LEYES HUMANITARIAS (Dt.

24:1-25:4) Verdad central: El propsito de estas leyes es crear en todos los sectores de la vida social del pueblo escogido, una

actitud de cooperacin y de bondad semejante a la actitud misericordiosa de Dios mismo.

A. Fondo histrico. El divorcio. Dios no ordena el divorcio; le pone limitaciones. Es importante notar que el divorcio no era la voluntad

de Dios, pero se lo permiti a los israelitas en ciertos casos por la dureza del corazn de ellos (Mt 19:8). Por tanto, en el Pentateuco el divorcio est reglamentado (Lv. 21:7, 14; 22:13; Nm. 30:9).
Los 40 azotes. Esta pena se redujo, en la prctica, a treinta y nueve azotes, a fin de evitar el riesgo de excederse por

error. Cf. 2 Co 11.24.

Los extranjeros, los hurfanos y las viudas. El captulo 24 termina con proteccin para estos tres grupos de la

poblacin israelita. Debieran proteger sus derechos no slo el gobernante (Sal 72:1214), sino tambin toda la sociedad (Dt. 10:18, 27:19).
Ley del levirato. (Del latin levir, que significa cuado) Esta ley estaba destinada a impedir que el patrimonio familiar

cayera en poder de una persona ajena a la familia. Cf. Gn. 38; Rt. 4.5-6. El nombre representaba a la persona (Dt. 25:6), y perpetuarlo en la propia descendencia era una manera de asegurar la supervivencia social del difunto. Deuteronomio es el nico libro donde se encuentra tal legislacin. Sin embargo, la costumbre era antigua y comn. Este pasaje tiene dos secciones: se declara la ley (vs. 5-6) y sigue el procedimiento en caso que el hermano se niegue a aceptar sus responsabilidades (vs. 710). La ley del levirato se aplica cuando la viuda no tiene hijo y hay un cuado soltero. El cuado debiera casarse con la viuda del hermano y establecer descendencia para su hermano. El propsito era el de preservar el nombre de la familia y tambin sus propiedades.
COMENTARIO BIBLICO MATTHEW HENRY Dt. 24 v. 1-4. Cuando la providencia de Dios, o una mala eleccin en el matrimonio, ha otorgado a un cristiano una

tribulacin en lugar de una ayuda idnea, de todo su corazn l preferir llevar la cruz, que el alivio que tienda al pecado, a la confusin y la desgracia. La gracia divina santificar su cruz, lo sostendr en ella y le ensear comportarse de tal manera que paulatinamente se le har ms tolerable. v. 5-13. De gran trascendencia es que se mantenga el amor de marido y mujer; que eviten cuidadosamente todo lo que pueda hacerlos extraos. El secuestro era un crimen capital que no poda arreglarse por la restitucin como los otros robos. Las leyes sobre la lepra deben ser cuidadosamente observadas. As, todos los que sientan su conciencia bajo la culpa y la ira, no deben encubrirla ni tratar de librarla de su conviccin de pecado, sino que por el arrepentimiento, la oracin y la confesin humilde, deben tomar la senda de la paz y el perdn. Se dan algunas rdenes sobre pedir prenda para prestar dinero. Esto nos ensea a considerar el bienestar y la subsistencia de los dems tanto como la propia ventaja. Que el deudor pobre duerma con su ropa y alaben a Dios por la bondad suya para con l. Los deudores pobres deben sentir ms de lo comn la bondad de sus acreedores que no se aprovechan de todas las ventajas de la ley en cuanto a ellos, ni tampoco deben considerar esto como debilidad. v. 14-22. No cuesta probar que la pureza, la piedad, la justicia, la misericordia, la conducta equitativa, la amabilidad para con el pobre y necesitado, la consideracin por ellos y la generosidad de espritu, agradan a Dios y corresponden a su pueblo redimido. La dificultad es atenderlos en nuestro caminar y conducta cotidiano.
Dt. 25 1-3. Todo castigo debe realizarse con solemnidad para que quienes lo vean puedan llenarse de espanto y tomar las

medidas para no ofender en manera semejante. Aunque los transgresores deben ser avergonzados y deben sentir el dolor, para su advertencia y desgracia, hay que cuidarse de todos modos de no envilecerlos completamente. Bienaventurados los que son castigados por el Seor para hacerlos humildes, para que no sean condenados a la destruccin con el mundo. v. 4. Esto es encargo para los labradores. Nos ensea a valorar mucho a los animales que nos sirven. Pero tenemos que aprender no slo a ser justos, sino generosos con todos los que se preocupan por el bien de nuestra mejor parte, nuestra alma, 1 Co.9:9. v. 5-12. La costumbre que aqu se regula parece haber estado en la ley juda para mantener claras las herencias; ahora sera ilegal. v. 13-16. La ganancia deshonesta siempre trae maldicin a la propiedad, a la familia y al alma de los hombres. Bienaventurados los que se juzgan a s mismos, se arrepienten de sus pecados y los abandonan, desechando las cosas malas para que no sean condenados por el Seor.

HOJA DE TRABAJO

LEYES HUMANITARIAS (Dt. 24:1-25:4) Verdad central: El propsito de estas leyes es crear en todos los sectores de la vida social del pueblo escogido, una

actitud de cooperacin y de bondad semejante a la actitud misericordiosa de Dios mismo.

Lee tu Biblia y responde: Leyes diversas, (Dt. 24:1-22, 25:1-4). v. 1-4. Divorcio y nuevo matrimonio. El divorcio era una prctica comn en la antigedad, as que esta ley se dio para regular una prctica ya existente. Sin embargo, el AT siempre lo consider como una tragedia (leer Mal. 2:16). En el v.1 el haber hallado en ella alguna cosa _________, no se refiere al adulterio, el cual se castigaba con la

muerte. Se desconoce el significado exacto de esa frase pero si esto suceda, la carta de divorcio que escriba el marido era dada a ella para brindarle proteccin bajo la ley. Si la mujer, despus de divorciada, se casaba de nuevo, y luego su segundo esposo se divorciaba de ella o mora, no se le permita al primer marido volverse a casar con ella, porque haba sido envilecida (v.__). El uso de esta palabra para describir a una mujer divorciada y casada de nuevo con el mismo hombre, sugiere que el divorcio era visto de manera negativa a pesar de que Moiss lo permitiera. Parece que el propsito de esta ley era evitar los divorcios por causas frvolas y presentarlo como algo negativo. v. 5. Nuevo matrimonio. Se consideraba cruel enviar a un recin casado a la guerra. Si mora en combate no tendra descendencia para preservar su nombre. Tambin el recin casado deba estar exento de otras responsabilidades

para _______ a la mujer que tom.

v. 6 Empeos. Un objeto de uso diario en las casas para moler el grano y preparar comidas era la ________ del

molino. Tomar una o ambas como prenda de garanta de una deuda, sera privar al hombre de su pan diario (la vida del hombre) y, por lo tanto, contradeca el espritu de generosidad que debi haber motivado al prestamista. v. 7. Secuestro. El secuestro era algo comn en el antiguo Cercano Oriente porque se menciona tambin en los cdices legales de Mesopotamia y del imperio heteo. Debido a que el secuestro privaba de libertad a su vctima (esclavizndola o vendindola), deba ser castigado con la ________, como si hubiera tomado la vida de la vctima. v. 8-9. Enfermedades cutneas. La palabra hebrea que se traduce como plaga de _______ se refiere a una amplia gama de enfermedades de la piel, y no exclusivamente a la lepra. En lugar de repetir la legislacin acerca de esos males, Moiss remiti al pueblo a la enseanza original dada a los (v.8) ______________________. La motivacin para obedecer esta ley fue dada por el ejemplo de _______, quien por haberse opuesto a Moiss se llen de lepra. v. 10-13. Recolectar una prenda. Se respetaba la dignidad del que pidi prestado al prohibrsele al prestamista entrar a su ________ para tomar cualquier cosa que quisiera, en prenda de pago. Si el que peda prestado era tan pobre ofreca en prenda su ropa (que le serva como cobertor en la noche), entonces el prestamista tena que regresrsela antes del anochecer. Al actuar de esta manera, el prestamista estaba expresando amor a su prjimo. v. 14-15. Pago a los empleados. Un jornalero pobre necesitaba que se le pagara su salario cada da, no cada semana ni cada mes. La clausula con l sustenta su ______; parece indicar que necesitaba recibir su jornal cada da para proveer alimento para l y su familia. v. 16. Responsabilidad por la culpa dentro de la familia. Moiss prohibi la prctica de que el hijo muriera en lugar de su padre tal como lo permitan los cdigos legales de la antigedad, la ley de Jehov ordenaba cada uno morir por su __________. Sin embargo era cierto que un padre que se rebelaba contra el Seor poda influir en sus descendientes para que hicieran lo mismo. v. 17-22. Trato al extranjero, al hurfano y a la viuda. Estas personas podan ser maltratadas con facilidad en los tribunales y por los ricos. Sin embargo, esta gente necesitada deba ser tratada con amor y justicia. La ley de dejar en los campos algo de grano (v.___) haca posible que pudieran trabajar recogiendo algo durante el tiempo de cosecha y obtener as su alimento en lugar de humillarse al mendigar o buscar ayuda caritativa. Adems, se daba oportunidad a los agricultores de expresar gratitud a Dios por su abundante provisin y su amor hacia los miembros ms pobres del pueblo. 25:1-3. Enjuiciando a los criminales. Cuando los implicados en un pleito no pudieran resolver su problema por ellos mismos deban permitir que los ________ decidieran quin era inocente y quin era culpable. El propsito principal de esta ley era regular el castigo corporal al que resultaba culpable: deba ser azotado en presencia del juez para que vigilara que el castigo se aplicara de manera justa. As se respetaba la dignidad del culpable, no permitiendo que se le golpeara ms de (v.3) ____ veces (el cdigo de Hammurabi en la ley 202 permita 60 latigazos y otras leyes asirias tardas permitan entre 40 y 50) v. 4. Bueyes que trillan. Este mandato de no poner _______ al animal que trillaba la era, remarcaba la bondad y equidad que deba darse a los animales que ayudaban a la persona a ganar el pan cotidiano.
Conclusin.

Digamos con el salmista (119:164): ________ veces al da te alabo, a causa de tus justos juicios!

COMENTARIO BIBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 24 1-22. DE LOS DIVORCIOS. 1. Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare Parece que la prctica de los divorcios era

en poca temprana, muy comn entre los israelitas, quienes se haban familiarizado con la costumbre en Egipto. Como la usanza estaba demasiado arraigada para ser abolida pronto o fcilmente, era tolerada por Moiss (Mt.19:8), pero era legal con dos condiciones: 1. Que el acto del divorcio haba de estar certificado en un documento escrito, cuya preparacin, con formalidad legal, proporcionara tiempo para reflexin y arrepentimiento; y 2. Que, en caso de que la esposa divorciada se casara con otro marido, ella no podra al terminarse este segundo casamiento, ser restaurada a su primer marido, por deseoso que l estuviera de recibirla. 5. Cuando tomare alguno mujer nueva, no saldr a la guerra Esta ley de exencin estaba fundada en buenos principios, y era favorable al matrimonio, pues daba amplia oportunidad para que se afirmara plenamente el cario de la nueva pareja, y as disminua o alejaba ocasiones para el divorcio. 6. No tomars en prenda la muela de molinoLa piedra de arriba, cncava, cubre la de abajo como una tapa. Tiene una pequea abertura, por la cual se echa el grano, como tambin una manija por la cual se le da vuelta. La justicia de esta ley se fundaba en la costumbre de moler el grano cada maana para las necesidades del da. Si faltaba, pues, cualquiera de las piedras, que componan el molino, la persona se vera privada de su provisin diaria. 7. Cuando fuere hallado alguno que haya hurtado persona de sus hermanos(Vase x.21:16). 8, 9. Gurdate de llaga de lepra(Vase Lv.13:14). 10-13. Cuando dieres a tu prjimo alguna cosa emprestada, no entrars en su casa para tomarle prenda Era una seal de respeto a los sentimientos del que peda prstamo. En caso de un pobre, que haba dado en prenda su capa, sta tendra que ser devuelta antes de la noche, porque los pobres en pases orientales comnmente no tienen otra cubierta en que envolverse cuando se acuesta, ms que la capa que han llevado en el da. 14, 15. No hagas agravio al jornalero pobre y menesterosoSiervos asalariados en Oriente son pagados al fin del da; y el hecho de que el amo defraudara al jornalero en su salario, y que se lo retuviera injustamente una noche, poda sujetar a un pobre con familia a sufrimiento, y era pues una injusticia que tena que evitarse (Lv.19:13). 16-18. Los padres no morirn por los hijosLa regla se diriga para gobierno de los magistrados, y estableca el principio equitativo de que nadie sera responsable de los crmenes ajenos. 19-22. Cuando segares tu mies en tu campoEl grano, arrancado de races o cortado con la hoz, era puesto en manojos; el fruto del olivo se obtena golpeando los ramos con palos largos, y los racimos de uvas, cortados por un gancho, eran recogidos en la mano del vendimiador. Aqu hay una medida benfica para los pobres. Todo manojo olvidado en el campo, haba de dejarse; el olivo no tena que ser golpeado una segunda vez; ni uvas rebuscadas haban de ser juntadas, a fin de que, al recoger lo que quedaba, el corazn del extranjero, del hurfano y la viuda se alegrara por la bendicin de la Providencia.
CAPITULO 25 1-19. LOS AZOTES NO HAN DE EXCEDER CUARENTA. 2. si el delincuente mereciere ser azotadoEn sentencias judiciales los castigos menores que la pena capital, el

azotamiento era la forma ms comn en que se ejecutaban. Sin embargo, la ley mosaica introdujo dos restricciones importantes: 1. Que el castigo sera infligido en presencia del juez y no en privado por algn oficial sin corazn; y, 2. Que el nmero mximo de azotes estara limitado a 40, en vez de ser adjudicado segn el capricho del magistrado. Los gobernantes egipcios frecuentemente aplicaban la vara hasta causar la muerte o la cojera por toda la vida. En tiempos posteriores, cuando los judos eran muy escrupulosos en adherirse a la letra de la ley, y, por temor de calcular mal, deseosos de quedar dentro del lmite prescrito, formaban el azote por tres cuerdas que terminaban en tres correas, y 13 golpes de ste se contaban como 39 (2Co.11:24). 4. No pondrs bozal al buey cuando trillareEn Judea, como en la Siria y en Egipto, el grano es trillado por las patas de los bueyes, que atados juntos bajo el yugo, van pisando las amplias eras de trillar. A los animales se les permite recoger un bocado, cuando quieren: una regla sabia y humana introducida por la ley de Moiss. 5-10. la mujer del muerto no se casar fuera con hombre extrao Esta usanza exista antes del tiempo de Moiss (Gn.38:8). Pero la ley mosaica hizo obligatoria la costumbre (Mt.22:25) de que los hermanos menores o el pariente ms cercano se casara con la viuda (Rth_4:4), asociando as el deseo natural de perpetuar el nombre del hermano con la preservacin de la propiedad en la familia y tribu hebreas. En caso de que el hermano menor se negara a cumplir la ley, la viuda traa su demanda ante las autoridades (en la puerta de la ciudad), y habiendo l declarado su negativa, a ella se le ordenaba desatar la correa del zapato de lsmbolo de degradacinseguido aquel acto por el de escupir en el suelo (dice el texto en el rostro del hombre. Nota del Trad.), la expresin ms fuerte de ignominia y desprecio entre los pueblos orientales. El zapato era guardado por los magistrados como evidencia de la transaccin, y las dos partes se separaban.