O Stromata (Livro VIII)

Captulo 1. O objeto de Inqurito-O filosfica e teolgica descoberta da verdade.

Mas o mais antigo dos filsofos no foram levados a contestar e duvidando , Muito menos somos ns, que esto ligados ao realmente verdadeira filosofia , sobre quem a Escritura ordena exame e investigao. Pois o mais recente do Helnica filsofos que, ao vazio e ftil amor de fama, so levados a balbuciar inteis em refutar e disputas. Mas, ao contrrio, o Brbaro filosofia , expulsando todas as contendas, disse, Seek, e achareis; batei e ser aberto a vs; perguntar, e vos ser dado. Assim, por meio de investigao, o ponto proposto para a investigao e resposta bate porta de verdade , de acordo com o que parece. E em uma abertura a ser feitos atravs do obstculo no processo de investigao, no h resultados cientfico contemplao . Para aqueles que, assim, bater, de acordo com meu ponto de vista, o assunto sob investigao aberta. E para aqueles que, assim, fazer perguntas, na Escrituras , no dada a partir Deus (Aquele no qual tm como objectivo) o dom da Dado por Deus conhecimento , por meio da compreenso, atravs da verdadeira iluminao da lgica de investigao. Porque impossvel de encontrar, sem ter procurado, ou ter procurado, sem ter examinado, ou ter examinado, sem ter desdobrado e abriu o caso de interrogatrio, para a produo de distino, ou mais uma vez, ter passado por toda a investigao , sem depois receber o prmio como o conhecimento do ponto em questo. Mas pertence quele que tem procurado, para encontrar, e com ele a procurar, que pensa j que ele no sabe . Da traada pelo desejo da descoberta do que bom , Ele procura atenciosamente , Sem o amor da contenda ou glria , perguntando, respondendo, e alm de considerar as declaraes feitas. Para cabe, ao aplicar-nos no s ao divinas Escrituras , mas tambm noes comuns, as investigaes instituto, a descoberta cessar em algum fim til. Para outro lugar e as pessoas esperam multido turbulenta, e sofismas forense. Mas adequado para ele, que ao mesmo tempo um amante e discpulo do verdade , para ser pacfica, mesmo em investigaes, avanando por cientfico demonstrao, sem o amor de si mesmo, mas com amor de verdade , a abrangente conhecimento .

Captulo 2. A necessidade de Definio lcido

Qual o mtodo melhor ou mais clara, para o incio da instruo deste natureza , Pode haver do que a discusso do avanado prazo, to distintamente, que todos os que usam a mesma lngua pode seguilo? o termo para a demonstrao de um tipo tal como a palavra Blityri, que um mero som, significando nada? Mas como que nem o filsofo , nem o orador -No mais do que o juiz, Demonstrao apresentar como um termo que no significa nada, nem qualquer das partes em conflito ignorante do fato, que o significado no existir ? Filsofos, na verdade, de demonstrao, apresentam como tendo uma substancial existncia , uma de um jeito, outro em outra. Portanto, se algum iria tratar corretamente de cada pergunta, ele no pode levar de volta o discurso para outro princpio mais fundamental do que geralmente admitido que admitido a ser significava pelo termo por todos da mesma nao e lngua. Ento, a partir deste ponto, necessrio para saber se a proposio tem esse significao ou no. E no prximo, caso se demonstre ter, necessrio para investigar a sua natureza com preciso, de que tipo ela , e se ele j passa sobre a classe atribuda. E se no basta dizer, absolutamente, s o que se pensa (para o adversrio pode igualmente alegam, por outro lado, o que ele gosta), ento o que

afirmado deve ser confirmado . Se a deciso de ser levado de volta para o que igualmente assunto de litgio, ea deciso de que o mesmo para outro ponto disputado, ele vai continuar ad infinitum , E ser incapaz de demonstrao. Mas, se o crena de um ponto que no admitido ser levado de volta para uma admitido por todos, que est a ser feita no incio da instruo. Cada termo, portanto, avanado para a discusso deve ser convertido em uma expresso que admitido por aqueles que so partes na discusso, para forma o ponto de partida para a instruo, para liderar o caminho para a descoberta dos pontos sob investigao. Por exemplo, deixe-o ser o sol termo que est em questo. Agora, o esticos dizem que uma intelectual fogo aceso das guas do mar. No o definio , Conseqentemente, obscuros do que o termo, exigindo mais uma demonstrao de provar se for verdade ? Portanto, melhor dizer, no comum e distinta forma da fala, que o mais brilhante da celestial corpos chamado de dom Por esta expresso mais credvel e mais clara, e tambm admitido por todos.

Captulo 3. Definido demonstrao

Da mesma forma, tambm, todos os homens vontade admitir que a demonstrao o discurso, agradvel para razo , Produzindo crena em pontos disputados, a partir de pontos admitidos. Agora, no s de demonstrao e crena e conhecimento , mas tambm a prescincia, so usados de forma dupla. H aquilo que cientfico e certo , Eo que meramente baseada em esperana . Em estrita adequao, ento, que chamado de demonstrao que produz na alma dos alunos cientfico crena . O outro tipo o que apenas leva opinio. Como tambm, tanto o que realmente um homem , possuindo comum julgamento , E ele que selvagem e brutal -Cada um um homem . Assim tambm o Cmico poeta disse que o homem gracioso, enquanto ele o homem. O mesmo com boi, cavalo e co, de acordo com a bondade ou maldade do animal. Para de olhar para o perfeio do gnero, chegamos a esses significados que so estritamente prpria. Por exemplo, ns concebemos um mdico que deficiente em nenhum elemento do poder de cura, e um gnstico que est com defeito em nenhum elemento de cientfico conhecimentos . Agora demonstrao difere do silogismo; na medida em que o ponto demonstrado indicativo de uma coisa, ser um e idntico, como dizemos que estar com criana a prova de ser deixou de ser um virgem . Mas o que apreendido por silogismo, embora uma coisa, segue a partir de vrios, como, por exemplo, no uma, mas vrias provas so apresentadas de Pytho ter trado a Bizantinos, se tal era o fato. E para tirar uma concluso do que admitido silogismar, enquanto para tirar uma concluso do que verdadeiro demonstrar. Para que haja uma vantagem composto de demonstrao de seu assumindo, para a prova dos pontos em questo, verdadeiras premissas, e de seu desenho a concluso que se segue a partir deles. Se o primeiro no tem existncia , mas a seguir a partir do primeiro segundo, no se demonstrou, mas syllogized . Pois, para tirar a concluso adequada das premissas, meramente silogismar. Mas tambm cada uma das premissas verdadeiras , no apenas ter syllogized , Mas tambm tm demonstrado. E para concluir, como evidente a partir da palavra, trazer para a concluso. E em cada trem de raciocnio, o ponto procurado a ser determinado o fim, que tambm chamada de concluso. Mas nenhuma declarao simples e primrio chamado de silogismo, embora verdadeira , mas composto de trs desses, pelo menos De dois como premissas, e uma como concluso. Agora, ou todas as coisas necessitam de demonstrao, ou alguns deles so auto-evidentes. Mas se o primeiro, exigindo a demonstrao de cada demonstrao vamos continuar ad infinitum , E assim por demonstrao subvertida. Mas se o segundo, aquelas coisas que so auto-evidentes vontade tornam-se os pontos de partida [e motivos fundamentais] de demonstrao. Na verdade, a filsofos admitem que os primeiros princpios de todas as coisas so indemonstrveis. De modo que se houver manifestao em tudo, h uma absoluto necessidade que haja algo que

auto-evidente, que chamado de primrio e indemonstrvel. Assim, todos os demonstrao rastreada at indemonstrvel f . Ele vontade tambm revelar que existem outros pontos de partida para manifestaes, aps a fonte que leva o seu aumento na f -As coisas que aparecem claramente a sensao e compreenso. Para os fenmenos da sensibilidade so simples, e incapaz de ser decompounded, mas aqueles de entendimento so simples, racional E primrio. Mas aqueles produzidos a partir deles so compostos, mas no menos clara e confivel, e ter mais a ver com a faculdade de raciocnio que o primeiro. Para isso o poder peculiar nativa de razo , Que todos ns temos por natureza , Trata de acordo e desacordo. Se, ento, qualquer argumento ser encontrados a ser de tal natureza, a partir de pontos j acreditava ser capaz de produzir crena no que no ainda acreditava , vamos aver que esta a muito essncia de demonstrao. Agora afirma-se que a natureza da manifestao, como a de crena , duplo: o que produz na alma dos ouvintes persuaso apenas, e que produz conhecimento . Se, ento, comea-se com as coisas que so evidentes para a sensibilidade e compreenso, e depois tirar a concluso correta, ele realmente demonstra. Mas, se [ele comear] com coisas que so apenas provveis e no primria, que evidente, nem de sentir, nem entendimento, e se ele chegar concluso certa, ele vai silogismar de fato, mas no produzir um cientfico demonstrao, mas se [ele desenhar] no a concluso certa, ele no vai silogismar em tudo. Agora demonstrao difere da anlise. Para cada um dos pontos demonstrado, demonstrado por meio de pontos que so demonstradas; aqueles que tenham sido previamente demonstrado por outros; at chegarmos de volta para aqueles que so auto-evidentes, ou para aqueles evidente ao senso e compreenso, o que chamado Anlise . Mas a demonstrao seja, quando o ponto em questo chega at ns atravs de todas as etapas intermedirias. O homem, ento, que as prticas de demonstrao, devemos dar grande ateno verdade , enquanto ele ignora os termos das premissas, se voc cham-los de axiomas ou premissas, ou suposies . Da mesma forma, tambm, ateno especial deve ser dada ao que suposies uma concluso baseia-se, enquanto ele pode ser bastante descuidados a respeito de se optar por um prazo, uma proposio conclusiva ou silogstico. Para eu afirmar que essas duas coisas devem ser atendidas pelo homem que seria demonstrar a assumir verdadeiras premissas, e tirar deles as legtimo concluso, que alguns tambm chamam de inferncia, como sendo o que inferida a partir das premissas. Agora, em cada proposio respeitando uma questo que deve haver premissas diferentes, relacionadas, no entanto, a proposio estabelecidas, e que avanado deve ser reduzida para definio . E este definio deve ser admitido por todos. Mas quando premissas irrelevantes para a proposio a ser estabelecidas so assumido , impossvel chegar a qualquer resultado certo; todo o proposio - Que tambm chamado a questo da sua natureza - Sendo ignoradas. Em todas as questes, ento, h algo que previamente conhecida -O que ser auto-evidente acreditado , sem demonstrao, que deve ser feito o ponto de partida em sua investigao, eo critrio de resultados aparentes.

Captulo 4. Para evitar ambigidade, temos de comear com a definio clara

Para cada questo resolvida desde a pr-existentes de conhecimento . E os conhecimentos prexistentes de cada objeto de investigao , por vezes, apenas da essncia , enquanto as suas funes so desconhecidas (como a das pedras, plantas, e animais , De cujas operaes ns somos ignorantes ), ou [o conhecimento ] do propriedades , Ou poderes, ou (por assim dizer) do qualidades inerente objetos. E s vezes podemos conhecer alguns um ou mais desses poderes ou propriedades, - como, por exemplo, os desejos e afetos da alma E ser ignorante da essncia , e

torn-lo objeto de investigao. Mas em muitos casos, o nosso entendimento tendo assumido todos estes, a questo , em qual dos essncias eles, portanto, so inerentes, pois aps a formao de concepes de ambos, isto , ambos essncia e operao - Em nossa mente , para que proceda questo. E h tambm alguns objetos, cujas operaes, junto com seus essncias , Ns sabemos , mas so ignorantes de suas modificaes. Tal, ento, o mtodo da descoberta [de verdade ]. Para ns devemos comear com o conhecimento das questes a serem discutidas. Por muitas vezes os forma da expresso engana e confunde e perturba a mente , de modo que no fcil descobrir a que classe a coisa est a ser referido, como, por exemplo, se o feto ser um animal. Pois, tendo uma concepo de um animal e um feto , Perguntamo-nos se for o caso que o feto um animal, ou seja, se o substncia que est no fetal estado possui o poder do movimento, e alm da sensao. Assim que o inqurito sobre as funes e sensaes em um substncia previamente conhecida . Consequentemente, o homem que prope a questo ser o primeiro pedido, que ele chama de um animal. E isso especialmente para ser feito sempre que encontramos o mesmo termo aplicado a diversos fins, e devemos examinar se o que significava pelo termo contestado, ou admitido por todos. Para algum fosse dizer que o que ele chama cresce e alimentado por um animal, teremos novamente a pedir mais, se ele considerava plantas a serem animais , E ento, depois de declarar-se a este efeito, ele deve mostrar o que que est no fetal Estado, e alimentada. Para Plato chamadas plantas animais , Como participar da terceira espcies da vida por si s, a de inclinao natural . Mas Aristteles , Enquanto ele pensa que as plantas so possudos de uma vida de vegetao e nutrio, no considera apropriado cham-los animais ; S por isso, que possui o outro vida - A de sensao - Que ele considera justificvel ser chamado de animal. Os esticos no chamam o poder de vegetao , A vida. Agora, sobre o homem que prope a questo negando que as plantas so animais , Vamos mostrar que ele afirma o que se contradiz. Pois, tendo definido o animal pelo fato de sua nutrio e crescimento, mas ter afirmado que uma planta no um animal, parece que ele no diz nada mais do que o que alimentada e cresce tanto um animal e no um animal. Deixe-o, ento, dizer o que ele quer aprender. se o que est no tero cresce e se alimenta, ou se possui qualquer sensao ou movimento por impulso? Pois, de acordo com Plato , a planta animar, e um animal, mas, de acordo com Aristteles , No um animal, pois ele quer sensao, mas animar. Portanto, segundo ele, um animal um ser senciente animar. Mas de acordo com a esticos , uma planta no nem animar nem um animal, pois um animal um ser animado. Se, ento, um animal animar, ea vida sencientes natureza , Fica claro que o que animar sencientes. Se, ento, aquele que colocou a questo, sendo novamente interrogado se ele ainda chama o animal no fetal estado de um animal por conta de seu ser alimentado e crescendo, ele tem sua resposta. Mas se ele dizer que a pergunta que ele faz , se o feto j est sencientes, ou capaz de mover-se em consequncia de qualquer impulso, a investigao da assunto torna-se claro, a falcia do nome j no restante. Mas se ele no responder ao interrogatrio, e no vai dizer o que ele quer dizer, ou em relao a que considerao que ele se aplica o animal no prazo propondo a pergunta, mas nos convida definir ns mesmos, que ele seja anotado como polmico. Mas, como existem dois mtodos, um por perguntas e respostas, eo outro o mtodo de exposio, se ele recusar a primeira, deix-lo ouvir-nos, enquanto ns expor tudo o que tem sobre o problema. Ento, quando ns temos feito, ele pode tratar de cada ponto de cada vez. Mas se ele tentar interromper a investigao, formulando perguntas, ele claramente no quer ouvir. Mas se ele optar por resposta, seja o primeiro que ser feitas, a que coisa ele se aplica o nome de animal,. E quando ele respondeu a esta, que ele seja novamente perguntou, o que, na sua opinio, o feto meios, se o que est no tero, ou as coisas j formado e que vivem, e novamente, se o feto significa a semente depositada, ou se somente quando os membros e uma forma so formadas de

que o nome de embries deve ser aplicada. E em sua resposta a isso, bom que o ponto na mo ser fundamentado para fora a uma concluso, na devida ordem, e ensinou. Mas se ele nos quer dizer sem ele responder, oua. Desde que voc no vai dizer em que sentido voc alegar que voc tem proposto (para eu no teria, assim, envolvido em uma discusso sobre os significados, mas eu teria agora olhou para as prprias coisas), sei que voc tem feito justo como se voc tivesse proposto a questo, se um co fosse um animal? Pois eu poderia ter bem disse, de que co voc fala? Para eu falar do co terra eo lobo do mar, ea constelao em cu , E de Diogenes tambm, e todos os outros ces em ordem. Pois eu no poderia adivinhar se voc perguntar sobre todos ou sobre algum. O que voc deve fazer posteriormente aprender agora, e dizer claramente o que que sua pergunta sobre. Agora, se voc est embaralhando sobre nomes, claro para todos que o feto nome no nem um animal, nem uma planta, mas um nome e um som, e um corpo, e um ser, e tudo e qualquer coisa em vez de um animal. E se isso que voc props, voc so respondidas. Mas tambm no o que denotado pelo nome de feto de um animal. Mas que incorpreo, e pode ser chamado de uma coisa e uma noo, e tudo ao invs de um animal. O natureza de um animal diferente. Pois foi claramente demonstrado respeitando o ponto em questo, quero dizer a natureza do embrio, de que tipo ele . A questo respeitando os significados expressos pelo animal nome diferente. Digo, ento, se voc afirmar que um animal o que tem o poder de sensao e de mover-se de inclinao natural , Que um animal no simplesmente o que se move atravs inclinao natural e possudo de sensao. Para ele tambm capaz de dormir, ou, quando os objetos da sensao no esto presentes, de no exercer o poder da sensao. Mas o natural poder de inclinao natural ou de sensao a marca de um animal. Para algo deste natureza indicado por essas coisas. Primeiro, se o feto no capaz de sensao ou movimento de inclinao natural , Que o ponto proposto para anlise. Outro ponto , se o feto capaz de j exercer o poder da sensao ou movendo-se atravs inclinao natural . Em que sentido, ningum faz uma pergunta, uma vez que evidente. Mas a pergunta era, se o embrio j um animal, ou ainda uma planta. E ento o animal o nome foi reduzido para definio , Por uma questo de clareza. Mas tendo descoberto que ela se distingue do que no um animal pela sensao de movimento e de inclinao natural ; Ns novamente separados o mesmo de seus adjuntos ; Afirmando que era uma coisa para que isso seja to potencialmente, que ainda no est possudo do poder da sensao e do movimento, mas vontade alguns tempo ser assim, e outra coisa a ser j to na verdade, e no caso de tal, uma coisa para exercer os seus poderes, outra ser capaz de exerc-los, mas para estar em repouso ou dormindo. E esta a questo. Para o embrio no ser chamado de um animal a partir do fato de que ele se alimenta, que a alegao daqueles que se desviam da essncia da questo, e aplicar as suas mentes ao que acontece o contrrio. Mas, no caso de todas as concluses supostamente descobriu, a demonstrao aplicada em comum, que o discurso (), que cria uma coisa dos outros. Mas os fundamentos a partir do qual o ponto em questo deve ser estabelecido, deve ser admitido e conhecido pelo aluno. Ea fundao de todos esses o que fica evidente ao senso e intelecto . Desta forma, a demonstrao principal composto de todas estas. Mas a demonstrao de que, a partir de pontos j demonstraram assim, conclui algum outro ponto, no menos confivel do que o anterior. No pode ser chamado de primrio, porque a concluso no desenhada a partir de princpios primrios como premissas. O primeiro espcies , Ento, os diferentes tipos de questes, que so trs, tem sido exibiram - Quero dizer que, em que a essncia de ser conhecido , algum dos seus poderes ou propriedades desconhecida. A segunda variedade de proposies foi aquela em que todos ns conhecemos os poderes e propriedades , Mas no sei a essncia , como, por exemplo, em que parte do corpo a principal faculdade da alma .

Captulo 5. Aplicao de demonstrao para Suspense Sceptical do Juzo

Agora o mesmo tratamento que se aplica a demonstrao aplica-se tambm questo seguinte. Alguns, por exemplo, dizer que no pode haver vrias originrio causas para um animal. impossvel que no pode ser homognea vrias originrio causas de um animal, mas que deve haver vrias heterogneo, no absurdo. Suponha que o Pyrrhonian de suspense julgamento , Como dizem, [o idia ] Que nada certo : claro que, comeando com o prprio, ele primeiro se invalida. Ele quer doaes de que algo verdade , que voc no a suspender sua julgamento sobre todas as coisas, ou ela persiste em dizer que no h nada de verdadeiro . E evidente, que o primeiro no ser verdadeira . Para ele quer afirma o que verdadeiro ou no afirmar o que verdade . Mas se afirma o que verdadeiro , ele admite, embora a contragosto, de que algo verdadeiro . E se no afirmar o que verdade , deixa verdadeiro o que ele queria fazer com a distncia. Pois, na medida em que o ceticismo que demole est provado falso , Na medida em que as posies que esto sendo demolidas, esto provou verdadeiro , como o sonho que diz que todos os sonhos so falso . No confuting em si, de confirmao dos outros. E, in fine, se for verdade , ele vai fazer um comeo com ele mesmo, e no ser ceticismo de qualquer outra coisa, mas de si mesmo em primeiro lugar. Ento, se [o homem tal] apreende que ele um homem , ou que ele ctico , evidente que ele no ctico . E como ele deve responder ao interrogatrio? Pois ele , evidentemente, no ctico em relao a isso. No, ele afirma mesmo que ele faz duvidar . E se devemos ser persuadidos a suspender nosso julgamento em relao a tudo, devemos primeiro suspender nosso julgamento em relao ao nosso suspense de julgamento em si, se estamos a credit-lo ou no. E se esta posio verdade , que ns no sabemos o que verdadeiro , ento nada permitido ser verdadeira por ele. Mas se ele vai dizer que mesmo isso questionvel, se ns sabemos o que verdadeiro ; por esta declarao muito ele concede que a verdade conhecvel, no prprio ato de aparecer para estabelecer a dvida com relao a ele. Mas se um filosfica seita um inclinado a dogmas , ou, segundo alguns, a inclinar-se a uma srie de dogmas que tm consistncia entre si e com os fenmenos, tendendo a uma vida direita, e dogma uma lgica de concepo e concepo um estado e parecer favorvel do mente : No apenas cticos , Mas todo aquele que dogmatiza est acostumado a certas coisas para suspender sua julgamento , Seja por falta de fora da mente , ou falta de clareza nas coisas, ou fora igual na razes .

Captulo 6. Definies, gneros e espcies

O introdues e fontes de perguntas so sobre esses pontos e dentro deles. Mas antes definies E manifestaes, e as divises, deve ser defendida de que forma a questo declarada; e termos equvocos devem ser tratados, e synomyms afirmou com preciso de acordo com suas significaes. Ento preciso averiguar se a proposio pertence a esses pontos, que so considerados em relao aos outros, ou tomado por si s. Alm disso, Se for, o que , o que acontece com ela, ou assim, tambm, se for, o que , por isso que . E para a considerao desses pontos, o conhecimento de Detalhes e Universais , E os Antecedentes e os Diferenas, e suas divises, contribuir. Agora, Induo visa generalizao e definio E as divises so as espcies , E que uma coisa , e os individual . A contemplao da Como aduz o suposio do que peculiar, e dvidas trazer as

diferenas especficas e as manifestaes, e de outra maneira aumentar a especulao e as suas consequncias, eo resultado do todo cientfico conhecimento e verdade . Novamente, o resultante da somatria Diviso torna-se Definio . Para Definio adotado antes da diviso e depois: antes, quando se admitido ou declarada; depois, quando demonstrada. E pela Sensao o Universal resume-se a partir da Particular . Para o ponto de partida Induo Sensao , Eo fim o Universal . Induo, portanto, no mostra o que uma coisa , mas que , ou no . Diviso mostra o que ; e Definio da mesma forma com Diviso ensina a essncia eo que uma coisa, mas no se , enquanto Manifestao explica os trs pontos, se for, o que , e porque . H tambm Definies que contenham as Causa . E uma vez que pode ser conhecida quando vemos, quando vemos a Causa E Causas so quatro os assunto , O poder em movimento, a espcies , O fim; Definio ser quatro vezes maior. Assim, devemos primeiro tomar o gnero, em que so os pontos que esto mais prximas que esto acima, e aps esta a diferena que vem. Ea sucesso de diferenas, quando cortado e dividido, completa o que . No h necessidade for expressing all the differences of each thing, but those which forma o espcies . Geometrical analysis and synthesis are similar to logical division and definio ; and by division we get back to what is simple and more elementary. We divide, therefore, the genus of what is proposed for consideration into the espcies contained in it; as, in the case of man , we divide animal, which is the genus, into the espcies that appear in it, the mortal, and the immortal . And thus, by continually dividing those genera that seem to be compound into the simpler espcies , we arrive at the point which is the subject of investigation, and which is incapable of further division. For, after dividing the animal into mortal and immortal , then into terrestrial and aquatic; and the terrestrial again into those who fly and those who walk; and so dividing the espcies which is nearest to what is sought, which also contains what is sought, we arrive by division at the mais simples espcies , which contains nothing else, but what is sought alone. For again we divide that which walks into racional and irrational; and then selecting from the espcies , apprehended by division, those next to man , and combining them into one formula, we state the definio of a man , who is an animal, mortal, terrestrial, walking, racional . De onde Diviso furnishes the class of assunto , seeking for the definio the simplicity of the name; and the definio of the artisan and maker, by composition and construction, presents the knowledge of the thing as it is; not of those things of which we have general notions. To these notions we say that explanatory expressions belong. For to these notions, also, divisions are applicable. Now one Diviso divides that which is divided into espcies , as a genus; and another into parts, as a whole; and another into acidentes . The division, then, of a whole into the parts, is, for the most part, conceived with reference to magnitude; that into the acidentes can never be entirely explicated, if, necessariamente , essence is inherent in each of the existences. Whence both these divisions are to be rejected, and only the division of the genus into espcies is approved, by which both the identity that is in the genus is characterized, and the diversity which subsists in the specific differences. O espcies sempre contemplado em uma parte. Por outro lado, no entanto, se uma coisa parte de outro, no ser tambm uma espcies . Para a mo uma parte de um homem , mas no um espcies . Eo gnero existe no espcies . Para [do gnero] tanto no homem como o boi. Mas o todo no nas peas. Para o homem no est em seus ps. Por isso tambm a espcies mais importante do que a parte, e as coisas que quer se baseiam do gnero sero todos os predicado do

espcies . melhor, ento, dividir o gnero em duas, se no for em trs espcies . O espcies em seguida, sendo dividida mais genericamente, so caracterizadas por semelhana e diferena. E depois ser dividido, que so caracterizados pelos pontos genericamente indicado. Para cada um dos espcies ou uma essncia , como quando dizemos: Alguns substncias so corpreos e incorpreos algumas, ou quanto, ou qual a relao, ou quando, ou quando, ou fazer, ou sofrimento. One, therefore, will give the definio of whatever he possui the knowledge of; as one can by no means be acquainted with that which he cannot embrace and definir in speech. And in consequence of ignorance of the definio , the result is, that many disputes and deceptions arise. For if he that knows the thing has the knowledge of it in his mind , and can explain by words what he conceives; and if the explanation of the thought is definio ; then he that knows the thing must of necessidade be able also to give the definio . Now in definitions , difference is assumido , which, in the definio , occupies the place of sign. The faculty of laughing, accordingly, being added to the definio of man , makes the whole a racional , mortal, terrestrial, walking, laughing animal. For the things added by way of difference to the definio so os sinais da propriedades of things; but do not show the nature of the things themselves. Now they say that the difference is the assigning of what is peculiar; and as that which has the difference differs from all the rest, that which belongs to it alone, and is predicated conversely of the thing, must in definitions ser assumido by the first genus as principal and fundamental. Accordingly, in the larger definitions the number of the espcies that are discovered are in the ten Categorias ; and in the least, the principal points of the nearest espcies being taken, mark the essence and natureza of the thing. But the least consists of three, the genus and two essencialmente necessrio espcies . And this is done for the sake of brevity. We say, then, Man is the laughing animal. And we must assumir that which pre-eminently happens to what is definido , or its peculiar virtue , or its peculiar function, and the like. Accordingly, while the definio is explanatory of the essence of the thing, it is incapable of accurately comprehending its natureza . By means of the principal espcies , O definio makes an exposition of the essence , and almost has the essence in the qualidade .

Captulo 7. On the Causes of Doubt or Assent

O causas productive of ceticismo are two things principally. One is the changefulness and instability of the human mind , whose natureza it is to generate dissent, either that of one with another, or that of people with themselves. And the second is the discrepancy which is in things; which, as to be expected, is calculated to be productive of ceticismo . For, being unable either to believe in all views, on account of their conflicting natureza ; or to disbelieve all, because that which says that all are untrustworthy is included in the number of those that are so; or to believe some and disbelieve others on account of the equilbrio , we are led to ceticismo . But among the principal causas de ceticismo is the instability of the mind , which is productive of dissent. And dissent is the proximate cause of doubt . Whence life is full of tribunals and conselhos ; and, in fine, of selection in what is said to be bom and bad; which are the sinais of a mind in doubt , and halting through feebleness on account of conflicting matters. And there are libraries full of books, e compilaes and treatises of those who differ in dogmas , and are confident that they themselves know the truth that there is in things.

Captulo 8. The Method of Classifying Things and Names

In language there are three things: Names, which are primarily the symbols of conceptions, and by consequence also of subjects. Second, there are Concepes , which are the likenesses and impressions of the subjects. Whence in all, the conceptions are the same; in consequence of the same impression being produced by the subjects in all. But the names are not so, on account of the difference of languages. And thirdly, the Subject-matters by which the Concepes are impressed in us. The names are reduced by grammar into the twenty-four general elements; for the elements must be determined. For of Detalhes there is no cientfico knowledge , seeing they are infinite . But it is the propriedade de cincia to rest on general and definido princpios. Da tambm Detalhes are resolved into Universais . And philosophic research is occupied with Concepes e Real assuntos. But since of these the Detalhes are infinite , some elements have been found, under which every subject of investigation is brought; and if it be shown to enter into any one or more of the elements, we provar para existir ; but if it escape them all, that it does not existir . Of things stated, some are stated without connection; as, for example, man and runs, and whatever does not complete a sentence, which is either true or falso . And of things stated in connection, some point we call the elements of material things after the first principles. For these are capable of being contemplado por razo . But immaterial things are capable of being apprehended by the mente alone, by primary application. And of those things that are classed under the ten Categorias , some are predicated by themselves (as the nine Categorias ), and others in relation to something. And, again, of the things contained under these ten Categorias , some are Univocal , as ox and man, as far as each is an animal. For those are Univocal terms, to both of which belongs the common name, animal; and the same principle, that is definio , that is animate essence . E Heternimos are those which relate to the same subject under different names, as ascent or descent; for the way is the same whether upwards or downwards. And the other espcies de Heternimos , as horse and black, are those which have a different name and definio from each other, and do not possess the same subject. But they are to be called different, not Heternimos . E Polyonyms are those which have the same definio , but a different name, as, hanger, sword, cimitarra . E Paronyms are those which are named from something different, as manly from manliness. Equivocal terms have the same name, but not the same definio , Como homem both the animal and the picture. De Equvoco terms, some receive their Equvoco nome fortuitously , Como Ajax , O Lcria , E os Salaminian; and some from inteno ; and of these, some from resemblance, as man both the living and the painted; and some from analogy, as the foot of Mount Ida , and our foot, because they are beneath; some from ao , as the foot of a vessel, by which the vessel sails, and our foot, by which we move. Equvoco terms are designated from the same and to the same; as the book and bisturi so chamados cirrgico , both from the surgeon who uses them and with reference to the cirrgico assunto em si.

Captulo 9. On the Different Kinds of Cause

De Causas , Alguns so Procatarctic e alguns Synectic , Alguns Co-operacionais , Alguns Causas seno enquanto ; No. Aqueles que pagar por ocasio da origem de qualquer coisa em primeiro lugar, so Procatarctic ; Como a beleza a causa de amor licenciosa, pois quando visto por eles, ela sozinha produz o amorosa inclinanation, mas no necessariamente . Causas so Synectic (Que tambm so univocamente perfeito de si mesmos) sempre que uma causa capaz de produzir o efeito por si s, de forma independente.

Agora todos os causas podem ser mostrados em ordem, no caso de o aluno. O pai o Procatarctic causa da aprendizagem, o professor da Synectic , Ea natureza do aprendiz que colaboraram causa , e tempo mantm a relao do Causa seno enquanto ; No. Agora que est devidamente chamado de causa , que capaz de realizar nada ativamente, j que dizemos que o ao capaz de cortar, no apenas durante o corte, mas tambm enquanto no cortar. Assim, ento, a capacidade de causando ( ) significa tanto, tanto que agora atuao , E que ainda no est atuao , Mas que possui o poder de atuao . Alguns, ento, dizer que causas so propriedades dos corpos, e outros de incorpreo substncias , Outros dizem que o corpo propriamente falando causa , e que o que incorpreo to somente catachrestically , E um quase - causar . Outros, mais uma vez, inverter as coisas, dizendo que corpreo substncias esto devidamente causas , E os rgos so to mal, como, por exemplo, o corte que, que um ao , incorpreo, e a causa do corte que um ao e incorpreos, e, no caso de corpos, de ser cortado -Como no caso da espada e do que cortado [por ele]. A causa das coisas baseada em um triplo maneira. Um deles, O que a causa , como o estaturia ; Um segundo, do que a causa de se tornar, uma esttua e uma terceira, para o que a causa , como, por exemplo, o material, porque ele a causa para o lato de se tornar uma esttua . O ser produzido, e sendo o corte, que so causas o que eles pertencem, sendo aes , So incorpreos. Princpio segundo o qual, causas pertencem classe de predicados (), ou, como outros dizem, de dicta () (para Cleantes e Archedemus chamar predicados dicta); ou melhor, alguns causas ser atribudo classe de predicados, como aquilo que cortada, cujo caso est a ser cortada, e alguns ao de axiomas Como, por exemplo, de um navio a ser feitos, cujo caso mais uma vez, que um navio est a construir. Agora Aristteles denomina o nome de coisas como uma casa, um navio, a queima, corte, um apelativo . Mas o caso permitido ser incorpreo. Portanto, que sofisma resolvido assim: O que voc diz passa pela boca. Que verdade . Voc nome uma casa. Portanto, a casa de um passa pela sua boca. O que falso . Para no falarmos da casa, que um corpo, mas o caso, em que a casa est, que incorpreo. E dizemos que a casa-builder no edificar a casa, em referncia ao que est a ser produzido. Assim, dizemos que o manto tecida, pois o que faz a indicao da operao. O que faz no o atributo de um lado, ea causa de outro, mas do mesmo, tanto no caso do manto e da casa. Pois, na medida em que um a causa de qualquer coisa a ser produzido, na medida em que ele tambm o criador do mesmo. Consequentemente, a causa , eo que faz, e que por meio do qual ( ), so os mesmos. Agora, se alguma coisa uma causa e que efeitos, certamente tambm que atravs do qual Mas se uma coisa aquilo pelo qual, no por qualquer meio segue que tambm o. causam Muitas coisas, por exemplo, concordam em um resultado, atravs do qual o fim alcanado;. mas nem todos so causas . Para Media no teria assassinado seus filhos, se no tivesse sido enfurecido. Nem teria sido enfurecido, se no tivesse sido ciumento . Nem teria sido essa, se ela no tivesse amei . Nem teria amei , No tinha Jason navegaram para Colchi. Nem isso teria ocorrido, teve a Argo no foi construdo. Nem isso teria acontecido, no tinha as madeiras foram cortadas a partir de Pelion . Pois, embora em todas estas coisas, h o caso de que atravs do qual, no so todas as causas do assassinato dos filhos, mas apenas Media foi a causa . Portanto, o que no impede que no ato . Portanto, o que no impede que no uma causa , mas o que atrapalha . Pois atuao e fazer algo que o causa concebida. Alm disso, o que no impede separado do que acontece, mas a causa est relacionada com o evento. Que, portanto, o que no impede no pode ser uma causa . Portanto, ento, realizado, porque o que pode dificultar no est presente. Causalidade , ento, baseada em quatro formas: O eficiente causa , como o estaturia E material, como o bronze, e os forma , Como o carter , E no final, como a honra do Gymnasiarch. A relao da causa sine enquanto ; No detido pelo bronze, em referncia produo da esttua , e tambm uma [ verdadeira ] causa . Para tudo sem que o efeito incapaz de ser produzido, de

necessidade uma causa , mas uma causa absolutamente no. Para a causa sine enquanto ; No no Synectic , Mas Cooperativa. E tudo o que atos produz o efeito, em conjunto com a aptido do que agiu em. Para a causa dispe. Mas cada coisa afetado de acordo com a sua natural constituio; a aptido de ser causativo , E ocupando o lugar de causas seno enquanto ; no . Assim, a causa ineficaz sem a aptido, e no uma causa , mas um co-eficiente. Para todos causao concebida em ao . Agora, a Terra no poderia fazer-se, de modo que no poderia ser a causa de si mesmo. E fosse ridculo dizer que o fogo no foi a causa do incndio, mas o logs, - ou a espada do corte, mas a carne Ou a fora do antagonista a causa de o atleta ser vencido, mas sua prpria fraqueza. O Synectic causa no exige tempo . Para o cautrio produz dor no momento da sua aplicao para a carne. De Procatarctic causas , Alguns requerem tempo at que o efeito seja produzido, e outros no o exigem, como o caso do fratura . No so estes chamados independentes de tempo , No por meio de privao, mas de diminuio, como aquilo que sbito, no o que tem ocorrido sem tempo ? Cada causa , apreendido pela mente como causa , est ocupado com algo, e concebida em relao a algo, isto , algum efeito, como a espada para cortar, e para algum objeto, como possuindo uma aptido, como o fogo madeira. Por isso no vai queimar ao. A causa pertence s coisas que tm relao com alguma coisa. Pois concebido na sua relao com outra coisa. Para que possamos aplicar nossa mentes para os dois, para que possamos conceber a causa como uma causa . A mesma relao mantm com o criador , E criador, pai e. Uma coisa no a causa de si mesmo. Nem um pai dele. Para isso o primeiro se tornaria o segundo. Agora, a causa atos e afeta. O que produzido pela causa agiu em e afetada. Mas a mesma coisa tomado por si s no podem ambos ato e ser afetado, nem se pode ser pai e filho. E caso contrrio, a causa precede em ser o que feito por ela, como a espada, a corte. E a mesma coisa no pode preceder no mesmo instante a assunto , Pois uma causa , e, ao mesmo tempo, tambm, ser seguida e posterior como o efeito de uma causa . Agora est sendo diferente de se tornar, como a causa do efeito, o pai do filho. Para a mesma coisa no pode ser e tornar-se no mesmo instante, e, consequentemente, no a causa de si mesmo. As coisas no so causas um do outro, mas causas uns aos outros. Para o esplentico afeio anterior no a causa da febre, mas da ocorrncia de febre, ea febre que precede no a causa do bao, mas do afeto crescente. Assim tambm a virtudes so causas to each other, because on account of their mutual correspondence they cannot be separated. And the stones in the arco so causas of its continuing in this category, but are not the causas of one another. And the teacher and the learner are to one another causas of progressing as respects the predicate. And mutual and reciprocal causas are predicated, some of the same things, as the merchant and the retailer are causas of gain; and sometimes one of one thing and others of another, as the sword and the flesh; for the one is the cause to the flesh of being cut, and the flesh to the sword of cutting. [ Ele is well said,] An eye for an eye, life for life. For he who has wounded another mortally, is the cause to him of death, or of the occurrence of death. But on being mortally wounded by him in turn, he has had him as a cause in turn, not in respect of being a cause to him, but in another respect. For he becomes the cause of death to him, not that it was death returned the mortal stroke, but the wounded man himself. So that he was the cause of one thing, and had another cause . And he who has done wrong becomes the cause to another, to him who has been wronged. Mas o lei which enjoins punishment to be inflicted is the cause not of injury, but to the one of retribution, to the other of disciplina . So that the things which are causas , are not causas to each other as causas . It is still asked, if many things in conjunction become many causas of one thing. Para o homens who pull together are the causas of the ship being drawn down; but along with others, unless what is a joint cause be a cause .

Others say, if there are many causas , each by itself becomes the cause of one thing. For instance, the virtues , which are many, are causas of happiness , which is one; and of warmth and pain, similarly, the causas are many. Are not, then, the many virtues one in power, and the sources of warmth and of pain so, also? And does not the multitude of the virtues , being one in kind, become the cause of the one result, happiness ? But, in truth , Procatarctic causas are more than one both generically and specifically; as, for example, cold, weakness, fatigue, dyspepsia, drunkenness , generically, of any disease; and specifically, of fever. Mas Synectic causas are so, generically alone, and not also specifically. For of pleasant odour, which is one thing genetically , there are many specific causas , Como frankincense, rose, crocus , styrax, myrrh, ointment. For the rose has not the same kind of sweet fragrance as myrrh. And the same thing becomes the cause of contrary effects; sometimes through the magnitude of the cause and its power, and sometimes in consequence of the susceptibility of that on which it atos . According to the nature of the force, the same string, according to its tension or relaxation, gives a shrill or deep sound. And honey is sweet to those who are well, and bitter to those who are in fever, according to the state of susceptibility of those who are affected. And one and the same vinho inclines some to raiva , and others to merriment. And the same sun melts wax and hardens clay. Further, of causas , some are apparent; others are grasped by a process of reasoning; others are oculto ; others are inferred analogically. E de causas que so oculto , some are oculto temporarily, being hidden at one tempo , and at another again seen clearly; and some are oculto por natureza , and capable of becoming at no tempo visvel. And of those who are so by natureza , some are capable of being apprehended; and these some would not call oculto , being apprehended by analogy, through the medium of sinais , as, for example, the symmetry of the passages of the senses, which are contemplado por razo . And some are not capable of being apprehended; which cannot in any mode fall under apprehension; which are by their very definio oculto . Now some are Procatarctic , Alguns Synectic , some Joint-causes, some Co-operacionais causas . And there are some according to natureza , some beyond natureza . And there are some of disease and by accident, some of sensations, some of the greatness of these, some of times and of seasons. Procatarctic causas being removed, the effect remains. Mas um Synectic cause is that, which being present, the effect remains, and being removed, the effect is removed. O Synectic is also called by the synonymous expression perfect in itself. Since it is of itself sufficient to produce the effect. And if the cause manifests an operation sufficient in itself, the co-operating cause indicates assistance and service along with the other. If, accordingly, it effects nothing, it will not be called even a co-operating cause ; and if it does effect something, it is wholly the cause of this, that is, of what is produced by it. That is, then, a co-operating cause , which being present, the effect was produced the visible visibly, and the oculto invisibly. O Articulao - cause belongs also to the genus of causas , as a fellow-soldier is a soldier, and as a fellow-youth is a youth. O Co-operacionais cause further aids the Synectic , in the way of intensifying what is produced by it. Mas o Articulao - cause does not fall under the same notion. For a thing may be a Articulao cause , though it be not a Synectic cause . Para o Articulao - cause is conceived in conjunction with another, which is not capable of producing the effect by itself, being a cause along with a cause . Eo Co-operacionais cause differs from the Articulao - cause in this particular, that the Articulao - cause produces the effect in that which by itself does not ato . Mas o Co-operacionais cause , while effecting nothing by itself, yet by its adeso to that which atos by itself, co-operates with it, in order to the production of the effect in the intensest grau. But especially is that which

becomes co-operating from being Procatarctic , effective in intensifying the force of the cause .