1 Profocom - Trabajo Final

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UNIDAD DE FORAMCIN N1 Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo
TEMA 1 REALIDADES A LAS QUE RESPONDE EL MODELO EDUCATIVO ACTIVIDAD 1 Reflexionamos sobre las siguientes preguntas: Qu sentido tiene para nosotros ser maestra, maestro? Respuesta. Ser maestro tiene en primer lugar un sentido humanista, nuestra labor esta dedicada al ser humano mismo, a la educacin e instruccin de nios, adolescentes, jvenes, adultos , adultos mayores, etc. a toda persona que lo requiera. Para los maestros maestras ser profesor tiene un sentido de vida, a travs de nuestra labor, del contacto especialmente con nios y adolescentes tambin crecemos como personas, hallamos en ella un sentido de ser tiles, nos da validez como personas. Como profesin, nos brinda la oportunidad de tener recursos econmicos mdicos, pero hay que aclarar que ningn docente, cuando toma la decisin de serlo, piensa que acumulara dinero con esta profesin o que progresara econmicamente, el profesor esta consciente que no se har rico con esta labor, pero sabe bien que la satisfaccin que encontrara en su labor ser la satisfaccin de realizar su vocacin. Para qu educamos? Respuesta. Los objetivos de la educacin son una preocupacin pblica, se encuentra inmersa dentro de las polticas pblicas. El maestro es el agente que pone en prctica lo que los dems han propuesto, teorizado o diseado y, de alguna forma, su responsabilidad es entrar en contacto, comprender, aceptar y colaborar en el perfil de ese contenido que se trata de transmitir. No se educa en abstracto, se educa para intentar mejorar la sociedad y crear personas capaces de vivir en ella, para todo ello educamos. Educamos para que los individuos desarrollen sus capacidades y adquieran posesin de ello, y que pueda desenvolverse con satisfaccin en nuestra sociedad. Qu enseamos a nuestros estudiantes? Respuesta. Enseamos y guiamos a los estudiantes en cuanto a la obtencin de contenidos terico-prcticos, los mismos que varan con cada reforma educativa, mismos que deben adecuarse a la poca, las circunstancias sociales del pas e individuales de los estudiantes. Adems orientamos en cuanto a la formacin personal, hasta ahora llamadas transversales, las mismas diseadas para que los estudiantes den respuestas adecuadas y proactivas a la sociedad.
Profesora: Mnica Rodrguez Garca
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ACTIVIDAD 2 Realizamos un diagnstico de las carencias, necesidades y potencialidades productivas del lugar donde est el centro educativo en el que trabajamos. Para ello respondemos a las siguientes preguntas: Qu situacin econmica tienen las familias de la comunidad educativa? Respuesta. Se diagnostico la situacin econmica de las familias a travs del anlisis de la situacin econmica de los estudiantes, ya que son el ms claro reflejo de lo que sucede en sus hogares. Se utiliz una ficha de registro para registrar si los estudiantes traen sus materiales, ingredientes. Luego del anlisis se concluye que hay tres tipos de situaciones econmicas de las familias: Las familias con buenos recursos econmicos, reflejadas en los estudiantes, que aunque son pocos, traen todos sus materiales, vienen uniformados, tienen todo lo que se requiere, constituyen el 25 % de las familias. Las familias con situacin econmica mdica, reflejadas en los estudiantes que tienen casi todo lo necesario, pero que alguna vez les falta un ingrediente o material, constituyen el 33.33 % de las familias. Las familias con escasos recursos econmicos, reflejadas en los estudiantes con pocas posibilidades econmicas: son estudiantes que carecen de materiales de estudio, incluso de uniforme, no traen ingredientes para las prcticas, constituyen el 41.60 % de las familias. Instrumento de verificacin: Anexo 1. Fichas de registro de clases practicas en el taller de Alimentacin. Anexo 2. Vaciado de resultados. Qu actividades econmicas tiene la comunidad, el barrio o municipio? Respuesta. La Unidad Educativa Repblica Oriental del Uruguay esta ubicada en la zona de Sopocachi bajo. En los alrededores existen actividades econmicas de comercio, y de comercio informal tambin, a continuacin menciono algunas de las actividades comerciales. Instrumento de verificacin: Anexo 3. Ficha de registro Anexo 4. Fotografas de comercios cercanos a la Unidad Educativa Mercados. Supermercados. Servicios para movilidades como, mecnicas, chaperas, regulacin de aceite, llanteras, torneros, etc. Farmacias. Libreras. Restaurantes, desde muy econmicos hasta muy costosos. Kioscos de dulces, frutas, tarjetas, cosmticos, chalinas, ropas, libros, revistas, peridicos, etc. Fotocopiadoras.
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Radio taxis. Pasteleras. Libreras, revistieras. Servicio de fotografas. Heladeras. Vendedores ambulantes, de dulces, helados, pasteles, etc. Institutos. Universidades. Unidades Educativas privadas. Vidrieras. Sastreras. Modistas. Tiendas. Panaderas. Y otras ms.
La formacin que brindamos en los centros educativos contribuye a resolver nuestros problemas? Respuesta. En cuanto a la dependencia y subordinacin al mercado capitalista al que estamos condicionados, no lo resuelve. En cuanto a mejorar las condiciones de vida orientadas al vivir bien, lo resuelve parcialmente. No estamos en total armona con el cosmos y la naturaleza pero tampoco estamos fuera de ella. Si bien no resuelve toda la magnitud de nuestros problemas, no podramos decir que la educacin actual esta por dems, o no esta haciendo nada. Los docentes estamos reproduciendo la preparacin que se nos ha dado, y es ms muchos nos preparamos y nos actualizamos constantemente para mejorar nuestra tarea. Adems, si hacemos un anlisis desde cuando la educacin era solo para privilegiados hasta nuestros das, observamos que la educacin ha aportado mucho, pues ahora se dice que casi no existe analfabetas. Esto quiere decir que gracias a la educacin recibida, aunque muy mentalista, nos ayuda a analizar nuestras falencias, las equivocaciones, ausencias, errores, etc, que existen respecto de la educacin misma. DIAGNOSTICO. Son pocas las familias con buenas posibilidades econmicas, por lo tanto la mayora tienen carencias y no cubren sus necesidades bsicas. Hay muchas actividades econmicas en este sector, lo que podra ser una potencialidad, es una zona muy concurrida, hay muchos negocios, algunos de nuestros estudiantes trabajan en servicios de mantenimiento de automviles, en mercados, etc. La formacin que brindamos, debemos ser honestos, ayuda muy poco a nuestros estudiantes, cumple con la misin de transmitir informacin necesaria que salgan bachilleres, como es tcnico, algunos prosiguen algn curso en gastronoma o costura para poder trabajar inmediatamente y poder generar recursos para ellos o para sus hogares.
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ACTIVIDAD 3 Leemos las lecturas complementarias del tema Realidades. Nos reunimos en comunidades de aprendizaje y analizamos la situacin del centro educativo con relacin a las cuatro problemticas. Elaboramos, a partir de ello, un informe por grupos en los que utilizamos los textos de lectura complementaria. Cada equipo trabaja las lecturas y conceptos de las cuatro problemticas: Realidad 1. Los conceptos que pueden trabajarse en esta problemtica son: discriminacin, exclusin, segregacin, exclusin, trabajo manual/intelectual. Realidad 2. En este sentido algunas categoras que nos van a ayudar a profundizar esta discusin son las siguientes: dependencia colonial y neocolonial, eurocentrismo. Realidad 3. Los conceptos que permitirn abordar y comprender la problemtica son los siguientes: saberes, ciencia, injusticia cognitiva. Realidad 4. Transformacin, problematizacin. Estado Plurinacional. Se busca trabajar conceptos como los siguientes: Estado aparente, institucionalidad monocultural/plurinacional, sujetos. ANEXO 5. Cuadro de anlisis de conceptos e identificacin de las problemticas de la realidad de la Unidad Educativa Tcnico Humanista Repblica Oriental Del Uruguay Turno Tarde
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SITUACIN DE LA UNIDAD EDUCATIVA EN RELACION A LAS CUATRO PROBLEMATICAS INTRODUCCION Los modelos educativos deben responder a alguna problemtica vigente, el presente modelo Educativo Sociocomunitario Productivo del Sistema de Educacin Plurinacional, responde a cuatro problemticas de la realidad, son: condicin colonial y neocolonial de la realidad boliviana; condicin de dependencia econmica; Ausencia de valoracin de los saberes y conocimientos de las naciones y pueblos indgena originarios y la Educacin cognitivista y desarraigada. RESUMEN El trabajo que nos plantea en esta actividad es analizar la situacin de la Unidad Educativa, en relacin a las cuatro problemticas de la realidad educativa, para esto si trabajo sobre un cuadro de anlisis, donde se trabajaron los conceptos que hacen a cada realidad. Es necesario conocer y analizar nuestra realidad para poder identificar nuestras falencias y poder mejorar la educacin. Despus del anlisis se concluy que si bien es una institucin integradora y no hay discriminacin ni se relega a nadie, los profesores, solo estamos siendo transmisores de conocimiento y no impulsamos a la creatividad, la problematizacin ni la investigacin. ANALISIS REALIDAD 1. Condicin colonial y neocolonial de la realidad boliviana. La Unidad Educativa Tcnico Humanstico Repblica Oriental del Uruguay es una institucin inclusiva, existen estudiantes sordos y despus del anlisis se concluye que: No existe discriminacin de ningn tipo., No existe exclusin. No existe segregacin de ningn tipo (poltico, racial, generacional, etc.) por el contrario tiene una poltica inclusiva, existen estudiantes con capacidades diferentes, con sordera. Los docentes no hacemos ninguna diferencia entre los estudiantes, excepto a la hora de hacer las adaptaciones curriculares, lo que lleva a que los estudiantes tampoco hagan diferencia alguna, ambos grupos se integran en todos los grados, tanto es as que la mayora de los estudiantes saben el lenguaje de seas. En cuanto al trabajo manual, es una institucin tcnico humanstica, pero a consecuencia de la Colonialidad los estudiantes, no todos, no valoran estas reas, y se da un valor mayor alas reas humansticas, hay que recalcar tambin que algunos docentes tampoco valoran las reas tcnicas. REALIDAD 2. Condicin de dependencia econmica. En cuanto a la dependencia colonial, la comunidad educativa pertenece al grupo dominado. REALIDAD 3. Ausencia de valoracin de los saberes y conocimientos de las
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naciones y pueblos indgena originarios. En cuanto a los saberes, estos no son tomados en cuenta en la planificacin. En cuanto a la ciencia, existe sobre posicin de la intelectualidad sobre los saberes. En lo que se refiere a la injusticia cognitiva, no existe porque todos los estudiantes adquieren los mismos conocimientos. REALIDAD 4. EDUCACIN COGNITIVISTA Y DESARRAIGADA En cuanto a la transformacin, la unidad educativa no esta orientada a transformar la situacin y el contexto. Solo se limita a reproducir contenidos que estn diseados para cada grado. En cuanto a la problematizacin, casi no se recurre a ste mtodo, solo en contadas ocasiones, cuanto se hace investigaciones. ESTADO PLURINACIONAL Es monocultural, ya que no se toma en cuenta a otras comunidades. A nivel interno como, como se expuso antes, hay una buena integracin, no ocurre lo mismo entre la unidad educativa y la comunidad, no estn articuladas en cuanto a su actuacin en pro de la educacin, existen algunos vnculos con los padres de familia, los que se limitan a vigilar y no a aportar, participar o coadyuvar con la educacin de sus hijos. Los docentes nos limitamos a cumplir con nuestra planificacin y raramente nos vinculamos para realizar actividades extracurriculares. Los mas que hacemos es ser tutores de los estudiantes con dificultades para apoyarlos, la mayora de las veces sin la ayuda de sus padres o tutores, lo que dificulta el propsito de lograr que salgan de las dificultades. BIBLIOGRAFIA. Etnofagia Estatal, Modernas formas de violencia y contraviolencia simblica. Flix Patzi. La Paz, Vicua, 2011. Pgs.. 170 - 177. Violencias (re)encubiertas en Bolivia. Silvia Rivera Cusicanqui. La mirada salvaje, La Paz, 2010, pgs.. 34 41. El fantasma del desarrollo en Amrica Latina. Anibal Quijano. Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, 2000, Vol. 6 No. 2 (mayo agosto) pgs.. 73 90 Recuperando la memoria. Una historia crtica de Bolivia, Tomo I. Rafael Puente Calvo, L a Paz, 2011, pgs.. 42 51. Acerca de la educacin en el mundo originario Pre Inca. Jos Illescas. Edl. Tukuy Riqcharina, 2002. Pgs.. 407 411. La Educacin Indigenal en Bolivia Un siglo de ensayos educativos y resistencias patronales. Jos Illescas. Edl. Tukuy Riqcharina, 2002. gs. 407 411. Nias (des)educadas. Entre los sabers del ayllu y la escuela. Yamila Gutirrez, Marcelo Fernndez. La Paz,PIEB. Pgs. 74 75. Apuntes para un Estado Plurinacional. Ximena Soruco. Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, 2011. Pgs.. 127 129. Qu significa el Estado Plurinacional? Rafael Bautista. La Paz, rincn Ediciones, 2010. Pgs.. 20 23. TEMA 2
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FUNDAMENTOS DEL CURRCULO ACTIVIDAD 1 Nos preguntamos: En la preparacin de nuestras clases, consideramos como igualmente vlidos los saberes y conocimientos indgenas y la ciencia? Respuesta. No tomamos en cuenta los saberes a la hora de realizar las planificaciones pedaggicas, pero esto no quiere decir que las consideremos invlidas, lo que sucede es que no estn considerados dentro dela currculo actual. ACTIVIDAD 2 Trabajo de rescate de saberes y conocimientos de los pueblos indgena originarios. a) El trabajo consistir en rescatar saberes y conocimientos de los pueblos indgena originario y campesinos. b) Cada maestro podr elegir el conocimiento o saber rescatado en el marco de los campos de los saberes y conocimientos del currculo base (1. Cosmos y Pensamiento; 2. Comunidad y Sociedad; 3. Vida, Tierra y Territorio; 4. Ciencia, Tecnologa y Produccin). c) Para el rescate de los conocimientos y saberes, el maestro podr consultar, hacer entrevistas reuniones o alguna otra actividad que le permita la recoleccin de informacin con los estudiantes y con la comunidad. d) A partir de la informacin obtenida, el maestro sistematizar los conocimientos y saberes rescatados mismos que sern estructurados para ser utilizados en una clase o periodo pedaggico como contenido de aprendizaje. e) El maestro implementar los contenidos sistematizados en una clase o perodo pedaggico. f) El maestro elaborar un informe breve en el que incluya la sistematizacin de los saberes recogidos y los resultados obtenidos en la implementacin de la clase, para ser socializados. Documentos de verificacin: ANEXO 6. Entrevista realizada a la madre de familia Lucy Zapata. ANEXO 7. Entrevista de los estudiantes de 6to. a una persona mayor de su familia. ANEXO 8. Plan de clase. ANEXO 9. Evaluacin de la clase de Rescate de Saberes. ANEXO 10. Fotografas de la clase de Rescate de Saberes.
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RESCATE DE SABERES INTRODUCCION El modelo Educativo Sociocomunitario fundamenta el currculo en cinco aspectos: Fundamento poltico e ideolgico: descolonizacin. Fundamento filosfico: vivir bien Fundamentos sociolgico: condicin plural Fundamento epistemolgico: pluralidad epistemolgica Fundamento psicopedaggico: aprendizaje comunitario. El fundamento psicopedaggico plantea el aprendizaje comunitario, aprendizaje mutuo, en una relacin horizontal entre toda la comunidad educativa, es as que nos plantea el Rescate de Saberes y Conocimientos ancestrales.
SISTEMATIZACION RESCATE DE SABERES: PLANTAS MEDICINALES CAMPO DE SABER: Ciencia, Tecnologa y Produccin Materia: Alimentacin Curso: Sexto de Secundaria Se parti por una entrevista realizada a la seora Lucy Zapata, madre de familia. Despus del anlisis de la entrevista se decidi rescatar los saberes sobre plantas medicinales. Se elaboro una entrevista para que los estudiantes la hagan a una persona mayor de su familia. Con la informacin se planific la clase. La clase fue participativa, socializamos los conocimientos y se evalu al final de misma. CONCLUSIN: Los estudiantes tenan ya algunos conocimientos sobre plantas medicinales. Conocimos nuevas plantas con sus diferentes usos, como la chilca el relojito, la wirawira, munimuni, kareapaco y otros. En la evaluacin se confirma el propsito del tema, pues revalorizaron el uso de plantas medicinales y estn dispuestos a compartir esos conocimientos con otras personas. RECOMENDACIN Es necesario seguir promoviendo estas actividades, despierta la curiosidad de los estudiantes, nos nutrimos con conocimientos prcticos, revalorizamos nuestra cultura y nuestra identidad. ACTIVIDAD 3
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Recapitulamos A manera de concluir el tema, completamos el siguiente cuadro sobre los fundamentos curriculares con tus palabras.
FUNDAMENTOS Fundamentos poltico-ideolgico: Descolonizacin. En el mbito material y el subjetivo. Colonialismo. Dimensin de dominacin en lo material, fsico (dominacin poltica, econmica, social productiva, fuerza de trabajo, saqueo de recursos naturales) Colonialidad. Dimensin simblica, subjetiva (dominacin y subordinacin simblica y cultural del conocimiento y el imaginario manifestada en acciones concretas) Fundamento filosfico: Paradigma del Vivir bien. El ser humano como parte de la naturaleza y del cosmos debe buscar la armona con su entorno fsico, social, cultural, espiritual, material, lo que implica interdependencia, complementariedad y racionalidad con el entorno donde el ser humano es parte del todo. Fundamento sociolgico: Pluralidad cultural. Lo cultural es el conjunto de realizaciones humanas que le permiten conservan, reproducen y crean nuevos conocimientos. Poseemos una gran diversidad cultural que no fue reconocida, aceptada ni potenciada. Fundamento epistemolgico: Pluralidad epistmica. Las culturas poseen diversos tipos de saberes y conocimientos como consecuencia de diferentes relaciones desde las cosmoviciones que los seres humanos establecen con la realidad Fundamento psicopedaggico: Aprendizaje comunitario. La educacin estara articulada a la comunidad y no aislada de ella, donde el dilogo es la metodologa pedaggica que relaciona la educacin con la vida comunitaria, tambin nos permite tener la misma lectura de la realidad. La enseanza aprendizaje se da en forma horizontal de modo comunitario y mutuo donde no hay jerarquas. SIGNIFICADO SEGN MI OPININ Significa que debemos tomar acciones en cuanto a liberarnos de la manera en que hemos aprendido a aprender, debemos no solo incluir los saberes y conocimientos de nuestros pueblos Debemos promover practicas descolonizadoras para romper los esquemas mentales de colonialidad los que nos llevaran a romper esquemas polticos de colonialismo. Vivir bien significa tener respeto por lo que nos rodea, estar en equilibrio con la naturaleza, no pensar ni actuar como si estuvieras sobre lo que nos rodea porque somos parte de ella. Debemos reconocer nuestra identidad y reconocer la de los otros, no reconocer otras culturas significa tambin negar la nuestra propia. Debemos abrir nuestra mente para que podamos reconocer y valorar otros conocimientos u otras formas de conocer. La actividad educativa debe estar bien articulada con los dems factores de la sociedad para que sea autentica, no debe tener prejuicios ni jerarquas. EJEMPLOS DE LA VIDA COTIDIANA Un claro ejemplo de colonialismo es que no nos valoramos y valoramos mas lo ajeno, menospreciando lo nuestro y por ltimo menosprecindonos a nosotros mismos con esas actitudes.
No debemos daar el ecosistema, ni a las personas que nos rodean.
Si nos aceptamos como somos tendremos la suficiente humildad para aceptar a otros. No debemos pensar ni actuar como si lo supiramos todo, nunca se deja de aprender y debemos aprender de otras formas de entender el mundo. Debemos organizar actividades para que nos integremos con la comunidad.
ACTIVIDAD 4 Leemos todas las lecturas complementarias del tema de FUNDAMENTOS. Nos reunimos en grupos comunitarios y analizamos la situacin del Centro educativo con relacin a las cuatro problemticas. Elaboramos a partir de ello un informe por grupos en los que utilizamos los textos de lectura complementaria. Podemos utilizar los siguientes conceptos: Fundamento ideolgico poltico. Fundamento filosfico. Fundamento epistemolgico. Fundamento sociolgico. Fundamento psicopedaggico.
CONCEPTOS ANALISIS
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UNIDAD DE FORAMCIN N1 Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo Individualismo IDEOL GICO POLTI CO Dominacin Exclusin Racismo Vivir bien Suma qamaa Vida en plenitud Complementariedad Circuito natural de la vida Saber Conocimiento Ciencia Pluralidad espistemica Las polticas de la colonia trajeron el individualismo con ella, promoviendo acciones solo e favor de unos pocos y no de la mayora Las polticas anteriores solo reafirmaron las estructuras coloniales de dominacin hacindose evidentes en el colonialismo y la Colonialidad. En las polticas anteriormente mencionadas existen mecanismos de exclusin-segregacin en la estructura poltica que estn en la base de las formas de violencia estructural mas profunda y latente El racismo vino con los colonizadores, nos vieron diferentes y nos respetaron, es mas denigraron nuestra raza. Vivir mejor. Implica tener mas dinero, poder, ir al progreso ilimitado induce a la competencia sin complementarnos ni con las personas ni con el entorno. La ed. Actual reafirma la competencia, de ganar a costa de los dems. Vivir bien, lo central es estar en armona con todo, no consumir mas de lo que el ecosistema soporta, orienta a reutilizar y reciclar. Se da en la comunidad. Hombres y mujeres somos conscientes de compartir una misma humanidad y, al mismo tiempo, de vivirla de modo radicalmente distinto Es el circuito de los valores de uso. Son las formas de conocer el mundo, de relacionarnos con ellas, de interpretarlas, de respetarlas. Son los saberes acumulados por las culturas. Es el conjunto de conocimientos acerca de todo, este conocimiento esta bien sistematizado y estructurado. El cosmocimiento de la unidad. Desarrollo del conocimiento ms el todo, til a la realidad existente, vinculante con el Cosmos, con la Pacha. Nos aproxima a un proceso de sentir-existir-hacer-pensar el ser. El conocimiento de la no unidad. Presenta ausencia de consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin e identidad con lo humano integral, solo produce conocimientos de todo pero fragmentados, donde tiene una orientacin prctica, un objetivo, una finalidad utilitaria para una mejor comprensin de la realidad pero no precisamente para complementarse con ella. Nuestro pas es el claro ejemplo de pluralidad cultural, puesto que hay muchas naciones en el territorio, donde cada cultura a organizado sus saberes, sus principios, sus valores, y debemos respetarlos. Es e conjunto de valores, creencias y costumbres que nos diferencias unos de otros. Debemos respetar nuestra identidad y asi poder respetar las otras identidades. Es el resultado de la mezcla de espaoles con originarios, resultado del encuentro bilgico de espaoles con originarios. Hay dos formas de escuchar, uno se refiere a la audicin que nos permite oir algo fsico y luego interpretarlo, otra forma existente es la que aplica el hombre andino, cuando interpreta la voz de todas las formas de vida que se manifiestan en seas. Educacin Problematizadora apunta a la liberacin y la independencia, donde la situacin de conocimiento se da en dialogo horizontal y se destruye la pasividad del educando que propicia la adaptacin a una situacin opresiva. Esto se traduce en la bsqueda de la transformacin de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin humanizndose. Para el hombre andino cada forma de vida tiene voz, habla y se expresan a travs de seales, que son el modo de como piedras, plantas, animales y vientos se expresan y dialogan. Como hay diversidad de comunidades ninguna conversacin es igual. Esta dado entre el educador-educando / educando-educador, donde el saber se realiza en un proceso de enlace mutuo, cada sujeto contribuye lo suyo, donde la coordinacin remplaza a la subordinacin. Es la desvaloracin sistemtica a todo lo originario, sus saberes, conocimientos, y la falta de reconocimiento de sus acciones y la postergacin en los quehaceres polticos.
FILOS FICO
F U N D A M E N T O S
EPIST EMOLOGIC O
SOCIO LOGIC O
Pluralidad cultural Identidad Mestizaje Escuchar Problematizacin
PSICO PEDAGOGIC O
Dilogo Aprendizaje mutuo Desjerarquizacin Historicidad
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BASES DEL CURRCULO ACTIVIDAD 2 Identificamos experiencias innovadoras en nuestro contexto Realizar un mapa de experiencias significativas, tanto de educacin regular como alternativa, desarrolladas en nuestro contexto, tomando en cuenta el cuadro de doble entrada que se muestra a continuacin.
Experiencias Significativas
Inclusin de estudiantes con sordera a la U. E.

Ao 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2012
Una vez realizado el mapeo, cada uno de los participantes debe elegir una o tres de las experiencias y debe proceder a investigar y sistematizar dicha experiencia con el siguiente formato: Antecedentes histricos Objetivo Principales acciones pedaggicas desarrolladas. Principales aprendizajes En la reunin del grupo de trabajo en su Unidad o Centro Educativo, socializar brevemente los aprendizajes de la experiencia sistematizada, resaltando la importancia para su prctica educativa. SISTEMATIZACIN DE LA EXPERIENCIA INNOVADORA INCLUSION DE ESTUDIANTES CON SORDERA EN LA UNIDAD EDUCTIVA I. ANTECEDENTES HISTORICOS La Unidad Educativa Repblica Oriental del Uruguay turno tarde, es una institucin tcnico-humanista, tiene 42 aos de existencia. Es parte de la educacin regular, de secundaria. Desde el ao 2006 incluyo a estudiantes con sordera, siendo la primera institucin educativa de educacin regular que los incluy. II. OBJETIVO El objetivo tiene un fin social, servir a estos estudiantes y lograr que reciban una adecuada formacin y educacin. Fue la profesora Nancy Iraola, directora en ese entonces quien tomo la iniciativa e hizo todas las acciones necesarias para tal objetivo. III. PRINCIPALES ACCIONES PEDAGOGICAS
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Se socializo con toda la comunidad educativa. Se asistieron a talleres de lengua de seas. Se asisti a seminarios de adaptaciones curriculares, que En ese entonces se los daba SEDUCA. IV. PRINCIPALES APRENDIZAJES La planificacin curricular en cuanto a contenidos es la misma, las adaptaciones curriculares se hacen para transmitir mejor los contenidos a los sordos. Lo principal que se puede mencionar son los aprendizajes son: la tolerancia, la paciencia, la cooperacin, la aceptacin, la inclusin, etc. que se practica tanto entre estudiantes, como con docentes, padres y los administrativos.
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Warisata A fin de profundizar la rica experiencia de Warisata, les invitamos a leer la obra completa escrita por Elizardo Prez, cuyo titulo es: Warizata, la escuela Ayllu. Una vez leda y analizada la obra, debe presentar sintticamente: los criterios pedaggicos y organizativos de la experiencia de Warisata que pueden ser recogidos, asumidos e implementados en la Unidad Educativa o Centro de Educacin Alternativa donde trabaja. Fundamente y explique cada uno de los mencionados criterios. En los momentos de reunin de su Unidad o Centro Educativo, compartir su trabajo. El grupo de estudio trabajo sintetizar los criterios que la Unidad o Centro se compromete a recoger y asumir como propio de la experiencia de Warisata y explicando por qu. El trabajo de la Unidad o Centro Educativo, ms los trabajos personales, sern presentados en el momento presencial de socializacin y evaluacin de la Unidad de Formacin N 1. CRITERIOS PEDAGGICOS Y ORGANIZATIVOS DE LA EXPERIENCIA DE WARISATA
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CRITERIO EXPLICACION El trabajo pedaggico en la Escuela Ayllu estaba en reciprocidad con la comunidad y la naturaleza a travs de las labores agropecuarias y los talleres, concibiendo as una escuela productiva bajo una triloga de estudio, trabajo y produccin. Modelo educativo: se orientaba hacia metas de beneficio comunitario y colectivo asumiendo tareas determinadas de escuela-ayllu. acuerdo a las edades con el fin de lograr la productividad. Integracin de escuelacomunidad Enseanza bilinge Pedagogia del arte Escuela productiva La co-educacin o sea la educacin sin discriminacin de sexos. Su consecuencia, el internado mixto, fue admitida de modo tan natural en Warisata, que nunca dio lugar a la menor nota negativa en la relacin entre ambos sexos. Formacin o educacin a travs del trabajo, restablecimiento de la moral aimaro-quechua en toda su dimensin. del espiritu Reduccin de la carga suprimiendo todo aquello que no correspondiera a las necesidades inmediatas de la vida curricular campesina. Trabajo colectivo - La ayuda mutua, entre maestros y alumnos, alumnos entre s, comunidad-escuela, bajo la solidario direccin de los docentes. El aprensizaje La vinculacin con la comunidad para favorecer el aprender-produciendo. La escuela del trabajo cooperativo y el productivo, social, creador de riqueza para la escuela y para la comunidad. aprender-haciendo Supresin de horario lo que, lejos de sembrar el desorden, facilitaba las labores a un grado asombroso. escolar supresion de los eliminando esa carga que pesaba sobre los nios como una pesadilla y muy normal en las escuelas exmenes europeas Reduccin del tiempo Warisata tena un Jardn Infantil, al que ingresaban nios de cuatro a siete aos de edad; una de escolaridad y seccin Prevocacional o Elemental con tres aos de duracin, una seccin Vocacional, tambin de coeducacin, sin tres aos, y una seccin Profesional que, con la seccin Normal, no tena un plazo fijo. discrinacion de sexos. Desarrollo de la Mediante la plstica la msica y la educacin fsica psicomotricidad Supresin de contenidos que no respondan a las necesidades de los campesinos Alimentacin e higiene como bases para un desarrollo mental, solucionadas en gran medida con los internados. como base para el desarrollo mental Supresin de las Solo se daba permiso para ausentarse en tiempo de siembre y de cosechas para ayudadr a los bacaciones anuales padres. pues siendo una empresa de actividad permanente, siendo la vida misma de la comunidad, no reducida al aula, no tena sentido interrumpirla ni un solo da. Escuela nica layka y bilingue Recuperacin de Se orienta tambin en la recuperacin y desarrollo de los saberes, conocimientos y lengua de las saberes naciones indgenas que en algunos casos estn en proceso de extincin; tiene una perspectiva para la interrelacin y convivencia simtrica entre las culturas del Estado Plurinacional y del contexto mundial.
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ACTIVIDAD 4 Conozcamos a Paulo Freire Le invitamos a realizar la lectura personal del texto: No hay docencia sin discencia de Paulo Freire y el Primer manifiesto de Tiwanaku, 1973. Realice una resea con ambos textos de dos a tres pginas de extensin y preparare su presentacin en la sesin presencial al finalizar la Unidad de Formacin n 1. RESEA N 1 PRIMER MANIFIESTO DE TIWANAKU, 1973 El treinta de julio de 1973 EL CENTRO CAMPESINO TUPAJ KATARI emiti un documento denominado MANIFIESTO DE TIAHUANACO al recordarse un ao ms el DIA DEL INDIO, presenta el MANIFIESTO a los habitantes de la regin andina, con el fin de unirlos en base a nuevos conceptos de convivencia social, econmico, poltico y cultural. El mismo, esta firmado por el Centro de coordinacin y Promocin Campesina Minka, el Centro Campesino Tupaj Katari, la Asociacin de Estudiantes Campesinos de Bolivia y la Asociacin Nacional de Profesores Campesinos. Es el resultado de un anlisis crtico y profundo de los hechos polticos, los cambios, las consecuencias de despus de la revolucin del 52. En el Manifiesto exponen seis puntos, que son las ideas que juzgan fundamntales en el ordenamiento econmico, poltico y social del pas. El documento recalca el hecho de que la presin, al que estn sujetos, tiene races econmicas, polticas, culturales e ideolgicas y en sus palabras expresan lo siguiente nos sentimos explotados econmicamente, oprimidos cultual y polticamente y relegados en la participacin social del pas, en realidad esta frase resume las seis ideas que plantean en el documento. El propsito del manifiesto es lograr un cambio de actitud de los campesinos y de todos los bolivianos, y como vemos en la actualidad lo ha logrado. Es un primer acto pblico, histrico, rechazando abiertamente la imposicin de una educacin rural ajena a los valores ancestrales y de esa manera, emprender la descolonizacin cultural, poltica y econmica. El Manifiesto enfoca claramente la situacin econmica, poltica y educativa, que desde la colonia, viven los campesinos, expresa sus deseos de participar activamente en la poltica del pas y ser protagonistas de sus propios logros y no ser mas manipulados y utilizados como para fines de otros partidos polticos, en un marco de equidad, respeto y revalorizando las culturas por largos aos ignoradas. En la actualidad El Manifiesto de Tiwanaku es parte fundamental del proceso de descolonizacin. A continuacin los seis aspectos planteados en el manifiesto: Nuestra cultura como primer valor. El valor mas profundo de un pueblo es su cultura, explican que el origen de la frustracin nacional esta en intento desde siempre de la destruccin de las culturas quechua y aymara, los campesinos quieren el desarrollo econmico pero partiendo de sus propios valores para no perder sus nobles virtudes y que dejen de considerarlos como ciudadanos de segunda clase que les hace sentir extranjeros en su propio pas. Que desde la colonia no se ha respetado sus virtudes, ni su visin del mundo ni su
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mentalidad, y la educacin no ha logrado ningn cambio significativo, la escuela rural es ajena a su realidad en sus mtodos, sus programas y la lengua en la que ensean y los despersonaliza. Hacen un anlisis de dos esquemas de comportamiento cultural, el sistema originario cooperativo donde se creo modos de produccin en mutua ayuda como el ayni, la minka, yanapacos, y el sistema de la colonia que vino con la propiedad privada, el sectarismo poltico, el individualismo, la distincin de clases, las luchas internas presenten los regmenes republicanos y en la reforma agraria. Nuestra historia nos habla Este punto es un anlisis de la historia de los campesinos desde la conquista espaola la que no respeto ni reconoci las culturas originarias, por el contrario la sojuzgo. La independencia, aunque realizada bajo los principios de liberalismo, no trajo la libertad del indio, pero es usado como carne de aos en las guerras. Durante la republica aunque hubieron intentos de surgimiento de los campesino con Belsu, Busch y Villarroel la oligarqua nacional lo impidi. Con la revolucin de l9 de abril del 52, la reforma agraria los liber del yugo del patrn pero el voto universal de ellos fue usado por polticos para subir al poder pero no para servir al campesino, estos actos fueron copiados por malos campesinos politiqueras que manchan el sindicalismo campesino. En este punto expresan que si desea una organizacin poltica para que sea instrumento de liberacin de los campesino tendr que ser creada, diriga y sustentada por ellos mismos y as respondern a sus valores y sus propios inters. Economa. Aqu muestran con cifras que el campesino produce el 78% de Producto Bruto Nacional y cuenta con el 34% de los ingresos nacionales, mientras 1.7% son empresarios y reciben el 21% de los ingresos nacionales, que su economa es una economa de subsistencia solamente se trabaja para vivir. Con las devaluacin monetaria algunos sectores obtuvieron bono familiar o aumento de sueldo, pero el campesino no recibi nada, siempre sale perdiendo porque es el mas dbil porque no esta unificado, organizado ni movilizado y que para superar esta situacin la solucin esta en la autntica organizacin campesina. Los partidos polticos y el campesinado Despus de un anlisis de su situacin en cuanto a su participacin en los partidos polticos llegan a la conclusin de que el campesino no ha pertenecido a ningn partido poltico porque ninguno ha representado sus verdaderos inters ni ha estado inspirado en sus valores culturales, aunque reconocen que el MNR fue el que mas y mejor ha representado sus intereses con la Leyes de Reforma agraria y el Voto universal y pudo haber sido el partido que fuera instrumento de la liberacin campesina, no pudo debido a la reaccin derechista y que lograron detener el proceso de liberacin. Reconocen que ni el actual MNR, ni el Barrientismo, ni los partidos de izquierda son partidos campesinos, y si el campesino vota por ellos es porque no hay otra opcin porque no contaban con un partido propio. Los partidos han usado sus votos para llegar al poder pero no para representarlos. El sindicalismo campesino Explican que si bien en sus bases y en muchas organizaciones provinciales hay una autentica representacin campesina, en las esferas departamentales y nacionales se
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corrompen en favor de inters ajenos a ellos, y son ellos los que han llevado a cabo el sectarismo, la politiquera, el nepotismo y el odio entre hermanos. El mayor bien que los gobiernos y los partidos polticos pueden hacer a los campesinos es dejarle elegir libre y democrticamente sus dirigentes para puedan elaborar su propia poltica socio-econmica partiendo de sus races culturales. La educacin en el campo. Reconocen dos problemas en la educacin rural, uno en cuanto al contenido de los programas que responden a ideas y mtodos del exterior y el otro en cuanto a la deficiencia de medios. Adems, sostienen que las normales rurales no son mas que un sistema de lavado cerebral para los futuros maestros del campo, la enseanza esta desarraigada tanto en lo que se ensea como en los que ensean, es ajena a la realidad rural, no solo en la lengua, sino en la historia, los hroes, y los valores que transmite. Hay muchas escuelas rurales pero no hay escuelas tcnicas. En conclusin para que exista un equilibrio de intereses y de representacin los campesinos deben tener su propio partido que represente sus intereses sociales, culturales y econmicos. Este ser el nico medio para que puede existir una participacin poltica real y positiva, y la nica manera de hacer posible un desarrollo autentico e integral en el campo. Al finalizar hacen un llamado a la prensa, la radio , instituciones que desean la promocin del campesinado que alienten ese noble deseo. Exhortan a los mineros, fabriles, obreros, transportistas, clases medias empobrecidas y victimas de bajo otras formas dela misma explotacin, a unrseles para lograr juntos la grandeza de la patria. Piden igualmente a la Iglesia Catlica y otras Iglesias que les colaboren en este gran ideal de liberacin de nuestro pueblo aymara y quechua. OPINION PERSONAL Las ideas que se plantea me hicieron reflexionar respecto de mi propia posicin como ciudadana, como profesora. Como ciudadana me siento representada a travs organismos como en sindicato de maestros, pero veo que estamos ausentes en las esferas poltico organizativo del pas, como profesora estoy reproduciendo un modelo educativo sin identidad. Por otro lado las situaciones que se exponen son comunes a otros sectores tambin, si bien en las ciudades hay mas instituciones educativas al igual que las rurales siguen modelos extranjeros. Lo que me parece contradictorio es que hacen un pedido a la Iglesia Catlica, para que colabore con su ideal de liberalismo, y me pregunto pensaron acaso que los colaboraran? Se olvidaron que la Iglesia fue el primer y principal instrumento de opresin, a lo que se refieren precisamente en este Manifiesto? Entonces encuentro una respuesta, es el ms claro ejemplo de colonialidad, porque se ha impregnado en la subjetividad actuando como un represor que nos impide actuar con coherencia entre lo que reconocemos en la realidad y lo que hacemos, porque pese a que sabemos que es parte del problema no lo afrontamos. Pero, sin embargo encuentro justas sus peticiones y reclamos, los anlisis, y conclusiones a las que llegan son muy claros y objetivos, y las tomare en cuenta en mi labor como profesora.
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RESEA N 2 NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA Paulo Freire, pedagogo brasileo, indudablemente es uno de los pedagogos ms importantes del siglo XX, el 10 de abril del ao 1997 publica su ltimo libro Pedagoga de la Autonoma que esta organizado en tres captulos: CAPITULO I: No hay docencia sin discencia, que al que nos referiremos mas adelante. CAPITULO II: Ensaar no es transferir conocimiento. CAPITULO III: Ensear es una especificidad humana. En el hace una reflexin crtica a la practica de la docencia, contrastando en su libro el perfil del profesor ideal con la intencin de aportar a favor de una escuela democrtica. Adopto un mtodo de enseanza conocido como Pedagoga de la Liberacin. Freire se situ como uno de los intelectuales mas citados en textos sobre educacin en Amrica Latina, frica y Asia por e impacto de sus teoras sobre la educacin informal y la educacin popular. Freire nos convoca a pensar acerca de lo que los maestros debemos saber, y lo que no debemos hacer, en el proceso de la enseanza y el aprendizaje, sobre todo cuando el nfasis est puesto en educar para lograr la igualdad, la transformacin y la inclusin de todos los individuos en la sociedad. NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA. La idea principal de ste capitulo es la formacin y prctica docente de educadores y educadoras. Adems nos conduce sutilmente a que reconozcamos si somos educadores progresistas o conservadores haciendo consideraciones de los saberes indispensables en la prctica docente. La teora y la practica deben ir en conjunto, evitando que la teora se convierta solo en el conocimiento y se quede solo a nivel mental sin concretizarse en algn producto, es en la practica donde se plasman los saberes previos, donde se confirman, se modifican o se amplan esos saberes. Ensear no es transferir conocimientos, sino crear las posibilidades de su produccin o de su construccin. ensear no existe sin aprender y viceversa, quien ensea aprende a ensear, y quien aprende ensea al aprender, no hay docencia sin discencia, las dos se explican. En el proceso de aprender se puede encender en el aprendiz una curiosidad creciente, que puede tornarlo mas y mas creador, cuanto mas crticamente se realice la capacidad de aprender, mas se desarrolla la curiosidad epistemolgica con la que se alcanza el conocimiento cabal del objeto. En el proceso de aprender se descubri como ensear y en este se puede encender en el aprendiz una curiosidad creciente que puede tornarlo mas creador. Pese a la enseanza bancaria que deforma la creatividad necesaria del educando y del educador, el educando aprende no por el proceso bancario sino por su propio proceso de aprender, donde la fuerza creadora del aprender, de la que forman parte la comparacin, la repeticin, la comprobacin, la duda rebelde, la curiosidad no fcilmente satisfecha, los que superan los efectos negativos del falso ensear. Esto no significa, que seamos indiferentes a ser un educador bancario o un educador problematizador. 1. Ensear exige rigor metdico. La importancia del papel del educador es que el educando no debe solo aprender el contenido, sino tambin ensear a pensar correctamente sobre el mismo, produciendo en
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el educando el poder de construir un pensamiento o idea sobre los conocimientos recibidos activando su capacidad crtica y su curiosidad, solo quien piensa acertadamente puede ensear a pensar acertadamente. Entonces nos hace reflexionar respecto de que el maestro no es el nico que puede opinar, ni el que lo sabe todo, no debemos coartar al estudiante cuando quiere expresar sus crticas, por el contrario debemos dialogar y ensear a pensar correctamente. Ensear exige investigacin. No hay enseanza sin investigacin ni investigacin sin enseanza. Enseo porque busco, porque indago, investigo para comprobar, combando intervengo, interviniendo educo y me educo. Partiendo de la curiosidad ingenua, que es sentido comn, al volverla cada vez ms metdica llegara a ser curiosidad epistemolgica. Con estas ideas nos plantea que la investigacin nos da la oportunidad de adquirir ms conocimientos, de comprobarlos y de conducir la curiosidad ingenua hacia una curiosidad epistemolgica. El profesor debe partir del conocimiento que ya tienen sus alumnos y aprovechar sus experiencias para asociarlas con los contenidos, es decir crear puentes entre lo que aprendo dentro del saln de clases y su paso hacia lo prctico, en el uso y manejo real que se le puede dar al nuevo conocimiento en la vida diaria, en la toma de decisiones, en la eleccin de vida en la aplicacin futura o inmediata. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos. Pensar acertadamente impone el deber de respetar no solo los saberes con los que llegan los educandos sobre todo los de las clases populares, los saberes comunitarios y analizar la razn de ser de esos saberes con relacin a la enseanza de los contenidos. El docente debe involucrarse en asuntos que enfrenta el pas, analizar con los alumnos, mantenerse informado e informar. Debemos tener la habilidad para retomar sus experiencias y usarlas para crear situaciones que nos permitan iniciar el proceso de enseanza aprendizaje a travs de lo que ellos ya conocen y partir de ah para seguir descubriendo. Ensear exige crtica. Impulsar la curiosidad ingenua indagadora, para que llegue a a darse la curiosidad crtica y metdica. No habra creatividad sin la curiosidad, porque es la que impulsa a investigar, a indagar, a comprobar, etc. El profesor que slo da respuestas sin inducir a la bsqueda de estas, mata la motivacin. Ensear exige esttica y tica. Decencia y belleza de acuerdo La prctica educativa tiene que ser, en si, un testimonio riguroso de decencia y pureza, porque somos formadores. La enseanza de los contenidos no puede darse alejada de la formacin moral del educando. La prctica educativa debe ser ejercida con principios ticos. Una persona sin tica no puede dar una educacin autentica. El profesor decente har valer la integridad de su comportamiento, cuidara que no existan interpretaciones equivocadas sobre su conducta, si no es integro perder la confianza de las personas que estn a su alrededor. Aquel profesor que es decente lo expresar hasta en los mnimos detalles de su comportamiento lo que despertara relaciones de respeto y de confianza en el crculo en que se desenvuelve porque la decencia ennoblece a las personas.
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6. Ensear exige la corporificaran de las palabras por el ejemplo. Las palabras a las que les falta la corporeidad del ejemplo poco o casi nada vale. El docente debe ser coherente entre lo que dice y lo que hace, no debe mandar dobles mensajes porque si as lo hiciere demostrara que no se respeta ni respeta a nadie. La prctica docente es testimonial, educamos con el ejemplo, debemos demostrar con hechos lo que enseamos, que los educandos vean coherencia entre lo que enseamos, predicamos y lo que hacemos, para que sea una enseanza autentica. 7. Ensear exige riesgo, asuncin de lo nuevo y rechazo de cualquier forma de discriminacin. El pensar acertado nos lleva al riego de asumir lo nuevo que no puede ser negado solo porque es nuevo, as como no se debe rechazar a lo viejo solo por viejo, si lo viejo es valido y aplica en la actualidad continua siendo nuevo. Forma parte del pensar acertadamente el rechazo a cualquier forma de discriminacin. La practica prejuiciosa de raza, clase, gnero, ofende al ser humano y niega la democracia. Es importante tener idea de cmo es la vida del otro para no concentrarnos en nosotros y compartir lo que puedo construir yo mismo y en conjunto con los dems para crecer, pero sin hacer de lado a los que no piensan, son o viven como yo. 8. Ensear exige reflexin crtica sobre la prctica. El pensar acertadamente que supera al pensar ingenuo tiene que ser producido por el mismo aprendiz en comunin con el profesor formador. El momento fundamental en la formacin permanente de los profesores es el de la reflexin critica sobre la practica. Pensando crticamente la practica de hoy o la de ayer como se puede mejorar la prxima. Un profesor no debera nunca llegar a improvisar sus clases, ya que este es el mediador entre el la enseanza y aprendizaje para que ambas partes accedan al conocimiento, los alumnos son el reflejo de sus profesores y pueden manifestar comportamientos diversos de acuerdo al tipo de profesor que tengan enfrente. No podemos exigir que los alumnos desarrollen grandes y excelentes trabajos cuando nosotros profesores ni siquiera nos actualizamos y ni siquiera le damos importancia. 9. Ensear exige el reconocimiento y la asuncin de la identidad cultural. La asuncin de nosotros mismos no significa la exclusin de los otros, aqu nos hace referencia que nosotros como maestro debeos asumir una identidad cultural y luego respetar la identidad cultural de los educandos. La diversidad de identidades culturales demuestra que el educando es diferente uno del otro, pero no debe ser visto como un problema en las clases, por el contrario ser diferente nos ayuda a aprendes cosas nuevas. Conclusin. Para lograr una Practica Educativa Democrtica, debemos convertirnos en profesores crticos. Y para convertirse en un profesor crtico es necesario ser una agente de cambio en nuestro medio. Cualquier discriminacin es inmoral y luchar contra ella es un deber y desdela prctica docente lo podemos hacer empezando por el ejemplo. El maestro que se respeta empieza respetando la autonoma y a la identidad del educando. La accin educativa debe estar basada en la interaccin entre educar y aprender requiere
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seguir los siguientes pasos: observar un rigor metodolgico; desarrollar la investigacin; respetar el conocimiento particular de cada estudiante; ejercitar el pensamiento crtico; respetar la tica y esttica; hacer lo que dice y arriesgarse aceptando lo nuevo, rechazar cualquier forma de discriminacin; reflexionar crticamente acerca de las prcticas educacionales; y asumir tu identidad cultural. Opinin personal Nos invita a los docentes a hacer un anlisis y una reflexin sobre el papel tan importante que desempeamos en la sociedad, y el papel trascendente que tenemos para la formacin o deformacin de las personas que a nuestras manos vienen, por as decirlo y que confan en nosotros y me pregunto Cmo estamos educando?, qu valores estamos transmitiendo? Y creo que para mejorar nuestra practica, los docentes, debemos ser humildes y reconocer nuestros errores ya sean de accin o de omisin, solo as podremos mejorar como personas, como docentes y como ciudadanos, y contribuiremos al mejoramiento de nuestro pas. ACTIVIDAD 5 Profundicemos y apliquemos Qu tal? Ahora, a manera de sntesis, puntualicemos las bases que emergieron de las experiencias educativas de Warisata, de los Pueblos Indgena Originarios, de la teora histrica cultural de Vigotsky y de la Pedagoga Popular Liberadora, y que los educadores las recogimos para fundamentar y sustentar el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo postulado para todo el SER. Sigamos profundizando nuestro anlisis. Para tal efecto, proponemos la siguiente actividad: Reunmonos en nuestro Grupo de Lectura, Anlisis, Trabajo y Produccin de la Unidad Educativa o Centro de Educacin Alternativa. Compartamos las sntesis realizadas sobre las bases que caracterizaron a las experiencias arriba analizadas identificando a la vez otras bases que sean de nuestro conocimiento. Ahora trabajemos un mapa conceptual que refleje las principales bases del Nuevo Modelo Sociocomunitario Productivo y explicamos brevemente sus caractersticas centrales. Ahora que tenemos nuestro mapa conceptual, dialoguemos en torno a las bases analizadas hasta quedarnos con cinco de las mismas que, desde la perspectiva del grupo, sean fundamentales y tiles para incorporarlas en los procesos educativos de nuestras unidades y centros educativosAh!!!... Rellenamos el siguiente cuadro, justificando su valor fundamental de cada base, para nuestro modelo educativo. 1 SINTESIS DE LAS DE LAS BASES QUE FUNDAMENTAN Y SUSTENTAN EL MODELO EDUCATIVO SOCIOCOMUNITARIO PRODUCTIVO La experiencia de los Pueblos Indgenas Originarios. A fines del XIX y principios del XX, los indgenas crean escuelas clandestinas que fueron reprimidos por latifundistas, autoridades y pueblos vecinos. 1905 paralelamente el gobierno liberal de Montes promulgo una ley Creacin de
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escuelas ambulantes para indgenas el maestro que lograba que su alumn@ logre leer, cuatro operaciones de aritmtica, conocer la doctrina cristiana y hablar espaol era recompensado. 1914 los caciques gestionaron instalacin de esc indigenales sostenidas por el estado o por las propias comunidades. -1920 como resultado, el cacique Marcelino Llanqui instala dos escuelas indigenales en Jess de Machaca. 1930 Eduardo Leandro Nina Quispe funda la Sociedad Repblica del Qullasuyu, dirigiendo 8 escuelas indigenales en La Paz de las cuales surgi la Escuela Ayllu de Warisata. Las escuelas indigenales cumplieron funciones sociales como: la reproduccin de la vida comunitaria, su vinculacin a la escuela, el fortalecimiento de la identidad a travs de un aprendizaje activo, reflexivo, creativo y transformador.
La Escuela Ayllu de Warisata. 1931 Elizardo Prez y Avelino Siani impulsaron la ed indgenal, fundaron la Escuela Ayllu de Warisata. La comunidad ed conformada por maestros, amautas, ni@s, jvenes, abuel@s, y sus actividades educativas estaban vinculadas a la vida, el trabajo y la produccin. Esto configur una estructura social comunitaria de ed y se constituy en un paradigma educativo de liberacin. Desde lo pedaggico Warisata promovi los fundamentos de una escuela nica basada en una enseanza con enfoque productivo. Los principios fueron: reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva basada en la cosmovisin de los indgenas. formacin y produccin artesanal. -la escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de la comunidad. fortalecer la identidad cultural de los ni@s, adolescentes, jvenes y adultos, despertando su conciencia crtica y activa. adecuar el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias. Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participacin comunitaria en la direccin de la escuela a travs del parlamento Amauta. Garantizar el crecimiento integral de la comunidad. promover la vinculacin de la escuela con la comunidad para fortalecer el aprender produciendo. Alimentacin e higiene como base del desarrollo mental. La Teoria histrica cultural de Vigtsky Si bien nuestras capacidades cognitivas como el lenguaje, la memoria etc.se desarrollan de manera natural; llega un momento en que este desarrollo se estanca gracias a la mediacin social que pueden desarrollar potencialmente. Para explicar este paso de un nivel natural a un nivel potencial, Vigotsky plantea el concepto de desarrollo prximo. La zona de desarrollo prximo se define como la distancia
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que existe entre el nivel de desarrollo real y el nivel de desarrollo potencial de cada sujeto, es decir como la distancia que existe entre lo que el sujeto puede hacer solo y lo que podra hacer con la colaboracin de otros. Definicin de desarrollo prximo: La distancia entre el nivel rea de desarrollo, determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema y el nivel de desarrollo potencial, determinado a travs de la solucin de un problema bajo la gua d un adulto o con la colaboracin de un compaero ms capaz. Se presenta as innumerables posibilidades de desarrollo y aprendizaje en los sujetos, gracias a los procesos de mediacin que se efectan en la zona de desarrollo prximo. Una de las aplicaciones ms generalizadas que se ha realizado en esta teora en el proceso de enseanza aprendizaje es el trabajo cooperativo. El ser humano, en cuanto sujeto que conoce, no tiene acceso directo a los objetos. El acceso es mediado a travs de las herramientas psicolgicas de que dispone, en tanto que el conocimiento se adquiere, se construye, a travsde la interaccin con los dems por la cultura desarrollada histrica y socialmente. Las aplicaciones que se le ha dado a esta teora han sido: Interaccin social con la comunidad. Zona de desarrollo prximo, aplicable tambin a la educacin de adultas y adultos. Aprender mediante la experiencia. Aprendizaje en ambiente real, situaciones significativas. Dilogo, estudio colaborativo. Forma en que se presenta la informacin. Indagacin, bsqueda, investigacin, solucin de problemas. Partir de la cultura. La educacin popular y liberadora de Latinoamerica. La Educacin Popular es una corriente poltico educativo construida histrica y contextualmente en Latinoamericano. Es decir, tiene una identidad propia marcada por una realidad histrica y socio-poltica. El movimiento de Educacin Popular concibe que la Educacin como una accin ticapoltica-pedaggicas dese y con los movimientos con los busca la transformacin y el cambio social, poltico econmico. Freire aporta a la Educacin Popular. En la pedagoga del oprimido define a la educacin como un proceso intencional que puede servir para que los explotados hablen de su realidad y tengan voz y metodolgicamente se resumen en los siguientes puntos. 1) Observacin participante de los educadores, sintonizndose con el universo verbal del pueblo. 2) Bsqueda de las palabras generadoras buscando la riqueza silbica y su sentido vivencial. 3) Codificacin de las palabras en imgenes visuales que estimulen el trnsito de la cultura del silencio a la conciencia cultural. 4) Problematizacin del escenario cultural concreto. 5) Problematizacin de las palabras generadoras a travs de un dilogo del crculo de cultura.
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6) Recodificacin crtica y creativa para que los participantes se asuman como sujetos de su propio destino.
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MAPA CONCEPTUAL DE BASES Y PRINCIPIOS BREVE EXPLICACION DE SUS CARACTERISTICAS PRINCIPALES 5 BASES ANALIZADAS UTILIES PARA NUESTRAS UNIDADES Reconstruccin de los valores comunitarios. Fortalecimiento de a identidad cultual despertando una conciencia crtica y activa. Aprender mediante la experiencia Dialogo, estudio colaborativo. Partir de la cultura. CUADRO DE JUSTIFICACIONES Justificacin Por qu estas bases son las fundamentales para nuestras unidades? No solo para la unidades son importantes, sino para todos los ciudadanos, pero debe empezar por la educacin la reconstruccin y recuperacin de nuestros valores comunitarios, para trabajar en forma cooperativa y horizontal. La falta de identidad origina falta de autenticidad, que es lo que vivimos actualmente, nuestros jvenes se alienan con extranjerismos, y esta dado por la falta de una identidad cultural, somos los profesores quienes debemos recuperar nuestra identidad y guiar en ello a nuestros estudiantes. Estamos muy mentalizados en acumular conocimientos tericos que se quedan solo en eso, en teora, una teora sin practica es como sino existiera. Debemos promover que el conocimiento se plasme en experiencias. El docente ya no debe actuar como si fuera el dueo del conocimiento, debe actuar de forma horizontal en base al dialogo, la colaboracin. Tenemos tanta diversidad cultural, y la ignoramos a la hora de planificar temas, es ms, preferimos introducir temas ajenos a nosotros, por esta razn ignoramos nuestra propia cultura y por consiguiente no la podemos valorar, debemos focalizarnos mas en nuestras culturas para ser mas autnticos.
Las cinco bases seleccionadas 1. Reconstruccin de los valores comunitarios.
2. Fortalecimiento de a identidad cultual despertando una conciencia crtica y activa. 3. Aprender mediante la experiencia
4. Dialogo, estudio colaborativo. 5. Partir de la cultura.
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TEMA 4 ENFOQUES DEL CURRCULO ACTIVIDAD 1 Observando los cuadros siguientes y leyendo el texto del manifiesto de la Rebelda de 1781, reflexiona sobre los procesos de colonizacin e identifica por lo menos tres consecuencias para la sociedad o pueblos. 1ra. Consecuencia, en cuanto a la educacin. Muchos pueblos estuvieron por aos relegados sin acceso a la educacin, y aun cuando en 1952 se dio la reforma educativa, empez una discriminacin en la educacin, donde se la daba segn las clases sociales. 2da. Consecuencia, en cuanto a lo poltico. Hasta hace algunos pocos aos, estaban los pueblos originarios relegados, pisoteados, sin representacin en las esferas polticas. 3ra. Consecuencia, en cuanto a lo cultural. Los pueblos originarios no fueron respetados, no fueron valorados, la consecuencia es la falta de identidad que genero en todo nuestro pas, es por eso que no somos autnticos, parecemos una copia europea mal hecha, porque resulto para algunos que no somos ni lo uno ni lo otro, una total falta de identidad. ACTIVIDAD 2 Investigamos y diferenciamos los siguientes conceptos en los cuadros siguientes: Colonizacin y Colonialidad y Descolonizacin colonialismo neocolonialismo Colonialidad. Dimensin La colonizacin el acto de Descolonizacin. Proceso por dominar de un pueblo a otro, simblica, subjetiva el cual se consigue la y ocupar su espacio (dominacin y independencia tanto en el territorial. subordinacin simblica y mbito material y el subjetivo. El colonialismo es la cultural del conocimiento influencia o la dominacin y el imaginario de un pas por parte de otro manifestada en acciones mas poderoso y el concretas) colonialismo es Neocolonialismo. Es el control indirecto que ejercen las antiguas potencias coloniales sobre sus antiguas colonias o, en sentido amplio, los Estados hegemnicos sobre los subdesarrollados.
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Integral Donde se contempla la total de la funciones humanas; sensibilidad, afectividad, raciocinio, voluntad, cuerpo, espritu, sentidos, carcter, etc.
Holstico Filosofa de educacin basada en la armona y el equilibrio, con la comunidad, con la naturaleza, con el cosmos equilibrados en las personas en su ser, saber, hacer y promover. Comunidad Una comunidad es un grupo o conjunto de individuos, seres humanos, o de animales (o de cualquier otro tipo de vida) que comparten elementos en comn, tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visin del mundo, edad, ubicacin geogrfica (un barrio por ejemplo), estatus social, roles. Desde la econmica comunitaria Sustento de la comunidad. Cultivos equilibrados tanto para la tierra como para la manutencin de la comunidad.
Sociedad Es el conjunto de individuos que comparten una cultura en comn, un cierto folclore y criterios compartidos que condicionan sus costumbres y estilo de vida y que se relacionan entre s en el marco de una comunidad
Desde el capitalismo Producto Produccin Es el bien que debe ser capitalizado. Mecanismo para lograr abarcar mas ventas.
Productividad
Es el resultado de menos esfuerzo mayor ganancia.
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ACTIVIDAD 3 Identificamos a una persona clave (ancianos, autoridades u otros variando entre varones y mujeres) y le invitamos a una sesin de clase/taller para compartir con l o ella sobre su experiencia educativa. ENTREVISTA A La Sra. Lucy Zapata, madre de familia. 1. Dnde ha realizado sus estudios de primaria y secundaria? Hice dos aos de primaria en Coroico, luego de muchos aos despus, de casada, retome mis estudios en un nocturno y estudie hasta intermedio. 2. En esa poca, cmo le han enseado a leer y escribir? Eran muy estrictos, debamos recitar lo que nos dictaban, debamos saber todo de memoria, sin olvidarnos nada. 3. Cules eran los castigos impuestos cuando se hablaba la lengua originaria? Y estudie en Coroico y ah nos enseaban en castellano, si que no tuve problemas en eso. 4. Cuntas horas al da pasaba clases? Estudibamos en la maana y tambin en la tarde. 5. Cmo eran sus maestras o maestros? Los profesores eran peor que los papas, haba que portarse muy bien para que nos castigaran. 6. Qu le ha quedado de esos aprendizajes o en qu los utiliza ahora? No se donde estarn esos aprendizajes. 7. Cmo le hubiera gustado que sea? 8. Cmo le parece la educacin de ahora? Me parece bien, porque ya no se les pega, ahora hasta leyes para todo hay, antes no haba. 9. Qu debera cambiar en la educacin actual? A veces necesitan siempre, que seamos enrgicos, y algunos estudiantes merecen que se le peque Estudio bajo el enfoque conductista. ACTIVIDAD 4 Indagamos sobre experiencias educativas y completamos el cuadro que se presenta a continuacin.
Experiencia educativa Escuelas clandestinas Escuelas indigenales Warisata Instituto Lingstico de Verano Servicio Nacional de Alfabetizacin y Educacin Popular Programa de Educacin Intercultural Bilinge. Finalidad Aprender a leer y a escribir. Aprender a leer y a escribir La armona con todo y con todos. Promover idiomas. Liberar desde el pensamiento. Recuperar nuestra identidad. Enfoques Enfoque humanista Enfoque humanista Enfoque comunal Enfoque conductista Enfoque liberador
Enfoque integral.
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UNIDAD DE FORAMCIN N1 Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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No debemos daar el ecosistema, ni a las personas que nos rodean.

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Pluralidad cultural Identidad Mestizaje Escuchar Problematizacin

Dilogo Aprendizaje mutuo Desjerarquizacin Historicidad

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Inclusin de estudiantes con sordera a la U. E.

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Las cinco bases seleccionadas 1. Reconstruccin de los valores comunitarios.

4. Dialogo, estudio colaborativo. 5. Partir de la cultura.

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Es el resultado de menos esfuerzo mayor ganancia.

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