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ZEN

KUSEN

TEMPLO LA TIERRA 2007/01


ADVERTENCIA: El Kusen es la enseanza oral dada durante el Zazn. Se refiere con frecuencia a lo que se vive durante la prctica y se recibe en un estado muy diferente al del auditor en otra situacin o del lector en su transcripcin. Transformado as en una expresin conceptual que le quita la dimensin de algo vivido. No se puede esperar entonces lo que resulta de la combinacin de su forma oral con la prctica. Espero que estas formas de difusin sean una incitacin a tomar el rumbo de la Va y a emprender la prctica.

Enseanza Zen kusen en el Templo La Tierra

2007/01/01 Mientras el yo practica zazen, zazen es cansancio, es difcil. El verdadero zazen es descanso total, es solamente volver a lo que uno es. Recuerden las palabras de Nieou Teou: "El hombre santo, es decir Buda, no tiene nada que obtener, el hombre ordinario, el ser humano comn y corriente, cree en vano que tiene que obtener algo". El yo es como el primer da del ao, un montaje, algo artificial que no tiene realidad. El primer da del ao no existe si no lo piensan, si no lo elaboran; hoy nos levantamos a las tres de la madrugada, igual que ayer e igual que maana si todava estamos, e igual practicamos zazen. Toda la dificultad reside en convencerse de que el yo no es ms que este montaje artificial. Cuando se perciban as a ustedes mismos, de verdad, zazen ser descansar; no tener que intervenir en este mundo de formas y de fenmenos, solo ser, ah, ser sin recargar nada del pasado, sin tener que proyectar nada, ser en el instante, no ms. Zfense de la vida de esta ilusin, no tienen que hacer absolutamente nada, no hay nada que obtener. No tienen que bloquear los pensamientos, no tienen que dejarlos pasar, nada ojal entiendan esta nada! Sin embargo vamos a practicar el ritual del ao nuevo, tocar el gong haciendo un voto para el ao que viene; a veces eso puede ayudar en la ilusin.

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2007/01/02

Practicar zazen es descubrir lo que somos. No es obtener algo, no es aadir algo a lo que ya somos, ahora, cada uno. Si tienen el propsito de obtener algo a travs de la prctica de zazen estn equivocados y zazen puede mostrar la equivocacin. Lo que son, lo son en la equivocacin como en todo el resto. Si buscan una verdad estn tambin en la equivocacin. Huang Po deca: la Va es no permanecer en lo bueno y en lo malo. El Shin jin mei dice que no debemos escoger, que no debemos rechazar quin no est en la actitud de rechazar y escoger? Tienen que pasar a travs de todos estos pensamientos, de toda esta actividad, de todos estos prejuicios, de todas estas evaluaciones, pasar a travs de todo eso y encontrar lo que est en todo. Esa es la prctica de la Va. No pierdan su tiempo de vida tratando de obtener lo bueno, cada uno lo hace, que practique zazen o no, eso no es un cambio. S que la conciencia del yo nos dice que si no hacemos algo, si no buscamos, nada va a cambiar; es que el cambio es precisamente no buscar nada. Confen en su naturaleza. Solo descubrir lo que uno es, cada uno ya lo tiene.

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2007/01/03 Practicar zazen es descubrir el verdadero ser, "descubrir" en el sentido de quitar lo que cubre, lo que esconde nuestro verdadero ser. Deben cuidarse de quedar bloqueados en su posicin de yo. Cuando se invita a dejar el cuerpo, a dejar la mente, si dicen: "soy este cuerpo y esta mente, no tengo ms", primero, es un error de lgica, es rechazar la posibilidad de ser algo diferente establecindose en el prejuicio postulado: lo que no conozco no existe. Obviamente nadie puede afirmar eso. Segundo, es rechazar la posibilidad de no ser un yo. Por lo menos tienen que aceptar intelectualmente esta posibilidad, eso ayuda mucho. Si permanecen identificados con el cuerpo, ser muy difcil descubrir su verdadera realidad. Estn dispuestos a considerar esta posibilidad de no identificarse con el cuerpo? No les parece que sera muy liviano no depender de este cuerpo? Pueden, como lo propone Dogen, dejar, quitar, dejar caer como un vestido, el cuerpo y la mente? Shin jin datsu raku, cuerpo y mente dejados.

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2007/01/04

"Si buscan se pierden, si no buscan se pierden". Creo que todos aqu conocen esta frase famosa de la enseanza tradicional. Otra enseanza del mismo tono: "no deben tener ninguna intencin". Si quieren no tener intencin es que tienen una y si rechazan las intenciones hay bastante probabilidad para que entren en una especie de quietismo, de bajada de la actividad vital, en una apata; tampoco es la solucin. Otra enseanza del maestro Dogen: "Dejen el mundo de los sentidos", otros han dicho "dejen el mundo de las formas", o el triple mundo de los deseos, de las formas y sin formas. Pero cmo? Lo que creemos ser, es decir, este yo, es parte del mundo de las formas, es parte del triple mundo. Y cmo dejar los deseos? Estamos otra vez en el circulo vicioso. Si deseamos dejar los deseos es que todava deseamos y, si vamos haca la extincin de los deseos en este mundo de formas a partir del yo, es reducir la vida, y realmente no es posible salir del mundo de las formas y de la aparicin de los deseos, si no bajan lo suficiente su vitalidad. Se dice que Hui Neng se despert a partir de la frase de un sutra: "si la mente no permanece en nada el verdadero espritu o mejor, el verdadero ser aparece". Pero para que la mente no permanezca en nada, desde nuestra situacin comn y corriente, habra que bloquearla; bloquear es una reduccin de la vida, es una negacin de nuestras posibilidades, porque el funcionamiento de la mente es una de nuestras posibilidades. Pero cmo hacer para que la mente no permanezca en nada sin bloquearla? Por qu siempre nuestra mente agarra objetos? Por qu el "rollo" mental sigue sin cesar aun si el "rollo" es asir el vaco? Tienen que aclarar cul es el motor de esta actividad mental implicada en el mundo de los sentidos, en el triple mundo segn la expresin tradicional del budismo. Tienen que ver que detrs de cualquier actitud de asir algo con la mente est el yo. El yo se implica como sujeto que piensa, que vive, en cualquier movimiento de la mente, esa es la base de todo el "rollo" mental, del permanecer en algo, es por esta razn que la mente est atrapada en este triple mundo. Si no quieren aceptar esta explicacin centrada en la mente, miren en su prctica de zazen. Cada vez que el yo se implica en una intencin el cuerpo se cierra. Si vivimos siendo un yo, podemos ver que no podemos impedir estas cerraduras. Entonces la manera de resolver estas contradicciones no puede ser a partir de un acto voluntario, de un querer, es a partir de estar totalmente convencidos de que este yo no es ms que un montaje, que es algo que la mente misma elabora, que no hay realidad verdadera del yo ms que esta produccin mental. Cuando logren estar realmente penetrados, ntimamente convencidos de eso y que lo tengan presente, la implicacin no puede seguir o si sigue es que todava no han integrado, incorporado esta irrealidad, esta ilusin del yo.

Los deseos se vacan porque el yo se ha vuelto vaco, porque no tiene realidad. As pueden ir haca la "extincin" de los deseos no me gusta la palabra "extincin" porque la entendemos como suprimir, ir haca el "vaco" de los deseos. Cada uno puede ver que da una realidad a sus deseos, como algo de lo cual uno no puede escapar sin sufrir. Miren cmo manejan sus deseos, o ms bien, cmo estn manejados por sus deseos. Estar convencido que el yo es una tontera es la base para hacer posible el coincidir con lo que somos. Inevitablemente algo se abre en el cuerpo y en la mente. La expresin wu sin de los chinos significa que la mente no est atrapada en las formas, as aparece el verdadero sin, el verdadero espritu o centro del ser, aunque no debemos darle sustancia, es decir, que cuando nos alejamos o dejamos esta mente relacionada con el triple mundo debemos cuidarnos de reinstalarnos en un vaco. Dejen la cosa as libre, ya son lo que son. Su realidad no cambia cuando dejan de creer en el yo. Entonces cudense de querer actuar permaneciendo un yo, si no, siguen perdidos.

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2007/01/05 No hay diferencia entre un buda y un ser humano comn y corriente. Lo afirmaron muchos maestros de la tradicin. Cmo entienden eso? El maestro Kodo Sawaki deca que la Va es maravillosa porque ya tenemos el satori, el despertar. Ya tenemos todo: nacimos como cuerpo, hay un fenmeno mental, hay vida. Qu les puede hacer falta? Por qu no estn satisfechos? Qu estn buscando? El fenmeno mental genera el yo y el yo est inevitablemente acompaado por la insatisfaccin. Puede haber momentos en la vida donde estarn contentos enfocando unos motivos de satisfaccin y olvidndose de lo que los amenaza, pero siempre es algo provisional. Pero el fenmeno mental sigue tratando de resolver la dificultad de la vida, la insatisfaccin, tratando de aadir algo en la vida del yo, tratando de encontrar algo tambin fenomenal, algo circunstancial que satisfaga el yo; y eso no se puede. Hay muchas generaciones de montones de seres humanos que lo han intentado... La propuesta de la Va es muy sencilla y muy lgica: si el yo es inevitablemente acompaado por la insatisfaccin, quitemos el yo. Pero obviamente el yo no acepta esta propuesta, el yo no acepta ser solamente un invento, no acepta que pueda aparecer y desaparecer, y eso que la vida no est amenazada. Es muy difcil aceptar eso. El centro del ser no se encuentra en las producciones mentales. Piensan porque primero son y este ser primordial es lo que tienen que descubrir, es decir, tienen que

parar de permanecer atrapados, centrados en la actividad mental. No ven cmo en la prctica de la postura de zazen, en la propuesta de zazen, siempre estn cargando el cuerpo con una cerradura, estn generando la dificultad en el cuerpo? Dejen de considerar el cuerpo y la mente como algo particular, es puro invento. Eso no lo afirman solamente la tradicin del Zen y las tradiciones msticas, ahora los cientficos llegan a la misma conclusin que el yo es una hiptesis como lo dice Rodolfo Llins, es un truco para actuar de manera tal que se proteja y conserve esta forma corporal y mental. No es ms. Cuando hayan descubierto este verdadero centro del ser les restar parar la rutina de la produccin del yo. El fenmeno mental puede seguir producindose, el problema es que no produzca permanentemente este yo. Esa es la prctica despus del despertar.

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2007/01/06 La postura de zazen se establece sobre la postura de la pelvis, sobre la apertura de las caderas, sobre la postura de la parte baja de la columna. No se puede lograr la postura de zazen a partir de la parte alta del cuerpo, arriba de la cintura. Es la expresin fsica de que la Va no se realiza en las cosas humanas. Las cosas humanas se manifiestan arriba de la cintura; la base, nuestra fuente, estn abajo y la Va es volver a nuestra verdadera fuente, a la fuente de la vida en nosotros. Entonces, intenten percibir lo que pasa en la pelvis y en las caderas, y en las piernas tambin. Si pueden, perciban la apertura en las caderas como si hicieran girar los muslos haca el exterior; no digo alejar las rodillas, hablo de la rotacin de los muslos sobre su eje, sobre el fmur. Eso lo pueden percibir en la articulacin de la cadera. Si lo sienten, automticamente la parte baja de la columna se abre y el cuerpo se endereza sobre las vrtebras lumbares. Si no pueden percibir lo que pasa en las caderas, deben poder percibir lo que pasa en sus piernas; si hay tensin de cerradura en las caderas, esta tensin se manifiesta tambin en los muslos y en la pierna hasta el tobillo y los pies. Deben poder sentir que tienden a cerrar el ngulo entre el pie y la pierna, que existe una tensin ah. Es ms fcil de soltar esta tensin que la de las caderas. En todo caso al final se trata de dejar el cuerpo; cuando lo dejan, el cuerpo se encuentra libre y naturalmente se abre.

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2007/01/07

La prctica de la Va les pide mirar por qu se empean en permanecer en lo opuesto a lo que se ensea. Por ejemplo, les digo "no hagan nada"; miren su actitud, no estn tratando de hacer algo? No estn tratando de obtener unas caractersticas zen? No estn tratando de lograr un estado especial por medio de la prctica de zazen? Y eso que les dije muchas veces que el despertar o la Va no son estados especiales de uno. Ya tienen el satori deca Kodo Sawaki. Entonces traten de ver por qu necesitan hacer algo, por qu necesitan proyectarse en la obtencin de algo especial. "No hay nada que obtener"; oyeron esta frase muchas veces. "Un buda sabe que no hay nada que obtener, el hombre comn y corriente se empea en vano en obtener algo". Qu ms? Se ha dicho que la Va no consiste en tener un comportamiento especial, un comportamiento zen. Hay muchos payasos que aparentan tener un comportamiento especial, son "los mejores", se parecen ms al modelo de un maestro que cada uno tiene en la cabeza. La Va no es una verdad, no es un modelo, no tiene forma. Se ha dicho que quemar incienso, hacer prosternaciones, cantar sutras no vale. Sin embargo muchos se aferran a formas rituales, a formas budistas. No fue Buda quien invent el budismo. Buda hizo lo que la vida le pidi hacer, el budismo es una doctrina inventada por otros hombres a partir de lo que les lleg de las supuestas palabras de Buda. La Va del Zen no es una doctrina, la enseanza sirve para ayudar y cambia segn el practicante y el punto en el cual se encuentra en su prctica. Kodo Sawaki dijo: la Va no tiene nada que ver con la perfeccin de una vida humana. Entonces no se aferren en tener una forma particular. Obviamente tenemos una forma, pero interiormente sean libres. Usen formas, no se identifiquen con ellas. Se ha dicho que la Va no es una verdad conceptual y, como tal, no se puede comprender. Es normal que cada uno busque establecer un orden mental de lo que est haciendo y viviendo, pero consideren toda su comprensin, todo su entendimiento, como un medio de estar ms o menos confortable en la vida pero no como un fin; es slo un truco para no tener pensamientos molestos que dan vueltas sin cesar en la cabeza. Estn siempre dispuestos a cambiar un orden por otro. Se ha dicho "dejen el cuerpo y la mente". Si tenemos que dejar el cuerpo y la mente por qu preocuparse tanto por su estado? La Va no consiste en obtener un bienestar. Sin embargo todos buscamos el bienestar a travs de la prctica, es lo que queremos obtener en la postura de zazen. Por qu no dejan el cuerpo ah con su bienestar o su malestar, con sus dolores y sus placeres? No se dejen atrapar por la bsqueda de cualquier cosa que sea, miren detrs qu est actuando, donde est la raz y por qu hacen lo opuesto a la propuesta de la enseanza.

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2007/01/08 Un dialogo entre Nansen y Joshu, Nansen era el maestro de Joshu. Joshu pregunt: Qu es la Va? Nansen contest: la Va es la vida cotidiana. Joshu: Bueno, pero cmo puedo conocer eso? Nansen dijo: la Va no es para ser conocida, no tienes que conocerla. Me parece bueno intentar entender este dialogo entre Nansen y Joshu, entenderlo a travs de su actitud en la prctica ahora. Siempre estamos en la actitud de Joshu: cmo voy a hacer para conocer la Va? Siempre estamos tratando de conocer un estado diferente, de tomar conciencia de un cambio, queremos obtener algo, esperamos un cambio y este cambio lo queremos conocer. Miren su actitud en la prctica. Vean como siempre la conciencia del yo est esperando algo. Si el yo no es real tampoco tiene que agarrar u obtener algo. Eso hace parte de la ilusin del yo. Si el yo no est qu se puede necesitar, de parte de quin, de parte de cul fenmeno? Los fenmenos encajan, las formas encajan, la esencia encaja con los fenmenos pero no hay ninguna falta, ninguna insuficiencia en ninguna parte. La insuficiencia es creada por ustedes mismos y despus tienen que remediarla. El verdadero cambio es este: pasar de esta esperanza, de esta tentativa permanente de lograr algo, de tomar conciencia de algn cambio, a nada. Y en este nada, nada hace falta. Cranle a los maestros de la tradicin, en esta nada la libertad aparece. Por qu en la descripcin de cada absorcin de la noche del despertar de Buda se dice que queda un sentimiento de felicidad? De dnde viene? Esta percepcin de la felicidad viene de la libertad. La libertad cmo se manifiesta en el cuerpo? Se manifiesta por una apertura porque no hay ms necesidad de cerrar nada. Obviamente eso no llega de una vez pero son como bloques que caen cuando ya no son necesarios. Pueden tal vez intuir eso viendo lo que sucede cuando estn felices, cualquier sea el motivo. Han observado lo que pasa en su cuerpo cuando estn felices, cuando aman por ejemplo? No tienen la impresin de respirar mejor? Y si respiran mejor no creen que se debe a un poco ms de apertura en el cuerpo? No hay necesidad de nadie para conocerlo, solamente as es. Para qu alguien para agarrar eso?

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2007/01/09 Originalmente, slo un vaco ilimitado y sensaciones.

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2007/01/10 Si algo les hace falta en este momento es porque ustedes mismos generan la falta. Desde el despertar no hay ni despertar ni ilusin. As que no miren hacia el futuro, hacia delante, esperando lograr algo. Miren hacia atrs y miren porque aparece la falta.

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2007/01/11 Si quieren corregir su postura, la misma intencin de corregir genera tensin y les impide tener una postura correcta y libre. Por otro lado, si no quieren corregir la postura estarn aun ms impedidos, habr muy poca probabilidad para que resulte algo. Tienen que encontrar la salida a esta contradiccin.

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2007/01/13 Encuentren lo que est en todo, en el bienestar como en el malestar, en la libertad como en la falta de libertad, en el dolor como en el placer, lo que est bien sea que piensen o que no piensen, y que no cambia cuando se pasa de un extremo al otro. Y vivan desde ah. Este es el verdadero ser y desde ah el yo se ve como una pura ilusin. Eso no se aprende. No es as porque los dems lo han dicho, no es as porque un maestro, o el Buda, o no s quien lo ha expresado. Es as porque es as en uno. En eso no hay referencia a nadie, solamente a lo que uno es simplemente. Y por eso cuando estn ah nada los podr derrumbar. Cuando estn ah podrn manifestarlo sin palabras, porque tendrn peso en lo que son. Cuando estn ah, lo expresarn en lo que harn, no por aplicacin sino slo porque las cosas se viven y salen de una cierta manera, pero no es un cuento inventado y aplicado. Vivir de verdad.

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2007/01/14

La sesshin se termina, a pesar de que no se haya fijado una fecha para terminar. Cmo se sienten? Contentos? o, los que se van, con ganas de volver a la vida social?, o tienen ganas de seguir en la sesshin? o tal vez los dos a la vez? He visto que cuando la gente sale de una sesshin o sale de La Tierra, de la vida de aqu despus de unos meses o inclusive despus de unos aos, se entregan con delicias a la vida habitual del yo, vuelven a la conciencia del deseo, a la conciencia que se implica y eventualmente a la conciencia analtica. Es como si hubieran cumplido con un deber de prctica y, entonces, vuelven a la vida normal. Creo que realmente no han entendido cul es la propuesta de la Va. Consciente o inconscientemente esperan ser un yo iluminado, un yo que logre algo para arreglar su vida, pero no han captado que la propuesta es llegar a vivir la realidad, llegar a no seguir en una mentira, en la ilusin del yo. sta es la propuesta de la Va. Si uno entiende eso y realmente se pone en esta perspectiva, cmo puede entregarse de nuevo a la mentira del yo, a seguir sus deseos, a seguir la implicacin en todo lo que propone la sociedad, en todo lo que tambin proponen los dems? Si tenemos realmente la aspiracin a vivir la realidad tal como es, sta sigue en cualquier momento, en cualquier circunstancia. La conciencia del yo inventa muchas justificaciones, muchas buenas razones para seguir en lo mismo, y seguir su condicionamiento, pero tenemos que ser consecuentes en nuestra vida y no entregarnos a la facilidad. El ser humano comn y corriente me hace pensar en estas ratas de laboratorio a las cuales se les hace descubrir que cuando se apoyan sobre una palanca su centro del placer es estimulado gracias a unos electrodos implantados en su cerebro, es decir, sienten placer cuando se apoyan sobre la palanca. Muy rpidamente el animal se apoya sin cesar sobre la palanca, se olvida de comer y se muere. El ser humano igualmente se olvida de su realidad, atrapado en la satisfaccin placentera en la medida de lo posible de su condicionamiento. Y se pretende inteligente!

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2007/01/20 Si uno practica de verdad, la prctica no puede parar. Si uno entra realmente en lo que es la prctica de la Va, no puede parar. Cuando digo practicar de verdad la Va, eso significa que uno entiende que a lo qu est aspirando es vivir de verdad la realidad y no vivir un cuento inventado por una disposicin particular de su cerebro, de sus neuronas. Muchos practicantes se olvidan de la enseanza sobre la ilusin, no consideran realmente que lo que viven es una ilusin y que en la medida en que la creen la realidad, se vuelve una mentira. Entonces siguen atrapados en su condicionamiento,

siguiendo unos movimientos de la mente que no tienen otra realidad que esa. Pero si uno entiende que todo eso es una mentira, no tener la necesidad absoluta de resolver el problema de la vida, no aspirar a vivir la realidad tal como es, es mucho desprecio por si mismo. Es aceptar que uno prefiere seguir siendo esclavo de un condicionamiento y que no tiene el valor de intentar liberarse la "libertad " de los que se dicen libres porque se permiten seguir sus deseos no es ms que sumisin. Es por lo menos hacerse el loco y decirse: "Sigo eso porque es lo ms fcil, porque es la rutina, sigo el condicionamiento". Rinzai deca que todos los que despiertan lo hacen por necesidad de la verdad, de vivir de verdad. Si uno se deja atrapar por sus deseos, por esta apariencia que nuestro sistema nervioso elabora, no tiene consideracin por si mismo. Obviamente, la rutina, la fuerza del condicionamiento hacen que podamos caer, que podamos abandonarnos a seguir esta ilusin por unos momentos en la vida, pero la prctica tiene que volver, uno tiene que volver a desear la realidad. Esa es la vida del monje. Volverse monje no es volverse perfecto, es decidir definitivamente que an si uno se cae, no va a dejarse vencer, que se levanta de nuevo y sigue. Claro que eso no debe volverse una justificacin de sus errores, pero as es la prctica. Unos monjes se creen superiores a los laicos porque han recibido la ordenacin. Qu vergenza! Me da vergenza haber ordenado a estos personajes. Usan su ordenacin para justificar su ego. Quieren vivir realmente lo que son o prefieren seguir los encantos provisionales de la mentira?

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2007/01/21 El yo siempre quiere identificar la Va, la prctica de la Va, con unas caractersticas, con unos comportamientos. As uno considera que practica el Zen, que practica la Va, que vive la Va, cuando logra tranquilizar su mente, cuando desarrolla su sensibilidad, su delicadeza, su exactitud, o para otros, una supuesta libertad en el comportamiento; el yo intenta vivir en el aqu y ahora, dice que finalmente la prctica es vivir plenamente lo que uno hace... Hay muchas variaciones posibles. Qu busca el yo en todo eso? Agarrarse de algo en el mundo de las formas para darse consistencia, para justificarse. Nada de todo eso tiene algo que ver con la Va. Es puro teatro, pura excusa para que el yo permanezca y se sienta mejor en la vida. Todo eso es seguir con el Corazn, el ser, al revs, ponindolo en las formas. La realidad tal como es, vivir la realidad tal como es no tiene ninguna caracterstica particular. Un buda no tiene caractersticas de buda, un buda no tiene olor a buda. Mientras sus referencias son del mundo de las formas no se han liberado de este mundo y no son hombres de la Va.

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2007/01/23 Si su ser no se desplaza a su verdadero centro, si permanecen en el triple mundo de los deseos, de las formas y sin formas, son muy dependientes. Pueden ver desde zazen cmo dependen y de qu dependen permanentemente. Dependen del resultado de lo que hacen, dependen de la imagen que les devuelven los dems, dependen de unas pequeas satisfacciones de sus sentidos incluyendo la conciencia en los sentidos, dependen del xito y del fracaso, de la ganancia y de la prdida, dependen de muchas muletas para vivir. Necesitan tantas cosas para aguantar, tantas cosas que consideran necesarias. Si quieren vivir sin muletas no pueden permanecer identificados con el cuerpo y con la mente, identificados con un yo. Si no aceptan esta enseanza, si lo que quieren es justificar su modo de vida siendo un yo, se quedarn en lo mismo, necesitando muletas hasta su muerte.

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2007/01/25 Si el yo es una ilusin, todo lo que le puede hacer falta es tambin una ilusin, no tiene realidad. Entonces por qu seguir estos movimientos de la conciencia? por qu seguir buscando para satisfecer algo que no tiene realidad? por qu seguir la falta? Entiendan tambin que todas sus opiniones sobre la prctica de la Va en el mundo de las formas son intiles, y si se aferran a estas opiniones es nefasto, porque los traba. La prctica de la Va no es vivir el aqu y ahora desde el yo, no es tener tal o cual comportamiento desde el yo. En el budismo se habla del mundo que percibimos como del mundo de las apariencias. Qu escapa a ser del mundo de las apariencias? Todo lo que conocemos no es ms que apariencia provisional. Todo lo que pueden intentar, lograr, mostrar, afirmar, negar, en el mundo de los sentidos y de las formas es un error o ms bien un monton de errores con respecto a la prctica de la Va. La prctica de la Va es precisamente darse cuenta de que todo eso es apariencia, de que no hay nada de realidad absoluta en todo lo que percibimos, y en ser consecuente. Qu hay debajo de todo eso, qu genera todas estas formas en ustedes mismos? no miren al exterior Lo repito, su naturaleza original, absoluta se encuentra en lo que les gusta como en lo que no les gusta, en lo que consideran que es correcto como en lo que consideran que es errneo, en el malestar, ahora, de su cuerpo como en el bienestar, en la agitacin como en la calma, en el deseo como en la ausencia de deseo. Haca esta naturaleza tienen que dirigirse, y para "dirigirse" haca ella tienen que

parar de seguir lo que es errneo, parar de seguir las verdades, las convicciones, los deseos, los movimientos de la mente que los atrapan en este mundo de formas.

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2007/01/26 Zazen 3:30 a.m. Estn realmente convencidos de que, como lo deca Huang Po, el error viene de la mente? Es decir, que el error es que la mente se ponga en una actividad cerrada, en un crculo vicioso de una cierta manera. No intenten hacer algo desde esta actividad, eso es querer volverse iluminado y es imposible. Tampoco busquen el despertar en un estado mental particular, lo que llamamos la mente no es ms que un fenmeno. Si viven la mente solo como un fenmeno que puede producir muchas formas, pueden dejar la mente y sus producciones sin transportarse en algo diferente. Zazen 9:15 a.m. Despus del kusen de esta maana J. me pregunt: "Estoy convencido de que el error viene de la mente pero cmo hago para parar?" Esta pregunta muestra que sigue con los pensamientos errneos, con el mismo error.

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2007/01/27 Por favor no se equivoquen en la prctica de la Va. La Va es solamente ser lo que uno es, nada ms y nada menos. Muchos practicantes se enredan con la enseanza, con unos cuentos infantiles que se inventan para darse consistencia y para permanecer siendo un yo, con el centro de la vida ubicado siempre en lo mismo. Si me refiero a lo que he dicho ayer y anteayer, pues no se trata de volverse un yo que tenga la mente parada. Eso es ubicar otra vez la prctica, la Va, en una caracterstica del yo, porque el yo en eso permanece. He visto a muchos practicantes poner la prctica en una imitacin de alguna caracterstica, de una caracterstica "zen", o una caracterstica de una supuesta sabidura, lo que llamo la "sabidura de supermercado" que permite vender tantos libros a los bobos, y aparentemente son muchos, porque el negocio florece. Como lo deca Kodo Sawaki, hay los que quieren disfrazarse de solteros, hay los que quieren disfrazarse de monjes, los que se raspan la cabeza para ser parecidos a un modelo, a una imagen. Eso puede servir, pero no deben equivocarse y confundir la apariencia con la realidad. Hay quienes quieren parecerse a un samurai, los que quieren tener una voz como la de Taisen Deshimaru. Desde que llegu a Colombia, estoy tratando de no dar a la prctica una caracterstica de cultura japonesa, eso no

tiene nada que ver con la Va. La Va no tiene ninguna caracterstica, ninguna. S que muchos quieren encontrar un maestro sereno, siempre parecido a una imagen que se ha creado de una supuesta sabidura. Por qu entonces los monjes ms destacados de la tradicin del Zen han sido siempre gente rara, excntrica? pero como son del pasado y reconocidos, entonces eso es aceptado. Yo me pregunto cmo un tipo como Ikyu sera acogido en esta sociedad? La Va es ver este yo, con todas las consecuencias de su presencia, vaco. Ver este yo como una fabricacin, una elaboracin mental del momento, que no tiene ms realidad. Entonces no lo disfracen por favor, no vale la pena darse pena para lograr disfrazarlo de una manera u otra. Cuando se ve el yo vaco, con toda su vida vaca, entonces se puede volver a lo que es la vida, ni siquiera puedo hablar de la vida de "uno", y la libertad es completa. Eso se manifiesta segn las circunstancias, de una manera o de otra, ni siquiera hay una caracterstica que se deba conservar. Una frase, no s si originalmente es un poema: "El viento barre la luna sin manchas". Es una imagen de la vida del hombre de la Va, de la persona de la Va; el viento puede ser fro, caliente, seco, hmedo, cargado con polvo, puede ser agradable, puede ser desagradable, en todo caso barre la luna sin manchas. Las circunstancias de la vida deben barrer su ser sin manchas. La luna no es afectada por el viento, el ser no es afectado por las circunstancias. Vuelvan ah!

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2007/01/28 El ser original es intemporal, no puede haber memoria en el ser, eso no tiene absolutamente ningn sentido. Obviamente no estoy hablando del ser "yo", el yo es ligado al tiempo, a los fenmenos, y en eso la memoria tiene su funcin, su sentido, sirve; ya lo he comentado, es por la memoria que el yo puede existir. Pero entiendan que el ser original en su intemporalidad y el ser yo en el tiempo no tienen nada que ver. Si ubican la prctica de la Va en algo que deben lograr, obtener, si la proyectan hacia el futuro, estn todava en los errores generados por la mente. Muchos hablan del "aqu y ahora", entienden el aqu y el ahora como encerrarse en el presente, no es as; el aqu y ahora del ser verdadero no tiene nada que ver con el tiempo, ni pasado, ni futuro, ni presente. A veces se habla de la eternidad. No me gusta la palabra eternidad porque muchos, casi todos, la transformamos en una duracin infinita hacia el pasado y hacia el futuro; entonces prefiero hablar de intemporalidad. Cuando no sepan por donde seguir, cuando estn totalmente impotentes en su prctica, empezarn a estar en lo correcto.

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2007/01/29 Queremos siempre encontrarlo en lo bueno. Consideramos que hacemos un buen zazen cuando estamos contentos con nosotros mismos, cuando no tenemos dolores, que la mente est tranquila, que la respiracin est bien. Siempre tratamos de obtener algo bueno, de lograr estar bien. Y consciente o inconscientemente, esperamos que el despertar nos va a permitir estar permanentemente bien en el sentido habitual de la palabra. Cmo se puede esperar resolver las dificultades de la vejez, de la enfermedad y de la muerte de esta manera? As que les doy un consejo: encuntrenlo en lo malo, en lo desagradable, en el malestar, en la dificultad, en la tensin. Su naturaleza profunda no cambia segn las circunstancias. Entonces no busquen encontrarlo solamente en lo bueno. Intentar encontrarlo en lo malo les puede evitar estar siempre atrapados en la bsqueda de bienestar o de felicidad, en el mejoramiento de la vida del yo.

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