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anterior, ser possvel aceitar a sociologia Como uma preocupo inl~Iectual de interesse para certas pessoas. Entretanto, parar a seria realmente muito pouco sociolgico. O simples fato de a sociologia ter surgido como disciplina num certo estgio da histria ocidental nos deve levar .tambm -aiiJdgar como possvel a certos indivduos 'se ocuparem de sociologia e quas so as pr.- \ . condies para essa ocupao. Em outras palavras, a so:cioJQg!.? n._ urna atividiide. imemorial ou necessri. do \ esprito humano. Admitindo-se isto, Ocorre logicamente indagar a respeito dos fatores que a transformaram numa I necessidade para determinados homens. Na verdade, possvel que nenhuma atividade intelectual seja imemoriaI ou necessria. No entanto, a~ligi.~.~~. por exemplo, tem quase .. universalmente .gerado uma intensa preocupao durante toda a histria humana, el!q!!.i!I1tQ elocubrao a dos problemas econmicos da existncia tem constitudo uma-necessldalena--mi6ri---dastlturas ' humanas, 'E' evidente que isto no quer dizer que a teo'ogia ou a economia, no sentido contemporneo, sejam fenmenos espirituais universais, mas podemos COmplena segurana afirmar que os seres humanos sempre p-arec~..d.edl.car at~~?s-pmhlemas gl:le hoje constituem o tema d~sas disciplinas. Contudo, nem mesmo isto se pode dizer da sociologia, que se -afigura -~.2..n:!Q_l!!!!.,!.sQgita.Q..p.~f.uJjar35 "

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o social em seu trabalho") ou, mais genericamente, qualquer coisa deri~ada de con~acto com outras pessoas ("uma doena socla"). O SOCilogo emprega o termo \ . jJJ)J....om. d.~man.eir.a.-mais_Jimitada e cO.ill....JIl.aiop.r.eciso,-.para ~ J-Y scr~terirJ_~I:1_aIi~.de de j~tera~o, inter.:relc~sj_Q,.J~ci_ { ,.\\ iJ'\J-~ . p,rQidade. ASSim, embora dOIS homens conversando numa J:L C)::>O;) esquina no componham uma "sociedade", o que ocorrer j'JY) entre eles ser decerto "social". A "sociedade "consiste ~ '"' / I!um ..rom~de jJLf-t<>.~ _."sQJ;;.iais". E para darmos J.J.\j ... ~ uma definio exata do social, difcil melhorar a de c.f-d!u~ Max Weber, segundo a qual Uma stuao "soc}al" aquela e~ue as ,Ressoas orientamsuasaesunlas p-ara; 1!~outras. A J!~._ de significados, eXRectativa~on_ dut~.-9ue resulta dessa oriell...o.Jntya constitui o mate:J!ll da anlis.e....sQlQlQgica.

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~esma forma, .Lwedso definir melhor o...adj.eivo '~ Na linguagem comum, pode referir-se a vrias ~~)::}c.) ... ~Q/ coisas diferentes - a qualidade informal de um determinado encontro de pessoas ("isto uma reunio social, no vamos falar de negcios"), uma atitude altrusta por parte de algum ("ele demonstrava uma forte preocupa

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Entretanto, esse refinamento da terminologia no basta para demonstrar a peculiaridade do ngulo de viso so~ ciolgico. O ~ista,_ por exemplo, 9..f.Yll-se de.anv;:;v.fJ 1ises.p_~_processos que ~~m na sOcie9~~!..9.!:!.~_odem " . VQ-/ ser chamaos.::ae:s'ociais. Esses processos relacionam-se ' Com o problema bsico da atividade econmica _ a alocao, ou distribuio, de bens e servios escassos nUI!!.-socie@.gt:!._O economista atentar a esses processos em termos da maneira como eles cumprem (ou deixam de cumprir) essa funo. Ao examinar os mesmos processos, lgico que o socilogo ter de levar em conta seus propsitos econmicos. No entanto, seu interesse primordial no estar necessariamente relacionadO com esses propsitos em si. Ele estar interessado numa grande variedade de I~~ e interaes humana.s..J1ue oC,9rrem ~ui e que talve~ no tenlglm qualquer relevncia para as metas eco~cas erJL.guesto. Assim, a ativldade-ecohmica envolve relaes de poder, prestgio, preconceito e at diverso' que podem. ser analisadas com uma referncia apenas marginal funo propriamente econmica da atividade.

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O socilogo encontra material de estudo em todas as () atividades humanas, mas nem todos os aspectos dessas atividades constituem material sociolgico. A interao 37

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minado aspecto de todos esses atos . ..m outras palavras, o ~cllo~J~ratica um tipo especial de abstrao. O social, como objeto de investigao, no constitui um " , c~,!11p<? ,segregado-,de--ati-v-idalk.,humana. Ao invs disso, para empregarmos uma expresso tirada da llturgia lu\ I terana, o_social est presente "em. com e sobre" muitos I campa.dierentes de tal .atiridade. O socilogo no exa. \ mina fenmenos de que ningum mais toma conhecirnento. Entretanto,. ele olha esses ,mesmos .fenmencside [ um modo diferente, Como exemplo adicional, poderamos tomar a, perspectiva do advogado, de mbito muito mais amplo que a i:re'cmista. Quase toda atividade humana pode, num momento ou em outro, cair na esfera do advogado. E' nisto, na verdade, que est o fascnio do Direito. Encontramos aqui outro tipo bastante especial de abstrao. Dentre a imensa riqueza e variedade do comportamento , humano, o advogado seleciona os aspectos que so per. tinentes a seu particularssimo guadro 'de::referenCia. -Cmo qualquer pessoa que j se tenha envolvido numa questo judicial sabe muito bem, os critrios para deterru.im!,o do que relevante ou irrelevante legalmente ..muita-,"y~zes deixam ,s~_rnhr.ado_L.aLP-,r.!~S,_.dQ_P-I.9_~'"Q._~m--'luto. E' desnecessrio que isso nos detenha. Bastar observar que o q!!~<!!..-_L!,efeL.ncia...-jllridicQ.._c.onsiste.,-em-vr-ios l11p'delos_g~_1ivig-cte..hlJ!l)-!!~LS.l,!,i.<!.adosamen!.e definid..2~. Temos,---assim, modelos ntidos de o_bri o, r~~p-oJ1a-: blidade ou delito. E' preciso que prevaleam condies defihias-'ntesque qualquer ato emprico possa ser classificado sob um desses ttulos, e essas condies so estipuladas .,!;m cdigos ou em preedentes. Quando tais condies no so satisfeitas, o ato em questo rrelevante do ponto de vista jurdico. A habilidade do advQgado c~n.~)ste em conh~,,~L~~ normas mediant~.9!lais esses modelos so construdos:-El'e-s'i)e'; dentro de seu quadio---derefernci:- qldo houve inadimplemento de um contrato comercial, quando o motorista de um veculo

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pode ser acusado de negligncia ou quando se verificou uma seduo. Diante desses mesmos fenmenos, o quadro de re-' ferncia- do socilogo ser bastante diferente. Para comear, s~a perspectiva no -..E0de ser produto de cdigos ou precedentes. Seu interesse nas relaes humanas existentes numa transao comercial no tem qualquer relao com a validade legal de contratos assinados, da mesma forma uma aberrao sexual sociologicamente interessante pode no ser passvel de' classificao numa dada 'caiegotialegal. Do ,,'ponto de vista do advogado, a investigao do socilogo estranha a seu quadro de referncia. Poder-se-ia dizer que, com referncia ao edifcio conceitual do Direito, a atividade do socilogo seja de carter subterrneo. O aavogado s se ocupa dagmlo' qe se poaeria cha~ar de concepo oficial da situa~o. Com muita freqncia, Q_s..o_i.Ig~L.!Lq~Q1!L~jl...es "(m nada oficiais. Para o advogillio.,...LfS~..J:!lOsiste em saber como a lei considera certo tiQo de_srimil!ill!O; para o sociciJogQ>--.-..Jgualmente-impOriante_v.et-COlllO..o crimmoso considera a lei. '

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No estaremos muito distantes da verdade se virmos o pensamento socIOlgIco como parte daquilo a que : \p)JI~fZSClie chamou de "a arte da desconfiana". Entre:.' ~ tanto, seria um exagero simplista supor que essa arte ; J>: C s tenha existido nos tempos modernos. E' provvel que jL2---:> /" "olhar por trs" seja uma funo' bastante geral da in~, / 9'\' L)~Oj.A~ telig~ncia, mes~o nas mais p~im!~ivas socieda~es. O an::- (S ~ I J\ tropologo amencano Paul Radm ja nosproporcronou uma :1 (j1."2.r I . vvid~ ~e.scri~ do ctic~ como tipo humano numa. c.u.ltura primitiva. DIspomos ainda de dados de outras civilizar.,'! I. es, alm das do Ocidente moderno, que revelam formas l: de conscincia que bem poderiam ser chamadas de protosociolgicas. Poderamos mencionar, por exemplo, HeI rdoto ou Ibn-Khaldun. Existem inclusive textos do antit go Egito que mostram um profundo desencanto com uma ordem poltica e social que adquiriu a reputao de ter

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cunstncias que homens argutos so suscetveis de serem motivados para pensar alm das assertivas dessa autoconcepo e, em decorrncia disto, contestar as autoridades. Com muita propriedade, Albert Salomon argumentou que o conceito de "sociedade", em seu moderno sentido sociolgico, s pde surgir com a derrocada das estruturas norrnativas do cristianismo e, mais tarde, do ancien rgime. Podemos, ento, conceber a "sociedade" tambm como a estrutura oculta de um edif..C1Q, cuja fach'aexterir oculta--Q@ estrutura. Na cristandade medievaC'a"sociedade" era tornada invis-v-eCliennfuI?ori~fCAAdaTeH~poHtica qlli~::clms.ti1:JJl<L:g ,.mundo __ comum do homem europ-eu. Como observou Salomon, depois que a Reforma destruiu a unidade do cristianismo, a fachada poltica mais secular do Estado absolutista desempenhou a mesma funo. Foi com a desint~grao do Estado absolutista que ..J!.e._p.de enxergar 9-.,a!:'~.!?.9.!!.9 subjacente da "sociedad~." - isto , um mundo de motivaes e foras que no podia ser compreendido em termos das interpretaes oficiais da realidade social. A perspectiva sociolgica pode ento ser compreendida qemtermos de uma frase coloquial como ~ar por trs dos bastidore~

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sido uma' das mais coesas da histria humana. Contudo, com a alvorada da era moderna no Ocidente,_essa forma de conscini_j)~...J.p...t~nsW.ca,_ torna-se concentrada e._~iste!!1a tizada, ~aracteriza ... !LPw.amentLde_urn_Jl1.m~I.Q.. cap Y~~:"ITIalQ.L9...Lb.Q.IJlWlL.arg.utos. No cabe aqui analisar em detalhes a pr'- histria do pensamento sociolgico, assunto no qual muito devemos a Salornon. Nem mesmo daramos aqui uma tabela intelectual dos ancestrais da sociologia, demonstrando suas ligaes com Maquiavel, Erasrno, Bacon, com a filosofia do sc. XVII e com as betles-lettres do sc. XVIII - istoj foi feito por outros bemimais qulllcados que este autor. Bastar acentuar mais um~ vez que of pensamento sociolgico marca, o arD...~urecimento de vrias correntes intelectuais que pocte.m.,.~Lloalizadas-com,-toda_pr.eciso_na_moderna_,histria ocidental.

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Voltemos afirmao de que a perspectiva sociol- ';' AJ~'v:.w, ~ gica ~volve um processo de ver alerncIas fachadas das ll _0). l,>L-'" c....d\..estruturas soci,ills. Poderamos traar um paralelo com " uma experincia comum das pessoas que moram nas ~ grandes cidades. Uma das coisas que uma metrpole tm de mais fascinente a imensa variedade de atividades humanas que tm lugar por trs das fileiras de edifcios de uma anonrnldade e interminvel semelhana. Uma pessoa que' viva numa tal cidade muitas vezes se sentir surpreso ou at chocado ao descobrir as estranhas atividades de que alguns homens se ocupam sem alarde e em casas que, vistas de fora, assemelham-se a todas as outras de determinada rua. Depois de passar por essa experincia uma ou duas vezes, muitas vezes uma pessoa se ver caminhando por uma rua, talvez tarde da noite, e imaginando o que estar acontecendo sob as luzes brilhantes por trs de cortinas cerradas. Uma famlia comum conversando agradavelmente com convidados? Uma cena de desespero em meio a doena ou morte? Ou uma cena de prazeres' depravados? Talvez um culto estranho ou uma perigosa conspirao? As fachadas das casas nada nos podem dizer, nada revelando seno uma conformidade arqutetnca aos gostos de
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algum grupo ou classe que talvez nem mais habite naquela rua. P.Qr trs das fachadas escondem-se os mistrios sociais. O desejo de desvendar esses mistrios t..~.{ 11 anIDg--:-cii.9.~iaeSOciologica.-E.m certas cidades sul -V bitamente atingidas pela calamidade, esse desejo pode lJ! ser bruscamente realizado. Quem j passou pela expe:. rincia de bombardeios em tempo de guerra conhece os r~p:nti.nos enco.nt~os com ins~speita~o~ (e s vez.e~ !~ima:1 gma.vels) condoml~os no abrigo antiareo do ..edlfIclO.Ou ::( se lembra de ter Visto com espanto, de manha, uma casa (:F, atingida por lima bomba duranta.a. noite, .cortada ..ao., meio, com a fachada destru da e o interiorimpiedosaI: mente revelado luz do dia. Entretanto, na maioria das 1'11 cidades em que normalmente se vive s se pode conhecer PJ esses interiores mediante um exerccio de imaginao. Da mesma for~a, h s~tua.es histricas em que as tachari;, das da sociedade sao violentamente derrubadas e s os fj. mais displicentes deixam de ver que nunca deixou de P,' : .,y \'0 ?aver _uma realidade por trs das fa~hadas. Geralmente f:1 l~fl Isto nao acontece e as fachadas continuam a nos desa/l ~ fiar com uma permanncia aparentemente "Inabalvel. i V \~Nesse caso, para se perceber a realidade que as fachadas ocuItam preciso um consider~vel intelectual. . I. Talvez convenha, em ateno a clareza, mencionar .~ alguns exemplos da maneira como a soc!ologia olha-lm .' I -\ das fachadas das estruturas sociais. Tomemos, como ' . . ... 0"_\j exe~pi~~rganizao poltica de uma com~nidade. Se lf.,~. I,,)-- ; alguem desejar saber como uma moderna cidade amei" l..J, . ,,\,iJY rica na governada, nada mais fcil que obter as lnforJ\)l~'-v.maes ofi~iais a respeito. ~ cidade ter um estatuto, \fo de conformidade com as leis do Estado .. Com alguma 'j &'). \fv>-aj.u?a de pessoas bem infor~adas,. pode-~e exa~!nar os ~ varios documentos pelos quais a cidade e administrada. Pode-se ento descobrir que essa comunidade admiI; nistrada por um gerente municipal (e no por um pre~,: feito), ou que filiaes partidrias no figuram nas ~ chapas. de eleies 'municipais ou que o governo rnunic" pai integra um distrito de guas regional. Da mesma forma, lendo-se um jornal, pode-se ficar a par dos pro~ } ,)
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Vejamos outro exemplo. Nos Estados Unidos, as vrias denominaes protestantes diferem amplamente quanto sua chamada "constituio", ou seja, a definio oficial da maneira como a denominao governada. Podese falar de uma "constituio" episcopal, presbiteriana ou congregacional (referindo-se no s denominaes conhecidas por e~ses nomes, e sim s formas de administrao eclesistica compartilhada por vrias denominaes por' exemplo, a forma episcopal partilhada pelos metodistas, ou a forma congregacional, partilhada pelos congregacionais e pelos batistas) .. Emiquase .todos os casos, a "constituio" de uma denominao o resultado de um longo desenvolvimento histrico e se baseia numa premissa teolgica, a respeito da qual os peritos em doutrina continuam a discutir. No entanto, o socilogo que ~sti~~~se interessad~_~.~~~dar admin!strao das denominaes am~ric.an~~..ag!~l~,. ~~~.~J!0 se detivesse por !1!l!!!~~~mpo ne~~efinies oficiais. Logo descobrir que as questes reais de poder e de organizao tm pouco que ver com "constituio" no sentido teolgico. Perceber que a forma de organizao bsica em todas as denominaes, de qualquer tamanho, burocrtica. A lgica do comportamento administrativo determinada por processos burocrticos, e s muito raramente pelas conseqncias de um ponto de vista episcopal ou cngregacional. Ento, o investigador sociolgico logo enxergar alm da massa de confusa terminologia que designa os titulares de cargos na burocracia eclesistica, e identificar corretamente oS.c.!~~en!2.res do poder real, ' no importa que sejam chamados de "bispos", "funcionrios delegados" ou "presidentes de snodo". Ao perceber que a organizao denominacional integra-se no quadro muito mais amplo da burocracia, o socilogo ser capaz de apreender os processos que' ocorrem na organizao, observar as presses internas e externas exerci das sobre aqueles que teoricamente governam a denominao. Em outras palavras, por trs da fachada de "constituio episcopal", o socilogo perceber o funcionamento te uma mquina burocrtica sempre muito parecida em

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toda parte, quer na Igreja Metodista, numa repartio do governo federal, na General Motors ou no Sindicato dos Trabalhadores da Indstria de Veculos Automotores. Examinamos outro exemplo, tirado da vida econmica. O gerente de pessoal de uma fbrica prepara com o mximo prazer organogramas multicores que supostamente representam a organizao do processo de produo. ~-pessoa tem seu lugar, sabe de quem recebe ordens e a quem as transmite, cada equipe conhece seu papel no grande drama da produo. Na realidade, .porm, as coisas rrrnenfe correm assim - como sabe todo bom gerente de pessoal. Ao' esquema oficial de organizao so~oe-se uma redemuito mais sutil;munOfil"nosvis}vel, de grupos humanos, com suas lealdades, precon. c~itos, antipatias e, principalmente, cchgos de comporta~ .mentQ.. A sociologia industrial est entulhada de dados ~(1l a respeito do funcionamento 9..~~il!,ede!~.formal, que~.' . sempre existe em vrios graus de acomoa conflito com o sistema oficial. De ceft-mu-tl, a mesma coexis- ~ .v..x tnca de organiza~ .!?r!l!al_e_~to!.~a.I,}-="~ji~qI.1fi.':I . oride -'quer grande nmero de homens trabalhem ou . vivam "j"u-ri'ts-sb"m-sistema"' ils"Cipiinar-=-"rganiz:' es militares, priseS';"lfospHJs,"escoiiS=- e que rernon\0 ta s misteriosas ligas que as crianas formam entre \..0 ujj ~ si e que s raramente so percebidas por seus pais. O "" ,nA '. s9cilQgo t~!. de mais uma vez tentar furar a cortina ~l~~~a.. d~sv,~~~~~_"~~!.c.i~!~_d~ _rea~,id~:te (as do ca",'16'-~ pataz, oficial ou professor) U~!!ta;(~~p~~._<?~_.~}_I!.,!, ..gy_e. J\l...JY , .-Q,.~mitidos. ~o.,.".sllbE!~~~o.." (os do trabalhador, do L\}p)J" 'soldado, do aluno). . \ c.J..V Mais um exemplo. 'Supe-se geralmente nos pases oci- ( \ I dentais (e sobretudo nos Estados Unidos) que ~~~eEs \.Ab)J\!.~. mU,lheres se casem porque estejam. apa"~.l(,?~~_~..9s. 'r Se~~ gundo um arraigada mitologia pplr;''' amor uma I~~. ' emoo de carter violento e irresistvel que ataca ao acaso, um mistrio que constitui a meta da maioria dos jovens e muitas vezes de pessoas j no to jovens. Entretanto, assim que se comea a investigar um nmero representativo de casamentos, percebe-se que a flecha do

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falam de "problemas sociais" obscurece este fato. Geralmente se diz que existe um "problema social" quando alg~ma coisa na sociedade no fldnciona como d~.:~:~ria fun~i1r segundo asinterp..r.eill.es oficjail>, Nesse caso as pessoas esperam que o socilogo estude o "problema", ~.r:,\\\i! como definido por elas, e que talvez at apresente uma r...efJY.- . ri "soluo" que resolva o assunto sua convenincia. Con- ~ trariando esse tipo de expectativa, importante' coE1preender que um problema sociolgico uma coisa muito diferente de um "problema social" nesse sentidQ. Por exemplo, ingenutdadeconslderar O crime rn "problema" porque as organizaes policiais assim o definem, ou chamar o divrcio de "problema", como proclamam os moralistas do casamento. Para usarmos palavras ainda mais claras, o "problema" do capataz fazer seus operrios trabalharem com mais eficincia - ou do oficial de combate - levar as tropas a atacar o inimigo com mais entusiasmo - nem sempre' tem de ser pro.r j blemtico para o socilogo; (no levemos em considera0. o no momento o fato provvel de que o socilogo \1/.)) ffYsolicitado a estudar esses "problemas" seja contratado Ij) pela empresa ou pelo Exrcito). O problema sociolgico \1 sempre a compreenso do gue acontece em termos de ~ iIfterO social. Por isso, o problema sociolgico consiste menos em determinar porque algumas' coisas "saem erradas" do ponto de vista das autoridades qQ.._9.1,!.~~_onl:!.e..~~s~stema funciona, .quais s~~ ..~eus pr~s..~ostos e como_.ele E~antefu coes':-Oproblema sociolgico fundamental no o crime, e sim a lei, no o divrcio, e sim o casamento, no discriminao acial, e sim aesTrati1lCao__ p..C>.!.-9:!trQ~_de raa, no a revoluo~--esimogvfno.

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Um exemplo servir para' aclarar este ponto. Suponhamos um ncleo de assistncia social num bairro pobre que tente afastar adolescentes das atividades, oficialmente desaprovadas, de uma quadrilha de delinqentes juvenis. O quadro de referncia dentro do qual os assistentes sociais e as autoridades de polcia definem os "problemas" dessa situao constitudo pelo mundo de

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valores de classe mdia, respeitveis, publicamente aproHaver um "problema" se adolescentes dirigem \,1 - .:.;,-carros roubados, e uma "soluo" se em lugar disso t .'\'\-' /1 'praticarem esportes no ncleo de assistncia social. Mas \,-/ { se mudarmos o quadro de referncia e olharmos a situao do ponto de vista dos lderes da quadrilha juvenil, \, <Y' . OS "problemas" estaro definidos ao inverso. Haver um ( ,:\) "problema", para a coeso da quadrilha, se seus membros forem afastados das atividades que' conferem prestgio quadrilha dentro de seu prprio mundo social, e uma '!soluo"se os assistentes sociais, desistireme-voHarem para o lugar de onde vieram. A9..uilo que constitU(_,um "p-.fblema" para um sistema social a ordem _!J,I~!ll d'!,_fi_s,~~~,e.~r.~o, e vice-ve~. Lealdade e deslealdade e traio so definidos em termos contraditrios pelos representantes dos dois sistemas. Em termos de seus prprjosy~19_n~SdL..5QjJgQ_p.o.d.er..~side.ra.r-o--mundo da respeitabilidade burgl:!~~,JW1Q,. !!1~!.s.. onveniente, e c por isso poder desejar acorn~L..em "auxiIiQ_ dos assiS:ten tes sociais, 'inissiolJriQs' .l~_$,~, mdia entre s ~c)/ infiis. Isto, contudo, no justifica a identificao das ;-/, dores de cabea do diretor com aquilo que Constitui ,/ / os "problemas" do ponto de vista sociolgico. Os "prQ_ ble,mas. - g~.e " ,,_Q,.,socilogo desejar ..!esolver referem~_ a umCmpreenso da situao so.~ial_em _sel!...JQdo, ~s valrs e mtodos de ~o em ambos os sistemas e ' 'maneirc6rn-OSdois-SistiTisceXlsfemnotenflo-Trio i '/ espao;N a verdadfcom-ve-rems mais adiante, exatamente essa capacidade de olhar uma situao dos pontos de vista de sistemas interpretativos antagnicos que constitui uma das caractersticas da conscincia sociolgica. Poderamos dizer, portanto, que a conscincia socol, gica seja inerentemente desmistificadora. Com muita freqncia, o socilogo ser levado, pela prpria lgica de sua disciplina, a_ desmistificar os sistemas so~os que estuda. Essa tendncia no se deve necessariamente ao temperamento ou s inclinaes do socilogo. Na verdade, poder acontecer que o soci,logo, ainda que de temperamento acomodatcio e nada propenso a perturvsdos,
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bar os cmodos pressupostos em que baseia sua prpria existncia social, seja forado, por sua atividade, a insultar aquilo que todos sua volta tomam como ponto pacfico. Em outras ,palavras, <!iriamos que as raizes da desmistificao na sociologia no so p-sicolgicas e sim m~todolgicas. O quadro de referncia sociolgico, com seu mtodo inerente de procurar outros nveis de realidade alm dos definidos pelas interpretaes oficais da sociedade, traz consigo um imperativo lgico de desrnas.carar as simulaes e p-ropaganda com que os homens .oql ltam suas ..aes recQr.D.cas.Esse imperativo desmistifcactr'uIT\il. 9-_~ :~gJer~ti.as da socologa que mefilar' se--a:lstam ao esprito da 'era moderna.

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desmistificadora do pensamento sociolgico pode ser ilustrada de vrias maneiras. Por exemplo, um dos temas principais na sociologia de Max Weber o das conseqncias involuntrias e imprevistas das aes humanas na sociedade. A obra mais famosa de Weber, "A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo", na qual ele .demonstrcu a relao entre certas consegncias dos yalores protestantes e o surgimento do ,~thos cap-italista, tem sido muitas vezes mal compreendid~, exatamente porque seus detratores no entnderam esse tema. Observam eles que os pensadores protestantes citados por Weber jamais pretenderam que seus ensinamentos fossem aplicados de maneira a produzir os resultados econmicos especficos em questo. Especificamente, Weber argumentou que a doutrina calvinista da predestinao fz Com que muita _g~!!,t.~,_.?~ __ mp.Q[as..SL.a maneira que ele chamou de "mundanamente as ctica", ' is~~,:-deuma~I)!.@Illi:a=que=se-oopa-intensa,-sisemtica e .abmig~cl.!Ti~~!.~_,f.2.'~~ coisas dQ~dQ..._ sobill!Jdo , em.__ qugj~~ Os crticos de Weber tm observado que nada estava mais distante do esprito de Cal-: vino e de outros mentores da Reforma calvinista. No entanto, Weber nunca declarou que o pensamento calvinista pretendesse gerar esses padres econmicos. Pelo contrrio, ele sabia que as intenes eram drasticamente diferentes. As conseqncias ocorrem apesar das inPerspectivas Soclol6g1C8IJ - 4

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mada de funcionalismo. N~nal,-a-sociedade a~alisad-_e.IIUermos de seus prQQrios mecanismos como sjsteJ!@, e que muitas vezes se apresentam obscuros ou ~acos queles que atuam dentro do sistema. O socilogo americano contemporneo Robert Merton expressou bem essa abordagem em seus conceitos d_~ ..!u!!i?~~_'~.!!I~:; nif~~tA~~_ "latentes z: As primeiras saos funes cons. , cientes e deliberadas dos processos sociais, as segundas as funes inconscientes e involuntrias. As'sim, a funo "manifest~_legislao il!liijQgo pode suprimir o j~o,-~~~_,f,~,IJS~o"'.1M~!lte~_r!L~I~L~?fj<:>_I-,-~gaq)fas_igangJ>'~_,clC:,_,P.I,QmVe!em 0JQgQ..S1andesfhl:-Misses -crIsts em certas partes da frica tentaram "manifestamente" converter os africanos ao cristianismo, mas ajudaram "latentemente" a destruir as culturas trbas, proporcionando condies para rpida transformao social. O controle do Partido Comunista sobre todos os setores dYia-soilnaRssia, que viSVa"tifariifest': mente" a assegurar a manuteno do ethos rey1CWlltio, criou "latentemente" uma nova classe de acomodados 'fiurocratas sinistramente burgueses em-ssSplta-'s e caaa vez mefiSlneliiiaos ao sacrJfklO::Qa cte-d.i:ca.o blcnevsta. A funo "manifesta" de muitas associaes vol:ii1T~os Estados Unidos sociabilidade e contribuio para o bem pblico, e sua funo "latente" conferir smbolos de status aos que delas participam.

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central em algumas teorias sociolgicas, poderia servir como outro exemplo para a tendncia desmistificadora gue estamos discutindo. Os s9_l6logos -falam de "ideologia" ao se referr a concepes que servempata-jusfificar.-os-ptivi1~gj9s algllm ~ Com muita freqncia, tais concepes destorcem sistematicamente a realidade social, da mesma forma como um indivduo neurtico pode negar, deformar ou reinterpretar aspectos de sua vida que lhe sejam inconvenientes. Essa perspectiva ocupa lugar central n.a importante abordagem do socilogo italano Vilfredo Pareto e, como veremos num captulo' posterior, o conceito de "ideologia" essencial para a abordagem denominada

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o Francesa, no s do grande cataclisma de 1798, como tambm daquilo a que De TocquevilIe chamou de a Revoluo permanente do sculo XIX. No caso da Frana, no difcil perceber a sociologia contra o pano de fundo das rpidas transformaes da sociedade moderna, do colapso das fachadas, do esvaziamento dos velhos credos e da ecloso de foras novas e assustadoras no cenrio social. Na Alemanha, o outro pas europeu em que um importante movimento sociolgico surgiu no sculo XIX, a situao um tanto diferen~,- Para citarmos Marx mais uma vez, os alemes tinha "tendndapi'a-ievatadi.ht;m estudos' acadmicos, as revolues que os franceses realizavam nas barricadas. Pelo menos uma dessas raizes acadmicas de revoluo, talvez .a mais importante, pode ser procurada no amplo movimento filosfico que veio a ser chamado de "h istorlcismo". No cabe aqui narrar toda a histria desse movimento. Bastar dizer que ele representa uma tenta,tiva de tratar filosoficamente a sensao avassaladora da relatividade de todos os valores na histria. Essa percepo de relatividade foi um resultado quase inelutvel do imenso acmulo de erudio histrica, pelos alemes, em quase todos os campos de conhecimento. Pelo menos em parte, o pensamento sociolgico fundou-se na necessidade de dar ordem e inteligibilidade impresso de caos que essa avalancha de informaohisricacausava a alguns observadores. Contudo, desnecessrio dizer que a sociedade do socilogo alemo mudava constantemente sua volta, bem como a de seu colega francs, enquanto a Alemanha se tornava rapidamente uma potncia industrial e um Estado organizado, na segunda metade do sculo XIX. Entretanto, no nos deteremos nessas questes. Se voltarmos a ateno para os Estados Unidos, pais onde a sociologia viria a lanar raizes mais fundas, encontramos outro conjunto de circunstncias diferentes, ainda que contra o mesmo pano de fundo de rpidas e profundas mudanas sociais. Ao se examinar a evoluo da disciplina nos Estados Unidos, percebemos outro tema da sociologia, estreitamente ligado ao da

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J::1!l toda _._sodeda~~,_P_~~,!l1_en?s11.9.ci~~n~~~~~~ distinguir setores respeitveis e...no, respeitveis, Nesse sei-ttid6, a' sociedade americana no ocupa posio singular. Entretanto, a respeitabilidade americana possui uma qualidade particularmente onipresente. E' possvel que isto possa ser atribudo, pelo menos em parte, aos duradouros efeitos colaterais do estilo de vida puritano. E' mais provvel que esteja relacionado com o papel preeminente desempenhado.pela burguesia .ma. formao da cultura americana. Quaisquer que tenham sido suas causas histricas, no difcil classificar ~tamente os fnm-enos sociais americanos em ,_~~m desses dois setores:--Po-'~ipos perceber a Am.rica 61ic, respeitvel, rep~~~~ii!~_~_simbolicamente pela C;m~ra ~~, Com!.00, peJ~~Jgndlis, escolas e-!!.k93 ceE_~!9.,~._:::9~=, Cvico. ritual Entretanto, ao lado desse mundo de respeitabilidade existe 'Uma-"?~!fl A~rica'2...,E.resent~, em-.!9,~~_cid~or menor que sej,_Qma ~,:!!.ric~q!!~_J~QLQ.!:!tros smbolos e que fala outra Ingua.J.=:~-,P!()_~~y~l.g~e_~~~ ling~age.m seja seumais"-sgro'--rtulo de identificao. E' a linguagem' cio ae~sTnC---dO-jg--cre- pquer, aos 6!res, lupanares e quartis. Mas lamoeillalmguagem que irrompe, com um suspiro de alvio, entre doi~vendedoteqrtreb-em-rU"htsilOCarr-resturante enquanto trin passa por cidadezinhas do Meio Oeste numa rnanh""deammgo, enqLiiftOs]5aCafos-fuordTes do Jugr'--aCb'ftrt-a'bS-sanltTsciaa.os~EI-a-1inggem reQrirriTd-drr1f~deSenliras e clrigos';" e que deve sua existncia sobretudo transmisso oral entre ger!!.es de Huckleberry Finns (muito embora nos ltimos anos essa linguagem haja ganho lugar em livros destinados a excitar senhoras e clrigos). A "outra Amrica" que J?-l~~sa linguagem pode ser encontrada em toda parte em flue certas pessoas so excludas, ou se excruem;- da conve'ijindi da classe mdia. Encontramo-Ia naqueles setores da classe trabalhadora que ainda no se encontram muito adiantados no caminho do aburguesamento,

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nos cortios, favelas e naquelas reas das cidades que os socllo os ur15";,[noshamam de "reas de transi o'-r:-ETa c se maru es a po erosamente, no mundo do negro americano. Tambm a encontramos nos submundos daqueles '-quqor um motivo ou outro, se afastaram voluntariamente da burguesia - nos mundos dos hippies, homlssexuais, vagabundos e outr~ "marginais", ."j~ml:!ndos ~o mantla~_~~!!ffiE.Q~aQWnt~JQ!lg~ ..5!-'!.J"H~.L~~_9!:l!_ ~_ ... ~ pessoas decentes moram, trabalha~ .... ..~~91Y~.r.t~..IIL_.!.lJ ~ , f9ftiI1Ii::fna::que:-.:ern:.:lgiiiisO.cas,i.e.&_.e.sselLmundos ,~j~m bastante cQ.nY~niel!tes_p-ara o macho da espjcie -',p~.Qi.l~_~~.~.C;.e.J!-te~:' ...=.:jl;1.~.t.~~HJe..!l~.~,_.()C::~~!~e.~~,~IE ... .. ,':lue _ ele .seh.j~nQn.Jr-. ,~xYl.taJ1!.~m~lltt:. ... ll$_ .fQmil1f!,} $ A sociologia americana, aceita desde cedo tanto nos crculos acadmicos como pelas pessoas ligadas a atividades de bem-estar social, foi logo associada "Amrica oficial", ao mundo dos gue tomam as decises, em nvel comunal e nacional. Ainda hoje a sociologia conserva essa filiao respeitvel nas universidades, nos crculos econmicos e no governo. A designao raramente provoca 'desagrado, exceto por parte de racistas sulistas suficientemente letrados para terem lido as notas de p-depgina da deciso dessegregacionista de 1954. Entretanto, diramos que tem existido uma corrente importante na sociologia americana, que a associa "outra Amrica" de linguagem desabrida de atitudes chocantes, aqueie estado de esprito que no se deixa impressionar, comover 0U enganar pelas ideologias oficiais. Essa perspectiva marginal no cenrio americano pode ser vista com toda clareza na figura de Thorstein Veblen, um dos mais importantes socilogos dos Estados Unidos. Sua prpria biografia constitui exerccio de marginalismo: um temperamento difcil, polmico; nasceu numa fazenda norueguesa na fronteira do Wisconsin: aprendeu ingls como uma lngua estrangeira; envolveu-se durante toda a vida com indivduos moral e politicamente suspeitos; um migrante de universidades; um inveterado sedutor de mulheres alheias. A perspectiva da sociedade americana proporcionada por esse ngulo de viso pode
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ser encontrada na veia satrica presente conspicuamente na obra de Veblen, sobretudo em sua Teoria da Classe do Lazer, uma impiedosa viso de baixo para cima das pretenses da alta burguesia americana. A viso que Veblen tinha da sociedade pode ser compreendida mais facilmente como uma srie de percepes no-rotrias _ sua tese de "consumo conspcuo", oposta ao entusiasmo burgus pelas "coisas boas", suas anlises dos processos econmicos em termos de manipulao e desperdcio, opostos ao ethos de produtividade americano, sua percepo dos mecanismos. da especulao imobiliria, oposta. ideologia comunitria americana, sua descrio da vida acadmica (em The Higher Learning in America) em termos de fraude e vaidade, oposto ao culto americano educao. No nos estamos associando a um certo neoveblensrno que vem fazendo carreira entre alguns socilogos americanos mais jovens, nem afirmando que Veblen tenha sido um gigante no desenvolvimento da disciplina. Estarnos apenas apontando sua curiosidade irreverente e sua lucidez Como marcas de uma perspectiva que surge naqueles lugares da cultura em que uma pessoa aos domingos se levanta ao meio dia para fazer a barba. Tarnpouco afirmamos que lucidez seja uma marca geral de no respeitabilidade. E' provvel que a obtusidade e a preguia mental estejam distribudas com bastante regu-

,10 sentido de que deviam' sujar as mos na pesquisa muitas vezes significa literalmente um interesse intenso por tudo aquilo que os habitantes respeitveis de Chicago chamariam de "sujo". Percebemos em muitos desses estudos a excitao de descobrir os avessos picarescos da metrpole estudos da vida nos cortios, do mundo melanclico das casas de cmodos, de Skid Row, dos mundos do crime e da prostituio. Um dos 'resultados dessa chamada "escola de Chicago" foi o estudo socolgico das ocupaes, que em grande parte se deve ao -trabalhe -poneire -de-Everett Hughes e seusiestudantes. Tambm aqui encontramos fascinao por todos os mundos possveis em que seres humanos vivem, no s ) co.m dO.Sdas oc.uPa.es .. p. . tves, m.as .ta.mb.m.1 'k . res. e i ~....os.os muno da bailar-ina-de,.dancing.s,_,d.p~".ze.ladQ.L.de._.e,<;I.if- //\

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Algumas correntes de ~~tudos-~~pri'c~s da sociologia americana comprovam esse mesmo fascnio com a con-' cepo no respeitvel da sociedade. Por exemplo, rvendo o vigoroso desenvolvimento de estudos urbanos realizados pela Universidade de Cfireago na dcada de 20, espanta-nos a atrao aparentemente irresistveI pelos lados mais desagradveis da vida urbana demonstrado por esses pesquisadores. O conselho dado a seus alunos por Robert Park, a figura mais importante desse movimento,

~if.:n~;~~Xe~j~~{tP~~~~~Si~~~~is~~rp~~ ~,~ .. .:~-, nos estudos comunitrios americanos, que se seguiram ~;I;":' aos famosos estudos Middletown de Robert e Helen Lynd. t: ... Inevitavelmente, esses estudos tinham de desdenhar as ,i,;!;'::,: ver~es ,?ficiais da vida c.omunitria, ~lhar a realidade :::.... SOCIal nao s da perspectiva da prefeitura, como tam~~;t::.- brn da perspectiva da cadeia. Tal mtodo sociolgico ~\~;!~:,' constitui ipso facto uma refutao do pressuposto resf:i,,;:F' petvel de que somente certas concepes do mundo iV{j~,-. devem ser levadas a srio. ;~ No desejaramos dar uma impresso exagerada do :!:m~ e!eito dessas investiga:s sobre a conscincia dos. soffii:!(c c~logos. ~:tamos bem c~entes .dos elementos de partidansmo poltico e romantismo Inerentes em parte dessa W atitude. Sabemos tambm que muitos socilogos partc. ,C.,' f pam plen~m~n!e. do Weltans~hauung .:es~itve.l. N.Oll~\.JlU:"'~c.'-f~ : . obst~nt:, insistiriamos em que' a consciencia SOClOIgIC1~" " f,.?:; predispe uma pessoa par~ uI?~ percepo de o~tr.o; ~ d', ,\ l/'::/ ~!:: mundos, al~ do respel'tablhd~de de classe me~la, \," ~;,i:: . uma .per~:pao ~ue la traz' em SI os germes da. nao\.:\ 'li\l' respeitabilidade intelectual. segundo estudo MlddleIv V X. t~u:n, os Lynds ofer:ceraml.uma anlise c1s~ica do ~s- ,. tJJ(.Jl[~:" prito da classe mdia ame~lcana em sua srie de "afir- .Y~>, t':'

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maes claro" - isto , afirmaes que representam um consenso to forte que a resposta a qualquer pergunta a seu respeito ser habitualmente precedida pela expresso " claro". "Nossa economia de livre iniciativa?" "E' claro!" "Todas nossas decises importantes so tomadas atravs do processo democrtico?" "E' claro!" "A monogama a forma natural do casamento?" "E' claro I" Por mais conservador e conformista que, seja o socilogo em sua vida privada, ele sabe q~e h questes srias a serem levantadas com relao a cada uma dessas afirmaes. Basta essa tomada de.iconscncla.iparaiconduzi-lo ao limiar da no-respeitabilidade. Esse tema de no-respeitabilidade da conscincia sociolgica no implica necessariamente numa atitude revolucionria. Estamos dispostos a ir ainda mais longe e dizer que a percepo sociolgica refratria a ideologias revolucionrias, no porque traga consigo alguma espcie de preconceito conservador, e sim porque ela enxerga no s atray~s~~~~~~?!~c!~_~fa{us i~~tu,L~<LI!!.()_I~p_~~_m atravs das expectativas ilusrias concernentes a possveis futuros, seri(fiI~-exI!taHvas-o-costumeiro alifi'entoespiriI~r]ios_revl~!9J].[iQ:~-~~~~~;a opinl;, ess~ sobriedade no-revolucionria if=IIaenruT gta e"-altamente ~Ta;;ent~e,' do -pilf-fevista de lil=pswa, o fato de que a compreenso sociolgica por si s no leva necessariamente a maior tolerncia em relao s fraquezas do gnero humano. Pode-se. ver a,~,!:~lli!~L<;L~..,gill __ g>.1]LmR.~,~.~()_"",o.~ com cinismo ~:::=~p_as.._'tit.ud~._~.Q._.mp.~!Yt!J.J:QIl1JYfLdez. Entretanto, quer encare compassiva ou cinicamente os fenmenos que estude, em maior ou menor grau o socilogo abandonar os pressupostos no analisados de sua sociedade. Quaisquer que sejam suas ramificaes nas emoes e na vontade, a no-respeitabilidade deve continuar sempre como uma possibilidade constante na mente do socilogo. Ela poder ser segregada do resto de sua vida, obscurecida pejos estados mentais rotineiros da existncia cotidiana ou at mesmo negada ideologi-

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camente. Contudo, a respeitabilidade total de pensamento determinar inv~layelmente a morte da sociologia, Esse ' um dos motvos :pelos quais a verdadeira sociologia desaparece imediatamente nos pases totalitrios, como bem exemplifica o caso da Alemanha nazista. Por ex- , tenso, a compreenso sociolgica sempre potencial- I' mente perigosa aos olhos de policiais e outros guardies da ordem pblica, uma vez que ela tender sempre a relativizar a pretenso de absoluta correo em que tais pessoas gostam de repousar o esprito. Antesde'concluirmos'estecaptul0, gostaramos de examinar mais uma vez este fenmeno de relativzao a que j nos referimos algumas vezes. Diramos. agora explicitamente que a sociologia est muitosintOriizada com ocaret--da--eriCtiioderna justamente por representar a consdnda---de um mundo em que os val~s trri "siQ-riclmente relativizados. Essa relativzao :passou integr'de-llrorma nossa imaginao que se torna difcil para ns perceber plenamente at que ponto foram (e em alguns lugares ainda so) fechadas' e absolutamente compulsrias as cosmovises de outras culturas. Em seu estudo do Oriente Mdio conternporneo (The Passing of Traditional Societyy, o socilogo americano Daniel Lerner nos proporcionou uma imagem bastante vvida do que significa "moderndade" como' um tipo de conscincia inteiramente novo nesses pases .: Para o esprito tradicional, um 'homem o que , onde est, e se torna impossvel sequer imaginar que as coisas poderiam ser diferentes. O esprito moderno, em contraste, mvel, participa vicariamen..1e.das vidas de outras pessoas, localizadas em outras partes, imagina com toda facilidade uma mudana de ocupao ou residncia. Assim, Lerner constatou que alguns dos analfabetos que respondiam a seus questionrios no tinham outra reao seno o riso ao lhes ser perguntado o que fariam se estivessem na situao de seus governantes, e nem sequer consideravam a pergunta sobre as circunstncias em que estariam dispostos a deixar a aldeia natal. Em outras palavras, as sociedades tradicionais conferem identida-

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des definidas e permanentes a seus membros. Na sociedade moderna, a prpria identidade incerta e mercuriaL Na verdade, .no se sabe o que se espera de uma pessoa como governante, como pai, como pessoa educada, ou , o que significa ser sexualmente normal. Portanto, surge .', um aspecto tpico da sociedade moderna - os peritos que resolvem essas questes. O editor do clube do livro diz o que a cultura, o decorador determina qual o gosto que devemos ter, o psicanalista informa quem somos. Viver na sociedade moderna significa viver no centro de um caleidoscpio deppis em constante mutao. Mais uma vez devemos resistir tentao de discorrer sobre este ponto, pois de outra forma abandonaramos nosso raciocnio em favor de uma discusso geral da psicologia social da existncia moderna. Preferimos, ao invs disso, acentuar o aspecto intelectual dessa situao, uma vez que nele constatamos uma dimenso importante da conscincia sociolgica. O .!!<i1~Lsem-precedentes de mobilidade geogrfi_ca ~ seial da sOcied,?demderna expoe uma pessoa i!- uma varied~~~precedentes de maniraKdeolhar,omuno.-s informaes sobre outras culturas que poderiam-si- obtidas atravs de viagens so levadas sala de estar pelos meios de comunicao. Algum j definiu a sofisticao blas como a capacjdade de aceitar com naturalid~de_Q.tlliule..vermos diante de-nossa casa um homemde tanga e turbante, com-ma-c(j!ffa.~ii.!".9ra]I""~tiescootJifnao~u"in. tant, enquanto conduz__ .um__!iK!:~p...e..~~?!~ E' lgico que tal sofisticao tem seus graus, mas at certo ponto demonstrada por toda criana que assiste televiso. E' lgico tambm que essa sofisticao comumente apenas superficial e no se estende a uma verdadeira adoo de estilos alternativos de vida. No obstante, as imensas possibilidades de viagens, pessoalmente ou atravs da imaginao, implica, pelo menos potencialmente, numa conscincia de que a Rr6Qria cultura.-inclu~e seus valores bsi~~-..i~mp-o e no espao. A mobiTidaae social, isto , o movimento de uma cama-

da social para outra, refora esse efeito relativizador. Onde quer que ocorra um processo de industrializao, injetado um novo dinamismo no sistema social. Grandes massas de pessoas comeam a modificar sua posio social, em grupos ou como indivduos. E geralmente essa modificao se d num sentido "ascensional". Com esse movimento, muitas vezes se verifica na biografia de uma pessoa uma jornada considervel, no s atravs de vrios grupos sociais, como tambm atravs de universos intelectuais que esto, por assim dizer, ligados a esses gr.upos. .Assm,.. opostalista ..batista, que costumava ler Selees, torna-se um subgerente episcopal que l The New Yorker, ou a mulher do professor que passa a dirigir um departamento da universidade talvez troque os best-selters do momento pelos livros de Proust ou Kafka. Em vista dessa fluidez geral de cosmovises na moderna sociedade, no espanta que nossa era se venha caracterizando como' uma era de converso. Nem deve suipreenderque-so-retil-sintelectuaIsse mostrem propensos a ~~i~r suas cosmoviSesrclicalmente e com assombrosa freqncia. A atrao intelectual de sistemas teorJcamente--rech-:fs e defendidos com vigor, como o catolicismo e o comunismo, tem sido analisada com freqncia. A psicanlise, em todas as suas formas, pode ser vista como um mecanismo insttucionalizado de converso, na qual o indivduo modifica no s6 suas idias a respeito de si prprio, como a respeito do mundo em geral. A popularidade de uma legio de novos cultos e credos, apresentados em diferentes graus de refinamento intelectual, dependendo do nvel educacional de seu pblico, constitui outra manifestao da inclinao converso de nossos contemporneos. Quase se poderia dizer que o homem moderno, sobretudo o homem moderJ:).o educad9J..yarece num perptuo estado de c!v~c!aquantp sua .. prpria natureza e do universo em que vive. Em outras palav-r-s,a~ITC1a da reI!!.tIvi~ac!~.L_qi~-.Som toda probabilidade, em todas as pas_~wia,_foi monoplio de um~.peqYi.iiQ=l~~~ __~~kCl@is, hoje

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se apresenta como um amplo fato cultural, que se estende at as camadas inferiores do sistema social. No queremos deixar a impresso de que este senso de relatividade e a resultante propenso a modificar todo um Weltanschauung, sejam manifestaes de imaturidade intelectual ou emocional. E' claro que no se deve tomar com exagerada seriedade alguns representantes dessa atitude. Contudo, diramos que uma atitude essencialmente semelhante torna-se quase inelutvel at mesmo nos mais srios empreendimentos 'intelectuais. E' impossvel existir,compl~naconsctnia,ll"o .mundo, .lIra,;; derno sem ... erceber qlle ()T'cmprotnissos-inorais,-'polp ticos e filosficos. so relativl!,:-!:fij~;--com,oirssep'ascal, o que verdade de um lado dos Pireneus __ Lmel)tira do outro. O exame intensivo dos sistemas de significados mais elaborados nossa disposio proporciona uma percepo verdadeiramente assustadora da maneira como esses sistemas podem oferecer uma interpretao total da realidade, na qual estaria includa uma interpretao dos sistemas alternativos e das maneiras de se passar de um sistema para outro. O catolicismo pode ter uma teoria sobre o comunismo, mas este devolve o cumprimento e apresenta uma teoria sobre o catolicismo. Para o pensador catlico, o comunista vive num mundo sombrio de iluso materialista com relao ao verdadeiro sentido da vida. Para o comunista, seu adversrio catlico est irremediavelmente preso na "falsa conscincia" de uma mentalidade burguesa. Para o psicanalista, tanto o catlico como o comunista podem estar simplesmente projetando, no nvel intelectual, os impulsos inconscientes que realmente os dominam. E a psicanlise pode ser para o catlico uma fuga da realidade do pecado, e para o comunista uma alienao das realidades da sociedade. Isto significa que a escolha de ponto de vista detern~~neira como o indivduo .olhar-sua.prpria b.i.~~ia. Os prisioneiros de guerra americanos submetidos a "Imagem cerebral" pelos comunistas chineses modificaram completamente seus pontos de vista sobre questes polticas e sociais. Para a~ueles que voltaram

aos Estados Unidos, essa mudana representou uma espcie de enfermidade provocada por presso exterior, tal como um convalescente poderia lembrar-se de um delrio de febre. Para seus ex-captores, entretanto, essa .nova conscincia representa uma breve vislumbre de verdadeira compreenso encaixado entre longos perodos de ignorncia. W.1!fa os prisioneiros que resolveram no voltar, sua converso ainda pode parecer uma passagem decisiva das trevas para a luz. Ao invs de falarmos em converso (termo com co, notaes r~l~g!()~a~)jl1.Igaramos mais conveniente usar termo mais neutro "alternao" para descrever esse fenmeno. A situao intelectual aqui descrita traz em seu bojo a possibilidade de que um indivduo possa alternar entre sistemas de Significado logicamente contraditrios. A cada alternao, o sistema de significados que ele adota proporciona-lhe uma explicao de sua prpria existncia e de seu mundo, incluindo-se nessa interpretao uma explicao do sistema de significados que ele abandonou. Alm disso, o sistema de significados lhe oferece instrumentos para combater suas prprias dvidas. A confisso catlica, a "autocrtca" comunista e as tcnicas psicanalticas para vencer a "resistncia" atendem ao mesmo propsito de evitar a alternao para algum outro sistema de significados, permitindo ao indivduo interpretar suas prprias dvidas em termos derivados do prprio sistema, o que contribui para que o indivduo no abandone. Em nveis inferiores de sofisticao, haver tambm vrios meios empregados para eliminar perguntas que pudessem ameaar a fidelidade do indivduo ao sistema, meios que se pode ver em funcionamento nos malabarismos dialticos at mesmo de grupos relativamente pouco sofisticados como as Testemunhas de Jeov ou os Muulmanos Negros.

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Contudo, se uma pessoa resiste tentao de aceitar tal dialtica e estiver disposta a enfrentar a ,experincia de relatividade acarretada pelo fenmeno na alternao, toma conhecimento de outra dimenso crucial da conscincia sociolgica -_ a percepo de gue no ~-

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mente as identidades, mas tambm as idias, so rei a-tiva~.L dependendo de localizae~~~S-espe.QRcas. Veremos num captl--tilfe-rior---- considervel importncia dessa percepo para a compreenso sociolgica. Ser suficiente dizer aqui que este tema relativizante constitui outra das molas-mestras da atividade sociolgica. Tentamos, neste captulo, delinear as dimenses da conscincia sociolgica atravs da anlise de trs temas o~e desmis-t-i-fica~o~p-eitabi!idade e relajiviza. A estes trs acrescentaramos, por fim, um quarto, rnuito.unenns profundo --em-suas -impJicaes,--mas .. _ que ajuda a completar nossa imagem ~'llLCos.mopoJita. Recuando a pocas muito antigas, foi nas ci. ddes que surgiu uma atitude de abertura em relao ao mundo, a outras maneiras de pensar e agir. Quer pensemos em Atenas ou Alexandria, na Paris medieval ou na Florena renascentsta, ou nos turbulentos centros urbanos da Histria moderna, podemos identificar uma certa SQnS.cincia--Cosrn0polita_..q~caracterizayussenc.ial_ mente a. cultura citadina. Nesse cas~-p6r mais apaixonadamente que o indivfcluo esteja ligado sua prpria cidade, ele vagueia por todo o vasto mundo em suas viagens intelectuais. Seu esprito, seno seu corpo e suas emoes, sente-se vontade onde quer que haja outros homens que pensem. Diramos_qye a conscincia so~i~lgica se ~cteriza pel- mesma espcie __!~c politismo. E' por isso que uma estreiteza de interesse cOnStitui sempre sinal de perigo para a atividade sociolgica (sinal de perigo que, infelizmente, cremos que se aplica a um nmero bastante grande de estudos sociolgicos nos Estados Unidos atualmente). A perspectiva sociolgica constitui um panorama amplo, aberto e emancip'~Slo da vida flum~a. O~ SOciIO~o um homem ..J !0_t~~~~dD-em outras terras.L--aberto-interiormente --ri: \ queza_~!.!.f.omensurvel d~'_J2Q~sibilidades. humanas~ 'I quioso de _I1(~yqLhor~~~~~s mundos de significa-\ qo humano. E' provvel que no seja necessrio maior argumentao para se afirmar que esse tipo de homem pode desempenhar um papel particularmente til no rumo atual dos acontecimentos.

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