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Tlacatiliztonalli
'energa de nacimiento'

Referentes para su esclarecimiento


Tlacatzin Stivalet Corral
martes 16 de septiembre de 2003

Nuestros abuelos de la antigua Anhuac desarrollaron, a lo largo de cerca de 35,000 aos, una civilizacin muy vigorosa, caracterizada primordialmente por una conciencia csmica plena. Este alto nivel de civilizacin pervive dentro de cada una de nuestras lenguas autctonas; lo cual se puede constatar haciendo los respectivos estudios semnticos y filolgicos. Cabe sealar que la pervivencia de nuestra civilizacin propia se conserva entre los hablantes monolnges: pero no entre los bilnges.

Antes de entrar en materia, conviene sealar que en el presente documento la palabra civilizacin se entiende como 'toma activa de conciencia colectiva que llevan a cabo los adultos de un pueblo de su propio espacio y de su propio tiempo que inspira en cada integrante la realizacin de acciones placenteras que contribuyen tanto al bienestar personal de cada uno cuanto a la pervivenvia del gnero humano'. Este concepto implica que cada generacin se renueve, que descubra su sabidura.

Es muy importante aqu tener claridad respecto a la diferencia entre conocimiento y sabidura, el conocimiento es 'informacin sobre la realidad que llega a cada uno procedente de otros' y la sabidura es la 'habilidad de adquirir y poseer informacin dinmica sobre la realidad por medio de una consciente interaccin personal con el propio entorno'. Cuando en un pueblo existe civilizacin, cada generacin desarrolla sabidura, la cual es conocimiento para las generaciones siguientes.

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Esto es lo que va convirtindose en cultura, entendida esta palabra como 'saber y hacer propio de una persona y de un grupo humano que da identidad colectiva en lo social, en lo poltico, en lo econmico, en lo familiar y en lo educativo'. As resulta claro que nuestra cultura autctona nos da identidad colectiva a quienes abrevamos en nuestro conocimiento propio, cuando una generacin cumple con la tarea de crear sabidura, la civilizacin de un pueblo es vigorosa, es permanente.

Se puede decir que muchas generaciones de nuestro pasado autctono s cumplieron con su tarea. As, nuestra civilizacin propia acu muchos conceptos que sirvieron de base para un vivir cotidiano en creciente armona con lo que nos rodea, no nicamente con lo que los eureopeos llaman naturaleza sino con todo lo que rodea a nuestro planeta: el Universo entero. Como algunos otros pueblos antiguos, los anahuacas evolucionaron hacia un vivir cada vez ms pleno para cada uno de sus miembros.

Este proceso de civilizacin fue configurando naciones autnomas, cada una centrada en la lengua hablada por su gente, aunque todas evolucionando hacia una mayor plenitud individual. Esta evolucin natural fue abruptamente interrumpida por la invasin espaola encabezada por Hernn Corts. Los espaoles no estaban capacitados para comprender una civilizacin tan avanzada como la que encontraron en la antigua Anhuac y han tratado desesperadamente de acabar con ella.

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Esta actitud propia de un pueblo brbaro tiene explicacin. Al estudiar la historia de los espaoles, se encuentra que los habitantes iniciales del territorio actualmente llamado Espaa fueron los celtas en el norte y los beros en el sur. De ambos grupos no queda ms recuerdo que algunas cuantas palabras atribuibles a las lenguas que hablaron. Esta prdida de la identidad original se explica por las sucesivas invasiones que, a lo largo de 2,500 aos, sufrieron los habitantes de la pennsula ibrica.

Fueron sometidos sucesivamente por los fenicios, por los griegos, por los cartagineses, por los romanos, por los visigodos y por los rabes: 2,500 aos en total. El 1 de enero de 1492 de la cuenta europea llamada juliana, al ganar la batalla de Granada, los ya espaoles terminaron 2,500 aos de servidumbre, de influencias ajenas. En ese momento comenzaron ellos el mismo proceso civilizatorio de identidad que en nuestro territorio haba sido iniciado 34,500 aos antes.

Lo que exista en Espaa en el momento de su liberacin era barbarie entendida aqu como una 'modalidad errnea de percibir el propio espacio y el propio tiempo que incita a un individuo o a un grupo humano a realizar acciones que siempre causan sufrimiento propio y ajeno, intransigencia, violencia, despojo, destruccin y muerte'. Esta errnea modalidad de percibir la realidad se gener primeramente en Sumeria, en la Mesopotamia que actualmente tiene el nombre oficial de Irak.

Los sumerios consideraron como referente slo la mitad de la realidad. En efecto, ellos tomaron en cuenta tan slo el espacio, es decir, el 'lugar libre de materia y energa pero susceptible de ser ocupado por ambos'. No tomaron en cuenta al tiempo, que es el 'fenmeno inherente a la materia y la energa perceptible nicamente por la secuencia de cambios que deja'. Al espacio infinito le dieron diferentes nombres: Kosmos, Caos, Parabrahmah, Isis, et cetera.

El tiempo no fue considerado por ellos en sus reflexiones filosficas esenciales. Aunque los sumerios desaparecieron como pueblo hace muchos milenios; pero, a travs de sus lenguas, legaron a los pueblos indoiranioeuropeos esta errnea percepcin de la realidad. Es por esto que los sucesivos pueblos que invadieron la pennsula ibrica legaron a los pueblos all asentados dicha barbarie. Por eso, al liberarse del dominio militar de los invasores y conquistadores, los espaoles no posean civilizacin.

Adems, cuando llegaron a la antigua Anhuac, los espaoles eran apenas un pueblo en gestacin: sin identidad propia. Por esto, al imponerse el gobierno colonial, con la llamada Nueva Espaa, implantaron esa no identidad a los pueblos anahuacas. Aunque el gobierno espaol directo dur nicamente de 1521 a 1821, es indudable que nuestro presente vivir en lo que se llama Estados Unidos Mexicanos es prcticamente el mismo vivir de los novohispanos de hace unos doscientos o trescientos aos.
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La mayora de los "mexicanos" ostenta a diario una absoluta "no identidad": busca parecerse a los pueblos brbaros actuales: estadounidenses, espaoles, franceses, japoneses, en fin, busca siempre una identidad ajena. Muchos millones mexicanos han emigrado a Estados Unidos en busca de trabajo, no pocos ya tienen la doble nacionalidad. Afortunadamente, un nmero creciente de mexicanos siente necesidad de identificarse con lo propio: en particular los jvenes y nios.

No obstante, despus de cerca de 500 aos de iniciada la invasin espaola, resulta muy dificil encontrar nuestra verdadera identidad ancestral; ya que ha sido sistemticamente destruida por los invasores, especialmente por los religiosos catlicos apostlicos romanos. Lo ms daino fue que a nuestros abuelos anahuacas se les impuso un nombre europeo, perteciente originalmente a un famoso catlico apostlico romano, de los que llaman santos.

Desde el momento mismo de iniciada la invasin, los nombres anahuacas fueron paulatinamente hechos a un lado, con esto se nos fue haciendo perder nuestra identidad nacional, para hacernos vivir una identidad extraa, ajena, artificial, incomprensible. Hasta el presente, el vivir de los mexicanos sigue girando alrededor del calendario del "papa" Gregorio XIII, en donde cada da se festejan innumerables "santos" y "santas" de la religin catlica apostlica romana: que mantienen la "no identidad" de los mexicanos.

El calendario de los antiguos anahuacas es desconocido por la casi totalidad de los actuales mexicanos, el tiempo de Mxico es el tiempo de los espaoles, es decir, vivimos como si nuestro territorio nacional estuviese ubicado en la pennsula ibrica. Vivimos una situacin ambigua, no comprendemos la identidad espaola, pero tampoco conocemos nuestra identidad propia. Existe un conflicto profundo entre nuestro espacio, Anhuac, y "nuestro" tiempo oficial: el calendario europeo llamado gregoriano.

De acuerdo al concepto anotado al principio, en las condiciones actuales de nuestra patria no es posible que exista civilizacin, el tiempo oficial mexicano no pertenece a nuestra propia civilizacin: es ajeno, es extranjero, es extrao a nuestra ideosincracia, es un injerto implantado por la fuerza de los arcabuces. Para que vuelva a existir civilizacin en nuestro territorio nacional es imprescindible vivir de acuerdo a nuestro tiempo autctono: el que est registrado en la Piedra de los Cinco Soles.

Es imprescindible que cada uno de los actuales mexicanos conozca, comprenda y viva cada da el tiempo anahuaca: el tolteca, el maya, el totonaca, el zapoteca, et cetera. Unicamente existiendo
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nuevamente la armona entre nuestro espacio propio, Anhuac, y nuestro tiempo propio, nuestras cuentas autctonas del tiempo, es que podremos aspirar a esa necesaria "toma activa de conciencia del propio espacio y del propio tiempo" que nos har vivir de manera civilizada.

La "toma activa de conciencia" no es para siempre, sino para cada nuevo da. Cada nuevo da es eso, nuevo. Nuestras cuentas autctonas del tiempo as lo consideran. Nos explicitan el juego retornante de las energas presentes durante cada ciclo noche da, un ilhuitl 'retorno'. Cada uno tiene que armonizar estas energas del entorno con nuestra propia energa natal. De la misma forma en que quien pilotea un velero tiene que posicionar las velas de acuerdo al viento y a la direccin en que quiere navegar.

En la antigua Anhuac esta habilidad se adquira en los telpochcalli 'casa de mancebo' y en los calmecac 'lugar de iniciado'. Cada nio ingresaba conociendo su energa de nacimiento, habiendo recibido al nacer un nombre acorde con su energa natal. Los maestros guiaban a los nios y jvenes de acuerdo a la energa natal de cada uno, a su manera de ser, a su propia verdad esencial. La educacin consista en que cada nio aprendiera a manejar su propia energa natal en la realidad presente cada nuevo da.

Esto fue lo que interrumpieron los invasores espaoles. Al imponer como nica enseanza el conocimiento de la religin catlica apostlica romana, se mutil a cada nio, se le impidi vivir de acuerdo a su propia manera de ser: la de su energa natal. Hasta el presente seguimos en las mismas. Por esto mismo los mexicanos del presente seguimos sin saber quines somos, qu queremos, cmo unirnos, cmo construir un futuro honroso para nuestros nietos.

En el momento de la independencia, al surgir el llamado Mxico independiente, la situacin educativa no cambi. En el momento en que se separ a los sacerdotes catlicos apostlicos romanos de la enseanza oficial el cambio fue de apariencia, mas no de esencia. No se recuper la educacin autctona. Se sigui con la misma tcnica surgida en la llamada Edad Media europea: la repeticin servil de la palabra del maestro. Esta forma de enseanza es mutilante, castrante, manipulante, sometiente, et cetera.

El cambio, en consecuencia, no puede provenir del sistema educativo nacional. Si hemos de civilizarnos tendr que ser, ineludiblemente, por el esfuerzo que cada uno lleve a cabo, tiene que ser consecuencia de la perseverancia de quienes deseamos una patria vigorosa, unida, abundosa, feliz y armoniosa. El trabajo tiene que ser diario: cada uno debe vivir cada nuevo da de acuerdo a nuestra cuenta autctona del tiempo. De este esfuerzo individual surgir la civilizacin que tanta falta nos hace.

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No obstante la muy discutible realidad nacional del presente, en la actualidad, algunos mexicanos ya hemos logrado tener un nombre anahuaca y unos cuantos ya, incluso, lo registramos en nuestra acta de nacimiento. Aunque existe an mucho trabajo por realizar, algunos investigadores de nuestro pasado propio han encontrado ya, en cdices y en la tradicin oral, informacin suficiente como para que cada uno de nosotros pueda recuperar su nombre autctono.

Con esta posibilidad se abre otra: la recuperacin de nuestra identidad espaciotemporal. Para que se d la asuncin de nuestra identidad es necesario acudir primero a nuestra herencia ancestral. De acuerdo al conocimiento que nos legaron nuestros abuelos anahuacas, cada uno de nosotros posee una energa natal que se manifiesta en todo momento de acuerdo al devenir universal, es decir, de acuerdo a la accin reciprocante de todo lo que se manifiesta en la dualidad cosmos-tiempo.

En el presente momento del devenir nacional, en donde nos sentimos cada vez ms aplastados por un vivir cada da ms indigno, lo que constatamos en nuestro diario vivir es la ausencia de una razn de ser. La mayora del tiempo nos sentimos vacos, desubicados, manipulados, apticos, desanimados, humillados, impotentes, en fin, no encontramos el rumbo: es como si careciramos de una brjula que nos indique el camino a seguir. En estas condiciones, cada da dejamos de aprovechar una nueva vuelta de nuestro mecate luminoso. Estamos desperdiciando nuestra vida.

Para cambiar esta desalentadora forma de vivir, lo primero que hace falta es ubicarnos en la cosmopercepcin anahuaca. Aqu resulta imprescindible que nos compenetremos con nuestro pensamiento propio, descubrir cada quien la civilizacin anahuaca. Aqu hay trabajo para muchos. No podemos esperar. Las interpretaciones de los religiosos invasores sobre nuestro pensar propio, y las de todos los investigadores que se apoyan tericamente en ellos, resultan cada da ms grotescas y errneas, especialmente para quienes nos hemos acercado a la lengua nahua original.

Infortunadamente, en el presente existen muy pocos investigadores del nahuatlahtolli 'hablar armonioso' empleado por los tlamatinimeh 'tlamatinis' de los calmecac de la antigua Anhuac. Por esto, cuando escuchamos nombres nahuas acuden a nuestra mente las interpretaciones de los "frailes". As, al oir Tezcatlipoca entendemos "dios invisible", al escuchar Huitzilopochtli entendemos "dios de la guerra", al escuchar Quetzalcoatl entendemos "dios del viento", al oir Tlaloc de inmediato pensamos "dios de la lluvia", en fin, cuando oimos Xipeh Totec entendemos "nuestro seor desollado".

Los "frailes" pervirtieron el sentido original de los nombres originales. Los libros que hablan de nuestro pasado prehispnico estn llenos de sus mentiras. Estas falsedades fueron inventadas por los
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religiosos invasores pero, en el presente, son mantenidas y difundidas por los investigadores que hablan lenguas europeas: por quienes siguen pensando en nuestra patria ancestral como algo que les pertenece a ellos. Son quienes llaman Mesoamrica a la antigua Anhuac los que mantienen en el presente las mentiras de los invasores espaoles.

Para empezar por un camino correcto, lo primero que se requiere es descubrir la manera de pensar nahua. Una vez ubicados en este referente, resulta fcil ubicar adecuadamente cada nombre nahua. Como hay muchos investigadores en todo el mundo que viven las mentiras frailescas, resulta una tarea titnica rescatar la verdad de nuestro pensar ancestral. Afortunadamente, contamos con el habla nahua, que es la lengua en la que mejor se registr el pensar original de nuestros ancestros. Los "frailes" escribieron en esta lengua todo lo que investigaron sobre los anahuacas: con la firme conviccin de que as "acabaran mejor" con nuestra civilizacin.

Al familiarizarnos con la lgica del hablar nahua, poco a poco iremos desentraando nuestro verdadero pasado. Para iniciar esta dificil tarea nacional, puede decirse que existe dentro del pensar nahua un impulso vigoroso hacia el conocimiento de los ciclos del universo, el cual puede ser explicado con el principio ic yuh quimatih in tlacah in xoxouhqui xicaltzintli icuepcayo y yuh huelitizqueh miyquilizqueh inxiuhpohualiz 'as como conozcan los seres humanos los retornos de la jcara azul, ya as podrn aumentar su cuenta de los aos'.

Este afn se manifiesta en quienes hablan nahua, con tanta fuerza que pareciera ser el centro esencial del nahuatlahtolli. Esta manera de ser de los nahuahablantes responde a la cosmopercepcin nahua. Cada uno de nosotros es Ometeotzintli 'dos pupilas', de ome 'dos' y teotl 'pupila', por tenerlas fsicamente y por ser todos la jcara azul que tiene una "pupila radiante" durante el da y una "pupila luminosa" durante la noche. Quienes hablan nahua se sienten identificados con todo lo que existe, de aqu que la identidad de un nahuahablante sea universal en el sentido estricto de la palabra.

Al ser todos los humanos idnticos, todos compartimos la responsabilidad de mantener la armona manifiesta en los exactos ciclos de la xoxouhqui xicaltzintli 'jcara azul', in ilhuicatl 'el cielo'. Esta identidad entre los humanos est en dos entornos: el humano y el universal. En el mbito humano somos iguales, considerando que todos tenemos dos pupilas, en el mbito universal todos somos lo mismo, considerando que todos somos el universo.

Esta manera de comprender la realidad infinita hace evidente que ninguno de nosotros est solo. Todos somos compaeros de todos, todos somos compaeros de todo lo que existe y todo lo que existe en
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el cosmos, el Omeyocan, es compaero nuestro, mchi tilhuicapohtzin 'todo es nuestro compaero celeste'. No nicamente somos compaeros todos los seres humanos, sino que somos compaeros todos los seres vivos, todo lo que, como nosotros mismos, est constituido de tomos y de energa.

Para empezar a conocer integralmente a nuestros compaeros csmicos, para comprender su esencia, es preciso tener presente que Ometeotl es todo lo que existe y Omeyocan es todo lo que no existe. La existencia est caracterizada por ambas entidades: que integran la realidad esencial, la realidad ltima. Una no puede comprenderse sin la otra. Para que est la una debe, necesariamente, estar la otra. Son absolutamente indivisibles, inseparables. De esta dualidad bsica se deriva todo: que tambin es dual.

En efecto, ambos elementos de la existencia son, a su vez, duales. En el caso de Ometeotl, la dualidad correspondiente es Omezihuatl 'dualidad paridora' y Ometecuihtli 'dualidad protectora'. En el caso de Omeyocan la dualidad est integrada por cacticacayotl 'espacio libre' y por el cahuitl 'tiempo', es decir, por el "espacio" y el "tiempo" en su concepcin esencial. Esto hace evidente que la realidad se manifiesta en esencia como una doble dualidad: existencia-inexistencia.

Para comprender, aunque de manera parcial, que Omeyocan implica lo que no existe, hay que acercarse al pensamiento chino, cuando afirma que lo que nos permite tomar t en una taza es, en realidad, lo que no es la taza: precisamente el hueco rodeado por lo que s es la taza. El gran hueco que aparece sobre nosotros es lo que nuestros abuelos llamaron xoxouhqui xicaltzintli 'jcara azul', tambin conocida como ilhuicatl 'cielo'. Por otro lado, no existe ni en el pensamiento europeo ni en el pensamiento asitico un equivalente al concepto nahua de inexistencia del tiempo.

En efecto, la palabra cahuitl significa literalmente 'dejamiento', del verbo cahua 'dejar', por lo cual tiene implcito un significado dual: 'abandonamiento' y 'heredamiento'. Al reflexionar un poco sobre el tiempo, es claro este nombre dual. El tiempo siempre nos abandona y siempre nos hereda. Este hecho nos refiere a la no existencia del tiempo. Al tiempo lo conocemos por lo que hereda, por los cambios que percibimos en lo que existe. De esta manera la existencia permite comprender la no existencia.

Antes de continuar, es necesario hacer algunas precisiones semnticas nahuas. En primer lugar es necesario precisar la palabra ilhuicatl 'cielo'. Los "frailes" le cambiaron el significado original para darle el significado que le dan los catlicos apostlicos romanos, es decir, usaron la palabra nahua con el significado espaol. Esta estrategia de los "frailes" fue usada continuamente para someter a los antiguos anahuacas.
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Esto explica porqu en la actualidad los nahuahablantes de muchas comunidades expresan en lengua nahua, a la que ellos llaman "mexicano", todos los conceptos de la religin catlica apostlica romana. Resulta muy triste constatar que en esas comunidades se perdi el sentido csmico del nahuatlahtolli 'hablar armonioso' para darle el sentido catlico apostlico romano del "mexicano". Quienes hablan este dialecto nahua son anahuacas sometidos por los invasores; son, en realidad, "indios de Nueva Espaa".

Para contribuir a nuestra liberacin, es preciso deslindar metdicamente los significados. Es bien cierto que se requiere comprender el significado de las palabras espaolas desde la perspectiva del pensar europeo; pero, para comprender plenamente el significado de las palabras nahuas, es preciso ubicarse en el referente de la cosmopercepcin anahuca. Cambiar el marco de referencia no nos lleva a ninguna parte, es enredarnos de manera intil.

Considerando que todos los mexicanos tienen muy clara idea de la carga semntica de la palabra "cielo", no resulta necesario esclarecerlo. En cuanto a la palabra nahua ilhuicatl, se debe decir se deriva del verbo ilhuia; que se emplea normalmente como 'decirle algo a alguien' pero tambin en el sentido de 'volverse': molhuia ehecatl 'viento que se vuelve' es traducido por Rmi Simon como "viento recio, impetuoso, que es extremadamente fuerte", esto hace pensar en un tornado o en un cicln, que son vientos que "dan vueltas".

En este segundo sentido, la palabra ilhuia parece ser un derivado ms de iloa 'regresar' y de sus derivados: iloti 'volver', 'regresar'; ilochtia 'hacer volver'. El significado de estos vocablos hace ms lgico pensar que de aqu surge la palabra ilhuia, que tendra una acepcin de 'retornar a un lugar', 'regresar a un lugar', 'volver a un lugar'. Aqu conviene recordar el caso de los substantivos verbales de accin realizada, que indican el resultado de la accin expresada por el verbo: miqui, miccatl 'muerte' nomicca 'mi muerte; celia 'estar fresco', celihcatl 'frescura', mocelihca 'tu frescura', cuepa 'regresar', cuepcatl 'regreso', tocuepca 'nuestro regreso', et cetera.

En el caso de ilhuia, el substantivo verbal correspondiente sera justamente ilhuicatl con un significado de 'retorno a un lugar', 'regreso a un lugar', 'vuelta a un lugar'. Esta acepcin es avalada por la actitud nahua de interpretar la esencia de las cosas para nombrarlas, a diferencia de los europeos, quienes definen las cosas por su apariencia. La palabra cahuitl 'tiempo' mencionada arriba es un claro ejemplo del genio de la lengua nahua.

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Para comprender el significado nahua de ilhuicatl, es necesario tener presente la adivinanza nahua que recogi Bernardino de Sahagn y que aparece en la parte final del libro sexto del Cdice Florentino: Zazan tle in o xoxouqui xicaltzintli, momochitl ontemi? 'qu es eso que es una jcara azul llena de collares de palomitas de maz', Aca quittaz tozazaniltzin, tlaca nen cah ilhuicatl 'cualquiera puede ver que nuestra adivinanza no en vano es el cielo'. Aqu se ve que ilhuicatl es percibido en el pensar nahua como una gran jcara azul, es decir, como un objeto redondo y hueco.

Al observar el cielo diurno, es fcil pensar que es la mitad de una jcara y que el cielo nocturno es la otra mitad. Aqu se puede pensar que nuestros abuelos anahuacas tenan una idea clara de la redondez de la atmsfera, con lo cual se puede pensar que tenan clara idea de la redondez de la Tierra. Al considerar el cambio de cielo diurno a cielo nocturno, y vuelta a cielo diurno, se puede pensar que ilhuicatl tiene el significado de 'retornador' o, si se toma en cuenta la adivinanza mencionada, 'la jcara azul que regresa'.

Explorando esta imagen, se puede ver que la jcara es siempre azul, lo que regresa son las "pupilas": la diurna y las nocturnas. Lo que retorna cada maana es el Sol, lo que retorna cada noche son las estrellas y los planetas. La Luna tiene retornos nocturnos que se traslapan con el da. Algo similar ocurre con Tlahuizcalpantecuihtli 'protector de la alborada', conocido en Mxico como 'lucero de la maana', que en cierta poca se manifiesta como Xolotl 'acompaante', llamado en espaol 'lucero de la tarde'. El uno es el pohtli 'compaero', 'igual', 'camarada', 'semejante' del otro.

Lo mismo ocurre entre los seres humanos y la jcara celeste: tipohtzintli 'somos semejantes', 'somos compaeros', 'somos camaradas', 'somos iguales'. Eso mismo podemos decir de los cuerpos que continuamente retornan en la jcara azul. Todos son nuestros semejantes, por esto mismo podemos llamarlos tilhuicapohtzitzinhuan 'nuestros semejantes de retorno' o, si se quiere, 'nuestros compaeros celestes', pero entendiendo este "celeste" con su carga semntica nahua.

Nuestros compaeros celestes, tilhuicapohtzitzinhuan, son entidades que tienen existencia espacial. En cuanto a entidades que tienen existencia tempornea, es preciso hablar de cauhpohtzitzintin 'compaeros temporneos'. Entre las entidades que tienen existencia espacial se encuentran: Tlaloc, Tezcatlipoca, Quetzalcohuatl, Xipeh totec, et cetera, entre las que tienen existencia tempornea se cuentan los diferentes retornos observables en la xoxouhqui xicaltzintli: in xihuitl 'el ao', in metztli 'el mes', in ilhuitl 'el da', in pohualli 'el nmeral', in tonalpohualli 'la trecena'. En nuestro momento de nacer existen tanto acompaantes celestes cuanto temporneos.

Segn las enseanzas de nuestros abuelos anahuacas, en la vida se nos presentan varios caminos a
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seguir, varias opciones para cumplir nuestra misin csmica. Ser parte de la jcara azul nos hace responsables de la buena marcha de todo lo que existe, debemos trabajar para mantener y acrecentar el nivel de armona. No se trata de un destino implacable e inmutable, podemos aceptar o no nuestra responsabilidad csmica, podemos tambin cumplirla de diferentes maneras, siguiendo diferentes caminos.

Una vez que ya elegimos nuestro camino, es preciso tener presente aquello de que si vas a meterte a hacer algo, hazlo bien, si no, mejor no te metas. El camino que elijamos debe ser recorrido de manera excelente. Es necesario que el mecate de luz que vayamos dejando a nuestro paso sea lo ms luminoso posible. Cabe aqu decir que cada uno de nosotros tiene posibilidades de iluminar continuamente su camino para que quienes vengan detrs de nosotros puedan avanzar con mayor facilidad.

Para este fin, vale recordar un texto que sus informantes anahuacas proporcionaron a Bernardino de Sahagn, dicho texto se inicia as In tlamatini: tlahuilli, ocotl, tomahuac ocotl ahpocyoh 'el tlamatini: es luz, es ocote, es grueso ocote no humeante'. En la antigua Anhuac, los tlamatinimes eran los depositarios del saber acumulado a lo largo de cerca de 35,000 aos de investigacin sobre nuestra realidad. Eran ellos quienes enseaban en los calmecac, antes de ser asesinados y perseguidos por los invasores espaoles.

Al esclarecer este texto, resulta obvio que la misin de un tlamatini era iluminar a los jvenes, para que cada uno descubriera su propio camino, para que cada quien asumiera su propia identidad, para que cada quien monohmahhuiaya 'ejerciera su propio libre albedro', 'obrara espontneamente guiado nicamente por su propia voluntad'. De esta manera, el tlamatini iba tejiendo su tlahuilmecatl con sus alumnos, generando un tejido muy resistente de "mecates de luz".

La luz con que el tlamatini iluminaba a sus alumnos era proveniente de su propio ocote. Al reflexionar un poco sobre esto, es evidente que el ocote tiene una resina combustible, lo cual es sinnimo de energa, tonalli en lengua nahua. Aunque el texto no lo dice, al ser un grueso ocote que no humea, el ocote del tlamatini debe estar encendido para generar luz. De hecho, al iluminar a sus alumnos, el maestro los ayudaba a encender su propio ocote, para que a su vez se convirtieran en tlamatinis, para que estuviesen en posibilidad de llevar a cabo su responsabilidad, para cumplir su misin csmica.

Nuestra misin csmica es, en esencia, una responsabilidad personal que cumplir, para la cual tiene dentro de s mismo la energa necesaria para asumirla holgadamente, a esta energa se le llama tonalli 'energa natal'. Esta responsabilidad csmica es inherente a nuestro vivir y se manifiesta desde el momento mismo de nuestro nacimiento, justo al recibir ic centetl tihiyo 'nuestro primer aliento'. Las caractersticas csmicas del momento de nuestro nacimiento contienen informacin tanto de nuestra responsabilidad cuanto de la estrategia adecuada para cumplirla puntualmente: utilizando nuestra tonalli.
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La tonalli que recibimos al momento de nacer es mltiple, proviene de otras entidades con quienes compartimos nuestra realidad ometeoica. Estos compaeros temporneos que aparecen en el momento de nacer, son quienes nos fortalecen a lo largo de nuestra vida, cclicamente estn con nosotros y nos dan su fuerza particular. Son precisamente nuestros compaeros temporneos quienes nos dan la fortaleza necesaria para llevar a feliz trmino la misin csmica que se nos asigna al momento de nacer.

Junto con nuestra tonalli recibimos tambin nuestra nahualli, que es una energa oscura como la noche y sutil como el viento, es decir yohualli ehecatl. Nuestra tonalli es visible, nuestra nahualli invisible, la primera es externa, la segunda interna, la primera es apariencia, la segunda es esencia. Al parecer, la primera es la que aportan tocauhpohtzitzinhuan 'nuestros compaeros temporneos' y la segunda es la que aportan sus correspondientes ilhuicapohtzitzintin 'compaeros csmicos'.

Tocauhpohtzitzinhuan 'nuestros compaeros temporneos' presentes en el momento de nuestro nacimiento permanecen con nosotros a lo largo de nuestro paso sobre la tierra: en nuestros corazones. Lo mismo ocurre con sus ilhuicapohtzitzintin 'compaeros csmicos'. Para pedirles ayuda lo nico que se requiere es que titoyolnonozah 'dialoguemos con nuestro corazn' 'pidamos consejo a nuestro corazn'. Para que este dilogo pueda tener lugar, es imprescindible que conozcamos a nuestros compaeros celestes lo mejor posible. Entre mejor los conozcamos mejor y ms fortalecedor resultar nuestro dilogo cordial.

Los aliados temporneos ms fuertes que tenemos son los del da de nuestro nacimiento: el numeral y el retorno que integran una dualidad: totonaltzin 'nuestra sagrada energa natal'. En orden sucesivo se encuentran los de nuestra trecena, los del mes, los del ao, los del tlalpilli y los del xiuhmolpilli en que nacimos. La influencia ms fuerte la recibimos precisamente de quienes estn presentes nicamente en el momento en que recibimos tihiyo 'nuestro aliento', lo que nos da la condicin de humanos. Los que estn presentes ms tiempo influyen a muchos ms, por lo que su influencia no es tan perceptible: no genera tanta identidad.

Todos somos aliados, nadie se encuentra apartado del resto del universo. Todo lo que vemos, lo que llamamos tloqueh nahuaqueh 'materia', y todo lo que no vemos, lo que llamamos tonalli 'energa', tiene su propio ilhuicapohtzintli 'compaero csmico'. Esta concepcin de nuestra existencia es absoluta, nada queda fuera. Este es el referente en el cual se vive el nahuatlahtolli 'hablar armonioso'. Cada uno de nosotros es todo lo que existe, cada uno de nosotros es reponsable de lo mismo de lo cual es responsable cada uno de los dems seres humanos que integramos in xoxouhqui xicaltzintli 'la jcara azul'.
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Ninguno de nosotros tiene mayor responsabilidad que otro, ninguno tiene menos. Esto hace que, al hablar nahuatlahtolli, todos asumamos una identidad comn, todos somos lo mismo, todos somos idnticos. La identidad de un nahuahablante es csmica, absoluta. Esta identidad absoluta nos hace, a todos, merecedores de todos los derechos, pero tambin responsables de ofrecer esos derechos. Al ser todos tloqueh nahuaqueh 'materia' y tonalli 'energa', est en cada uno de nosotros toda la materia y toda la energa que existe, es decir, cada uno de nosotros dispone para cumplir su misin de todo lo que existe.

En la antigua Anhuac corresponda a los tonalpouhqueh 'lectores de la energa natal' la responsabilidad de informar a los padres de las condiciones csmicas al momento de nacer un nio. El tonalpouhqui informaba a los padres del nio sobre las ventajas que tena el nio, a fin de que se le fomentaran, y de las dificultades inherentes al momento de nacer, para ayudar al nio a enfrentarlas exitosamente. El estudio de la tonalli, y de la correspondiente nahualli, de cada uno de nosotros es importante para asumir plenamente nuestra personal responsabilidad en el universo y as llevarla a cabo de manera armoniosa.

Una vez conocida la tonalli de un nio o nia se le daba su nombre, quitocamacaya, para lo cual se le baaba, caltiaya. En este momento se le pona en contacto con todo aquello que nos rodea: rboles, piedras, viento, agua, fuego. Con esto se buscaba que las fuerzas de la naturaleza reconocieran al nio como parte suya. Con un carrizo, el tonalpouhqui le mojaba con agua el pecho, las manos, la frente y el labio, mientras le deca: recibe el agua vital que se llama Chalchiuhtlicue, Chalchiuhtonac, padre y madre, djala que penetre hasta tu corazn.

El nombre dado al nio estaba en relacin con las energas presentes en el momento de nacer, es decir, de sus compaeros temporneos y de sus compaeros csmicos: era como una sntesis se su misin csmica. Fue en el nombre que le dieron a nuestro abuelo Cuauhtemoc 'guila que baj' como se le confi al nacer la dificil tarea de hacerse responsable del correcto ocultamiento del Quinto Sol de Anhuac. Al heredarnos su esperanzador Ultimo Mensaje, tambin llamado Consigna de Anhuac, sabemos que cumpli grandiosamente su misin csmica.

Si a alguien le ha tocado una responsabilidad dificil en extremo fue a nuestro joven abuelo. Cualquiera que investigue la vida de Cuauhtmoc descubrir cuanto se apeg al cumplimiento de su responsabilidad. Su famosa frase acaso estoy en un lecho de rosas mientras le quemaban los pies por orden de Hernn Corts habla elocuentemente de su entrega ilimitada a la misin csmica que se le asign al nacer. Desde la perspectiva europea, podra decirse que su tonalli no era buena. Desde la perspectiva anahuaca, es preciso decir que las dificultades que enfrent eran parte del reto csmico de buscar la armona en su
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entorno.

Al darse cuenta de que era imposible el triunfo de los tenochcas ante la invasin espaola, nuestro tecenyacanani 'gua de personas' no se sinti derrotado. En una sesin de tlahtocan plante la realidad: era necesario rendirse ante Hernn Corts. Esto lo plasm al inicio de su mensaje: Totonaltzin y omotlatihtzinoh, totonaltzin y omixpoliuhtzinoh, ihuan centlayohuayan otechcahuilih 'nuestra sagrada energa natal ya se escondi, nuestro venerado sol ya tuvo a bien destruir su rostro, y en un lugar completamente obscuro nos ha dejado'. Ante esta muestra de lucidez no queda otra cosa que el asombro.

A Cuauthtemoctzintli le correspondi tener que aceptar el ocultamiento de nuestro Quinto Sol, que haba brillado durante trece xiuhmolpilli, 676 aos en total. Al mismo tiempo que enfrentaba esta dura realidad, nuestro abuelo les dej a nuestros abuelos anahuacas una nueva esperanza: Mach ticmatih occepa mohualhuiliz, ma occeppa moquizaltiz ihuan yancuican techtlahuililiquiuh 'ciertamente sabemos que otra vez volver, que otra vez saldr y que nuevamente vendr a alumbrarnos'.

Han transcurrido ya los nueve xiuhmolpilli, 468 aos, que tena que estar oculto nuestro Sol, con nuestra sagrada energa vital. Es por esto que cada da es posible observar ms y ms signos de la cercana del amanecer de nuestro Sexto Sol. Ante el pasmoso ejemplo de fe en s mismo que nos dio Cuauhtmoc, se puede comprender mejor el significado de totonaltzin 'nuestra sagrada energa natal'. Quienes reciben al nacer signos llamados "no buenos" por el tonalpouhqui, o "malos" por Bernardino de Sahagn, estn recibiendo una responsabilidad mayor que quienes reciben al nacer una tonalli "buena": su reto csmico es mayor.

Hay que tener presente que en el pensar anahuaca en general, y en el pensar nahua en particular, no existe el maniquismo europeo que todo lo divide entre "bueno" y "malo". Despus de casi 500 aos de invasin espaola, los mexicanos del presente estamos muy contaminados de maniqueismo. Es importante tener presente sto al recibir informacin sobre nuestra energa natal. No se puede afirmar que el invierno sea "malo" o que la primavera sea "buena", son simples ciclos de la naturaleza que debemos aprovechar de manera diferente. En realidad, hallndole el modo, todos los ciclos son buenos.

Como qued dicho, la tonalli de cada uno de nosotros queda determinada en el momento de nuestro nacimiento, y es una conjugacin de las diferentes cuentas cclicas, de tocauhpohtzitzinhuan 'nuestros compaeros temporneos' de: xihuitl 'ao', metztli 'mes', pohualiztli 'numeral', ilhuitl 'retorno', tonalli 'energa natal', tonalpohualli 'trecena'. La conjugacin de las diferentes cuentas en el momento de nuestro nacimiento hace a cada uno poseedor de una identidad nica y exclusiva, que nuestro corazn sea el
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depositario de tal identidad. Pueden encontrarse similitudes con otros seres humanos, pero nuestra identidad de nacimiento nos hace irrepetibles.

Al recibir tihiyo 'nuestro aliento' recibimos nuestra identidad csmica, pero tambin nuestra responsabidad como parte que somos de la jcara celeste. Para cumplirla recibimos totonaltzin 'nuestra sagrada energa luminosa' y tonahualtzin 'nuestra sagrada energa obscura', ambas son importantes para asumir tanto nuestra identidad cuanto nuestra responsabilidad. Como consecuencia natural, nos convertimos en generadores de armona a nuestro derredor: iluminando a los dems.

Contribuir momento a momento a generar armona slo se puede lograr conociendo muy bien a nuestros compaeros csmicos de nacimiento y teniendo muy alto nivel de compromiso con nuestra misin csmica. Este nivel de compromiso est en relacin directa con nuestro nivel de conciencia. Cuando logramos alcanzar el nivel csmico de conciencia, nuestro compromiso est al mismo nivel. Slo comprometidos csmicamente podemos enfrentar exitosamente los retos que cada nuevo da nos trae.

Un dilogo continuo con nuestro corazn, da a da, noche a noche, nos permite evaluar los avances realizados y detectar la mejor manera de superar los obstculos que surgen en nuestra bsqueda de armona para todos. En los momentos de duda, en los momentos de dificultad, es cuando se vuelve imprescindible acudir a nuestros compaeros csmicos, para que nos den la fuerza que necesitamos para vencer el obstculo que se nos opone. Es dialogando frecuentemente con nuestro corazn como podemos comprobar que nuestro tlahuilmecatl sigue entretejiendose armoniosamente con los dems.

Este armonioso entretejer nuestro tlahuilmecatl con los de los dems es un acto de nuestra voluntad propia, es el ejercicio pleno de nuestro libre albedro, lo que en lengua nahua se dice titonohmahhuiah 'obramos espontneamente por nuestra propia voluntad'. Al ser siempre nosotros mismos, cada da vamos siendo ms fuertes. Esta fortaleza no es otra cosa que la consecuencia natural de una creciente conciencia de nuestra identidad csmica, de nuestra identidad anahuaca, que nos da la fuerza de quienes a lo largo de 35,000 aos de tradicin propia lograron forjar una identidad total con todo lo que existe.

Segn dejaron dicho los abuelos, para lograr buen xito en nuestra vida, es preciso honrar nuestra tonalli 'energa natal'. Se requiere, en consecuencia, que cada uno respete la dignidad de su energa natal hasta hacerla sagrada. Por esto es que, hablando propiamente, debemos hablar de totonaltzin 'nuestra sagrada energa natal'. Esto requiere de un conocimiento pleno de totonaltzin, el conocimiento nos lleva al respeto total, lo cual nos conduce a un sentimiento de honra para nosotros mismos. La dignificacin de nuestros compaeros temporneos se convierte as en una dignificacin de nuestra persona.
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Nuestra presente tarea parece simple. Es preciso que cada uno de nosotros inicie su propio camino hacia la dignificacin de su propia persona. Es preciso que cada uno de nosotros reconozca en s mismo todas las virtudes y los valores morales que poseemos, para que nos sintamos merecedores de respeto. Si respetamos nuestra propia dignidad, los dems empezarn a hacerlo. Esto es la consecuencia natural de "honrar nuestro signo natal", de honrar nuestra identidad propia.

En la antigua Anhuac, se deca que quin puede lograr esto es aquel que es activo, el que es cuidadoso de lo que hace, el que se levanta temprano, el que es entregado a lo que hace, el que se hace merecedor danzando, el que ayuna, el que hace penitencia, el que barre, el que sacude, el que recoge basura, el que se corrige, el que no se dispersa, el que no es descuidado, el que se apresura, el que trabaja para su sustento, el que reflexiona, el que considera las cosas, el que observa cmo mejorar las cosas, cmo lograr pronto las cosas, qu les dar a sus hijos, cmo remediar la enfermedad o la pobreza cuando llegan.

Quienes as se esfuerzan, paulatinamente van convirtindose en personas que cada da honran la vida, que cada da honran lo ajeno, que cada da honran la verdad y que cada da honran lo dbil. Esto, con el apoyo que nos da nuestra nahualli, es decir, que nos dan nuestros compaeros csmicos principales: Tezcatlipoca nos hace darnos cuenta cuando no cumplimos con nuestra responsabilidad tica, Quetzalcohuatl nos da la sabidura csmica para corregir correcta y oportunamente nuestra falla, Huitzilopochtli nos da la voluntad logradora para hacerlo y Xipeh Totec nos da la energa vital necesaria para reasumir plenamente nuestra responsabilidad.

Este trabajo cotidiano, da con da, es necesario para completar nuestra misin csmica. Recibir el honor de una fiesta el da de nuestra muerte es la confirmacin final de haber tenido xito del reto que recibimos al nacer: cuando se nos asign la responsabilidad de armonizar nuestro entorno. Para que exista tan hermosa culminacin de nuestra vida, el xito y el triunfo habrn tenido que ser continuos. Da con da tuvimos que haber actuado cabal y oportunamente para lograr armona en nuestro derredor.

Cuando hemos aprovechado nuestra tonalli y hemos realizado nuestra misin csmica propia, nos merecemos unas exequias de cuatro das cuando muramos y cada vez que se cumpla cada uno de los primeros cuatro aniversarios de nuestra muerte, en el mes de tititl. Sern exequias en donde se festejar nuestro recuerdo con comida abundante y mucha compaa, con cantos y danza, con flores, con copal. Estas exequias son siempre merecidas, son el resultado natural de haber honrado nuestro signo natal todos los das de nuestra vida..
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De aqu que el conocimiento de nuestra identidad csmica sea muy importante para quienes creemos en la fortaleza de nuestras races ancestrales. El estudio sistemtico de todos nuestros compaeros temporneos y csmicos es imprescindible para tomar plena conciencia de nuestra misin personal, de nuestra responsabilidad de armonizar nuestro derredor. Slo as podremos mantenernos llenos de esperanza, aprovechando todo aquello que es abiertamente favorable y descubriendo lo favorable de aquello que aparentemente sea contrario a nuestra tarea csmica.

Quienes vayamos alcanzando un mayor grado de conciencia csmica, generalmente quienes contamos con mayor edad, somos responsables directos de ayudar a los ms jvenes a esclarecer su propia misin y de apoyarlos en los momentos en que surgen aparentes obstculos a su misin. Las personas mayores tenemos la gran responsabilidad de ayudar a los ms jvenes a mantenerse esperanzados, siempre cumpliendo con su responsabilidad cotidiana, a fin de que en el mediano y largo plazo puedan cosechar los frutos de su trabajo esforzado, es decir, para que merezcan su plenitud.

Esta tarea es continua, es un esfuerzo colectivo creciente. Quienes logren mayor conciencia irn recibiendo los beneficios de la ayuda que brindan, en forma de nuevos aliados, de nuevos compaeros csmicos que facilitan cada vez ms nuestro propio trabajo. Esta accin de ayuda a los ms jvenes genera cadenas de armona que garantizan una mayor plenitud para las generaciones venideras, una mayor armona para los futuros anahuacas. Todo logrado con ayuda de la herencia de nuestros abuelos, el precioso tesoro del conocimiento csmico de nuestro momento de nacer.

Al tener presente las caractersticas csmicas inherentes a nuestro nacimiento, estaremos en posibilidad de tomar conciencia de nuestra responsabilidad personal en el amanecer del Sexto Sol que nos dej anunciado nuestro abuelo Cuauhtmoc. En el corazn de cada uno de nosotros, quienes nos asumimos como anahuacas posthispnicos, se encuentra toda la informacin que necesitamos para dirigir nuestros esfuerzos personales hacia un vivir nacional cada vez ms armonioso y vigoroso para todos.

Los anahuacas post hispnicos nos reconocemos como legtimos herederos de los anahuacas pre hispnicos, herederos nicos del Ultimo Mensaje de nuestro abuelo Cuauhtmoc. Nuestra identidad es definitivamente anahuaca. Al mismo tiempo reconocemos que nuestra tarea es trabajar para que Totlazohtlalnantzin Anahuac quitzontiliz hueyica inehtotiliz 'nuestra sagrada madre tierra Anhuac cumpla grandiosamente su promesa', es decir, cada uno de nosotros asume para s la promesa de Anhuac que nos dej dicha nuestro tecenyacanani 'gua total de personas' Cuauhtmoc.

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Como consecuencia natural de titonohmahhuiah 'actuar por nuestro propio libre albedro', poco a poco, cada uno de nosotros ir considerndose el sostn de la patria y sindolo efectivamente, es decir, cada uno podr decir ninonanmati 'soy defensor de los dems' y ninotahmati 'me siento el sostn de la patria y lo soy efectivamente'. Cuando todos los adultos del territorio nacional podamos afirmar lo anterior, nuestra patria ser fuerte, habremos convertido a nuestro pas en lo que todos soamos: Anahuac.

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Xihuitl 'ao'

La duracin de un xihuitl 'ao' est definida por el retorno de la Tonateotl 'pupila radiante', nombre nahua del Sol, al mismo punto de salida en el horizonte o sobre el cenit. Los puntos de retorno ms notables son: el solsticio de invierno, el equinoccio de primavera, el solsticio de verano, el equinoccio de otoo. Considerando su posicin en la xoxouhqui xicaltzintli 'jcara azul', adems de los cuatro puntos de retorno mencionados, se vuelven importantes los pasos de la Tonateotl por el cenit, cuando el sol se come totalmente su sombra. En todos estos casos se esta tomando como concepto de ao 'el tiempo transcurrido para que retorne el Sol a un punto de referencia en la xoxouhqui xicaltzintli'.

De muy antiguo, los anahuacas consideraron vital el conocimiento de los "retornos de la jcara celeste", como base para la propia plenitud alimentaria y emotiva. Esto hizo necesario el establecimiento de observatorios para contar con precisin los retornos de todas las "pupilas" de la jcara azul: el Sol, la Luna, los planetas, las estrellas. El ms conocido de estos observatorios es el de Xochicalco, all existe una cueva que se ilumina plenamente el da en que ocurre el solsticio de verano.

Con estos observatorios, nuestros abuelos encontraron que un ao tiene una duracin de 365 retornos y un cuarto de retorno, es decir, 365.25 retornos, que fue llamado xiuhpohualli 'ao' por nuestros abuelos nahuas. Con este referente se desarroll una cauhpohualli 'cuenta del tiempo', equivalente a lo que los europeos llaman calendario. Este lapso se dividi en dieciocho metztli 'mes' de veinte ilhuitl 'retorno' y en un periodo de 5.25 retornos llamado nemontemi. Como referente humano se us nuestro tiempo de gestacin, totemamalizcahuitl, es decir el otztilizcahuitl 'tiempo de embarazo', 273 retornos.

Nuestros abuelos armonizaron ambas cuentas, el xiuhpohualli y otztilizcahuitl, descomponiendo ambas cifras en 360 das + 5.25 retornos y 260 retornos + 13 retornos, a este periodo de 260 retornos se le llam tonalpohualli 'cuenta de energas natales'. As, resulta que 360 retornos es igual a 18 veces 20 retornos y que 260 retornos es igual a 13 veces 20 retornos o 20 veces 13 retornos. Al multiplicar 360 retornos por 13 se obtiene un total de 4680, cifra que tambin se obtiene multiplicando 18 por 260 retornos. Esto es un tlalpilli 'amarre' y equivale a 13 xihuitl 'ao'. Cuatro tlalpilli forman un xiuhmolpilli 'atado de aos', que son 52 aos en total, tambin se llama xiuhtlalpilli 'amarre de aos'.

En un ao ce tochtli 'uno conejo' de nuestra cuenta propia, correspondiente al ao europeo 1454, a instancias de Moctecuhzoma Ilhuicamina, se llev a cabo una reforma de nuestro cauhpohualli
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'calendario'. Para mantener la cuenta del tiempo acorde con los retornos del sol, en especial los solsticios y los equinoccios, se acord que cada diez tlalpilli 'amarre de 13 aos', un total de 130 aos, se dejara de contar un da entero. Contando de diez en diez tlalpilli, se hicieron los ajustes en un ao ze tecpatl, correspondiente al ao 1636 europeo, el primero, en un ao ce tochtli, correspondiente al europeo 1766, el segundo ajuste, en un ao ze tecpatl, correspondiente al ao europeo 1896, el tercero. El cuarto descuento de un da se deber hacer en el ao ce tochtli que corresponder al ao europeo 2026.

En la astronoma europea actual, la duracin de un ao solar se considera como 'el tiempo que transcurre para que el planeta Tierra complete una revolucin alrededor del sol'. Para contabilizar este tiempo se utilizan diferentes referentes, lo cual genera otras tantas duraciones. Cuando se toma como referencia el alineamiento entre el Sol, la Tierra y cualquier estrella de la xoxouhqui xicaltzintli, se tiene lo que se llama un ao sideral, que tiene una duracin igual a 365 das, 6 horas, 9 minutos y 9 segundos, es decir, 365.25636 das.

En cambio, cuando se toma como referente el equinoccio de primavera, considerando que este punto retrocede mientras dura la revolucin del planeta, se tiene un ao trpico, que es ms corto que el sideral, ya que tiene una duracin de 365 das, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos, que equivale a 365.2421987. El ao trpico tiene una duracin 20 minutos 23 segundos menor que el ao sideral. Esta diferencia no es otra cosa que la consecuencia del referente usado en cada caso. Esto hace ver que el referente utilizado es determinante para la medicin correspondiente.

Al ocurrir la invasin espaola, los espaoles trajeron su propia cuenta de los aos, que es prcticamente la misma que utilizan actualmente. El calendario europeo actual data de hace poco ms de 2000 aos. El casi primer emperador romano Julio Csar llam a un astrnomo de Alejandra llamado Sosgenes para corregir las anomalas existentes en el calendario romano; quien sugiri que cada cuatro aos se intercalara un da extra despus del "sexto da antes de las calendas de marzo", al cual se llam bis sextus ante calendas martius, estableciendo as lo que se conoce como "calendario juliano".

El ao juliano tiene una duracin promedio de 365 das y 6 horas, tres aos de 365 das y un ao de 366, o sea, 365.25 das; tanto este ao cuanto el ao sideral resultan de mayor duracin que el ao trpico. El ao juliano resulta 11 minutos y 14 segundos mayor que el ao trpico, es decir, 671 segundos mayor. Considerando que esto se convierte en un adelanto anual, al hacer cuentas, resulta que al transcurrir 129 aos, el adelanto ser de 86,559 segundos, esto es, un da completo ms 159 segundos. Al ser similar nuestro xiuhpohualli y el ao promedio de los europeos, resulta obvia esta cifra, ya que nuestros abuelos acordaron una modificacin cada 130 aos, como qued dicho ms arriba.
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Por otro lado, cuando se implant el calendario juliano, los romanos contaban los aos transcurridos desde la fundacin de Roma. Al imponerse definitivamente en Roma, hace unos 1,400 aos, los cristianos empezaron a contar los aos transcurridos desde el nacimiento de Jess de Nazareth, que se calcul haber ocurrido en el ao 753 de la fundacin de Roma, cuando en realidad ocurri en el ao romano 749. Durante unos mil aos, se contaba el inicio de los aos cristianos en "pascua", que es una fecha juda correspondiente al calendario lunar sumerio. En el ao europeo 1564, el rey Carlos IX de Francia orden, por un edicto, que el ao civil comenzara el 1 de enero; marcando una diferencia con el calendario religioso de los cristianos.

En el ao 1582 de la cuenta europea, el calendario juliano haba acumulado un adelanto de 10 das con respecto al equinoccio de primavera, por lo que el "papa" Gregorio XIII hizo eliminar diez das, haciendo saltar el calendario del 4 de octubre de 1582 al 15 de octubre de ese ao. Adems, orden que no fuesen bisiestos los aos centenarios que no sean divisibles por 400: 1700, 1800 y 1900. En promedio, el ao gregoriano de los europeos tiene una duracin de 365 das, 5 horas, 49 minutos, y 12 segundos, es decir, 365.2425 das, resultado de promediar trescientos tres aos civiles de 365 das y 97 aos bisiestos de 366. Esto es 26 segundos ms que el ao trpico.

Considerano que cada ao de nuestro cauhpohualli es de 365.25 retornos, que equivale al ao juliano europeo, el ciclo de 130 aos resulta ser 129 aos de 365.25 y un ao de 364.25, se tiene que nuestro ao promedio es de 365.2423077, lo cual resulta ms cercano al ao trpico que cualquiera de los europeos: resulta slo 0.0001077 de da mayor, es decir, 9 segundos 305 milsimas de segundo 28 cienmilsimas de sugundo mayor. Para que se tenga que hacer el descuento de un da entero en nuestro cauhpohualli, debern pasar 9,285 aos, tiempo en el cual los europeos que siguen el calendario gregoriano habrn hecho dos descuentos, uno cada 3,323 aos.

En referencia a la influencia de nuestros compaeros temporneos, nuestros abuelos anahuacas encontraron que no todos los aos son iguales en lo concerniente a los hechos que ocurren y caracterizaron cuatro tipos de ao: calli 'casa', tochtli 'conejo', acatl 'carrizo' y tecpatl 'pedernal'. Para tener una idea de la influencia ejercida por estos cauhpohtzitzintin, que se percibe en el devenir histrico de nuestra patria, cabe tener presente que fueron aos tochtli 'conejo' los siguientes aos europeos: 1810, 1854, 1910, 1938 y 1994. En estos aos ocurrieron acontecimientos de gran trascendencia nacional que no es necesario mencionar.

La influencia de toxiuhpohtzin 'nuestro compaero de ao' en nuestra energa natal es la misma que manifiesta tocemilhuiuhpohtzin 'nuestro compaero de da' del mismo nombre, aunque ms diluida: 365.25 menor. Adems de esta influencia, recibimos la influencia del rumbo respectivo y sus respectivos
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ilhuicapohtzin. Aunque existe muchas implicaciones de los aos, a continuacin se enumeran las principales caractersticas que deben ser tomadas en cuenta en relacin con totonaltzin 'nuestra sagrada energa natal':

Calli 'casa' Los aos calli genricamente simbolizan la tierra en tanto que es habitacin del hombre. Los aos calli simbolizan el Tletonatiuh 'sol de Fuego' porque en la casa est el fogn y en l se conserva el fuego, por esto tambin se le considera la casa del Sol. En la regin central de nuestro pas, representa la primavera, porque es esta estacin son los grandes calores. Se relaciona con el Zihuatlanpa 'hacia entre las mujeres', el poniente en el momento del ocaso, con el color rojo del atardecer y con Xipeh Totec 'dueo de prepucio, nuestro protector', smbolo de nuestra energa vital.

Tochtli 'conejo' El tochtli simboliza el conejo que come la yerba verde del verano; por esto mismo, los aos tochtli son una representacin de la fecundidad de la tierra, debido a la costumbre es este animal de anidar en cuevas que cava en la tierra, y ser uno de los seres regidos por la luna. Como es el conejo, los aos regidos por este signo suelen ser imprevisibles. Se relaciona con el Huitztlanpa 'hacia entre las espinas' 'sur', con el color azul turquesa y con Huitzilopochtli 'zurdo colibrizado', smbolo de nuestra voluntad logradora.

Acatl 'carrizo' El acatl se relaciona con el agua, porque sta es necesaria para la agricultura. Acatl se relaciona con los dos ilhuicapohtzitzintin formadores de la naturaleza llamados Ce Acatl Quetzalcohuatl y Ome Acatl Tezcatlipoca; que son como la bionerga de todo aquello que conforma a los seres vivos, tanto como energa orgnica cuanto como de esprito o esencia. Est relacionado con el Tlapcopa 'hacia el lugar de la luz' 'oriente', con el color amarillo y con Quetzalcohuatl 'gemelo precioso', smbolo de nuestra sabidura csmica. Los aos acatl se caracterizan por la inteligencia analtica, por la bsqueda de lo trascendente.

Tecpatl 'cuchillo de pedernal' Simblicamente, tecpatl representa la luz, por ser el ms antiguo procedimiento de hacer fuego: sacar chispas por el choque de pedernal contra el pedernal. Al ser originador del fuego, una de las cuatro fuerzas csmicas generadoras de vida, el pedernal es considerado como un gran generador de la vida. Est relacionado con el Mictlanpa 'hacia entre los muertos' 'norte', con el color negro y con
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Tezcatlipoca 'su humear del espejo', smbolo de nuestra memoria ancestral, de nuestro "inconsciente colectivo", en fin, de nuestra conciencia tica. En la tradicin tolteca, cada uno de los cinco soles que han brillado sobre Anhuac empez en un ao ze tecpatl, tal como ser el que empieza el 11 de marzo del ao 2000 europeo.

Tlalpilli 'atado','trecena de aos'

Para los mexihtin 'mexis' era muy importante la cuenta del tiempo. Cada inicio del ao hacan una ceremonia de xiuhmolpiliztli 'atadura de ao', en la cual ataban un acatl 'carrizo' a un atado previo. Se hacan cuatro atados de trece aos. Cada uno de los cuales se llama tlalpilli 'atado'. El primero de los cuatro es el correspondiente al ao ce tochtli 'uno conejo', el segundo ce acatl 'uno carrizo', el tercero ze tecpatl 'uno pedernal' y el cuarto ce calli 'uno casa'.

El segundo ao del tlalpilli ce tochtli, ao ome acatl 'dos carrizo', se haca la ceremonia de encendido del fuego nuevo, en el mes de panquetzaliztli 'levantamiento de banderas'. Segn Chimalpahin, esta ceremonia se realiz por primera vez en el ao ome acatl correspondiente al ao europeo 1091. El ltimo encendido del fuego nuevo antes de la invasin espaola se llev a cabo en el ao ome acatl correspondiente al 1507 europeo. El siguiente ser el correspondiente al ao europeo 2027, el cual ser el encendido nmero 19.

Segn los textos de los informantes de Sahagn, "Ce tochtli motenehua huitztlanpa xiuhtonalli, xiuhtlapohualli" 'uno conejo se nombra a la energa anual, la cuenta de aos, del sur'. Agrega "mahtlacxihuitl ihuan yei tlahuica, tlaotlatoctia, tlatqui tlamama in mchipa cecexiuhtica" 'trece aos transporta, encamina, lleva, carga siempre cada ao'; "auh yehhuatl, huellayacatia, tlayacana, quipehualtia ipeuhca mchia, quitzintia in izquitetl xiuhtonalli, in acatl, in tecpatl, in calli." 'y l adelanta, conduce, inicia su principio de todos, empieza cada una de las energas anuales: la carrizo, la pedernal, la casa'.

La energa de los tlalpilli 'atado' acatl 'carrizo' es la tlapcopa tonalli 'energa del oriente', es decir, la tlahuilcopa xiuhtonalli 'energa anual de hacia la luz', la de los tlalpilli tecpatl 'atado pedernal' motenehua mictlanpa tonalli 'se dice energa de hacia entre los muertos', porque, segn decan los ancianos in ihcuac micoa, onpa itztihuih, onpa tlamelahua, onpa tlatotocah mimicqueh..." 'cuando se muere, hacia all buscan, hacia all van derecho, hacia all corren los muertos'.
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La energa de los tlalpilli calli 'atado casa' motenehua zihuatlanpa tonalli, ipanpa, yuh quitohuaya, zihuatlanpa: quilmach, ca mchi zihua, in onpa onoqueh, aoc aqueh toquich" 'se nombra energa de hacia entre mujeres, porque, as se deca, de hacia entre mujeres: se dice que todo mujer, lo que all yace, no hay algn hombre'. Estas energas espaciales, influidas por los cuatro rumbos csmicos, son una muestra ms de la dualidad indisoluble formada por el espacio y en el tiempo.

En el pensar europeo hace muy poco tiempo que se descubri esta dualidad esencial. Carl Jung, el famoso sabio suizo, es quien plantea esta realidad reconocida de antiguo por nuestros abuelos anahuacas. El plantea que en la realidad infinita, integrada por la dualidad espacio tiemp, ocurren dos tipos de fenmenos: los de la causalidad y los de la sincronicidad. Los primeros son los fenmenos causa-efecto que estudia la ciencia europea, los segundos son los que se caracterizan por "coincidencias signficativas" que, segn Jung, con los medios cientficos europeos disponibles "resulta imposible explicar".

En el pensar anahuaca esto no es dificil: todo lo que existe es dual. El tiempo y el espacio, como qued dicho arriba, son la inexistencia en la cual nos manifestamos todo lo que es Ometeotzintli. En consecuencia, resulta lgico pensar que los tlalpilli tengan la influencia que les corresponde de cada rumbo. Sabemos muy bien que todo tiene influencia de todo, que todo lo que existe influye a todo lo dems. Adems de esta influencia trecenal, cada ao en s recibe la influencia de un ilhuicapohtzintli 'compaero celeste'.

En efecto, cada uno de los 52 aos de un xiuhmolpilli 'atado de aos' tiene su acompaante celeste. En las pginas XXI y XXII del Cdice Borbnico aparecen los acompaantes de cada uno de los 52 aos de un xiuhmolpilli 'atado de aos'. Esto hace que, adems de la aportacin del ao en s, se tenga que considerar la aportacin del acompaante csmico para tener una comprensin clara de lo que puede acontecer cada ao: todo ocurre de manera dual y as debe interpretarse. El nombre del ao nos refiere a la tonalli 'energa natal diurna' el acompaante celeste nos refiere a la nahualli 'energa natal nocturna'.

Estos compaeros csmicos son alguno de los nueve Ilhuicapohtzitzintin 'compaeros celestes' llamados nocturnos: Xiuhtecuihtli 'protector del ao', smbolo del fuego celeste generador de energa, considerado bueno; Itztli 'obsidiana', smbolo de la agudeza mental, considerado no bueno; Piltzinteotl 'pupila nio precioso', smbolo de la luz del Sol naciente, considerado bueno; Centeotl 'esencia del maz', smbolo del generador de nuesto sustento, considerado indiferente; Mictlanteotl 'difunto de entre los muertos', smbolo de regeneracin, de reforma, considerado no bueno; Chalchiuhticue 'su falda de esmeralda', smbolo de la adaptabilidad, considerado indiferente; Tlazolteotl 'esencia de basura', smbolo del principio regenerador de la tierra, no considerado bueno; Tepeyollotl 'corazn de montaa', smbolo del conocimiento interno
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propio, considerado bueno; Tlaloc 'pulque de la tierra', smbolo del perfeccionamiento espiritual, de la conciencia csmica absoluta, considerado bueno. De acuerdo a Francisco del Paso y Troncoso, los acompaantes de los aos son los mismos que los acompaantes de los respectivos ilhuitl 'retorno's. El ordenamiento de los aos es de acuerdo al xiuhmolpilli observado por los mexihtin: ze ome yei nahui tochtli Mictlanteotl acatl Piltzinteotl tecpatl Tlaloc yei ze acatl ome tecpatl Tepeyollotl Mictlanteotl

calli Piltzinteotl nahui tochtli Tlaloc

calli Tlazolteotl

macuilli tochtli Centeotl macuilli chicoaze acatl Xiuhtecuihtli chicome tecpatl Tepeyollotl chicoyei calli Mictlanteotl

acatl Chalchiuhtlicue chicoaze tecpatl chicome calli chicoyei tochtli chiconahui acatl tecpatl Itztli Chalchiuhticue mahtlactlihuan ze Centeotl mahtlactlihuan ome Xiuhtecuihtli mahtlactlihuan yei Centeotl Xiuhtecuihtli Tepeyollotl Mictlanteotl

chiconahuitochtliPiltzinteotl mahtlactli acatl Tlaloc mahtlactlihuan ze calli Tlaloc mahtlactlihuan ome tochtliChalchiuhtlicue mahtlactlihuan yei acatl Centeotl mahtlactli tecpatl calli tochtli

ze ome yei nahui

tecpatl Xiuhtecuihtli calli Tlazolteotl tochtli Mictlanteoti acatl Itztli nahui macuilli

ze calli ome tochtli yei acatl tecpatl Centeotl calli Itztli

Piltzinteotl Xiuhtecuihtli Tlazolteotl

macuilli tecpatl Tlaloc


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chicoaze

calli Chalchiuhtlicue

chicoaze tochtli chicome acatl chicoyei tecpatl chiconahui calli mahtlactli tochtli

Tepeyollotl Chalchiuhtlicue Piltzinteotl Tlaloc Tlazolteotl

chicome tochtli Piltzinteotl chicoyei acatl Xiuhtecuihtli Tlazolteotl

chiconahuitecpatl

mahtlactli calli Mictlanteotl mahtlactlihuan ze acatl Centeotl mahtlactlihuan ome tecpatl Itztli mahtlactlihuan yei calliTepeyollotl tochtli acatl tecpatl

Itztli mahtlactlihuan ze Tepeyollotl mahtlactlihuan ome Chalchiuhtlicue mahtlactlihuan yei

Metztli 'mes'

Los metztli de nuestro xiuhpohualli 'calendario' surgen del impulso armonizante que manifiestan los nahuahablantes en todo lo que hacen. Cada uno de los periodos de 20 ilhuitl 'retorno's fue llamado metztli 'mes', palabra que tambin significa 'luna', seguramente por estar relacionado con el retorno de las fases de este cuerpo celeste; o, quizs, por representar la parte nocturna de la cuenta del tiempo, as como el ao rerpesenta la parte solar, la parte diurna. Cada 365.25 retornos vuelve nuestro compaero temporneo metztli 'mes, con las caractersticas particulares siguientes:

Atlacahualo 'lo dejado por el agua' Este es el primer mes de nuestro ao nahua, la imagen que representa este mes es la de un rbol de cuyo tronco, al lado izquierdo, surge una corriente de agua; Diego Durn lo representa, en su Atlas, con un hombre vestido con tilma y sentado sobre un petate cogiendo una planta con la mano derecha. Existen otros nombres para este mes: Xiuhtzizquilo 'tomar el ao en la mano', 'sostener el ao', 'tocar plantas', Cuahuitl ehua '(el) rbol se pone de pie', Atl motzacuaya '(el) agua se detiene', Xilomaniliztli 'ofrenda de jilote'. En el primer ilhuitl 'retorno' de este mes se realiza la ceremonia de atamiento de ao, xiuhmolpiliztli, en la cual se ofrenda alimentos diversos, pidiendo a ao nuevo fertilidad en la tierra y buenos sucesos para todos. El primer ilhuitl 'retorno' del mes todos salen, chicos y grandes, a los campos y huertos a tocar las plantas y brotes recientes, el este primer ilhuitl
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'retorno' se comen comidas nuevas y diferentes de los retornos cotidianos. El ilhuitl 'retorno' olli se realiza una fiesta solemne de los guerreros del Sol, tambin en este ilhuitl 'retorno', antes de que desayunen, se estiran a los nios todos los miembros: manos dedos, brazos, piernas, pies, cuello, nariz, orejas. Este estiramiento es para facilitar el crecimiento que se manifestar en el ao. El protector de este mes es Tlaloc, 'pulque de la tierra', smbolo de la percepcin de la conciencia csmica absoluta, por lo cual en la antigua Anhuac se le hacan ofrendas de papel amate salpicado con hule, que se llamaban tlacateteuhtin 'serpentinas de papel humano'. En este mes 'se pagaba' a Tlaloc la deuda generada por el alimento surgido de las lluvias, nextlahualoya, en todas las cimas de los montes y cerros se ponan cuenmantli 'palos altos con banderas alargadas colgando'. En todas las casas, en todos los hogares, en cada calpulli, en cada telpochcalli, se levantaban estos postes, en cada uno de los cuales se colocaba una tira de papel salpicada de hule. Tambin se haca esto en muchos lugares, en donde se dejaban estas banderas de agradecimiento a Tlaloc: Cuauhtepec, Yohualtecatepetl, Tepetzinco, Poyautlan, Cocotl icpac, Yauhquemeh, Pantitlan.

Tlacaxipehualiztli 'elevamiento del prepucio de los hombres' Este es el segundo mes de los 18 del ao. La imagen es un chicahuaztli 'palo de lluvia', smbolo de Xipeh Totec 'dueo de sexo, nuestro protector', asido en su parte media por una mano. En este momento ya se percibe la fecundidad sobre la superficie de la tierra, que paulatinamente se transfigura y cambia, cubrindose con una piel llena de vida y verdor. Esta revitalizacin generalizada se manifiesta en los seres humanos como un cambio interno que busca el acercamiento con el sexo opuesto, de all el nombre tlacaxipehualiztli 'levantamiento del prepucio de los hombres'. Este mes es dedicado a Xipeh Totec 'nuestro seor dueo de prepucio', smbolo del poder creador, de la fecundidad, quien es el protector del mes y por esto se le hacen ofrendas. En la fiesta principal se reunan a danzar los guerreros de Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco, Tlacopan, todos lucan adornos de momochitl 'maz reventado' en collares, llevaban caas de maz con su mazorca, en lugar de flores, en las manos llevaban tamales de todo tipo y tortillas. La comida importante de este mes es el cocolli 'cocol', especie de tortilla "retuerta", segn Sahagn "unas tortillas como empanadillas", elaborado con maz no cocido que ha estado colgado en racimos, ocholli, dentro de las casas. A este pan tambin se le llama huilocpalli. El ltimo ilhuitl 'retorno' del mes se celebraba una fiesta llamada ayacaxpixolo 'se siembra maraca', cuando se haca una ofrenda de flores, como primicia de las primeras que nacen en el ao, en esta fiesta se coman tamales llamados tzatzapaltamalli, elaborados de huauhtli.

Tozoztontli 'pequea velacin' El smbolo de este tercer mes es un pjaro atravesado por un hueso, o por una lanceta. Este tercer mes estaba tambin dedicado a Tlaloc 'licor fecundante de la tierra', por lo cual se sale a los campos y las huertas y se atan cordeles a cada rbol y de all se cuelgan objetos; despus de haber ofrendado a nuestra madre tierra ramos hechos con las primeras flores silvestres, sahumando con copalli. Lo
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mismo se hace con los nios que han ayunado y se han punzado las orejas; se les pone en el cuello un hilo de color con algn hueso de serpiente, alguna piedrecita o alguna figura simblica. A las nias se les pone en sus muecas, a manera de pulsera.

Huei Tozoztli 'gran velacin' El smbolo de este cuarto mes tambin es un pjaro atravesado por un hueso, aunque el hueso es de mayor tamao, representando una mayor velacin. Tambin se simboliza con cuatro mazorcas en un caxitl 'cajete'. En este mes se hacen ayunos de cuatro retornos y disciplinas de punzamiento con la intencin de que cumplan con su trabajo de humedecer la tierra Tlaloc y Chalchiuhtlicue: para que no falte el sustento y para que haya belleza en los campos. Este mes era festejaba Chicomecoatl 'siete gemelo' en el Centeopan 'en la pupila del maz', con productos para el sustento: principalmente maz. Para esto se arrancan plantas completas de maz, centli, y se ofrendan. Tambin se ofrendan las mazorcas de maz reservadas para semilla. La comida de la ceremonia de este mes es de unos tamales llamados tzocoyotl, que se traduce al castellano como 'bollitos', hechos con maz frangollado y mal molido, mezclado con semilla de huauhtli 'amaranto', agregndole miel de maguey en lugar de agua. Se toma atolli de muchas formas. En este mes se siembra el nombre a los nios y nias.

Toxcatl 'aligeramientoe', 'collar de maz reventado', 'falta de agua' En la antigua Anhuac este quinto mes se celebraba con gran solemnidad a Tezcatl ipoca 'su humear del espejo', Titlacahhuan 'tenemos los humanos', a Huitzilopochtli, a Zihuacohuatl. La imagen de este mes es variable, puede ser un atado de seis plumas o un crculo negro con nueve crculos blancos alrededor, en el centro una lnea blanca, arriba de la cual, formando una "T", dos varas horizontales amarradas por el centro. Lo importante de este ilhuitl 'retorno' es el sahumamiento de cada casa: fogn, metate, comal, ollas, platos, instrumentos de labranza, herramientas, instrumentos del oficio del dueo de la casa, canastas, muebles, et cetera. En esta fiesta todos reconocemos aquello en lo cual no hemos asumido plenamente nuestra responsabilidad csmica, es decir, nos vemos en nuestro propio "humear" de nuestra conciencia, y nos comprometemos a asumirla comiendo tierra; para lo cual se pone un dedo en el suelo, cogiendo tierra en l y metindolo en la boca para comer la tierra del dedo, simbolizando as la voluntad de asumir renovadamente nuestra responsabilidad csmica. La ceremonia que se celebra el primer ilhuitl 'retorno' requiere de una estatua representando a Huitzilopochtli 'Sol surdo', smbolo de nuestra voluntad, hecha de masa de tzohualli 'amaranto con miel de maguey', con los huesos representados por ramas de mizquitl, 'mezquite'; al final de la ceremonia, se reparte el tzohualli entre los asistentes para que simblicamente coman de la voluntad representada por Huitzilopochtli. Tambin se efecta una danza llamada Toxcachocholoa, en la cual participan todos tomados de las manos y haciendo ondulaciones a manera de una serpiente avanzando: tlanahua en lengua nahua.

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Etzalcualiztli 'comida de etzalli' En este sexto mes, las lluvias ya se manifiestan casi a diario, se representa con una caa de maz en agua, con una olla donde se aprecian maces y friljoles. La fiesta que se celebra en este mes es la del inicio de las lluvias de verano, Xopantla, representadas por Tlaloc. En este mes ya se pueden recoger el frijol y el maz tiernos, en la antigua Anhuac, con ellos se hace un guiso, llamado etzalli, hecho de frijol y maz tierno que primero se exponan a la influencia csmica junto con los instrumentos y herramientas de trabajo, segn fuera la ocupacin de la gente; para esto, en cada casa se reune sobre un tulpetlatl, petate hecho de tule recin cortado, aquello que permite el sustento de los que viven en la casa y all se sahuman, despus de lo cual se come el etzalli y se hace una libacin con meoctli 'pulque'; esta comida se comparte con los invitados. El etzalli es comido despus de un ayuno de cuatro retornos, llamado netlalocazahualiztli en agradecimiento a Tlaloc, cuando las lluvias haban sido benficas. Despus de haber comido todos se lavan el cuerpo, o se baan, y se enfalanan para hacer una ceremonia de danza, en la cual se tocan los intrumentos ceremoniales, especialmente el chicahuaztli 'palo de lluvia', que representa a Tlaloc. En este mes ocurre el solsticio de verano, el retorno del Sol a su mximo desplazamiento hacia el norte.

Tecuilhuitontli 'pequea fiesta de los protectores' En la antigua Anhuac, en este sptimo mes se honraba a las mujeres que producan la sal, que tenan el nombre de huixtozihuah 'salineras', evaporando el agua salada de la laguna, por lo cual la celebracin de este mes era dedicada a Chalchiuhtlicue. La figura que representa a este mes es de danzantes con una lanceta, smbolo de penitencia, entre los tlaxcaltecas se tiene como imagen la cabeza de un joven; Durn tiene la efigie de un hombre joven con un ramo de flores, sobre el cual aparece un copilli. Parte importante de esta ceremonia era la danza que realizaban las salineras; danzaban en crculo asidas a trozos cortos de mecate, llamados xochimecatl, una a cada extremo del mecate. Mientras danzaban tenan en sus cabezas guirnaldas de iztauhyatl 'iztafiate'. Estas danzas se hacan durante diez retornos. Todo el mes era de gran alegra para los antiguos anahuacas, quienes se ponan sus mejores vestidos, danzaban frecuentemente, se jugaba a la pelota en el tlachtli y tenan grandes festejos y reuniones en donde se decan poesas amorosas o de otros asuntos agradables. Segn algunas tradiciones, es en un ilhuitl 'retorno' ollin cuando ocurre el paso del Sol por el cenit de Tenochtitlan en su regreso al sur.

Huei Tecuilhuitl 'gran fiesta de los protectores' En la antigua Anhuac, este octavo mes era la fiesta grande de los protectores. A los diez retornos de este mes se celebraba a Xilonen, con una conmemoracin a las mazorcas tiernas, xilotl 'jilote'. La figura que representa este mes es la misma del sptimo, aunque de mayor tamao, entre los tlaxcaltecas se representa con la cabeza de un anciano; Durn lo representa con un hombre con mazorcas en la mano, una mano encima de una tortilla y un atado de hierbas, sobre lo cual aparece
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un copilli. Cuatro retornos antes, al medio da, se ofrecan tamales de verduras y legumbres llamados quiltamalli y otros de diferentes maneras: tenextamalli, xocotamalli, miahuatamalli, yacacoltamalli, necuhtamalli, yacacollaoyo, exococolatlaoyo y otros platillos hechos con frutos de las sementeras; esta comida se reparta a los que padecan escasez. En particular se haca un agua fresca de harina de cha, llamada chianpinolli 'pinole de cha' del cual beban todos hasta saciarse, la cual se beba en una especie de tazn de barro brillante llamada tizaapanqui. En este mes se haca en la antigua Anhuac una fiesta a Quetzalcohuatl, representacin del viento.

Nexochimaco 'se ofrecen flores mutuamente unos a otros' Durante este noveno mes es cuando empiezan a florecer los girasoles amarillos y las amapolas moradas en los llanos y los montes del territorio nacional. La imagen de este mes es una guirnalda de flores rojas y amarillas. Es un mes dedicado a reconocer el trabajo del Sol en el florecimiento de las plantas. En la antigua Anhuac, durante este mes se hacan ofrendas a Huitzilopochtli, nombre dado al Sol. Al inicio del mes se cortaba un rbol de ms de 40 metros que se mantena enhiesto durante todo el mes, segn Francisco del paso, para observar cuando "se coma su sombra", fecha del segundo paso del Sol por el cenit: es decir, cuando el Sol legaba a su propia casa: el sur. Dos retornos antes de la fiesta principal del mes se iba a los campos a recoger todo tipo de flores: acocoxchitl, huitzitzilocoxchitl, tepecempoalxchitl, nextamalxchitl, tlacoxchitl, oceloxchitl, cacaloxchitl, ocoxchitl, ayacoxchitl, cuauheloxchitl, xiloxchitl, tlalcacaloxchitl, cempoalxchitl, atlacuezonan, tlapalatlacuezonan, atzatzamlxchitl. Al da siguiente se hacan sartales con los que se adornaba el patio de la Huei Teocalli 'gran casa del Sol', actualmente mal llamado "templo mayor". En las casas se ponan pequeas ofrendas dedicadas a la veneracin y respeto a los pequeos ya fallecidos, por esto este mes tambin se llama Micailhuitontli; Durn representa con un muerto amortajado con una bandera enhiesta en la espalda y un grupo de jvenes arrastrando un tronco de rbol, los tlaxcaltecas lo representaban con una calavera pequea. En la tarde de la vspera se hacan tamales, se mataban gallinas y perros para la comida del da siguiente. La ceremonia se iniciaba al amanecer con ofrenda de flores, copal y comida a la imagen de Huitzilopochtli. Despus de la ceremonia se empezaba el convivio. Al medio da, en el patio de la Huei Teocalli se haca una solemne danza csmica, que era guiada por los guerreros tenochcas ms valientes. En esta danza se alternaban un hombre y una mujer, todos asidos de las manos, cantando y culebreando, haciendo pasos llanos al comps del son y del canto, muy despacio, pausadamente.

Xocohuetzi 'cae fruta' En este dcimo mes es cuando los frutos maduros empiezan a caer, todo se prepara para la cosecha de los campos trabajados, los hombres hacen el recuento de los logros alcanzados. La imagen de este mes es un bulto mortuorio con un pantli 'bandern'. El primer retorno del mes se celebra la fiesta en honor de Xiuhtecuihtli, que es la energa celeste que fecunda la tierra, el calor que nos llega de arriba, no solo del Sol sino de todo el Cosmos. En la antigua Anhuac, el ilhuitl 'retorno' de la fiesta
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se enterraba un tronco de rbol en la tierra para simbolizar la energa csmica que la penetra. En la parte alta del tronco se ergua una estatua de Xiuhtecuihtli hecha de tzohualli. Alrededor del tronco se haca una danza. Los jvenes contendan por ser el primero en llegar hasta ella. Quien lo lograba se adueaba del chimalli de la estatua y arrojaba a los que estaban abajo los tres tamales que estaban sobre la estatua; despus de esto se realizaba una danza alrededor del palo erguido, el cual se derribaba el mismo da, al concluir la ceremonia respectiva. Haba gran cantidad de comida y meoctli 'pulque', los mayores tenan autorizacin para beber hasta embriagarse.

Ochpaniztli 'barrimiento de camino' La imagen que representa este mes es una escoba. Este undcimo mes, coincide con la poca en que ehecatl 'viento' sopla con fuerza y, adems de barrer los campos, esparce las semillas que reposarn durante el invierno: para recibir la energa csmica necesaria para germinar al inicio de la primavera. La tierra entra en reposo y se cubre con una piel vieja y arrugada, conviertindose en Tozihtzin 'nuestra venerada abuela'. Se realiza un ritual de de depuracin social: cada quien debe valorarse a s mismo para estar preparado para participar en la fiesta de Tozih. En la antigua Anhuac esto se lograba por trabajo, la primera ceremonia era que todos en general barran todas sus pertencias y todas sus casas y rincones, sin quedar parte alguna sin barrer. Adems, desde antes de amanecer, se barran todas las calles de las poblaciones. Tambin se barran y lavaban los temazcalli. Tambin se limpiaban las acequias y los ros; asimismo las grandes calzadas que llegaban a Tenochtitlan-mexihco. En la ceremonia de depuracin se coma tierra de un dedo con el que previamente haba tocado el suelo, como una confirmacin de la limpieza interior lograda. Tambin en este mes, segn aparece en el Cdice Borbnico, tena lugar una ceremonia llamada motepulizo, 'se sangra el pene', cuyo significado no es claro, quizs debido a lo obsceno que resulta para los cristianos, por lo cual los "frailes" no habran querido describirlo.

Teotlehco 'sube el difunto' En este duodcimo mes se llevaba a cabo en la antigua Anhuac la fiesta dedicada especialmente a Huitzilopochtli. La figura que representa este mes es una guirnalda de heno. El primer ilhuitl 'retorno' del mes se llamaba Pachtontli 'heno pequeo', smbolo del envejecimiento de los rboles, y en l se haca una solemne fiesta. El quinceavo ilhuitl 'retorno' del mes, los jvenes adornaban los momoztli 'mentideros' con caas atadas de tres en tres y con flores las casas y en la noche se haca una fiesta en donde todos coman y beban, especialmente los ancianos. Los mexihtin siempre guardaron gran respeto para el difunto Huitzilopochtli, de quien tomaron su nombre: Mexihtli. Segn Chimalpahin: "inihcuac in ompa hualehuaqueh aztlan in huitzilopochtli ye yuh nepa macuilpohualli ipan chicon xihuitl nemi tlalticpac" 'cuando vinieron a partir de Aztlan (los mexihtin), Huitzilopochtli haba pasado 107 aos de vivir en la tierra'. Los teomamah 'cargadores de difunto', lo transportaron hasta Tenochtitlan-mexichco y se mantuvo enterrado en la Huei Teocalli 'gran casa del difunto [Huitzilopochtli]' hasta la invasin espaola. En este referente, resulta lgico pensar que el
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"difunto" que sube haya sido Huitzilopochtli; ya que, segn Durn, "cuando ponan aquella jcara llena de masa, desde las siete de la noche (sic) para abajo, en lo alto del templo, y sobre ella velaban, visitndola con mucho cuidado y vigilancia hasta que, impreso en la masa aquel pie de nio, o puesto encima de ella algn cabello, tocaban las bocinas y caracoles y hacan gran muestra de regocijo con la venida (sic) de su dios (sic) Huitzilopochtli". Acto seguido, se haca mucha penitencia con autosacrificio de sangramiento, despus de lo cual se sahumaba la jcara de masa. En la fiesta, que tena lugar el ltimo ilhuitl 'retorno' del mes, coman todos tortillas hechas con el mismo tipo de masa que estaba en la jcara. Segn Francisco del Paso, en este mes se esparcan maces de cuatro colores, segn el rumbo, a fin de pedir que Tlaloc viniera a fecundarlos en su momento: amarillo al tlapcopa, rojo al zihuatlampa, azul al huitztlampa y blanco al mictlampa.

Tepeilhuitl 'fiesta del monte' La figura que simboliza este mes es un cerro. El primer ilhuitl 'retorno' de este decimotercero mes se realizaba en la antigua Anhuac una fiesta llamada Huei Pachtli 'gran heno', en la cual se celebraban solemnemente a todos los montes y cerros. Las celebraciones del mes se hacan para honrar a Xchiquetzalli, Tlaloc y Nappatecuihtli. Esta fiesta era celebrada no nicamente por los tenochcas sino tambin por los texcocanos, tlacopanecas, xochimilcas, tlaxcaltecas, cholultecas, et cetera. A cada monte o cerro se le ofreca copal y se le hacan ofrendas de papel manchado de hule, plumas y comida. En cada casa se mola huauhtli 'amaranto' y tlalli 'maz desgranado' y con esa masa se haca un cerrito que representaba a un monte, en Tenochtitlan era el Popocatepetl, a los cuales se les ponan ojos y boca. Alrededor del monte principal se representaban otros de menor tamao, cada uno con su nombre, al da siguiente, a cada cerro de masa de huauhtli y tlalli se le pona una corona de papel y adornos tambin de papel. Despus de hacer una ceremonia con sahumamiento, al quinto ilhuitl 'retorno', se reparta la masa entre todos y se la coman. Cada ao se cambiaba el monte en el cual se haca la ceremona, buscando que todos los montes de cada comarca fueran celebrados, por esto mismo todos tenan su nombre propio, nombre que an se conserva hasta el presente.

Quecholli 'movimiento de cuello' 'flamenco' Este decimocuarto mes era considerado en la antigua Anhuac como la fiesta de los cazadores; durante el mes se honraba a Mixocatl, Tlamatzincatl, Izquitecatl y, en Huexotzinco, a Camaxtli, nombre dado por ellos a Huitzilopochtli. La figura que representa este mes es un atado de dos plumas de aguila con varias plumas pequeas adheridas a la base. El primer ilhuitl 'retorno' del mes se organizaba una gran cacera, para la cual todos se preparaban ayunando, coman tortillas y agua una vez al da, fabricando flechas, abstenindose de meoctli 'pulque' y de sexo. El ilhuitl 'retorno' de la cacera, todos se vestan ropas nuevas y se cean la cabeza con una banda de cuero colorada y en la coronilla un manojo de plumas de guila. Antes de salir de sus casas se haca una ofrenda al fuego. Mientras caminaban juntos haca el lugar de la cacera se saludaban a los arroyos, a las
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hierbas, a los matorrales, a los rboles, a las culebras y, al final, se haca una invocacin genral a todas las cosas del monte, ofrecindole hacer fuego para asar all toda la caza. Al llegar, todos rodeaban la falda del cerro que haba sido evitado por todos durante cuatro meses, ochenta retornos, a fin de que la caza no huyera. Entonces, suban corriendo con grandes gritos, muy cerca uno del otro, para evitar que huyera la caza. En la cima del cerro se reunan todos los animales, que eran muertos con las flechas o capturados con las manos. Posteriormente se reunan en la falda del cerro en un lugar que cubran con zacate, llamado zacapan 'encima del zacate', all se encenda fuego con pedernal y se hacan hogueras para asar los animales capturados. La comida se haca con gran devocin y alegra, acompaando la carne con tzoalli 'alegras'.

Panquetzaliztli 'enarbolamiento de banderas' En la antigua Anhuac, en el primer ilhuitl 'retorno' de este decimoquinto mes se haca la segunda fiesta en honor de Huitzilopochtli, cuando se conmemoraba el nacimiento de Huitzilopochtli el ilhuitl 'retorno' del solsticio de invierno. La imagen que simboliza este mes es una pantli 'bandern' con rayas horizontales coronado por un penacho de dos tiras de papel. En Tenochtitlan, se haca una carrera que iba encabezada por un corredor muy rpido que cargaba en los brazos una figura de Huitzilopochtli hecha de masa de huahtli 'amaranto', en la cabeza de la cual se pona una pamitl 'bandera' de color texuhtli 'azul'. La carrera se iniciaba en la Huei Teocalli 'gran casa del Sol' y llegaba hasta Tacubaya, Coyohuacan y Huitzilopochco 'Churubusco', para regresar al punto de partida en un tiempo aproximado de dos horas. Detrs del portador de Huitzilopochtli corra gran multitud de gente, mucha de la cual se haba preparado con un ayuno en el cual haca una nica comida al da, a media noche, en la cual tomaban un poco de agua y un poco de tzoalli 'alegras', este ayuno se llama netehuatzaliztli 'secamiento de boca'. Tambin se haca una gran ceremonia, que es la que da nombre a este mes, en la cual a todos los rboles frutales y plantas comestibles se ponan unas banderitas pequeas de amatl 'papel amate': a los capulines, a los zapotes, a los aguacates, a los guayabos, a los nopales, a los magueyes, et cetera. El ilhuitl 'retorno' de la fiesta se sahumaban todos los rboles adornado y se les ofrendaba tlaxcalli 'tortilla' y meoctli 'pulque', a fin de agradecerles sus frutos, que fueron el alimento durante el ao. El ilhuitl 'retorno' del solsticio de invierno, cuando el Sol ha llegado hasta su mximo desplazamiento hacia el huitztlanpa 'sur', se celebra el nacimiento de Huitzilopochtli.

Atemoztli 'bajamiento de agua' En este decimosexto mes, en la antigua Anhuac, se honraba a Tlaloc y a Chalchiuhtlicue. La figura representativa del mes es una tzacualli "pirmide", de lo alto de la cual cae agua y bajan tres huellas de pies. Durante este mes no llova ya, por lo que haba bajado ya el nivel de los depsitos naturales de agua, en particular el de las lagunas del Valle de Mxico, de all el nombre del mes. Ante esta realidad se hacan ofrendas a Tlaloc y a Chalchiuhtlicue para solicitar que lloviese y se restaurara nuevamente el nivel normal de las aguas. La peticin se haca con gran solemnidad, para lo cual se
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preparaban durante cuatro ilhuitl 'retorno' ofrendando sangre de sus pantorrillas, penes, brazos, lenguas, orejas y pechos. Para esto hacan pasar por las heridas largos cordeles delgados. En el ilhuitl 'retorno' de la cermonia en s, se coman en cada casa tamales de masa con legumbre, despus de haber hecho la ofrenda correspondiente.

Tititl 'encogido' 'estiramiento de lo encogido' En este decimosptimo mes los antiguos anahuacas festejaban a Ilamatecuihtli 'protector vieja', cuya identidad parece ser con la tierra ya reseca y encogida por la falta de agua. La imagen que representa a este mes es dos o tres leos atados con una cuerda, la cual es asida por una mano, que da imagen de tirar fuertemente la cuerda. En este mes se haca, durante lo cuatro primeros meses despus del fallecimiento, una ceremonia a los difuntos. Para este fin se usaba un madero de ocote al cual se le ponan las ropas del difunto o de la difunta, el cual madero se colocaba sentado sobre un petate y ponan tambin mucha comida, todos los reunidos le cantaban durante un largo tiempo, al final prendan fuego al ocote para que todo fuese consumido por las llamas. En la ceremonia "oficial" se quemaba una troje sobre un cuauhxicalco 'en la jcara de madera', que simboliza la poca de la migracin de los mexihtin, cuando guardaban a los difuntos en las trojes.

Izcalli 'crecimiento' Este decimooctavo mes es el ltimo del ao. La imagen que usaban los tlaxcaltecas para representar el mes era un hombre sosteniendo a un nio por la cabeza, tambin se representa por una cabeza de cuadrpedo sobre una especie de altar. El regente de este mes es Xiuhtecuihtli 'seor del ao'. El retorno dcimo, todos los jvenes salan a cazar animales y aves. Durante este mes se haca en la antigua Anhuac una ceremonia en la cual tomaban a cada nio o nia con ambas manos puestas en sus sienes y los levantaban en alto, con la intencin de que crecieran, asimismo se les estiraban el cuello, las orejas, la nariz, las manos, los pies, et cetera. El ilhuitl 'retorno' 16 se apagaba el fuego en todas las casas y se haca fuego nuevo enfrente de la figura de Xiuhtecuihtli, con lo cazado por los jvenes se haca un holocausto, tambin se coma parte de la caza, acompaandola con tamales de huauhtli. Tambin se haca una ceremonia a Tlaloc a fin de pedirle agua para las siembras que se hacan ya desde este mes, principalmente en las laderas de montes y cerros.

Nemontemi 'se vive para completar completamente' La imagen que representa los nemontemi tiene cinco figuras iguales, la ltima de las cuales es mayor que las cuatro anteriores. Estos cinco retornos llevan una cuenta aparte, la cual completa un tonalpohualli, 260 retornos, al cabo de un xiuhmolpilli, 52 aos, el cual equivale a 273 retornos,
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periodo de la gestacin humana, considerando los 52 cuartos de retorno contabilizados pero sin un nombre especfico.

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Pohualtetl 'numeral'

El verbo nahua pohua significa simultneamente 'contar' y 'leer', por ello, en la palabra tonalpouhqui, nombre de quien informaba a los antiguos anhaucas intonaltzin 'su sagrada energa natal', puede ser entendida tanto como 'lector de enega natal' cuanto como 'contador de energa natal'. La forma llamada compulsiva de este verbo, pohualtia, se entiende como: 'dar a alguien la parte que le corresponde', 'asignar a una persona algo que le toca', 'dedicar a cualquiera una cosa', 'consagrar algo a alguien'.

La palabra espaola "numeral" significa 'propio del un nmero'. En lengua nahua, el sufujo -tetl 'piedra', 'huevo', se usa para contar, originalmente era nicamente para objetos redondos, pero posteriormente se ampli su uso. Es en este contexto que se pueden hacer equivaler "numeral" y "pohualtetl", palabra nahua que podra traducirse como 'lo que enumera', 'lo que cuenta', 'lo que permite contar', 'lo que permite calcular'. Esto es para lo que se utilizan los numerales.

Cabe aqu recordar que nuestros abuelos anahuacas desarrollaron un pensamiento matemtico nico. Como muestra, vale la pena considerar que la Piedra del Quinto Sol, llamada comnmente Calendario Azteca, contiene informacin astronmica representada matemticamente. Esta piedra, cuando fue imaginada y esculpida por nahuahablantes, no tena paralelo en el planeta Tierra en cuanto a conocimiento matmatico y astronmico. Ningn pas de la Tierra cuenta con un monumento de esta categora.

Al asesinar y perseguir a los depositarios de este conocimiento anahuaca, los tlamatinimeh, los espaoles nos hicieron retroceder miles de aos; ya que en este momento no existen en Mxico personas capaces de leer en lengua nahua lo escrito en esa piedra. Como simple dialecto del idioma latn, el espaol no est es posibilidad de permitirnos descubrir toda la sabidura plasmada en la Piedra del Quinto Sol.

Casi lo mismo puede decirse del significado de los 13 numerales que se utilizan para marcar tanto las fechas de nuestra xiuhpohualli 'cuenta del ao' cuanto de nuestra tonalpohualli 'cuenta de energa natal'. Los esfuerzos para conocer el significado del numeral del signo del nuestro nacimiento an estn lejos de ofrecer resultados convincentes. Lo que parece ser cierto es que el numeral de nuestra tonalli nos acompaa a lo largo de nuestra vida y que siempre se manifiesta en las cosas que hacemos.

En los trecenarios aparece cada ilhuitl 'retorno' un tonaltecuihtli 'protector del retorno' o 'protector de la
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energa' como compaero, por lo que existe correspondencia entre el pohualtetl 'numeral' y el protector: el primero es Xiuhtecuihtli 'protector del ao', el segundo Tlaltecuihtli 'protector de la tierra', la tercera es Chalchiuhtlicue 'su falda de esmeralda', el cuarto es Tonatiuh 'va calentado', el Sol, la quinta es Tlazolteotl 'difunto de inmundicias', el sexto es Mictlantecuihtli 'protector de entre los muertos', el sptimo es Cinteotl 'pupila del maz', el octavo es Tlaloc 'pulque de la tierra', el noveno es Quetzalcohuatl 'gemelo precioso', el dcimo es Tezcatlipoca 'su humear del espejo', el undcimo es Chalmecateuctli 'seor de Chalma', otro nombre de Mictlantecuihtli 'protector de entre los muertos', el duodcimo es Tlahuizcalpantecuihtli 'protector de la aurora' y el decimotercio Citlallinicue 'su falda de estrellas'.

Segn Sahagn, el numeral "uno" es indiferente, lo mismo que el "dos", es decir pueden ser "fastos" o "nefastos". En la antigua Anhuac, segn el mismo Sahagn, eran "fastos" los numerales 3, 7, 10, 11, 12 y 13 y "nefastos" los 4, 5, 6, 8 y 9. Esta energa debe ser conjugada con la del ilhuitl correspondiente. Cabe decir que a Tlahuizcalpantecuihtli 'protector de la alborada', uno de los nombres para referirse a Quetzalcohuatl, le era dedicado uno de los ltimos cuatro retornos de cada trecena: el dcimo, el undcimo, el duodcimo o el treceavo. De estos cuatro numerales dice Bernardino de Sahagn que son benficos para quien el alguno de ellos nace, por lo que se puede afirmar que Quetzalcohuatl resulta benfico.

Ze 'uno' Es el primer nmero de la cuenta de las energas y significa el principio, el origen. Representa tambin la unidad o un conjunto formado por varios elementos constituyentes de un todo. Representa al hombre en tanto que es un unidad integrada por las fuerzas creadoras: la tierra, la lluvia, el aire y el fuego. El significado de cen 'uno' es de totalidad csmica, por lo que suele traducirse como 'enteramente', 'completamente', 'conjuntamente', este significado est detrs de huel zen 'bien uno', ya que aparece en el diccionario como "por completo", "enteramente", zen xihuitl 'un ao' se traduce como "todo el ao", zan cen 'slo uno' aparece en el diccionario como "conjuntamente, de una sola vez, en un solo lugar'. Con estos ejemplos se puede percibir someramente lo que implica el nmero nahua ze. Al contar este nmero se utiliza el dedo meique de la mano izquierda.

Ome 'dos' Este nombre es muy parecido a omeh 'poseedor de hueso', que se deriva de omitl, 'hueso'. Esta similitud hace pensar que nuestros abuelos quisieron hacer evidente la importancia del nmero dos, relacionndola con la estructura sea que sostiene a todos los seres vertebrados y da a los hombres forma, consistencia y fuerza. Simblicamente ome representa a la esencia dual que forma todo lo existente, llamada Omeyotl, en la que se unen los dos elementos duales, femenino y masculino, conformando a Ometeotl, que es el principio generador dual, principio de principios, la fuerza
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electromagntica universal que est en la esencia de Todo y que es simultneamente Ometecuihtli 'dos protector' y Omezihuatl 'dos paridor'. Ome es la simetra dual que existe en todo el universo, como las alas de mariposa y como el hombre mismo, puesto, que sus extremidades y sus principales rganos forman simetra dual en nuestro cuerpo. Ome aparece en las palabras compuestas como on, como ontlapal 'en los dos lados' ontia 'hacerse dos'. Esta partcula, on, tiene el significado de 'lejos' de quien habla: oncan 'all lejos', onpa 'hacia all', 'por all lejos'. Al contar el ome se usa el dedo anular de la mano izquierda.

Yei 'tres' Segn el profesor Arturo Meza, el nombre yei se originara, etimolgicamente, del nombre nahua de la sangre: eztli o yeztli. En nuestro lquido vital se conjugan simblicamente el agua con nuestro calor interno: atltlachinolli. Esto simboliza la enega vital de los humanos y de los animales de sangre caliente. Segn Sahagn, el nmero tres, en cuanto a Tonalpohualli, siempre resulta afortunado cuando corresponde a la tonalli. Para contar el yei se utiliza el dedo medio de la mano izquierda.

Nahui 'cuatro' La palabra nahua nahui est muy cerca, fonticamente hablando, de nahua 'concordar' 'estar cerca', por lo que resulta lgico pensar que nahui tiene una carga semntica de cercana, de armona. El nmero cuatro resulta de gran importancia en el pensar nahua: es una doble dualidad. Son muchos aspectos del pensar nahua que incluyen el cuatro: nauhcampa son los cuatro rumbos csmicos, son cuatro los ilhuicapohtzitzintin principales (Tezcatlipoca, Xipeh Totec, Huitzilopochtli y Quetzalcohualt), por slo citar dos ejemplos importantes. Para contar el nmero nahui se utiliza el dedo ndice de la mano izquierda. Segn Sahagn, el numeral nahui 'cuatro', aporta una tonalli no buena para quien nace en un ilhuitl 'retorno' tal.

Macuilli 'cinco' Macuilli 'agarramiento de la mano' tiene en lengua nahua mucho significado. Aparece en el quincunce, figura muy difundida en monumentos y cdices. Se ubica como la cuarta parte de una cuenta y se representa sealando uno de los cuatro cuartos, chico 'cuarto', resultantes de dividir un pantli 'bandern', que simboliza ce tlapohualli 'una cuenta', es decir: veinte. Representa la capacidad del realizacin del ser humano por medio de la movilidad de sus cinco dedos. Tambin simboliza la sensibilidad de percepcin para apreciar la belleza. Est relacionado con la creatividad artstica y con la difusin de los valores propios de la persona. El nmero macuilli se cuenta utilizando el pulgar de la mano izquierda. Segn Sahagn, el nmero cinco aporta una tonalli 'no buena' para quien nace con un tal numeral. Segn Laurette Sjourn, como guarismo de perfeccin, el cinco es atributo de Quetzalcohuatl as como de los ilhuicapohtzitzintin del deseo y de la voluptuosidad. El
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cinco es un nmero sagrado y es prototipo de lo humano, representan tambin transgresin de los lmites, pues se dice que en un ilhuitl 'retorno' tal fue cuando Quetzalcohuatl cay en el exceso del placer sexual. El macuilli es fin y principio de ciclo, representa el punto en que el movimiento natural de ascensin se invierte para emprender la marcha hacia las tinieblas: como el Sol al llegar a la mitad de su recorrido diario por la xoxouhqui xicalli 'jcara azul'.

Chicoaze 'seis' La palabra nahua chicoaze es la sncopa de chicohuan ce 'cuarto y uno'. Es el inicio de un segundo ciclo de cinco, es como un nuevo principio. Este nmero se cuenta tambin con el dedo meique de la mano izquierda, en una segunda ronda de cinco. Segn Sahagn, el chicoaze aporta una energa natal no buena a quienes les toca al nacer.

Chicome 'siete' La palabra nahua chicome es la sncopa de chicohuan ome 'cuarto y dos'. Es el segundo de una nueva ronda de cinco, por lo tanto tambin se cuenta con el dedo anular. Segn Sahagn, el nmero siete, como signo de nacimiento, siempre resulta aforturnado. En los nehtotiliztli iyahual 'crculos de danza csmica anahuaca', siempre se abre el cosmos con chicome atecocolli neneuhqueh itzahtziliz 'siete toques dobles de caracol': el primero al tlapcopa, el segundo al zihuatlanpa, el tercero al huitztlanpa, el cuarto al mictlanpa, el quinto al omeyocan y los dos ltimos a totlalnantzin.

Chicoyei 'ocho' La palabra nahua chicoyei resulta de la sncopa de chicohuan yei 'cuarto y tres'. Por ser el tercero de una segunda ronda de cinco, tambin se cuenta con el dedo medio, tambin llamado cordial. De acuerdo con Sahagn, la casa marcada con el nmero chocoyei aporta a quien en ella nace una tonalli no buena.

Chiconahui 'nueve' El nombre chiconahui es resultante de la sncopa de chicohuan nahui 'cuarto y cuatro'. Por ser el cuarto de la segunda ronda tambin se cuenta con el dedo ndice. El chiconahui est relacionado con el Mictlan 'entre muertos', ya que para llegar a l el teotl 'difunto' deba atravesar el Chiconauhapan 'en el agua nueve', nombre del ro que conduce hasta el Chiconauhmictlan 'entre neve muertos', lugar donde "se acababan y fenecan los muertos", segn registra Laurette Sjourn. Esto hace relacionar al nueve con la nocin de ruptura, de estallido y de efervescencia relacionada con la fuerza regeneradora. Segn Sahagn, la novena casa era de tonalli no buena. Segn Laurette Sjourn, el
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nmero nueve es nmero de maduracin.

Mahtlactli 'diez' La palabra mahtlactli est formada de maitl 'mano' y de tlactli 'la mitad del cuerpo de la cintura hacia arriba', por lo tanto engloba a las dos manos, es decir, a diez mahpilli 'hijo de la mano' o 'colgante de la mano', nombre nahua de cada dedo de las manos. Tambin se cuenta con el dedo pulgar, en la segunda ronda de cinco. Segn Sahagn, las casas con numeral mahtlactli son de buena tonalli.

Mahtlactlihuan ce 'diez y uno' El nmero once es el inicio de una tercera ronda de cinco y por esto mismo se cuenta con el dedo meique de la mano izquierda. Segn el profesor Arturo Meza, el "diez y uno" es un descanso, un detenimiento en el proceso de transformacin, para proseguir despus en el camino ascendente de la espiral. Es la gracia y la ligereza, es la facilidad de expresin y es la naturaleza, esplendor, colorido y placer que invitan al ocio y la diversin. Para Sahagn, todas las casas con numeral mahtlactlihuan ce son de buena tonalli.

Mahtlactlihuan ome 'diez y dos' El nmero doce tambin se cuenta con el dedo anular de la mano izquierda, en la tercera ronda de cinco. Segn afirma el profesor Arturo Meza, "diez y dos" representa lo que va adquiriendo hermosura interna de esencia y de espritu. Es la translucidez y claridad que, como el agua, los hombres deben manifestar en sus pensamientos y en sus acciones. Todas las casas con numeral mahtlactlihuan ome, segn Sahagn, son buenas para quienes en ella nacen.

Mahtlactlihuan yei 'diez y tres' Considerando que el pensar nahua todo es dual, el trece es la cuenta humana por excelencia, de la misma manera que el veinte es la cuenta csmica. Es por la interaccin de ambas cuentas como se conoce el paso del tiempo. Podra decirse que el trece corresponde a Tezcatlipoca y que el veinte corresponde a Quetzalcohuatl, como ejes ambos de todo que manifiesta existencia. Segn el profesor Arturo Meza, el trece forma un conjunto de proncipios de conocimiento interno, de integracin, introspeccin, centralidad y transparencia. El ciclo de la gestacin humana es de trece veces veinte das y una vez trece das. Trece veces veinte representa el total de posibilidades que tenemos los humanos como opcin de vida, los posibles caminos a seguir para realizarnos como seres humanos, para alcanzar simultneamente nuestra plenitud humana y universal. Quienes investigan los retornos de los astros celestes dan cuenta de que el nmero trece se encuentra como
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mltiplo de sus respectivos ciclos.

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Ilhuitl 'retorno'

Cada uno de los veinte ilhuitl 'retorno' de cada metztli 'mes' simboliza a un cauhpohtzintli compaero temporneo, el cual a su vez posee un ilhuicapohtzintli 'compaero celeste'. Cada ilhuitl, al momento correspondiente al ao, moquiza 'sale' un cauhpohtzintli diferente que vuelve a salir al siguiente mes. El retorno de un cauhpohtzintli es cada veinte das, excepto durante los nemontemi, cuando el retorno se retrasa cinco das y un cuarto de da.

Cada ilhuitl 'retorno' corresponde a uno de los cuatro rumbos csmicos y por esto recibe su influencia. La influencia del tlapcopa 'hacia la luz' es de luminosidad, lo cual hace que los nacidos en ese ilhuitl 'retorno' irradien confianza hacia los dems, por lo que suelen tener muchos amigos. La influencia del mictlanpa 'hacia entre los muertos' hace que las personas sean reflexivas, que busquen ayudar a los dems a mejorar sus actitudes ticas por medio de consejos. La principal influencia ejercida por el zihuatlanpa 'hacia entre las mujeres' es de manifestacin acentuada de nuestra parte femenina, tanto en mujeres cuanto en hombres. La influencia que manifiestan quienes son influidos por el huitztlanpa 'hacia entre las espinas' es de ser personas estudiosas que buscan el conocimiento, es decir, buscan el dolor aplicado a la fuerza de voluntad por aprender.

Resulta interesante conocer lo que dice Diego Durn, quien lleg a Nueva Espaa en el ao europeo 1542, a la edad de cinco o seis aos. Su libros resumen sus vivencias infantiles en el Texcoco ya colonizado y tambin su posicin adulta: como "fraile". Mucho de lo anotado en sus libros fue producto de consultas con tonalpouhqueh que an sobrevivan, perseguidos por los religiosos invasores, seguramente viendo con tristeza como los anahuacas colonizados, ya llamados "indios de Nueva Espaa", sufran las consecuencias de no honrar a los cauhpohtzitzintin ni a los ilhuicapohtzitzintin de su tonalli.

Lo que observ Diego Durn, en consecuencia, fue el resultado en los "indios" de no hacer merecimiento de su tonalli, ni de su nahualli, por tener que cumplir con las obligaciones para la "fe cristiana" que los religiosos invasores les impusieron de manera implacable. Es por esto que Durn habla de signos "buenos" y signos "malos", siendo ms estos ltimos. Los comentarios de Diego Durn que se incluyen al final del texto para cada ilhuitl se deben leer con esta advertencia.
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Como comentario importante, es preciso tener en cuenta que la mayora de los mexicanos an son como los anahuacas bajo el rgimen colonial de Nueva Espaa: son una bola de "indios" embrutecidos por la religin catlica. Los "frailes" convirtieron a nuestros abuelos anahuacas en "indios" para someterlos, apartndolos de su misin csmica personal, a nosotros nos corresponde liberarnos asumiendo cada quien la responsabilidad que recibi el ilhuitl 'retorno' de su nacimiento: para recupera nuestra identidad anahuaca.

La tarea de cada uno de nosotros, en consecuencia, es personal e intransferible. Cada quien tiene la tarea de identificarse con sus propios ilhuicapohtzitzintin y con sus propios cauhpohtzitzintin y de ellos sacar la fuerza necesaria para lograr cumplir holgadamente su misin sobre la tierra y hacerse merecedor de una fiesta el ilhuitl 'retorno' de su muerte. Todos tenemos que hacernos merecedores de ser llamados anahuacas posthispnicos o, mejor an, anahuacas del sexto sol tolteca.

Zipactli 'iguana', 'saurio', 'caimn', 'espadarte', 'tiburn', 'peje espada', 'cabeza de sierpe', 'animal mtico', 'cocodrilo', 'lagarto', 'peje lagarto', tlapcopa La tlahcuilolli 'imagen' que simboliza in ic centetl ilhuitl in metztli 'el primer retorno del mes' es de un animal erizado visto de perfil, al cual le falta la mandbula inferior, con ojo almendrado, con media pupila en la parte superior, o con ojo redondo y pupila redonda al centro, con los colmillos representados por el smbolo tecpatl 'pedernal'. Zipactli tiene una importancia simblica muy grande en el pensamiento nahua. Aunque no se ha esclarecido bien su significado, se le relaciona con lo primigenio, con lo antiguo. Se le representa muy frecuentemente como las races del rbol roto unido simblicamente a Tamoanchan, segn Rmi Simon, nombre sincopado de tictemoa onchan 'buscamos nuestro hogar lejano'. Segn Laurette Sjourn, zipactli simboliza la raz del rbol del conocimiento, de un rbol en ruptura con el determinismo natural, es la imagen de la materia humana, materia impulsada por el deseo de transmitir a la naturaleza la conciencia csmica que la identifica. Los ilhuicapohtzitzintin de este retorno son Tonacatecuihtli 'protector de abundancia' y Tonacazihuatl 'mujer de abundancia', a quienes se les representa en la lmina 9 del Cdice Borgia dentro del lecho nupcial, separados por un chicahuaztli 'palo de lluvia'. Los nacidos en ilhuitl 'retorno' zipactli poseen una tonalli 'energa' que los hace ser personas emprendedoras y de principios firmes, conscientes de su responsabilidad csmica, son seres que tienen claramente definida su integracin ometeoica y por esto sus principios tienen su raz en la bsqueda de la armona csmica en todo lo que hace, siempre buscando abundancia para todos; son enemigos de la ociosidad, siempre buscan estar haciendo algo, dan muestra de mucho nimo y fuerza, llegan a ser buenos negociantes, comerciantes y mercaderes, no les gusta el desperdicio, son muy ahorradores.

Ehecatl 'viento', mictlanpa


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La tlahcuilolli 'figura' que representa in ic ontetl ilhuitl in metztli 'el segundo retorno del mes' es la cabeza de Quetzalcohuatl vista de perfil, con ojo redondo o almendrado, con pupila al centro o con media pupila en la parte central superior, con una especie de mscara en forma de pico alargado de ave, que evoca el soplido del viento. Simboliza tihiyo 'nuestro aliento', el primer alimento vital que recibimos los humanos al nacer y del cual no podemos prescindir mientras vivimos. En la naturaleza es el soplo que porta las semillas para esparcirlas sobre nuestra madre tierra, es el impulsor que hace a las nubes llegar a los campos sembrados para que all descarguen su agua, por esto es el gemelo de la lluvia, lo que explica su nombre Quetzalcohuatl 'gemelo precioso'. Se le llama "sembrador" debido a que esparce las semillas de las plantas anuales para permitir su germinacin al caer el agua al ao siguiente. Ehecatl representa el pensamiento. Pero el pensamiento representado por ehecatl, segn Laurette Sjourn, no se refiere a la capacidad mental en general, sino al pensamiento como agente creador de una nocin movilizadora como producto de una confianza ilimitada en uno mismo y en todo lo existente, como una armonizacin total entre lo que somos interiormente y lo externo: nuestros semejantes y el resto de la tloqueh nahuaqueh 'materia' y la tonalli 'energa'. Representa, en sntesis, la sabidura, que es la armonizacin de sentir profundamente lo que somos y lo que no somos. El ilhuicapohtzintli del ilhuitl 'retorno' ehecatl es, obviamente, Quetzalcohuatl, quien es considerado como el creador de los seres humanos: penetr al Mictlan para obtener los huesos y los pulveriz antes de vitalizarlos con sangre que se sac de su pene, con el sacrificio llamado motepulizo 'autosangado del pene'. Es el smbolo del trabajo esforzado como forma de merecimiento. Por esto mismo los seres humanos somos mahcehualtin 'merecidos'. A los nacidos en un ilhuitl 'retorno' ehecatl se les atribuye un carcter muy vital, que los hace impulsar a otros para que mejoren ticamente su vivir y as fructifiquen, a veces suelen ser muy impetuosos, tienen facilidad de expresin y armona en el canto. Suelen ser muy andariegos y poco dados al reposo. Tambin se les atribuye un carcter cambiante, que puede centrarse al ser dirigido hacia la creatividad, ya que ehecatl tambin representa la inspiracin del espritu, que se manifiesta en ideas que, al ser materializadas, se transforman en diferentes acciones concretas. Segn Diego Durn, ehecatl era tenido como un signo "malo" y les pronosticaban que seran mudables, inconstantes, negligentes, perezosos, enemigos de trabajar, amigos de fiestas y de comer siempre de prestado.

Calli 'casa', zihuatlanpa In ic yetetl ilhuitl in metztli 'el tercer retorno del mes' se suele representar en los tonalamatl 'papel de energa natal' como una casa esquematizada vista de perfil, con techo alto de paja o con azotea plana, con mayor o menor nmero de detalles aadidos a esta imagen bsica. Segn Rmi Simon, la palabra calli se deriva del verbo cah 'estar'. Eso hace pensar que las casas son para "estar" en ellas. La palabra calli se compone con otros vocablos con la idea de 'lo que contiene, protege o resguarda algo': acalli 'embarcacin', huacalli 'huacal', teocalli 'casa de difunto', 'urna de difunto', xicalli 'jcara', et cetera. Segn Laurette Sjourn, casa, centro del hombre y eje del mundo, sera el espacio de un movimiento espiritual susceptible de soldar aritmticamente en ella unas reas de naturaleza dismbola: un espacio que es interior antes de devenir social. Calli evoca un lugar cerrado
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donde uno dialoga con su propio corazn. Su ilhuicapohtzintli es Tepeyollohtli 'corazn de montaa', que es representado en los amoxtli 'libro' como un ocelote con cuchillos de obsidiana erizados alrededor de su cuerpo, simbolizando que el ocelotl vive dentro de una caverna. Simboliza el conocimiento interno de los humanos, nos hace ver los sucesos ya pasados. Con la luna llena, hace que se eleve nuestro nivel normal de conciencia. Se refiere a lo que guardamos en nuestro inconsciente, aquello que generalmente no deseamos que los dems conozcan de nosotros, salvo personas con quienes sentimos una gran identidad. En la antigua Anhuac, las cuevas de las montaas eran lugares para dialogar con nuestro propio corazn y as incrementar nuestro nivel de conciencia sobre nosotros mismos y sobre el universo, esto simboliza Oztotetl 'fuerza armonizante de cueva', la energa que se genera en las cuevas. Actualmente se puede visitar estos lugares en Chalman, Oztocticpac y Oztotepec. Los nacidos en un ilhuitl 'retorno' calli llegan a ser personas creativas, hogareas y protectoras de los suyos, disfrutan mucho la compaa de su familia, son poco dados a los viajes y caminatas. Tienden a ser previsores, personas que procuran tener medios de vida suficientes, para no pasar privaciones. Esto los lleva a disfrutar de una vida sedentaria producto merecido de su esfuerzo.

Cuetzpalli 'lagartija', huitztlanpa La representacin grfica de in ic nauhtetl ilhuitl in metztli 'el cuarto retorno del mes' en los tonalamatl 'papel de energa natal' es como una lagartija bicolor simplificada, con ojo redondo o almendrado, con pupila al centro o sin pupila, la mitad delantera de color azul obscuro, como el cielo nocturno, y la mitad trasera roja, como el cielo amaneciendo o atardeciendo. Segn Eduardo Seler, simboliza el surgir de la obscuridad, los albores de la vida. La cuetzpalli est relacionada con la fecundidad de la tierra y con la erotidad de los seres humanos, en particular con el rgano sexual masculino. En las lminas 17 y 53 del Cdice Borgia aparece cuetzpalin unida al pene de Huitzilopochtli y de Xochipilli, respectivamente. Segn Eduardo Seler, la bicroma y el smbolo del da y de la noche son rasgos distintivos de los ilhuicapohtzitzintin, l les llama "nmenes", del pulque, que representa la fuerza procreadora de la naturaleza, el morir y renacer de la vegetacin. Tiene relacin con el concepto maya de serpiente, smbolo intestinal de la digestin y excrecin. El ilhuicapohtzintli de este ilhuitl 'retorno' es Huehuecoyotl 'coyote viejo', seor del juego y los placeres sexuales, que es representado por un coyote danzante, con un chicahuaztli 'palo de lluvia', que representa el placer que se obtiene por medio de nuestra erotidad, es decir, la energa electromagntica que recibimos de la naturaleza y que interiormente, de manera no consciente, metamorfoseamos en impulso ertico. Quienes nacen en un ilhuitl 'retorno' cuetzpalli suelen llegar a tener muchos hijos, como consecuencia de su "potencia creadora", tienden a prevalecer sobre sus hermanos y a vivir dichosos sucesos, llegando a disfrutar de abundancia. Segn Diego Durn, en la antigua Anhuac, cuetzpalli 'lagartijo' era tenido por "buen" signo natal, que tendran riqueza y que nunca les faltara de comer, tal como a la sosegada lagartija nunca le falta que comer, pues le llegan a la boca moscas o insectos varios. As, a quien naca en este signo, le pronosticaban prosperidad sin mucho trabajo.

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Cohuatl 'serpiente', tlapcopa In ic macuiltetl ilhuitl in metztli 'el quinto retorno del mes' aparece en los amoxtli 'libro' como una serpiente vista de perfil, de color verde y rojo, con ojo almendrado o redondo, con pupila al centro o sin pupila, con dos dientes incisivos y con lengua bfida, a veces, con adornos variados de plumas, joyas o cascabeles, segn simbolice algo terrestre, acutico, areo o csmico. Es la manifestacin de energa que emana de todos los elementos y de los seres que conforman a la naturaleza, as como de la energa preciosa de la vida; de la energa vital surgida de las dos fuerzas gemelas que, al interactuar armoniosamente, generan todo lo existente. Cuando aparece dibujada de gran tamao, simboliza la tierra. Los ilhuicapohtzitzintin del ilhuitl 'retorno' cohuatl son Chalchiuhtlicue 'esmeralda su falda' Chalchiuhtonalli 'energa esmeralda' que representan la esencia femenina y masculina del agua en tanto que son parte de Ometeotl 'pupila doble'. Son el agua que est sobre la tierra en forma de lagos, ros, torrentes, arroyos, charcos, manantiales, estanques, esteros, et cetera. Simblicamente, conjugan tanto la tranquilidad de un lago cuanto la impetuosidad de un torrente y la persistencia de una gota que, manando sin parar, llega a perforar una roca. De los que nacen en un ilhuitl 'retorno' de signo cohuatl se dice que son personas desprendidas, que nada les gusta atesorar, les gusta cambiar frecuentemente su aspecto personal, tal como la serpiente cambia de piel de tanto en tanto, o el de su morada. Tienen la facilidad de comunicarse con quienes vibran en su misma frecuencia. Son muy sensibles en su piel para percibir los cambios atmosfricos. Segn Diego Durn, cohuatl era un signo tenido por "malo", seguramente porque la identificaba con Adn y Eva, segn este "fraile", los que en l nacan decan que haban de ser hombres pobres, desnudos, sin abrigo y mendigos desarrapados, sin casa propia, viviran siempre de prestado y atenidos a otros, como la culebra, que anda desnuda, sin casa propia, al Sol y al aire, metindose hoy en un agujero y maana en otro. No obstante este menosprecio que el "fraile" hace de cohuatl 'serpiente', la serpiente representa para nuestra cosmopercepcin nahua una identidad muy respetable, nos refiere a la parte ms antigua del prosencfalo, o cerebro anterior, misma que compartimos con los reptiles, lo cual nos hace ser agresivos, por temor. Los colmillos se llaman coahuatlantli 'diente serpentino' en lengua nahua, mismos que representan fuerza, poder. Es decir, diente de serpiente y poder humano son, pues, sinnimos. La era que nos refiere a la preponderancia de los resptiles se caracteriz por el desarrollo de la aptitud de sobrevivencia venciendo al miedo, algo que nos emerge del complejo de reptil, como se ha dado en llamar a esta parte del cerebro, misma que tambin genera conducta agresiva.

Miquiztli 'muerte', mictlanpa Para representar figurativamente in ic chicoazentetl ilhuitl in metztli 'el sexto retorno del mes' se utiliza la imagen de una calavera de color hueso vista de perfil, con un ojo redondo con pupila al centro, con una ceja sobre el ojo, a veces, con un agujero en la sien, en el lugar en que penetra la vara del tzonpantli. Representa la muerte como complemento de la vida, es la transmutacin que permite la renovacin continua de todo lo vivo, el descanso antes de una nueva generacin de seres vivos; es una etapa presente en todas las especies vivas. Para que surja la vida primaveral, es preciso que haya
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existido el reposo invernal. Los ilhuicapohtzitzintin del ilhuitl 'retorno' miquiztli son Tecciztecatl 'caracolera', 'de entre caracoles', y Metztli 'luna'. Tecciztecatl representa la funcin reguladora que ejerce la luna sobre los seres vivos, a travs de las mareas, el caracol representa la evolucin, el cambio en espiral, la creciente conciencia csmica que culmina cuando vibramos al unsono con la gran fuerza electomagntica que sustenta el Universo. Metztli regula todos los lquidos en los seres vivos, savia y sangre; su fuerza de atraccin rige las mareas y activa la psiquis de los humanos, especialmente cuando est llena. Los nacidos en ilhuitl 'retorno' miquiztli tienden a la reflexin, a la valoracin, a la evaluacin antes de emprender cualquier actividad; pero, cuando han emprendido una accin, nada los detiene, son persistentes hasta alcanzar su meta. No les gusta hablar de ellos mismos, se encierran dentro de s. Segn Diego Durn, este signo era tenido por "malo" y muy melanclico, triste. Afirma que a los que en l nacan "les daban por hombres medrosos, aombrados, cobardes, sin corazn, olvidadizos, flojos, enfermos, de poco comer, enfermos del corazn". Signos evidentes, todos estos, de alguien que no honra su signo.

Mazatl 'venada', zihuatlanpa In ic chicontetl ilhuitl in metztli 'el sptimo retorno del mes' se suele representar con la figura de una cabeza de venado, alargada, vista de perfil, con una o dos orejas cortas y bifurcadas, con cuerno o sin l, con ojo redondo y pupila al centro, de color gris o sepia grisceo. Es un animal de hermoso porte, cuerpo gil y esbelto, de naturaleza inquieta y muy perceptivo, de odo muy fino, siempre alerta a los sonidos que trae el aire, vive en los montes, libremente, en relacin constante con la naturaleza, se activa con la energa del Sol y es muy sensible a los cambios de humedad generados por la lluvia. Mazatl es un animal solar. Est, en consecuencia, relacionado con el Sol, con el calor y con el fuego, como ocurre con el huitzitzilin 'colibr' y la papalotl 'mariposa'. En los tonalamatl 'papel de energa natal' aparece Tlaloc 'pulque de la tierra' como el ilhuicapohtzintli del ilhuitl 'retorno' mazatl. Representa la lluvia y todo lo relacionado con este fenmeno meteorolgico: aguaceros, truenos, relmpagos, rayos, tempestades, nieve, granizo, llovizna, chipichipi, et cetera. Se ubica en las partes altas de los cerros, donde se acude para agradecer los beneficios de la lluvia, que es la que con su accin genera todos nuestros alimentos terrestres. Estas ceremonias era de netlaxtlahuiliztli 'pagamiento de deuda', 'devolucin de lo que se debe' y se celebraban principalmente en el mes de Atlacahualo, al inicio del ao. Quienes nacen en un ilhuitl 'retorno' mazatl son muy inquietos y siempre atentos a su entorno, tienen buen odo y son sensibles a los cambios climticos: calor, viento, humedad; les gustan los espacios abiertos, les atrae el campo; son desprendidos de la familia; suelen ser de cuerpo gil y esbelto y su aspecto es armonioso, les gusta mucho la naturaleza, les atrae excursionar, disfrutan de la lluvia cayendo sobre su piel. Segn regista Diego Durn, los que nacan con signo mazatl eran hombres de monte, inclinados a cosas de monte y de caza, leadores, huidores, andadores, enemigos de su ambiente natural, amigos de ir a tierras extraas y habitar en ellas.

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Tochtli 'conejo', huitztlanpa La imagen para representar en los amoxtli 'libro' in ic chicoyetetl ilhuitl in metztli 'el octavo retorno del mes' es la de una cabeza de conejo, ovalada, vista de perfil, con ojo redondo y pupila al centro, con dos orejas largas, horizontales o bifurcadas, con dos largos dientes incisivos, su piel es ocre claro o gris, con rayas longitudinales negras, simulando pelo. El tochtli es un animal netamente lunar: su gestacin dura de 28 a 29 das, que es la duracin de una lunacin completa. Su figura parece estar estampada en la cara de la luna y es visible en luna llena. Por su gran capacidad de procreacin es smbolo de placer, no slo sexual, sino de todo lo que es agradable, como el beber meoctli 'pulque'. El ilhuicapohtzintli correspondiente a ilhuitl 'retorno' tochtli es Meyahuel 'fuente sagrada', la esencia lquida del maguey, a quien se la refiere como la madre de los centzontotochtin 'cuatrocientos conejos', hijos del maguey. El consumo de meoctli 'vino de maguey' estaba limitado, en la antigua Anhuac, a quienes ya tenan ms de 60 aos; aunque, en ciertas ceremonias, era consumido por todos ya que tiene la cualidad de despertar la conciencia de quienes participan en la ceremonia. De los nacidos en retorno tochtli se dice que son muy fecundos en cuanto a procreacin, con hijos o con obras de la imaginacin: libros, msica, pintura, et cetera. Son tambin personas muy dadas a gozar de las cosas placenteras de la vida, debiendo tener cuidado de no llegar a excesos que les hagan descuidar su responsabilidad csmica de armonizar su entorno. Segn afirma Diego Durn, los nacidos en ilhuitl 'retorno' tochtli reciban una influencia muy similar a la que reciben los nacidos en ilhuitl 'retorno' mazatl.

Atl 'agua', tlapcopa La imagen con que aparece representado in ic chiconauhtetl ilhuitl in metztli 'el noveno retorno del mes' es de agua en movimiento, surgiendo de una canal o vasija vista de perfil, que presenta en la parte baja cinco protuberancias duales, hendidas entre s, por el centro, tambin aparece representada con la triple voluta que simboliza la piedra y la sangre que sale del corazn. El agua se representa en forma de cinco o siete olas, o una sola en dibujos pequeos, cada ola puede estar coronada por discos o caracoles de color blanco, o por caracoles dorados en forma de cuitlatl 'excremento', simbolizando el teocuitlatl 'excremento de pupila [solar]', nombre nahua del 'oro'. El color del agua es azul turqueza, lquido precioso, y el canal de color ocre, como la tierra de donde brota un manantial. En el Cdice Borgia, la imagen de atl recuerda la cabeza de un pjaro visto de perfil, la vasija parece el pico abierto y las siete olas parecen ser el copete del pjaro, esta semejanza se acenta por el ojo redondo, con ceja superior o sin ella, que aparece dentro del agua. Despus de nuestra madre tierra y del fuego, sigue el agua como elemento ms honrado por los antiguos anahuacas, en todas sus formas: nubes, lluvia, granizo, manantiales, ros, lagos, mar, et cetera. En el pensar nahua se reconoce al agua como el elemento primordial para la vida; manifestando plena conciencia del hecho de todos los seres vivos ser mayoritariamente agua, por lo cual se la considera sagrada: atzintli. Para los seres humanos, el agua es el lquido vital del cual requerimos alimentarnos con dos litros diarios, en promedio, para saciar nuestra sed. Con la atzintli que ingerimos, permitimos que este sagrado alimento lave todo nuestro cuerpo y as limpiarlo de todas las
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impurezas generadas por el catabolismo llevado a cabo en cada una de nuestras clulas. El atzintli es el elemento de la fertilidad de la tierra que al actuar en forma dual con el calor que procede del Sol, el fuego precioso, producen la vida en todas sus formas: el atl-tlachinolli 'agua-quemazn'. El ilhuicapohtzintli de este ilhuitl 'retorno' es Xiuhtecuihtli 'protector de la hierba' 'seor del fuego': seor del calor del cielo. Cuando alguien adquiere nuevas responsabilidades, es Xiuhtecuihtli quien lo acompaa para ser un verdadero impulsor de quienes estn a su alrededor. Los nacidos en un ilhuitl 'retorno' atl estn dotados de fuerza y paciencia, ya que pueden ser como el torrente impetuoso o como la gota persistente que horada una roca, pueden adaptarse fcilmente a diferentes circunstancias de la vida, tal como se moldea el agua al recipiente que la contiene. Segn afirma Diego Durn, atzintli era signo "malo", los hombres que en l nacan eran flemticos, de poca vida, siempre vivan enfermos, pocos llegaban a viejos, de enfermedades largas y prolijas, nunca los acertaban a curar; eran hombres regaados, mal contentadizos, andaban siempre enojados, "rostrituertos". De lo que Durn habla aqu es de lo que eran ya nuestros abuelos anahuacas: una bola de "indios tristes", no de anahuacas que honraban cotidianamente su signo.

Itzcuintli 'perro', mictlanpa La imagen de in ic mahtlactetl ilhuitl in metztli 'el dcimo retorno del mes' es la cabeza de un perro vista de perfil, con ojo almendrado, con pupila central o media pupila en la parte superior central, con una o dos orejas, cortas y erguidas, ce color blanco con manchas negras, siempre con una mancha rodeando el ojo; mancha que consituye el rasgo distintivo de esta imagen. Cuando aparece de cuerpo entero, suele aparecer la figura de un yollohtli 'corazn' dibujada sobre la piel, el la zona donde, dentro, estara el corazn. En la antigua Anhuac, el itzcuintli era el compaero de juego de los nios, por su carcter juguetn y gracioso, adems de ser el guardan de las casas y famoso por su lealtad y fidelidad a su dueo. Aunque andariego por naturaleza, siempre retorna al hogar, ya que es leal y fiel compaero de quienes lo alimentan y cobijan. Cuando mora un anahuaca prehispnico, era enterrado junto con su perro, que lo acompaara en su viaje al Mictlan '[lugar] entre los muertos' y es el portador de la chispa vital en el lugar de los muertos, por esto se le scrifica para acompaar a su dueo. El perro recibi la chispa vital del relmpago y por esto aparece representado en algunos amoxtli 'libro' cayendo del cielo con una antorcha iluminada abriendo la tierra con ella: la entrada a la vida, la puerta a la vida y a la muerte. Los ilhuicapohtzitzintin del ilhuitl 'retorno' itzcuintli son Mictlantecuihtli 'protector entre muertos' y Mictlanzihuatl 'paridora entre muertos', quienes representan la transfiguracin orgnica de lo que los europeos llaman naturaleza y que no es otra cosa que nuestra madre tierra, totlalnantzin. Este proceso regenerador es lo que permite que de lo muerto que se deposita en la tierra surjan nuevas formas de vida. De la misma manera que ocurre con un grano de maz depositado en nuestra madre tierra, que muere al recibir la lluvia para tranformarse en una planta de maz. Esto mismo ocurre con queien nos abandonan: siguen vivos en nosotros, especialmente quiene vivieron una vida llena de realizaciones a favor de los dems, por cuyo esfuerzo vienen a convertirse en parte de nuestra memoria colectiva. Los nacidos en un ilhuitl 'retorno' itzcuintli reciben una influencia de amistad, de generosidad, de lealtad, de fidelidad, del
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gusto por conocer otros lugares, pero siempre retornando al lugar donde estn los suyos; asimismo, tienen tendencia a ser regeneradores, reformadores, siempre tomando referencia de la obra de quienes nos precedieron, de nuestros difuntos. Suelen ser valerosos, francos, prdigos, generosos, amigos de que les pidan favores y de hacerlos, amigos de tener que dar, hombres de mucha familia, abundosos en todo lo necesario, que pueden llegar a subir a grandes dignidades. Segn afirma Diego Durn, "este signo tenan por dichoso y felice [sic] y as a los que nacan en el les pronosticaban dicha y felicidad"; esto como consecuenca de que se dedicaban a la cra y engorda de perros, los cuales siempre abundaban.

Ozomahtli 'mona', zihuatlanpa En los cdices, in ic mahtlactetl ihuan ce ilhuitl in metztli 'el undcimo ilhuitl 'retorno' del mes' aparece representado como una cabeza de mono vista de perfil, con nariz chata, a veces con mandbula prominente, con ojo redondo o almendrado, con pupila entera o media pupila en la parte superior, con dos dientes, a veces con cara sonriente, con cinco o seis mechones de pelo, echados hacia el frente, con oreja cada, pequea y alargada en punta, la cual se suele identificar con un oyohualli 'cascabel', 'sonaja', que es ovalado y terminado en punta. Por la gracia y agilidad de movimientos que tiene el ozomahtli, 'mono araa', desde pocas inmemoriales se le asocia con la diversin y la alegra. El ilhuicapohtzintli 'compaero celeste' de ozomahtli es Xochipilli-Zentetl 'hijo de flor-fuerza armonizante del maz', como unidad generadora de la vida vegetal: nuestro sustento vital. La tradicin oral anahuaca, transmitida de boca a oreja, habla metafricamente del nacimiento Xochipilli-Zentetl como producto de la Flor Preciosa, Xchiquetzalli, y del Protector Nio Precioso, Piltzintecuihtli, quienes representan a los generadores de la naturaleza que se conjuntan en el vientre de nuestra madre tierra, en donde reciben energa de los dems elementos generadores de vida. Metafricamente, Piltzintecuihtli es la energa de la luz del Sol y Xochiquetzalli es el poder de la fecundidad y de la belleza de la naturaleza. En consecuencia, Xochipilli-Zentetl representa el de la accin de la energa solar en la naturaleza y, por ello, es quien va creando, en cada planta, adems del oxgeno que respiramos los animales, los componentes necesarios para el sustento, la salud y la recreacin de los seres. Al igual que Macuilxchitl, Xochipilli provee a los hombres de belleza y, por ello, son fuente de inspiracin para el canto, la poesa y la danza. Los nacidos en un ilhuitl 'retorno' ozomahtli tienden a ser personas muy alegres, divertidas y muy ocurrentes, aunque pueden llegar a ser un poco superfluas. Suelen manifestar una gran sensualidad. Generalmente llegan a tener muchos amigos. Las mujeres suelen ser regocijadas, graciosas, risueas, fciles de persuadir de cualquier cosa.

Malinalli 'esparto', 'trenza', 'zacate torcido', 'hierba torcida', 'hierba del carbonero', 'matorral', 'paja torcida', huitztlanpa La imagen que representa in ic mahtlactetl ihuan ome ilhuitl in metztli 'el duodcimo retorno del mes' es un haz de hierba verde, con hojas alargadas, saliendo de una mandbula de calavera, generalmente
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vista de perfil, aunque a veces est vista de frente, siempre aparece con un ojo redondo con pupila central, en el Cdice Borbnico aparece con tres flores amarillas como cempohualxchitl 'cempasuchil', tambin pueden aparecer representadas muchas flores menudas alrededor de varios tallos. Esta es una representacin de la planta conocida como malinalzacatl 'zacate torcido' o malinalxihuitl 'hierba torcida', que produce la malinalxchitl 'flor torcida', que suele ser conocida como 'hierba del carbonero' por los objetos hechos de ella: soga para amarrar carbn, soga utilizada en los ayunos, escobas, o tambin como 'cola de zorra', por sus flores en forma de penacho. Se considera smbolo de la caducidad y de la renovacin, se asemeja a miquiztli por el concepto de cambio y regeneracin de la vida. Mientras que miquiztli es el cambio y la renovacin por medio del reposo, malinalli es lo que cambia y se renueva cclicamente, como la hierba anual que se seca y desaparece integrndose a la tierra, para volver a aparecer llenando de verdor el nuevo ciclo. El ilhuicapohtzintli 'compaero celeste' del signo malinalli es Pahtecatl 'hombre remedio', pareja de Mayahuel, quien da la salud, el que cura por medio de plantas que devuelven la salud: pahtli 'remedio'. En la tradicin oral anahuaca se dice que, adems de ser quien conoce las plantas para dar salud, descubri una raz que sirve para fermentar el necuhatl 'aguamiel', jugo agridulce del maguey, para generar el meoctli 'vino de maguey', nombre nahua del pulque. Al igual que malinalli, es smbolo de renovacin, trascendencia, y elevacin del espritu en un cuerpo sano, para obtener el dominio del conocimiento interno y, de esta manera, lograr un mejor en la tarea csmica que se nos asigna al nacer. Los nacidos en un ilhuitl 'retorno' malinalli son muy afectuosos, por inclinacin natural tienen el inters por conocer y estudiar las plantas medicinales que sirven para sanar y, en general, les interesa todo aquello que sirve para renovar, para revitalizar a los humanos; adems, les gusta renovarse continuamente a ellos mismos, por medio de la autoevaluacin de su conducta, de la autocrtica constructiva.

Acatl 'caavera', 'carrizo', 'caa', tlapcopa La imagen de in ic mahtlactetl ihuan yei ilhuitl in metztli 'el decimotercio retorno del mes' es una mata de carrizo, formada por un carrizo central de color ocre y dos hojas verdes laterales de color verde, con una pluma de guila de color gris saliendo de la base, formada sta por un plumn blanco, como se usa para las flechas, a veces se le representa saliendo de una acequia, sto en los cdices de origen nahua, en los de origen mixteco, como el Borgia, son dos o ms astas de flecha, reunidas en un haz, figurando dardos arrojadizos, que dan imagen de fuerza, velocidad y direccin. Es el smbolo de generacin de fuego, del encendido de lumbre, ya que aparece en los amoxtli como el elemento vertical que gira sobre un madero horizontal, al que enciende por frotamiento. El ilhuicacpohtizintli 'compaero celeste' de acatl es Tezcatl ipoca 'su humear del espejo', nuestra conciencia tica, es decir, nuestra memoria colectiva, lo que nos permite tener conciencia de los sucesos pasados, contemplndolos a travs del humo de nuestro espejo individual, nuestro corazn, en donde perviven las experiencias de nuestros ancestros. Esto hace que nuestro propio Tezcatl ipoca perciba todo lo que ocurre en nuestro corazn y pueda renovarse continuamente, ofrecindose espontneamente para actuar, es decir, para manifestarse como moyocoyani 'quien se ofrece para
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hacer'. Se dice que Tezcatl ipoca puede ver todo lo que sucede, an teniendo los ojos vendados. Como le deca el zorro al principito de Antoine de Saint-Exupry: Slo se ve con el corazn. Lo esencial es invisible para los ojos. En breve, se puede decir que Tezcatl ipoca es una manifestacin omnipresente de la gran conciencia csmica de naturaleza dual que en lengua nahua se llama Ometeotl. Cada ser humano debe activar por s mismo esta conciencia csmica, dialogando con su propio corazn, esta conciencia tica que permite conocer, comprender y ejecutar certera y oportunamente la propia misin dentro del cosmos, la que se nos asign al nacer. Quienes nacen en un ilhuitl 'retorno' acatl son mixpetzoani 'que le brilla el ojo', es decir, poseen una inteligencia muy despierta, siempre estn vidos de conocer y analizar a fondo todo lo que les interesa; todo lo observan y analizan sin pasin, siempre tienen presentes sus objetivos, suelen ser personas centradas y poco emocionales, muy francos en su trato, irradian confianza, aunque tienden a ser poco afectuosos.

Ozelotl 'ocelote', 'jaguar', 'tigre', mictlanpa Como imagen de in ic mahtlactetl ihuan nahui ilhuitl in metztli 'el decimocuarto retorno del mes' aparece una cabeza de ocelote vista de perfil, con una o dos orejas cortas, erguidas y terminadas en punta, con un ojo redondo y pupila central, con dos dientes incisivos o cuatro dientes, dos arriba y dos abajo, en el Cdice Borbnico con lengua en forma de tecpatl 'pedernal'. Cuando aparece de cuerpo entero, suele tener hastra nueve veces la imagen de tecpatl erizadas sobre la piel, el color es sepia claro con manchas negras, a veces redondas, como anillos. La piel del ocelotl tiene como simbolismo primario ser como el cielo nocturno lleno de estrellas, tambin se identifica con Tepeyollohtli 'corazn de montaa', lugar donde suele vivir el ocelote. Los guerreros ocelote de la antigua Anhuac, oceloyaoquizqueh, junto con los guerreros guila, cuauhyaoquizqueh, fueron cuerpos importantes de la milicia, yaoquizcayotl, y era un gran honor pertenecer a ellos. De figura gil, esbelta y de estampa hermosa, el ocelote es cazador cauteloso para acercarse a sus presas, y cuando ataca, lo hace con coraje, decisin y fuerza que no admite obstculos. El ilhuicapohtzintli 'compaero celeste' del ilhuitl 'retorno' ozelotl es Tlazolteotl 'pupila de lo envejecido', 'difunta de lo sucio' o 'difunta de barreduras', tambin llamada Tlayelcuani 'comedora de inmundicias' y Ixcuina 'tomadora de rostro', sto porque representa a cuatro hermanas: Tiacapan 'primognita', Teicuh 'hermana joven', Tlacoh 'mediana' y Xocoyotzin 'ltima'. Esta compaera celeste ha escapado a la comprensin de los estudiosos europeos. Eduardo Seler la relaciona con Teteo inan 'su madre de los difuntos' y presenta un texto que principia as: "Yecoc ye tonan, i teotl tlazolteuhtlah..." 'ha llegado nuestra madre, la difunta de entre los difuntos envejecidos...'. Tambin la relaciona con Tozih 'nuestra abuela', representacin de la tierra seca y arrugada, la que ya entreg la cosecha anual. Algunos la llaman "la Venus mexicana", relacionando las inmundicias con las relaciones sexuales. Parece simbolizar la renovacin de todo lo viejo, lo que ya no sirve, es como un reprocesamiento de lo vivo. Los que nacen en un ilhuitl 'retorno' ozelotl tienen la probabilidad de ser altivos, de hermosa presencia, en especial las mujeres; cautos en sus proyectos y decididos en su realizacin, cualidades stas de personas responsables que fcilmente se convierten en gua de un grupo. Tienen gran don
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de gentes y, an dentro de la multitud, sobresalen sin poder evitarlo. Diego Durn afirma que los que nacen en un ilhuitl 'retorno' ozelotl haban de imitar al tigre [sic], en ser osados, atrevidos, presuntuosos, soberbios, fantasiosos y graves. Apeteceran dignidades, cargos, los que alcanzaran por fuerza y por ddivas; sern amigos de sembrar y coger por su mano, aficionados a la agricultura, en nada huirn del trabajo; amigos de ir a la guerra, de mostrar y sealar su persona y valor; mostrarn a todo buen rostro y corazn; acometern cualquier buen hecho, y si fuere mujer la nacida en este signo, ser libre, soberbia, presuntuosa, menospreciadora de las dems; tendr poco reposo, galana de corazn, har burla de todos; tendr altos pensamientos.

Cuauhtli 'guila', zihuatlanpa Para representar in ic caxtltetl ilhuitl in metztli 'el decimoquinto retorno del mes' se utiliza una cabeza de guila vista de perfil, con su pico caracterstico de color amarillo, con lengua roja y con hasta trece plumas bien definidas, de color oscuro, como erizadas, tiene un ojo aguileo con media pupila en la parte superior. Cuando aparece de cuerpo entero, llega a tener hasta trece veces la imagen de tecpatl 'pedernal', erizado sobre las partes salientes de las plumas. El guila es duea de las alturas, de la libertad. Para localizar a su presa desde las alturas, posee una agudeza visual muy desarrollada. Es arrojada, a veces acta ms por impulso que por reflexin. Es el nido animal que puede ver de frente al sol, sin afectar su vista. Estos atributos la identifican con el Sol en su plena madurez; es decir, cuando llega al medio cielo y cuando llega al solsticio de verano. El ilhuicapohtzintli del ilhuitl 'retorno' cuauhtli es Xipeh Totec 'poseedor de prepucio, nuestro protector', Tlatlauhquie Tezcatl ipoca 'su humear rojo del espejo', quien representa la energa vital responsable de los cambios cclicos que se suceden en todo lo vivo, as como la toma de conciencia en los humanos, tambin representa la potencia viril engendradora. De los nacidos en smbolo cuauhtli se dice que llega a ser tenaces, impulsivos, inteligentes y muy decididos; son arrojados y, a veces, actan ms por impulso que por reflexin. Aman la libertad de accin y siempre se ubican en una perspectiva elevada en los asuntos que enfrentan. Son poseedores de una aguda visin para obtener sus fines, les gustan los altos vuelos y aman la libertad de accin en espacios ilimitados. Su porte es esplndido y hermoso, en especial las mujeres. Son inteligentes y decididos. Segn Diego Durn, los nacidos en ilhuitl 'retorno' cuauhtli tienen las mismas influencias que los nacidos en ilhuitl 'retorno' ocelotl, salvo quienes nacen en este signo tendrn adems otras caractersticas: sern inclinados a hurtar y codiciar lo ajeno, avaro que esconder lo que tiene, a imitacin del guila, que es un ave de rapia.

Cozcacuauhtli 'quebrantahuesos', 'aguila de collar', 'buitre', 'aura', 'buharro', huitztlanpa La imagen usada para representar in ic caxtltetl ihuan ce ilhuitl in metztli 'el decimosexto retorno del mes' es una cabeza de ave de rapia vista de perfil, con pico largo de color blanco, con lengua roja, con ojo redondo con pupila al centro, o con ojo almendrado con media pupila en la parte superior, con un pendiente en la oreja, ovalado y terminado en punta, blanco, representando un oyohualli 'cascabel', 'sonaja', se representa la piel calva de la cabeza con una zona roja sobre el ojo. La calvicie
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hace de cozcacuauhtli el smbolo de la vejez, lo cual lo identifica con Huehueteotl 'pupila vieja'. El ilhuicapohtzintli del ilhuitl 'retorno' cozcacuauhtli es Itzpapalotl 'mariposa de obsidiana', esencia femenina que representa la energa que emana de la tierra y que afecta slo a la parte femenina de los seres humanos, para despertar en la mente posibilidades de entrar al nivel csmico de conciencia. Itzpapalotl se manifiesta principalmente en la noche. Desde la puesta del Sol hasta la media noche, cuando las estrellas de la gran jcara azul ya hicieron la mitad de su recorrido, se va acrecentando su influencia y se va diluyendo a medida que se acerca la salida del Sol. Cada ilhuitl 'retorno', al ocultarse el Sol, se propicia la toma de conciencia, ya que la mente se abre a otras percepciones que favorecen nuestra autoevaluacin, a manera de mariposas csmicas que aletearan en nuestros pensamientos. Quienes nacen en ilhuitl 'retorno' cozcacuauhtli suelen ser altos de cuerpo, llegan a tener vida larga, son sanos y recios, resistentes a las enfermedades, suelen ser discretos y de gran autoridad moral, saben aprovechar al mximo las oportunidades que se les presentan y son muy hbiles para encontrar utilidad prctica a ideas, objetos, instrumentos y a toda clase de materiales que otros ya hubieran desechado. Diego Durn dice del ilhuitl 'retorno' cozcacuauhtli pronostica a los que en l nacen una larga vida, sanos, recios, sin enfermedad, altos de cuerpo, doblados, membrudos, calvos, discretos, hombres de gran consejo y autoridad; sabios, graves, quietos, prudentes, retricos y amigos e inclinados a ensear, amigos de dar buenos consejos y de ayudar a superar los errores, amigos de juntar discpulos a quienes ensear.

Olin 'movida', 'movimiento cclico', 'curso', tlapcopa La imagen que representa in ic caxtltetl ihuan ome ilhuitl in metztli 'el decimosptimo retorno del mes' es de dos formas alargadas que se unen en su parte media, o que se entrelazan a la mitad, puede reconrdar las alas de una mariposa, una de color oscuro, generalmente azul, y otra de color claro, generalmente rojo. La imagen parece tener un centro del cual se bifurcan cuatro rayos, smbolo de los cuatro rumbos csmicos. En el centro suele aparecer un ujo, con o sin pupila central, el cual puede tener el prpado superior semicerrado, tal como la imagen de una citlalli 'estrella', en los cdices netamente nahuas, se agrega un rayo colorado dirigido hacia arriba y un segmento de la imagen de chalchihuitl 'esmeralda', integrando as la imagen del Sol. En el Cdice Borgia, los elementos rojo y azul no slo se tocan sino que se entrecruzan formando un hueco en el centro y ambos elementos tienen dibujada la triple voluta que aparece en la imagen de tetl 'piedra', 'huevo', de tepetl 'monte' y de yollohtli 'corazn'. El hueco central puede ser un disco verde o la imagen de chalchihuitl. Las superficies clara y obscura simbolizan el cielo claro, de color rojo, y el cielo obscuro, de color azul, es decir, el da y la noche: el ciclo por excelencia. En este smbolo se sintetizan todos los ciclos, marcados siempre por un retorno: despus de cada noche viene un nuevo da, despus de cada da viene una nueva noche. Aqu se representan los retornos en la jcara celeste, el Sol y la Luna, pero tambin los ciclos de la vida, centrados en las lluvias y la sequa. Es por esto que en ollin se simboliza la actividad constante del universo, que en lengua nahua se llama Ometeotl 'dos pupilas [Sol y Luna y cada ser humano]', donde todo est en accin, nada permanece esttico, nada se encuentra inmvil. La palabra yoli 'vivir' est unida semnticamente al concepto de cambio,
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el difrasismo olin, yoliztli 'movimiento, vida' sintetiza esta identidad total, absoluta, de nosotros con el universo. El compaero celeste, ilhuicapohtzintli, del ilhuitl 'retorno' olin es Xolotl 'acompaante', gemelo nocturno de tlahuizcalpan-tecuihtli 'protector de la aurora', que son aspectos distintos de un mismo cuerpo celeste: el planeta Venus. Quienes nacen en ilhuitl 'retorno' ollin suelen ser muy inquietos y activos, continuamente emprenden tareas de gran actividad, parecen incansables. Son muy creativos y les gusta viajar. En general, resplandecen con su luminosidad interna, que trasciende a su exterior, despertando la confianza de quienes estn cerca, por lo que destacan en su campo de accin y tienen xito en lo que emprenden. Diego Durn afirma que este signo se refiere al Sol. Todos los varones que en l nacen tienden a resplandecer como el Sol. Tenanlos por bienaventurados, bien afortunados, venturosos, dichosos. Tenan en gran dicha y buena suerte y buena ventura el nacer en este signo. Prometanles seoros, reinados a los que nacan en este ilhuitl 'retorno', a causa de que, as como el Sol es rey y supremo entre los dems planetas [sic], as prometan al que en su signo naca. Y esto a los varones, porque a las mujeres les era contrario: anuncibanles que haban de ser tontas, bobas, necias, de corto juicio, lunticas, desconcertadas, pero ricas y prsperas y poderosas, como los varones. Y as, aunque este signo era bueno, tena parte de indiferente, por lo dicho.

Tecpatl 'pedernal', 'cuchillo de pedernal' mictlanpa La representacin ms simple de in ic caxtltetl ihuan yei ilhuitl in metztli 'el decimooctavo retorno del mes' es de una figura lanceolada, con extremos alargados, terminando ambos en punta redondeada o bien uno en punta y el otro achatado. La mitad superior de color rojo, que recuerda el color de la sangre, y el resto de color blanco. En otras representaciones ms elaboradas, adems de la forma bsica anterior, se observan de dos a siete dientes, con un ojo en la regin central, el cual posee una pupila al centro y una ceja sobre la parte superior; este ojo es similar al que aparece en la imagen de miquiztli 'muerte'. En la antigua Anhuac, tecpatl era considerado como smbolo de Xiuhtecuihtli Tletl 'fuego protector de la hierba' o 'fuego protector del ao', por ser el ms antiguo procedimiento de sacar chispas, haciendo chocar dos pedernales. Tecpatl es el personaje importante de una hermosa fbula sobre el origen de los seres humanos, en la cual Xolotl visita el Mictlan para pedir un hueso, o cenizas, de muerto, las cuales pusieron los hijos de Tecpatl en una vasija ancha y les rociaron sangre de su cuerpo para que de all, a los cuatro das, naciera un nio primero y una nia despus. Aqu se representa a tecpatl como originador de las ciencias y las artes, las cuales son engendradoras de los seres humanos viviendo nueva vida, al contacto del poderoso elemento que es el fuego. Por esto, tecpatl representa las ideas que brotan como chispas, iluminando nuestra mente. El tecpatl de extremado filo, el hecho de itztli 'obsidiana', simboliza el estudio metdico surgido de la curiosidad innata de los humanos que, como cuchillo filoso, nos permite hacer incisiones en lo que investigamos, cortanto capa tras capa hasta llegar a su esencia, a su estructura interna. Las ideas representadas por tecpatl son las que permiten esclarecer, aclarar lo que estudiamos; todo lo que nos lleva un conocimiento profundo y verdadero. Asimismo, tecpatl se relaciona con ehecatl, ya que en los amoxtli 'libro' se representan los grandes vientos con la imagen de tecpatl, para significar que el
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aire corta como navaja, por esto mismo representa xopantla 'primavera', la poca de los grandes vientos. El ilhuicapohtzintli del ilhuitl 'retorno' tecpatl es el Chalchiuhtotolin 'guajolote de jade', que representa el autosacrificio, especialmente el motepulizo 'autosangrado del pene' que se llevaba a cabo entre los varones durante el quinto sol tolteca. La sangre que manaba del cuerpo del ofrendante se llama chalchiuhatl 'agua de jade', 'agua preciosa', la cual era ofrecida a Tezcatl ipoca 'espejo su esplender', cuyo emblema en forma de moo circular rojo y blanco, el anahuatl 'junto a agua', siempre aparece en el pecho de esta representacin de nuestra identidad tica. Este proceso de autosacrificio era el camino para alcanzar una madurez inspiradora de confianza para ubicarlos en cargos de gran responsabilidad para el bienestar y la armona de la sociedad. Los que nacen en un ilhuitl 'retorno' tecpatl 'pedernal' tienden a ser fros, reflexivos, examinadores, observadores, metdicos y agudos en sus juicios, los cual los llega a convertir en grandes investigadores, ya que siempre dan muestra de curiosidad por conocer las cosas desde sus ms recnditos orgenes. En una palabra, son lo que en nahua se llama mixpetzoani 'que le brilla el ojo', palabra que Rmi Simon traduce como 'curioso', 'analizador', 'explorador'. Segn Diego Durn, los antiguos anahuacas tenan a tecpatl como el ms mal signo de todos ya que, as como el pedernal es duro y recio, as causaba esterilidad en los hombres y en las mujeres que nacan en l, por lo que nunca tendran hijos; motivo ste de gran tristeza. Los nativos de un ilhuitl 'retorno' tecpatl eran en todo dichosos, excepto en ser fecundos y tener hijos.

Quiyahuitl 'lluvia', zihuatlanpa La representacin grfica de in ic caxtltetl ihuan nahui ilhuitl in metztli 'el decimonono retorno del mes' es una cabeza de Tlaloc 'pulque de la tierra' vista de perfil; con su labio superior azul en forma de nube, que se prolonga hasta la frente, formando un anteojo tambin azul, con ojo redondo o semicircular, con pupila redonda al centro o con una semipupila pegada a la parte recta superior, cuando es as el ojo. Con entre dos y ocho dientes incisivos, con un moo en la cabeza, dividido ste en segmentos verdes y blancos. Cuando se representa de cuerpo entero, Tlaloc sostiene un bculo corto de forma curva, de color negro, que simboliza el relmpago y el trueno. Quiyahuitl es la lluvia en su manifestacin formal, la que nos moja, y Tlaloc es la manifestacin de la esencia de dicha lluvia, la fuerza csmica que hace llover. Tlaloc es la fuerza generadora de vida y quiyahuitl es el aguacero que cae sobre la tierra para cumplir su misin fecundadora, no puede existir una sin la otra: forman una dualidad indisoluble. Ambos estn presentes en la lluvia que cae sobre los campos para que despierten a la vida las semillas que all duermen, haciendo brotar nuevas plantas y llenando de verdor lo tlaticpac 'sobre la tierra'. El ilhuicapohtzintli de los retornos quiyahuitl es Tonatiuh 'que va calentando', nombre de la gran pupila diurna que nos irradia luz y energa calorfica desde la gran jcara azul, a la cual los espaoles llaman Sol. En su ciclo anual, marcado por dos solsticios y dos equinoccios, Tonatiuh propicia oportunamente el trabajo de Tlaloc; para que nuestra madre tierra se llene de vida y as nos brinde primeramente el oxgeno que respiramos y, posteriormente, el alimento que nos nutre y nos mantiene viviendo. A esta manifestacin de la influencia del sol, nuestros abuelos nahuas las llamaron Xchipilli 'hijo de flor' y Piltzintecuihtli 'protector hijo', que
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con sus pinceles dan color a la naturaleza. Quienes nacen en un ilhuitl 'retorno' quiyahuitl 'lluvia' suelen ser inquietos y en extremo imaginativos, reciben una influencia que les da carcter muy cambiante, pasando de lo apacible a lo furibundo de manera momentnea; cuando se lo proponen, suelen ser muy tenaces. Diego Durn afirma que los antiguos anahuacas decan que a todos los que nacan en ilhuitl 'retorno' quiyahuitl 'lluvia', tanto hombres cuanto mujeres, los tonalpouhqueh les daban y prometan una muy mala ventura y era que haban de ser ciegos, cojos, mancos, bubosos, leprosos, gafos [que tienen encorvados los dedos], sarnosos, legaosos, lunticos, locos, con todos los males y enfermedades a stas.

Xchitl 'flor', huitztlanpa La figura representante de in ic cempohualtetl ilhuitl in metztli 'el vigsimo retorno del mes' es una flor vista de perfil, que puede tener muchas variantes. El elemento bsico es la misma voluta triple que aparece en la imagen de yollohtli 'corazn', de tetl 'piedra', de tepetl 'montaa', con variantes muy notables. En el Cdice Borbnico la triple voluta aparece de color rojo, con la parte central bifurcada y coronada con sendos crculos amarillos, a veces con pupila al centro, sobre ambos lados aparece sendas hojas verdes, con nervadura central; a veces aparece sobre un moo rojo y blanco y a veces aparece sobre un crculo azul, con agujero central a manera de pupila, el cual puede tener como ceja una voluta dobre de color amarillo, sobre la cual est la voluta triple de color rojo. En el Cdice Borgia la triple voluta, a veces, se vuelve cudruple y es de color amarillo, a manera de corola, en la parte baja central de dicha corola, aparece un ojo con pupila central, el cliz es de color rojo formado con la imagen de chalchihuitl 'jade'. En la antigua Anhuac las flores ocupaban un lugar preponderante en el vivir cotidiano, lo cual era consecuencia de que significa todo lo que se logra, lo que llega a feliz trmino, la culminacin del tezn en forma de belleza. As, xchitl representa lo hermoso de tlalticpac 'lo sobre la tierra', lo que culmina hermosamente. El ilhuicapohtzintli de xchitl es Xchiquetzalli 'hermosura florida', quien va dejando su semilla de amor y belleza por todos los confines. Induce a las personas a la creatividad artstica, en cualquiera de sus manifestaciones. A veces se manifiesta como una mariposa que revolotea, influyendo a los humanos hacia lo hermoso. Lleva dentro de s la danza, el canto, la poesa, la msica, el tejido y todo el colorido que hay tlalticpac 'sobre la tierra'. En la mujer, Xchiquetzalli induce la gracia y la feminidad seductoras. Los nacidos en un ilhuitl 'retorno' xchitl son poseedores de una gran sensibilidad, que pueden manifestar en cualquier rama del arte. Regularmente son de hermosa presencia fsica y muy intuitivos, muestran inters por asuntos que van ms all de lo cotidiano. Estn en constante evolucin, cuando emprenden alguna obra, siempre la llevan a buen trmino y estn en constante evolucin. Segn afirma Diego Durn, en la antigua Anhuac xchitl era signo que se aplicaba a los oficiales mecnicos, y as a los que en l nacan, inclinaban a pintores, plateros, tejedores, escultores, entalladores, en fin, a todo oficio que imita la naturaleza. En las mujeres, a labranderas, a tejer labores, a hacer pan pintado; inclinaban a pulirse y a aderezarse, amigas de camisas labradas ['bordadas'], de mantas labradas. Limpios, curiosos, trabajadores para tener lo necesario, ganndolo por sus manos en sus oficios.
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Tonalpohualli 'trecenario'

Cabe tener presente que totonaltzin 'nuestra sagrada energa natal' est determinada por la conjuncin de un pohualtetl 'numeral' y de un ilhuitl 'retorno', en consecuencia, la fecha nahua representa la tonalli 'energa', ya que es una dualidad integrada por dos elementos complementarios. Quien nace en una fecha especfica recibe la tonalli correspondiente, con todas las consecuencias de ello. Los trece numerales, unidos a su correspondiente ilhuitl 'retorno', forman as un conjunto con caractersticas propias.

Segn las diferentes referencias, quienes establecieron el tonalpohualli fueron una mujer llamada Oxomoco y un hombre llamado Cipactonal. Los tonalpouhqueh 'lectores de energa natal' de la antigua Anhuac los pintaban en sus tonalamatl 'libro de energa natal' y les tenan en gran honor. Ellos fueron quienes primeramente propusieron, quienes esclarecieron inicialmente la tonalli 'energa natal' correspondiente a cada ilhuitl 'retorno', a cada numeral y a su conjugacin.

La primera tonalli 'energa natal', la marcada con el numeral ce 'uno', tiene una marcada influencia sobre las dems y, por as decirlo, las domina, comunicndole a las restantes doce las caractersticas inherentes a ella. Una cuenta completa de energas natales, ce tonalpohualli, es lo que los "frailes" espaoles llamaron "trecena", nombre espaol que, hasta el presente, contina vigente en Mxico. Las trecenas son nombradas de acuerdo a su primer ilhuitl 'retorno': ce zipactli 'uno saurio', ce ocelotl 'uno ocelote', ce mazatl 'uno venado', et cetera.

Lo primero que se requiere tener presente es que cada trecena est marcada por un rumbo. En el Cdice Borgia se puede visualizar el agrupamiento de las veinte trecenas segn el rumbo: las cinco de las pginas uno y dos tienen la influencia del tlapcopa 'oriente', las cinco de las pginas tres y cuatro tienen la influencia del mictlanpa 'norte', las cinco de las pginas cinco y seis tienen la influencia del zihuatlanpa 'poniente' y las cinco de las pginas siete y ocho tienen la influencia del huitztlanpa 'sur'. La influencia de cada rumbo es similar a la anotada para cada ilhuitl 'retorno'.

Igual que resulta importante conocer la opinin de Diego Durn referente a cada ilhuitl 'retorno' del metztli 'mes', tambin es muy importante conocer el testimonio de Bernardino de Sahagn en lo referente a las trecenas, ya que lleg a Nueva Espaa en el ao europeo 1524, despus de consumada la invasin. Sus investigaciones las inici en 1546 y las concluy aproximadamente en 1567, de veinticinco a cuarenta y cinco aos despus de la rendicin de Tenochtitlan-mexihco.
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Esto hace evidente que nuestros abuelos ya no les era permitido honrar a su signo, ni hacer penitencia, por lo cual ya no lograban hacerce merecedores de su tonalli, por lo cual caan sobre ellos todo tipo de desgracias. Al impedrseles hacerse merecedores de su tonalli, y de su nahualli, nuestros abuelos padecan ya esta falta de trabajo y de esfuerzo recibiendo toda las calamidades de quienes no trabajan da con da en lograr una armona creciente en su entorno.

El testimonio de Sahagn, en consecuencia, debe interpretarse como resultado de no dialogar cotidianamente con nuestro propio corazn. Los tonalpouhqueh consultados por Sahagn ya haban tenido muchos aos para observar los resultados de la imposicin de la "fe cristiana" a los anahuacas: por ello merecan el sufrimiento. Cabe aqu sealar que quien monotza 'se habla a s mismo' da con da puede superar cualquier signo no favorable, por adverso que parezca.

Adems de dominarse a s mismo por el dilogo cotidiano, para obtener excelentes resultados de la propia energa natal, es preciso huellamacehua 'bien merecer', acercar a s mismo in atl cecec, in tzitzicaztli 'el agua fra, la ortiga', escuchar la palabra de los ancianos, la palabra de las ancianas, en fin, trabajar cada da en armona con los propios ilhuicapohtzitzintin 'compaeros celestes' y honrar en su ilhuitl 'retorno' a nuestros cauhpohtzitzintin 'compaeros temporneos'.

Un aspecto importante que hay que tener presente es que, segn afirman los cronistas espaoles, cuando el ilhuitl 'retorno' en que naca un nio no era propicio, se esperaba hasta un ilhuitl 'retorno' mejor para baarlo y darle su nombre. Las casas preferidas eran las de numeral tres y las de numeral siete. Esto hace ver que la influencia de nuestro momento de nacer no es algo inflexible y definitivo. S eran tomadas en cuenta las energas para las actividades que se desarrollaban.

Aqu conviene hacer una reflexin. Quien desea sembrar maz, no lo hace ya entrada la poca de lluvias, sino que lo hace al inicio de stas. Quien desea esquiar no viaja a Cancun durante el invierno, sino que viaja a Suiza. De la misma manera en que quien desea cosechar debe esperar a que los frutos o llas mazorcas esten maduros. Esto debe tenerse presente al leer totonaltzin 'nuestra sagrada energa natal'. Debemos saber lo que deseamos hacer y esperar el momento propicio para ello, cuando in tonalli 'la energa csmica' sea la propicia para nuestra empresa: buscando la influencia de nuestros compaeros celestes y temporneos.

Se dice que en la antigua Anhuac los pochtecah 'mercaderes' buscaban iniciar sus viajes en algn ilhuitl
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'retorno' cohuatl 'serpiente', con lo cual se aseguraban de la buena fortuna de su viaje de negocios. El concurso de un ao tochtli 'conejo' con un ilhuitl 'retorno' tochtli se tena por el ms feliz de todos. El estudio de la tonalli 'energa csmica' se tomaba en cuenta para acciones tales como el matrimonio, buscando lograr la felicidad de la pareja. Aqu se tomaban en cuenta las tonalli de cada conyuge y la correspondiente al ilhuitl 'retorno' de la boda.

Se consideraban todos los elementos de la tonalli: numeral, retorno, trecena, mes, ao, tlalpilli. En la antigua Anhuac se dice que exista una infinidad de tonalpouhqueh 'lectores de energa csmica', con lo cual todos se aseguraban iniciar sus acciones en el momento propicio, a fin de garantizar el mejor xito posible. A fin de encauzar nuestro diario vivir por el lado de la buena fortuna, es preciso volverse un experto lector de nuestra sagrada energa csmica.

1 Ze zipactli 'uno saurio', tlapcopa Los que nacen en esta achto tonalpohualli 'primera cuenta de energa natal' 'primer trecenario son bien afortunados: las trece tonalli comparten esta buena fortuna. De las mujeres que nacen en este machiyotl 'signo' se dice que sern ricas, que seran prsperas en su trabajo, no se le perder cosa alguna del trabajo y ser hbil para ganar cuanto pudiere. Esto siempre y cuando honre a su signo esforzndose da a da. Los ilhuicapohtzitzintin de esta cuenta de energa natal son Tonacatecuihtli 'protector de los alimentos del hombre' y Tonacazihuatl 'mujer de las subsistencias', esta dualidad simboliza los efectos benficos del Sol sobre las plantas y sobre todos los seres de la tierra y por esto mismo la virtud vivificadora del supremo astro sobre la tierra.

2 Ze ozelotl 'uno ocelote', mictlanpa Este ontetl machiyotl 'segundo signo' o 'segundo trecenario' se dice ser mal afortunado en los 13 retornos. El ilhuicapohtzintli 'compaero celeste' de este signo es Quetzalcohuatl 'gemelo precioso' que simboliza la sabidura csmica, la luz, la claridad, el autosacrificio. Quien nace en cualesquiera de los 13 retornos de este signo, dice Sahagn que ha de ser desdichado; que habra de ser hecho cautivo en la guerra, vicioso y muy dado a las mujeres, que habra de venderse como esclavo. Tambin se dice que aunque haya nacido en estas condiciones adversas, se puede remediar siendo muy diligente y haciendo penitencia. Tambin se remedia la mala fortuna siendo obediente y sensato y no tomando en consideracin los castigos o injurias recibidas. Algo similar se deca de las mujeres, que sera mal afortunada, que sera adltera, mal casada. La cuarta casa, nahui ollin 'cuatro movimiento', se deca que era signo del Sol y era muy celebrado; en este ilhuitl 'retorno' todos hacan penitencia sangrndose las orejas. Quienes nacan en ella podan tener buena o mala fortuna; los hombres seran valientes y haran cautivos o moriran en la guerra. La sptima casa, chicome xchitl 'siete flor', decan que es indiferente: bien afortunada y mal afortunada. La honraban los
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tlahcuiloqueh 'escribanos' y las zihuatlamachchiuhqueh 'hilanderas'. Quienes nacen en esta casa, segn se deca, ser muy hbil en todas las artes mecnicas, siempre y cuando fuese diligente y esforzado. La novena casa, chiconahui ehecatl 'nueve viento', es mal afortunada, porque su vida ser como el viento, que se lleva todo; aqu se tiene a Quetzalcohuatl por partida triple: el ilhuicapohtzintli 'compaero csmico' del numeral nueve, el compaero del ilhuitl 'retorno' ehecatl 'viento' y el compaero de la trecena.

3 Ze mazatl 'uno venada', zihuatlanpa De quienes nacen en este yetetl machiyotl 'tercer signo' o 'tercer trecenario', se dice que sern bien afortunados, con abundancia de comida, y que sern hombres valientes; las mujeres sern animosas. Se dice que quienes nacen con este signo tienden a ser temerosos, como el venado. Los ilhuicapohtzitzintin 'compaeros celestes' de este trecenario son Tezcatlipoca 'su humear del espejo' y Quetzalcohuatl 'gemelo precioso'. Los que nacen el segundo ilhuitl 'retorno', en ome tochtli 'dos conejo', se dice que tienen gran propensin a beber vino. Si no cuidan los dems aspectos de la personalidad, es fcil que se conviertan en borrachos. Este ilhuitl 'retorno', ome tochtli, se celebraba al protector del meoctli 'vino de maguey', "pulque", con gran fiesta. La tercera casa, yei atl 'tres agua', era bien y mal afortunada, ya que quienes en ella nacan sern ricos y prsperos, pero perderan todo, como cosas que se lleva el ro crecido. De la cuarta casa, nahui itzcuintli 'cuatro perro', se dice que quien en ella nace ser rico y venturoso, tendr que comer y beber, aunque no trabaje ni un solo da; no sabr de donde biene su fortuna. La quinta casa es macuilli ozomahtli 'cinco mono', quienes en ella nacen son inclinados a placeres y regocijos, muy dados a alegrar a los dems. La sexta casa, chicoaze malinalli 'seis hierba retorcida', es considerada mal afortunada, quienes en ella nacen viven en pobreza y trabajos, en la antigua Anhuac terminaban vendindose como esclavos. La sptima casa, chicome acatl 'siete carrizo', es considerada afortunada, quienes aqu nacen sern ricos, cualquier cosa que emprendan tendr buen xito. Las siguientes cinco casas son consideradas mal afortunadas: chicoyei ocelotl 'ocho ocelote', chiconahui cuauhtli 'nueve guila', mahtlactli cozcacuauhtli 'diez aguila de collar', mahtlactlihuan ce ollin 'once movimiento' y mahtlactlihuan ome tecpatl 'doce pedernal'. La ltima casa, mahtlactlihuan yei quiyahuitl 'trece lluvia', es considerada venturosa, quienes en ella nacen, tanto hombres cuanto mujeres, sern ricos y vivirn en abundancia, tendrn larga vida, por haber nacido en la ltima casa del signo.

4 Ze xchitl 'uno flor', huitztlanpa Los hombres nacidos en este nauhtetl machiyotl 'cuarto signo' o 'cuarto trecenario' se dice que sern alegres, ingeniosos e inclinados a la msica y a los placeres. Se dice que este signo no es ni afortunado ni desafortunado. Quienes nacen en l hacen su propia fortuna con su dedicacin. Los ilhuicapohtzitzintin 'compaeros celestes' de esta cuenta de energas son Huehuecoyotl 'coyote anciano' y Macuilxchitl 'cinco flor', ambos como smbolos de la flor y el canto. En la antigua Anhuac, cuando sala el signo ce xchitl, se hacan grandes celebraciones; se adornaban las casas
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con varales de flores y se danzaba y cantaba.

5 Ze acatl 'uno caavera', tlapcopa El macuiltetl machiyotl 'quinto signo' o 'cuarto trecenario' se dice que es mal afortunado. El ilhuicapohtzintli 'compaero celeste' de este trecenario es Chalchiuhtlicue 'su falda de esmeralda', smbolo del agua horizontal, la que hace crecer los ros causando estragos, destruyendo a los seres humanos y a sus bienes. El primer ilhuitl 'retorno', ce acatl, era celebrado en los calmecac de la antigua Anhuac con una gran fiesta en honor a Quetzalcohuatl 'gemelo precioso', ya que este es el signo natal de l. Quienes nacen en esta trecena, hombres y mujeres, se dice que sern desventurados, que todas sus cosas se las llevar el aire. Para contrarrestar esta mala fortuna, se recomienda que la siembra del nombre tenga lugar en la sptima casa, chicome quiyahuitl 'siete lluvia', que es bien afortunada, lo mismo que la octava, chicoyei xchitl 'ocho flor'. De quienes nacen en la novena casa, chiconahui zipactli 'nueve saurio', dice Sahagn que sern mal afortunados, revoltosos, peleoneros, sembradores de discordia, mentirosos y chismosos. La dcima y las restantes casas son bien afortunadas; de quienes nacen en cualquiera de ellas se dice que sern ricos y reverenciados de todos, sean mujer u hombre.

6 Ze miquiztli 'uno muerte', mictlanpa Inic chicoazentetl machiyotl 'el sexto signo' o 'el sexto trecenario' est registrado como portador de cualli tonalli 'buena energa natal'. Este es el signo de Tezcatl ipoca 'su humear del espejo'. Los compaeros celestes, ilhuicapohtzitzintin, de esta cuenta de energa natal son Tonatiuh 'va calentando', el Sol, y Tlamatzincatl 'cazador', otro nombre de Tezcatl ipoca, cuya fiesta se celebraba en el mes de Quecholli 'flamenco'. El primer ilhuitl 'retorno' del trecenario, ce miquiztli, era dedicado, en la antigua Anhuac, a Tezcatl ipoca 'su humear del espejo', se le hacan mucha penitencia y ofrendas. Los que nacen en este ilhuitl 'retorno', ce miquiztli, son bien afortunados; reciban honores si, a su vez, honraban su signo y hacan penitencia. Si no lo hacen pierden su buena fortuna, ya que Tezcatl ipoca no es amigo fiel de nadie. La segunda casa, ome mazatl 'dos venado', es considerada mal afortunada y desventurada; se dice que ser temeroso y espantadizo. La tercera casa, yei tochtli 'tres conejo', dice Sahagn que es bien afortunada y los que en ella nacen tienen de comer con muy poco trabajo, como ocurre con los conejos del campo. La cuarta casa, nahui atl 'cuatro agua', es considerada mal afortunada; quienes en ella nacen, se dice, vivirn en pobreza, en afliccin y en tristeza; si algo ganan, todo se les ir de las manos. La quinta casa, macuilli itzcuintli 'cinco perro', se dice que es mal afortunada, ya que era la casa de Mictlantecuihtli 'protector de entre los muertos'. La sexta casa, chicoaze ozomahtli 'seis mono', se considera mal afortunada, en cambio la sptima, chicome malinalli 'siete hierba torcida', como todas las sptimas casas, es bien afortunada. La octava, chicoyei acatl 'ocho carrizo', y la novena, chiconahui ocelotl 'nueve ocelote', son mal afortunadas. Son bien afortunadas las ltimas cuatro: mahtlactli cuauhtli 'diez guila', mahtlactlihuan ce cozcacuauhtli 'once guila de collar', mahtlactlihuan ome ollin 'doce movimiento'
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y mahtlactlihuan yei tecpatl 'trece pedernal'. Los que nacen en cualquiera de estas cuatro ltimas casas se dice que sern dichosos.

7 Ze quiyahuitl 'uno lluvia', zihuatlanpa De este chicontetl machiyotl 'sptimo signo' o 'sptimo trecenario' dice Sahagn que es de mala ventura porque en esta casa aparecan sobre la tierra las zihuateteo 'difuntos femeninas' y generaban muchas enfermedades en nios y nias. El ilhuicapohtzin 'compaero celeste' de este trecenario es Tlaloc 'el pulque de la tierra', tambin llamado Tlaloccan Tecuihtli 'protector del tiempo del licor de la tierra'. Hay que tener presente que Tlaloc 'licor fecundante de la tierra' trabaj durante 800 millones de aos antes de que apareciera la vida, en forma de ADN, hace 3,200 millones de aos. Hasta el presente, el trabajo de Tlaloc 'licor fecundante de la tierra' es imprescindible para que los humanos podamos alimentarnos. Segn Sahagn, los que nacen en este signo seran "nigromnticos ['quienes evocan a los muertos para conocer el futuro'], bruxos ['hombres que hacen cosas misteriosas y se crea que tiene pacto con el "diablo"'], hechiceros ['personas a quienes se crea en relacin con el "diablo" para someter a alguien a influencias "malficas" con prcticas "supersticiosas"], enbaidores ['embaucadores']"; la palabra nahua usada por Sahagn para significar "nigromntico" o "bruxo" es tlacatecolotl 'tecolote humano', esta traduccin es errnea, en realidad se trata de un 'piojo blanco humano', "ladilla", por otro nombre atemitl 'dardo de testculo', posiblemente por su relacin con el autosacrificio llamado motepulizo 'autosangrado del pene'. La tercera casa, yei zipactli 'tres saurio', era de buena energa natal. La cuarta casa, nahui ehecatl 'cuatro viento', se dice que es indiferente, o a bien o a mal. Sahagn afirma que en esta fecha los "nigromnticos" hacan sus "maleficios" y "encantamientos", tambin dice que los acxotecah, "mercaderes ricos", honraban este signo ofrendando con copal todas sus pertenencias preciosas, colocadas al sol sobre una manta, en las noches haba convivio. En esta casa evitaban pleitos y tropiezos, por temor a lastimarse. Quienes nacen en esta cuarta casa sern prsperos, venturosos y animosos si reciban su nombre en la casa sptima, chicome cohuatl 'siete serpiente', que es signo de todos los mantenimientos y bien afortunado, por tener como compaero celeste a Chicomecoatl 'siete serpiente', personificacin de la tierra que se prepara para florecer y fructificar, por lo que representa nuestros mantenimientos, in tonacayotl, in tlalli, motquitica cualoni 'productos de la tierra, el grano de maz, completamente comible'. La quinta casa, macuilli calli 'cinco casa', y la sexta, chicoaze cuetzpalli 'seis lagartija', se consideran mal afortunadas por tener como compaeros celestes a Macuilxchitl 'cinco flor' y a Mictlantecuihtli 'protector de entre los muertos'; quienes en ella nacen se dice que "sern" mal afortunados, revoltosos, alborotadores, peleoneros. Las casas octava, chicoyei miquiztli 'ocho muerte', y novena, chiconahui mazatl 'nueve venado', se dice que son de mala fortuna y que tenan inclinacin a vicios. A quienes nacen en cualquiera de las dos se les hace la siembra de su nombre en la dcima casa, mahtlactli tochtli 'diez conejo', porque todas las dcimas casas tienen algn bien y sta es muy bien afortunada y dichosa y los que nacan en ella, tanto hombres cuanto mujeres, sern prsperos y ricos. Las cuatro ltimas casas de este signo se dice que son afortunadas y dichosas. La undcima, matlactlihuan ce atl 'once agua', est en esta
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categora, lo mismo la duodcima, matlactlihuan ome itzcuintli 'doce perro', y la ltima, matlactlihuan yei ozomahtli 'trece mono'. La razn de esta buena fortuna es porque son presididas, respectivamente, por cuatro compaeros celestes prsperos: Tlahuizcalpantecuihtli 'protector de la alborada', Citlallicue 'su falda de estrella', Tonatiuh 'va calentando', el Sol, y Tonacatecuihtli 'protector de nuestro alimento'. De estas cuatro casas se dice que son bien afortuandas y dichosas. Segn Sahagn, los que nacen en algunas de estas casas "seran muy prsperos y honrados y acatados de todos, y ricos y liberales ['desprendidos', 'aficionados a dar'], y valientes y hbiles, y entendidos y poderosos para persuadir y provocar a lgrimas", lo mismo cuenta para las mujeres. Si alguno de los que nacen en este signo es mal afortunado es porque no tiene devocin a su signo ni hace penitencia a honra de l.

8 Ze malinalli 'uno esparto', huitztlanpa De este chicoyetetl machiyotl 'octavo signo' u 'octavo trecenario' se dice que tiene ahmo cualli tonalli 'no buena energa natal'. Los ilhuicapohtzitzintin 'compaeros celestes' de este trecenario son Mayahuel 'maguey sagrado', smbolo del meoctli 'vino de maguey', y Xchipilli 'hijo de flor', representante de la tierra florida, tambin referido como Macuilxchitl 'cinco flor'. Segn Sahagn, este machiyotl 'signo' es mal afortunado, los que en l nacen tendrn mala ventura: sern prsperos en algn tiempo y perdern pronto su prosperidad. Tendrn hijos y se les morirn, por esto se dice que este signo es como tecuani, imacaxoni 'fiera salvaje, temible'. La cemilhuitonalli 'energa natal del retorno completo' de la segunda casa, ome acatl 'dos carrizo', es huel cualli 'bien afortunada' porque este es la tonalli 'energa natal' de Tezcatl ipoca 'su humear del espejo'. La tercera casa, yei ocelotl 'tres ocelote', como todas las terceras casas, es cualcan 'tiempo favorable'. La cuarta casa, nahui cuauhtli 'cuatro guila', la quinta, macuilli cozcacuauhtli 'cinco guila de collar' y la sexta, chicoaze ollin 'seis movimiento' traen una energa natal niman ahmo tle cualli 'de ninguna manera buena'. Los que nacen en alguna de las tres, segn Sahagn, sern desdichados y enemistadores. A los nacidos en estas casas se les recomienda sembrar su nombre en la sptima casa, chicome tecpatl 'siete pedernal', porque todas las casas con numeral siete son buenas, porque estn bajo la proteccin de Chicomecohuatl 'siete serpiente'. Quienes nacen en la octava casa, chicoyei quiyahuitl 'ocho lluvia', y en la novena, chiconahui xchitl 'nueve flor', se dice que sern ladrones, adlteros, et cetera La dcima casa, mahtlactli zipactli 'diez saurio', es bien afortunada, los que en ella nacen sern prsperos y alegres, tanto hombres cuanto mujeres. Tan fuerte es la bondad de las casas con numeral diez que la comunica a las tres restantes: matlactlihuan ce ehecatl 'once viento', matlactlihuan ome calli 'once casa' matlactlihuan yei cuetzpalli 'trece lagartija'.

9 Ze cohuatl 'uno serpiente', tlapcopa La tonalli 'energa natal' aportada por inic chiconauhtetl machiyotl 'este noveno signo' quilmach cualli tonalli 'se dice que es buena energa natal', intlacamo zan yehhuantin quitlacozqueh in oncan tlacatih 'si no slo ellos lo darn los que entonces nacen'. Los ilhuicapohtzitzintin 'compaeros
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celestes' de este trecenario son Tlahuizcalpantecuihtli 'protector de la alborada' y Xiuhtecuihtli 'protector del ao', representante del fuego sagrado. Se dice que este trecenario trae cualli tonalli 'buena energa natal'. Los aqu nacidos ilhuileh, mahzehualeh yez, 'sern poseedores de recompensa, poseedores de merecimiento', sern ricos, tendrn que comer y que beber, segn Sahagn, tambin sern sealados en los asuntos de guerra. Las mujeres tambin gozarn de riqueza y honra. Pero, quienes no honren cada ilhuitl 'retorno' su signo no gozarn de su buena fortuna: su negligencia y su tibieza les acarrearn la ruina. Los pchtecah 'mercaderes viajantes' de la antigua Anhuac esperaban a que saliera la casa ze cohuatl para iniciar sus expediciones de negocios, en este ilhuitl 'retorno' hacan un convivio con otros mercaderes y con sus familiares, para anunciar su viaje y para recibir consejos de los de mayor experiencia. La segunda casa, ome miquiztli 'dos muerte', se dice que es mal afortunada. La tercera, yei mazatl 'tres venado', como todas las terceras casas, es considerada bien afortunadas. En cambio, la cuarta casa, nahui tochtli 'cuatro conejo', se dice que es mal afortunada, como todas las casas con numeral cuatro. Lo mismo ocurre con la quinta, macuilli atl 'cinco agua'; aunque, si el nio que aqu naca era cuidadosamente criado y educado por sus padres, venan a ser prsperos y de buena condicin, esto como consecuencia de haber hecho suyos los consejos de sus mayores. La sexta casa, chicoaze itzcuintli 'seis perro', se dice que es mal afortunadad; quienes aqu nacen se dice que sern enfermizos y morirn pronto, si viviesen padecern diversas enfermedades, y sern murmuradores e hipcritas. Para evitar esta mala tonalli 'energa natal', se recomienda sembrar su nombre en la sptima casa, chicome ozomahtli 'siete mono', con lo cual la mala ventura se le volver buena. Esto porque todas las sptimas casas de todos los signos son de buena condicin. Se dice que los que nacen en ilhuitl 'retorno' chicome ozomahtli sern muy simpticos, amigos de todos, alegres, bromistas, no ofendern a nadie; ipanpa in iuhqui itonal ozomahtli 'porque tal es su energa natal del mono'. Las mujeres que aqu nacen se dice que sern ricas, comerciantes, y que nunca perdern su caudal. La octava casa, chicoyei malinalli 'ocho hierba torcida', se dice que es de mala condicin aunque algo buena, como todas las octavas casas, lo mismo ocurre con la novena, chiconahui acatl 'nueve carrizo', quien tiene como compaera celeste a Tlazolteotl 'difunta de las inmundicias', cuya celebracin se haca en este ilhuitl 'retorno'. Quienes aqu nacen sern desdichados y de mala vida. La dcima casa, mahtlactli ocelotl 'diez ocelote', es bien afortunada, como todas las casas de numeral diez, porque en ella est presente Tezcatl ipoca 'su humear del espejo' como compaero celeste. Quienes nacan aqu se dice que, si viven, sern prsperos. La undcima casa, matlactlihuan ce cuauhtli 'once guila', y la duodcima, matlactlihuan ome cozcacuauhtli 'doce guila de collar', se dice que en parte son buenas y en parte son malas, por lo que en la antigua Anhuac se les sembraba su nombre en la ltima, matlactlihuan yei ollin 'trece movimiento', con esto se les remediaba su mala fortuna; ya que todas las casas con numeral trece son buenas.

10 Ze tecpatl 'uno pedernal', mictlanpa El mahtlactetl machiyotl 'dcimo signo' se dice que es de buena energa natal. Los ilhuicapohtzitzintin 'compaeros celestes' de este trecenario son Tonatiuh 'va calentando', el Sol, y Mictlantecuihtli
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'protector de entre los muertos', y simboliza el trabajo nocturno del Sol, desde que se oculta en la tierra al ponerse hasta que emerge al ilhuitl 'retorno' siguiente. Al inicio de la trecena, en la antigua Anhuac, se ofrendaba a Huitzilopochtli 'zurdo colibrizado' y a Camaxtli, nombre que los tlaxcaltecas dieron a Tlatlauhqui Tezcatl ipoca 'su humear rojo del espejo'. Durante todo este ilhuitl 'retorno', se tendan al Sol, sobre mantas, muchas mantas ricas; se deca que era para ofrendarlas al Sol, tambin llamado Huitzilopochtli. Tambin se ofrendaban flores de muchas clases. Todas las casas de este signo son prsperas.

11 Ze ozomahtli 'uno mona', zihuatlanpa La energa natal del matlactetl ihuan ce machiyotl 'undcimo signo' es muy afortunada. El ilhuicapohtzintli 'compaero celeste' de este trecenario es Pantecatl 'de pantlan', originario de Pantlan 'entre banderas', representante del meoctli 'vino de maguey'. De los que nacen en este signo se dice que sern amigables, amables, regocijados, placenteros, amigos de todos, inclinados a la msica y a las artes manuales, como la pintura. Cuando sala este trecenario se deca en la antigua Anhuac que aparecan sobre la tierra las difuntas femeninas y amenazaban con enfermar a los nios, en especial a los hermosos. La segunda casa, ome malinalli 'dos hierba torcida' se dice que es mal afortunada; los hijos de quienes aqu nacen morirn pronto, ninguno se lograr. La tercera casa, yei acat 'tres carrizo', es buena, la cuarta, nahui ocelotl 'cuatro ocelote', mala, la quinta, macuilli cuauhtli 'cinco guila', mala, la sexta, chicoaze cozcacuauhtli 'seis guila de collar', mala, la sptima, chicome ollin 'siete movimiento', buena, la octava, chicoyei tecpatl 'ocho pedernal', mala, la novena, chiconahui quiyahuitl 'nueve lluvia', mala, la dcima, matlactli xchitl 'diez flor', buena, la undcima, matlactlihuan ce zipactli 'once saurio', buena, la duodcima, matlactlihuan ome ehecatl 'doce viento', buena, lo mismo que la ltima, matlactlihuan yei calli 'trece casa'.

12 Ze cuetzpalli 'uno lagartijo', huitztlanpa El mahtlactetl ihuan ome machiyotl 'duodcimo signo' es portador de energa natal favorable, quienes nacen en l son fuertes, tienen un cuerpo fuerte y sano, y son muy esforzados en lo que hacen, sern muy trabajadores y con facilidad se allegarn riqueza. Las cadas no les afectan, al igual que ocurre con las lagartijas cuando caen de lo alto. Se dedican a ms de una cosa, pero siempre con muchas posibilidades de allegarse riqueza. El ilhuicapohtzintli 'compaero celeste' de este trecenario es Itztlacoliuhqui 'que deja caer cosas de obsidiana', tambin llamado Iztaccoliuhqui 'cado blanco', signo de castigo, ya que tepan colihui ihuei tetl, ihuei cuahuitl 'sobre alguien cae la gran piedra, el gran palo' significa en espaol: "castiga duramente". En esta trecena, en la antigua Anhuac, se dice que castigaban a los adlteros apedrendolos. La calidad de cada casa es de acuerdo a su numeral, tal como se anota para el signo undcimo: ce ozomahtli 'uno mono'.

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13 Ze olin 'uno movida', tlapcopa De este matlactlihuan yei machiyotl 'treceavo signo' se dice que aquellos que en l nacen intla tlamahcehua, ihuan intla huel izcalitilo, quil cualli ipan mochihua 'si hacen merecimiento, si son bien criados, se dice que bien les ocurrir', auh in ahmo tlamahcehua, quil netoliniliztli inpan mochihua 'pero si no hacen merecimiento, se dice que miseria sobre ellos se har'. Los compaeros celestes de este trecenario son Ixcuinan, uno de los nombres de Tlazolteotl 'difunta de inmundicia', y Tezcatl ipoca 'su humear del espejo'. La tonalli 'energa natal' de las casas es de acuerdo a su numeral, tal como qued escrito para el undcimo trecenario ce ozomahtli 'uno mono'.

14 Ze itzcuintli 'uno perro', mictlanpa El mahtlactetl ihuan nahui machiyotl 'catorceavo signo' se dice que es bien afortunado. Los compaeros celestes de esta trecena son Xipeh Totec 'dueo de prepucio nuestro protector', nombre de tlatlauhqui Tezcatl ipoca 'su humear rojo del espejo', y de Quetzalcohuatl 'gemelo precioso'. En la antigua Anhuac, en este ilhuitl 'retorno' quitonaltiaya in tletl, in itoca Xiuhtecuihtli 'se ofrendaba al fuego, el su nombre protector del ao'. En este ilhuitl 'retorno' se le ofrendaba con papel, esmeraldas, comidas variadas. Cerca de la maana se quemaban las ofrendas, simbolizando que se alimentaba al fuego. Se ofrendaba con meoctli a los cuatro rumbos de donde estaba el fuego. Todos en la antigua Anhuac ofrendaban al fuego en este ilhuitl 'retorno'. Los pobres echando copalli 'copal' al fuego, los muy pobres echando yauhtli 'pericn'. Los gobernantes anahuacas esperaban este ilhuitl 'retorno' para ser electos y as cumplir exitosamente con su cargo. La energa natal de cada casa es como qued escrito para el undcimo trecenario: ce ozomahtli 'uno mono'.

15 Ze calli 'uno casa, zihuatlanpa El caxtoltetl machiyotl 'quinceavo signo' se dice no bueno. La compaera celeste de esta trecena es Itzpapalotl 'mariposa de obsidiana', que es de muy mal agero. En este signo se manifestaban en la antigua Anhuac las zihuateteoh 'difuntas femeninas' lo cual sembraba el terror. Se dice que sern poco afortunados y corren el riesgo de morir de mala manera; sern ladrones, lujuriosos, tahures, desperdiciadores. Las mujeres compartan esta mala fortuna, se dice que sern flojas y chismosas. Para contrarrestar los efectos negativos de este signo, se recomienda que la siembra del nombre tenga lugar en un ilhuitl 'retorno' con numeral tres, yei cohuatl 'tres serpiente'. o siete, chicome atl 'siete agua': ambas casas son bien afortunadas. La energa natal de cada casa es como qued escrito para el undcimo trecenario: ce ozomahtli 'uno mono'.

16 Ze cozcacuauhtli 'uno quebrantahuesos', huitztlanpa Este caxtoltetl ihuan ce machiyotl 'decimosptimo signo' es de buena fortuna. Los compaeros celestes
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de este trecenario son Xolotl 'compaero' y Tlalchitonatiuh 'va irradiando hacia la tierra', simbolizando el Sol cuando se acerca a la tierra para irse al lugar de entre los muertos. Los que nacen en este signo son afortunados, son prsperos y vivirn alegres una larga vida. La energa natal de cada casa es como qued escrito para el undcimo trecenario: ce ozomahtli 'uno mono'.

17 Ze atl 'uno agua', tlapcopa El caxtoltetl ihuan ome machiyotl 'decimosptimo signo' es de ahmo cualli tonalli 'no buena energa natal', chictlapantli, chictlapantica, ixquich cualli, ixquich ahmo cualli '"campechano", "campechaneado", todo bueno, todo no bueno'. El ilhuicapohtzintli 'compaero celeste' de este trecenario es Tezcatl ipoca 'su humear del espejo', en su advocacin de Chalchiuhtotolin 'totol precioso'. En la antigua Anhuac, en este trecenario se le celebraba su fiesta a Chalchiuhtlicue 'su falda de esmeralda'. Quienes nacan aqu, tenan fortuna y la perdan. La energa natal de cada casa es como qued escrito para el undcimo trecenario: ce ozomahtli 'uno mono'.

18 Ze ehecatl 'uno viento', mictlanpa Del caxtoltetl ihuan yei machiyotl 'signo dieciocho', dice Sahagn que es mal afortunada porque en l reina Quetzalcohuatl, que es el regente de los vientos y de los torbellinos. El compaero celeste de este trecenario es Chantico. Quienes nacen en l, se dice que sern temacpalihtotiqueh 'decidores con las manos', pudindose transformar en diversos animales, es decir seran "encantadores". Segn Sahagn usaban sus "encantamientos" para robar. Tambin se dice que quienes nacen en esta trecena tendrn medios de vida suficientes. La energa natal de cada casa es como qued escrito para el undcimo trecenario: ce ozomahtli 'uno mono'.

19 Ze cuauhtli 'uno guila', zihuatlanpa El caxtoltetl ihuan nahui machiyotl 'decimonono signo' se dice que no es buena su energa natal. Los compaeros celestes de este trecenario son Xchiquetzalli 'preciosidad florida' y Tezcatl ipoca 'espejo su humear'. En la antigua Anhuac, afirma Sahagn, se deca que los hombres que nacen en este signo sern valientes, esforzados, atrevidos, desvergonzados, descomedidos, fanfarrones, presuntuosos. De las mujeres se deca que sern tambin atrevidas, desvergonzadas, deshonestas, deslenguadas. En esta trecena aparecan sobre la tierra las tepitoton zihuateteoh 'pequeos difuntos femeninos', provocando enfermedades en los nios. La energa natal de cada casa es como qued escrito para el undcimo trecenario: ce ozomahtli 'uno mono'.

20 Ze tochtli 'uno conejo', huitztlanpa


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Inic cempohualtetl machiyotl 'el vigsimo signo' aporta buena energa natal. Los ilhuicapohtizitzintin 'compaeros celestes' de esta trecena son Itztapaltotec 'laja de obsidiana, nuestro protector' y Xiuhtecuihtli Tletl 'fuego protector del ao', representante del fuego. Segn afirma Sahagn, los que nacen en este signo sern granjeros, trabajadores, ricos, ahorradores y abundantes en todos los mantenimientos; que miran las cosas de adelante, por lo cual atesoran para sus hijos. Si son agricultores, son muy diligentes para arar la tierra y sembrar todo tipo de semillas, por lo que recolectan abundantes cosechas. Aprovechan no nicamente el producto sino tambin los redrojos. La energa natal de cada casa es como qued escrito para el undcimo trecenario: ce ozomahtli 'uno mono'.

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Tlahtolquizaliztli 'eplogo'

En la antigua Anhuac, el nombre recibido por un nio era su identidad csmica. Con relativa frecuencia el nombre era dual: estaba formado por un nmero y por un nombre. El nmero corresponda al pohualli 'numeral' del ilhuitl 'retorno' de su nacimiento y el nombre al del ilhuitl 'retorno' en haba nacido. Con este nombre, el nio tena presente su tonaltzintli 'sagrada energa natal' a lo largo de toda su vida. De esta forma se tenan nombres tales como: Nahui Xchitl 'cuatro flor', Macuilli Cohuatl o Macuilcohuatl 'cinco serpiente' o 'cinco gemelo', Ome Calli 'dos casa', et cetera.

De esta forma estaba en posibilidad de rendir diario tributo tanto a sus cauhpohtzitzintin 'compaeros temporneos' cuanto a sus ilhuicapohtzitzintin 'compaeros celestes'; para, con este diario honramiento, recibir toda la energa de su tonaltzintli y emplearla, tambin da con da, en armonizar su mbito. Con este diario vivir armonioso, aquellos de nuestros abuelos que asuman su responsabilidad csmica, podan coronar su vida con unas exequias llenas de jbilo.

Al ocurrir la invasin espaola, cuando los "frailes" les impusieron a los antiguos anahuacas nombres de "santos" o de "santas", ignorando sus nombres anahuacas, a nuestros abuelos se les impidi honrar diariamente su tonaltzintli, llevndolos, con esta imposicin extraa a nuestra civilizacin, a un diario vivir lleno de infortunio. Con este hecho, el nombre "cristiano" impuesto result, en la vida real, mucho ms adverso que cualquiera de los signos de nuestro calendario propio.

Los nombres europeos, extraos por completo a nuestra civilizacin propia, han sido impuestos en la tierra de Anhuac desde el martes 13 de agosto de 1521, de la cuenta europea que llaman juliana, acarreando cualquier cantidad de calamidades sobre nosotros. Estos ya cerca de 500 aos de sufrimiento han resultado ms sangruientos que la penitencia anahuaca antigua de sangrarse el cuerpo para merecer. En consecuencia, este tiempo de dominio espaol debe ser entendido por nosotros, anahuacas posthispnicos, como un largo y doloroso acto de penitencia colectiva para merecer todos el vivir armoniosamente en nuestro Sexto Sol.

Los anahuacas posthispnicos enfrentamos, con demasiada frecuencia, una opinin adversa a nuestro entusiasmo por el inminente surgimiento de nuestro sexto Sol. Las crticas que recibimos se apoyan, principalmente, en un fatalismo muy generalizado entre los mexicanos. Existe una "creencia" muy arraigada entre nosotros: el idioma espaol y la religin catlica apostlica romana son ya parte inmutable
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de Mxico. Quienes piensar en un resurgir autctono, segn ellos, son gente ilusa, poco realista.

La gran mayora de los mexicanos se sienten irremediablemente sometidos. No pueden aceptar ser autnomos, independientes. Ven posiblidad de ser engullidos por los estadounidenses, pero les parece absolutamente imposible lograr nuestra autodeterminacin. Se niegan toda posibilidad de influir en la determinacin de nuestro futuro, le atribuyen la situacin nacional, y la suya propia, a una causa nica y sobrenatural que, sin conocerla para nada, afirman que est ms all de los humanos.

Son mexicanos dominados por un fatalismo muy parecido al expresado en el hinmo nacional: "... Que en el cielo tu eterno destino, por el dedo de Dios se escribi". Quienes as piensan, pretenden que todos los acontecimientos estn irrevocablemente determinados, que los seres humanos no estamos en posibilidad de cambiar nada, que somos simples juguetes del destino, que los mexicanos debemos resignarnos a nuestro destino fatal. De nada vale esforzarse por el cambio: todo seguir igual.

Ante esta opinin, los anahuacas posthispnicos nos sentimos impotentes. La fatalidad expresada en esta manera de pensar no concuerda con el pensar nahua que empezamos a conocer. Los seres humanos no somos un juguete del destino. Al ser todos Ometeotzintli 'dos pupilas', somos al mismo tiempo nosotros y la jcara celeste. Esta realidad nos hace corresponsables de todo lo que ocurre en el universo. Cada uno de nosotros recibe, al momento de nacer, una determinada energa natal, es bien cierto, pero tambin es indiscutible que cada quien tiene que merecer disfrutar de sus beneficios.

Vemos con profunda tristeza que esos mexicanos fatalistas, deterministas en extremo, viven de manera oprimida, envidiando a los dems. La envidia es, quizs, el mayor vicio de los mexicanos. Al sentirse impotentes, observan con avidez a quienes tienen ms que ellos, con deseos de aduearse de lo ajeno: no de cosas materiales nicamente. Los mexicanos derrotistas envidian tambin las cualidades ajenas: esfuerzo, trabajo, logros, conocimientos, habilidades, reconocimiento, fama, et cetera.

Esto hace que ellos vean con envidia no slo a otros mexicanos, sino tambin a otros pueblos: a los estadounidenses, japoneses, franceses, alemanes, et cetera. Piensan que si nos invadiera otro pas estaramos mejor. Ni por asomo se les ocurre pensar que los actuales mexicanos tenemos una herencia ancestral que nos permitira ser un pas altamente civilizado y reconocido entre los ms avanzados. Quienes vemos cerca esta posibilidad somos censurados acremente por nuestra esperanza en el ltimo mensaje de nuestro abuelo Cuauhtmoc. Aunque no compartimos el fatalismo an no vemos con claridad lo que hay que hacer.
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Despus de leer la informacin de este documento, es obvio que, al estar ya viviendo la alborada de nuestro nuevo Sol, el que nos anunci Cuauhtemoctzintli, es momento de rescatar nuestra identidad, de rescatar totonaltzin 'nuestra sagrada energa natal'. Cada uno de nosotros que asuma su nombre natal anahuaca es un paso firme hacia el resurgir de totlazohtlalnantzin Anahuac 'nuestra sagrada madre tierra Anhuac'. Esta es una decisin personal, intransferible, nadie puede imponer el nombre anahuaca a nadie, excepto los padres a sus hijos recin nacidos.

Lo nico que podermos hacer los anahuacas posthispnicos es, a solicitud del interesado, informarle a cada quien las caractersticas de su tonaltzintli 'sagrada energa natal'. Aun tomando en cuenta todas las carencias y falsedades que pudiera tener, para este fin fue elaborado este documento. Quienes deseen utilizarlo para contribuir a que cada vez ms mexicanos recuperen su identidad anahuaca, pueden disponer de l. Quienes deseen fotocopiarlo para difundir nuestra civilizacin pueden hacerlo.

La tarea es muy grande, necesitamos ser muchos los anahuacas posthispnicos que trabajemos entregadamente para que todos recuperemos nuestra identidad csmica. Considerando que actualmente somos cerca 91 millones los mexicanos que tenemos registrado legal y jurdicamente un nombre "cristiano", debemos ser un mnimo de 60 millones los que recuperemos nuestro nombre autctono para que se empiece a notar nuestro nuevo Sol: el que marcar el resurgir de Anhuac.

El da en que todos los actuales mexicanos, como consecuencia del ejercicio de su libre albedrio, hayan decidido adoptar su identidad anahuaca, precisamente ese da, y no antes, podremos asegurar que complimos con la tarea que nos dej encargada nuestro abuelo Cuauhtmoc, nuestro nico hroe a la altura del arte, como lo llam Ramn Lpez Velarde en su Suave Patria. Esta es la responsabilidad que tenemos en el presente quienes nos asumimos ya como anahuacas posthispnicos.

Glosario

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