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1 LA PERSPECTIVA INTERPRETATIVISTA Dbora Egea

La perspectiva interpretativista emergi como reaccin al intento de desarrollar una ciencia natural de los fenmenos sociales. Tiene como rasgo principal el hecho de que se centra en el actor social y trata de comprender su punto de vista. Pone a la persona en el centro de la escena, quien construye, interpreta y modifica la investigacin. Las teoras interpretativistas buscan la comprensin, a diferencia de la descripcin, el fundamento de esta comprensin radica en que lo que utilizamos para lograr comprender a la cultura ajena es una extrapolacin de la propia psique hacia la psique de aquellos a los que se trata de comprender. El primer paso al estudiar algn grupo humano es involucrarse con el mismo, estudiarlo desde adentro, hacerse parte de l para comprenderlo, tomando distancia, pero slo con el propsito de no perder imparcialidad. Las teoras interpretativistas en antropologa planteaban que los hechos humanos no se rigen por movimientos mecnicos ni por fuerzas externas al individuo, como postulaba el positivismo, sino por las significaciones que los individuos van asignando a sus acciones. Estas significaciones no pueden ser observadas por el investigador, para poder conocerlas necesita de nuevas tcnicas y mtodos. El investigador debe eliminar sus visiones etnocntricas ya que el orden simblico existente varia de pueblo en pueblo y tiene su propia lgica, la cual el investigador debe comprender (Guber 2005).

En cuanto al trabajo de campo, las teoras interpretativistas incorporaron tcnicas basadas en la participacin, ellas sirven para recrear, a travs de la experiencia, distintas formas de vida. Clifford Geertz, por ejemplo, trata de romper con la observacin distante y curiosa del antroplogo que analiza la escena desde fuera y propone la inmersin en el ambiente, el autor lo hace proponiendo como vehculo a la propia vivencia humana y cercana, lo que denomina captar la perspectiva del nativo.

2 Por otra parte, los cambios en los mtodos del trabajo generaron el reconocimiento de la subjetividad del investigador, en el que se tiene en cuenta el punto de vista del sujeto. Segn esta teora el investigador aspira a ser uno ms, reviviendo la cultura desde adentro, viviendo las mismas experiencias que sus informantes, esta presencia directa, segn los interpretativistas, es lo nico que garantiza una comunicacin real entre antroplogo e informante. Al asumir el rol del otro, se puede comprender, la vida y las definiciones de la otra persona.

Geertz, por ejemplo, analiza la naturaleza simblica de los rasgos culturales, esto es, los significados que tienen en el entorno donde se producen y tienen validez o constituyen identidad; lo que denomina las estructuras simblicas.

Las crticas que se hicieron a la corriente interpretativista son, en primer lugar, contradecir sus propios postulados al evitar los condicionamientos que operan sobre el investigador, condicionamientos sociales, polticos, y culturales. Otra crtica es que la experiencia personal del investigador no alcanza para hacer evidente y compartible el saber alcanzado en el campo. Por otra parte, parece dudosa la afinidad humana entre informantes e investigador y que la presencia directa en el campo sea garanta suficiente para explicar algo tan complejo como los sentimientos presentes en la prctica social. Otra critica es que el investigador nunca podr transformarse en uno ms de la comunidad ni en un agente neutro de observacin, pues accede al campo desde su propia historia cultural y terica, y no se puede entrar el la mente de otra persona. Los informantes por su lado, no actan de la misma forma entre ellos y con el investigador, esto complica mucho las conclusiones que pueda sacar el antroplogo.

Los aportes principales del interpretativismo son la incorporacin de los aspectos subjetivos del investigador como herramientas genuinas y legitimas del conocimiento; el trabajo de campo como experiencia de organizacin del conocimiento; la importancia de las tcnicas ligadas a la participacin; y la recuperacin para el conocimiento antropolgico y social del punto de vista de

3 los informantes (Guber 2005). La vocacin esencial de la antropologa interpretativa no es dar respuestas a nuestras preguntas ms profundas, sino darnos acceso a respuestas dadas por otros.

Sntesis de las caractersticas del enfoque interpretativo Dimensin Fundamentos Naturaleza de la realidad Finalidad de la investigacin Relacin sujeto - objeto Valores Teora - practica Criterios de calidad Tcnicas: Instrumentos y estrategias Anlisis de datos Interpretativo (naturalista, cualitativo) Fenomenologa. Teora interpretativa Dinmica, mltiple, holstica, construida, divergente Comprender e interpretar la realidad, los significados de las personas, percepciones, intenciones, acciones Dependencia. Se afectan. Implicacin investigador. Interrelacin Explcitos. Influyen en la investigacin Relacionadas. Retroalimentacin mutua Credibilidad, confirmacin, transferibilidad Cualitativo, descriptivos. Investigador principal instrumento. Perspectivas participantes Cualitativo: Induccin, analtica, triangulacin

Crotty (1998) considera tres perspectivas fundamentales que han dado lugar al nacimiento de la perspectiva interpretativista: la hermenutica, la fenomenologa y el interaccionismo simblico. La gran diversidad de corrientes y escuelas que se engloban en la tradicin interpretativa no impide que todas ellas compartan una serie de aspectos comunes acerca de la naturaleza de la realidad a la que se aproxima. Seguidamente vamos a exponer los supuestos bsicos de las corrientes sealadas:

HERMENETICA El trmino hermenutica proviene del verbo griego hermeneutikos que significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin.

4 Se considera que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicacin y el entendimiento humano; lo cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta. Otros dicen que el trmino hermenutica deriva del griego ermneutik, que significa "ciencia", "tcnica", y que tiene por objeto la interpretacin de textos religiosos o filosficos, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor simblico. En el Romanticismo, adquiere el carcter de disciplina filosfica. Schleiermarcher dir que se trata de una "teora de la comprensin". En efecto, la hermenutica aspira a un proceso de re-creacin o repeticin del proceso de creacin artstica del texto o de la obra de arte, el intrprete habra de identificarse con el autor, congeniando con l. Schleiermarcher tiene pues, una visin subjetivista y psicologizante. Dilthley partir desde este punto y transformar a la hermenutica un mtodo para las ciencias del espritu. La comprensin adquiere as, en su ltima etapa, un carcter objetivo en tanto ya no se fundamenta en la "psicologa comprensiva" sino que se dirige hacia las "objetivaciones de la vida", es decir, hacia las obras y valores histricos culturales que brotan de "la vida" y que han de ser otra vez captados por medio de la vivencia. Pero es con Heidegger que esta disciplina alcanza autntica profundidad filosfica. Dir as que la "comprensin" es una estructura fundamental del ser humano y ya no una forma particular de conocimiento. Esto significa que la comprensin es lo que hace posible todo conocimiento. La interpretacin es posterior a la comprensin Dilthey considera que a partir de Bacon, el mtodo cientfico de las ciencias de la naturaleza fue depurado y desarrollado en profundidad. Sin embargo, respecto a las 'ciencias del espritu' o aquellas cuyo objeto de estudio

5 se encuentra en la realidad histrica y cultural, an no fue descripto un mtodo adecuado. As como estas ciencias estuvieron primero subordinadas a la metafsica, luego fueron reducidas por los positivistas que intentaron adaptaras al mtodo de las ciencias de la naturaleza ignorando la especificidad de su objeto de estudio. En esta lnea, Dilthey elaborar los conceptos centrales del historicismo: El objeto de estudio de las 'ciencias del espritu' es la realidad histrico social, que se compone de individualidades que solo pueden conocerse a travs del mtodo biogrfico. El mtodo de las ciencias naturales no puede captar este objeto de estudio, se necesita pues, la aplicacin de instrumentos especficos como los son la vivencia, la expresin y la comprensin. Los tipos son las nicas formas de generalizacin legtimas dentro de las ciencias del espritu. Estas se basan en las diversas formas de expresin de vivencias semejantes. A partir de un examen histrico, Dilthey seala tres tipos de visiones: Naturalismo: Es un enfoque materialista que postula explicaciones causales y mecanicistas de la realidad. En consecuencia, es anti-espiritualista. Idealismo de la libertad: La persona, la libertad y la trascendencia divina, es el centro a partir del cual concibe el mundo. Idealismo objetivo: Es una perspectiva pantesta en la cual prevalece la idea del todo y la unidad del universo. Finalmente, cabe sealar que Dilthey apunta que toda comprensin es comprensin histrica: todos sus desarrollos metodolgicos conducen a considerar la vida como una realidad radical e irreductible a cualquier otro tipo de realidad y solo comprensible desde s misma. La historia, construye estructuras y conexiones dinmicas centradas en s mismas, de all, se concebir el carcter relativo de los valores y de la verdad: todo valor y toda concepcin del mundo debe ser juzgada de acuerdo a su contexto histrico. Cabe destacarse que Dilthey destac puntualmente que no deba interpretarse este mtodo como un escepticismo en funcin de la verdad

6 FENOMENOLOGA MOVIMIENTO FILOSFICO


DEL

SIGLO XX CARACTERIZADO POR SU PRETENSIN DE

RADICAL FIDELIDAD A LO DADO, A LO QUE REALMENTE SE OFRECE A LA EXPERIENCIA, PARA DESCRIBIR LOS RASGOS ESENCIALES, LAS ESENCIAS DE LAS DISTINTAS REGIONES DE LA REALIDAD QUE EN ESTA ACTITUD SE MUESTRAN. La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia. El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia. Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del

7 filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de intuicin eidtica. El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen. La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las

8 dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es Edmund Husserl (18591938), y los representantes ms importantes Alexander Pfnder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich von Hildebrand (1890-1978), Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Maurice MerleauPonty (1908-1961).

INTERACCIONISMO SIMBLICO Es una corriente de pensamiento microsociolgica, relacionada tambin con la antropologa y la psicologa social, que se basa en la comprensin de la sociedad a travs de la comunicacin y que ha influido enormemente en los estudios sobre los medios. De acuerdo con Herbert Blumer, acua el trmino interaccionismo simblico en 1938, sus principales premisas son: 1. Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas. Es decir, a partir de los smbolos. El smbolo permite, adems, trascender el mbito del estmulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepcin del entorno, incrementar la capacidad de resolucin de problemas y facilitar la imaginacin y la fantasa. 2. Los significados son producto de la interaccin social, principalmente la comunicacin, que se convierte en esencial, tanto en la constitucin del individuo como en (y debido a) la produccin social de sentido. El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el significado, el indicador social que interviene en la construccin de la conducta.

9 3. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en funcin de sus expectativas y propsitos. Otras premisas importantes son: que la distincin entre conducta interna y externa presupone que el individuo se constituye en la interaccin social (formacin del yo social autoconsciente), y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa, y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones simblicas de los individuos al tiempo que las hacen posibles. En conclusin, el interaccionismo simblico, partiendo de un mtodo de estudio participante, capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo social como el marco de la interaccin simblica de individuos, y concibe la comunicacin como el proceso social por antonomasia, a travs del cual, se constituyen simultnea y coordinadamente, los grupos y los individuos. La interaccin de los individuos y los grupos y el significado de los smbolos analizados por la observacin participativa y documental (mtodo de documentacin) y cmo los cambios de smbolos cambian las personas y su comportamiento, sin hacer mucho nfasis en el uso de las variables, sino en las personas que manejan el significado de los smbolos como proyectos de convivencia, principalmente el lenguaje en los sistemas simblicos captando significados por interaccin. Su diseo es mixto o fijo longitudinal sucesivas medidas de lo mismo y flexible triangulacin -varios mtodos para lo mismo, estudios de casos comparando cuestiones. Sus mtodos de investigacin preferentes son cualitativos smbolos, contenidos y palabras. Interacciones simblicas entre personas en la accin social con una perspectiva o enfoque psicosociolgico en el microclima de las comunidades tpicas medias. Concretamente por ejemplo efecta anlisis de contenido categorizando frecuencias en

documentacin (anlisis de contenido de documentos variados): libros, pelculas, peridicos, etc. El tipo de mtodo preferido es la observacin participante con procedimiento emprico/inductivo con entrevistas entre

10 semiestructuradas y mixtas, en perodos nicos 'sincrnico' o varios 'diacrnico'. Un caso de investigacin pudiera ser el juego de los nios en las escuelas y calles en Brasil. La interaccin simblica y la sinergia ayudan a una mejor comunicacin. La interaccin simblica es importante y puede en muchos casos llegar a reemplazar la comunicacin verbal o a reemplazar palabras, estos smbolos pueden ser llamados tambin gestos que se usan para comunicarse. Muchos lo usan como palabras claves, y diferentes grupos sociales tienen smbolos entre ellos al expresarse, muchas veces solo determinados grupos que vivieron determinada etapa o momento reconocen con facilidad smbolos y son usados frecuentemente por estos miembros o amigos. La sinergia es la suma de las partes y como resultado obtenemos el todo ms la suma de las partes esto quiere decir que al relacionarlo con la interaccin simblica y la comunicacin verbal obtenemos una muy completa comunicacin entre receptor y emisor. En muchos casos se utiliza slo la interaccin verbal mas no la simblica y el mensaje que emite en emisor puede llegar a ser confuso para el receptor, ya que influye mucho cualquier tipo de gesto facial o de interaccin simblica que el emisor proyecte, ste puede llegar a influir al mensaje de manera equivocada muchas veces, y no se logra la comunicacin ni el mensaje adecuado. En resumen, cuando usamos la sinergia en cuanto a la interaccin simblica podemos comunicarnos sin dejar dudas ni problemas al momento de expresarnos, no habr dudas de nuestra actitud o predisposicin sobre determinado tema, y tendremos xito al hacer de nuestra idea o mensaje un resultado limpio de dudas y malentendidos.

11 Referencias

GUBER, Rosana (2005): El trabajo de campo etnogrfico, trayectorias y perspectivas. En: El Salvaje Metropolitano. Reconstruccin de conocimiento social en el trabajo de Paids Estudios de Comunicacin, Buenos Aires, Barcelona, Mxico. GEERTZ, Clifford (1994): Desde el punto de vista del nativo: sobre la naturaleza del conocimiento antropolgico. En: Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de las culturas. Barcelona, Gedisa.