MASS MEDIA, MIT I RITUAL O PERSECTIV ANTROPOLOGIC MIHAI COMAN

In sinteza consacrata relatiei dintre ritual si comunicare, E. Rothenbuhler distinge 4 zone de interferenta: 1. mediatizarea marilor ceremonii publice 2. utilizarea rituala a produselor mass media 3. rituri de munca ale jurnalistilor 4. televiziunea ca religie (cel putin in societatae americana contemporana) Conceptul de ritual este folosit, cu sensuri sensibil diferite (dar nu radical diferite), in mai multe discipline: 1. in psihiatrie se refera la comportamentele patologice stereotipe, precum si la anumite interactiuni umane conventionale, repetitive, dar, cu toate acestea, de natura adaptativa; 2. in stiintele sociale, desemneaza o paleta larga de manifestari sociale, nu neaparat religioase, sau aspectul formal al unor asemenea manifestari ; 3. in etologie, este folosit intersanjabil cu <<etalare>> , pt a desemna comportamente ce au putut fi observate nu numai la mamifere, dar si la reptile, pasari, pesti. In interiorulstiintelor sociale, termenul de ritual se aplica unor serii deosebit de variate de manifestari: obisnuinte, obiceiuri, acte de comunicare, etichete, convivialitati, performante (teatralizari), ceremonii etc. Daca restrangem sfera de investigare numai la zona ritualurilor studiate de antropologia culturala, constatam ca avem de-a face cu alte serii de fenomene si de terminologii: magie, tabuuri, sacrificii, ofrande, rugaciuni, rituri de initiere, rituri ale ciclului vieii, rituri calendaristice, comemorari, celebrari, pelerinaje, carnavaluri, sarbatori, rrituri politice, rituri de masa etc. Atunci cand J. Carey vorbeste despre modelulritulan de comunicare (in antiteza cu cel transportationist ), el preia termenl ritual pentru ca acesta ii sugera un mod comunitar de agregare si de

comportament; cuvantul ritual pare capabil sa evoce in mintea oricarei persoane un ansamblu de relatii intime, afective, egalitare, iar acest lucru se realizeaza fara un effort de teoretizare, doar prin evocarea conotatiilor sale, aparent accesibile si familiare tuturor. Doua mari clase de manifestari rituale: 1. riturile pubice (cele plasate la nivel macro-social) 2. riturile de grup (cele plasate la nivel micro-social) In prima clasa putem integra numeroasele cercetari referitoare la mediatizarea unor ceremonii publice de anvengura sau la tratarea in regim ceremonial a unor evenimentepolitice si sociale majore. In a doua clasa se integreaza studiile consacrate unor comportamente considerate rituale: ele se refera fie la obisnuintele de consum (in special al programelor de televiziune), fie la rutinele de productie specifice vietii din redactiile jurnalistice. In primul caz, ritualitatea pare a veni din afara sistemului mass media: la intalnirea cu marile ceremonii publice sau cu evenimente construite dup tiparul ceremonial, instituiile mass media i schimb comportamentul obinuit, iar jurnalitii renun la procedurile de rutin i la stilul rece, neimplicat, pentru a se manifest ntr-un mod analog oficianilor liturgici i a prezenta realitatea ntr-un limbaj i cod simbolic ce sugerez universul de referine specific ritului. Ceea ce face ca, pe acest palier, ritualitatea s in de excepionalitatea unor situaii ieite din comun. n al doilea caz, ritualitatea provine din interiorul mass media: ea apare ca expresia unor comportamente de consum repetitive i formalizate, a unor comportamente de producie stereotipe i de rutin sau, n sfrit, a unor tipuri de mesaje care, chiar dac par a se referi la fapte, momente, locuri i personaje mereu altele sunt, n esen, identice aceeai structur narativ, aceleai familii de teme. Ceea ce face ca, din aceast perspectiv, ritualitatea s derive din banalitate. Mass media i evenimentele politice ntr-un studiu incitant, M. De Repetigny urmrete modul n care presa scris din Qubec a prezentat vizita papei; el remarc faptul c strategia ziarelor a fost "s creeze un climat de ateptare febril, s aplaude apoi trecerea papei i, n final, s povesteasc emoia colectiv pe care a asociat-o aceast vizit ". n articolele lor, jurnalitii au pus mai

puin accentul pe fapte i mai mult pe semnificaiile acestora: astfel, ei au conferit evenimentului o aur festiv i l-au prezentat nu att cum a fost el, ct cum doreau s-l regseasc n ziar att cei care au participat, ct i cei care nu au participat la defilarea i slujba papei. n esen: "Mass media, n mod simultan, l-au artat pe pap oamenilor i s-au artat pe ele nsele, trimind cititorilor i spectatorilor imaginea nduiotoarea participrii lor la vizita papei." n alt cmp de activitate D. Hallin i P. Mancini au relevat faptul c, n prezentarea summit-urilor politice, presa abandoneaz stilul jurnalistic neutru, pentru a aborda un stil teatral, care i permite: a) s celebreze evenimentul ca i cum ar fi ceva situat mai presus de viaa obinuit; b) s personalizeze actorii evenimentului i s-i desprind din sfera abstraciilor politice pentru a-i umaniza. n aceste momente "rolul jurnalitilor n prezentarea summiturilor este dublu: ei sunt att naratori ai povestirii, ct i actori ai ei. Ei apar ca reprezentani ai comunitii planetare, care depun mrturie despre ceea ce s-a petrecut i i interogheaz pe lideri n numele acesteia." Urmrind jubileele istorice i mediatizarea lor la televiziunea public francez, intre 1950-1999, M. Crivello constat c prin aceste transmisii se realizeaz "o ritualizare a amitirilor"; acest fapt are la baz un scenariu mediatic fix: "Dramatizarea actelor oamenilor politici; ritualizarea gestualitii; valorizarea defilrilor oficiale, n prezena mulimii reculese sau entuziasmate; importana acordat locurilor simbolice ale memoriei". Astfel, prin mediatizarea acestor comemorri, "televiziunea particip la realizarea celor trei obiective ale srbtorii comemorative, asa cum au fost ele definite de Pascal Ory:adunarea publicului, marcarea spaiului i exaltarea corpului comemorat." Mihai Coman: n prezentarea unor fenomene de mobilizare social cu coninut politic subiacent, mass media din Romnia a abordat dou tipuri de discurs: unul sacralizant , care a interpretat faptele din perspectiva unor categorii rituale i mitologice (rituri de consacrare i simboluri liturgice) i unul desacralizant care a vzut totul n cadrele unor ritualuri ale derizoriului i hilaritii i ale unor simboluri ale lumii "pe dos", deczute n haos. Mass media i sportul

M. Real: Riturile mitice ne leag de trecutul istoric sau de mediul fizic n care trim. Ele stabilesc ordinea i definesc rolurile sociale. Ele restructureay timpul, spaiul i celebreaz tendinele i valorile centrale din cultura noastr. Ele sunt paveze mpotriva terorii sau a banalitii din existena noastr profan. Analiznd Jocurile Olimpice n cadrele teoriei durkheimiene a religiei, E. Rothenbuhler a subliniat rolul acestora n reprezentarea simbolic i confiramarea ordinii sociale: "Jocurile Olimpice au acelai statut ca i ceremoniile comemorative, funeraliile naionale, cstoriile regale, inaugurrile, cucerirea Lunii de ctre astronaui, vizita lai Sadan n Israel sau a papei n Polonia, btliile n cazul Watergate sau confruntrile de la Cupa Mondial." Intervenia presei n asemenea spectacole de anvergur mondial amplific impactul social al acestora i, prin chiar acest fapt, transform mass media ntr-o instan social, dotat cu un rol de integrare social i celebrare a ordinii analog aceluia asumat de ritual: "Anumite ocazii sunt tratate ca evenimente mediatice normative, pentru c ele ajut la crearea i meninerea legturilor dintre individ i societate." Consumul ritualizat al mass mediei O alt perspectiv de abordare a relaiei dintre fenomenele rituale i mass media se plaseaz la nivelul micro-grupurilor. Cel mai adesea, cercettorii susin c, n anumite situaii are loc un consum ritualizat al mass media (Rothenbuhler, 1998, p.78), opus consumului uzual, neritualizat al produselor presei. Clauzele existenei a dou tipuri de comportament de consum nu sunt foarte clare. Dou interpretri au fost avansate: una se bazeaz pe raritatea i excepionalitatea mesajelor transmise, alta pe banalitatea i recurena lor. O prim ipotez ar fi aceea a unei corelaii ntre coninuturile ieite din comun difuzate de mass media i atitudinea publicului; astfel, fiecrui media event i-ar corespunde un mod aparte de consum: n esen, media events solicit nu numai consimmntul privitorilor, ci i implicarea lor activ(...). Estetica evenimentelor televizuale invit la participarea ritual prin: a) oferirea accesului liber i egal, b) crearea unui spaiu liminal, c)respectarea scenariului ritual, d) plasarea privitorului ntr-o asemenea poziie nct el poate s se identifice att cu participanii, ct i cu observatorii (D. Dayan i E. Katz, 1992, p.120). n

acest sens, autorii amintii citeaz cteva exemple de refacere la domiciuliu a comportamentului ritual de la locul evenimentului: inuta de doliu n faa televizorului n timpul nmormntrii lui Indira Gandhi, luarea unei poziii solemne n momentul discursului regal sau participarea n grup i comportamentul ca pe stadion n timpul transmisiilor unor manifestri sportive de anvergur. n aceste situaii, receptorii percep anumite produse mass media ca fiind radical diferite de cele care vin n fluxul obinuit i, n consecin, i modific atitudinea fa de ele. Aceast modificare a obinuinelor de consum ar consta ntr-o ritualizare a comportamentului, altfel spus, ntr-o trecere de la actele i atitudinile profane la acte i valori ncrcate de o semnificaie aparte (sacr?). Pentru D. Dayan i E. Katz, acest fapt este rezultatul punerii n acord cu atmosfera, actele i semnificaiile ritualului pe care mass media fie l transmite (marile ceremonii televizate), fie l creeaz prin ncrcarea cu simboluri de tip ceremonial a unui moment politic major (evenimentele transformative). Numeroi ali cercettori consider c dimensiunea ceremonial a consumului de mesaje mass media se datoreaz, n primul rnd, regularitii fluxurilor mass media: aceasta difuzeaz, n mod ritmic, n aceleai zile i n aceleai momente ale zilei, produse i mesaje identice n form: tirile reprezint simbolirile publice prin care oamenii neleg realitatea. Puterea ritualistic a programelor de tiri de sear se datoreaz, n parte, programrii regulate i uniformitii prezentrii(). Oamenii citesc ziarele n locuri i momente alese la ntmplare, dar prezentarea tirilor de sear este un mod comunitar de a percepe ordinea i evenimentele. Acest consum colectiv ofer solidaritate colectiv, deoarece un numr enorm de oameni este expus unor forme identice de explicare a realitii curente (Goethals,1981,p .25). Termenul de ritual este folosit n acest caz pentru a denumi i da un prestigiu suplimentar: 1) unor comportamente Identice i regulate; 2) unor acte de receptare simultan a unor mesaje - i prin aceasta considerate n comun, deci i comunitare ; 3) unor coninuturi cu ncrctur dramatic i cu puterea de a interpreta lumea incinjurtoare. Drept urmare: tirile de sear aduc ceva mai mult dect simple informaii. Ele structureaz un mozaic vizual i verbal de evenimente; ofer un cadru, regulat i repetat, care asociaz ateptrile publicului cu figuri i sunete familiare, n aceeai ordine, n axeleai momente, pe acelai canal, sear de sear. De aceea, ritualistic este

termenul cel mai potrivit pentru a indica intenia de a dramatiza, de a introduce ritmuri i modele de interpretare n prezentarea tirilor. ntro societate care a marginalizat sacrul, ritualizarea celor mai non-sacre evenimente poate fi un rspuns al unei populaii lipsite de momente rituale. (Goethals, 1981, p. 130) Pe lng jurnalele de tiri i alte produse mass media, difuzate regulat, configureaz comportamente de receptare considerate a fi ritualuri: serialele poliiste de televiziune, telenovelele sau tirile despre delincven din presa scris. L.Barrios susine c n majoritatea familiilor observate, se fceau pregtiri speciale pentru asigurarea linitii necesare vizionrii telenovelei, eliminndu-se orice fel de ntrerupere pe durate emisiei. Acest tip de ritual ncepea foarte devreme, cnd gospodinele i organizau programul zilei n aa fel nct s termine treburile pe la ora 13, cnd ncepea prima serie de telenovele. Acesta era un fel de timp sacru, dup cum l numea cea mai btrn femeie din cas (1988, p.66). n al treilea caz, J. Katz arat c citirea tirilor despre delincven are acelai scop ca i duul de diminea, brbieritul sau exerciiile fizice rutiniere: ea ea ofer o experien cu valoare ritual i nonraional, care este, ntr-un anumit grad, ocant, inconfortabil, autodestructiv, dar care este asumat n mod voluntar de ctre adli cu contiina c ei i asum povara de a crede i susine o societate ordonat(1987, p,72). Unii autori susin c, Indiferent de detaliile contextuale, orice act de consum al produselor mass media este un act ritual. Sintetiznd acest punct de vedere, J.M. Barbero (1997, p. 108) afirm: Mass media sunt locul unde muli oameni construiesc semnificaiile legate de viaa lor. Mass media le ofer posibilitatea de a fi mpreun pentru a nelege problemele majore ale existenei, de la sensul artei la sensul morii, sau al bolii, sau al tinereii, sau al frumuseii, sau al fericirii, sau al suferinei. De aceea, cred c trebuie s privim cu atenie procesele de reenchantment din experiena ritual continu a celebrrilor comunitare i a celorlalte moduri n care mass media strng oamenii mpreun. M. T. Marsden: privitul la televizor, ca un ansamblu complex, i nu consumarea unor anume programe este ritualul major al societii noastre. Televiziunea ofer un principiu de ordonare temporal (prin ritmurile aduse de programele ei este structurat ritmul viii casnice), spaial (prin re-ordonarea lucrurilor din cas n jurul televizorului) i

semantic (prin modelele de explicare a evenimentelor sau a existenei pe care le ofer emisiunile de tiri sau programele de divertisment). Drept urmare, comportamentele de consum sunt, la rndul lor, ritualizate, Iar acest fapt conduce, datorit tririlor aparte asociate consumului regulat de mass media, la fixarea unor cadre rituale (de tip liminal) de nelegere a lumii. banalul consum de televziune apare ca marele ritual al vieii moderne, pt c se afl n calitatea de cel mai important sistem de distribuire a produselor culturale. Din perspectiv ritual, comunicarea apare ca o punere n

comun, participare, asociere, prietenie, posedarea unor credine comune. Din perspectiv ritual, tirile nu sunt informaie, ci dram. Ele nu descriu lumea, ci prezint o aren a unor fore dramatice n aciune; ele exist numai n perioade istorice bine definite; ele ne invit s ne implicm, asumndu-ne anumite roluri sociale, adeseori vicariale, n cadrele definite de ele. (James Carey, Communication as Culture,
Boston, Unwin Hyman, 1988, pp.18,21)