REFLEXES MISSIOLGICAS A PARTIR DE TILLICH

Escrito por: Carlos Eduardo B. Calvani RESUMO Mais conhecido no Brasil pela obra Teologia Sistemtica, Paul Tillich tambm se preocupava com questes ligadas Teologia Pastoral. O presente texto avalia trs nfases dadas por Tillich s questes missiolgicas. Misso, para ele, significava Transformao, Testemunho e Dilogo. O artigo avalia criticamente esses conceitos, apresentando suas possibilidades e limites, em dilogo com perspectivas atuais da Missiologia. Palavras Chave: Paul Tillich, Missiologia, Testemunho, Dilogo inter-religiosoPastoral. Toda vez que membros da igreja se encontram com aqueles que esto fora da igreja, so missionrios da igreja, voluntria ou involuntariamente. Seu prprio ser missionrio (Paul Tillich)

A igreja de Cristo nasceu com forte impulso missionrio. Tal como Jesus espalhara a mensagem do Reino por onde passava, em palavras e atos libertadores, tambm era desejo dos apstolos espalhar a boa mensagem por todos os lugares. A primeira atividade missionria registrada no livro dos Atos acontece j no dia de Pentecostes, quando Pedro prega aos judeus e um grande nmero de pessoas aceita a Palavra e recebe o santo batismo. A proclamao comea com a interpretao dos escritos judaicos a partir da vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Mas a misso continua atravs de outros atos: o testemunho de vida comunitria (At 2.42-47) que despertava a simpatia das pessoas e as atraa ao convvio da primeira comunidade; a restituio de mobilidade a um coxo na porta do Templo, que motiva outra pregao pblica e a primeira priso dos apstolos (At 3 e 4) e prossegue nos muitos relatos de sinais e prodgios dos apstolos, sempre visando o bem do povo. O testemunho missionrio comea em Jerusalm e derredores, alcana a Samaria (At 8) e, aps a converso de Saulo se espalha at chegar Europa. A estratgia de Paulo em sua primeira viagem missionria era de anunciar o evangelho a partir das sinagogas e tradies judaicas. Mas logo o apstolo compreendeu que o evangelho no apenas para uma etnia ou para um povo privilegiado, mas para toda humanidade e, com a intensificao das perseguies judaicas, passa a anunciar a mensagem libertadora aos no-judeus. O ingresso desses na igreja marcou a primeira grande instabilidade na comunidade dos seguidores de Cristo. Chegou-se a um acordo mais ou menos pacfico no conclio de Jerusalm (Atos 15) onde o testemunho de Pedro foi decisivo (At 15.7-11), evocando, certamente, sua prpria admirao com a ao livre de Deus na casa do centurio Cornlio, um romano piedoso e temente a Deus (At 10 e 11).

Desde ento, a mensagem do evangelho se espalhou pelo mundo de diversas formas, pela coragem, desprendimento, ousadia e dedicao de mulheres e homens. A histria das misses narrada pelo bispo Stephen Neill traz inmeros relatos sobre essa atividade. A era missionria no comeou, como querem alguns, com os movimentos reavivalistas e evangelicais do sculo XIX. Naturalmente, houve diferentes interpretaes de misso e, em muitos casos, uma desastrosa simbiose entre a mensagem eterna do evangelho e as formas culturais daqueles que o transmitiam. Hoje em dia, praticamente todas as denominaes que compem a Igreja crist tm departamentos ou secretarias com oramento e funcionrios dedicados tarefa missionria. Em alguns casos essa ainda compreendida como implantao de igrejas num determinado local, onde se colocar a placa da denominao. H tambm quem compreenda a misso como um esforo para persuadir pessoas a abandonarem uma determinada igreja e se filiarem a outra, onde supostamente o evangelho pregado com integridade e os benefcios espirituais e materiais so superiores aos oferecidos pelo outro grupo. Tais questes nos remetem urgncia de refletirmos sobre alguns aspectos da missiologia luz de alguns desafios e problemas atuais, tais como: a incontornvel necessidade de conviver com pessoas de diferentes religies (ou mesmo com pessoa sem-religio) num mesmo espao social; a identificao do modo como agem os poderes demonacos em nosso mundo globalizado e capitalizado e, finalmente, o tipo de testemunho dado pelos cristos de diferentes igrejas, o que nos remete questo ecumnica. Esses assuntos no so de competncia exclusiva dos missilogos, mas merecem ser abordados a partir de outras perspectivas. Neste artigo, pretendo apresentar algumas pistas oferecidas por Paul Tillich. Falecido em 1965, Tillich mais conhecido no Brasil pela obra Teologia Sistemtica. Mas ele tambm escreveu sobre outros assuntos e de vez em quando fazia inseres na Pastoral. Seus livros de sermes se tornaram best-sellers nos EUA nos anos 60 e alguns de seus artigos sobre cultura, poltica, educao crist e misses tm sido redescobertos e relidos nos ltimos anos.Ele nunca escreveu uma obra especfica sobre missiologia e seria esforo incuo tentar apresentar a missiologia de Tillich. O mximo que podemos fazer recolher aqui e ali pinceladas sobre o assunto, apresentadas em artigos curtos ou em trechos de palestras sobre dilogo inter-religioso. Selecionei trs artigos ainda no traduzidos para o portugus e desconhecidos da maior parte dos estudantes de missiologia no Brasil que sero analisados cronologicamente, bem como algumas menes sobre o assunto na Teologia Sistemtica. Perceberemos nesses textos, uma argumentao por vezes ambgua e paradoxal, oscilando entre a ingenuidade e a lucidez, as convices de f pessoais de Tillich e uma grande abertura ao dilogo macroecumnico.

Misso como transformao O primeiro texto um artigo intitulado Missions and Word History , publicado originalmente no jornal Occasional Bulletin of the Missionary Research Library, vol.

V, n.10, (10 de agosto de 1954) e posteriormente no artigo que estou usando como fonte, que um dos captulos do livro editado por Gerald Anderson, com prefcio do bispo Lesslie Newbigin e que contou com a colaborao de alguns dos principais telogos e biblistas protestantes da poca (G. E. Wright, J. Blauw, O. Cullman, K. Barth, H. Lindsell entre outros). Nesse texto, Tillich segue o mtodo da correlao, abordando o tema da misso a partir de sua teologia do Reino de Deus como resposta s questes da histria humana. Em linhas gerais, a construo de sua argumentao segue os seguintes passos: a) A agncia que representa o Reino de Deus na histria a Igreja crist. Esta, porm, no o Reino de Deus, mas sua antecipao fragmentria; b) O momento no qual o sentido da histria tornou-se plenamente manifesto e que , por isso, o centro da histria, foi o aparecimento do Novo Ser em Jesus como o Cristo; c) A partir de Cristo, a histria divida em antes e depois dele. Tillich d a esse detalhe cronolgico uma importncia teolgica: muitas pessoas, mesmo hoje, ainda vivem antes do evento de Jesus como o Cristo. Desse modo, o perodo que antecede a manifestao ou o reconhecimento de Jesus como o Cristo, seja em indivduos ou culturas, o perodo de latncia da Igreja: isso se aplica ao paganismo, judasmo ou humanismo. Em todos esses grupos e formas de existncia humana, a Igreja ainda no est manifesta, mas est presente de forma latente. A partir dessa argumentao, Tillich prope sua definio de misses: so todas as atividades da Igreja, pelas quais ela age em prol da transformao de si mesma onde quer que ela se encontre em estado de latncia, para seu estado manifesto a recepo do Novo Ser em Jesus como o Cristo. Essa definio traz algumas implicaes, dentre as quais destaca: (a) misso no simplesmente a tentativa de salvar da condenao eterna o maior nmero possvel de indivduos dentre as naes do mundo. Essa viso pressupe separa o individuo do grupo social ao qual pertence; (b) misso no mera funo cultural de fertilizao das culturas pelo Evangelho; (c) misso tambm no a tentativa de unir diferentes religies, pois isso faria de Cristo algo menos que o centro da histria. Misso , simplesmente, a tentativa de transformar a Igreja latente que est presente em todas as religies mundiais em algo novo: a Nova Realidade em Jesus como o Cristo. Misso significa Transformao e, por isso uma funo que pertence Igreja e o elemento bsico de sua vida (...) essa transformao de algo latente em algo manifesto refere-se no apenas a naes e grupos fora da Cristandade, mas tambm s prprias naes e grupos nominalmente cristos. Tillich no usa a palavra conversion (converso), mas, transformation. Mas o que significa, propriamente, transformao? Ele observa que um tema muito discutido no perodo final do liberalismo clssico foi o do carter absoluto da religio crist em relao s demais religies do mundo. Para muitos telogos liberais, o cristianismo era parte integrante do mundo ocidental e no deveria interferir no desenvolvimento religioso das culturas orientais. Porm, para Tillich, essa opinio nega a reivindicao de que Jesus o Cristo, o portador do Novo Ser. Tal pensamento torna obsoleta tal

afirmao, pois aquele que traz o Novo Ser no uma figura relativa, mas uma figura absoluta e nica. O Novo Ser um, como o Ser-em-si um. Porm, bom observar que Tillich nunca confunde o Novo Ser, tal como revelado em Cristo, com as expresses histricas e culturais do cristianismo. Ele se recusa a utilizar a expresso carter absoluto do Cristianismo, optando por universalidade do Cristianismo, mas reconhece que essa universalidade no pode ser comprovada por argumentos tericos, pois esses no provam nada simplesmente reforam a crena daqueles que j fazem parte do crculo cristo. Isso significa que no por argumentos tericos ou mesmo teolgicos que se prova a universalidade do cristianismo. Essa prova deve ser pragmtica (It is a pragmatic proof): S a prpria atividade missionria pode provar que a Igreja agente atravs da qual o Reino de Deus continuamente se atualiza na histria. Isso acontece quando reconhecemos, valorizamos e respeitamos as manifestaes religiosas de cada cultura como sinais do estado de latncia da Igreja. Tillich reconhece que os smbolos religiosos de todas as culturas revelam um tipo de relacionamento com o Sagrado. isso que torna possvel a misso crist entre as naes. Finalmente, Tillich dirige sua ateno para um problema de sua poca: o humanismo presente nas sociedades crists em suas expresses mais secularizadas. Para ele, todas as crticas humanistas ou seculares que se dirigem contra a Igreja acontecem porque tudo o que est latente deve tornar-se manifesto, e h, freqentemente, um forte desejo da parte das pessoas que pertencem Igreja latente, de se tornarem membros da Igreja manifesta. Isso poder acontecer, somente se a Igreja manifesta aceitar o criticismo proveniente da Igreja latente. Isso significa, para ele, que misso uma via de modupla. Ou seja, no h somente a misso crist entre no-cristos, mas tambm est em curso um processo de transformao da Igreja manifesta por parte daqueles que, tradicionalmente, so alvo da misso promovida pela Cristandade. Em outras palavras, as crticas contra as igrejas crists provenientes de religies no-crists, de grupos humanistas ou agnsticos, devem ser levadas em considerao, por serem expresses da igreja latente. Tillich conclui da, que o que as misses crists tm a oferecer no o cristianismo americanizado, germanizado ou britanizado, mas a mensagem de Jesus como o Cristo, o Novo Ser, pois o centro da histria no o cristianismo nem a Igreja crist: O objetivo das misses proporcionar a mediao de uma realidade que o critrio para toda histria humana e no apenas para o judasmo, o paganismo ou o humanismo. um critrio tambm contra o cristianismo organizado, pois toda humanidade est sob o julgamento do Novo Ser em Cristo. Tillich insere ainda, um ltimo pargrafo, que no estava presente no artigo original de 1954, sobre o que, na poca, era denominado igrejas-novas, ou seja, grupos cristos que surgiam margem das igrejas tradicionais e que hoje conhecemos como igrejas pentecostais, neo-pentecostais, ps-pentecostais ou qualquer outra terminologia. Para Tillich, esses grupos que se organizam de forma livre, criticam a arrogncia das igrejas

tradicionais e, provam que Jesus o centro da histria: O fato de que so igrejas novas que desenvolvem sua independncia e resistem identificao do reino de Deus com qualquer forma especfica e tradicional de cristianismo, talvez seja o maior triunfo da misso crist. J observei em outro texto que o uso que Tillich faz das categorias da ontologia aristotlica (estado latente e estado manifesto) pode suscitar crticas por telogos tanto de linha conservadora como por telogos mais liberais por diferentes razes Para alguns, tais categorias relativizam a mensagem do Evangelho; outros, por sua vez, dizem que essa definio permanece condicionada ao preconceito que coloca o cristianismo como centro e referencial de plenitude para, a partir da, julgar as demais religies como estgios imperfeitos que ainda ho de alcanar aquilo que j alcanamos. uma crtica que deve ser levada em conta, mas sem nos esquecermos de que, se Cristo deixa de ser nosso centro e referencial, dificilmente poderamos continuar fazendo teologia crist, pois, como afirma o telogo, Jesus no uma figura relativa, mas uma figura absoluta e nica. Mas algumas de suas declaraes encontraram eco na reflexo missiolgica a partir dos anos setenta. Por exemplo, ao afirmar que a transformao refere-se no apenas a grupos no-cristos, mas tambm s prprias naes e grupos cristos, Tillich retira das igrejas a pretenso de administrar a Missio Dei ou de ter exclusividade sobre essa. Sendo primeiramente, misso de Deus, ela tambm se dirige igreja, pois no contato com o diferente, a Igreja no tem s coisas a transmitir e ensinar, mas tambm a aprender. Isso aconteceu com a igreja primitiva. Inicialmente restrita aos judeus que aceitavam Jesus, a Igreja posteriormente se universaliza quando entra em contato com os no-judeus. Atos 10 conta que Pedro estava muito reticente quando foi ao encontro de Cornlio. Seus preconceitos eram fortes, mas Deus usou o pago Cornlio para que o apstolo - e posteriormente toda igreja - aprendesse o significado da palavra universalidade. A Bblia afirma que o Esprito Santo se manifestou entre os gentios na casa de Cornlio enquanto Pedro ainda pregava (At 10.44), o que muito admirou os companheiros do apstolo. E isso aconteceu antes do batismo de Cornlio. Como era possvel? Quando o prprio Pedro relata essa visita no captulo seguinte, essa mesma surpresa do agir do Esprito entre os gentios reforada: Quando, porm, comecei a falar, caiu o Esprito Santo sobre eles, como tambm sobre ns, no princpio... se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns nos outorgou quando cremos no Senhor Jesus, quem era eu para que pudesse resistir a Deus? (At 11.15,17). Em outras palavras, era como se o apstolo dissesse: desculpem... no sei como aconteceu... mas o Esprito j estava l... nem foi preciso que eu pregasse muito. A partir de ento comea um processo gradativo de abertura da comunidade judaico-crist aos gentios. Ou seja, houve transformao, no apenas em Cornlio, mas tambm em Pedro e na Igreja. Em todo contato missionrio, Deus sempre nos precede e est nossa espera, no outro.

Misso entre a apologtica e o dilogo inter-religioso. O segundo texto no qual Tillich tece consideraes missiolgicas um pequeno livro que rene quatro palestras (Bampton Lectures) apresentadas em 1961 na Universidade de Columbia em 1962. No um texto especfico sobre missiologia, mas sobre o relacionamento do cristianismo com outras religies. Os comentrios seguintes so baseados na edio em francs . O primeiro captulo, intitulado La situation prsente: Les religions, Les quase-religions et leurs affrontements, tem como ponto de partida o conceito especfico de religio desenvolvido anteriormente por Tillich, como a condio de estar tomado por uma preocupao ltima que oferea resposta questo do sentido da vida. Essa preocupao comporta uma seriedade incondicional e exige o sacrifcio de toda preocupao preliminar. A designao religiosa mais comum para o contedo de tal preocupao o termo Deus, seja um Deus ou deuses. A partir da, ele observa que, em nosso mundo, essa preocupao se expressa em diferentes formas, nas religies mono ou politestas, nas religies no-testas e nas quase-religies. Na sua opinio, o que caracterizava a situao das grandes religies do mundo em sua poca era o fato de terem que conviver e enfrentar as quase-religies como os nacionalismos fascistas e o comunismo que exigiam aceitao incondicional e absoluta de smbolos escatolgicos que negam suas prprias ambigidades e distores, como o Reino de mil anos do 3o Reich ou a sociedade sem classes, por exemplo: considero o nacionalismo sob a forma radicalizada de fascismo e o socialismo sob a forma radicalizada de comunismo, como os exemplos mais significativos de movimentos quase-religiosos em nosso tempo. Deve ser lembrado, porm, que a crtica de Tillich ao comunismo sovitico e chins nunca anulou suas firmes convices socialistas, declaradas desde sua insero no movimento do Socialismo Cristo quando ainda morava na Alemanha.

Tillich analisa o desenvolvimento tecnolgico e o secularismo como armas principais da ofensiva das quase-religies contra as religies tradicionais, por sua capacidade de enfraquecer tradies culturais e religiosas e cita, como exemplos, o desenvolvimento tcnico-industrial do Japo e o fascismo japons, referindo-se, naturalmente, aliana japonesa com a Alemanha e a Itlia na 2a guerra mundial e, mais frente, o surgimento do nacionalismo indiano. Nos anos seguintes, o nacionalismo e o desenvolvimento tecnolgico cresceram muito na ndia e no Paquisto. Apesar da pobreza extrema da maior parte da populao, ndia e Paquisto fazem parte do restrito grupo de pases com arsenal atmico e convivem em estado de permanente tenso poltica. No caso do secularismo, seu efeito cultural mais visvel a indiferena religiosa. As religies tradicionais perdem seu vigor e se enfraquecem em uma de suas funes sociais que dar coeso e unidade ao grupo. A conseqncia desse processo que as prticas religiosas passam para o mbito privado, sendo compartilhadas por pequenos grupos. Assim, o caminho fica preparado para as quase-religies que se oferecem para

preencher o vazio das tradies religiosas, exaltando a um nvel absoluto, valores necessrios auto-estima de todo grupo social, como a idia de Nao. Ele observa que, na poca pr-secular, a idia de Nao estava unida de Religio a coeso social era garantida pela uniformidade religiosa. Nao e religio no se distinguiam, por exemplo, no Imprio Bizantino, na Igreja Ortodoxa grega e russa, em certas regies da Alemanha luterana, no xintosmo, confucionismo, etc, algo que foi separado com o conceito de estado-leigo. Na reforma inglesa, o rei se tornou chefe supremo da Igreja e durante um tempo, somente os anglicanos podiam desfrutar de certos privilgios polticos. Tillich reconhece que h dois elementos que determinam uma nao: a afirmao de sua natureza e a conscincia de sua vocao. Os dois juntos formam o nacionalismo. O perigo a perverso desse nacionalismo. O nacionalismo deturpado torna-se uma quase-religio fascista. Como exemplos, ele cita Grcia, Alemanha, os judeus (a idia da Aliana), Frana, China e os EUA com sua idia de liberdade. Diga-se de passagem, hoje em dia comum referir-se religio civil americana, fortalecida na era Reagan e atualmente liderada por George Bush. Algo semelhante ocorre com o comunismo tem razes religiosas (profetismo e escatologia) que o faz atacar sistemas sacramentais oferecendo propostas ticas e sociais de mudana na histria. Todos esses movimentos so ameaas paz mundial Tillich inicia o segundo captulo (Principes dun jugement chrtien sur les religions non chrtiennes) com uma afirmao de ordem geral que ele considera fundamental para todas as religies e grupos sociais: a de que, se um grupo ou um indivduo cr possuir uma verdade, ele recusar por princpio, toda afirmao de uma verdade que se oponha dele e esse um direito que no pode ser negado. Portanto, natural e inevitvel que o cristo proclame a afirmao fundamental do cristianismo de que Jesus o Cristo e que ele recuse tudo o que contradiga essa doutrina (...) isso significa que o cristianismo, no seu encontro com as outras religies e com as quase-religies, deve rejeitar suas afirmaes medida que elas se opem, implcita ou explicitamente, ao princpio cristo.

A questo saber qual a natureza dessa rejeio, se total ou parcial. A rejeio total impossibilita qualquer relao. Na rejeio parcial h mais tolerncia, mas continuam a existir pontos intocveis e a conseqncia que a relao torna-se geralmente superficial. Ele prope uma relao de unio dialtica de recusa e reconhecimento recprocos, com todas as tenses, incertezas e flutuaes que tal dialtica implica. Para ele, se considerarmos a histria do cristianismo como um todo, observaremos uma predominncia dessa ltima posio na atitude crist em relao s religies no-crists. Essa observao contradiz a opinio geral de que o cristianismo tem uma atitude exclusivamente negativa em relao a outras religies. Ele busca exemplos dessa atitude j na tradio judaica que afirmava ser Jav superior aos outros deuses porque era o Deus da justia e na autocrtica proftica que ameaava o povo de Israel por sua

injustia. Isso significa que o monotesmo exclusivo da religio proftica no a afirmao do carter absoluto de um deus particular contra os outros, mas a afirmao do valor universal da justia (...), um princpio que transcende todas as religies particulares. Isso reafirmado por Jesus em Mateus 25 e na parbola do bomsamaritano.

Na seqncia, Tillich cita o evangelho joanino e o apstolo Paulo, argumentando que Joo sublinha mais que os sinticos o carter nico de Cristo, mas o faz luz da idia mais universal de sua poca: o Logos. Desse modo, a pessoa de Jesus libertada de um particularismo que a teria tornado propriedade de um grupo religioso especfico. Paulo, por sua vez, transcende o legalismo judaico e a libertinagem pag, incluindo ambos na escravido do pecado e na necessidade de redeno. Porm, esta redeno no provm de uma nova religio que seria a religio crist, mas de um evento da histria que julga todas as religies, inclusive a prpria religio crist. Esse evento a manifestao do Novo Ser em Cristo. Da Patrstica, Tillich destaca a importncia da doutrina do Logos, o Verbo, presente em todas as culturas, preparando-as para sua manifestao definitiva numa pessoa histrica, o Cristo. Essa atitude deu ao cristianismo primitivo uma caracterstica sem precedentes de no rejeitar absolutamente as demais religies e, ao mesmo tempo, no aceit-las sem reservas.

Percorrendo a tradio crist, Tillich destaca a utilizao de conceitos de outras culturas e religies (especialmente o helenismo) pela teologia crist e observa que esses conceitos no eram meramente filosficos, mas tambm religiosos (physis, hypostasis, ousia, prosopon, Logos, etc). Para ele, o cristianismo primitivo nunca se considerou sob o prisma da exclusividade. Ao contrrio, via-se como religio universal, pois a verdade, no importa sua procedncia, crist. Ele observa que a igreja primitiva moldou suas estruturas litrgicas a partir de moldes judaicos e das religies de mistrio e organizouse sob formas jurdicas romanas. A partir da, prope traduzir as palavras de Jesus, sede perfeitos como o vosso Pai Celeste perfeito, por sede universais, como vosso Pai Celeste universal e observa, na nota de rodap, que a palavra Universal deve ser entendida como inclusiva, ou seja, que inclui todos e no exclui ningum. bom observar que, para Tillich, esse universalismo no sincretismo, pois h um critrio ltimo: a afirmao de que Jesus o Cristo. Ele afirma que, durante sculos, o cristianismo foi universal na Europa e que essa atitude s mudou depois do sculo XII, quando se intensificaram os conflitos com o Islamismo. A insegurana motivou as cruzadas e o retrocesso posterior, quando o cristianismo fechou-se e fanatizou-se, desenvolvendo um sentimento de medo para com tudo que fosse estranho e passando a encarar com desconfiana tudo que lhe fosse externo. Particularmente, considero essa afirmao bastante discutvel, pois muito antes do sculo XII, as misses crists nas ilhas britnicas lutaram fervorosamente para exterminar a religio celta e o mesmo aconteceu em outras regies.

Mas, em apoio a essa tese, Tillich apresenta uma linha de pensamento que reconhece a existncia de uma revelao alm dos limites do judasmo e do cristianismo: Nicolau de Cusa, Erasmo, Zwnglio (que admitia a presena do Esprito alm das fronteiras da Igreja crist), os socinianos que foram os predecessores dos unitarianos e at certo ponto, da teologia protestante liberal, ensinando a existncia de uma revelao universal operando em todas as pocas da histria, Locke, Hume e Kant, que julgaram o cristianismo luz do critrio da Razo e se serviram do mesmo critrio para julgar as demais religies, o que permitiu o surgimento da filosofia da religio. Cita ainda Schleiermacher e seu mestre, Troeltsch, para quem o cristianismo a realizao de tudo o que h de positivo nas demais religies. Por outro lado, reconhece que sempre houve tambm quem enfatizasse o carter particular e absoluto do cristianismo. Essa linha predominou na teologia de alguns reformadores, na ortodoxia protestante, no pietismo e culminou na neo-ortodoxia de Barth. Embora reconhea que a posio de Barth estava relacionada ao seu confronto com o nazismo, afirma que o preo que ele (Barth) teve que pagar por essa resistncia coroada de sucesso foi a estreiteza teolgica e eclesistica porque Barth e toda sua escola abandonaram a doutrina clssica do Logos. A concluso desse captulo que o cristianismo no pode se contentar em recusar pura e simplesmente as religies ou quase-religies com as quais convive. A relao com elas deve ser essencialmente dialtica, e isso demonstra, no a fraqueza do cristianismo, mas, ao contrrio, sua grandeza. A partir dessas premissas, Tillich esboa no captulo seguinte, um exerccio de dilogo entre cristianismo e budismo (Un dialogue entre chrtiens et bouddhistes), servindo-se do mtodo dialtico da correlao. Trata-se de um captulo bastante delicado e at diramos, ingnuo, pois na verdade, no se trata propriamente de dilogo, mas de monlogo, posto que no h um interlocutor budista. Tillich trabalha com tipos ideais de cristianismo e budismo. Esses tipos so idias que nos ajudam a compreender e distinguir religies, mas no existem efetivamente no tempo e no espao devido s variaes particulares de indivduos e grupos. Ou seja, os tipos no so estticos, sobretudo num mundo onde h cada vez mais interaes culturais e todos os sistemas religiosos acabam se permeando e se influenciando mutuamente. Ele chega at mesmo a estabelecer (sozinho!) os pressupostos para esse dilogo, que seriam os seguintes: a) Cada participante do dilogo deve reconhecer o valor das convices religiosas do outro e concordar que, em ltima anlise, ela se fundamenta numa experincia revelatria; b) Os participantes devem representar posies essenciais de maneira convicta para que o dilogo seja uma confrontao srie, e no algo superficial; c) As duas partes devem estar abertas crtica do outro; d) Deve-se manter como pano-de-fundo, a referncia contnua ao secularismo e s quase-religies. Assim, o dilogo ultrapassaria o nvel das discusses sobre sutilezas dogmticas e se aprofundaria em problemas comuns a ambas as religies luz da situao mundial.

A partir da, Tillich inicia reconhecendo que a pergunta qual todas as religies e quase-religies oferecem uma resposta a do fim inerente a toda existncia o telos. a partir dessa pergunta e resposta que deve se estabelecer o dilogo, e no a partir da comparao de conceitos divergentes sobre Deus, o ser humano ou a salvao. No cristianismo, o telos a realizao de todas as coisas (ser humano e natureza) no Reino de Deus; no budismo, o telos a unificao de todas as coisas no Nirvana. So duas expresses simblicas. Reino de Deus um smbolo social, poltico e pessoal, enquanto Nirvana um smbolo ontolgico. Contudo, o dilogo possvel porque as duas representaes se fundamentam numa apreciao negativa da existncia. O Reino de Deus se estabelece em oposio aos reinos deste mundo e contradiz as estruturas de poder demonaco que dominam a histria e a vida pessoal; o Nirvana ope ao mundo das aparncias, a verdadeira realidade da qual procedem todas as coisas e qual tudo deve retornar. Mas apesar dessa base comum, h algumas diferenas essenciais: o cristianismo v o mundo como criao de Deus e o considera essencialmente bom (ou seja, o julgamento negativo do cristianismo sobre ao mundo refere-se s condies da existncia e no sua essncia), enquanto o budismo considera o mundo na tica da queda ontolgica na finitude. As conseqncias dessas duas perspectivas so fundamentais no Cristianismo, o Absoluto simbolizado a partir de categorias pessoais, enquanto os smbolos budistas so transpessoais; o cristianismo responsabiliza o ser humano pela queda, enquanto no budismo, o ser humano considerado prisioneiro do movimento circular da vida, que produz cegueira e sofrimento. Ainda assim, Tillich v amplas possibilidades de dilogo se dermos ateno a certas nuances de cada religio. Por exemplo, na doutrina crist clssica, o termo Deus designa o ltimo, o Incondicional e o Infinito, que jamais pode ser identificado como um ente condicionado existncia. O dilogo pode se desenvolver tambm no plano ontolgico, por exemplo: subjacentes s expresses Reino de Deus e Nirvana, encontramos dois princpios ontolgicos diferentes, mas no necessariamente antagnicos: participao e identificao. A escatologia paulina fala da consumao de todas as coisas em Deus, quando Deus for tudo em todos e o smbolo joanino vida eterna pode ser entendido como a participao individual na eterna alegria divina, perspectiva semelhante esperana budista de felicidade eterna alm da histria. O smbolo cristo fala mais em participao (participamos, como indivduos, do Reino de Deus e, enquanto indivduos, desfrutamos a felicidade eterna). J o smbolo budista prioriza a identificao de todas as formas de existncia no Nirvana. Esses princpios produzem atitudes diferentes em relao natureza, sociedade e histria, mas que convergem em alguns momentos. Com relao natureza, a tradio judaico-crist, ao considerar o ser humano coroa da criao, favoreceu uma atitude de distanciamento que impulsionou a manipulao da natureza e o desenvolvimento da tecnologia, com conseqncias desastrosas do ponto de vista ecolgico. Mas essa

mesma tradio crist d testemunho de atitudes de identificao do ser humano com a criao, como no caso da mstica franciscana e o romantismo alemo. Em termos de tica social, o conceito de participao conduz ao gape (viver, historicamente, a antecipao do amor divino na sociedade), enquanto o conceito de identificao conduz compaixo (sofrer com). Em relao histria, onde predomina o smbolo Reino de Deus, a histria compreendida no apenas como o cenrio no qual se decide o destino dos indivduos, mas como o movimento no qual se cria o novo e que se dirige para uma novidade absoluta que simbolizada pela expresso novos cus e nova terra. Ou seja, o Reino de Deus um smbolo com potencial revolucionrio e se o cristianismo tomar esse smbolo com seriedade, manifestar uma vontade revolucionria de transformar radicalmente a sociedade. Para Tillich, no h nada anlogo no budismo. O objetivo do budismo no transformar a realidade, mas libertar-se dela (...) impossvel derivar da idia de Nirvana a idia de criar algo novo na histria ou qualquer impulso de transformao da sociedade. A meu ver, a leitura desse captulo serve-nos apenas para compreender um pouco da metodologia teolgica de Tillich na anlise que faz de uma outra religio tentando identificar pontos de contato com a mensagem crist. Porm, por mais que tenha se esforado por estabelecer um dilogo frutfero com o budismo, o captulo muito apologtico. No se trata de um dilogo real, pois falta um interlocutor budista para responder a Tillich (e eu, particularmente, desconheo qualquer resposta budista posterior a esse texto). Na verdade, ao invs de dilogo, trata-se de um monlogo a partir de seus prprios referenciais, conduzido num tom bastante apologtico, visando apresentar ao tipo-ideal de budismo que ele conhecia, a superioridade do smbolo cristo do Reino de Deus em relao ao Nirvana. No quarto captulo, (Le jugement que le christianisme porte sur lui-mme lumire de sa rencontre avec les grandes religon) Tillich afirma que, no contato com outras religies, o cristianismo tem sido julgado e enriquecido e passa a esboar algumas idias com o objetivo de identificar de que modo o dilogo inter-religioso pode ajudar o cristianismo a se auto-criticar. Ele relembra alguns pontos j apresentados anteriormente, sobretudo sua convico de que, o cristianismo, por sua natureza, aberto a todas as contribuies e essa abertura revela sua grandeza. Ao mesmo tempo, reconhece que h dois fatores que contribuem para limitar essa disposio do cristianismo em acolher crticas externas: a hierarquia das igrejas e as polmicas doutrinrias, porque essas, ao definir dogmas sempre geram retrocessos, aumentam a disposio para condenar e diminuem a capacidade de aceitar crticas externas uma vez que fecham as portas para o dilogo. Aqui aparece uma considerao missiolgica. Conforme Tillich, a maioria dos empreendimentos missionrios contribuiu para conduzir o cristianismo a ocupar o lugar de uma religio entre as outras, ao invs de permanecer como um centro de catalisao de elementos positivos das mesmas: medida que o cristianismo negligenciou a aplicao do julgamento da cruz de Cristo contra si mesmo, desenvolveu-se como uma religio particular ao lado das outras.

Na viso de Tillich, se o cristianismo no quer se considerar como uma religio ao lado das outras, deve combater aqueles elementos que lhe caracterizam como uma religio: os mitos e cultos. Ele v sinais dessa luta por Deus contra a religio nos profetas do Antigo Testamento contra o prprio culto judaico e as tendncias politestas da religio nacional. Essa atividade proftica foi uma espcie de desmitologizao que elevou Deus categoria de Deus do universo, face aos deuses das naes que so nada (...) Deus recusou ser um deus. Esse processo continuou no Novo Testamento, particularmente na crtica de Jesus contra o Templo e em sua reinterpretao da Lei; na afirmao paulina de que os rituais da lei foram abolidos pela revelao em Cristo e na viso joanina de que a vida eterna aqui e agora e que o juzo se realiza quando acolhemos ou rejeitamos a luz. Tillich interpreta essas afirmaes como a mensagem de um Deus acima de Deus e identifica a continuidade desse processo na resistncia dos pais da Igreja em aceitar qualquer representao de Deus que o fizesse semelhante aos deuses contra os quais lutavam, na convico dos reformadores de que Deus est presente mesmo nos domnios profanos e no Iluminismo que rejeitou mitos e cultos, ficando apenas com um conceito filosfico de Deus como garantia do imperativo categrico. Tudo indica que aqui o telogo chega a um impasse, pois em seguida ele mesmo reconhece a impossibilidade de eliminar os mitos e ritos da experincia crist na histria: no possvel eliminar o mito e o rito, apesar de todas as tentativas de desmitologizao e desritualizao. Eles ressurgem sempre (...) a luta por Deus contra a religio travada na situao paradoxal de nos servirmos da religio para combater a prpria religio. Na concluso, Tillich observa que a nica possibilidade de testemunho cristo junto s religies no-crists renunciar estratgia da converso em prol do dilogo. Esse dilogo poder se desenvolver a partir de uma ameaa comum a todas as religies: a insegurana frente ao adiantado processo de secularizao e desumanizao. Esse dilogo no implica em uma fuso de religies porque isso destruiria as caractersticas peculiares que do a cada religio seu dinamismo; tambm no se trata de propor a supremacia de uma religio particular sobre as outras. Tampouco devemos esperar que as religies morram por si s, pois a questo do sentido ltimo da vida sempre acompanhar os seres humanos. No que se refere ao cristianismo, Tillich rejeita a proposta de abandonar nossa prpria tradio religiosa em prol de uma idia universal que no seria mais que uma abstrao. O caminho seria outro: o aprofundamento em nossa prpria tradio religiosa atravs da orao, meditao, reflexo e ao, porque na profundidade de toda religio viva h um ponto onde a religio como tal perde sua importncia, rompe a particularidade e se eleva a uma liberdade espiritual que lhe d uma viso da presena do divino em todas as expresses do sentido ltimo da vida humana. Esse talvez seja um dos textos mais ambguos de Tillich. Ao mesmo tempo em que se esfora de modo sincero por estabelecer um dilogo com outras religies, ele mesmo no consegue abandonar suas convices de que o cristianismo representa um tipo

superior de atitude religiosa, que se autocritica e que est sempre aberto a se enriquecer de outras influncias religiosas. Por outro lado, h instigantes provocaes em seu texto que mereceriam melhor considerao, como por exemplo, a afirmao de que o cristianismo capaz de absorver e reinterpretar influncias de outras religies. De fato, o cristianismo uma das poucas tradies religiosas capaz de aceitar e incorporar como escritura sagrada de carter revelatrio, o texto de outra religio, no caso o judasmo. O que ns, cristos, chamamos Antigo Testamento continua a ser a escritura sagrada do judasmo. O cristianismo rel esse texto luz da experincia de Jesus Cristo como revelao plena de Deus e o tem como Palavra de Deus. Esse processo desenvolveu-se de modo natural na histria da Igreja crist, que usou amplamente o Antigo Testamento at que o prprio cnon cristo estivesse definido. Porm, a canonizao dos escritos que hoje compem o Novo Testamento, infelizmente ps fim a esse processo, ao mesmo tempo em que excluiu escritos cristos to antigos quanto os que hoje fazem parte do Novo Testamento. Seria muito bom se hoje o cnon do Novo Testamento fosse reconsiderado incluindo outros evangelhos e escritos primitivos. Mais desafiante ainda seria compreender que a Palavra de Deus, o seu Logos eterno, no se limita tradio judaico-crist. Desse modo, poderamos aceitar a revelao divina transmitida em textos de outras religies como o Bhagavad-Gita, Upanishades, etc e aprendermos com eles, pois Deus falou muitas vezes e de muitas maneiras (Hb 1.1). Misso como representao do Reino de Deus Cronologicamente, o terceiro texto que nos interessa o terceiro volume da Teologia Sistemtica, publicado em 1963, onde ele trata daquilo que, tradicionalmente chamamos pneumatologia, eclesiologia e escatologia. na parte II, intitulada A Presena Espiritual, que encontramos algumas referncias missiolgicas. O argumento construdo da seguinte maneira: o Esprito a resposta s ambigidades da vida (sejam individuais ou comunitrias). A Presena Espiritual se manifesta no esprito humano, levando ao reconhecimento do Novo Ser em Jesus enquanto o Cristo e cria a Comunidade Espiritual, que vive sob o impacto criativo desse evento central. Essa comunidade invisvel, escondida, aberta somente percepo da f, mas apesar disso real, irresistivelmente real (TS: 500). Porm, essa comunidade no idntica s igrejas crists. Essa Comunidade est latente antes do encontro com a revelao central, e est manifesta depois desse encontro e do reconhecimento do Novo Ser em Jesus enquanto o Cristo. As igrejas representam a Comunidade Espiritual numa autoexpresso religiosa manifesta, enquanto que os outros representam a Comunidade Espiritual em latncia secular (TS: 502). Esses outros so alianas de jovens, grupos de amizade, movimentos educacionais, artsticos, polticos, e mesmo de forma bvia, indivduos, sem qualquer relao visvel uns com os outros nos quais sentido o impacto da Presena Espiritual, embora sejam indiferentes ou hostis s expresses visveis de religio. Eles no pertencem a uma igreja, mas no esto excludos da Comunidade Espiritual. (TS: 502).

Num captulo anterior, Tillich j tratara da Presena Espiritual e a antecipao do Novo Ser nas religies. Ele retoma agora as mesmas idias, argumentando em favor de uma Comunidade Espiritual latente no povo de Israel, no islamismo, nas comunidades adoradoras dos grandes deuses mitolgicos, nos grupos sacerdotais esotricos, no misticismo clssico da sia, etc. O estado de latncia porque o critrio ltimo, a f e o amor do Cristo ainda no apareceu queles grupos... eles so dirigidos inconscientemente ao Cristo, mesmo quando o rejeitam caso ele seja apresentado a eles mediante a pregao e as aes das igrejas crists (TS: 503). Como se d o relacionamento entre os membros da Comunidade Espiritual manifesta (os cristos) e os da Comunidade Espiritual latente? A resposta dada de modo bastante natural: Toda vez que membros da igreja se encontram com aqueles que esto fora da igreja, so missionrios da igreja, voluntria ou involuntariamente. Seu prprio ser missionrio (TS: 532). Trata-se aqui, muito mais de testemunho visando a transformao daquela Comunidade Espiritual latente em Comunidade manifesta. Tillich reconhece, porm, que difcil para qualquer igreja separar a mensagem crist da cultura particular dentro da qual pregada. Num certo sentido impossvel, porque no existe mensagem crist abstrata. Ela est sempre incorporada a uma cultura particular (TS: 553). Em todo caso, h de ser sempre um esforo pautado pelo reconhecimento prvio de todo cristo de que no se dirige aos no-cristos para levarlhes algo que no tenham, mas em testemunhar em amor e servio, o poder do Novo Ser manifesto em Jesus, a fim de que os cristos latentes o reconheam. uma posio semelhante esboada por Karl Rahner, da presena de Cristo nas religies. Mas no idntica, pois o conceito de Rahner mais popularizado foi o de cristos annimos (todos que aceitam livremente a oferta da autocomunicao de Deus, mediante a f, a esperana e a caridade, mesmo que do ponto de vista social - atravs do batismo e da filiao Igreja - e de sua conscincia objetiva - atravs de uma f explcita, nascida da escuta da mensagem crist - no tenham formalmente assumido o cristianismo). Porm, Tillich aqui evita usar o termo cristos latentes ou mesmo Igreja latente, como fizera no primeiro artigo citado. Ou seja, nessa parte da Teologia Sistemtica no h uma identificao to clara e explcita da Comunidade Espiritual manifesta com as igrejas crists, mas sim com o reconhecimento do Novo Ser em Jesus enquanto o Cristo, embora na parte V, essa identificao volte a ocorrer parcialmente. Outra diferena est no fato de que, a posio de Rahner foi acusada de comodista por von Balthasar, por esquivar-se da tarefa missionria, enquanto que, para Tillich, trata-se de um elemento imprescindvel da Comunidade Espiritual nascida do Pentecostes - o impulso missionrio daqueles que foram tomados pela Presena Espiritual. Era-lhes impossvel no passar adiante a mensagem daquilo que lhes tinha acontecido, a todo mundo, porque o Novo Ser se a humanidade como um todo e mesmo o prprio universo no estivessem includos nele. luz do elemento de universalidade no relato de Pentecostes devemos dizer que no existe Comunidade Espiritual sem abertura a todos os indivduos, grupos e coisas e o impulso de incorpor-los a si (TS: 501).

Na Teologia Sistemtica temos ento um movimento que evita centralizar a posse da mensagem salvfica na Igreja. Essa mensagem o poder do Novo Ser em Cristo, capaz de vencer as ambigidades da religio, da cultura e da moral e oferecer fragmentariamente (embora de modo real) a vitria sobre as diversas marcas da alienao atravs da regenerao (participao no Novo Ser), justificao (aceitao por parte Novo Ser) e santificao (transformao pelo Novo Ser). Essas palavras so definidas por Tillich da seguinte maneira: Regenerao... o novo estado de coisas, o novo eon, que foi trazido pelo Cristo; o indivduo entranele, e ao faz-lo, ele prprio participa dele e renascido mediante essa participao... regenerao e converso, entendidas nesse sentido, tem pouco coisa em comum com a tentativa de criar reaes emocionais apelando ao individuo em sua subjetividade. Regenerao o estado de haver sido transportado para a nova realidade manifesta em Jesus como o Cristo. As conseqncias subjetivas so fragmentrias e ambguas e no constituem a base para reivindicar participao no Cristo. Mas a f que aceita Jesus como o portador do Novo Ser essa base (TS: 380). Justificao significa literalmente, tornar justo, a saber, tornar o homem aquilo que ele essencialmente e do qual est separado... um ato de Deus que no dependente do homem, um ato pelo qual Ele aceita aquele que inaceitvel... no existe nada no homem que obrigue Deus a aceit-lo. Mas o homem deve aceitar exatamente isso. Ele deve aceitar que aceito; ele deve aceitar a aceitao. E a questo : como possvel isso, apesar da culpa que o torna hostil a Deus? A resposta tradicional : por causa de Cristo. (TS: 381). Santificao, o processo no qual o poder do Novo Ser transforma a personalidade e a comunidade, dentro e fora da Igreja (TS: 382). Qual seria ento a funo das igrejas enquanto Comunidades Espirituais manifestas, que reconhecem o poder salvfico de Deus em Cristo e que vivem desse poder? Algumas pistas so dadas na parte V da Teologia Sistemtica, seo II.B.1. As igrejas so representantes do Reino de Deus na histria. O smbolo Reino de Deus , para Tillich, o mais importante e o mais difcil do pensamento cristo e um dos mais crticos, tanto para o absolutismo poltico quanto eclesistico (TS: 658). um smbolo de conotaes polticas, sociais (inclui as idias de paz e justia), pessoais (confere sentido eterno ao indivduo com a promessa de participar das bnos desse reino) e universais (no um reino apenas para os seres humanos, mas envolve a realizao da vida sob todas as dimenses). As igrejas, para Tillich, so representantes do Reino de Deus na histria, apesar de todas as ambigidades eclesisticas: A representao do Reino de Deus pelas igrejas to ambgua como a incorporao da Comunidade Espiritual nas igrejas. (TS: 671). Aqui so necessrios alguns esclarecimentos que lanam luzes sobre o relacionamento entre cristos e no-cristos. Tillich argumenta que no existiam igrejas manifestas antes da manifestao central do Novo Ser no evento sobre o qual se baseia a igreja crist, mas havia e h igreja latente em toda a histria, antes e depois desse evento... portanto, se dizemos que as igrejas so foras de vanguarda no impulso em direo plenitude da histria, devemos incluir a igreja latente nesse julgamento. E podemos

dizer que o Reino de Deus na histria representado por aqueles grupos e indivduos em que a igreja latente efetiva (TS: 672). Isso significa que, todo movimento missionrio cristo em direo a grupos no-cristos implica na abertura para que tambm sejamos abenoados pela Presena Espiritual nesses grupos.

Misso como aprofundamento na mstica e despertamento da profecia O quarto texto no qual Tillich nos oferece algumas impresses a respeito do relacionamento do cristianismo com as outras religies o ltimo artigo por ele escrito, uma conferncia apresentada em 12/10/1965 para um simpsio sobre histria das religies, organizado por Mircea Eliade na Universidade de Chicago. um texto relativamente curto, no qual Tillich, logo no incio, evita duas possveis abordagens sobre esse tema: a dos telogos que rejeitam todas as demais religies, com exceo daquela da qual ele telogo (exemplifica citando Barth e Brunner) e a dos telogos radicais da secularizao. Ele usa a expresso teologia-sem-Deus, referindo-se, provavelmente, a um movimento que fez certo estardalhao nos crculos norteamericanos da dcada de sessenta e que ficou conhecido como Teologia da morte de Deus, Teologia do atesmo cristo ou simplesmente Teologia radical. Os mais conhecidos representantes desse crculo so Paul van Buren, William Hamilton, Gabriel Vahanian e Thomas Altizer. H quem associe tambm Harvey Cox a esse movimento, sobretudo por seu livro The Secular City. Os pressupostos anunciados por Tillich no incio da conferncia so os seguintes: 1. As experincias revelatrias so universalmente humanas. Existe revelao em todas as religies porque Deus sempre deu testemunho de si mesmo; 2. O ser humano recebe a revelao no contexto de sua finitude humana. Devido a nossas limitaes biolgicas, psicolgicas e sociolgicas, a recepo dessa revelao sempre ser distorcida, especialmente se a religio toma a revelao como um meio para atingir um fim e no como um fim em si mesma; 3. No h experincias revelatrias isoladas na histria humana, mas todo um processo revelatrio, no qual os limites da adaptao e os erros da distoro esto sujeitos crtica mstica, proftica e secular. 4. Pode haver um acontecimento central na histria das religies que uma os resultados positivos das diferentes recepes da revelao. Tal acontecimento possibilitaria uma teologia concreta de significado universal. 5. A histria das religies no se desenvolve dentro da histria da cultura, mas em seus subterrneos, ou em suas profundezas.

Para Tillich, o telogo que aceita esses pressupostos poder defender, com seriedade, a importncia da histria das religies para a teologia contra os representantes das duas

abordagens supracitadas (a barthiana e a da teologia radical), embora possa - e deva! aceitar a crtica da secularizao. O telogo deve, tambm, assumir o fato de que a religio, como uma estrutura de smbolos intuitivos e ativos (que implica em mitos e ritos) estar sempre presente na histria humana, mesmo nas culturas mais secularizadas, pois o esprito sempre busca corporificar-se, a fim de se manifestar como algo concreto e efetivo. Essa atitude implica em enfrentar com seriedade a ortodoxia exclusivista e o secularismo radical, porque ambos so reducionistas e tendem a eliminar todos os elementos religiosos do cristianismo, com exceo, talvez, da pessoa de Jesus o grupo neo-ortodoxo faz de Jesus o nico lugar onde se pode ouvir a palavra da revelao; o grupo secular procede do mesmo modo, transformando-o no mais perfeito representante da secularizao. Trata-se de uma reduo drstica tanto da imagem como da mensagem de Jesus. Esta se limitaria a ser uma corporificao do chamado tico ou de uma funo social e, por conseguinte, isso seria a nica coisa que restaria da mensagem de Cristo. Ao mesmo tempo em que rejeita a viso ortodoxa tradicional de que as religies nocrists so perverses de uma espcie de revelao original, carentes de valor para a teologia crist por no serem portadoras da revelao ou da salvao, Tillich busca um ponto de equilbrio entre a valorizao positiva da revelao universal e a crtica secular. Ele reconhece a influncia positiva em seus tempos de estudante da antiga Escola da Histria das Religies, que lhe mostrou como a tradio bblica foi enriquecida pelas religies pagas e lhe abriu os olhos para compreender a revelao progressiva na histria rumo ao kairos, a plenitude do tempo, com a manifestao de Jesus como o Cristo. Isso lhe abre a brecha para levantar a pergunta sobre a existncia de outros kairoi na histria das religies. Tillich chama sua abordagem de dinmico-tipolgica, reconhecendo que no existe (na histria) um desenvolvimento progressivo que evolua de maneira constante, mas h elementos da experincia do Sagrado que sempre esto presentes. Quando esses elementos predominam numa cultura, criam um estilo religioso particular. Por isso, todas as religies repousam sobre uma base sacramental: a experincia do Sagrado em seu carter misterioso. Mas h tambm um segundo elemento, presente em muitas religies, a saber, tendncias crticas contra a demonizao do sacramental, transformando-o em objetos manipulveis. O primeiro desses elementos crticos o mstico, ou seja, a recusa a conformar-se com expresses concretas do ltimo, do Transcendente. Todos os movimentos msticos compreendem as corporificaes culturais do Sagrado como secundrias e busca transcend-las rumo ao mais elevado, ao ltimo. Outro elemento o proftico que rejeita a sacramentalizao por causa de suas conseqncias demonacas, tais como a negao da justia em nome da santidade. Mas Tillich reconhece que se o elemento proftico suprimir totalmente o sacramental e o mstico, se transformar em puro moralismo e secularismo. Por isso, preciso unir esses trs elementos (sacramental, mstico e proftico) numa religio que no se identifica com

nenhuma das religies particulares, nem mesmo o cristianismo e que ele chama Religio do Esprito Concreto. Apesar da hesitao em identificar essa tal Religio do Esprito Concreto com o cristianismo, Tillich refaz o mesmo movimento de avano-e-retrocesso do texto Le Christianisme et les religions. D um grande passo macro-ecumnico e, de repente, retorna ao particularismo cristo: Atrevo-me a dizer (logicamente, na qualidade de telogo protestante) que no existe exemplo maior de uma sntese desses trs elementos que a doutrina paulina do Esprito. Ali temos os dois elementos fundamentais: a unio do exttico e do racional. H xtase, mas sua expresso mxima o amor no sentido de gape. H xtase, mas sua outra criao a gnosis, o conhecimento de Deus.

Assim, toda histria da religio contemplada a partir da: uma luta em prol da Religio do Esprito Concreto; uma luta de Deus a partir da religio e contra ela. Como cristos, vemos a vitria decisiva dessa luta na manifestao de Jesus como o Cristo e em sua vitria na cruz e ressurreio sobre os poderes demonacos. Esse seria o critrio maior do cristianismo - a prpria cruz de Cristo: Aquilo que se produziu ali de maneira simblica, que nos outorga o critrio, tambm ocorre, de modo fragmentrio, em outros lugares, em outros momentos, e continuar acontecendo mesmo quando estes outros lugares no estejam conectados histrica ou empiricamente com a cruz. A partir dessas pistas, Tillich finaliza sua conferncia anunciando seu desejo de reconstruir sua Teologia Sistemtica a partir do dilogo inter-religioso e no mais a partir do confronto com os poderes da secularizao. Essa era sua esperana quanto ao futuro da teologia. A Religio do Esprito Concreto seria o telos da histria das religies, de caractersticas tenomas. a unidade do que foi descrito como elementos na experincia do Sagrado (a base sacramental, o elemento mstico e o proftico). Embora nessa palestra, Tillich afirme que ela no se confunde com o cristianismo, sabemos que em outra palestra anterior, nunca publicada ele tenha sugerido que o Cristianismo a nica religio que combina esses trs elementos. Sempre possvel aprender algo de Tillich. Nessa que foi sua ltima palestra, a principal contribuio para os missilogos est na defesa de que as experincias revelatrias a partir das quais nascem as religies so universalmente humanas e que preciso identificar a revelao em todas as religies porque Deus sempre deu testemunho de si mesmo; a recepo e transmisso cultural dessa revelao, porm, sempre permanecer distorcida devido s limitaes humanas. Resta, ento, ao missionrio cristo em contato com outras religies, evitar o confronto teolgico e dialogar a partir de dois plos: o mstico e o proftico. Ou seja, aprofundar-se na prpria mstica crist, a fim de perceber que, no seu contedo ltimo, a experincia mstica crist no difere da experincia mstica de outra religio e, ao mesmo tempo, identificar e valorizar os elementos profticos da outra religio.

Pistas para uma reflexo missiolgica

Nos estudos atuais sobre o relacionamento do cristianismo com outras religies h, pelo menos trs diferentes atitudes que tm sido identificadas como exclusivismo, inclusivismo e paralelismo. O exclusivismo se funda sobre um conceito de verdade que reduz a revelao e a salvao de Deus linguagem e s formas unvocas da tradio crist. O clssico axioma extra ecclesiam nulla salus (fora da Igreja no h salvao) traduz muito bem essa posio no campo catlico. No campo evanglico, essa posio se expressa na missiologia do Pacto de Lausanne e na perspectiva fundamentalista da escola de misses do Seminrio Fuller. A posio inclusivista descobre valores positivos e verdades fora da prpria tradio religiosa e procura reduzir as diferenas (J. Danilou, H. de Lubac, Karl Rahner), mas est constantemente sob o risco de degenerar em hybris, devido pretenso explcita de ter o privilgio do julgamento final e dos critrios claros de discernimento do que ocorre nas outras religies. Conforme Panikkar, a partir do momento em que s voc quem tem o privilgio de uma viso que abarca tudo, e de uma atitude tolerante, voc quem determina o posto que os outros devem assumir no universo. No paralelismo (Paul Knitter, John Hick, Hans Kng), as religies correm caminhos paralelos rumo ao mesmo fim (telos) onde todas se encontraro. O caminho de cada religio deve ser respeitado e no sofrer interferncias externas. uma posio que evita sincretismos e ecletismos que tentam harmonizar as religies entre si, ao mesmo tempo em que assume uma posio tolerante e de respeito pela religio do outro. A posio de Tillich certamente no exclusivista e tambm no chega ao paralelismo, pois ele sempre retorna a Cristo como a manifestao plena do Novo Ser e critrio para cristos e no-cristos. Talvez prefiram classific-lo como inclusivista. Essa atitude pode ser identificada no segundo texto que analisamos de Tillich, particularmente no captulo que prope o dilogo entre cristianismo e budismo. Ali, o telogo pressupe conhecer com relativa segurana a teologia budista do Nirvana e, em todas as suas comparaes, o smbolo cristo do Reino de Deus sempre prevalece como superior ao smbolo do Nirvana. Sem referir-se especificamente a Tillich ou ao texto em questo, Bartholo afirma: essa soberba inclusivista a pretenso do crente ser proprietrio de uma verdade plena e absoluta e, portanto, apto a identificar nos outros, mas nunca em si mesmo, apenas verdades parciais e relativas. Mas preciso reconhecer que Tillich coerente com sua convico de que: o poder salvfico de Deus se manifestou plenamente em Jesus como o Cristo. Esse poder, quando reconhecido e aceito pelos seres humanos, causa impactos decisivos na vida pessoal e social, criando a Comunidade Espiritual manifesta, que se tornar, por suas palavras e atos, testemunho e representao do Reino de Deus. Embora critique o inclusivismo, algumas afirmaes de Panikkar podem nos ajudar a compreender melhor Tillich. Panikkar reconhece, por exemplo, que a vivncia religiosa est no campo das paixes e adeses pessoais e no das escolhas racionais e, por isso,

toda epoch fenomenolgica que pretenda colocar entre parntesis a prpria f no momento do dilogo, se revela fonte de erro e falsidade. Para Pannikar, a epoch inclusivista seria psicologicamente impraticvel, fenomenologicamente inapropriada, filosoficamente carente, teologicamente dbil e religiosamente estril . Isso talvez explique a fragilidade do pretenso dilogo cristo-budista esboado por Tillich. Que contribuies os missilogos podem extrair das observaes de Tillich e da discusso atual sobre paralelismo, inclusivismo ou exclusivismo? Recentemente foi publicada no Brasil a obra de um dos mais conhecidos e respeitados missilogos de nosso tempo, o sul-africano David Bosch . Em muitos pontos, a obra de Bosch aproxima-se da perspectiva tillichiana, sobretudo em sua pressuposto bsico de que a f crist uma f missionria com uma perspectiva intrinsecamente universal e ecumnica. Bosch argumenta que o evangelho universal, que Deus missionrio e a missio Dei (singular) antecipa, fundamenta e critica as missiones ecclesiae (plural). Nessa perspectiva, a Igreja perde seu lugar de relevo e passa a um segundo plano porque se reconhece como realidade descentrada de si e concentrada no Reino. As atividades missionrias levadas a cabo pela igreja devem estar submetidas ao propsito maior do reinado de Deus no mundo. Isso significa que preciso falar primeiro de Reino de Deus e s depois da Igreja, enfatizar o carter escatolgico da misso e o papel provisrio da igreja como agente do reino. Na Amrica Latina, a chave hermenutica para compreender a misso, no a igreja enquanto instituio, mas o reinado de Deus. A igreja no inicia nem controla a misso de Deus, pois ela , tambm, resultado dessa misso. Portanto, a implantao de igrejas em todos os lugares ou o crescimento da denominao numa sociedade, por mais desejvel que seja, no o fim ltimo da misso. O mandato de Jesus ide e pregai... e no ide e implantai igrejas. Outro ponto de contato entre Bosch e Tillich a defesa de que Deus continua a realizar a nova realidade que foi inaugurada e manifesta na vida, ministrio, morte e ressurreio de Jesus Cristo o seu reinado de vida, amor, dignidade, justia e paz. Embora esse reinado parea oculto, est presente na histria como fermento, sal e luz em diversos grupos. A igreja participa na misso de Deus na medida em que busca identificar os sinais atuais do reinado de Deus agora e para sempre. A igreja-em-misso um sinal da inteno de Deus para a humanidade e a criao, ela chamada a encarnar, j no aqui e agora, algo das condies que ho de prevalecer no reinado de Deus. Bosch, tal como Tillich, tambm d ateno a um paradoxo incontornvel na vida da Igreja em sua misso: o de ser, ao mesmo tempo, uma comunidade exclusiva, com senso de pertena a um reino prprio, mas que deve abrir-se ao mundo num movimento inclusivo. Isso conduz ambos a propor a estratgia do testemunho e do dilogo com adeptos de outras religies. Novamente, Bosch retoma algumas idias de Tillich, afirmando que, quando nos predispomos ao dilogo missionrio, preciso aceitar de boa vontade e sem relutncia a coexistncia de crenas diferentes no mesmo espao social; que todo dilogo autntico pressupe compromisso confessional dos dois lados;

que os cristos devem predispor-se ao dilogo no apenas com a tentativa de vencer uma batalha argumentativa, mas de encontrar o Deus que nos precede, que nos espera e que est preparando pessoas para o contato. Nas palavras de Queiruga, a misso crist... chega sempre a uma casa j habitada pelo Senhor e o que faz oferecer seu novo e plenrio modo de compreend-lo como nico e comum a todos. Mas Bosch e Tillich concordam tambm que o dilogo no um substituto nem um subtefrgio para a misso. A f crist no pode deixar de falar do que vimos e ouvimos e do que nos contaram nossos pais. Ela intrinsecamente missionria, universal e inclusiva, embora no absoluta: Conhecemos apenas em parte, mas conhecemos. E cremos que a f que professamos tanto verdadeira quanto justa e deve ser proclamada. No o fazemos, todavia, como juzes ou advogados, mas como testemunhas; no como soldados, mas como mensageiros da paz; no como vendedores persuasivos, mas como embaixadores do Senhor Servo. Um dos efeitos do fenmeno da globalizao foi colocar em contato bastante prximo pessoas de diferentes orientaes religiosas numa mesma sociedade. A despeito da supremacia histrica do cristianismo catlico no Brasil, as religies indgenas e africanas nunca foram completamente extintas, mas sobreviveram, em alguns casos com adaptaes sincrticas. No sculo XX o protestantismo que aqui se implantou acompanhava o otimismo do Atlntico-Norte, propondo a evangelizao do mundo nesta gerao e grupos mais pentecostais pretendiam salvar o Brasil para Cristo. Esses diferentes empreendimentos cresceram, se solidificaram e se estabeleceram na sociedade, mas o mundo no foi evangelizado no sculo XX e tampouco o Brasil se converteu para Cristo. Algumas dessas comunidades protestantes e pentecostais transformaram-se em espcies de abrigos para refugiados que no se sentem vontade num mundo que passa por rpidas mutaes. No final do sculo XX, o fenmeno neopentecostal cresceu bastante, propondo um tipo de cristianismo diferente dos conhecidos at ento. Nos ltimos anos, as igrejas protestantes tradicionais no Brasil passaram a falar muito em misso. Houve at mesmo uma febre de conferncias missionrias em todas as denominaes, inclusive na IEAB com a Confelder. Porm, a boa inteno missionria de alguns organizadores s vezes era contaminada pelo interesse de outros no crescimento denominacional. Em muitos casos, o conceito de misso permanecia subordinado ao objetivo do crescimento e expanso da igreja crist. Isso acaba servindo muito bem para bispos, pastores e lderes personalistas que conseguiram multiplicar o nmero de membros de suas parquias e dioceses que fazem dos nmeros, armas ideolgicas para criticar regies da igreja onde a nfase no o crescimento quantitativo, mas o testemunho evanglico e o acompanhamento pastoral como sinais do Reino. O conceito teolgico Reino de Deus merece ser mais aprofundado por todos, pois ele o referencial da misso. Toda e qualquer discusso sobre misses deve ser impulsionada pelo objetivo da proclamao do Reino (com suas implicaes polticas,

sociais e universais) e o testemunho da Presena Espiritual e no na Igreja. A criao de comunidades crists filiadas a uma denominao crist deve ser esperada como uma conseqncia da misso, e no exigida como objetivo, porque a igreja no vive para si, mas para os outros em prol do Reino. Em alguns casos, o compromisso com o Reino, ao invs de produzir crescimento do grupo, poder lev-lo extino. O critrio para medir o grau de fidelidade de um grupo cristo ao Evangelho no a expanso e o crescimento. J observei, alhures, que se usarmos esse mesmo critrio para algumas comunidades neotestamentrias, verificaremos que muitas delas no conseguiram sobreviver s perseguies em algumas cidades. Simplesmente foram extintas fora da espada ou tiveram que se mudar em movimentos migratrios de fuga para outras regies menos hostis. Tais fatos no desqualificam em nenhum momento o grau de fidelidade daquelas igrejas a Cristo. Ao contrrio, algumas comunidades acabaram porque acompanhavam o fluxo do sangue dos mrtires. Sua fidelidade residia exatamente no martrio e na morte, como gro que morre debaixo da terra para produzir vida. A morte de algumas comunidades no significa a morte do cristianismo. A misso deve ser a contnua atividade da igreja no mundo, identificando a ao salvadora e libertadora de Deus que produz vida, unindo-se a ela e fortalecendo-a, mesmo quando essa ao est sendo empreendida e vivida por grupos no-cristos. Em termos aristotlico-tillichianos, seria o encontro da comunidade manifesta com a comunidade latente. Esse encontro enriquecer ambos e poder levar a comunidade latente a encantar-se com o testemunho de amor, servio e justia da comunidade manifesta, feitos em nome e no poder de Jesus Cristo. Isso no significa que no seja mais necessrio evangelizar explicitamente. Quem foi impactado pelo poder salvfico do Novo Ser em Jesus enquanto o Cristo, sempre se sentir motivado a compartilhar as bnos da salvao. Mas o processo de crescer no conhecimento e amor de Cristo nos universaliza a ponto de sairmos ao mundo com a boa notcia de que Deus est em toda parte, em misso, criando comunidades espirituais que sejam sinais do seu Reino. Quando a misso se torna testemunho em favor do Reino, a Igreja no perde sua singularidade e importncia, mas provocada a viver sua identidade com um novo estilo, em que a dinmica do testemunho e do servio passa para um plano de maior importncia. A partir de Tillich, podemos identificar grandes desafios para a misso transformadora hoje. Alguns grupos cristos ainda se preocupam muito em investir energias no trabalho missionrio junto a povos no-cristos (culturas orientais, indgenas, africanas, etc), mas pouco fazem contra as quase-religies. No seu tempo, Tillich as identificava no fascismo, nazismo e comunismo, em todo totalitarismo poltico de pretenses globais. Hoje costumamos falar em religio do mercado e estamos sempre dispostos a denunciar seus efeitos visveis no desemprego e misria. A religio do mercado idoltrica porque faz do dinheiro e da prosperidade o seu deus. Mas h muitos grupos cristos que se aliaram ao mercado. Boa parte das grandes agncias missionrias tem aplicaes no mercado financeiro, sem contar os grupos cristos que associam evangelho com prosperidade. No deveriam eles tambm ser alvo de nosso testemunho

missionrio

de

servio,

desprendimento,

justia

solidariedade?

Essas reflexes oferecidas para discusso no tm como objetivo esfriar o ardor missionrio de nenhum grupo, nem tampouco menosprezar o dever de proclamar a salvao em Jesus Cristo. Ele, o Logos que nos ilumina todo ser humano e que nos transforma dia-a-dia sua semelhana, uma boa notcia que deve ser ouvida por todos. E sob a inspirao do seu poder, comunidades podem ser criadas para preservarem sua memria, nutrirem-se seu corpo e sangue, anunciarem e viverem o Reino, pois esse era o contedo central da mensagem de Jesus.