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Viernes, 07 de Diciembre 2012 Sbado, 08 de Diciembre, 2012

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PARASHA VAIESHEV
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VAIESHEV(GNESIS 37-40)
LA VIDA ES UNA LUCHA Nuestros sabios se preguntan: Qu hizo Yaakov para merecer que Iosef, su hijo predilecto, fuera vendido como esclavo a Egipto? La respuesta a esta interrogante se puede ver en el nombre de esta parash: Vaieshev - y Yaakov descans. Yaakov tuvo una vida muy dura: fue atacado por su hermano en el tero, escap de la casa de sus padres sin un centavo, fue engaado para que se casase con una mujer que no amaba, su suegro deseaba matarlo, su hija fue violada, sus hijos mataron a una ciudad entera y eran buscados en Canaan, y su amada esposa muri al dar a luz. Podemos considerar que esto es una vida dura bajo cualquier estndar. Y entonces, Vaieshev - Yaakov quiso un descanso; relajarse y tener las cosas fciles por algn tiempo. Pero de inmediato, dicen nuestros sabios, Iosef le fue arrebatado. Qu hay de malo con tomarse un descanso? Por supuesto que todos necesitamos un descanso de vez en cuando. Los seres humanos no pueden funcionar sin algn tipo de relajacin para aliviar el estrs diario. Quin podra culpar a Yaakov, despus de todo lo que haba pasado, por querer relajarse un poco? La respuesta reside en el propsito del descanso. Acaso el descanso es el medio para un fin o es un fin por s mismo? Dado que las vacaciones se acercan, la pregunta resulta muy apropiada. Las vacaciones son un medio o un fin? Es un descanso de la vida o es la vida misma? Conozco a mucha gente para quienes son esto ltimo. El resto de la vida es slo el intervalo que uno debe soportar entre las vacaciones. Eso no habla bien de la vida no? Me esfuerzo mucho durante el ao para que una o dos veces por ao me pueda escapar de aquel esfuerzo. Realmente queremos luchar tanto tan slo para poder escaparnos de aquella lucha? Nuestros sabios dicen que lo contrario es lo correcto. La vida es esforzarse. As es como podemos transformarnos en mejores seres humanos. Es el esfuerzo mismo lo que tanto disfrutamos. Escapar de aquella lucha a veces es necesario, pero slo para que podamos volver rejuvenecidos a la lucha. No vivimos para las vacaciones; nos tomamos vacaciones para que, al volver, podamos vivir realmente. Yaakov quera escapar no porque necesitase descansar, sino porque estaba cansado de seguir enfrentando la vida. Por eso Dios lo oblig a volver a la vida. Segn el pensamiento judo, si dejamos de lidiar con la vida, nos transformamos en zombis, en vegetales andantes, y perdemos el tren por completo. Les deseo felices vacaciones!
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VAIESHEV(GNESIS 37-40)
SERPIENTES Y ESCORPIONES La parash Vaieshev relata cmo los hermanos de Iosef lo tiraron a un pozo. La Tor describe que este pozo estaba vaco, no haba agua en l. Esto plantea una pregunta: si el verso dice que el pozo estaba vaco, por qu hace falta mencionar que no haba agua en l? La respuesta es que no existe la nocin de un pozo completamente vaco. Las leyes de la fsica nos indican que siempre habr algo presente an en el vaco. En ese caso el hoyo estaba vaco de agua, pero s haba otros elementos peligrosos, como serpientes y escorpiones. Esta idea se manifiesta tambin en la vida cotidiana. El pozo vaco sin agua simboliza una vida sin Tor, (generalmente comparada con el agua). No existe algo como ser neutral, algo inevitablemente se convertir en tu dios o tu gua. La pregunta es qu ser? Llenaremos eventualmente ese espacio con elementos positivos? O permitiremos que algn otro elemento, peligroso tal vez, determine nuestros hbitos y concepciones? La amenaza del terror expandindose por el mundo me recuerda el dicho de Edmund Burke: Lo nico que el mal necesita para triunfar es que los hombres buenos no hagan nada. S, la naturaleza aborrece el vaco y esa ley se aplica tambin a la metafsica. Entonces, llenemos el espacio que nos rodea con el hermoso manantial desbordante que es la Tor.

VAIESHEV(GNESIS 37-40)
RESPETAR Y SER RESPETADO Jacob tuvo 12 hijos, entre ellos su hijo Yosef. Un da ... "Yosef tuvo un sueo, l se lo cont a sus hermanos y ellos lo odiaron por eso.... l les dijo... estbamos atando manojos en medio del campo, cuando de pronto mi gavilla se levant y se qued de pie, y luego, las gavillas de ustedes se postraron ante mi gavilla". (Gnesis 37:5-7) Una Leccin de Vida De una forma u otra, todos tenemos que rendir cuentas a alguien. Ya se trate de un supervisor en el trabajo, o de un maestro en la escuela, o un padre en casa, por lo general hay alguien en nuestra vida que desempea una funcin de autoridad sobre nosotros. A veces estos "jefes" disfrutan el
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hecho de recordarnos constantemente su autoridad, y otras veces eligen tratarnos con el mayor respeto y amabilidad. Curiosamente, nosotros tambin nos encontramos en las mismas posiciones de autoridad en innumerables ocasiones durante el da. Hay muchas personas en nuestras vidas sobre las cuales podemos ejercer una enorme cantidad de dominio y control (si elegimos hacerlo). Podemos tratar a estas personas de cualquier forma que consideremos conveniente, sin que esto nos traiga consecuencias. Esto puede ocurrir por ejemplo, cada vez que interactuamos con una camarera, un empleado en una tienda, o cualquier otro tipo de personal de servicio. Dado que estas personas "deben" escucharnos, tenemos el potencial para tratarlas con rudeza y falta de respeto absoluta. La razn por la que a veces actuamos de esta manera es porque el hecho de actuar como "jefe" nos sube el ego. En cierto aspecto, todos tenemos el deseo de estar en una posicin de autoridad ya sea en los negocios, la poltica, o la comunidad. As, en un esfuerzo inconsciente por cumplir este deseo, a veces simplemente elegimos tratar a los dems de una manera como si gobernramos sobre ellos, y actuamos como si nuestra gavilla se levantara y permaneciera de pie. Este es el error que cometi Yosef con sus hermanos, y por este error ellos lo odiaron. Existe una "prueba rpida" que podemos tomar para saber si estamos actuando correctamente con los dems. Cmo tratamos a las personas con las cuales no tenemos que ser buenos? En cualquier momento podemos aprender acerca de nosotros mismos observando la manera en que tratamos a las personas con las cuales no tenemos que ser agradables. Lamentablemente, muchas personas actan de manera respetuosa ante un jefe, pero luego actan de manera grosera al hablar con personas menos importantes. Irnicamente, tratar a las personas -sin importar quienes sean- con gran respeto, es en realidad un gran impulso para tu autoestima. Esto demuestra que tienes una fuerte imagen de ti mismo y que no necesitas "bajar" a los dems para sentirte "ms alto". De hecho, mientras ms respetes a los dems, mayor ser tu autoestima. Es una ley de la naturaleza. Y si bien puedes sentir un "aumento artificial" de tu autoestima cuando otros se postran ante ti, esto no es real. As que empieza a practicar la verdadera "regla de oro", y trata a todos los que conoces como "oro puro".

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VAIESHEV(GNESIS 37-40)
EXILIO Y RETORNO, PRIMERA PARTE La parash de esta semana contiene la famosa historia de Yosef y de como fue vendido por sus celosos hermanos. Yosef es enviado a Egipto, y como resultado, el pueblo judo termin pasando un par de cientos de aos de brutal esclavitud. Las circunstancias que rodearon la venta de Yosef son an ms desconcertantes, y de cierta manera, parece ser que toda la tragedia estaba destinada a ocurrir desde el principio. Considera lo siguiente: 1. Jacob provoca claramente a sus otros hijos, mostrando especial favoritismo hacia Yosef, en particular, al darle la capa de muchos colores (Gnesis 37:3). Este comportamiento es especialmente extrao para un sabio patriarca como Jacob. 2. Yosef altera la animosidad de sus hermanos al entregar un mal reporte sobre ellos. (37:2) 3. Cuando Yosef tiene un sueo que indica su eventual soberana por sobre sus hermanos, los provoca an ms al contarles el sueo (37:5). 4. Despus de un segundo sueo similar, Yosef molesta nuevamente a sus hermanos con el relato del sueo (37:9). Yosef relata el sueo a su padre, en frente de sus hermanos (37:10). Ahora ellos estn completamente enfadados! 5. A pesar de que Jacob sabe que las relaciones estn muy tensas, l enva a Yosef a controlar a sus hermanos para que vuelva con un reporte. A pesar del evidente peligro, Yosef acepta, y va solo (37:13). Es entonces que los hermanos de Yosef lo tiran al pozo y lo venden como esclavo Por extrao que suene, esta serie de provocaciones parecieran ser un esfuerzo intencional de parte de Yosef y de Jacob para incitar al odio. Cmo puede ser? Estableciendo la Confianza Para responder, vamos a retroceder unos 100 aos: En Gnesis 15:7-8, Dios le promete a Abraham que l y sus descendientes heredarn la Tierra de Israel. A lo que Abraham responde: "Cmo puedo saber que es verdad?" Esta observacin parece estar fuera de lnea! Imagina un padre prometindole a su hijo, "Te voy a llevar el domingo al estadio", y el nio levanta la vista y le dice: "Puedo realmente confiar en lo que dices?"

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Aunque Abraham estaba en un nivel espiritual muy alto (despus de todo, l estaba hablando con Dios), su comentario de "Cmo puedo saber que es verdad?", puso de manifiesto que l haba ido demasiado lejos en el sentido de poner a prueba a Dios. Una persona de la estatura Abraham no debera haber sentido la necesidad de buscar seguridad extra por parte de Dios. Por este motivo, antes del nacimiento de la nacin juda, Dios decret una experiencia que enraizara en la gentica espiritual de Abraham una mayor confianza en Dios. Entonces Dios le dice a Abraham: "Tus descendientes sern extranjeros en una tierra... en donde sern esclavizados y oprimidos" (Gnesis 15:14). El remedio era ser esclavizados en Egipto. All los judos llegaran a la conclusin de que slo Dios poda salvarlos. Ellos a su vez se dirigiran a Dios con todo el corazn, gritando, y slo entonces se llevara a cabo la redencin. Generaciones ms tarde, eso es precisamente lo que ocurri: "Los judos gritaron a causa de su esclavitud... Dios escuch sus gritos y record su pacto con Abraham, Isaac y Jacob". (xodo 2:23-24) Los judos haban construido un nuevo nivel de confianza en Dios. La esclavitud de Egipto haba cumplido su propsito. El Plan Hebrn Ahora podemos entender por qu Jacob y Yosef se salieron de sus caminos para molestar a los dems hermanos. Ellos estaban simplemente ayudando a que se materializara el grandioso plan Divino. De hecho, durante aquellos momentos cruciales, antes de que Yosef se reuniera con sus hermanos, Dios envi al ngel Gabriel a fortalecer a Yosef! La experiencia de Egipto era algo inevitable, y ellos, solamente estaban poniendo en marcha el proceso del exilio. A esto se hace referencia en Gnesis 37:14, donde Jacob enva a Yosef a supervisar a sus hermanos desde la "profundidad de Hebrn". En un nivel simple, esto no tiene sentido, porque, como sabe alguien que ha visitado Israel, Hebrn est situada en las colinas de Judea, no en un valle! (ver Yehoshua 14:12) El Talmud (Sotah 11a) pregunta esto, y responde de la siguiente manera: Cuando la Tor dice la "PROFUNDIDAD de Hebrn", se refiere figurativamente al hecho de que Yosef ha sido enviado desde las "PROFUNDIDADES" del plan que involucraba a nuestro patriarca Abraham (que est enterrado en Hebrn). La venta de Yosef es una extensin de la inseguridad de Abraham cuestionando a Dios.
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De hecho, el Zohar nos informa que camino a supervisar las actividades de sus hermanos (el acto que directamente condujo a Yosef a Egipto), Jacob llev a Yosef a la tumba de Abraham en Hebrn, antes de enviarlo en su misin. El exilio estaba destinado a suceder de una manera u otra. Jacob y Yosef solamente ayudaron a orquestarlo. Como dice el Midrash, si las cosas no hubieran sido de esta manera, Jacob hubiera sido arrastrado a Egipto con cadenas. Lecciones de Vida Y esta es la leccin para nosotros hoy. El proceso de descenso es algo que cada uno de nosotros debe experimentar. Por qu nuestras almas descienden a la tierra en primer lugar? Porque existen experiencias fundamentales de vida que debemos aprender. Los Cabalistas describen esto como "Tikn", la rectificacin del alma, basada en los errores de vidas pasadas, y enraizada en el pecado original de Adam y Jav. Esto no significa que deberamos salir de nuestros caminos para buscar dificultades. Pero si ya existe un proceso que debemos experimentar, entonces es tonto tratar de evadirlo. Con demasiada frecuencia nos ocupamos de distracciones triviales, con la esperanza de escapar de la dolorosa confrontacin con la realidad. Sin embargo, la realidad siempre nos alcanza, eventualmente. Ya que la "dificultad" es parte de nuestra razn de ser. No tengas miedo. Todo es parte del gran plan Divino. Si tienes un problema en la vida, enfrntalo. Trabaja sobre l. Desarrolla tus "msculos de la confianza". Date cuenta de que Dios est en control. l te puso en esta situacin por una buena razn, y slo l puede sacarte de ah. Dios provee.
Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

VAIESHEV(GNESIS 37-40)
DE PASO POR ESTE MUNDO Yaakov se asent en la tierra de las peregrinaciones de su padre, en la tierra de Canaan. (Gnesis 37:1) Pregunta: Es muy extrao que la Tor haya dicho que Yaakov se asent en la tierra de las peregrinaciones de su padre, ya que la tierra de Canaan era propiedad de Abraham e Itzjak, as como est escrito ...residente soy yo [Abraham] con ustedes (Ver comentario de Rashi a Gnesis 23:4). Ciertamente Itzjak
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no estaba de paso en Canaan, de hecho, l tambin se haba asentado ah, por qu entonces la Tor dice que era la tierra de las peregrinaciones de Itzjak? Respuesta: Anteriormente, Dios le haba dicho a Itzjak Vive (gur) en esta tierra (Gnesis 26:3). Ahora bien, Dios utiliz el trmino gur (vive), que comparte la misma raz que la palabra guer (forastero), porque lo que realmente quera decirle a Itzjak era que l nunca deba pedir asentarse en este mundo, en el Olam Haz. De esta manera, a pesar de que la tierra de Canaan era claramente propiedad de Itzjak, y l ciertamente viva en ella, Itzjak era como un forastero en este mundo, l solamente estaba de paso por este mundo, as como esta escrito Este mundo es como un vestbulo del Mundo Venidero (Pirkei Avot 4:21). Ahora bien, esto presenta un pequeo conflicto, ya que si analizamos nuestro versculo al comienzo de la parash, veremos que Yaakov no sigui los pasos de su padre, sino todo lo contrario! Lo que Yaakov pidi al comienzo de esta parash fue realmente un poco de Olam Haz, l quiso asentarse por as decir, en esta tierra. Cmo es esto posible? La verdad es que Yaakov quera un poco de tranquilidad, l quera disfrutar su ltimo tiempo estudiando Tor tranquilo, sin que nadie lo molestara. l quera dejar de ser el protagonista de la pelcula y quera darle paso a sus hijos. Sin embargo Dios tena otros planes para l. Cuando Yaakov quiso asentarse y pidi un poco de tranquilidad, inmediatamente Dios determin que esto era imposible. Este mundo es la nica oportunidad que uno tiene para crecer espiritualmente. No se puede desperdiciar el tiempo. Este mundo es para hacer, no para descansar. Y en el caso de Yaakov, que era un tzadik, esto era an ms grave. Es por eso que a continuacin la parash describe el terrible sufrimiento que le sobrevino a Yaakov con todo el episodio de la venta de Yosef, en donde Yaakov pens que Yosef haba muerto (ver Gnesis 37:33-34). La leccin que debemos aprender de ac es clara. Dios no nos mand a este mundo a descansar. Y si intentamos descansar, entonces Dios a la fuerza se va a encargar de que nuestro descanso no dure mucho tiempo.
Fuentes: Kli Yakar, comentario a Gnesis 37:1

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YOSEF Y SUS HERMANOS: ANATOMA DE UNA VENTA y Yosef llevaba malos reportes sobre ellos a su padre. (Gnesis 37:2) Tal como las secciones haljicas de la Tor escrita fueron creadas para permanecer como un misterio sin la elucidacin de la Tor Oral, as tambin las narrativas son incomprensibles sin las explicaciones de la Tor Oral. Una de las porciones de la Tor ms difciles de entender es el episodio de Yosef y sus hermanos, que culmin cuando l fue vendido por ellos como esclavo a Egipto. Lo que sigue es un compendio basado en los Sabios y en comentaristas posteriores. Cada uno de los 12 hijos de Yaacov posea caractersticas y talentos especficos que seran necesarios para sus descendientes, las 12 tribus, para que cada tribu cumpliera su rol nico en la formacin del pueblo judo. Cada hijo expresaba una faceta diferente de la personalidad de Yaacov su padre. Yaacov mismo personificaba a todo el pueblo judo, Israel, en un microcosmos. Yosef, a diferencia de sus hermanos, era una rplica completa de su padre Yaacov, creado a su semejanza en lo fsico y en lo espiritual - Yosef era el primognito en potencia de Yaacov, dado que Yaacov haba tenido la intencin de casarse primero con Rajel y Yosef era el primognito de Rajel. Al igual que Yaacov, Yosef tambin posea todas las variadas caractersticas que definiran a todo el pueblo judo. El rol de Yosef era proveer a las otras tribus de los medios para desarrollar sus roles individuales. Por eso Yosef precedi a sus hermanos en su llegada a Egipto y sent las bases para la eventual estada de sus hermanos en ese lugar. El descendiente de Yosef, Yehoshua, conquist la tierra que luego las tribus desarrollaron como la nacin juda. Al final de los das, el Mashiaj ben Yosef va a preparar el camino para el Mashiaj ben David. Con el nacimiento de los 12 hijos de Yaacov, la transicin entre el perodo de los patriarcas y el de las tribus se complet. Sin embargo surgi la pregunta, Acaso constituan los 12 hermanos el comienzo del pueblo judo o eran ellos slo los precursores de lo que sera posteriormente una nacin? Tenan ellos el estatus haljico de judos o an eran considerados gentiles? La respuesta a esa pregunta tena obviamente un significado profundo. Los hermanos afirmaban que ellos ya representaban una nacin en estado de embrionario y que por eso posean el estatus de judos. Yosef, sin embargo, mantena que ellos no constituan an una nacin, sino que slo eran los precursores de la nacin. Para los hermanos ya haba llegado el momento de empezar a cumplir con sus roles individuales en la totalidad del pueblo judo, mientras que Yosef se vea a s mismo como un pastor de sus

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hermanos, con la misin de nutrirlos y prepararlos para sus eventuales roles. Ahora podemos entender porqu Yaacov transmiti slo a Yosef la Tor que l haba aprendido en la Ieshiv de Shem y Ever. Dado que esta era una Tor de gentiles, slo Yosef la consideraba relevante. Los otros hermanos ya se consideraban a s mismos judos. En consonancia con esta perspectiva de su rol, Yosef supervisaba cuidadosamente a sus hermanos. Por ejemplo, l nutra y guiaba a los hijos de las sirvientas, que estaban destinados a convertirse en seguidores y adeptos dentro del pueblo judo. La descripcin de la Tor de Yosef vehu naar (l era un joven) sugiere su tarea autoimpuesta lenaer, desarrollar y despertar sus talentos. Con los hermanos ms influyentes - que seran los lderes de la futura nacin - Yosef se comportaba como un perro guardin, monitoreando sus actividades y reportndolas a su padre. Los Sabios relatan que Yosef report a su padre tres cosas en relacin a sus hermanos: que ellos estaban comiendo carne sacada de un animal vivo; que ellos estaban llamando a los hijos de las sirvientas esclavos; y que se estaban comportando de manera inmoral con las mujeres canaanitas. En cada uno de estos casos, el desacuerdo entre Yosef y sus hermanos dependa de su estatus haljico. Un judo tiene permitido comer carne de un animal que ha sido matado en forma ritual, incluso si todava est sacudindose. Los gentiles sin embargo, tenan prohibido, antes de la entrega de la Tor, comer carne de una animal hasta que ste hubiera dejado de moverse completamente. Dado que los hermanos se consideraban judos, ellos no esperaban para empezar a desmembrar hasta que cesara todo el movimiento. Yosef, sin embargo, consideraba esto como carne sacada de un animal vivo, dado que l se consideraba gentil. Igualmente, si Yaacov tena el estatus haljico de gentil, entonces an considerando que Bilha y Zilpa eran sirvientas, sus hijos eran hombres libres (ver Talmud Kidushin 67b). Pero si l era considerado judo, entonces los hijos de las sirvientas eran esclavos, a menos que sus madres hubieran sido liberadas previamente o se hubieran convertido. Yosef asumi que Yaacov tena la misma opinin que l y que por eso no haba liberado a sus sirvientas. Pero de acuerdo a los hermanos, si las sirvientas no haban sido liberadas, sus hijos eran esclavos. Entonces, la opinin haljica de los hermanos, ante los ojos de Yosef, era equivalente a llamar a los hijos de Bilha y Zilpa esclavos. Los hermanos se consideraban a s mismos como separados naturalmente de las otras naciones en virtud de su estatus como judos. Por eso no haba peligro de involucrarse en transacciones de negocios con mercaderes
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canaanitas mujeres. Yosef, por otra parte, no vea ninguna barrera natural entre sus hermanos y sus vecinos y por eso consideraba esta asociacin como algo peligroso. Si Yosef hubiera reportado a su padre los hechos y le hubiera dejado decidir cmo interpretarlos, no habra existido ninguna falla en su reporte. En cambio, l report a su padre solamente sus conclusiones, creando una visin negativa de la conducta de sus hermanos. l no era lo suficientemente maduro, dice el comentarista Sforno, como para considerar la magnitud de las implicancias de sus acciones. Luego la Tor nos informa que Yaacov, en su rol de Israel, el progenitor de la futura nacin (y no como Yaacov, el padre personal de 12 hijos individuales), amaba a Yosef mikol banav literalmente, de todos sus hijos. Su amor por Yosef emanaba del amor de todos sus hijos, porque l vea a Yosef como aquel que los representaba a todos y aquel que los preparara para sus futuras tareas. l le hizo a Yosef una Ketonet pasim, una tnica de muchos colores, que representaba su rol multifactico, o una muequera (ver Baal Ha Tosafot). As como la mueca representa la unin entre los msculos del brazo y las manos, as tambin, Yosef era el vnculo para materializar el potencial de los hermanos. (El nombre Yosef es pas mueca ms dos letras del nombre de Dios). Los hermanos vean en Yosef una amenaza a la nacin, que desde la perspectiva de ellos, ya se haba materializado. Perciban que l estaba tratando de ganar favor y gracia en los ojos de Yaacov a expensas de ellos. Ellos vean el amor de su padre por Yosef como algo que suceda a costa de ellos, y por eso los enemistaba y no podan encontrar la forma de hablar con la armona perfecta que deba alcanzarse a travs de la unin de cada tribu contribuyendo su parte nica, y no usurpando el rol de otra tribu. Los Sabios nos dicen que hay dos tipos diferentes de sueos: aquellos generados por los propios pensamientos e ideas y los otros relacionados con la profeca. Cuando Yosef relat sus sueos en relacin a las espigas de los hermanos que se inclinaban ante l y luego el sueo del sol, la luna y las estrellas inclinndose hacia l l lo hizo porque los vea como mandatos profticos. Los hermanos, sin embargo, los vean como una prueba ms de los pensamientos de dominio que ocupaban su mente. Cuando Yosef fue enviado por Yaacov a reportar sobre el bienestar de sus hermanos, ellos vieron la oportunidad de defenderse contra este usurpador de sus roles en la nacin juda. Ellos temieron que l los difamara con Yaacov y que seran expulsados as como Abraham haba expulsado a Ishmael e Itzjak a Esav.
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Por eso, Yosef era ante sus ojos un rodef, un perseguidor que amenazaba su existencia fsica y sus roles eternos como fundadores del pueblo judo. Por esta razn, ellos decidieron que tenan justificacin, tal vez incluso el requerimiento, de matarlo primero. Sin embargo, en vez de matar a Yosef, ellos escucharon los ruegos de Reuven que argument que la participacin en la muerte de Yosef deba ser pasiva, y finalmente escucharon a Yehuda que les rog que lo vendieran como esclavo. Los hermanos estaban tan convencidos de que tenan justificacin, que luego de vender a Yosef se sentaron a comer pan sin ningn sentimiento de culpa. Su comida fue en efecto una celebracin por el hecho que desde ese momento la unidad y harmona entre ellos no se vera entorpecida por los malvados planes de Yosef. Incluso aos despus, cuando revisaron sus vidas buscando pecados que explicaran una serie de eventos aparentemente trgicos, ellos no dieron con nada ms aparte del fracaso en haber sido ms misericordiosos. Pero an consideraban la venta como algo justificado. En el anlisis final, tanto Yosef como sus hermanos actuaron aparentemente con intenciones apropiadas. Pero si es as, por qu la venta de Yosef deja una mancha en la historia del pueblo judo? Los escritos judos clsicos atribuyen, por ejemplo, la muerte de los Diez Mrtires mencionada en los rezos de Iom Kipur a la venta de Yosef. A pesar de que los hermanos sentan que sus acciones eran completamente justificadas, la Tor nos revela que su mala interpretacin en relacin a Yosef no fue simplemente un error inocente. Empaando su juicio haba una pequea cuota de celos. Los Sabios nos dicen que la envidia saca a la persona del mundo. Esto significa, en parte, que lo saca del mundo de la realidad y causa que vea a las personas y a los incidentes de una forma distorsionada. Dado que el acto de los hermanos estaba teido con envidia, ellos y las futuras generaciones deban sufrir las consecuencias. Rabeinu Iona encuentra en el odio gratuito por el cual se destruy el Segundo Templo, un eco del odio de los hermanos de Yosef. Con este entendimiento de cmo una imperfeccin del carcter puede tener un efecto de tan largo impacto, podemos entender la difcil afirmacin de los Sabios. Cuando los alumnos del Rab Iojanan ben Zakai lo fueron a visitar a su lecho de muerte, l comenz a llorar. Sus estudiantes le preguntaron por qu estaba sollozando. l respondi que si l hubiera sido llevado donde un rey mortal que puede ser apaciguado o sobornado y cuyos decretos se extienden slo hasta la tumba, l gemira. Cunto ms an ahora que estaba a punto de enfrentarse al juicio de Dios, que no puede ser apaciguado ni sobornado y cuyo castigo es eterno.
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Acaso realmente consideraba Rab Iojanan ben Zakai la posibilidad de que l mereca la muerte eterna, el castigo que se reserva a los herejes de la peor clase? Cuando Rab Iojanan ben Zakai sali a encontrarse con el general romano Vespaciano durante el sitio a Jerusalem, se le permiti hacer ciertos pedidos. l pidi, (1) que se le permitiera al Sanedrn continuar en Yavne, (2) que se le perdonara la vida a Raban Gamliel y as la lnea de Nesim se preservara y (3) que enviaran un doctor para curar a Rab Tzadok, que haba ayunado 40 aos para impedir la destruccin del Templo. Muchos aos despus, los Sabios discutieron sobre si Rab Iojanan ben Zakai actu correctamente o no. Algunos pensaban que debi haber pedido que se salvara el Templo y Jerusalem. Otros argumentaron que si hubiera pedido mucho, podra haber terminado sin nada. El Talmud concluye que se equivoc. l debi haber pedido que se salvara el Templo, pero fue la Voluntad Divina que se equivocara, ya que Dios haba decretado que el Templo deba ser destruido. Antes de su muerte, Rab Iojanan ben Zakai tambin tuvo dudas sobre si haba actuado adecuadamente. Otra explicacin de porqu se equivoc vino a su mente con su rigurosa auto-revisin. l se haba opuesto a los fanticos que lideraron la rebelin en contra de Roma. Pero los fanticos ignoraron su opinin y quemaron todas las reservas de comida de Jerusalem. La destruccin del Templo y el exilio del pueblo judo haban sido una reivindicacin aparente de la posicin de Rab Iojanan ben Zakai, ya que los fanticos no podan afirmar que era una sancin Divina por una accin que fall tan miserablemente. En su lecho de muerte, Rab Iojanan ben Zakai se preocup pensando que tal vez inconscientemente no haba pedido que se salvara el Templo por temor a que entonces no existira una prueba clara de que l tena razn. Y sospech que su propio honor - ofendido por la oposicin de los fanticos pudiera haber influenciado su pedido. Si eso era cierto, y como consecuencia el Templo haba sido destruido, acaso no merecera la muerte eterna? El Talmud nos dice que las sospechas de Rab Iojanan ben Zakai eran infundadas; l era inocente; el Templo se destruy por un decreto Celestial. Sin embargo, podemos aprender de la preocupacin de Rab Iojanan el poder que tienen unos sutiles indicios de honor, deseo y envidia de distorsionar las decisiones propias. Nos corresponde aprender sobre la venta de Yosef el devastador efecto de la envidia y el odio, incluso en sus formas ms sutiles e incluso en las personas ms grandes, para que podamos conducirnos por el buen camino
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y ameritemos ver la reunin final de Yosef con sus hermanos, cuando el Mashiaj ben Yosef sea enviado como un precursor del Mashiaj ben David.

VAIESHEV(GNESIS 37-40)
YOSEF COMIENZA SU ASCENSO AL PODER EN EGIPTO Mientras los escorpiones se abalanzaban sobre sus pies, Yosef apel nuevamente a sus hermanos, Tengan compasin! Este foso est lleno de serpientes y escorpiones!. Los hermanos de Yosef no estaban escuchando. Ellos estaban cenando, y los gritos de Yosef interferan con la tranquilidad de la cena, entonces se movieron a cierta distancia del foso para disfrutar de mejor manera sus kebabs. Al ver que una caravana de Ishmaelitas se aproximaba desde el norte, los hermanos decidieron vender a Yosef. Mientras tanto, otro grupo de mercaderes Midianitas se aproximaba desde el sur. Ellos escucharon los gritos de Yosef e inmediatamente lo sacaron del foso. Ellos observaron su forma de vestir y su actitud y asumieron que deba ser el hijo de un hombre noble. Cuando los hermanos de Yosef vieron lo que estaba ocurriendo, fueron corriendo al foso. Qu derecho tienen ustedes de sacar a nuestro esclavo?, preguntaron. Su esclavo?!, preguntaron los Midianitas. Ustedes deberan ser sus esclavos!. Sin embargo, cuando Shimn y Levi sacaron sus espadas, la conducta de los Midianitas cambi. Est bien, no se pongan violentos! Por qu mejor no lo venden a nosotros?, dijeron los mercaderes. Los hermanos canjearon a Yosef por zapatos para toda la familia y as se deshicieron de su hermano. Sin embargo, los Midianitas tenan desconfianza sobre todo el asunto. Tal vez es el hijo de algn terrateniente que vendr a buscarlo, teorizaron. Es demasiado complicado! Deshagmonos de l en la primera oportunidad que tengamos!. Cuando la caravana Ishamelita se acercaba, se present la solucin perfecta. Normalmente los Ishmaelitas transportaban cosas con muy malos olores como brea y alquitrn, pero esta caravana en particular estaba transportando especies e incienso a Egipto. Ms all de la indignacin de haber sido vendido nuevamente como esclavo, Yosef estaba finalmente camino a Egipto en la forma ms fragante posible. (Basado en el Midrash) As empieza la trama que eventualmente llev a Yaakov y a su familia al amargo exilio en Egipto.
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La parash Vaieshev se trata de los sueos. Por qu suea la gente? Algunos sueos pueden ser profticos, pero la mayora de ellos obviamente no lo son. Las personas tienden a soar con cosas en las que piensan durante el da. La mente sigue funcionando incluso cuando estamos dormidos. Cmo puede una persona saber el significado de un sueo especfico? El Talmud dice que los sueos siguen a su interpretacin. De la forma como son interpretados, as se cumplen. Los Sueos de Yosef Yosef era el decimoprimer hijo de Yaakov y el primognito de su querida esposa Rajel que falleci posteriormente en otro parto. Yosef era un nio prodigio y se convirti en el discpulo principal de su padre. Yaakov mostraba favoritismo por Yosef (los sabios lo criticaron por esto) y lo design como supervisor de sus hermanos. Adems, Yaakov hizo una prenda de vestir a rayas que era especial para Yosef. Yosef acusaba a sus hermanos mayores motivado por un amor genuino y una profunda preocupacin por el crecimiento espiritual de ellos. Sin embargo los hermanos, no lo vean para nada de esta manera. Yosef tuvo un sueo. l reuni a sus hermanos y les cont su sueo: Estbamos todos recogiendo espigas (ellos eran pastores no granjeros, entonces, por qu granos?) y las espigas de ustedes se inclinaban ante las mas. La reaccin de los hermanos fue, Acaso vas a dominarnos y a ser nuestro rey? (Gnesis 27:8). Ellos interpretaron de esa manera el sueo. Yosef tuvo un segundo sueo. El sol, la luna y 11 estrellas se inclinaban ante m. Esta vez los hermanos fueron ms inteligentes y se quedaron callados omitiendo cualquier interpretacin. Pero Yosef quera la interpretacin correcta, por lo que fue donde su padre y le cont el sueo. Yaakov explic, Acaso yo y tu madre nos inclinaremos ante ti?. As interpret l tambin el sueo. Pregunta: Acaso no haba muerto ya su madre? Respuesta: Los sabios explican que se refera a Bilha, quien lo cri como su propio hijo. Sus hermanos estaban celosos, pero su padre esper a que los acontecimientos se materializaran (Gnesis 37:11). Los hermanos de Yosef sospechaban que l era un manipulador. Sospechaban que l quera ser el nico heredero de Yaakov, tal como Abraham e Itzjak haban tenido slo una lnea de continuacin. Yosef constantemente le reportaba a su padre
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cosas malas sobre sus hermanos. Ellos crean que l estaba tratando de hacer que su padre los maldijera y as l tomara toda la herencia. Cuando Yosef so que se convertira en rey, sus hermanos realmente se enfurecieron. Ellos no vean esos sueos como profecas sino como una manifestacin de lo que l estaba pensando todo el da. Ellos consideraban que sus deducciones eran vlidas, pero la Tor revela que emanaban de los celos. Frecuentemente nosotros no estamos conscientes de cules son nuestras verdaderas motivaciones. Debemos meditar y hacer una introspeccin cuidadosa para poder descubrir las motivaciones que guan nuestras acciones. Paz con los Hermanos Los hermanos de Yosef fueron a Shejem a atender el ganado y a deliberar sobre la situacin. Shejem era el lugar donde anteriormente ellos haban actuado de manera positiva en cuanto a mantener la hermandad, (cuando la misma se vio amenazada desde afuera con el secuestro de Dina). Sin embargo ahora haba una amenaza desde adentro Yosef ellos pensaban que l quera todo para l. Yaakov estaba consciente de la animosidad entre sus hijos y mand a Yosef a ver a sus hermanos. Ve cmo estn tus hermanos y el ganado (literalmente dice: Ve la paz de tus hermanos y la paz del ganado), y vuelve a m con un reporte (Gnesis 37:14). En otras palabras, haz paz con tus hermanos!. La Corte Rabnica de los Hermanos Mientras Yosef buscaba a sus hermanos en Shejem, l se encontr con un hombre (la tradicin die que era el ngel Gabriel) que le sugiri a Yosef que sus hermanos estaban listos para hacerle una emboscada. Sin embargo, Yosef sigui las instrucciones de su padre y no puso atencin a la advertencia. Cuando los hermanos se dieron cuenta que Yosef se aproximaba, empezaron a planear su fiesta de bienvenida. A pesar de que esto suena a hombres malvados confabulndose para matar a su propio hermano, esto no puede ser cierto. Estamos hablando de los justos hijos de Yaakov, los padres de las Doce Tribus de Israel que ensearon la moral y la tica al mundo. Realmente, los hermanos establecieron una corte rabnica y juzgaron a Yosef. Algunas religiones ensean: No resistas el mal, pon la otra mejilla!. El judasmo, en contraste, ensea Oponte al mal!. Por ejemplo, si sabes que alguien est tramando levantarse a las 4 AM para matarte, los sabios aconsejan que te levantes a las 3 AM y lo mates primero.
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Esta corte rabnica conden a Yosef por querer causar dao a sus hermanos. Yosef era considerado como alguien que tiene el estatus de causar dao a otros activamente a quien estamos obligados a detener, incluso matndolo. Aqu viene el soador!, dijeron ellos. Matmoslo ahora, luego lo tiramos al foso y decimos que una bestia salvaje lo mat (Gnesis 37:20). Esta era una sentencia de muerte legal. Reuven Salva la Situacin Reuven dijo, No debemos darle muerte con nuestras propias manos! Despus de todo, l es de nuestra propia sangre. Tirmoslo al foso y dejemos que muera por causa natural. Ellos entendieron que si Dios estaba con Yosef, l sobrevivira. El plan de Reuven era volver ms tarde y liberar a Yosef. Reuven, siendo el primognito y el presunto lder de la siguiente generacin, tena el que ms tena que ganar con la muerte de Yosef. Sin embargo, Reuven sinti la responsabilidad y trat de salvarlo. (Adems, estaba consciente del hecho de que tambin cargara con la culpa). Dentro del Foso Cuando lleg Yosef, los hermanos inmediatamente le quitaron su tnica a rayas, que tantos celos y animosidad haba causado. Luego lo tiraron dentro del foso, que estaba vaco, no tena agua (Gnesis 37:24). Los hermanos haban revisado para ver si tena agua, pero no se dieron cuenta de que tena serpientes y escorpiones. La vida de Yosef estaba en peligro y Dios lo protegi. (El Talmud afirma que si uno testifica que un hombre cay a un foso con serpientes y escorpiones, su esposa puede volver a casarse porque l de seguro est muerto!). Sin embargo, los hermanos ni siquiera notaron el milagro. Reuven tena que ir a atender a Yaakov, entonces Yehuda tom el rol de liderazgo. Los hermanos se dieron cuenta que pasaba una caravana de Ishmaelitas. Yehuda dijo, Por qu matar a nuestro hermano y cubrir su sangre? Si lo vendemos a Egipto l estar lejos de nosotros, no derramaremos su sangre y adems, obtendremos una ganancia importante!. Los hermanos estuvieron todos de acuerdo y as hicieron. Cuando Reuven regres al foso y lo encontr vaco, rasg sus ropas y llor, El joven no est, dnde me esconder del sufrimiento de mi padre? (Gnesis 37:30) queriendo decir, l era slo un joven y realmente no quera hacernos dao!. Los hermanos untaron la tnica de Yosef en sangre de cabra y la mandaron a su padre. Yaakov reconoci la prenda y declar a Yosef muerto. Rasg sus
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ropas, visti tela de saco y estuvo de luto muchos das. (Rashi dice que estuvo de luto por 22 aos, hasta que vio nuevamente a Yosef). Sus hijos trataron de consolarlo, pero se neg a ser consolado, diciendo, Llorar a mi hijo hasta mi tumba!. Pregunta: Acaso no debe una persona confiar en Dios y estar de luto por un tiempo limitado? Respuesta: Yaakov no estaba llorando solamente a su hijo. Yaakov tena una misin especial en la vida, crear al pueblo judo con Doce Tribus. Ahora que una estaba faltando, Yaakov sinti que haba fallado en cumplir su misin. Por eso, l nunca pudo ser consolado hasta que se enter de que Yosef an estaba vivo. Yehuda y Tamar La parash contina: Yehuda dej a sus hermanos y se fue solo. Pregunta: Por qu se inserta la historia de Yehuda y Tamar justo en medio de la historia de Yosef? Respuesta: Los sabios explican que cuando los hermanos se dieron cuenta de cunto haban herido a su padre, estaban enojados con Yehuda, en cuyo consejo haban confiado al vender a Yosef como esclavo. Si Yehuda les hubiera dicho que perdonaran la vida de Yosef, ellos habran aceptado. Los hermanos excluyeron a Yehuda por eso y como resultado, l se fue solo. Yehuda se cas con la hija de Shua el Canaanita (los comentaristas explican que Canaanita en este contexto se refiere a su ocupacin, mercader, en vez de referirse a su nacionalidad) y tuvieron tres hijos. Dos de los hijos murieron en forma trgica mientras estuvieron casados con Tamar, la hija (o ms probablemente, la nieta o bisnieta) de Shem, el hijo de Noaj. La Tor considera que tener hijos es uno de los propsitos principales del matrimonio. Por eso si un hombre muere sin tener hijos, su viuda debe casarse con su hermano (si es factible) y los hijos que nazcan posteriormente se consideran de alguna manera como hijos del hermano fallecido. Estrictamente hablando, no se requiere ningn acto legal para oficiar este matrimonio, porque se considera una continuacin directa del matrimonio del marido muerto. Esto se llama Yibum (matrimonio por levirato). Si no es posible que la viuda y su cuado se casen, entonces se realiza un acto legal llamado Jalitz, para disolver el matrimonio del hermano muerto y permitir que la viuda se case con alguien fuera de la familia. Histricamente, antes de que la Tor fuera entregada en el Monte Sinai, los judos practicaban el Yibum, pero con pequeas diferencias. Primero, cualquier familiar cercano del fallecido poda realizar el acto (incluyendo al
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padre). Segundo, el vnculo con el marido muerto se consideraba intacto a tal punto que si la viuda se casaba con alguien ms, se consideraba adulterio (con castigo capital). Yehuda estaba asustado de dejar que su tercer y ltimo hijo, Shaila, se casara con Tamar, no fuera a ser que muriera como sus hermanos. Entonces Yehuda le dijo a Tamar que esperara a que Shaila creciera. Pero ella se dio cuenta de que eso era slo una excusa. Entonces, Tamar se visit como prostituta y sedujo a Yehuda. Cuando se supo que Tamar estaba embarazada, Yehuda (como jefe de la corte rabnica) le declar pena de muerte por adulterio. Tamar le envi a Yehuda los objetos que l haba dejado con ella y le pidi que los identificara. Los sabios derivan de esta historia que es preferible dejar que te quemen hasta morir que avergonzar a otra persona en pblico! Yehuda admiti que l era el padre, lo que converta el acto en un caso de Yibum y por lo tanto, estaba permitido. Tamar dio a luz a gemelos, Peretz (el ancestro del Rey David) y Zeraj. El Zohar explica el significado cabalista de esta historia: En un momento donde todos estaban preocupados por Yosef, y Yaakov estaba de duelo, Yehuda, que fue el causante directo del primer exilio al vender a Yosef a Egipto, estaba preocupado de sembrar la semilla de la redencin final del Mashiaj, descendiente del Rey David! Yosef en Egipto Yosef fue vendido como esclavo a Potifar, el verdugo en jefe del faran. Su amo vio que Dios est con l (Gnesis 39:3). Incluso un idlatra egipcio poda reconocer espiritualidad, pero slo de Yosef. Yosef fue exitoso en todas sus empresas y Potifar puso toda la casa en sus manos. Cuando Yosef se estaba empezando a sentir bien (opuesto a su padre, que an estaba de duelo), la esposa de Potifar trat de seducirlo. Esta fue una tremenda prueba para un joven de 17 aos, que no tena ninguna gua familiar. El Midrash describe cmo la esposa de Potifar se cambiaba constantemente sus ropas y trataba de atraer a Yosef sin ningn xito. Un da la esposa de Potifar hizo una fiesta para sus amigas y Yosef era el garzn. Ella les sirvi frutas surtidas y ellas tenan cuchillos afilados con los cuales pelar las frutas. Mientras pelaban las frutas, Yosef sirvi el plato principal. Las mujeres mantenan su ojos fijos en el hermoso Yosef (que recatadamente miraba hacia el piso) y no prestaron atencin en lo que estaban haciendo hasta que quedaron cubiertas de sangre despus de pelarse los dedos!
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Un da haba una fiesta idlatra y la familia de Potifar estaba en el templo. La esposa de Potifar dijo que estaba enferma y se qued en casa donde nuevamente tratara de seducir a Yosef. Ella tom el manto de Yosef, pero l se escap, dejndolo en sus manos. Justo en ese momento la familia volvi y la encontr con las manos en la masa con el manto de Yosef en sus manos. Ella tuvo pnico y lo acus de intento de violacin. Mientras se quitaba su manto yo grit, l escap corriendo y lo dej aqu! (Gnesis 39:15). Este ha sido el argumento de los anti-semitas desde tiempos inmemoriales. A pesar de que ellos asesinan judos, nos llaman a nosotros asesinos. Y a pesar de que Potifar no crey la historia de su esposa (si no fuera as habra ejecutado a Yosef), no tuvo otra opcin que castigar a su sirviente. Mand a Yosef al calabozo real donde se encarcelaban los prisioneros importantes. Ah, Yosef tambin fue muy exitoso. Los sabios explican la conexin entre la historia de la esposa de Potifar y la historia de Tamar. Ambas tenan buenas intenciones. La esposa de Potifar haba visto en las estrellas que ella sera la esposa de Yosef y que sera parte del pueblo judo, as como tambin la motivacin de Tamar era casarse con Yehuda y ser parte del pueblo judo. Por supuesto, la observacin de estrellas no es un mtodo confiable y lo que la esposa de Potifar realmente vio fue a su hija, que se casara con Yosef (ver parash Miketz). Existe, sin embargo, una gran diferencia entre las acciones de estas dos mujeres. Un pecado en nombre del Cielo, tal como los rabinos llaman a este comportamiento, slo es admirable si se lleva a cabo hasta el final. Si las condiciones cambian a mitad de camino y el acto ya no es ms en nombre del Cielo, entonces no se da ninguna recompensa! Tamar intent casarse con Yehuda para poder ser parte del pueblo judo. Cuando se dio cuenta que la iban a quemar, no se olvid de que sus intenciones eran en nombre del Cielo, y se neg a avergonzar a su suegro. La esposa de Potifar, por otra parte, tan pronto como la situacin se puso difcil, estuvo dispuesta a condenar a Yosef para mantenerse a salvo. Esto revel que sus intenciones no eran puramente en nombre del Cielo. (Escuchado del Rabino Shlomo Wolbe) El Copero y el Panadero El Faran estaba enojado con su Ministro del Pan (el panadero) y con su Ministro del Vino (el copero). (Egipto era una sociedad muy materialista). Para aquellos debajo de ellos, ellos eran ministros importantes, pero para aquellos sobre ellos, ellos eran simplemente el copero y el panadero y podan ser fcilmente puestos en prisin! (Rabino S. R. Hirsch)

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El Faran los mand a prisin en la crcel real de 5-estrellas donde Yosef estaba a cargo. Los sabios nos informan de sus crmenes: Encontraron una piedra en el pan y una mosca en la copa de vino. En la crcel, ellos fueron tratados muy bien por el vigilante (nunca se sabe, quizs iban a salir en el futuro!) y designaron a Yosef para que los sirviera. Ambos el copero y el panadero tuvieron sueos la misma noche y estaban muy deprimidos a causa de ellos. Yosef ofreci interpretar sus sueos, porque despus de todo, las interpretaciones son de Dios! (Gnesis 40:8). El copero so que estaba exprimiendo uvas en la copa del Faran. Yosef interpret que en tres das l sera restituido en su puesto. (Los sabios explican que cada uno de ellos so tambin la interpretacin del sueo del otro, por lo que el panadero saba que Yosef estaba en lo correcto.) El panadero so que pjaros estaban comiendo de una canasta de panes horneados que estaba en su cabeza (algo que nunca haran en la presencia de una persona viva). Yosef interpret que en tres das el Faran lo colgara y que los pjaros comeran su carne. Yosef le rog al copero que lo recordara frente al Faran. Los sueos se hicieron realidad exactamente como Yosef haba predicho (los sueos siguen a su interpretacin!). Pero el copero se olvid de Yosef. Pregunta: Cmo prueba esto que Yosef realmente saba cmo interpretar los sueos? Tal vez simplemente tuvo suerte esta vez? Respuesta: El comentario de Malbim explica que realmente haban cuatro personas involucradas: (1) el copero produce el vino y (2) el Ministro del Vino lleva la copa al Faran, (3) el panadero hornea el pan y (4) el Ministro del Pan lo lleva al Faran. Si es as, la piedra en el pan fue un error del panadero que no limpi adecuadamente sus sartenes, no un error del Ministro que no tena forma de saber que haba una piedra en el pan. Por otra parte, la mosca en la copa no era un error del copero, sino un error del Ministro del Vino que debi haber examinado la copa primero. Por eso, lo que vio Yosef en el sueo iba contra la lgica. Yosef vio que el Faran iba a juzgar a los trabajadores primero y que luego iba a sentenciar a sus superiores basndose en ellos. Dado que el panadero era culpable, el Ministro del Pan fue castigado y dado que el copero no poda ser culpado, su jefe, el Ministro del Vino, se salv. Esta era una clara e irrefutable evidencia de que Yosef conoca el arte de la interpretacin de los sueos. El Cumpleaos del Faran Tres das despus era la fiesta de cumpleaos del Faran y l necesitaba a todos sus sirvientes. (Contrasta esto con la preferencia juda de marcar el Yahrtzeit, fecha de muerte, cuando una persona completa con la misin de
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su vida, en vez del cumpleaos que es slo el viaje inaugural.) El Faran restituy al copero y colg al panadero exactamente como predijo Yosef. Sin embargo, el copero en un principio se olvid totalmente de Yosef e incluso cuando se acord, no tuvo ganas de ayudarlo. (Nunca confes en coperos egipcios!) El Faran tambin tuvo algunos sueos que veremos la prxima semana

VAIESHEV(GNESIS 37-40)
VAIESHEV Comienza la parash en su primera palabra dicindonos: Vaieshev - y se sent. (Bereshit 37:1). Despus de un largo peregrinar lleno de grandes sufrimientos, se sienta Yaakov en la tierra (megurei) de sus padres, en la tierra de Kenaan. Por qu dice megurei (converso, tierra de paso, transicin o pasajero)? Ya que los patriarcas Abraham e Itzjak se comportaron en este mundo, slo como pasajeros. La palabra y se sent implica que pidi Yaakov poder tener un poco de tranquilidad en este mundo. Para qu? indudablemente para estudiar y ensear la Tor. Todos los Mefarshim explican que inmediatamente despus que pidi tener tranquilidad Vaieshev, surgieron nuevos problemas (la venta de Yosef). El Kli Yakar (Shlomo Efraim ben Aarn Lunshitz 1550-1619) ZTL, dice que Hashem le haba dicho a Itzjak: Gur Baaretz Hazot, que quiere decir transita por esta tierra, mas no pienses que es para siempre. El Rambn (Mosh ben Najman 1194-1270) ZTL, trae el pasuk en donde Hashem le dijo a Abraham: y tu descendencia ser guer en una tierra que no es de ustedes y explica que la tierra se refiere a este mundo, que no es nuestro. De aqu aprendemos un yesod muy profundo, que el pueblo de Israel slo est en trnsito y que nuestro verdadero patrimonio es el mundo venidero (todo Israel tiene parte en el mundo venidero). La Guemar en Baba Batr (73b) nos relata que Raba Bar Bar Jana y sus compaeros pasaron largo tiempo en el mar y de pronto divisaron tierra firme, con gran emocin llegaron a la orilla y desembarcaron. Ya en tierra caminaron gozando ampliamente de dar unos pasos fuera de la barca. Encontraron unos leos y dijeron: Vamos a ponernos cmodos y haremos una fogata, cocinaremos algo caliente y finalmente dormiremos en tierra firme.
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Cuando se disponan a comer el platillo caliente (Vaieshev), se percataron que no era tierra firme, sino el lomo de un enorme pez, que al sentir el calor de la fogata los arroj al mar. Este mashal nos ensea que cuando buscamos estar cmodos, entonces, se levanta el pez y nos arroja al mar. La razn es muy simple, vinimos a este mundo solamente para ganarnos nuestro mundo venidero. Esta es precisamente la historia del pueblo judo a travs de la dispora, la misma de nuestro patriarca Yaakov. Hemos recorrido los 5 continentes y los 7 mares y aunque en algunos lugares hemos vivido miles de aos, la historia nos ensea que no podemos vivir con tranquilidad en este mundo. *** Cuando se destruy el primer Beit-Hamikdash, que dur 410 aos (830 AEC hasta 420 AEC), fuimos expulsados a Babel, donde vivimos 70 aos. Dice el pasuk que en aquellos ros nos sentamos - Vaieshev (es sabida la gran abundancia que haba en Babel), y tambin ah lloramos y recordamos a Zin. Despus de la destruccin del Segundo Templo de Jerusalem (el segundo Beit-Hamikdash) que estuvo en pie durante 420 aos (350 AEC hasta el ao 70 EC), los judos fueron llevados a Roma y de ah a Espaa, donde vivieron hasta 1492, para sufrir luego la expulsin de Espaa. En este lapso tan prolongado floreci la comunidad judeo-espaola y entre sus principales frutos se encuentran el Rambam ZTL, el Rambn (Mosh ben Najman) ZTL, Rabenu Asher ZTL, el Baal Haturim (Yaacob ben HaRosh) ZTL, slo por mencionar algunos de los muchsimos eruditos que vivieron en Espaa. Mas sin embargo, cuando sintieron que pertenecan al lugar Vaieshev, todo termin con la expulsin, el despojo y la muerte de miles de judos. Esta poca de los Rishonim se compone de 8 cruzadas y se extiende hasta el ao 1390. (Rashbam ZTL, Rabeinu Tam ZTL, Rabeinu Behaye ZTL, Abraham ibn Ezra ZTL, Rab Eliezer Rokeach ZTL, entre muchos otros) y en cada una de ellas, cuando pensaban en un poquito de tranquilidad (Vaieshev), los resultados eran los mismos, terribles y persecutorios. En el ao 1190, masacraron a los judos de Inglaterra y asesinaron al famoso Rav Eljanan ben Ri Hazaken (Baalei Tosfot) ZTL, para que finalmente y con tremendos sufrimientos, en el ao 1300 fueran expulsados los judos de Inglaterra donde haban durado 367 aos, Quizs pensaron por un instante que estaban seguros all Vaieshev? En el ao 1170 en Francia, la comunidad de Blois fue completamente destruida, su gente masacrada y el gan Itzjak ben Asher Habajur (Baalei Tosfot) ZTL muerto. Finalmente en el ao 1310, el rey Felipe IV expulsa a los judos de Francia (se quemaron pblicamente 24 carrozas llenas de
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guemarot y libros). Y en el ao 1430 hubieron masacres espantosas en Austria (Rav Yehuda Mintz ZTL, Rav Yosef Colon ZTL, Rav Itzjak Arama ZTL) y sus comunidades fueron destruidas. (Vaieshev). Desde el ao 1100 hasta 1939 los judos en Polonia vivieron una poca maravillosa Vaieshev, sin embargo, esta poca termin en la aniquilacin total de todas estas comunidades (poblacin antes de la guerra: 3.000.000. Actual: 5.000). Entre los gigantes del siglo XX se encuentran: Rav Yosef Jaim Zonenfeld ZTL, Rav Meir Shapira (fundador del Daf Yomi) ZTL, Rav Menajem Zambe ZTL, Rav Zalman Sorotzkin ZTL, El Rebe de Gur, Rav David Shapira ZTL, Rav David Borenstein "Admor de Sojochov" ZTL, y miles ms. En Lituania, conocida como la Jerusalem de Europa, vivan cmodamente 250.000 Yehudim antes de la guerra (Vaieshev) y actualmente solo 5.000, qu tristeza ver esta realidad, en la tierra del Gan de Vilna, de Rav Jaim Ozer Grozenski (1863-1940) ZTL y miles de Guedolim que vivieron ah. En la actualidad (post II Guerra Mundial), nunca antes como ahora, hemos vivido una poca de tranquilidad, abundancia econmica, y de repente, cuando creemos que todo est bien (Vaieshev), resulta que no es as. Los bancos ms poderosos caen, las aseguradoras ms profesionales sus acciones valen 1% de su valor, la industria automotriz se desploma, y en general la economa mundial se derrumba. Sin duda est en la puerta el Mashiaj, Estamos preparados para recibirlo? Quizs ya calentamos demasiado al enorme pez sobre el cual estamos sentados?

VAIESHEV(GNESIS 37-40)
DOBLE IMPRESIN Todos tenemos un tribunal de justicia en nuestra cabeza, y cada uno de nosotros es juez y jurado al mismo tiempo. Cada vez que vemos a alguno de nuestros amigos hacer algo que parece incorrecto, tomamos una decisin, le daremos el beneficio de la duda o lo declararemos culpable en el acto? La Tor nos ensea a juzgar a cada persona favorablemente. Tal vez hay una buena razn por la cual nuestro amigo hizo lo que hizo, o tal vez no vemos toda la imagen en su totalidad. En nuestra parash de la semana, Yosef le lleva informes desfavorables a su padre Jacob, acerca de la aparente mala conducta de sus hermanos. Pero nuestros sabios nos ensean que los hermanos eran realmente inocentes y
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que Yosef haba malinterpretado lo que vio. Sus hermanos, muy molestos, reclaman por las cosas que Yosef inform a su padre. An cuando Yosef tena slo la mejor de las intenciones, l estaba equivocado, debera haber juzgado a sus hermanos favorablemente. Cuando la gente se otorga mutuamente el beneficio de la duda, todos se relacionan de mejor manera.

En nuestra historia, una nia aprende el valor de otorgar el beneficio de la duda. Doble Impresin Leah Stein se haba mudado recientemente a la ciudad. Salir de la pequea ciudad donde haba crecido era un gran cambio, pero ella era una chica amistosa y sociable que pareca ser capaz de adaptarse rpidamente. De hecho, ya haba hecho varios amigos en la nueva escuela. Ella se hizo muy amiga de una chica en particular, llamada Debbie. Desde que se vieron por primera vez pareca que se hubieran conocido desde siempre. Leah le contaba apasionadamente a sus padres acerca de las cosas que ella haca con su nueva amiga, y estaba muy emocionada con el prximo domingo, ya que Debbie haba accedido venir a su casa para hacer la tarea juntas. Lleg el da domingo y Leah preparaba las cosas apasionadamente para la visita de su amiga, cuando de pronto, el telfono son. Leah corri a contestar. "Hola... sniff... Leah?", Dijo una voz ronca en el otro extremo. "Es Debbie ...cof, cof... realmente lo siento, pero me resfri terriblemente durante el fin de semana. Yo... sniff... no creo que pueda ir hoy". Leah le asegur a su amiga que ella entenda completamente y le dese una pronta recuperacin. Sintindose decepcionada, Leah se sent sola y comenz a trabajar en la tarea que haba esperado hacer con su amiga. Una hora ms tarde Leah solt su lpiz. "Menos mal!", se dijo a s misma. "No fue fcil, pero he terminado". En ese instante, decidi premiarse a s misma por su ardua labor con un helado de Benny's. Aunque ella nunca haba estado all, todos los nios en la escuela hablaban acerca de lo bueno que era, y Leah pens que este era el momento indicado para probarlo. Ella disfrut el paseo de tres cuadras por la avenida llena de tiendas hasta la heladera, era tan diferente de las tranquilas, casi vacas calles de su ciudad natal. Finalmente llegando a la heladera, ella se puso en lnea para hacer su
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pedido. Mientras estaba en lnea, observ a su alrededor las mesas repletas. De repente sinti un shock. All, sentada en una de las mesas de la esquina con un grupo de nios de la escuela estaba... Debbie! Aunque llevaba su cabello amarrado, en vez de la forma habitual, no caba duda de que era Debbie, que supuestamente estaba enferma en casa. No slo que no se vea enferma, sino que lo estaba pasando genial, riendo con sus amigos y comiendo un helado de cono. Leah rpidamente dio media vuelta y sali de la heladera antes de que Debbie la reconociera. "Resfro! Ella slo quera deshacerse de m!", murmur Leah molestamente mientras corra a casa, ignorando toda la actividad y las tiendas de la calle que haba disfrutado en su camino de ida hacia la heladera. Cuando se acercaba a su casa, sus ojos estaban rojos y llorosos. El padre de Leah, que haba salido a recoger las hojas del jardn, observ la frustracin de su hija y la sigui hasta dentro de la casa. "Leah, qu ocurre?", pregunt con preocupacin. "Pens que Debbie era mi amiga y ella me ha engaado", dijo Leah y procedi a contarle toda la historia. El Sr. Stein asinti con empata mientras escuchaba a su molesta hija. "Y maana, tan pronto como la vea voy a decirle todo lo que pienso acerca de lo que hizo!". Concluy Leah, amargamente. "Entiendo cmo te sientes", dijo su padre. "Pero tal vez deberas darle a Debbie una oportunidad de explicar su conducta. En base a todo lo que nos has contado acerca de ella desde que la conoces, Debbie no parece el tipo de chica daara a alguien de esa manera. Tal vez existe una buena razn para lo que sucedi y hay una manera de juzgarla favorablemente". Leah pens en las palabras de su padre, pero ella no poda dejar de sentirse enojada con su amiga. Al da siguiente en la escuela, mientras Leah caminaba por el pasillo, escuch una voz familiar. "Hola Leah!". Era Debbie. Leah estaba a punto de explotar. Sin embargo, record las palabras de su padre y lo pens dos veces. "Debe haber una buena razn...", se dijo a s misma mientras volteaba en silencio hacia Debbie. Leah no poda creer lo que vean sus ojos. Ella pens que estaba viendo doble. Haba dos Debbies de pie una al lado de la otra! Una de ellas, sosteniendo un pauelo, y a su lado, otra "Debbie", con el cabello amarrado. La primera "Debbie" habl. "Hola... cof cof", dijo. "Siento no haber podido ir a tu casa. Pero el da en la cama me hizo muy bien. Por cierto, esta es mi hermana gemela, Eva. No creo que se hayan conocido".
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Leah estaba boquiabierta. "Hola... Eva", se las arregl para tartamudear. "Encantada de conocerte... creo que... mmm... te he visto por ah". Ahora Leah entendi lo que haba sucedido y estaba muy contenta por haber juzgado a su amiga favorablemente.

De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Leah cuando pens haber visto a Debbie en la heladera? R. Leah estaba muy molesta porque pensaba que su amiga le haba mentido al decirle que estaba enferma. P. Cmo se sinti despus de ver a Debbie y a su hermana gemela en la escuela? R. Leah entendi que en realidad haba visto a la hermana de Debbie en la heladera. Se sinti contenta de haber juzgado a su amiga favorablemente y no simplemente de haber asumido que haba mentido. De 6 a 9 aos P. Qu ganamos al otorgarle a las personas el beneficio de la duda? R. Ganamos mucho. En primer lugar, nos sentimos mucho mejor con las personas que nos rodean. El hecho de pensar que las personas actan mal nos hace tener sentimientos negativos sobre el mundo en que vivimos. Pensar que las personas tienen buenas razones para explicar sus comportamientos, aparentemente negativos, mejora nuestra perspectiva general y nos ayuda a sentirnos mejor en relacin a los dems. Dado que las personas a menudo nos responden con sentimientos similares a los sentimientos que nosotros proyectamos hacia ellos, esta actitud podra dar lugar a relaciones mucho ms pacficas en nuestras vidas. Tambin nos salva muchas veces de juzgar a la gente de manera incorrecta. P. Imagina que viste a alguien saliendo de una tienda de cmaras fotogrficas con una cmara nueva en la mano y mirando sobre su hombro nerviosamente. Qu pensaras t que est sucediendo si decidieras no juzgarlo favorablemente? R. Podras asumir que esta persona ha robado la cmara y est mirando detrs de l para asegurarse de que no lo estn siguiendo. P. En la situacin anterior - Qu pensaras t que est sucediendo si decidieras juzgarlo favorablemente?

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R. Podras pensar que quizs esta persona acababa de comprar una cmara y tena tanta prisa para coger el autobs que no alcanz a pedir una bolsa. De esta manera l corri apresuradamente hacia la parada, mirando hacia atrs para asegurarse de no perder el autobs. P. Puedes pensar en otras situaciones que podran interpretarse en ambos sentidos otorgando el beneficio de la duda? 10 aos y ms P. Nuestros sabios nos ensean que "no debemos juzgar a alguien a menos que estemos en sus zapatos". Qu nos ensea esta declaracin? R. Aunque todas las personas se ven ms o menos igual, cada uno de nosotros es realmente un "mundo en si mismo". Nuestros antecedentes, la forma en que fuimos criados y nuestros rasgos de personalidad nos hacen ser lo que somos. Es razonable suponer que todo esto hace que dos personas interpreten y reaccionen ante la misma situacin de maneras totalmente diferentes. Por ejemplo, un comentario que puede ser inofensivo para una persona, para otra puede ser muy insultante. Si somos concientes de que realmente no sabemos cmo las dems personas estn viendo las cosas, entonces ser mucho ms fcil no "declararlos" culpables inmediatamente y en cambio podremos otorgarles el beneficio de la duda. P. El concepto de juzgar favorablemente nos ensea que nunca podemos criticar las acciones de otra persona? R. Cuando juzgamos a alguien favorablemente, nos concentramos en una accin que parece impropia y tratamos de encontrar buenas razones para justificar su comportamiento, o tratamos de entender por qu nosotros no hemos visto las cosas con claridad. Esto no es lo mismo que no criticar, el hecho de no criticar implica que no existe tal cosa como una accin incorrecta. De hecho, la Tor claramente ensea que existen acciones inadecuadas que deben ser juzgadas como tal. Sin embargo, debemos intentar todo lo posible para otorgar el beneficio de la duda antes de concluir que alguien actu indebidamente.

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LECTURA DE LA TOR DE VAIETZ Gnesis 37:1 40:23


El texto de esta pgina contiene literatura sagrada, por favor trtelo con el debido respeto.

Chapter 37

1. Entretanto, Iaakov se asent en la regin donde su padre haba vivido en la tierra de Cnan. 2. stas son las crnicas de Iaakov: Iosef tena 17 aos de edad. Siendo un joven, cuidaba de las ovejas con sus hermanos, los hijos de Bilh y de Zilp, mujeres de su padre. Iosef le llev a su padre un mal informe acerca de ellos.

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3. Israel amaba a Iosef ms que a cualquiera de sus otros hijos, puesto que l era el hijo de su vejez. Le hizo [a Iosef] un largo abrigo de colores muy vivos. 4. Cuando sus hermanos se dieron cuenta de que su padre lo amaba ms que a todo el resto, comenzaron a odiarlo. No podan decirle una palabra pacfica. 5. Entonces Iosef tuvo un sueo, y cuando se lo cont a sus hermanos, lo odiaron an ms. 6. Escuchen el sueo que he tenido les dijo. 7. Atbamos gavillas en el campo, cuando mi gavilla sbitamente se levant erguida. Las gavillas de ustedes formaron un crculo alrededor de mi gavilla, y se inclinaron ante ella. 8. Quieres ser nuestro rey? replicaron los hermanos. Tienes la intencin de gobernar sobre nosotros?. Por causa de sus sueos y sus palabras, lo odiaron todava ms.

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9. Tuvo otro sueo y se lo cont a sus hermanos. Acabo de tener otro sueo dijo. El sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante m.

: 10. Cuando se lo cont a su padre y a sus hermanos, su padre lo rega y dijo: Qu clase de sueo tuviste? Quieres que yo, tu madre y tus hermanos vengamos y nos prosternemos sobre el suelo ante ti?. 11. Sus hermanos se pusieron muy celosos de l, mas su padre pospuso el juicio.
Chapter 37

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12. Los hermanos [de Iosef] salieron a cuidar de las ovejas de su padre en Shjem. 13. Israel le dijo a Iosef: Creo que tus hermanos tienen las ovejas en Shjem. Me gustara que vayas a ellos. Estoy listo, replic [Iosef]. 14. Entonces ve cmo les va a tus hermanos y a las ovejas dijo [Israel] . Treme un informe. [Israel], de este modo, lo envi desde el valle de Jevrn, y [Iosef] lleg a Shjem. 15. Un extrao lo encontr andando a ciegas en los campos. Qu buscas?, pregunt el extrao. 16. Busco a mis hermanos respondi Iosef. Quiz puedas decirme dnde cuidan de las ovejas. 17. Ya salieron de esta regin dijo el hombre. O que planeaban ir a Dotn. Iosef fue tras sus hermanos y los hall en Dotn. 18. Lo vieron a la distancia, y antes de que los alcanzara, conspiraban para matarlo.

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19. Aqu viene el soador! se dijeron el uno al otro. 20. Ahora tenemos la oportunidad! Matmoslo y echmoslo en uno de los pozos. Podemos decir que lo comi una bestia salvaje. Entonces veamos qu llegar a ser de sus sueos!. 21. Reuvn oy estas palabras y trat de rescatar [a Iosef]. No lo matemos!, dijo. 22. Reuvn trat de razonar con sus hermanos. No cometan derramamiento de sangre. Pueden echarlo en este pozo en el desierto, y no tendrn que poner mano sobre l. Su plan era rescatar [a Iosef] de [sus hermanos] y llevarlo de vuelta a su padre.
Chapter 37

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23. Cuando Iosef vino a sus hermanos, lo despojaron del largo abrigo de colores muy vivos que vesta. 24. Lo tomaron y lo echaron en el pozo. El pozo estaba vaco; no haba agua en l. 25. Los [hermanos] se sentaron y tuvieron una comida. Cuando alzaron los ojos, vieron que una caravana rabe vena de Guilad. Los camellos llevaban goma, blsamo y resina, transportndolos a Egipto. 26. Iehud les dijo a sus hermanos: Qu ganaremos si matamos a nuestro hermano y cubrimos su sangre? 27. Vendmoslo a los rabes y no le hagamos dao con nuestras propias manos. Despus de todo, es nuestro hermano, nuestra propia carne y sangre. Sus hermanos concordaron. 28. Los extraos, que resultaron ser mercaderes midianitas, se aproximaron, y [los hermanos] sacaron a Iosef del pozo. Lo vendieron a los rabes por veinte piezas de plata. [Estos rabes midianitas] iban a llevar a

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Iosef a Egipto. 29. Cuando Reuvn retorn al pozo, Iosef ya no estaba all. [Reuvn] rasg sus ropas en seal de pena. 30. Retorn a sus hermanos. El muchacho se ha ido! exclam. Y yo; adnde puedo ir?. 31. [Los hermanos] tomaron el abrigo de Iosef. Mataron una cabra y mojaron el abrigo en la sangre. 32. Mandaron el largo abrigo de colores muy vivos, y fue llevado a su padre. Hallamos esto explicaron [los hermanos cuando retornaron]. Trata de identificarlo. Es o no el abrigo de tu hijo?. 33. [Iaakov inmediatamente] lo reconoci. Es el abrigo de mi hijo! grit. Una bestia salvaje debe de haberlo comido! Mi Iosef ha sido desgarrado en pedazos!. 34. Rasg sus ropas en seal de pena y se puso arpillera. Se mantuvo en duelo durante muchos das. 35. Todos sus hijos e hijas trataron de consolarlo, mas l se rehus a ser consolado. Descender a la tumba llorando por mi hijo, dijo. Llor por [su hijo] como slo un padre poda hacerlo. 36. Los midanitas vendieron [a Iosef] en Egipto a Potifar, uno de los oficiales del faran, capitn de la guardia.
Chapter 38

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1. Por este tiempo, Iehud dej a sus hermanos. Se hizo amigo de un hombre de Adulam con el nombre de Jir. 2. All Iehud conoci a la hija de un mercader llamado Sha. Se cas con ella y vino a ella. 3. Qued encinta y tuvo un hijo. l llam al nio

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Er. 4. Ella qued encinta nuevamente, y tuvo otro hijo. Lo llam Onn. 5. Dio a luz un hijo una vez ms, y lo llam Shel. [Iehud] estaba en Kziv cuando ella dio a luz a [este nio]. 6. Iehud tom una mujer para Er su primognito, y el nombre de ella era Tamar. 7. Er el primognito de Iehud era malo a los ojos de Dios, y Dios lo hizo morir. 8. Iehud le dijo a Onn: Csate con la mujer de tu hermano, y de este modo cumple el deber de un cuado para ella. Entonces criars hijos para mantener vivo [el nombre] de tu hermano. 9. Onn, no obstante, comprendi que los hijos no llevaran su nombre. Por consiguiente, siempre que vena a la mujer de su hermano, dejaba que [la simiente] fuera desperdiciada sobre el suelo, como para no tener hijos en nombre de su hermano. 10. Lo que hizo era malo a los ojos de Dios, y tambin lo hizo morir a l. 11. Iehud le dijo a su nuera Tamar: Vive como viuda en la casa de tu padre hasta que mi hijo Shel haya crecido. Se estaba desembarazando de ella porque le preocupaba que [Shel], tambin, muriera como sus hermanos. Tamar se fue y vivi en la casa de su padre. 12. Pas un largo tiempo, y la mujer de Iehud, la hija de Sha, muri. Iehud busc consuelo, y fue a supervisar a sus esquiladores en Timn, junto con su amigo, Jir el adulamita. 13. A Tamar se le dijo que su suegro iba a Timn a esquilar sus ovejas. 14. Se sac su vestimenta de viuda, y se cubri con un velo. De este modo disfrazada, se sent a la entrada de Pozos Mellizos (Einaim) en el . .

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camino a Timn. Haba visto que Shel haba crecido, y ella no le haba sido dada a l por mujer. 15. Iehud la vio, y debido a que ella se haba cubierto el rostro, supuso que era una prostituta. 16. Se desvi hacia ella en el camino, no comprendiendo que era su propia nuera. Hola! dijo l. Djame venir a ti. Qu me dars si vienes a m?. 17. Te enviar un cabrito del rebao. Pero debes darme algo como garanta hasta que lo enves. 18. Qu quieres como garanta?. Tu sello, tu paoleta y el bastn en tu mano, respondi ella. Se los dio y vino a ella, haciendo que quedara encinta. 19. Ella se levant y se fue, sacndose el velo y ponindose nuevamente su vestimenta de viudez. 20. Iehud llev el cabrito con su amigo el aduladita a fin de recobrar la garanta de la mujer, mas [su amigo] no pudo hallarla. 21. [El amigo] le pregunt a la gente de la zona: Dnde est la prostituta religiosa? Estaba cerca de Pozos Mellizos (Einaim), junto al camino. No haba ninguna prostituta religiosa aqu, respondieron. 22. Retorn a Iehud y dijo: No pude hallar [a la mujer]. Los hombres de la zona dijeron que no haba all ninguna prostituta sagrada. 23. Que se quede ella [con la garanta] replic Iehud. No queremos volvernos un hazmerrer. Trat de enviarle el cabrito, pero no pudiste hallarla. 24. Pasaron cerca de tres meses, y se le dijo a Iehud: Tu nuera ha estado comportndose .

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libertinamente. Ha quedado encinta de su libertinaje. Squenla y hagan que se la queme, dijo Iehud. 25. Cuando se la sacaba, envi [la garanta] a su suegro con el mensaje: Estoy encinta del hombre que es el poseedor de estos artculos. [Cuando Iehud vino a ella], ella dijo: Si te place, identifica [estos objetos]. Quin es el poseedor de este sello, esta paoleta y este bastn?. 26. Iehud los reconoci de inmediato. Ella es ms inocente que yo! dijo. Lo hizo porque no le di a mi hijo Shel. No volvi a tener intimidad con ella. 27. Cuando le lleg el tiempo de dar a luz, haba mellizos en su matriz. 28. Mientras para, uno de ellos sac un brazo. La partera lo agarr y at un hilo carmes sobre l. ste sali primero, anunci. 29. Retir su mano, y entonces sali su hermano. Te has afirmado con suma prepotencia (pretz)!, dijo. [Iehud] llam al nio Pretz. 30. Entonces naci su hermano, con el hilo carmes en la mano. [Iehud] lo llam Zraj.
Chapter 39

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1. Iosef haba sido bajado a Egipto, y Potifar, uno de los oficiales egipcios del faran, el capitn de la guardia, lo haba comprado de los rabes que lo haban llevado all. : , . , , , :

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2. Dios estaba con Iosef, e hizo que fuera muy

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exitoso. Pronto estaba trabajando en la propia casa de su amo. 3. Su amo se dio cuenta de que Dios estaba con [Iosef], y que Dios conceda xito a todo lo que haca. ' : : . 4. Iosef gan favor con [su amo] y antes de que pasara mucho tiempo, se lo nombr como siervo personal [de su amo]. [Su amo] lo puso a cargo de su casa, dndole la responsabilidad de todo lo que posea. : , : . 5. Y tan pronto como [su amo] lo hubo puesto a cargo de su casa y posesiones, Dios bendijo al egipcio por causa de Iosef. La bendicin de Dios estuvo en todo lo que tena [el egipcio], tanto en la casa como en el campo. 6. [Su amo] dej todos sus asuntos en manos de Iosef, a excepcin de la comida que l mismo coma. No se preocup de nada de lo que [Iosef] haca. Entretanto, Iosef creci llegando a ser de buena complexin y bien parecido. : : , : :

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Chapter 39

7. Con el transcurso del tiempo, la mujer de su amo puso los ojos en Iosef. Duerme conmigo, dijo. 8. l se neg inflexiblemente. Razon con la mujer de su amo: Mi amo ni siquiera sabe qu hago en la casa. Me ha confiado todo lo que posee. 9. Nadie en esta casa tiene ms poder del que tengo yo. No me ha retenido nada en absoluto,

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excepto t: su mujer. Cmo podra yo cometer un mal tan grande? Sera un pecado ante Dios!. 10. Le hablaba a Iosef todos los das, mas l no le prestaba atencin. Ni siquiera se acostaba junto a ella ni pasaba tiempo con ella. 11. En un da tal, [Iosef] lleg a la casa para hacer su trabajo. Nadie del personal de la casa estaba adentro. 12. [La mujer] lo agarr de su manto. Duerme conmigo!, suplic. l se escap de ella, dejando su manto en la mano de ella, y huy hacia afuera. 13. Cuando ella se dio cuenta de que l haba dejado su manto en la mano de ella y huido hacia afuera, 14. llam a los siervos de su casa. Vean! dijo. Nos trajo un hebreo para jugar engaosamente con nosotros! Vino a violarme, pero yo grit tan alto como pude! 15. Cuando me oy gritar y llamar por ayuda, corri hacia afuera y dej su manto conmigo!. 16. Mantuvo el manto [de Iosef] consigo hasta que el amo de l llegara a la casa, 17. y le cont la misma historia. El esclavo hebreo que nos trajiste vino a jugar engaosamente conmigo! 18. Cuando grit y llam por ayuda, huy hacia afuera, dejando su manto conmigo!. 19. Cuando su esposo oy el relato de la mujer de l y su descripcin del incidente, se puso furioso. 20. El amo de Iosef lo hizo arrestar, y lo puso en el calabozo donde eran mantenidos los prisioneros del rey. Haba de permanecer en ese calabozo. 21. Dios estaba con Iosef, y le mostr .

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benevolencia, haciendo que hallara favor con el alcaide del calabozo. 22. Pronto, el alcaide haba puesto a todos los prisioneros del calabozo a cargo de Iosef. [Iosef] tom cuidado de todo lo que tena que hacerse. 23. El alcaide no tena que atender nada que estuviera bajo el cuidado [de Iosef]. Dios estaba con [Iosef], y Dios le concedi xito en todo lo que haca.
Chapter 40

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1. Poco despus de esto, el copero y el panadero del rey de Egipto ofendieron a su amo, quien era el rey de Egipto. 2. El faran se encoleriz con sus dos cortesanos, el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos, 3. y los hizo arrestar. Se los puso en la casa del capitn de la guardia, en el mismo calabozo en que estaba aprisionado Iosef. 4. Estuvieron bajo arresto durante un largo perodo de tiempo, y el capitn le asign a Iosef que los atendiera. 5. Una noche, los dos soaron. El copero y el panadero del rey de Egipto, que estaban aprisionados en el calabozo, cada uno tuvo un sueo que pareca tener un significado especial. 6. Cuando Iosef vino a ellos por la maana, vio que estaban apenados. 7. Trat de averiguar qu estaba mal con los cortesanos del faran, que eran sus compaeros de prision en la casa de su amo. Por qu se ven hoy tan preocupados?, pregunt. 8. Tuvimos [cada uno] un sueo respondieron, y no hay nadie aqu para interpretarlo. Las interpretaciones son

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asunto de Dios replic Iosef. Si quieren hacerlo, cuntenme sobre [sus sueos]. 9. El jefe de los coperos le relat su sueo a Iosef. En mi sueo dijo, haba una vid justo all delante de m. 10. La vid tena tres ramas. Tan pronto como se formaron sus brotes, salieron sus flores, y sus racimos maduraron hasta ser uvas. 11. La copa del faran estaba en mi mano. Tom las uvas y las exprim en la copa del faran. Entonces puse la copa en la mano del faran. 12. Iosef le dijo: sta es la interpretacin: Las tres ramas son tres das. 13. En tres das, el faran alzar tu cabeza y te devolver tu posicin. Pondrs la copa del faran en su mano, tal como lo hacas antes, cuando eras su copero. 14. Mas cuando las cosas vayan bien para ti, tan slo recuerda que yo estuve contigo. Hazme un favor y dile al faran algo de m. Quiz puedas sacarme de este lugar. 15. Fui originalmente secuestrado de la tierra de los hebreos, y cuando vine aqu, no hice nada para merecer ser echado en el calabozo. 16. El jefe de los panaderos vio que [Iosef] poda dar una buena interpretacin. Le dijo a Iosef: Tambin yo me vi en mi sueo. Haba tres cestos de fino pan blanco sobre mi cabeza. 17. En el cesto de arriba, haba toda clase de artculos horneados que come el faran. Pero lo coman aves del cesto sobre mi cabeza!. 18. Iosef respondi: sta es su interpretacin: Las tres canastas son tres das. 19. En tres das, el faran alzar tu cabeza; justo fuera de tu cuerpo! Te colgar en una horca, y las aves comern tu carne. .

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20. El tercer da fue el cumpleaos del faran, e hizo un banquete para todos sus siervos. Entre sus siervos, dio una atencin especial al jefe de los coperos y al jefe de los panaderos. 21. Restituy al jefe de los coperos a su posicin, y le permiti poner la copa en la mano del faran. 22. El jefe de los panaderos, no obstante, fue colgado, tal como Iosef haba predicho. 23. El jefe de los coperos no se acord de Iosef. Se olvid completamente de l.

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LIKUTEI SIJOT Volumen I Bsd.

Parte A 1. El Magud de Mezritch interpret1 el versculo [inicial de la Seccin Vaieshv,] "Y Iaacov se estableci en la tierra de residencia (meguri/ de su padre, en la tierra de Canaan", de la siguiente manera: Y Iaacov se estableci...2 fij su vivienda, se "introdujo" ...en la tierra... involucrndose con lo terrenal [del da a da]. Con qu objeto? ...en meguri... para "recolectar" (pues la palabra meguri puede traducirse como derivada de ogur bakitz, "recolectar en el verano"3) las chispas de Divinidad que se encuentran en los objetos fsicos, y elevarlas a ...su Padre Celestial. Si bien establecerse "en la tierra", involucrarse con los aspectos fsicos [de la vida], constituye un descenso [respecto de un estado superior de dedicacin absoluta a lo espiritual], esta "cada" es slo transitoria. De hecho, es precisamente este descenso el que permite acceder a un grado mayor [de santidad y] elevacin [espiritual, superior al nivel en que se estaba previo a ste]. Es a este concepto que alude la continuacin del versculo, cuando dice ...en la tierra de Canaan. "Canaan" [adems de ser el nombre de un lugar
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geogrfico] significa [tambin] "comercio" como est escrito: "No habr ms canaaneo ('comerciante') en la Casa de Di-s"4. [Esta interpretacin del trmino "Canaan" aplicada al final del versculo coincide con el concepto aprendido de su inicio, pues] en el comercio, primero se invierte dinero, [la persona se "despoja" de su dinero lo que de alguna manera se asemeja a un "descenso" pasajero,] para luego obtener ["recolectar"] dividendos tal como est escrito: "Hay quien dilapida, y con todo incrementa"5. 2. La enseanza implcita en esto es la siguiente: El judo no debe procurar exclusivamente [involucrarse con] "grandes emprendimientos" [es decir, dedicarse nicamente actividades tales que impacten intensa y notoriamente en la realidad del mundo]; su servicio [a Di-s], en cambio, debe consistir en "recolectar" refinar y elevar las chispas de Divinidad presentes en [todas] las cuestiones mundanas [sin importar si su impacto es evidente, o no, a los ojos humanos]. Cul debe ser la finalidad de su servicio? Su Padre; [hacerlo] para [satisfacer la voluntad de] su Padre Celestial (Di-s). [El Midrash describe la relacin especial existente entre los judos y Di-s declarando que] "Israel fue comparada a la 'abeja', pues tal como sta, todo lo que recoge es para su dueo, del mismo sucede con los judos: Todo lo que hacen es para [satisfacer la voluntad de] su Padre Celestial"6. El judo sirve a Di-s con el fin de verse recompensado material o espiritualmente7, sino que su servicio debe orientarse, exclusivamente, a [generar la satisfaccin de] el Padre Celestial. Sin embargo, slo le es posible incorporar profunda e interiormente en su ser la nocin de que en la avod, [el esforzado servicio a Di-s,] no deben entremezclarse intereses ajenos a lo Divino [y todo ha de ser exclusivamente en aras de Di-s,] cuando se ocupa [tambin] de las cuestiones simples, [aquellas que en apariencia no revisten importancia crtica ni generan grandes cambios]. Esto es as pues al abocarse a cuestiones "sublimes", stas son abordadas con las herramientas de su [propio] entendimiento y comprensin, y en esa instancia pueden entremezclarse [sus propios] intereses; para que la avod est "limpia" de intereses personales, debe ser "simple" y orientarse a cuestiones "simples", [aquellas en las que la lgica humana no es relevante, sino slo la Voluntad Divina]. En concordancia, mi suegro, el Rebe [anterior], dijo8 que "la simplicidad [o sea, aquella entrega incondicional, sin consideraciones ni clculos personales] de los judos simples, se conecta con la Simplicidad [no07 de Diciembre 2012 - 23 Kislev 5773

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compuesta] de la Esencia [de la Unicidad absoluta de Di-s9]". As es tambin en cuanto al tema que nos ocupa: La simplicidad de la avod llevada a cabo en cuestiones simples se conecta con la Simplicidad de la Esencia Divina. [As, no es solamente el "judo simple" quien se conecta con la Esencia de Di-s. El individuo puede ser incluso un elaborado intelectual pero, no obstante ello, en el momento de servir a Di-s deber dejar de lado su propio Yo, su intelecto y emociones personales, y satisfacer el deseo de Di-s llevando a la prctica Sus ordenanzas por el mero hecho de dar cumplimiento a la voluntad de "su Padre" Celestial]. Este modo de servicio a Di-s, [la avod realizada con simplicidad,] se distingue por [poner de manifiesto la capacidad del alma de actuar con] el kabalt ol (lit.: 'aceptacin del yugo', la entrega incondicional a Di-s). Vemos que los judos fueron llamados "Los Ejrcitos de Di-s"10, pues la principal caracterstica de un soldado es su [predisposicin interior a entregarse y subordinarse por completo, sin cuestionar las rdenes de sus superiores,] kabalt ol. [En sntesis:] El significado bsico de [las palabras] "Y Iaacov se estableci en la tierra de residencia de su padre", es el siguiente: El que una persona pueda llegar a [conectarse con] "su Padre" es decir, le sea posible orientar toda su avod ntegramente a [satisfacer el deseo de] su Padre Celestial es posible slo por medio de un servicio realizado a modo de "en la tierra", una avod simple, sin "vueltas" ni interpretaciones rebuscadas (pshetlaj). Slo as desaparecern los intereses ajenos a lo Divino, y el judo podr conectarse [plenamente] con "su Padre" [Celestial]. Esta es precisamente la leccin que aprendemos de nuestro Patriarca Iaacov: Iaacov se dedic a avodat habirurm (la tarea de rescatar y elevar las chispas de santidad presentes en los objetos fsicos). Fue a Jarn y trabaj denodadamente con el ganado de [su suegro] Lavn tal como testimonia el versculo: "Durante el da me consumi el calor, por la noche la helada, y mi sueo abandon mis ojos"11; [es ms:] en adicin a [las largas y duras horas invertidas en] su esforzado trabajo, tambin sufri fsicamente. [Dicho sea de paso, respecto del sufrimiento fsico que podra sufrirse en el momento de servir a Di-s, cabe la siguiente aclaracin:] Si bien nadie tiene derecho alguno a maltratar o mortificar su cuerpo pues ste es propiedad de Di-s12 y no del hombre el Alter Rebe cita, no obstante, la mencionada conducta de Iaacov para demostrar que, si es "necesario", est permitido [conducirse de ese modo]. (Es decir, si se trata de ["comerciar",] ganar dinero, [y] esta actividad [se despliega en plena conformidad con las normas establecidas por la Tor,] se la considera
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parte integral del "trabajo" [y servicio] espiritual de avodat habirurm13, [y slo entonces le est permitido al judo mortificar su cuerpo]). Iaacov podra haber alegado [y reclamado a Itzjak, su padre]: "Por qu debo ser yo quien vaya a Jarn?" Es cierto que Iaacov y [su hermano] Eisav no podan vivir juntos; pero por esa misma razn se podra haber enviado a Eisav de Beer Shva a Jarn, mientras que Iaacov podra haberse quedado [abocado al estudio de la Tor] en la Casa de Estudios de Shem y Ever en Beer Shva! Iaacov, sin embargo, no cuestion [a su padre. En lugar de ello], fue con kabalt ol (sumisin) a cumplir la tarea de avodat habirurm. Y [lo ms destacable de su actitud es que] pese a ir [a Jarn sin demandar explicaciones,] con [una actitud de plena subordinacin,] kabalt ol, [brill en l la espiritualidad y pureza de su alma, y por lo tanto] lo hizo con entusiasmo y alegra, tal como est escrito: "Y Iaacov alz sus piernas"14. Fue en razn de esta conducta y predisposicin que Iaacov no sufri en consecuencia descenso espiritual alguno, sino todo lo contrario. [Aun en la ardua realidad que le toc vivir en casa de Lavn, form all su hogar de manera tal que] toda su descendencia fue perfecta, [sin que ninguno de sus hijos se desviara del camino de la Tor], y [tras trabajar 20 aos para su suegro, logr y] trajo consigo [de regreso a Beer Shva] riqueza [material, fortalecindose y elevndose tambin espiritualmente]. Este es, as, el significado de [las palabras] "en la tierra del Canaan": [Como se dijera,] "canaan" significa "comercio", [y con el uso de este trmino las Escrituras pretenden expresar que tal como en la actividad comercial se obtienen ganancias, del mismo modo] Iaacov obtuvo ganancias, pues refin y elev todas las chispas de Divinidad que se encontraban en lo de Lavn, e incluso en lo de Eisav. De hecho, haciendo descender el makif (los aspectos trascendentales y todo-abarcantes) proyectndolos sobre Eisav, provoc que incluso Eisav lo besara de todo corazn15. Adems, [en cuanto a Iaacov] se preserv tambin el sentido literal del trmino "canaan" (comercio): ste regres con una enorme riqueza, por mucho superior a la que tena antes [de partir a Jarn]. 3. La leccin [de todo esto] para cada judo, es la siguiente: El que la persona "se establece en la tierra donde residi su padre..." conduce a [el logro de riquezas materiales y espirituales, como lo indica el trmino] "...en la tierra de Canaan", pues "Hay quien dilapida, y con todo incrementa". Al "descender" [y ocuparse tambin de las cuestiones mundanas], se obtienen ganancias, tanto fsicas como espirituales.
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Este servicio a Di-s llega a su clmax con "hasta que llegue a mi seor, a Ser"16. Pues el servicio de birurm en el que la sumisin absoluta kabalt ol y el entusiasmo impregnan la esencia misma del alma [elevndola a un nivel espiritual sumamente excelso], producen para ste individuo una Redencin Mesinica personal17 que, a su vez, allana el camino para la Redencin Mesinica [global, literal y no apenas espiritual,] de todo el pueblo judo [como est escrito]: "Salvadores ascendern al Monte Tzin, para juzgar al Monte Ser"18.
NOTAS: 1. 2. 3. 4. 5. Tor Or, Vaieshv. [La palabra vaieshv significa "asentarse", "establecerse" (vase Meguil 21a) (NVI)]. Proverbios 10:5. Zejaria 14:21. Proverbios 11:24. [El trmino Canaan, de este modo, corrobora la premisa de ierid letzrej ali que "el descenso es en aras de un ascenso" sealada en el prrafo anterior: lidiar con las cuestiones materiales lleva a un desarrollo en el plano espiritual (NVI)]. 6. 7. 8. 9. Devarm Rab 1:6. Likuti Tor, Re, 28d. Tor Or, 11b y 18b. Sefer HaMaamarm 5709, pg. 205. [Es decir, la Esencia Divina misma, que es una simplicidad pura en contraposicin con una unidad compuesta o sub-divisible, tal como lo indica el principio cardinal de la Unidad (Unicidad) de Di-s; vase Jovot HaLevavot de Rab Bajia ibn Pakuda, I:8-9; Maimnides, Hiljot Iesodi HaTor I:7 (tambin en Principios de la Fe, 2 y Mor Nevujm I:53 y 57) (NVI)]. Exodo 12:41. Vase Serie de Maaamarm Bat LeGan 5710, secc. 10 y ss. [Sefer HaMaamarm 5710, pgs. 124 y 131 (NVI)]. Gnesis 31:40. Shuljn Aruj del Alter Rebe, Jshen Mishpat, Hiljot Nizki HaGuf, parr. 4. Ibd., y vase all en Kuntrs Ajarn, 2. Gnesis 29:1. Vase Bereshit Rab [70:8] y Rashi sobre este versculo. Gnesis 33:4. Bereshit Rab 78:9. Vase Tor Or, Vaishlj, 26a. [Iaacov se dedic a la avod (servicio a Di-s) de birurm (refinacin), extrayendo y purificando las chispas de santidad ocultas en las cosas materiales. Tal como el versculo Vaieshv Iaacov beretz... es interpretado como aludiendo a la acumulacin de nitzotzot (chispas), del mismo modo se explica el versculo: "Y [Iaacov] se inclin rtza (hacia la tierra) siete veces hasta que se acerc a su hermano [Eisav]" (Gnesis 33:3). Tambin en este caso el trmino rtza se refiere a la recoleccin de las chispas de santidad "hasta que se acerc y alcanz a su hermano", es decir, hasta tomar incluso el bien inherente en Eisav, al grado de que la hermandad de Eisav qued revelada de manera manifiesta. "Y Eisav corri hacia l, lo abraz, cay sobre su cuello y lo bes" (Gnesis 33:4) de todo corazn. Iaacov extrajo la bondad interna de Eisav sonsac el "profundo" y "espiritual" Eisav provocando que el makf, la trascendencia suprema, los abarcara a ambos (NVI)]. Gnesis 33:14, y Rashi all [citando de Midrash Rab: "Cundo ir? En los das del Mashaj, como fuera dicho: "Salvadores ascendern..." (NVI)]. Vase Igueret HaKodesh, Epstola 4. Ovadia 1:21.

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Parte B 5. En la Seccin Vaishev, la Tor relata que Iosef HaTzadk era "de rostro bello y de hermoso aspecto" ief tar vif mar, y [para mantener su buena apariencia] acostumbraba a arreglarse el cabello1. A causa de esto, "llam la atencin de la mujer de [Potifr,] su amo", [quien le expreso su deseo de estar junto a l. Iosef, sin embargo, se neg en reiteradas oportunidades] y termin en el calabozo. [De todos modos, las Escrituras declaran que] incluso durante su permanencia all, "todo lo que [Iosef] haca, Di-s coronaba con xito". En este relato hay dos partes: 1) Lo que respecta a Iosef que era de "rostro bello y de hermoso aspecto", y 2) [lo dicho] en relacin a la esposa de Potifr. Ambas facetas [de la narracin], al igual que todos los temas y conceptos abordados por la Tor, [un trmino derivado de hora, "instruccin",] constituyen enseanzas eternas para nuestro cotidiano vivir. 6. [El vocablo iosef deriva de lehosf, "agregar"; en este sentido,] acerca de Iosef se ha dicho: "Iosef agregar Di-s para mi, ben ajr otro hijo". El Rebe Tzemaj Tzedek explica2 que la avod de Iosef consista en hacer del ajr del "otro", el ajeno y extrao un "hijo". [En otras palabras,] esto significa [dedicarse a] "hacer" baali teshuv (judos que retornan a la vida de Tor y mitzvot). Iosef tena la fuerza [espiritual] necesaria para llevar a cabo dicha tarea, dado que l mismo era ief tar vif mar, Iosef era bello en todo sentido, tanto en lo que respecta a la observancia de las Mitzvot As los Preceptos Positivos ("Hars"), as como en cuanto a las Mitzvot Lo Taas los Preceptos Negativos ("No Hars"). (En varias fuentes3 [de la Filosofa Jasdica], se explica que tar alude a las Mitzvot As, y mar a las Mitzvot Lo Taas). A esto se deba ben.que Iosef pudiera influir [positivamente] incluso en otras personas, transformando al ajr en un Esta enseanza involucra [de modo personal] a cada judo, pues de cada uno se demanda que adems de ocuparse de su propia persona se dedique tambin a otros. Pero para influir en los dems es necesario tener presente la norma: "Adrnate a ti mismo" primero, y luego, "adorna a los otros"4. [En primera instancia,] la persona misma debe ser ief tar vif mar, y entonces podr afectar [positivamente] la vida de su prjimo. No es intencin ma decir que para dedicarse a otro judo es menester esperar a que uno mismo alcance la mxima integridad [espiritual]; con
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certeza, no es as. Mas all del estado espiritual personal, es responsabilidad de cada uno ocuparse tambin del prjimo, y est prohibido postergarlo. Por otro lado, sin embargo, se debe tener en cuenta que uno debe consagrarse a s mismo, corrigiendo sus propios defectos [de conducta y carcter], y esto es crucial no slo para uno mismo, sino que afecta tambin al prjimo. Pues cuando la persona tiene defectos [de conducta y carcter] y no se aboca a enmendarlos, tambin el prjimo los percibe, y en consecuencia ya no es posible llegar a aquel con la profundidad requerida. Es preciso tomar conciencia de la enorme responsabilidad que representa la enmienda de las propias falencias pues, de no prestarles atencin, nos hacemos dao a nosotros mismos y tambin a los dems. Se debe invertir gran esfuerzo en lo que respecta a uno mismo, para ser un ief tar vif mar, pues ello no es una cuestin "privada" de la persona sino que involucra a la comunidad [por entero]. 7. La enseanza que obtenemos del relato acerca de la esposa de Potifr es la siguiente: Nuestros Sabios dicen5 que "la intencin de la esposa de Potifr [al proponer a Iosef una relacin infiel, persegua un objetivo altruista, es decir,] era en aras del Cielo". Ella vislumbr que Iosef tendra hijos que vendran de ella, pero incurri en un error: los descendientes [que vislumbr] no seran de ella [misma], sino de su hija, [con la que Iosef se cas tras salir de la crcel]. De este suceso se infiere que es posible que la apariencia exterior y la aplicacin prctica de una cuestin pueden ser absolutamente opuestas a la dimensin de la santidad, pero no obstante ello [es posible que] su propsito interior y ms profundo sea exclusivamente en aras del Cielo, para incrementar energas en el mbito de la santidad. El Alter Rebe escribe en Tania6 que de suceder que mientras un judo est orando se le acerca un gentil y lo distrae en su plegaria, en lugar de no tomarlo en cuenta, el judo debe, por el contrario, fortalecerse an ms en su plegaria y orar con mayor concentracin, desde las fibras ntimas de su corazn. A simple vista esto [parece paradjico y] suscita el siguiente interrogante: Si el propsito [de Di-s] es hacer que el judo se involucre ms en la plegaria, por que se recurre para ello a una situacin adversa, a que un gentil! provoque que se vea perturbado en sus oraciones? La explicacin es la siguiente: El gentil mismo, desde su fibra ntima y raz espiritual [en las esferas de la santidad], (pues la raz espiritual de
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toda cosa [aun de aquello que se muestra hostil a lo Divino,] est en las esferas de la santidad). [Por eso, aun el gentil hostil,] percibe que su rol, [como ser creado por Di-s,] consiste en incrementar santidad [en la Creacin]. Pero dado que esta accin se concreta por medio de un gentil que en nuestro plano fsico puede llegar a manifestar rivalidad con cuestiones de santidad la situacin se presenta en un contexto adverso [y hasta incompatible, en apariencia, con la Voluntad Divina]. En realidad, sin embargo, el propsito subyacente [a este escenario] es el de favorecer al mbito de la santidad, e incrementar energas y fuerzas en ste. En este sentido, el Predicador [Magud] de Mezritch explica que Lavn persigui a Iaacov exclusivamente porque en la Tor deban escribirse ms letras; slo por ello Lavn corri tras Iaacov [y lo perturb]. De hecho, este suceso [de tenor hostil y hasta violento contra nuestro Patriarca Iaacov,] fue incluido en la Tor, agregndose as un prrafo bblico [como parte integral de nuestra sagrada Tor, sobre el que tambin se pronuncia una bendicin a Di-s antes de leerlo]. [El tener presente] este concepto es precisamente la instruccin a seguir cuando se presentan dificultades que perturban el servicio a Di-s. En efecto, toda cuestin y situacin, tal como se encuentra en su fuente y raz [espiritual], no slo no se opone a la santidad, sino que lo cierto es lo contrario: asiste y favorece a lo sagrado. Pero en vista de que [en nuestro plano fsico esto] se expresa por vas de un determinado "canal" [que "filtra y opaca" la Luz Divina Espiritual], es interpretado [en los ojos del ser mortal] como algo adverso cuando, en realidad, la intencin intrnseca, [la verdad profunda y "alma" de la cuestin,] es favorecer, asistir e incrementar la [conexin del judo que sirve a Di-s, con la] santidad, [y provocar la revelacin de la Verdad Divina en la Creacin toda, cosa que de otro modo no se lograra en semejante grado y magnitud]. Cuando la persona no se equivoque, y tome conciencia de que "nada malo proviene de lo Alto"7, y de que no existen en absoluto ocultaciones y velos [que se opongan al propsito de Di-s], por lo que todas las situaciones que observa constituyen [en verdad] un apoyo para la cuestiones de santidad, la [auto-]ocultacin [de la Luz Divina que la realidad fsica presenta al hombre,] no ser fuente de debilidad alguna sino que, en cambio, este escenario estimular fuerzas mayores en su ser interior. Cuando la persona incorpore este concepto [como parte integral de su vida,] y tome una decisin firme y certera y, de hecho, todo se anula frente a la verdadtodas las ocultaciones y velos, obstculos y dificultades, desaparecern. Pues si el judo reconoce la verdad, que en
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toda entidad fsica hay una chispa Divina, y que toda situacin y escenario asiste a las cuestiones de santidad, [esa mirada y modo de "pararse" frente a la realidad,] influye y afecta al entorno, de modo que [el entorno previamente hostil] revela y manifiesta su chispa [Divina inmanente]. [Si la persona enfrenta] as [las cosas,] tambin aqu Abajo, [en este plano fsico espiritualmente inferior,] se torna visible el autntico propsito [del ocultamiento]: favorecer e incrementar fuerzas en el mbito de la santidad. 8. Esta es [precisamente] la enseanza [que derivamos] del dicho de nuestros Sabios: "La intencin de la esposa de Potifr era en aras del Cielo": Cuando se presenta una situacin de ocultacin [y oscuridad espiritual], sta puede ser resuelta de dos maneras: La primera de ellas es combatir la oscuridad. Es decir, considerar el estado de ocultacin como verdadero, e invertir todas las fuerzas para luchar contra ste; la segunda (que de hecho es ms placentera), consiste en [desarrollar una mirada ms profunda y genuina de la realidad:] reconocer que intrnsecamente toda situacin favorece a las cuestiones de santidad; y cuando nos plantamos as [frente a toda circunstancia,] se revela y manifiesta [precisamente] por medio del escenario hostil, un incremento de Luz de santidad.
Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Comentario de Rashi sobre la Tor, Gnesis 39:6. Zohar I, 189:2. Or HaTor 220:1. Vase Maamar que comienza con "vaih Omn" 5627. Bav Metzi 107b. Vase comentario de Rashi Gnesis 39:1. Igueret HaKodesh Epstola 25. Vase Bereshit Rab 51:3.

RESUMEN DE LA PARASH Gnesis 37:1-40:23 Iaacov se establece en Jevrn con sus 12 hijos. Su favorito es Iosef, de 17 aos. Los hermanos de Iosef estn celosos por el trato preferencial que recibe, como por ejemplo, del saco multicolor que Iaacov le hizo. Iosef les cuenta a sus hermanos dos
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sueos que tiene, que profetizan que l esta destinado a gobernar sobre ellos, aumentando la envidia y el odio hacia l. Shimn y Levi planean matarlo, pero Reuvn sugiere, a cambio, arrojarlo en un pozo, con la intencin de volver ms tarde y salvarlo. Mientras Iosef est en el pozo, Iehuda lo vende a una caravana de Ishmaelitas. Los hermanos manchan el saco especial de Iosef en la sangre de un cabrito y se lo muestran a su padre, hacindole pensar que su ms querido hijo fue devorado por una bestia salvaje. Iehuda se casa y tiene tres hijos. El mayor, Er, muere joven y sin hijos, y su mujer, Tamar, es dada en matrimonio a su segundo hijo, Onan. Onan peca al derramar su simiente y, tambin, muere joven. Iehuda no quiere que Tamar se case con su tercer hijo. Determinada a tener un hijo de la familia de Iehuda, Tamar se disfraza como una prostituta y seduce a Iehuda mismo. Ms tarde, Iehuda se entera de que Tamar est embarazada y la manda a matar por infidelidad, pero cuando ella muestra ciertos objetos personales que Iehuda dej como garanta de pago, l admite pblicamente que es el padre. Tamar tiene dos hijos, Peretz (ancestro del Rey David) y Zeraj. Iosef es llevado a Egipto y vendido a Potifar, el ministro encargado de las carniceras del Faran. Di-s bendice todo lo que l hace y pronto es nombrado encargado de todas las propiedades de su amo. La mujer de Potifar desea al muchacho; cuando Iosef se niega a estar con ella, ella le dice a su marido que el sirviente hebreo trat de forzarla, y lo envan a prisin. Iosef gana la confianza de los carceleros, quienes le otorgan un cargo importante en la administracin de la prisin. En prisin, Iosef se encuentra con el Maestro de Coperos y Maestro de Panaderos del Faran, ambos encarcelados por el rey. Los dos tienen un sueo, que Iosef interpreta; en tres das, les dice, el Maestro de Coperos ser liberado y el Maestro de Panaderos ser ahorcado. Iosef le pide al Maestro de Coperos que interceda por l ante el Faran. Las predicciones de Iosef se cumplen, pero el Maestro de Coperos se olvida de Iosef

COMENTARISTAS DE LA PARASH
Por que Iaakov privilegi a Iosef

Iaakov vivi en la ciudad de Hebrn. Si bien Hebrn no era el lugar ms apropiado para que pastaran sus rebaos, Iaakov resida all por una razn diferente. Hebrn era la ciudad donde su padre Itzjak haba acercado con xito a mucha gente para servir a Hashem. Iaakov deseaba continuar con la obra de Abraham e Itzjak, ensear a la gente la verdad y ponerlos bajo la proteccin de la shejin. Por lo tanto, Iaakov se
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estableci en Hebrn donde abrigaba la esperanza de ser exitoso en influenciar a la gente para servir a Hashem. La intencin de Iaakov era la de disfrutar los aos que le quedaban en paz, pero Hashem no ve bien que un tzadik conduzca una vida tranquila. Hashem le dice al tzadik - No ests satisfecho con la recompensa que te espera en el mundo por venir que deseas disfrutar de una vida tranquila aqu tambin? Por ello Hashem envi a Iaakov la desgracia que aconteci con Iosef. Iosef era el favorito de Iaakov por encima de sus doce hijos. Era el hijo de Rajel, la esposa principal de Iaakov, por quien haba consentido servir a Lavn. Adems, era un hijo especial, una combinacin de todas las cualidades sobresalientes de las otras tribus. Posea la grandeza de cumplir con la avod del primognito, como Reuven. Su nobleza innata en su conducta pareca distinguirlo para la realeza, como Iehuda. Poda profetizar como Lev. Posea la sabidura de Issajar. En Iosef, Iaakov vio la continuidad de su persona. No solo sus facciones faciales eran similares, sino las historias de sus vidas estuvieron marcadas por un asombroso parecido. Por ejemplo: Iaakov naci circunciso/Iosef tambin naci circunciso. La madre de Iaakov fue estril al principio/la madre de Iosef fue estril al principio. (Nuestros sabios sealan que ambos hijos fueron el resultado de un milagro). El hermano de Iaakov lo odiaba/ los hermanos de Iosef lo odiaban. El hermano de Iaakov (Eisav) intent matarlo/los hermanos de Iosef tambin intentaron matarlo. Iaakov se hizo rico/Iosef se hizo rico. (Esto prueba que Hashem protega tanto a Iaakov como a Iosef en forma milagrosa, porque perseguidos y en situacin de desventaja, normalmente hubieran quedado pobres). Recin despus de salir de Eretz Israel se cas Iaakov y tuvo hijos en un pas extranjero/A Iosef le ocurri lo mismo. (Lo anterior prueba la proximidad de la shejin tanto de Iaakov como de Iosef. Si bien la shejin reside en Eretz Israel, ambos eran tan grandiosos que Hashem los acompaaba an fuera de Eretz Israel y les dio sus hijos quienes fueron los fundadores del pueblo judo). Tanto Iaakov como Iosef fueron acompaados por ngeles. (La afirmacin anterior hace referencia al recibimiento que los dos grupos de ngeles hicieron a Iaakov cuando volvi a Eretz Israel y al encuentro de Iosef con tres ngeles camino a Sh'jem en busca de sus hermanos). Iaakov fue bendecido en un sueo (el sueo proftico de la escalera) que anunciaba su grandeza futura/ Iosef se consagr a travs de un sueo (al
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interpretar el sueo del Faran). (Esto demuestra que Hashem realiz milagros por ellos para que se eleven y se engrandezcan). El suegro de Iaakov (Lavn) fue bendecido a raz de l. El suegro de Iosef (Potifar) fue bendecido cuando Iosef ingres a su hogar. (Iaakov y Iosef fueron tan grandiosos que hasta los malvados fueron bendecidos cuando estos tzadikim residan entre ellos). Iaakov viaj a Egipto/Josef viaj a Egipto. (Por su santidad, la shejin los acompa hasta cuando viajaron a un pas tan corrupto como Egipto). Iaakov hizo que sus hijos prometieran sacar sus restos de Egipto despus de su muerte/ Iosef hizo que sus hermanos prometieran sacar sus huesos fuera de Egipto despus de su deceso. Ambos murieron en Egipto. (Esta tambin es una seal de grandeza. Fueron tan justos que si bien murieron fuera de Eretz Israel, la shejin yaca sobre ellos como si hubieran vivido en Eretz Israel).

Iaakov am a Iosef porque haba previsto a travs de una profeca que Iosef estaba destinado a ser una gran persona. Sobre todo, Iaakov am a Iosef por sus conocimientos de Tor. Si bien Iaakov brind una educacin basada en la Tor a todos sus doce hijos y se esforz en criarlos como tzadikim, a Iosef le imparti ms conocimientos de Tor que a los dems. Le revel secretos acerca de la Tor que no haba revelado a nadie, adems le transmiti todas las halajot (leyes) que haba estudiado en la Ieshiv de Shem y Eiver. Iosef luego repeta las halajot que haba aprendido de su padre a sus hermanos, pero los secretos de la Tor se los guardaba para s mismo. Iaakov diferenci a su hijo Iosef, el estudioso, de los dems por una vestimenta especial de mangas largas en delicada seda. Las mangas largas indicaban a sus hermanos que Iosef estaba exento de realizar trabajos manuales. Se debe cuidar respecto de privilegiar a un chico en comparacin a otro, hasta en el menor detalle. Por culpa del valor de dos selaim de seda con los cuales Iaakov hizo la vestimenta especial para Iosef, se despertaron los celos en los hermanos y lo odiaron, y como consecuencia directa todos descendieron a Egipto. EL COPERO REAL Una visin mstica y practica del barman del Faran.
Por Laibl Wolf

El copero real no es lo suficientemente escrupuloso con el Faran y se encuentra en prisin junto con el joven Jos, cuyo destino tambin lo trajo a esa mazmorra en Egipto. La Cabala explica que los tres personajes bblicos de Jos, el Faran y el copero real, representan tres entidades espirituales.
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Faran, etimolgicamente vinculado a la palabra hebrea para "quitar la cobertura que oculta", peri, representa la revelacin csmica. El copero, que trae el lquido que humedece una garganta seca, representa la vinculacin del "agua" y el "fuego" espiritual. Y "Jos" (cuyo nombre significa "agregue") representa la alegra que resulta de la sabidura adicional que surge a travs del encarcelamiento espiritual del alma en la mazmorra del cuerpo. De los cuatro "elementos" espirituales fuego, aire, tierra y agua fuego y agua son opuestos. En sus analogas fsicas, el agua tiene el poder de extinguir la llama, y el fuego tiene el poder de evaporar el agua. Son fsicamente competitivos. Pero en el plano espiritual, donde los opuestos son reconciliados, el agua es la fuente de la mente, y el fuego es la fuente de las emociones. El equilibrio interior requiere la sabidura de la mente para enfriar momentneamente el ardor del corazn, as la direccin de la sabidura puede enfocar sabiamente la energa "inteligencia emocional". La actividad mental de la contemplacin e introspeccin provee del contexto para la ardiente bsqueda del alma que busca la unicidad a toda costa, a veces sin sabidura, en su prueba de navegar en territorio ajeno de lo finito tiempo y espacio. La forma de hacer descender el "agua de la sabidura" es a travs de la real enunciacin de las palabras de la tefil (plegaria meditativa) y la expresin prctica de mitzvot (actos de unificacin prescriptos por la Tor). Este conducto trae "lquido espiritual" para la ardiente sed del alma, y resulta en los descubrimientos existenciales, auto revelacin ("Faran") el resultado de la bsqueda espiritual y las aparentes adversidades que por ella sufre el cuerpo. El resultado final es el xtasis y la alegra de la nueva sabidura ("Jos") sabidura que de otra manera no se puede obtener a travs de la bsqueda humana comn. Estos tres elementos existen en todos nosotros: nuestra bsqueda del significado de la vida es el elemento Jos, buscando metas de alegra y sabidura, descubriendo lo que est oculto peri. Esto slo puede ser logrado a travs de la sabia expresin de nuestras necesidades existenciales el copero real interior que se convierte en la clave de la iluminacin de la Unicidad final de la existencia. Dominio: Cuando hable con alguien hoy o maana, trate de establecer una longitud de onda paralela de conciencia sea conciente de cmo sus palabras inician nuevos pensamientos. Esta conciencia ms elevada del poder creativo de las palabras y el comportamiento crear un "circuito de regeneracin", as la conciencia resultante le permitir verbalizar y expresarse ms sabia y apropiadamente.

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Meditacin: Visualice al cerebro como una fra y burbujeante pileta de agua, como si se derramara en cascada hacia un centro, fluyendo hasta convertirse en una apacible cada de agua. El agua cae en arena seca que parece absorber el agua y sin embargo permanece seca. Camine por esa arena y la encontrar fra y suave. Las aguas fras atenan el calor y la sequedad. La arena forma la imagen del corazn. Ahora tome conciencia de su propio cerebro, viendo las aguas de la sabidura fluyendo de l hacia el calor y la energa del corazn. Visualice este proceso en un estado de paz y equilibrio. El Nio en el Pozo Cuntos millones de nios espiritualmente en riesgo?
Por Yossy Goldman

judos

estn

Hay mucho drama en la Biblia esta semana, cuando leemos la historia de Jos y sus hermanos. Sueos en technicolor, rivalidad entre hermanos, pozos infestados de serpientes y un intento de fratricidio dominan el curso de la Parash. Cuando los hermanos planearon matar a Jos, Rubn, el mayor, hizo un valiente esfuerzo para salvar la vida de Jos y sugiri que en cambio lo arrojaran a un pozo. Eso sera suficiente para ensearles la leccin de que no se necesitaba derramar sangre. En realidad, de acuerdo con Rashi, la Tor misma atestigua que la intencin de Rubn era salvar a Jos de sus hermanos y traerlo de regreso a su padre. Pero el destino tena un plan diferente. Mientras Rubn estaba ausente, los hermanos vendieron como esclavo a Jos. Cuando retorn para rescatarlo, el nio ya no estaba y l rasgo sus vestiduras, apenado. Pero dnde estaba Rubn cuando tuvo lugar la venta? Por qu no estaba ah con sus hermanos en ese momento? Por qu desapareci repentinamente? Rashi da dos posibles explicaciones: 1) Era su turno para servir a su anciano padre. Los hermanos tenan una lista y haba llegado el turno de Rubn, por lo que volvi a la hacienda. 2) Rubn estaba ocupado haciendo teshuv (arrepentimiento) vestido con saco y ayunando a causa del pecado de interferir en la vida marital de su padre (Gnesis 35:22). Recuerdo haber odo al Lubavitcher Rebe preguntar: De acuerdo a la segunda opinin, Rubn abandon a Jos en el pozo para ir y ocuparse con
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"saco y ayuno", es decir, su propio arrepentimiento por sus pecados. Veamos qu ocurri como resultado. Rubn est ausente, por lo que Jos es vendido como esclavo y llevado a Egipto. Ah es encarcelado por falsos cargos y, un da, se eleva a la preeminencia al interpretar exitosamente los sueos del Faran. Se convierte en Virrey de Egipto, entonces encuentra a sus haca tiempo perdidos hermanos cuando ellos vienen a buscar comida durante la hambruna. Tras revelar su verdadera identidad, trae a su padre Jacob y a toda la familia a Egipto, donde los apoya y mantiene. Y es precisamente as como los judos se convirtieron en esclavos en Egipto. Todo comenz cuando Jos es extrado del pozo y vendido a los egipcios. Por qu? Porque Rubn decidi ocuparse en hacer teshuv! Recuerdo al Rebe tronando "Todo el exilio egipcio puede remontarse al momento equivocado de teshuv de Rubn! Cuando un joven judo est languideciendo en el pozo, no es el momento de preocuparse acerca de su propio estado espiritual. Es el momento de salvar a un nio judo!" Por supuesto teshuv es una maravillosa mitzv. De alguna manera, es la mitzv ms grande de todas porque puede reparar el dao hecho al fracasar en la observancia de todas las otras mitzvot. Y sin embargo, hay un momento para hacer teshuv y un momento para salvar vidas. Y cuando una vida est en peligro, aun la teshuv debe esperar. La analoga del nio judo en el pozo resuena poderosamente hoy. No slo se trata de salvar vidas fsicamente, sino tambin espiritualmente. Cuntos millones de nios judos estn espiritualmente en riesgo? Y cuntos judos, en realidad, cuntos rabinos, estn preocupados con su propia elevacin espiritual personal e ignoran el predicamento de los jvenes "en los pozos"? Es un pensamiento entristecedor y que exige una respuesta.

IMAGEN E INFLUENCIA Como afecta en nuestras decisiones la influencia de nuestros padres y abuelos
Por Yossy Goldman

Cunto nos influencian nuestros padres y abuelos? Por supuesto los genes que heredamos de ellos determinan muchas cosas importantes en nosotros desde nuestros niveles de colesterol a cuando encanecemos. Pero qu pasa emocional y espiritualmente?

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Me gustara sugerir que nos influencian ms que lo que admitimos. Tambin tendemos a subestimar el potencial que ellos tienen al moldear el sistema de valores de la generacin siguiente. Un caso convincente sobre este tema es la historia de la Parash de esta semana. Jos es vendido como esclavo en Egipto y termina en la casa de Putifar. La esposa de su amo fija en el hermoso joven su lujuriosa vista y repetidamente intenta seducirlo. Jos es consistente en su negativa a ni siquiera considerar sus insinuaciones. Entonces un da toda la familia va al templo para una ocasin especial. Ella finge estar enferma para estar sola en la casa con Jos. El viene a la casa para "hacer su trabajo" (Gnesis 39:11). Rashi da dos interpretaciones: la simple que el vino a trabajar; y otra, que l realmente vino a hacer su trabajo con ella! Decidido como era, en esta ocasin Jos estaba comenzando a caer. La moral y la moralidad estaban debilitadas y pareca que estaba a punto de sucumbir a las tentadoras splicas. Entonces repentinamente ocurri algo que ayud a Jos a recuperar sus sentidos y su auto control. Qu fue? Volvieron a casa ms temprano? El portero toc el timbre? Dice Rashi, apareci ante Jos una visin, una visin tan potente que restaur su compostura en ese momento y lugar. Cul fue esa imagen? Citando el Talmud, Rashi dice que fue "la imagen del rostro de su padre". Jos repentinamente vio el rostro de su padre Jacob, y con eso su resolucin moral fue restaurada. Fue este un mensaje teleptico desde la Tierra Santa? De acuerdo con la lectura simple, en ese momento Jacob ni siquiera saba que Jos estaba vivo. Haba desaparecido y estaba presumiblemente muerto, devorado por un animal salvaje. La comprensin simple de este pasaje talmdico es que Jos record a su padre y vio su rostro patriarcal, la clsica imagen del sabio con la barba larga y blanca. Y con esa imagen en su mente, Jos hall renovadas energas espirituales para resistir la tentacin. Algunos pueden comprender este episodio como que Jos no quera decepcionar a su anciano padre. Otros pueden ver la imagen como un catalizador que evocaba en Jos sus propios recursos espirituales latentes. De todos modos, con el rostro de Jacob en su mente, Jos no estaba preparado para perder su elevado terreno espiritual. No poda ni quera hacer eso a su padre. Y a travs de su padre, Jos record quien era un orgulloso hijo de Jacob y nieto de Isaac y Abraham. Tal fue el efecto que Jacob tuvo sobre Jos, y tal es el efecto que todo padre y madre, abuelo y abuela, pueden potencialmente dar a su descendencia. Por supuesto ellos deben ser respetados por sus hijos como hombres y mujeres de envergadura, pues su imagen representa toda clase de simbolismo moral. Si la imagen de un padre o abuelo enva una seal al joven como
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diciendo "Ve por ello, mi muchacho!" Entonces claramente el sistema fracasa. Con seguridad yo puedo decir que si no fuera por la imagen de mi padre y mi abuelo y su sutil influencia sobre mi, nunca me habra convertido en rabino. Ellos no me empujaron para nada, pero su influencia fue profunda. As como su imagen, su carcter y todo su ser, fue suficiente para guiarme en la direccin correcta durante mis vacilantes momentos de indecisin juvenil. Jos estuvo a punto de desviarse del camino en la tierra de Egipto, pero una imagen de su padre lo salv de pecar y lo ayud a lograr la grandeza. Que todos seamos buenos modelos y que nuestras imgenes ayuden a inspirar a nuestros hijos y nietos. LA BSQUEDA DE PAZ Por qu le fue negada la paz a Jacob?
Por Yanki Tauber

"La ignorancia es bienaventuranza". Cuan fcil Y cuan cierto! Est enfermo hasta el alma por toda la fealdad e injusticia del mundo? Slo cierre los ojos, y piense que no es as. Y cuando la realidad golpee a su puerta y estalle en su cabeza, cierra ms fuerte sus ojos, imagine ms firmemente. Si canta lo suficientemente fuerte para tapar los sonidos de la carnicera en la otra calle o continente, puede experimentar paz (o al menos participar en una ceremonia celebrndola). El versculo de apertura de la lectura de la Tor de esta semana, Vaieshev (Gnesis 37-40), habla del deseo de Jacob de "establecerse tranquilo". Cualquiera que haya seguido el relato de la Tor de la vida de Jacob hasta este momento, no puede menos que estar de acuerdo que, tras 34 aos de huir de Esa y estar esclavizado con Laban, Jacob merece algo de paz y tranquilidad. Pero el versculo siguiente comienza la historia de cmo, segn dice el Talmud "se precipit sobre l el problema de Jos": el ms amado de los hijos de Jacob es vendido como esclavo por sus propios hermanos y durante 22 aos Jacob sufre, pensando que ha muerto; y Jacob es obligado a pasar los ltimos aos de su vida lejos de su hogar, en el extranjero Egipto. Por qu le fue negado el deseo a Jacob? "Cuando los justos desean establecerse tranquilos" explican nuestros sabios "Di-s dice: No es suficiente para ellos lo que est preparado en el Mundo Venidero, que tambin piden una vida tranquila en este mundo?" Por qu no? Di-s tiene una cantidad limitada de tranquilidad para dar? Por qu no podemos tener la paz y perfeccin del Mundo Venidero, y unos pocos aos de respiro en este mundo tambin?
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El Lubavitcher Rebe explica que el Mundo Venidero es un mundo de verdad. Es un mundo en el que lo que ocurri ayer y lo que ocurrir maana no pueden estar divorciados de lo que ocurre hoy, y lo que le ocurre a tu prjimo no puede estar separado de lo que te ocurre a ti. La paz en nuestro aun imperfecto mundo, vista desde la perspectiva del "Mundo Venidero", es una mentira. Muchos estn contentos de vivir esa mentira: olvidar lo que ocurri ayer, evitar el pensar acerca de lo que ocurrir maana, ignorar la tristeza en los ojos de un vecino, la pobreza en la otra parte de la ciudad y las bombas en la otra zona horaria. Pero entonces estn los justos: hombres y mujeres que no pueden saborear su comida mientras alguien, en algn lugar, est hambriento; quienes, si hay ignorancia en el mundo, saben que su propia sabidura es deficiente; quienes, si hay discordia en cualquier parte de la creacin de Di-s, no pueden estar en paz. Si, ustedes pueden tener un poco de paz en este mundo, y luego experimentar la cosa real en el Mundo Venidero si ustedes estn dispuestos a permitir que el Mundo Venidero venga cuando tiene que venir. Los justos no son esos pacientes. Sus seres fsicos pueden ser arrinconados en este mundo, pero sus mentes y almas habitan el mundo por venir. Se rehsan a cerrar sus ojos. LA RUTA DEL XITO
Por Dovi Scheiner

Hoy en da, parece ser que el xito viene primero, y la prisin slo despus. Pero el verdadero xito, funciona al revs. En la porcin de la Tor de Vaieshev leemos de las hazaas de Iosef. Vendido como esclavo por sus hermanos, llega a Potifar, "un egipcio prominente" (Gnesis 39). Pero Iosef no es un esclavo comn; ms bien, su amo comprende rpidamente "que Di-s est con l, y todo lo que l hiciese, Di-s podra xito en su mano". Por ende, Potifar "lo nombr para regir toda su casa." Pero se vienen problemas. Iosef, "muy guapo", llama la atencin de la esposa de su amo. Cuando Iosef rechaza sus avances, ella le tiene una emboscada, resultando Iosef en prisin. Pero no tard mucho el chico nuevo en "encargarse" de su sector. "Di-s estaba con Iosef, y l lo dot del encanto". Como resultado, el guardia nombr a Iosef para dirigir la prisin, "y todo lo que se hiciera all, l lo hara."
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Una lectura profunda de las diferencias en el enunciado de las descripciones de la Tor en cuanto a los dos xitos de Iosef--en la casa de Potifar y en la prisin--revela la llave para el verdadero xito. Cuando Di-s te ha puesto en la lista para el xito, hay dos caminos posibles que puedes atravesar. Uno puede asumir y percibir que es la mano del hombre que logra el xito, con el apoyo claro y aparente de Di-s. O por el otro lado, uno puede ver la mano de Di-s como la fuente de su xito, con el esfuerzo humano como vehculo para que la bendicin Divina se encauce. En sus das como esclavo, la percepcin de Iosef era que su xito se lograba por sus propios medios--con la ayuda de Di-s, claro. "Todo que l hara, Di-s hara exitoso en su mano". Como prisionero, su percepcin cambi--"Di-s estaba con Iosef, y l lo dot del encanto". No hay ninguna mencin de las manos de Iosef--su xito no es de "su propio hacer", sino que emana completamente de una fuente superna. La llave del xito en este mundo es hacer lugar para la bendicin de Di-s en tu vida. Cuanto menos lleno de t ests, hay ms lugar para llenar con la presencia de Di-s y las bendiciones que vienen con l. Donde un ego hinchado llena tu entero ser, no hay espacio para Di-s. La experiencia de esclavitud dio a Iosef una dosis saludable de humildad. A medida que su amor propio se achicaba, la presencia de Di-s en su vida slo creci, y xito vino "a su mano". Aun as, "su mano" fue un factor dominante, aunque suficientemente hueco para permitir que la bendicin de Di-s la llene. Cuando Iosef fue prisionero, l estaba destrozado. Esta disminucin de su ego permiti una ocupacin Divina ms completa de su ser. Ahora su xito ya no se limit a sus propias manos, lleg completamente de una fuente por encima de su cabeza. sta, entonces, es la ruta de la crcel al xito. Para traerse bendicin Divina y xito abundante, "un rato en la crcel" podra venir bien. Pero quizs Iosef es un caso extremo. El resto de nosotros puede empezar poniendo nuestro ego bajo llave. PARASH PARA CHICOS El Sueo de Iosef Sueas cuando duermes? Muchas personas si. A veces soamos cosas importantes. Pero frecuentemente nos olvidamos de los sueos cuando nos despertamos. A veces, ni siquiera recordamos que soamos. Pero cuando un Tzadik, un hombre justo, tiene un sueo, y
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especialmente cuando el sueo es mencionado en la Tor, tiene una enseanza para nosotros. Vamos a analizar el primer sueo de Iosef y compararlo con los sueos del Faran, que vamos a leer la semana que viene. En su sueo, el Faran es un observador pasivo, mirando lo que le ocurre a las vacas y los choclos. El no est haciendo nada. El sueo de Iosef comienza con actividad. "Estbamos atando gavillas en el medio del campo". Un judo siempre est ocupado. "El hombre fue creado para trabajar," nos ensean nuestra sabios. HaShem nos hizo Sus socios en la Creacin, y nos mand a hacer de este mundo una morada para l. Qu tipo de trabajo tenemos que hacer? El sueo de Iosef tambin nos ensea una leccin al respecto. Qu estn haciendo Iosef y sus hermanos en el sueo? Estn juntando gavillas de grano y agrupndolas. Cada gavilla crece separada del resto, pero Iosef y sus hermanos las estn juntando. El mundo a nuestro alrededor parece estar lleno de cosas separadas, y no siempre vemos una conexin entre las ellas. Pero, en realidad, todo es parte de la unicidad de Di-s. Es nuestro trabajo mostrar como realmente hay Ajdut (unin) en todo lo que HaShem cre; Su santidad se encuentra en cada parte de la Creacin. Por eso el pueblo judo es llamado "Un pueblo en el mundo". A travs de la Tor y las Mitzvot, revelamos la unicidad del mundo. En el final del sueo de Iosef, todos los grupos de gavillas se arrodillan a su grupo. En cada generacin hay un lder judo que explica a la gente cmo llevar adelante la misin de revelar Ajdut en el mundo. La fuerza para cumplir esta misin surge de aceptar y cumplir las instrucciones de este lder, para cumplir la voluntad de Di-s.

SHULJAN SHABAT LA HISTORIA DEL PUEBLO JUDO La Parsh nos relata el episodio ocurrido con Iosef y sus hermanos, quienes deciden venderlo a una caravana de ismaelitas. Al llegar finalmente a Egipto es comprado por Potifar, ministro del Faran, que, a pesar de la eficiencia de Iosef en todo su desempeo, lo pone bajo arresto debido a una falsa acusacin. Esta es la Historia de Iosef
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Esta Parsh relata la historia de Iosef, quien fue vendido como esclavo en Egipto, y que luego de atravesar diferentes circunstancias y obstculos, llega a ser el virrey. Si analizamos en detalle el destino de Iosef, descubriremos de pronto, la similitud con la historia del Pueblo de Israel en el exilio. Iosef, un muchacho de 17 aos, hijo predilecto de Iaacov, es arrancado de repente del seno familiar, erradicado de su pas y vendido como esclavo en un pas extrao. El joven se ve envuelto en circunstancias difciles y crueles, y dichos acontecimientos le suceden siendo l inocente. Otro en su lugar se hubiera deprimido, entristecido, sintiendo inclusive cierta indiferencia a todo como consecuencia de su condicin. Sin embargo Iosef entendi que deba ponerse a la altura de las circunstancias. Como esclavo de Potifar, cumpli su tarea ptimamente, hasta que por mrito de Iosef, Potifar obtuvo xito en cualquiera de sus emprendimientos. Esa es la particularidad del judo. En cualquier situacin y circunstancia trata de cumplir con su misin de la mejor forma. Conviccin Firme Cul fue el pago que recibi Iosef por su lealtad a Potifar?, Fue enviado a la crcel! Por qu? Por no querer traicionar a su amo. De pronto entiende que su empeo, dedicacin, correccin y rectitud no slo que no lo beneficiaron sino todo lo contrario, debido a esto est preso. Pero de todas formas esto no logra cambiar sus principios y su perspectiva. Tambin estando en la prisin sigue desempendose con rectitud y nuevamente Di-s le concede xito. De la misma forma, a pesar del desagradecimiento y la impunidad de quienes lo rodean, el iehud no altera su lealtad y se entrega para cumplir su cometido. Ingratitud y Desconocimiento Entonces Iosef ve que los dos ministros que estaban encarcelados se sentan molestos. Podra haberse alegrado por ello, ya que un ministro del Faran lo haba enviado injustamente a prisin. Sin embargo no existe en Iosef sentimiento de venganza. Al ver personas que atraviesan una dificultad, se les acerca para ofrecer su ayuda, interpretando sus sueos. En ese momento, Iosef se permite hacer un pequeo pedido a uno de ellos: "Y hars para mi un favor, recordndome ante Par". No solicit dinero ni nada por el estilo, sino basado en su rectitud y fe, solo requiere que sea recordado su caso ante el monarca. A pesar de que la interpretacin de los sueos fue correcta, el ministro ni siquiera lo record. Mal por Bien
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Iosef deduce que el mundo est lleno de mentira, no hay vestigio de justicia e integridad. Al llegar luego al puesto de Virrey, con poderes plenipotenciarios, tiene la posibilidad de vengarse de quienes le hicieron dao. Pero alguien como Iosef no se comporta de esa forma. Contina siendo el mismo de siempre, invirtiendo todo su talento para manejar los asuntos de la nacin, salvndolos de los siete aos de hambre por venir. Practica benevolencia con quienes intentaron daarlo. As es, en general, la historia del pueblo judo a lo largo de su exilio, en todas las generaciones.
(Sijot Kodesh, Parshat Vaishev, 5728)

"EL HOMBRE EXITOSO" "Y lo que l haca Di-s le daba xito" (Bereshit 39.23) El prrafo bblico de esta semana describe dos momentos muy difciles de la vida de Iosef: primero era un esclavo de Potifar y luego descendi a una mayor degradacin y fue recluido en su crcel. Sin embargo en ambas situaciones Iosef tuvo un xito extraordinario, hasta el punto de que sus superiores le asignaran la direccin del lugar. Cuando la Tor no describe el xito en estos dos lugares, lo hace de manera diferente. Sobre lo ocurrido en la casa de Potifar dice el texto "Y todo lo que l hace Di-s pone el xito en su mano", mientras que en la crcel dice que "Y lo que l hace Di-s le da xito". Aqu omite la Tor la expresin "en su mano". Bendicin del Cielo xito implica suerte (mazal). Es la bendicin a la que el hombre accede no como fruto de su esfuerzo sino como un regalo de Arriba. En este tipo de xito hay dos clases: Hay quien ve gran xito en la accin de su mano, de manera que esta claro para todos que se trata de una persona de suerte, tiene xito de manera sobrenatural. Pero existe un xito mucho mas fantstico, un xito tan rotundo y extraordinario que no puede ser asociado en absoluto al accionar del hombre, se percibe de inmediato que es la mano de Di-s la que logr esto. En la casa de Potifar, Iosef se hizo acreedor de un xito del primer tipo - "Dis pone el xito en su mano" - todos vean que era exitoso en todo su accionar. Pero en la crcel, Iosef accedi a un xito Divino. Todos sentan que Hashem, por as decirlo, activa a travs suyo. Especficamente en la Crcel
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A este fantstico xito llego Iosef especficamente estando en la crcel. Esto se debe a que el recipiente para un xito Divino, sobrenatural, es la conciencia y el sentir la propia auto-anulacin. Cuanto menos siente el hombre a su propio yo, a su persona, ms podr revelarse en l el xito de Di-s. Es esto lo que dice el texto de los profetas: "y a ste observar: al pobre y de espritu bajo". Hashem mira y apoya justamente al pobre, al que anula el sentir su yo, a quien se siente bajo y humilde. Cuando Iosef estaba en la crcel, experiment una anulacin total y un espritu de humildad mucho mayor de que cuando era esclavo de Potifar, por eso es que ah especficamente se hizo acreedor del extraordinario xito Divino, al punto de que todos vieron que Di-s estaba con l. Del xito a la Redencin Tambin durante su permanencia en la casa de Potifar, Iosef transmiti su fe en Di-s. El versculo dice "Y vio su amo que Di-s estaba con l", explica Rashi que "El nombre del Altsimo era corriente en su boca". Siendo que Iosef adjudicaba su xito a Hashem, tambin Potifar, el idlatra se convenca que Di-s estaba con l. Pero estando en la crcel no haba necesidad de que Iosef atribuya su xito a Di-s, pues todos vean claramente que el poderoso xito Divino lo acompaaba. Resulta entonces, que justamente como consecuencia del gran descenso que experimento, que cay no slo al nivel de un esclavo, sino incluso al de un preso, cosa que gener en l un sentir de auto-anulacin absoluta - Iosef se hizo meritorio de que el xito Divino se manifieste en el con la mxima potencia. Lo mismo ocurre con el pueblo judo todo, que es a travs del gran descenso que implica el exilio diasprico, que se hace meritorio del cenit de la elevacin en la verdadera y completa redencin.
(Likutei Sijot , tomo 25, Pg. 213)

"DAR LA VIDA - MS ALL DE TODO CLCULO" "viajaron de esto... iremos a Dotn" (Bereshit 37:17) La Tor nos relata que cuando Iosef, enviado por su padre, fue a visitar a sus hermanos que pastoreaban el ganado en Shjem, encontr en el camino a un hombre - que no era sino el ngel Gabriel- y le pregunt dnde estaban sus hermanos. El hombre le respondi: "Viajaron de esto, pues los escuche decir: iremos a Dotn"

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Explica sobre este texto Rashi (basndose en los Midrashim de nuestros Sabios Z"L) que con estas palabras el ngel intent advertir a Iosef que no vaya a lo de sus hermanos, quienes tramaban daarlo. Le contest, "viajaron de esto" (y no de aqu) envindole una seal de que se fueron de la hermandad". (Iosef le haba dicho: "a mis hermanos busco"). Al decirle el ngel "iremos a Dotn" le insinu: "a buscar artimaas legales para matarte" (En hebreo el texto "iremos a Dotn" est dicho con las palabras "nelj dotaina" que hace juego con las palabras "nijlei datot" - artimaas legales). En resumen: Iosef fue advertido de que sus hermanos planeaban asesinarlo, y a pesar de ello- se dirigi hacia ellos. El Precepto de Respetar al Padre A simple vista hay aqu un acto de Mesirut Nefesh, de entregar la vida, por parte de Iosef para cumplir con el mandato de su padre, incluso a costa de ponerse en peligro mortal. Pero esto despierta varios interrogantes: Ante todo, la orden del padre fue: "Por favor, anda a ver cmo estn tus hermanos... y respndemelo". Si fuese asesinado por sus hermanos no podra cumplir con el objetivo fundamental del encargo de su padre- volver y contarle cmo estn sus hermanos. Y en lo que respecta a la actitud en s, hay que entender cul era la base para permitir dar la vida para cumplir la Mitzv de honrar al padre? Ella no es parte de los tres preceptos sobre los que est legislado "que sea muerto pero no transgreda!". Es verdad que hay Poskim (legisladores) que opinan que incluso en aquellos preceptos sobre los que est dicho "que transgreda y no sea muerto" la intencin es que la persona no est obligada a entregar la vida por cumplir estos preceptos, pero s elige hacerlos se lo considerar un acto de devocin voluntaria, se requiere la explicacin de por qu eligi Iosef dar la vida para cumplir con este mandato. Para Corregir a la Generacin La explicacin puede encontrarse en las palabras del Maimnides, de que tambin en aquellos preceptos sobre los que se dictamin que "transgreda y no sea muerto", sin embargo "si se trata de un gran hombre y un piadoso temeroso de Di-s que ve que la generacin es libertina en lo que respecta a ese precepto, est autorizado a santificar el nombre de Di-s (lekadesh et Hashem) y dar la vida aunque se trate de un precepto menor, para que el pueblo vea" Es decir, que cuando hay un aspecto de la conducta juda que est totalmente quebrado, est autorizado un hombre importante a entregar la vida por ese precepto, para que todos aprendan su importancia y comiencen a observarlo. Esto es lo que ocurri aqu. Iosef observ que sus hermanos no eran respetuosos del preceptos de respetar al padre en la medida que
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corresponda (por ejemplo, (matar a la gente de Shjem, que fue sin la aceptacin de Iaakov, as tambin el odio hacia Iosef). Por eso decidi entregarse totalmente para observar este precepto y respetar la palabra del padre. El Milagro de Januc Algo similar encontramos en relacin a Januc (Parshat Vaieshev coincide con la celebracin de Januc). Si es por la situacin de las cosas en aquellos das no haba obligacin alguna sobre Matitiahu y sus hijos de ponerse en peligro y salir a una guerra de "pocos contra muchos y dbiles contra poderosos" Pero ellos no hicieron clculos y entregaron la vida en aras del honor del Altsimo. Y entonces se hicieron meritorios de grandes milagros y maravillas. Adems, en mrito a esta entrega total, mesirut nefesh, tambin se hicieron merecedores de encontrar "la vasija de aceite puro", lacrada con el sello del Sumo Sacerdote"- que representa el ncleo del alma juda que no puede ser tocado por impureza alguna- y encender con ella las luminarias durante ocho das, fijando para todas las generaciones los das de Januc para agradecer y alabar a Tu Gran Nombre".
(Likutei Sijot Tomo 35 Pg. 169)

"AGUARDA Y ESPERA" "Y su padre guard la cosa" (Bereshit 37,11) Cuando Iosef relat a su padre y a sus hermanos los sueos que so, obtuvo respuestas diferentes: los hermanos reaccionaron con celos, mientras que Iaakov se puso a la espera. As reza el texto bblico: "y tuvieron celos de l sus hermanos y su padre guard la cosa". Las palabras "guard la cosa" son explicadas por Rashi as: "aguardaba y esperaba mamtn umetzap- cuando llegar". Trae esto dos ejemplos de la Tor donde el trmino guardar-(Shamar) significa aguardar: a) "Aguarda a la fidelidad"; b) "no aguardas a mi pecado". Cuando Rashi no se conforma con un ejemplo, y trae dos, se debe a que cada uno de los dos ejemplos expresa otro enfoque. Rashi no quiere decir aqu que en el "guardar" de Iaakov a las palabras de Iosef hay dos aspectos. Y esto se ve tambin de que utiliza dos trminos en su comentario sobre "guard"-shamar: "agurdaba y esperaba". A simple vista parecera que dicen lo mismo, pero en realidad cada trmino expresa un enfoque diferente. Dos Sentidos
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Hay una diferencia entre metzap y mamtn: metzap en hebreo se aplica slo frente algo bueno y positivo, que la persona espera que llegue y lo desea. No hay lugar a utilizar el lenguaje de tzipi sobre algo negativo. Mientras que mamtn puede aplicarse tambin a algo negativo. Por ejemplo, aguardar un castigo; la persona sabe que se ha decidido aplicarle una pena y aguarda su concrecin. Estos dos sentidos son aludidos con los dos ejemplos trados por Rashi: "aguardar a la fidelidad" refleja un esperar positivo. Este versculo se refiere al pueblo judo que espera la concrecin fiel de la promesa Divina de redencin. A diferencia de ello, "no guarda a m pecado" fue dicho por Job que se quejaba a Hashem porque no aguarda en el castigarlo. Bondad Interior Estos dos sentidos estaban incluidos en el "guard" de Iaakov a las palabras de Iosef. Iaakov el Patriarca saba que el sueo de Iosef alude al destierro a Egipto sobre el cual ya le anunci Di-s a Abraham: "extranjero ha de ser tu simiente en una tierra ajena".Por ello su reaccin se expres en los dos sentidos de (a) guard-shamar- esperar y aguardar: Abiertamente, el descenso a Egipto era un suceso negativo- el primer exilio, la raz de todos los exilios posteriores. Con ello corresponde el trmino aguardar-mamtn. Pero por el otro lado, Iaakov tambin saba, que en el fuero interno del exilio a Egipto estaba escondida la extraordinaria elevacin de la liberacin de Egipto y la Entrega de la Tor que tuvieron lugar como consecuencia. Por ello Iaakov tambin la esper -metzap- anhelada y ansiosamente. La Luz de la Redencin En la prctica, esta combinacin de ambos aspectos existe en cada exilio, incluyndolo- el ltimo exilio en el cual nos encontramos. Abiertamente, el exilio es un castigo por nuestros pecados, como recitamos nuestras plegarias: a causa de nuestros pecados hemos sido desterrados de nuestra tierra", pero dentro del mismo se oculta una intencin interior elevadahacer florecer justamente por medio del exilio y la luz de la redencin. Tal como especficamente a travs del exilio a Egipto el pueblo de Israel se hizo merecedor de salir con "un gran botn" y alcanzar la elevacin de la Entrega de la Tor, de manera tal que justamente a travs de este largo y extenso Galut hemos de llegar de inmediato, realmente, a la luz de la verdadera y completa redencin a manos del Mashaj.
(Likutei Sijot Tomo 5, pg. 180)

TRANSFORMAR AL "OTRO" EN "HIJO"


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"Y Iosef era bello de imagen y bello de semblante" (Bereshit 39:6) Nuestra Parsh nos relata sobre lo ocurrido con Iosef HaTzadik. La singularidad de Iosef radicaba en el hecho de que fue llevado a los lugares ms bajos y fue ah donde tuvo que permanecer ntegro en su rectitud y piedad. Lleg a ser virrey en Egipto, "la vergenza de la Tierra" 1 , y a pesar de ello permaneci como Iosef el Tzadik, el piadoso y justo. Su funcin consisti justamente en traer la luz de la santidad tambin a los lugares ms oscuros y por medio de ello, elevarlos. Seal de ello encontramos tambin en su nombre- Iosef. Cuando Rajel, su madre, lo llam con ese nombre, lo explic diciendo2: "Que Di-s me agregue (en hebreo=Iosef) otro hijo". No dijo un 'segundo hijo', sino 'otro hijo', con ello quiso aludir3 a la labor espiritual de Iosef de hacer del 'otro' un 'hijo', es decir, lograr tambin que los alejados de la luz de la santidad- el 'otro'- se acerquen a ella, hasta convertirse en hijos- su hijo'. Belleza Espiritual Adems, la Tor nos relata que Iosef era "bello de imagen y bello de semblante"4. Es sabido que las palabras de la Tor poseen mltiples significados y cuando ella nos describe la belleza de Iosef, no se refiere slo a su belleza externa. Est dicho en los Libros5 sagrados que la belleza material de Iosef expresaba su belleza espiritual: l era "bello de imagen" ntegro en el cumplimiento de los mandamientos y deberes ("Mitzvot as") y "bello de semblante"- ntegro en la observancia de las prohibiciones ("Mitzvot Lo Taas"). De aqu aprendemos, que a pesar de que el nfasis principal del esfuerzo espiritual de Iosef estaba concentrado en transformar al 'otro'- a hacer de la oscuridad luz y de lo opuesto a la santidad que se convierta en bondad y santidad- sin embargo, la base para ello era su integridad espiritual personal. Precisamente porque l era ntegro tanto en el 'haz el bien' como en 'aljate del mal' por eso poda tambin ejercer su influencia y transformar al 'otro' en 'hijo'. Todos somos Iosef El pueblo judo todo lleva el nombre de Iosef, como est escrito 6: "(Di-s) gua como el rebao a Iosef", y por ende su camino marca tambin como debe ser el nuestro. Iosef nos ensea que tambin hay que activar sobre otros, acercar tambin a aquellos inmersos en 'Egipto-mitzraim', y convertirlos en hijos del Creador. Iosef nos ensea que no debemos encerrarnos slo en nuestro perfeccionamiento personal, sino que debemos dedicarnos a nuestros semejantes.
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Pero simultneamente a esto, Iosef nos ensea que para tener xito en esta misin de llevar la luz al lugar de la oscuridad, se requiere tambin de perfeccin personal. La persona debe corregir sus falencias y ser ntegro en el cumplimiento de los preceptos tanto de las obligaciones a llevar a cabo ("As") como de las prohibiciones ("Lo taas"). Esto es imprescindible, no slo por uno, sino tambin para poder tener un verdadero efecto positivo sobre el semejante a quien debemos ayudar a encontrar su camino a la Tor. As lo dijeron nuestros Sabios Z"L7: "primero arrglate a ti mismo y luego arregla a los dems". A No Esperar Podra uno pensar: primero debe esperar alcanzar la perfeccin personal y slo despus har tiempo y me ocupar de otros. Debe saberse que esa no es la intencin de Hashem. No se puede esperar hasta que uno sea perfecto en todos los aspectos. Incluso si an no hemos alcanzado la perfeccin personal debemos invertir parte de nuestro tiempo y de nuestras energas para acercar a otro judo. Pero debe recordarse, que trabajar para los dems no es suficiente y se requiere tambin trabajar para la perfeccin personal. Es el deber de cada uno ser "bello de imagen y bello de semblante" en el sentido espiritual de Tor y Mitzvot. No se trata slo de un tema personal, sino que de ello depende tambin que otros se acerquen al judasmo y se fortalezcan en la Tor y sus preceptos. (Likutei Sijot Tomo 1, Pg. 78)
Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Bereshit 42:9, 12 Ah 34:24 Or HaTor Bereshit tomo I 220,a Nuestra Parsh 39:6 Ver el comienzo del Maamar "Vaieh Omen" 5627 Tehilim 80:2 y en la explicacin de Rashi all Bava Metzi 107,b

"LA HISTORIA DE TODO JUDO" "E Israel am a Iosef de entre todos sus hijos" (Bereshit 47:3) Nuestra Parsh nos relata sobre los ajetreos de Iosef, desde cuando fue sustrado de la casa de sus padres y vendido como esclavo y hasta su ascenso al trono de virrey en Egipto. En realidad, Iosef representa a todo el pueblo judo, como est escrito1: "(Di-s) dirige cual un rebao a Iosef (el pueblo judo)". Analicemos entonces sobre lo sucedido con l a lo largo de su vida y veremos cmo todo ello refleja, en el sentido
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interior de los hechos, los factores esenciales de la vida de cada hombre o mujer judos. El Calor Inicial En un principio, Iosef disfrut de una permanencia feliz en el hogar de sus padres, en la tierra de Israel. Era el ms querido entre los hijos, y como tal se hizo acreedor de un trato preferencial por parte de su padre Iaakov. Iaakov hizo para l una camisa especial, y estudi Tor con l da y noche (el resto de sus hermanos pastoreaban el ganado de su padre y no permanecan mucho tiempo en la casa). Para Iosef se fue el perodo de tiempo ms feliz, tanto material como espiritualmente. Ese es el estado en que se encuentra el alma de todo judo previo a su descenso al cuerpo. Est en un nivel que no existe ms elevado que l; es esculpida de debajo del Trono Celestial, envuelta en la pureza y el refinamiento, rodeada de la luz y el placer de la Divinidad. Acaso existe mayor felicidad? Tambin a continuacin, siendo ya un feto en las entraas de su madre, sigue sumergido en la felicidad- ah se le ensea toda la Tor. La Cada Pero aqu empalidece la felicidad de Iosef: "Y Iosef fue hecho descender a Egipto"2, fue vendido como esclavo, y luego decay aun ms su situacinhasta llegar a convertirse en un preso. Tambin desde lo espiritual su situacin empeor- un joven que fue arrancado de la carpa de la Tor de Iaakov, cay directamente en pleno Egipto, "la vergenza de la tierra"3, al lugar de la impureza y las difciles incitaciones Ese era el lugar ms bajo en aquella generacin. Esa es tambin la situacin en la que se encuentra el alma al llegar a este mundo. Cae repentinamente "de un alto techo a un profundo pozo"4. De un estado de luz y santidad al lado del Altsimo, desciende a un cuerpo material, a un mundo de mentira y materialismo. Aqu le esperan al alma enfrentamientos con deseos e instintos, y debe superar pruebas de lo ms fuertes y duras. El alma est dolorida, y extraa a su padre, el Altsimo. La Recompensa del xito Pero finalmente, Iosef se convirti en el gobernante sobre toda la tierra de Egipto y lleg a un nivel muy superior del que tena estando al lado de su padre. Tambin en lo que se refiere al espritu, se elev fuertemente. Se lo denomina: "Iosef, el piadoso", puesto que super todas las pruebas de la tierra de la impureza y permaneci ntegro en su piedad y pureza espiritual. Es verdad que "Iosef fue hecho descender a Egipto" (hurad, en el original en hebreo), pero el descenso fue transformado en 'un dominio', en el sentido
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de lo que dicen los Salmos5: "Y dominar (=veierd) de un ocano a otro". Iosef logr dominar la maldad, y con ello elevarse aun ms alto que antes. Ese es tambin el objetivo del descenso del alma a mitzraim', a la estrechez y limitaciones impuestas por el cuerpo y este mundo. Ella debe dominar y gobernar al instinto del mal, dominar las seducciones inapropiadas que propone la vida y dirigir y gobernar la vida del cuerpo slo en consonancia a la voluntad Divina, a la luz de la Tor y sus preceptos. Y entonces cuando supere las pruebas y cumpla las mitzvot, sacar a relucir sus fuerzas ocultas y alcanzar un nivel muy superior del que tena previo a su descenso al cuerpo.
(Sij de 19 de Kislev, 5741)
Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. Salmos 80:2 Y en la explicacin de Rashi all Bereshit 39:1 Bereshit 42:9 y ms Dicho de los Sabios Jaguig 5,b Salmos 72:8

TRES ACTITUDES ANTE EL EXILIO En nuestra parash encontramos un versculo que describe tres estados en el exilio: cuando Iosef es vendido por sus hermanos y revendido varias veces por caravanas de comerciantes, al final del proceso, la Tor nos dice (Bereshit 39:1): "y Iosef fue descendido a Egipto". El Midrash nos dice que la palabra "descendido", hurad en hebreo, tiene tres significados: 1) Descenso, de la palabra ierid, ya que Iosef fue hecho sirviente en Egipto, y hasta fue puesto en prisin. 2) Gobierno, de la palabra redi, ya que Iosef, luego de ser presentado ente el Faran, se volvi el gobernador de todo Egipto. 3) Hizo desdender, de la palabra horad, ya que Iosef hizo descender la Presencia Divina a Egipto, como est escrito (Bereshit 39:2): "Di-s estuvo con Iosef". Estas tres explicaciones indican tres posibilidades de relacin del hombre con el mundo que lo rodea. Iosef posea las tres formas: descenso, gobierno y acarreo de la Presencia Divina con l. A su vez, cada judo y juda puede comportarse en elacin al exilio donde se encuentra, de estas tres maneras. La primera posibilidad es que el judo ve un descenso en el hecho de que se encuentra en exilio. La dispora ocupa un lugar tan importante en su vida,
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que molesta para su servicio a Di-s, por lo cual el judo lucha contra ella, para, con suma dificultad, sobreponerse. El problema con este enfoque hacia el exilio, de considerarlo una entidad que se opone a la observancia de Mitzvot, es que a pesar de que la persona luche y venza las dificultades, la victoria lograda no es completa, porque la lucha deja una marca en la persona, por as decir, sus ropas estn ensangrentadas de tanto batallar contra el enemigo. La segunda posibilidad es que el judo se coloca, desde el principio, en una posicin de gobierno sobre el mundo. No ve frente a s ninguna dificultad ni molestia al cumplimiento de los Preceptos Divinos. Este enfoque fija, tambin, la situacin del exilio. En lo que a l respecta no hay exilio, l es el gobernante por sobre el exilio. La ventaja de este enfoque es que no hay guerra. Todas las dificultades automticamente son anuladas. Sin embargo, no es que se desvanecen, sino que estn momentneamente subyugadas, existe la posibilidad de que, si la persona desciende de su nivel espiritual, se despierten y molesten al servicio Divino. La tercera posibilidad es que el judo trae a la Presencia Divina con l. Es decir, cuando el judo sale al exilio, lleva a Di-s con l, y con Su poder, transforma al exilio mismo, hasta que ste mismo lo ayuda en la observancia de Mitzvot. Este es el nivel superior, que transforma el mal de la dispora en bien, la oscuridad en luz. Este era el nivel espiritual de Iosef. Por un lado, l descendi a Egipto, al exilio, se separ de la vida espiritual en la que viva junto a su padre Iaacov, y se introdujo en los asuntos materiales de Egipto. Con todo eso, Di-s estaba con l, al punto de que se volvi el gobernante de todo Egipto, y el exilio mismo lo sirvi a Iosef y le ayud en todos sus emprendimientos. Este poder, Iosef se lo transmiti a todo el pueblo judo: no hay que asustarse por las dificultades del exilio, sino que hay que traer a la Presencia Divina dentro del exilio mismo, y as traer la redencin final, rpido en nuestros das.

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EL MIDRASH DICE Por qu Iaakov privilegi a Iosef Iaakov (Jacb) vivi en la ciudad de Hebrn. Si bien Hebrn no era el lugar ms apropiado para que pastaran sus rebaos, Iaakov resida all por una razn diferente. Hebrn era la ciudad donde su padre Itzjak (Isaac) haba acercado con xito a mucha gente para servir a HaShem. Iaakov deseaba continuar con la obra de Abraham e Itzjak, ensear a la gente la verdad y ponerlos bajo la proteccin de la Shejin, la Presencia Divina. Por lo tanto, Iaakov se estableci en Hebrn donde abrigaba la esperanza de ser exitoso en influenciar a la gente para servir a HaShem. La intencin de Iaakov era la de disfrutar los aos que le quedaban en paz, pero HaShem no ve bien que un Tzadik conduzca una vida tranquila. HaShem le dice al Tzadik - No ests satisfecho con la recompensa que te espera en el mundo por venir que deseas disfrutar de una vida tranquila aqu tambin? Por ello HaShem envi a Iaakov la desgracia que aconteci con Iosef. Iosef era el favorito de Iaakov por encima de sus doce hijos. Era el hijo de Rajel, la esposa principal de Iaakov, por quien haba consentido servir a Lavn. Adems, era un hijo especial, una combinacin de todas las cualidades sobresalientes de las otras tribus. Posea la grandeza de cumplir con la avod del primognito, como Reuven. Su nobleza innata en su conducta pareca distinguirlo para la realeza, como Iehuda. Poda profetizar como Lev. Posea la sabidura de Issajar. En Iosef, Iaakov vio la continuidad de su persona. No solo sus facciones faciales eran similares, sino las historias de sus vidas estuvieron marcadas por un asombroso parecido. Por ejemplo: Iaakov naci circunciso/Iosef tambin naci circunciso. La madre de Iaakov fue estril al principio/la madre de Iosef fue estril al principio. (Nuestros sabios sealan que ambos hijos fueron el resultado de un milagro). El hermano de Iaakov lo odiaba/ los hermanos de Iosef lo odiaban. El hermano de Iaakov (Esav) intent matarlo/los hermanos de Iosef tambin intentaron matarlo. Iaakov se hizo rico/Iosef se hizo rico. (Esto prueba que HaShem protega tanto a Iaakov como a Iosef en forma milagrosa, porque perseguidos y en situacin de desventaja, normalmente hubieran quedado pobres). Recin despus de salir de Eretz Israel se cas Iaakov y tuvo hijos en un pas extranjero/A Iosef le ocurri lo mismo. (Lo anterior prueba la proximidad de la shejin - Presencia Divina - tanto de Iaakov como de
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Iosef. Si bien la shejin reside en Eretz Israel, ambos eran tan grandiosos que HaShem los acompaaba an fuera de Eretz Israel y les dio sus hijos quienes fueron los fundadores del pueblo judo). Tanto Iaakov como Iosef fueron acompaados por ngeles. (La afirmacin anterior hace referencia al recibimiento que los dos grupos de ngeles hicieron a Iaakov cuando volvi a Eretz Israel y al encuentro de Iosef con tres ngeles camino a Sh-jem en busca de sus hermanos). Iaakov fue bendecido en un sueo (el sueo proftico de la escalera) que anunciaba su grandeza futura/ Iosef se consagr a travs de un sueo (al intepretar el sueo del Faran). (Esto demuestra que HaShem realiz milagros por ellos para que se eleven y se engrandezcan). El suegro de Iaakov (Lavn) fue bendecido a raz de l. El suegro de Iosef (Potifar) fue bendecido cuando Iosef ingres a su hogar. (Iaakov y Iosef fueron tan grandiosos que hasta los malvados fueron bendecidos cuando estos Tzadikim residan entre ellos). Iaakov viaj a Egipto/Iosef viaj a Egipto. (Por su santidad, la shejin los acompa hasta cuando viajaron a un pas tan corrupto como Egipto). Iaakov hizo que sus hijos prometieran sacar sus restos de Egipto despus de su muerte/ Iosef hizo que sus hermanos prometieran sacar sus huesos fuera de Egipto despus de su deceso. Ambos murieron en Egipto. (Esta tambin es una seal de grandeza. Fueron tan justos que si bien murieron fuera de Eretz Israel, la shejin yaca sobre ellos como si hubieran vivido en Eretz Israel). Iaakov am a Iosef porque haba previsto a travs de una profeca que Iosef estaba destinado a ser una gran persona. Sobre todo, Iaakov am a Iosef por sus conocimientos de Tor. Si bien Iaakov brind una educacin basada en la Tor a todos sus doce hijos y se esforz en criarlos como tzadikim, a Iosef le imparti ms conocimientos de Tor que a los dems. Le revel secretos acerca de la Tor que no haba revelado a nadie, adems le transmiti todas las halajot (leyes) que haba estudiado en la Ieshiv de Shem y Eiver. Iosef luego repeta las halajot que haba aprendido de su padre a sus hermanos, pero los secretos de la Tor se los guardaba para s mismo. Iaakov diferenci a su hijo Iosef, el estudioso, de los dems por una vestimenta especial de mangas largas en delicada seda. Las mangas largas indicaban a sus hermanos que Iosef estaba excento de realizar trabajos manuales. El odio de los hermanos hacia Iosef La Inspiracin Divina, Ruaj HaKodesh, acompa a Iosef desde su juventud. Era un Tzadik, pensaba en HaShem constantemente. Cuando vea a sus
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hermanos incurrir en lo que consideraba pecaminoso, le informaba a Iaakov. Inform a Iaakov: Los v consumir carne arrancada de un animal vivo que no haba sido matado an. En realidad, los hermanos no eran culpables de dicha trasgresin. Iosef no haba interpretado bien lo que haba visto. Lo pudo haber visto como carne de un animal que an temblaba despus de haber sido matado segn los ritos, lo cual es permisible. De no ser as, los observ consumir el feto de un animal encontrado dentro de su madre matada conforme a los ritos. Dicho feto no necesita ser matado en forma individual. HaShem castig a Iosef mida- kenegued- mida (medida por medida) por su lashn har (pronunciado acerca de sus hermanos. -"T dices que no mataron el animal que comieron"- dijo HaShem. En compensacin, veras que aun cuando le muestren la sangre de un chivito a tu padre y la atribuyan a t, previamente habrn matado al animal (aunque no tengan el propsito de comerlo). "Los o llamar a los hijos de Bilha y Zilpa esclavos" cont Iosef a su padre. En efecto, los hermanos solan dirigirse a los hijos de Bilha y Zilpa como los "hijos de las sirvientas, haciendo referencia al status original de sus madres cuando se casaron con Iaakov. Los hermanos no queran significar que seguan an en su condicin de sirvientas. Eran plenamente conscientes del hecho que Iaakov haba liberado a Bilha y Zilpa antes de casarse con ellas. "Sospechaste en forma equivocada- dijo HaShem. - Por ello, t mismo sers vendido como esclavo". "Los v tratar con mujeres canaanitas". Los hermanos hicieron transacciones comerciales con mujeres canaanitas, que ellos consideraban permisibles, mientras que Iosef no. Si t te consideras ms justo"- dijo HaShem -"te someter a una prueba. La esposa de Potifar te seducir y veremos cual ser tu reaccin". Si bien los informes de Iosef acerca de sus hermanos seguramente eran en su beneficio (para que Iaakov los reprobara por sus pecados), no haba estudiado el asunto lo suficiente y equivoc su opinin respecto de sus hermanos. Aun si sus hermanos hubiesen realmente cometido los pecados que l sospechaba, de todos modos Iosef actu incorrectamente. Su obligacin era recriminar a sus hermanos antes de relatar el asunto a su padre. Esto pudo haber aclarado el malentendido o haberlos inducido a cambiar de opinin. Por lo tanto, todas las palabras de Iosef constituyeron lashn har y por ello fue castigado por HaShem midakenegued- mida por todos ellos.
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Los hermanos odiaban a Iosef y no le dirigan la palabra. Cuando l les daba un saludo amable de "buenos das", le respondan con el silencio. Como eran tzadikim, no podan pretender una amabilidad exterior si sentan odio en sus corazones. Pronto la tranquilidad mental de sus hermanos fue perturbada por un nuevo acontecimiento - Iosef tuvo un sueo. Deseaba contarlo a sus hermanos, pero ellos se negaron a escucharlo. Por favor escuchen mi sueo- les implor. - Debo contarselo a ustedes. Pens que si sus hermanos saban la verdad acerca de que HaShem lo haba destinado a ser su lder como lo probaba su sueo proftico, comenzaran a amarlo. Les relat: "En mi sueo vi a todos nosotros atando fardos en el campo. Los fardos que ustedes juntaron se secaron, mientras que el mo se mantuvo fresco. Vuestros fardos rodearon al mio y se postraron delante de l". Este sueo era una profeca que signific que en los aos de abundancia, Iosef recogera la cosecha y la almacenara para los tiempos de escasez y todo lo que guardaba no se echaba a perder. Los hermanos vendran a l y se postraran. Los hermanos lo burlaron - Crees que en realidad gobernars sobre nosotros? Como consecuencia de ello, los hermanos cuestionaron la veracidad del sueo de Iosef y lo ridicularizaron diciendo: Realmente gobernars sobre nosotros? El reinado de Iosef se demor veintidos aos. El cumplimiento de cada sueo depende de la forma en que se lo interpreta. Como los hermanos dudaron del sueo de Iosef, provocaron la demora en su cumplimiento. Iehuda y Tamar La Tor interrumpe su narracin acerca de la historia de Iosef insertando aqu el captulo relacionado con Iehuda y Tamar. Por qu en medio de la narracin de la vida de Iosef somos informados acerca del matrimonio de Iehuda con Tamar? Hay diversas respuestas que clarifican este problema. 1. La Tor, al insertar este captulo, nos da una visin de la maravillosa conduccin histrica de HaShem. La gente est ocupada con sus propios asuntos, pensando que dirigen el curso de los eventos humanos. Pero en realidad, es HaShem Quien gua la historia desde Arriba, direccionando las consecuencias de todos los eventos para que culminen como El lo desea. Las tribus estaban implicadas en la venta de Iosef.
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Iosef estaba inmerso en sus pensamientos dolorosos acerca de la separacin de su padre. Reuven estaba preocupado en arrepentirse por su pecado. Iaakov estaba condolido por la prdida de Iosef. Iehuda se casaba. Y mientras todos estos eventos ocurran, HaShem preparaba la luz del Mashaj (Mesas). Fue la venta de Iosef la que en ltima instancia precipit el exilio egipcio. Sin embargo, con anterioridad al primer exilio, HaShem prepar el escenario para la redencin final al dar vida al antecesor del Mashiaj definitivo. Produjo la unin entre Iehuda y Tamar a fin de que Peretz, el antepasado de la dinasta de David y finalmente del Mashiaj, naciera. 2. La yuxtaposicin de las historias de Iosef y Tamar insina un paralelo entre Tamar y la esposa de Potifar. As como Tamar actu leshem shamaim (en honor a Di-s), tambin la esposa de Potifar intent seducir a Iosef leshem shamaim. Presagi a travs de la astrologa que tendra descendencia con Iosef y supuso que la prediccin se refera a ella, cuando en realidad se refera a su hija quien ms tarde se cas con Iosef. 3. La historia de Iehuda sigue a continuacin de la venta de Iosef para llamar nuestra atencin de cmo HaShem retribuye a un hombre Medida por Medida. Iehuda fue retribuido exactamente por haber sugerido la venta de Iosef y por haber engaado a su padre. En efecto, Tamar se dirigi a Iehuda con las mismas palabras que ste utiliz para hablarle a su padre despus de la venta de Iosef. Le dijo a Iaakov - "Reconoce (si son o no las vestimentas de tu hijo") y Tamar le dijo - "Reconoce (a quien pertenecen estos objetos, el anillo de sello, la capa y este bastn de pastor") (Gnesis 38:25). Cuando los hijos de Iaakov se dieron cuenta que su padre no podra ser consolado por la prdida de Iosef, dijeron - Es todo culpa de Iehuda. Respetamos su consejo y por lo tanto no matamos a Iosef cuando se opuso a la idea. Si Iehuda nos hubiera dicho - No lo vendan, lo hubiramos escuchado tambin. Por lo tanto, los hermanos sacaron a Iehuda del medio y siguieron su propio camino. Iehuda tom una esposa, la hija de un mercader que se haba establecido en la zona. La esposa de Iehuda le dio tres hijos, Er, Onn y Sheil. Los hijos de Iehuda podran haberse convertido en los antepasados de los reyes, pues Iehuda perteneca a la tribu real, pero no eligieron ese camino. El hijo mayor, Er, se cas con Tamar, la justa, la hija de Shem, el hijo de Noaj. Era tan hermosa como modesta. Er tena miedo que si quedara embarazada, perdera su belleza, y, por lo tanto, pec frustrando el prposito del
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matrimonio. HaShem lo castig con la muerte. Su muerte fue un castigo para Iehuda tambin. HaShem dijo - Cuando le mostraste a tu padre la ropa de Iosef ensangrentada, no tuviste en consideracin el dolor que siente un padre por la prdida de un hijo. Te prometo que perders a tu esposa y enterrars a tus hijos y as tambin tu sufrirs la tragedia de perder hijos. Iehuda dijo a su segundo hijo Onn - Csate con la esposa de tu difunto hermano y as cumplirs la mitzv de ibum. HaShem orden a Adam a no venerar dolos. Orden a Noaj a no comer la carne de un animal vivo. Orden a Abraham a circuncidarse. Orden a Iaakov a no comer el guid hanash. A m me otorg la mitzv de ibum: Si un hombre muere sin hijos, su hermano o el familiar ms cercano deber casarse con la viuda. El hijo que naciera de la unin llevar el nombre del difunto. Onn acept casarse con Tamar, pero pec como su hermano y derram su semen. Por lo tanto, fue castigado por HaShem y muri. Iehuda tuvo miedo de entregar a su tercer hijo a Tamar porque era un mal augurio que sus dos primeros esposos murieran. Pens que era una mujer que causaba la muerte a sus esposos. Por lo tanto, posterg el casamiento de Sheil, desplazando a Tamar con las palabras - Permanece en mi casa hasta que Sheil crezca. An cuando Sheil creci, Iehuda no lo entreg a Tamar. Durante este perodo, la esposa de Iehuda falleci. Sus hermanos vinieron a consolarlo.Cuando el perodo de luto termin, Iehuda sali a supervisar la esquila de sus ovejas. Tamar deseaba engendrar un hijo de la tribu sagrada de Iehuda, presagiando profticamente que personas importantes descenderan de la unin entre ella y Iehuda. Era una tzadeket y actu sabiamente. Motivada por intenciones leshem shamaim, recurri a un plan para engaar a Iehuda. Se escondi tras un velo y se sent en el cruce de los caminos cercanos a la morada de Abraham, un lugar que ella saba que todo transente visitaba. Tamar elev sus ojos a HaShem y rez - T sabes que acto por respeto a T. No permitas que yo deje al Tzadik Iehuda con mis manos vacas. Cuando Iehuda pas por el cruce, not una mujer que pareca ser una persona modesta, pero sigui de largo, pues un Tzadik de su nivel no puede rebajarse a casarse con una prostituta. Sin embargo, contra la voluntad de Iehuda, el ngel lo atrajo hacia ella. HaShem dijo - "De qu unin nacern reyes sino de esta? De qu otra unin surgirn nobles?". Iehuda no reconoci a Tamar, porque ella siempre haba ocultado modestamente su rostro tras un velo dentro de su hogar. Fue por ese rasgo de modestia que HaShem la eligi para ser la antecesora de la familia real del Pueblo de Israel. Iehuda le pregunt - Eres una gentil?
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No, me he convertido al Judasmo- contest. Ests casada? No. Quizs, tu padre te comprometi con otro hombre? No, soy hurfana.

Ella le pregunt - Qu me dars por venir conmigo? Te enviar un cabrito de mi rebao. Iehuda enga a su padre con un cabrito cuando le mostr las vestimentas de Iosef baadas en la sangre de un cabrito. Por lo tanto, HaShem dijo - Juro que tambin sers engaado con un cabrito. Hasta entonces me dejas algo en prenda?- pregunt Tamar. Qu prenda te dar?- pregunt Iehuda. Dame tu anillo de sello, tu capa y el bastn de pastor que estn en tus manos. Con tu anillo de sello despsame como corresponde. Iehuda realiz la ceremonia de matrimonio en presencia de dos testigos, las dos personas que lo acompaaban. Todas las palabras de Tamar contenan rasgos de profeca. Con las palabras: "Tu anillo de sello" ella profetiz que los reyes y nobles descenderan de ella. "Tu capa" contiene una alusin al Sanhedrin quienes usan Talitim y Tefiln todo el tiempo y quienes tambin seran sus descendientes. "Tu bastn de pastor" se refiere al Mashiaj que nacer de la tribu de Iehuda, de quien se dice (Ieshaiahu 11:1) "Y saldr un retoo del tronco de Ishai y un renuevo brotar de sus races". Cuando Iehuda regres a su hogar, envi la cabra que le prometi a la mujer, pero no la encontr por ningn lado. Tres meses despus, Iehuda fue informado Tu nuera est embarazada por prostitucin. Ms aun, est orgullosa de s misma y se vanagloria de: "Engendrar reyes, engendrar redimidores". Iehuda convoc a un Beit Din para que se sienten a juzgar y castigarla por su acto. Los jueces fueron Itzjak, Iaakov y Iehuda, y decidieron que Tamar deba ser quemada. Fue sentenciada a morir quemada pues era la hija de un kohen, quien segn la Tor es castigada con la quema por la inmoralidad (Vaikra 21:9). Su actuacin constituy una inmoralidad equivalente a la de una mujer casada porque estaba destinada a otro hombre por ibum. Tamar pudo haber revelado el hecho que estaba embarazada de Iehuda, pero se neg a hacerlo, diciendo - Prefiero la muerte antes que avergonzarlo en pblico. Mientras la conducan para ser quemada, ella quera enviar un mensajero a Iehuda con la garanta que l le haba entregado. Pero cuando ella busc el anillo de sello, la capa y el bastn de pastor, no los pudo encontrar. El ngel Samael los haba ocultado para evitar el nacimiento de David (descendiente
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de Tamar) quien derrotara a Edom. Tamar elev los ojos al Cielo y exclam - HaShem, te suplico tengas misericordia de m. Contestame en esta hora de necesidad e ilumina mis ojos para permitirme encontrar mi garanta. HaShem orden al ngel Mijael buscar la garanta y Tamar la encontr. Se la entreg a un mensajero y le orden informar a los jueces: "Estoy embarazada del hombre a quien pertenecen estos objetos. No revelar su nombre aunque me quemen. Por favor, reconozcan de quien son. La splica tras sus palabras estaban dirigidas a Iehuda. - Por favor, reconoce al Creador y no me destruyan a m junto con los hijos que engendro. Iehuda fue retribuido con la misma expresin que utiliz con su padre - Reconoce si stas son o no las vestimentas de tu hijo. Ahora Tamar dijo - Reconoce a quien pertenecen. Cuando Iehuda vio la garanta, se sinti avergonzado y estuvo tentado a negar que le pertenecan. Pero venci su batalla contra su ietzer har (inclinaci hacia el mal) y pens - Prefiero pasar vergenza en este mundo, antes de ser avergonzado ante mis Patriarcas justos en el Mundo Venidero. Reconoci - Ella tiene razn. Yo comet una falta al no dejarla casarse con mi hijo Sheil. Est embarazada de m. Una Voz Celestial se aproxim y proclam: "Fui Yo Quien dirigi estos eventos. Ser la antecesora de reyes y profetas. Te prometo a t, Iehuda, as como t salvaste a Tamar y a los dos hijos que ella lleva del fuego, as salvar a tres de tus descendientes, Janania, Mishael y Azaria de la hoguera. El nombre Iehuda contiene todas las letras del Nombre Divino de HaShem porque Iehuda realiz un kidush HaShem (santificar el nombre de Di-s) al admitir la verdad en pblico. Tamar dio a luz mellizos. Al nacer, uno de ellos extendi su mano y la partera coloc de inmediato un hilo rojo brillante sobre su mueca para sealarlo como el primognito. Pero retir su mano y el segundo sali primero. Por ello lo llam Peretz, que significa "el que sali de repente". El hermano que naci despus fue llamado Zeraj por el hilo rojo brillante atado a su mano.
(Gracias a: www.tora.org.ar)

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