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1999

AUTORIDAOES
FACULTAO DE PSICOLOGIA
Psic. MARIA LUISA ROSSI DE HERNANDEZ
Decana
Psic. MARIA DEL rARNEN GIL MORENO
Vice Decana
Psic. HILDA FLORENTINA SALEME
Secretaria de Asuntos Academicos
Los articulos no expresan necesariamente Ia opi-
nion del Departamento de Publlcaclones ni de las
autoridades de Ia Facultad de Ps1cologia de Ia U.N.T.
Facul tad de Psicologia- UNT
Av. BenJamm Araoz 800
4000 - San Miguel de Tucuman - Argentina
Culpa, responsabilidad y
castigo en el discurso
juridico y psicoanalitico
(La cuesti6n de Ia imputabilidad e inimputabilidad}
Complladora
Marta Gerez Ambertin
Auto res
Marta Gerez Ambertin, Nestor A. Braunstein, Oscar E. Sarrulle,
Gabriela A. Abad, Alfredo 0. Carol, Maria E. Elmiger,
Marta S. Medina, Juan M. Rlgazzlo, Adela Estofan de Terraf
Proyecto de Investigacion;
Culpa, responsabilidad y castigo en los actos criminales
Di rectora: Ora. Marta Gerez Ambertin
Programa de Investigacion:
Base de Datos del Sistema Penal de Tucumftn (CIUNT- CONICET)
r
INDICE
Prologo ....... ... ............................................................................. ...... 7
Marta Gerez Ambertfn
Los dos campos de Ia subjetivldad: Derecho y Psicoanalisis ............ 11
Nest-or A. Braunstein
El sentid: de Ia pen a en el derecho argentino ............................... ... 2 5
Oscar Emilio Sarrulle
Ley, prohibici6n y Culpabilidad .................................................... ... 31
Marta Gerez Ambertin
Entre el amory Ia pasi6n ................................................................ 45
Gabriela Alejandra Abad
La responsabilidad y sus consecuencias .......................................... 55
Alfredo Orlando Carol
El Sujeto efecto de Ia ley ................................................................ 63







Marfa Elenit Elmiger tE
El crimen pasional y lo inmotivado del exceso ......... ........................ 75
Marta Susana Medina

Pierre Riviere: Entre Ia l ey y los discursos de Ia ley ........................ 85 C
Juan Miguel Rigazz10
Del castigo, Ia ley y sus vicisitudes ................. ..... ........................... 9 5
Adela Estofan de Tt:11af
~
Sobro los Autores ...................... ............................................ ....... 109
Prologo
Este libro es uno de los resultados de los proyectos de investi-
gacion sobre uculpa, responsabilidad y castigo en los actos cnmina-
les" y "Culpabilidad, imputabilidad e lnlmputabilidad en los actos de-
lictivos" en el marco del programa "Base de Datos del Sistema Penal
de Tucuman", Programa dirigido por el sociologo Raul Augusto
Hernandez y financiado por el Consejo de I nvest igaciones de Ia Uni-
versidad Nacional de Tucuman y el CONICET.
Sus autores lndagan, desde el entrecruzamiento del discurso
juridico y el discurso psicoanalitico, Ia relacl6n p o s i ~ l e entre crimen,
culpa, responsabilidad y sanci6n penal, y el Iugar que le cabe al sujeto
actor del acto dentro de esa seriacl6n. Confluyen en reconocer que,
en todo tejido social, el crimen esta pautado por Ia ley Ia cual est able-
ce Ia sancion penal que corresponde a cada crimen, y que, para esto,
los jueces que representan fa fey son los que determinan y estabfe-
cen las penas con las que se sanciona al acto criminal y al autor del
acto. Sin embargo, desde ef psicoanalisis, es fundamental, para dar
cuenta del crimen, indagar y responder acerca del asentimiento sub-
jetivo de quien incurre en un acto criminal. Se !rata pues, de recono-
ce; ef Iugar que ocupa Ia subJetividad en tal actn, ya que se entiende
que es importante que quien incurre en una falta no solo de cumpli-
r:"liento a una sancion penal, smo tamb1en que pueda dar una slgnifi-
cacion a esa sancion que le perm1ta dimens1onar cuan comprometido
csti\ en aquello de que es acusado.
La culpabilidad hace posible reconocer que algo de Ia subj etivi-
dad esta comprometido en el acto criminal, pero eso no basta ya que
solamente si esa culpabilidad es acompaiiada de responsabilidad es
posible que el sujeto pueda dimensionar cuan implicado esta en Ia
sanci6n penal y en el acto que esta condena. Si el sujeto no reconoce
y se hace cargo de su falta, sera muy dificil que pueda otorgar signifi -
caci6n alguna a las penas que se le imputan y por tanto al crimen, y de
esa manera podra cumplir automaticamente las sanciones, las que
advendran como meros castigos arbitrarios al no implicarse o respon-
sabilizarse de aquello que se le acusa. La ausencia de reconoclmiento
y significaci6n de Ia sanci6n penal, lleva a redoblar Ia tendencia ar
acto criminal y al delito. A los efectos de analizar esta hlp6tesis, se
trabaja en el texto no solo Ia psicopatologia del acto criminal y st:
d!:;cursilli udd, smo tambien Ia discursividad de los dispositivos socia-
fes que hacen posibfe fa sand6n penal, ya que puede hacerse toda
una arqueologia del saber en tomo a Ia calificaci6n y a Ia asignaci6n
de las penas.
A su vez, y con relaci6n a lo antes planteado, los autores traba-
jan Ia espinosa cuestion del "motivo"' del acto delictivo. Se sabe que
"el motivo" influye en Ia medida y de las penas y por tanto
en Ia imputabilidad o inimputabilidad del autor del acto. Pero el psicoa-
nalisis clarlfica que los actos humanos obedecen a una constelaci6n
heterogenea de motivaciones -afgunas conscientes, otras lnconscien-
les y otras meramente pulsionales- por lo cual no todos los llamados
"crimenes lnmotivados" se ligan automat icamente a Ia condicl6n de
inlmputabllidad, sino que, mas bien, muchas veces Ia figura juridica de
Ia imputabilidad permite dar mot ivaci6n y, por lo tanto, significaci6n al
acto "aparent emente" carente de fa misma.
A su vez, resulta fundamental, dadas las caracterlsticas de ad-
ministraci6n de justicia en nuestro pais, indagar fa relaci6n y diferen-
cla entre las figuras de Ia inimputabilidad {intervenci6n del discurso
juridico) y sus consecuencias, con ia impunidad {no intervenci6n del
dlscurso j uridlco) y sus consecuencias en los crimenes "inmotivados".
abogados, psic61ogos, psiqeiatras, psJcoanallstas, reconocen
que alii se enfrentan a un campo sumamente "esr;inoso".
El texto de Nestor Braunstein "Los dos campos de Ia subjetlvi-
dad: Derecl::> ; P;fC:oanalisis" aborda Ia relac16n entre Ia 16gica dPI
r ,. ::r" r ... ) lu fogJCd del dcrecho, demostrando Ia necesana artrcula-
ci6n entre ambas disciplinas, dos campos que se ocupan de Ia relacl6n
del sujeto y Ia ley, en tanto el sujeto sexuado es instituido por Ia ley.
Finalmente invita, desde una perspectiva epistemol6gica, a Ia cons-
trucci6n de una teoria critica de Ia socledad que tenga en cuenta Ia
posible articulaci6n entre Ia ley y el inconsciente.
Los desarrollos del Dr. Oscar Emilio Sarrulle, sobre "EI sentido
de Ia pena en el derecho argentino", abren desde su posicion de pena-
lista una serie de interrogantes cruciales para dirimi r Ia cuesti6n de Ia
pena y del sujeto de Ia pena ya que destaca, no solo Ia importancia de
Ia pena en una sociedad legislada, sino tambien aborda Ia importan-
cia de Ia posicion del sujeto ante fa pena, y las diversas modalidad es
que puede asumir Ia subj etividad frente a Ia misma. Modalidades que
hoy el Derecho Penal no puede dejar de reconocer y que abren un cam-
po de confluencia entre el discurso psicoanalitico y el discurso juridico.
En "Ley, prohibicion y ct.:!pabilfdad" desarrollo Ia 16gica de to prohi-
bido, propcngo intersectar psicoanalisis y derecho e intento bri11dar
las herramientas de abordaje para su posible campo de operaci6n
conjunta. Torno como eje de mi propuesta el Iugar de Ia confesion y
declaraci6n del "reo" y Ia figura de este con Ia del enamora-
do. Por ultimo, hago un am31isis de Ia culpabilidad, y del Iugar que le
cabe al juez y al psicoanalista ente Ia misma.
Gabriel a Abad aborda, en "Entre el amory Ia pasi6n*, Ia cuesti6n
del enigmatico crimen del supery6 desde el analisis del. caso de
Madame Lefebre de Marie Bonaparte. El crimen inmotivado es decons-
truido, y a partir de ello demuestra que, declarar a Ia autora de ese
crimen como ini mputable hubiera sido dejarla a merced de tenebrosos
designios, al margen de Ia ley y excluida del Jazo social.
Con el texto "La responsabilidad y sus consecuencias - Puntuacio
nes a prop6sito del "caso" Althousser" Alfredo Car ol examina las ne-
fastas consecuencias que tuvieron para Ia subjet ividad de Loui s
Althousser el hecho de ser declarado por Ia just icra francesa ftno-res-
ponsable" del crimen perpetrado cont ra su esposa. Destaca que el
deseo inconsciente no des-rec;ponsabJiiza al SUJeto por su acto, al
mi smo t iempo que acentua que en tal caso Ia inimputabilidad deja al
SUJet o exiliado del lazo sacral
En "EI sujeto efecto de Ia ley entrecruzamiento de los d1scursos
jurfdico y psicoanalftico-" Elena Elmiger destaca Ia articulaci6n de los
discursos Juridico y Psicoanal itlco no s61o en su contingencia sino en
su condicion necesaria por: Ia imprescindible intervencion de Ia ley en
c:
c
c:
el campo de Ia subjetividad, por el anudamiento estructural entre cul-
pa y ley y por Ia condicion del sujeto de ser siempre responsable ante
Ia ley.
Susana Medina analiza en Crimen Pasional y lo lnmotivado
del Exceso" tres crimenes pasionales sumamente interesantes, pues
cada uno de ellos permite, por un lado, diferenciar el estado de locura
de las psicosis a Ia vez que responder por Ia necesaria imputabilidad
en los casas de crimenes pasionales, ya que solo su penalizacion abre
a una liturgia simbolica donde el reo puede dar cuenta ante los otros
y ante si de los motivos de sus excesos.
Juan Rigazzio, en "Pierre Riviere: entre Ia ley y los discursos de Ia
ley", retoma el ponderado caso trabajJdo exhaustivamente por Michel
Foucault para dar cuenta no solo de Ia:; batallas de los discursos de
los dispositivos de Ia ley que excluyen Ia palabra del reo, sino tambien
las aciagas consecuencias que tienen sabre el joven parricida su exilio
del campo del discurso: su suicidio grita desde Ia oscuridad de Ia car-
eel aque!lo que Ia sociedad rl isc!plinaria no escuch6.
Finalmente, Adela Estofan de Terraf puntualiza en "Del castigo,
Ia Ley y sus vicisitudes" el Iugar que le cabe al castigo anudado a Ia ley
en Ia subjetividad humana. Destaca Ia relacion entre Ia ley, las prohi-
blciones y las transgresiones e interroga las distintas teorias sabre el
castigo en el marco del Derecho. A partir de las distintas teorias sabre
el castigo, interroga las consecuencias de Ia imputabilidad e
inimputabilidad y los efectos de tales categorias en una sociedad dis-
ciplinaria.
Todos los trabajos aqui presentados y que arman este texto
sostienen un punta central que los anuda, Ia insistencia en el necesa-
rl o anudarniento entre el discurso psicoanalitico y el j uridico, las razo-
'fles de tal anudamiento, los procedimientos posibles para el mismo,
las lamentables consecuencias de su d1vorcio, y, por sobre todo, el
Iugar que cabe al Derecho y al Psicoanalisis en el abordaje de Ia sub-
Jetlvidad humana.
Ora. Marta Gerez Ambertin
Compiladora
Directora del Proyecto de Investigaci6n
Tucuman.Abri l. 1999.
Los dos campos
de la subjetividad:
Derecho y Psicoan.alisis
l .llnnuendos
()
Nestor A. Braunstein


<
Tiene Ia sajona lengua inglesa una palabra latina que falta en todas
nuestras lenguas, una palabra irremplazable que debemos importar para
enriquecer nuestro vocabulario: innuendo. Segun diccionarios como el de
Oxford, un innuendo es una insinuacion....!!Da alusion oblicua o ses_9ada di -
o_e_?Crj!a con inteQciQ1 Ninguna palabra espanola o francesa
tiene ese valor semantico. El sarcasmo, el sinonimo gue mas se aproxima, es
directo y agresivo. La J.[Q!J.@__rlo _ siem_pre esta prewte en el innuendo. La
conveniencia de Ia nueva palabra se realza si atendemos a Ia etimologia. En
latin, nuere signifjca reconocimiento. Del mismo tronco derivaria en Ingles
nod, nodding, esa sena que se hace inclinando Ia cabeza y que implica
al otro digno de Ia interlocucion. Mas alia encontramos noeo: "comprendo,
me doy cuenta", en relacion con Q.Ous: y sus nobles parientes: n.Qesis.,
noumeno, et c. El prefijo in- precediendo a nuendo, un innuendo, es asi una
negat1va al reconoci miento, un ninguneo, segun el berlo vocablo mexicano.
Pues b1en, Ia relacion entre los psicoanalistas y los abogados se manifi esta
Ia mas de las veces baJO Ia forma de 1nnuendos, de casi
tac1tas, reveladoras, ora de una reci proca ignoranc1a, ora de Ia degradaci6n
de un rival molest o. Los innuendos son armas con silenciador que se usan
en sordas guerras.
Porque hay que decirlo desde un principia: el derecho y_el
s,.is nunc&. entendiero.[l . Las relaciones entre las dos dlsciplinas (lcien-
cias?) no pueden tener mas de clen aiios porque no podrfan ser anteriores
a Ia mas joven de elias, Ia que Freud fundara hace 100 aiios. Y en ese siglo
el dialogo no fue de sordos que, en tal caso, dialogo fuera: simple mente que
dialogo no hubo. l.Entonces que? Simplemente ignorancia, pura
De uno y otro lado. _)
Es muy cierto que se podria alegar en contrario y citar textos, como
oportunamente haremos, de Freud y de Kelsen, de Lacan y de Legendre,
oara probar que el prim<;!r parrafo es y que no fa:taron, Jo:: u11 lddo
y del otro, los que tendieron puentes. Si; es verdad, ipero que decir de los
puentes cuando quedan, como el pueril a Ia mitad de rio? Lo
cierto es que en Ia formaci6n de los juristas y de los psicoanalistas Ia pre-
sencia de los conceptos de un saber no se hacen presentes en los del otro.
La ignorancia imperdonable, entre letrados supuestos, es
Ia pasi6n dominante. ..
A veces puede a un psicoanalista sostener que las leyes y
el derecho se ubican en el campo de Ia represi6n mientras que el psicoana-
lisis trabaja por el levantamiento de Ia represi6n. 0 que Ia norma legal es un
chaleco de fuerza impuesto al deseo del sujeto que podria quitarse con
buen analisis para que el sujeto alcance o recupere su libertad. El piantea..
no solo parece sino que es simplista: el. s_ujeto sufriria por Ia presi61l dejp
Ley :t el psicoanalisis vendria a guitarle S_!!s_ cad en a_.
otras veces es el dotado de saber juridico quien dice que el derecho
es una tecnica y una ciencia orientada hacia Ia claridad, hacia Ia eliminaci6n
de las amblguedades, hacia el establecimiento de un saber sobre lo
mientras que el esicoanalisis apunta a Q.orrar las
fronteras, a hacer oscuro e irracional, a lo que conspira contra el
ideal de una ley que tenga vigenci a para todos. Que Ia psicologfa,
asi, en general, relat iviza y mella el saber legal hacienda entrar en el paisaje
I
del derecho Ia inseguridad de argumentos escurridizos respecto de una sub-
jetividad inasible y resbalosa.
Innuendcs: formas sutiles del rechazo; es asl como percibimos a las
afirmaciones de los dos tipos. En elias se ven tambi en maticcs de Ia rivnll-
dad, de Ia afi rmacion de superiondades imaginarias, de privilegios aduCidos
para un discurso en detrimento del otro.
La 16gica del derecho seria Ia de Ia raz6n, Ia del clara dia, Ia del texto
escrito, sistematico y sin fallas, Ia de Ia conciencia, mientras que Ia del psi-
escrito, sistematico y sin fallas, Ia de Ia conciencia, mientras que Ia hi psi -
co(lncilisis seria Ia del capricho, de Ia fantasia, de Ia noche, del sueiio, de Ia
bancarrota de Ia 16gica. La cordura juridica de los c6digos y decrE.tos del
poder frente a Ia lmprevisible locura del anarquico deseo inconsciente que
no conoce los silogismos, secuencias temporales, contradicci 6n y ccntrol ,
frente a Ia pura desmesura de una presunta "ciencig:_qY.!L,WLacaJ>a2
<llitinquir al (antasma de l.il raz6n y a Ia raz6n del fantasma. 0 esruchare-
mos, de uno y otro lado, que Ia base de Ia desconfianza cuando no de Ia
oposici6n radica en que el derecho se pretende universal y trata de sujetos
q:.:e son iguales ante Ia ley, borrando sus diferencias particulares
mientras que el psicoanalisis repudia Ia asimilaci6n de un sujeto a otro y
trata a sus sujetos como singularidades absolutas hacienda que lo que se
aplica a uno no pueda aplicarse a ning_(m otro. Lo que mas
nomo que el derecho? Frente a lr(idiografi;;-l y que mas idio que un sueiio o
un decir imprevisto de alguien?
Procedamos en este momenta a ilustrar freudianamente Ia diferenci a
con un chiste. El paciente relata un sueiio al "Y sone que esta-
ba en mi casa pero no era mi casa porque c.a como un barco" a lo que el
psicoanalista, gallego, belga, palaeo o lo que sea segun los prejuici os del
Iugar en que el chiste es contado, responde "iBueno, decfdase, o casa o
co! " La est upidez del psicoanalista en tanto que tal es manifiesta, pero no
lo seria menor Ia del notario que al traspasar Ia propiedad de cierto bien
dijese que tanto da que sea casa como barco. La relaci6n de las dos 16gicas
es de oposjci6n excluyente; aqui si que Ia disyunci6n no parece hacer chis-
te: o derecho o psicoanalisis, hay que optar y a! optar, perder. En relaci6n con
esta 16gica excluyente se planta este libro: con Ia pretension de superar Ia
cont radicci6n mostrando Ia articulaci6n necesaria de ambas dlsciplinas.
en torn..9_j!Jjdeal (etico) dej ust icia
y Ia justicia reguiere de Ia ante La historia del psicoaoalisis
aparece subtendida por Ia aspiraci6n a defi nir los modos particulares en que
el deseo inconsciente determina al sujei.o, algo que serfa estrictamente sin-
Qular, una pura diferencia, pero que acaba en descubrimiento de cie.rt.i!.s
estructuras universales como los complejos de Edipo y Castracion. Mas, siendo
Edipo y Castraci6n universales, ino alcanzan fuerza de ley, ley del Edipo y Ia
castraci6n, puesto que todos partic1pan de su efecto? .Leycs taDtQ f!
a.f!!Y1!i._cuanto si[l escribirse, no dej an a nadie escapar, leyes que son
eJ borde mismo de lo nat ural y lo positi vo. Leyes de lo huf!!allQ... tan
les como para decir de elias; sin molest ia, que son Ia Ley.
l

Las oposiciones pueden multiplicarse siguiendo el enunciado general :
e/ derecho y el psicoana/isis. Se podrian nombrar y con tar asi : Ia ley y el de-
seo, Ia razon y Ia sinrazon, Ia cordura y Ia locura, lo escrito y lo hablado,
aquello de lo que no se puede postular Ia ignorancia y aquello inconsciente
de lo que no se puede postular el saber sin caer en contradiccion, es decir, lo
sabido y lo insabido, el silogismo y el suef\o, Ia logica y el instinto, lo exterior
y lo intima, lo codificado y lo inclasificable, Ia norma y su impugnacion, el
limite y su transgresion.
De esta cadena de opuestos es facil concluir que el derecho se op..Qne
al psicQiWaljsjs como el dia a Ia noche. LY si asi fuera? iEstariamos descu-
briendo, por Ia analogia, Ia profunda unidad ae los dos! Sena imposible con-
cebir al uno sin el otro. Cada uno cgmjenza dow;le..eLQtcQ..Scaba. Entre ellos
no habria frontera fija sino insensible pasaje, presencias subrepticias de Ia
noche en el dia, del dia en Ia r.oche. La esencia del dia es Ia noche que Ia
envuelve y Ia infiltra; el ser de Ia noche es Ia inmanencia del dia. El incons-
cl,ente, ingobernable, siniestro, Iunda _el deseo de alejarlo en
una formulacion clara, escrita, completa, legal, coherente. i nconsciente es
- -
el agujero central, Ia vacuola, de Ia ley. Y el deseo, Ia aspiracion al
goce irrestricto, es un efecto de Ia ley del modo mismo en que de un agujero
no sabriamos nada sino es porque bordes.
Es que Ia ley, digamoslo desde ya, como Ia palabra que es consustan-
cial a ella veneno y remedio, remedio y veneno. Y solo donde
asecha el peligro, alii -dice el poeta- alii surge lo que salva.
2. Coiltinuidades
Y no se trata tan solo de derecho y psicoanalisis. Entre los dos se
entretej en los demas saberes que tienen relacion con Ia vida humana, con
el en cada uno de Ia palabra, el cuerpo y Ia imagen, de lo
sillJbOiico, lo real y lo imaginario, del goce prohibido, del deseo postergado y
de Ia norma obedecida en el dia e impugnada en las noches del que vive y
suef\a. El dialogo del derecho y el psicoanalisis no podria establecerse sin
convocar a Ia fil osofia y, particularmente...ia etica, para dirim1r Ia cuesti on de
Ia nat uraleza del i 10mbre, de Ia relaci6n con los universales del bien y d I
mal. i.Esta el ser humane, el hablante, inclini'ldo naturalmcnte al bien y a li.l
JUSbcia o por el contrario, su inclinacion natural es a aprovecharse del otro
desconociendolo en su humanidad fisica y animica para hacerlo servir a sus
fi.o.e.s._y ent onces necesita de leyes que pongan frenos a sus tendencias
@ijl!:@.S? Y a Ia poesia y Ia JiteratuJa J:OIUO. I2aradjgmas de Ia djmen g6p estP-
Q:;a de las relaciones entre el hombre y el lenquaie aue se revelm tambiE!t1
en las artes plasticaB en Ia musica. Tomemos un ejemplo paradig matico en
shakespeareano: Lno es de Ia relacion y del conflicto entre el suje-
to y Ia ley de lo que hablan todas y cada una de las obras, Ricardo
JTI, El mercader de Venecia, Romeo y Julieta, Lear, Medida por medida, Macbeth
y todas las de mas? Y a Ia antrogglof@_ que propane como nocion central de
Ia del inces!9 elevada al rango de ley, mas aun, de fund'l:
de l_g_ cultu.@. <.No es alii donde vemos Ia potencia inescrutable e
ineludi ble de Ia Ley que fundamenta todas las leyes, todas las normas posi-
uvas? Y d las ciencias llamadas naturales (olvidando que si son no
podrian ser "naturales" sino por abuso de lenguaje porque mas bien se
antoja que todas las ciencias son artificiales). Y dentro de estas ciencias
naturales" a Ia que se pretende ciencia natural del animal humano, Ia bio-
logia dotada de aplicaciones mediCQS, que vive Ia tension entre Ia reduccion
del cuerpo a sus mecanismos fisicoquimicos de homeostasis y su determina-
cion sociocultural en el campo del Otro. Y a Ia economia, como ciencia de las
!eyes que regulan Ia produccion de los bienes qJe hacen posible Ia existen-
cia humana asi como los modos en que esos bienes se distribuyen segun Ia
economia politica del goce, objeto ultimo de sus trabajos. Y a Ia linguistica,
ciencia piloto desde que surgio para que se aprecien los modos en que los
sujetos se hacen integrantes de Ia cultura siguiendo Ia Ley del lenguaje.

d,es forzosas y porgue las !eyes no podrian circunscribir su territorlo sin cues-
tionar Ia relaci6n de los cuergQLhumanos '
Pero hemos propuesto como titulo para este capitulo el de los dos
campos de Ia subjetividad, Lporque dos y no n, porque el articulo determina-
do los que deja afuera a todas las ciencias antes mencionadas, quizas con
mas pergaminos que el derecho y el psicoanalisis para llamarse ciencias?
Quizas por eso mismo, porque las ciencias lo son de obj etos que elias mis-
mas definen mientras que nuestros dos campos lo son de los sujetos huma-
nos t ornados en tant o que cuerpos vivier.tes, efect os de Ia Ley y de l as
!eyes que ellos habit an. Asi, t odas esas disci pli nas, entre las que figuran
algunas que de ciencias nada t ienen como Ia filosofiaL Ia etica y
trc>tan dr> determinaciones y condicionamientos que se articulan pero que
no con:.;tltuycn el campo de Ia relaci6n entre el sujeto y Ia Ley. Sus sabcres
entender Ia vida humana pero son el derecho y el psi-
los que tr2tan de Ia constituci6n deU;.!Jig_to hY.m...a!lQ, sexyadQ Y
- - ----
leg.2.,1.
La division propuesta entre los territories de las dos disciplinas es
ideal. Cada uno de nosotros sabe que Ia ley ha entrada con sangre, que su
escritura en toda carne es el fruto de renuncias a Ia satisfaccion de las
Qulsiones, de lo que algunos continuan llamando los instintos. L.2_primera
tarea de Ia sociedad, esta y cualquier otra, Ia de_Q[Qducir a los
que sean capaces de producir en_ ella, de actuar como personas mas o me-
nos sabedoras de las normas de Ia convivencia, de
miento personal de j_deJ1tLdad y_Qertenencia, sujetos
esto es, de responder ante otro colocado en el
IQg<!r_je por sus acciones _y_ decisiones. Educado, gobernado, dirigido
desde afuera, controiando asplrct,iones e sujeto se hace miem-
br.o_Qe Ia .fO,!!IUnida..Qj CO!!J_Un y lo exigido en cad a es Ia renuncia
al goce sin_gular. El _sujeto es pues el resultado de una division consigo mis-
'!l9_: sujeto del ubjeto de Ia ley que Y esta doble
naturaleza a su vez e_or un un cuerpo truncado
y_ dega_r rado eiJ el conflicto de Ia _ley con el deseo.
Esta <fuisi.6Il que esta en el seno de cada uno es constitutiva de Ia
humaojdad considerada tanto a niyel soci'll como a nivel individual. El otro
!>e introduce en el sujeto y lo hiende en dos; el sujeto no resulta inclujdo sin
canflicto eo el Otro. To@_(!lienacion es precaria._EL_Otro, bajo Ia fQr.ll&.oolfti-
ca del Estado, lo el,_lo lliille_en. cuenta como subdito
pero tambien como infractpr_pQ1enciai....m:eYe.lu)ares
narlo si se excluye de Ia carceles, manicomios, exiiLos.
El syjetQ, sea de hecho, sea e.!L Qotencia, tacha y J1J!!..it<!.la pretension
hegemonjzj:jgora del otro e introduce en el Ia El sujeto y el Otro no se
completan idilicamente en una pacifica unidad. Redprocamente
descomp.,U:!tao.
Muchos sostienen que el Qerecho es asimilable al Estado y son cierta-
mente ellos mismos los que proponen que el Estado es e! continuador c1e Ia
su idea Ia de Hegel cuando deda, de un modo que se le
PUfde discutir pero no objetar Ia claridad, que el Estado era Ia encarnaci6n
de Dios sobre Ia tierra. El derecho, dedamos, el Estado, Ia religion, tiende11
y, ya que no se Ia puede 1mpedir, a administrar_la recjproc:!LJD-
corry_pletud y Ia Falla que se introduce por el deseo entre el sujeto y el Otro
El pqder, introduzcamos otro termino en Ia anterior trilogia, un termir1o que
los S1ntet1za, el poder t iene asi del 1m1tado su terreno: el de Ia disg>rdancia
y el Qtr:o. Y no solo su terreno sino tambien el objeto sabre el
cual recae su accion: humaoos en tanto que cuerpos '\fiien.tg_s
con una vida humana, es decir, sometidos a Ia ley.
tY el psicoanalisis? We que podria ocuparse sino de lo que su::ede
entre el sujeto y el Otroi-{gue son las estructuras clinicas, neurosis, pe-ver-
sion y psicosis, sino distintos modos de relacion entre el sujeto y e Dtro,
modos mas o me nos fallidos de articularse con Ia ley como limite, tanto si es
ley de Ia naturaleza descubierta por los cientificos como si es ley de Ia rultu-
ra materializada en un escrito del que saca su fuerza, fuerza de ley, JDder.
PUes entre el Uno y el Otro Ia Frontera esta en todas partes, asi como entre
el interior y el exterior de una cinta de Moebius. No hay Uno y Otro sil\o Uno
en el Otro, Otro en el Uno, en 'fla lucha opuestos irresoluble, infinita,
eterna, que eternamente retoml, sin sintesis que es el campo de Ia
accion psicoanalitica y juridicopolitica. \
Ilustramos con Ia banda de Moebius Ia relacj6n entre el sujeto
Otf3h. La banda de Moebius es un maravilloso instrumento para resolver
falsos dilemas de los que llenan volumenes del pensamiento tradicional. Por
ejemplo, el de Ia relacion entre el individuo Y. Ia sociedad, entre Ia cultura y_ Ia
atura, entre Ia exteriorizaci6n de prohibiciones interiores y Ia interiorizacion
de normas exteriores, entre Ia anterioridad en el tiempo de una cosa o Ia
otra. La banda de Moebius, con su unica suprficie y su unico borde muestra
que todas esas oposiciones y disyunciones parecen serlo por Ia oposicion
innecesaria entre dos entidades ficticiamente constituidas que son el inte-
rior y el exterior. lQue fue primero, el huevo o Ia gallina? Se pregunta el
pensamiento superficial. Con Ia banda de Moebius se responde muy senci-
llamente: Ia gallina es un animal oviparo. Se desmonta asi Ia falsa oposicion
que sirve para discusiones infinitas. el sujeto y el Otro Ia relacion es
de banda de Moebius. El sujeto no es el organismo individual dotado de un
interior y viviendo en un medio exteriqr sino el en..mlil-
cion moebiana c.Q.ll..ill.MQuajg, Ia socjedad. Ia cultura. el podf[Jas_estru_ctu-
raideol6gicas, juridicas, en las
La relacion con el Otro se ilustra tambien de manera sencilla y no
contradictoria con Ia anteri or mediante Ia Figura de los drculos eulerianos.
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o,/ .....
Se trata de dos drculos con centros diferentes que presentan un area
de superposicion, una interseccion. Cada uno de ellos, al separarse,
descompleta al otro y queda transformado en una medlaluna. Habiendo dr-
culos eulerianos no puede concebirse a uno de los drculos sin el otro, at
sujeto sin el Otro en el que se incluye y at Otro sin el suieto
(del que no puede resistir sin melfa Ia El area de interseccion es
el terreno comun, por tanto el terreno del conflicto, entre ambos. Y donde
hay conflicto hay recurso a Ia ley presuntamente debe zanjarlo.
mas alia de Ia division impugnada por Ia banda de Moebius,
se constituye como Ia que funciona en el area de Ia
interseccion en el punto en que tanto el sujeto como el Otro revelan su
necesaria incompletud.
3. Et Otro
El Otro hemos escrito, con una sospechosa mayuscula que los
lacanianos usualmente suponen que t odos los demas entienden quizas par-
que ellos mismos no estan muy seguros de entenderse con ella. Hay que
aclarar: el Otro de Lacan condensa en una expresion de admirable econo-
mia al Otro en todas sus formas:
a) el Otro de Ia cultura_y__dEUa ley que CQQ ia
ftLnci6!J. padre y de sus subrogados:_J!LQatria. el Estado, DiOSJI
ROder politl cp,
b) es el satisfac!ll:_o rechazar las demandas que se fe
y que se vincula con Ia funcion de fa mad.r:. e y de todos los que,
QUdiendo dar, son objetos de demandas. salva o aniouila con
un sf o con un no, el de Ia extorsion del amor: solo podn3s recibir si a
cambio v pierdes;
c) es el Otro sexo al que el sujeto se y que e&juez de su propia
definicion sw_al, el que define Ia relaci6n de cada uno con el Fafo sioni-
1 fi;ando a todos, hombres y mujeres, IL@lliaQQ[l;
d) es el Otro del en ei que ef sujeto se incfuye bajo fa forma de
sum1s1on a las regfas de una fengua particular que fe impone los carrifes
!os que podra o no articular sus deseos, ef que con ef nombre pre-
suntamente propio fe da al sujeto continuidad enle__ vida e ldentidad;
r) (" el cuerpo como Otro, con qwen ef suJeto se relaciona en forma tal
QUe expfora SUS fimites y_ recibe de el Ordenes imperiOS<!S que no se
IM
pueden desconocer y que confinan, siempre en ultima instanaa con Ia
muerte;
f) es, asi, Ia muerte como Otro y como amo absoluto de Ia vida;
g) es el Otro que nos mira desde el espejo, el Otro como imagen, ro de Jo
s diciendo alegremente " ese soy yo" sino el Qtro
i lemente nos seiiala que nunca podremos encontrarnos con ese que
nos ve, desde el espejo o desde el ojo de nuestro projimo, el que nos
tros mismos, que entre uno y uno mismo se ergu una distanaa insal-
vable, tan imposible de atravesar como el crista! del espejo que inocen-
temente nos devuelven una imagen alienada y, para terminar, lo mas
importante, Ia muda
h) que indica Ia imposibilidad de enumerar las formas del qtro, etcetera,
etcetera que es tambien nombre del Otro, pues marca uaue no exjste
ci erre del discurso, que hay una falla insalvable en el Otro y en nosotros
mismos. Etcetera que cierra Ia enumeracion diciendo que Ia enumera-
ci6n carece de cierre. And so on for ever and ever.
rizada par una insolita mayuscula: Otro. Bien se ve que no hay mejor pal a-
bra en ninguna lengua que resuma tantas acepciones y muestre el paren-
tesco entre elias. Todas suponen el limite encontrado por el Uno, por eso
son tanto ei .Otro como to Otro. Y ese concepto imprescindible recibe tambien
su forma matematica, algebraica, con Ia tetra que, desQe Ia promoci6n
lacaniana, por ende francesa, es Ia A mayuscula en espaiiol, capital en
ingles, grande en frances para distingLirla de Ia pequeiia a del otro cual-
quiera, del semejante. 1
Con esta A que todos los modos del limite encontrado por el
sujeto, con esta A que ge el pa[tido.._ t runcado, \!11
,.t y volviendo a Ius ya mentados drculos eulerianos, poniendo graticamente
al $ a Ia izquierda en su articulaci6n con el A que se figura con el circulo de Ia
derecha, un A igualmente Otro si n el Sujeto
al que interpela y llama a Ia existencia?), podemos volver a considerar las
relac1ones entre el campo del ps1coanalis1s y del derecho tornado este en su
sent1d0 mas ampl10, no solo el restnng1d0 de Ia Clencia del derecho SinO el
inmenso insondable, de todas las formas de Ia Ley que limitan. encuadran y
posible Ia vida del sujeto at mismo tiempo que to encarrilan _hacia Ia_
IQ
muerte. Del lado del sujeto podriamos_figurar al deseo. del
lado del derecho al Otro y a Ia Ley_o las leyes, tanto las no escritas y natu-
rales como las sancionadas, hi)manas.._
Olvidariamos lo que ya nos ensefio Ia banda de Moebius, que entre
ambas no hay oposicion sino continuidad, pues nada seria el deseo si no lo
es en relaci6n a Ia Ley que al oponersele como su Otro lo hace posible. "EI
inconsciente es e/ discurso del Otro", y "el deseo es el deseo del Otro* son
lemas de Lacan que gozan de justa fama y que repetimos aqui solo para
recalcar Ia imposible separacion de los campos del derecho y del psicoanali-
sis. Pues Ia Ley es Ia condicion del dese_o y no solo su contrapartida.
4. Natural y positivo
En este punto no rompe con Ia tradicion del derecho
sino que toma P<Lrtido en el del mismo en una oposicion clasica que
constituye, de modo conflictivo, @ esencia misma del Frente a una
concepcion que podriamos !lamar escolastica o, mejor; aristotel icotomista,
segun Ia cual el hombre, asi, genericamente, aspira a lo Cueno, lo Verdade-
r.Q_, _el Saber y Ia Justicia .Y _gue hace un E_Sultado mas Q.J!Ienos
Rerfect.Jble que sigue las normas de !!n derecho anteri or,_perfecto, de ori gen
dj vlno o i[lsc[[Qto en Ia naturaleza de las cosas, de un Natural,
frente a esta concepcion jusnaturalista, se alza otra tradicion que en
duda cuando no cuestiona abiertamente Ia supuesta presencia de leyes
trascendentes que pudiesen orientar Ia tarea del legislador. Para esta .cco-
cepci 6n positivista, (no necesariamente en relacion con el positivismo filoso-
fico), el derecho es solo el conjunto de l}ormas e-dictadatior Ia voluntad de
las encargadas es Ia Ley_(derecho civil)
j ueG_es que jas leyes a partir de los cases particulares que. son
ll amados a juzgar En el primer case, el del dere-
cho natural , Ia just icia un y las leyes deben tamar como
meta su realizacioll: En el segundo case, el del derecho
rio sino inmanente a las leyes que materializan un concep-
to historico, relative, de una justicia que no pertenece al campo del derecho
SinO mas bien al de la_egca.
Por supuest o que Ia postulacron de un derecho natural , de unn rdNt
absoluta de Ia JUStiCI'l I leva a los lrl6sotos clel de ret ho , r rcgunt W;f' r
son esos pnncrpros rnmutal>IP\ ,, que debe ria aj ustarsc Ia h."IJio,lnc 1611
posltl va. y a cnconlrar que no m lr,tp nlnoun prlnclpro que no sco clir.wtl hll'
o qut' no haya sldo drc;cullcl o Jlm l"jtmplo, se podrfn porur como rtmrnn
'II
Ia de preservacion de Ia vida. (.Vale tamblen en tiernpos de
guerra? 0 aparece entonces el tema del aborto y de Ia decision ace-ca del
momento en que comienza Ia vida definida no en terminos biol6gcos sino
en terminos juridicos y Ia posibilidad del estado en funcion de Ia politica
demografica, de Ia madre o del padre y de su deseo o Ia interminable ca>uistica
en t orno a las mujeres violadas, Ia consideraci6n de argumentos (eu)ge-
neticos, etc., que hacen dificil sino imposible Ia pretension de hacer de
t al prot eccion de Ia vida el valor absolute del derecho. Para no hablar
del derecho a Ia igualdad que desemboca siempre en Ia justificacion de
privilegios o del derecho a Ia propiedad que no puede sino legitirnar des-
poj os.
E;otre el derecho posit ive, como lo senala
QQ.ll a.-.sirnetria pues el derecho _!latural se pretellle como COO}O
o.r:ganizador del derecho _positive mientras que el _ _d_erec;_ho posi!!_vo_
otro derecho aparte mismo y, es S\!._concepcion, los iU..ris.tas
no t ienen otra cosa de que ocuparse rul_e de_ las normas, su claridad, su
coherenc;i?JU cober:tua del campo de Ia vi da social Y-MOdo.Jle resolver
cQ!lUtctos entr.e.Jos poderes encargados de aplicarlas 0 de decidir cual de
elias es mas pertinente en una situacion abierta a dos 0 mas soluciones.
Se abre asi Ia cuestion del Iugar que el osicoanalisis puede.mr en
este campo dividido_ del derecho natur_al _y derecho_p_gsitivo que atravie-
sa Ia historla toda de Ia ciencia juridica. Puede ser, como propondremos, que
el descubrimiento freudiano y Ia concepcion lacaniana del inconsciente es-
tructurado como un lenguaje vengan a dar nuevos argumentos a Ia milenaria
polemica. W es que Ia promocion del sujeto dividido y del Otro tachado
como instrumentos te6ricos podrian dejar de ocupar un Iugar central en Ia
reflexion juridica?
Pero hemos de ser j ust os con Ia tradicion. Mal podriamos los psicoa-
nalistas arrogarnos el descubri miento de Ia division subjet iva. Si Lacan, le-
yendo a Freud, extrae su sujet o del inconscient e, es decir el sujet o que el
inconscient e hace como su suj et o, no el i nconscrente del sujeto, el sujeto
como entidad psrcologrca que tiene una conciencia y ademas un rnconscien-
le, sino mconscienle como ese saher y ese pensamrento que operan fue-
ra de toda pslcologia y en su devcnir promueven a Ia exlstencia a un
lil'JI!l(J qut: de otro modo rtQ rntervendri<t, &I Ldcdn, apor
tar t-'>lil >llbversu5n del eo, porque liene raice& nulnlrv<IS en el [lensa
rnlcmto dr lo!> f1161oofos que, r11uthu itnlcs que 61 y que r rcud, sc plantcur on
"' prohll' lllll dr l.ts lcycs.
c
c
0
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0
0
0
En el comienzo del juridismo occidental tenemos Ia
en el que pasa por ser el ultimo de sus dialogos. Las /eyes. Y alii escuchamos
al de Creta maldecir
... Ia necedad de Ia multitud que no quiere comprender que todos los
hombres de una ciudad, durante toda su vida, tienen que sostener
continua contra todas las demas ciudades ... pues ... sin
duda ... por ley misma de Ia naturaleza, ninguna ciudad deja
nunca de otra en una guerra no dec/arada. Y si /o
examinas con este espiritu, no dejaras de advertir que el legi sla-
dor cretense tenia l os ojos puestos en Ia guerra cuando esta-
blecl6 todas nuestr as instituciones publicas y pr ivadas; yen
virtud de este mismo principia nos ha confiado Ia observancia de
sus /eyes.
a lo que el otro en ese dialogo, el de Atenas, agrega que tambien estan en
guerra una aldea con otra aldea, una casa con otra casa dentro de Ia aldea
y un individuo respecto de otro indivi duo para terminar diciendo " ... que cada
uno respecto de sf mismo debe mirarse como un enemigo frente a un enemi-
go ... " a lo que"'Cilnias, el fetense, da Ia (clp6dosis:
... todos son enemiqos publicos de todos, y de modo particular, cada
uno es enemigo particular de sf mismo ... que en cada uno de noso-
tros se libra una batalla contra nosotros mismos. (Las Leyes, 625
d - 626 d, traducci6n de Francisco P. de SamaranchJ.
es Ia naturaleza humana no es de un ser apasible y
hambriento de justicia que busca el bien sino que es Ia de hombres enfren-
tados en una guerra _sin no solo l;ootra todos los demas sine tam-
bien cont.!:?_si mismos. La lucha estan en Ia base de todo
d_esar roll o y las !eyes tienen Ia mi si6n esencial dE: apaciguar los
enfrentamientos para mejor dirigi r Ia lucha de Ia ciudad contra sus ene-
"ll.9os
Distinta es Ia posicion aristotelica. Asi como comenzaba su Metaffsica
r- ..... I""V"- -
diclendo "Todo hombre por naturaleza apetece saber" (Metaffsica 980 a, tra-
ducci 6n de Francisco P. de Samara'1ch), comienza Ia Et ica nicomaquea, con
una expres1on del mismo cuno
22
T do arte y toda invesligaci6n, igual que toda aw6n y toda delibe-
raci6n consciente tienden, a/ parecer, hacia a/gun bien. Por esto
mismo se ha definido con raz6n el bien: 'aquello a que tienden to-
das Jas casas' (Etica nicomaquea, 1094 a, traducci6n de Franci>co
P. de Samaranch).
5. Los condenados
i.C6mo no habria de ser estrecha Ia relacion entre el derecho (Law, en
Ingles) y el psicoanalisis, si es el psicoanalisis el encargado de seiialar Ia
fM@ inherente a Ia ley. Ia incompletud de lo slmbolico.._!Uachaduca ?
lC6mo no habria de serlo si es el derecho el que, text o de Ia ley mediante,
indica al sujeto los terrenos en los que puede legitimamente vivir y aguellos
que son de_gunici6n? LNo podria declrse que entre ambos hay una
continuidad y que cada uno asienta Sl,ljurisdlcci6n en donde eLQ!r.Q...Q..ierde Ia

Aceptemos Ia enervante continuidad de Ia banda de Moebius. Veamos
a Ia actuando en ei Q externo segun las prescripciones de los codi-
gos; veamos por otra parte a Ia interiorizada en el sujeto, regulando el
tuero interno bajo Ia forma de prohibiciones y 6rdenes lnteriores, Ia "con-
ciencia moral" que llamara Ia atenci on de Kant y que recibiera de Freud el
nombre de Queda cl aro que e1 sujeto esta sjempre sometjdo a
juicio: el de una instancia critica que lo sostiene dentro de Ia ley y el de una
in_gancia soci al y_ represi va que lo castiga cuando sale fuera de Ia ley. Pero
siempre esta, como lo veremos con Kafka, ante Ia ley. La vida humana trans-
curre en una dJ.!nensi6n juridica inescapable. l.No es el psicoanalista el que
tiene que enfrentarse con los condenados de Ia tierra (ly quien que es no lo
es?), esos que se condenan, no por sentencia judicial sino por mandata
intimo a las penas del fracaso, Ia impotencia, Ia inhibici6n, el slntoma, Ia
anqustja, Ia enfermedad psicosomatica, Ia a-dicci6n por drogas y, en ultima
il}2_tancia, el suicid[Q_y_demas formas de muerte prematura?
El S!Jjeto vive y muere bajo Ia violencia de Ia represi6n. Los dos sent i-
des de Ia palabra, el psicoanalftico y el j uridicopoHtico se conj ugan. Y solo
sabiendo de Ia represi6n es posible mitigar sus efectos sin que el mero
saber de ella sirva como remedio. La condjci6n necesari a, saber, no es Ia
condici6n suficiente: sabiendg, hay ac;tuar ... y nada ni nadie garantiza el
resul t ado. Pero ahi es donde ps1coanalisis y derecho se articulan en otra
dimension, Ia etica, Ia de decidir que se hace con el sabe1 que ambos otor-
gan. La cuest1on es ahora epistemol6g1Ca y apunta al rol que en el mundo
conlemporc\neo puede tener una teoria criti ca de Ia soc1edad que retome
los punt as de articulacion la__k! y el inconsciente.
23
(I
"'ot
.,.? 0'\,
'o! o:;
(" !ct...,
<>
Dice Lacan en Subversion del sujeto y cjialectica deLdeseo que el sujeto
del psicoanalisis es el sujeto de Ia ciencia. Habria que agregar tan!Q_gye
Ia ciencia lo excluy_e. En efecto, el sujeto de Ia ciencia es el sujeto reducido a
un punto inextenso, prescindible, cuantificable, previsible, en ultima instan-
cia, objetivo, siendo Ia subjetividad Ia escorja que debe eliminarse de toda
proposici6n para que Ia misma sea aceptable como cientifica. Pues bien ese
S!Jjeto de Ia es tambien el sujeto del dereci!.Q, un elemento del que
se han eliminado todas las variables singulares para hacer su igualdad ante
Ia ley, para que sea, del mismo modo que cualquier otro sujeto, el objeto de
Ia norma. Ante Ia ley el s_yjeto, idealmente, aparecer como. el . hombre
atrlbutos. De Ia Clencia el qerecho es Ia ctencta que dtce Ia verdao ulttma
d.el sujeto. Por ello se puede extender Ia frase de Lacan: el sujeto del psi-
coanal isis e.f el sujeto del derecho, Ia persona iuridica tal concepto
se aplica a IJ.D cuerP.Q....hum.an.o.
Ni los psicoanalistas ni los abogados pueden desconocer esta delimi-
taci6n redproca de sus jurisdicciones (juris-dictionem) sin pagar Ia onerosa
cuenta de desconocer el objeto sabre el Las dos disciplinas
se empobrecen y pierden el fundamento, su acci6n.
24
Et sentido de la pena en el
__ ...,._ ..... _ ---4 -t;n"
a. .a 6 '-'.&& & a.v
Oscar Emilio Sarrulle
A prop6sito de una cordial invitaci6n que nos hicieran llegar desde las
catedras de Semiosis Social y Contribuciones del Psicoam31isis - Escuela fran-
cesa de Ia Universidad Nacional de Tucuman, de cuyos integrantes, en dos
brillantes curses de post grade realizados en 1996 y 1997, aprendieramos a
deses-tructurar el discurso juridico desde Ia 6ptica psicoanalitica, enviamos
estas breves reflexiones acerca del sentido de Ia pena en el derecho argen-
tino, cuestiones estas que estan contenidas en otro trabajo de mayor am-
plitud.
El texto del Art. 18 de Ia Constituci6n Nacional, establere que: las
carceles de Ia Naci6n seran sanas y limpias, para seguridad y no para castigo de
los reos detenidos en elias ... .
En esta materia, siendo Ia pena privativa de libertad Ia que lrnput l il
de manera decisiva sabre Ia idea que de Ia pena se ti ene, en t anto me ilr11
mo de restri cci6n de derechos que se aplica a quien viola las normilS Ill
convlvencia, correspondc lndagar su scntido juridico en funci6n de 1,1 nor mn
llminar del texto
El tcxto rpcllnwr, e-n 11011 lntcrprctnc:t6n c11nMnic:i1 o progrc:;lsl ' '
IU m:;iden .1 i
1
, , ,, t,tni ,,nth ,, '' :lor hum,m,,, n un 1 1::.tnntc
lnlnl l'numplda r l 'il'llllflo rl'lrlhutlvo o mcpl.11orlo <It lei'> ptrut"i,
Pt' l1mdo solo a un ilf6n n'!.t'CJLUIIdOI pnrn jur.ll flcnrl nr, fr t'nt r n h, c1ltt'rnclfltt
tlnl ur <l tn clc> 111 lnt t'rmCI611 hlllllltttfl I'll llbwtnct


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E
En este sentido, Zaffaroni (Zaffaroni, E. R. 1987) observa que, "el ob-
jetivo de seguridad no solo no es incompatible ni excluyente de Ia resocializaci6n,
sino que esta es el medio para pro veer a Ia seguridad ... , Ia resocializaci6n no
puede ser otra cosa que el medio con el que Ia pena provee a Ia seguridad
juridica.
Sin embargo, Ia politica criminal de los aiios noventa se informa por
crisis de Ia idea resocializadora, crisis que importa poner en jaque un conte-
nido estrategico de vital importancia, cual es Ia idea de Ia resocializaci6n del
infractor.
No obstante, entre nosotros, Ia nueva Ley 24.660 llamada Ley de
Ejecuct6n de Ia Pena Privativa de Ia Libertad, no abandona el prop6sito
resocia I izador.
En tal sentido, expresa que Ia ejecuci6n de Ia pena privativa de tiber-
tad tiene por finalidad lograr que el condenado adquiera Ia capacidad de
comprender y respetar Ia ley, promoviendo a su vez Ia comprensi6n y el
apoyo de Ia sociedad.
Lo legislado supone observar el fen6meno del delito con miras al futu-
ro, comprender y respetar Ia ley en lo sucesivo implica un claro abandono de
Ia idea retributiva de Ia pena. El legislador de Ia ley vigente ha optado al
igual que el anterior (Dec. Ley 412/58, Ley 14.467) por una pena con senti-
do resocializador.
De alii que Ia restricci6n de derechos que se impone al condenado,
esta lnspirada en el prop6sito de imbuir al sujeto de ciertos caracteres que
le permitan volver a Ia convivencia en condiciones de respetar los derechos
de terceros, lo que no supone, en manera alguna, Ia pretension de moldear
personalidades para que se adecuen a determinados paradigmas.
Es decir, que este sujeto que es el sujeto de Ia pen2, al volver a Ia vida
social haber introyectado un mensaje que le permita convivir, esto
f S estar en permanente tnteracci6n con otros sujetos, satisfaciendo de ese
modo, una inequivoca t endencia que anida en Ia esencia de su naturaleza.
Colegimos entonces los inequivocos prop6sttos primari es de preven-
ci6n espectal que el sistema pretende, en tanto mensaj e dirigido al suj eto
para que no caiga nuevamente en conductas anti sociales violatori as de los
pactos tacitos en que se funda Ia convivencta. Prevenci6n especial est a,
haut a que reconocerlo, que ha soportado las enormes criticas relativas a su
mefl cacla y efecto criminalizante de las prisiones, a Ia que habria que enten-
der, para salvar Ia racionalidad del sistema, como el limite que el orden de Ia
26
ley impone al sujeto en tanto miembro de Ia comunidad juridica frente a Ia
transgresi6n de un pacto.
secundariamente, nuestro sistema opera tambien como mecanisme
de prevenci6n general positiva, en cuanto con cada sentencia conde11atoria
0
absolutoria, queda demostrada Ia vigencia del orden normative.
De modo que, primariamente acepta los mecanismos propi()S de Ia
prevenci6n especial, operante en funci6n de Ia culpabilidad del sujeto, lo
que determina el grado de reproche que le cabe, fijandose de ese rnodo Ia
medida de Ia reacci6n penal, Ia que no podra ir mas alia de Ia culpa, sino que
determinada Ia pena en funci6n del grado de reproche que le corresponde,
servira tuego a los fines de Ia prevenci6n general positiva, en tanto Ia res-
puesta judicial demuestra empiricamente a todos los miembros del grupo
social Ia vigencia del orden normative.
En el marco descripto, para comprender el fen6meno, debemos ob-
servarlo como un fen6meno complejo; en consecuencia abarcado por distin-
tos puntas de vista. Entonces, habra que intentar su analisis no S()IO desde
Ia 6ptica de lo juridico, sino tambien y cuanto menos desde el psicoanalisis,
en tanto existe una inequivoca relaci6n entre el inconsciente del sujeto y Ia
ley. Ese inconsciente, implica que mas alia del discurso manifiesto del sujeto
hay otro que juega permanentemente en otra escena y que con frecuencia
desmiente al propio sujeto.
Ese otro discurso, el discurso del inconsciente, es estrictamente logi-
co, de alii que resulte de sumo interes para observar Ia conducta criminal;
por cuanto ella supone que en un sujeto determinado los mecanismos psi-
quicos no fueron suficientes para Ia evitaci6n de un acto capaz de alterar las
condiciones de una convivencia razonable.
Es decir, que para permitir Ia vida social resulta menester Ia absten-
ci6n del sujeto de describir conductas afectatorias de derechos de terceros,
esta abstenci6n se impone al suj eto en primer termino desde su propia
condici6n psiquica estructurada en su proceso de socializaci6n. Es asi que
su psiquismo obtura en primera instancia las conductas disfuncionales, Lpero
que si los mecanismos fracasan?. En t al supuesto, un modo externo al
sujeto, el aparato de Ia ley en sentido juridi co debe demostrar tanto al su]e-
to como al grupo Ia vigencia de Ia ley, permitiendo al primero restaurar, a
partir del limite externo que Ia pena implica, el lazo social.
De no venir Ia pena desde afuera del sujeto no podria descartarse
que Ia reacci6n de su psiquismo frente al crimen pueda llevarlo a situaciones
27
cada vez mas graves. La pena impuesta desde afuera al infractor resulta en
definitiva el modo menos gravoso de resolver Ia situaci6n de conflicto que el
delito implica, tanto para el sujeto cuanto para el grupo, en tanto evita por
un lado, las reacciones espontaneas de venganza, en donde puede nacer Ia
dramatica serie agresi6n - venganza - agresi6n ... , y por el otro, porque el
limite impuesto desde afuera al sujeto de Ia pena, le permite de algun modo,
restaurar una relaci6n con el grupo a que pertenece. '
Se trata entonces, de que luego del crimen, del juicio y de Ia pena
justa y adecuada a Ia culpabilidad, aceptada subjetivamente por el infractor,
aparezca un capaz de convivir.
Cabe advertir, 4ue estas reflexiones encuentran sentido frente a
disconductas graves que segun pensamos son las quE debieran perdurar
en un derecho penal de minimo contenido.
Lo expresado no implica aceptar en modo alguno que nuestra ley se
inspire en aquellas concepciones anti liberales que conciben al delito como
una patologia y a Ia pena como su tratamiento, por el contrario, creemos
que lo entier.de como una transgresi6n grave y libremente ejecutada a al-
guna pauta sustancial de Ia convivencia; y a Ia pena, en tanto mecanisme
de prevenci6n especial, como una advertencia al sujeto para que en el futu-
ro acepte las reglas, advirtiendole que el limite de Ia ley esta vigente. Ello en
tanto Ia violenci a programada de todos contra uno, que implica Ia reacci6n
penal, debe estar dotada de un complejo mecanisme garantizador de los
derechos lndividuales frente al ejercicio del poder punltivo del estado, en
tanto no puede obviarse que todo ejercicio de poder, connota una relaci6n
mando obediencia que tiende por definicion al abuso.
Se de encontrar un procedimiento que permita hacer que del
delito resulte un sujeto otro, que pueda asumir las consecuencias de su
acto en tanto ser de raz6n y libcrtad.
1
Ese procedimi ento es el juicio que aparece ante el sujeto como una
representaci6n ritual operante como una suerte de catarsi s donde a traves
de Ia interacci6n del acusador, el acusado y el Juez, surja una verdad hist6-
nca y sus consecuencias. Es dec1r, aparece una mstanc1a mediante Ia cual el
su)eto se puede hacer cargo de un cr::nen realmente cometido; en esa ms-
tanc.ia el Juez como referenda de Ia ley no aparece como al gu1en que se
enfrenta al reo en una suerte de duelo, smo como un arbitro que por enc1ma
de el y del fi scal acusador, selecciona imparcialmente Ia hip6tesis verdadera
que ha reconstruido un hecho hist6rico que puede imputarse a! suj eto y que
presenta las caracteristicas juridicas de un delito o bien, cuando Ia conducta
00
haya sido probada o queden dudas, absuelva al sujeto.
Todo este procedimiento, como afirma Braunstein (Braunstein, N.,
1
g95), desembocara en un veredicto, es decir, en un dictum de Ia verdad
que resultara de haber escuchado en una audiencia lo que ha acaecido en
Ia escena del crimen y que, a traves de esta reconstrucci6n de Ia verdad
hist6rica, el sujeto pueda comprender Ia raz6n de Ia pena que se le impone.
Si el penado no logra Ia subjetivaci6n de Ia pena apl icada esta resul-
tara inutil, apareciendo como una venganza del otro lo que llevara a una
nueva pretens1on de agres16n para reparar el dai'io que cree habcr sufrido.
Esto hace que los sistemas carcelarios produzcan cada vez mas deli ncuen-
tes, en tanto Ia abyecci6n de Ia pena no subjetivada no puede hacer otra
cosa que un enfrentamiento especular entre dos imaginarios, donde el sa-
dismo del sistema represivo del Estado se corresponde con el de Ia fantasia
del reo que tratara de concretar en hechos reales no bien recupere Ia liber-
tad.
En este sentido, pensamos que el psicoanalisis puede resultar un ins-
trumento util para que el penado logre el asentimiento subjetivo de Ia pena
encontrando por ese camino su raz6n. De no existir esta subjetivaci6n Ia
pena resultara inutil. Se trata entonces, de subjetivar el crimen, asumi r Ia
responsabilidad consecuente y Ia pena que corresponde, de tal modo el reo
sutura, por asi decirlo, su relaci6n con el marco social en que vive, encon-
trando a partir de ello el verdadero sentido de Ia pena que le cabe a un
sujeto libre y capaz de motivarse en Ia norma, en consecuencia capaz de ser
culpable.
Todo ello supone que Ia libertad, no como libertad inmotivada o como
pura libertad externa o no coaccionada, sino como libertad interior, de raiz
espiritual, es un presupuesto del derecho penal; mas cxactamente: un pre-
supuest o de Ia culpabilidad; mas exactamente todavia: un presupuesto fi lo-
s6fico de Ia imputabil idad (Frias Caball ero, J, 1994). En fin, el sujeto del
derecho penal es un ser capaz de aprender el deber y convert:rlo en el
modo de ser de su conducta.
Lo expresado no implica olv1dar lo referido a aquellos que por sus
caracteres md!VIdualcs no pueden repularse como capaces de ser culpil
bles, los 1n1mputables. En lo que a ello refi ere el Sistema, por via de Ia med1
da de seguridad les impone tambien un mensaje de Ia ley, que implica un
limite preciso al obrar disfuncional a Ia condici6n social del hombre.
? Q
De alii surge preclsamente el clara matiz diferencial entre inim-
putabilidad e impunidad; mientras que de Ia primera deriva un modo parti-
cular (asegurador) de Ia reacci6n penal, pero reacci6n al fin, Ia segunda
implica abandonar las conductas disfuncionales a su propia suerte, gene-
rando sobre el grupo social el desasosiego que fluye de Ia falta de demos-
traci6n de Ia vigencia del orden juridico frente al crimen, en tanto dicho ar-
den constituye un mecanisme esencial para asegurar Ia interacci6n' humana
en libertad.
t.UBLIOGRAFIA
Braunstein, Nestor: La Culpa en Derecho y en Psicoanalisis. El Psicoanaflsis en el
S1gfo (3/4). Cordoba. Argentina, 1995.
Fdils CahaiiP.ro, Jorge Ca[Jacidad de culpilbilldild. Buenos Aires: Harnmurab1, 1994.
Zaffarom, Eugen1o R .. Tratildo de Derecho Penal. Buenos A1res: Ediar, 1987.
30
Ley, prohibicion
y culpabilidad
Marta Gerez Ambertin
1. Culpa y prohibicion
La culpa, Ia macula, Ia falta, el pecado, Ia cobardfa moral y sus senti -
:nientos concomitantes: el remordimiento, Ia desdicha y Ia desventura confi-
guran ese costado pesumbroso que el sujeto quisiera arrancar de sf, pues
su peso le indica que el anhelado parafso de ser para siempre feliz no es
sino una simpatica Wtopia.
No se trata justamente de cantar a e!Oe opaco sentimlento que
acosa al sujeto y (re)muerde su conciencia, se trata de darle el Iugar que le
corresponde en Ia subj etividad porque, paradojalmente y mas alia de l os
malestares que provoca, es preciso reconocer que desde el _psicoanalisis no
posible pensar en Ia estructura de Ia subjetividad sin esa categorfa om-
njpresente que es Ia culpabilidad, a tal punto que pretender extirpar la_Q!I-
del sujeto resulta absolutament e iJ:!lPosible: ello implicaria disQl'{gr _g l

Es asi porque Ia culpa es Ia resultante observ?Qie_ Ia
d,!'! que "con Ia Ley y el crimen comer}]:a!>a el.h2!:!l!lli!" (Lacan, J. 1950, p.
122.) en tanto dil testimonio de uno de los problemas mas cruciales de Ia
humaniJad. "Ia log ca de lo prohibido", que se resume en Ia pregunta i.que
es Ia prohibici6n? La ley establece los parametres de lo prohibido, s1n embar-
go, Ia humanidad toda y Ia subjetividad que se aloja en ella, ha mantenido
31
I
I

y mantiene una tentaci6n siempre renovada a franquear los bordes que
demarcan lo prohibido. Extraiiamente del cual se ha dicho
que trata de los <tes_el1fl:e.n.Qs_yJas....IDLlsiones, se ha ocupado en demasia de
Ia presencia de Ia instancja moral en el hombre quien, segun Freud ha dicho,
desde su inconsciente .. mucho _flli!SJ!)Q!"al_ y IQ_rul!Lel mjsmo sa be
La inscripci6n de Ia l ey delimjta el c;ontorno de lo_probibid0 y hare.
P.Qsible Ia. conformaci6n de la .. sru:iedad-.Jas ... Jor:mas de Ia subjetividad. Por
un lado hace posible el sosteojmjeoto del lazo s_ociaJ eo tanto regula ese
per o como nada es gratuito, el don que Ia ley deja
una u:1a Una deuda :;.imbolica gue es
0
rectso paqar res-
P..etaodo Ia ley y_ de Ia cual el e..s responsable, pero tam bien una, ten-
taci6o a traspooer los limites de lo prohibido. conformada como oscura cul-
pa, oscuro goce.
El costo que se paga por Ia atracci6n a condescender hacia lo
dicto demarcado por Ia ley es el de una humanidad culpable -aquello que
Freud ha estableci do como culpa universal-, implicada en esa atracci6n
siempre renovada a Ia que convoca lo prc:,ibtdo. Crimenes caRitales, incesto
y parri cidio, y sus sucedaneos marcan un limite, dicen "ialto ahf!, ese limite
no debe ser franqueado". Sin embargo, aunque esto pacifica a los humanos,
no deja de provocarles Ia inquietante fascinaci6n por abismarse mas alia de
ese limite.
El discurso j uri dico no queda fuera de Ia pregunta por lo J:)rohibido,
en todo caso es U1 a quien compete, desde los trazados de Ia legislaci6n,
brindar las respuestas necesaria.:;, Alii el discurso juridico y el psicoanalitico
se intersectan, pese a las barreras semanticas que ponen algunos obstacu-
los a un dialogo mas fructifero entre ellos. Los trabajos contemporaneos de
un jurista como muy interesado en el discurso psicoanali-
tico por haber sido uno de los interlocutores de Jacques Lacan desde el
campo del. Derecho, abre un espacio donde es posible que el discurso juri-
4ico y el psicoanalitico puedan tener algun encuentro. La cuesti6n de Ia
culpa y lo prohibido concentran Ia atenct6n en ambos Iadas, pero es preciso
que logren crear un espacio de operaci6n conjunta.
2. Culpabilidad y amor
La culpa, entendida como Ia (alta de Ia que el sujeto es de una u otra
manera ubica al sujeto bajo Ia mirada_y el j uicio del Otro. La
culoabilidad sup9ne declararse: atestiguar una falta, un pecado y reci blr el
"
uicio condenatorio o absolutorio del Otro. En suma, ubicarse en el luqu del
del rf9 (reus), que llamativamente deriva de "reor"
reo es el que f uenta v da cuenta de su mo a traves de Ia oalabJ11, y el que
t;!l.ntabilizay us faltas. i.Acaso no somos todos los seres hablantes reos, se-
gun esta acepci6n?
En este punto quiero hacer un viraje en mi desarrollo porque, si como
afi rma Legendre, en Ia culpabilidad "como en el amor, e/_yj._to se declara"
(Legendre, P. 1994, p. 50}, es porque el jurista frances no desconoce desde
el psicoanalisis el estrecho lazo entre el amor y Ia culpabilidad. iOh sorpre-
sal percatarnos de eso que esra a Ia vtsta de todos, poder trazar un 11inculo
entre Ia declaraci6n del reo, el que cuenta y contabiliza desde el texto de su
discu_!}P...acezca de su falta y Ia declaraci6n del enamorado que no deja de ser
unaWgcuci6n) uo llamado, una petici6o al amado, y no solo una peticj6n de
@lO!i sino una petici6n dJuiQo ... _un llamado al Otro de Ia ley.
Desde aqui cabe reinstalar Ia correlaci6o que establece Lacan entre
Ia culpabilidad y el amor, lo que redime de alguna manera ante nuestros ojos
a Ia hasta ahora ingrata culpa. Porque, parad6jicamente, no estamos dis-
puestos a desprendernos tan facilmeote del lado amoroso de Ia culpa como
de su costado angustiante, pese a los padeci mientos que ocasiona; y como
na...es.....o.osible separar Ia amalgama que fuode culpabiljdad y amor sjo
tmjr al uno y al otro. ahi el sujeto esta dispuesto a tolerarse culpable y
Q deudor a cte. jos estuerzgs gue bace por discurrjr eo Ia yjda con una
"b.wma o "coo yna c;gncjenda limpja" o transoareote, como se
pretende
afirma que el es de. ser amagp ppC.JI,g.u.el.w.l.e
tomarlo a uno (Lacan, J., 1960-61, Ia traducci6n es
mia), y es que el amado (er6menos) ba dP. ejercer una
y ante el nos declaramos para bjeo" ... si n embargo,
el traspie es inevi table, no logramos borrar nuestras faltas, no logramos
alcanzar Ia perfecci6n total que nos asegure para siempre Ia mirada amo
rosa del otro. Resurg1ra siempre una macula, una falla, uo p<:!ro ... , una hlla-
cha. Y no puede ser de otra rr,anera porque el amor no es smo el nc:ufrag1
del narcisismo, pero tambten Ia oostalgiosa esperaoza de recobrarlo gracias
al s,>st.;n ar1oroso partP.naire que en ese caso se convierte en juez y
cen_,o, del amor. Ante. esc Juez nos declaramos, ante ese juez pedrn
permiso para amar y peticionamos ser amados a pesar de nuestras culpas,
defectos y pecados. Y dado que verdaderamente amar no es pecado, se da
lal"oria) de que t,ampoco es posi.bJe ama.r sino pecando. En suma, en Ia
vida amorosa se discurre irremediablemente pecando del defecto de no ser
el todo perfecto y complemeotarjo para el partenaire.
Todo esto no es ilogico, responde a Ia "logica de los desljces de Ia
vida amorosa, yes que el traoslta par el enigma de ofrecer al otro IQ
que "no se tieoe"_y de pedirle precisameote lo gue tampoco tieoe. El amQI
Ia falta del amante (erastes), porque dar lo que se tieoe es
facil , dar lo que no se tiene invita a Ia creacion, al arte de amar a pesar de
las fallas o hacieoQ.o de las fallas mismas el motor del amor. En el mite, el
Amor es hijo - Ia pobreza- y -el recurso- .
m_Edre e iogeoioso par padre, el amor es una sagaz aporia recurteJlte...g.ue
sino faltas (culpas) y en maxi"!_o recurso y cre2ci6n
ofrece palabras, declaracioneS( t\fersea y coojetura para amar ofre-
cieodo faltas y QJloas. AI amado, a! partenaire como jpez y a PI se
dirige Ia dec!aracioo que prequnta,_esQlJta e indaga: A pe?ar mi faJJ.gs
l.puedes amarme? AUo a pesar de mis hilachas l.puedo serte impresciodi-
ble? ... y Ia [lotando d.el oti:.Q..lasJ.Q,..Q..eUado deJ censor ..del
a!!l.Qr .. . alii el juego 9tlas--..intf!gas del arnor.
Perc es que eo Ia cuestion de! amor como eo Ia de Ia culpa se .,one en
.&ego el sistema de prohibiciones. EJ...a.mQr valsea en t orno a to .pr.uhi.bW,Q,
el amante es tambien un reo del amor, que cuenta.y_di!_cuenta de_su acto
de. amor a t rayes de
3. Culpa, amor e inconsciente: el universo de lo prohibido
Habieodo llegado hasta aqui es precise trazar Ia relacion erotre cul pa,
amor e inconsciente. Es interesante esta serie porque cada una de estas
categorias estan relacionadas en principia con una legislaci.Qn que determi-
na lo que esta pr:_ohi1Jid9.Y lo que esta .pecmitioo t a culpa es Ia marca de Ia
deja su rastr..Q....en el sujetq co_rno falta par Ia tentacion que.Jarau.s.a,
el amor Ia eterna nostalgia ha<;@Jo que Ia como prohibid.o.
qe esa manera permite Ia transaccion posible en Ia objeto amo-
roso que, en cierto modo, responde a esa ley. El inconscient e, en tanto,
revela Ia division del sujeto que qfrim_e permanentemente entre el deseo
par Ia prohlbiclo y el acatamientq_ J;;t ley que excluye Ia prohibido, lrans1ta
siemprc par un JUego de transaccion interminable que se manifiesta tanto
en Ia vida diurna como en los suefios, olvidos, descuidos, inhibiciones, s(nto
rn1s, torpe,,s en el dcm y el hacer; en sumil; desl1ces entre los desfJ.Jade-
ros de lo proh1bido y lo permitidg_, Acaso por esto Freud define al inconscien-
te como un sistema sometido a !eyes, y bri nda sabre el mismo Ia siguiente
34
fjgura: " Una analogia grosera, perc bastante adecuada, de esta relacion :>:
que suponemos entre Ia actividad consciente y Ia inconsciente Ia brinda el 'o,,
campo de Ia fotografia ordinaria. El primer estadio de Ia fotografia es el '
negative, toda imagen fotografica t iene que pasar par el "proceso negati-
vo", y algunos de estos negatives que han podido superar el examen seran
admitidos en el "proceso positive" que culmina en Ia imagen (Freud, S.
1912, pp. 275-6).
En suma, revela esa dimension legislada que acata Ia
le,D!dipjca -jncesto y parricidio- al mjsmo 1iernPO
negative wa franquear su y que en el simil freudiano expresaria
;e, po!c Ia conciencia. todo sujeto abominaria esos
que discurren desde inconsciente pero que, sin embargo, !ill2n-
tasias-Y--los..sueiios se encaman de reyelarlos. Todo esto, par otra partE, es
lo que vincula al inconsciente con Ia culpa. Lacan puntualiza en el Sem. XXII
que no puede dejar de contar. cuent a las U!!S_culpg.,s),
y en ese sentido saca cuentas de Ia gue le debe al Otro, al mismo tiempo
que cuenta los secretos de prohibidos. Par eso Lacan afirmara
que
Ia culpabilidad es a/go que hace las Que hace los cuentas
y, por supuesto, no se reencuentra en elias, no se reencuentra en
elias jamas: se pierde en (Lacan, J. 1974-75. Clase
del 13-01-1975).
Esto no esta lejos de los deslices del amor. Cuando Freud escribe sus
"Contrlbuclones a Ia psicologia del am or" plantea de entrada que hay teyes, :
regularidades que rig en las vida amorosa", y que bajoCL>
esas !eyes los seres humanos eligen su o,.bje.tQ de am or y las maneras 0
posibles en que pueden los requeri mientos de sus y de- Q>
seos con Precisamente, no deja de sorprender que el
factor comun de esas condiciones impone Ia necesaria sustjtuci6n..d.eLobietO
a.moroso que desemboca en Ia metatora del amor. Ahara bien, l.se trata de
sustituir que?: aquel los seres que Claude Levy-Strauss en "Las estructu-
ras elementales de parentesco" especifica desde las reglas de alianza e
intercambio como prohib1dos. Esto podria resumi rse en Ia siguiente proposl-
ci6n: no-todos los integrantes de una sociecl"ld estan autorizados
como partenaires amorosa.s es que algunos
QlJeden 1nterd1ctos.
La ley que rige Ia logica de Ia vida amorosa dice que hay condiciones
35
en Ia elecci6n, y que se elige siempre p_Qr las vias de Ia sustitucj6n. En suma,
Ia lo prohibi do - aquellos partenaires que no pueden eleglrse-
porque atr:ae io prohibido, Ia elecg6n cecae -si Ia eleccion es mas o
menos feliz- e'l.ill!...?UStituto ... .Q!U.Q...P.!:Ohibigo. en un y es eso lo
que permite y_j_eja abh:rta Ia permutacion en ai'J.\QLQ.S.a . La psico-
patologia de Ia vida amorosa hace obstaculo alii donde cualquier fijacion
i mpide hacer ci_cular el sistema de permutaciones. Otra razon de f uerza
mayor para el lazo que establecemos entre culpabil idad, amor e inconscien-
te: i.como decirle al amado, te amo a ti, pero no a t i, sino a quien sustit uyes,
porque el objeto de amor originario, autentico lleva Ia marca de un "made in
incesto y parricidion? Patogcnia del Edipo de Ia que c: no puede des-
prenderse y acaso esa sea Ia falta (culpa) mayor del amante, pero una culpa
que de todos modos se mantiene inconsciente, er.!_ negative - _solo emerge
en 2uenos, fantasias y sintomas- ... a
Retornamos entonces a Ia cuestion del de quien Lacan
di ra que "esta estructurado como un lenguaje", es deci r sometido -como
de !eyes gue regulan el _a pr9hibido y
io permitid_o. Y es que inconsciente, ley y prohibicion marchan mancomuna-
dos: la__ki_,gye inscribe lo prohibido funda Ia palabra, el el sujeto del
inconsciente, el sujeto de Ia culpa y el sujeto del En funcion de esa
Ley y las trazas en t omo a los bordes de I<? circula el suj eto
como las instituciones y Ia socied3!d_j_oda .. De esa ma01era llegamos hasta un
punto en el que es posible aseverar sin ambages que no s61o el inconscien-
te, sino tam bien Ia culea y el am or estan estructurados como un leng.!!!Je,
esto es, instituidos y I nconscieote, culpa y amor estan Intima-
mente enlazadcs at discurso fundador de Ia lev, sin esta careceo de consis-
tencia en to imaginario, de insistencia en lo sjmQ.Q{jco y de exi.ste.ncia ..eo lo
real.
4 . Prohibicion y antijuricidad
)
Ahora bien, podra preguntarse el abrumado lector i.hacia donde nos
conduce t odo esto? Lque ti ene que ver esto con el discurso j urldico? Y es
que mientras este se propene objet1var todo acto que mstaure lo prohlbido
dando cuenta de su queda claro, segun lo anteexpuesto, que
sera tarea del psicoanaliSIS dar cuenta de COmO Se SUbjetiviza lo prohi bldO y
cuales son las causas que llevan a los hombres a p_reclpita.r.s.e._en ese cono
de sQ!!ll>ras de lo ilicito, cono de sombras i oti-waiJ)gnte ligado ai.JII)1or, a Ia
culpa__y_ al incooscieote.
36
Aqui es preciso retornar a nuestro punto de partida, Ia cuestion de lo
p.OlhibjdQ materia del derecbp penal.
oesde este campo, dira el jurista Legendre que es preci so dar res-
puestas acerca del "( ... ) mecanismo que l iga al sujeto con las categOf'ias
tijlgiiistjcaS jydjciales de Ia
(Legendre, P. 1994, P 36). Son elias las que
pr.c.llibida....:-que de alguna manera esta l nstituido por el lenguaje aun..a.nt.5
a!1,veoga al mund.o-, porque si un oombr.s: le esper a, ese nom-
bre ya de una que lo Inscribe en una cadena qeneal6g ica,

que hace su travesia hacia dentro mismo del <;$! moo de lo
precisa un sistema sjwboli c:o-oormatjyo Q"e de cuenta de su
ceg!idad concreta desde el marco de Ia lev fynda y toda
ciad,...l.e iosg;ipta en las.....e.st ructiJra.s que
pnc el leoguaje, sistema simbolico v lenguaje preceden Ia llegada del
__.... ...........
Toda sociedad precisa contar con este dispositivo q!..! e delimit a lo
prohibido, ya que sin el se destruirla. Quienquiera que un crimen y
se precipite hacia el despenadero de lo prohibido, no hace un simple acto
individual , su acto sacude a Ia soci edad toda, pues su acci ooar
lo probi.bido, (y) por ser ser relacionado
con el erinciPt?..Jie (Legendre, P., 1994, p. 39).
Nuevamente aqul han de eocontrarse el discurso psicoanalitico y el
j urldico. Si bien el psicoanalista se preocupa por Ia subjetivaci on del crimen,
no deja de ioterrogarse por Ia objetivacion del crimen. Alii se encuentra con
Ia preocupacion del j urista quien atiende las formas legales que declarao Ia
antijuricidad de un acto, pero t ambi en considera i mportaote ateoder a una
de las f ormas cul t urales por las que se comunica a Ia subjetividad
Ia cuestion de lo prohibido, y como esta puede dar de ello (de lo
prohi bido).
Tanto Ia formulacion del inconsciente y su legalidad, como Ia formula-
cion del Edipo que puede resumirse en necesario anudamiento del sujeto
a Ia ley que interdicta incesto y parricidio, han permit ido en est e siglo
l'bt.tu r Ia ..:au?C[/td_il .esfq,Jica: demostrar que el sujeto no es ajeno a l<?s
que lo 119clll lo vedado. Sea cu!pable por desearlas, o culpable
W actuarlas - lo que sin duda noes lo mismo- , g>n jnfinjtas las motjyaciones
Q.Jas inmq.tiyaciones pueden preciRitar al suj eto bacia aU I.
37
G:
Para Legendre,
el derecho penal es un efecto de Ia representaci6n social de lo
mano, e incluye a Ia teoria psicol6qica de Ia culpa k' el pecitdo, como
tambien a Ia concepcion normativa: el if!.t,!rprete de los textos esta
en Ia pQsici6n legal de ser tam bien, a.!.JJ:1JJ .. !!1.0 ti!!_mpo interprete rJ.gL
sl.!)eto (Legendre, P., 1994, p. 41).
Puede colegirse de esto que quien pretenda interpretar al sujeto no puede
desconocer Ia estructura fundamental que lo sostiene: _cueroo l/ lengygje
hablan desde e1 en una dec!araci6n perpetua que es preciso saber escu-
char. En suma, saber escuchar como el sujeto se declara y los mil y un
por los que se deslizara su declaraci6n.
Aqui se hace necesario retornar a Ia compleja cuesti6n de Ia
que no se limita a Ia causalidad psiquica. Legendre abre un
camino de indagaci6n inagotable cuando afirma que ei.-DLineiJlio_de...Raz6n
de una sociedad
es Ia construcci6n cultural de una imagen fundadora gracias a Ia cual
toda sociedad Sl,lQrQQiQ (JJ,QdQ es decir, su ac-
titud ante el problema humano de Ia causalidad. Esta construcci6n
produce un cierto tipo de institucions, una polftica de Ia causalidad,
de Ia que procede el montaje de lo prohibido que 1/amamos en Occi-
dente el Estado y el Derecho (Legendre, P. 1994, p. 43).
Es j ust amente por ese princi pia de Raz6n y su inst ituci ollaliza<;!6n que una
sociedild .no es una suma de ind1v1duos sino una composici6n de
SUJP. tos dif:!renciddos, al mismo tiempo que cada uno de esos sujet os dife
renciados II eva en si Ia i mpront a de aquP.I pnncipiO de Raz6n ... y Ia culpabili-
dad 'l c;u servicio
Juzgar a alguien como culpable noes sino dirigirle dis-
curse de las forma.s -ligadq_s_ q las formas de lg ley gracias a Ia
JM
cual todo sujeto esta aprehendido y castigado por adelantado. En ese sen-
tido Ia culpabllidad subjetiva no es sino el resultado de Ia traza de Ia ley y el
lenguaje que necesariamente se inscribe en todo sujeto. Esto no debe
hacernos desconocer que Ia manera en que se juega esa inscripci6n en
cada t iene coartadas, y por eso es preciso saber
escuchar.
estr_uctural del principia de Ia ley simb6li_fa
a Ia vez lo institucional puramente sos.ial Y.. lo institucional subjeti-
vo. Acaso convenga resaltar Ia expresi6n de lo "institucional subjetivo", por-
si el sujeto humano, como sujeto del inconsciente y sujeto del lenguaje,
esta amarrado una legalidad, ello deja fuera cualquier concepcion que
quiera pensarlo como un individuo desamarrado del lazo social o exiliado de
Ia ley y del Principia de Raz6n.
Esto tiene una incidencia muy importante en Ia cuzsti6r. de Ia culpabi-
lidad donde se entrecruzan lo institucional social y lo institucional subjetivo,
ya que la_sulpabilidad subjetiva es una respuesta al _.g_ue
al Principia de Pero una respuesta que no puede ser
globalizada ni estandarizada ya que utiliza muchislmcs ardides para hacer-
se presente.
Por ello, ante un crimen el sujeto, dira Legendre, c2._mete su falta dos
Ia primera vez es el criminal el que actua y Ia segunda
el que actua. Ante esta Iucida manifestaci6n del jurista, prefiero
indicar que, en realidad, el autor de un crimen cornete su falta al menos...tres
veces:
La primera vez es el actua y mueve al criminal.
La segunda vez es el criminal el que actua y satisface al pecador.
La tercera vez es e!_ el que pod ria interrogar al cri minal.
Vist o asi el homicidio deberia ser condenable en tres dimensiones:
- - ,_;;
1. el pecador, que desborda los limites de Ia ley que regula Ia 16gica de lo
proh1bido.
2. el criminal, que es JUzgado y condenado por cl Derecho que asi objctiviza
el crimen.
3. el 'lsentimiento del culpable, esto es, el culpable y condenado por Ia
penitenci a, puede subjetivizar su acto responsabilizandose por eL
39
Con lo cual es precise que se constituyan tres tribunales, que en prin-
cipia deberian actuar en correlacion:
1. e! foro intemo (del pecador). De el puede ocuparse el psicoanalista.
2. el foro externo implementado por el I. De el debe ocupaf-

3. el foro interno-extemo: el culpable que el crimen y da
puestas a lo social. De el se ocupan el psicoanaJista y el juez.
Solo de esta manera podria respetarse Ia aseveracion del
juiidico moderno que rez.a : poena sine cuipa -no hay pena sin
culpa- y que en Ia version del derecho canadiense tiene su expresion
en Ia maxima que dice: "EI acto no h3ce al acusado, si Ia mente no es
acusada". ("Actus non facit reum nisi mens sit rea"). Asi, el crimen _Do
su_pone solo el material (actus) sino tambieo
una i!!l_plica<;}o_!l
A partir de esto propongo, para Ia indagacion de l<!_psicopatologia del
Ia indagacion de tres ejes:
1. El acto criminal;
r 2! Motivacion o inmotivacion del mismo y
( 3. La sancion penal y sus consecuencias en Ia subjetividad.
Por lo cual, y otorgando preeminencia al anallsis de l as practi cas
discursivas en los judiciales, sera importante indagar y detec-
tar si el sujeto acusado de un crimen plantea las siguientes seriaciones:
1) crimen --+culpa ---+responsabilidad ---+sancion penal.
\
2. crimen --+culpa sanci on pena:.
crimen -+sancion penal.
En el caso 1, se logra una i mpiicac16n su9Letiva P. lena, dado que Ia
sanci6n penal logra subjetivizarse en relaci6n al acto y de esta manera Ia
subjetividad inscri be una articulaci6n entre su falta y lo que srn.11. 1 Ia ley.
En el caso 2, se logra una 1mplicac16n suoj etiva parcial , dado ql ll' d
sujeto recon9ce su culpa, pero no hace responsable del act o y de 1'">11
manera Ia .sanci6n penal corre el riesgo de 110 su sub j et 1Vil ti6n
40
En el caso 3, al quedar desarticulado el acto criminal de Ia sanci6n
penal , y expulsada cualquier implicacion, el sujeto gueda ajeno y forcluido
cual un ;Uto ya en tal cas.Q.JU.Le.@ propenso a

ad mf!mtum de Ia aguaqon cnmmal.


Si sujeto no y se hace. cargo de su fa Ita, sera d ifici l que
pueda otorgar significacion alguna a l as penas que se le i mpone n, y por
10
tanto a las consecuencias de su acto criminal. Pod ra cumpll r
autCimaticamente las sanciones pero sin implicarse o responsabi li zarse
de aquello de que se le acusa y penaliza. falta
lleya a redQblar Ia teoden<;ig gl pgsakJl.L..a:t o
qj.!l}inal, y por eso es fundamental que en cualquier " base de datos del
sistema penal " se incluyao ouestros planteos, no solo en io que hace a
Ia psicopatologi a del criminal y su discursividad, sino tambien en lo que
se refiere a una semiosis de los dispositivos sociales que hacen posible
1a..s,anci6n y, finalmeote, aLsaber de los jueces que califican los compor-
tami entos y asignao l as peoas.
Es posibl e investigar Ia cuesti6n del asentimiento subjetivo del crimi-
nal via su discurso y las practicas discursivas que en torno a el provocan las
sanciones penales. Si ei sujeto psume eo su discurs.o cual es el Iugar que le
cabe en el banquillo de los acusados, es posible que a.2,uma responsable-
rW,e sus faltas y_e reintegre, purgaodo sus Cl_Jipas, a Ia sociedad que lo
en cambia, subje-
tiva, deja Ia punicion a carg_o del y los aparatos Ociales,_lo que llevara
a .e,otenciar su
En lo que corresponde a esta cuestion, consideramos i mportante Ia
contribucion de Legendre sabre Ia "triangulacion del sujeto incul pado" con
el cual el jurista abre el Iugar que le correspoode al psicoanaiista en el pro-
ceso. El esquema es simple: el (1), hace freote a su (2), y
responde por el cri men ante sus jueces (3), los que tieoen el oflcio de dar
una sentencia juridicamente fundada" eo Ia interpretacion del caso a Ia luz
del "corpus de los textos" ( 4 ), que aparece como referenc1a absoluta, o lo
que desde el ps1coanalisrs designamos como el gran Otro (e.). De esa mane
ra se rorr pe con cualquier especularidad irnag1nant' en el procesv judicial, y
se incluyc una terceridad que OPl' rd dcsdc Ia rnterpret aci6n de los texlos;
11 sum<r, se 1ncurpr.1 u 1 I J l.r<:l 1 . >ll 1ll 'I ,, ajcna 1 cunlquicr nrll rtr(lric
(l!ttl o vcnganw:
c







C1
a
'
, .. f<'
Corpus de los textos ( 4)
t
Jo...J f jueces (3)
- -----+ Campo psi < -

c\cl
y '..!- t

Acusador (2) - --- -+ Acusado ( 1)
Vista asf, el Iugar de los jueces es objetivar, desde Ia interpretacion
del corpus de los textos, Ia culpabilidad o inimputabilidad del acusado -su
acto es un acto de justicia y no un acto de venganza-, en cambia los exper-
tos del campo "psi", los psicoanalistas en este caso, pueden contribuir con
el juez en el trabajo de interpretes, aportandole Ia significancia de lo que se
jug6 en Ia subjetividad del "reo" y dirimir si este puede hacerse responsa-
ble de su acto. Y en este sentido es importante el Iugar del _tl!9, las liturgias,
er. tanto escenificaciones del proceso. procuran una de IQ? monta-
jes de Ia cultura ya que posibilitan al reo subjetivizar su falta, declarar su
1 -----
implicaci6n en el crimen y, de esa manera, socializar Ia culpa, esto es, ha-
cerse responsable_v.di!r.. en Ia .1!!:
con las _y a las su Esta
es Ia (mica manera de
4
no dejar Ia culpa en estado mudo, haciendola circular
por el campo de lo simb61icoy lo imaginario. Si el sujeto queda desim-
putabilizado o despenalizado, lo unico que se hace es promover Ia desub-
jetivizaci6n.
Retomemos, ahara, lo puntualizado en Ia primera parte y afirmemos
que, en Ia culpabilidad (como en el am or) el sujcto se declara:
j
miembro de una sociedad
mtembro de una genealogfa
sujeto rcsponsable de sus aetas
42
-+ no hace lo que quiere.
- pertencce a una serie
institucional.
-+ no es un automata y c;u
acto no es automattco.
En conclusion: Ia cuesti6n de Ia culpabilidad, de una u otra manera,
esta al servido de Ia legitiffiaci6n ... El sujeto de Ia falta, es decir
afectado por Ia culpa, dispone o esta en condiciones de disponer
actos en virtud del P.I:oceso de esto es, de un
subjetivo que se asienta en Ia posibilidad de deliberacion con-
sigo mismo: en su posibilidad de declaraci6n. Y es que porque pudo
-e deliberar con el Otro de Ia ley puede deliberar consigo mismo y esto
IEU2er.rnite declarar suJalta y recibit.UDa sentenc,ia juri;amwe.Lundamen-
tada_Q, a Ia inversa, esta sentencia le pe!mitira falta y, asf,
su . crlmen no..se mantiene i_mpune.
s:cnd!) I:! _rulpabilidad un saber sobre li'!s imagenes fundadoras de Ia
que permiten el sujeto r_g_conocer c_on_sciente e su
re.Ja06n con lo permiti_L!,o probil;!ido, sera esa culpabilidad !a que lo ubica
.. en condiciones de declarar y
El acto de Ia dec!aracj6n del sujeto sera el testimonio mas importante
en tanto conlleva algunas <;,laves de su verdad, por ello las liturgias del
juicio deberan complementarse con las contribuciones que puedan hacer a
ello el psicoanalisis y Ia semiosis social, esto e:::, Ia posibilidad de abrir el
cam!Jo de las significaciones que el reo otorga a su acto y a Ia sanci6n del
juez. A esas significacione,s es posible acceder por las vias de las practicas
discursivas que surgen desde los distintos dispositivos oue al
so jurfdico y que se asientan en el expediente judicial. En suma; se trata de
7onstruir toda una semiologfa de las formas culturales por las que se expre-
Ia subjetividad, a sabiendas que Ia dec!araci6n y Ia significaci6n posible
del delito tienen limites en el plano semantico y en el plano de las formacio-
nes del inconsciente, no todo puede decirse ni todo puede significarse. AI
fin, como afirma Lacan, "de ning.(l_n modo :;e debe abordar trontalmeote Ia
s.alY.!Ltr.ansformandola en diversas formas metab61icas", (Lacan,
====--
]. 1956-57, p. 281) formas estas 9J,Je no dejao jamas de producjrse.
43
BIBUOGRAFIA
Freud, Sigmund: (1912). "Nota sobre el concepto de inconsciente en psicoanalisis".
O.C. Vol. XII, Buenos Aires: Amorrortu. 1980
Lacan, Jacques: (1950) "Introducci6n te6rlca a las f unciones del psicoanalisis en
crimlnologia". Escrit os I . Bs. As.: Sigle XXI, 130 ed., 1985.
lacan, Jacques: (1960-61) Le Seminaire, Li vre VIII, Le transfert. Paris: Seuil, 1991.
Lacan, Jacques: (1974-75) Seminario XXII. R.S.I. Inedito.
lacan, Jacques: (1956-57) Seminario IV. "La relaci6n de objeto. Barcelona: Paid6s,
1994.
Legendre, Pierre (1994) "EI crimen del cabo Lortie". Lecciones VIII. Mexico: Siglo
XXI.
,.-
44
Entre el amory Ia pasion
Caso Mme. Lefebre*(Francia 1925)
Gabriela .Alc:}a.n.d;a Abad
1. Introduccion
El tema de Ia culpabilidad es un Iugar de r ef1axi6n privi legiado para el
discurso Juridico y el Psicoanaiitico. Tomando ambo:, posiciones que no siem-
pre son de encuentro.
El presente trabajo se propane dejar planteadas algunas cuest iones
alrededor de este punto, y aquello que de el se desprende como imput a-
bilidad o inimputabilidad.
Para llevar a cabo esto, tomare un caso paradigm<hico de lo que lla-
~ del suoerv6 en el que queda puesto de manifiesto Ia es-
nes. Pero sobre todo aquello que lo define: Ia compulsi on de una fuerza a Ia
que ~ : 1 sujeto no puede refrenar.
Voy a trabaj ar cual es el Iugar que oc:.Jpa en estos casos Ia culpa, Ia
responsabilidad y el castigo.
En primer Iugar hare un recorrido t e6r ic.:> sobre culpa y sacrificio en el
d scurso Freudo-Lacaniano.
* Este caso fue pubhcado en Ia Revista de Ia Asoci aci on Pslcoanalitica Argentina,
ai'io V, NO 1, Julio de 1947, bajo Ia autoria de Marie Bonaparte, quien se interesa
en el proceso y realiza una entrevista a Ia rea Mme. Lefebre.
45
E
Ct
2. Alabanzas de Ia culpa
La relaci6n que guarda el crimen con Ia se manifiesta a traves del
castigo. Este puede estar en manes del propio sujeto o bien mediatizado
ppr los aparatos so'ci ales.
El concepto de culpabilidad articulado al de sella Ia
entre dos ordenes: e.i..J?.rden normative institucional _i_el._orde'l_!lorr1latiyo
.._ de Ia instituci6n en cada
sujeto, es Ia marca que deja su inscripci6n como miembro de una comuni-
dad.
Dice ?ie1re Legendr':
es hacer reinar lo prohibido, y lo prohibido no es otra
cosa que imponer Ia parte de sacrificio que corresponde a cada uno
para hacer P..OSible Ia diferenciaci6n necesaria del despliegue de las
generaciones (Legendre, P. 1989, p. 109).
Cuando Ia prohibi ci6n entra en escena se prcduce el pasaje a un
registro cultural, cuya impronta es diferenciar, ubicando a cada uno en un
arden causal como hijo de, nieto de, sobrino de, etc.; siempre con relaci6n a
un nombre que lo incluye en un linaje, perc al mismo tiempo lo particulariza.
En "el reino de lo prohibido" todos lngresan como deudores, esta es
Ia condici6n para que no olviden nunca Ia parte de sacrificio que le toea a
cada uno. Culpa universal que da cuenta del pacta con lo social. Es asi pivo-
te de dos ordenamientos, uno que podemos llamar social y el otro como el
representante de lo social en el sujeto.
En Ia tradici6n euroccidental ambos estatutos se fueron
en enemigos, como resultado de Ia idea del hombre como Amo absolutQ_de
sus aetas, tradici6n cientifica po:,itivista que desconoce el asujetamiento y
Ia tondici6n de individuo. Desde esta ;Jerspectiva se pierde
q.Q_e Ia culpa universal esta estrechamente vl_nculada f Oil..@ .Q_e Ia
gcnealogla. 1m plica el pasaje por un humane comi enza a formar
del entramado causal de estruct uras que lo predeterminan, tales como
1lltolog1a y todas las transm1ten y represen-
tan Ia ley, que fundan y enfundan.
l.a sub]etiva es el d1ente de Ia ley que se incrusta y deja su
rnarca. De esta manera permit e Ia ci rculacion de Ia norma, que no solo se
vchlcularlzara a traves del montaje que significan_ Esta.do
46
el oerecho, sino a traves de todos los rituales y mites que dan cuenta de
de Ia norma en el pacta social.
3. De aquellas culpas que no son tan elogiables
ra de Ia falta. El sujeto no tiene mas remedio que cargar sobre sus
el peca_do y I!JS fallas_ de Ia estructura (Gerez Ambertin,
M., 1993, p. 215).
p. modo de pendulo esta lo acercara a Ia ley, co.nvocandolo desde el
q_por el contra rio 1<0_nstara a desconocerla, por_los de
tr: y Ia sangr e gue el goce superyoico provoca. 0
Culpa que en Ia clinica se ira despleg--ndo\ en este pendulo, dando
cuenta de Ia posici on del sujeto respecto de Ia deuda.
Cuando de culpa se trata, lo primero que se da a ver es el sentimiento
dg propio de Ia conciencia; este actua como celada, en tanto
Jas miserias del sujeto, esconde aquel !'.Jgar donde se despliega el
goce. Es un indicador de Ia presencia del supery6, pero no alii donde el
sentimiento sef\al a.
La segunda vertiente de Ia ((ulpJes aquella que fortalece el pacta del
sujeto con Ia ley. Invlta a responsabilizarse por los eropios aetas, como un
que paga en dones el costa del sacrificio gue le impone Ia cultura.
Pagar con dones significa poner limite al ofrecimiento de sangre y muerte
d,el supery6. Encontrar modes de reconocer Ia deuda hacienda del pago una
metafora que lo acerque a su deseo.
-;tercer tipo o vertiente de Ia de sangre o muda
!SJn);acrif i ci al, ent r e el y el masoquismo "solo hay procura
CQ!!1pulsiva y sil enciosa de Ia satisfacci6n de padecer" (Gerez Ambertin, M.,
1993, p. 87).
Tres modalidades de Ia culpa cohabitan en el sujeto. Sera su rclacion
a Ia ley y a Ia falta Ia que le permitira negociar su posicion entre el goce y el
deseo. En estas le toea un papel 1mportante al Otro
que como referente y custodia de Ia norma contener al sujeto en su
sene, o dejarlo librado a todas las capturas sacrificiales, vanos esfuerzos
por remstalarse en Ia prohibici6n.
47
fl l
4. El crimen como un sacrificlo genealogico
Retomando Ia cita de Legendre en Ia que afirma que "T2_rohibir es impo-
109), cabe aclarar que el al que el se refiere es el universal, como
un desagravio que se ofrece al padre por las fechorias perpetradas contra
el. Es un modo de renovar el pacto, dando muestras de amor a Ia palabra
que el representa. Algunos dan cuenta de este sacrificio
simbolico tal como Ia misa en Ia religion judeo-cristiana. En estos casos las
ofrendas son sustitutos, en cuanto tales, eermiten Ia ci rculacion de Ia pala-
b..@....Y.la llgazon en el 1azo socJal. Intemo ae pacmcar a1 D1os mostranao eJ
lado de alianza y reciprocidad que une a los hijos alrededor de su nombre.
Esta dema_n_fla amorosa tambien puede t ener su cara aniquilante, no
pudiendo resistir Ia tentaci6n de sometersele; culpa de sangre que
c;ompulsa aj_sujeto en un acto imparable. <;:ulpa mufla porque no tiene otra
manifestaci6n que estos de destrucci6n, como si Ia deuda con el padre
s61o pudiera ser Qagada con el cuerpo. Alimentada por el supery6 con Ia
bulimia que lo caracte.-iza, surge el sgqjficio como una apelaci6n yana de
Dios gue vocifera pidiendo sangre.
Lacan en su trabajo sobre las funciones del psicoanal i sis en
criminologia dedica un apartado a que expresan una exte-
Es precisamente en este Iugar en que el ubi ca el
caso Mme. Lefebre, trabajado por Ia psicoanalista Marie Bonaparte, a pro-
posito del cual dice:
"
estructura m6rbida del crimen o @jgLdelitos evictente y
su caracter forzado en la_ejecuci6n. su cuando se repi-
ten, el estilo provocante de Ia defensa o de Ia confesi6n, Ia incom-
prensibilidad de los motivos: todo confir1712 Ia com_pui!jion de una
{uerza a Ia que el sujeto no ha podido resistir (Lacan, J. 1955-56
Sem. III, p. 123).
Vamos a detenernos en este caso porque condensa en sf aquello que
podemos !lamar un crimen del supery6, donde una idea deli rante msta al
Qfreci miento de dq_s victim as_. madre y su hijo en gestacion. que
perpetra un genealogico, en ta 1to CQrta las cadenas uL 1a::. :JI.!nt -
raciones 11odo del lf)Cest_o c1erra las puertas a los 1nterca11 101 s.
de dones y amor gue supone Ia entrega de los hijos al mundo.t. de moqo
pueda tr9_Qs_mitir el nombre del padre.
48
Las circunstancias del cri men son las siguientes: Mme. Lefebre viaja-
ba en el autom6vil de Andres, su hijo, sentada en el asiento trasero junto a
su nuera, Antoni eta. Pidio a su hijo que detuviera el auto para real1zar una
necestdad, en ese instante sac6 un revolver, lo aplico en Ia sien de su nuera
y dispar6 sin medlar palabra.
Este momento es el corolario de una idea que comienza a gestarse
cuando descubre que su hijo tiene intenciones de casarse.
Mme. Lefebre solo tenia ojos para su nucleo familiar, constituido por
su esposo y dos hijos, Carlos, invalido de nacimiento y Andres, este ultimo,
unico m1embro de Ia familia que pone en peligro el nermetico circulo en e1
que esta mujer se sentia contenida.
La ll egada de Antonieta amenazaba esta labil armenia. Rompia las
barreras y se ubicaba ella como esposa de un Lefebre, por lo tanto era
tambien Mme. Lefebre. Esto Ia situaba en el Iugar j usta para que su suegra
depositara en ella las amenazas de destrucci6n que antes localizaba en su
cuerpo.
Esta idea va minando todo su pensamiPnto, llegando a su punta maxi-
mo cuando Ia pareja gesta a su primogenito, disparando una sucesi6n
compulsiva de actos que desencadenan en Ia eliminaci6n de su rival.
Sacrificio !runca Ia Condensaci6o de
y parricidio, donde Ia deuda con oscuros dioses se paga sin ritual
alguno, sin palabras, sin corderos que se entreguen en calidad de ofrendas,
QQI_que el U!lico posible es Ia vida misma.
5. De la hipocondria a la paranoia
Maria Leticia Elisa Lemaire Lefebre i ntegraba una familia honorable de
grandes agricultores. Educada bajo eslrictas pautas de conducta paso gran
parte de su infancia y adolescencia inte:rnada en colegios de ferrea di scipli-
na, a los que ella recuerda con beneplac:it o. Cont rajo matrimonio, a instan-
cias de sus padres, para asi unir dos grandes patnmomos econ6micos.
Esta pareja con serias desavenenCJas sexuales, se consolido en torno
a Ia lmistld La tranquila vida familiar solo se veia empafi":lda por los
rr .alud que padecia Mme. Lefebre; con Ia llegadd de Ia menopausia
Ia situac1on se agrava, imponiendose una constipaci6n cr6nica (que hacia
contrapunto con las diarreas que trajo consigo Ia primera menarca). Calicos
hepat icas y malestares localizados en el aparato digestive fueron dando
4<)

paso a Ia certeza de Ia de los organos, alucinacion de perdida en el
que ira sumando tambien a Ia perdida del espiritu.
Como sucede en estos casos se procedio a reiteradas internaciones y
consultas medicas que no traerian el alivio esperado.
Hipocondria, donde el cuerpo esta desinvestido de imagen
dejando al sujeto preso de fantasias de y_ perdida.
Esta imagen es funcionalmente esencia/ en el hombre, en tanto
le brinda e/ complemento ortopedico de Ia insuficiencia nativa ... vin-
cu/ados a Ia prematuraci6n del nacimiento (Lacan, J. 1955-56 Sem.
III, p. 139)
Esta falta en Ia imagen corporal es por una f,illla en el orden simbolico,
es decir en el del Padre. Porque el f2._mplejo de Edipo no
otra cosa que trama identificatoria de imagenes que se ofrecen como
modelos ar!!!2!.1i.2s. Pero eso no es todo; para que esta identificacion pue-
da coagular es necesaria Ia intervencion del Nombre del padre, que Inscribe
Ia ley.
Esta desestructuracion constitucional que atormenta a Mme. Lefebre
es Ia que Ia llevaba a necesitar de limites externos como disciplines estrictas
y hermetismo en las relaciones sociales. Tambien desde aqui se explica Ia
marcada avaricia que cobra una dimension mas alia del rasgo de caracter.
Para poder es necesario poseer un patron de medjda
que permita evaluar y ganancias.
U:!tlcla Lefebre no tenia siqui_era c.@ros los limites de su cuerpo, menos
aun una medida que organizara sus intercambios, referente fundamental
para transitar por el mundo sin temor a quedar despedazado.
Es par esto que su odio llega a desbordarla cuando Antonieta ama-
blemente le dice "ya me tiene, bueno ahora puede contar conmigo", interpre-
ta1ndo estas palabras como "una falta de respet;;-y consideracion". Es exac-
tnmcnte esto lo que no puede hacer, cont ar con ella, no soporta el acecho
de Psta que viene a ocupar su generando en Mme. Lefebre
una tension agresiva msoport able, una de IJs tiene que desaparecer.
Alredccl or de cst a trama delirante se constituye Ia paran!a.
c;p drc:enndena par una perturbaci6n de ctcrto orden en el mundo
que rodea al enfermo, esto es lo que se denomina "momenta fecundo". Un
clemente emoctonal en Ia vida del suj eto produce Ia crisis, que tiene que ver
, 0
con sus relaciones externas; el deliria es esencialmente en el punt o de las
relaciones.
oentro de las psicosis paranoicas pueden distinguirse las paranoias
se ajustarian al cuadro clinico de Mme. Lefebre; son muy
parecidas a lo que llamamos normalidad salvo en Ia Rrevalencia de una
relvindicacion, porque el sujeto no puede tolerar determinada perdi da o

y en lograr Ia venganza par los peduicios sufri dos.


Esta idea se impone en Ia conciencia con una Ji.!:2.!!!a que compulsa a
realizar aetas imparables a los gue el sujeto no puede resistirse. Mme. Lefebre
a esto diciendo:
Es curioso, ten fa Ia impresi6n de hacer mi deber. No debfa tener
toda mi cabeza. La he matado como se arranc3 una mala hierba,
una mala semi/fa, como se elimina una bestia feroz (Bonaparte,
M., 1927, p.133)
Serieux y Capagros dicen:
No menos caracterfstico quP./a :rri tabilidad de /a idea obsesiva es
e/ sentimiento de alivio que si gue a su satisfacci6n. El perseguidor
homicida, a/ ver caer a su vfctima aQZa de un sentjmiento de triun-
fQJ;IUe vuelve a encontrar Ia tranquilidad de su espfritu, por lome-
nos durante un tiempo (Bonaparte, M., 1927, p. 138).
Una vez consumado su acto, Mme. Lefebre logra Ia paz esperada y logra
disfrutar del sueiio, aun en el duro camastro de Ia prision. Ya no estaba
perseguida por Ia idea obsesiva, cada vez mas atroz, de los gastos que su
nuera ocasionaba.
6. El gran teatro del juicio: Cuando la ficcion tiene valor
de verdad
La motivacion del proceso Lefebre no era establecer Ia aut oria de Ia
acusada en el acto homicida, ya que las circunst anctas estaban cl aras. El
debate se centraba alrededor de Ia responsabil 1dad que le cupla en el cri
. ....... -
men.
Aten1dos al articulo 64 del C6digo Penal Frances que reza:
No hay ni crimen ni de/ito cuando el detenido estaba en estado \ V
51
l de demencia en el momenta del acto, o cuando ha sido /lev ado porj
una fuerza a Ia cual no podia resistir(Bonaparte, M., 1927, p. 147).
Este articulo se repite en forma similar en Ia mayoria de los codigos
penales. Sabre el tema de Ia locura gira Ia discusion, porque declararla irres-
? ponsable por alienacion mental es abrirle el camino hacia Ia libertad.
Pero en este caso el poder no estaba solamente en el ambito consti-
tuido para tal fin. El pueblo horrori zado con el drama, al que calificaba de
incestuoso, hacia senti r su presencia en las puertas del estrado. Clamaban
por el cadalso para esta nueva "Yocasta".
El escenano del juicio pone en circulacion distintos discursos acerca
del acto y su autora. Cada uno representa su propia ficcion y en el entrecru-
zamiento de estas representaciones se logra un efecto de verdad.
Mme. Lefebre no queda ajena a esta pnktica y desde aquf, puede ella
empezar a tejer su propia version de los hechos. Trama delirante
que ira armando gracias al gran ritual que se le ofreda. A modo de mito
familiar, Ia estructura del deliria Ia integrara en algun t ipo de cadena ge-
nealogica.
Sera desde aquf desde donde ella organizara su endeble defensa.
Ia paranoia Ia culpa esta depositada en el partenaire. Tanto es asf que en su
declaracion en el juicio dice: Ia impresi6n de cumplir con mi deber, par-
que nada se hace sin Ia voluntad de Dios (Bonaparte, M., 1927, p. 116).
Es Dies el que le pide el sacrificio, y ella actua por obediencia. Cesion
de respo'lsabilidad al padre por el asesinato, en el que actua simplemente
como el brazo ejecutor, o lo que es lo mismo, por obediencia debida.
Entrampada en este argumento no pudo responsabilizarse por su acto,
quedando a merced de cuanto capricho de sangre tenga este oscuro Dios
que Ia comanda .. .
Declarar a esta muj er l nimputable era dejarla sometida a est os tene-
' -
brosos designios. Privandola de Ia posibilidad de hacerse cargo de Ia culpa
que en este acto le cupfa, y en tanto fuera del registro cle Ia culpa simbolica,
tambten fuera del pacta
La categorfa de inimputable significa que el Otro Social no otorga a'
suj eto cred1to al guno. Lo supone 1rrec;ponsable, desanudando E'l wr
mativo soCial del arden normat1vo subJetlvo, dejandolo asi irremediablement e
desterrado.
52
En este caso es el pueblo frances el que comprende que un crimen asf
00
puede quedar impune, y presiona de tal manera que los expertos forenses
oficiates ta diagnostican como un "caracter un poco particular", enfrentando-
se a los medicos citados por Ia defensa que Ia catalogan como una paranoi-
ca
La sentencia se hizo sentir con todo su peso: condenandola a muerte.
Esto 1uego se conmuto por cadena perpetua.
Mme. Lefebre, en Ia carcel, se cura de todos sus males fisicos y mora-
tes. perc aun asi no podriamos afirmar que en esta mujer se logra un asen-
tlmicr.t o subjetivo o sea responsabilizarse de su acto. Pero si estamos en
condiciones de observar como, cuando las instituciones encargadas de res-
ill!.ardar castigan Ia transgresion de lo prohibido, el sujeto
encontr![ldose el_goce_superyoifo (compulsion al sacrificio)L con algun t ipo
de limite que to acote.
Para cerrar este trabajo desearia dejar claramente sentado que: aun
en cases de psicosis, en los que el sujeto se ve arrastrado a cometer un
acto criminal, es fundamental que Ia ley raga sentir su peso. Es esta Ia unica
manera de poner frena a Ia compulsion y asf abrir el camino hacia una posi-
ble subjetivacion del acto o sea hacerse cargo del mismo.
De esta forma los aparatos de Ia justicia pacifican tanto al homicida
como a Ia sociedad que se ve asi , resguardada por de Ia ley
S;imbolica.
53
BIBLIOGRAFIA
Bonaparte, Marie (1927) : "EI caso Mme. Lefebre" en Revista de Psicoanalisis, Aso-
ciaci6n Psicoanalitica Argentina, Ano V, NO 1. Bs. As. Julio 1947.
Freud, Sigmund: (1914) "Introducci6n del Narcisismo". 0. C., Vol. XIV, Bs. As.:
Amorrortu. Bs. As., 1983.
Freud, Sigmund: (1915) "Duelo y Melancolia", O. C., Vol. XIV, Bs. As.: Amorrortu,
1989.
Gerez Ambertin, Marta (1993) Las voces del supery6. Bs. As. : Manantial.
La can, Jacques: ( 1950) "Introducci6n te6rica a las funciones del psicoanalisi s en
criminologfa". Escritos I. Bs. As. : Sigle XXI, 130 Ed., 1985.
Lacan, Jacques: (195556) Seminarlo Ill, Las Psicosis, Bs. As.: Paid6s, 1995.
Lacan, Jacques: (1964) Seminario XI , Los cuatro conceptos fundamentales de psi-
coanalisis, Bs. As.: Paid6s, 1995.
Legendre, Pierre: (1989) "EI Crimen del cabo Lort,e Tratado sobre el Padre". Mexl
co: Sigle XXI.l994.
54
La responsabilidad y

sus consecuenc1as.
(Puntuaciones a proposito del "caso" Althousser)
Alfredo Orlando Carol
i. l ntroduccion
El 16 de noviembre de 1980 Louis Althousser estrangulo a su mujer
Helene. De este acto y sus consecuencias, en muchos sentidos silenciados,
aiios despues vera Ia luz publica su testimonio (Aithousser, L., 1992) . Inte-
rrogarnos sobre el mismo y el Iugar que le cupo al sujeto en el acto homicida
exige de nosotros una respuesta, ya que el crimen nos interroga. Lo hace
justamente en Ia medida que muestra Ia ligaz6n del sujeto con Ia Ley y del
sujeto con su acto.
En esta doble juntura esta presente uno de los nudos que atanen a
Ia relaci6n del Derecho y el Psicoanalisis: Ia cuesti6n de Ia responsabilidad.
Louis Althousser es sensible a esta problematica ya que inicia su test imonio
con estas palabras:
Es probable que consideren sorprendente que no me resigne a/
silencio despues de Ia acci6n que cometf y, tam bien, del no ha Iugar
que Ia sancion6 y del que, como se suele decir, me he beneficiado.
Sin embargo, de no haber tenido tal beneficia hubiera debido com-
parecer, y s1 hubiera comparecido habrfa temdo que responder. Este
/ibro es Ia respuesta a Ia que en otras circunstancias habrfa estado
ob/igado (Aithousser, L., 1992; p.25).
Entonces escuchemos a Louis Althousser relatar el homicidio:
Arrodillado muy cerca de ella, inclinado sobre su cuerpo, estoy
55
dfmdole un masaje en e/ cuello. A menudo le doy masajes en silen-
cio, en Ia nuca, Ia espalda y los riflones ( .. .).
Pero en esta ocasi6n, el masaje es en Ia parte delantera del
cuello. Apoyo los dos pulgares en e/ hueco de Ia came que bordea lo
alto del estern6n y voy 1/egando hacia Ia izquierda, hasta Ia zona
mas dura encima de las orejas ( ... )La cara de Helene esta inm6vi/
y serena, sus ojos abiertos miran a/ techo. Y de repente, me sacuJ
de el terror: sus ojos estan interminablemente fijos y, sabre todo,
Ia punta de Ia lengua reposa, ins6/ita y apacible entre sus dientes y
labios. Ciertamente yo habfa vista muertos, pero en mi vida habfa
visto ci rostra de una escrangwacJa. Pero 'como? me levanto y grito
iHe estrangulado a Helene! (Aithousser, L., 1992; pp.27-28).
Los acontecimientos se precipitan y luego de tres examenes medi-
co-legales que demuestran Ia imposibilidad de comparecencia publica
por su estado confusional, Louis Althousser es "beneflciado" por el articu-
lo 64 del Codigo Penal Frances de 1838 e internado en un Hospital Psiquia-
tri co.
El articulo 64 del Codigo Penal se resume para Althousser, en un no ha
Iugar que significo una losa sepulcral de silencio sobre el acto criminal, su
responsabilidad en el mismo y los avatares posteriores de su vida.
2. La no-responsabilidad y sus consecuencias.
... un homicidlo exige slempre que alguien venga a
responder de ese homicidlo: el sujeto o, en su de-
fecto Ia funcl6n que le exlme de tener que respon-
der. l Que quiere decir aqui responder?
Pierre Legendre.
El 64 del Codigo Penal Frances de 1838 r reve dos estados
disjmi les basados en Ia cuestion de Ia no-responsabilidad o de Ia responsa-
bi lidad del acto criminal.
El est ado de r.o-responsal ihdad es el que se aplica a Ia cnmtnalidad
de un acto comet ido en est ado de "demencia" o "bajo apremio", o "preston"
mientr<Js quP el estado de res!)< 'n abiUad es a Wuv h JtT tJ
const derado "normal ".
Podriamos oponer a est os dos otros estados que se desprenden de
el, y que son particularmente visi bles en este caso: Ia de lo publico y divul-
gado y lo pri vado (pero este no en el sentldo de lo intlmo y personal sino en
56
el del desposeimiento) .
Mientras que el estado de responsabilidad abre Ia via de un proceso
claslco, es declr, publico: comparecencia ante un tribunal, deliberacion publi-
ca etc., tambien Ia parte civil y el acusado se expresan publicamente. La
decision final del jurado tambien es pronunciada publicamente: absoluci6n o
pena. A tener en cuenta es que Ia pena es limitada en el t iempo
Nada mas diferente que el estado de no-responsabilidad dado que
destina al homicida directamente a confinamiento psiquiatrico. Esta medida
supone que no tiene posibilidad de perjudicar a Ia sociedad pero Ia interna-
cion es por ti empo i ndeterminado (es decir, no ddi nidu en el 'I .::sta
obligado a recibir los cuidados psiquiatricos porque se lo considera un "en-
fermo mental".
Asi el articulo 64 no diferencia entre " estado agudo" (que es potenci al -
mente transitorio) de Ia "enfermedad mental".
Esta asimilaci on supone para el homicida Ia desaparicion de Ia vi da
social por tiempo indefinido agravado porque se lo constdera privado de su
sana juicio y, en consecuencia, de su libertad de decidir. Otras consecuen-
cias atanen al lazo social : dado que se lo considera potencialmente
dente" y constantemente " peligroso" se lo obliga a quedar apartado de Ia
vida social " hasta el fin de su vida".
Es a esta asimilacion de estado agudo ("crisis intensa e imprevisible de
confusion mental", dira de si Althousser) y enfermedad mental con Ia aplica-
ci6n del estado de no-respor.sabilidad, que supone el beneficia de Ia
inimputabilidad del acto cometido, es a lo que Althousser llamara el "no ha
Iugar" y "losa sepulcral de silencio".
Porque es bajo Ia losa sepulcral del no ha Iugar, del silencio y de
Ia muerte publica bajo Ia que me he vista obligado a sobrevivir y a
aprender a vivir . (Aithousser, L., 1992; p.43).
Convirtiendose en un muerto vivient e o, mejor, ni muert:o ni vivo para
lo que acunara el stgnificante "desapareCido"
Asi "a/ cabo de dos anos de confinamiento psiquiatrico, soy, para una
op/r 1n que conoce mi no!"1bre, un desaparecido" (AithoussPr, L., 19q2, p.36).
Lo que implica estar inclutdo " ... en Ia secci6n de los Slmestros balances
de todas las guerras y de todas las catastrofes del mundo: el balance de los
desaparecidos" (Aithoussser, L., 1992, p. 36) .
57
Y es alii que este "desaparecido" decide "reaparecer", mediante el
acto de Ia escritura, para explicarse. Para responder y responsabllizarse por
su acto: " Y he decidido con toda /ucidez y responsabilidad to mar por fin a mi vez
Ia palabra para explicarme publicamente" (Aithousser, L., 1992, p. 44).
Asi es otro acto, el de Ia escritura, el que posibilita levantar Ia losa
sepulcral que cubre su vida y su nombre para declarar su responsabilidad.
La posibilidad de responder por su acto e imputarse supone Ia subjetivaci6n
del acto cometido a traves de Ia construccion de un texto. Es un no opuesto
al no- ha- lugar, es pedido de un "hacer Iugar" a su palabra.
3. La responsabllidad del sujeto
El testimonio althousseriano apunta al nodulo mismo de Ia cuestion
de Ia responsabi lidad y permite interrogarnos Lhay sujetos irresponsables?
El Psicoanalisis aporta una respuesta. En 1925, en el texto "La responsabi-
lidad moral por el contenido de los sueiios", Freud se pregunta si
i.debemos asumir Ia responsabilidad pare' contenido de nuestros
sueiios? Desde fuego, responde, uno debe considerarse responsa-
ble por sus mociones oniricas malas. i.Que se querria hacer, sino,
con elias? 51 e/ contenido del sueiio -rectamente entendido- noes
el envfo de un espiritu extra no, es una parte de miser, si, de acuer-
do con criterios sociales quiero clasificar como buenas o malas las
asp/rae/ones que encuentro en mi, debo asumir Ia responsabilidad
por ambas c/ases, y si para defenderme digo que to desconoddo,
lnconsclente, reprimido que hay en mf no es mi " y o ~ no me situ6
en el terreno del psicoanalisis, no he aceptado sus conclusiones, y
acaso Ia crftica de IT' is projimos, las perturbaciones de mis acciones
y las confuSIOnes de m1s sentimientos me ensenen alga mejor.
PutJdo 1/egar a averiguar que eso desmentido parmi no solo "esta"
en mf, smo que en ocasiones tambien produce efectos en mi (Freud,
s, 1925, pp. 134-35).
lComo definir lo que estando en mi produce efectos? La respuesta
frr.udiana es el llamado "deseo inconsciente" como sosten de Ia subjetivi-
darl h11nnn1
Es un "saber no sabido", es decir, refiere a una articulacion que produ-
ce efectos y su poder " productivo" se debe a su continuo deslizamiento
condenado a no alcanzar el objeto unico y ult imo que lo acallaria. Es por lo
tanto, busqueda insatisfecha. Mueve a Ia subjetividad siendo el deseo in-
consciente Ia causa de las formaciones del inconsciente: sueiios, lapsus,
olvidos, sintomas.
Es tambien enigma y pregunta que Ia conciencia desconoce real i-
. zandose en un movimiento perpetuo, de palabra en palabra, en el decir
rnismo.
El deseo inconsciente no se refiere a las ganas o al capricho cons-
ciente sino que se encuentra estrechamente enlazado con Ia Ley fundante
c:e Ia cultura humana. Asi deseo y Ley no se oponen.
Asi si, segun Freud, somos responsables por el deseo inconsciente y
las mociones malignas que animan a Ia mas evanescentes de las formacio-
nes del inconsciente C:que decir entonces del sujeto del acto criminal?
La responsabi lidad supone entonces Ia asuncion de parte del sujeto
no solo del deseo que lo habita sino t ambien de los actos que, sabiendolo o
no, son su causa.
Si el deseo inconsciente no desresponsabiliza, Ia responsabilidad pre-
senta una doble faz, ya que el sujeto es t ambien responsable de lo que en
el actua y pul siona a pesar y contra el deseo inconsciente.
Otro aspecto importante en Ia busqueda de respuestas en el arden
de Ia responsabi lidad nos aporta Lacan en su texto de 1950 "Introducci6n
teorica a las funciones del Psicoanalisis en Ia Criminologia". Parte alii de Ia
constatacion que "Ni el crimen ni el criminal son objetos que se puedan conce-
bir fuera de su referenda socio16gica". Por que
... no hay sociedad que no contenga una ley positiva, a sf sea esta
tradicional o escrita, de costumbre o de derecho. Tam poco hay una
en Ia que no aparezcan dentro del grupo todos los grados de trans-
gresi6n que definen a/ crimen. Toda sociedad, en fin, man/fiesta Ia
relaci6n entre el crimen y Ia ley a traves de cast/gas, cuya realiza-
ci6n, sea cuales fueren sus modos, exige un asentimiento subjeti-
vo.
Precisando que " ... este asentimiento subjetivo es necesano para Ia
sigmficaci6n misma del casttgo." (Lacan, J., 1966, p.l l8)
Podriamos decir, entonces, que tal asentimiento subjetivo esta en las
antipodas de todo sentimiento donde Ia conciencla se engaiia tras los velos
59

narcisisticos en los que, supuestamente, un sujeto se protege. El arden del
"asentimiento subjetivo" supone Ia posibilidad de encontrar un Iugar res-
ponsable del acto criminal. Esto implica el paso logico necesario no solo para
Ia significacion del castigo sino del acto mismo.
Entonces, solo hay sujetos responsables cuando se permite anudar
responsabi lidad-culpabilidad-castigo mediante el asentimiento subj etivo pro-
vocando asumir el Iugar de sujeto en los aetas que causa.
Segun Pierre Legendre el Codigo Judicial es un "texto sin suj eto", dado
que ningun sujeto particular habla alii, no es menos cierto que el sujeto
psiroanalitir ;jmente c:p c:nc:tiPnP 11n Pc; ttn "c;lljPto con
texto". Texto que organiza su historia y Ia enmarca, alimenta sus suefios y
sus sintomas y es tambien el soporte de sus actos.
Situarse Je otra manera frente al acto criminal, testimoniar su Iugar
en el mlsmo e imputarse son los efectos que el texto presenta al hacer
posible Ia responsabilidad mediante Ia asuncion de Ia culpa, vuelta ahora
posible.
Ejemplo de ello es, quizas, el esbozo de novela familiar que Aithousser
construye y que pivotea alrededor del significante "desaparecido".
En el origen dos familias: los Althousser y los Berger y un matrimonio
concertado entre los dos varones Althousser, Charles y Louis, y las dos mu-
jeres Berger, Juliette y Luciene, siendo esta ultima Ia prometida de Louis.
Perc este Louis morin) en el cielo de Verdun en un aeroplane en el que
servia como observador. En consecuencia Charles, el hermano mayor, pro-
pondra matrimonio a Lucienne. Elias sen}n los padres de este otro Louis
que ahora testimonia su historia.
li O
Cuando vine at mundo me bautizaron con el nombre de Louis.
Louis: un nombre que, durante mucho tiempo, me ha provocado
1
li tera/mente horror.
'
Sin duda decia tambh?n demasiado en mi Iugar: oui y me suble-
vaba contra aquel "sf" que era el "sf" at deseo de mi madre, no at
mfo. Y en especial signir/caba. lui, este pronombre dt. un tercero
an6nimo, sonando como Ia 1/amada de un tercero an6mmo, me des-
po)aba de toda personal1dar.J prop1a, y aludia a aqueflwr ,ur e rra::. lie
m1. Lui, era Louis, m1 t10, a quien mi madre amaba, no a mf"
(Aithoussser, L., 1992, p. 57).
Aquel nombre elegido para este Louis era como "palabra fundadoro
el fatidico significante de Ia desaparicion que Althousser encarnaba.
Hacerse un nombre otro, reaparecer en vez de desaparecer pa ra ha
cer escuchar su palabra, construir una historia conjetural de los origenes
que permi tan canalizar su voz y su culpa vuelta ahora posible, nos indican,
en el "case" Althousser algunos de los trazos eficaces de Ia asunciOn d e Ia
responsabilidad del acto.
Concluimos junto a Pierre Legendre: "La logica de Ia estructur a es
inmutable, pero los arreglos en su seno son indefinidos" (Legendre, P., 1989,
p. 30).
BIBLIOGRAFIA
Alt housser, Loui s: ( 1992) El porvenir es largo. Bs. As.: Espasa Calpe Argentina-
Ediciones Destino. 199J
Freud, Sigmund: (1925) La responsabil idad Moral por el contenido de los suenos.
O.C. Vol. XIX. Bs. As. : Amorrortu. 1980.
Lacan, Jacques: (1966) "lntroducc16n te6nca a las func10nes del en
Criminologia" Escritos 1. Bs. As.: Siglo XXI Editores. 1985.
Legendre, P1erre: (1989) El Crimen del cabo Lo1t1e - Tratado sobre el Padre.
Siglo XXI 1a Ed. 1994.
61
c
I
-=
c
c
El Sujeto efecto de Ia ley
Maria Elena Elmiger
lntroducci6n
Pocas veces el Psicoanalisis intersecto su discurso con el juridico, a
pesar de compartir con el Ia cuna de las letras y Ia cultura.
Pensadores como Socrates, Platon, Aristoteles, Tomas de Aquino, Des-
cartes, Espinoza, Kant, Hegel, Sartre ... que se interrogaron e intentaron res-
ponderse acerca de Ia subjetividad humana, fueron y son Ia levadura que
leuda tanto el pensamiento juridico como el psicoanalitico.
Podria deci rse que de las mismas simientes brotaron dos lecturas y
abordajes distintos que pueden entrecruzarse, cruzarse, intersectarse ...
Sin embargo, el Derecho parece hoy apoyarse mas en las psicologias
o en las psiquiatrias como elemento para dirimir o discernir Ia responsabili -
dad de un suj eto que comete un delito, y el Psicoanalisis se extendio hacia
Ia clinica, abordando Ia religion, las insti tuciones, Ia familia, Ia cultura y su
malestar, en una aproximacion al Derecho, pero extraiiamente, muy pocas
veces enhebrandolo.
Pero el entrecruzamiento de ambos muestra paradigmaticamente, : . .m
mismo !echo el lenguaje. Y sus sinuosos caminos se tocan sincronicn y
diacronicamPnt" 'T 'IS alia de su esn"' ifiro campo de aplicaci on f st(" '"'' ' "'
den interrelacionarse o .t.ransitaf_P.Or bordes que imbrican o e x c l ~ n los dos
Ql.s.r;:ursos.
63
La yjda huroana, que no es sino 'lida..jnstituida, jnstityQQ..oallz.ada-.es
el "objeto" de...estudio tpntq del del Derecho.
Mas
los serian los funcionarios del dia, de Ia palabra clara men-
te expresada, de Ia ley escrita, del texto que se puede aprender y
memorizar y que no tiene contradicciones, porque toda contradic-
ci6n tiene que ser eliminada del texto legal para que no hay a ambi-
guedad, mientras que los J].S/c;aanaUstas somas los funcionarios de
, Ia noche, del sonar, de las equivocaciones, de Ia ambiguedad, de Ia
I
incertidumbre, de lo que no se puede objetivar, de lo que no se
puede contar ... (Braunstein, N., 1995, p. 78).
El mismo "o!:>jeto" abordado desde el discurso juridico y desde el psicoana-
lftico. Mientras la funsi6n de el montaje juridico del
Penal, a Ia pena, a Ia sanci.Q.IJ, de act:erdo al acto delictivo, los otros,
funcionarios de Ia noche, no podriamos hablar de inconsciente,
de y menos aun de reconocer (subjetivar, hacer propio un
discurso) un crjweo. o yn acto cualquiera sea, sin pensar en el montaje
instituclonal, juridico, que es Ia causa misma de Ia existencia humana.
Pero "Ia arcilla", "Ia materia prima" del Psicoanalisis -el inconsciente-
abre Ia brecha entre ambos discursos.
Mientras el sujeto de un acto, y de
lo que se t rata es de delimitar su_C?.P9C.idad Ia criminalidad de
s.u acto o nQ suprjmiqa por insuficiencia de las facultades
menJales o estado de
nal - (Frias Caballero, J. et al., 1993, p. 308), el sujeto del Psicoanalisis
""""" -
e.,? justamente eJ..;uo de esa "inconsciencia", y no es agente, sino el
resultado, l as pal a bras de Otros (llamese instituciones,
cultura, Ley, pa<l res, historia, o Lenguaje ... ), y se muest ra, j ustamente, en
los
El desconocimiento y Ia duda, el no saber, lo extrafio y Ia sorpresa,
como Ia del despertar oe un sueno, (c:.qu1en no p1ensa, al despertar, que
cosa extrafia sane anoche7"), que sin embargo encierran una verdad, son
el obJ LO" del psicoanalisls. Dira La can. 'Un saber con tgno, anCia del su)eW
es el ttJcon.ill!:!t,e" (Lacan, J., Cl ase del 25-6 69).
Mas si dijimos que el de investigaci6n de ambos discursos
sujeto- no es pensable, no tiene existen.cia fuera de Ia dimensi6rUuridjco-
64
institucional, i.por que no ani marnos a entrecruzar los discursos? i.por que
n:intentar situarnos en su dificil intersecci6n?
En el transcurrir de este estudio propondremos trabajar:
1. L!,. Ley como procreadora de Ia s ubjetividad humana
-0 el sujeto instituido_mr l!!,Le1-
P. ju rista frances lector de Lacan, dira: "Hay que recordar
que las institucio!J!:S son un fen6meno de Ia vida" (Legendre, P., 1996, p. 9) ...
humana
Instituir implica Ia intersecci6n de Ia normativjdad con Ia biologia. Del
con lo De la...QJ.lULta con Ia
Ipstituir jmplica urdenar.
El humano. esta creado, pro-creado por las leyes de Ia ROii s,
por sus instituciones Estas lo producen, lo incorQQLa_n en su tejjdo legaL lo
inscriben ... "regi stran en In civil" su .!lQ..[!)..br.e, su ... (apellido: " que
apela" a una transmisi6n de sfmbolqs de refereoci.a, heredada en forma
patrilineal) .
N.,acer "sugone Ia movi/izyci6n, recifn venido a Ia humanidad,
de todo el andamiaje institudonal". 1994, p. 168).
Podemos postular un doble nacimiento. el biol6qjco y el institucional.
Dos, que no son sino uno, pues aun el nacimiento biol6gico del viviente esta
instituido desde Ia legalidad medica, genetica, cientfflca, familiar, etc.
poe jpstituidQ que el da cuent a de su filiad6n, de su
genealogfa, de su historia familiar, de su linaje.
Etimol6gicamente filiaci6n viene del latin: " fiUus.:,::_(!lijg), que es de Ia
misma familia que afil iar. Esta ultima palabra, deriva del latf n medieval
que ti ene a su vez dos acepciones: a) asoci ar, unir; y b) to.mar
hijo.
0 sea: un hijo es hijo de las instituciones (de Ia mst1tuci6n fam1har, de
Ia mst1tuc16n estado, de Ia mstituci6n 1gles1a .. ) en tanto es af1ilado, asocla-
do, unida Ia carne a Ia instituci6n, convert1da esta en nombre,
en sfmbolo. Tanto el nombre como Ia imagen del.h\!.!na_I)O_H}1pll<;an Ia
fQL.LJJ.gq6n dg_ Ia carne en palabras, de Ia carne
generaci6n generaci6n. (i.No son eso el apellido, las costumbres, las tra
diciones? )
C!S


I
c I

-=
Esta esta ligazon simbol ica -esta f iliacl6n- que da cuenta de
Ia relacion de las instituciones en el Iugar del procreador, del que concibe,
con el sujeto en el Iugar de hijo, producto de esta concepcion, es el
de Ia cadena geneal6gica del humano. (Volviendo a Ia etimologia, Ia palabra
concebir viene del latin: concipere. Quiere decir tanto formar una idea, ta-
mar en Ia mente, imaginar, como formar un fete en el vientre).
Sosten simbolico que l iga, afi lia, concibe, y que necesariamente une
al sujeto con las instituciones, ya que es procreado por elias, sostenido por
elias, efecto de elias. Por lo tanto, deudor de elias.
Aqui Ia primera premisa adquiere valor estructural:
El sujeto, efecto-hijo de las instituciones, es, por eso mismo, deudor.
Debe su nombre, su apellido, su filiaci6n.
Recurrimos a Nestor Braunstein, quien nos auxilia con una excelente
sintesis:
Existir en sociedad es estar inscripto en ella en relaci6n con el
nombre de los antepasados. Ln habitual en nuestras culturas es
reclbirel nombre del padre. Occ!1ente vive en Ia tradici6n emanada
del derecho romano. La existencia es humana en tanto engancha-
da a un arbol geneal6gico. Recibir un nombre establece desde el
principia el deber de porta rio. Se debe yes deuda, Schuld; los tra-
ductores de Freud pondrian guilt, culpa. La vida, perd6n por Ia
obvledad, depende del sfmbolo y los romanos ya establecian un
doble nacimiento, fisico, de Ia madre y politico, del padre. Ex padre
natus. Sobra aclararque el nacimiento fisico es tambien un efecto
de Ia Ley que preside las alianzas. Nada nace sin Ia palabra
(Braunstein, N., 1994, p. 7).
Como vemos E'l psicoanalisis plantea a Ia Ley en el Iugar del Padre y a
In culpn o deudd, como resultado de Ia filiaci6n del sujeto a Ia ley y por lo
! ..
tanto, csla cs condic1on de esto uctura.
Volverr. rnos c;obrc est o.
2. Equivalcncln de Ia Funcion paterna y Ia Ley
Po!itula'l'los Ia cqll.valencia del Iugar del f cldre en ps1coanallsis, a las
rl lrl I P.y.
Y asl como el Derecho propene que no hay institucion sin f icci6n, y a Ia
(o(o
_Ley (funcion dogmatica), como un montaje nor mativo escrito en el C6digo
Penal, o en el Codigo Civil, que legisla los deberes y los derechos de los
ciudadanos, el Psicoanalisis postula al Padre como creacion, como artificio,
como Iugar encarnado por alguien o algo - ficci on- cuya funci6n es ordenar,
legislar.
Del mismo modo que las leyes y las instituciones surgieron de Ia necesi
dad de los ciudadanos, de los miembros de Ia polis, el Padre, como Iugar, es
una creaci6n del hijo. Es desde el hijo que se construye al Padre. La 1mperfec
cion de los sujetos humanos, crea, inventa, supone un Iugar: el Padre, Ia Ley,
Dios. Lugar distinto, tercero, no equivalente al del hijo. Lugar Otro, Iugar idea
!izado, sostenino como r.::amo gar2ntf2 de proter.::r.::i6r. .
Su funcion es ordenar y legislar. Por simbolizar y encarnar otro Iugar,
inscribe las diferencias. No es lo mismo ser hijo que padre. Y es necesario
ser primero hijo, 1-1ara luego ser padre. Supuesto que ordena y numera Ia
cadena generacional, sostenido en prohibiciones.
Efecto, por lo tanto, clasificador, que simboliza en Ia subjetividad las
diferencias entre padres e hijos, entre hombre y mujer, entre vida y muerte,
entre deberes y derechos y tantas otras ...
Padre, Ley, Dies, Instituci6n, en el Iugar del saber, al que se refieren
todos los saberes. "Se trata de una ficci6n y de una 16gica de Ia ficci6n, de un
trabajo en torno at "gJmo sf" que viene a funcionar como instancia tercera"
(Legendre, J., 1996, p. 38).
No es dificil comprender, ubicando al padre como funci6n legislante, Ia
equivalencia de este a Ia Ley.
Por estar en distinto Iugar, hijo es procreado a imagen y semejanza
del Padre, no es identico a el. El hijo hereda del Padre el nombre, Ia imagen,
los bienes y los males. Pero NO ES el Padre. Es su heredero. De alii que el
Padre o Ia Ley, son una instancia t ercera.
Ningun sujeto humano es Ia Ley, sino que se supone que todos esta-
mos sostenidos, sujetado, amparados, atravesados par ella.
Algo ie est a prohibido al sujeto. No todo puede. La ley del Padre,
como las leyes del Sist ema Judicial, prohiben y ordenan, y en este acto,
ponen lim1tes a Ia inscnb1endo en el sujeto Ia faltil , In no oer-
fecci6n, ai ser reconocidas par estr
Es esta prohi bici6n, Ia que funda al inconsciente y sus efectos: el de-
sea, Ia exogamia, el amor, Ia diferencia sexual, el lazo social.
f. 1
En estos sinuosos caminos de cruce entre el Derecho y el Psicoanali-
sis, vemos que es Ia Ley, o Ia Funci6n Paterna, quien legisla Ia vida
instituclonalizada del sujeto en el tramado social, y que al prohibir, cava un
hueco donde se instalan las dlferencias, motor del deseo.
Pero parad6jicamente, es esta misma prohibici6n Ia que funda el pe-
cado y Ia tentaci6n.
El pecado existe, porque existe Ia Ley. "Caras Jfmicas" de Ia Ley del
Padre, dira M. Gerez-Ambertin "La Ley que prohibe, insta a codiciar lo mas
temido" (Ge1ez Ambertin, M. 1993, p. 217)
De alii que en gnego pe<;ado, -hamartia- quie ~ d ~ L i r lomui.;n failo.
No perfecci6n. El pecado es el resto de Ia operaci6n en Ia que Ia Ley divide a
Ia subjetividad.
Es por eso que propondremos al homicidio como un acto humano,
producto de las fallas de Ia Ley del Padre, pero aun asi, referido a ella.
3. La culpa, efecto de la humanizacion, como anudamiento
del sujeto a Ia Ley.
Como hemos adelantado, Ia culpa no es sino e! lazo mismo que une a
todo sujeto humano con su procreador, en el Iugar de Ia Ley.
De alii que postulamos a Ia culpa como efecto de Ia humanizaci6n y
como anudamiento de todo sujeto a Ia Ley, o sea, al Montaje InstJtucional.
La culpa, para el psicoanallsis, es el ombligo de Ia subjetividad.
Es preciso aqui diferenciar los discursos:
Mientras el Derecho postula a Ia culpa como ACTITUD, diferenciandola
(pero en relaci6n) de Ia imputabilidad, postulada como APTITUD, el Psicoa-
nalisis como dijimos, ubica a Ia culpa como nodal en Ia estructura subjetiva.
1
En "Teoria del Delito" Frias Caballero enuncia, siguiendo a Jimenez de
Asua/ que "para ser culpable es indispensable ser, previamente, imputable"
(Frias Caballero, J. et al., 1993, p. 307) y plantea "una prelaci6n necesaria"
,.,e Ia i,nputabllid3d y l'l culpbilidad.
El Derecho, en el texto antes mencionado, diferencia culpabilidad de
unputabil1dad cuando d1ce que
68
La culpabilidad es temporalmente momentanea, ya que refiere a
un deli to concreto, mientras Ia imputabilidad, como estado o ca/idad
dice:
del sujeto, es a/go perrnanente o a/ menos, durable en el tlempo
(Frias Caballero, J. et al., 1993, p. 305).
Para ser imputable, tiene que haber capacidad de culpabilidad (Frias
Caballero, J. et al., 1993, p. 304)
Concluye con el articulo 34 inciso 1 del C6digo Penal Argentino que
No son punibles: 10: El que no haya podido, en el momento del he-
cho, ya sea por insuficiencia de sus facultades, por alteraciones morbosas
de las mlsmas o por su estado de inconsciencia ( ... ) no imputable, com-
premier Ia criminalidaci c.iei a"'lo o dirigir sus a.:.:iunas (ia negrita es mia).
Enuncia como "delito genuino" (punible, que une el dolo, Ia culpa y Ia
imputabilidad), aquel donde hay un nexo entre el acto y el autor. Dice:
Es imprescindible efectuar el sa/to desde el acto a/ autor, sin
vulnerar el principia basico de Ia "responsabilidad por el hecho", los
presupuestos de Ia pena ( .. .) se hal/an situados en el autor
(imputabiliC:ad- cu/pabilidad) y desde all! gravitan, se reflejan o con-
fluyen sobrr: el acto, transformandolo en acci6n punible (de/ito
criminal) (Frias Caballero, J. et al., 1993, p. 303).
Es necesario aqui relacionar y diferenciar los conceptos, porque:
1 o: El inconsciente, o el "estado de inconsciencia", es una condici6n del su-
jeto, que nunca es todo conciencia, sino que, como dij imos sigulendo a
Lacan, el inconsciente es un saber con ignorancia del sujeto, por lo
que todo acto con esta ignorancia, encierra un saber. 0, dicho en terml-
nos juridicos, de un acto con desconocimiento del autor, es posible ob-
tener un saber, en tanto se pueda realizar el enlace entre ambos (entre
acto y autor) .
2: No se nos escapa que plantear Ia culpa como condici6n estructural de Ia
subjetividad humana, como Ia ligadura que une al sujeto con Ia Ley,
como dPuda de todo hijo con el Padre, como pacto simb61ico del sujeto
con Ia Ley, es muy distinto a postularla como "actitud" referida al mo
mento y a Ia JntenCJonalidad. <.No mcunscnbe esta lectura (Ia cul pa co111o
actitud y Ia imputabili dad como aptitud) Ia condicion humana m1sma, "
para metros temporales, consc1entes o ml'ramente 1ntenc10nales? ( . .,,,
deja de ser humano por ser enfermo mental o por el mayor o menu1
cociente intelectual, o antes de tal edad, o por no estar consclcntc nl
dirigir las acciones en el momento del hecho?
(,,,
t3
i.No justlfica este enunciado de genuino", Ia no responsabili-
dad de crimenes de lesa,humanidad, como en Ia "obediencia debida", donde
el acto parece estar disyunto al autor intelectual?
30: Si, tendriamos que pensar en todo caso, de que modo lograr que el
"salto del acto al autor" de alguna forma se realice. Y en ese Iugar, en
ese anudamiento entre actor y autor, el psicoanalisis ubicaria Ia RES-
PONSABIUDAD, Ia posibilidad de responder por su acto de un sujet'o
pleno de derecho.
Volvamos al Psicoanalis1s: La deuda geneal ogica o culpa estr uctural
implica el reconocimiento al Nombre donado por el Padre, a su Ley, y a Ia
transmisi6n de Ia misma, con lo cual el su)eto tendra Ia pos10ii1dad de apro-
piarse de sus actos, de sus deseos inconscientes, y por lo tanto, del dcre-
cho de sobrevivlr en su descendencia.
El pasaje de generaci6n en generaci6n, Ia "magica" transmisi6n trans-
portada, contrabandeada, entre los simbolos, solo es posible gracias a Ia
ley, de alii Ia necesidad de su intervenci6n. El funcionamiento del Sistema_
Legal ordena, diferencia, sai.ciona, y alii, sancionar, en sus dos acepciones,
como castigo, y como nombre, implica que Ia Ley, al sancionar un deiito, lo
nombra, lo hace visible, legible, reconocible a Ia sociedad. Lo diferenci a de
lo que no es del ito.
Sin embargo, es por esto mismo que si bien Ia herencia articulada a
las palabras, lo sancionado, posibilita al sujeto Ia vida, un Iugar en el mun-
do, un nombre, una historia singular con derecho a ser transmitida, tambien
Ia herencia, desarticulacla a las palabras, o sea lo no dicho, lo no simboliza-
do, lo no transmitido por alguna oscura raz6n, lo silenciado, lo no reconoci -
do, lo no sancionado desde Ia Ley, las culpas impu.les, "pasan" como una
pecado que el hijo asume como culpa, mas no como deuda reconocida. Dira
N. Bruunstein: "Heredamos del Padre los bienes, pero tambifn los males"
(Braunstein, N. 1995, p. 74).
I
i.C6mo explicar si no el pecado, - delitos- los sometimientos, !os cri-
menes y los sacrifici os que reaparecen de generaci6n en generaci6n?
t..1 posibilidad de quP. Ia culpa sea sancionada y reconocida, anuda en
11.'1 dcsccndcncia cl pact o con Ia Ley.
4 , e, r. r lmP.n C'Omo obra humana y su rl' laci6n a Ia culpa
C, l planlcamos a Ia culpa como nodal, efecto de Ia inserci6n del sujeto
em lcs cultura o er. Ia Ley, no es pensable Ia existencia humana fuera de ella.
70
Pero si desde su faz simb61ica liga, sostiene el pacto del sujeto con Ia
Ley, su faz sanguinari a aparece alii donde Ia medida de Ia deuda- pacta,
tracasa.
0 sea, donde Ia Ley, como montaje Simbolico-Jurfdico, falla, en el sen-
tide de fractura. Donde Ia Ley pierde su especificidad como Ia que sanciona,
ordena, transmite ... como referente.
El crimen es asi sol amente una obra humana. Es tambien un -ne-
fasto- efecto de Ia inscripci6n de Ia Ley, ubicable en los fracasos de Ia mis-
ma.
"La Ley hace a/ pecado y a/ pecador: Ia ley que prohibe, insta a codiciar Ia
mas temido" (Gerez Ambertin, M., 1993, p.217), alii el supery6.
San Pablo, en Ia Epfstola de los Romanos, dice:
VII. 7: iLa Ley es pecado? No digo tal. Pero sf que no acabe de
conocer el pecado sino par media de Ia Ley: de suerte que yo no
hubiera advertido Ia concupiscencia mfa si Ia Ley no dijera: No codi-
ciaras. 8: Mas el pecado o el deseo de este estimulado con ocasi6n del
mandamiento que Ia prohibe, produjo en mf toda suerte de malos
deseos. Porque sin Ia Ley el pecado de Ia codicia estaba muerto.
i.Que ocurre cuando desfallece Ia Ley?
Los holocaustos, las persecuciones, "desapariciones", homicidios, suj-
c!fios -en todas sus formas- implican Ia ruptura del pacto con Ia Ley del
y Ia ofrenda del cuerpo humano como sacrificio a Ia voracidad de al-
gun oscuro dios (llamese inquisici6n, nazismo, totalitarismos, sectas, lcapi-
talismo? lcorrupci6n? ... y cuantas tiranias mas a las que nos sometemos o
complicitamos los sujetos humanos como masa, o singularmente).
En estes casos el sujeto, en Iugar de sostener Ia deuda de simbolos
con Ia Ley, Ia rechaza.
El homicidio es Ia expresi 6n mas pura de Ia omnipotenci a.
La Ley que prohibe y dice: "no todo puedes", pierde eficacia y el suj e-
to queda a Ia I r , del al h..J!TII_j ro plant?'lrfr er
terminos de> destrucci6n o de autodestrucci6n y al inccsl o.
Ld culpa p1erde Ia o11nension de reconocimiento y lorna er o que
Freud II. na culpa de sangre, o cul pa muda. Cul pa sar)gUinana. No son
simbolos los que debo. Es Ia vida misma. El cuerpo como cosa. La propia
71
vida o Ia del otro dejan de estar sostenldas desde el montaje institucional,
desde el sistema legal, desde El Nombre del Padre, pues este fue impug-
nado.
La inconmensurabilidad de Ia culpa (de sangre) es correlativa, pa-
radoj icamente, a Ia ausencia de responsabilidad. No soy yo quien lo hace,
es el Otro quien lo pide. Claro desanudamiento del nexo entre actor y
au tor.
La "lnocencia" culpable se exhibe ostentosamente.
Dira Marta Gerez-Ambertin: celada a/ totem o a los dioses, en tanto im-
plica Ia sesi6n de en e! Otr= e! ,'c pfde, lo
ordena, lo exige ... " (Gerez Ambertin, M. 1993, p. 38).
Conclusiones
Para concluir, podria pensarse en Ia lmbricacion de los discursos Juridico
y Psicoanalitico, no solo en su contingencia, sino hasta en su necesariedad.
Hemos desarrollado a qui :
1. La indispensable intervencion de Ia ley en el surgimiento de Ia vidct
humana, en tanto esta es vida institucionalizada, instituida desde
Ia Funcion Paterna o sus equivalentes: Ley, Montaje Normativo, a
Funcion Dogmatica.
2. El anudamiento llamado Deuda o Culpa, que es el ombligo de JSI
subjetividad humana. Anudamiento omnipresente, ESTRUCTURAL.
Y Ia doble faz de Ia culpa:
Anuclada al montaje simbolico de Ia Ley, donde se sostiene un pacta,
(en el reconocimi ento a Ia ley) o como rechazo en el homicidio.
Rechazo que deja al sujeto en una t otal horfandad o en Ia obediencia
I
debida, donde no hay responsabilidad subjetiva. Toda responsabilidad es
del Otro. Aqui Ia relacion entre acto y autor, como ya diJimos, es nula. El
SUJeto no es rc,ponsable. Es e. Otro el que se lo ptde. (.Esto hace inimputable
a un sujeto? ...
St el homtctdio (en todas sus formas crlmPnes, sacriftctos,
sometimientos, deiltos) tmplica el rechazo a Ia Ley, a Ia functon del Padre, es,
en suma, un parricidio:
72
Es el "asesinato" a Ia Ley Simbolica en el Iugar del Padre, con el con-
secuente sometimiento a al guna tlrania, obediencia donde el Otro es el

(.Como re-articular el lazo que une at sujeto a Ia Ley, desde to simbo-
llco? (.Como puede lntervenir el montaje Juridico para no dejar al sujeto
(Uera del Sistema Legal?
Dijimos que cuando el Aparato Juridico, Ia Ley, sanciona, lo hace des-
de un Iugar doble: Sanciona en tanto Castigo, pero tambien en tanto Nom-
Confirmacion.
Nombra al Homtctoto, lo hace ctrcular en e1 tramaoo s1mb61ico y social,
y da Ia posibilidad de reubicar Ia culpa simbolica, en Ia subjetividad. Es
desde alii que un sujeto o un grupo, pueden Responder, Responsabilizarse
de sus aetas.
Si somos deudores, somas responsables ... en tanto sostenemos un
pacto con Ia Ley.
73
BIBUOGRAFIA
Braunstein, Nestor: (1994) "Sobre Deudas y Culpas. Actual/dad Psicol6gica. Abril
de 1994. No 208. Buenos Aires.
Braunstein, Nestor: (1995) "La Culpa en Derecho y en Psicoam\lisis". El Psicoana/1-
sis en el Siglo (3/4). COrdoba. Argentina.
Frias Caballero, J. et al. : (1993) Teorfa del De/ito. Bs. As.: Hammurabi.
Gerez Ambertin, Marta: (1993) Las Voces del Supery6. Bs. As.: Manantial.
Lacan, Jacques: (Ciase del 25-6-69). Inedita.
Legendre, P1erre: (1994) El Crimen del Cabo Lortie. Tratado sobre el Padre. Mexico:
Siglo XXI.
Legendre, Pierre: (1996) El I nestimable Objeto de Ia Transmisi6n. Bs. As.: Siglo
XXI.
74
Et crimen pasional y lo
inmotivado del exceso
Marta Susana Medina
200 golpes, 113 pui'ialadas y 17 pui'ialadas. Tres casas de crimenes
pasionales en los que el hombre mata a su pareja cuando esta decide termi -
nar con Ia relaci6n. Llama Ia at enci6n lo desmedido y repetido del ataque.
Ante estos crimenes que cuestionan al ser humano en su dignidad y a
las bases mismas de Ia sociedad surgen varios interrogantes, pero hay uno
que los resume a todos: Lc6mo es posible que un hombre sea capaz de tal
exceso?. Y para los especialistas, una pregunta insistente: .!.es imputable el
homicida?. En este trabajo nos proponemos responderlos desde Ia teoria
psicoanalitica.
Como punta de partida para el am\lis1s del crimen pasional y de su
exceso tomamos tres casos a los cuales accedemos por publicaciones de Ia
prensa o a traves de expedientes judiciales.
Uno de los crimenes tiene Iugar en Buenos Aires: un )oven de 19 anos \
a su nov1a de 16, asestandole 113 punaladas con un cuchillo v un
mon (se cree que Ia joven muri6 despues de Ia tercera). Entre los anteceden-
tes del llomiCida tenemos los SIQUientes datos: de ch1co llabna recib1do trata- 1
m1ento psiquiatnco por conductas agresivas; en Ia adolescenCia habria s1do j
drogadicto y cuando conoce a su novia deja Ia droga. Estaba retrasado en sus
75

-<3
Q,
estudios, a los 19 aiios cursaba tercer aiio del colegio secundario. Antes del
crimen ya habia golpeado varias veces a su pareja. (En adelante llamaremos
a este crimen Caso A) .
Los otros dos casas ocurren en Tucuman. Un pe6n rural mata a su ex
concubina, de 21 aiios, cuando esta decide ocuparse en Ia tinea donde tra-
bajaba un vecino. En el momenta del heche ya estaban separados. El asesi-
no es oriundo del literal argentino y afirmaba haber venido a Tucuman para'
no matar a su madre.
Cuando se afinca en el pueblo donde ocurre el crimen convive con Ia
madre de Ia viLtin1a y iutyu LVII ia:. Jus liijas .::e a(iuc::a. L<: t:nbia
prevenido a sus hijas del maltrato de su parzja por lo que les aconsejaba
alejzrse de el. Una de elias se traslada a Ia ciudad y Ia otra, Ia victima, luego
de ter.er tres hijos con el se separa. La noche del crimen Ia espera cerca de
Ia casa y comienza a apuiialearla con un cuchillo de campo. Se detiene en
las 17 puiialadas ante Ia intervenci6n del hijo mayor de ambos, que intenta
arrebatarle el cuchillo (en adelante llamaremos a este crimen Caso B).
En el tercer caso esta involucrado un hombre de 32 aiios, con estudios
l secundarios incompletos, que mata a su novia de 24 aiios cuando esta se
-' l niega a acompaiiarlo al baile y le comunica que queria terminar con Ia relaci6n.
I
La arrastra pegandole a lo largo de 10 cuadras, tres de esos golpes le afectan
el higado, un pulm6n y los rifiones. En total Ia victima presenta 200 hematomas
I
Y muere por Ia sumatoria de golpes (en adelante llamaremos a este crimen
Caso C).
En los casas de Tucuman las pericias forenses Indican que los homici-
das no padecen alteraci6n de las facultades mentales y son condenados a
20 aiios de prisi6n, el joven de Buenos Ai res recibl6 una pena de 24 aiios de
reclusi6n.
Citamos partes de Ia sentencia del caso C: el j uez sefiala que " no le
parte del cuerpo sin alguna herida" y agrega: "es Ia ir:nposici _Q_n dela
voluntad Q_or la_Juerza Ia que lo lleva al crime'l. No hay ensafiamiento, hay
egoismo, se muestra como un desafori!do. Se trata de un eg.Q.Jle.r.tdo,
Qe irr ltes, que se man1fieStd CO no un d_m()n10
Luego cita a Jimenez de Asua dicrendo que "mas que crimenes pasionales
hav crimenP<; de los pastonales. porque noes e/ amorel que mata smo el estado
de coneteneta del pas10nal que se expresa" "si no soy yo, no sera nadte, nisi-
qujera I:IL'. "Mastro una voluntad de dominio hasta tal pun to que pretendi6 redu-
cirla a un objeto inanimado y lo logr6 con Ia muerte. Dijo que no era su intenci6n
76
matarla, el mismo Ia llev6 a/ hospital para que Ia curaran pero teniendoen cuen
ta Ia figura del dolo eventual se lo considera culpable".
Mas adelante se dice que "mientras el homicida pedia clemencia a/ tribu
nal con lagrimas en los ojos, por otra parte acusaba a/ abogado defensor de su
incapacidad profesional. Porque su personalidad no le permite Ia existencia de
/fmites. Nunca los acept6, prueba de eso son los berrinches de nino ysus ante
cedentes violentos. L/eg6 hasta el homicidio culposo. Fue adicto a/ capricho"
afirma el juez.
Como vemos, en los tres crimenes hay un exceso que carece de moti-
ves. uesde el psicoanalisis podemos aiirmar que ei t.aracter excesivo de los
citados da cuenta de un momenta de locura del homi
Para ser mas precisos da cuenta de un
Para comenzar el analisis del tema que nos ocupa podemos hacer una
diferenciaci6n entre sujetos apasionados y sujetos pasionales. Esta distin-
ci6n se funda en que todos tenemos W!!a1.es por los cuales vivir. Algunos, en
los que ideales estan mas acentuados que en otros, dedican su vida a
una causa intelectual, politica, religiosa, etc. De ellos se dice que han dedica-
do su vida a a/go, por ejemplo, de Freud se dice que fue un apasionado por el
psicoanalisis. En estos casas se trata de un interes muy marcado por un
objeto, que se t;a_l!lita._ dentro de Ia ley, del lazo social, y si algun percance
los priva de ese ideal es posible un trabajo de duelo y Ia sustituci6n. Pero
otros sujetos a los que llamamos pasionales evidencian una fijaci6n exage-
@da y_ exaltada en un objeto, son "vividos" por sus ideales, gue son insus-
Es una relaci6n no legislada, comandada por el enves de Ia lev que
ll{!mamos supery6. No sostienen el lazo social como, por ejt!mplo, los inte-
grantes de sectas que se inmolan, genocidios, suicidios, etc., a los que con-
sideramos aetas locos.
La locura puede darse en cualquier subjetividad y en sus manifesta-
ciones se asemeja tanto a Ia psicosis que podemos llegar a confundirlas.
Pero Ia IQ.cura es un un momenta, mientras que Ia QSi!:QSis es una
clinica caracterizada por Ia forclusi6n de Ia ley del Padre, es decir
que esta IE'y c rnscribi6
l.Que entcndemos por locura7 Cualquier suJeto puede cometer un
.'
acto loco sr un ac.v; Lee., 'l1ento lo dcs<.;r T1a c_3_ ocl . ora!:!n es decir
del rntercambro regulado par Ia ley que caractenza a las relacrones huma-
nas. En ese momenta el deseo del sujeto no puede superar su naturalidad,
inmediatez, queda fuera del sistema de sustituciones propio del arden
77
!:e
;::.

t.
=-
=-
humane; pierde Ia cuenta, no puede dirigir acciones, Ia
intencionalidad de sus actos.
De acuerdo a Freud, el precio que pagamos por estar en Ia cultura es
Ia neurosis. Esto implica Ia renuncia a las pulslones, a las tendencias mas
primitivas que impiden mantener relaciones con nuestros semejantes que-
dando ligados a los primeros objetos de satisfaccion. El neurotico es aquel
que ha podido sustituir esos objetos por otros.
Esa renuncia de Ia que hablamos, que obedece a una prohibicion,
es total; hay puntas de retorno de lo pulsional y asi Ia lqcura es uua
posibilidad abierta a todos. Sin embargo, hay sujetos mas propensos a caer
en ese estado; son aquellos en los que Ia neurosis se ha estructurado muy
fallada -neurosis llamada "de bordE(- y transitan por Ia vida de un modo
particularmente peligroso. Se caracterizan por Ia dificultad en hacer sustitu-
ciones que los lleva a co_mportamientos imperiosos, compulsives,
dos. Entre estos ultimos se encuentra el sujeto pasional.
Para que un sujeto estructure l!na neurosis cs necesario el deseo de
y Ia prohibe el incesto y el parricidio, es decir Ia omnieo-
tencia. La ley pateroa _le..Qt.2!.9.a al hijo un Iugar propio y el deseo _los
padres permite apropiarse de ese para poder a
dad, identificandose a diferentes roles sin _s!elirio y sin locu_ra.
De ese interjuego de deseos y prohibiciones depende que cada suje-
to, en cada generacion, pueda emerger del nudo familiar, de Ia indiferenciacion
familiar originaria, hacienda sustituciones. Los hijos y los padres deben
renciarse para que Ia vida tenga Iugar.
Uno de los mementos importantes en Ia estructuracion gel sujeto
es aquel en el que cpns!ituye yo. Es el momenta en el que se apropia
de una imagen que le permite decir "ese soy yo". AI reconocerse otro
puede reconocer a los otros como semejantes. Momenta de fascinacion
en t:: l que se observa bel lo, complete y omnipotente, llamado
por Freud narcis;smo.
Pero el narcisismo debe para desplazar el amor par su
magen a otros objetos jel m Tldo. La al1enaci ,n I 1 Ia 1magen es mor-
tal .
El marco legal representado por Ia funciun paterna, que ese
momenta 1magmano, debe operar un desgarranuento en el narc1s1smo, debe
efect uar una marca que indica que Ia amnjpoteocia, Ia campletitud, esta
IR
prohibida a cambia de un Iugar en el munda. Este desqarramiento va a per-
mitir el i ngresa del sujeto en una cadena genealogica y en el arden del
deseo.
La ley prohibe el deseo absolute, Ia identidad imposible. "Gracias a Ia
ley Los humanos acceden a/ amor sin oretender unirse demasjado a Ia tcnaQen
narcisista asesina, comprendida bajo Ia forma de Ia union final con el objeto
absoluto mediante el suicidio" (legendre, P. 1985., p. 72). Vivir en sociedad,
acceder a entrar en una cadena genealogica, i mplica renunciar al objeto
absolut e del deseo y, por lo tanto, aceptar Ia inJmplet it ud.
Jacques Ha s un en Les Passions Intraitables, senala que el padre en
ta a 1 oo en el momenta oe Ia m t ltuCIOn de modo
que el pasional seria "una firci6n de niiio herido en su imposibilidad de ser .. . "
(Hassoun, J. 1989, p. 115). Un suj eto diferenciado, y ha quedado despojado
de su lugc:r. El padre ha fallado en Ia instauracion de Ia ley cuya funci6n no
es otra que Ia de marcar los limites, Ia diferenci acion, Ia alteridad. La preten-
sion del pasion;& es con el q.QjE;!:o pasi6n para insertarselo
y asi obtener el Iugar que le fue negado.
Hassoun caracteriza a como una
dejg omniootencia narcisista ... es un intento de alcanzar un sin If mites nar-
cisis,!2.. narcisismo desfalleciente y omnipotente al mismo tiempo ya que ne-
cesita de un otro para sostenerse.
Sm embargo, segun el mismo autor, el padre no deJa de estar presen-
en Ia estructuraci6n del sujeto pasional pero no en su funcion legislante
sino a modo de pantalla separadors) entre Ia madre y el hijo, separaci6n que
el hijo no llega a inscribir. Asi, una parte del objeto incestuoso, que debia ser
solo una abstracci6n y causa del deseo y de las sustituciones, no ha sufrido
Ia operaci6n de duelo y esa perdida no ha podido ser simbolizada. Esa parte
del objeto retorna sometiendo al pasional a una vida confusa, contradictoria
y sufriente.
Entonces Ia ilusion del_p_a_sional es_ hacer coinQ.cUc.dabjeto de..su pp-
si6n con el objeto proh1bido [:Jara lograr Ia perfecta Ia completityd
vedadaJ il usi6n destmada al fracaso porque nmgun otro podra concretarla.
Pretender alcanzar Ia orr nipotenc1a narc1s1Sto conpletaPdose Jncestuo-
samente con un otro, sin mediaci6n legal, es impos1ble para !a vida, es que-
Jarse fucrd dt:.. lvs marcos li1Stltuclu iolt." que lu pvs.blhtan E!.2.uJ\jQ.)_d_gQ
11.! se balancea el deseo y .@_ nece_s1aad f'a d caer lado de Ia Jllli
sidad, y Ia relaci6n al objeto de Ia necesidad es de todo o nada, es mortal.
79

En esta alienaci6n total a un otro, en esta desviaci?n radical,
relaci6n es posible y el sujeto presa de Ia pasi6n s61o puede en
una demanda devoradora y violenta hecha a un otro, pero fundamental-
mente a ese otro viofenta como los imposi-
bles a los que esta enfrentado, exigencia imperiosa a partir del Iugar que le
fue negado. Asi se explica el comportamiento de estos sujetos, del que dan
cuenta los casas mencionados: conductas agresivas, falta de limites, eKi-
gencias insolitas, como sen ala el juez en Ia sentencia : "son sujetos adictos a/
capricho".
Ningun desplazamiento es oosi ble en Ia oasion. solo un intento de
- -- -
sustitucion del objeto prohibido por otro, como vemos claramente en el caso
B, que convive con una mujer y con las dos hijas de esta luego de haber
venido a Tucuman para no matar a su madre.
En el amor hay mementos de pasion pero no permanencia en ella,
sabemos que Ia completitud es imposible. El Qasional se sostiene en esa
ilusion de fusion con eLtto, de ahi Ia idealizacion del objeto de su pasion
que lo colmaria y Ia violencia de que es victima cuando se opone a sus pre-
tensiones. El joven de Buenos Aires habria dicho a Ia prensa que Ia noche
del crimen quiso hacerle un hijo por sorpresa a su novia y ella se opuso. La
<lparicion d-:1 deseo del otro desestabiliza al pasional._ No s_oporta Ia fal ta,
los a omnipotencip. Esta impedido de saber que
para que el amor exista es necesario que haya dos sujetos, dos deseos.
Con palabras de Hassoun, se lo puede comparar con un fumador de
opio. Recordemos que el opio otorga una falsa valoracion de Ia potencia
intelectual y fisica y una actitud de indiferencia al entorno. Es respuesta al
dolor y al desgarramiento de una ilusoria continuidad. El opio, como el obje-
to de Ia pasion, permite negar las falencias.
pasion es una relac1on S!:!_peryoiEa donde el No
s2._stiene social, Ia ley en un_mandato__prlfb.9_so que
Ia falta de limites. El otro en su alteridad es anulado o aniquiiado. En
los casas JUdiciales citados los homicidas no soportaron Ia separacion y an-
tes del cri men ya mostraban En el ci'lso B, el ""ujeto le prohibia
a Ia novia v1s1tar a sus parientes y amigos, y Ia arrastro 10 cuadras pegan-
dole hasta matarla cuando ella quic;o terminar con el noviilZQO. Fn el caso A
le hnbia pegado varias veces CO'l IT'll),- inlncl' en 11nc> rlP rll' lr 1 1h1i
roto el tab1que de Ia nanz, le tachaba en Ia agenda las d1reCCIOill'S
de amigos.
80
Mientras que en el amor el otro es tambien reconocido como suj eto,
hay discurso amoroso, hay lazo social. El otro responde a nuestra com-
binatoria de deseos y mensajes con su propla combinatoria. En Ia pasi6n se
suspende el discurso amoroso. El pasional no tiene capacidad de espera ni
mediacion en el l agro de sus objetivos y cuando en Ia busqueda de elevar al
<21!:2 al rango de Todo, de lograr Ia fusion con el, choca con Ia imposibilidad
de colmarlo, el vive esto como un momenta de en el que se encuentra

Que de Ia pasion se pase al crimen no debe sorprendernos, sobre
todo si el pasional se ve amenazado por el abandono de su pareja; v el
crimen tendra Ia misma desmesura, Ia misma intensidad y el mismo exceso
con el que el pasional trat6 de sostener esa falsa relacjon. La falt a de lim1tes
aparecera nuevamente en el exceso.
Siguiendo a Lacan, en el amado se oculta el agalma (objeto precio-
so) que le da ese halo magico al amor. En Ia pasi6n el amado no Ia oculta, es
eso precioso. Pero lill.t;:Llese.nlace pasional el objeto estalla, deja de focalizar
Ia existenci a del pasional para cobrar su verdadero estat uto.
amo pero porque i!..mO en ti a/go mas que tu, el
objeto a, te mutilo" (Lacan, J. 1973, p. 276) sefiala Lacan, refiriendose al
objeto prohibido, perdido, precioso. En este punta dejar plan-
teado un interrogante. El exceso del crimen les un intento de llegar al nu-
cleo del ser del otro que de todos modos se le escapa con Ia muerte? o les
un intento de terminar con Ia amargura y Ia desdicha que acompafiaron su
vida, otorgandose asi el nombre y el Iugar que el padre no 1:! dio, aunque
sea el Iugar del dolor y de Ia muerte?
La falta de tercera referenria, el padre, induce a relaciones fusionales
y delirantes, provocadoras de Ia intervencion de un tercero, Ia ley, unico
capaz de aportar a!gun sosiego. Cabe recordar que los juristas afirman que
el criminal pasional se entrega espontaneamente a Ia autoridad, lo que ocu-
rrio tambien en los casas citados.
c.Es Imputable el Criminal Pasional?
El mayor loqro de In es hilber reemplazC'Ido Ia tuerza bnJt,, p11r
1.!1 Derec.ho, Ia tnmedlatez de Ia ,1Cc16n Jlill j_a O.e. P"I111J.rd, lei
Hnagma11a omn1potenc1a md1v1dLWI po1 1,1 sujecl6n a una cadena
lntonces, ant e un hornld.di.c. mw.uJ.1W1111, que er; IC'I l!xpresl6n m;,s br utDI dt'



-=
e:

Ia omnipotencia, toda sociedad tiene necesidad de referirlo a Ia ley, de
reencauzar esa acci6n en el orden de Ia palabra. "Asf, toda sociedad constru-
ye una representaci6n legal del homicidio. /e da en j a y
a/canza a poner en escena Ia erohibici6n de matar" (Legendre, P., 1989, p.
108}.
En este orden, dado un homicidio alguien tiene que responder por el o
mostrar las razones que lo eximen de responder.
Frias Caballero en su libro La Teorfa del de/ito afirma que Ia imputabilidad
es Ia capacidad de culpabilidad de un sujeto y Ia culpabilidad es una actitud
personalmente reprochable; el dolo o intenci6n es parte integrante de Ia
culpa.
La intenci6n de produm dano es un estado subjetivo cuyo significado
resulta claro cuando el dano ocasionado es cualquier genero de perjuicio
material o espiritual, fisi co o psicol6gico, que conlleva desde un perjuicio
minimo hasta los extremos del dolor o aun Ia muerte. l.Pero cabe adjudicar
una intenci6n al act o de asestar 113 punaladas, 200 golpes? Quien procede
asi , que prop6sito de entre los mencionados puede tener?
Dedamc:; al comienzo que el exceso en los crimenes considerados da
cuenta del estado de locura del homicida. Esto nos llevaria a pensar, de
acuerdo al articulo 34 de nuestro C6digo Pi!nal que, por hallarnos ante ca-
sos de alteraci6n _!110rbosa de facultades ll!entales, el
iO]m.J)utJ'lble 0 de i!JJDUtabjlidad d[smi!)Uida. Esta ultima apreciaci6n Ia deja-
mos a criterio de los abogados, pero si podemos afirmar desde el psicoana-
IISiS que s61o Ia condena, Ia sanci6n, puede recuperar a estos sujetos de Ia
falla en Ia estructuraci6n de su subjetividad. Solo Ia sanci6n, como limite,
eJ:lNie aportarles cierta estabilidad psiguica que les permita ioterroqarse
por su proceder y a un analisis que inscriba en ellos Ia ley del padre,
hasta ahora fallida.
Si9ulcndo a Legendre en El Crimen del Cabo Lortie, es Ia instancia judi -
' - --
Cinl a qUI':!n corrcsponde en est os casos hacer Ia funci6n pater-
di sponer los med1os para que el homicida pueda identificarse
con cl cncontrando su Iugar en Ia cadena geneal 6gica, en Ia socie-
d <Jtl.
82
BIBUOGRAFIA
Hassoun, Jacques (1989) Les Passions Intraitables. Paris: Aubler.
Lacan, Jacques (1973 ) Seminario XI. "Los cuatro conceptos fundarrer1tales del psi -
coanalisis". Bs. As.: Paid6s. 1987.
Legendre, Pierre (1985) Lecciones IV, "EI Inestimable Objeto de Ia Transmis16n".
Mexico: S1glo XX, 1996.
Legendre, Pierre (1989) LeCCtones VIII, " EI Crimen del Cabo Lort1e' . Mexico: Sigle
XXI.
83
Pierre Riviere:
Entre la ley y discursos de la ley
Juan Miguel Rigazzio
cri men como hecho social ha acompaiiado al hombre a lo largo de
su historia desde su origen. Es mas, el texto mas antiguo de Occidente, Ia
Biblia, nos muestra que Ia entrada a Ia historia viva de Ia humanidad es a
partir de un crimen en el que, si bien no se derram6 sangre, si implic6 Ia
transgresi6n a una prohibici6n impuesta por Dios. La desobediencia a Ia pa-
labra de Dios tuvo su precio: Ia perdida de los "goces" del paraiso t errenal,
es decir Ia perdida de Ia completud. Pues, (.que les faltaba a Adan y Eva?,
absolutamente nada. Todo lo tenfan alii, solo bastaba extender Ia mano
para tomar lo necesario, sin embargo Ia prohibici6n de comer del f ruto del
arbol de Ia ciencia del bien y el mal gener6 el deseo de su transgresi6n ob-
teniendose a cambio un saber: Ia diferenciaci6n entre el bien y el mal. Bien y
mal, opuest os sobre los que se funda una dialect ica que echa a andar las
ruedas de Ia htstona. Asi deCimos: no hay pecado-crimen sm Ley Ia cual vte-ne
a darnos cuenta de lo prohibtdo. Pero de todos los crimenes que sc co meten,
cl homicidio, cl derramar Ia sangre del pr6Jtmo como Cain Ia de su
hcrmano ALJCi (segundo cnrnen de las sagradas escnturas) es el qu'' mas
gvlpea los cuntcntos mtsmos de Ia soctedod y de nuestra prop1a sub)Ctl'v'ldad.
rl homlcidto, parafraseando a Pterre Legendre, es un "acto de Ia es
pectC' hoblante" (Legendre, P., 1CJ94); podrltlfnos agregar, excluslvo de est a

especie. Solo el hombre puede tomar conciencia de este hecho puesto que
viene a dar cuenta de lo prohibido en cuanto transgredido. Pero lque es lo
prohibido? Para el psicoanalisis todo crimen implica un parricidio aunque,
como en el caso de Adan y Eva, el acto consista en Ia desobediencia a Ia
palabra del Padre. Parricidio que remite al mito freudiano del origen de Ia
cultura, cuya clave consiste en el asesinato del proto - padre, gozador de
todos los bienes y mujeres de Ia horda primitiva, a manos de los hijos ,
complotados contra el mismc. Hijos que constituyendo una "fratria", hacen
un pacto de no cometer nuevamente el crimen y no acceder a las mujeres
del padre. Asi, "EI padre retomara entonces en el totem, en tanto significante y
fuego en e/ Dios de las religiones" (Jozami, M. E., 1996). Satisfecho el odio tras
Ia agresi6n, es a partrr del arrepentrmrento que surge Ia contracara del amor
al mismo por via de Ia identificaci6n, que permite su desde un
orden simbolico. Erigido el padre simbolico sera quien detente Ia Ley de
prohibicion de incesto y parricidio. Prohibiciones ambas que a modo de Ley
primordial regulan nuestra sociedad constituyendo su base y manifestando-
se en las instituciones como asi tambien en los codigos legales que Ia
normativizan marcando y l imitando el accionar de los sujetos.
La prohibicion del incesto y el parricidio tiene ademas una consecuen-
cia inmediata que es el establecimiento de una genealogia, del origen fun-
dador del sujeto cuyo intermediario es el Padre que, como instancia simboli-
ca y emblematlca, inscribe Ia Ley en sus hijos, que habran de constituirse a
su vez en transmisores de Ia misma por generaciones hasta el final de los
tlcmpos. En otras palabras y siguiendo el pensamiento de Legendre, Ia ins-
trtucl6n del sujeto pasa por Ia creencia en el padre de tal modo que:
nlngun padre concreto es el dueno de lo prohibido ni dicta /eyes
sobre los contenidos de /o prohibido; ejerce un oficio de mediatizar y
IJDcer viable Ia relacion de su hijo con Ia Referencia absoluta
(LcgC!ndrc, P., 1994).
es dC!ci r oon el pnncipio de Ley en su arden simbolico sosten del orden poli-
tico y cultural. 'jin embargo, Ia Ley ti ene sus fallas, fallas de Ia ley-pecados.
Sin esta premlsll no se explicaria una innegable que es Ia existen-
J, los actos cri mi nates a pesar df u prol'ibi r6n. '- En que consiste en-
lances el honor de un crimen?. LEn que Ia angustra del cuerpo social frente
1 1.1 , 1n(Jrc dC'rrnmncl - "'
ruuu 1 rrv >Uiu rnrplrcd un pa. lrLdiu s;no un frllcidio en
cuanto que el crimi nal en su acto reniega de su posicion de hijo t raspasado
K<>
par Ia Ley y transmisor de Ia misma. No hay hijo sin padre. Como consecuen-
cia de este acto se produce adem as un quiebre en Ia genealogia, una ena-
jenacion del agente del crimen, del sujeto en cuanto que este quedar "fue-
ra de Ia Le" o mas preci samente en las fallas de Ia Ley, produce una desub-
jetivizacion del mismo. Por otra parte el crimen implica tambien una ruptura
del lazo social, del pacto entre los hombres en cuanto que Ia Ley que liga y
une, que establece un orden y un limite, es transgredida. Ruptura incluso
entre aquello que uno imaginariza como mundo civilizado, lo que debe ser Ia
sociedad o esperamos que sea y el crimen como una actualizaci6n (puesta
en acto) de aquel que funda Ia cultura. Ruptura en Ia trama social o vacio
que exige ser recubierto a partir de Ia necesidad de dar alguna significaci6n
al mismo. Asi el hecho generado y en este caso el hecho-crimen conlleva Ia
necesidad de expresarse en un texto-discurso con el fin justamente de in-
troducir ese hecho en Ia memoria colectiva a modo de registro. lCuanto se
drce acerca de un crimen?. La pregunta apunta a mostrar Ia multiplicidad de
discursos que se construyen alrededor del mismo emanados desde distin-
tos lugares de Ia sociedad: Ia justicia, el perrodismo, Ia religion, Ia ciencia, el
publico en general. De esta manera entenderemos por discurso al lenguaje
en acci6n en el lazo social que producen las practicas socrates y cuyo conte-
nido es el texto. El hecho-crimen tendra que hacerse texto que intente ex-
plicar lo ocurrido dando cuenta de su movil.
Llegamos aqui a un punta que para continuar habria que hacernos el
siguiente interrogante: frente a los discursos que se constituyen alrededor
del crimen lcual es el Iugar de su agente, es decir del sujeto en cuanto
agente tambien de un discurso que le es propio?. La pregunta nos lleva a
ubicar al sujeto del acto criminal como centro de Ia trama que tejen los dife-
rentes discursos.
Cuando un crimen pasa a manos de Ia justicia no se tiene en cuenta el
discurso del sujeto acusado, que no es precisamente Ia declaracion de rigo,
del proceso Juridico. El acusado es reifi cado en cuanto es "cosificado", alie-
naci6n del mismo en cuanto se excluyen t odos los elementos subjetivos
como rntento de ob)etivar el crimen y cstablecer Ia pena correspondiente.
En esto contnbuyen todos los diferentes discursos de una u otra manera.
Desde r ,, :oanalisrs r os plantearn e, sr t. nrncn rrnplrca una desub-
jetivizaci6n, entonces: '-como devolver cl cstatuto de sujeto al cnmrnal?. En
lo que , trabaj o intentarc ,, _ J __ __ ,.;r gu 1. 1 .IJvl:
1
K earn
bra en l' rPcJ J,j Ia rna nero .. li'J' <1l ""td fJroblemdtrC-.l
A lo largo de Ia historia encontramos un sinnumero de casas donde el
87
homicldio es el tema central, uno de ellos es el de Pierre Riviere, un campe-
sino frances de 20 anos, semi analfabeto al que todos consideraban un
debil mental, calificandolo como el imbecil de Riviere. El brutal hecho, que
consistio en el asesinato de su madre embarazada, su hermana y hermano,
se cometio en 1835. El crimen fue considerado por Ia justicia francesa de
aquel tiempo como un parricidio, el cual era castigado con Ia pena de muer-
te. Este hecho como tantos otros pone en movimiento por parte de Ia
cia toda una maqui naria manejada por sus magistrados siguiendo los pasos
que marcan sus codigos y los procedimientos correspondientes. Maquinaria
que pone bajo Ia lupa el hecho a juzgar que se convierte en un "heche de
cronica", en una estructura cerrada por cuanto se cristalizan en torno a el
los signos de una institucion, en nuestro case de Ia justi cia cuyo principal
objetivo es castigar Ia violacion de las normas vigentes. Sabemos que Ia
justicia juzga hechos sabre Ia base de pruebas que condenaran o liberaran
al reo. Esta concepcion emplrica de Ia justicia deja de lado como ya dijimos
antes, cualquier elemento subjetivo. Como vimos dicha maquinaria encierra
a su vez una logica que consiste en juzgar el crimen aplica11do Ia condena
correspondiente: crimen y castigo. Pero no todo se reduce a esto y no por
nada se tomo el case Riviere como ejemplo.
Como todo heche, para su comprension, es necesario ubicarlo en su
contexte historico-socio-polltico. El case mencionado responde a una epo-
ca de cambios de Ia sociedad y su organizacion polltica, como asl tambien el
de Ia concepcion de Ia justicia y del castigo que se mantenfa hasta ese
momenta. Estamos en el siglo XIX que marca un nuevo rumbo, los aires
democraticos y de division y respeto de los poderes Uudicial, legislative y
ejecutivo) se expanden por el llamado mundo civil izado. La Ley es ahara un
producto del consenso y del pacta social como lo hablan concebido los pa-
dres de Ia Revolucion Francesa. Por otra parte el castigo entra en una di-
mensi on diferente a Ia del suplicio ejemplificador. Esta ahara en funcion de
un codigo escrito y es consecuen: 1a de una puesta en escena del crimen
medial)t:e el juicio oral y publico. Como dice Foucault " ... cometido el crimen ...
e/ castigo vendra, convirtiendo en acto el discurso de Ia Ley" (Foucault, M., 1996,
p. 114).
Pcr o en est a ecuacion y dentro de Ia nueva concepc1on de Ia sociedad
Ll pan !n t
olStltucion.::s .::n , 1 dr\JI " , ,
' - ' Cltivo dt>l ('<;til'-- ,..Jesto qur> SolS
;b..; r'L '- cste pap I. El
dane debe ahara ser "recto", seguir el camino trazado por las leyes y las
normas de Ia sociedad, asl como los arboles para que no crezcan torcidos.
los hombres tendran una gula (lease educacion). Estamos entonces ante lo
88
que Foucault llama Ia sociedad disciplinaria. Asl en el ambito jurldlco, Ius
carceles cumpliran esta funcion correctora, cerrandose Ia ecuao6n: crimen,
castigo, correcci6n. La finalidad es Ia reinserci6n social del reo. Ecuacl6n y
objetivo este que se mantiene hasta nuestros dfas. Perc, lque fue del suj
to, de aquel que cometio el acto criminal? Desde el psicoam!llsls t anto cl
acto sexual, como el acto fallido, el acto de creaci6n estetico, el acto analltl
co y por que no el acto criminal son importantes en cuanto a sus consecucn
cias, en cuanto a Ia produccion del sujeto que resulta de su acto. Refirl endo
se al acto criminal Nestor Braunstein lo define como "pasaje a/ acto, pasa)c o
lo real, a partir de lo cual el sujeto, como sujeto de Ia perdida, no sera ya I guo/
/o que era" {Braunstein, N., p. 78).
Perdida en cuanto que el sujeto se precipita fuera de Ia Ley, de Ill
Referenda como lo denomina Legendre. Aquf encontramos un punto 1mpor
tante de intersecci6n entre el psicoanalisis y el derecho en cuanto a su fun
cion cllnica.
Debe quedar clare que Ia funci6n del psicoanalisis en el campo JUrfdico
no es Ia de absolver justificando el acto criminal, ni Ia de condenarlo. Justa
mente, es Ia psicologfa, como disciplina colaboradora de Ia j usticia quien
transita por un camino "cenagoso" lntentando responder a Ia demanda del
derecho como demanda del Otro social para colaborar en determinar el gra-
de de culpabilidad, responsabilidad o peligrosidad del reo. Tarea riesgosa
por cierto pues se colabora, por lo tanto, con el objetivo de cos1ficar al su)e-
to a partir de juzgar su acto. A diferencia del psicoanalisis que intenta sen-
tar el principia de que todo sujeto es imputable en cuanto que respon
sabilizandolo de su acto se abre Ia posibilidad, cu1pabilizaci6n mediante, de
subjetivizarto corno veremos a partir del case Riviere. Por otra parte, tam-
bien debe quedar dar:> quc el juez juzga el acto criminal y sus consecuen-
cias, juzga el dane efectivamente ocasionado, su magnitud e incluso Ia m
tencion dolosa o voluntad intencional de cometerlo. Si bien esto ultimo cs
asl y no puede serlo de otro modo, sin embargo hay que rescatar al SU)et o
del act o en t anto y en cuanto se reconoce en ese acto que le es propio, que
t1ene su sella y su marca. Est e reconocimiento se logra en el marco de lil
, itudlidad qu Ja el JUicio oral y publ ico, sin lo cual todo c llm1ti\r!a a purn
cont ab1lidad admmistrativa como lo define Legendre. Perc el suJelo es sujc
to 1 I d scurs< 1 es per esta via qu" puede hacer el camino dr> a
-:1 ,I .Jete. p;crr R kre, Jr>go de ser apresado y antPs JuiciO ,,, tl'
sus memorias, donde expresa lo que deli beradamente reali z6, sin 1ntent a1
justificarse. Da cuenta del motive por el cual asesino a sus famil iares con
siguientes palabras:
K'l
Quise Iibera rio (se refiere a su padre) de una mala mujer que le
hacfa Ia vida imposible continuamente desde que era su esposa,
que /o arruinaba, que lo 1/evaba a una tal desesperaci6n, que a ve-
ces se habfa sent/do tentado a suicidarse. Mate a mi hermana
Vlctolre porque se puso del/ado de mi madre. Mate a mi hermano
porque queria ami madre y ami hermana (Foucault, M., 1983, p.
IV).
<.Que ha pasado?. Pierre Riviere antepone su discurso a los discursos
de Ia Ley, su propia 16gica a Ia de los demas, su verdad a Ia verdad a Ia que
intenta llegar Ia justicia y sobre Ia que opinan todos los demas.
Las memorias de Pierre Riviere muestran ademas sus fantasias
megalomaniacas, sus elementos delirantes, sus neologismos, su aversion a
las mujeres y a todo animal de sexo femenino por horror al incesto como asl
lo expresa. Todos estos elementos dan cuenta de una bien estructurada
psicosis mas alia de su aparente debilidad mental por lo cual lo considera-
ban un imbecil. Pero es a partir de escribir estas memorias que logra subjetivar
su acto Pn cuanto sabe que va a morir por lo que hizo, acepta esta condena
y expresJ en el mismo juicio su deseo de morir. Cuando su abogado quiere
apelar para que se le conmute Ia pena de muerte por cadena perpetua,
Pierre Riviere se opone. Estaba claro entonces que su unico deseo era morir,
y hasta tal punto su delirio se continua con su delirio de que esta muerto
que aun cuando fmalmente no se lo condena a muerte pero si a cadena
pcrpetua, se ahorca 5 aiios despues de ingresar a Ia carcel, en 1840. Per-
que, como afirma Nestor Braunstein, y refiriendose a este caso, " ... una vez
que fw sldo condenado a muerte, Ia condena no puede dejar de cimplirse"
(Braunstein, N., 1995, p. 80).
Pcro, leste final se debio porque en definitiva nadie escucho lo que
verdadcramente que ria decir Pierre Riviere?. Sus memorias fueron usadas
para bpinar acerca de el, para determinar SU grado de respon-
sahllidad/ culpabilidad y peligrosidad y, en definitrva, para ayudar a construir
el m6vrl que explrcara su brutal accionar.
llfg,mo!'> ,, una conclusion si el movi l del crimen no exrste resulta
Imperative construirlo y, como ya diJrmos, a esto contrrbuyen tanto las disci-
plin'l' rol de Ia justi cia como los medios de comunice>sion y el
1 :rhl n 1' '11Pnl fl Ob]etivo es devolvcr Ia calma a las concrencras de
todos aqucllos que nos sentrmos horronzados por su acto.
La construcci6n del m6vrl del cr imen no se da sin los desencuentros de
los diferentes puntas de vista encerrados en Ia multiplicidad de discursos
que surgen a su alrededor. Retomando nuestro caso pareciera que en un
primer memento Riviere no tiene motives para haber heche lo que hizo, se
apela entonces a Ia locura como el m6vil principal. Desde Ia justicia era im-
portante determinar y aclarar este punto pues de eso dependia su conde
na: Ia pena de muerte o, en caso contrario Ia absoluci6n y reclusiOn en una
institucion psiquiatr ica para su rehabilitacion. Perc aun los mas eminentes
cientificos del campo medico psiquiatrico no llegan a un acuerdo con los diag-
n6sticos los cuales II egan a ser opuestos. Y como suele ocurrir en estos
cases se comienza a "tomar partido" tanto desde el publico como desde los
medios periodisticos donde se entrecruzan componentes religiosos y mora-
les. Asr el penooismo ldtlibien rlivididas ; una desde
una postura moral-religiosa llegaba a Ia conclusion que Riviere debia ser un
loco pues ningun ser rnteligente-cuerdo podia hacer semejante cosa. Por el
contrario habia quienes opinaban desde un punto de vista mas progresista,
apoyandose en las opiniones medrco-psiquiatricas que no debia ser conde-
nado a muerte pidiendo clemencia por el reo. Los mismos magistrados de Ia
justicia se encontraban dividrdos respecto a condenarlo a muerte o recluirlo
en un psiquiatrico. <.Que habia ocurrido?. Obvramente se estaba lejos de Ia
certeza. La dud a frente al caso se habia sembrado, <.pero desde d6nde?.
Desde que Pierre Riviere a traves sus memorias, de su propio discurso da
cuenta de su acto. Discurso que en definrtiva no fue eswchado, y he aqui Ia
tarea del psicoanalisis, el pcrmitir Ia emergencia de un sujeto diferente a
partir del crimen y su subjetivaci6n, en contra de toda tendencia racionalista
e intelectualista que pretende explicar el hecho dcsde una teoria psicol6gi -
ca o incluso desde los aportes teoricos del psicoanalisis. Podemos encontrar
muchos elementos en Ia historia de Riviere que nos permiten entender su
accionar, una madre que no posee limites, que se desborda contiruamente
arrastrando a sus hijos en actos de locura, y por otra parte un padre que no
pone freno a esta madre y que es destituido continuamente como tal. Pero
comprender el acto o su razon no es darle su real dimension y valor.
Anteriormente hablamos de Ia funcron clinica de Ia justicra que no es
una funcron espedfica de Ia mrsma pero si en cuanto a su mismo accionar y
por lo que rmplica para Ia socieJad y para el st..jeto mrsmo como represen-
tante del discurso de Ia Referencra, cle Ia Ley ,ob - rona imaginariL.od," en el
m1to del parrrcrdro. El JUez como rnterprete de Ia Ley vrene, como drce Legendre,
1l sepilrar el asesmo de su err; .ul uc ,.:k' ' I 'T ilr>g'JI PI
acto delrctrvo, rernscrioe ai SUJc,u 'r -' u 1o ... HJ, r ei .lr
de Ia Ley rescatandolo de su "fuera de Iugar", y marcandole el limrte necesa-
91

rio para que el mismo encuentre el camino de su subjetivaci6n. Inscribe
al mismo tiempo, al sujeto en el di scurso geneal6gico de Ia deuda, impo-
niendo con esto Ia obligaci6n de un pago slmb61ico a Ia Referencia. Res-
tituci6n de un hijo que reconoce nuevamente Ia existencia de un Padre-
Ley simb61ico. La sentencia que implica el castigo sea cual fuere, con Ia
excepci6n de Ia pena de muerte que es un "crimen legal " por parte del
estado, es el pago de Ia deuda creada por el crimen. Pierre Riviere co- ,
mete el triple homicidio para liberar a su padre, lpara restitui r su ima-
gen, o su Iugar?. Si est a fue su intenci6n obviamente el crimen no es el
mej or camino, pero afirmar esto es ponernos en una posicion mas bien
moral-educativa v creer oue el crimen SP r11PrlP dP ma socl e-
dad, uno de los suefios de todo estado totali t ario. Partiendo de un pa-
dre concreto desvalori zado y "mal - tratado", Riviere apela a un padre
simb61ico que venga a pcner el limite, Ia Ley, en el caos en el cual se cri6,
siendo su psicosis una consecuencia de el lo. Pero esta funci6n del padre
simb61ico se hace presente, como no podia ser de otra manera aqui, recien
despues de cometido el act o-crimen. Funci6n que ti ene su representant e
tamb1en en el juez, pero que es necesario que en el sujeto, como en nues-
tro caso, surja Ia culpa como reconocimiento simb61ico, (mica via de recono-
cimiento del acto que permite Ia rel igaz6n del discurso de Ia genealogia
y Ia Ley. Pierre Ri viere recobra Ia raz6n, segun sus propias palabras, se
considera un monstruo, lo invaden terribles remordimientos y piensa en
suicidarse por to que hizo, pero lo detiene el temor de Dios, moj6n de un
padre que no pudo operar como tal. La culpa de Riviere no pudo mitigarse,
desea morir como ya sefialamos, no pudo simbolizariCJ para que le per-
mitiera, reconociendo su acto, lograr sentir Ia presencia de un padre que
aunque sea desde fuera, desde Ia justicia, ponga un limite a sus des-
avenencias, desesperaci6n y angustia. Pierre Riviere no tuvo un Otro
que escuchara lo que tenia que decir. Todos hablaban o dedan de cl sin
prest arle atenci6n a su mensaj e. Debatian sobre el pero si n el. La j ust i -
cia act u6 sin duda, pero se debati6 en una encrucijada de discursos
desl i ndar Ia imputabili dad o ini mputabil idad de Ri viere. Pero
aun cuando est o ultimO pareciera que prim6 mas y se conmut6 SU pena
de muertc por cadena perr>etua, sin embargo Pierre Riv1ere no pudo
escapar a su propia condena.
()2
BIBLIOGRAFIA
Braunstein, Nest or: (1995) "La Culpa en Derecho y en Psi coanahsis". E1 Pslcoana/1-
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Legenore, Pot!n e . (1994) ci Ctimcll Jei Cabo Lortie - Trat;; do Sobrc c/ Padre. Mcxl
co: Siglo XXI.
El
93
Del castigo, Ia ley
y sus vicisitudes
Adela Estofan de Terraf
Este escrito se propene abordar el entretejido discursive de Ia tematica
referida al castigo. Entendemos que no hay un solo discurso acerca de esta
problematica, sino que coexisten en Ia malla social distintos modos de conce-
bir e implementar Ia pena l.Cuales son los fundamentos, justificaci6n,
razonabilidad del castigo?. l.Se trata de una represalia?. We prevenci6n?.
We ejemplificaci6n?. LCual es Ia medida?. l.Cuales los medics?. Lucha de dis-
curses entre el l.por que? l.para que? l.c6mo? de Ia punici6n. Saberes que se
enfrentan, chocan, conviven. Saberes que estan vigentes hoy con todas sus
fuerzas, en nuestra sociedad. Saberes que no contemplan Ia subjetividad.
A partir de estes planteos, nos proponemos vislumbrar en esa malla
discursiva, otras faceta:; del problema de Ia pena, conceptual izando algu-
nas cuestiones comunes al cast igo, desde las intersecciones, alejamientos,
acercamientos, anudamiento entre las des ctenctas de Ia subjettvidad: De-
y Psto an<:il.:.s V nc C'Ue i'lpr;fT'e una tnflexi6n. Articulaci6n del
Su]eto, Ia Ley, las Instttuctones. cntrelazamiento del saber psicoanalitico y
iuridi...:c
lntLr de saberc.:.. '- :r.v ... tL.1da:nental, para
tar una linea reflexiva e interrogativa en el analisis de esta t ematica. En
95
fin ... , interpelar al discurso, a sabiendas que Ia problematica acerca de Ia
punici6n a funcionar un enrejado de inteligibi lidad sobre toda Ia es-
tructura social y las formas de poder en sus cambiantes condiciones hist6ri-
cas, segun el modelo de sociedad que Ia sustenta, con las practicas puniti-
vas que interrogan, con las opciones politicas que las engendran, con las
estrategias de poder en las que se inscriben.
Abordemos pues estas cuestiones.
De leyes . .. prohibiciones ... y transgresiones.
Toda sociedad para ser tal, se funda y ubica con relaci6n a Ia Ley, esta
marcada por lo que es dicho fuera de ella y ante ella. La existencia de un
marco de legalidad garantiza Ia instauraci6n y permanencia de Ia obra cultu-
ral y de Ia civilizaci6n a sabiendas de su debilidad y de Ia exi gencia de conso-
lidaci6n.
Pero sabemos que desde que hay sociedad organizada ha sido siem-
pre Ia infracci6n a Ia norma una amenaza que el derecho no puede impedir
del todo. La pregunta de si un acto pertenece a Ia categorfa de los punibles
y de si tal conducta amenaza Ia vida de Ia sociedad se ha contestado en
distintas epocas de diferentes modos, ya que cada cultura define de una
forma propia y particular el ambito de: prohibiciones, anomalias, desviacio-
nes; lo irregular, lo normal y patol6gico; lo razonable, lo ilicito; lo criminal; lo
sano y lo enfermo; lo que se debe o no hacer.
Las lineas divisorias, las marcas de delimitaci6n son ambiguas: desde
el memento en el que senalan los limit es, abren el es;>acio a una transgre-
si6n siempre posible. Este espacio asi circunscripto y a Ia vez abierto, posee
su propia configuraci6n y leyes, de tal forma que conforman para cada epo-
ca lo que podria denominarse el sistema de transgresi6n.
Lo que en una sociedad refiere a Ia transmisi6n de Ia Ley pone en
juego Ia misma de prohibici6n, o sea, el estatuto de Ia transgresi6n.
Transgresi6n planteada como una cuesti6n referida al sujeto, al sujeto ms-
1 P.11 J v .i, 1 c. .. mdiC.IOn de ser parlant.e, de 'ablentc, el humano de' ;e
entrar en el orden de Ia prohibici6n. La captura JUridica pasa por Ia palabra,
es me.1 .Jt1l I i 1r .., legal std de IJS 'irr1tes (';mi':e impuesto a Ia dt:scar
J3 ,:>ul:;i ndlj ..:orr, f.. u to 1o '-aJJlura Sl lor un enlo hac1a Ia acCI()n de Ia
palabra y el renunci amiento a las met as pulsionales, fundan Ia cultura, fun-
dan una comuni dad de derecho. Imposici6n de Ia prohibici6n: renunciamien-
96
toy desviaci6n hacia ellenguaje; pl ant ear estos limites (civilizar las pulsiones)
es poner en escena juridica el sistema de las prohibiciones. El Sistema Juri-
dice de Prohibiciones es una Instit uci6n. La vida cabalga por Instit1Jciones.
El hablante ser es hablado por el discurso de las Instituciones. El Lenguaje,
lo Juridico, Ia Cultura, son instituciones. La vida humana esta instituida por
el orden simb61ico y es objeto de Ia cultura institucionalizar Ia reproducci6n
de los seres parlantes. El sujeto del lenguaje esta sujeto a una matriz
discursiva (lenguaje, discurso de las instituciones, cultura), discurso que lo
preexi ste y amarra a Ia Ley universal de Prohibici6n del Incesto, prohibici6n
fundadora de Ia cultura, prohibici6n fundadora del deseo inconsciente tal
como lo descuoriera d i=:.icvanalisis (fundadcra cr. tar.t-:: posibilita y permitp
Ia reproducci6n del deseo en IJ humanidad). Prohibici6n Instituyente. Insti-
tuir Ia vida es institui r el deseo humano, deseo que es afirmaci6n un
imposible, deseo de lo ina5ible, inalcanzable; querer lo imposible, he ahi, Ia
tragedia de Ia Ley, he ahi, el desgarramiento del sujeto. Sin Ley, sin tnterdic-
ci6n, sin desgarramiento no hay deseo. Contradicci6n imposible de zanjar.
Con Ley, el deseo se personifica como falta, y su satisfacci6n es siempre
imposible. El hombre esta poseido efectivamente por el d1scurso de Ia Ley,
Ley que order.a y somete, prohibe y permite; Ley que lo funda como vida
humana, que lo inscribe como criatura del Derecho, criatura de doctrinas, cria-
tura del inconsciente, criatura del deseo. Esta funci6n jurfdica, huella juridica,
produce el anudamiento entre lo biol6gico, lo social y lo inconsciente.
Vemos entonces que hay una dimension legal de Ia existencia: orden
de Ia norma social, dimension jurfdica, que es aquella en medio de Ia cual
nuestra existencia se hace posible y hay un orden de Ia norma de sujeto,
una dimension inconsciente de Ia existencia. El derecho ciencia del ser vivo
parlante, ordena Ia emergencia del sujeto del deseo mediante Ia instaura-
ci6n de las categorias de legalidad que en cada cultura instituyen Ia subjeti-
vidad. Instituir Ia subjetividad es fabricar el dispositive juridico, instituir im-
plica Ia normativid<Jd.
Ninguna sociedad humana puede evitar de poner en orden a sus su
Jetos, pero dedamos tambien que desde que hay cultura ha sido siemprc In
fracc16n a Ia norma una amenaza que el derecho no pucdc 1rnped r
todo, no puede imped1r Ia transgres16n a ese orden, a Ia norma
ec;tablecidn, a Ia ley fijada por Ia cultura; el quebrantamiento a Ia ley
J r " jplito Delito monstruo de muctlas cabezas cuyos ten
taculos !Iegan lej os y alcanzan a Ia v1da humana en todos sus Ut
lito ... tragedia humana permanente que pende sobre todo hombre.
sucede cuando un sujeto entra en conflictos con las extgenclas que lc 1mpo
U
ne el sistema juridico? Palabras de Dostoievski:
El propio capricho /ibre e irrestricto ( ... ) no cabe en ninguna clasi-
ficaci6n, y su omisi6n manda siempre todos los sistemas y teorias
a/ diablo. i.De d6nde han sacado los sa bios Ia idea de que los deseos
del hombre deben ser normales y virtuosos?. i. Por que han imagi-
nado que e/ hombre debe querer inevitablemente lo que es razona-
ble y provechoso?. Lo que el hombre necesita es simplemente una
volici6n independiente, cueste lo que cueste esa independencia y
sea lo que fuera a lo que ella pueda conducir. Bueno, pero el diablo
solo conoce esa vo/icion ... (Dostoievski, F., 1864, p. 1.467).
La pregunta insiste, se reitera, retorna ... vuelve ... i.Que pasa cuando
una subjetividad entra en conflictos con el orden que le impone el sistema
juridico?. i.Que ocurre cuando el sujeto transgrede Ia norma?. i.Cuando rompe
el lazo social?. i.Cuando comete delitos?
La infraccion a Ia norma establecida constituye un ataque al orden
social. El castigo considerado en sf mismo, es el instrumento, a traves del
cual una sociedad se defiende de arnenazas contra su orden y e>l duecho
controla esa practica sancionadora.
Entramos aquf de lleno a Ia problematica de Ia punicion.
Do Ia cuesti6n del castigo, al castigo en cuesti6n
l >lc,tlntos dlscursos teoricos acerca de Ia pena se ponen en movimien-
tu en <I cuNpo social. Acudimos a los textcs para rozar esta pol ifonia
lfiSCIH!Iv,, Aructlrnos at saber j uridico y psicoanalftico.
cl ec,dc el Derecho, una breve mencion de las teorias que
luNon tornruuln c uNpo ace rca del castigo. Habria, en general, como dos
te:;t:; fulldjtlltelll[III'JS quf' componen el discurso del castigo en su faz teorica:
l<1 teSI:J RtlliiJiJCicmif;tlJ y Utilttarista.
El autor
rrtnbuir o n 1rar .L :ct6n. La
mtnar JUl un hombre debe .>er y no
c6mo y qur. ttiC!Iic.IH Debe ser casttgado quten es cul pable de un crimen
cstnulcc:lcl o en Ia illy y d<' conformldad con el grado de cul pabilidad. La re-
1
1H
presalia como nucleo fundamental del castigo.
Para el Util itarismo, el castigo solo se justifica computando las conse-
cuencias de las penas, o sea tomando en cuenta su utilidad, su oportuni-
dad. Algunos utilitaristas piensan prioritariamente en Ia disuasion del ofensor
o en el uso preventivo del castigo respecto de terceros; otros piensan en Ia
reforma del ofensor.
Se puede afirmar, que es un modelo econ6mico de castigo, el que se
just ifica solo si se demuestra que de ser aplicado resultara mayor bien que
si se omitiera. Asi, el castigo es un mecio para algo. No se atiende a Ia
ofensa pasada, sino al desorden futuro. Castigar sera entonces un arte de
ios efectos.
i.Por que se castiga? porque se cometi6 una falta (retribucionismo);
i.Para que? para disuadir, reformar, prevenir (uti litarismo). Ante estas teo-
rias clasicas i rrumpe ent re t antas otras, Ia alternativa denominada re-so-
ci alizaci6n apostando a relevar el Iugar, Ia posicion del agente del crimen.
Esta concepcion sanitaria de Ia pena donde se inmiscuyen en el hacer
juridtco Ia psiquiatria y psicologia, acentua el borramiento y las vacilaciones
acerca de Ia responsabilidad del acusado y el castigo que se impone en
muchos casos es llamado "tratamiento".
Ahora bien: Hegel en su " Filosofia del derecho", destaca algunos pun-
tas de Ia teorfa del castigo, rechazando las i nterpretaciones utilitaristas:
cuando se castiga a alguien es porque ha cometido un crimen y no porque
tiene que ser reformado o servir de ejemplo para los demas. El castigo es un
derecho del criminal y es por Ia pena que es honrado como un ser racional,
estatuto que el utilitarismo niega ya que un sujeto es tratado como tal cuando
no comete faltas.
Hegel sost iene que ser castigado por ir contra Ia ley es un derecho
humano; tambien critica al retribucionismo (aunque es consi derado ret ri-
bucionista) del que entiende, de un supuesto falso al considerar que a
cada crimen corresponde su natural castigo, ya que no hay igualdad especi-
fica entre crimen y castigo.
Lr tonce::. . . ..t1ay rt:u , "''ltr ,fensa y castigo, hay proporci6n, e:qut
dad?. LSe repara el aano, se retrrbuye el mal infligido?. i.Hay ecuaci6n,
just ;f J azurc-bi' - ., gL l, Jrll" "<;trter pcrssten .
D diiLd, iULitd, t:llio t:::i'olaonr.::oot o ot: :>aDt:o que t;iien el tejido social.
Nos preguntamos, i.que pasa con el castigo, hoy?.
99
Pensamos que no hay una sintaxis final de los postulados expuestos,
que no estan superados; sostenemos que son postulados que hoy siguen
absolutamente vigentes. Mas aun, estas posiciones y posicionamientos se
entrecruzan, intersectan, interceptan y chocan permanentemente.
Sabemos que desde los tiempos biblicos de Cain y Abel, Ia relaci6n en-
tre el crimen y el castigo que merece el transgresor, ha sido problematica.
<.Aislarlo?, i.Regenerarlo?, i.Resocializarlo?, i.Condenarlo a muerte?. Estos
interrogantes se mantienen con absoluta fuerza y vigencia en este fin de
siglo.
En Ia maiia Jo:i ::.dLc::l juridico y en Ia doxa qt.:c cir::t.:!z c:1 m.:cs-
tra sociedad conviven actualmente voces encarnadas alternadamente en po-
siciones utilitaristas, retribucionistas, sanitaristas ... preventivas ... , que no de-
berian tener un valor tan absoluto, sino mas bien relativo y estrategico.
La narrativa es Utilitarismo o Retribucionismo o Resocializaci6n, aun-
que otras veces mas que de disyunci6n se trata de conjunci6n; no se trata
siempre de o ... o sino de y ... y; lo que logra esto es acentuar o mas bien
ocultar el planteamiento de una problematica apremiante.
No poca<; veces se pide el castigo como represalia, reproche, reparo,
lo que equivale a volver to seguir? con el ojo por ojo, diente por diente, lo
que equivale a venganza para apaciguar Ia ira lNo es esto un boomerang
que incrementa Ia violencia? i.No estamos en el terreno de Ia reacci6n emo-
cional? i.reacci6n calculadora? lei castigo como una simple consecuencia del
delito? lcomo su otra arista? lcomo un medio para determinado fin?
i.Que pasa con el castigo, hoy? Polifonia social que se manifiesta en
sentimientos de inseguridad, miedo, temor, indefensi6n, desconfianza. Vo-
ces que gritan Ia Pena de Muerte, voces entremezcladas que exigen justicia
por manos propias; Ley del Tali6n para palear :a creciente ola de agresio-
nes ... escepticismo social. .. respuestas sociales organizadas ... voces que cia-
man j4sticia ... murmullo de Ia impunidad ...
I
Por otro lado y siguiendo con Ia voz del Derecho, para ser cast1gado
es scr previamentc imputable y Ia imputabilidad no es solo Ia
mera capaodad jL'nd1ca para ser SUJCto de derecho y obligac1onE::>. Ser 1m
putable implica aloo que va mas alia de esta capacidad, implica Ia capacidad
de culpab11idad.
Desde el saber j uridico se sostiene que Ia imputabilidad es una apti-
tud personal y Ia culpabilidad es una actitud, es un acto interno personal-
mente reprochable.
100
La imputabilidad, es asi, capacidad personal para reallzar ese acto
interior reprochable en que Ia culpabilidad consiste: capacidad personal de
reprochabilidad etico-social.
Entonces, Ia imputabilidad es Ia capacidad de comprender Ia norma,
de comprender Ia transgresi6n a Ia ley de comprender Ia ilicitud del acto
realizado; es Ia capacidad de responder un sujeto. Es, por lo tanto, una
cualidad, un atributo, condici6n personal, que convierte al sujeto en autor
aprop1ado para Ia imputaci6n juridico-penal. Un sujeto sobre el que se
puede fundar un juicio de reproche.
C'esde :!Q'Ji, !2 lnimputabilidad es carenciz, ausencia de ::.:::::i:!;:;d,
atributo, condici6n, capacidad, comprensi6n. Hay ausencia de esa aptitud y
actitud personal que definen Ia imputabilidad. Ausencia, en fin, de culpabili-
dad y reprochabilidad.
Imputabilidad - Inimputabilidad. El quid es determinar Ia responsabi-
lidad o no de un sujeto con respecto de su acto; Ia imputabilidad o no.
Avalancha de enigmas que atraviesan el espacio social ante una escena
criminal. Escena criminal que exige que alguier ve:,,ga a responder.
Desborde de interrogantes. Preguntas conocldas y de tan diflcil res-
puesta (.culpable? lmocente? lloco? lcurable? lReadaptable?
Aqui, el Psicoanalisis, creo, abre un hil o de luz, imprime una inflexion,
un torcimiento ya que introduce un interrogante no contemplado hasta aqui
por las teorias expuestas anteriormente, interrogante acerca de Ia
subjetivaci6n del crimen, de Ia significaci6n del mismo y de su castigo. Desde
el saber psicoanalitlco todos los sujetos deberian ser considerados imputa-
bles, responsables ya que no responder por sus actos, ser inimputable es
quedar e::cluido de Ia circulaci6n social. En 1950 J. Lacan en "Funciones del
Psicoanalisis en criminologia" embebido del jugo hegeliano sostiene que Ia
humanizaci6n en el tratamiento del criminal es factible si se parte de Ia idea
de que el hombre se hace reconocer por sus semejantes por los actos cuya
responsabilidad asume. Hacerse cargo, significar Ia falta, asumir, responder.
Si una ley sanc1ona una falta y el sujeto no se implica en esa falta, queda a
r1it j camino. Desde el Psicoanalisis, L<. 1 sost1ene que a 1 /a, 5n
entre el crimen y Ia ley se da a travt?s del castigo, cvya realizaci6n, sea cuales
modos e 'Qe un asenttmiento c1" (La'"an, J., 1 q i6, p. 11
El asent1m1ento subj etivo seria el nudo en que el marcaJe JUrid1co y Ia
responsabili dad del sujeto convergen en una culpabil idad mseparable de
castigo. La culpabil idad establece un lazo entre el orden social de Ia norma
lUI

-=
e:
e:
e:
y el orden de Ia norma del sujeto. La culpabilidad subjetiva es Ia dimension
institucional en el sujeto, marcaci6n juridica que lo hace cuerpo, nombre y
palabra de su discurso, que lo hace sujeto del derecho. Asentimiento de Ia
culpa para posibilitar Ia subjetivaci6n.
Para ello un acto importante es que el Otro Social, el Sistema Juridico
lo reconozca como sujeto, le ceda un Iugar, le conceda el derecho humano
que es el castigo, le conceda Ia posibilidad de un asentimiento de Ia culpa, le
conceda Ia posibilidad de Ia subjetivaci6n
porque sino existe esa subjetivaCJ6n de Ia pena, esta resulta inutil,
y aparece ademas como una venganza del otro por lo que el ha
tedlizado, que moetva el mtento de una nueva venganza para repa-
rar el dafio que se ha sufrido. Esto hace que los sistemas carcelarios
produzcan mas delincuentes de los que reciben. Porque 13 abyec-
ci6n de Ia pena no subjetivada no puede hacer otra cosa mas que el
enfrentamiento especular entre dos imaginarios, donde a/ sordismo
de Ia justicia no puede corresponder sino e/ sordismo de Ia fantasia
del reo, que tratara de poner en practica tan pronto como Je sea
posible. Es ahf, donde nos encontramos con esta posibilidad :JUe el
psicoanalisis abrirfa: Ia posibilidad de Ia subjetivaci6n del crimen
(Braunstein, N., 1995, p. 80).
Poslbllldad que abre alternativas al Sujeto, a Ia Justicia, a Ia Sociedad. No se
tr.:Jta d<.> vlgilar y castigar, no se trata de Ia figura terrorffica del castigo, no es
que cl pslcoanalisis sea un justificador de castigos, por el contrario, esta
muy lcjos de pensar como los positivistas, al estilo Lombroso, Ferri ; en una
tlpologlil o nsonomia del loco o criminal, en una responsabilldad social que el
u hnlll.tl tiPI>e acatar :;ino que se trata de que el sujeto asuma su responsa-
hllld,ul. No 'it' trata del cac;tigo utilitarista, retribucior:ista, preventive ... sino
dtl tclo:,tlqo como un derecho a "ser humano", como un derecho del ser hu-
lllc1110, "' ld' llgo como humanizante; el castigo como una forma de interro-
flt!CI6n que ppsihllitl' que ese sujeto entrampado, atrapado, tenido, reteni -
do, etc t enlclo por cl dchto, pueda encontrar su pasaje, se interro-
ouc, uhrlendo llll eGrccio otro ... el de Ia palabra. Palabra que opera dando
slgnncoct6n lll llcto el acto, stgniftcar, r<'Stgn ficar de,de otra es-
cenn, pro<IUCII' uno nnrrlltiva singular. Posibilidad que el castigo asumtdo sir-
Ill sorlnl. Posibilidnd de que el castigo adccuadamerte
I , , t Jbll'cimiento del lazo :.Ot ial i ..,, -1ue no, Ia
Clll 'll del reo. tC6rno puede hacerse esa elaboraci6n?
101
La maquinaria judicial juega un papel determinante en esta tramita-
ci6n. Pensamos que apostar at sujeto es propiciar, Ia escritura, Ia crEativi-
dad, y especialmente el juicio con su montaje tecnico en Ia liturgla, el juicio
como ese escenario disponible para el trabajo de Ia historizacion, escenario
de batallas de discursos juridicos, politicos, psicol6gicos, massmediaticos,
ritualizaci6n, transferencias ... representaciones, para producir un sujeto otro,
un sujeto que alcance Ia raz6n de Ia pena que se le impone.
He aqui, desde el saber psicoanalitico, un corrimiento, deslizarntento,
desplazamiento hacia Ia pregunta por Ia subjetividad. He aqui desde el sa-
ber psicoanalitico un acercamiento at Derecho. Entrelazamiento de discur-
sos. La verdad del crimen. Ia verdad del criminal. Cruz de toe; saberes, vaci-
laci6n ... deliberaci6n ... limites ...
Ltmites ante Ia implementaci6n y aplicaci6n de las penas; ante Ia prac-
tica de Ia prisi6n como medio especifico de castigo, como pena directa. Limi-
tes ante este complejo tema que supera ampliamente nuestro t rabajo pero
que sin embargo no podemos dejar de rozar
Es absolutamente obvio, que en su realidad y en sus efectos visibles
Ia prisi6n, no consigue los objetivos que le han sido asignados (control,
disciplina y correcci6n) Ia criminalidad no disminuye sino que se extiende y
multiplica, las reincidencias aumentan, lejos de resocializar, reformar, per-
suadir, en las carceles se construyen y potencian criminates. Un sistema ju-
ridico que comprueba que el encarcelamiento no produce los efectos espe-
rados (.Es creible?
El orden juridico debe instalar este interrogante en Ia sociedad.
Escuchemos a Michel Foucault:
El sistema carcelario reune en una misma figura unos discursos
y unas arquitecturas, unos reglamentos coercitivos, y unas propo-
siciones cientfficas, unos efectos sociales reales y unas utopias in-
vencibles, unos programas para corregir a los delincuentes y unos
mecanismos que solidifican Ia delincuencia i No forma parte enton-
ces, el pretendido fracaso, del funcionamiento de Ia prisi6n? i No
habd! qt 'e 1<;(rrb 1. ,, f'SOS e,Fect r r _jr_ que Ia 1isciplma y Ia
tecnologia conexa de Ia prisi6n han mducido en el aparato de justi-
ria, maS 9f'T'Pr1/mf'tJte
0
/1 /?. SO(' rf, 1, Y pt.'(;'rff'n rPagruparSe
bajo el titulo d-: s1::tema M., 1974, p. 276).
Pero sabemos que Ia descarcelaci6n, las alternativas comuni-
103
tarias no redujeron los indices de delincuencia, no fueron mas eficaces que
Ia f orna tradicional de prisi6n. No se ha comprobado que Ia
desinstitucionalizaci6n, el control comunitario sirvieran como al ternativas en
el sistema penal.
l.Que es lo que debe ser desechado, cambiado, dejado de lado, rele-
gado?. l.Que es lo que debe mantenerse, admiti rse, conservarse aun de
ese sist ema?.
Propongo recordar que las penal idades o metodos punitivos son fe-
n6menos sociales de los que no pueden dar raz6n Ia sola armaz6n jurid1ca
de Ia sociedad, sino que hay que valorar distintos discursos que circulan en
Ia malla social, atendiendo a las transformaciones que experimentan, acor-
de al modelo social que los sustenta, con las estrat egias de poder en Ia
que se inscri ben. Pensar entonces, los cambios punitivos como fen6me-
nos sociales, para reflexionar acerca de las instituciones, sus ef ectos y
el pensamiento que subyace en elias, en rel aci6n con los cambios pro-
ducidos en Ia estructura social.
Cuesti6n opaca, compleja, cuesti6n oscura. Reiteraci6n, repetk.i6n
de proposiciones f undament ales, reformas ... fracasos ... mantenimiento.
De reflexiones e interrogantes . ..
El Derecho, lenguaje que opera en el lazo social, inst itucionaliza nues-
t ros cuerpos y nos impri me el sello de humanos. La verti ente j uridica inscri-
be y escribe Ia condlci6n humana, condici6n que est a encl avada en Ia inade-
cuaci6n del sujet o a Ia especie; siendo inevitablemente esa desarticulaci 6n,
ese desgarramient o, esa t ragedia lo que mueve a Ia creat ividad. La funci6n
juridica anuda lo biol6gico, io social y lo inconscient e.
El sujet o del deseo inconsciente lo es por su inscripci6n juridica y por
su marca in,stitucional, lo que lo hace deseante y carente en tanto esta
poseido por el discurso de Ia ley. Ley que funda a ese sujeto en el sentido
psiquir:o del t ermino.
D--.11 1a Ley, 11ablar el Derec.ho para asegJrar los marco sociales
de l o si mboli co, garant izando las func10nes de normatlvidad y funciona
rnientu
Jl. ;... .alia, Ia Ley, no 1ablur e.l DE'recho _, nt>n na ,, j , 1
Sl mbol,c. , nace tambalear los c1m1ento5 tle Ia comunl.lcHI. CI CCII105 en
tonces que:
104
La necesidad del castigo solo se sostiene en esta exigencia de
mantener Ia obra de cultura y de civil izaci6n, para garantizar las
condiciones metapsfquicas de Ia vida psiquica: para que cada vno
pueda vivir con suficiente goce de placer, amor, juego, trabajo, pen-
samiento, creaci6n: el castigo cierra el paso a Ia venganza, funda-
mento de Ia repetici6n del crimen, activador de procesos de disocia-
ci6n social (Kordon D. et al., p. 18).
Entendemos que el castigo debe ir mas alia del interes subjet ivo de
quien castiga o pide castigo, debe conformarse a una medida que asegure
Ia paz social y que refiere a un orden que se estima objetivo o justo, ese
urdo::n .::s 1-i'<::s.::ntado simb61icamente por el castigo; a sabicnd.:::; q:.;c 1::1
tension de objetividac! no es para nada una objet ividad sin residues, no es
para nada garant izada, o sea el castigo, represalia ba)o reserva. Entonces
el castigo no es solo represalia, sino represalia bajo reserva. Lo que no
quiere decir falta de acci6n o aplazamiento, si no actuar concretamente un
cast igo. Darle al 1mputado un Iugar en Ia sociedad. Privilegiar Ia subjetivl
dad.
El derecho como ejercicio de poder, inte:vie11e en las relaciones socia-
les; entonces, que se haga derecho, no solo que se postule. Lo que se
promueve, es un actuar, un actuar el castigo, lo que significa, no el someti-
miento, no Ia destrucci6n del imputado, no Ia exclusion sino por el contrario
esa reserva de brindarle al reo un espacio, un Iugar, Ia inclusion en Ia socie-
dad. No se trata de un transite en direcci6n unica (el castigado debe
asumi r y responsabil izarse por sus actos para rei ntegrarse en Ia socie-
dad) sino en di recci 6n doble ya q11e Ia soci edad debe esfor zarse para
sali rle al encuent r o, y no imprimirle un sella de por vida.
Que se le imput e el delito y que Ia pena contenga Ia posibil idad de un
renovado lazo soci al.
Por otro lado, el derecho penal constituye una parte del j uego social,
los mdiv1duos que integran el cuerpo social se reconocen en tanto que tales,
como sujetos de derecho, porque son suscepti bles de ser penal izados y
cast1gados cuando 1nfrinjan alguna norma. Pero el deber de Ia soc1edad
lnrer qup los md1v1duos concretes puedan re(onocerc;c de her ' 'J. como Sll
ictos de derecho, lo que result a dlfic1l si el SIStema p9nal que se ulil17il e
arcaico, mndecu<'!do respecto a r robtcmas rcaiPs que se r>lantr.an en lil so
rlcd"ld.
mace a Ia raz6n fundt:uncnt,ll llr l dl'l tcho castiCJur el dell t o?. l l iitn 11
lu raz6n fundamental del dcr ctho tnrtt1olru rl cnslloo?.

C!:!
M. Foucault recuerda que decia Nietzsche hace mas de un siglo:
en nuestras sociedades contemporaneas ya no se sa be con exacti-
tud que es lo que se hace cuando se castiga, ni tam poco que puede
en el fondo justificar Ia punici6n: todo ocurre como si practicase-
mos un tipo de castigo en el que se entrecruzan ideas heterogeneas,
sedimentadas unas sobre otras, que provienen de historias dife-
rentes, de momentos distintos, de racionalidades divergentes
(Foucault, M., 1983, p. 222).
Seria importante, entonces, definir claramente lo que en una s0ciedad
rorno Ia nuf'stra puede ser considerado objeto de castigo, proponer Ia idea
mismd que defina las reglas del juego social.
Quizas las controversias sabre Ia finalidad y justificaci6n del castigo
(utilitarismo, retribucionismo, resocializacl6n, etc.) deberian acallarse para
escuchar las voces que otros discursos puedan aportar al saber juridico. No
estancarnos en que el castigo es un fin en si mismo, que debe servir para Ia
disuasi6n, prevenci6n o reforma del ofensor; tampoco borrar Ia responsabi-
lidad del acusado, implementandolo como un tratamiento sino que estallen
los marcos de estos posicionamientos para que ingrese Ia pregunta por Ia
subjetividad. Resaltar Ia palabra, en su valor instituyente y estructurante.
Respetar Ia palabra arrojando afuera los irracionalismos, ias violencias, las
justificaciones, que solo conducen al anulamiento del discurso, al anulamiento
de Ia subjetividad.
El castigo entonces, como un derecho a "ser humano", como un dere-
cho del ser humano. El castigo como un derecho a ser reconocido por el otro
y desde el otro. El castigo como humanizante.
Repensar el hoy, en el marco de una sociedad donde convi-
ven Ia soclcdad disciplinaria, del control, Ia vigilancia, el encierro y Ia progra-
mact6n, con Ia soctedCld de Ia imagen, de Ia informatica, del consumismo y Ia
opulcncla, ($onde observamos una perversa desmesura del objeto, devo-
rando al sujeto, desfallecimiento, desdibujamicnto, borramiento de Ia sin-
gulandad.
Rcpcnsar Cl castigo hoy en una soc1edad donde los n Jevos mod1smos
de cntrete)erse el lazo soctal (competencia des-medida, indtviduailsmo tndi-
fercntc, cl scmcjantc como :nemtgo) hacen emergtr a Jn 1ombre an6ntm
fr j IJ r" 1 1 ' 111d .J que le cabe en relact6n con .. ldO, lo que de)c
como saldo un su) eto t ri turado, demolido, compactado, angustiado y
106
solitario ... que no encuentra un otro garante, un otro frente al cual inscribir Ia
culpa.
En el amanecer del nuevo siglo seria importante pensar, en los
entrecruzamientos, intersecciones de diferentes saberes, entre ellos el de
las dos ciencias de Ia subjetividad; el derecho y el psicoanalisis, para obtu-
rar los hmites abriendo nuevos terrenos de exploraci6n. lntentar constatar
las apuestas inconscientes del sujeto y dejar de !ado las ideas simplistas
sabre Ia normatividad.
Repensar, articulando Ia Ley, el sujeto, las instituciones; el sentido
que se le puede conferir al castigo en este fin de milenio, donde proliferan
!cs d !S(;'J' S0S :>t.:nrler Inc: rif'c;g<'!rrones y pliegues del discurso.
alumbrando sus desfallecimientos, mostrando los limites, obstaculos, privi-
legiando al sujeto ya que el es el pivote alrededor del cual se despliegan los
discursos.
El castigo lleva implicito el sello de Ia imperfecci6n del hombre. Incer-
tidumbres de un saber problematico. Huecos de un saber. El castigo sigue
siendo aun, una forma de interrogaci6n ...
107
BIBUOGRAFIA
Braunstein, Nestor: (1995) "La Culpa en Derecho y Psicoanalisis". Psicoanalisis en
el siglo. N3/4. Cordoba.
Dostoievski, Fedor: (1864} "Memorias del subsuelo". 0. C. Torno I. Madrid: Aguilar.
1970.
Foucault, Mtchel : (1983) Los hombres lnfames. Madrid: La Plqueta. 1990
Foucault, Michel : (1974) Vigilar y Castigar. Buenos Aires : Siglo XXI. 1989.
Kordon D. et al : (1995) La impunldad. Buenos Aires: Sudamericana.
La can, Jacques: ( 1966) "Introducci6n te6rica a las funciones del Pslcoanalisis en
Cnminologia". Escritos 1. Bs. As.: Siglo XXI.1985.
II
08
Sobre los autores
ABAD, Gabriela Alejandra
Lie. en Psicologia. Profesora Adjunta de "Psicologia General" Fac.
de Artes. Univ. Nac. de Tucuman.
BRAUNSTEIN, Nestor Alberto
Dr. en Medicina. Medico Psiquiatra y Psicoanalista. Univ. Nac. de
Cordoba. Prof . de Postgrado de Ia Fac. de Psicologia de Ia Univ.
Nac. Autonoma de Mexico. Director del Centro de Investigacio-
nes y Estudios Psicoanaliticos de Mexico. Prof. Invitado a Ia Uni-
versidad de Lovaina.
CAROL, Alfredo Orl ando
Lie. en Psicologia. J.T.P. en "Psicoanalisis-Esc. Francesa" Fac. de
Psicologia. Univ. Nac. de Tucuman. Profesor Asociado de "Psico-
logia Profunda'" Fac. de Cs. de Ia Educaci6n. Univ. Cat61ica de
Sgo. del Estero. Colaborador Docente en Cursos de Postgrado
de Ia Fac. de Psicologia de Ia Univ. Nac. de Buenos Aires.
ELMIGER, Maria Elena
Lie. en Psicologia. Auxil iar Cocente de lra. Categoria en "Psicoa-
nal isis-Esc. Francesa" Fac. de Psicologia. Univ. Nac. de Tucuman.
Colaboradora Docente en Curses de Postgrado de Ia Fac. de
Psicologia de Ia Univ. Nac. de Buenos Aires.
ESTOFAN de TERRAF, Adela
L.IC '-' Pstcolor'a Prof"sora Adjunta de "S!"mtosis Scctal" F3c.
de Pstcologia. Univ. Nac. de Tucuman. Mediadora Asoci aci6n Ar-
gerti'lil dr> ll.rb"tn]e \ 11.1cdi'lci6n(AA.AM) y el Intern:Jtional
'"'"'j ' " !" ~ ; 1 liM!) Profesora Adjunta de "Introducci6n al
Conocimtento Cientifico" Fac. de Odontologia. Univ. Nac. de
Tucuman.
109
c
c
c
c
c
d
GEREZ AMBERTIN, Marta
Ora. en Psicologfa. Prof. Regular Titular de "Psicoam31isis-Esc.
Francesa". Fac. de Psicologfa. Univ. Nac. de Tucuman. Prof. Re-
gular Titular de "Semiosis Social" Fac. de Pslcologia Unlv. Nac. de
Tucuman. Prof. Titular de Postgrado. Fac. de Pslcologfa. Univ. Nac.
de Buenos Aires. Autora del libro "Las voces del superyo". Edi-
tori al Manantial, Bs. As.
MEDINA, Marta Susana
Lie. en Psicoloqia. Jefe de Trabajos Pnkticos en "Semiosis So-
cial" Fac. de Psicologfa. Univ. Nac. de Tucuman.
RIGAZZIO, Juan Miguel
Li e. en Psicologia. J.T.P. en "Metodologia de Ia Investigaci6n".
Fac. de Psicologfa. Univ. Nac. de Tucuman.
SARRULLE, Oscar Emilio
110
Juez en lo Criminal y Correccional. Profesor Adjunto de Derecho
Penal II. Fac. de Derecho. Univ. Nacional de Tucuman.
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