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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES E CENTRO DE CIENCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO DE MESTRADO EM POLTICAS PBLICAS

E FORMAO HUMANA

Carolina de Matos Nogueira

A HISTRIA DA DEFICINCIA: tecendo a histria da assistncia a criana deficiente no Brasil.

Trabalho de Concluso da Disciplina Histria da Assistncia a Infncia no Brasil - apresentado ao Programa de Ps-Graduao de Mestrado em Polticas Pblicas e Formao Humana do Centro de Educao e Humanidades Centro de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Coordenadora Prof. Dr. Esther Maria de Magalhes Arantes Rio de Janeiro Janeiro 2008

A HISTRIA DA DEFICINCIA: tecendo a histria da assistncia a criana deficiente no Brasil.

Carolina de Matos Nogueira

INTRODUO O objetivo deste texto realizar um breve levantamento histrico da Histria da Assistncia a Criana Deficiente no Brasil, desde os primrdios at ao Brasil de hoje. Objetivando compreender as formas de excluso destas crianas pelas sociedades daquela poca. Na histria da humanidade, o deficiente sempre foi vitima de segregao, pois a nfase era na sua incapacidade fsica, e, em sua anormalidade. At o sculo XV crianas deformadas eram jogadas nos esgotos da Roma Antiga. Na Idade Mdia, deficientes encontram abrigo nas igrejas, como o Quasmodo do livro o Corcunda de Notre Dame, de Victor Hugo, que vivia isolado na Torre da Catedral de Paris. Na mesma poca os deficientes ganham uma funo: Bobos da Corte. Martinho Lutero defendia que deficientes mentais eram seres diablicos que mereciam castigos para ser purificados. J, no sculo XVI a XIX, as pessoas com Deficincia Fsicas e Mentais continuam isoladas do resto da sociedade, mas agora em asilos, conventos e albergues. Surge o primeiro hospital na Europa, mas todas as instituies dessa poca no passam de prises sem tratamento especializado e nem programas educacionais com currculos adaptados para esta clientela. Neste sentido, este texto se prope a ampliar os estudos deste perodo histrico em relao a outras deficincias e todos os movimentos que surgem no sculo XX em defesa da Assistncia a Criana Deficiente no Brasil. TECENDO A HISTRIA DA ASSITNCIA A CRIANA DEFICIENTE: o contexto histrico.

Professora de Educaao Fsica da APAE de Par de Minas MG; Especialista em Educao Fsica Escolar, Treinamento Esportivo, Personal Training e Educaao Fsica Adaptada, Coordenadora Estadual da rea de Educaao Fsica, Desporto e Lazer da Federao das APAES do Estado de Minas Gerais e Gerente de Projetos na rea de Educaao Fsica, desporto e lazer da Federao Nacional das APAES, Professora colaboradora da Universidade de Itana - MG; Pesquisadora associada ao Ncleo de Pedagogia Institucional (NUPI) da UERJ e aluna especial do Programa de Mestrado em Polticas Pblicas e Formao Humana da UERJ.

Refletir a histria implica em desfazer-se do costumeiro entendimento relativizado de que todas as atitudes e formas de uma sociedade so espontaneamente naturais, para compreend-la enquanto produto de escolhas culturais que atendam as necessidades dos homens, num determinado contexto, numa determinada poca, fundada no pressuposto de que o homem ao produzir sua vida, produz e satisfaz a cada dia novas necessidades. Sendo assim, na antiguidade as relaes econmicas que definem a relao do homem com a sua realidade eram representadas pela agricultura, pela pecuria e pelo artesanato. A terra e o rebanho eram abundantes, de posse familiar, para os membros da classe da nobreza. Os valores sociais eram atribudos aos senhores, enquanto que aos demais, no cabia atribuio de valor, contando com sua condio de subumanos. A deficincia, nessa poca, inexistia enquanto problema, sendo que as crianas portadoras de deficincias1 imediatamente detectveis, onde a atitude adotada era da exposio, ou seja, ao abandono, ao relento, at a morte. (ARANHA, 1979; PESSOTI; 1984). Na idade mdia, a sociedade passa a se estruturar em Feudos, mantendo ainda como atividade econmica a agricultura, a pecuria e o artesanato. Com o advento do Cristianismo, a organizao scio-poltica da sociedade muda de configurao para Nobreza, Clero (guardies do conhecimento e dominadores das relaes sociais) e Servos, responsveis pela produo. Pois o diferente no produtivo (deficiente) adquire, nessa poca, status humano e possuidor de uma alma. Assim a custodia e o cuidado destas crianas ou at mesmo adultos deficientes passam a ser assumidas pela famlia e pela igreja, apesar de no terem nenhuma organizao na proviso do acolhimento, proteo, treinamento e ou tratamento destas pessoas. Neste contexto histrico so momentos importantes e que marcam a histria da assistncia da criana deficiente, a Inquisio Catlica e a Reforma Protestante. Onde, as estruturas sociais eram definidas por leis divinas, sob domnio da Igreja Catlica, em que qualquer idia ou pessoa que pudesse atentar a esta estrutura teria de ser exterminada. A inquisio religiosa bem cumpriu seu papel, quando sacrificou como hereges ou endemoniados milhares de pessoas, entre elas loucos, adivinhos, alucinados e deficientes mentais. Na Reforma Luterana, o tratamento dado aos imbecis, idiotas e loucos no se diferencia muito da inquisio catlica, eles permanecem com uma rigidez tica carregada
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O termo Portador de deficincia aparece aqui por causa da citao no texto, mas hoje em dia correto falar pessoas com deficincia.

de culpa, porm com responsabilidade pessoal. Nestes a concepo de deficincia variou em funo das noes teolgicas de pecado e de expiao. A explicao reside na viso pessimista do homem, entendido como uma besta demonaca, quando lhe vem a faltar razo ou ajuda divina. (PESSOTI, 1984, p.12). Caracterizada como fenmeno metafsico e espiritual a deficincia foi atribuda ora a desgnios, ora a possesso pelo demnio. Por uma razo ou por outra, a atitude principal da sociedade com relao ao deficiente era a de intolerncia e de punio, representada por aes de aprisionamento, tortura, aoite e outros castigos severos. Na idade moderna, o homem passa a ser entendido como animal racional, que trabalha planejando e executando atividades para melhorar o mundo dos homens e atingir a igualdade atravs da produo em maior quantidade. A apologia era o mtodo experimental. Valorizam-se a observao, a testagem, as hipteses. Encaminham-se esforos para descobrir as leis da natureza relegando-se a plano secundrio as discusses sobre as leis divinas. Com o surgimento do mtodo cientifico inicam-se estudos em torno das tipologias e com elas a mentalidade classificatria na concepo das deficincias, decorrentes do modelo mdico, impregnadas de noes com forte carter de patologia, doena, mediao, tratamento.... A fatalidade hereditria ou congnita assume o lugar da danao divina, para efeito de prognstico. A individualidade ou irrecuperabilidade do idiota o novo estigma, que vem substituir o sentido expiatrio e o propiciatrio que a deficincia recebera durante as negras dcadas que atenderam a medicina, tambm supersticiosa. O mdico o novo rbitro do destino do deficiente. Ele julga, ele salva, ele condena. (PESSOTI, 1984, p.68). Na idade contempornea, o problema crucial o prprio homem na sociedade. No o mtodo de pensar dedutivo, no a associao entre f e razo, no trabalho, no a tcnica, mas sim o homem na sociedade o contedo central do questionamento deste perodo. Com base nesta compreenso, as atitudes para com os deficientes se modificam nesta nova sociedade, na medida em que vo sendo oferecidas oportunidades educacionais e de integrao social at chegar aos dias atuais, em que sua integrao se efetiva ou est em vias de se concretizar. 2
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Percebemos que neste momento histrico o que esta sendo descrito, , o Paradigma da Integrao e no o da Incluso.

Embora a fase clinico/assistencialista no possa ainda ser considerada como passado, o presente v crescer e se fortalecer ideais da tica contempornea: integrao e direitos. O homem passa a ser pensado atravs das relaes que mantm com outros homens na sociedade. Aps este breve passeio sobre a histria da assistncia a criana com deficincia, devemos pensar em como tais concepes histricas eram encaradas pelos intelectuais e pela sociedade brasileira e qual era o seu comportamento. A HISTORIA DA ASSISTNCIA A CRIANA DEFICIENTE: tecendo o contexto brasileiro a partir do seu descobrimento. Neste tpico, procuraremos contextualizar a historia da assistncia criana deficiente no Brasil da poca do descobrimento at o Brasil de hoje, tendo como pano de fundo as questes do paradigma da incluso social. Em 1500, poca do descobrimento do Brasil, j havia no Ocidente o desenvolvimento da filosofia, da teologia e da cincia, que tornarem-se valores culturais e atitudinais de pensar o homem como ser humano. Ao aportarem em terras brasileiras os portugueses que traziam consigo tais valores, causam uma grande ruptura e um grande desconforto para os povos indgenas, que sofreram com esta ruptura. Como tambm, sua cultura, tradio e civilizao a ponto de meados do sculo passado toda a sua populao quase serem extintas no Brasil. Pois a nao indgena do Brasil era composta de diferentes povos, com diferentes lnguas e que at mesmo guerreavam entre si. E ns com nossa ignorncia no sabamos que existia ou at ignorvamos a existncia desta cultura. Mas nessa curva de extermnio, nada mudou. Ao contrrio, teve como reao a resistncia, o suicdio, a invaso de terras e assim por diante. Pois a terra, a mata, os animais, para o ndio eram sagrados. E o mais importante liberdade de se andar por toda esta terra era de fundamental importncia para este povo. Com o processo de colonizao, toda essa civilizao e sua cultura so violentamente exterminadas. E, como conseqncia obrigadas a seguir e se adequar a uma nova cultura, a uma nova religio. Em 1549, chega ao Brasil o primeiro governo geral, a monarquia e com isso os jesutas, que so os dois poderes da poca, um poder absolutista (pois a igreja sustentava a monarquia e esta a igreja.). Os jesutas tinham como caracterstica o sistema militar e logo se impuseram como um empreendimento comercial. Neste sentido, nossa colonizao foi

de explorao e no de povoamento. A idia principal, era vir para o Brasil, ficar bastante ricos e voltar para Portugal. O poder era soberano, poder de vida e morte, um poder de poder matar do que deixar viver. O rei mostrava e colocava o seu poder na hora em que mandava executar e matar algum. Qualquer infrao era considerada como lesa majestade e hoje como lesa sociedade. [...] A forma secreta e escrita do processo confere com o princpio de que em matria criminal o estabelecimento da verdade era para o soberano e seus juzes um direito absoluto e um poder exclusivo. [...] o rei quereria mostrar com isso que a fora soberana de que se origina o direito de punir no pode em caso algum pertencer multido. [...] Diante da justia do soberano, todas as vozes devem-se calar. (FOUCAULT, 1987, p.32-33) O condenado tinha que passar pelo suplcio3, no tinha direito de defesa, de falar, mas sim o direito de confessar e passar por um ritual que culminava com uma produo de sofrimentos. O suplcio penal no corresponde a qualquer punio corporal: uma produo diferenciada de sofrimentos, um ritual organizado para a marcao das vtimas e a manifestao do poder que pune: no absolutamente a exasperao de uma justia que, esquecendo seus princpios, perdesse todo o controle. Nos excessos dos suplcios, se investe toda a economia do poder. (FOUCAULT, 1987, p.32) Neste sentido, Portugal no se interessou no primeiro momento pela colonizao. Mas, num segundo momento, aproveita da presena dos jesutas para realizar uma colonizao em primeiro lugar para o Rei; em segundo lugar para a Igreja e em terceiro para o povo do seu Pas. Imagina-se naquela poca, que eles tinham a verdade como absoluta, e os ndios como no tinham nem lei, nem rei, j no eram considerados. Mas, vistos sim, como selvagens e no civilizados, neste caso ou tornavam-se seus inimigos, ou seus escravos. Os ndios eram julgados como seres inferiores, o pressuposto difundido por eles era o da desigualdade. Nesta poca a configurao familiar portuguesa era a seguinte: o Pater tinha sua famlia, mulher e filhos quem violasse contra estes ele matava s que ele tinha o direito de vida. Sem dvida algo dos suplcios prevaleceu, por algum tempo, na Frana, a

Suplcio significa: dura punio corporal, imposta ou no por uma sentena; Pena de morte, ou ainda, Pessoa ou coisa que aflige muito; tortura (Mini Dicionrio Escolar de Lngua Portuguesa- Aurlio Buarque de Holanda Ferreira).

sobriedade das execues. Os parricidas4 - e os Regcidas5, a eles assemelhados eram conduzidos ao cadafalso6, coberto por um vu negro, onde, at 1832, lhes cortavam a mo. Assim, restou apenas o ornamento do crepe7, tal como aconteceu..... (FOUCAULT, 1987, p.16) Neste contexto no se encontra o pressuposto da igualdade, e nem do termo criana e sim o filho de famlia, a criana legtima de legitimo casamento, onde a nica forma legitima de unio era o casamento e no se aceitava outro tipo. O casamento era considerado como indissolvel (at os dias de hoje a Doutrina Crist considera o casamento como indissolvel), a honra da famlia, a virgindade dos filhos (filhos legtimos; de legitimo matrimonio) e isso s foi abolido na constituio de 1988, onde o pai pode registrar o filho que no era de seu casamento. O pai tinha direito de vida e morte de seu filho e a igreja no poderia interferir, at mesmo quando se indicasse a filha ou filho para o casamento. Assim, a educao que comeava a ser valorizada no tinha tanta importncia para os pais, pois eles no deixavam seus filhos irem para a escola, consequentemente o Estado no tinha como interferir. Neste contexto entra em cena o Exposto, que no era o rfo, ele apenas no era acolhido pela famlia e sim depositado no banco da praa, na roda e no se falava de abandonado (termo que comea a ser usado recentemente), mas, sim, em enjeitado pela famlia e no acolhido. Pois a igreja via como soluo, tal enjeitamento, para no dar direito ao aborto. Ela preferia que a criana no fosse morta e achou um jeito, atravs de suas casas e propriedades que estas crianas fossem deixadas nesses locais nos quais a igreja estava presente achando uma maneira de dar soluo para o problema. Mesmo que a criana fosse achada num banco, por exemplo, quase morrendo, ou j, morta ela ainda, assim, era batizada, pois o importante, na misso da igreja era salvar a sua alma. Em 1730, em Vila Rica, havia a irmandade de Santa'Ana, que previa no artigo 2 de seu estatuto uma casa de expostos e outro para desvalidos (SOUZA, 1995, p.29), surgida para cuidar de rfos e crianas abandonadas. Neste sentido, as Santas Casas de Misericrdia. Seguindo a tradio europia transmitida por Portugal, que atendiam pobres e doentes, devem ter exercido importante papel. Surgiram no Brasil desde o sculo XVI, em Santos (1543), Salvador (1549), Rio de Janeiro (1552), Esprito Santo (provavelmente
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Parricidas quem comete parricdio; Parricdio assassinato do prprio pai. Regcidas quem prtica regicdio; Regicdio assassinato do Rei ou Rainha. 6 Cadafalso Patbulo; Patbulo estrado ou lugar onde os condenados sofrem pena capital. 7 Crepe Tecido fino em geral transparente; fita ou tecido negro usado em sinal de luto.

em 1554), So Paulo (provavelmente em 1599), Olinda e Ilhus (1560), Porto Seguro (tambm fins do sc.XVI), Sergipe e Paraba (1604), Itamarac (1611), Belm (1610), Iguau (1629) e Maranho (data incerta, primeiras referencias do Padre Vieira em 1655), (MESGRAVIS, 1976, p.38) A Santa Casa de Misericrdia cuidava tambm do hospital, da casa dos expostos e do hospcio. As pessoas achavam que quando as crianas eram expostas que os padres e madres tratariam e educariam-nas da melhor forma possvel. (O que observamos neste funcionamento da Santa Casa o surgimento de uma classificao destas crianas, como: Oblato crianas largadas e que eram entregues para uma determinada ordem religiosa); rfo de Si rfo que ocupavam legitimamente o nmero, que se referia a criana de direito; Agregados rfos de escravos que l estavam; rfo Extra Numerrio que estava espera de um nmero; rfo Pelo Amor de Deus que no tinham nmero algum e estavam esperando um nmero; Pensionista algum que pagava para manter a criana l, esta classe existia, pois havia as pessoas que pagavam para criao desses rfos. Com a criao das Rodas dos Expostos, a primeira em salvador, em 1726; a segunda no Rio de Janeiro, em 1738; e terceira em So Paulo, no ano de 1825, e a Lei de 1828. Ordenando tal iniciativa as provncias, este processo poderia ter facilitado a entrada de crianas com alguma anomalia, ou cujos responsveis no os desejavam ou estavam impossibilitados de cri-los, por vrios motivos. Em meados do sculo XIX, algumas provncias mandaram vir religiosas para a administrao e educao dessas crianas: irms de caridade de So Vicente de Paula, religiosas de Dorotia, Filhas de Santana, Franciscanas de caridade (MORAES, 2000). Assim, havia possibilidade de no s serem alimentadas como tambm de at receberem educao. No primeiro relatrio sobre a Santa Casa de Misericrdia de So Paulo, Francisco Martins de Almeida (TYP. de JORGE SUCLER, So Paulo, 2 ed. 1909, p.23. In. MESGRAVIS, 1976, p.184). Escreveram: ignoto como se havia a Santa Casa com seus rfos. Pode se supor que muitas dessas crianas traziam defeitos fsicos ou mentais, porquanto as crnicas da poca revelavam que eram abandonadas em lugares assediados por bichos que muitas vezes as mutilavam ou matavam. O abandono da infncia tem sido procedimento antigo entre ns, tanto que j no final do sculo XVII, h pedido de providencias ao rei de Portugal feito pelo Governador da Provncia do Rio de Janeiro, Antonio Paes de Sndi, contra atos desumanos de abandonar crianas pelas ruas, onde eram comidas por ces, mortas de frio, fome e sede. (MARCLIO, 1997, p.59).

Em 1913, Baslio de Magalhes escrevia que no sculo XIX, por nenhum dos meios usuais de comunicao de pensamento no se cuidou em nossa ptria, da infncia degenerada, quer atingida por anomalias lesionais do crebro, quer da combalia por anomalias ou traumas menos graves (MAGALHAES, 1913, p.11). [...] No entanto, a sociedade de ento j se protegia juridicamente do adulto deficiente na constituio de 1824 (Titulo II, artigo 8, item 1). Privando do direito poltico o incapacitado fsico ou moral. (BARCELLOS, 1933). E o atendimento ao deficiente, provavelmente, inicou-se atravs das Cmaras Municipais ou das Confrarias Particulares. Em 1808, com a vinda de D. Joo VI, ou seja, da Famlia Real, o Brasil Colonial teve que receber toda a corte (imagina as colnias recebendo a corte em seus bordeis e assim por diante) para que essa corte se instalasse, foi quebrado o Paradigma Colonial, ou seja, o Brasil Colnia, j no existia. Estas transformaes se do com abertura dos Portos, a Criao da Faculdade de Medicina no Rio de Janeiro, a de Direito em So Paulo, a criao da Biblioteca Nacional, Banco do Brasil, e, etc. Consequentemente comea um processo de urbanizao, uma modernidade que vai de 1500 a 1808. No Brasil colnia, no existe o conceito sobre criana e muito menos sobre a assistncia a criana com deficincia. No existia criana e sim tipos de criana, filho de famlia legitima e filho de legitimo matrimonio. E, mais a literatura s comentava sobre rfos meninos, e as meninas? Onde estavam? Foi a que j no Segundo Imprio que D. Pedro II, resolveu fazer o recolhimento pelas desvalidas (meninas que ficavam rfs e no tinha para onde ir). Como no existia nessa poca o direito a sade, a moradia e etc. Ficavam-se especulando as causas pelas mortes dos rfos, tais como peste, epidemias, mes de leite que no cuidavam direito e assim por diante. O que existia nessa poca era o direito a esmola que lhe eram dadas, o sistema caritativo predominava, por exemplo todo imposto que fosse recolhido a mais, era repassado para a igreja, como tambm existiam as doaes. A partir de um determinado momento comea a se fazer estatsticas da Casa da Roda, onde eles tinham que justificar o nmero de crianas de acordo com a verba recebida para aquela instituio. Em determinado momento o ndice de mortalidade era de 90%, com isso a qualidade do atendimento destas casas tinham que comear a melhorar, mas para que isso acontecesse foram realizadas diversas experimentaes em cima da alimentao: caldinho, mamadeira, amas de leite e etc. A Casa da Roda era s para criancinhas, pois quando estas voltavam, por volta dos 4 anos de idade eram encaminhadas para outros lugares.

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Ao nos propormos a contextualizar a histria da assistncia criana com deficincia, tendo como pano de fundo as questes da incluso desta criana na sociedade do Brasil Colnia, percebemos que ela relegada completamente ao 2 plano, pois como vimos, no Brasil Colnia nem sequer o conceito de criana existia, principalmente o da criana com deficincia, o que se tem na realidade algumas descries de crianas (adultos) que apresentavam alguma anomalia cerebral, ou doena mental, no existia uma poltica de atendimento e nem de tratamento destas crianas. O que nos cabe questionar aps este breve passeio sobre a histria da assistncia a criana com deficincia no Brasil Colonial, como esta sendo encarada estas questes no Brasil do sculo XX? Quais foram as mudanas em relao a estas crianas? Como elas so vistas hoje? Quais so as polticas que envolvem a compreenso e o tratamento destas crianas com deficincias? Em que p est a histria da assistncia a criana com deficincia no Brasil do sculo XX? No sculo XX, os Portadores de deficincias passam a ser vistos como cidados com direitos e deveres de participao na sociedade, mas sob uma tica assistencial e caritativa. A primeira diretriz poltica dessa nova viso aparece em 1948 com a Declarao Universal dos direitos Humanos. Todo ser Humano tem direito a educao. Nos anos 60, pais e parentes de pessoas deficientes organizam-se. Surgem as primeiras criticas a segregao. Tericos defendem a normalizao, ou seja, a adequao do deficiente a sociedade para permitir sua integrao. A Educao Especial no Brasil aparece pela primeira vez na LDB 4.024, de 1961. a lei aponta que a educao dos excepcionais deve, no que for possvel, enquadrar-se no sistema geral de educao. J, nos anos 70, os Estados Unidos avanam nas pesquisas e teorias de incluso para proporcionar condies melhores de vida aos mutilados da Guerra do Vietn. A Educao Inclusiva tem inicio naquele pas via Lei 94.142, de 1975, que estabelece a modificao dos currculos e a criao de uma rede de informaes entre escolas bibliotecas, hospitais e clinicas. Em 1978, pela primeira vez, uma emenda a Constituio brasileira trata do direito da pessoa deficiente: assegurada aos deficientes melhoria de sua condio social e econmica especialmente mediante educaao especial e gratuita. Nos anos 80 e 90, declaraes e tratados passam a defender a incluso em larga escala. Em 1985, a Assemblia Geral das Naes Unidas lana o Programa de Ao Mundial para Pessoas Deficientes, que recomenda: Quando for pedagogicamente factvel, o ensino de pessoas deficientes deve acontecer dentro do sistema escolar

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normal. Em 1988, no Brasil, o interesse pelo assunto provocado pelo debate antes e depois da Constituinte. A nova Constituio, promulgada em 1988, garante atendimento aos portadores de deficincia, preferencialmente na rede regular de ensino. J, em 1989, a Lei Federal 7.853, no item da Educao, prev a oferta obrigatria e gratuita da Educao Especial em estabelecimentos pblicos de ensino e prev crime punvel com recluso de um a quatro anos e multa para os dirigentes de ensino pblico ou particular que recusarem e suspenderem, sem justa causa, a matrcula de um aluno. No ano de 1990, a Conferencia Mundial sobre Educao para Todos, realizada em maro na cidade de Jomtien, na Tailndia, prev que as necessidades educacionais bsicas sejam oferecidas para todos (mulheres, camponeses, refugiados, negros, ndios, presos e deficientes) pela universalizao do acesso, promoo da igualdade, ampliao dos meios e contedos da Educao Bsica e melhoria do ambiente de estudo. O Brasil aprova o Estatuto da Criana e do Adolescente, que reitera os direitos garantidos na Constituio: atendimento educacional especializado para portadores de deficincia preferencialmente na rede regular de ensino. Em 1994, mas precisamente em junho do referido ano, dirigentes de mais de oitenta pases se renem na Espanha e assinam a Declarao de Salamanca, um dos mais importantes documentos de compromisso de garantia de direitos educacionais. Ela proclama as escolas regulares inclusivas como meio mais eficaz de combate discriminao. E determina que as escolas devem acolher todas as crianas, independentemente de suas condies fsicas, intelectuais, sociais, emocionais ou lingsticas. E, em 1996, fechando este ciclo de propostas e desenvolvimento que a Educaao Especial ou mais precisamente que a histria da assistncia infncia conquistou. Vem a promulgao da Lei de Diretrizes e Bases, n 9.394, que se ajusta a legislao federal e aponta que a educao dos portadores de necessidades especiais deve dar-se preferencialmente na rede regular de ensino.

Neste Sentido, Reconhecemos que trabalhar com classes heterogneas que acolhem todas as diferenas traz inmeros benefcios ao desenvolvimento das crianas deficientes e tambm as no deficientes, na medida em que estas tm a oportunidade de vivenciar a importncia do valor da troca e da cooperao nas interaes humanas. Portanto, para que as diferenas sejam respeitadas e se aprenda a viver na diversidade, necessrio uma nova concepo de escola, de aluno, de ensinar e de aprender. (MIRANDA, 2003)

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Assim, a efetivao de uma prtica educacional inclusiva no ser garantida por meio de leis, decretos ou portarias que obriguem as escolas regulares a aceitarem os alunos com necessidades especiais, ou seja, apenas a presena fsica do aluno deficiente mental na classe regular no garantia de incluso, mas sim que a escola esteja preparada para dar conta de trabalhar com os alunos que chegam at ela, independentemente de suas diferenas ou caractersticas individuais. (MIRANDA, 2003) Portanto, a literatura evidencia que no cotidiano da escola os alunos com necessidades educacionais especiais inseridos nas salas de aulas regulares vivem uma situao de experincia escolar precria ficando quase sempre margem dos acontecimentos e das atividades em classe, porque muito pouco de especial realizado em relao s caractersticas de sua diferena. (MIRANDA, 2003) Enfim, as questes tericas do processo de incluso tm sido amplamente discutidas por estudiosos e pesquisadores da rea de Educao Especial, no entanto pouco se tem feito no sentido de sua aplicao prtica. O como incluir tem se constitudo a maior preocupao de pais, professores e estudiosos, considerando que a incluso s se efetivar se ocorrerem transformaes estruturais no sistema educacional. (MIRANDA, 2003).

CONCLUSAO Hoje o movimento de assistncia criana com deficincia uma realidade, muitos foram os movimentos como descritos acima que lutaram pelo direito da Pessoa Deficiente, muitas foram s conquistas e as derrotas. E muito, ainda, h para se fazer, lutar, conquistar, recuar, perder e assim por diante, o que no podemos, , perder de vista o conceito do Sujeito Histrico e das Relaes Sociais que ele estabelece com o seus pares, seja deficiente (crianas, jovens, adultos ou idosos), sejam as minorias e assim por diante. O Movimento de Incluso muito mais abrangente do que imaginamos, pois neste paradigma esto inseridos as minorias e seus pares. A deficincia, ou melhor, a Histria

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da Assistncia Criana com Deficincia s um pequeno recorte, neste amplo pano de fundo que a Incluso Social.

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