunas experiencias han sido bastante limitados. Muchas personas, muchos matrimonios, sienten que falta la deseada solidez en su fe cristiana. La que poseen es una fe incapaz de responder a los nuevos interrogantes que la vida y la actual situacin suscitan. De manera ms concreta, se ve que muchos padres cristianos que desean vivir con sinceridad su cristianismo, no saben como expresar y volver significativa esa fe para los propios hijos. Es evidente que los movimientos en especial los que llegan directa o 128 indirectamente a las f a m i l i a s - tienen obligacin de enfrentar con profundidad esa dificultad tan real y angustiante. El exponer algunos puntos para una reflexin sobre el grado de madurez de la fe, ayudara por cierto a una revisin individual y comunitaria, a travs del dilogo del matrimonio, de las reuniones de grupos y equipos o de los encuentros que los movimientos incentivan.

Persona inmadura y Religiosidad infantil

Todos sabemos distinguir a la persona adulta, madura, de la persona predominantemente infantil. La persona inmadura: no es ella misma; no es capaz de pensar por s misma, o su pensamiento es apenas una copa del pensamiento de los otros; no tiene criterios propios; falta la conciencia crtica personal;

Persona madura y fe adulta

Sabemos que una persona es madura cuando: busca ser ella misma; tiene pensamientos y criterios propios; posee un mnimo de conciencia crtica; sabe escoger con responsabilidad; es capaz de amar efectivamente. Como es natural, la persona que comienza a madurar tiende a ser muy crtica en relacin a la fe infantil. Siente la necesidad de madurar tambin en la fe. Si el madurar en la fe no acompaa la madurez personal global, la crisis de fe ser inevitable. La fe infantil es inaceptable para una persona adulta. Si esta no encuentra comunidades cristianas que vivan la fe adulta, considerar el cristianismo como una realidad superada, permanecer indiferente o tender al atesmo. La vivencia de la fe adulta, simultneamente don de Dios y respuesta del hombre, siempre en una perspectiva b "'blica, se vincula a: - respeto a Dios (rechazo de la comercializacin); ~ relacin personal-dialogal (no mgica); ~ disponibilidad (soy yo quien debe estar abierto al designio de Dios y n o al contrario); ~ vivencia concreta de la justicia y del amor efectivo.

muy esquemtica, seala ya un problema bsico que explica parcialmente el porque de la crisis, sobre todo entre los jvenes. En efecto, el infantilismo religioso de muchos cristianos es una de las causas de la indiferencia de no pocos jvenes. El muchacho o la chica que comienzan a ser adultos no aceptan ese infantilismo. Frecuentemente es infantil el cristianismo vivido en la propia familia, en el colegio religioso, en la parroquia... 2. El progreso cientfico-tcnico va eliminando la visin antigua del mundo en la cual el cristianismo vivi y se expres. Esta visin del mundo tiene un lenguaje propio. El cristianismo durante casi dos milenios se expres y se comunic mediante ese lenguaje. Con el surgimiento de la ciencia moderna se va formando una nueva visin del mundo y consecuentemente un nuevo lenguaje. Las personas que piensan y hablan en el lenguaje del mundo cientfico moderno, no comprenden ms el lenguaje que hablan los cristianos si es que este pertenece todava al mundo antiguo. La necesidad de hablar y comunicar el cristianismo, en el lenguaje de la nueva visin del mundo propiciado por la ciencia y cultura modernas, es cada vez ms urgente. El lenguaje que los padres emplean para hablar de la propia fe frecuentemente no es comprendido por los hijos. El problema de la comunicacin significativa de la fe es hoy particularmente agudo. 3. El pluralismo de nuestra sociedad va en aumento, por lo menos en relacin a la religin. Se perdi la antigua unidad catlica. Cuando todos ramos catlicos en la Amrica Latina, la fe personal tal vez no tuviese porque ser

tan cuidada. Con la realidad del pluralismo actual es indispensable caminar hacia una fe realmente asumida, vivida con conviccin. El catlico recibe la influencia de las religiones orientales, el fuerte atractivo del espiritismo, el impacto de la fuerte presencia de las sectas pentecostales y I testimonio de la fe de las Iglesias protestantes. Convive con indiferentes y ateos, escucha duras crticas dirigidas a la Iglesia Catlica... El catlico tiene necesidad de tener una fe adulta en medio de esa pluralidad de opciones religiosas y no religiosas. Pero, debemos reconocer con tristeza que muchas veces no tenemos madurez suficiente para dar explicaciones sobre nuestra propia fe, para comunicar a los otros porque somos catlicos. Los hijos, evidentemente, perciben nuestra incapacidad. 4. La crisis de fe ha surgido tambin debido a la manera deformada de entender a Dios y de vivir la relacin con l. Fabricamos "dioses" a nuestra imagen y semejanza, substituyendo por esos "dioses" el Dios Liberador del xodo, el Dios Creador, el Dios de los Profetas, el Dios Revelado en Jesucristo y mediante Jesucristo. Inventamos el dios "tapa-agujero", el dios "soluciona-problemas", el "dios-nodriza", el dios "tirano", el dios "polica", el dios que nos mantiene en la pasividad y en la alienacin y tantos otros tipos de dioses. La poca fidelidad al Dios cristiano es, sin duda, otra causa del alejamiento de la fe de muchas personas. Dios, para muchos, acab siendo una mera realidad inventada por el hombre, proyeccin de las necesidades y deseos del ser humano y de la sociedad. El concepto deformado de Dios es la puerta abierta para el atesmo.

En relacin a esto surgen preguntas muy inquietantes: el Dios que nosotros adoramos es el mismo revelado en el Antiguo Testamento y sobre todo a atravs de Jesucristo? Qu criterios podemos tener para saber hasta que punto somos fieles o infieles al Dios Bblico?

La crisis de fe cuestiona a los movimientos

Los cuatro factores anteriores son presentados aqu solo como ejemplo. Pero, estos interpelan a los movimientos de laicos y deben llevar a una revisin de mtodos. La enumeracin no es completa pero es suficiente para llevar a la conclusin de que es necesario profundizar y madurar en forma urgente nuestra fe cristiana. Ya es tiempo de acabar con la superficialidad y con las meras suposiciones en materia de vivencia de una fe cristiana y adulta. Su maduracin se realiza en la vida concreta de amor a Dios y al prjimo. Pero la madurez de la vivencia exije profundizar en nuestro conocimiento del cristianismo, que es un conocimiento al servicio de la vida y nunca separado de ella. Es muy importante sealar que todo lo que se refiere a la Fe, debe ser entendido de manera integrada, nunca de manera dualista. La fe cristiana no tiene nada que ver con una fuga de la historia y de sus compromisos concretos. La fe de la que hablamos aqu se vive en el corazn mismo de la historia cotidiana, de nuestras vidas en el aqu y ahora, de nuestro tiempo y de nuestro mundo.

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 Qu es humanizar ?
Helio y Selma Amorim

2
El impulso de socializacin, de establecer relaciones personales con los otros, de comunicarse y consolidar amistades. El adulto se relaciona bien con las personas y grupos con que convive, ayuda a la integracin y a la unin, la cooperacin y la solidaridad, ms que a la competicin y a la bsqueda de ventaja. Est siempre abierto al dilogo. Tiene consciencia de que su vida debe ser vivida con los otros y para los otros. Se siente responsable frente a la sociedad y se empea por relaciones sociales ms justas y solidarias. Participa activamente de la vida de la sociedad.

El ser hulnano fu creado para ser imagen y semejanza de Dios. Ese es el proyecto de Dios: la plena-humanizacin del hombre y de la mujer. En la medida que el ser humano va conquistando esa Imagen y semejanza, se hace persona humana y se humaniza. Para que esa bsqueda de la imagen y semejanza sea una posibilidad real, el hombre y la mujer reciben como un soplo divino que se manifiesta en impulsos para la humanizacin. Esos impulsos no son determinantes, como los instintos en los animales. Ellos estn sujetos a la libertad humana. El ser humano puede orientar su vida en la direccin de la humanizacin sealada por sus impulsos, aunque por trayectos tortuosos, con avances, retrocesos, tropiezos, y correcciones de rbita. O puede desviarse libremente de ese camino, deshumanizndose. Por otro lado, hombres y mujeres estn fuertemente sujetos a presiones y condicionamientos externos que sofocan o exacerban aquellos impulsos humanizadores, suprimindolos o desfigurndolos. Si no fueren neutralizados, esos mecanismos externos llevarn a la deshumanizacin. Son expresiones perversas de pecado social, presente en las estructuras de la sociedad en que los hombres estn inmersos. Cules sern esos impulsos que apuntan para la humanizacin? Cmo responden a esos impulsos el hombre y la mujer adultos? Qu presiones deshumanizadoras sofocan o frustran el encuentro de respuestas a esos impulsos? Y otras que los desfiguran o falsifican ? 132

Para cada impulso aqu descrito, vamos a intentar identificar los correspondientes mecanismos de deshumanizacin que los falsifican: Los que sofocan o suprimen el impulso; Los que impiden o dificultan el encuentro de respuestas y satisfacciones a ese impulso; Los que agudizan, exacerban, desvan o desfiguran ese impulso, transformndolo en impulso para la deshumanizacin; Lo que podemos y debemos hacer para denunciar, atenuar o suprimir aquellos mecanismos que actan contra ese impulso humanizador Los impulsos que llevan a la humanizacin y las respuestas del hombre y la mujer adultos

sexualidad del adulto est intimamente vinculada a la afectividad de la que es expresin. El adulto supera las formas inmaduras de amor: el sentimentalismo vaco, la sensualidad sin integridad y el amor exclusivista o egosmo a dos. El adulto casado comprende que slo es capaz de amar conyugalmente quien es capaz de vivir el amor fraterno con todos. La madurez afectiva est relacionada con la capacidad ms que con la simple generosidad. El amor adulto supone la superacin del egosmo, la disponibilidad gratuita. La capacidad de donacin y renuncia sin prdida de la autoestima y sin mutilaciones de su propia personalidad.

4
El impulso de desarrollar una identidad propia, original e inconfundible. El adulto se conoce a s mismo, es coherente y tiene convicciones. Construye su identidad, supera los impulsos de autoafirmacin del adolescente que dej de ser. Se siente seguro, capaz de reflexionar y encontrarse consigo mismo. Reconoce con humildad sus propias flaquezas. No vive de sueos y fantasas, sin embargo, trata de perseguir objetivos difciles que parecen imposibles para muchos. No est centrado sobre s mismo. No se deja masificar o despersonalizarse por las presiones, culturales, costumbres o propanganda. Y bten informado es capaz de decisiones libres de caprichos y preconceptos. Est siempre abierto a lo nuevo: nuevas ideas, nuevas visiones del mundo y del hombre, nueva comprensin de la realidad. No confunde lo pasajero con lo permanente. Procura actualizarse sin perjuicio del ncleo de convicciones profundas que orientan su vida. 133

1
El impulso de vivir, en condiciones dignas de vivienda, alimentacin, salud y posesin de bienes materiales necesarios a una adecuada calidad de vida. El adufto no busca apenas vivir o sobrevivir, sino conquistar una elevada calidad de vida. No se deja llevar por el hedonismo (bsqueda desenfrenada de placer), o por el consumismo exagerado (por la presin de la propaganda), tampoco se acomoda a condiciones indignas de vida (vivienda, alimentacin, salud, descanso insuficientes). Vive una relacin respetuosa con la naturaleza.

3
El impulso para la relacin hombremujer, en nivel profundo y peculiar de comunin afectiva, con su expresin sexual y apertura para la creacin de vida. El adulto es capaz de amar totalmente y con perseverancia. El amor conyugal no es una respuesta a la obligacin asumida sino el deseo profundo de ayudar al otro a realizarse plenamente como persona humana. El amor al otro y a los hijos no es posesivo y dominador, es incentivo y apoyo a la libertad y autonoma responsables. La

5
El impulso de realizacin personal realizacin de sus potencialidades su vocacin y carismas. El adulto conoce sus potencialidades y su vocacin. Busca su plena realizacin personal a travs de un proyecto de vida coherente con la propia vocacin: en la profesin, en la vida familiar y social, en el arte y en el descanso. Procura desarrollar sus aptitudes colocndolas al servicio de la humanizacin de todos los hombres. Estudia y se mantiene atento a los hechos y acontecimientos, analizndolos criticamente. Desarrolla la capacidad de conocer a los otros y al mundo. No se conforma en renunciar o sofocar la propia vocacin y carisma, sometindolas a otros intereses (dinero, poder, prestigio).

Este es el ejercicio que les proponemos: partir de la identificacin de los ms importantes impulsos humanizadores y de la descripcin de las respuestas del hombre y de la mujer adultos a esos impulsos, vamos a intentar descubrir los mecanismos sociales, polticos, econmicos, culturales y religiosos que conspiran contra la humanizacin. Luego se har evidente lo que debemos hacer para que la humanizacin sea posible para todos los hombres, y as se realice el proyecto de Dios. Existen mecanismos o condicionamientos que pueden sofocar este impulso? Ejemplos. Yobstculos que impiden la realizacin de este impulso? Ejemplos. ffsfe impulso puede ser desvirtuado o desviado hacia la deshumanizacin ? Cmo ? Qu podemos hacer para que todos sean capaces de encontrar respuestas a este impulso humanizador? Ejemplos.

medios de comunicacin que promueven el consumismo y la bsqueda desenfrenada de placer. Aun sobre el primer impulso hay mucho que decir. Procuren reflexionar a fondo, y discutir en grupo, en esa lnea propuesta, haciendo anotaciones. Recorran, en seguida, la lista de

impulsos presentada, uno a uno, sin prisa de terminar. Elijan entonces, acciones individuales y grupales que estn dispuestos a desarrollar, al servicio de la humanizacin de los hombres y las mujeres, y por tanto, de la concretizacin del proyecto de Dios.

6
El impulso de auto-trascendencia, de superacin de sus limitaciones humanas, de bsqueda de Dios, de encuentro con lo divino. El adulto en la f, no la separa de la vida. No confunde la f con prcticas religiosas desvinculadas de los compromisos que le son propios. No se entrega a la magia y a la idolatra. Su relacin con Dios, es gratuita, no comercial (aquella que paga con velas y promesas los beneficios alcanzados). Su fe es expresin en el compromiso tico con la justicia y el amor fraterno. La supersticin, el fanatismo, la manipulacin de Dios estn ausentes de sus prcticas religiosas. 134

Un ejemplo para el primero de los impulsos descritos: El conformismo y el fatalismo, sofocan el impulso. El modelo econmico concentrador de riqueza genera la miseria, que impide la satisfaccin de ese impulso; El consumismo y el hedonismo, bsqueda desenfrenada de placer y confort, exacerban y desvan ese impulso, llevndolo a la deshumanizacin; Podemos y debemos desarrollar prcticas de concientizacin . que neutralicen el conformismo y el fatalismo; denunciar la injusticia presente en las estructuras econmicas y proponer modelos sociales innovadores; denunciar la propaganda y la actuacin de los 135