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UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CIENCIAS DE LA COMUNICACIN
Seminario de Cultura Popular y Masiva

Bailan las rochas, tambin las chetas.


De sufre cheto a bailan las rochas, tambin las chetas. De las palmas de todos los negros arriba a todo el mundo bailando. Conciliacin o alianza de clases en las semantizaciones de las letras y en la hibridacin musical de Nene Malo. Un recorrido por las hibridaciones de la cumbia en la ltima dcada.

AUTORES: Ariana Atala Rodrigo Garca Martn Rodrguez Kedikian

Introduccin: Del 2001 al 2012. Un recorrido, un desplazamiento.


Al calor de la crisis de fines de los noventa y comienzo del 2000 aparecieron conjuntos de cumbia que ya desde sus nombres sacudieron la escena. Pibes Chorros, Damas Gratis, Yerba Brava fueron la banda de sonido durante la crisis del 2001 en las barriadas ms humildes pero tambin en sectores medios (pauperizados) y medios altos. Con una retrica villera anti autoridad y fuertes contenidos sexuales invadieron la TV y llegaron a preocupar al mismsimo COMFER que censur al gnero no slo por sus contenidos apologticos (del delito y las drogas) sino justamente por haber influenciado a otras clases1. Era la cumbia villera. Esa cumbia que segn Pablo Lescano, su mayor exponente, hablaba de lo que nadie hablaba: de lo que pasaba en el barrio.2 Pablo Semn y Pablo Vila plantean que es interesante porque en su carcter de msica de uso de un grupo sociales nos ayuda a interrogar y comprender una poca3. La cumbia villera era hostil, molesta y profundamente incmoda para ciertos sectores dominantes, a la vez que un gran xito como mercanca. Analizando sus letras, pero tambin los rituales y las prcticas de los consumidores, compartimos con Elosa Martn la idea de que abri la posibilidad de afirmar un mundo disidente al dominante, no (slo) como mera resistencia. Se canta y baila en un momento concreto de crisis y desintegracin de un determinado tipo de organizacin (estatal, formal) y lazo social (laboral, familiar, inclusivo) que esos sujetos se resisten a abandonar. Al mismo tiempo marca una ruptura con el juego disciplinario dominante y manifiesta cierta nostalgia por un orden que aunque no los privilegiaba, los protega 4. Si la cumbia villera fue un hecho maldito es porque dio cuenta de experiencias no necesariamente asociadas al orden dominante y especialmente al horizonte disciplinario del trabajo y la familia, encarnadas en sujetos negros: villeros, vagos, chorros. Pero nunca chetos. Hoy, noviembre de 2012, en las discos suena con fuerza un tema que reza bailan las rochas, tambin las chetas. Es Nene Malo, a quien elegimos como exponente de un gnero emergente ms lavado dentro del amplio espectro de la escena tropical, que nos atrevemos a calificar de conciliador, porque notamos un desplazamiento hacia ciertas semantizaciones de alianza o pacto social entre sectores representados durante la anterior dcada como antagnicos 5. No hablamos de degradacin, porque no consideramos a la cumbia villera como una promesa emancipatoria. Hablamos de desplazamiento desde el marco de Stuart Hall, considerando avances y retrocesos como parte de una lucha cultural dialctica, teniendo en claro que la esttica popular es histrica, cambiante e inestable 6.

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http://cor.to/CensuraYPremio De Encuentro en el estudio, disponible en http://cor.to/EstudioLescano 3 Semn Pablo y Vila Pablo (2011): Cumbia villera: una narracin de mujeres activadas, en Semn Pablo y Vila Pablo (comps.): Cumbia. Nacin, etnia y gnero en Latinoamrica, Buenos Aires: Gorla y Ediciones de Periodismo y Comunicacin (UNLP). 4 Martn, Elosa (2011): La cumbia villera y el fin de la cultura del trabajo en la Argentina de los 90, en Semn Pablo y Vila Pablo (comps.): Cumbia. Nacin, etnia y gnero en Latinoamrica, Buenos Aires: Gorla y Ediciones de Periodismo y Comunicacin (UNLP). 5 Malvina Silba, en La cumbia en Argentina. Origen social, pblicos populares y difusin masiva remarca que durante el perodo 2005-2009 hubo una nueva oleada de cantantes romnticos, pero que incorporaron rasgos de la cumbia villera, especialmente en los modos de dirigirse a su pblico en vivo. Es decir que hubo una continuidad de la tradicin romntica (an durante el boom de la cumbia villera) que resurge con fuerza en este perodo. Es importante tenerlo en cuenta para el perodo que analizamos y las caractersticas que toma la escena tropical en cada momento. 6 Hall, Stuart (1984): Notas sobre la deconstruccin de lo popular, en Samuels, R. (ed.): Historia popular y teora socialista, Barcelona: Crtica.

Segn la lnea de trabajo que sigue Jess Martn Barbero, la cultura popular masiva se constituye activando ciertas seas de identidad de la vieja cultura y neutralizando o deformando otras. Lo que se intenta borrar en el proceso de captura de lo popular es el conflicto, que es precisamente a travs de lo cual las clases populares construyen su identidad7. Creemos que en la complejidad de los textos de la cumbia villera hay conflicto y que en Nene Malo, como exponente de la que podramos denominar cumbia turra o electro-reggaetn (ms adelante veremos qu pasa con estas nomenclaturas), el conflicto desaparece, es borrado. Y, siguiendo la divergencia que plantea Nstor Garca Canclini, podramos decir que Nene Malo tiene popularidad, pero no es popular. Y en este sentido, se amalgama con la industria cultural y no presenta una resistencia real. 8 Si la cumbia villera nos permiti pensar la juventud del 2000 y la cada del paradigma de la cultura del trabajo 9, la comparacin con la cumbia turra es una invitacin a preguntarnos acerca de la poca que estamos viviendo.

1. Un nene malo no es un pibe chorro.


Que suena que suena es mi corneta bailan las rochas tambin las chetas (Nene Malo - Bailan rochas y chetas10) Esto es una bomba y lo baila el mundo entero Lo bailan los chetos... y los cumbieros (Nene Malo - Chetos y cumbieros) Tomamos a Nene Malo como emergente de una nueva generacin conciliadora en la msica tropical. Una nueva oleada de bandas que comparten ciertos rasgos estticos (protagonismo de la pista electrnica, gran influencia del reggaetn) y ticos (la fiesta, el descontrol y la noche como escenario predilecto), y grandes diferencias a nivel temtico, que trataremos de ahondar, con la cumbia villera. Nene Malo es el producto que nos sirve para analizar este proceso de desplazamiento que notamos desde una cumbia plebeya, incmoda y violenta hacia las clases dominantes, hacia una msica inofensiva que incluye al Otro por excelencia, el cheto, en la invitacin a bailar. Semantiza una conciliacin de clase en la pista de baile. Nene Malo se form en Enero de 2012 y tiene 2 discos. En la pgina oficial de la banda sostienen que el estilo es electro-reggaetn11. En diversos foros de internet especficos del ambiente y en los comentarios de los videos en You Tube12 se debate en torno a con qu nombre englobar a este grupo de nuevas bandas13. Cumbia Rocha o Cumbia Turra son dos de los trminos ms usados. Al estudiar un objeto tan reciente, no sabemos qu trmino finalmente va a predominar. Segn propone Oscar Steimberg, es condicin de la existencia del gnero su inclusin

Martn Barbero, Jess (1983): Memoria Narrativa e industria cultural, en Comunicacin y cultura, Nro. 10, Mxico, agosto. 8 Garca Canclini, Nstor (2001): Popular, popularidad: de la representacin poltica a la teatral, en Culturas hbridas, Buenos Aires: Paids. 9 Martn, Elosa. Ibdem. 10 La letra completa, as como el enlace a las canciones estn disponibles en el Anexo. 11 Fuente: http://cor.to/NeneMaloFB 12 Como ser el caso de los comentarios debajo de un video de Los Nota Lokos, Mi nena Facebook: http://cor.to/ForoCumbia 13 Bandas como Nene Malo, Los Wachiturros, El Dipy, Los Turros, Los Nota Lokos, El retutu, La Liga, De la Calle, entre otras.

en un campo social de desempeo o juego del lenguaje, no ocurre lo mismo con el estilo 14 , por lo que slo podremos saber si esta nueva prctica se conforma en un gnero con el paso del tiempo. Hemos detectado tambin que dentro de los consumidores del amplio espectro de la movida tropical este desplazamiento no ha pasado desapercibido y muchos se manifiestan en contra de estas bandas por no considerarlas verdaderamente cumbieras. Las diferencias a nivel esttico y retrico de las canciones, sumado a las desconexiones con las usualmente denominadas bandas originarias de la cumbia villera (Damas Gratis, Yerba Brava), produce una dificultad para la incorporacin de Nene Malo dentro del gnero Cumbia. Segn testimonios recolectados, las cercanas en un aspecto lrico y musical con el reggaetn y la electrnica los distancia de Pablo Lescano, supuesto iniciador de la Cumbia Villera. Pero esta construccin del gnero, y por lo tanto de parmetros validadores de otros textos, capaces de ser incorporados en la categora o no, no slo dependeran del cumplimiento con los elementos retricos, temticos y enunciativos, sino tambin de los poseedores del capital cultural en disputa dentro del campo, en este caso, cumbiero. Siguiendo el testimonio previamente citado, la no aceptacin a una colaboracin musical de Pablo Lescano con Nene Malo o Wachiturros, demuestra la no pertenencia de estos ltimos en la cumbia. Es necesario un estudio especfico en recepcin, con trabajo de campo, que de cuenta de cmo son apropiados estos textos, qu interpretaciones y apropiaciones hacen quienes los consumen de estos temas que nombran a los chetos donde antes eran innombrables.

2. Por ser un cheto vas a morir: el lugar del Otro en la cumbia villera.
La construccin del Yo viene de la mano con la definicin de un otro. Un otro que no posee las mismas prcticas, bienes ni capitales culturales adquiridos. El plebeyismo exasperado de la cumbia villera opone a los del palo (los propios: los negros, los vagos, los chorros) con los caretas (que son, o bien la autoridad, o bien los que no se la bancan, no aguantan). El Otro por excelencia es el cheto, es un otro de clase. En lo estrictamente potico, en las letras, el cheto es sujeto pasivo. Es robado, duerme, corre, se la come, sufre, va a morir. El nico territorio compartido con el cheto puede llegar a ser cuando se acerca a la villa a comprar drogas. Su representacin siempre est ligada a la msica electrnica (versus la cumbia) y a andar en auto (los negros no tienen auto, los roban o los rompen). Pero por sobre todas las cosas, cuando aparece, el cheto no baila y mucho menos la misma msica. Si la cumbia fue la msica de la reparacin simblica ante las desventuras de la vida, la cumbia villera da un paso ms. El sufrimiento del cheto es una revancha simblica bien clasista, frente a una vida en la que el cheto es el que mira mal en la calle, el que se compra mejor ropa, el puede entrar a boliches vedados para los villeros, el que puede invitar tragos a las chicas: Se hace el gil pero bien sabe Que a las chetas les re cabe Salir con un pibe cumbiero Y cuando el cheto duerme le rompan el agujero. Sufre cheto, devulveme a mi chica, O te voy a robar el Mercedes y las chetitas. Sufre cheto, devulveme a mi chica, O te voy a robar el Mercedes y las chetitas. (Damas Gratis - El sper cheto)15

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Steimberg, Oscar (1993): Diez proposiciones sobre el gnero, en Semitica de los medios masivos: El pasaje a los medios de los gneros populares. Buenos Aires, Atuel-Coleccin del Crculo, 1998 (tercera edicin). 15 Letra completa y enlace a la cancin disponibles en el Anexo.

El famoso las manos de todos los negros arriba de Pablo Lescano, arengando desde los escenarios en los shows en vivo, no es otra cosa ms que la reafirmacin de los autodenominados negros, que en ese gesto expresan con orgullo y honra la coincidencia en la procedencia, entre s y con el msico. No es simplemente las manos de todos arriba, el llamado es concreto, se dirige a los negros. Pblicos y ejecutantes son de las clases populares. La cumbia villera construye una retrica que da vuelta el estigma negro y villero, y lo vuelve emblema, seal de pertenencia, bandera. Los tpicos constantes referidos al delito, consumo de drogas y alcohol, sexualidad activa, tica del descontrol se reconocen como propios y se exhiben como identidad de clase. El cheto es, por definicin, todo lo contrario. Sin embargo, aunque la mayora del pblico sea de las clases populares, las clases medias y las medias altas hacen usos de la cumbia, que Malvina Silba llama apropiaciones de segundo grado. Es decir, en trminos de la autora, hay un reconocimiento (por ejemplo del carcter festivo de la msica) y a la vez una toma de distancia, donde persiste el estigma y el estereotipo. Las clases medias demuestran que hasta lo ms lejano puede capturarse16 Por lo tanto, en boliches cntricos, en lugares VIP, se han bailado y cantado temas de cumbia villera. Es probable que muchos chetos hayan cantado ms de un cheto se quiere matar17, haciendo un uso situado en cada momento y lugar. Eso no modific en absoluto el carcter anti-cheto de la cumbia villera.

Lo resistente como posibilidad.


Si entendemos resistencia como la posibilidad de que sectores en posicin subalterna desarrollen acciones que puedan ser interpretadas, por el analista o por los actores involucrados, como destinadas a sealar la relacin de dominacin o a modificarla18, podemos afirmar que la cumbia villera tiene un claro componente resistente. La cumbia villera tematizaba distintos espacios conflictivos, sealaba (con violencia) ciertas tensiones sociales, construa identidades desde una posicin claramente subalterna. Analizando los contenidos (el mundo del delito, la sexualidad activa, una tica del descontrol, las drogas y el alcohol) se tratan de tpicos en contraste con los valores hegemnicos, de los sectores dominantes y hasta tambin de los valores que orientaban las prcticas de los sectores populares, como la cultura del trabajo y el ideal de la familia. Hay una ruptura y denuncia hacia un mundo disciplinario (especialmente, pero no slo, policial) y una reaccin contra la descomposicin social. El culto a la vagancia, al tiempo improductivo, por fuera del esquema laboral desafa los valores clsicos de la sociedad capitalista. Maristella Svampa le reconoce lo que ella llama un Ethos antirrepresivo (compartido, por ejemplo, con el punk rock en particular y con el rock nacional en general). Todos estos elementos nos permiten hablar de lo resistente como posibilidad en la cumbia villera. Como sealbamos ms arriba, que reconozcamos ese potencial no implica que confundamos los mecanismos hegemnicos masificadores y despolitizadores de la industria cultural con un milagroso movimiento de democratizacin cultural que legitime lo que no puede ser legtimo, porque las relaciones de poder as lo deciden19.

3. Desplazamientos, la traicin Nene Malo?

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Silba, Malvina (2011): La cumbia en Argentina. Origen social, pblicos populares y difusin masiva, en Semn Pablo y Vila Pablo (comps.): Cumbia. Nacin, etnia y gnero en Latinoamrica, Buenos Aires: Gorla y Ediciones de Periodismo y Comunicacin (UNLP). 17 Letra completa y enlace a la cancin disponibles en el Anexo. 18 Alabarces, Pablo; Daniel Salerno, Malvina Silba y Carolina Spataro (2008): Msica popular y resistencia: los significados del rock y la cumbia, en Alabarces, Pablo y Mara G. Rodrguez (comps.): Resistencias y mediaciones. Estudios sobre cultura popular, Buenos Aires: Paids. 19 Alabarces, Pablo; Daniel Salerno, Malvina Silba y Carolina Spataro, Ibdem.

An as, cules de estos tpicos sobreviven o se mantienen en este desplazamiento del conjunto de bandas que llamamos de electro-reggaetn o cumbia turra, y especficamente, en Nene Malo? En principio, lo relativo a la sexualidad y cierta reaccin frente a las mujeres activadas 20 est muy presente. Otro de los tpicos es el descontrol nocturno como tica, ligado al consumo fundamentalmente de alcohol. Pero nada queda de algn rasgo que pueda considerarse sino contra hegemnico, al menos resistente. No hay ni atisbos de un ethos antirrepresivo, una representacin del tiempo que escape a la lgica dominante o algo que siquiera seale una relacin de dominacin. Respecto a la presencia de los chetos en las letras de las canciones, hay una marcada diferencia. En las canciones de Nene Malo los chetos bailan. Que es exactamente lo mismo que hacen los rochos. Y bailan la misma msica. La invitacin incluye a todos. Cuando Nene Malo sostiene lo baila el mundo entero no hace ms que alejarse del las palmas de todos los negros arriba o cumbia villera, no la baila cualquiera. Justamente, Nene Malo remarca que su ritmo s lo baila cualquiera. La arenga transclasista no hace ms que tematizar una conciliacin.

De aguanten los pibes chorros a bailan los rochos.


La cumbia villera asume el contenido que negro tiene en Argentina, no slo tnico, sino de clase. Y lo transforma en el sujeto protagonista, heroico. No es un hroe individual, es colectivo e incluye a los excluidos, perseguidos: cabezas, ladrones, vagos, locos, pibes chorros. Es decir, da vuelta el sentido del estigma, de la condena y lo convierte en un valor o, al menos, no una vergenza. La negritud (villera y chorra) es un orgullo. Dedicar canciones a los pibes que estn privados de su libertad o exaltar el aguante que de los pibes chorros porque se la juegan, fueron la insolencia mxima de la cumbia villera. La palabra chorro mut en estos aos a rocho y, a la vez, en ese cambio se volvi un significante vaco. Es que en este nuevo gnero de electro reggaetn la palabra est presente, pero vaciada de sentido: El rocho no roba, baila. Quizs ah radique el desplazamiento ms fuerte, la traicin de Nene Malo. Enuncia chorro, rocho, pero no escandaliza, no provoca, no subvierte ningn orden. Para no reducir el anlisis meramente a la superficie del texto potico (las letras), analizaremos en qu otras dimensiones encontramos este desplazamiento: La hibridacin y las condiciones de produccin de cada texto musical; la puesta en escena en tanto vestimenta y locaciones.

Hibridaciones: De Los Mirlos del Per a Tina More


Este nuevo gnero ya es por definicin una fusin entre distintos estilos, especialmente msica electrnica (House, euro dance) y reggaetn. La (gran, enorme) mayora de los temas son versiones de reggaetoneros puertorriqueos o temas de raperos y hiphoperos estadounidenses. Podemos reconocer adems como condicin de produccin de estos textos las distintas tradiciones de cumbias romnticas nacionales. En el caso especfico de Nene Malo, el tema de base de su xito ms grande es Touch Me, de Tina More, que fue el xito del Live Nation 2010, un festival de msica comercial pop londinense 21. Esta caracterstica tambin tiene su otro xito, El Garrote, basado en el tema Saxo Beat, de Alexandra Stan 22. La banda emblema de la cumbia villera, Damas Gratis, tambin supo hacer grandes xitos basados en melodas de temas anteriores. Pero llama la atencin la diferencia de los temas seleccionados. Por ejemplo, la ya clebre Danza

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Semn Pablo y Vila Pablo (2011): Cumbia villera: una narracin de mujeres activadas, en Semn Pablo y Vila Pablo (comps.): Cumbia. Nacin, etnia y gnero en Latinoamrica, Buenos Aires: Gorla y Ediciones de Periodismo y Comunicacin (UNLP). 21 Disponible en http://cor.to/TouchMe 22 Disponible en http://cor.to/SaxoBeat

de los Mirlos23, es un tema de la legendaria banda Los Mirlos del Per, y al presentarlo en vivo Lescano enfatiza yo no soy un gil, yo escucho cumbia desde hace mucho. Otro tema es Cumbia en mi tierra24 un clsico de Celso Pia, acordeonista mexicano, sonido fundacional de la cumbia latinoamericana, o la versin del tema El humo de este Cigarro, un clsico grabado por infinidad de intrpretes de cumbia romntica a lo largo del continente. Esta diferencia no es azarosa, la cumbia villera nace, antes que nada, cumbia. Pasa por el tamiz de su nueva impronta villera sonidos que reconoce como herencia. Este nuevo gnero, sin embargo, como ya aclaramos, es muy resistido por algunos sectores en tanto cumbia verdadera, porque su contenido reggaetonero pesa ms, estilsticamente. En el caso concreto de Nene Malo, en uno de los textos que seleccionamos para analizar, la hibridacin musical es tan explcita como en las letras. Cuando se canta este fragmento: Rakataka taka taka bum bum bum Cuando yo paso se vuelven loca Suena mi bajo, bailan las rochas Musicalmente, se acompaa con un clsico sonido cumbiero, con protagonismo del bajo y percusin. Luego, cuando se canta: punchi punchi chichi pun, suena agudo es mi corneta, se escucha un saxo Bailan las chetas La msica muta a un sonido netamente electrnico, sin rasgos tropicales. Sin embargo se trata siempre de la misma armona, y al momento del estribillo: Suena que suena que suena Suena mi bajo, suena que suena Que suena que suena es mi corneta Bailan las rochas, tambin las chetas. (Nene Malo - Bailan rochas y chetas)25 El sonido retoma algo del bajo cumbiero, incorpora los elementos electrnicos con ms fuerza, y suena de un modo mucho ms cercano a un reggaetn. De algn modo intenta traducir sonidos diversos, que diferencia bien en los dos momentos por separado, dentro de una misma masa sonora. Por eso decimos que hasta estticamente, en la hibridacin musical, vemos un desplazamiento hacia la conciliacin de antagnicos.

La vestimenta: De las Altas llantas26 a la chomba Lacoste


De las vestimentas teatrales, brillosas, de gala, que portaban todas las bandas de cumbia hasta bien entrados los aos noventa, la cumbia villera provoc un primer deslizamiento e irrumpi con trajes deportivos. Pablo Lescano declara que su idea fue que los msicos se vistieran como se visten en el barrio27

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La danza de los Mirlos, en versin de Damas Gratis: http://cor.to/MirlosDG, y su versin original por Los Mirlos del Per: http://cor.to/MirlosMirlos 24 Cumbia en mi tierra por Celso Pia: http://cor.to/TierraCP, y en versin por Damas Gratis: http://cor.to/TierraDG 25 Letra completa y enlace al tema disponibles en Anexo. 26 En referencia al tema de El original, disponible en Anexo y en http://cor.to/AltasLlantas 27 Pablo Lescano en Encuentro en el Estudio, disponible en http://cor.to/EstudioLescano

Ms all de lo que declara Lescano, que tiene entidad en tanto fundador y exponente del gnero, ese desplazamiento tambin se dio en otras expresiones urbanas musicales de la juventud alrededor del mundo, como es el caso del hip hop28. Lo curioso aqu es reconocer un nuevo desplazamiento que detectamos en esta nueva generacin post cumbia villera. Pues no hay un retorno a los trajes ornamentales y brillosos, pero s una aproximacin a un modo de vestir cheto, reapropiado, combinado de un modo especial. En el transcurso de un ao o dos, los sectores populares han hecho una apropiacin, que vale la pena pensar, de marcas exclusivas, no dirigidas en absoluto hacia ellos (a diferencia de las altas llantas, calzado deportivo caro, pero no excluyente): Kevingston (ropa de rugbiers), La Martina (prendas para Polo), Lacoste (chombas para golfistas... y oficinistas)29 fueron incorporadas al vestuario diario. Estas prendas se vuelven smbolos de un consumo desplazado, apropiacin plebeya de bienes que pertenecen claramente a otras clases. Pero, por qu ocurre esto en este momento histrico concreto? Hubiera aceptado un seguidor de la cumbia villera que sus dolos usaran ropa de caretas, de chetos? En esta hibridacin estilstica, esta mezcla y re apropiacin smbolos culturales, vemos tambin un (complejo) desplazamiento.

El territorio: De Lona, Cartn y Chapa30 a la disco


Si hay una modificacin clara en este desplazamiento, se trata del territorio. La cumbia villera es desde su bautismo, una msica situada. Desde las letras (en los pasillos de la villa se comenta 31 ), los nombres de los discos, hasta los videos la locacin es siempre la misma. La villa, el barrio, la cancha. En un claro desplazamiento que borra todo elemento conflictivo, la mayora de las letras de electro-reggaetn se refieren al boliche. No se trata de el baile o la bailanta, con toda la carga simblica que eso connotara, simplemente se enuncia el boliche, casi como un no-lugar. All sucede el video del tema que hemos tomado como emergente principal, Bailan rochas y chetas de Nene Malo32. As, el escenario de un videos de Los Wachiturros tambin es microcentro33 o Los Nota Lokos filman un video con todos los tpicos de un clsico de hip hop (cantando frente a un auto, mujeres meneando, piscina) en una quinta que, puede reconocerse, queda en un country34.

4. Muchas preguntas y una hiptesis: la conciliacin se da en el mercado?


Las industrias tienen efectivamente el poder de adaptar y reconfigurar constantemente lo que representan; y mediante la repeticin y seleccin imponer e implantar aquellas definiciones de nosotros mismos que ms fcilmente se ajustan a las descripciones de la cultura dominante. Stuart Hall

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Que a su vez tiene su trasfondo clasista, si consideramos que las ropas amplias y llamativas provienen de las vestimentas que les daban a los negros en las crceles de Estados Unidos, varios talles ms grandes, para denigrarlos, y que ellos supieron apropiarse y revertir a una marca propia de identidad y resistencia. 29 Al punto de conocerse la noticia de una posible oferta de Lacoste hacia los Wachiturros para que no usen ms la marca: http://cor.to/WachiLacoste 30 Nombre de un disco de Meta Guacha, banda de cumbia villera. 31 Comienzo de la cancin Pibe Cantina, de Yerba Brava 32 Disponible en http://cor.to/RyCVideo 33 Disponible en http://cor.to/WachiVideo 34 Disponible en http://cor.to/NotaLokosVideo

Compartimos con Elosa Martn que la cumbia villera no expresa ni es reflejo de la realidad de los jvenes de barrios pobres de Buenos Aires y del Gran Buenos Aires, sino que revela y permite construir un cierto tipo de mundo35. Lo que nos preguntamos es qu mundo de significaciones y narrativas permite construir el electroreggaetn? Cul es el espacio en el que se da el desplazamiento hacia la conciliacin que marcamos? La pista de baile, el goce de la noche, es y no es la respuesta, porque en territorios concretos sigue tratndose de pistas de baile diferentes, de boliches diferentes y formas distintas de gozar para el rocho y para el cheto. El espacio de este pacto social, de todo lo expuesto arriba, parece ser el mercado. Si la cumbia es la msica de la reparacin simblica, ser que la reparacin simblica hoy se concreta en el consumo? El cheto, consumiendo cierta msica del rocho; el rocho, consumiendo ciertas prendas del cheto existe un intercambio transclasista?

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Martn, Elosa (2011): La cumbia villera y el fin de la cultura del trabajo en la Argentina de los 90, en Semn Pablo y Vila Pablo (comps.): Cumbia. Nacin, etnia y gnero en Latinoamrica, Buenos Aires: Gorla y Ediciones de Periodismo y Comunicacin (UNLP).