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Trabajo publicado en las Actas del V Congreso Nacional de Sociologa Jurdica "La investigacin sociolgica ante la crisis de la Sociedad, el Estado y el Derecho", celebrado en la ciudad de La Pampa, 2004.
Trabajo publicado en las Actas del V Congreso Nacional de Sociologa Jurdica "La investigacin sociolgica ante la crisis de la Sociedad, el Estado y el Derecho", celebrado en la ciudad de La Pampa, 2004.
Abstract:
La presente investigacin explora el imaginario jurdico contenido en las cumbias villeras. Se intenta rescatar los perfiles de los distintos actores sociales que interactan en el fenmeno de la desviacin, tales como el polica, el abogado, el juez, y el delincuente. Asimismo, se investiga la valoracin que se tiene en la villa segn las cumbias analizadas- de los distintos institutos jurdicos, tales como el delito, la crcel, la ley, la justicia, y la imagen de sus representantes.
10) Damas Gratis, 100 % Negro Cumbiero 11) Damas Gratis 100 % Damas Gratis 12) Damas Gratis, Para Los Pibes 13) Damas Gratis, Inditos 14) Damas Gratis, En vivo hasta las manos 15) Damas Gratis, Operacion damas gratis 16) El Combo Loco, El Combo Loco 17) Flor de Piedra, La Vanda mas Loca 18) Flor de Piedra, Mas Duros Que Nunca 19) Mala fama, Para vos basura 20) Guachin, La Danza del Tabln 21) Jambao, Sonidero 22) La piba, Y nosotras qu... 23) Dany Lescano y la Roka, One 24) Los Mirlos, Pideme La Luna 25) La Chala, Cumbia Morocha 26) 19 Cumbias Favoritas Remix Vol 2 27) 21 Cumbias Enganchadas 28) 22 Cumbias Villeras Enganchadas 29) El Avance, Nada Lo Detiene
Objetivos: Realizar una investigacin exploratoria sobre el imaginario jurdico inserto en las cumbias que de cuenta de la imagen que estas trasmiten sobre el delito, la droga, la polica y dems actores jurdicos.
Metodologa: Anlisis de la produccin discogrfica y grfica de los grupos musicales. Observaciones participantes y entrevistas con informantes clave.
Cantidad de canciones analizadas: Aproximadamente 533 temas (13 temas en promedio por disco).
Criterio de eleccin de los discos: Referencias de medios de comunicacin e internet. Referencias por interaccin con informantes claves y por interaccin con el pblico en observaciones participantes en bailantas. Por nombre del grupo o del disco.
INDICE
2. LA CRCEL.........................................................................22
2.1. La marginalidad y el coraje dentro de la crcel ...............................23 2.2.La fuga...........................................................................................24 2.3. Resocializacin?...........................................................................26
3. LA DROGA.........................................................................26
3.1. Otra desviacin marketinizada........................................................26 3.2. Marihuana y Cocana (o faso y merca).............................................27 3.3. Quin controla a los que controlan? ..............................................29
7. ALGUNAS CONCLUSIONES:..................................................41
El delito ...............................................................................................41 La crcel ..............................................................................................42 La droga...............................................................................................42 La ley y la justicia.................................................................................42 La polica..............................................................................................43
BIBLIOGRAFA........................................................................43
Introduccin
Llegamos los pibes chorros queremos las manos de todos arriba... porque al primero que se haga el ortiva por pancho y careta le vamos a dar.1 Hacia los primeros aos del siglo XXI, la ciudad y la provincia de Buenos Aires conocieron el surgimiento de grupos musicales provenientes de los barrios carenciados y las villas de emergencia, que sobre una base rtmica y melodas pegadizas, coreaban cnticos que ensalzaban el robo y el consumo de drogas. Se trataba de una especie de rap local por su contenido-, llamado cumbias villeras, y cuyos grupos no dudaron en adoptar nombres como Pibes Chorros, Mala Fama, Flor de piedra, Super-mercados, y hacer letras sobre los motines en la crcel, las salidas de cao, la merca y el faso. A poco de popularizarse, sus letras cobraron revuelo en una sociedad que cada da ms vea en los jvenes de clase baja, los potenciales causantes de la inseguridad que creca en el pas. Algunos datos empricos nos revelan que la dcada de los aos noventa haba visto incrementarse la tasa de delitos al doble (Direccin Nacional de Poltica Criminal, informe del ao 2000), lo que potenciaba la sensacin de inseguridad de la poblacin de la Ciudad y de la Provincia de Buenos Aires. De hecho, hacia el ao 2000 la Encuesta de Victimizacin en la Ciudad de Buenos Aires, revelaba que el 93% de los entrevistados consideraban la inseguridad como un problema grave o muy grave, en tanto que un 90% de los entrevistados consideraron que era bastante o muy probable ser vctima de un delito en el corto plazo. En ese contexto, sonaban cumbias por la radio que decan Llegamos los pibes chorros, queremos las manos de todos arriba! u otras que decan yo no miento, yo no engao, fumo, tomo y meto cao. Se vivan tiempos en los que los medios de comunicacin comenzaban a notar que alimentar la sensacin de inseguridad era un buen negocio. Pero tambin es cierto que no se trataba slo de una cuestin ficcional, pues tena alguna base emprica. Sin perjuicio de los sesgos propios de toda estadstica oficial sobre la cuestin criminal, el Informe Anual de Estadsticas Policiales del ao 1999 da cuenta de que la Argentina de principio de
Foma de las citas: Cancin: Llegamos los pibes chorros, Grupo: Pibes Chorros, Disco: Arriba las manos,2001.
siglo duplic su tasa de delitos durante la dcada de 1990, pasando de 560.240 en 1990 a 1.062.241 en 1999; en tanto que, el 70% de ellos, se concentraba en delitos de robo y hurto contra la propiedad. Al miedo a ser robado, se sumaba tambin, el miedo a la violencia que poda acompaar el atraco; y en este sentido, la tasa de homicidios en Latinoamrica se presentaba no solo mas alta que en el resto del mundo, sino el doble que el promedio mundial. En lo que hace a la Argentina, para el ao 2000 sta presentaba un ndice de homicidios dolosos de 7,2, mientras que en la misma poca el de los Estados Unidos de Norteamrica era 5,5 (inversamente a lo que suceda en 1990 (7,5 y 9,2 respectivamente). El caos en la tierra era Colombia con 65; Brasil 19,7, y finalmente Chile, solamente con 3, por citar algunos caos. Y en lo que hace a ciudades, Buenos Aires tena un promedio de homicidio anuales (5,7) que la coloca por encima de Pars (2,21), Londres (2,36) y debajo de New York (9,38) y Washington (50,82). Finalmente, otra caracterstica de esta poca es el marcado descenso de la edad de los detenidos por delitos contra la propiedad, quienes son descriptos como hombres, jvenes, soleteros, con estudios primarios y en general, sin antecedentes penales, atento a su corta edad (Investigacin sobre Menores Infractores, Direccin General de Poltica Criminal, del ao 2000). En un Estudio de Victimizacin llevado a cabo en la Ciudad de Buenos Aires, se advirti que el 50% de quienes eran sealados como los victimarios, eran individuos ubicados en la franja etrea 18 a 25 aos. Asimismo, mientras que el grupo de los de 15 a 17, en el ao 1997 representaba solo el 5% de los casos, hacia 1998, se haba incrementado al 15%. Es decir, comenzaba a recortarse la idea del pibe chorro en el imaginario, y las cumbias villeras no hicieron mas que reconocer la realidad. As, al miedo instalado en la sociedad sobre la inseguridad, ahora se lo corporiza, y algunos, comienzan a explotarlo comercialmente, tal como ocurre con las agencias de seguridad privada, los polticos, los vendedores de armas, y los cantantes de cumbia villera o las productoras discogrficas, mejor dicho-, puede ser que tambin. Se dira que despus de escuchar cientos de composiciones, se tiene la sensacin de que sus cantantes no son delincuentes, sino artistas que encuentran una veta que vende, y la explotan; adems que como veremos, aportar a las personas que se identifican con la situacin de marginalidad que transmiten sus letras, algo que ninguna campaa poltica o programa social podra brindar: un sentimiento de orgullo de clase, orgullo de ser villero. Cuando alguien desprevenido escucha las letras de las cumbias villeras, puede que piense que est ante apologistas del delito, que lo promueven hacia toda la juventud.
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Por eso, la investigacin que aqu se emprendi fue para rastrear si ello era as, pero tambin para reconstruir el imaginario jurdico contenido en las cumbias villeras (aos 2001/2004), pues se parti del supuesto de que toda obra artstica es representativa de la cultura de una comunidad, en este caso, la de la villa. El anlisis de las canciones, las observaciones participantes en las bailantas, y el material bibliogrfico recolectado, permiti ir arribando a conclusiones que, lejos de entender a las cumbias villeras como la msica de los delincuentes o impulsos para delinquir, permiti comprenderlas como canciones de protesta, pero simblicas. Son una suerte de ataque artstico hacia la sensibilidad de la clase media que desprecia a la gente de la villa y que teme al delito y las drogas. Pero a la par de ello, es una forma de alimentar el morbo de esta clase media, que no deja de ver por televisin como es la vida en las villas y los penales. En este sentido, las cumbias villeras encuentran oyentes en esta clase, pues pintan el paisaje de drogas y delitos que ellos imaginan ocurre en la villa. Tambin se sacaron muchas otras conclusiones, pero conocerlas impondr tener la paciencia de leer lo que a continuacin siguen.
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Decs que te llame oficial Juan Prez, pero vos a mi, me llams delincuente. Que robo, que mato, que soy asesino, yo estaba en la esquina chupndome un vino. 2
La identificacin con la figura del ladrn, resulta similar a la operada en el pasado por los sectores rurales con la del gaucho Martn Fierro, pues en ambos casos, la identificacin no es con la actividad Martn Fierro es perseguido por homicida y desertor- sino con la situacin existencial de
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marginalidad. Es por ello que en el caso de las CV, no es la accin del robo -o del consumo de drogalo que permite la identificacin de quien la escucha, sino, la situacin de exclusin. Compartiendo esta premisa, quizs se comprenda mejor, porque no se encontrarn canciones de CV que ensalcen el delito llevado a cabo por otros sectores sociales, es decir, los delitos de guante blanco. Una CV que da cuenta de ello es la que relata la historia de un personaje que vive en la villa y que al ser requisado por un polica, le recrimina el prejuicio que hay sobre el villero y le dice:
El delito de saco y corbata no es tolerado por las CV, pues si as fuera, stas alabaran las conductas de los polticos y los empresarios que, desde una situacin estratgica de poder, llevan a escala industrial la violacin de la propiedad privada y dems conductas contrarias a la ley. Pero en las CV, tanto los polticos corruptos como los ladrones de guante blanco, a pesar de ser exitosos criminales no gozan de imagen positiva, pues esta slo se reserva para el delincuente artesanal, que como queda dicho, opera desde su marginalidad, no para quien lo hace desde posiciones de poder:
Pero el hecho de que la posicin social acomodada de los polticos corruptos impida que sean tenidos por personas de referencia positiva aunque realizan robos a gran escala, no impide que otros personajes exitosos en el oficio del delito sean admirados, pues como en todo oficio, hay personas consideradas dignas de admiracin, y ser tratados como Los Reyes del Afano, y estos practican las siguientes actividades:
Vendemos sustancia y autos nos choreamos, hacemos de primera salideras en los bancos, somo` estafadores, piratas del asfalto, todos nos conocen por Los Reyes del Afano. 5
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Juan Prez, Pibes chorros, En vivo hasta la muerte, 2002. Industria Argentina, Damas gratis, Inditos,2001. 5 Llegamos los pibes chorros, Pibes chorros, Slo le pido a Dios, 2002.
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Pero como vemos, aun siendo Reyes del Afano, sus atracos no dejan de ser delitos comunes, que se asocian habitualmente con sectores marginales. Ahora bien, una vez descubierto que tras el protagonista de las letras de las CV suele esconderse un sujeto marginal, lo que permite la asociacin del oyente con su propia existencia marginal, corresponde indagar ahora qu funcin cumple la apologa del delito que se reitera en las letras de las canciones analizadas. Hemos dicho al principio que el robo lato sensu- al que acuden las canciones, opera como un elemento simblico de provocacin contra la clase media/alta; de all que, mas que motivar conductas delictivas en las personas que escuchan la CV como han sugerido algunos-, la referencia al delito, se presenta como una suerte de provocacin hacia estos sectores acomodados, que ven en el robo la amenaza real o imaginaria- mas temida. Por eso, cuando las CV ensalzan la violacin del derecho de propiedad lo hacen como un claro smbolo de confrontacin de clase. Por eso, como ya vimos, todo delito que se relate en una CV, slo ser prestigioso si es cometido por un personaje marginal, pero ahora agregaremos que adems, debe atacar patrimonios de los sectores acomodados de la sociedad, nunca, se aceptarn en las CV los robos que se lleven sobre los pobladores de la villa o cualquier otro sujeto marginal. Una conocida cancin, da cuenta de ello:
Somos cinco amigos chorros de profesin, no robamos a los pobres porque no somos ratones, buscamos la fija y entramos a un banco, pelamos los fierros y todos abajo...6
En definitiva, en las letras de las CV surge que tras la figura de el ladrn se esconde una identificacin con la marginalidad y no con el delito en si-, y tambin que el robo, representa mas que la apologa de una actividad delictiva, un smbolo de confrontacin o rebelda hacia la clase media/alta. Todo este andamiaje contestatario y de marginalidad que incluyen las CV se parece a un movimiento poltico, y si se lo quiere pensar as, se podra reforzar an mas esta idea si se tiene en cuenta todo el merchandising del delito que acompaa a los grupos de cumbia villera. Por ejemplo, los nombres que adoptan para la banda musical, tales como Pibes chorros, Supmermek2, Mala
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fama o El arrebato; o en la grfica que imprimen a las tapas de los discos, donde se disean fotos de los cantantes vestidos con trajes a rayas, imgenes de hombres esposados, y dibujos estereotpicos de hombres con antifaz y gorra. Otros grupos, para lograr mayor asociacin con el mundo del delito, apelan directamente a grabar como bonus track de sus discos la msica de las de Crnica TV7 o incorporando en las canciones, frases invertidas como los viejos mensajes satnicos-, que al pasar el disco al revs, realmente se puede escuchar frases como te ir robando8 o me entregars tu plata.
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contrarrestado por medio de alguna justificacin que, y ah es donde aparecen lo que los autores denominan tcnicas de neutralizacin, las cuales, suelen ser frases del tipo robamos, pero no matamos a nadie; les robamos a los ricos porque tienen de sobra, robamos porque ac todos roban, etc. Quizs esta teora puede echar luz para comprender la razn del por qu las CV dan siempre una justificacin del delito que relatan, pues pareciera que aun en la composicin artstica, para que la desviacin sea tolerada, debe justificarse. Ejemplos de estas neutralizaciones las encontramos en canciones que dicen, como ya vimos: No robamos a los pobres porque no somos ratones 11 , o bien los chorros estn enfrente, de saco y corbata cagando a la gente 12. Estas frases, adems de neutralizar el impacto que pudiera causar una letra que slo se jactara de la comisin de delitos, operan socialmente reduciendo el reproche que se le podra realizar al sujeto que delinque, y por ende, colaborando con la legitimacin de la conducta desviada, o al menos instalando un discurso que le quita estigmatizacin (por ejemplo, en este pas van presos slo los ladrones de gallinas)13. Esta justificacin del robo tambin est dada por la denuncia que hacen las CV, segn la cual, las actividades delictivas no seran patrimonio exclusivo de la villa, sino comunes a toda la sociedad, y en especial, quienes suelen beneficiarse de ella invisiblemente son los polticos y los policas. Por ende, siendo los propios encargados de crear las leyes polticos- y los encargados de hacerlas cumplir policas- los primeros en violarlas, fcilmente se comprende que desde la villa se decodifique el mensaje que dice que, sobre la norma jurdica que castiga el delito, opera otra norma informal en ese caso-, que seala slvese quien pueda, y por lo medios que pueda. En esta lnea de pensamiento encontramos la cancin del Grupo Flor de Piedra, titulada irnicamente la drn-de lo sacaste: No me pidan que deje de robar, si los que roban de verdad: polticos y policas, tienen la libertad, (...) es el ejemplo de porque lo hago 14.
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Los pibes chorros, Pibes chorros, Arriba las manos , 2001 Juan Prez, Pibes chorros: En vivo hasta la muerte, 2002. 13 En un mismo sentido podran operar los programas televisivos que entrevistan a personas privadas de su libertad, y que permiten que estos monstruos se humanicen e ingresen al living de la clase media, ayudando a disminuir el prejuicio y estigma que existe sobre esta poblacin.
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De aqu que esta justificacin del delito como un hecho menor, en un mundo donde los que tienen que controlarlo son los primeros delincuentes, pueda acarrear la legitimidad social de la conducta delictiva, convirtindose en una suerte de evasin institucionalizada15, pues si todos delinquen, el delito deja de ser conducta desviada para ser conducta normal. Es un clsico en sociologa -desde los estudios de Durkheim16 en el siglo XIX hasta los del Becker17en pleno siglo XXsostener el delito no es una conducta intrnsecamente mala, sino que depende de lo que la sociedad, en un tiempo y en un lugar determinado, sealen como delito. Por ello, quitar el estigma social sobre la conducta reprochable, puede tornarla habitual, y por ende, comenzar a ser percibida como no sancionable. Este es el riesgo que acarrean las letras de la CV que exhiben a protagonistas delincuentes o adictos como exitosos y personas de referencia positiva.
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saltar19, es una clara referencia al arriba las manos de todo a-salto; o tambin, estimular el endogrupismo, con frases como Esta noche hay que festejar, a un cheto vamos a matar 20 o El que no salta es un botn. Pero simultneamente con esta identificacin con la marginalidad y el sentimiento de pertenencia grupal que las CV proveen, tambin brindan a sus seguidores otro beneficio. Se trata de un interesante fenmeno psicio-sociolgico, por el cual, el pblico, asume el prejuicio que desde la clase media/alta se tiene sobre la gente que vive en las villas (negros-drogadictos-ladrones), y se enorgullece de ello. As se comprende que las arengas que propician los cantantes entre tema y tema digan y vamos, las palmas de todos los negros arriba..., saltando, saltando21, o bien con estribillos que dicen, Cumbia cabeza, la bailan los negros, tomando coca y cerveza 22. Pero si estos ejemplos no bastan para comprender cmo se invierte el prejuicio, y permite que, lo que antes estigmatizaba, al aceptarlo se convierte en una poderossima arma de pertenencia grupa, los nombres de los grupos y de las placas discogrficas actan en el mismo sentido: Pibes chorros, Pibex-ran, Arriba las manos, 100% villero, y Las palmas los negros. De este modo, la inversin del prejuicio libera una importante cantidad de energa psquica encargada de mantener las tareas de encubrimiento vestimenta, vocabulario, lugares de concurrencia-, y se le permite al individuo utilizar su desventaja social, como base para reorganizar su vida, pues ahora se encuentra entre sus iguales, o al menos eso puede sentir23, y sentirse orgulloso de sus pares y su pertenencia.
1.4. El robo como ascenso social, juego, o medio para satisfacer adicciones
Hemos visto la funcin que desempea en las letras de las CV el robo y el ladrn, pero adems de ello, de las canciones surgen algunos patrones que podran contribuir a dar una explicacin del robo llevado a cabo por miembros de los sectores excluidos, al menos desde tres ngulos. Tal como iremos viendo con mayor detalle en las pginas que siguen, el primero, lo seala como una actividad mediante la cual un habitante de la villa puede abandonar la marginalidad e ingresar a la sociedad con un status elevado producto del dinero obtenido por medios ilcitos. El
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Somo una vanda, Flor de piedra: La vanda mas loca, 1999. El vago fumanch, Damas gratis, Operacin Damas Gratis 21 La danza de los mirlos, Damas gratis: 100% Damas gratis 22 Cumbia cabeza, Flor de piedra, La vanda mas loca, 1999. 23 GOFFMAN, Ervin, Estigma, pg. 32, Amorrortu editores, Bs.As.1995
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segundo, surge de una interpretacin de las letras, segn la cual, el robo sera una suerte de juego peligroso realizado grupalmente. Y finalmente, otras canciones sealan que se roba para poder satisfacer la adiccin a la cocana.
En consecuencia, la lgica del ladrn de las CV generalmente podra ser resumida en un pensamiento que adoptara una forma similar a la que sigue: la nica forma que ser aceptado por esa sociedad que me desprecia es si hago plata, aunque mientras la hago me odien:
Aunque no nos quieran somos delincuentes, vamos de cao con antecedentes, robamos blindados, custodios y mercados, no nos cabe una, estamos re-jugados. 25 En cuanto al trabajo, si bien las CV lo describen como una actividad intil para abandonar la marginalidad, lo cierto es que existe uno que permite salir de la marginalidad gracias al status social que otorga. Nos referimos al de polica, pues aqu, la lgica de aceptacin social sera: si protejo a la sociedad de los delincuentes, sta me aceptar. As, las CV nos revelan que desde la villa las opciones para ingresar a la sociedad son simples: Se puede ingresar automticamente como polica, para protegerla servilmente, de los que desean
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Yo ando ganando, Damas Gratis, Para los pibes, 2001. Llegamos los pibes chorra, Pibes chorros: Slo le pido a Dios, 2002.
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atacarla, o bien, puede atacrsela en su derecho de propiedad, para ingresar luego por medio de la santificacin que da el dinero. Por lo general, el personaje desviado de las CV no es descripto como un sujeto servil hacia la sociedad de clase media, sino todo lo contrario, pues su deseo es abandonar la marginalidad y entrar en la sociedad para disfrutar de lo que sta le ofrece a sus miembros poder, xito econmico, mujeres, comodidades y dems beneficios que los medios de comunicacin transmiten a toda la poblacin. De all que se busque el dinero y el status por caminos alternativos a los institucionalizados culturalmente26, aun cuando stos sean ilegales:
Le debo a todo el mundo, si seor, esquivo por aqu, chamuyo por all. Yo no me importa nada, no les pienso pagar, A todos les cabi, por eso les aplico... ... el famoso paga Dios .
No importa si hay que desarmar un chivo (Chevrolet) no importa si hay que desarmar un Ford el pibe tuerca te desarma cualquiera en su desarmadero el tuerca vende lo mejor. 27 De las distintas conductas delictivas que se pueden hallar en el inventario de las CV robo, estafas, desarme-, la que resulta ms peligrosa para quien la realiza es el robo, pues all es donde mas se expone la vida o la libertad. Esto, en un medio social donde se valora en alto grado el coraje reportar al robo un prestigio del que carecen las otras conductas desviadas menos arriesgadas. Pero adems, a diferencia del estafador o el desarmador de autos, al personaje del ladrn de las CV se lo describe como una persona entregada todos los vicios, de all que ante su falta de capacidad para idear estrategias de estafa o realizar otros ardides para subsistir, el robo aparezca como la nica forma adaptativa de su estado anmico-marginal. As se explica una estrofa como yo no miento, yo no engao, fumo, tomo, y meto cao28. Con ella, se estara indicando la figura de un hroe que desde la marginalidad apela al coraje por sobre la inteligencia, como nico medio de subsistencia.
26 Esta conducta podra explicarse, segn Merton, como una adaptacin innovativa a la anomia que vive el sujeto que se encuentra condicionado por la estructura social para acceder a la meta de xito econmico o poder que la sociedad fomenta. MERTON, r. Teora y estructura sociales, pg. 75, FCM, 1964, Mxico. 27 Danza chorra, Pibes Chorros, 2002 28 Danza chorra, Pibes Chorros, 2002
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Antes no robaba, antes trabajaba, antes no fumaba, tampoco escaviaba... hasta que, empec a parar con la vagancia, hasta que, empez a gustarme la sustancia. 30
Pero adems de las amistades que llevan hacia los comportamientos desviados, tambin aparece el coraje, como otro factor relevante, pues ste se relaciona ntimamente con el elemento riesgoso propio del juego de robar, el cual est representado por la posibilidad de ser detenido y trasladado a prisin:
ests preso de nuevo? crees que es un juego? Pero tu madre llora... y sufre31.
De aqu surge que la prisin ser parte del juego, como quedar fuera-de-juego. Sin embargo, la cita del sufrimiento materno revela que al igual que ocurre con los alumnos de los colegios secundarios, donde algunos juegos grupales acarrean la expulsin, la pena no resulta tan dolorosa para
SUTHERLAND, E. y CRESSEY Principles of Criminology, citado por GARCIA-PABLOS DE MOLINA en Criminologa, una introduccin a sus fundamentos tericos, pg.344, Ed. Tirant lo blanch, Valencia, 2001. 30 Me hice mala fama, Mala Fama: Para vos basura. 31 El pibe de barrio, Damas gratis: Operacin Damas gratis,
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el sancionado, como para sus progenitores 32. Por otra parte, adems de la crcel, el otro riesgo que se corre al robar es el de morir en un enfrentamiento con la polica. As lo relata una cumbia que nos cuenta que el protagonista no volvi despus de salir a robar: No vino nunca mas, porque tuvo que robar, y una bala se encontr, cuando un gil, le dispar....33 Ello nos da pie para sealar que los otros participantes que le dan sentido a este juego de robar, resultan aquellos que han elegido integrar el grupo de los que deben proteger el premio, es decir, la polica. Su funcin, ser la de entorpecer la consecucin de los objetivos de los ladrones, y perseguirlos. Es un fenmeno que suele enfrentar a personas que, posiblemente se han socializado en el mismo medio, slo que unos eligieron la carrera policial, y otros la delictual, lo que finalmente los convierte a cada uno en miembros de grupos rivales, tal como afirma la cumbia El vendido: Cambiaste de gorro, y ahora persegus a los pibes chorros34. En cuanto a las reglas a las que debe sujetarse el robo para ser prestigioso, como ya hemos vistos, estas son: no robarle a los pobres; padecer una situacin de marginalidad; y ahora agregaremos, la fidelidad hacia los pares, pues en caso contrario, la Justicia informal de la villa se har presente contra el infractor de esta norma:
Buchn, buchn, buchn por unas monedas nos delatas, alto buchn resultaste ser... ramos amigos y ahora nos vendes. Buchn, buchn, buchn, por unas monedas nos delatas ahora vamo rumbo a tu casilla porque esta noche la vamo a quemar 35.
Lo dicho hasta aqu, nos permite inferir que a partir de la imagen del robo que proyectan las CV hallaramos en esta prctica los elementos propios de un juego: El campo de juego es el mbito urbano (calles, comercios, plazas, bancos, etc); los rivales son los policas; el riesgo, es la crcel o la muerte; y la ganancia, la elevacin social del grupo ganador, tanto de policas,Q que logran con cada detencin un mayor compromiso con la sociedad, y por ende, ascensos; y para los delincuentes, el
32 Una investigacin aparte podra realizarse comparando las actividades que los grupos de alumnos revoltosos hacen en las escuelas y las actividades delictivas que realizan los grupos revoltosos de la villa, pues las analogas parecen ser evidentes. 33 Luisito, Flor de piedra, Mas duros que nunca, 2001 34 El vendido. Pibes chorros: Slo le pido a Dios, 2002. 35 El guacho cicatriz, Pibes chorros: Slo le pido a Dios, 2002.
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dinero, como medio para acceder a objetos de deseo y como hemos dicho, para ser aceptado por esa sociedad que rechaza a la gente de la villa. Analizar el fenmeno como un juego, permite comprender la realidad social a partir de una suerte de mapa conceptual cargado de reglas, premios, castigos, riesgos, etc. etc. propios de toda actividad ldica. El hecho de que a alguno de sus participantes se le pueda ir la vida en este tipo de juegos, no impide que lo analicemos desde esta perspectiva ldica, pues, en rigor, si se lo piensa bien, actividades como el banji-jumping (saltar desde peascos o puentes con los pies atados a una soga elstica que impide el impacto con el suelo o agua); el alpinismo o cualquier deporte extremo, tambin imponen arriesgar la vida para triunfar o tan slo pasar un momento estimulante.
2. La Crcel
La crcel es tratada por las CV como: a) un riesgo propio de la actividad delictiva; b) como un lugar del cual se intenta escapar; b) como una situacin traumtica para los parientes del detenido; y c) como un lugar que genera un cambio en el comportamiento (la famosa y tan mentada
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resocializacin de las teoras penales). Sobre el riesgo y la situacin traumtica que presenta la crcel, ya nos hemos referido anteriormente, por lo que aqu, slo abordaremos la cuestin de la vida en la crcel, el deseo de fuga y la resocializacin que esta generara.
Los refugiados, son en el lenguaje carcelario, los convictos que abrazan la fe evanglica y reciben por ello ciertos privilegios proteccin, insumos, etc-, aunque ello no descarta el desprecio que se ganan por el resto, para quienes, como hemos dicho, la persona se constituye como tal, a partir de la defensa propia de su integridad, su valor y su situacin de marginalidad, an en la propia crcel. Adaptarse al grupo de los refugiados es en alguna medida, abandonar una condicin de existencia marginal, y someterse a las reglas de la sociedad, incluirse y abandonar el margen, donde las reglas son la fuerza y la propia voluntad. La marginalidad a la nos estamos refiriendo tiene otro aspecto, y se vincula, no slo con vivir en barrios marginales, sino, en ser marginal, aun dentro de esa marginalidad estructural. En la villa esta segunda marginalidad la podemos encontrar simblicamente por el reunirse con los amigos en la intemperie de la esquina lugar estratgico desde donde se miran los cuatro puntos cardinales, y tambin se es mirado-. Es un lugar de poder, pues controla, pero tambin de peligro, pues expone. Por ello es que no todos en la villa se sienten cmodos all, y eso es decodificado por las
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normas culturales como cobarda e inclusin. De all que a quienes prefieren reunirse con amigos en los bares se los apoda despectivamente cantinas o pibes cantina. Sealamos esto de la segunda marginalidad de la villa, para volver a mirar el mundo de la crcel, y advertir que all se reproduce esta misma que asigna de excluidos e incluidos, para quienes por lo general, se asignan despectivos vinculados a cierta falta de hombra o valor. Un ejemplo de ello podemos encontrarlo en esta frase que le dice un detenido a otro: No me mirs cruzado si slo sos un refugiado 38. Es como si el refugiado se presentara en este imaginario como una suerte de hombre venido a menos, un discapacitado en el ejercicio del valor y el coraje para la defensa de su propia persona. Un refugiado ha dejado de un hombre que participa del juego violento de la vida marginal; y este abandono del juego acarrea tambin la falta de respeto hacia el refugiado, a quien tambin se lo suele sealar como traidor al grupo, y por eso, se constituye hacia l un sentimiento de desprecio similar al que reciben otros miembros del exogrupo carcelario tales los violadores, al grito de lloren violines que hoy, ninguno queda vivo 39 o los guardia-crceles. Es conocida la cumbia que relata un intento de fuga de un penal, cuyo estribillo reza:
Quiero que todos se amotinen, levanten bien las manos, que se pongan a rezar, los guardias y refugiados 40
2.2.La fuga
Otro de los esquemas mentales de la villa que se reproducen en la crcel, es el de buscar por caminos alternativos a los institucionalizados el cambio de la posicin social. As, la CV dan cuenta de que, mientras que en la villa se intenta ganar el respeto dentro de la propia marginalidad o bien abandonarla mediante el delito, en la crcel, se intenta abandonar el encierro, mediante la fuga o el motn. En ambos casos la lgica pareciera ser similar, pues se trata de abandonar una situacin existencial por otra, que se presenta como idlica. De aqu que fuga y amotinamiento sean conductas y pensamientos recurrentes que las CV relacionan habitualmente con los internos o tumberos (apodo de
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El pibe villero, Flor de piedra: Mas duros que nunca, 2001 Faca y faca, Yerba brava: Nunca se acaba, 2004. 40 Los dueos del Pabelln, Damas gratis: Para los pibes.
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los detenidos en la penitenciara). Una de la tantas letras, lo sugiera cuando comienza su prosa diciendo: Ah adentro encerrado piensa como escapar, porque en un juicio perdi su libertad. 41 Cuando en la crcel se produce un motn o una fuga frustrada, la CV nos hablan del estado emocional de sus protagonistas. En ellas se nos revelan como jugados a todo o nada por salir de prisin: A mi no me importa morir, abrime la celda que me quiero ir 42. Este poco valor por la vida, nos recuerda a otras cumbias, en las que se apela a la frase estamos jugados para justificar la conducta del robo, o como estrategia de negociacin en el desbaratamiento del asalto a un banco con toma de rehenes: Estamos todos jugados, nada nos importa ya, sigamos haciendo quilombo, la yuta no nos va a llevar. 43
As, vemos como las CV nos permiten inferir cmo los esquemas de comportamiento tienden a trasladarse de un mbito al otro, es decir, de la villa a la crcel y podramos pensar que viceversa tambin-, por lo que no resulta extrao que otras canciones, vinculen los dos campos a la hora de los motines:
Hoy nos plantamos villa y pabelln hoy carcelero que te salve dios Le vamo a dar, faca y faca vamo a podrirla hasta morir 44
La frase vamo a podrirla hasta morir, permite que esta CV postule la idea del sacrificio de la propia vida en aras de la libertad, pero ahora se agrega otra muerte mas, y es la del carcelero, a quien se alienta apualar con la faca (cuchillo construido artesanalmente en la crcel), viendo en l (y quizs no en el sistema penal, o peor an, en el sistema social) el culpable de todos los padecimientos del detenido. Sobre este punto volveremos mas adelante, cuando nos refiramos a qu es lo que se entiende por la ley en la villa, y cmo lejos de vincularsela con polticas y legisladores, se lo hace con su brazo aplicador, no el juez, sino el polica.
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El pibe de barrio, Damas gratis: Operacin Damas gratis, Los dueos del Pabelln, Damas gratis: Para los pibes. 43 Los pibes chorros, Pibes Chorros: Arriba las manos, 2001. 44 Faca y faca, Yerba brava: Nunca se acaba, 2004.
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2.3. Resocializacin? A pesar de lo que hemos dicho hasta aqu sobre cierto estatus que brinda la permanencia de la
situacin de marginalidad, ya sea en la villa o en la propia crcel, lo cierto es que otras CV tambin no revelan que la crcel, tambin provoca en algunas personas situaciones traumatizantes que conllevan cambios de actitudes y comportamientos. Ejemplo de ello sera la siguiente letra:
Las marcas que llevo en la piel las llevo en el alma en la mente tambin. La reja me hizo entender que ac en la tumba no se duerme bien 45 No es descabellado que existan estas canciones de los arrepentidos, pues si las CV recrean el mundo del delito, estas personas no podan estar ausente. En ellas, como en todas las personas, la crcel opera como un lugar al que no se desea volver. Sin embargo, no se hall CV alguna que relatase un proceso de resocializacin del detenido que terminara expresando un repudio hacia el delito en si. Slo se cuentan historias de algunos que abandonan el delito para no caer nuevamente presos.
3. La Droga
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coca o Mas duros que nuca, y los nombres de los grupos no se quedan atrs, algunos son Flor de Piedra, La chala, Mximo consumo, Supermek2, Pibex-ra o Yerba brava47. Esta exacerbacin publicitaria sobre la droga, llev al Comfer a dictar Pautas de evaluacin para los contenidos de la Cumbia Villera, mediante las cuales se prohibi la emisin de canciones en el horario de proteccin al menor (HPM) que no se sujetaran a las pautas sealadas. Sin embargo, como iremos viendo, los creativos compositores, encontraron modos de eludir la censura utilizando sinnimos y eufemismos para referirse al uso placentero de las distintas sustancias, los estados de intoxicacin, y los narcotraficantes. Como ejemplo de estos ltimos personajes, podramos citar la cumbia del Tano pastita 48 a quien le encantan los ravioles y los vende sin cortar, en franca referencia al traficante de cocana en la villa, u otra forma de referirse a los vendedores (dealers o transas) la encontramos en una cancin que cuenta que en la villa hay una remisera que vende viajes; pero extraamente, no posee ningn auto.
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tomo coca y no del vaso!. Coca-y-na da mas, coca-y-na da mas. 51 O bien Yo quiero tomar... vitamina, me compro una bolsa... y estoy pila, pila52
Otras metforas irnicas, aluden a otros productos psicoactivos, tales como el poxi-ran, con versos que dicen Si tu viejo es zapatero.... zarpale la lata o reformando un viejo cntico popular a lo siguiente: a la lata, al latero, se la zarp al zapatero 53. La lista de ejemplos podra ser interminable, pero basten algunos mas, en los cuales se adaptan cuentos y melodas infantiles para hablar del tema de la cocana. As encontramos que siendo la bolsa un sinnimo de la bolsita en la que se suele vender la cocana, se juega con leyendas clsicas, como la del Viejo de la Bolsa o de pap Noel, pues ambos, portan bolsas lo que les da un gran protagonismo en cumbias donde los personas quieren que se los lleve el viejo de la bolsa o que pap Noel les deje la bolsa de regalo. En tanto que relacionado con las melodas infantiles, encontramos la cancin El gusanito (paquetito donde viene la cocana, como un palito de la selva) 54, en la cual, se utiliza la meloda del tema de dos elefantes se balanceaban sobre la tela de una araa, pero con los siguiente versos que:
Nadie quiere todos me odian, mejor me como un gusanito, le corto la cabeza, le saco lo de adentro .... sniffff. que rico gusanito! 55 Existen algunas canciones que advierten sobre el peligro de la adiccin crnica a la cocana, y de su vinculacin con el robo -para comprar sustancia-, pero lo cierto es que la inmensa mayora,
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Mi nazo, Yerba brava: Corriendo la coneja, 2002. Quiero vitamina, Damas gratis: Para los pibes. 53 La lata, Los Gede: Supermerk2 Vs. Corre Guachn. 54 gusanito: es un envase cilndrico de papel que permite la inhalacin de la cocana, con slo romper uno de sus extremos. 55 El gusanito, El Plan: Anotate, 2004.
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alaban las virtudes de cualquier droga que permita evadirse de la realidad. Este efecto, parece ser tan preciado, que llega en algunos casos al equipararse con enamoramiento56:
Porque sos como una droga, la que me enamora, la que hace flashear, vos sos mi chica ilegal 57 Pero a la par de estas incontables loas hacia las drogas, como se dijo, algunas CV tambin hablan de lo traicionera que puede resultar la adiccin a la cocana. En comparacin con otras adicciones, como el tabaco, alcohol, marihuana, poxi-ran u otras, la cocana es la nica que se presenta como peligrosa. El riesgo est no slo en la adiccin, sino tambin es que ella ser muchas veces la causa del delito para conseguir dinero y comprarla, o bien, ser detenido por la polica en el acto e ir a parar a la crcel, o bien, durante su consumo. Una de las letras lo relata bastante claro:
Sus amigos y parientes hoy los van a visitar (a la prisin) hace slo un par de meses que est preso por robar. El se enamor perdidamente (adiccin), sin pensar que lentamente, sin pensar que lentamente, su vida se iba a arruinar. 58
La equivalencia con el amor puede darse tanto por el bienestar que otorga, as tambin como por el peligro de la adiccin. Tambin es importante sealar que la neurociencia ha descubierto que los canales cerebrales que se encienden cuando se extraa a la persona amada son los mismos que se encienden cuando se est bajo abstinencia de una droga. Ello permitira sealar que esta CV ha formulado una hiptesis mas que interesante, anterior al descubrimiento de la ciencia. 57 Mi chica ilegal, Damas gratis: 100% Damas gratis 58 El prisionero, Pibes Chorros: Slo le pido a Dios, 2002.
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En el informe policial que esa maana pas, nadie habl ni se enter, y con la bolsa el se quedo; entreg la bolsa que no es para vos entreg la bolsa, vigilante botn. 59
Similar a esta paradoja, en la cual quienes controlan el robo y la tenencia de droga, cometen la contradiccin de robar las drogas ya sea revenderlas o consumirlas ellos mismos. Asimismo, tambin nos dan cuenta las CV de policas que prestan servicios bajo el influjo de la cocana, y nos describen sus efectos:
Estas de servicio, y tomas papuza, bajas del patrullero con la carretilla dura. Re-persecuta, chamuys todo trabado, salta la ficha, que drogado ests.60
Un anlisis de lo dicho hasta aqu sobre la temtica del robo y la droga, nos revela que las CV nos cuentan sobre ambos temas pero de una manera, que permitira advertir que en cada una de estas desviaciones, los protagonistas tratan de lograr un cambio en sus vidas. En el robo, es para lograr mejorar su status o salir de la villa; en las drogas blandas, como la marihunana, para lograr un cambio en la propia personalidad que les permita salirse de la realidad; con la cocana, para exaltarse. En cuanto al paco, las CV analizadas en este perodo no refieren sobre l, debido que aun no estaba tan popularizado en las villas. Finalmente, as como al cerrar el captulo anterior sobre el delito nos referimos a los arrepentidos, con el tema de las drogas sucede algo similar.
4. La Ley y la Justicia
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La bolsa, Yerba brava: Corriendo la coneja 2002. Gorra basura, Mala Fama: Para vos basura.
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4.1.El apodo
Cuando nos imaginamos a policas haciendo un procedimiento en la villa, los suponemos corriendo por las callejuelas del asentamiento, pateando puertas, y apuntando con las armas. Ese imaginario est plasmado tambin en las CV, y lo describen as:
Corren los pibes por el pasillo, lleg la ley con el dedo en el gatillo. 61 Lo interesante es que en las cumbias villeras, cada vez que se menciona a la ley, no se est haciendo mencin a la sancionada por el Congreso, sino que la ley es uno de los tantos apodos que se le da a la polica. Desde la sociologa, se sabe que el apodo es una construccin annima, que se corresponde mucho mejor con la naturaleza psicolgica o sociolgica del nombrado que su propio nombre62. De all que, en un medio violento como el que describen las CV, quien dir lo que se puede hacer o no, ser aquel o aquellos que tengan la fuerza suficiente para imponer su voluntad. En los hechos, muchas veces sern los policas, ya sea por su trabajo formal o informal, quienes digan lo que se puede hacer o no. Por ende, el apodo la ley, se corresponde en los hechos con la polica, la cual es vista como fuente de avasallamientos, mas que como tutela de la legalidad:
Tirando puertas de una se mand, y fue ese yuta el que la bolsa se llev entreg la bolsa que no es para vos, entreg la bolsa, vigilante botn. 63 Otro elemento importante que se advierte de las CV es que no ser la imperatividad de la ley del congreso la que motive el comportamiento de las personas, sino, la fuerza con que stas se impongan, pues en un medio violento, solamente la violencia ser respetada. Un corolario de esto es que los derechos respetados, sern nicamente los de aquellos que tienen la fuerza necesaria para imponerse por si mismos, en tanto que los dbiles, sern vctimas de la prepotencia de la ley. Debido a que, segn las CV, la polica en sus funciones suele rozar habitualmente la ilicitud al quedarse con incautaciones, violar derechos, trabajar bajo efecto de la cocana- surge fcilmente en la villa un sentimiento negativo hacia todo lo que tenga que ver con la ley, el derecho, la justicia y
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La bolsa, Yerba brava: Corriendo la coneja 2002. MAFUD, J. Psicologa de la viveza criolla, pg. 119, Ed. Amricalee, Bs.As. 1974 63 La bolsa, Yerba brava: Corriendo la coneja 2002.
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dems construcciones. Todas quedan asociadas a la idea de avasallamiento, pues el accionar ilcito de la polica deslegitima todo lo relacionado con estas palabras. Se dira que as como la clase media piensa (o pensaba) que en la villa son todos delincuentes, la villa piensa que todo lo vinculado con la ley es un fraude, que nada bueno puede salir de ah. En definitiva, en su imaginario jurdico los conceptos justicia, ley, y polica representan el mismo peligro.
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tesis la planteaba Elas Neuman en su libro Los que viven del delito y los otros, y es interesante como surge el tema en el imaginario de las CV. Los abogados en las CV aparecen, y aunque su referencia es escasa, se los menciona como profesionales que usufructan el producido del delito. As, en lugar de ser vistos como mediadores entre el hombre y la justicia, las CV los acercan mucho mas a la imagen de polica, pues mientras que la ley se queda con el dinero de los robos y no inicia las actuaciones judiciales, el abogado sera quien, una vez iniciadas las actuaciones quiz por el deber cumplido de la polica- se quedar con el dinero del delito, pues dice una cumbia que cuando los atracos son desbaratados por la polica: Si no te saca la plata la ley, te la saca tu abogado65. En cuanto a los jueces, si bien las cumbias villeras hablan recurrentemente sobre temas delictivos, lo cierto es que en todas ellas, aparece tambin escasamente la figura del juez como la del abogado. En rigor, del relevamiento slo aparece la figura del juez en una sola cancin, pero casualmente, no se presenta en la funcin que conocemos todos los que nos vinculamos con el derecho, es decir, juzgando, sino, en una funcin de proteccin contra amotinados, una suerte de garanta. Una CV muy conocida que relata un motn en un pabelln, hace aparecer a la figura del juez conjuntamente con los medios de prensa- como una exigencia para deponer la toma del pabelln, y garantizarse de ese modo posibles represalias. La letra lo dice as:
queremos a juez, queremos a la prensa, si ellos no vienen somos todos boleta... () Estamos todos jugados, nada nos importa ya, sigamos haciendo quilombo, la yuta no nos va a llevar.66 Vemos aqu que la figura del juez resulta equiparable a la de los medios de comunicacin, y ello nos permite inferir que en el imaginario popular, los medios son sin lugar a dudas un cuatro poder que controla a los otros, mas all de que institucionalmente ello no est plasmado en la constitucin.
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El pibe de barrio, Damas gratis: Operacin Damas gratis, 2001 Llegamos los pibes chorros, Pibes chorros: Slo le pido a Dios, 2002
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Lo interesante de las obras culturales como las CV analizadas, es que nos revelan los imaginarios de un grupo social y su percepcin del entorno, mas all de las mscaras institucionales que traten de explicar lo contrario.
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De aqu que para quien abandona las normas y los lugares de la villa, e ingresa a la polica, se abriga un sentimiento de traicin. Una cumbia lo expresa crudamente al comienzo de su meloda al grito de Sufre, por hacerte polica!. Es interesante analizar esta frase de hacerte polica, pues el giro hacerte nos revela la existencia de un mecanismo psico-sociolgico similar al que se encuentra en otros grupos con caracteres endogrupistas -tales como los de ftbol, religin o poltica- pues en ellos, sus miembros no slo pertenecen, sino que se sienten parte consustancial de su grupo de pertenencia, el cual tambin les brinda identidad. De ah que tal identificacin, los obliga a diferenciarse de todo lo que no sea parte del grupo, pues lo otro, es lo diferente, y lo que se busca en estos grupos, como vimos en los ejemplos anteriores, es la igualdad, al menos ficticia, de todos sus miembros.
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De este modo, cuando un miembro del grupos decide abandonar su participacin, e ingresar al exogrupo de la polica, deja de ser un igual, pues ya no comparte las normas, pero sobre todo, ya no comparte mas la marginalidad. Se ingresa en un nuevo marco normativo, el cual no ser mejor ni peor, sino distinto, pues como veremos, ste no impedir la comisin de otras conductas desviadas, se dira que es una nueva subcultura desviada, slo que ahora los delitos podrn ser amparados por la nueva posicin de poder del sujeto y el corporativismo de la institucin policial:
Guacho! atorrante! ahora sos un vigilante. Guacho! atorrante! no me hacs mas el aguante69.
El ingreso en la polica impone no slo el cambio de vestimenta: Cambiaste de gorro, y ahora persegus a los pibes chorros, sino tambin el cambio de perspectiva, pues ahora se deber perseguir a los miembros del grupo abandonado, pues de ello depende la subsistencia de su actual grupo de pertenencia, o al menos de su justificacin social.
Decs que te llame oficial Juan Prez, pero vos a mi, me llams delincuente. Que robo, que mato, que soy asesino, yo estaba en la esquina chupndome un vino70. Este prejuicio, luego se trasladara hacia otros ciudadanos que compartan los rasgos que la policia, prejuiciosamente, atribuye a la villa, tales como tipo de vestimenta, gustos musicales, o el
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El vendido,Yerba brava: Cumbia villera, 2000.. "Juan Prez", Pibes Chorros: En vivo hasta la muerte, 2002.
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color de piel. De all que cualquier actitud que asuma una persona con estas caractersticas, resultara sospechosa, es decir, si corre por la calle, no es porque pierde el colectivo, sino porque algo se rob:
Porque si un negro corre, dicen que se rob? vamos a llevarlo preso que algo se afan. Y si un cheto lo hace, no, no..., ese pibe no rob71.
Otra consecuencia del actuar a partir de motivaciones fundadas en prejuicios, son los casos de gatillo fcil denunciados en las CV. Estos casos no son otra cosa que ejecuciones sumarias, en las cuales se acusa al ejecutado, prejuiciosamente, sin posibilidades de apelacin, y se le dispara con la seguridad de que el otro es culpable. Finalmente todo quedara silenciado por la proteccin corporativista que la institucin policial ofrece a su miembro y que la CV denuncia as:
Gatillo fcil, nunca vas a pagar, por que sos cana, rati de la federal72 .
Otra cumbia, intenta dar una explicacin a esta actitud de la polica que dispara sin preguntar, sealando que la nica forma de no ser vctima es disparar primero, pues en la villa: Todos tienen fierro, yuta tiene miedo, entonces tiran, sin preguntar primero. 73 Como se advierte, nos hallamos en presencia de dos grandes grupos antagnicos con caractersticas endogrupistas, que no slo odian a sus rivales, sino que adems, intentan lograr, por diversos medios, deslegitimar socialmente al grupo opositor, pues as adquieren mayor poder. Es decir, si la polica logra instalar en la opinin pblica que todos los habitantes de la villa son delincuentes, le ser mas fcil reprimir y actuar al margen de la ley; en tanto que si desde la villa se logra denunciar eficazmente la corrupcin policial, la sociedad le quitar poder represivo al grupo policial y sus habitantes dejarn de sufrir atropellos. Ambas cosas ocurren actualmente.
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Quieren bajarme, Damas gratis: Operacin Damas gratis, 2001 Gatillo fcil, Flor de piedra: Mas duros que nunca, 2001. 73 La vela, Los Gedes: Los elegidos del Coyote Vol.5 2004.
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Siempre quers ser mas, bardeas a los vagos, no te la aguants. Cres que tu traje impone respeto, que pods pegarme si no me quedo quieto. 74
Una cuestin interesante es sealar que la referencia al traje policial y al respeto que este impondra estara sealando que el status de polica alguna vez fue prestigioso, slo que en el presente no ocurre lo mismo. Seguramente ello debido a que los abusos de poder en que habran incurrido sus funcionarios, habra desprestigiado tanto su status como el de la propia institucin. Otro ejemplo similar lo encontramos aqu:
Hemos dicho al principio que las CV nos revelaron que el coraje es una valor sustancial en las villas y en la crcel. Ahora, al indagar sobre los policas, las CV denuncian que los policas carecen de l, y que slo apelan a su ya desprestigiado status y a su arma para imponerse. La situacin recuerda a la discusin entre los malevos del novecientos que se diferenciaban, segn usaran revolver o facn, pues en el fondo, lo que delataba un tipo de arma u otra, era el coraje que tena el hombre, o su carencia. Con el polica ocurra lo mismo, donde el coraje se reemplaza por la tecnologa:
l se la daba de macho, con su chapa policial, lleva fierro bien polenta, y permiso pa matar. 76
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Juan Prez, Pibes chorros: En vivo hasta la muerte, 2002. Poliguampa, Pibes Chorros: Arriba las manos, 2001. 76 Gatillo fcil, Flor de piedra: Mas duros que nunca, 2001.
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A ello se agrega que el actuar policial es descripto como corrupto, pues no obran en proteccin de los derechos de los habitantes de la villa, sino que lo hacen en exclusivo beneficio propio, como vimos, quedndose con incautaciones de drogas o dinero como ya viramos. Esta falta de legalidad en los procedimientos, colabora con la deslegitimacin de la polica, y por ende, con la de la Ley oficial. De all que si en una sociedad consumista y exitista, quienes detentan el poder, es decir, los que han tenido xito, obran de manera ilegal para sostener su posicin econmica, la cumbias sealan que resulta coherente con este sistema salir a robar, ya que los dems lo hacen. En este sentido, mas acciones que contribuyen a la deslegitimacin de la polica a la hora de reprimir conductas u operar como modelos de conducta virtuosa a seguir- lo dan aquellas canciones que sealan que los propios policas que tienen que controlar el trfico de drogas, llevan a cabo esta tarea duros:
Gorra basura! ands tomando frula; Gorra basura! vos andas, con la carretilla dura77
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Esta cancin cuenta lo que se ve, pero no lo que es, pues como es sabido, la libertad slo puede ser decretada por un juez competente, sin embargo, esta confusin de funciones, se explica sociolgicamente, pues la polica es la nica representante de la ley y la justicia que se acerca a la villa. De all que se la asocie con todo lo relativo a lo judicial, y por ende, si la polica fue quien se llev al detenido, cuando ste es liberado y vuelve a la villa, es lgico que se piense que ellos lo han largado.
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7. Algunas conclusiones:
El delito
Si bien las cumbias villeras (CV) suelen referirse a ladrones y adictos, la identificacin del pblico no es con la droga o con el robo en s, sino que stos son indicadores de una situacin de marginalidad, y es con sta situacin que se produce la identificacin. De otro modo, no se exhibira tanto odio hacia quienes delinquen desde mbitos de poder como polticos y policas. El delito y las drogas son tema recurrente de las CV porque stos son los smbolos que mejor se contraponen con los valores de la clase media (propiedad privada y vidas sanas). Otra forma de chocar con los valores de sta es denominar a los grupos de amigos como la vagancia, fumancheros, las vandas (con v). Sin embargo, la mayora de los robos relatados en las CV se justifican. Ello seala que no existe una oposicin contra los valores profundos de la sociedad, tal como la propiedad privada, sino que la intencin parecera ser asustar a la clase media, y divertirse con ello. Adems, y tal vez lo mas importante es que las letras de las canciones, el nombre de los grupos, las arengas en los recitas, etc., permiten la asuncin del prejuicio negro-drogadicto-ladrn que opera sobre los habitantes de la villa. Con ello, se logra una inversin del prejuicio, y por ende, la asuncin del estigma, permite redireccionar las energas encausadas en las estrategias que pretendan disimularlo (vestimenta, forma de hablar, etc). Asumido el estigma, se genera un orgullo, que adems, brinda mayor sentimiento de pertenencia grupal. A la pregunta de por qu la clase media conoce las CV, debemos sealar que ste es un producto de consumo que, as como muchos programas de televisin lleva al living de las casas historias de vida de grupos marginales (la prostitucin, vida en las prisiones y manicomios, trabajo de los cartoneros, etc). La cumbia villera lleva al odo de la clase media, historias que juegan con el prejuicio que sta tiene sobre los habitantes de la villa. Por eso las historias abrevan en estos prejuicios y los exageran. El mtodo no es novedoso; basta ver cuando se hace una pelcula sobre La Pampa para que las vean los europeos, y nos visten a todos de gaucho a caballo. La marginalidad, el coraje, la amistad y la fidelidad al grupo de amigos son los valores mediante los cuales se valoran todas las conductas. El habitante de la villa que desea abandonar la marginalidad posee cuatro caminos: el trabajo, el robo, el ingreso a la polica, o la evasin mediante la droga.
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En los grupos juveniles, el robo puede interpretarse como una actividad ldica riesgo y diversin-, que brinda un status prestigioso y favorece la cohesin grupal. Las distintas desviaciones drogas, trfico y robo- se aprenden por asociacin diferencial con los grupos de pares.
La crcel
La crcel es un riesgo que se debe correr, y que sin generar el cambio de las personas, opera como elemento disuasorio de conductas para evitar volver a ella. Si bien traumatiza, quienes mas sufren la condena son los parientes del penado. Dentro de la prisin, se reproduce el esquema de violencia de la villa. De all que marginalidad, coraje, y fidelidad, sea la escala axiolgica para evaluar las conductas. Otro esquema que se revive dentro de la prisin es la bsqueda de resultados por medios ilegtimos: del encierro a la libertad, por medio de la fuga y el motn.
La droga
El tema de la droga adems de ser otro smbolo de rebelda contra los valores de clase media, representa el 47% de las composiciones musicales. El tratamiento desenfadado que se le da al consumo de marihuana, sealara que opera sobre ste una evasin institucionalizada; no pareciera lo mismo con la cocana, la cual tiene algunas canciones detractoras por las consecuencias que acarrea su adiccin. El consumo y trfico de drogas es una actividad llevada a cabo tanto por los miembros de la villa, como por los funcionarios policiales encargados de reprimirlo.
La ley y la justicia
La ley en la villa, por ser un medio violento, es la ley del mas fuerte. De aqu que siendo la polica quien mas poder tenga, a sta se la apode justamente la ley. Existe un desprecio por la ley, toda vez que en nombre de sta, la polica ejerce su poder sobre los habitantes de la villa.
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Los abogados son vistos como aquellos que, sin arriesgarse, viven del producido de los robos desbaratados por la polica. Los jueces no son reconocidos en su funcin juzgadora, sino como elementos estratgicos, quienes son garantes de la seguridad de los detenidos tras un motn.
La polica
El polica es el miembro del grupo rival. Es descripto como el habitante de la villa que decide, al igual que el ladrn, abandonar la marginalidad, slo que ste ingresa a la sociedad para servirla, en tanto que el ladrn la ataca primero, se hace de dinero, y luego, ingresa para servirse de ella. La polica puede ser estudiada como una subcultura delictiva que brinda proteccin y conocimientos a sus miembros, en tanto que stos, pueden ser comprendidos como sujetos desviados, pues trafican, roban, consumen estupefacientes. La institucin policial provee a quien abandona la villa e ingresa en ella, un nuevo marco normativo, dentro del cual, existen prejuicios sobre los habitantes de la villa, que son asumidos por los miembros, lo cual, permitira colaborar en la explicacin de algunos casos de gatillo fcil. Al ser la polica el nico contacto entre la villa y la ley, se le atribuyen a sta todas las funciones judicial, tales como el juzgar, condenar y liberar a los detenidos. Polica y villa intentan deslegitimarse mutuamente ante la opinin pblica, a fin de incrementar su poder. De este modo, si la polica logra instalar en la opinin pblica que todos los habitantes de la villa son delincuentes, le ser mas fcil reprimir y actuar al margen de la ley; en tanto que si desde la villa se logra denunciar eficazmente la corrupcin policial, la sociedad le quitar poder represivo al grupo policial.
Bibliografa
FUCITO, F. Sociologa del Derecho, Ed. Universidad, Bs. As. 2003 FUCITO, F. Sociologa General, Ed.Universidad, Bs. As. 1999 GARCIA-PABLOS DE MOLINA Criminologa, una introduccin a sus fundamentos tericos, Ed. Tirant lo blanch, Valencia, 2001.
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