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A filosofia de Foucault apresenta-se freqentemente como uma anlise de dispositivos concretos. Mas o que um dispositivo?1 antes de mais nada um emaranhado, um conjunto multilinear. Ele composto de linhas de natureza diferente. E estas linhas do dispositivo no cercam ou no delimitam sistemas homogneos, o objeto, o sujeito, a lngua, etc., mas seguem direes, traam processos sempre em desequilbrio, s vezes se aproximam, s vezes se afastam umas das outras. Cada linha quebrada, submetida a variaes de direo, bifurcante e engalhada, submetida a derivaes. Os objetos visveis, os enunciados formulveis, as foras em exerccio, os sujeitos em posio so como vetores ou tensores. Assim as trs grandes instncias que Foucault distinguir sucessivamente, Saber, Poder e Subjetividade, no tm de maneira alguma contornos fixos, mas so correntes de variveis em luta umas com as outras. sempre numa crise que Foucault descobre uma nova dimenso, uma nova linha. Os grandes pensadores so um pouco ssmicos, eles no evoluem mas procedem por crises e por abalos. Pensar em termos de linhas mveis, a operao de Herman Melville, e havia linhas de pesca, linhas de submerso, perigosas, at mesmo mortais. H linhas de sedimentao, disse Foucault, mas h linhas de "ruptura", de "fratura". Separar as linhas de um dispositivo, em cada caso, desenhar um mapa, cartografar, medir a passos terras desconhecidas, e isso que ele chama de "trabalho sobre o terreno". necessrio instalar-se sobre as prprias linhas, que no se limitam a compor um dispositivo, mas que o atravessam e o arrastam, do norte ao sul, do leste ao oeste ou em diagonal. As duas primeiras dimenses de um dispositivo, ou aquelas que Foucault separa no incio, so as curvas de visibilidade e as curvas de enunciao. Os dispositivos so como mquinas de Raymond Roussel analisadas por Foucault, so mquinas de fazer ver e de fazer falar. A visibilidade no remete a uma luz em geral que viria iluminar os objetos preexistentes, ela feita de linhas de luz que formam figuras variveis

inseparveis deste ou daquele dispositivo. Cada dispositivo tem seu regime de luz, maneira pela qual a luz cai, se esfuma, se expande, distribuindo o visvel e o invisvel, fazendo nascer ou desaparecer um objeto que no existe sem ela. No s a pintura mas a arquitetura: assim o "dispositivo priso" como mquina ptica, para ver sem ser visto. Se h uma historicidade dos dispositivos, a dos regimes de luz, mas tambm a dos regimes de enunciados. Pois os enunciados, por sua vez, remetem a linhas de enunciao sobre as quais se distribuem as posies diferenciais de seus elementos: e, se as curvas so elas prprias enunciados, porque as enunciaes so curvas que distribuem variveis, de modo que uma cincia nesse momento, ou um gnero literrio, ou um estado de direito, ou um movimento social, se definem precisamente atravs de regimes de enunciados que eles fazem nascer. No so nem os sujeitos nem os objetos, mas os regimes que devem se definir para o visvel e para o enuncivel, com suas derivaes, suas transformaes, suas mutaes. E, em cada dispositivo, as linhas transpem alguns limiares, em funo dos quais elas so estticas, cientficas, polticas, etc. Em terceiro lugar, um dispositivo comporta as linhas de fora. Dir-se-ia que elas vo de um ponto singular a um outro nas linhas precedentes; de certa maneira elas "retificam" as curvas precedentes, traam tangentes, envolvem os trajetos de uma linha outra, operam o vai e vem do ver ao dizer e inversamente, agindo como flechas que no param de entrecruzar as coisas e as palavras, levando adiante a batalha entre elas. A linha de fora se produz "em toda a relao de um ponto a outro", e passa por todos os lugares de um dispositivo. Invisvel e indizvel, ela est estreitamente embaraada s outras,

e, no entanto, pode ser desembaraada. ela que Foucault traa, sua trajetria que ele encontra em Roussel, em Brisset, nos pintores Magritte ou Rebeyrolle. a "dimenso do poder", e o poder a terceira dimenso do espao, interior ao dispositivo, varivel com os dispositivos. Ela se compe, com o poder, com o saber. Enfim Foucault descobre as linhas de subjetivao. Essa nova dimenso j suscitou tantos mal entendidos que passamos por dificuldades em precisar suas condies. Mais que qualquer outra, sua descoberta nasce de uma crise do pensamento de Foucault, como se ele tivesse que remanejar o mapa dos dispositivos, encontrar para eles uma nova orientao possvel, para no deix-los simplesmente se fechar sobre as linhas de fora intransponveis, impondo contornos definitivos. Leibniz exprimia de maneira exemplar esse estado de crise que relana o pensamento quando se cr que tudo est quase resolvido: pensvamos ter chegado ao porto, mas somos jogados de novo em alto mar. E Foucault, por sua vez, pressente que os dispositivos que analisa no podem ser circunscritos por uma linha que os envolve, sem que outros vetores passem por cima ou por baixo: "transpor a linha", ele diz, como "passar do outro lado"? Essa ultrapassagem da linha de fora, o que se produz quando ela se recurva, faz meandros, afunda, e torna-se subterrnea, ou antes quando a fora, em vez de entrar numa concordncia linear com outra fora, volta-se sobre si prpria e se exerce sobre si prpria ou se afeta a si mesma. Esta dimenso do Si no de maneira alguma uma determinao preexistente que se encontraria pronta. Antes de mais nada, uma linha de subjetivao um processo, uma produo de subjetividade em um dispositivo: ela tem que se fazer, contanto que o dispositivo o permita ou possibilite. uma linha de fuga. Ela escapa s linhas precedentes, ela se lhes escapa. O Si no nem um saber nem um poder. um processo de individuao que age nos grupos ou nas pessoas, e se subtrai tanto s relaes de foras estabelecidas

quanto aos saberes constitudos: uma espcie de mais-valia. No seguro que todo dispositivo comporte isto. Foucault considera o dispositivo da cidade ateniense como o primeiro lugar da inveno de uma subjetivao: que, de acordo com a definio original que ele prope, a cidade inventa uma linha de fora que passa pela rivalidade dos homens livres. Ora, desta linha sobre a qual um homem livre pode comandar outros, separa-se outra muito diferente, segundo a qual aquele que comanda os homens livres deve ele mesmo ser mestre de si. So estas regras facultativas do domnio de si que constituem uma subjetivao, autnoma, mesmo se, na seqncia, ela chamada a fornecer novos saberes e a inspirar novos poderes. Perguntar-se- se as linhas de subjetivao no so a borda extrema de um dispositivo, e se elas no esboam a passagem de um dispositivo a outro: elas preparariam neste sentido as "linhas de fratura". E, assim como as outras linhas, as de subjetivao no tm uma frmula geral. Brutalmente interrompida, a pesquisa de Foucault deveria mostrar que os processos de subjetivao apresentam eventualmente modalidades totalmente diferente do grego, por exemplo os dispositivos cristos, os das sociedades modernas, etc. No se pode invocar dispositivos onde a subjetivao no passe pela vida aristocrtica ou pela existncia estilizada do homem livre, mas pela existncia marginalizada do "excludo"? Assim o sinlogo Toke explica como o escravo alforriado perdia de certa forma seu estado social, e se encontrava remetido a uma subjetividade isolada, queixosa, existncia elegaca, de onde ele iria retirar novas formas de poder e saber. O estudo das variaes dos processos de subjetivao parece mesmo ser umas das tarefas fundamentais que Foucault deixou queles que o

seguiriam. Ns cremos na fecundidade extrema desta pesquisa, que os projetos atuais, no que concerne a uma histria da vida privada, abrangem apenas parcialmente. Quem se subjetiva so s vezes os nobres, aqueles que dizem, segundo Nietzsche, "ns os bons...", mas sob outras condies so os excludos, os maus, os pecadores, ou podem tambm ser os eremitas, ou tambm as comunidades monacais ou mesmo os hereges: toda uma tipologia de formao subjetiva em dispositivos mveis. E por toda parte misturas a serem desfeitas: as produes de subjetividade escapam dos poderes e dos saberes de um dispositivo para se reinvestirem nos poderes e saberes de um outro dispositivo, sob outras formas ainda por nascer. Os dispositivos tm portanto como componentes linhas de visibilidade, de enunciao, linhas de fora, linhas de subjetivao, linhas de ruptura, de fissura, de fratura, e todas se entrecruzam e se misturam, de modo que umas repem as outras ou suscitam outras, atravs de variaes ou mesmo de mutaes de agenciamento. Duas conseqncias importantes decorrem disto para uma filosofia dos dispositivos. A primeira o repdio aos universais. O universal na verdade no explica nada, ele que deve ser explicado. Todas as linhas so linhas de variao, que no tm nem mesmo coordenadas constantes. O Uno, o Todo, o Verdadeiro, o objeto, o sujeito, no so universais, mas processos singulares, de unificao, de totalizao, de verificao, de objetivao, de subjetivao imanentes a um determinado dispositivo. E ainda, cada dispositivo uma multiplicidade na qual operam determinados processos em devir, distintos daqueles que operam em outro. neste sentido que a filosofia de Foucault um pragmatismo, um funcionalismo, um positivismo, um pluralismo. Talvez seja a Razo que apresente o maior problema , porque processos de racionalizao podem operar sobre segmentos ou regies de todas as linhas consideradas. Foucault homenageia a Nietzsche com uma historicidade da razo; ele assinala toda a importncia de uma pesquisa epistemolgica sobre as diversas formas de racionalidade de saber (Koyr, Bachelard,

Canguilhem), de uma pesquisa sociopoltica dos modos de racionalidade do poder (Max Weber). Ele reserva, talvez, para si mesmo, a terceira linha, os estudos dos tipos de "razo" em sujeitos eventuais. Mas o que ele recusa essencialmente, a identificao destes processos em uma Razo por excelncia. Ele recusa toda restaurao dos universais de reflexo, de comunicao, de consenso. Pode-se dizer desta maneira que suas relaes com a Escola de Frankfurt, e com os sucessores desta escola, so uma longa seqncia de mal entendidos pelos quais ele no responsvel. Da mesma forma que no h a universalidade de um sujeito fundador ou de uma Razo por excelncia que permitiria julgar os dispositivos, no h universais da catstrofe onde a razo se alienaria, desmoronaria de uma vez por todas. Como Foucault diz a Gerard Raulet, no h uma bifurcao da razo mas ela no para de se bifurcar, h tantas bifurcaes e desdobramentos quanto instauraes, tantos desabamentos quanto construes, segundo os cortes operados pelos dispositivos, e "no h nenhum sentido sob a proposio segundo a qual a razo um longo discurso que agora terminou". Deste ponto de vista, a questo que se coloca a Foucault, de saber se possvel avaliar o valor relativo de um dispositivo, se no se pode invocar valores transcendentes como coordenadas universais, uma questo com a qual se corre o risco de retroceder e de perder o sentido. Dir-se- que todos os dispositivos se eqivalem (niilismo)? H muito tempo que pensadores como Espinosa ou Nietzsche demonstraram que os modos de existncia deviam ser avaliados de acordo com critrios imanentes, segundo seu teor de "possibilidades", de liberdade, de criatividade sem apelar-se a valores transcendentes. Foucault far a mesma aluso a critrios "estticos",

compreendidos como critrios de vida, que substituem as pretenses de um julgamento transcendente por uma avaliao imanente. Quando lemos os ltimos livros de Foucault, devemos nos esforar para compreender o programa que ele prope aos seus leitores. Uma esttica intrnseca dos modos de existncia, como ltima dimenso dos dispositivos? A segunda conseqncia2 de uma filosofia dos dispositivos uma mudana de orientao, ela se desvia do Eterno para apreender o novo. No se supe que o novo designe a moda, mas pelo contrrio, a criatividade varivel segundo os dispositivos: de acordo com a questo que comeou a ser formulada no sculo XX, como possvel no mundo a produo de alguma coisa nova? verdade que, em toda sua teoria da enunciao, Foucault recusa explicitamente a "originalidade" de um enunciado como critrio pouco pertinente, pouco interessante. Ele quer considerar somente a "regularidade" dos enunciados. Mas o que ele entende por regularidade, o traado da curva que passa pelos pontos singulares, ou os valores diferenciais do conjunto enunciativo (assim ele definir as relaes de fora por distribuies de singularidades em um campo social). Quando ele recusa a originalidade de um enunciado, ele quer dizer que a eventual contradio de dois enunciados no suficiente para os distinguir, nem para marcar a novidade de um em relao ao outro. Pois o que conta a novidade do prprio regime de enunciao, na medida que ele pode abranger enunciados contraditrios. Por exemplo, pode se perguntar qual regime de enunciado aparece com o dispositivo da Revoluo francesa ou da Revoluo bolchevique: a novidade do regime que conta, e no a originalidade do enunciado. Todo dispositivo se define assim por seu teor de novidade e criatividade, que marca ao mesmo tempo sua capacidade de se transformar, ou de se cindir em proveito de um dispositivo futuro, ou ao contrrio, de fortificar-se sobre suas linhas mais duras, mais rgidas ou slidas. Na medida que elas escapam das dimenses do saber e poder, as linhas de subjetivao parecem particularmente capazes de traar caminhos

de criao, que no param de abortar, mas tambm, de serem retomados, modificados, at a ruptura do antigo dispositivo. Os estudos ainda inditos de Foucault sobre os diversos processos cristos, abrem sem dvida numerosas vias a este respeito. Contudo, no se acreditar que a produo de subjetividade seja devolvida religio: as lutas anti-religiosas so tambm criadoras assim como os regimes de luz, de enunciao ou de dominao, passam pelos domnios os mais diversos. As subjetivaes modernas no se parecem mais nem com a dos Gregos nem com a dos cristos, e o mesmo ocorre com a luz, com os enunciados e os poderes. Ns pertencemos a dispositivos e agimos neles. A novidade de um dispositivo em relao aos precedentes pode ser chamada de sua atualidade, nossa atualidade. O novo o atual. O atual no o que somos, mas antes o que ns nos tornamos, aquilo que estamos nos tornando, isto o Outro, nosso tornar-se outro. Em todo dispositivo, preciso distinguir aquilo que ns somos (aquilo que ns j no somos mais) e aquilo que ns estamos nos tornando: a parte da histria, e a parte do atual. A histria o arquivo, o desenho daquilo que ns somos e que paramos de ser, enquanto que o atual o esboo daquilo que ns nos tornamos. De modo que a histria ou o arquivo o que nos separa ainda de ns mesmos enquanto que o atual este Outro com o qual ns j coincidimos. Acreditou-se, s vezes, que Foucault desenhava o quadro da sociedade moderna com o dispositivo das sociedades disciplinares em oposio aos velhos dispositivos de soberania. Mas isto no quer dizer nada: as disciplinas descritas por Foucault so a histria daquilo que ns deixamos de ser pouco a pouco, e nossa atualidade se delineia nas disposies de controle aberto e contnuo, muito diferentes

das recentes disciplinas fechadas. Foucault concorda com Burroughs, que anuncia nosso futuro controlado ao invs de disciplinado. A questo no saber se pior. Pois tambm ns apelamos para produes de subjetividade capazes de resistir a esta nova dominao, muito diferente daquelas que se exerciam antigamente contra as disciplinas. Uma nova luz, novos enunciados, uma nova potncia, novas formas de subjetivao? Em todo dispositivo, ns temos que desembaraar as linhas do passado recente das do futuro prximo: a parte do arquivo da parte do atual, a parte da histria daquela do devir, a parte da analtica e a do diagnstico. Se Foucault um grande filsofo, porque ele se serviu da histria em proveito de outra coisa: como dizia Nietzsche, agir contra o tempo e assim mesmo sobre o tempo, em favor espero de um tempo que est porvir. Pois o que aparece como o atual ou o novo segundo Foucault, o que Niestzsche chamava de intempestivo, do inatual, este devir que se bifurca com a histria, este diagnstico que continua a anlise por outros caminhos. No predizer mas estar atento ao desconhecido que bate porta. Nada o mostra melhor que uma passagem fundamental da Arqueologia do saber, e que vale por toda a obra: "A anlise do arquivo comporta, pois, uma regio privilegiada: ao mesmo tempo prxima de ns, mas diferente de nossa atualidade, trata-se da orla do tempo que cerca nosso presente, que o domina e que o indica em sua alteridade; aquilo que, fora de ns, nos delimita. A descrio do arquivo desenvolve suas possibilidades (e o controle de suas possibilidades) a partir dos discursos que comeam a deixar justamente de ser os nossos; seu limiar de existncia instaurado pelo corte que nos separa do que no podemos mais dizer e do que fica fora de nossa prtica discursiva; comea com o exterior de nossa prpria linguagem; seu lugar o afastamento de nossas prprias prticas discursivas. Nesse

sentido, vale para nosso diagnstico. No porque nos permitiria levantar o quadro de nossos traos distintivos e esboar, antecipadamente, o perfil que teremos no futuro, mas porque nos desprende de nossas continuidades; dissipa essa identidade temporal em que gostamos de nos olhar para conjurar as rupturas da histria; rompe o fio das teleologias transcendentais e a onde o pensamento antropolgico interrogava o ser do homem ou sua subjetividade, faz com que o outro e o externo se manifestem com evidncia. O diagnstico assim entendido no estabelece a autenticao de nossa identidade pelo jogo das distines. Ele estabelece que somos diferena, que nossa razo a diferena dos discursos, nossa histria a diferena dos tempos, nosso eu a diferena das mscaras. (FOUCAULT, [1969], 1987: 150 e 151)3. As diferentes linhas de um dispositivo se dividem em dois grupos: linhas de estratificao ou de sedimentao, linhas de atualizao ou de criatividade. A ltima conseqncia deste mtodo o que trata toda a obra de Foucault. Na maior parte dos seus livros, ele determina um arquivo preciso, com meios histricos extremamente novos, sobre o Hospital Geral no sculo XVII, sobre a clnica no sculo XVIII, sobre a priso no sculo XIX, sobre a subjetividade na Grcia antiga, depois no cristianismo. Mas a metade de sua tarefa. Pois por causa do rigor, por vontade de no misturar tudo, por confiana no leitor, ele no formula a outra metade. Ele a formula somente e explicitamente nas entrevistas contemporneas a cada um de seus livros: o que hoje em dia a loucura, a priso, a

sexualidade? Quais modos novos de subjetivao ns vemos aparecer hoje que, certamente, no so gregos nem cristos? Esta ltima questo, principalmente, persegue Foucault at o fim (ns que no somos mais gregos nem mesmo cristos...). Se Foucault at o fim da sua vida dava tanta importncia s suas entrevistas, na Frana e mais ainda no estrangeiro, no por gosto da entrevista, porque ele ali traava linhas de atualizao que exigiam um modo de expresso diverso daquele exigido pelas linhas assimilveis nos grandes livros. As entrevistas so diagnsticos. Como em Nietzsche, onde difcil ler as obras sem juntar o Nachlass4 contemporneo de cada uma destas obras. A obra completa de Foucault, tal como a concebiam Defert e Edwald, no pode separar os livros que nos marcaram a todos, e as entrevistas que nos levam a um porvir, um devir: os estratos e as atualidades. Resumo das discusses. Sr. Karkeits nota que Gilles Deleuze no empregou a palavra "verdade". Onde deve se colocar o dizer verdadeiro que Foucault fala nas suas ltimas entrevistas? Trata-se de um dispositivo em si? Ou uma dimenso de todo dispositivo? Gilles Deleuze responde que, em Foucault, no h nenhuma universalidade do verdadeiro. A verdade designa o conjunto das produes que se fazem no interior de um dispositivo. Um dispositivo abrange verdades de enunciao, verdades de luz e de visibilidade, verdades de fora, verdades de subjetivao. A verdade a efetuao das linhas que constituem o dispositivo. Extrair do conjunto dos dispositivos uma vontade de verdade que passasse de uma outra como uma constante uma proposio sem sentido segundo Foucault. Manfred Franck observa que a filosofia de Foucault pertence a uma tradio ps-hegeliana e ps-marxista que queria romper com o universal do pensamento do Iluminismo. Contudo, acha-se em Foucault universais de

toda a sorte: dispositivos, discursos, arquivos, etc., que provam que a ruptura com o universal no radical. No lugar de um universal, encontram-se vrios, em vrios nveis. Gilles Deleuze sublinha que a verdadeira fronteira est entre constantes e variveis. A crtica dos universais pode se traduzir numa questo: como possvel que alguma coisa nova surgisse no mundo? Outros filsofos, Whitehead, Bergson, fizeram desta questo a questo fundamental da filosofia moderna. Pouco importa que se empregue os termos gerais para pensar os dispositivos: so nomes de variveis. Toda constante suprimida. As linhas que compem os dispositivos afirmam variaes contnuas. No h mais universais, isto quer dizer que no h nada mais do que linhas de variao. Os termos gerais so coordenadas cujo sentido to somente o de tornar possvel a avaliao de uma variao contnua. Raymond Bellour pergunta onde se deve situar os textos de Foucault que se relacionam com a arte: do lado do livro, e portanto do arquivo, ou do lado das entrevistas e portanto do atual? Gilles Deleuze lembra o projeto de Foucault de escrever um livro sobre Manet. Nesse livro Foucault teria sem dvida analisado mais que as linhas e as cores, o regime de luz de Manet. Esse livro teria pertencido ao arquivo. As entrevistas teriam tirado do arquivo as linhas de atualidade. Foucault poderia ter dito: Manet o que o pintor deixa de ser. Isso no retira nada do valor de Manet. Pois a grandeza de Manet o devir de Manet no momento em que ele pinta. Essas entrevistas teriam consistido em separar linhas de fissura e de

fratura que fazem com que os pintores de hoje entrem em regime de luz dos quais se dir: eles so outros, isto , h um devir outro da luz. Para as artes tambm, h a complementariedade dos dois aspectos da analtica (do que ns somos e por isso mesmo do que ns deixamos de ser) e do diagnstico (o devir outro no qual ns chegamos). A analtica de Manet implica num diagnstico daquilo que torna-se a luz a partir de Manet e depois dele. Walter Seitter se espanta com o "fisicalismo" que permeia a apresentao de Gilles Deleuze. Gilles Deleuze refuta a expresso na medida em que ela deixaria supor que, sob regimes de luz, haveria uma luz bruta fisicamente enuncivel. O fsico um limiar de visibilidade e de enunciao. No h nenhum dado, em um dispositivo, que esteja no seu estado selvagem, mas que haja um regime fsico da luz, de linhas de luz, de ondas e vibraes, por que no? Fati Tricki pergunta como e onde introduzir nos dispositivos a possibilidade de demolio das tcnicas modernas da servido. Onde podem se localizar as prticas de Michel Foucault? Gilles Deleuze indica que no h uma resposta geral. Se h diagnstico em Foucault, porque preciso assinalar, para cada dispositivo, suas linhas de fissura e de fratura. Em certos momentos elas se situam no nvel dos poderes, noutros no nvel dos saberes. De um modo geral, pode-se dizer que as linhas de subjetivao indicam as fissuras e as fraturas. Mas trata-se de uma casustica. Tem-se que avaliar de acordo com o caso, de acordo com o teor dos dispositivos. Dando-se uma resposta geral, suprimisse esta disciplina que to importante quanto a arqueologia, isto , a disciplina do diagnstico. Faiti Tricki pergunta se a filosofia de Foucault pode chegar a romper os muros do ocidente. uma filosofia extra-muros?

Gilles Deleuze: Foucault restringiu por muito tempo seu mtodo s seqncias curtas da histria francesa. Mas com os ltimos livros, ele visa uma seqncia longa, desde os gregos. Uma mesma extenso pode-se fazer geograficamente? Pode-se servir de mtodos anlogos aos de Foucault para estudar os dispositivos orientais ou aqueles do Oriente Mdio? Certamente, pois a linguagem de Foucault, que considera as coisas como feixes de linhas, como emaranhado, como conjuntos multilineares, como oriental.
Notas da traduo: 1. Traduo de Ruy de Souza Dias (com agradecimentos a Fernando Cazarini) e Helio Rebello (reviso tcnica), finalizada em maro de 2001, a partir do texto: DELEUZE, Gilles. Qu'est-ce qu'un disposif? IN Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris 9, 10, 11 janvier 1988. Paris, Seuil. 1989. 2. A partir deste pargrafo e at o Resumo das discusses este texto foi traduzido e publicado como Foucault, historiador do presente IN ESCOBAR, Carlos Henrique (org.) Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon, 1991:85-88. 3. FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. [1969].Traduo de Luiz Baeta Neves. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 1987. 4. Nachlass: [Do Alemo: nach: depois; lass: deixado.] deixado pra depois; rascunhos; escritos no publicados; esplio; herana.