La Universidad que queremos

Germn Ivn Martnez

La angustia como estado de alerta Giovanni Martnez Gmez

A mis abuelos Alfredo Navarro Magdaleno

DIRECTORIO
Dr. Eruviel vila Villegas Gobernador Constitucional del Estado de Mxico Lic. Raymundo Edgar Martnez Carbajal Secretario de Educacin Act. Ernesto H. Monroy Yurrieta Subsecretario de Educacin Bsica y Normal Profr. Jos Regino Lpez Acosta Director General de Educacin Normal y Desarrollo Docente Profr. Gabriel Cruz Malpica Director de Formacin y Actualizacin Docente Profr. Jos Luis Prez Tovar Subdirector de Educacin Normal

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Editorial Importancia de la comunicacin en radio y televisin Becas de aprovechamiento escolar. SMSEM Reglamento del Laboratorio de Lenguas Identidad Femenina Rodrigo Marcial Jimnez La universidad que queremos Germn Ivn Martnez La evaluacin universal a maestros. SEP

ESCUELA NORMAL DE TENANCINGO

Profr. Jorge Miranda Arce Director Profra. Esperanza Vzquez Daz Subdirectora Administrativa Profr. Armando Velzquez Sandoval Jefe del Departamento de Promocin y Difusin Cultural Mtro. Germn Ivn Martnez Responsable del rea Editorial

Identidad Normalista es el boletn electrnico de la Escuela Normal de Tenancingo, rgano de difusin que tiene una publicacin mensual y distribucin gratuita. Las opiniones contenidas en los artculos son responsabilidad de los autores y no reflejan necesariamente la opinin de la Institucin. Se autoriza la reproduccin de los materiales siempre que se cite la fuente. Los artculos no firmados son responsabilidad de la redaccin. Domicilio: Carretera al Dto. Del Carmen s/n Tenancingo, Mxico. C.P. 52400 Tel. y Fax. (01 714) 14 2 20 29 E-mail: normal_12ten@yahoo.com.mx

La angustia como estado de alerta Giovanni Martnez Gmez Rindi Informe Directora de la EPOANT Poesa UAEM. Maestra en Prctica Educativa del Nivel Medio Superior Encuentro Primavera 2012. A pantalla abierta

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A mis abuelos Alfredo Navarro Magdaleno Primer Congreso Internacional. Hitos demogrficos del siglo XXI Un mexicano ms Karla Yanely Palomares Garca Grandes Personajes Brenda Ramrez Sotelo Las andanzas de Daniel Ivn Martnez Aguirre Sabas que?... Olimpia Yareth Romero Tacubeo

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ablar del presente de la Escuela Normal de Tenancingo, nos exige remontarnos al pasado para realizar una introspeccin profunda y analtica de las condiciones prevalecientes en nuestra institucin durante estos 38 aos, y reflexionar sobre los procesos de formacin docente a partir del contexto social en el que se ubica esta casa de estudios. En este sentido, debemos de reconocer que para evolucionar, es necesario recordar el origen y la trayectoria vivida, en este caso, de una institucin de educacin superior como lo es la Escuela Normal de Tenancingo, la cual siempre ha tenido presente la dinmica social en torno a la preparacin, capacitacin y actualizacin de los docentes, con base en las necesidades de formacin y las condiciones del entorno laboral. Bajo este orden de ideas, la Escuela Normal No. 12 del Estado de Mxico, hoy Escuela Normal de Tenancingo, inicia su trayectoria como institucin de educacin superior en el ao de 1972, cuando surgen las primeras inquietudes en torno a su establecimiento, en el centro de un Municipio en vas de desarrollo y con necesidades de preparacin acadmica para las nuevas generaciones. Hoy en da, nuestra institucin continua atendiendo dichas necesidades de preparacin acadmica al seguir formando profesionales para ejercer la docencia en el nivel de Educacin Secundaria basados en competencias que responden al perfil de egreso del nuevo maestro y al campo laboral de los docentes en servicio, a travs de un trabajo tico y profesional que les permita atender los cambios educativos as como las necesidades y demanda sociales.

Profr. Juan Octavio Oscos Rosas Subdirector Acadmico

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l pasado 21 de mayo del presente ao, se llev a cab la conferencia Sentido e importancia de la comunicacin en radio y comunicacin, a cargo del Lic. Jess Humberto Lpez De la Mora. El propsito, que los estudiantes normalistas reconocieran la importancia del ejercicio y fortalecimiento de las habilidades para explicar, narrar, describir y argumentar oralmente con cohesin y coherencia y pondereran el desarrollo auditivo y la escucha activa como un proceso intelectual de discriminacin, valoracin, asimilacin y procesamiento de informacin. En uso de la palabra, el Profr. Jorge Miranda Arce, seal que con el nimo de fortalecer la cultura general de la comunidad acadmica que conforma la Escuela Normal de Tenancingo, de promover la prctica de valores y actitudes que eleven nuestro desempeo acadmico y perfeccionen las competencias de nuestros estudiantes para el aprendizaje permanente, la convivencia y la adquisicin de nuevos conocimientos, se ha implementado en el seno de nuestra institucin una serie de actividades con varios propsitos. Se trata, dijo, no slo de tener un encuentro con los autores y actores de distintos quehaceres de los mbitos cultural, cientfico, artstico y deportivo, sino poder, a travs de un trato directo y cordial, lograr que nuestros estudiantes reconozcan la importancia del ejercicio y fortalecimiento de las habilidades para explicar, narrar, describir y argumentar oralmente con cohesin y coherencia. Jess Humberto Lpez De la Mora naci en la ciudad de Mxico, Distrito Federal el 4 de abril de 1974. Desde muy corta edad, reside en la ciudad de Toluca, Estado de Mxico, donde curs sus estudios elementales y profesionales. Egresado de la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma del Estado de Mexico y titulado con Mencin Honorfica, el Lic. Lpez De la Mora incursiona en el mbito de los medios de comunicacin deportivos en el ao de 1992 participando como comentarista en el programa de televisin Los Diablos Rojos de Canal 3 deToluca. En 1993 es invitado a colaborar como conductor del programa de televisin universitaria Visin U que se transmita por el Sistema de Radio y Televisin Mexiquense. Visin U fue el primer programa de televisin en la historia de la Mxima Casa de Estudios del Estado de Mxico. Poco tiempo despus, incursion en la Radio al ser invitado a comentar desde cabina, los partidos del Campeonato Mundial de Futbol Estados Unidos 94 en Radio ACIR Toluca. Ese mismo ao, es seleccionado para cubrir la corresponsala en Toluca de la Direccin de Deportes de Grupo ACIR Nacional, actividad que desempe hasta 1998.

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En 1995, a invitacin expresa de Francisco Javier Gonzlez, director de Deportes de Grupo ACIR Nacional, incursiona en el mundo de la narracin, modalidad que le permiti a Jess Humberto Lpez formar parte del equipo de cronistas de dicha empresa radiofnica que transmita los partidos, a nivel nacional e internacional, del futbol mexicano de primera divisin. Su participacin como narrador le vali para ser enviado pocos meses despus a cubrir, para Grupo ACIR Nacional, los Juegos Olmpicos de Atlanta 96 y, un poco ms tarde, la Copa Mundial de Futbol Francia 98 (evento en el cual tuvo el honor de narrar la Gran Final), y los Juegos Olmpicos de Sydney 2000. En dicho lapso, transmiti desde Mxico los partidos de la Eurocopa Holanda-Blgica 2000, e innumerables encuentros del futbol mexicano entre los que se destacan varias finales. En 1998, al trmino del Mundial de Francia, es invitado por Jos Ramn Fernndez, Vicepresidente de Deportes de TV Azteca, a formar parte de su equipo de narradores de futbol. En octubre del ao 2000, abandona Grupo ACIR Nacional y contina su actividad de cronista y comentarista en TV Azteca, en donde ha transmitido partidos del futbol mexicano de primera divisin y primera A; del futbol espaol, de la Liga de Campeones de Europa, del torneo Interliga, del torneo Cuna del Futbol, de los Juegos Centroamericanos y Panamericanos, del Mundial Sub-17, de la Copa Oro y de la Copa del Rey, entre otros, y ha tenido el privilegio de ser enviado a transmitir eventos de gran importancia como la Copa Amrica Per 2004 y la Copa FIFA Confederaciones Alemania 2005, as como partidos amistosos y oficiales de la Seleccin Nacional Mexicana tanto en Mxico como en el extranjero.

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Con el propsito de aprovechar al mximo la estancia en el Laboratorio de Lenguas y hacer de este espacio acadmico un lugar para fomentar el aprendizaje, te pedimos respetes los siguientes puntos: Se establece el Servicio de Laboratorio de Lenguas con un horario de 7:00 a 15:00 hrs, de lunes a viernes y de acuerdo al Calendario Escolar. El Servicio se brinda previa solicitud de los docentes, siempre y cuando el espacio est disponible para el da y hora en que lo requieran. El Laboratorio de Lenguas est al servicio de la Comunidad Escolar. Se firmar en el registro de actividades realizadas. Actitud de respeto y trabajo dentro del Laboratorio de Lenguas, para obtener el mejor provecho de la estancia en ste, es requisito indispensable. Es responsabilidad de todos los usuarios el buen uso de aparatos e instalacin de los mismos, motivo por el cual se suspender el servicio a quien raye, rompa o maltrate algn aparato y/o instalacin. De igual manera, en caso necesario, se solicitar la reposicin del mismo. Es responsabilidad de todos los usuarios mantener limpio el espacio, evitando tirar basura, pegar chicle o cualquier otra accin que cause mal aspecto en el Laboratorio de Lenguas. En busca de un ambiente propicio para el estudio, el ingreso al Laboratorio con alimentos, bebidas y chicles est prohibido. Alumnos y docentes de la Institucin son privilegiados para usar el Laboratorio de Lenguas. Cuando el Laboratorio de Lenguas sea solicitado para el desarrollo de una clase, el docente solicitante es el responsable del sistema, as como del espacio, comprometindose a entregarlos en buenas condiciones. De la misma forma, es su responsabilidad permanecer con el grupo todo el tiempo destinado a la clase. Solicitar el Servicio, por lo menos, con dos das de anticipacin. En caso de fallas de algn aparato, reportarlo inmediatamente al Departamento correspondiente, de lo contrario, se har responsable del desperfecto que sufra dicho aparato y/o instalacin a quien lo haya utilizado ms reciente. Las instalaciones son para uso exclusivo de la comunidad escolar. Se brindar el servicio a personas ajenas a la Institucin slo en caso de que la Direccin de la Escuela Normal de Tenancingo lo autorice. El uso de telfonos celulares en el Laboratorio de Lenguas no est permitido. En caso de ser sorprendido, la coordinacin del rea retendr el telfono durante un mes. No utilizar la computadora ajustando de manera personal algn programa o configuracin. Respete la configuracin, que es de radical importancia para el funcionamiento del Laboratorio de Lenguas. El uso de memorias USB no est permitido para hacer cambios, a excepcin de lectura o modificacin de la misma. Lo no previsto en el presente reglamento se pondr a consideracin de la coordinacin de la Unidad de Servicios de Apoyo a la Formacin Inicial y de la Direccin Escolar. ATENTAMENTE RESPONSABLES DEL REA.

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Rodrigo Marcial Jimnez

ace unos aos atrs tuve el gusto de ser uno de los comentadores de un texto llamado El Pueblo del seor: las fiestas y peregrinaciones de Chalma, de la antroploga Mara J Rodrguez-Shadow, libro aquel editado por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico y del que, por cierto, tengo conocimiento de que ha sido un xito en ventas. Este texto me gust mucho en lo personal, pues considero que es una referencia importante para entender los aspectos de la cultura popular y, en especial, aquellos que tienen que ver con la espiritualidad mexicana. Hago este comentario porque ahora, tiempo despus, aparece un nuevo libro de la autora, intitulado Identidad femenina, etnicidad y trabajo en Nuevo Mxico. Para mi sorpresa encontr varias cosas interesantes sobre la antropologa de gnero, que va ms all de las cosas que yo conoca sobre esta lnea de investigacin de la antropologa social. Para ser ms preciso, me permito desglosar algunos aspectos que considero trascendentes en este trabajo de investigacin que hoy se presenta como un libro y con el sello de nuestra Alma Mater. El texto nos remite a un estudio realizado en Nuevo Mxico (EEUU), en busca de la identidad femenina en la comunidad de Mora. Esto me parece interesante, ya que el sujeto de investigacin no est en territorio nacional y es importante manifestar que este trabajo trasciende la antropologa domstica que, por lo regular, hacemos los antroplogos mexicanos. Eso de hacer antropologa fuera del pas me mueve a reflexin, pues podemos advertir con este trabajo cunto puede hacer la antropologa para comprender a las sociedades contemporneas; es decir, comprender al otro que no somos nosotros. Adems, el estudio de Rodrguez Shadow nos clarifica sobre aspectos poco entendidos de la identidad de mujeres de ascendencia mexicana o hispana y nos obliga a una serie de preguntas: Cmo se construye la identidad femenina? Cules son las premisas que definen la identidad de las mujeres hispanas y/o mexicanas en Mora? Cmo se refleja la identidad de estas mujeres dentro de la comunidad estudiada? Cmo se conforma la identidad femenina hispana frente a otras identidades culturales que conviven en Mora? Muchas de estas interrogantes las aclara el estudio en la voz de las mujeres entrevistadas, quienes hablan largo y tendido sobre la maternidad, el matrimonio, la virginidad, el divorcio y la violencia domstica, como aspectos importantes que estructuran su identidad femenina. A partir de estos aspectos podemos entender y reflexionar sobre cmo las mujeres de Mora entienden su rol como representantes del gnero femenino. Hablan en este texto mujeres de todas las edades y con diferentes percepciones de la realidad social y de la vida. Sobre el matrimonio una morea dice: ...una pareja puede funcionar bien no importa si estn casados o no, el matrimonio no es un papel; en mi primer matrimonio tena el papel pero no tena el marido, ahora no tengo el papel pero si tengo el marido. El papel slo sirve para que si se te muere el marido tengas derecho a la pensin. Otra ms dice: el marido y los hijos son de igual importancia para m. Yo ahorita no tengo marido, pero s tengo mi boy friend, tambin tengo mis hijos, cuatro de ellos todava viven conmigo La maternidad es otra cuestin muy importante para comprender la identidad femenina morea y las mujeres se expresan sobre esta condicin. Una mujer de 39 aos expresa: Yo me voy de la casa, voy a irme a vivir a las Vegas, no importa que tenga que arriar hasta ac para trabajar; mis hijos se van conmigo. Irn a la escuela en Las Vegas. Ellos son lo ms importante en mi vida, ellos me siguen a donde yo vaya. Podr quiz en el futuro tener otro compaero, otro marido, Quin sabe? Los lazos con el esposo se rompen, con los hijos jams. Ellos seguirn siendo mis hijos aunque yo tenga ochenta aos.

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No slo la maternidad es pieza fundamental para comprender la identidad femenina, tambin la violencia domstica nos da una visin sobre las mujeres y cmo asumen sta. En este aspecto damos la palabra a dos informantes para que den su punto de vista sobre este problema: Mi esposo era muy tomador y desde siempre me golpe y yo en varias ocasiones le solicit el divorcio ante la Corte, pero siempre al ltimo momento l lograba, con carios, hacerme cambiar de opinin. Cuando entr a trabajar, los malos tratos fueron ms ya que l no quera que yo trabajara, para que fuera dependiente de l. Que yo entrara a trabajar lo enoj mucho; a veces cada da que sala de la casa para el trabajo tenamos una discusin que terminaba en golpes Otra mujer de Mora cambia los roles de la violencia domstica y nos dice en broma: ...mi marido no me golpea, yo lo golpe a l. Aprovecho mientras est bien borracho, le pongo una buena chinga y al otro da me pregunta qu me pas? Y yo le respondo: cuando llegaste a la casa ya llegaste madreado, yo no s. As me desquito de lo que me hace. Las voces de las mujeres moreas expresan, a travs su experiencia en el matrimonio, el divorcio, la virginidad, su condicin de mujeres y su identidad femenina. Su identidad como mujeres es de vital importancia para entender cmo se configura la sociedad Morea, pero no slo la identidad femenina juega un papel clave para entender el desarrollo del fenmeno identitario. Tambin la identidad tnica de las mujeres aporta una lectura interesante para entender cmo se ven las mujeres en comparacin con otras identidades que se recrean en la comunidad de Mora. Esto principalmente se da en relacin con los anglosajones que son el sector ms importante de poblacin que convive con los moreos de origen hispano o mexicano. Aqu tambin hablan las mujeres y manifiestan cmo se ven ellas frente a la cultura de los anglosajones. En este aspecto las mujeres perciben claramente las diferencias que hay entre su propia cultura y la de los otros. Una mujer morea nos dice: ...ellos no estn apegados a la tierra como nosotros, pueden recorrer durante toda su vida el pas, pal norte, pal sur, donde hallen su trabajo ah hacen su vivir; eso es negativo y nos lo estn pegando a nosotros pues si no hay trabajo en Mora tenemos que salir fuera a buscarlo y ni modo; los gringos son prejuiciosos con los mexicanos nos ponen ms abajo que ellos, nos humillan y eso no debera de ser ya que gente de la raza ha ido a pelear a las guerras que los Estados Unidos han tenido con otros pases y hemos dado nuestra sangre como el ms gringo de los gringos. Otra ms se manifiesta y nos externa sus pensamientos acerca de la familia y los hijos: ...los gringos tienen una mentalidad diferente que la de los mexicanos respecto a los hijos; entre ellos cuando los hijos crecen se van y son independientes; entre los mexicanos en cambio, los hijos no dejan de serlo; la familia es ms unida; si por ejemplo si un hijo pierde el trabajo, sabe que puede regresar a la casa paterna y lo van a mantener, entre los gringos esto no es as. Esta posicin respecto a la familia nos da a entender la importancia que tiene sta en la conformacin de la identidad de los moreos. Como dice una informante: hay una gran diferencia entre nosotros y los gringos, Anglos work full time and enjoy life part time, and Mexicans works part time and enjoy full time. Las opiniones de las mujeres son elocuentes y nos dicen mucho sobre cmo asumen la identidad a travs de la familia y su vnculo con la tierra. La fiesta es otra representacin colectiva en Mora, que permite refuncionalizar la cultura y la identidad, sta se recrea a travs de la fiesta del 5 de mayo, que los moreos llaman el da de la cultura. En esta fiesta en muchas escuelas de Mora los nios presentan pequeas obras de teatro y danza en donde se escuchan La Bamba, El Jarabe Tapato, De colores, entre otras. Pero adems, en Mora se tiene un festival al que se denomina La Fiesta; en esta participan carros alegricos, jinetes que van vestidos de charros, etc. En la fiesta se venden tamales, tostadas, tacos, enchiladas, pozol y dems antojos. La msica, la lengua, la religin y la comida son otros de los aspectos que toca el trabajo de Rodrguez-Shadow y que quedan claramente expuestos como pilares fundamentales de la identidad de los hispanos o personas de origen mexicano que pueblan Mora. Cabe destacar, por ltimo, el papel que juega el trabajo en la construccin de la identidad femenina en Mora. Es a partir de ste como las mujeres en Mora se plantan ante el mundo y lo recrean. El trabajo les da identidad como mujeres y como moreas, eso queda demostrado en la investigacin que realiz la antroploga Rodrguez-Shadow. El trabajo y su forma de hacerlo y rehacerlo, es lo que le da a las mujeres la capacidad de construir una identidad que trasciende en el tiempo. Sabemos que la historia es la gran generadora de identidad. De esta manera se conforman una serie de historias personales de las mujeres, que a su vez construyen una identidad colectiva dentro de la sociedad morea. Un libro interesante sin duda el que hoy se presenta, pero no es un libro faciln; por el contrario, exige del lector entrega y paciencia. Estoy seguro que ayudar mucho a los interesados en la problemtica de gnero el leer este texto, pues l nos adentra en las complejidades de la identidad femenina de Mora y en general del problema identitario. Para cerrar mi comentario, quiero manifestar una felicitacin pblica a Rodrguez-Shadow por su prolfica produccin en el campo de nuestra disciplina antropolgica. Estoy de acuerdo con Beatriz Barba de Pia Chan cuando dice en la introduccin de este trabajo que nuestra autora no es una improvisada ni una oportunista. Enhorabuena por el trabajo de Rodrguez- Shadow. Estamos seguros que su libro tendr un buena acogida entre especialistas y no especialistas de la antropologa. Esto al igual que sus otros libros que ha publicado con el sello de la UAEM. Hago votos por que as sea. Identidad femenina, etnicidad y trabajo en Nuevo Mxico, Maria J Rodrguez Shadow, Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Toluca, 2003, 223 pp.

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Germn Ivn Martnez

El

futuro de la universidad pblica no se ve halagador. Esta parece ser la enseanza central del ms reciente libro de Pablo Gonzlez Casanova, La universidad necesaria en el siglo XXI. Texto en donde se subraya que no obstante confiar en la educacin como un medio indispensable para contribuir al desarrollo y consolidacin del futuro de las naciones, es necesario hoy ms que nunca, advertir que sta no es ajena a cierto tipo de influencias que la definen y orientan; influencias que pudiendo ser exclusivamente acadmicas, son generalmente polticas, administrativas y econmicas. A partir de las crticas que enfrentan las universidades, particularmente las pblicas, las cuales se sustentan en el argumento de que stas han fracasado y de que sus productos resultan ineficientes e incluso innecesarios para la sociedad contempornea, Gonzlez Casanova advierte sobre la existencia de un proyecto de extincin que amenaza "lo pblico en general" y la educacin pblica en particular. Sus reflexiones parten de los acontecimientos que afectaron a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en la pasada huelga -la ms grande de su historia por cierto- y en la insercin de dichos acontecimientos en el desenvolvimiento del sistema mundial. Menciona, adems, las consecuencias de esta estructura cada vez ms rgida y excluyente; la cual se expresa en la privatizacin de los servicios pero cuya naturaleza responde a los efectos del capitalismo tardo. Desde su perspectiva, el afn privatizador tiene por meta concebir a las instituciones de educacin como empresas, las que debern responder a las exigencias no de la sociedad de la que forman parte, a la que se deben y para la que viven, sino preponderantemente a los intereses del mercado. Esta situacin, promovida por la as llamada "competitividad", genera condiciones de marcada diferencia y desigualdad entre las Instituciones de Educacin Superior y es causa inmediata de la monopolizacin del poder y el saber. Este ltimo, concebido como una "mercanca", al alcance de todo aquel que pueda pagarla; y el educador y el educando, reducidos en este proceso uno, a vender conocimientos, y otro, a comprarlos, generando y promoviendo la idea de que la universidad ha nacido para vender saber y el alumno para comprarlo. El proyecto privatizador pone en tela de juicio el patrocinio del Estado a la educacin superior y no slo obliga a las instituciones a regatear el presupuesto federal y estatal para las universidades pblicas, sino que promueve la inversin privada en este nivel de educacin. Por otro lado, Gonzlez Casanova seala que prevalece en nuestros das una especie de desencantamiento social. ste, parece provenir de la serie de acusaciones y conflictos universitarios que han salido a la luz pblica y que se han considerado elementos que demuestran la poca seriedad acadmica de las instituciones y la endeble estructura en la se encuentra cimentada su gobernabilidad. Al respecto, el autor sostiene por ejemplo que el conflicto que vivi la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en meses pasados, conflicto que la llev a una huelga por 297 das y que termin con la intervencin de la polica en la universidad, no descarta la posibilidad de que haya sido "[] un 'complot desestabilizador' cuyos efectos secundarios contribuiran a probar la ingobernabilidad de 'la universidad de masas' y la necesidad de su desmembramiento y reestructuracin o su cierre dentro de la lgica privatizadora". Bajo su ptica, la privatizacin tiene tendencias globales y mundiales. Se trata, dice, de un "empresariato poltico-econmico que domina la informacin, la comunicacin, el conocimiento tecnocientfico y su aplicacin en la estructuracin de subsistemas funcionales, sociales, polticos, culturales, econmicos, militares y financieros.

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Sin duda, este fenmeno que tiene por meta la dominacin, hace evidente el predominio de la empresa sobre el Estado-Nacin. Situacin que pudiera terminar, segn el autor, en una "especie de barbarie tecnolgica corporativa y de civilizacin virtual". Por todo ello, la defensa de la educacin universal pblica y gratuita, representan para Gonzlez Casanova "la defensa de la conciencia, la tica y la autonoma de la persona". Aspectos que debern ser defendidos ante las polticas neoliberales "dictadas" en Amrica Latina y que podemos mencionar, entre otras: la reduccin en el gasto educativo, en la demanda de educacin por la necesidad de trabajo o sustento familiar, en la oferta del empleo; la aplicacin de una economa de mercado que aumenta a los marginados y excluidos; el empobrecimiento de los sectores medios; la disminucin de la responsabilidad educativa del gobierno nacional; el aumento de jvenes sin posibilidad de acceso a la educacin media superior y superior; la poca eficiencia terminal; el aumento de presiones externas para determinar las polticas educativas; el deterioro creciente de las escuelas; el desprestigio social derivado del supuesto de que la cantidad determina la calidad, o lo que en su momento se llam "gigantismo de las universidades", etc. Gonzlez Casanova suma a los aspectos anteriores la insensibilidad de los poderes ejecutivo y legislativo, la deficiente organizacin y escasa participacin de los actores universitarios en la defensa de la vocacin libre, diversa y crtica de la universidad pblica mexicana. Asimismo, exhorta a recrear la universidad. Recreacin que sugiere, por un lado, vincular adecuadamente el pensar y el hacer, la educacin y el trabajo; y por el otro, generar una nueva cultura que defienda la libertad, la equidad, la justicia y la democracia. Finalmente, recrear a la universidad equivale a transformarla para garantizar la universalidad de los conocimientos bajo el precepto de que el saber es un bien comn y no el privilegio de unos cuantos. Gonzlez Casanova apunta que la democratizacin de la educacin es fundamental para llevar a cabo no slo la transformacin de la universidad, sino la de todo el sistema educativo en su conjunto. Esta transformacin, deber tener por metas el aseguramiento de la calidad de los servicios ofertados y la estructuracin de un sistema ms acorde a las necesidades sociales, aspectos que slo se lograrn aumentando el conocimiento y participando en la construccin crtica de la realidad. Pese a todos los embates recientes en su contra, la universidad pblica deber erguirse como la columna vertebral del sistema educativo mexicano, pues ella sintetiza los logros de muchos hombres y siglos. Sin temor a equivocarnos, el gran reto para el siglo XXI ser "hacer mejor educacin para ms". Objetivo que no deber truncarse por el individualismo recalcitrante, la apata, la inaccin o el olvido de la misin preponderantemente social y esencialmente tica de la universidad. La universidad necesaria en el siglo XXI, es hoy un texto indispensable para quien, interesado en la comprensin de la tradicin educativa mexicana, desea conocer no slo su devenir histrico, sino ser protagonista en la recuperacin de su fuerza vital para la transformacin consciente de nuestro entorno. Pablo Gonzlez Casanova, La universidad necesaria en el siglo XXI, Era , Mxico, 2001.

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Giovanni Martnez Gmez

ara Freud la angustia es algo que no necesita presentrnosla, ya que cada uno de nosotros hemos experimentado alguna vez esta sensacin, o mejor dicho este estado afectivo. Freud abord por primera vez el problema de la angustia en el decurso de sus investigaciones sobre las neurosis actuales; sus ms tempranos exmenes en este asunto se hallan en su primer trabajo sobre las neurosis de angustia en 1895. Como consecuencia de estos estudios, logra un hallazgo clnico de que en los casos de neurosis de angustia era siempre posible comprobar cierta interferencia de la descarga de la tensin sexual, estableci, como es natural, la conclusin de que la excitacin acumulada buscaba la va de salida transformndose en angustia. Segn Freud se trataba de un proceso puramente fsico, sin ninguna determinacin psquica. A este punto de vista le fue muy fiel Freud durante mucho tiempo hasta que dej de concebir la angustia como libido trasmudada, ahora la llamaba reaccin frente a situaciones de peligro regida por un modelo particular. An con todo esto, afirma como muy posible en el caso de la neurosis de angustia -sea el exceso de la libido no aplicada- el que encuentre su descarga en el desarrollo de angustia. Por esto se ve en la necesidad de distinguir entre los tipos de angustia; llamando angustia realista en oposicin a la angustia neurtica. La angustia realista aparece como algo muy racional y comprensible. De ella diremos que es una reaccin frente a la percepcin de un peligro exterior, es decir, de un dao esperado, previsto; va unida al reflejo de huda, y es lcito ver en ella una manifestacin de la pulsin de autoconservacin. Las oportunidades en donde se presente la angustia (es decir, frente a qu objetos y en que situaciones) dependern en buena parte, como es natural del estado de nuestro saber y de nuestro sentimiento de poder respecto del mundo exterior. Hallamos sumamente comprensible que el salvaje sienta miedo frente a un can y se angustie frente a un eclipse de sol, mientras que el hombre blanco que maneja aquel instrumento y puede predecir el eclipse, permanece exento de angustia en esas situaciones. En otras ocasiones, es justamente el mayor saber el que promueve la angustia, porque permite individualizar antes el peligro. Lo primero que se halla en la angustia es el apronte para el peligro que se exterioriza en un aumento de la atencin sensorial y en una tensin motriz. Ese apronte expectante debe reconocerse, sin duda, como ventajoso y su falta puede traer serias consecuencias. En l se origina por un lado la accin motriz primero la huda y, en un nivel superior, la defensa activa; por el otro, lo que sentimos como angustia. Mientras ms se limita el desarrollo de la angustia a un mero amago, a una seal, tanto menores son las perturbaciones en el paso del apronte angustiado a la accin, y tanto ms adecuada la forma que adopta todo el proceso. Por eso en lo que llamamos angustia dice Freud, que el

apronte angustiado es lo que parece ms adecuado al fin, y el desarrollo de la angustia lo ms inadecuado. En cuanto al afecto de angustia, Freud cree conocer cul es esa impresin temprana que l reproduce en calidad de repeticin. Dice que es el acto del nacimiento, en el que se produce ese agrupamiento de sensaciones displacenteras, mociones de descarga y sensaciones corporales que se ha convertido en el modelo para los efectos de un peligro mortal y desde entonces es repetido por nosotros como estado de angustia. Admitiremos tambin como significativo para Freud que ese primer estado de angustia se origina de la separacin de la madre. Entonces se puede decir que el acto del nacimiento es la fuente y el modelo del afecto de angustia. Ahora pasando a la angustia neurtica, hallamos en primer lugar, un estado general de angustia, por as decir una angustia libremente flotante. Llama a este estado angustia expectante o expectativa de angustia. Para Freud un grado llamativo de angustia expectante corresponde, por regla general, a una afeccin neurtica, a la que llama neurosis de angustia. Otra forma de angustia a diferencia de la que acabamos de describir, est ms bien psquicamente ligada, en vez de ser libremente flotante y aunada a ciertos objetos o situaciones. Es la angustia de las fobias. Por otro lado, dejando un poco la clasificacin de los estados de angustia, Freud nos habla de que existe un nexo entre retencin sexual y los estados de angustia. A primera vista no se discierne el modo en que se genera la angustia a partir de la libido; se comprueba, solamente, que falta libido y en su lugar se observa angustia. La angustia neurtica, que es libido aplicada de manera anormal, y la angustia realista, que corresponde a una reaccin frente al peligro, se creera que se trata de cosas por entero dispares; sin embargo, no se dispone de ningn medio para distinguir, por la sensacin que ellas provocan, la angustia neurtica de la angustia realista. Pero el enlace esperado se establece, por fin, si tomamos como premisa la oposicin, tantas veces aseverada, entre yo y libido. Como sabemos, el desarrollo de la angustia es la reaccin del yo frente a un peligro y la seal para que se inicie la huida. As como el intento de huida frente al peligro exterior es relevado por la actitud de hacerle frente y adoptar las medidas apropiadas para la defensa, tambin el desarrollo de la angustia neurtica cede paso a la formacin del sntoma, que produce una ligazn de angustia. Es siempre importante, re-conocer nuestras angustias y saber que incluso juegan un fundamental en el estado de alerta de nuestro cuerpo y nuestra mente. Nuestras angustias hablan de quien somos y de cmo hemos sido concebidos en el deseo.

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La

profesora Martha Rivera Flores, directora en ambos turnos de la Escuela Preparatoria OficialAnexa a la Normalde Tenancingo (EPOANT), rindi el informe de labores correspondiente al Ciclo Escolar 2011-2012, esto en la sala de usos mltiples "Heriberto Enrquez", de la Escuela Normal de Tenancingo, contando con la presencia de la Profra. Patricia Bernal Gonzlez, representante personal del profesor Alejandro Cruz Miranda, supervisin de la zona escolar 09 de bachillerato general. Tambin estuvieron presentes directores de instituciones de educacin media superior de la zona escolar referida, personal docente y administrativo, padres de familia y estudiantes de los distintos grados y turnos de este nivel educativo. En uso de la palabra, la Profra. Martha Rivera Flores dio cuenta del trabajo realizado durante el Ciclo Escolar que est por concluir; seal que la EPOANT pertenece a la zona escolar 09 de bachillerato general, y representa la institucin conmayor matrcula, pues abre sus puertas a estudiantes de diferentes comunidades del municipio de Tenancingo, as como tambin de Villa Guerrero, Zumpahuacn y Malinalco. De igual forma, argument que esta institucin pugna por el desarrollo de competencias, consideradas stas como la capacidad de adaptacin cognitiva y conductual que el sujeto manifiesta en espacios y momentos determinados. Ante un auditorio expectante, la directora dio a conocer los distintos programas que operan en la institucin, el tipo de becas que se destinan para los jvenes y los estudiantes talentosos que en el mbito de la academia, las ciencias, la cultura y las artes, han puesto en alto el nombre de la Institucin. Tambin se llev a cabo una autocrtica, efectuada sta por la Subdirectora Acadmica, la Mtra. Jorgina Camacho Ortiz quien, en su oportunidad, refiri los obstculos, los retos y las perspectivas que afronta esta institucin de educacin media superior. La Profra. Martha Rivera Flores finaliz su participacin subrayando que el compromiso de la EPOANT es formar jvenes competentes e ntegros que lleven al pas a un permanente mejoramiento de sus condiciones. Y concluy diciendo que slo con trabajo, responsabilidad y compromiso, es posible asumir la funcin que tenemos en el seno de una institucin educativa. Asimismo, reconoci el respaldo incondicional que el Dr. Eruviel vila Villegas, gobernador constitucional del Estado de Mxico, ha brindado a los estudiantes mexiquenses en general y tenancinguenses en particular. Apoyos traducidos en apoyos econmicos, entrega de computadoras y estmulos diversos para que los alumnos continen sus estudios o los concluyan.

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Stephania Nataly Gonzlez Vasquez

2do. Grado grupo II Licenciatura en Educacin Secundaria

Dnde quedo yo?

Estoy pasndome de la raya Porque todo lo que haga Y a donde quiera que yo vaya el slo pensar en ti, me mata. Tu presencia me invade y aunque s que ya es muy tarde no puedo olvidarte, ya que el negarte, me hace recordarte. Renunciar a ti sera lo peor porque romperas ms mi corazn. Dime por favor dnde quedo yo, si slo del mundo ya eres un triunfador. Cmo llenar aquel vaco que me ha dejado el amor, si slo un escalofro me causa un gran dolor Ya basta, ya basta! Me digo a m misma, ya basta, ya basta, y deja que tu vida siga, porque s que algn da por m t moriras.

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A mis abuelos Si quieres ser un hombre honesto y trabajador, Duerme temprano y levntate al alba, No al revs como lo hacen los delincuentes. Alfredo Navarro. Los recuerdos de mis abuelos siempre me remiten a mis tiempos de infancia en su Rancho Nuevo, como se le llamaba al lugar. Esperbamos con ansias la llegada de las vacaciones de julio y agosto para que mi madre nos llevara con mi Rosa y con mi Refo. Como eran tiempo de lluvias con mucho sol; nuestra alegra era mayor, porque brincbamos, corramos, nos escondamos; cuidbamos a las gallinas al momento de poner un huevo, porque casi se lo sacbamos del trasero para irlo a cambiar al otro lado de la carretera por un pan, unos dulces, o lo que fuera; con los Casillas o la Huesona, como se le llamaba a la seora. Por las maanas mi Refo ordeaba las vacas que tena para que mi Rosa nos diera la leche con unas gorditas dulces de trigo o de maz; en ocasiones haba huevos rancheros con tortillas que mi Rosa haca para todos sus nietos, unos ocho, diez o doce; no lo recuerdo. Ms tarde nos metamos a nadar en un riachuelo que corra a la orilla del rancho, cerca de la carretera, que no meda ms de unos dos metros de ancho y uno de alto; pero que para nosotros era la alberca olmpica. Junto al riachuelo nacan unos trboles que eran amargos si los comamos crudos; pero hervidos y con salecita eran un manjar; adems tambin haba mezquites, unas vainas con huesos que eran muy dulces. De las comidas de mi abuela recuerdo poco; pero ella era un mujerzota alta y morena. En alguna ocasin o decir que era nieta de esclavos africanos que trajeron a trabajar a las minas de Guanajuato, pero como se fugaron buscando su libertad se les conoci como Cimarrones; por eso mi Rosa naci en la Hacienda de Corralejo; donde dicen que naci Miguel Hidalgo y Costilla. Mi abuela, dicen que era muy pobre y que mi abuelo se la rob y dur deposita casi un ao; porque mi abuelo todava le andaba dando vuelta a la hilacha. Mi abuela era una persona muy buena y nos quera mucho, vivi 96 aos.

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Mi Refo era medio gero, con ojos azules, de mediana estatura; dicen que sus abuelos eran de los Altos de Jalisco, y que eran franceses y que su apellido era Magdalen; pero debido a problemas tuvieron que cambiar su apellido a Magdaleno. Dicen que el padre de mi abuelo era muy trabajador: tena sus tierras, de las cuales obtena grandes cosechas; vacas y de su leche haca quesos y cajeta que venda en el pueblo; podra decirse que eran ricos, porque tambin llegaron a tener casas en el pueblo de Tanhuato, Michoacn. Mi abuelo siempre fue muy dicharacero y deca muchas charras siempre estaba riendo, contando sus historias, recordando viejos tiempos de su juventud. Una vez cuando llegamos Gerardo y Yo a Tanhuato, nos andbamos orinando, entramos a su casa, saludamos y directos al corral. Cuando regresamos mi Refo se estaba riendo y nos dijo: cuando los vi entrar, como vienen de pants oscuro, me dije: y estos cuervos o zopilotes ya vendrn por m, ya me ir a morir, y nuevamente su carcajada. En otra ocasin me dijo muy serio: oye Fello y si nos vamos a trabajar a Moreliadicen que all hay mucho trabajo, pero que nadie regresa. Yo no entend y nuevamente su risa; a que Fello; a Morelia, es decir a morirseMi abuelo lleg a decir que l slo tena a los nietos Navarro Magdaleno, los hijos de Rafael Navarro y Margarita Magdaleno; que los otros ni los recuerda; vivi 100 aos y nosotros le hicimos su fiesta, con misa, birria, cohetes y msica de banda. En las tardes despus de salir de nadar, nos babamos con agua limpia que sacbamos del pozo, un agua cristalina, clara y sabrosa. Ms tarde ya estbamos nuevamente en el juego, hacindola de campesinos, exploradores, ganaderos, hacendados; aunque lo ms apreciable era estar arriba del columpio que estaba en el mezquite enfrente de la casa de los abuelos. Cuando nos hartbamos de frijoles o huevos, nos despachbamos una gallina para que mi Rosa nos la hiciera con molito y arroz. Llegbamos con nuestra batea de babas y le decamos; Rosa encontramos sta gallina muertay ella nunca nos rega, hasta nos defenda de mi Refo cuando cometamos una travesura. Muchos aos despus llegue a su casa haciendo un desastre porque andaba borracho y me corri, me fuial otro da llegu y mi Rosa me dijo: se acaba de ir, alcnzalo, llvate estas gorditas. Y hay voy al rancho, andaba zadoneando y le dije le ayudo; ni contesto, empec a trabajar y al otro lado del surco como de cien metros, estaba una tecate bien fra, y me la tom, al otro extremo otraya eran la una de la tarde y me dijo; ya vete al pueblo; me regrese feliz. Cuando le platique a mi abuela solo se sonro y me dijo: ya regae a tu abuelo y le dije que para que se enojaba si ramos igualitos a l de juzgos y cabrestos, como cuando l era joven, que hasta pasaba en su caballo con una botella de tequila y a veces con una muchacha en ancas y me deca que se la llevaba al patrn; hey y yo muy creda, que se acordarano dijo nada y se fue al rancho. Todos nosotros quisimos mucho a nuestros abuelos Refugio Magdaleno Ochoa y a Rosa Arroyo Mosqueda; esto es slo un primer regalo para Santiago Delgado Navarro; para que lo tenga de recuerdo de sus tatarabuelos; y para que quiera mucho a su abuelo Rafael Navarro Magdaleno. SOLAMENTE EL OLVIDO, MATA LOS RECUERDOS PD. El mejor regalo de la naturaleza es la inteligencia heredada de nuestros padres y acrecentada por nosotros. 1. Que deca muchos dichos y refranes 2. Cuentos o leyendas locales 3. Matbamos a pedradas a una gallina
4. Cara de mensos 5. Bebedores y cabrones.

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Karla Yanely Palomares Garca

El

film Un mexicano ms es el claro ejemplo de la realidad que se vive y se ha vivido en este pas desde siempre. No hay nadie que indique el camino; los profesores carecen de tica, valores, vocacin, amor por la profesin. Ya nada es como antes, cuando los profesores eran respetados por el grado de estudios que tenan; ahora son slo una muestra de lo que no hay que hacer, ellos son los que estn formando las prximas generaciones, generaciones de mquinas que no piensen ni sientan, que slo hacen lo que los dems les dicen. Vivimos en un pas donde no importa por encima de quien pases, siempre y cuando ganes lo que te propongas. Vivimos rodeados de polticos corruptos, desintegracin familiar, religin dogmtica que te dice que si no te portas bien te ir mal. Pero en la escuela, quin se preocupa de saber que es lo que el alumno piensa?, qu quiere de la vida? Ahora no nos pueden decir a los alumnos que somos unos maleducados si los que nos forman son ustedes. Pienso que nunca dejaremos de ser tercermundistas, conformistas; que siempre lo que nos digan es lo que est bien; que piensen por nosotros; que a todo momento nos digan lo que tenemos que hacer; que siempre nos dejen con la duda de lo que nos interesa y que por ms que haya personas que tratan de ser de este mundo un lugar mejor, hay otras que no quieren que salgamos a flote porque la minita de oro se les termina Y que hacen? Desaparecen esos buenos pensamientos. Me invade una gran tristeza al ver este filme. Al ver que los adolescentes sean tratados como nios a los que se les puede engaar. Nos han hecho de plstico, sin un juicio propio. Cmo expresarnos delante de los dems si las personas que tenemos al frente no saben expresarse para con nosotros? La impresin que me queda es de impotencia, de querer cambiar todo en un momento y no poder. Sabes por qu?, Porque el problema no son los polticos, los profesores, los funcionarios, los policas etc. El problema somos nosotros y mientras no cambie nuestra forma de pensar y de actuar, el problema que se siembra seguir cosechando malos frutos. Primer lugar en obesidad, en enfermedades, por qu no primer lugar en literatura?, en nivel de aprovechamiento?, por qu el pas de las desgracias?, por qu la nacin donde el que no tranza no avanza? Por qu no dejamos de ser el pas de las promesas y se convierte en el de hechos?, por qu calladitos nos vemos mas bonitos? Yo? Cmo? Si yo no he hecho nada, precisamente por no hacer nada es que estamos en el hoyo. Cmo quieren las personas que nuestro pas tenga buenos representantes polticos, cmo quieren que en nuestro pas se resuelvan los problemas econmicos, cmo quieren que se acabe el problema del desempleo, cmo quieren que en nuestro pas hayan buenos tcnicos o cientficos, cmo se atreven a decir que los jvenes somos el futuro de Mxico cuando nadie hace nada por mejorar el presente. El futuro es incierto y slo los mediocres se detienen pensando en l no como objetivo sino como esperanza de cambio, mientras se sientan a esperar a que ste llegue sin mover un solo dedo. No seamos ingenuos, Mxico no tiene futuro mientras la educacin sea la misma. El pas nunca va a cambiar si los principales lderes y dirigentes en todos los mbitos (poltico, judicial, mdico, educativo, etc.) siguen siendo personas corruptas, avaras, egostas, timadoras, incultas. Pueden cambiar un milln de veces los planes de estudio, pueden expulsar a miles de alumnos por indisciplinados y burros, pueden hacer lo que quieran, pero si sigue habiendo la misma clase de maestros, flojos igual que sus alumnos, irresponsables, incumplidos, abusivos, corruptos, incultos y con falta de conocimientos, cranme que la educacin seguir siendo la misma, y por ende, el pas estar cada vez peor.

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Brenda Ramrez Sotelo

as matemticas son muy importantes, es una ciencia que se basa en nmeros, razonamiento lgico y adems en cierto punto puede resultar mgica, ha habido grandes aportaciones en esta ciencia, mujeres y hombres han sido participes de los magnos avances que se han realizado, retomo de la historia filosfica a un gran hombre, Pitgoras. Se le conoce ms por su tabla pitagrica que por su papel como filosofo, naci en Samos hacia el ao 500 a. C. fund una comunidad secreta que recibira ms tarde el nombre de misterios rficos (crculo pitagrico), en el cual para ingresar era necesaria una iniciacin (conjunto de pruebas). A los que iniciaban se les exiga obediencia, secreto y fidelidad. Los miembros llamados pitagricos vivian como monjes, practicaban el vegetarismo, abstencin sexual, compartan bienes y estudiaban principios matemticos y esotricos. Entre las cosas que crean los pitagricos era la encarnacin, y predicaban que el principio de todas las cosas era un nmero; de hecho Pitgoras deca que el universo son matemticas, y seal que haba nmeros femeninos y masculinos, los nmeros impares son designados al hombre y los nmeros pares a la mujer, el numero 7 fue muy importante para Pitgoras: El feto se forma a los 7 meses. En el primer periodo de 7 aos se caen los dientes. La adolescencia comienza en el 2 periodo de 7 aos. La barba sale en el 3 periodo de 7 aos. Tenemos siete orificios en la cara. Pitgoras sostena que en el universo predomina la armona, eso lo hizo pensar en la msica y la relacin que hay entre estos dos aspectos. En base a esto invento el octacordio (instrumento de ocho cuerdas) y el heptacordio (instrumento de siete cuerdas). La aportacin ms conocida de Pitgoras es su teorema, ms conocido como el Teorema de Pitgoras el cual establece que en un triangulo rectngulo el cuadrado de la hipotenusa (lado mayor de un triangulo rectngulo) es igual a la suma del cuadrado de sus catetos (dos lados que forman una perpendicular y por consiguiente un ngulo recto). Pitgoras muri segn cuentan quemado en la ciudad de Metaponto, acusado por hereje, loco y degenerado, pero sus aportaciones influyeron ms adelante a otros hombres que trataban de encontrar el por de las cosas.

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Ivn Martnez Aguirre

aniel era un nio nuevo en la escuela y los nios se portaban mal con l. Beto y su pandilla eran unos de ellos. Daniel haba hecho una lista de las injusticias que sufra, y hasta tena ttulo: Injusticias cometidas en m contra: de sus paps, Marianita, Beto y su pandilla. Este cuaderno Daniel lo esconda debajo de su cama, siempre a la mano, por si acaso. En su casa, Marianita, su hermana, era incomprensible y llorona. Una maana, Daniel no quera ir a la escuela pero no le quedaba ms remedio. Se levant de su cama y, como siempre, sus paps gritaban. A l no le gustaban los escndalos, por eso, cuando baj a desayunar se concentr en el noticiero y, para su sorpresa, apareci el rostro de un criminal que se haba escapado de la crcel, as que pens que pudiera ste estar en su colonia. Luego se subi al carro, mientras su mam lo buscaba. Cuando lo encontr, le puso la mano en la frente y le pregunt si se senta bien. Daniel contest que s. Despus su mam arranc el carro y se puso a platicar con l. Sin embargo, aunque Daniel oa a su madre, l segua pensando que el ladrn podra estar en su colonia. Por su parte, Beto y su pandilla, como siempre, lo esperaban en la puerta de la escuela para mojarlo con agua de garrafn. Daniel pensaba que un amigo habra sido la solucin a sus problemas, pero l no tena ninguno. Al salir de la escuela, Daniel adivin que Beto lo miraba, asimismo, observ cmo la pandilla se reuna. Entonces, sin mirar atrs, entr al bao y cerr la puerta. Luego de un buen rato sali y pens que haba escapado de la broma que le haban preparado. Pasado un tiempo, escuch el rumor de maestros y nios. Luego se dio cuenta de que ya no tena su mochila y entonces comenz a buscarla. Se regres al bao y no la encontr. Sospechaba que Beto y su pandilla la haban escondido, jugndole otra travesura.Luego corri a la oficina del director y all la vio. En ese instante se percat que sta tena un cierre abierto. Observ que de ella sala un lquido espeso y se dijo: Es pegamento blanco. Tan slo de imaginar, crey que todo dentro de su mochila estaba hecho un desastre. Al salir de la oficina del director, vio a un hombre en la sala de reuniones, dando la espalda, mirando a la ventana. Vio tambin a Beto, quien le advirti que no entrara, pero no le hizo caso. Daniel se percat que el hombre que estaba all era el ladrn y tambin entendi que no haba manera de escapar de l. Poco despus, advirti que el ladrn colocaba algo sobre la ventana. Volte para ver a Daniel y Beto y luego salt. Ambos compaeros de escuela llegaron sanos y salvos a casa. La mam de Daniel pregunt que si haba alguna novedad; Daniel responda que ninguna. Ms tarde le llamaron a su mam por telfono y luego

de colgar le pregunt a Daniel: Es cierto que se meti un ladrn a la escuela?. Daniel responda que s. Luego le cont a su madre acerca de Beto y su pandilla, los nios que le hacan la vida imposible. Tambin le ense su mochila, la cual lavaron juntos. Su madre aprovech la situacin para darle a su hijo algunos consejos no muy originales pero tiles; esto, para que sus compaeros ya le siguieran haciendo maldades. Al siguiente da, a la hora de la salida, l y Beto fueron a la sala de reuniones de la escuela y encontraron una llave en la ventana por donde haba saltado el ladrn. Un da despus subieron al tercer piso de la institucin y encontraron un desvn donde haba casilleros. Daniel meti la llave en la cerradura y sta cedi. Al abrir uno de los casilleros encontraron un bote con polvo dorado dentro. Creyeron que era oro molido, pero no, eran trucos y trampas. Ambos quedaron de verse en la tarde. Poco despus salieron de la escuela y la mam de Daniel le pregunt: Por qu tan contento? Esperas a algn amigo?. Daniel respondi con alegra: S, l es Beto. Ms tarde, mientras revisaban la botella, se dieron que al reverso de sta haba un croquis que era de su colonia. Al cabo de un rato, Daniel reconoci una casa abandonada. Ambos pensaron que podra ser el escondite del ladrn. Luego, Daniel le dijo a su pap que el ladrn estaba en la casa abandonada, pero l respondi con un Aj. Entonces Beto y Daniel fueron en busca del ladrn. Daniel tom una soga y una pistola de juguete y, al cabo de un rato, dieron con la casa abandonada y se metieron a sta. Subiendo las escaleras, en el primer cuarto, vieron al ladrn; Daniel sac la pistola y trat de engaarlo, pero aqul dijo: Creen engaarme con eso?. Luego de la pregunta volvi a interrogar: Traen comida?. Daniel sac de su mochila un sndwich, pero se le ocurri una idea. Le ech un poco de aquel polvo que haban encontrado. El ladrn, al comerlo, empez a sacar burbujas de la nariz y a rerse. En ese instante aprovecharon para atarlo pero, a la vez, entr un polica y los paps de Daniel. Pap! Mam! Qu hacen aqu?, dijo Daniel. Qu hacen ustedes aqu?, pregunt la mam. El polica identific al fugitivo y se dio cuenta que era delincuente que buscaban. El pap de Daniel le dijo a ste: Cuando yo reaccione como lo hice hoy, recurdame lo necio que soy. Y Daniel se dio cuenta que esto era verdad. OPININ PERSONAL Este libro es para m historia llena de misterios y emocin, pues uno se puede dar cuenta que, con un poco de suerte, la vida se nos puede hacer divertida. Se los recomiendo a nios y nias que estn en busca de aventuras.

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os traumatismos craneoenceflicos (golpes causantes de daos cerebrales), dependiendo de su magnitud, pueden repercutir directamente en las funciones cognitivas de las perdonas que los sufren, poniendo en peligro, adems de su vida, sus capacidades para comunicarse oralmente. El termino se refiere a varios tipos de trastornos del habla provocados por lesiones en las zonas de sistema nervioso central que el gobiernan los msculos de los rganos fonatorios (lengua, faringe y laringe). Las personas con este diagnostico presentan imposibilidad de comunicarse mediante sonidos inteligibles ya que las capacidades de la produccin de la voz, articulacin (pronunciacin), prosodia (ritmo, velocidad del habla) y resonancia de las palabras disminuyen. Por otro lado, la disartria puede desarrollarse por afectaciones en el cdigo gentico de las personas. Dependiendo de su causa, la disartria se puede desarrollar de manera lenta u ocurrir repentinamente. Las personas con disartria tienen problemas para producir ciertos sonidos o palabras. Su lenguaje es mal pronunciado (como enredado) y el ritmo o velocidad de su habla cambia. Otros sntomas abarcan:
Sonar como si estuviera murmurando Hablar suavemente o en un susurro Hablar con voz nasal o congestionada, ronca, forzada o velada Una persona con disartria tambin puede babear y tener problemas para masticar o deglutir y le puede

costar trabajo mover los labios, la lengua o la mandbula.

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SECRETARA DE EDUCACIN