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ftintlclncoallosenbelosjY1!M5.lntensamentelnvolucrado

car.icterevangellstkoyapologttlco. Est.i casado yes padre de
,Ietehljos.
Editorial CUE
ClGalvani. 113-11',;
08224 Terrassa (ESPAA)
CLV Chri stli che Literatur-Verbreltung
Postlach 110135
Bielefeld
ALEMANIA
EXPLOSiN CARISMTICA
Tftulo original en alemn: DrilU WtUt .. Gt1U/ldtr Auf6ru,h?
el 1994 por CLV Chri stliche Uteratur-Verbreitun.
Traduccin al castellano; Elisabet Gontlez Martfn
Revisin literari a: Santiago Escualn
Depsito Legal: B. 43. 128-1996
ISBN 84-7645-9203
Referencia: 22.40.2.2
C.T.C: OI -Q I ..Q047-Q1
clasiflquese: 47 TEOLOC[A: Controversia carismtica
Todas las citas biblicas en este li bro estn tomadas de la Versin Reina-Valera. revisin
de 1960. el 1960 Sociedades Brblicas Unidas.
Impreso en los talleres grficos de la M.C.E. Horeb.
2910 S.E. Polfono i ndustrial Can Trias.
ClRamon Llull . s/n
08232 VILADECAVALlS (BCN)
Priltud jlt Spal/l
Introduccin
La "tercera ola". el mayor avivamiento
de la historia de la IIlesl.?
l . Las "tres olas del Espritu Santo" en resumen 1I
La primera ola - el movimiento pentecostal 11
La segunda ola - el movimiento carismtico 12
La -tercera ola
N
- evangelismo con poder (-power evangelism
N
) n
2. Evanlelismo con poder - La "tercera ola" 15
C. P. Wagner 16
l ohn Wimber :1:1
PaulYonggiCho 41
3. Evanaellsmo con poder - a la luz de la Biblia 61
4. Conclusiones 71
5. Relacin y evaluacin de las enseanzas ms Importantes 83
El Nbautismo en el Espfritu al
El sanar enfermos .,
"Pensamiento positivo"' "Pensami ento posibilista" 9,.
La visualizacin 105
El evangelio de la prosperidad 116
El "ministerio de liberacin" y el combate espi ritual- 129
6. La ",uerTa espiritual"
Las enseanzas sobre la espiritual -
La prctica de la "guerra espidtual-
Larry Lea
Carlos Anacondia
Edgardo Silvoso
Ornar Cabrera
Yongg Cho
Marchas para Jess
Importancia de la msica
Qu ensei'la la Biblia?
Perspectivas para la ayuda espiritual bblica
7. La "bendicin de Toronto
H
Los orfgenes
Rodney Howard-Browne
Benny Hinn
Los comienzos
Propagacin
Los fenmenoS
Consecuencias
Reacciones
Evaluacin a la luz de la Biblia
Sacudimientos, temblores. brincos
Gritar/rugir
La risa santa
Embriaguez en el Espfritu
8. La alternativa bblica
Notas
135
14'
'"
14'
m
'52
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'" , ..
'"
".
11.
.73
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175
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, ..
200
2.2
,.,
'"
'"
'"
22.
22S
239
1.lrod."i6.
LA "TERCERA OLA",
EL MAYOR AVIVAMIENTO
DE LA HISTORIA DE LA
IGLESIA?
"Estoy convencido de que en el siglo XX estamos viviendo un derramamiento
del Espritu. Santo sobre toda la cristiandad ms importante que elt Gual"uier
otro momento de su historia. Este derramamiento supera incluso td del primer
siglo, al menos en lo que se refiere a la calttidad y muy posiblemente tambin
en lo que se refiere a la calidad.'"
C. P. Wagner
est itllroduciendo otra vez el ministerio de profeta. EH los prximos
aos el profeta desempear u.n papel fundamental tanto en el comienzo como eH
la conservaci6n del avvamento ...
Dios tambin est 1troduciendo otra vez en la iglesia el ministerio de ap6stol.
Se levantarn nombres que habrn visto al Seor less !I que narn las se.ales
11 los prodigios de un ap6stol. Desde el Siglo primero no flemas vuelto a tener
tales hombres. Pero si Dios se ha valido de ellos al principio por qu 110 puede
usarlos al final? ...
Adems habr una nueva comprensi6n de lo sobrenatural. La aparici6n de
ngeles en las reuniones llegar a ser algo normal, !I el Seor mismo tambibl
aparecer en las semanas. meses y aos por venir. Las sanidades llegarn a ser
(3risrndlica
algo tan nalural que incluso los nios estarn capacitados para llevarlas a
cabo ... incluso /a s resurrecciones de entre los muertos se generafizardn ...
Veris evangelistas con el don de sanidad que levantarn sus manos, 11 de sus
mal10s safdrd luz. Si esa luz tOGa a alguien que es/d enfermo, al il1stante habr
sanado. Veris c6mo brazos 11 miembros amputados volvern
a crecer cuando la luz del eval1gefista los loque ... "2
lo"" Wimber
C. P. Wagner y lohn Wimber caracterizan con estas frases un
movimiento que ellos mismos han llamado la "tercera ola del
Espfritu Santo" o "power evangelism" (evangelismo con poder) .
Despus de haberse sosegado relativamente esta ola en estos
ltimos aos, los dos lfderes de este movimiento - C. P. Wagner
y lohn Wimber -con sus campaas multitudinarias en Europa-
, llenarn en los prximos meses tanto la prensa carismtica
como la evanglica de grandes titulares y causarn vehementes
desacuerdos en muchas iglesias.
A los evanglicos en Europa, pues, les esperan unos meses
"de mucha polmica".
Esta "ola" -que a principios de los aos 80 naci en California-
se caracteriza ella misma como "movimiento unificador, en el
que por todos los medios se evitan las divisiones"' . La teologa
de la "tercera ola", sin embargo, incluye teoras y prcticas que
los cri stianos, que se guan por la Biblia, discuten muy
acaloradamente.
Pero como la tercera ola" es muy polifact ica y acta con
personajes evanglicos en parte conocidos internacional-
mente, ya no slo los meros miembros de las iglesias, si no
tambin los colaboradores responsables, se ven muchas veces
en la imposibilidad de evaluar las olas de "nuevas" teoras y
prcticas que se nos aproximan.
Jnlrod."i6n
Durante las ltimas dcadas, la relacin entre los evanglicos
y las iglesias pentecostales se puede decir que era clara y bien
definida. Con el movimiento carismtico desde los aos 60 en
adelante, el formarse una opini n ya era ms diffcil. Pero la
"tercera ola", con sus contornos difusos, sus rasgos poco claros
y su gran diversidad de opiniones, que en parte incluso se
contradicen, hace an ms difcil el juicio.
En el Congreso para el avivamiento y la edificacin de la iglesia
en Nuremberg (Alemania), por ejemplo, hablaron aparte de C.
P. Wagner otros 40 personajes notables del pafs y del extranjero.
Entre ellos figuraban carismticos conocidos que predican el
bautismo en el Espfritu Santo evidenciado por el hablar en
lenguas, y tambin evanglicos conocidos que supongo que por
su trasfondo luterano no comparten estas opiniones sobre el
bautismo en el Espfritu Santo, pero que no obstante en los
ltimos aos sin duda alguna se han sol idarizado con el
"movimiento para el crecimiento de la iglesia" y la "tercera ola".
Por ltimo hubo tambin oradores en Nuremberg que uno no
hubiera esperado ver all y de los que se sabe que ellos
personalmente no defienden las teoras y prcticas de la "tercera
ola". No podemos juzgar si es que tuvieron que aceptar la invitacin
por alguna obligacin o i mplicacin, o si queran ser un correctivo,
o si es que como los convidados de Absaln "iban en su sencillez,
sin saber nada" (2 5. 15: 11). Pero es un hecho cierto que tanto ellos
como las J 20 organizaciones, editoriales e institutos bblicos que
participaron en la exposici n han contribuido a dar una
impresin buena de este congreso y han apoyado un
movimiento que pretende ser el mayor avivamiento de la historia
de la iglesia. Lacuestin aqu es, si aparte de las multitudes, tiene
algo ms en comn con los avivamientos bblicos.
CriSmatie.
Por eso examine, por favor, lo que a continuacin expongo
sobre la historia, las doctrinas y las prcticas de la "tercera ola",
He intentado informar imparcial y correctamente, sin reproducir
las citas desfigurando su sentido y fuera de su contexto.
Muchos carismticos, lamentablemente, no estn di spuestos
a afrontar preguntas criticas. lohn Wimber, por ejemplo, ha
declarado abiertamente que l, por principio, no lee ningn
estudio crftico sobre su persona o sus libros, porque, segn l,
Dios se lo ha mandado. Tales libros slo le desanimarfan y
amargarfan. Pero con esto l mismo se excluye del don de
"discernimiento de espfritus" (\ CO. \2: \ O). que Dios ha dado a
la iglesia para su correccin y proteccin.
C. H. Spurgeon dijo una vez que l habfa aprendido ms de la
crfti ca de sus adversarios que de las lisonjas de sus admiradores.
Todos deberfamos agradecer la correccin, porque generalmente
somos ciegos cuando se t rata de nuestras propias faltas.
enfatizar especialmente que soy consciente de que los
desarrollos errneos en la cristiandad son siempre consecuencia
de nuestra infidelidad. Es verdad que como evanglicos
"conservadores" profesa mos ser fieles a la Biblia, pero por
desgracia muchas veces hemos descuidado enseanzas
importantes de la Palabra de Dios, y hemos fracasado en nuestro
amor prctico y nuestra entrega a lesucristo.
De ahf que las "t res olas del Espfritu Santo" siguen
representando un desaffo para nosotros y una piedra de toque
para considerar hasta qu punto hemos tratado fielmente lo que
Dios nos ha confiado en Su Palabra.
\ . Las "tres ol.s del Espritu S."to" en resumen
LAs
"TRES OLAS
DEL EspRITU SANTO"
EN RESUMEN
Antes de estudiar el origen, la teologfa y la prctica de la
"tercera ola", quisiera dar un corto resumen de la historia de las
as llamadas "tres olas del Espfritu Santo", para mostrar lo que
tienen en comn, pero tambin las diferencias entre estas "tres olas".
Los Ifderes del movimiento carismtico actual y del
movimiento para el crecimiento de la iglesia' dividen su historia
en tres grandes perfodos, a los que llaman "olas del Espfritu
Santo". Ellos entienden por "ola" un movimiento singular que
alcanza una gran capa social especffica, cambiando
considerablemente el cli ma espiritual reinante.
1.\ PRIMERA OlA - EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL
La primera ola se dice que se movi en casi todos los
continentes de la cristiandad hace unos 90 aos, es decir,
(J)tXPIOSi6" (1rismlica
aproximadamente a principio de este siglo, y origin la fundaci n
de igl esias pentecostales.
Por aquel entonces gran parte de los evanglicos acogieron con
sati sfaccin Y agradecimiento las enseanzas y prcticas sobre
el bautismo en el Espritu Santo, el hablar en lenguas, etc .. como
contestacin a sus oraci ones por un avivamiento. Pero al
producirse en algunos lugares ciertos deslices extraos, algunos
Ifderes evanglicos, sobre todo en Alemania , criticaron ese
movimiento, y en parte lo rechazaron enrgicamente, de modo
que los hermanos que consideraban esa "ola" como don de Dios,
se vieron ms o menos obligados a practicar sus nuevos cono-
cimientos Y experiencias en cfrculos particulares: en las iglesias
pentecostales creadas alrededor de 1909.
LA SEGUNDA OLA - EL MOVIMIENTO CARISMTICO
Unos 50 aos ms tarde -es decir, alrededor de 1960- empez
la segunda ola procedente de los Estados Unidos, que en un
principio comprendi la igl esia episcopal (Dennis Bennett).
despus la iglesia luterana (Larry Christenson). la mayor parte
de las iglesias independientes Y a partir de 1966 aproxima-
damente, tambin la iglesia catlica. Desde entonces las
experiencias del "bautismo en el Espritu" o de la "renovacin
en el Espritu Santo" son practicadas Y enseadas
pblicamente.
En Alemania ese movimiento en seguida se conoci bajo el
nombre " movimiento carismtico" alrededor de 1963. El
t erreno lo haban preparado prinCipalmente el pastor Arnold
Bittlinger y el predicador bautista Wilhard Becker.
l. Las "Ires olas del Esprilu Sa"lo" e" resumen
La meta del movimiento carismtico no fue la de fundar
nuevas iglesias carismticas, si no la propagacin de la
experi encia ca ri smtica dentro de las iglesias populares e
independientes ya existentes.
Hoy se puede decir que tanto la iglesia evanglica como la
catlica y la mayor parte de las iglesias independientes se han
abierto al movimiento cari smtico, aunque en algunas congre-
gaciones locales de estas iglesias se sostenga otro punto de
vista y se luche cont ra una penetracin cari smti ca.
I..A "TERCERA OLA" ~ EVANGELlSMO CON PODER
("POWER EVANGELlSM")
La "tercera ola" conocida como "power evangel ism"
(evangelismo con poder) surgi a principios de los aos 80 y brot
sobre todo del movi miento para el crecimiento de la iglesia en
conexi n con C. P. Wagnery lohn Wimber. Es interesante constatar
que esta ola, como las dos que la precedieron, nace en California.
Pero en gran parte evade expresiones como "pentecostal" o
"carismtico" y se dirige a grupos que hasta entonces no haban
sido captados por ninguna "ola": los fundamenta listas y los evanglicos
conservadores que hasta el momento no son carismticos'.
"Una de las caractersticas de la 'tercera ola' es la falta de
elementos que producen divisiones. Muchas iglesias, que ni vienen
del movimiento pentecostal ni tienen un trasfondo cari smtico,
estn empezando a orar por los enfermos y estn viviendo la fuerza
sanadora de Dios:'
Con esta "tercera ola" se quiere derribar el ltimo baluarte
que ha resi st ido a las dos "olas" que la precediero n.
()]E'X
P
lOSi6" CriS"'!ica
han sido alcanzados por las dos primeras olas: las iglesias
evanglicas conservadoras y no carismticas.
La historia que precede a esta "ola" est vinculada con el
nombre de dos hombres que han marcado este movimiento:
C. P. Wagner y lohn Wimber.
Co Po WAGNER
C. P. Wagner es presentado como "padre" del movimiento
mundial para el crecimiento de la iglesia. 101 es uno de los
miembros fundadores del movimiento de Lausanne. ha sido por
algn tiempo presidente del Comit de Lausanne y ensea desde
1971 como profesor en el Seminario Teolgico Fuller en
Pasadena (California) . Haba trabajado ya 16 aos como
misionero en Bolivia cuando en 1967 conoci a Donald
McGavran. el fundador de "Fuller School of World Mission"
(Escuela de Misin Mundial del Seminario Fuller) y fundador del
movimiento para el crecimiento de la iglesia. Al considerar
retrospectivamente su ministerio en la misin. Wagner declara
que no poda recordar ni una sola situacin en la que la fuerza
del Espritu Santo hubiera "fluido a travs de l para sanar
enfermos y echar fuera demonios"'.
101 mismo nombra. junto con la falta de fe y la entrega poco
decidida. otros cuatro obstculos. que para l eran la causa de
su falta de poder:
1. "Yo era dispensacionalista ... me haban enseado concien-
zudamente que despus de completarse el canon de la Biblia
ya no eran necesarias las seales y los prodigios. para atraer
la atencin de los incrdulos hacia less ...
2. Eva"gelis",o con poder- La "Iercera ola"
2. Mi actitud era antipentecostal. En los crculos que yo frecuen-
taba era corriente considerar a los pentecostales como impos-
tores ... la teologa de los pentecostales nos pareda simple-
mente demasiado superficial. ..
3. Yo tena un concepto limitado del poder de Dios ...
4. Mi visin del mundo estaba condicionada por el humanismo
secular. .. Recuerdo muy bien. cmo yo estaba con vencido en
aquel entonces. que una parte de mi trabajo misionero con-
sista en convencer a los indfgenas de que las enfermedades
son provocadas por los bacilos y no por malos espritus como
ellos pensaban en su supersticin ... .. "
C. P. Wagner da luego cuatro razones por las que l. hoy. ya
no es dispensacionalista y ha cambiado su actitud hacia los
pentecostales:
lo Un encuentro con Stanley Iones
A mediados de los aos 60. cuando Wagner todavfa era un
"fundamenta lista separatista". Iones. el conocido misionero de
la India. es invitado a Bolivia. Wagner. que en ese tiempo padeca
a raz de una operacin de una herida supurante que no se le
curaba. asiste muy escptico a una predicacin de Iones. en la
que despus Iones ora por los enfermos presentes. A la maana
siguiente la herida de Wagner est curada.
20 La observacin de Iglesias en crecimiento
C. P. Wagner haba aprendido de D. MacGavran a descubrir los
principios que conducen a un crecimiento y examina a finales de
los aos 60 el crecimiento explosivo de una iglesia pentecostal
en Chile. con lo que su propio punto de vista le parece cada vez
ms dudoso. En 1971 Wagner ensea en el Seminario Fuller, y
como resultado de sus estudios sobre el crecimiento escribe el
libro "Spiritual power and Chu"h growlh" (Poder espiritual y el
crecimiento de la iglesial .
3, Colaboracin en una Iglesia carismtica
A mediados de la dcada de los 70, durante un perIodo de
tiempo relativamente largo, Wagner ensea en una iglesia
pentecostal clsica ("Church of God" flglesia de Dios) los
principios para el crecimiento de la iglesia. Al mismo tiempo ve
en los hombres y las mujeres a los que l ensea, "unas
dimensiones del poder de Dios" que l mismo anhelaba tener.
"Cada vez que volvra a casa despus de haber estado en esa
congregacin me senta refrescado espiritualmente. iA veces
deseaba ser pentecostal como ellos!"1L
4. Aparece John Wlmber
En 1975 conoce a )ohn Wimber, que por aquel entonces era
todavla pastor de una comunidad de cuqueros y se habla
inscrito para un curso sobre el crecimiento de la iglesia. Al
terminar la segunda semana, Wagner se da cuenta del don
que tiene Wimber como Ilder y consultor sobre el
crecimiento de la iglesia y le persuade a abandonar su
congregacin y ser su colaborador en el "Fuller Institute of
Evangelism and Church Growth" (Instituto Fuller para
Evangelizacin y el Crecimiento de la Iglesia) que se acababa
de abrir. Se desarrolla una amistad profunda que permanece
aun despus de que Wimber 2 aos ms tarde dejara de
colaborar aJlf para fundar ''Vineyard Christian FeJlowship"
(Confraternidad Cristiana "La Via") en Anaheim.
2. Evangelismo con poder - La "tercera ola"
En 1982 le es encomendado a c. P. Wagner ll evar a cabo un
curso sobre "seales y prodigios" en la Escuela de Mi sin
Mundial. l , como profesor deba asumi r t oda la
responsabilidad las clases, sin embargo, las deba dar l .
Wimber. Ese curso se ha hecho notorio bajo el nombre "MC510"
Pero en ese curso Wimber no proporciona solamente la teora
a secas, sino que juntamente hace ejercicios prcticos en sus
clases en cuanto al mini steri o de oracin y sa nidades. En uno
de esos mini steri os Wagner mi smo es librado de su
hipertensin arterial ya su vez empieza a imponerle las manos
a enfermos y a orar por ellos.
La "tercera ola"
Despus de haberse liberado defini tivamente de sus
prej ui cios "a nti carismticos", C. P. Wagner se hace maestro de
una clase de escuela domini ca l para adultos en la iglesia
tradici onal y "no cari smti ca", "Lake Avenue Congregat ional
Church", en la que comienza co n dos alumnos de Wimber un
"ministerio efi caz de sanidades" .
"Observ dones de in lercesi6n , de co nsejera, de sanidades, de echar fu.era
demonios. de profecfa. de orgal1izaci6n, de discernimiento de espritus , de
palabras de sabidura IJ otras cosas rns,"12
Ya que a esta clase no queran cal ificarl a de "cari smtica" al
necesitar una designacin altemativa, se cre el concepto de "tercera
ola". "Con ello queremos expresar que, a semejanza del movimiento
pentecostal (la primera ola) y del movimiento carismtico (la
segunda ola) experimentamos la fuerza sobrenatural de Dios, pero sin
embargo no soma; ni querema; ser parte de estas dos primeras olas. "11
(j)EXPloSin (1risrntica
Es interesante cmo C. P. Wagner ve su misin particular y de
qu manera se dio cuenta de su "llamamiento":
"No s si se impondr o no el rlOmbre 'lercerQ ola', eso se ver. El ministerio, no
obsta,.lIe. ha sido confi rmado por variQS partes en noviembre de 1983. Recib de
personas lota/mente diferentes, 1dependienlernenle, ci nco profecas que todas
deeran algo parecido. Aparentemente Dios me na llamado para ser su embajador.
Para que la iglesia de Jesucristo crezca, debo predicar el poder de Dios a aquel/os
que hasta ahora no hal1 tenido ninguna experiencia COI1 ese poder. Y debo llevar
a cabo este rnil1isterio de rna/1era 'no pel1tecostal' y 'no carismdtica' . Las
profecas, sin embargo, tambin inc/r,((,m una advertencia contra los :/aques del
enemigo ... Pues el Seor me ha hecho saber que Sat ans me ti ene puesto en su
lista negra casi arriba del todo. En enero del aJ10 1983. durante una
convem.ICi6n pastoral con lohn Wimber, el poder de un espritu malo. que desde
hace aJ10S me es taba causando dolores de cabeza que me molestaban mucho fue
quebra/1tado. En mano el diablo intent6 matarme quitndome una escalera de
debajo de mis pies ... Este SUctSO despert en nosotros la sospecha que el enemigo
haba enviado espritus malos a nuestra casa. Esto fue confirmado despus.
cu(mdo mi mujer Doris vio efectivamente U/1 espritu de esos en nuestro
dormil orio. Bajo la direccin del Espritu Santo. George Eckart IJ CathlJ SGhaHer
usaron los dones de discernimiento de espritus !I del exorcismo IJ limpiaron la
casa de varios espritus malos. Desde entonces ya no /10S moles taron ms.
H14
En 1984 viene Paul Yonggi Cho, pastor de la iglesia ms grande del
mundo ("Central Cospel Church" en Sel). como viejo amigo de
Wagner, a dar las conferencias anuales sobre el crecimiento de la
iglesia. Cho haba odo ya que Wagnertena el don especial de "alargar
piernas por medio de la oracin" y pudo presenciar cmo por
medio de la oracin de Wagner fue sanada la pierna deforme de
un pastor copto. "Dios obr eficazmente, la pierna creci y por primera
vez. despus de su accidente el pastor pudo tenerse sobre ella.""
Como sucesor de Donald McCavran, C. P. Wagner ha publicado
2. Evangelisrno con poder - La "tercera ola"
ya 30 libros que tratan sobre todo los temas de "crecimiento de
la iglesia" y "misin". Tambin en el movimiento alemn para el
crecimiento de la iglesia, Wagner se ha hecho conocido como
"pensador de primer orden del movimiento mundial para el
crecimiento de la iglesia"' a travs de sus libros "Sus dones
espirituales pueden ayudara crecer a su iglesia", "Cesunder Aufbruc''' (sano
comienzo) y a travs de numerosos artkulos.
JOHN W IMBER
Wolfram Kopfermann, que califica a John Wimber de "gua
dentro de la cristiandad occidental", ha descrito la importancia
de Wimber, a su manera de ver, con las siguientes palabras:
- En su persona se encuentran tres comentes que SQn de 9ran importancia para
el futuro del protestantismo: el movimiento evanglico. de donde proviene Wimbtr
~ al que afirma seguir pertenedendo; el movimiento para el crecimiento de la
iglesia del que. hasta hoy. es considerado el representante ms apIo en los
Estados Unidos . y el movimie/1to del Espritu Santo del siglo XX en el que es/ti
sirviendo en primera fUa . As. para muchos, podr convertirse en una figura
integradora. H17
Wimber mismo cuenta que fue educado como pagano en una
fami lia que durante cuatro generaciones haba vivido sin Dios y
que de joven el nico propsito de su vida era la msica. Entr
en el mundo comercial de la msica y se hizo un msico famoso
dellazz y del Rock'n RolI . En 1962 atraves una crisis cuando su
mujer Carol se separ de l con sus tres nios y le amenaz con
divorciarse de l. En su afl iccin lohn empez a buscar una
<J)'XPIOSi6" Crismaliea
libros y la Biblia para encontrar una explicacin. A las cinco de
la maana finalmente clam a Dios: "Seor, si todo esto proviene
de ti. por favor hzmelo saber." Inmediatamente despus son
el telfono y un pastor, amigo suyo, le dijo lo siguiente:
"Perdol1a que te llame tan tempral1O, pero tlmgo que decirte algo extrao. No s
lo que significa. pero Dios me ha didto que te diga: Proviel1t de mf. lonn. Na
Esta llamada fue para lohn la confirmacin por parte de Dios,
y todas las dudas se disiparon. Desde entonces "las seales y los
prodigios son lo primero que les salta a la vista a los que visitan
nuestra congregacin",21
En 1983 Wimber fund la organizacin "Vineyard Mini stries
International " que lleva a cabo campaas tanto en los Estados
Unidos como en el extranjero sobre los temas crecimiento de la
iglesia, "evangelismo con poder", ministerio de sanidades y la
oracin de poder. En los ltimos aos ha habido conferencias
en los siguientes pafses de Europa: en Inglaterra, Escocia,
Irlanda, Francia, Suecia, Alemania y Suiza.
Segn sus propias declaraciones lohn Wimber y su equipo han
podido instruir en Europa a unos 100.000 colaboradores de las
iglesias. 101 calcula que el nmero de los asistentes durante sus
conferencias asciende mundialmente de unos 400.000 a 500.000.
La meta de la "tercera ola"
Tanto C. P. Wagner como lohn Wimber coinciden en su conviccin
de que la "tercera ola" quiere alcanzar sobre todo a los evanglicos
conservadores no carismticos, que no han sido tocados por las
primeras dos olas o slo lo han sido muy dbilmente.
2. Eva"gelismo con poder- La "Iercera ola"
lohn Wimber:
NE l aspecto de los grupos e iglesias eval1gUcas est cam&ial1do, !I est
cambiando de prisa. Los IUl1damentalistas IJ los eval1911icos cOl1servadores no
carismticos ya no se puede/'! permitir el pasar por alto las dos primeras olas del
Esp(ritu Santo en este Siglo ... La mayor parte de los fundamenlaUstas . aunque
no todos, est4n fuera de las dos gran.des olas del Espfritu Santo JI Sl aferran a
una censura de excesos pentecostales que dala de hace 50 aos. Creo que
mUChOS, en su oposicin contra los pentecostales y los carismticos, cuanto mtfs
Qumen!Q la obra del Espritu Santo a su alrededor, mtfs levantan la voz. No
obstante algunos sern ungidos y transformados.
El segundo grupo, los evanglicos conservadores, ya muestra 'tdicios de ser el
objetivo de la nueva ola, la 'teru ra ola' de la obra del Espritu Santo en este
siglo. Califico de evanglico conservador a un grupo de los evanglicos que no
SOn GQrismticos, pero tampoco Si puede decir que son antiGQrism4licos. Yo he
pertenecido muchos aos a ese grupo. ~ l 4
c. P Wagner:
~ L A 'tercera ola' comenz6 alrededor de 1980, cuando un nmero creciente de
iglesias e instituciones evanglicas empezaron a abrirse a la obra sobrenatural del
Espfritu Santo, a pesar de que ni eran pentecostales. ni carismticos, ni querian
convertirse en ello. Mn
En qu se diferencia de las dos primeras olas?
l. Wimber ve una diferencia fundamental respecto de las dos
primeras olas en el hecho de que en la "tercera ola" ya no slo
los "pastores profesionales" (primera ola) y los "laicos respon-
sables" que dirigen grupos hogareos y otros ncleos (segunda
ola). sino "todos los cristianos son equipados para el servicio en
el poder de Dios".
Crismlica
"En vez de preparar slo a ewmgelislas, predicadores de sanidades o dirigentes de
grupos hogareos. en la 'tercera ola' todos los cristianos son equipados para el
servicio en el poder del Espritu. especialmente para la evangelizacin personal JI
la sanidad divina. "26
"Si soy uno de los lderes de la 'tercera ola' !I si el ministerio de las Iglesias
Vincyard es caraClenSlico de 'o que es la 'tercera ola'. entol1ces es una ola de
equipamiento. Entiendo por 'equipamiento' 'fwe es una ola que anima a todos
los cristianos a orar por los enfermos !I a utilizar todos /os dones. Por esta rarol'!
llevo a cabo cursos de inslrucci611 !I no cultos de sanidades. Mi objetivo es que
todo el cuerpo de Cristo acepte el ministerio de scmidad. No quiero que quede
limitado a unos pocos cristianos que sanan por fe. "21
C. P. Wagner seala como diferencia esencial frente a las dos
primeras olas "la falta de elementos que producen divisiones". "
y dice adems queo "Una ca racterstica principal de la 'tercera ola'
es evitar las divisiones por todos los medios."29
A Wimber le entusiasma especialmente este aspecto, porque
su "prioridad mayor es el deseo por la paz y la unidad en el
cuerpo de Cristo", y D. G. Bloesch citao
"El nico camino espiritual que lleva a esa u/1idad (entre los cristianos) es volver
al me/1 saje !J a la e/1seanza de la Biblia recurrie/1do al mismo tiempo a la
Iradici6n de toda la iglesia."lO
As que, Biblia y tradicin, el antiguo principio de la igl esia
catlico romana , es el que debe hacer esa unidad. Por
eso raras veces se encuentra en los libros de Wimber alguna
palabra separati sta, y por eso no es de extraar que de la historia
de l a iglesia invoca como test igos de la verdad para el
"evangeli smo con poder" tanto al papa Gregorio 1 como a
Tertuliano (montani sta). a Ignacio de Loyola (fundador de los
jesuitas), y a las curaciones milagrosas en Lourdes.
2. Evangelisrno COI1 poder - La "tercera ola"
Las dos fuentes de revelacin: La BlbUa y la
experiencia cristiana.
Para poder evaluar la "tercera ola" es muy importante saber que
C. P. Wagner y lohn Wimber consideran como fuentes de
revelacin de la teologa no slo "la Biblia y la tradicin", sino
tambin "la Biblia y la experiencia".
lohn Wimbero
"Algunas verdades de la Biblia s610 las podemos comprender despus de hab"
hecho ciertas experiencias. He comprobado que esto tambin es verdad en lo que
se refiere a las 'sanidades' . Cuando yo todav(a no habra vivido c6mo las personas
eran sanadas, no poda comprender mu.chos pasajes de la Biblia sobre la
sanidad .. De esta manera Dios usa nuestras experiencias para danlOs una
mejor comprensi6n de lo que ensea la Escritura. Y en mUChas ocasiones, a
travs de las experiencias, nos hace desechar o cambiar elementos de nuestra
teologra !J visi6n del mundo" . 11
C. P. Wagnero
"La teologa no es en el fondo ni ms ni menos que una teHtativa humana para
explicar de una maHera racional !:I sislemdtica la forma de obrar de Dios. Las
dos fuentes para ello soJt la Biblia !I la experiencia cristiana. ")2
Esta conviccin es tambin la razn por la que ltimamente
se est hablando tanto de una "comunin ntima con Jess", que
segn ellos serra el requisito para tener "revelaciones" especiales
y "palabras de sabidura".
La forma balo la cual se presenta
El conocido telogo evanglico ,. 1. Packer caracteriza el
movimiento carismtico como una "especie de camalen, que
toma un colorido teolgico y piadoso semejante al del medio
que le rodea y es capaz de cambiar de color cuando cambian l os
'EXPlosi6n Crismtica
evangelizacin. El sanar es un 'fomentador del evangelio' . Esto lo he aprendido
de los estudiantes del tm" mundo ... que afirman que es ms fcil orar por la
sanidad de las pe""'nas, que ha&larles de Cristo. Pero ha&larles de Cristo
despus de haber sido sanadas, eso es muy fcil.
"Cuando oramos por los enfermos, nuestra meta es que sean sanados !J que
como constcuencia de elfo se exlienda el reino de Dios,"'
Wimber cuenta cmo su actitud de rechazo frente al hecho de
sanar enfermos fue corregida por medio de una visin que, segn
l, cambi su vida "ms que cualquier otra experiencia":
"De repente vi en mi imaginacin un b,mco de nubes que parec;[a extenderse el
travs del cielo. Pero est banco de nubes era diftrente a todos los que jam4s
habla visto. Asr que me sal( de fa carretera para poder contemplar mejor aquel
fenmeno. l)escubri que no era un batlCO de nubes sino un panal del que
goteaba la miel. Debajo del panal hab(a perso"as tn diferentes posturas. AlguJ1as
mostraba" reverel1cia; lloraban !J exlendHI sus manos para tomar la miel 11
comirstla. Incluso ofrecfan de su miel a otros. Un segundo grupo de personas
mostraba una reaccin completamente distinta; estos estaban enojados e
intentaban limpiarst de la mitl quej6ndose eh que todo estaba pegajoso. Me
quedi maravilltldo; qu. signi{lC4a eso? 'Seiior, qu. es eso?' pregu.nt.
me contest: 'Esto es mi misericordia, Jofvl. Para algu.nas personas es una
bendici6n, pero para otras es un impedimento. Hall suficiente para todos. No me
implores nunca m6s sanidades. El problema no est6 en m(. El problema est6 en
vosotros.' ... Esta experiencia me conmovi6 profundamente: cambi mi vida mas
que cualquier otra experiencia que fle tenido, desde que soy cristiano. Desde ese
d(a mi forma de penS4r sobre la sanidad es completamente distinta."'))
Otros impul sos para su ministerio de sanidades vinieron del
padre Francis MacNutt y de sus libros, de los que Wimber a
menudo cita pasajes y cuyo libro "Healing" (El poder para sanar)
fue repartido a todos los participantes en su conferencia sobre
2. Evangelismo con poder La "lercera ola"
"seales y prodigios y el crecimiento de la iglesia" en 1985 en
Sheffield." MacNutt mismo se denomina "humanista cristiano". "
Sus libros muestran que entre otras cosas cree en la fuerza
sanadora de los sacramentos y de la eucari sta en particular.
Entre los autores que Wimber cita a menudo y que han
determinado sus convi cciones, estn Agnes Sanford, amiga
ntima de MacNutt, y Morton Kelsey, discpulo de C. G. lung, que
-como Dave Hunt pone en evidencia en su importante libro "La
seducci6n de la cristiandad"- "identifica al Espritu Santo con 'el yo',
e identifi ca los poderes psquicos del chamani smo con los dones
del Espritu Santo"."
Kelsey es de la siguiente convicci n:
"Se flan observado la clarividencia. telepata. precognicin, psicocinesia y sanidad
en y alrededor de las vidas de mucflos lfderes religiosos 11 de casi todos los S4ntos
cristianos.. . Este es el mismo tipo de poder psi que el mismo JeSs tena."
"Jess fue un fiambre de poder. Fu. e el mlis grande de lodos los cflamantS. Mis
estudiantes comienzan a darse Cuenta del papel qu.e Jess tuvo cuando leen
'Shamani sm' (Chamanismo) de Mircea Eliade, y 'Viaje a Ixtln' de Carlos
Castaeda". t: sta es la misma especie de poder que ten(a Jess. "17
Definicin de lo que es enfermedad
Coincidiendo con muchos pentecostales y ca ri smt icos,
Wimber ensea que la enfermedad es una consecuencia y el
resultado del pecado y un arma de Satans y de sus demonios.
"En el Nuevo Testamento la el1fermedad es col1siderada COmo consecuencia y resultado
del _do y por eso es en su origen algo malo, seiial del de Satans,'"
"Los cristianos del primer Siglo considerabal1 la enfermedad COmo obra de
Satanlis, cama arma de sus demol1ios y Como medio con el que lo
malo reina sobre el mundo."59
$'ExploSin Crismti,a
"Reposar en el Espritu"
Otro fenmeno, que ocurrra y ocurre tambin en las reuniones
de otros carismticos como Kathryn Kuhlman, Kim Kollins,
Reinhard Bonnke etc., es el "reposar en el Esprritu". Wimber
define este fenmeno de la siguiente manera:
"Este fe"6meno, que ptrslmas caigan al suelo !J queden o bien de espaldas o bien
tumbadas boca abajo a veces varias horas, 1t0 slo lo conocemos de
mudlos relatos de la historia de fa iglesia. SiM que tambin hoy ocurre COl1
frecuencia. La mayor parte de las personas que lo flan vivido tienen una
SlJ1saci6", de tranquilidad 11 9ran serenidad en lo que se refiere a sus
circunshu1cias de la vida. Por regla general posteriormente no se comprueban ni
constCutncias pOSitivas ni negativas. Algunas vtaS, ese estado puede dumr de
doce a cuarenta !I ocno horas: eH esos UlSOS se cuenta de personas que han
vivido un profundo cambio espiritu(al.
Puede resultar dramdlico '"CUido un pastor o un Irder espiritual se cae de estd
manera; a algunos parece que el Esp(ritu /es hace postrar rostro en tierra,
qued6ndose lu'!lo echados bOGa abaja. Ha habido incluso Gasos en los que un
pastor na estado dando con la cabeza en el suelo rl'tmicamenle durante una
nora ... Los cambios que siguen a semejante experiencia pueden ser mug grandes.
Parece como si justamente los pastores experimentaran a travs de este suc:tSo
una Hueva auloridad g eficacia para su miHislerio. "11
A veces esta experiencia va unida con el hablar en lenguas,
visiones y la llamada "risa santa", Murray Robertson, pastor de
una iglesia bautista en Nueva Zelanda, cuenta de su propia
experiencia, cmo en una conferencia sobre "seales, prodigios
y el CI"'cimiento de la iglesia" su mano de repente comenz a
temblar "como si estuviera sujetando un martillo de aire
comprimido" y despus sucedi lo siguiente:
")oh/1 Wimber conl1u6 diciendo: 'Algu/1oS de e/1tre vosotros llevan ya mucho
tiempo e/1 el ministerio y est/1 cansados y han perdido el valor. El Espritu
2. Evangelismo con poder - La "tercera ola"
Santo vendr g os refrescar'. Stnt( en mi interior cmo me daba la risa, pero
"'mo cre que no era en absoluto el momento apropiado para ello la reprimf. 'El
Espfritu vendr en olas', deca Wimber, 'cada ola se llevard a ms personas que
la anterior. ' En las primeras filas las persO/1as empezaban a re(rse. Luego
Q/guien en otro sitio. Seguro que ese es el refrigerio del Esp{ritu, -pens sin poder
wntener mi risa-o Esta alegrl'a en el Esp(ritu Santo se extendi6 por toda la
sala duranle unos diez minutos y luego se extingui6 otra vez. Aquellos que se
"abran reldo se callaron todos meHOS yo. SencillameJ!te no pod(a PQrar. iV
finalmente tampoco pod(a tenerme de pie! Primero me cal hacia delante, desputs
haciQ alrds. y al final estaba en el suelo rodando de un lado para aIro
desternillndome de risa. Entretanto estaba rodeado de espectadores. les olrec(a
un buen espect4culo! Era interesante que yo mismo pod(a observa""e de la
misma manera. Sab{a lo que estaba ocurriendo -meses, incluso afias de
decepci6n en el ministerio salieron de mi vida aln UHa ola ... -. Me re{
aprOximadamente tres cuartos de flora. Cuando finalmente par. vino un wlega,
un buen amigo m(o, me puso la mano sobre mi cabeza y me dijo: 'SelfOr, dale
ms de ello' -y otra vez tuve que re{rme otros tres cuartos de hora!- Despus le
supliqu que no volviera a orar por mi que ya me dolfan las
costillas de tal110 ref'""e!
Al d(a siguiente me encontr brevemimte w" Jolin Wimber y le cont que todav(a
me doUan las costillas. Se lo cont6 pblicamente a todos los particip4l1tes
aadiendo que !la era el primer 'reidor santo' que l hab(a w"ocido
de entre los baulistas."12
"Ministerio de liberacin"
Al igual que para los no carismticos, para Wimberes una tarea
importante el liberar tanto a no cristianos como a cristianos de
demonios. Para Wimber, los encuentros y las luchas con los
demonios "ya no son algo extraordinario", porque en su opini n
son inevitables cuando "el reino de Di os choca con el reino de
Satans".
El primer exorcismo que Wimber practic se remonta a 1978,
cuando un joven desesperado le pidi que ayudara a su ami ga
Melinda, que se revolvfa sacudiendo ferozmente a su alrededor
y emitfa sonidos como de animal :
"LA Ica (o mejor dichO, algo en la lica) habl. Te conozco' fueron /as primeras
palabras con el /in de atacarme -COH Ima voz ronca espaJ1fosa- '11 no sabes lo que
debes hacer' , Yo pens: Tienes rawn: Entonces el demoJ1io dijo a travis de
Melinda: ' No puedes "acer nada con ella. Es ma: Pens: 'Te equivocas:
Asf empezaron diez horas de lucha espiritual en las que invoqu los poderes
celestiales para vencer a Satal1/fs . se manifest6 de diferentes maneras:
oUa a podredumbre. Melinda relorcra los ojos ... Yo estaba espantado !I len (a
muchfsimo miedo. Pero me negu a abandonar la ludia .
Creo que el demonio al final se fue porque le cans -lo que est claro es que 1'10
se fue por fa experiencia que yo tuviera de echar fuera espfritus malos- . Desde
entoHces lie aprendido mucho sobre el encuentro COI1 demonios. Creo que si el1
aquel el1tol1Cts hubiera sabido lo que hoy si. el encuentro 110 hubiese durado m6s
de una flora .. Los encuel1tros y las lucnas con los demol1ios ya 110 son para m(
algo
Wimber ensea que tambin los creyentes que caen en pecado
y viven en l pueden llegar a ser dominados por demonios. El
"ministerio de liberaci n" es por tanto una parte importante de
cada conferencia.
"Pero los cristial10s tambin pueden caer bajo la il1fluencia de espritus malos, e
incluso ser dominados por ellos si caen en el pecado 11 no lo confiesan ... El
Nuevo Testamento ensea que los cristianos que vivel'! ti'! el pecado estdn en
peligro de ser el1tregados a Satans.. .
Tambin es posible que haya cris tial'!os bajo ataduras por demonios fleredados
(demol'!ios que pasal1 de padres a hijos) o por demol'!ios acarreados de cualquier
otra mal1era. "7.
La liberacin de fuerzas demonacas, en un cristiano segn Wimber,
puede ocurrir por "autoliberacin", es decir, la persona, sin estar
2. Evangelismo con poder - La "tercera 01."
respaldada por las oraciones de otros, "rompe ella misma las
ataduras"", o por liberacin "fratemal " o "pastoral".
"IVell, Espritu Salltol"
lohn Wimber no da el mismo significado al "bautismo en el
Espfritu" que muchos carismticos y pentecostales le dan,
comparndole a una "segunda bendicin" en conexin con el
hablar en lenguas. l prefiere hablar de "ser lleno del Espfritu
Santo" y sostiene algunas opiniones que los carismticos a su
vez en parte critican, pero que para sus "ministerios de
sanidades y de liberacin" son de gran importancia.
Despus de la predicacin o la conferencia de Wimber y sus
colaboradores, lo que sigue generalmente es la parte prctica,
introducida con la peticin: "iVen, Espfritu Santo'" Despus de
unos breves momentos de silencio el Espfritu Santo -segn el
tema del seminario o de la conferencia- supuestamente revela
ataduras demonfacas, enfermedades, heridas psfquicas, etc.
Asf que el Espfritu Santo es invocado como un poder de afuera
de nosotros, que tiene que mostrar su llegada o presencia
entonces a travs de determinadas reacciones en las personas
presentes.
"Si poseemos vis1611 espiritual podemos ver c6mo obra Dios 11 servir como
colaboradores de Dios en el proceso curativo. Estamos alelltos a la voz de Dios y
pedimos al Espritu Santo que venga. LA mayor parte de las persollas muestrall
determilladas reacciones psquicas o corporales que illdicall que el Esp(ritu Santo
est presellte.
Algul!(JS de estas reacciones son claramente peruptibles: l/alifo, gritos. la oraci6n
prolongada de alabanza rebosante, temblores. gran calma, contracc;olles, cadas
(a veces denominadas 'reposar en el Espritu'), rer 11 saltar:
76
(J)EXPIOSi6" CUismliea
Los mensajes de Cho sobre estos temas y sus experiencias con
estas enseanzas. muestran que hay muchos paralelos con las
enseanzas y prcti cas de lohn Wimber y de otros hombres de
la "tercera ola". Primeramente quisiera intentar mostrar lo que
y. Cho ensea en sus libros. sin evaluar sus teoras.
l. Pensamiento posltlvo/Motlvacln
Las ideas que Cho expone sobre el xito y la prosperidad
evocan las predicaciones de Robert Schuller. quien se puede
decir que es actualmente el predicador televisivo nmero uno en
el mundo. Todos los domingos sus mensajes son transmitidos
por ms de 200 emisoras de televisin. Como ningn otro.
Schuller ha sabido difundir la filosofa del pensamiento positivo
entre los evangli cos.
Schuller interpreta la cruz. el pecado y la negacin de s mismo
as:
M1.4 in[erprttaci6n trl1dicional de las palabras de Cristo que 'Lomemos ""eslra
cruz' hay que re(orml1rla con urgencia ... LA prtdicaci6n del pensamiento
posibilista es , pues, la predicaci6n positiva de la cruz!.. . Jess lue el mayor
pensador posibilista que el mundo l1a visto. Osaremos seguirle?"S
"No creo que se haya ftedlO Hada en el nombre de Cristo y bajo la tUldera del
cristiaHismo que "aya resultado ms destructivo para la personalidad "umarla y.
por ende. contraproducente para la empresa del evangelio que la estraiegia
frecuentemente cruda, grosera IJ anlcrisLial1a de intentar hacer consciente a la
gente de su condici6n pecaminosa !I perdida," '?
Schuller. que est convencido de que la cruz de Cristo
"santificar el viaje del yo" y que Jess tom la cruz para santificar
su auto-estima ..... es uno de los predicadores que inspiraron a
Yonggi Cho y probablemente tambin le determinaron:
2. Evangelismo eo" poder- La "tercera ola"
- En Norteamrica, el doctor Robert Schuller tiene un gran pbliCO en todo el
pas . La raron es que siempre predica que J'lecesitamos pensar en las
pOSibilidades que le ofrece la vida al creyente, y fes lleva fe, esperanza !J amor a
los corazoJ'les de los que lo escuchan. Cuando estoy en los Estados Unidos y me
etlcuentro el domingo en la habitaci6n de algn hotel con deseos de ver un
programa cristiano por televisi6n, sintonizo la 'Hora del Poder' , del doct or
Schuller. S que puedo confiar en que tratar de llevar fe, esperanza y amor a
mi corazn. Sus sermones siempre me inspiran. He escuchado a otros
predicadores, incluso a algunos evangelistas fa mosos. !J al orlos apago el
televisor. Insisten en condenar a las personas. y me siento tan deprimido que
termino por perder el deseo de orar,"89
Por eso no es de extraar que R. Schull er escribi era el prefaci o
del libro de Cho"La cuarta dimensin" (en la versin inglesa) . Aqu
se han encontrado dos hombres que han sabido comunicar un
mismo tema de diferente manera, pero con efi cacia. Los
siguientes extractos de algunos libros de Yonggi Cho demuestran
la misma afinidad con Robert Schuller y Norman Vincent Peale:
-El Espritu me repeta al odo: T eres un hijo de Dios , uJ'la persona
importante. Sigue actuando como el gran personaje que eres! "'90
"' Eso no puede suceder aqu(. ~ s t e es un campo muy duro.' Tenemos que
eliminar estas declaraciones negativas; tienen que salir de nuestro vocabulario de
una vez por todas. Debemos comenzar a usar el lenguaje del Espritu Santo 11
desarrollar una nueva conciencia de xito en la mente de nuestra gente."91
"Para motivar a otros al xito. tenemos que tener una actitud de xito no slo en
nuestra conversaci6n sino tambin en nuestras vidas . Muchas iglesias tienen una
actitud negativa con respecto al crecimiento por cuanto el pastor no posee una
es tima suficientemente alta de s mismo. Esto es algo c/ave en el liderazgo. La
raz6n por la que tenemos una pobre imagen de nosotros mismos puede ser una
de las siguientes: apariencia desagradable, escasa educaci6n, falta de disciplina ,
un bajo estrat o social , falta de C4pacidad !J precaria salud. Esta lista est muy
lejos de ser exhaustiva, pero representa las excusas que se dan para
explicar la mala imagen propia."92
Cudl fue la dave para nuestro xito prctico en nuestro trabaja? Hemos
enseado a los miembros de nuestra igllsia la manera de usar fas fuerzas de su
cuarta dimensin. Visualizan primero su xito. No n05 ocupamos de
penS4mientos negativos, sino que por nuestro penS4r positivo tambin nuestro
hablar es positivo. "91
Aunque el esti lo de vida personal de Y. Cho es "sencillo" -yeso
destaca positivamente- y dice de s mismo que "el resto del
dinero que recibo lo doy para nuestro ministerio internacional
de extensin .... , sin embargo s predica a otros un evangelio de
prosperidad:
"Creo que Dios quiere que prosperemos en sentido espiritual , /(sico !I
/inanciero. ""
"LA pobreza es una maldicin de Satans. Dios quiere que todo su pueblo tel1ga
xito !I est sano, as como prospera su alma (3 Jn.2}."96
MEn lo que se refiere a mi propia experiencia, lo primero que ~ a g o cada maitana
-cual1do el nuevo da se me presenta sin carcter !I sin fisonoma- es darle un
nombre y determinar su carcter; As le doy al d{a una 'cara', Suelo det:ir:
'Padre, gracias porque me das este nuevo da . Nuevo da, sea tu nombre 'xito'.
Hoy desde muy temprano por la maiial1a hasta avanzada la noche me servirs
con ul1a gran eficacia coronada de xito.' Entonces ese 'ser' , el da, seguramente
me servir con un xito amplio y profundo. "97
2. Vlsuallzacln ("Incubacin", visiones y sueos)
Norman Vincent Peale, uno de los padres del pensamiento
positivo, defini a la visualizacin como "el pensamiento
positivo llevado un paso ms adelante"" .
El ocultismo, las religiones paganas y en parte tambin la
psicologa, practican y entienden por visualizacin una
"materializacin que se logra empleando imaginacin intensiva".
Ensean que las imgenes se desarrollan progresivamente
- ~
2. Evangelismo COK poder - La "tercera ola"
"hasta que influencien la realidad en tal grado que se hagan
realidad"".
La teora es sencilla y aparentemente plausible: Las ciencias
naturales ensean que la materia puede ser convertida en
energa. Por eso, segn su opinin, lo inverso tambin es posible,
que la energa se convierta en materia. Puesto que los
pensamientos y el espritu son energa, la materializacin tiene
que poder ser posible por medio de determinadas tcnicas
mentales o una fantasa creadora.
En los libros de Yonggi Cho aparecen expresiones como
"visualizacin", "incubacin" (= influencia que i nduce al
desarrollo). visiones y sueos, desarrollo del subconsciente, la
imaginacin intensa. Cho cuenta que estos conocimientos sobre
la cuarta dimensin en conexin con la imaginacin le fueron
dados por una revelacin de Dios.
Cho, que antes de convertirse haba sido budista, saba de
sanidades ocurridas por medio del yoga y de la meditacin y
reuniones de los "sokakkakai" japoneses en las que enfermos son
sanados de sordera o mudez y los ciegos recuperan la vista. El
hecho de que dentro de la iglesia cristiana no ocurran milagros,
y que s ocurra en las religiones orientales, le origin grandes
conflictos:
"Un da estaba yo bastante preocupado. MuchOS de nuestros hermanos cristianos
no consideraban los milagros de Dios como cosa importante. Ellos dedan:
'Cmo podemos creer en Dios como un ser absolutamente divino? CISma
podemos llamar a Jehov el nico creador en los lugares celestiales? Vemos
milagros en el budismo. milagros entre los yoguis. milagros el1lre los sokakkakai.
Estamos viendo milagros el1 todas las religiol1es orientales. Por qu vamos a
aclamar a Jef!Ov como al nico creador del u"verso?! .. . De modo que atel1d(
todas las pregul1tas de la gtl1te y las hice un proful1do molivo de oracin delante
XPlosin (1rismIiC.
del Seiior ... Entonces vino c:1 mi coraz'n una revelaci6n gloriosa !I recib( IH'lQ
clara invitacwn. Y desde ese momenlo en adelante comen a aplicar esas cosas
en mis mensajes (.1 la iglesia de Corea ...
Fue enlonus que Dios habl6 a mi coraz6n: 'Hijo, as como la tercera dimensi6"
in"""t !I mtrola la segunda, as( tambin llJ c"arta incluye IJ controla la
" terura, y product una creaci6n de orden !I belltza.'
El espritu es la c"arta dimensi6n. Cada ser humano es un ser espiritual lo
mismo que malerial. Ellos tienen tanlo la cuarta como la tercertl dimensi6n en
sus corazones. M100
"Los sueos !I las aspiraciones constitulItn la materia prima de que se sirve el
Esp(ritu Santo para flacer sus obras. Opino que son el idioma del Esp(ritu
5< .. to. Si usted no habla ese idioma, no ,"sechar6 frutos. El Esplritu Sa.to
desea comunicarse COI'l nosolros. pero si no tenemos los sueos !J aspiraciones, le
sud imposible hacerlo. En la Biblia, siempre que Dios deseaba haur algo por
alguna persona, primero pon(a esperanzas !J sueos en su
Las conclusiones de estas revelaciones son las siguientes:
"De este modo los nombres. explorando su esfera espiritual en la cuarta
dimensin, por medio de visiones. imaginaciones !J sueos. pueden influir sobre la
tercera dimensin. produciendo cambios en ello. Esto fue lo que me ense el
Esp(ritu Santo. " 102
"Tan pronto corno Dios fe haya cOl1cedido a usted una visin, tiene que aprender
a dedicar tiempo a soar acerca de tal visin. Indiferentemente de lo que digan
los demds. usted tiene que andar efectivamente embarazado de esa nueva
imaginacil1.
Esto es la esencia de mi filoso/(a cristiana. Cubre todos los principios relacionados
con la obra del crecimiento de la iglesia. Lo llamo: 'visiones y sueos' . Al viajar
por todo el mUl1do lIe visto evidel1cias de que la aplicacin de 'visiones y sueos'
es algo que realmente funciona para cambiar la actitud del coraz6n de
Para fundar su "filosofa cristiana" con la Biblia, Y. Cho da los
siguientes ejemplos:
2. Ev gelismo con poder- La "tercer. ola"
"En Gnesis, Cl.Ip(tulo 1, se ve al ESp(rilu Santo incubando. empollaPldo, sobre
las aguas. Era igual a una gallina echada sobre los huevos y haciendo "aetr
pollitos." 1004
..... EntoPlces el Seor le dijo (a Abraham); 'Mira ahora /os cielos !J cuellla las
estrellas, si las puedes contar. As( sud tu descendencia.' Abraham st qued
mudo de emocin! ... No pod(a dormir, porque vera continuamente a las estrellas
transformlldose en las caras de sus hijos , !J todos llamlldole ' Padre Abraham'.
Estas visiones vinieron a su mente vez tras vez. Llegaron a ser sus propios
sueos !J visiones . Uegaron a ser parte de su propia cuarta dimensilI, en el
lenguaje espiritual de las visiones !J sueos. Estas visiones !I sueos ejercieron
dominio sobre su cuerpo. viejo ya de cien aos, !I pronto estaba transformado en
un muchacho de veinte aos ... Una visin !I un sueo cambiaron a Abraham.
No solamente su mente, sino tambin su cuerpo
"LA fuerza cualridimensional de AbrafuJm comenz su obra que result en que
un hombre centenario pudo engendrar un nio de manera l1atural. Esto ocurri
porque las circunstancias cuatridimensiol1ales ejercieron dominio sobre las
circunstancias fsicas tridimensionales. " 106
Cho ve otros ejemplos en la vida de lacob (la reproduccin de
los rebaos). en los sueos de los, en la construccin del
tabernculo, despus que Moiss hubiera recibido una "visin",
en la vida de los profetas y en la vida de Pedro, que segn la
interpretacin de Cho se transform en una "roca" porque llevaba
una visin en su corazn. Por lo contrario, la vida de Isaac, est
convencido Cho, no sali de la mediocridad, porque no fue un
soador.
Experiencias cotidianas con la "visualizacin"
Para ilustrar cmo las enseanzas de Cho sobre la cuarta
dimensin y la incubaci n influyen sobre la vida cotidiana,
quiero citar unos ejempl os que Cho relata en sus libros. (Los
lectores que estn un poco familiarizados con el pensamiento
Explosi6n C"ismcitica
positivo, etc., se darn cuenta que el suceso que a continuacin
se relata podra estar escrito igualmente en el libro de gran venta
de Napolen Hill "Piensa y enriqulcete". 1
Un da lleg un panadero a la oficina. de Cho pidiendo que
orara por su negocio que a pesar de todos los esfuerzos estaba
prximo a la quiebra. Cho cuenta:
"Despus de orar por l. t"st; el principio de las visiones !I los suetios.
'Regrese a su panaderia, seor Ho', le dije, '!I comienGe a ver el xito de ella.
Comietlce a cot1Qr el dinero en 1/fI caja registradora liada !J mire a toda la gente
que est en fila afuera para entrar eH su tienda que est4 atestada de
compradores' .
... En 5610 dos meses regres sonriente el seor Ha a mi oficina. 'Doctor Cha.
lu"cion6. No enlendt lo qwe usted me dijo. Pensl que usted estaba loco. pero
usted es un nombre de Dios. !I creo que se dehe obedecer al pastor. Mi espOSfJ !I
yo tenemos un cheque para dar a la iglesia. Asombrado, m, el dleque
por mil d61res . Era su diezmo:
I07
El siguiente suceso tuvo lugar en Alemania. Despus de una
conferencia, dos predicadores fueron a ver a Cho con la espe-
ranza de obtener un coche Volkswagen de l. Su consejo fue el
siguiente:
qu no incuba usted ahora mismo uno?' 'C6mo debernos il1cubarlo?' le
preguntaron asombrados . 'La incubacin es un proudimiento importante en la
oracin.' les expliqu. 'Si estn siempre esperando, nunca podrn tenerlo ... as
que empiece a incubarle. Abran sus libros de apuntes donde nava hojas vadas:
y entonces les instru: 'Visualicen "((idamente el Volkswagen que quieren.
Cudntas plazas tiene? De qu GOlor es?'
'Es verde !I tiene sitio para cuatro personas', fue fa respuesta que dieron. 'Biel1,
apunte eso. Cierren los ojos e imagnense el Volkswagen. Empiecen a considerar
todas las posibilidades que tienel1 para juntar suficiente dinero para comprar el
Volkswagen . Pegue" la descripcin de su Volkswagen tl1 fa pared de su
2, Evangelismo con poder- La "tercera ola"
dormitorio. Leal1 el papel antes de acostarse .. . Imag(l1ense cmo entran en el
,,,,ne, melen la llave del "'ntacto ... Diganse entoO5: es mi VolkslVageo .
Dente las gracias a Dios por su Vofkswagen !I tengan fe, La esperal'lZa no lleva
el1 s el embrin perfectamente desarrollado de una idea , ptrO si con fe
empollamos una visin que Dios nos ha dado, ah hay algo rea/:"Iot!
Pocos meses despus los dos predicadores tenan el
Volkswagen "empollado", y Cho explic:
"Tenemos que aplicar el principio de la incubacin !I deiar as que el embrin de
un pensamiento se convierta en la realidad de un milagro. " 109
Similar a estos sucesos es la historia que Cho relata de una
mujer que hasta entonces habla buscado en vano un marido. Cho
pidi a esa mujer que apuntara las cualidades que deseaba que
tuviera el hombre de sus sueos: nacionalidad, estatura, figura,
profesin, hobby etc. Finalmente le dijo despus de que ella
leyera otra vez en voz alta la lista:
Cieffe anora sus ojos. Puede usted visualizar a su marido?' 'Sr. lo puedo ver
claramente: 'Muy biel1 , aliora p(dalo. Hasta que usted 110 visualice nflida11tente
a su futuro marido en su imaginacin, no podr pedir por l, porque Dios
no le va a contesta,- .:
.. .' Hermana', termin diciel1do, 'tome este papel y pguelo en el espejo de su
cuarto. Cada nadIe lalo !I ore. y cada maana vuelva a leerlo !I alabe a Dios
por su respuesta: "1I0
Un ao ms tarde esa hermana estaba felizmente casada con
el marido 'encargado' . El da que se casaron, la madre de ella
tom el papel y ley los diez puntos a la congregacin y despus
lo rompi.
<J)fXPloSi6n Cris,"tiea
3. El poder creativo de la palabra hablada
Cho parte de la teora de que el centro cerebral que controla
el lenguaje tiene dominio sobre todos los dems nervios. Esta
teora la ha adoptado de un neurlogo que le convenci de que
la palabra hablada puede darle a una persona el control sobre
todo su cuerpo. pudiendo manipularlo segn sus deseos. El
neurlogo explic entre otras cosas:
~ S i alguien comitl1ZQ a decir: 'Me estoy poniendo viejo. Me siento mlA!I cansado
y no puedo hacer nada', tl1tOI1Cts el centro del habla se pone en funciones !I da
6rdmts a tal efecto. Los I1trvios respartae" : 'S, es cierto. Todos estamos viejos.
Estamos listos para la tumba. Ustos para desintegrarnos' . Si UHa persona
insiste en decir que ya esttf viejo. esa persona serd pronto un cadtfver. ~ I I I
Cho declar despus de ese encuentro:
"Esta convefSaci6" tuvo mucho sigl1ificado para me e hizo IH'I gran impacto en
mi vida. Porque poda darme cuenta de que el uso apropiado del lenguaje es la
clave del xito para UHa personO: ,"lIl
Es importante. sin embargo. que Cho sostiene que Dios mismo
le ha revelado ese principio. Al comienzo de su ministerio. Cho.
mientras predicaba vea en la "pantalla de su mente".
desaparecer crecimientos cancerosos. sanar pulmones afectados
de tuberculosis. paralticos que arrojaban sus muletas y sal(an
sbitamente ca minando. Al principio Cho crea que estas
visiones eran un estorbo creado por Satans y decfa siempre:
"iEspritu de estorbo e impedimento. vete de m! iTe mando que
te vayasl "m
"Entonces o en mi coraz6n al Setior que deca: 'Hi;o, es to no es un
impedimento de S,uands. Es un deseo visual del Espritu Santo. Es la palabra
2. Evangelis,"o con poder - La "tercera ola"
de sabidum 11 conocimiento. Dios desea saHar toda esa gente. pero Dios no los
va a sanar antes que t hables. "114
Desde esa "revelacin" Cho pronuncia en los servicios las
sanidades que ve en sus visiones. "Cuando estoy en pie el Seor
me muestra las sanidades que se van a realizar. y yo puedo
pronunciar la palabra. Simplemente cierro mis ojos. y hablo ..
Como testimonio del hecho de que han sido sanados. la gente
se pone de pie .. .. I I ~
Estas experiencias llevaron a Cho a las siguientes exhor-
taciones:
"Clame, !I fiable por una palabra de seguridad. porque de todos modos la
Palabra de Dios sale 11 crea. Dios flabl6 11 se form6 el cosmos. La Palabra de
Dios es la maleria prima que el Esp(ritu Santo usa para crear."lIo
Por ltimo Cho va ms lejos y ensea que el poder de nuestra
palabra hablada puede producir la "presencia de Jess" y "dar
libertad al poder de Jess":
"Jess est limitado a lo que usted nabla. De la misma manera que puede usted
producir la presencia de Jess, usted tambin puede dar libertad al poder de
Jess por la palabra flablada. Si usted no verbaliza claramente la palabra de fe ,
la presencia !J el poder de Jess "unca pueden ser htenos eficaces. ~ J t 7
Sea osado. Reciba el don de la osadra y la i"trepidez. Hable la Palabra co"
firmeza, !J produzca una firmeza especffca de Jess. Libere esa especca
presencia en medio de la congregaci6n , !I verd resultados tambiH especfcos."'"
"Despus de lodo. sus palabras moldean su vida. Porque el centro nervioso de la
palabra controla todos los demds centros. Por eso es que el hablar eH otras
lenguas es el sigHO inicial del bautismo en el Espritu Santo. Cuando el Espritu
se apodera del cmlro nervioso de la palabra, ejerce el control de todos los otros
nervios del cuerpo IJ coHtrola todo el orgaHismo. Cuando hablamos en otras
lenguas, es porque estamos lleHos del Espritu Santo ... D la palabra al Espritu
(;JJExp10Si6n (1riSmli<a
2. Puesto que el diablo es el padre de la mentira, tenemos que
calificar de maniobras engaosas a las seales que acompa-
an los exorcismos y las palabras pronunciadas por los as
llamados demonios, y debemos tener presente que los impli-
cados son engaados.
3. El hecho de que numerosos cristianos, por ignorancia, hayan
buscado en vano ayuda en el "ministerio de liberacin", ha-
biendo despus obtenido ayuda en un aconseja miento espi-
ritual sobrio y bfblico, muestra que el "ministerio de libera-
cin" es un camino errneo.
4. La autoridad aparente sobre el diablo es una evaluacin tr-
gicamente errnea que, o bien produce orgullo y pretensin,
o, en el caso de un fracaso, depresiones y resignacin.
5. El "combate espiritual" contra demonios territoriales y potes-
tades practicado en cfrculos carismticos, es una desfigura-
cin de lo que el Nuevo Testamento ensea sobre la lucha
espiritual, y se acerca peligrosamente al espiritismo.
6. Siempre que nuestro inters y nuestra mirada se desvan de
nuestro Seor less y se concentran en otras personas, potes-
tades o cosas, perdemos fuerza espiritual y caemos en el error.
No deberamos honrar al diablo prestndole ms atencin de
lo absolutamente necesario.
6. La "guerra espiritual"
,. "
LJ\ GUERRA ESPIRITUAL"
C. Peter Wagner:
"Al entrar en la dcada de los 90 siento yo Y otros dirigentes
conmigo, que el Espiritu Santo nos est diciendo:
Preparaos para la guerra' .
Esta dcada posiblemente ver la guerra espiritual ms inte _
Sa de los ltimos tiempos."'" n
Hctor Torres' '':
"Dios est levantando un ejrcito de creyentes con el prop-
SitO de Unirl os en fe, amor e intercesin. Para as derribar
fortalezas, destruir las obras del enemigo, atar al hombre
fu.erte, despojarle de lo que ha robado y ver las profecas que
DIOS nos ha dado y que han de realizarse en la iglesia:'"
dlfismlica
Berthold Becker:
"En un congreso de oracin en Francfort en J 989, por ejemplo,
por medio de la oracin destituimos del cargo tanto a
Honecker con su gobierno, derribando asf el muro, como a
Ceaucescu, el tirano de Rumanfa. Estbamos de acuerdo que
eso estaba exactamente en la voluntad y uncin de Dios; y
todo ocurri en un perfodo de tres meses:'90
Roger Foster:
"Es un privilegio poder vivir en estos tiempos tan sensacio-
nales; tiempos en los que se vuelve a descubrir la verdad de
Dios ...
Creo de todo corazn que este redescubrimiento o nuevo
nfasis de los espfritus satnicos, cuyo poder est limitado a
un territorio determinado, va unido con la intencin y el plan
de Dios de llevar a su pueblo al conocimiento pleno de su
Hijo, de modo que podamos penetrar en todas sus dimensio-
nes, tanto con vistas a la conquista de determinados territo-
rios geogrficos, como con respecto del poder de la vida
espiritual ,"191
Larry Lea:
"No se trata de las personas, sino de la guerra espiritual. A
lo que vamos es a la lucha cuerpo a cuerpo en contra de
nuestros enemigos espirituales: Satans y sus demonios. Se
trata de ejercer autoridad sobre los espritus malignos, los
gobernadores de las tinieblas, las potencias y los hombres
6. La "guerra espirilual"
fuertes, que estn tratando de robarte todo lo bueno que Dios
tena preparado para ti : "2
Wolfhard Margies:
"El cielo hace lo que nosotros hagamos, ordenemos o logre-
mos por medio del combate divino, y no viceversa .. . iLa de-
cisin voluntaria la tomamos primero nosotros en la tierra, y
el cielo nos sigue despus! ""2
Hartwig Henkel :
"El Es.pfritu Santo est ahora estableciendo de nuevo la
enseanza sobre la guerra espiritual. Nuestra autoridad sobre
el enemigo vuelve a ser reconocida y ejercitada de manera
creciente.
En pocos aos habrn cambiado totalmente las drcunstan-
cias espirituales en pro de una cristiandad que experimenta
de manera extraordinaria las bendiciones de la victoria de
Cristo sobre el enemigo.
Las enseanzas sobre la lucha contra las potencias de Satans
resultarn ser la seal que introduce una nueva etapa para la
reedificacin de la gloriosa iglesia neotestamentaria."'"
Con estas citas, que dan una primera impresin de la "guerra
espiritual", he presentado al mismo tiempo a algunos de los
representantes de esta prctica, conocidos tambin en los pafses
de habla hi spana por sus li bros, congresos y conferencias.
e. P Wagner es seguramente el pionero y profeta de esta teorfa
y prctica relativamente joven. l es uno de los dos padres de
(J]EXPIOSi6. Crisrntica
la "tercera ola" y el lder del movimiento mundial para el
crecimiento de la iglesia.
Como mi embro del Comit internaci onal de Lausana y
coordinador del Movimiento A.D. 2000, Wagner tiene ptimas
relaciones internaci onales, dando conferencias por todo el
mundo, para dar a conocer sus ideas sobre la "guerra espiritual"
que l califica de "programa del Espritu Santo para los aos 90" .
Han salido ya varios libros suyos en lengua espaola que
tratan de este tema, y otros ms estn en preparacin.
Wagner cuenta que en el ao 1985 conoci por primera vez la
"guerra espiritual " por medio del pastor argentino Ornar Cabrera,
y que este tema se dio a conocer a personas con posiciones clave
a nivel mundial, por medio de cinco talleres que trataron sobre
"espritus territoriales" en el congreso Lausana 11 en Manila en
1989.
lack Hayord, Yonggi Cho, Omar Cabrera, Edgardo Silvoso, Tom
White y tambin C. P. Wagner entre otros trataron este tema en
sus conferencias.
Recordando este congreso, Wagner escri bi lo siguiente:
"El inters ell esfos talleres super6 las expectativas y, antes de terminar el
congreso, yo st'111f que Dios quera que tornase cierto liderazgo en cuanto a
investigar ms el a5UI110, "1 9'
En 1990en Pasadena,California, hubo una reunin de hombres
y mujeres que haban tenido ya alguna experiencia con la "guerra
espiritual" . Wagner fue el coordinador de este encuentro en el
que participaron Larry Lea, lohn Dawson, lack Hayford, Charles
Kraft y otros ms.
Un ao despus, C. P. Wagner fue el orador principal del primer
congreso para el avivamiento y la edificacin de la iglesia, en
6. La "guerra espiritual"
Nuremberg, donde por primera vez present y dio a conocer el
tema a un amplio pblico en Alemania.
Como coordinador de "A.D. 2000" anunci all tambin "el da
que transformar el mundo", el 25 de junio de 1994, da en que
en conexin con las marchas para Jess habran de ser atadas
en todo el mundo las potencias satnicas y echadas de los
lugares celestiales.
Es interesante que Wagner relata que han sido dos novelas las
que contribuyeron de manera fundamental a dar a conocer "la
guerra espiritual" a muchos cristianos:
"Jmludablemente el acontecimiento nt6s n.fluyente que na estimulado el inters
por la guerra espiritual en U/1 nivel estratgico entre los creyentes ameriCQPlos na
sido la publicaci6/1 de (as dos I1lwelas de Fral1k Peretti , 'Esta patente
oscuridad' !I 'Penetrando la oscuridad'MI96
Ahora ya hay varios libros en lengua espaola que tratan el
tema "guerra espiritual", y es asombroso que estas teoras hayan
llegado a ser tan conocidas en tan poco tiempo. A travs de
organizaciones misioneras como por ejemplo "Juventud con Una
Misin", "Operacin Movilizacin", "Campus Crusade For Christ"
(Cruzada Estudiantil para Cristo). y muy en particular la
asociacin "Marcha para less" e "Intercesores Internacionales",
"la guerra espiritual" se ha convertido en un mtodo que
practican no slo los cari smt icos, sino tambin muchos
evanglicos.
Es interesante que precisamente dos carismticos conocidos
de Alemania han criticado este mtodo en sus libros.
Peter Kierner, del Centro Carismtico de Muni ch, ya en 1991
escribi el libro: E.gel des Liclits irn 20. Jalirnu.dert-Geda.ken zu
6i61i"liem Befreiungsdienst und geistliclier Kriegsfliru.g (ngeles de luz
<l1Explosi6n Crismtiea
en el siglo XX-Pensamientos acerca del ministerio de liberacin
y la guerra espiritual) ,
A principios de 1994 se public un libro de Wolfram
Koplermann, pastor en Hamburgo, con el siguiente tftulo: Maeht
ohne Auftrag -Warum ieh mieh nieht an der 'geistliehen Kriegsfhrung'
beteilige (Poder sin mandato - porqu no participo en la "guerra
espiritual") ,
Ambos autores advierten explfcitamente del peligro que
suponen esas prcticas, las califican de antibrblicas y las
denominan "srntomas que revelan el estado enfermizo" del
movimiento carismtico (segn W. Kopfermann) , Kopfermann
concluye su anlisis con las siguientes palabras que no dan lugar
a interpretaciones falsas:
HDeseana ... que despus de leer este libro muchos lectores se despidieran de la
'guerra espiritual'N.I97
En el transcurso de este caprtulo hablar de la argumentacin
de ambos autores,
Es significativo que de parte de los evanglicos hasta ahora
apenas ha habido quien haya alzado su voz a modo de aviso, lo
cual prueba que, o bien por desinters o por indiferencia, no se
est al corriente de las nuevas tendencias espirituales, o bien se
aceptan descuidadamente t oda clase de nuevas manifestaciones
modernas,
6, lA "guerra espiritual"
LAs ENSEANZAS SOBRE LA "GUERRA ESPIRITUAL"
l. "Potencias o espritus territoriales"
las siguientes pginas qUiero primeramente exponer las
teonas sobre la "guerra espiritual ", tal como las predican y
publICan los lrderes ms conocidos de este movimiento. La
evaluaCin de estas enseanzas la har ms adelante,
C. P Wagner, en su libro "Kamp! mil satanisehen Engeln" (Lucha
con ngeles satnicos), cita al profesor en Misiones, Timothy M,
Warner, que expli caba lo sigui ente:
llegado Q conclusi6n de que SataHds realmente delega el control de cada
unidad. geopo(IlICa a un demonio o a un cuerpo entero de demonios, y que esos
demonIOS perteJ1uen a los principados y potestades contra los que lucnamos. " 198
Posiblemente ha sido el mismo Wagner el que ha creado la
expresin "potestades territoriales", igual que la de "tercera ola",
Satans es denominado capitn general de las potencias de las
tinieblas y es, por asr decirlo, el superior de la pirmide de una
:structura jerrquica de esprritus malignos, Entre ellos hay
, gobernadores" y "prncipes", que gozan de una cierta
Independencia y que tienen otras "potencias" bajo su mando
"posiblemente en mayor nmero y algo menos
y poderosos" que los "prncipes" mismos, A los "gobernadores
de las tinieblas" les dan el rango de "oficiales subordinados" y
en el escaln ms bajo estn los "malos espritus y demonios",
Para probar esta jerarqua citan normalmente Efesios 6: 12:
"Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, silla contra principados. contra
potestades. contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra nuestes
espirituales de maldad eH las regiones celestes. W
2. Distribucin de territorios geogrficos
C. P. Wagner y sus di scfpulos establecen la hiptesis de que
dentro de la jerarqua satnica hay reparti cin y distribucin de
territorios. Por eso se habla de demonios territoriales.
"A los miembros de allo rango de la jerarqua de los espritus maligHos. Satans
les delega el control sobre naciones. gobiert1os, ciudades, tribus. grupos tnicos.
barrios JI olras redes sociales por todo el mundo."
La consecuencia de esta hiptesis es que muchos carismt icos
estn convencidos que hay demonios territoriales de diferente
rango para cada casa. cada edificio de la iglesia. cada call e.
ciudad. distrito y nacin. Aparte de esto. creen que hay demonios
que controlan los medios de comunicacin. las ideologas. las
enseanzas errneas, etc.
En conexin con esto. C. P. Wagner menciona al que fue
ministro del interior de los Estados Unidos. lames Watt. que es
de la opinin de que:
~ H a ! l determinados ngeles de maldad delegados a la Casa Blanca, Est a la
vista fas consecuencias que estos conocimientos podrfan tener para la justicia
social, l.tJ paz 11 la jurisprudencia !I lambib, para la evangeliUlci6n. ~ 1 9 9
Como fundamento bblico para esta hiptesis se cita Daniel 10.
donde habla del prncipe del reino de Persia y del prncipe de
Grecia (Dn. 10: 13 y 20) que ambos estaban peleando contra los
ngeles de Dios.
Todas las dems citas que alega (Dt. 32:8, Sal. 18:29-43, Le.
I 1:21-22. etc.) no dicen nada sobre espritus territoriales.
6. La "guerra espiritual"
3. Identificar a los espritus
Para poder luchar de manera eficaz contra los poderes
demonacos, aconsejan primeramente averiguar las tareas y los
nombres de los demonios correspondientes. para despus poder
ponerlos fuera de combate.
Wagner expl ica:
"Muchos de los que pradicQn el miHisterio de Iiberaci6" "dagal1 primero los
nombres de los demonios para despuls expulsarlos de manera personal en el
nombre de Jess . Cuando Jess fue a ayudar al gadareno endemoniado,
pregunt6 por el nombre del esp(ritu !J descubri6 que se llamaba Legi6n (vase
Mr. 5:9). Si este mtodo se aplica para demonios que estn torturando a
persol1as espedlicas, podra estar justificado aplicar el mismo mtodo para los
espritus territoriales. "100
En otro lugar Wagner escribe:
"He obselVado algo as( corno 11.11 patr6n de comportamiento COI1 ciertos amigos
m(os que ejercen ministerios fuertes de liberaci6n personal. Cuando empiezan. a
menudo provocan a los demonios a que hablen de sr mismos !J revelen sus
nombres !J actividades. Les parece que en este choque abierto pueden estar ms
seguros de si estn obteniendo la victoria !J en qu momento se va
realmente el demonio. "201
De Rita Cabezas se dice que por medio de "palabras de
sabidura" le ha sido revelado que "hay seis potencias mundiales
bajo Satans, cuyos nombres son Da mi n, Asmodeo,
Menguelesh. Aros. Beelzeb y Nosferasteus".lOl Segn ella. estas
potencias tienen cada uno ot ros seis gobernadores bajo sr. y
reinan sobre una nacin. Cada uno de los gobernadores es
responsabl e de determinados campos de accin. As por
ejemplo. el gobernador responsable de los Estados Unidos.
(J)EX
P
10Si6" Crismtica
"Anoritho", se ocupa del adulterio, la ebriedad, l ascivia,
glotonera, codi ci a, homosexualidad, lesbianismo, prostitucin,
seduccin, sexo y vici os.
Don Sherman, de "Iuvent ud con una Misin", dice:
HOS mostrar cul es el espritu influyente en particular, de modo que
nuestras oraciOHtS puedan Slr espedficas. EntoHces podremos quebrar esos
poderes en el nombre de Jess e il1t eruder para que el Espritu Santo venga !I
sal1t la situacin. H201
Ed Murphy, de "Overseas Crusades" est convencido de que
que tit"e experiencia en el ministerio de liberacin puede obligar a los
espritus maligl10s a deci r la verdad. Yo siempre hago eso. Esto no significa que
sea sabio ",, ' UI/e Mir largas COl1versaciol1tS. S6fo exigimos de elfos la informaci611
que tl ecesitamos para continuar la liberacin. Despus los expulsarnos ti donde
Jess fos env(cC
104
El sueco Kjell Sjoberg, que durante 10 aos ha sido el dirigente
de "Intercesin por Suecia" y desde 1983 viaja por muchos pases
para ensear sobre la intercesin y la guerra espiritual , est
convencido de que en nuestros das hay personas con el don de
"espi onaje espiritual" y un "inst into de caza", el cual les pone en
condiciones de descubrir las maquinaciones del enemigo y
localizar las fuerzas del mal.
"EI1 Bruselas pasamos toda la cOtlferencia en ese proceso de idel1tifcaci6n. En
silencio delante del Seitor tratamos de descubrir los poderes que gobernaban
Bruselas. Los prtsentes anotaroJ1 versculos de la Biblia, visiones e imgenes y
paibras profticas, Cwando juntamos todas esas informaciones vimos una
6. La "guerra espiritual"
imagen clara de dos poderes enemigos contra los que tena mos que luchar:
Mamm6n y la ramera, materialismo e inmoralidad. Fue "casualidad" que para
cada mbito que debamos atacar en oracin tenamos siete testimonios y
confirmaciones que coincidan
4. Usar la autoridad
Ensean tambi n que ahora la liberaci n depende de la
ini ciat iva de los cristianos. Hombres como Hartwig Henkel y
Wolfhard Margies ll egan incluso al ext remo de afirmar que el
cielo depende de la ini ciativa de la tierra, estando Dios limitado
en su omnipotencia:
"Como se nos describe en Daniel 10. los prlncipes de Satans que controlan un
pas tienen poder para resistir JI retardar una misi6n divina sobre esta tierra.
La oraci6n JI el ayuno de Daniel fueron el factor decisivo! El cielo necesita la
iniciativa de la lierra ! LA decisi6n de los hombres es reconocida por el cielo y
llevada a cabo! (Mt , 18:18)
Es decir, su omnipotencia no significa que el poder de Dios tiene
automticamente la libertad de obrar COntO l quiere. Cunta privacin y
paralizacin ha habido en el cuerpo de Cristo durante siglos por esa enseitanza
sobre la soberanidad de Dios! El espritu del comunismo, por ejemplo, a pesar de
su irracioJ1alidad e incoJ1secuencia, ha podido ser fan victorioso JI esclavizar a
millones de personas porque el cuerpo de Cristo f'IO ha comprendido y usado su
autoridad .. , 56/0 han sido precisos unos pocos aos de oraci6n militante para
que el derrumbamiento del comunismo a nivel mundial se efectuara de manera
sobrenatural. "206
Larry Lea, j quien C. P. Wagner califi ca de "mi buen amigo" y
"uno de los guerreros espirituales ms experimentados de los
Estados Unidos",'" es conocido ya en los pases de habla
hispana por sus libros, Lea da el siguiente consejo:
ExploSi6n (3uismtica
te conformes con atar al 'hombre fuerte' !I ,"ew:ftar1e. Toma autoridad sobre
el .. No se trala de las personas, siP10 de la espiritual. A /o que vamos es
ti la lucha cuerpo a cuerpo en conlra de nuestros enemigos espirituales: Satans
!J sus demonios . Se trata de ejercer autoridad sobre los espfritus malignos. los
gobernadores de las li/1ieblas. las potencias !J los fuertes . que
tratal1do de robarte todo fa bueno que Dios tetUQ preparado para 11.
La base de nuestra supuesta autoridad sobre el diablo est
segn Larry Lea en su enseanza totalmente antibfblica sobre
la "sustituci n de la sangre". l aconseja a sus lectores a que
hagan la siguiente oracin:
HOuiero que lu sangre fiuyQ por mi vida !I limpie loda mi vieja
gentica. mis pecados Ql1liguos. mis enfermedades !J mi vieJa
"atura/na' . Quiero una transfusi6n de sangre al cien por cien. QUiero que lu
sangre {luya por mis VU1as . Quiero que mi corazn sea como el tuyo y que tu
sangre de vida {luya en m(:209
HDespus de haber sustituido, por medio de un aclo de tu. y tuJe, tu
saJ1gre adnica por la s(mgre de Cristo, el derecho de propiedad de 11.1 Vida ha
sido traspasado a Jesucristo. "Jl0
"La sangre te da el cdigo espiritual 'gel1tico', que te transforma el1 guerrero de
Dios qu.e tiene el poder de vel1cer al enemigo y vivir paz y fibertad."J"
Hartwig Henkel, igual que Wolfhard Margies y otros hombres
del movimiento 'Wort-des-Glaubens", ensea que nuest ra
autoridad sobre Satans est basada en la "muerte espiritual" de
less.
Esta "doctrina de la identificacin", que E. W. Kenyon y K. Hagin
fueron los primeros en desarrollar, dice que less no slo muri
corporalmente, sino supuestamente tambin espiritualmente y
6. La "guerra espirituat
que el espritu de Jess despus de su muerte corporal estuvo
tres das en eJ Hades sufriendo torturas por parte de los
demonios y que finalmente trajo una ofrenda a Satans o pag
un precio para nuestra sa lvacin.
"Este enorme poder de Dios fue l1ecesariO cuando Jess haba de ser arrebatado
de entre los muertos, ya que Jess, despuls de su mu.erte en la cruz, en el
espritu estaba como prisiol1ero de SataJ1ds en su rea de poder, siel1do nuestro
sustituto. "m
"Fue en la cruz cuando Jess se entreg voluntariamente al diablo ... despus de
la muerte fsica. Jess fue entregado en el esprit u. al poder de las tinieblas .HlI}
Henkel luego habl a de la "renovaci n espiritual" que Jess
presuntamente ha experimentado despus de la resurrecci n de
los muertos"' : otros autores dicen que "en las profundidades del
infierno naci de nuevo"'" y E. W. Keynon no tiene escrpulos
en afirmar:
"l (Jess) fue al diablo como un nombre mortal, posedo por demonios y sali
de all( como uno nacido de nuevo y resucitado. H210
Tambin W. Margies ve en esta "muerte espiritual " de Jess, el
origen de nuestra autoridad sobre el enemigo:
"l (Jess) estuvo .. . durante tres dlas bajo el poder del diablo, que tuvo que
sufrir en toda su crueldad. maldad y humillacin. Por naber sufrido tse dominio
sobre l, nos ha comprado tsa autoridad de poder dominar al diablo a partir de
anora."m
Apoyndose en Lucas 10: 19, Margies llega a la siguiente
concJ usin:
superiores a Sat ans 11 su rei no. No sofamente estamos protegidos de
sus ataques. si no que tenemos autoridad activa sobre
Esa supuesta autoridad la ut ilizan para "atar" a Satans Y sus
demonios.
combate c:ont ra las fo rmaciones satnico-espirituales en fa esfera de culturas
y cosmovisi6n, que en realidad es un el1frentamiento con verdades y
pensamientos. es!6 ntegramente en manos de la Iglesia de Cristo. y ni Dios ni
ninguna ot ra instancia divina se hacel1 cargo de ello. Si no luchamos, el
enemigo se quedar con posiciones que eH realidad HaS perteHecen a nosotros .
E/ cielo hace lo que nosotros hagamos, ordenemos logremos por medio del
c.ombate divi no. y na viceversa ... LA decisi6n voluntaria la tomamos primero
nosot ros en la tierra, y el cielo nos sigue despus!lL9
5. Proclamar la victoria del Seor y liberar la uncin
Bajo la suposicin de que a travs de la "oracin de guerra"
los demoni os de ci udades y pases han si do echados o atados,
los guerreros de la oracin estn convencidos de que slo entonces
hay li bertad y abert ura para el evangelio:
"Despus de haber /levado a cabo la oraci6H de guerra. lo Hormal es orar por el
derramamiento del Esprit u Santo. El reinado de los es prritus de maldad ha de
ser sustituido por el rei nado de los santos. Despus de haver hecho guerra contra
el hombre fuerte oramos para que se desarrolle UH liderazgo cristiatlo poderoso
que ocupe el lugar que se "a quedado vaco. Despus de haver derrivado y
destruido las posiciones y fo rtalezns del eHemigo, vietl e el tiempo de edifjca r y
planlar."no
En conexin con esta "conquista espiritual de ti erras", muchos
hombres de la red de guerra espiritual estn convencidos de que
estn en condi ciones de "liberar" la bendici n o incluso el
Espri tu de Dios:
6. La "guerra espiritual"
"Movilizamos el ejrcito de Dios para la guerra. Nos unimos con el Stijor !I sus
dnge/es en un ataque coordinado cOtltra los poderes espirituales que tienen
cautivos Q los pueblos. Entonces. en la autoridad de la Imanimidad plena COI1 el
Seor (Mt.1 8: 18-20), libertaremos la bendci6n de Dios sobre EuroPQ ... Dios
est liberando personas, fondos, !uerlQ y sabidura, para conquistar ciudades
enteras para Su reino. "211
Kjell Sjbberg t ambin ha publicado en su libro las palabras
literales de su proclamacin en Bonn:
"El Se. or ha prometido que derramar espritu de gracia y de oraci6n
(Zac. 12: 10). Libero anora sobre el pueblo de Dios el'! AIemal'!ia a este espritu
de oraci6n. que ya nQ sido derramado sobre los grupos de judos mesinicos eH
Israel... El espritu de oraci6n sobre Alemal'!ia har que se levQnten altares de
oraci6n en las ciudades. donde haya cristianos que se renan en ul'!i6n y puedan
orar para su ciudad ... El Seor ruge como un le61'! . Seiior, por qu ruges como
un le611? Mi Espri!u ruge por la uncwn de Elfas, para que sea derramada
sobre los hombres y las mujeres de los llimos tiempos. Ha llegado para vosotros
el tiempo para orar el'! el esp(ritu y el poder de Elfas y juntaros, para preparQr
el camil10 para la venida de Jesucristo .. . Dee/aro que para vosotros na llegado la
hora de ocupar vuestras pOSiciones lado a lado con Jess y gobernar con ti.
l.A. PRCTICA DE LA "GUERRA ESPIRITUAL"
Para que el lector se pueda hacer una idea de la prcti ca de
la "guerra espiritual", quiero citar varios ejemplos tomados todos
el\os de "guerreros de la oracin" reconocidos a nivel internacional.
Larry Lea
En su libro "Nicht ",it Fleisch und B/ut" (No contra sa ngre y carne)
se presenta personalmente:
(lJExpIOSi6n d"ismtica
"No soy un desastrado. dbil. servil !I sin energa, que en cualquier
rincn intenta conseguir un poquitn. De ninguna de fas maneras!
Yo soy el hacha de armas de Dios.
No soy s610 tU'! perrucho cualquiera, que pasa por este viejo mundo !I llena de
problemas lo mejor que puede. Yo 110 soy uno de esos! Yo soy un instrumento
de Dios, una herramienta que l ha creado para librar batallas
espirituales !I veJ1cer."22l
Con esta opinin que tiene de sf mismo, no se asombra uno
al ofr que en la revista americana "Carisma" se public en un
anuncio de una pgina entera la imagen de Larry Lea en uniforme
militar, para exhortar a 300.000 guerreros de la oracin a que le
sigan para conquistar Amrica para' Dios.
mismo cuenta que aterrizando en un aeropuerto vio cmo
penetraba en una nube y recibi una visin espiritual. Vio en su
espfritu una nube oscura sobre esa ciudad:
"Dije: 'Senor, qu nube es esa?' El'! mi espritu o como me contest: 'Esos son
hombres fuertes !I sus cmpliCes flotando sobre la ciudad.' Entonces me mostr
que haba nubes oscuras parecidas sobre todas las ciudades grandes. En el
espritu exclam: 'Qu fiaremos? LA nube tiene que desaparecer!' El Seor me
respondi6: 'Hijo mo, para eso estn los 300.000 intercesores por Amrica.'
Hace algunos aos el Seor me lIam6 para juntar 300.000 fiambres y mujeres
que diariamente intercedan por Amrica."214
Larry Lea cuenta cmo un da C. P. Wagner le dijo: "Te
necesitamos para que ensees al cuerpo de Cristo a orar y nos
des el impul so necesari o para entrar de una vez en la guerra
espiritual."'" Larry Lea lleva aos viajando para buscary equipar
a esos 300.000 intercesores.
Steven Larson relata lo que ocurri durante una campaa de
Lea en Miami (Florida) . Invit a los cristianos de la ciudad a llevar
.f$f
6. La "guerra espiritual"
a cabo un ataque de ruptura por medio de la oracin. Los
pastores de 430 iglesias locales siguieron su llamada y junto a
l se congregaron 10.000 personas para orar por Miami y sus
alrededores.
"lAs primeras dos tardes, Lea y con l los 10.000 cristial10s se dirigieron en
contra de los gobernadores de las tinieblas. Lea y 105 pastores de Miami JI los
alrededores idel1tificaron los siguientes espritus: demonios de temor, religiosidad,
violencia, drogas, magia, desaliento !J avaricia. Lea dijo desde el frel1te:
'Mandamos que estos espritus dejen de controlar este territorio! Mandamos al
espritu de temor que no reine mds en esta ciudad!
LA ltima tarde Lea dirigi6 un ataque espiritual contra el fiambre fuerte de la
avaricia, que l haba identificado como gobernador de todo el territorio. "no
Lea tambin anunci en Miami que Dios le haba mostrado
que el "hombre fuerte de la codicia" retena las riquezas de los
mal os, que perteneca a los creyentes. "Si atamos al 'hombre
fuerte de la codicia' , entonces la riqueza de las naciones ser
entregada a la iglesia."
Lea entonces blandi una "espada invisible", con lo cual quiso
hacer pedazos a ese demonio.
Lea realmente est convencido de que por medio de la "guerra
espirit ual " es posible soltar o liberar fondos financieros.
"Cuando en Church on the Rock oramos juntos COI1 las palabras del
Padrenuestro: 'yenga tu reino, flgase tu voluntad, como en el cielo as tambin
en la tierra', nos ponemos en pie, dirigimos nuestra mirada al norte JI decimos:
'Norte, entrega lo que pertenece a esta iglesia.' Luego nos dirigimos al este y
decimos: 'Este, entrega lo que pertenece a esta igleSia.' .. . COI1 ello designamos
todo lo que Dios quiere que recibamos... Eso incluye dinero, que debe ser
entregado en nuestras iglesias. Eso incluye que recibamos cada milagro
que necesitemos. "m
(J)' E XPIOSi6n arismtica
Carlos Anacondla
C. P. Wagner cree que el evangelista argentino Carlos
Anacondia "puede muy bien resultar el evangelista de campaas
ms eficaz de todos los tiempos"'" Segn Wagner, esto es asl,
porque Anacondia practica la "oracin de guerra":
"No he visto nunUl a "i"g,", evangelista de campaas que Sta tan agresivo en
pblico confrontando los malos esp{ritus como Anacondia, Mediante 1m des"fo
prolongado de gran volumen y potencia lo que hace en realidad es ridiculizar a
los esp(ril us hasta que stos se manifiestan de una manera u otra. A los HQ
iniciados . el escenario del solar de la ciudad donde celebra sus campaiias puede
parecerles una confusi6n total, pero para los miembros especializados y experi-
mentados de los 31 equipos de ministerio de la Ulmpaiia de Anacondia, se trata
simplemente de una noche ms de oraci6n de guerra en primera Unta en la que
el poder de Jesucristo sore las fuerzas demon(acas se manifiesta anle lodos .
y el poder de las reuniones es imponen le. Se producen muchas curaciones
milagrosas . Hay, por ejemplo. tan los milagros dentales. empastes. dientes nuevos
!I sustituciones de puentes defectuosos por muelas sanas que s610 se concede
tiempo para dar testimonio pblico a aquellos que fla n tenido ms de dos muelas
empastadas. En una ocasin se inform de que un enaM
hab(a crecido 38 cenUmelros."219
Edgardo Silvoso
A este evangeli sta argentino -cuado de Luis Palau- C. l' Wagner
le califica de "estratega evangelstico de primer orden", Es fundador
ydirigente de "Harvest Evangelism" con sedeen San los, California.
Silvoso descubri que dentro de una ciert a regin de
Argenti na habla 109 local idades y pueblos sin i gl esia
evanglica. Un estudio most r que Meri gil do, un poderoso
brujo, haba apl icado poderes sobrenaturales de oculti smo
para mantener fuera de ell a el evangelio.
6. La "guerra espiritual"
Silvoso reuni a diferentes dirigentes cri stianos, para hacer
una seri a oracin de guerra. Si lvoso dijo: "Hemos dado a los
discpulos de Merigildo y a los gobernadores de las tinieblas
que manden sobre ellos un aviso de desahucio sell ado con la
sangre de lesucristo."B.
Segn ellos, si nt ieron que el poder del maligno se habla
roto, y ahora hay en cada una de las 109 loca lidades
mencionadas una iglesia evanglica.
Omar Cabrera
Este evangeli sta, tambin de nacionalidad argent i na, es,
segn C. P. Wagner, el que ms experiencia tiene con
demonios "cuyo poder est limi tado a un territorio
determinado". Antes de una evangeli zacin, Cabrera se retira
a la habitacin de un hotel para orar y ayunar durante varios
das, "negarse a sI mismo y ser uno con lesucri sto. Con ell o
tiene la impresin de abandonar el mundo y estar en otro
nivel de la realidad en el que se libra la batalla. A veces los
ataques del enemi go son furiosos. Incluso ha ll egado a ver
algunos demonios en forma corporal. Su objetivo es averi guar
sus nombres y romper el poder que tienen sobre esa
ciudad."23I
Omar Cabrera acostumbra desafiar di rectamente a Satans;
le maldice a l ya sus poderes demonIacos, tanto en la oracin
personal como en pblico.
Yonggl Cho
El domingo d Resurreccin de 1992 Cho adopt el nombre
de "David" para s, con lo cua l ha querido most rar un cambio
de su identidad y el comienzo de una vida nueva.