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Flix Guattari.

Cartografas Esquizoanalticas, Buenos Aires, Manantial, 2000 [1989] LIMINAR El pensamiento clsico mantena el alma alejada de la materia y la esencia del sujeto a distancia de los engranajes corporales. Por su parte, los marxistas oponan las superestructuras subjetivas a las relaciones de produccin infraestructurales. Cmo podemos hablar hoy de produccin de subjetividad? Una primera constatacin nos conduce a reconocer que los contenidos de la subjetividad dependen cada vez ms de una multitud de sistemas maqunicos. Ya ningn dominio de opinin, de pensamiento, de imagen, de afectos, de narratividad, puede pretender escapar a la influencia invasora de la "asistencia por computadora" de los bancos de datos, de la telemtica, etc. As pues, llegamos a preguntarnos incluso si la propia esencia del sujeto -esa famosa esencia, detrs de la cual corre la filosofa occidental desde hace siglos no se encuentra amenazada por esta nueva "maquino-dependencia" de la subjetividad. Conocemos la curiosa mezcla de enriquecimiento y de empobrecimiento que produjo todo esto: una aparente democratizacin del acceso a los datos, a los saberes, asociada a un nuevo cierre segregativo de sus instancias de elaboracin; una multiplicacin de los ngulos de enfoque antropolgicos, una mezcla planetaria de las culturas, paradjicamente contempornea de un crecimiento de los particularismos y de los racismos; una inmensa extensin de los campos de investigacin tcnico-cientficos y estticos que se despliegan en un contexto moral de tristeza y desencanto. Pero en lugar de asociarnos con las cruzadas de moda contra los perjuicios del modernismo, de predicar la rehabilitacin de los valores trascendentales en retirada, o de abandonarse a las delicias desengaadas del posmodernismo, podemos intentar recusar el dilema del rechazo crispado o de la aceptacin cnica de la situacin. Que las mquinas estn en condiciones de articular enunciados y grabar estados de hechos al ritmo del nano-segundo y, maana tal vez, del pico-segundo, [1] no significa que sean potencias diablicas que podran dominar al hombre. De hecho, se justifica menos que ste se aleje de aqullas en la medida que slo son, despus de todo, formas hiperdesarrolladas e hiperconcentradas

de ciertos aspectos de su propia subjetividad y de ningn modo, subraymoslo, aspectos que lo polarizan en las relaciones de dominacin y de poder. Habremos tendido un puente doble desde el hombre hacia la mquina y de la mquina hacia el hombre, y, a travs de ste, las nuevas y confiantes alianzas entre ellos se dejarn augurar cuando hayamos establecido:
1.

que las actuales mquinas informticas y comunicativas no se contentan

con transportar contenidos representativos sino que contribuyen igualmente a la confeccin de nuevas Disposiciones de enunciacin (individuales y/o colectivas);
2.

que todos los sistemas maqunicos, sin importar el dominio al cual perte-

necen -tcnico, biolgico, semitico, lgico, abstracto- son por s mismos el soporte de procesos proto-subjetivos, que yo calificara de subjetividad modular. Slo evocar en esta oportunidad el primer aspecto de estas cuestiones y me reservar el tratamiento del segundo, que gira en torno a los problemas de autoreferencia, de auto-trascendencia, etc., para otras circunstancias. Antes de continuar, deberamos preguntarnos si esta entrada en mquina de la subjetividad -como se deca en otros tiempos entrar en religin- es, en verdad, absolutamente nueva. Las subjetividades "precapitalistas" o "arcaicas" no eran engendradas tambin por diversas mquinas iniciticas, sociales, retricas, encajadas en instituciones clnicas, religiosas, militares, corporativas, etc., que yo reagrupara aqu bajo la denominacin general de Equipamientos colectivos de subjetivacin? Es lo que suceda con las mquinas monacales, que trajeron hasta nosotros las memorias de la Antigedad, fecundando al pasar nuestra modernidad. Y qu eran sino programas, "macro-procesadores" del medioevo? Los neoplatnicos fueron, a su manera, los primeros conceptores de una procesualidad capaz de atravesar el tiempo y los stasis. Y la Corte de Versalles, qu era sino una mquina concebida deliberadamente para secretar -con su gestin minuciosa de los flujos de poder, de dinero, de prestigio, de competencia y sus etiquetas de alta precisin- una subjetividad aristocrtica de recambio, mucho ms sometida a la realeza estatal de lo que lo estaban los seoros de tradicin feudal y esbozando otras relaciones de sumisin a los valores y a las costumbres de las burguesas en ascenso? No puedo trazar aqu, en tan poco espacio, la historia de esos Equipamientos

colectivos de subjetivacin. Por otra parte, ni la historia ni la sociologa seran verdaderamente capaces, a mi entender, de librarnos las claves analticopolticas de los procesos en juego. Slo querra recordar algunas vas-voces fundamentales -aqu el francs permite anudar por homofona el camino y la enunciacin-* que estos equipamientos han producido y cuyo entrelazamiento sigue siendo la base de procesos de subjetivacin de las sociedades occidentales contemporneas. Entre ellas, distinguir tres series:
1.

Las voces de poder, que circunscriben y le ponen un lmite, desde el exterior,

a los conjuntos humanos, sea por coercin directa e influencia panptica sobre los cuerpos, sea por la captura imaginaria de las almas;
2.

las voces de saber, que se articulan desde el interior de la subjetividad con las voces de la autorreferencia, que desarrollan una subjetividad procesual

pragmticas tcnico-cientficas y econmicas;


3.

autofundadora de sus propias coordenadas, auto-consistencial (que yo haba relacionado, hace tiempo, con la categora de "grupo-sujeto"), lo que no le impide instaurarse transversalmente con respecto a las estratificaciones sociales y mentales. Poderes sobre las territorialidades exteriores, saberes desterritorializados sobre las actividades humanas y las mquinas y, finalmente, creatividad caracterstica de las mutaciones subjetivas: estas tres voces, aunque inscriptas en el corazn de la diacrona histrica y duramente encarnadas en las separaciones y segregaciones sociolgicas, no cesan entonces de entremezclarse en extraos ballets, que alternan luchas a muerte y promocin de nuevas figuras. Sealemos de paso que en nuestra perspectiva esquizo-anaitica de elucidacin de los hechos de subjetivacin, no haremos sino un uso muy discreto de los abordajes dialcticos, estructuralistas, sistmicos e incluso genealgicos en el sentido de Michel Foucault. Sucede que, a mi entender, en cierto modo, todos los sistemas de modelizacin se equivalen, todos son aceptables, pero slo en la medida en que sus principios de inteligibilidad renuncien a cualquier pretensin universalista y admitan que su nica misin es contribuir a la cartografa de Territorios existenciales -que implican Universos sensibles, cognitivos, afectivos, estticos, etc.- y esto, en reas y por perodos de tiempo

bien delimitados. Por otra parte, este relativismo no es en modo alguno infamante desde un punto de vista epistemolgico; se basa en que las regularidades, las configuraciones ms o menos estables, que las ocurrencias subjetivas dan a descifrar, conciernen precisamente, y antes que nada, sistemas de auto-modelizacin evocados ms arriba en la tercera voz de la autorreferencia. Aqu los eslabones discursivos -tanto de expresin como de contenido- ya no responden sino de tanto en tanto, o a contrapelo, o por desfiguracin, a las lgicas ordinarias de los conjuntos discursivos. Es decir, que en este nivel, todo vale!, todas las ideologas, todos los cultos, incluso los ms arcaicos pueden resolver la cuestin. Puesto que ya no se trata sino de utilizarlos a ttulo de materiales existenciales. La finalidad primordial de sus cadenas expresivas ya no es denotar estados de hechos o servir en ejes significacionales estados de sentido, sino, lo repito, poner en acto cristalizaciones existenciales que se instauran, de algn modo, ms ac de los principios fundamentales de la razn clsica: los de identidad, Tercero excluido, causalidad, razn suficiente, continuidad... Lo ms difcil de destacar aqu, es que los propios materiales, a partir de los cuales se pueden enganchar los procesos de autorreferencia subjetiva, sean extrados de elementos radicalmente heterogneos, por no decir heterclitos: ritmos de tiempos vividos, ritornelos obsesivos, emblemas identificatorios, objetos transicionales, fetiches de todo tipo... Lo que se afirma con esta travesa de las regiones del ser y de los modos de semiotizacin son unos rasgos de singularizacin -especies de sellados existenciales- que fechan, acontecimientalizan, contingentean los estados de hecho, sus correlatos referenciales y las correspondientes Disposiciones de enunciacin. Esta doble capacidad de los rasgos intensivos para singularizar y transversalizar la existencia, para conferirle, por un lado, una persistencia local y, por el otro, una consistencia transversaIista -una transistencia- no puede ser plenamente captada por los modos racionales de conocimiento discursivo: no se da sino a travs de una aprehensin del orden del afecto, una captura transferencial global. Lo ms universal se encuentra all unido a la facticidad ms contingente; la amarra ordinaria de sentido ms desatada se encuentra anclada en la finitud del ser-ah. Pero las diversas tradiciones de lo que podemos llamar un racionalismo limitado siguen manteniendo un desconocimiento sistemtico, casi militante, de todo lo que, en el seno de las meta-modelizaciones, puede referirse a Universos

virtuales e incorporales, a todos los mundos vagos de la incertidumbre, de lo aleatorio, de lo probable... Este racionalismo limitado persigui durante mucho tiempo, en el seno de la antropologa, los modos de categorizacin que calificaba de pre-lgicos, cuando no eran, en realidad, sino meta-lgicos, para-lgicos, puesto que sus objetivos eran esencialmente los de dar consistencia a Disposiciones de subjetividad individuales y/o colectivas. Pero habra que llegar a pensar aqu un continuo que ira desde los juegos de nios, las ritualizaciones con cualquier cosa, en el caso de las tentativas de recomposiciones psicopatolgicas de mundos esquizados, hasta las cartografas complejas de los mitos y las artes, para llegar, por fin, a los suntuosos edificios especulativos de las teologas y las filosofas que trataron de aprehender estas mismas dimensiones de creatividad existencial. (Bastara aqu con evocar las "almas olvidadizas" de Plotino o el "motor inmvil" que, segn Leibniz, preexiste a cualquier disipacin de potencia.) Pero volvamos a nuestras tres voces primordiales. Nuestro problema consiste ahora en posicionar convenientemente la tercera, la de la autorreferencia, en relacin con las de los poderes y los saberes. La defin como la ms singular, la ms contingente, la que ancla las realidades humanas en la finitud, pero tambin la ms universal, la que opera las travesas ms fulgurantes entre dominios heterogneos. Habra que decir de otro modo: no es universal en sentido estricto, es la ms rica en Universos de virtualidad, la mejor munida en lneas de procesualidad. Y les ruego, en este punto de mi exposicin, que no me reprochen la pltora de calificativos, el desbordamiento de sentido de ciertas expresiones y, sin duda, cierta vaguedad de su captura cognitiva: no hay, aqu, otros recorridos posibles! Las voces de poder y de saber se inscriben en coordenadas de exo-referencia que garantizan un uso extensivo y una circunscripcin precisa de sentido. La Tierra era el referente de base de los poderes sobre los cuerpos y las poblaciones, mientras que el Capital era el referente de los saberes econmicos y del dominio de los medios de produccin. El Cuerpo sin rgano, sin figura ni fondo, de la autorreferencia, nos abre, por su parte, el horizonte completamente diferente de una procesualidad considerada como punto de emergencia continuo de cualquier forma de creatividad. Es importante sealar que esta trada: Poder territorializado, Capital de saber

desterritorializado y Autorreferencia procesual, no tiene ms ambicin que aclarar ciertos problemas como, por ejemplo, el actual ascenso de las ideologas neoliberales u otros arcasmos an ms perniciosos. Sin embargo, no es desde luego a partir de un modelo tan sumario que podramos pretender abordar las cartografas de procesos concretos de subjetivacin. Digamos que slo se trata de instrumentos de una cartografa especulativa sin ninguna pretensin con respecto a una fundacin estructural universal ni a una eficiencia de terreno. Lo que no es sino otra manera de recordar que estas voces no existieron siempre y que sin duda no existirn siempre, por lo menos bajo una forma idntica. En este aspecto, tal vez no carezca de pertinencia el intento de localizar su emergencia histrica y los traspasos de umbrales de consistencia que deban permitirles ubicarse de manera durable en la rbita de nuestra modernidad. Podemos esperar que semejante toma de consistencia se apoye en sistemas colectivos de "memorizacin" de los datos y los saberes, pero tambin en dispositivos materiales de orden tcnico, cientfico y esttico. Podemos entonces tratar de fechar estas mutaciones subjetivas fundamentales, por un lado, en funcin del nacimiento de grandes Equipamientos colectivos religiosos y culturales, y, por el otro, de la invencin de nuevos materiales, nuevas energas, nuevas mquinas para cristalizar el tiempo y, por fin, nuevas tecnologas biolgicas. No digo que se trate de infraestructuras materiales que condicionen directamente la subjetividad colectiva, sino slo de componentes esenciales para su toma de consistencia en el espacio y el tiempo en funcin de transformaciones tcnicas, cientficas y artsticas. Estas consideraciones me llevan entonces a distinguir tres zonas de fracturas histricas a partir de las cuales, en el curso del ltimo milenio, nacieron los tres componentes capitalsticos fundamentales: - la edad de la cristiandad europea, marcada por una nueva concepcin de las relaciones entre la Tierra y el Poder; - la edad de la desterritorializacin capitalstica de los saberes y las tcnicas, fundada en principios de equivalencia generalizada; - la edad de la informatizacin planetaria, que abre la posibilidad de que una procesualidad creadora y singularizante se convierta en la nueva referencia de base.

Precisemos de entrada, en lo que concierne a este ltimo punto, que pocos elementos objetivos nos permiten an descontar un tal viraje de la modernidad mass-meditica opresiva hacia una era post-meditica que desplegara todas sus capacidades en las Disposiciones de autorreferencia subjetiva. Me parece, sin embargo, que no es sino en el contexto de los nuevos "datos" de produccin de subjetividad informtica y telemtica que esta voz de la autorreferencia llegar a conquistar su pleno rgimen. Evidentemente, nada se consigue por adelantado! Nada, en este dominio, podra suplir las prcticas sociales innovadoras. No se trata aqu de constatar que, a diferencia de otras revoluciones de emancipacin subjetiva -Espartaco, la Revolucin Francesa, la Comuna de Pars, las prcticas individuales y sociales de autovalorizacin y auto-organizacin de la subjetividad, hoy por hoy al alcance de nuestras manos, sean capaces, tal vez por primera vez en la historia, de desembocar en algo ms duradero que locas y efmeras efervescencas espontneas, a saber: en un reposicionamiento fundamental del hombre en relacin con su entorno maqunico y su entorno natural. (Que por otra parte tienden a coincidir.) La edad de la cristiandad europea Sobre las ruinas del Bajo Imperio y del Imperio carolingio se erigi, en Europa occidental, una nueva figura de subjetividad, caracterizada tal vez por una doble articulacin:
1.

con entidades territoriales de base relativamente autnomas, de carcter

tnico, nacional, religioso, que deban, al principio, constituir la textura de la segmentaridad feudal pero que fueron obligadas a mantenerse, con otras formas, hasta nuestros das;
2.

con la entidad desterritorializada de poder subjetivo aportada por la Iglesia

catlica y estructurada como Equipamiento colectivo a escala europea. A diferencia de las frmulas anteriores de poder imperial, la figura central del poder ya no est aqu en conexin directa, totalitaria-totalizante, con los territorios de base del socius y de la subjetividad. La cristiandad, de manera mucho ms

precoz que el Islam, habr debido renunciar a constituir una unidad orgnica. Pero la desaparicin de un Csar de carne y hueso y la promocin, que nos atrevemos a llamar sustitutiva, de un Cristo desterritorializado, lejos de debilitar los procesos de integracin de la subjetividad, los habrn, por el contrario, reforzado. Y me parece que de la conjuncin entre la autonoma parcial de las esferas poltica y econmica propia de la segmentaridad feudal y de este carcter hiper-fusional de la subjetividad cristiana (manifiesta con las cruzadas o la adopcin de cdigos aristocrticos como los de "La Paz de Dios" descripta por George Duby) se deriv una suerte de falla, de equilibrio meta-estable, favorable a la proliferacin de otros procesos igualmente parciales de autonoma, que encontraremos en:
-

la vitalidad cismtica de la sensibilidad y la reflexin religiosa, caractela explosin de creatividad esttica, de hecho ininterrumpida, desde enel primer gran "redespegue" de las tecnologas y los intercambios

rstica de este perodo;


-

tonces;
-

comerciales, calificados por los historiadores de "revolucin industrial del siglo XI" y que fue correlativo a la aparicin de nuevas figuras de organizacin urbana. Qu es lo que habr dado a esta frmula ambigua, inestable, torturada, el incremento de consistencia que deba permitirle sobrevivir a las terribles pruebas histricas que le esperaban: las invasiones brbaras, las epidemias, las guerras permanentes? Esquemticamente, seis series de factores:
1.

La promocin de un monotesmo que deba revelarse, en el uso,

bastante flexible, evolutivo, relativamente capaz de adaptarse a las posiciones subjetivas particulares de los brbaros, los esclavos, etc. El hecho de que la flexibilidad de un sistema de referencia ideolgica se vuelva un triunfo fundamental para permitirle perdurar constituir un dato de base que volveremos a encontrar en todas las encrucijadas importantes de la historia de la subjetividad capitalstica. (Pensemos, por ejemplo, en la sorprendente capacidad de adaptacin del capitalismo contemporneo que le permite fagocitar, literalmente, las economas llamadas socialistas.) La consolidacin de los nuevos patterns tico-religiosos del

Occidente cristiano terminarn en la constitucin de un doble mercado paralelo de subjetivacin: uno, de refundacin permanente, sin importar sus decepciones, de territorialidades de base, y de redefinicin de las filiaciones y las redes de seoro; el otro, de predisposicin a una libre circulacin de los flujos de saber, los signos monetarios, las figuras estticas, las tecnologas, los bienes, las personas, etc.. abriendo la asuncin de la segunda voz capitalstica desterritorializada;
2.

el establecimiento de una divisin de zonas culturales de las poblaciones

cristianas por un nuevo tipo de mquina religiosa, que se basa, en particular, en las escuelas parroquiales creadas por Carlomagno y que sobrevivieron a la desaparicin de su Imperio;
3.

la instauracin, a largo plazo, de cuerpos de oficios, guildas, monaste-

rios, rdenes religiosas... como otros tantos "bancos de datos" de los saberes y de las tcnicas de la poca;
4.

la generalizacin del uso del hierro y de los molinos de energa natural: el

desarrollo de mentalidades artesanales y urbanas. Pero esta primera expansin del maquinismo, hay que subrayarlo, no se implanta sino de modo, diramos, parasitario, "enquistada" en el seno de las grandes Disposiciones humanas en las cuales sigue basndose lo esencial de los grandes sistemas de produccin. En otros trminos, aqu no se sale todava de una relacin fundamental hombre/til;
5.

la aparicin de las primeras mquinas que operan una integracin subje- los relojes que marcan, en toda la cristiandad, las mismas horas cannicas; - la invencin, por etapas, de msicas religiosas dominadas por un soporte escritural;

tiva mucho ms extendida:

6.

las selecciones de especies animales y vegetales, que se hallarn en la

base de la expansin cuantitativa de los parmetros demogrficos y econmicos y, por consiguiente, del redimensionamiento de las Disposiciones en cuestin. A pesar, o a causa, de las colosales presiones -de represin territorial pero tambin de aculturaciones enriquecedoras- ejercidas, por un lado, por el Imperio bizantino sustituido por el imperialismo rabe y, por el otro, por las potencias brbaras y nmades portadoras, en particular de innovaciones metalrgicas, el caldo de

cultivo de la cristiandad proto-capitalstica llegar a una estabulacin relativa (pero a largo plazo) de sus tres polos fundamentales de subjetivacin, aristocrtico, religioso y campesino, que rigen las relaciones de poder y de saber. As, los "empujes maqunicos" ligados al desarrollo urbano y a la expansin de las tecnologas civiles y militares se vern a su vez alentados y encauzados. Esta especie de estado de naturaleza de las relaciones entre el hombre y el til seguir asediando hasta nuestros das los paradigmas de reterritorializacn del tipo "Trabajo, Familia, Patria". La edad de la desterritorializacin capitalstica de los saberes y las tcnicas Este segundo componente de la subjetividad capitalstica se afirmar principalmente a partir del siglo XVIII. Estar marcado por un desequilibrio creciente de las relaciones hombre/mquina. El hombre perder aqu territorialidades sociales que eran, para l, inamovibles hasta entonces. Sus puntos de referencia de corporalidad fsica y social se vern profundamente trastocados. El universo de referencia del nuevo intercambismo generalizado ya no ser una territorialidad segmentaria sino el Capital como modo de reterritorializacin semitico de las actividades humanas y de las estructuras trastocadas por los procesos maqunicos. Antes de esto, exista el Dspota real, o el Dios imaginario, que serva de clave de bveda operacional para la recomposicin local de Territorios existenciales. A partir de ahora, en cambio, habr una capitalizacin simblica de valores abstractos de poder, relacionados con saberes econmicos y tecnolgicos, articulados en dos clases sociales desterritorializadas y que conducen a una equivalencia generalizada entre todos los modos de valorizacin de los bienes y de las actividades humanas. Semejante sistema slo lograr conservar una consistencia histrica en la medida en que permanezca ligado a una suerte de perpetua carrera hacia adelante y gracias a un relanzamiento constante de sus posturas. La nueva "pasin capitalstica" barrer todo a su paso: en particular las culturas y las territorialidades que haban logrado, mal o bien, escaparse a los rollos compresores del cristianismo. Los principales factores de consistencia de este componente son:

1.

una penetracin general del texto impreso en el conjunto de los

engranajes de la vida social y cultural, correlativa a cierto hundimiento de los rendimientos de comunicacin oral directos, pero que, como contrapartida, permitir una capacidad mucho ms grande de acumulacin y de tratamiento de los saberes;
2.

el primado del acero y de las mquinas a vapor que multiplicarn la po-

tencia de penetracin de los vectores maqunicos, tanto en la tierra, el mar, el aire, como en el conjunto de los espacios tecnolgicos, econmicos y urbansticos;
3.

una manipulacin del tiempo que se encontrar literalmente vaciado de - mquinas cronomtricas que conducirn a la divisin tayloriana de la fuerza de trabajo; - tcnicas de semiotizacin econmica, por ejemplo a travs de los medios de monedas de crdito, que implican una virtualizacin general de las capacidades de iniciativa humana y un clculo previsional relacionado con los dominios de innovacin -especies de tratados extrados del futuro- que permiten ensanchar indefinidamente el imperio de las economas de mercado;

sus ritmos naturales por:

4.

las

revoluciones

biolgicas,

partir

de

los

descubrimientos

pausteurianos, que ligarn cada vez ms el futuro de las especies vivas al desarrollo de las industrias bioqumicas. En este aspecto, el hombre se encuentra en una posicin de adyacencia casi parasitaria con respecto a los Phylurn maqunicos. Cada uno de sus rganos, sus relaciones sociales, se ver, en suma, recortado para ser afectado, sobrecodificado, en funcin de las exigencias globales del sistema. (Se encontrar en las obras de Leonardo da Vinci, de Brueguel y sobre todo de Archimboldo las representaciones ms sorprendentes y premonitorias de estas transformaciones corporales.) Lo que es paradjico, con este funcionalismo de los rganos y facultades humanas y su rgimen de equivalencia generalizada de los sistemas de valorizacin, es que, al tiempo que se refiere obstinadamente a perspectivas

universalizantes, nunca pudo desembocar, histricamente, en otra cosa que no sea repliegues sobre s mismo, reterritorializaciones de orden nacionalista, clasista, corporativista, racista, paternalista... que lo devuelven inexorablemente y, a veces, de manera caricaturesca, a las vas de poder ms conservadoras. El "Espritu de las Luces", que marc el advenimiento de esta segunda figura de la subjetividad capitalstica, deba, de hecho, permanecer duplicado por un inevitable fetichismo del beneficio -frmula Iibidinal de poder especficamente burguesa que, para desmarcarse de los antiguos sistemas emblemticos de control de los territorios, las personas y los bienes a travs del recurso a mediaciones ms desterritorializadas, no por eso dej de secretar el trasfondo subjetivo ms obtuso, ms asocial y ms infantilizante. Cualquiera sea entonces la apariencia de libertad de pensamiento con la cual el nuevo monotesmo capitalstico ha sabido vestirse, siempre presupuso una influencia arcaizante e irracional sobre la subjetividad inconsciente, sobre todo por el lado de dispositivos de responsabilizacin y de cuipabilizacin hiper-individualizados que, llevados a su paroxismo, conducen a compulsiones autopunitivas y a los cultos mrbidos de la culpa, perfectamente repertoriados en el universo kafkiano. La edad de la informtica planetaria Aqu los pseudo-equilibrios precedentes se vern rotos en un sentido completamente distinto. Ahora, es la mquina quien va a pasar bajo el control de la subjetividad, no de una subjetividad humana reterritorializada, sino de una subjetividad maqunica de un nuevo gnero. Algunas caractersticas de la toma de consistencia de esta nueva edad:
1.

Los medios y las telecomunicaciones tienden a "duplicar" all las anti-

guas relaciones orales y escriturales. Se ha de notar que la polifona resultante ya no asociar solamente voces humanas sino tambin voces maqunicas, con los bancos de datos, la inteligencia artificial, etc. La opinin y el gusto colectivo, por su parte, se vern trabajados por dispositivos estadsticos y de modelizacin como los producidos por la publicidad cinematogrfica. y la industria

2.

Las materias primas naturales se borran poco apoco ante una multitud de

nuevos materiales que la qumica fabrica por encargo (materias plsticas, nuevas aleaciones, semi-conductores, etc.). La expansin de la fisin nuclear y, maana, de la fusin, permite augurar un ensanchamiento considerable de los recursos energticos, a menos que conduzca a desastres irreversibles a causa de la contaminacin! En esto, como en otros aspectos, todo depender de las capacidades de reapropiacin colectiva de las nuevas Disposiciones sociales.
3.

Con la temporalidad puesta en prctica por los micro-procesadores, can-

tidades enormes de datos y problemas pueden tratarse en lapsos de tiempo minsculos, de manera que las nuevas subjetividades maqunicas no cesan de sacar ventaja con respecto a los desafos y las apuestas con las cuales se ven confrontadas.
4.

La ingeniera biolgica, por su parte, abre la va hacia una remodelacin

indefinida de las formas vivas, que puede igualmente conducir a modificar radicalmente las condiciones de vida en el planeta y, por consiguiente, todas las referencias etolgicas e imaginarias correspondientes. La cuestin que vuelve aqu de manera obsesiva, consiste en saber por qu las inmensas potencialidades procesuales aportadas por todas las revoluciones, informtica, telemtica, robtica, burocrtca, biotecnolgica slo desembocaron hasta ahora en un refuerzo de los anteriores sistemas de alienacin, en una mass-mediatizacin opresiva, en polticas consensales infantilizantes. Qu es lo que permitir que desemboquen por fin en una era post-meditica, despejndolas de los valores capitalsticos segregativos y dando su plena expansin a los inicios actuales de revolucin de la inteligencia, la sensibilidad y la creacin? Diversas variedades de dogmatismo pretenden encontrar una salida a estos problemas afirmando violentamente, en detrimento de las otras dos, alguna de las tres voces capitalstcas. Hay quienes suean, en materia de poder, con volver a las legitimidades de antao, a las circunscripciones bien delimitadas de pueblo, raza, religin, casta, sexo... Paradjicamente, los neo-estalinistas y los social-demcratas, que slo pueden pensar el socius en el marco de una insercin rgida en el seno de las estructuras y las funciones estatales, deben ser clasificados en esta categora. La fe en el capitalismo conduce a algunos a justificar todos los estragos de la

modernidad -sobre el hombre, la cultura, el medio ambiente...- porque estiman que en ltima instancia nos traern beneficios y progresos. Hay quienes, finalmente, terminarn siendo relegados en una marginalidad crnica. en un mundo de apariencias, por sus fantasmas de liberacin radical, o que volvern a buscar refugio en un socialismo de fachada. Nos corresponde, por el contrario, intentar repensar estas tres voces en su necesaria imbricacin. No se puede mantener ningn compromiso en los Phylum creadores de la tercera voz sin que se creen, conjuntamente, nuevas territorialidades existenciales que, aunque ya no conciernen el ethos postcarolingio, no dejan de invocar disposiciones protectoras en lo que se refiere a la persona, lo imaginario y la constitucin de un entorno de dulzura y devocin. En cuanto a las mega-empresas de la segunda voz, las grandes aventuras colectivas industriales y cientficas, la gestin de grandes mercados de saber, tambin conservan, evidentemente, toda su legitimidad. Pero a condicin, no obstante, de que sus finalidades sean redefinidas, las cuales permanecen hoy desesperadamente sordas y ciegas a las verdades humanas. Basta an con pretender que se trata solamente del beneficio? Sea como sea, la finalidad de la divisin del trabajo, como la de las prcticas sociales emancipadoras, deber terminar por recentrarse en un derecho fundamental a la singularidad, en una tica de la finitud, tanto ms exigente con respecto a los individuos y las entidades sociales cuanto que resulta menos capaz de fundar sus imperativos en principios trascendentes. Vemos aqu que los Universos de referencia ticopolticos deben instaurarse en la prolongacin de los universos estticos, sin que alguien se vea por esta razn autorizado a hablar de perversin o de sublimacin. Se notar que los operadores existenciales que se relacionan con estas materias tico-polticas, al igual que los operadores estticos, implican inevitables pasajes por puntos de ruptura de sentido, compromisos procesuales irreversibles, cuyos actantes suelen ser incapaces de rendir cuentas a alguien, ni siquiera a s mismos, lo que los expone, entre otras cosas, a riesgos de locura. Slo una toma de consistencia de la tercera voz, en el sentido de la autorreferencia el pasaje de la era consensual meditica a una era disensual post-meditica- le permitir a cada uno asumir plenamente sus potencialidades procesuales y tal vez transformar este planeta, vivido hoy como un infierno por los cuatro quintos de la poblacin, en un universo de encantamientos

creadores. Me imagino que este lenguaje le sonar hueco a muchos odos hastiados, y que los menos malintencionados calificarn mis posiciones de utpicas. S, la utopa hoy no tiene buena prensa, aun cuando adquiere una carga de realismo y eficiencia, como las que le confieren los Grnen en Alemania.** Pero no nos engaemos, estas cuestiones de produccin de subjetividad ya slo conciernen a un puado de iluminados. Miren bien Japn, el modelo de los modelos de las nuevas subjetividades capitalsticas! No hemos sealado suficientemente que uno de los ingredientes esenciales del cocktail milagro que se presenta all a los visitantes consiste en el hecho de que la subjetividad colectiva, producida masivamente, asocia los componentes ms "high tech" con arcasmos heredados de tiempos inmemoriales. Tambin en este aspecto encontramos la funcin reterritorializante de un monotesmo ambiguo -el sinto-budismo, mezcla de animismo y de potencias universales- que colabora con el establecimiento de una frmula flexible de subjetivacin, la cual, es verdad, nos hace salir bien lejos del diseo tridico de las vas cristianas capitalsticas. Habr que profundizar esto! Pero consideremos ms bien, en el otro extremo, el caso de Brasil. Se trata de un pas en que los fenmenos de reconversin de las subjetividades arcaicas han tomado un cariz diferente. Sabemos que una parte considerable de la poblacin vegeta all en una miseria tal que escapa, de hecho, a la economa monetaria, lo que no impide que su industria se ubique en el sexto lugar entre las potencias occidentales. En esta sociedad, dual como pocas, se asiste a un doble barrido de la subjetividad: por un lado, por una ola yankee pasablemente racista -mal que le pese a algunos- que transmite una de las redes televisuales ms poderosas del mundo y, por otro lado, por una ola de carcter animista, con religiones sincrticas como el candombl, ms o menos heredadas del sustrato cultural africano, y que tienden a salir de su acantonamiento originario del seno de las poblaciones negras para contaminar el conjunto de la sociedad, incluidos los medios ms encopetados de Ro y de San Pablo. Es impresionante ver cmo, en este contexto, la impregnacin mass-meditica precede la aculturacin capitalstica. Y saben ustedes lo que pas cuando el presidente Sarney quiso derrotar de una vez por todas la inflacin que haba alcanzado hasta el 400% anual? Fue a la televisin; enarbol un papel ante las cmaras y declar

que a partir del instante en que firmara el decreto-ley que tena en la mano, cada uno de los que lo miraba se convertira en su representante personal y tendra el derecho de arrestar a los comerciantes que no respetaran las tarifas oficiales. Parece que fue, por un tiempo, temiblemente eficaz. Pero al precio de qu regresin en materia de derecho! El atolladero subjetivo del capitalismo de la crisis permanente (el Capitalismo Mundial Integrado) parece total. Sabe que las voces de la autorreferencia son indispensables para su expansin y, por consiguiente, para su supervivencia; pero todo lo lleva sin embargo a trabar su proliferacin. Una suerte de Supery -la gran voz carolingia- slo suea con aplastar estas voces, reterritorializndolas en sus imgenes arcaicas. Pero, para tratar de salir de este crculo vicioso, intentemos, ahora, volver a situar nuestras tres voces capitalsticas en relacin con las coordenadas geopolticas vigentes para jerarquizar los grandes conjuntos subjetivos en primero, segundo y tercer mundo. Para la subjetividad del Occidente cristiano, todo era (e, inconscientemente, sigue siendo) simple: no sufre ningn encuadre ni de latitud, ni de longitud. Es el centro trascendente en tomo al cual todo debe girar. Por su parte, la voz del Capital no ha cesado de correr hacia adelante, primero hacia el Oeste, hacia inaprehensibles nuevas fronteras", y, ms recientemente, hacia el Este, a la conquista de todo eso en lo que se convirtieron los antiguos imperios asiticos -incluida Rusia. Esta carrera loca slo termina en California, por un lado, y en Japn, por el otro. La segunda va del Capital est cerrada, el mundo se ha encerrado y el sistema est saturado. (La ltima potencia que se dar cuenta de esto, ser sin duda Francia, encaramada en su atoln de Mururoa!) As pues, tal vez sea sobre el eje Norte-Sur que se juegue la suerte de la tercera va [o voz] de la autorreferencia. Es lo que me gustara llamar: el compromiso brbaro. El antiguo limes de delimitacin de la. barbarie se ha dividido irremediablemente en capas, desterritorializado. Los ltimos pastores del monotesmo han perdido sus rebaos, porque la nueva subjetividad ya no es de una naturaleza capaz de ser reunida. Y luego, el Capital comienza ahora a estallar en una polivocidad animista y maqunica. No sera un vuelco fabuloso que las viejas subjetividades africanas, precolombinas, aborgenes... se conviertan en el ltimo recurso de la reapropiacin subjetiva de la autorreferencia maqunica? Estos mismos negros, estos mismos indios, estos mismos ocenicos cuyos ancestros eligieron

muchas veces la muerte antes que la sumisin a los ideales de poder, esclavismo y finalmente intercambismo, de la cristiandad y el capitalismo? Y, para terminar, deseo que no se me objete tampoco el carcter demasiado extico de mis dos ltimos ejemplos. Incluso en un pas del Viejo Continente, como Italia, se constata que, desde hace algunos aos, en el seno de un tringulo Norte-Este-Centro, una multitud de pequeas empresas familiares se han puesto a vivir en simbiosis con las filiales industriales de punta de la electrnica y la telemtica. Hasta tal punto es as, que si un Silicon Valley a la italiana surgiera, sera gracias a la reconversin de arcasmos subjetivos que tienen su origen en las antiguas estructuras patriarcales de este pas. Y a lo mejor ustedes no ignoran que ciertos prospectivistas, de ningn modo delirantes, pretenden que ciertos pases mediterrneos, como Italia o Espaa, podran superar, en algunas dcadas, los grandes polos econmicos de Europa septentrional. Entonces, se dan cuenta?, en materia de sueo y utopa el futuro sigue estando ampliamente abierto! Mi deseo es que todos los que siguen apegados a la idea de progreso social -para quien lo social no se convirti en un seuelo, una "apariencia"- se consagren seriamente a estas cuestiones de produccin de subjetividad. La subjetividad de poder no cae del cielo; no est inscripta en Ios cromosomas que las divisiones del saber y el trabajo deban necesariamente desembocar en las atroces segregaciones que conoce hoy la humanidad. Las figuras inconscientes del poder y el saber no son universales. Estn ligadas a mitos de referencia profundamente anclados en la psiquis, pero que tambin podemos desviar hacia caminos liberadores. La subjetividad sigue estando hoy masivamente controlada por dispositivos de poder y saber que ponen las innovaciones tcnicas, cientficas y artsticas al servicio de las figuras ms retrgradas de la socialidad. Y, sin embargo, otras modalidades de produccin subjetiva -procesuales y singularizantes esta vez- pueden concebirse. Estas formas alternativas de reapropiacin existencial y de autovalorizacin pueden convertirse maana en la razn de vida de las colectividades humanas y los individuos que rehusan abandonarse a la entropa mortfera caracterstica del perodo que atravesamos. [1] Nano-segundo: 10-9 segundo; pico-segundo: 10-12 segundo. Acerca de todos estos temas prospectivos evocados aqu, ver: "Rapport sur l'tat de la technique" C.P.E., nmero

especial de Science et technique, dirigido por Thierry Gaudin. * Guattari escribe voi(x) (es) para condensar los trminos voix y voies, homfonos en francs [n. del t.]. ** Guattari se refiere a los ecologistas alemanes [n. del t.].

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