Leben Und Werke

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er
?'
PLATON
VON
ULRICH VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF
ERSTER BAND
LEBEN UND WERKE

ZWEITE AUFLAGE
BERLIN
WEIDMANNSCHE BUCHHANDLUNG
1920
Druck von
C.
Schulze 4 Co., G. m.
b.
H., Grfenhainicheu.
HERMANN
DIELS
ALS ZEUGNIS
FNFZIGJHRIGER FREUNDSCHAFT.
selben Jahre sind wir geboren, vor Imdas Bonner Seminar aufgenommen,
50 Jahren
zusammen
in
1870
im selben Jahre
Bonn geschlossene Verbindung gepflegt, bis wir vor 21 Jahren in Berlin gemeinsam die philologische Abteilung des Institutes fr Altertumskunde begrndeten, das nun
promoviert, haben die in
vereinigt alle Zweige unserer Wissenschaft Weise umfat. Bis zu unserem Tode werden in wir an der Universitt und in der Akademie die nchsten Kollegen
in prchtigen
Rumen
vorbildlicher
bleiben.
Da
ist
mir diese
persnlichen Grnden, von denen
Widmung Herzenssache man weiter nicht

steht ber der Person, Sie
schon aus
redet.
Aber
deutet
die Wissenschaft
und da
be-
diese
Widmung mehr.
in
spricht
aus,
da wir ganz
unabhngig voneinander und

der Forschung,
vielem recht verschieden allezeit
denselben Zielen zugestrebt haben, auch auf denselben
Wegen
Methode nennt, mochten wir uns auch zumeist auf verschiedenen Gebieten bewegen. Gerade deshalb ist es mir Bedrfnis zu bekennen, da ich dieses Buch ohne die Doxographen, die Vorsokratiker, die unvergnglichen Untersuchungen ber Physik, Rhetorik, exoterische Schriften des
so
Aristoteles nicht htte so schreiben knnen.
was man
Und
Zeit des
es liegt
noch
ist;
ein drittes in dieser
Widmung, etwas das
uns beiden heilig

nationale Einheit
als
ist mir in dieser Weltbrandes ganz besonders Herzenssache: die ber-
zu
dem mich zu bekennen
und
die Freiheit der Wissenschaft.
Diels hat
Sekretr der Berliner Akademie fr die Grndung und den Ausbau des Weltbundes der Akademien in hervorragender Weise gewirkt. Ich habe als Sekretr der Gttinger Gesellschaft wenigstens das Kartell der Deutschen Akademien, die Vorbereitung
JV
Widmung.
der Association internationale,
mit begrnden knnen; ich darf
ganz persnlich die Beziehungen wohl auch zu den Fachgenossen des Auslandes mit Eifer und Erfolg wie wenige gepflegt habe. Noch 1913 hat man mich in London ausersehen, im Namen aller Akademien, die der Einladung zu dem internationalen Kongresse der historischen Wissenschaften gefolgt waren, das Wort zu fhren. Arbeitsgemeinschaften und Freundschaften waren entstanden, deren Verlust ich nie verschmerzen werde, denn, wenn auch in mir die persnlichen Gefhle nicht erloschen sind, ich werde mit den einstigen Freunden
aussprechen, da ich
nie
mehr an demselben Tische

zu forschen,
sitzen.
Aber
die Freiheit fr
alle, berall
alle Hilfsmittel
rechnen zu drfen, mu hergestellt werden, nicht nur auf dem Papiere, sondern ehrlich von den Regierungen und den Personen anerkannt und durchgefhrt. In Deutschland ist der Gedanke dieses Weltbundes geboren, aber er war von den Besten berall ehrlich und freudig aufgenommen: er mu sofort mindestens als Ziel wieder aufgenommen werden. Ich glaube, da es nur ein Gewinn ist, wenn sich die Erneuerung der alten Formen jetzt verbietet, da aber Wege gangbar sind, auf denen sich praktisch das Wesentliche
auf Beihilfe
zu benutzen, ja sogar sofort mit dem Frieden
erreichen
lt.
Die Vertreter der Altertumswissenschaft haben berall in der ersten Reihe gestanden, wo es galt fr diesen Weltbund einzuHatten sie doch schon vorher nach diesen Grundstzen gelebt, schon als in Rom das Istituto di corrispondenza archeotreten.
logica bestand,
und
die kameradschaftliche Ttigkeit der archoleistete
logischen Schulen Athens
bis
zum Kriege
alle
dasselbe
in
hherer Potenz.
Wir
arbeiten
eben
an der Erforschung
jener Kultur, die fr alle unsere nationalen, gleichberechtigten,
einander ergnzenden Kulturen der gemeinsame Boden

fhrt
ist. Das zusammen. Dies Buch hier handelt von Piaton und seiner Akademie. Nach dieser nennen wir uns alle: er ist unser aller A reheget. Halten wir ihm die Treue, berwinden wir alle Bitternis, allen Schmerz und allen Groll, wo immer es das Heil
dessen
gilt,
das uns allen gleich heilig sein
soll,
stehen wir zu-
sammen
Frschens in allen Landen, fr fr den Orden des internationalen geistigen Rittertumes, als dessen Glied sich
ein fr die Freiheit des
die Einheit der Wissenschaft
und der Wahrheit,
Widmung.
jeder
Auch seiner eigenen redliche Akademiker fhlen mu. national Kultur wird ein jeglicher also am besten dienen.
Endlich
mu
ich
an dieser
Stelle
noch mehreren danken,
die diesem Buche ans Licht geholfen haben. Es Stelle die Weidmannsche Buchhandlung.
Das
ist
ist in
erster
etwas Groes,
da
da insbesondere Herr Dr. Vollert es gewagt und durchgefhrt hat, ein solches Buch in dieser Zeit erscheinen zu lassen; Auch die Druckerei hoffentlich kommt die Reue nicht nach.
sie,
von Herrn
C. Schulze
&
Co. in Grfenhainichen
hat dies
Werk
schnell
ebenso wie kurz vorher mein Homerbuch zu setzen und zu drucken vermocht, da ich ihr ffentlich danken mu. Mir persnlich haben zwei Damen ganz bedeutende Hilfe
so sicher
und
aus Schlerinnen zu Mitforschenden auf dem platonischen Gebiete geworden sind. Frulein Eva Sachs, die durch die endgltige Feststellung der Abfassimgszeit des Theaetet einen Angelpunkt der platonischen Chronologie jedem Zweifel entrckt
geleistet, die
hatte,
ist mir eine Treiberin gewesen, und ihre eigene philosophische Forschung bat die meine befruchtet. Frulein Luise Reinhard, vornehmlich an der platonischen Sprache interessiert, hat mir auf diesem Gebiete mit ihrer Kritik beigestanden und mit hingebender Selbstverleugnung die Last der Korrekturen mit
getragen.
So gut war's mir noch bei keinem Buche geworden.

Geist gewirkt.
6.
Auch da hat Piatons
Wirke
er denn weiter.
XL
1918.
Die zweite Auflage hat stilistische Unebenheiten und einige Versehen verbessert, hie und da etwas eingefgt. Kritiken, auf die ich htte Rcksicht nehmen mssen, habe ich noch nicht gesehen.
15.
X. 1919.
Nachwort zu Band
II.
wenige Stunden, nachdem ich die Vorrede des ersten Bandes in den Druck gegeben hatte, ist entsetzliche Wahrheit geworden, was ich Weihnachten 1917 nur als eine Mglichkeit aussprach, die jenseits meines Lebens eintreten knnte. Ich habe die Selbstzerstrung, Selbstentmannung meines Volkes erleben mssen. In der Ochlokratie und unter den feigen oder feilen Schmeichlern, die sie in allen Stnden findet, ist fr einen alten Mann, der sich seine Preuenehre von keinem Gott und keinem Menschen aus dem Herzen reien lt, kein Platz mehr.
Nur
Er hat nur abzusterben. Aber das Reich der ewigen Formen, das Piaton erschlossen hat, ist unzerstrbar, und ihm dienen wir mit unserer Wissenschaft: in seinen reinen ther dringen die Miasmen der Verwesung nicht; auch Ha und Neid soll ew eiov %oqov bleiben Unter dem Zeichen Piatons werde ich fechten, solange ich atme. Was der Knabe beim Scheiden seiner lieben Mutter Pforte versprach, wird er halten
ov Ttavoo/Liai rag Xqiiag
Movoaig ovyxavaueiyvvg
diorav ovtvyiav.
evi toi yeocov oibg
xeXadel Mvaj.ioavvav.
22.
Xn.
1918.
Inhaltsverzeichnis.
Seite
Widmung
1.
HI
I
Umgrenzung der Aufgabe

Erstes Buch': Jugend. Heimat und Elternhaus Jugenderziehung
2. 3.
I3
^1 93
I
4.
5. 6. 7.
und Kritias Jugendbermut Der Tod des Sokrates

Sokrates
.
2*
155
8.
Verteidigung des Sokrates Absage an die Welt
180
209
9.
Reise
10.
11.
Zweites Buch: und Heimkehr. Schulgrndung
Mannes jhre.
2 ^1
27
Verklrung des Sokrates
322
12.
13.
14.
Der Staat der Gerechtigkeit Ein glcklicher Sommertag Nur noch Lehrer
Drittes
393 450 489
Buch: Alter.
15.
Dion
Eine Trilogie von Definitionen
Weltall
537
16. 17.
557 586
und Mensch
18. 19. 20. 21.
Ein Dions Tod
letzter
Kampf um
das Lebensglck
628
Resignation Tod und Unsterblichkeit
648 654 705

761
Register
1.
Umgrenzung der Aufgabe.

stellt sich
Dieses Buch
die Aufgabe, Piaton,
den Menschen und
seine Werke, den Lesern nahe zu bringen, dies so
vollkommen
wie mglich, aber nichts anderes. Es mchte erzielen, da andere ihn lieben, wie ich ihn liebe, da er andern fr ihr Verhltnis zu dem Ewigen und dem Leben das werde, was er seit den Tagen seines Lebens unzhligen gewesen ist, heute aber,
zumal unter uns Deutschen, zu wenigen ist. Daher wende ich mich mit Bedacht nicht nur an die Fachgenossen, sondern suche auch andere auf seine Werke hinzuweisen, die das beste tun mssen; da in meiner Darstellung ihre Kenntnis dennoch mehr oder weniger vorausgesetzt ist, wird manchmal stren, He sich
aber nicht vermeiden. Piaton wollte Philosoph sein und die bei ihm lernten zu Philosophen machen, aber das Wort in seinem ursprnglichen Sinne genommen, nur fortgebildet im Sinne des Sokrates. Sie sollen lernen und nimmer mde werden, dasjenige Wissen zu
heben und zu suchen, das nottut, damit sie diesem Wissen gem recht handeln und es ihnen dadurch gut geht, was der Hellene beides mit demselben Worte sagt, oder noch schner hellenisch geredet, damit sie die Eudmonie erringen, den Frieden in der eigenen Seele, ein inneres Glck, das mit dem, was die Menschen
Unglck nennen, ganz wohl vereinbar

bildlich erfahren
ist.
Piaton hat das vor-
zu zeigen,
er weist,
ist
Diesen Piaton und diese Philosophie meine Aufgabe. Der Weg, den er geht und den
mssen.
ist
die strenge Wissenschaft.
Er hat
gebracht, kein anderer als er;
wer den
ist
Weg
oder nicht gehen mag,

zhlt fr ihn nicht mit.
ist
kein Philosoph in
Welt kann seinem Sinne und

sie in die
nicht gehen
Trotzdem
Piaton sich bewut, da
das Allerletzte und Hchste wissenschaftlich unbeweisbar bleibt; das wird also nur angeschaut durch inneres Erleben. Aber auch
Wilaniowitz,
Piaton.
Band
I.
2.
Aufl.
1.
dieses Erlebnis
schaft, des
ist
nur dem beschieden, der den
Weg
der Wissen-
Philosophen in Piatons Sinne, eingeschlagen hat und nimmer von ihm weicht. Auch den Entdecker der Wissenschaft und des gttlichen Wahnsinns", in dem das gefhlt und geschaut
wird,
was ber
die Wissenschaft
hinausfhrt,
will ich
zeigen.
Und
erst recht Piaton
den Dichter, denn
als solcher hat er
geschaffen,
beweist,
was noch heute
die Seele packt: er
das wie kein anderer
sammengehen knnen, da
er zugleich
da poetische und wissenschaftliche Begabung so zusie einander tragen und heben; da
Mathematiker und Dramatiker sein konnte, ist allerdings wohl ohne Parallele. Alles dies ist er aber zusammen, und den Menschen, der in allem derselbe ist, zu zeigen ist die Aufgabe,, die freilich kaum je eine Lsung finden kann, die alle befriedigt. In seinem Alter hat er mehrere Werke geschrieben, die auf
den engen Kreis seiner Schule berechnet sind, streng fachwissenschaftlich philosophischen, vorwiegend logischen Inhaltes, kaum noch uerlich die poetischen Formen seiner Dialoge wahrend.
Diese
Schriften
sind
fr
den
Philosophen
von Fach
vom
hchsten Interesse, whrend er die ganze Dichtung der lteren Schriften als Einkleidung" abzustreifen pflegt und deren Wert nach dem Gehalte einschtzt, der nach diesem Schmelzprozesse
brig bleibt.
Die Stellung des Biographen
ist
anders.
Ich stehe
zu diesen letzten Schriften beinahe wie ich mich zu Goethes naturwissenschaftlichen Schriften verhalten wrde oder auch wie ich mich zu ihnen verhalte, auch wenn ich keine Biographie
Goethes schreibe.
wie Goethe zu der Stellung gelangt ist, die er zu Gott und Welt in der Vollendung seiner Weisheit einnimmt, lehren verstehen, wie seine Knstlerschaft und seine individuelle Art auf seine Naturforschung frdernd und hemmend einwirkten. In der Farbenlehre sehe
Sie
lehren mich verstehen,
ich
sowohl in der wie in Aufbau und Stil, geradezu das Werk, an dem die engherzig rhetorische Beschrnkung der knstein Hchstes
seiner ganzen Schriftstellerei,
Verteilung des Stoffes
lerischen Prosaliteratur auf die belies

scheitert.
lettres,
die Rhetorik,
zer-
Aber
bis
die Theorie
des Lichtes als solche,

nichts an,
ihre Fort-
schritte
auf diesen
Tag gehen mich
obwohl
sie
Klarheit ber Goethes Irrtmer und auch seine richtigen Beob-
achtungen und Ahnungen gebracht haben und bringen. Entsprechend steht es um Anatomie, Geologie, Botanik. So denn
1.
ich
auch bei Platon. Gewi bin ich mir des Mangels bewut, da weder Logik noch Mathematik, Astronomie und Physiologie genug verstehe, um den Inhalt seiner Lehrschriften auszuschpfen und zu beurteilen. Aber ich will es auch nicht und brauche es
Platon
war nicht blo ein Professor der Philosophie, den nur Kollegen verstehen knnen. Er wollte mehr sein: ich will zeigen, was er wollte und war. Ich will den Menschen zeigen. Wenn sich aus wenig Seiten des Staates, einem Teile des Sophistes und ein paar Kapiteln Philebos ein Gedankenbau errichten
nicht.
lt,
der
dem
Platon
selbst
mehr oder weniger bewut, dem
hchsten Interesse ist, so mag das noch dann ist es wertvoll fr die Philosophie, die jetzt ganz Theorie geworden ist, nicht fr die Philosophie Piatons in dem, was ihr Hauptziel ist, die Seele des Menschen zu ihrem Heile zu fhren, nicht ohne sie auch die richtige Ordnung ihres leiblichen Lebens zu lehren, und fr den Menschen Platon ist es wichtig, da er nun Schulschriften verfat, auch nach welcher Seite er diese Arbeit richtet, aber die Einzelheiten dieser Lehre gingen die engen Fachkreise an, und so tun sie es heute.
heutigen Denker
so wertvoll sein:
vom
Was
der Philosoph allein ber Platon sagen kann,
ist
vom
hchsten Werte.
wie sich Platon zu den Problemen gestellt hat, die jetzt den Inhalt der Philosophie bilden, wie er sich die ewigen Fragen formulierte und beantwortete, wie weit es ihm gelungen ist, seine Gedanken zu einem Systeme zusammenzuschlieen. Er wird Piatons Gedanken in die Entwicklung der menschlichen Erkenntnis einordnen, die Fden blolegen, die sie mit lteren und jngeren Denkern verbinden, und wird mit bezeigt,
Er
sonders erfreulichem Erfolge selbstndige Parallelerscheinungen
beobachten.
berall wird der Philosoph als Kritiker reden, so wie Platon ber seine Vorgnger und ihre Lehren redet: auf den Gedanken kommt es an, nicht auf den Denker. Da wird
seine Person, ja bis zu
gewissem Grade werden auch seine
ein-
zelnen Schriften verschwinden; hchstens erklren Person, Zeit

hier und da einen Irrtum oder eine Unklarheit. Eine solche Kritik von der hchsten Warte, und auf der zu stehen hat die Philosophie seit Platon ein Anrecht, ist etwas viel Vornehmeres, als der Philologe kann und will. Fr ihn sind zunchst die Werke da. Ein jegliches ist fr ihn, so wie es ist, etwas Lebendiges. Das will er verstehen, verstndlich machen;
l*
und Sprache
1.
Umgrenzung
der Aufgabe.
von dem Wortlaute, an dem ihm alles wertvoll ist, bis auf den Buchstaben, bis auf den Klang, will er bis in die Seele dringen. Denn was lebendig ist, hat Seele. Hinter den Werken steht der Mensch, der sie geschaffen hat. Zu dem will er dann auch vordringen, auch bis in seine Seele, und dann will er diesen Menschen zeigen in dem, was er war und was er wollte. Er war ein
Philosoph; weil sie platonisch
nicht weil sie Philosophie
seine Seele
ist;
ist,
gehrt seine Philosophie dazu,
soweit sie fr den Menschen und

sie
auch kritisiert werden. Niemand wird ein gut Teil seines Lebens und seiner Kraft an eine solche Aufgabe setzen, wenn er nicht den Menschen und seine Philosophie liebt; und dann wird er auch nicht umhin knnen, dem Ausdruck zu verleihen. Er wird also auch Werturteile abgeben; aber das ist Beiwerk: denn nicht sich und seine Weisheit will er bringen, sondern die Stimme dessen soll mglichst voll und rein wieder erklingen, in dessen Dienst er Arbeit und Leben gestellt hat. Der Philologe ist nun einmal Interpret, Dolmetsch, aber nicht nur der Worte; die wird er nicht voll ver-
bedeutsam
ist,
mu
stehen,
wenn
er nicht die Seele versteht, aus der sie

sein.
ist
kommen.
weil sie
Er mu auch der Interpret dieser Seele ihre ganze Kunst im Interpretieren bewhrt,
recht eigentlich Philologenarbeit,
Denn
die Biographie
doch
stellt
nur in hherer Potenz. Und sich wieder die Aufgabe nicht hher als zu ver-
stehen, wie dieser
Mensch geworden
ist,
was
er gewollt, gedacht,
gewirkt hat. Die Philosophie hat lngst nicht nur eine Menge fester Begriffe geprgt, mit denen sie wirtschaftet wie die Mathematik mit den ihren: beide haben auch fr diese Begriffe eine feste Terminologie: Wrter und Formeln. Das ist der Ertrag langer
Arbeit, ein
angesammeltes Kapital, mit dem gewirtschaftet wird. Davon hatte Piaton nichts, und er hat es sich auch nicht angelegen sein lassen, auer fr die Mathematik eine feste TermiDas ist einerseits ein Mangel, dem Aristonologie zu schaffen. teles abgeholfen hat, andererseits erhht es den Reiz seines Denkens; denn nur an ihm kann der Philosoph beobachten, wie
die
Menschen berhaupt dazu gekommen
sind,
logisch, wissensie
schaftlich zu denken.
Dabei wird offenbar, da
den mensch-
lichen
Gedanken
nicht rein als solchen verfolgen konnten, son-
dern in ihrer Sprache dachten, durch diese gefrdert zugleich
1.
und gebunden, da sie fr sie die Sprache an sich war und das Denken, wie Piaton es ausdrckt, ein inneres Sprechen. So vermgen wir diese denkwrdigen ersten Schritte nur dann zu verfolgen,
wenn wir imstande

Das
leistet
sind, in
der griechischen Sprache zu
Das Schulwieder nur die Philologie. dazu nicht aus, auch als die Schule noch griechisch reichte Griechisch lehrte, nicht nur so tat, als lehrte sie es. Es ist damit ausgesprochen, da Piaton gerade in seiner Philosophie unbersetzbar ist, denn unsere Sprache denkt anders, selbst abgesehen davon, da sie die Durchbildung der spteren antiken und modernen Philosophie erfahren und deren Termini bernommen Das ist eine Tatsache, die bei einem Versuche, wie ihn hat.
denken.
dieses
Buch macht, immer wieder

Dichter,
fast
zur Verzweiflung fhrt.

ist,
Denn auch dem

sehe,
der in Piaton steckt,
so viel ich
mu
noch keine bersetzung ganz gerecht geworden. Und doch immer wieder gemacht werden. Die Wirkung, die Piaton seit dem 15. Jahrhundert ausgebt hat, beruht auf der lateinischen bersetzung des Marsilius Ficinus. Dann erffnet erst die deutsche bersetzung eine neue Epoche des Verstndnisses, die Schleiermacher, angeregt durch Fr. Schlegel, unternimmt, ohne sie doch zu vollenden. Sie ist jetzt ganz ungeniebar. Es scheint, da V. Cousin, Jowett und Bonghi mit den ihren fr ihre Landsleute Befriedigenderes geschaffen haben, obwohl Neuerdings sie wissenschaftlich keinen Fortschritt bedeuten. sind in Deutschland viele bersetzungen erschienen, die ich nur
der Versuch
zum
tige
Teil kenne, abscheuliche von affektierten Ignoranten, tchaber kunstlose und darum unzulngliche, und hchst achtungswerte, namentlich die der Gebrder Horneffer. Ich selbst kann den Piaton nicht so bersetzen, da es mich voll befriedigt, dazu
verstehe ich sein Griechisch zu gut.
Aber ich wende mich auch
an Leser, die seine Sprache berhaupt nicht kennen, so da griechische Schrift sogar nur in den Beilagen dieses Buches erscheint. Und selbst mute ich ihn doch oft zu Worte kommen lassen. Da habe ich gegeben, was ich mit heiem Bemhen erreichte; und zuweilen habe ich zuletzt doch lieber ganz verzichtet.
Bei der Behandlung der einzelnen Schriften und auch sonst gelegentlich stellte sich heraus, da die Darstellung nicht ohne So sind die Beilagen philologische Begrndung bleiben durfte.
1.
Umgrenzung- der Aufgabe.
entstanden, die der Leser des Lebens berspringen kann, nicht
KaDie Sonderung war schwierig; wenn ich mich dafr entschied, zu einem Dialoge keine Beilage zu geben, steht vorne manches im Texte und den Anmerkungen,
pitels
mu, wie denn gleich
die erste zunchst als ein Teil dieses
geschrieben war.
was
dort vielleicht entbehrlich scheint.
Da
die Beilagen
immer
Lebens voraussetzen, braucht kaum gesagt zu werden; rckweisende Zitate sind dafr nur selten gegeben. Auch da in einem so dicken Buche Gleichfrmigkeit unerreichbar ist, kann sich jeder sagen: dafr ist es in allzu verschiedenen Stimmungen geschrieben. Schlielich folgt noch ziemlich viel Textkritik, denn ich stamme noch aus einer Zeit, die diese Trauben nicht fr sauer erklrte. Das mag jetzt von wenigen gelesen und geschtzt werden; es gehrte doch ein langes Leben in der griechischen und platonischen Sprache dazu, es zu schreiben. Diese Beilagen sind der Niederschlag, den der Gang der philologischen Arbeit notwendig erzeugt; um das Verstndnis des einzelnen Satzes mu sie zuerst ringen, dann macht sie sich an ein ganzes Werk, sucht sich aller so zu bemchtigen, schlielich
die Darstellung des
will sie das
Ganze geben,
die Biographie.
Das
ist
nun
freilich
in
dem
Sinne unmglich, wie wir es leisten mchten.
Was
wir
auer den
Werken
Verlliches
lt sich auf ein Quartblatt schreiben.
ber Piatons Leben erfahren, berhaupt ist Cicero der
erste Sterbliche,
kaum
sein,
begreiflich,
von dem eine wirkliche Biographie mglich ist; da er sie noch nicht erhalten hat. Nach ihm
des
4.
werden
einige Christen
es
Jahrhunderts so gnstig gestellt
die
auch verdienen.
Dann
versagt wieder fr viele
Jahrhunderte die berlieferung, fehlen aber auch die individuell bedeutenden Menschen. Immer mu es versucht werden, so gut oder schlecht es geht, und bei Piaton ist es vollends notwendig,
seine
er
ist
Werke immer
in
als
ein
uerungen seines Lebens zu fassen. Denn Werdender geblieben; wer das verkennt und
den Ion,
in
sich berechtigt glaubt, die Erkenntnisse des Phaidros in
des
Menon
den Protagoras, des Philebos
den Staat hinein-
zulegen, hat sich das Verstndnis
von vornherein verschlossen. Sein Wollen und Wirken ist aber auch in seiner Schriftstellerei nicht beschlossen. Er gehrt nicht zu den Denkern, die ein System in einsamer Arbeit bauen, das dann auf sich steht und die Person seines Schpfers vergessen lt. Er spann seine
1.
Umgrenzung
der Aufgabe.
sie auf dem Kaverweben. Auf die theder auszubreiten oder in Lehrbcher zu Welt, auf die Gegenwart wollte er wirken und empfand es bitter, da sie ihn zwang, ein Lehrer zu bleiben, und widerstand bis zuletzt nicht der Hoffnung, mehr zu erreichen." Dieses Ringen selbst bringt schon Handlung in sein Leben. Ein anderes kommt
Gedanken
nicht in der stillen Studierstube,
um
hinzu.
Sokrates
ist
der Held der platonischen Dialoge und
ist
doch kein Gebilde der Phantasie, sondern ein Mensch, den zu kennen uns vielleicht noch mehr am Herzen liegt als die Person Das ist aber nur auf dem Umwege ber Piaton mgPiatons. Wer von diesen beiden Menschen, die unlsbar verbunden lich. sind, mehr haben will als zwei Heiligenbilder, an denen der
Nimbus
die Portrthnlichkeit ersetzt,
delnd, leidend,
wer sie als Menschen hanauch menschlich irrend kennen lernen will, der
versuchen, Piatons innere Entwicklung zu begreifen. Was uns davon berhaupt zugnglich ist, ergibt sich aus der Abfolge seiner Schriften. Diese ordnen sich zunchst in Gruppen durch die Epochenjahre seines Lebens, den Tod des Sokrates und seine Aber auch weiter steht drei Reisen, die zeitlich fixiert sind. unsere Kenntnis bereits so, da nirgend eine irgendwie belang-
mu
in dem relativen Anstze der einzelnen Diese Behauptung wird befremden, denn es herrscht immer noch weithin der frher berechtigte Glaube, da die platonische Frage, d. h. Echtheit und Reihenfolge der er-
reiche
Schwankung
Schriften besteht.
haltenen Dialoge, unlsbar oder wenigstens ungelst wre.

die Echtheit
ber
ist fast vllige Einhelligkeit erreicht; ich habe da noch zuletzt stark umgelernt und hoffe dadurch zu berzeugen. Aber die Prfung von Sprache und Stil hat es in den letzten Jahrzehnten auch erreicht, da die Dialoge gruppenweise in eine ganz feste Ordnung gebracht sind, und diese relative Chronologie wird durch die Verbindung mit den vier Epochenjahren, dem Tode des Sokrates und den drei Reisen, in eine absolute umgesetzt, die nur geringen Verschiebungen Raum lt. Das Denn ist ertrglich und gestattet den Aufbau einer Biographie. innerhalb dieser Grenzen, so gesetzt, wir tuschen uns einmal
wird es das Verstndnis des Ganzen nicht wesentlich beeintrchtigen, denn ein Mensch, der Eigenes in sich hat, entwickelt sich zwar im einzelnen zufllig, bestimmt durch das uere Leben,
das ihn umgibt, aber im ganzen wchst er organisch.
1.

1
diesem Buche der Weg vorgeschrieben. Es wird fr die Jugendzeit, ber die es persnliche berlieferungen gar nicht geben kann, das allgemeine einsetzen, das auf den Knaben Piaton wie auf die andern heranwachsenden Knaben Athens einwirken mute, wird herausholen, was die Familienbeziehungen und der Kreis seiner Bekanntschaft ergibt, auch die Bildungsmomente abwgen, die Zeit und Umgebung darboten. Bald kommen dann die Werke heran, von denen jedes ein Bekenntnis
Damit
ist
wird, das
dem
liebevollen Betrachter etwas Persnliches enthllt,
mag
Piaton auch nur einmal als Greis von der eigenen Person
geredet haben, die er sonst fast ngstlich in den Schatten rckte.
zu Interpretation,
Werk zu Werk, von Interpretation und immer sucht er hinter dem Buche den Wenn dabei ein Mensch hervortritt, den wir als Verfasser. solchen anerkennen drfen, wenn sich die Einzelzge zu einem Bilde zusammenschlieen, das als Ganzes glaublich wird, so ist Er wird dann willig dem die Aufgabe des Philologen erfllt. Philosophen Platz machen, der die Gedanken Piatons dadurch erlutert, da er sie weiterdenkt und kritisiert, da er es macht wie Piaton und sagt, den Menschen und das Buch lassen wir beiseite, weil wir mit ihnen nicht disputieren knnen, und halten uns an den Logos. Dabei wird er oft andere Lehren, andere Philosophen heranziehen; ich habe solche Vergleichungen, auch wo sie sich mir aufdrngten, absichtlich zurckgehalten. Das ist eine hhere Aufgabe, der ich nicht gewachsen bin. Philosophen und Philologen haben in den letzten Jahrzehnten sich um Piatons Leben und Lehre eifriger als frher bemht. Ich vermeide die Auseinandersetzung, kenne gewi nicht alles und mag manches unterschtzen, fhle mich aber auch da zu
So geht der Biograph von
Danke verpflichtet, wo ich gar nicht folgen kann, namentlich dem Versuche gegenber, Piaton ziemlich ganz zum Logiker zu machen. Das wre wohl unterblieben, wenn das Zeugnis des
siebenten Briefes anerkannt gewesen wre; aber den hatten wir
Philologen ja
verworfen.
Von der
philologischen Seite haben
vornehmlich mehrere Jugendarbeiten sich an Piatons Leben und Entwicklung versucht. Ich glaube, das war ein zu khnes Unterfangen; vielleicht bestimmt mich die Erfahrung, zuerst in die Irre gegangen zu sein, obgleich ich durchaus nicht schlecht vorbereitet oder leichtsinnig schrieb und sogar an
1.
den Irrtmern eine gewisse Freude habe, weil ein Stck Jugend daran klebt. Dann war es gut, da die Rcksicht auf ltere Kollegen mich verhinderte, Piaton zu interpretieren, eine Sehnsucht, die ich viele Jahre berwinden mute. Aber ich machte auch aus der Not eine Tugend und verschob es von Jahrzehnt zu Jahrzehnt, ber Piaton zu schreiben, den ich doch
immer
las.
Ich glaube wirklich,
man mu
in stetem liebevollem
Verkehr mit ihm jung gewesen, mit ihm gealtert sein, ehe man zu seiner Seele vordringt. Jetzt ist's fr mich an der Zeit, denke ich, und ich darf mir auch erlauben zu sagen, wie ich ihn sehe, ohne viel darauf hinber zu sehen oder zu schielen, wie er andern erscheint. Wenn ein Kunstwerk ein Stck Leben ist, gesehen durch ein Temperament, besser durch eine individuelle Menschenseele, so mu die rechte Interpretation eines ganzen Kunstwerkes dasselbe sein, und die Interpretation eines ganzen Menschenlebens erst recht. Daran ndert alles Streben nach Soviel hoffe ich zu wissenschaftlicher Objektivitt nichts. leisten; die Erschtterung des Krieges hat meine Kraft nur gesteigert, denn ich wollte das Meine so gut machen wie die
drauen,
unter denen ich leiblich nicht
mehr stehen konnte:
diese Erschtterung bewies nur, wie fest wir stehen; vergebens
versucht die Welt,
Deutschland,
das seine Kraft allein in sich
hat, ins Wanken zu bringen. Die Erschtterung unseres Staates, fr die ich allein die Schwche und Kopflosigkeit der Regierenden verantwortlich mache, hat mir den Abschlu schwer gemacht;
ob wir uns selbst zerstren, werden die Jungen erleben.

leicht
Viel-
mag man von
Piaton zur Zeit nichts hren.
Dann mu
ich
mich mit dem Sokrates trsten, der seine Gedanken ber den Staat zwar vortrgt, um andere zu berzeugen, aber es gengt ihm auch, da seine Untersuchung als frderlich anerkannt werde, wenn wir in einem anderen Leben auf den Gegenstand
zurckkommen"
Weihnachten 1917.
Erstes Buch.
JUGEND.
Ich hatte nichts und doch genug,
den Drang nach Wahrheit und die Lust

das tiefe schmerzensrolle Glck, des Hasses Kraft, die Macht der Liebe.
am Trug
2.
Heimat und Elternhaus.

alters,
Gesegnet von
Erechtheus' Volk,
der seligen Gtter erlauchtes Geschlecht. Euch spendet der Boden der heiligen Flur, der nimmer Versehrte, erhabener Wissenschaft geistiges Brot.
Die Luft ist so leicht und der Himmel so hell, da wandelt sich's wohlig. Und alle die Musen im keuschen Verein, sie fanden zum hchsten harmonischen Sang in Athen den vollsten Akkord.
Wo
lieblich
murmelnd Kephisos
rinnt,
da schpft Aphrodite erfrischendes Na. Das tragen die Winde so lind und so lau
weit ber die Grten. Es hren die Rosen zu blhen nicht auf,
und
die Gttin bricht sich das frischeste Reis
zu duftigem Kranze. Und der Wissenschaft schickt zum Geleiter sie Kunst und Anmut und Streben und Sehnen: da lernt das Hchste zu leisten der Mensch.
Medea den Ruhm der Heimat
im April des Jahres 431 Euripides den Chor seiner singen, vier Jahre, bevor Piaton geboren ward, zwischen Juli 428 und Juni 427. Euripides rhmte sein Athen, weil das Kriegsgewitter eben im Ausbrechen war, das
So
lie
Perikles schon lange
Peloponnes her aufsteigen gesehen hatte. Der Ausgang des Kampfes ist anders gewesen als der Dichter hoffte, aber in anderer Hinsicht sind seine Worte geradezu eine zukunftkndende Weissagung: den Ruhm der Weisheit und Wissen-
vom
14
2.
Schaft hat
Athen
erst recht verdient,
Eros und die Musen sind
am
Kephisos erst recht heimisch geworden, als Piaton dort seine
fhrte und an diese Schule vererbte.

in der
Schule grndete, auf der Feldmark, die den Namen Akademeia Jetzt bezeichnet dieser Name
ganzen Welt eine Anstalt, eine Vereinigung von Menschen
Auch wo er mibruchlich auf etwas Spielerisches oder Banausisches bertragen wird, schliet Wohl gibt er doch den Anspruch auf etwas Hheres in sich. man auch dem akademischen einen blen Nebensinn von etwas, in dem die graue Theorie herrscht und das Leben vergewaltigt. Aber das geschieht wieder erst durch die mibruchliche AufTheorie bedeutet ja Anschauung, Anfassung der Theorie" schauung der erkannten Wahrheit und Schnheit als reinen Genu. Zu diesem Anschauen, zum Ziele, gelangt niemand ohne die Arbeit, ganz praktische, d. h. ttige Arbeit des Forschens und Denkens. Auch in den Umdeutungen und Mideutungen wirken die Gedanken, wirkt die Stiftung Piatons weiter durch die Jahrtausende; auch rumlich wirkt sie ber die ganze Erde immer
zu
wissenschaftlicher Arbeit.
:
weiter.
Wenn wir jetzt an Athen denken, so sehen wir die Burg vor uns, so wie sie eben in den Jahren, da die Medea gedichtet ward, durch den Parthenon und die Propylen jene Gestalt gewann, die noch heute in ihren Trmmern den berwltigenden Eindruck macht. Die Berglinien, die Athens Ebene und ihren Olwald umrahmen, und das vom Sden herberleuchtende Meer, das wieder von Bergen rings umrahmt ist, scheinen zu jenen Bauwerken
in ihrer
strengen architektonischen Erhabenheit notwendig
hinzuzugehren,
besteht.
das Ganze
ein
Werk
der Natur und zugleich
der Kunst zu sein, das so harmonisch kein zweites Mal auf Erden
Auch das Theater sehen wir im Geiste mit, auf dem Oedipus und Medea und die Vgel gespielt werden, und die Turnpltze und Hallen, in denen Sokrates unter seinen Jnggroen Sophisten ihre Vortrge Dichtung, bildende Knste, Wissenschaft sind fr uns der wesentliche Inhalt des Begriffes Athen, der Blte Griechenlands, des perikleischen Zeitsitzt,
lingen
und Knaben
die
halten, Herodotos seine Geschichten vorliest.
alters. Aber die Gttin, deren Bild Pheidias schuf, war die Herrin eines mchtigen Reiches, fr dessen Schatz das Gemach hinter ihrem Bilde bestimmt war. Noch fhrte sie Schild und
2.
Athen.
15
Speer, und der Sieg schwebte auf ihrer Hand, nicht die Eule. Die Hoffnungen des Volkes flogen hoch, sogar noch hher verstiegen sie sich als auf die Herrschaft ber alle Hellenen. Ihre Kauffahrteischiffe fuhren ber alle Meere, ihre Galeeren bis Sinope, Memphis, Neapel. In Byzanz und in den thrakischen
Kstenstdten standen athenische Garnisonen; athenische Bauern

pflgten in neubesiedelten Drfern auf den fruchtbarsten Inseln
und auf der Halbinsel von

schen Untertanen;
1
Gallipoli.
Da
hatten sie anderes zu

sie
tun als Wissenschaft zu pflegen;
das berlieen
ihren ioni-
lie sich ein Brger darauf ein, wie der Astronom Meton, der Staatsmann Dmon, der zugleich Musiktheoretiker war ), so ward er scheel angesehen; der Staat hielt sogar an der veralteten attischen Schrift fest, obgleich sie in den Bchern schwerlich jemals angewandt war. Seine Stadt (und mit diesem Worte bezeichnet der Grieche den Staat) war der Stolz des Atheners, seine Demokratie, an deren berlegenheit er glaubte, praktische und theoretische berlegenheit; der Glaube an die hchst eigene politische Einsicht und politische Macht gehrte dazu, und fr die eigene Person wollte er auch reichlichen Lohn in Macht und Gewinn; aber er war auch bereit, seine ganze Kraft, schlielich auch das Leben, fr diesen seinen Staat
einzusetzen.
Die Hoffnungen sind gescheitert. Was der Krieg brachte war der Zusammenbruch des Reiches, der Verlust der Freiheit und der Demokratie, und wenn beide auch rasch wiederhergestellt wurden, so hat doch Athen nie wieder eine groe und wrdige Rolle in der Politik gespielt. Nun erst beruht das Ansehen Athens,, nur durch die Erinnerungen der groen Vergangenheit aufrecht gehalten wird, auf seinen Philosophen, seinen Dichtern und Knstlern; selbst in Demosthenes ist es nicht der
so weit es nicht
Staatsmann,
sondern der Redner,
der sich die Unsterblichkeit
nahe gestanden
Leider sind wir ber diesen merkwrdigen Mann, der dem Perikles hat, ganz ungengend unterrichtet, vllig auerstande zu bestimmen, wann er als ein staatsgeflniicher Parteifhrer dem Scherbengerichte verfallen ist Das aber wissen wir, da er seine Theorie ber Musik nnd Metrik, etwas ganz Neues, in einer Rede an den Areopag vortrug, also wahrscheinlich als Vorlufer Piatons die erziehliche Wirkung der echten Musik vertreten hat. Die Form seines Namens fhrt darauf, da
*)
die Familie fremder Herkunft war.
IQ
2.
verdient.
Der
Philosophie,
d.
i.
der Wissenschaft aber macht
erst Flaton Athen zu ihrer Heimsttte, er allein; er macht es zu
der vornehmsten Bildungssttte fr viele Jahrhunderte, und das Gttliche, dem er die Menschenseelen zufhrt, bt seine lebendige Kraft
nicht
ein,
auch
als
die
Akademie und Athen
ver-
den: das wirken seine Schriften.
Und dennoch: da
er Lehrer
werden und bleiben mute, ist nicht sein Wille gewesen, hat er als den bittersten Verzicht empfunden. Denn er war noch in den Tagen erwachsen, da der Athener sich als Politiker fhlte, und vollends als Sohn seines Hauses hatte er
und
Schriftsteller
die Wissenschaft nur zu dieser eigentlichen Aufgabe seines Lebens Diesen inneren Kampf zu begreifen, daran recht befhigen. hngt das Verstndnis seiner Person; da er ihn kmpfte, ward ihm durch seine Herkunft und durch die Umgebung auferlegt, in der er erwuchs, in die das Leben den Jngling hineinfhrte. Darin liegt, da zunchst zur Darstellung kommen mu, was Vaterstadt und Elternhaus ihrem Sohne innerlich und uerlich
sich zu politischer Ttigkeit berufen gefhlt;

sollte
ihn
mitgaben.
Als wir es einigermaen kennen lernen, zur Zeit Solons,
Attika
sich als
die
ist
Athen geeinigte Landschaft, deren Bevlkerung eine Einheit empfindet und den Glauben hat, da sie ihr
um
Boden selbst erzeugt hat; darin sehen sie einen Adel, einen Vorzug vor ihren hellenischen Nachbarn. Es kann uns hier gleichgltig sein, da dieser Glaube der Wahrheit durchaus nicht entsprach. Sie fhlen sich gem ihrer Sprache den Bewohnern von Euba, den Kyklden und von der Kste Asiens verwandt, soweit diese sich unter dem Namen Ionier zusammengeschlossen haben; aber sie erheben Anspruch auf den ersten Platz unter diesen Ioniern, was doch den Machtverhltnissen durchaus nicht
entspricht.
Um 600 stand es nicht gut um Athen. Zu den Fehden seiner fhrenden Geschlechter, die keineRuhe im Innern aufkommen lieen, kam wirtschaftliche Not. Attika lebte von dem Ertrage seiner mageren cker, den der Anbau von Fruchtbumen, Feige und Olive,
steigerte, Gewerbflei,
namentlich der von alters her besonders geschickten Tpfer ergnzte aber die Ausfuhr geschah vorwiegend auf den Schiffen der seegewohnten Nachbarn Megara, gina, Korinth,
;
2.
Athen.
17
noch keinen Hafen; die Insel Salamis, die seine Reede (die Bucht von Phaleron) beherrschte, gehrte den Megarern. Hinzu kam, da die Bauern in jener Zeit, da sich eben der bergang von der Naturalwirtschaft und die Bildung von mobilem Kapital allgemein vollzog, in Abhngigkeit, ja Hrigkeit von ihren Glubigern, den Grundherren, gerieten; brigens mochten da manchmal ltere Rechtsverhltnisse nachwirken. Da war es, da die Brgerschaft einen Mann des Vertrauens dazu berief, als Vershner" die Hndel zu schlichten und ihnen die Gesetze aufzuschreiben, nach denen die Beamten Recht sprechen, das Volk leben sollte. Das denn es
fehlte die eigene Kriegsflotte,
und
die Hauptstadt hatte
der weise Solon, der als Kaufmann ferne Lande besucht wie die weisen Dichter hatte und die Musengabe besa, Ioniens seine Mahnungen in den klangvollen ionischen Versen
w ar
T
vorzutragen, ja sogar, etwas Unerhrtes, die eigene Sprache in der Versrede zu brauchen wie der Parier Archilochos. So war es die persnliche geistige berlegenheit, nicht der Vorzug der
Geburt noch die Fhrung des Heeres, was Solon an die Spitze des Staates erhob. Und das Volk hatte recht, dem weisen Manne
zu vertrauen.
Es hat von ihm her
die Freiheit
aller Athener,
ihre Gleichheit vor
Gesetze, die Grundstze seiner Demokratie datiert, Grundstze, zu denen gehrte, da jeder jedem, dem unrecht geschhe, beizuspringen berechtigt sein sollte, und
dem
hnliches mehr, das eher ein Prinzip der Gerechtigkeit denn ein Satz aus einer Verfassung oder einem Rechtsbuche ist. Auch den Erwerb von Salamis schrieb das Volk dem Solon zu, obwohl
ihn eigentlich erst Peisistratos erreicht hatte, der ein Menschenalter nach Solons Gesetzgebung, aber noch zu seinen Lebzeiten
ohne doch formell die Verfassung aufzuheben, und in seiner Politik nach auen und nach innen auf Solons Bahnen mit reichem Erfolge fortschritt. Unter ihm ward Attika volkreich und wohlhabend ). In Solon tritt der erste Athener unter den Denkern und
die Herrschaft
an
sich zu bringen wute,
Dichtern der Hellenen hervor, und sein Geist trgt echt attischen
Piaton erwhnt ihn nie, wenn er auch auf ihn anspielen mag; aber auch ber Solon, den Gesetzgeber, sagt er nichts als allgemeines Lob, das er auch dem Dichter zollt. Als Stifter der radikalen Demokratie wird Solon immer mehr verherrlicht, je weiter sie sich von seiner Verfassung
*)
entfernt,
ber die wir brigens hchst unvollkommen unterrichtet sind 2 Wilamowitz, Piaton. Band I. 2. Aufl.
18
2.
Stempel.
Die einzige ionische Landschaft des europischen Fest-
landes
die Vorzge des asiatischen und des mutterlndischen Hellenentums in der Vereinigung so zu steigern, wie der Parthenon dem dorischen Tempel den ionischen Fries
war dazu bestimmt,
hinzufgt, der ebenso wie die Giebelgruppen die Einwirkung der
ionischen groen Malerei nicht verleugnet.

poetisches Talent und in der
Solon
ist
kein reiches
abhngig; aber er
er
ist
eine in sich
Form von den stlichen Vorbildern bewegt sich in diesen Formen vllig frei, und gefestigte Persnlichkeit. Wie er in der Po-
den geraden Mittelweg zu gehen suchte und die Gerechtigkeit durchzufhren strebte, hier auch ohne Scheu vor der Gewaltsamkeit gesetzlicher Mittel, so ist seine ganze Gesinnung. Er ist dem Lebensgensse durchaus nicht abgekehrt, aber die geistigen Gensse, das Lernen, stehen ihm hher. Er ist Kaufmann, aber sein schnstes Gleichnis ist vom Landbau genommen. Auf das Leben blickt er mit vllig ungetrbtem Auge; auch da sein Volk, dem er die Selbstregierung gegeben hatte, so klug jeder einzelne fr sich war, in der Masse die Herdennatur nicht verleugnete, ist ihm aufgegangen; aber ber allem schwebt die Sicherheit seines Vertrauens auf die gttliche Gerechtigkeit, die schlielich in den Geschicken der Menschen keine Schuld ohne ihre Strafe lt. Wann und wie das geschieht, wissen wir freilich so wenig, wie wir den Lauf des Wetters bestimmen, an dem unser Gedeihen hngt; aber da diese Gerechtigkeit herrscht, ist der Glaube, der uns aufrecht halten soll; danach sollen wir handeln, uns bescheiden und uns getrsten. Dies Mahalten, diese Uuberhrtheit von allem zersetzenden Zweifel und seinem Komplemente, der mystischen Narkose, ist das Attische in Solon. Wohl muten auch solche Mnner kommen, die im Ringen um eine Weltanschauung nach jenen Seiten gezogen wurden; aber das attische Wesen bewhrt seine Gesundheit in ihrer berwindung: es ist diese Gesundheit, dies Mahalten, das seinen Knstlern das Geprge des Klassischen gibt; auch so leidenschaftliche Naturen wie Euripides und Demosthenes bndigen so, stilisieren so den Ausdruck ihrer Leidenschaft.
litik
sicher wissen, da sie die Vershnung- des Volkes durchaus nicht erreicht und ihm von keiner Partei Dank eingetragen hat. Wenn er wirklich Frieden erzielen wollte, mute er Tyrann werden; dazu war er zu weise und gerecht", zu sehr Philosoph. Es war die Tragik seines Lebens.
und nur das ganz
2.
Athen.
19
Erst das 6. Jahrhundert fhrt Athen die Bildimgselemente aus Ost und West in ganzer Flle zu; da Solon und noch mehr Peisistratos und seine Shne Athen die Front nach Osten nehmen lieen, war entscheidend, denn dort war die Sonne der Poesie
in
Homer und
herber.
Archilochos, die der Wissenschaft in Thaies
Anaximandros aufgegangen.
Diese letztere
die
freilich
und schien noch
kaum
des
Wir verfolgen
Fremden am besten in statuen der Burg und dem bemalten Tongeschirr, auch wohl der Malerei auf Marmor. Da knnen wir mit Hnden greifen, wie
weit das Athen, das den Perser bei Marathon schlug, den Chalkidiern, gineten, Botern und Korinthern bereits berlegen war,
es doch allen dies oder das bernommen hatte. handwerksmigen Tchtigkeit, die zunchst in die Hinter der Augen fllt, ist der hochstrebende Sinn, der Wagemut und doch
Aufnahme und Steigerung den bildenden Knsten, in den Marmor-
von denen
zugleich
die Selbstzucht,
die
beide zu
dem
rechten Stilisieren
Stilisieren
gehren, nicht zu verkennen.

verzichtet,
hlt
Eine Kunst, die auf das
sich
selbst auf der niederen Stufe,
nur
geist-
reiche Skizzen zu unfertigen Kunstwerken zu liefern, und auch das erreicht sie nicht mehr, wenn sie das Handwerk zu lernen
als
banausisch verschmht.
kam
Die Anregung zu dem Grten, der Schpfung des Dramas, aus dem Westen, aus dem Chorgesange, wie er im Peloponnes und in Botien, auch im Kreise von Euba blhte. In Korinth war auch der Schritt schon getan, dem Chore durch die Maske einen besonderen Charakter zu geben. Aber das verschwindet vor dem Drama, das die Athener Phrynichos und Aischylos erreichen. Sie greifen khn nach volkstmlichen heimischen Weisen und vermgen so die auf das Verstndnis
enger
kunstverstndiger
Kreise
berechnete
sie
Chorpoesie
dem
auch noch nicht wagen ganzen Volke zuzufhren, wenn knnen, die Volkssprache wie sie war anzuwenden. Es gelingt nicht rasch, gelingt erst nach den Perserkriegen, als schon eine jngere Generation nachdrngt, eine wirkliche Handlung als solche durchzufhren; aber in den gewaltig packenden Einzelszenen, die Aischylos auch vorher schon bringt, kommt die ganze
Kraft der Zeit und des Volkes
doch gebndigt durch den schafft. In der Tragdie
Stil,
hinreiend und sprachgewaltige Meister den dieser
zum Durchbruch,
ist
das Epos gesteigert,
ist
es erneut:
2*
20
2.
dieselbe Stofflle wie dort, hnlich wie in der Vasenmalerei, aber
dahinter steht eine Dichterpersnlichkeit,

als
die sich
ganz anders
Homer und
Archilochos, aber wie Solon als Lehrer und Er-
dem Gefhl dieser Verantwortvor keiner Khnheit zurckscheuend um der Wahrheit willen, aber eben darum ohne Menschenfurcht, weil sie wie Solon an die Macht und Gerechtigkeit der weltbeherrschenden Gottheit
zieher des Volkes fhlt, stolz in
lichkeit,
glaubt.
den Tollheiten des Fasching, sie als Improvisationen ohne literarische Ansprche bestanden. Erst ein Menschenalter nach der Tragdie, der Peisistratos zu einem festen Platze in der
Spielen,
Von den komischen
wissen wir fr diese Zeit nur, da
gottesdienstlichen Feier
verhalf,
ist
der Komdie dasselbe ge-
Dichter fand, die Dauerndes schufen.
Menschenalter whrte es, bis sie Allein wie die Spae und der Spott der Maskenfreiheit zu dem neuen demokratischen Leben notwendig gehrten, so hat die volkstmliche Sprache sich hier
ein
worden,
und
weiteres
ganz durchgesetzt, und ungezgelte Phantastik auf der Wiedergabe des Tageslebens auf der andern Seite liefern zu der strengen heroischen Haltung der Tragdie das Komplement, das den Athenern erst das volle Anrecht darauf gibt, ein Drama hervorgebracht zu haben, das dem Leben ganz gerecht wird, mehr noch als Homer, mehr als die Dramen irgendeines Volkes; die meisten haben es ja berhaupt nur zu einzelnen Dramatikern oder gar nur zu einzelnen
zuerst
einen, derber Realismus in der
Dramen
ihrer Dichter gebracht. Mit dem Drama erhalten die Hellenen eine neue Gattung, die allen zugnglich doch durchaus athenisch ist. Diese Poesie stellt die attische Sprache als Literatursprache neben die ionische, denn auch die Tragdie wird
immer mehr
attisch.
Was
spter
kommt,
also die attische, bald
panhellenische Prosa, neben der sich Ionisch nicht zu halten ver-
mag, kann den Einflu dieses Dramas nicht verleugnen, Piaton
am
wenigsten.
Ohne
die athenische
Demokratie wre
die alte
Komdie un-
mglich gewesen, die Tragdie des Euripides auch. Der eigentliche Stifter dieser Demokratie ist erst der Staatsmann, dem es gelang, die Peisistratiden zu strzen, Kleisthenes der Alkmonide,
ein
Mann
des abstrakten Denkens, jenes Verstandes, der

als
mehr
konsequent
gesund
ist
und eben daher
bei
den Vtern von
2.
Verfassung Athens.
21
schematisch ausgedachten Verfassungen und unentwegten Politikern oft angetroffen wird. Es scheint nicht, da er durch die
Umsicht und den Willen des wahren Staatsmannes diese Schwche korrigierte, denn er hat sich nur kurze Zeit behauptet; dem Volke blieben denn auch schwere innere Kmpfe nicht erspart. Aber als sich die Volkskraft des Brgerheeres nach allen Seiten bewhrte, die Genialitt des Themistokles der Demokratie in der Flotte und dem Hafen, zuletzt auch der Stadtbefestigung unvergleichliche Schutz- und Trutzwaffen schuf, die Abwehr der Perser
und das Zurckweichen der Vormacht Sparta

anerkannt hatte)
(die
Athen bisher
dem
Aristeides Gelegenheit bot, durch Sonder-
bnde mit den Griechen der Inseln, Asiens und der nrdlichen Diaspora den Grundstock zu einem groen Reiche zu legen, da setzte Perikles das Werk des Kleisthenes, als dessen Erben er sich betrachtete, fort, mit derselben logischen Konsequenz der begrifflichen Konstruktion, und die Demokratie erhielt die Form, die sich trotz allen Revolutionen in den Grundzgen erhalten hat, mochte auch der Geist noch so verschieden werden und ihm entsprechend der Erfolg. Es ist die Verfassung, unter der Piaton aufgewachsen ist und gelebt hat, der Staat, dem er sich
wenn er sich der Politik widmen wollte, es sei Beruf und auch Gelegenheit, als Reformator aufdenn, er fnde Diesen Staat mu man kennen, um Piatons politisches zutreten.
einfgen mute,
Denken zu wrdigen.
Die Regierung
fhrt werden, den
sollte durch einen Ausschu des Volkes geRat der 500, in dem die einzelnen Gemeinden
des Landes
nach dem Verhltnisse ihrer Kopfzahl vertreten waren. Alljhrlich wechselte diese Vertretung, und der einzelne Jede Parteiung ausdurfte ihr hchstens zweimal angehren. zuschlieen, wurden die Mitglieder durch das Los bestimmt. Die Absicht war also, da alle Brger im Turnus in den Rat kmen.
Das gleiche Prinzip galt fr meist von zehn Mitgliedern,

durfte.
die zahlreichen Beamtenkollegien,

in
denen niemand zweimal

sie nicht
sitzen
Sie
Kontrolle des Rates;

lastet,
standen mehr mit Geschften waren
oder weniger unter der dauernden

stark be-
denn die Brger konnten ein Ehrenamt nur bernehmen, daneben ihren eigenen Geschften nachzugehen Zeit hatten. Die Voraussetzung einer solchen Selbstregierung ist, da jeder Brger sowohl die Fhigkeit wie den guten Willen besitzt,
wenn
sie
22
2.
Pflichten zu erfllen, also der Glaube, da Befhigung dem Staatsbrger als solchem ohne weiteres innewohnt, wie das zu einer Demokratie notwendig gehrt. Nur auf die militrischen mter bertrug man diesen
die
die
politische
bernommenen
Glauben nicht. Da wurden die hchsten Stellen durch Volkswahl besetzt und ihnen die Bestellung der niederen Posten berlassen. Hier war auch Wiederwahl unbegrenzt gestattet, und so wurden die zehn Feldherrn allein wirkliche Magistrate, in deren Hnden ein gutes Teil der politischen Exekutive lag, zumal sie auch dem Rate ziemlich unabhngig gegenberstanden. Die Mehrzahl der zehn mochten wirklich nur Offiziere sein, manche auch bloe Figuranten; aber mit der Wahl in dieses Amt legte doch tatschlich das Volk die Leitung seiner Politik dem Manne seines Vertrauens in die Hand. Leiten konnte er sie freilich nur, solange er dieses Vertrauen besa, und es waren besondere Formen geschaffen, durch welche in kurzen Fristen die Erneuerung dieses Vertrauens, stillschweigend oder ausdrcklich, vorgesehen war. Denn das gesamte Volk, einschlielich der Jugend zwischen 20 und 30 Jahren, die von den mtern noch ausgeschlossen war, trat (soweit der einzelne kommen konnte und wollte, wo denn freilich nur ein Bruchteil kam) in bestimmten Fristen regelmig, sonst auf Berufung durch den Rat zusammen, seine Souvernittsrechte zu ben. Initiative besa es freilich nicht, sondern konnte hchstens den Rat anweisen, eine Sache zu behandeln und ihm dann zur Entscheidung vorzulegen. Aber diese Entscheidung stand ihm selbst in vielen Kleinigkeiten zu, und jeder Brger konnte die Antrge des Rates amendieren, so da sie selbst in das Gegenteil verkehrt werden
konnten,
falls die
Majoritt sich dafr aussprach.
Die Legislative
stand damit ganz bei
dem
Volke.
Dasselbe galt in der Theorie
von der Rechtsprechung; denn das Gericht der Geschworenen, dem die Beamten nur die fr die mndliche Verhandlung bestimmten Sachen vorbereiteten, vertritt immer das ganze Volk, weshalb seine Sprche inappellabel und sofort vollstreckbar sind; daher richten auch selbst in geringfgigen Privatsachen mindestens 201 Richter, in schwereren und ffentlichen Prozessen sehr
viel
mehr. Voraussetzung
als
ist
also die eingeborene Fhigkeit des
gerecht urteilen zu knnen und zu wollen, und daneben der noch befremdlichere Glaube, da die
Staatsbrgers,
solcher
2.
Verfassung Athens.
23
Gerechtigkeit des Urteils
um
so besser gewhrleistet wrde,

teilten.
je
mehr
Richter sich in
die Verantwortung
renen und die Ratsherren erhielten Diten. sollte. Prinzip durchbrochen, da der Staatsdienst Ehrenamt sein die Es war unvermeidlich, wenn an diesen wichtigsten Geschften
Diese GeschwoDamit war das
welche sich ihr Brot durch tgliche es die Krnung der Demokratie, Arbeit verdienten. Versto gegen ein Grundprinzip empward aber doch als ein funden und daher von vielen dem Urheber einer solchen Neue-
Brger teilnehmen
sollten,
Darum war
rung schwer verdacht, zumal es die Finanzen schwer belastete. Es war Perikles gewesen, der die Demokratie also zur HerrUnd doch kann Thukydides sagen, da schaft gebracht hatte.
diese Demokratie in Wahrheit die Herrschaft dieses einen
Mannes
formell war. Er bte sie in strenger Einhaltung der Verfassung, gewhlt ward und, so indem er Jahr fr Jahr zum Strategen
oft es ntig
ward, in der Volksversammlung seine Stimme erhob. Er htte es aber nicht vermocht, wenn er nicht auch immer der Das konnte ihm der Majoritt im Rate sicher gewesen wre. nicht blinde Zufall des Loses nicht gewhren. Wir durchschauen korrigiert ward, drfen aber schlieen, ganz zuverlssig, wie er da das Los nur zwischen den Namen entschied, die von den
Einzelgemeinden prsentiert wurden, so da die Gesamtstimmung des Volkes doch hnlich wie bei der Wahl zum Ausdrucke kam. Aber schon da Perikles als Parteifhrer hochgekommen war und lange Jahre eine persnliche Herrschaft behauptete, war doch nur mglich, weil trotz der Demokratie altbegrndete Verhltnisse
Macht behaupteten und der Ungleichen es noch nicht erreichte,

ihre
die rechtliche Gleichheit die
der Gesellschaft umzustrzen. lichen Krieg und die Revolutionen.
gewachsene Struktur Dazu kam es durch den unglck-
Danach wird
die Verfassung
immer mehr
die Politik
in
der Weise gehandhabt, da

selbst regiert,
die Masse, die Volksso,
versammlung,
so
hchst demokratisch, aber
da
kopflos
wird wie die Masse.
Der Demos, den
Piaton die letzten 50 Jahre seines Lebens regieren sah, je nach seiner Laune diesem oder jenem Parteifhrer gehorchend, lieferte
den Beweis, da er wieder zu regieren noch regiert zu werden

verstand.
den Zeiten Solons und wohl schon ein Jahrhundert vorher werden die Geschicke Athens durch die Kmpfe zwischen
Seit
24
2.
zwei Geschlechtern und ihrem Anhange bestimmt, hnlich wie wir es an vielen italienischen Stdten im spteren Mittelalter beobachten. Die brigen Adelsgeschlechter stellen sich allmhlich auf die eine oder andere Seite, ebenso die Bauernschaft, die ja zum Teil aus Hrigen des Adels hervorgegangen ist und teils wirtschaftlich abhngig bleibt, teils die Gesinnungen der alten Klientel bewahrt, in die sich die vielfach aus fremdem oder unfreiem Stande hervorgegangene Handwerkerschaft noch leichter Peisistratos war mit dem Geschlechte der Philaiden, dem stellt. Miltiades und Kimon angehren, verwandt, oder sie gehrten
doch zu derselben Partei. Miltiades hatte sich ein Frstentum in Thrakien erworben; Peisistratos gebot zu Hause, besa aber auch ein Frstentum in Asien, gegenber dem thrakischen Beder Philaiden: diese auswrtigen Stellungen waren fr das wirtschaftliche Gedeihen Athens von der grten Bedeutung, da
sitze
sie
den Handelsweg nach dem Schwarzen Meere offen hielten. ward von der Demokratie schwer empfunden und Wunsch brennend gemacht, den die Reichsgrndung erhat den Mit Kleisthenes kehrte das lange Jahre vertriebene Gefllte. schlecht der Alkmoniden zurck, ohne sich doch nach der Einfhrung der Demokratie an ihrer Spitze zu behaupten. Die Persernot brachte in Themistokles und Aristeides Mnner empor, die auerhalb der beiden groen Faktionen standen, aber nur auf kurze Zeit. Dann steht als Haupt der einen Partei Kimon,
Ihr Verlust
der Sohn des Miltiades und einer thrakischen Frstentochter, gegen Perikles, der durch die Mittel des Kleisthenes, aber erst nach harten persnlichen Kmpfen die Gegenpartei vllig berwindet. Kimons Shne gehren zu den frondierenden Adligen,
die
dem
Fhrung selbst war zu sehr Staatsmann, um Parteimann zu bleiben, sobald er die Macht in den Hnden hatte. Schon weil er das Reich behaupten und ausbauen wollte, das Aristeides und Kimon fr Athen gewonnen hatten, mute er immer weitere Kreise seines Volkes zur politischen Arbeit heranziehen, mute sich aber auf die Demokraten in Athen sttzen, da in den Bundesstdten die Parteignger des Reiches die Demokraten waren. Das Reich hatte zur notwendigen Folge, da die Stadt und der Hafen Athens in ungeahnter Weise wuchs; der Einflu der stdtischen Be-
Perikles persnlich zu schaden vermgen, aber an die des Volkes gar nicht mehr denken knnen. Perikles
2.
Athenische Gesellschaft.
25
vlkerung in der Volksversammlung wuchs durch die Zunahme der Geschfte, also auch der Sitzungen, denn die Bauern konnten nicht so oft den Weg nach der Stadt machen. Schiffahrt, Handel und Industrie, durch die Zollgesetze und andere Manahmen begnstigt, brachten neue Familien zu Reichtum und Ansehen.
Es war unvermeidlich, da sich die Schichtung der Gesellschaft zuungunsten der einst entscheidenden Grundbesitzer verschob.
Dennoch bestand
die
die wir passend Athens nennen drfen; ihr gesellschaftliches Vorrecht war tatschlich anerkannt, und auch politisch hat die Zugehrigkeit zu den alten Geschlechtern sogar im 4. Jahrhundert
tatschlich eine Oberschicht,
Gesellschaft"
ihre
Bedeutung nicht eingebt ). Ererbt war Tchtigkeit und Neigung fr den militrischen Dienst; damit fielen diesen Kreisen die Offiziersstellen zu, und das Strategenamt schlo die politische Fhrung in sich. Auch da bemerken wir aber, da ein Mann aus dem Volke wie Lamachos und Demosthenes, Alkisthenes Sohn, zwar Feldherr im militrischen Sinne wird, aber politisch sich selbst ohne weiteres hinter den vornehmen Nikias zurckstellt. Auch die Flotte fhrt der Stratege; aber sonst liegen da die Verhltnisse doch anders. Da die Unterhaltung einer Galeere den Reichsten als Steuer auferlegt ward, hatten diese nominell des Schiffes, tatschlich der Steuermann als die Fhrung hchster der Deckoffiziere; der war in der Handelsmarine hochgekommen, ein angesehener Fachmann, aber gesellschaftlich ein Subalterner, einer aus dem Volke", nicht zu den schnen und tchtigen" gehrig, wie sich die Herren der Gesellschaft am Niemand kann auch nur von ferne das periliebsten nannten. kleische oder aristophanische Athen verstehen, der diese tatschlich anerkannte Vorzugstellung einer mehr oder weniger geschlossenen Oberschicht neben der sonst eiferschtig gehteten demokratischen Gleichheit nicht immer im Gedchtnis behlt; er
1
*) In der ersten Hlfte des -t. Jahrhunderts ist der einzige Staatsmann von Bedeutung-, der zugleich Feldherr ist, Timotheos, Konons Sohn, ein vornehmer Mann nach Herkunft und Gesinnung; zu ihm hat auch Piaton Beziehungen. Spter noch ist der beschrnkte, aber wegen seiner unantastbaren Persnlichkeit auch politisch einflureiche Offizier Phokion aus einem Hause, das einen Freund Solons unter seinen Ahnen zhlte, und der Reformator Lykurgos ist gar aus dem allerltesten Adel: in seinem Hause war das Priestertum des Poseidon-Erechtheus erblich. Von beiden ist ohne Grund behauptet, sie wren Piatons Schler gewesen.
26
2.
hat damit zugleich den Unterschied der demosthenischen und gar der menandrischen Zeit verstanden. Auch fr Piaton ist dies
eine unerlliche Vorbedingung des Verstndnisses.
Er gehrt
zur Gesellschaft; ihre Gesinnung ist ihm vom Vaterhause eingeimpft, und seine Dialoge halten sich in diesem Kreise. Der Kreis ist nicht weit. Seine Angehrigen kennen sich
persnlich oder wissen doch voneinander, auch von den heran-
wachsenden Shnen der guten Familien. Man nennt sich gern beim Vatersnamen, wie es die Russen tun; das wird fast wie ein Adelsprdikat betrachtet, whrend die Zugehrigkeit zu den Geschlechtern, obwohl diese bestanden, nur zum Teil noch sakrale Vorrechte brachte ). Ein paarmal findet sich bei Piaton die Anrede Sohn jenes (bekannten) Mannes", worin liegt, da man den Namen gar nicht erst zu nennen braucht, und doch wird es gerade in Fllen gesagt, wo von dem Betreffenden nichts Besonderes zu rhmen war 2 ). Diese Betonung des Vatersnamens ist geradezu ein Protest gegen die Demokratie, die aus Rcksicht auf die
3
vielen Neubrger, die rechtlich gar keinen Vater fhren konnten,

die Bezeichnung
nach der Gemeinde durchzusetzen versuchte, wie es die lteren Urkunden zeigen 3); spter hat man es auch
da aufgegeben.
Die Gesellschaft ist nicht in dem Sinne geschlossen, da sie neue Leute ausschlo. Bedingung war auer dem ntigen Vermgen eine Lebensfhrung und gesellschaftliche Bildung, die den Anforderungen entsprach; also ist jede eigene Arbeit fr den Lebensunterhalt und Erwerb streng untersagt. Wir werden sehen, da die Duldung des Sokrates unter diesen Herren sowieso eine anstige Ausnahme war: htte er fr Geld Unterricht erteilt,
*)
Z. B. ist Kallias, spielt, berechtigt,
goras
2
Hipponikos Sohn, in dessen Hause Piatons Protaan der Staatstafel zu speisen, da er Fackeltrger"*
ist.
bei den Mysterien von Eleusis

)
Staat 368 a, Phileb. 36 d.
Im
ersten Falle
ist
der so Bezeichnete
Piatons eigener Vater, im zweiten ein Kallias, vielleicht nur uns unbekannt, aber schon wegen der Gewhnlichkeit dieses Namens den Lesern nicht
bekannter.
s
)
dem Namen
meinde.
Bei Piaton wird es als Scherz empfunden, wenn einmal jemand mit seiner Gemeinde angerufen wird (Sympos. 172a); da ist es
auch gerechtfertigt, denn man begegnet

Bei Aristophanes
ist
Anrede und
Selbstvorstellung.
sich auf dem Boden dieser GeNennung nach dieser hufig, auch in Das sind dann immer Leute aus dem Volke.
die
2.
27
so
wre er unmglich gewesen und htte hchstens mit den
fremden Sophisten rangiert, die man bezahlte, mit allen Rcksichten behandelte, aber nur so wie heute hohe Herren sich mit Gelehrten oder Knstlern gemein machen. Der Athener Pheidias war in den Augen des Perikles und auch des Piaton ein Handwerker. Kriton, der treue Freund und Beschtzer des Sokrates, ist ein reicher Grundbesitzer, der seine Gter und Gelder selbst verwaltet: er bleibt der Gesellschaft so fern wie der Philosophie. Kleon war durchaus kein Gerber oder Sattler; schon sein Vater gehrte der hchsten Steuerklasse an; bei ihm machte es wohl seine persnliche Haltung, da er zum Volke" gerechnet ward, und nichts ist bezeichnender, als da dies Volk ihn zwar zum Feldherrn whlte, aber als er die Fhrung des Heeres bernahm, ihm nicht gehorchen mochte. Dagegen der junge schne Sophokles war, obwohl sein Vater eine Fabrik gehabt hatte,
schon
Volkes,
als
er seine erste Tragdie
auffhrte,
der Liebling des

er spielte so vor-
nicht weniger als spter Alkibiades;
ohne Zweifel nicht minder elegant: er fhrte das Leben der vornehmen Athener und stieg nicht nur zu dem hchsten Finanzbeamten, sondern auch zum Feldherrn empor. Krperliche Vorzge fallen stark ins Gewicht; stete bung und Gewandtheit in jeder Gymnastik ist unbedingt
trefflich Ball,
sang zur Kithara und
ritt
Nicht nur in den Vermgens Verhltnissen liegt es, da der Waffendienst in der Reiterei geleistet zu werden pflegt,
erfordert.
die
eine aristokratische Waffe
bleibt.
Da
die
Jagd gern
als
Hetze getrieben wird, fllt sie denen zu, die sich das Kriegspferd halten knnen. Zucht von Pferden konnten sich in Attika nur die Reichsten erlauben; aber es ward nicht nur als ein persnlicher Ruhm, sondern als ein Verdienst um das Vaterland angesehen, als Alkibiades eine ganze Anzahl von
Olympia schickte und mit einem den Sieg Beteiligung an den persnlichen turnerischen Wettkmpfen der panhellenischen Spiele, Lauf, Ring- und Faustkampf, fr die Solon hohe Ehrenpreise ausgesetzt hatte, kam noch vor; doch zieht sich die athenische gute Gesellschaft whrend des 5. Jahrhunderts immer mehr zurck; die gewerbsmigen Athleten behaupten das Feld und verleiden gebildeten Mnnern die Konkurrenz; Knaben mochten eher noch einmal zu den Isthmien nach Korinth oder den Pythien nach Delphi gehen. In Athen
Rennwagen nach gewann. Auch die
28
eben die musische Bildung der gymnastischen das GleichWohl forderte die Krperpflege auch von dem Manne, da er tglich mehrere Stunden auf Ring- oder Reitplatz zubrachte, aber ebenso, da er beim Mahle die Laute zur Hand nehmen konnte und sich zum Gesnge, womglich auch eines eigenen Verses selbst begleitete, da er mit dem Schatze der nationalen Poesie Bescheid wute und an dem geistigen Leben Tragdien zu dichten war standesgem, auch Anteil nahm. wenn es hohen Ehrensold eintrug; aber da die Dichter auch
hielt
gewicht.
selbst als Schauspieler
auftraten,
kam doch
ab.
Mit den Ver-
kndern der neuen Bildung, den Sophisten, verkehrt man sehr gern, aber so wie die weisen Mnner" lterer Zeit, Rhapsoden und ionische Dichter, Simonides etwa, von den vornehmen dorischen oder thessalischen Herren herangezogen waren. Gorgias und Prodikos kamen allerdings auch als Vertreter ihrer Heimatsstdte; aber was bedeuteten Leontinoi und Keos in den Augen der Athener? Die Anschauungen und Sitten des athenischen Adels, der sich in diese neue athenische Gesellschaft umgewandelt hatte, waren dieselben gewesen wie bei den Standesgenossen in Argos, gina, Botien und auch in Sparta, dessen geistiges Leben erst allmhlich abwelkte; doch kam es immer noch vor, da selbst einzelne Weisheitslehrer dort Vortrge hielten. Es hat noch im 6. Jahrhundert im Mutterlande von Hellas eine Art Rittertum gegeben, das die Herren der verschiedenen Kleinstaaten durch das gemeinsame Standesgefhl und die gemeinsame Lebensfhrung zusammenhielt, und wir. sehen in den Gedichten Pindars, wie diese Gesellschaft auslebt. Die politische Entwicklung, das attische Reich mit seiner Seeherrschaft und der Gegensatz, den es bei den Ackerbau- und Handelsstdten des peloponnesischbotischen Bundes hervorruft, bewirkt diese Vernderung ebenso wie die neue von Ionien ber Athen eindringende Bildung. Aber die alten Verhltnisse, die alten Beziehungen wirken nach. Auch Athen hatte noch in den Perserkriegen unter Sparta gestanden, und Kimon hatte die Politik verfolgt, da seine Stadt zwar selbstndig neben Sparta, aber in enger Fhlung mit diesem bliebe. Spartas Ansehen war aus der schweren Krisis, in die es ein Erdbeben und der dadurch hervorgerufene Aufstand seiner Untertanen und Hrigen geworfen hatte, ungeschmlert hervorgegangen
2.
29
die berlegenheit
seines Berufsheeres
war
eine
wenn auch ungern anerkannte
ber die Brgermilizen Tatsache, die Hoch-
achtung vor seiner Verfassung und der persnlichen Herrschergewalt seiner Offiziere allgemein. So war denn auch die Hinneigung zu den alten Ordnungen von Staat und Gesellschaft in den alten Familien Athens nicht erloschen; die Ansprche der aus den tieferen Schichten des Volkes in der Demokratie aufstrebenden neuen Mnner waren geeignet, diese Stimmung zu Daraus erwuchsen starke politische Gegenstze verschrfen. innerhalb der Gesellschaft, die indessen zunchst das Gefhl des gemeinsamen Standes und den gesellschaftlichen Verkehr kaum
beeintrchtigten.
Hrte doch das Volk nicht
auf, die gesellschaft-
lichen Vorrechte anzuerkennen,
wo
es die politischen bekmpfte.
Die Tpfer huldigen auf ihrem Geschirr den schnen vornehmen Knaben, zu denen sie doch selbst, meist fremde oder unfreie Leute, nur ganz von ferne aufsehen knnen; wenn die jungen Herren auf dem Heimzuge von ihren Zechgelagen allerhand Un-
gebhr treiben, nimmt man das als berechtigten Jugendbermut und hat alle Ungezogenheiten des Alkibiades sogar nicht ungern, beweisen sie doch, da in Athen die Freiheit gilt, ganz nach eigenem Belieben zu leben. Davon nimmt zwar jeder, so viel er bekommen kann; aber wenn er nur nach Herzenslust spotten und schimpfen kann, fgt sich der Bauer und der Krmer; es gibt ja reichlich zu leben und mehr als das, auch gesellschaftlich weiter in die Hhe zu kommen, und da die Shne dann an den Vorzgen teilhaben werden, macht es dem Vater leicht, sie jetzt den Herren zuzugestehen, deren Fhrung er im Kriege
hin
zu vertrauen gelernt hat. In den Parteiungen innerhalb der Gesellschaft wirken die alten Gegenstze der beiden groen Adelsgeschlechter nach. Als Kimon tot ist, sein Verwandter Thukydides, Melesias Sohn, dessen Sohn uns bei Piaton begegnen wird, dem Scherbengericht
Kimons Shne sind ist, sind die Philaiden ohnmchtig. nur noch auf dem Platze, wenn Perikles persnlich angegriffen wird. Thukydides, der sptere Historiker, der verwandtschaftlich zu ihnen gehrte, ist doch ein berzeugter Anhnger des Perikles gewesen. So hatte dieser, obwohl er sich als Alkmonide fhlte, wenigstens dem Zwiste der beiden Huser seine Staatsgefhrlichkeit genommen. Aber eine Opposition gegen seine
verfallen
30
2.
demokratische Reichspolitik bestand in bedrohlicher Strke. Die alten Ideale, Athen als Landmacht in engerem Anschlu an
Sparta und damit fr die Oberschicht die Erhaltung der faktischen Herrschaft im Staate, die Zurckdrngung des Demos, standen
fr recht viele
recht.
vornehme Athener
in
ungebrochener Kraft auf-
Sie sahen scharf genug, da die Demokratie, die Flotte
und das Reich zusammengehrten, und wenn sie gewi auch nicht auf die Kolonien und die Machtstellung gegenber den Bndnern verzichten wollten, so hatten sie doch fr diese Gromachtspolitik kein Herz.
litt,
Als sie spter in Sizilien Schiffbruch
waren
sie gewillt,
selbst auf das Reich zu verzichten,
wenn
Der sie nur das alte Verhltnis zu Sparta erneuern knnten. von Rhamnus, bedeutendste Mann dieser Gesinnung, Antiphon
ist als Schriftsteller
mindestens bald nach dem Tode des Perikles hervorgetreten und erffnet die Reihe der attischen Redner, unter denen ihm ein Ehrenplatz gebhrt. Wenn er damit beginnt, Prozereden zu verffentlichen, die er fr andere verfat hatte,
so hat das zumeist einen praktischen Zweck: sie sind politische Pamphlete, wie das erregte Parteigetriebe sie nun in steigender
Damit wird eine attische Prosa geschaffen, die von dem Einflsse der ionischen Literatursprache fast ganz frei, wo sie erhaben wird, mit der dramatischen Sprache Berhrungen zeigt, daneben ihre Wurzel in dem Leben, in den Debatten von Rat und Volk und im Gerichtssaale hat. Antiphon hat auch Musterstcke verffentlicht, wirkliche und fiktive Reden oder Redeteile, und ist damit neben die Auslnder getreten, die in Athen als Lehrer der Beredsamkeit eine groe Rolle spielten; der vornehmste von ihnen, der Dorer Thrasymachos von Chalkedon, wird in Piatons Staat vor uns erscheinen. Von Antiphon
Zahl erzeugt.
fhrt die attische Prosa
zu Thukydides; Piaton hat sich zwar an beiden nicht gebildet, auch sicherlich jeden rhetorischen Unterricht verschmht, aber wenn er sich mit vollster Freiheit bewegt,
so hat diese Publizistik einerseits, die
Komdie
andererseits mittel-
bar auch ihm die attische Zunge vllig gelst.

Publizistik
und Komdie sind
erst
nach dem Tode des Perikles
zur rechten Entfaltung
gekommen;
es ist deutlich, da er diese
uerungen der ffentlichen Meinung niederdrckte. Es gehrte zu der Vornehmheit seiner Natur, da er sich persnlich ganz zurckhielt, statt den Mittelpunkt der Gesellschaft zu bilden das
;
2.
Peloponnesischer Krieg.
31
htte vielleicht zu sehr nach Tyrannenart geschmeckt, aber
es-
entsprach auch seinem
Wesen
nicht.
Hat
er doch
auch ver-
schmht, sich oder seine Politik durch Literaten vertreten zu Seine eigenen Reden, deren Schwung und Gedankenlassen. reichtum das Volk hinri, wenn er ausnahmsweise einmal das
Wort nahm, hat er nicht verffentlicht. Bedrfnis eines anregenden Umganges besa er: der Philosoph Anaxagoras stand ihm nahe, auch Protagoras hat mit ihm verkehrt, auch ein
politisch einflureicher
mehr
als
Seher Lampon a ). Sophokles hat es wohl Staatsmann denn als Dichter getan, und der Tragiker
Ion als vornehmer Vertreter seiner Vaterstadt Chios. Perikles hatte frh standesgem geheiratet, dann aber die Ehe gelst;
Shne wuchsen im Gensse ihrer Stellung auf, ohne etwas zu bedeuten. Der Vater hatte als seinen Nachfolger wohl selbst sein Mndel Alkibiades im Auge. Er selbst hat die letzten Jahre seines Lebens eine offenbar herzliche Verbindung mit der milesischen Hetre Aspasia unterhalten, die ihm um 440 einen Sohn geboren hat, den er unter Durchbrechung eines eigenen Gesetzes legitimieren lie, als seine beiden ehelichen Shne der Pest erlegen waren. Dabei mag er seine Konkubine zur Ehefrau erseine
hoben haben, was ebenso sehr wider das Gesetz verstie ). Sie hat ihm gegeben, was ihm nach der damaligen Haltung der Weiblichkeit eine Athenerin seines Standes nicht wohl geben konnte und eine vornehme Milesierin erst recht nicht, denn in Asien war die Frau noch viel enger in ihrem Harem gebunden. Da Aspasia geistig mehr bedeutete, werden wir glauben, obwohl die Angriffe der Komiker und die Erfindungen der Novellisten
geringe
l
)
Gewhr
bieten.
staatlich anerkannter Berater in Sachen des diesem gab es etwas wie das respondere der Nur in heiligen Rechts. rmischen juristischen Praxis. Piatons Euthyphron liefert einen Beleg fr
Lampon war Exeget,
Befragung des Exegeten in einer Sache des Blutrechtes, das zum heiligen Rechte gehrte. Lampons groer Einflu ist persnlich, aber er beruht auf seinem Wissen um den Willen der Gtter. Euthyphron mchte gern ein solche Rolle spielen. dann nach ihrem Proze, in dem er sie") Wenn das geschehen ist, vertritt, doch wohl als ihr Rechtsbeistand, den sie als Metoekin haben mute, keinesfalls als ihr Ehemann. Ob sie in seinem Hause als Konkubine (was ein anerkanntes Rechtsverhltnis war, nicht viel weniger als Ehefrau
die
zu sein brauchte) lebte, sprechen eher dagegen.
ist
nicht einmal sicher; die Zeugnisse der
Komiker
32
2.
Den Krieg
legung,
als
mit den Peloponnesiern begann Perikles mit berihn

als
er
unvermeidlich betrachten mute.
Mit
Sparta brauchte es nicht zum Bruche zu kommen, da der Knig Archidamos ebenso wie Perikles die Verstndigung wnschte.
Aber Athens Nachbarn erzwangen den Krieg, Theben, weil die Demokratie seine Vorherrschaft in Botien bedrohte, Korinth, weil Athens Handelsbermacht es erdrckte. Wir sind verpflichtet, dem Urteile des Thukydides zu vertrauen, das durch jede Erweiterung unserer Kenntnisse und Einsichten nur besttigt wird. Perikles tuschte sich darber nicht, da das athenische Fuvolk dem geschulten lakonischen Heere nicht stand zu halten vermochte, aber er durfte darauf rechnen, durch die weit berlegene Flotte und die Geldmittel des Reiches nicht rasch, aber sicher zum Ziele zu kommen. Zunchst mute geduldet werden, da die Feinde in Attika einfielen und die Ernte zerstrten; den Festungen, vor allem der mit dem Hafen verbundenen Stadt, konnten sie nichts anhaben. Vorauszusehen war, da die Volksstimmung der Regierung Feigheit vorwerfen wrde, aber das getraute sich Perikles durch unerschtterliche Ruhe niederzuhalten. Die Komiker mochten lrmen, wenn nur das Heer gehorchte. Es lie sich auch alles gut an; das erste Kriegsjahr brachte
starke Erfolge mit geringen Verlusten.
heit des Perikles
Da
trat ein unheilvolles
Ereignis ein, das alles zerstrt hat: die Pest. bewirkt, durch den Menschenverlust, durch den
Sie hat die Weis-
zuschanden gemacht und Athens Untergang
Tod des
Perikles,
durch die Zerstrung einer konsequenten Regierung. Das verzweifelte Volk entzog seinem Leiter das Vertrauen, berief ihn dann wieder, als er schon ein Sterbender war. Die bisher zurckgehaltenen Demokraten drngten sich zur Macht; die Reaktion, Antiphon und Genossen, schlssen sich zusammen und machten die harmlosen geselligen Vereine zu politischen Klubs, um gegen die Regierung zu whlen und bei den Wahlen ihre Kandidaten mit allen Mitteln durchzubringen. Bewegliche Rufe der Zaghaften um Frieden wurden laut. Das Schlimmste war, da die Partei des Perikles, die sein Werk fortzufhren berufen
denn der redliche Nikias Kreise kennen wir durch Thukydides, der diese Jahre noch durchlebt hat und selbst einzugreifen entschlossen war, die Stimmungen des Momentes
hatte,
und
gewillt war, keinen
Fhrer
war kein Staatsmann.
Das
Urteil
dieser
2.
Athen.
33
durch die Komdien des Aristophanes, der in Piatons GeburtsBhne brachte. Dies war zwar noch unpolitisch; der blutjunge Bursche verwertete die eigenen Schulerfahrungen. Aber er mu seine Gesinnung so weit geuert haben, da die Partei, welche den Frieden mit Sparta und die Niederhaltung der Demokraten anstrebte, also auch der
jahr sein erstes Stck auf die
perikleischen Reichspolitik widerstrebte, sich mit
setzte:
ihm
in
Fhlung
das sind die vornehmen Kreise der Ritter,
besser der
Kavalleristen.
Schon
als
die ersten
ephemeren Volksfhrer wurden

untergeordnet behandelt,
Stratege
von der Komdie

obgleich
gesellschaftlich
gewesen war, der ward; Thukydides haf sie berhaupt nicht genannt. Der dritte ist Kleon, an dem auch besonders anstig ist, fr Aristophanes und Thukydides, da er keine Manieren hat. Dabei hat Kleons lrmende Energie doch mehr als der wrdige Nikias dazu getan, da der Friede von 421, den man nach diesem nennt, mit Recht allgemein als ein Sieg Athens ber Sparta angesehen ward. Aber Theben und Korinth waren durchaus nicht berwunden, sondern gewillt den Krieg fortzusetzen, der mit Theben auch formell niemals aufgehrt hat. Athens Fuvolk scheute seit der Niederlage von Delion den Zusammensto auch mit den Botern. Um die Zeit des Friedens begann Alkibiades eine Rolle zu spielen, und wenn er es zur Stellung des Perikles bringen wollte, mute er Nikias verdrngen; damit war die Zersetzung der alten Parteien gegeben. Schnheit, Geist und Mut waren schon an dem Jnglinge Alkibiades in hchstem Mae hervorgetreten; ererbter und angeheirateter Reichtum trat hinzu. Getrieben ward er von unbndigem skrupellosem Ehrgeiz. Er versuchte es erst mit einer scharf aggressiven Politik gegen Sparta. Sie scheiterte nach verheiungsvollen Anfngen, als bei Mantineia Athener und Spartiaten in offener Feldschlacht zusammenstieen. Alkibiades
der eine unter Perikles
jetzt
andere es
brauchte ein anderes Trittbrett,
sich in die Herrschaftsstellung
zu schwingen. Dazu bot sich die groartige Expedition nach Sizilien. Er wrde dort wohl sein Ziel erreicht haben, aber in seiner Abwesenheit gelang es seinen Feinden, ihn zu strzen. Das Scheitern des unbesonnenen Zuges in die Ferne war der eine Erfolg dieses blinden, im Grunde ohnmchtigen Hasses. Der andere war, da Alkibiades zu den Feinden berging, Sparta
Wilamowitz,
Piaton.
Band
I.
2.
Aufl.
34
zu ttigem Angriffe reizte, dann die Perser zur Zerstrung des Reiches aufrief. Das war's, was sie erreichten, die sich in der allerdings begrndeten Furcht vor einem Tyrannen zusammengeschlossen hatten, seine Gegner aus der eigenen Partei und Vor Syrakus verblutete das beste die radikalen Demokraten. athenische Heer, versanken die besten Schiffe. Und doch widerstand die alte athenische Spannkraft. Eine neue Flotte hielt in
Ionien Spartaner
in Schach.
und Perser samt den abgefallenen Bndnern Zu Hause fand man sich darein, da eine spartanische
Dekeleia (Tatoi) die Hauptstadt bestndig bedrohte und die Bestellung der Felder weithin unmglich machte. Da kamen im Frhjahr 411 die Reaktionre, Antiphon an der Spitze,
Festung
in
mit ihren Plnen ans Tageslicht, und die Friedenssehnsucht der Menge gab ihnen Oberwasser. Der Sturz der Demokratie gelang.
Aber den Frieden mit Sparta erreichten sie nicht, obwohl sie ihm das Reich zu opfern gewillt waren. Denn Heer und Flotte drauen hielten an der Verfassung fest, und die Gemigten aus den eigenen Reihen scheuten vor dem, was ihnen Landesverrat Es gab ja noch die Hoffnung, Alkibiades knnte heimschien. kehren und die Perser auf Athens Seite herberziehen. Die Demokratie ward hergestellt, der Krieg ging weiter: Alkibiades Doch die Fehde schlummerte nie sollte retten und war bereit. ganz ein zwischen den Demokraten, die auf nichts verzichten wollten, und den Reaktionren, die jeden Preis fr den Sturz der Demokratie zahlen wollten. Seit dem rtselhaften Gottesfrevel^ der Verstmmelung der Hermespfeiler kurz vor dem Aufbruch der Flotte nach Sizilien, lebte die Brgerschaft unausgesetzt in der Spannung: kommt der Feind ber die Mauern in den Hafen, oder kehrt eine siegreiche Flotte heim und erlst uns aus aller Not; kommt ein Tyrann oder ein oligarchisches SchreckensSo muten sich alle fragen, alt und jung; kaum eine regiment/' Familie hatte nicht Angehrige im Kampfe verloren, viele aus der vornehmen Gesellschaft waren auch in den Prozessen nachdem Hermenfrevel und dann in der Revolution landflchtig geworden. Dazu der wirtschaftliche Druck, der auf allen, am schwersten auf den Besitzenden lastete. Es ist die Zeit von Piatons Kindheit, deren allbekannte Ereignisse wir uns in kurzen Andeutungen in das Gedchtnis gerufen haben. Bei der Revolution von 411 war er 16 Jahr:
2.
Piatons Familie.
35
sie
hat er noch als unttiger Zuschauer, aber doch gewi schon
mit innerer Teilnahme durchlebt; auch das Frhere hat mindestens mittelbar durch seine Umgebung auf ihn eingewirkt. Diese
Umgebung wollen wir nun betrachten. Piaton ist in dem attischen Jahre des Archon Diotimos geboren, das wahrscheinlich genau vom 29. Juli 428 bis 24. Juli 427 Sein Vater war Ariston, Sohn des Aristokles aus der reichte *).
Gemeinde
Kollytos, die einen Teil der Stadt bildete.
2
ber
diese
vterliche Familie wissen wir nichts
Kinder 3 die Namen von Vater und Grovater nicht erhalten haben ). 4 Um so wichtiger ist die Familie der Mutter Periktione ). Sie hat schon im 7. Jahrhundert Archonten gestellt, als dieses Amt noch die hchste Machtflle in sich schlo. Solon war vermutlich durch Verschwgerung mit dem Hause verbunden und hatte an einen Trger des in ihm hufigen Namens Kritias ein ermahnendes Gedicht gedichtet; Solons Gedchtnis, von dem man sonst in dieser Zeit wenig sprt, war in diesem Hause lebendig, auch an Piaton sprt man das. Periktiones Vater Glaukon war der jngere Bruder des Familienhauptes Kallaischros, dessen Sohn Kritias, der sptere Tyrann, auf Piatons Jugend den strksten Einflu gehabt hat; mit ihm erlischt das Geschlecht, denn er zieht seinen Neffen Charmides, den jngeren Bruder Periktiones, dessen Vormund er nach Glaukons frhem Tode war, mit in seine Partei und ins Verderben. Periktione hat dem Ariston vier Kinder geboren; Piaton war der jngste Sohn, mehrere Jahre jnger als seine Brder Adeimantos und Glaukon, denn sie haben sich im Jahre 409 als Ritter in einem Treffen bei Megara ausgezeichnet, waren
);
J
es fllt auf, da die
weil dieser
darf
Eine frhe Fabel setzt seinen Geburtstag auf den 7. Thargelion, Tag fr die Athener der Geburtstag des Apollon war. Weiter
nichts darin suchen.
man
*)
Er wre ein Medontide, wenn er von Kodros stammte, wie Diogenes III 1 berichtet; aber dem ist nicht zu trauen. s ) Da Piaton ein Spitzname wre, gegeben, weil er eine breite Brust hatte, ist eine Fabel. Piaton ist ein ganz gewhnlicher Name, der freilich dem Wortsinne nach auf einen breiten Brustkasten deutet, aber lngst
abgegriffen war.
die
*) Auffallenderweise knnen wir von keinem Gliede dieser Familie Gemeinde angeben, auch nicht den Namen des Geschlechtes, das doch
von altem Adel war.

3*
36
2.
also
wehrfhig 1 ); Piaton konnte damals hchstens als Rekrut 2 Vielleicht ist seine Schwester Potone zwischen eintreten ). Glaukon und ihm geboren; sie ward die Mutter seines Neffen
Speusippos, der sein Nachfolger in der Schulleitung ward. Der Vater Ariston scheint frh gestorben zu sein, denn Periktione ist eine zweite Ehe mit Pyrilampes, dem Sohne des Antiphon,
noch einen Sohn Antiphon gebar. Als waren seine Brder tot; von der Familie lebte nur noch ein Knabe Adeimantos, also wohl Enkel seines gleichnamigen Bruders, den Piaton zum Erben einsetzt; wir finden ihn als Mitglied der Akademie unter Xenokrates 8 dann hrt man nichts mehr ber die Familie. Offenbar war sie ereingegangen,
sie
dem
Piaton 348/47 starb,
) ;
loschen.
Pyrilampes,
mit der Familie,

*)
2 )
den Periktione in zweiter Ehe heiratete, war wie zu erwarten, schon vorher verbunden;
Staat 368 a.
Trotz diesem zwingenden Schlsse gilt vielfach Glaukon als jnger. Xenophon, Mem. 3, 6, hat nmlich ein Gesprch des Sokrates mit Glaukon erfunden, der sich, noch nicht zwanzig Jahr, auf die Rednerbhne drngt und ausgelacht wird. Dabei wird gesagt, da Sokrates sich seiner um des Charmides und Piaton willen annahm. Das sagt Xenophon, weil, als er schreibt, jeder den Piaton als Sokratesschler kennt, den Charmides auch, aus Piatons Dialog. An die Altersverhltnisse der Brder hat Xenophon nicht gedacht, wenn er sie berhaupt kannte. Den Charmides hatte er im Gefolge des Kritias selbst gesehen, mochte auch wissen, da es um sein Vermgen nicht mehr gut stand. Ihn fhrt er in dem nchsten Kapitel ein, hat also zwei Gegenstcke liefern wollen, den Charmides nach dem platonischen Dialoge als sittsam und bescheiden, den Glaukon dementsprechend als vorwitzig, vielleicht indem er seine Zeichnung in Piatons Staat bertrieb. Bosheit gegen diesen fhrt ihm berhaupt die Feder. Im Symposion 4, 29 f. schildert er Charmides als verarmt durch den Krieg, weil er den auswrtigen Besitz verloren hat und den in Attika nicht bebauen kann: das ist die Lage, in der er selbst und viele Athener sich 40") befanden, und ein bezeichnender Zug tritt hinzu: jetzt, wo er arm ist, verdenkt man ihm den Verkehr mit Sokrates nicht mehr. Aber reich will er doch werden: jeder wei, da er zu den Dreiig gehalten hat. Ob die Schilderung 405 zutraf, bleibt zweifelhaft, auf die Zeit des Symposion traf sie in keiner Weise zu. 8 Nach der der Akademiegeschichte Philodems S. 45 Mekler. ) In Aristotelesbiographie der Marciana S. 432 Rose, hat Aristoteles in seinen Briefen Verwandte Piatons den Knigen empfohlen; das ist sicher richtig, t sich aber n cht nher bestimmen.
2.
Piatons Familie.
37
seine Schwester
war
die Mutter des Charmides,

1
also
Periktione (wenn nicht Stiefmutter)
).
Es bestanden
also
auch der schon
zu Aristons Lebzeiten Beziehungen zu dem einflureichen und angesehenen Pyrilampes, der als Gesandter an den Perserhof gegangen war und vielbewunderte Pfauen mitgebracht hatte, wie es denn gerade Mode war, sich seltene Vgel zu halten. Demos, Sohn des Pyrilampes aus einer ersten Ehe, war 422 ein
2 Knabe, dessen Schnheit allgemein Furore machte; auch Piaton ) gedenkt seiner so, da der Leser wissen soll, der Mann, der jetzt eine angesehene Stellung hat und die alten Beziehungen zu dem Perserknige pflegt, ist einmal der schnste Knabe gewesen. Dafr sorgte die Komdie, die ihn brigens mit Rcksicht behandelt hatte. Durch Pyrilampes wehte ein Zug der groen perikleischen Politik in das Haus des Ariston, denn er gehrte zu dem engeren Kreise des herrschenden Mannes, Kritias zu dem des Alkibiades. Das wird in den nchsten Jahren nach
dem Tode
des Perikles noch gut
zusammengegangen
ist in
sein.
Spter
trennten sich die

auferzogen, die
Wege; Piaton
der Gesinnung der Fronde das hat sein Urteil
dem
Perikles sowohl die demokratischen Gesetze
wie die Reichspolitik
zum Vorwurfe machte
von vornherein
beeinflut.
leiseste
Eltern sprt man nichts bei ihm; auch nicht die Hindeutung auf ein herzliches Verhltnis zu der Mutter, so da es scheint, als htte schon der Kindheit Piatons jedes weibliche Element gefehlt, vordeutend auf das Leben, in das niemals eine Frau hineinspielt, nicht einmal strend. Dagegen hat er im Staate von seinen lteren Brdern lebensvolle Bilder Adeigezeichnet, das des jngeren mit unverkennbarer Liebe. mantos ist ernster, stiller, tiefer; Glaukon uerst lebhaft, vor-
Von den
witzig,
leidenschaftlich,
er
gesteht
seine
verliebte
Natur,
be-
sondere Neigung fr Musik wird hervorgehoben.
So steckte in
Wenn
Charm. 158 a, Pyrilampes, Motte, ist ein ganz vereinzelter Name. ihn der Verfasser der sog. Dialexeis als Beispiel whlt, so wird er ihn von diesem Trger aus Athen kennen. Was Plutarch in der Novelle
*)
vom Daimonion
historisch betrachtet
ber Pyrilampes berichtet, darf nicht als werden, kann es aber sein. Er soll bei Delion verwundet und gefangen sein. *) Gorgias 481 d, 513b. Das ist um die Zeit geschrieben, da Lysias 19, 25 den Demos als Trierarchen auf Kypros erwhnt.
des Sokrates
38
beiden etwas von seinem eigenen Wesen; aber seine philosophische
Entwicklung haben
Brgschaft,
als
mitgemacht. Adeimantos leistet zu dem Strafgelde beizusteuern, das Sokrates sich auferlegen will. So mag denn Sokrates auch zu den lteren Shnen Aristons in einigen Verkehr gekommen sein, aber nicht nher. Schade, da wir ber ihren
sie
nicht
Piaton
sich erbietet,
nichts wissen. Zu dem Oheim Charmides hat Piaton wohl mit knabenhafter Schwrmerei aufgeschaut; er hat ihn in seiner klugen Bescheidenheit anmutig geschildert, nicht ohne die poetische Begabung hervorzuheben, UDd zwar als Familienerbteil. Kritias hat in seine Jugend bestimmend eingegriffen, und alle spteren Gegenstze haben das nicht verwischt. Die Familie mute schon wegen der Erziehung der Shne in ihrem Stadthause leben, aber sie besa mindestens das Landgut in der Gemeinde Iphistiadai, das Piaton in seinem Testament erwhnt, gelegen am Kephisos etwa zwischen Turkovuni und Kephisia, und da Piaton als Knabe das Landleben mit den Reizen der attischen Natur genossen hat, davon legt noch die Gesinnung und Stimmung in den Gesetzen Zeugnis ab. Ihm ist das stdtische Leben mit seiner lrmenden Geschftigkeit ein Greuel; die des Hafens erst recht, und schon darum mag er von Flotte und Seeverkehr und Seeherrschaft nichts wissen. Lnd-
Ausgang
liche Stille einer fruchtbaren Gartenvorstadt hat er sich fr seine
Schule ausgesucht, als er ber sein Leben bestimmte, und nach seinem Willen sollte nur der Landbau ein Volk nhren, und der Mensch, wenn er es auch nicht selbst beackerte, mit dem Lande vertraut bleiben. In dieser Empfindung stimmt er mit Aristophanes berein; aber dieser hat sie im Alter durch das Stadtleben verloren. Alle spteren Philosophen, von denen wir etwas sagen knnen, sind Stadt- und Stubenmenschen, und die Athener
Menanders
Stdtern.
hierin
haben
zur
Natur
hchstens
das
Verhltnis
Erst bei den
Rmern ndert
sich das: Cicero hat
von auch
den Piaton wrdigen knnen. Von einem Hause wie dem des Ariston wrden wir ohne weiteres annehmen, da der Dienst der vterlichen Gtter mit peinlichem Ernst gebt ward; das gehrte zu den Brgerpflichten und Standespflichten. Da dem so war, bezeugt die Gesinnung, die der Sohn bewahrt hat, soweit ihn auch das Denken und die Religion seines Herzens auf andere Wege der Frmmigkeit fhrte.
2.
Piatons Familie.
39
Gottesdienst
als
ist
eine bessere
der Gtter.
Frmmigkeit, denn sie Dieser Dienst aber braucht keinen Sonntag,

durchzieht.
Wiedergabe der griechischen Eusebie besteht nur in der rechten Verehrung

weil
Der Herd selbst war ein Heiligtum, dem Hofe und vor dem Hause standen Altre, die ihren und auf Schmuck und ihre bestimmten Opfergaben forderten. Jedes Mahl hatte seinen Spruch oder Gesangvers, jedes Schlachten war ein Opfern, und der aufgehenden und der scheidenden Sonne schickte sich, einen andchtigen Gru zu sagen. Drauen standen heilige Bume und Steine, jede Quelle war ein Heiligtum. Vor allem heilig waren die Grber der Familie; die Toten lebten durch den Endlich Kult, den sie heischten, in ihrem Verbnde weiter. Herren ber waren die Gtter des Staates mchtige und gndige
er alle Tage
alle,
die unter ihnen standen,
ihre Feste
gliederten
das Jahr,
lockten hier und dorthin,
wenn
nicht zu anderem, so eine Pro-
zession zu schauen, die Heiligtmer mit ihren Bildern im Schmucke des Festes zu besuchen, Lieder zu hren. Und die Gottesdienste
und Feiern, zu denen
die
Kinder noch
nicht
mitgenommen
wurden, regten die neugierige Phantasie erst recht an. Von den Handlungen des Gottesdienstes ist in Piatons Keine Spur ist davon, da er sich Schriften selten die Rede. um sie bemht hat; wir hren von keiner Stiftung, je persnlich Es selbst nicht in der Akademie, von keinem Weihgeschenke. weihen lassen ist nicht anzunehmen, da er sich in Eleusis htte ber die Hoffnungen, die dort in den Glubigen erweckt wurden,
fllt
ablehnendes Wort ). Von einer ekstatischen Zeremonie, der Weihung der Korybanten, redet er fter so, da 2 er sie angesehen haben mu ), aber das ist ihm etwas FremdVon allem artiges geblieben, das ihn niemals verwirrt hat.
ein
scharf
Wunder- und Aberglauben
ist
er
frei,
ohne doch
geflissentlich
zu negieren oder zu polemisieren. Visionen und Trume haben Was man religise Zweifel und Kmpfe ihn nicht heimgesucht. Aber die nennt, scheint ihm ganz erspart geblieben zu sein.
Die Weihung gehrt zu den Geflligkeiten, durch die an Dion herandrngt, 7. Brief 333 e. 2 Kriton 54 d, Euthydem. 277 d, Ges. 790 d. Aristophanes ) Ion. 533 e, erwhnt diese Weihen, die auch vom Wahnsinn heilen, weil sich die Seele in der Ekstase beruhigt, Wesp. 119. Sie gingen also im Schwange, als Piaton ein Kind war.
*)
Staat 363 c.
sich Kallippos
40
2.
ihre Dienste behandelt hat, die Zurckhaltung, die er selbst
Scheu und Ehrfurcht, mit der er zeitlebens smtliche Gtter und den Gttergenealogien und Mythen gegenber bewahrt, voll Widerwillen gegen allegorische Umdeutung und voll Spott fr rationaendlich die Wendung zu dem Gottesseinem Alterswerke nimmt, wrden den Schlu auf die Eindrcke der Jugendzeit rechtfertigen, auch wenn er nicht ebendort ausdrcklich Zeugnis ablegte. Da erzhlt er (887 dff.) davon, wie schon die kleinen Kinder durch die Mrchen still und ruhig gemacht werden, die Amme und Mutter ihnen erzhlen, wie die Kleinen nichts lieber sehen, als wenn die Eltern das Opfer verrichten und sie den Gebeten zuhren drfen, wie es sie bewegt, wenn Vater und Mutter fr sich und fr ihre Kinder in frommem Ernste zu den Gttern beten, wie abends alle, die Volksgenossen und die Barbaren (die Sklaven des Hausgesindes), der Sonne und dem Monde ihre Verehrung bezeugen. Dieses Verhalten der Erwachsenen prgt dem Kinde den Glauben an die Gtter so fest ein, da nur ein ganz Verworfener ihn sich nehmen lassen kann. Wenn er das sagt, wer wollte die Erinnerung des Greises an das Elternhaus verkennen? So hat ihm dieses mitgegeben, was fr sein Verhalten zu dem eigenen Staate und der vterlichen Religion bestimmend ward, mittelbar dann auch fr die Religion seines Herzens und den Staat seiner Konstruktion. Die Legende lt ihn auf dem Totenbette den Gttern dafr danken, da er als Mensch, als Hellene, als Zeitgenosse des Sokrates geboren war *). An zweiter Stelle htte er richtiger dafr gedankt, da er aus einem sozusagen autochthonen athe-
listische
Verflchtigung,
dienste, die er in
nischen Hause stammte: in ihm
kommt
das zur Blte und Reife,
was wir
los
als spezifisch athenisch in
Solon und Perikles, in Aischy-
und Aristophanes getrennt anerkennen; selbst Athena die Gttin vereinigt nicht alles. Durch dieses Athenische ist Piaton der Mensch geworden, fr dessen Geburt die Menschheit den Gttern danken soll.
x
Plutarch, Marius 46.
Der Dank
fr die Geburt als Mensch,
Mann,
nicht als
Weib oder
Tier, bezieht sich auf die
Seelenwanderung;
erst die
letzten Kapitel des Timaios
machen
es verstndlich.
3.
Jugenderziehung.
ist,
ein geweckter Junge gewesen leicht und gern Da Piatonhat, glauben wir gern, auch ohne die Familienpapiere, gelernt
Rasche Auffassung, ein gutes Gedchtnis, Flei und Aufmerksamkeit hat Piaton selbst spter als Naturgaben bezeichnet, die fr den knftigen Philosophen unerllich sind ). Gehorsam und artig wird er auch gewesen sein; brigens war trotz aller Demokratie die husliche Zucht von der entnervenden Schwchlichkeit der modernen Pdagogik frei, und ein Junge, der schon mit Sokrates disputierte, hatte fr seine Unarten die heilsamen Ohrfeigen der
auf die sich dafr sein Neffe Speusippos berufen hat
).
2
mtterlichen
die kleinen
Hand zu gewrtigen 3 ).
Ein Duckmuser
ist
Piaton
aber sicherlich nicht gewesen 4 ).
Wer
so scharf beobachtet
und
Schwchen der Menschen
so mitleidlos ans Licht zieht,
wie er in seinen ersten Schriften, wird Lehrer und Mitschler

nicht geschont haben; es drften eigne Erinnerungen sein,
er schildert,
wenn
ein
wie die Jungen einem Mitschler den Stuhl weg-
ziehen, da er hinplumpst,
wenn
ist
er sich setzen will
5
).
Auch
vertrumter Bcherwurm
der nicht gewesen, der zeitlebens
Wert gelegt hat wie auf die Schulung des Denkens, der auch als Greis eine besondere Art des Ringens zu empfehlen hat 6 und im Gegensatz zu der heiauf die Leibesbungen denselben
) J
Apuleius Plat.
I 2.
*)
Staat 486, 503 c.
) Lysis 208 d.
Herakleides (Diogen. III 26) will wissen, da er in der Jugend niemals laut gelacht htte; da hat der Schler wohl, was er an dem greisen Lehrer bemerkte, auf dessen Jugend bertragen. Von Euripides haben
*)
sie dasselbe gefabelt.

s ) e )
Euthydem. 278 b.
Gesetze 814 d.
42
3.
Jugenderziehung.
mischen
das Mdchenturnen unbedingt verlangt. Eine unNachricht sagt, da er sogar in den isthmischen verchtliche 1 Turnspielen einen Sieg davongetragen hat ). Da er frh reiten
Sitte
von selbst; die Brder waren Kavalleristen, -auch von ihm mssen wir es annehmen, und er verfgt ber die 2 genaueste Kenntnis von der Krperbildung eines edlen Rosses ). Den Kundefreund verleugnet er nie. All das ergab sich in einem Hause wie dem seiner Eltern von selbst. Und so erhielt er auch
lernte, versteht sich
sonst die standesgeme Erziehung.
Wir drfen das Allgemeine
getrost einsetzen, ohne ber das Besondere unterrichtet zu sein, sind aber berechtigt anzunehmen, da die husliche Erziehung
es an Vorsorglichkeit und an strenger Zucht nicht hat fehlen

lassen.
trat, sobald er der Kinderstube entwachsen war, Jahre an etwa, unter die Obhut eines eignen Dieners. vom siebenten Das war meist ein alter Mensch, zu schwerer Arbeit nicht mehr fhig, mglichst zuverlssig, aber nicht einmal immer hellenischer
Der Knabe
Abkunft, also keineswegs des Respekts und Gehorsams bei dem 8 jungen Herrn sicher, verwirkte ihn auch wohl gelegentlich ). Wie lange diese Aufsicht whrte, lt sich nicht sicher abgrenzen,
schwerlich bis zu
dem achtzehnten
Jahre,
wo
der Jngling Ephebe
hie und militrisch dienstpflichtig ward; in der Kriegszeit wird der Staat auf die Heranziehung der Rekruten nicht verzichtet haben, allein davon redet Piaton nie, und diese Verhltnisse sind uns fr seine Jugendzeit nicht hinlnglich bekannt. Doch finden wir ltere Knaben wenigstens im Gymnasion ohne Begleitung des Pdagogen 4 ). Dort standen sie unter der sehr krftigen Zucht des Turnwarts, aber der Verkehr mit den lteren Besuchern des Ortes war doch frei, und die Knaben muten nun schon
selbst sich zu
benehmen wissen und auf sich achten. Denn schon die Kinder mssen in ihrer ganzen Haltung
eine Sittsamkeit des
je lter sie
sich
an einen Anstand und die uns befremdet, und

J )
Benehmens gewhnen, werden, um so hher werden
2
)
Dikaiarchos bei Diogenes III Phaidros 253 d.
4,
bei Apuleius bertrieben.
So betrinken sich die Pdagogen am Ende des Lysis, aber die Knaben mssen ihnen doch gehorchen. *) Der Unterschied tritt zwischen Lysis einerseits, Charmides und
s
)
Kleinias (im
Euthydem) deutlich hervor.
3.
Jugenderziehung
43
die Anforderungen.
sie darin die
Immer wieder wird ihnen
eingeschrft, da
die
Haupttugend ihres Alters zu beweisen haben,

die
Sophrosyne,
Zurckhaltung.
ber sich selbst, Bescheidenheit, Dazu gehrte schon eine Haltung im Gange
Herrschaft
und im Sitzen, die sich anzugewhnen den lebhaften sdlndischen Jungen eine Pein gewesen sein mu, die ihnen nur lange
Dressur aufzwingen konnte. Man glaubt es ihnen anzusehen, wenn sie auf den Vasenbildern steif dastehen, eingewickelt in ihren engen Mantel, oder mit den kleinen Schritten einhergehen, die eine solche Tracht allein gestattet; die Augen werden, wenn auch verstohlen, um so lebhafter geblitzt haben. Auf den Turnpltzen lst sich der Zwang, fallen die Hllen von den jugendlichen Gliedern, und wenn die Rute des Turnwartes whrend
der Leibesbungen auch strenge Ordnung hielt, Anstandsregeln auch hier vorschrieben, wie man zu sitzen und sich beim Waschen und Salben zu benehmen hatte ), so war doch freierer Be1
wegung Raum
geboten.
Um
so notwendiger war, da der Pda-
goge seinen jungen Herrn keinen Augenblick aus den Augen verlor; auch paten wohl ltere Verwandte auf. Denn der Verkehr mit den Erwachsenen und noch mehr mit den eben dieser Zucht entwachsenen Jnglingen, den Epheben, schlo ernste Gefahren in sich, und doch kam auf die Erziehung, die dieser Verkehr brachte, fr das Leben alles an: der junge Herr sollte sich schon in diesen Knabenjahren seine Stellung in der GesellEr mute antschaft wo nicht schaffen, so doch vorbereiten. worten" lernen 2 ), sich jene attische Regsamkeit des Geistes erwerben,
die rasch
auffat
und
schlagfertig
erwidert,
bei aller
Bescheidenheit des Auftretens
sich nicht verblffen,
durch die
Komplimente
die junge
sich nicht
bercken lassen.
Vergleichen knnen wir es nur damit, wie bis vor kurzem

fr ihren Eintritt in die Gesellschaft abgerichtet ward, besser gehen wir noch in die Zeit zurck, wo die streng-
Dame
sten Regeln eines uns jetzt unnatrlich erscheinenden Anstandes

die
Bewegung des jungen Mdchens einschnrten. Einen Unterschied macht es freilich, da die Eltern dabei im Stillen den
eine sehr drastische Schilderung ) In den Wolken hat Aristophanes dieser guten alten Zucht gegeben, ber deren Verfall er schon klagt.
1
2
Euthydem. 275 c.
44
3.
Jugenderziehung.
Mannes fr die Tochter im Auge hatten, dieser selbst Hoffnungen ebenso verbargen wie die Gefahren, der aber ihre sie ausgesetzt war, selbst dann noch, wenn sie wuten, da die
Fang
eines
Tochter lngst dahinter gekommen war, was die Schicklichkeit Geheimnis zu behandeln zwang. Das Ziel, der Mannfang, fehlte, aber es fehlte auch die Heuchelei. Die attischen
als ein offenes
Knaben wuten ganz genau, um was
es sich handelte.
Knabenliebe handelt es sich, eine Voraussetzung der Welt, in die uns Piatons Schriften einfhren, eine Voraussetzung seines Denkens und Fhlens. Dafr mu man das geschichtliche Verstndnis mitbringen, wenn man nicht nur seine Werke, sondern auch seine Person verstehen will. Hier liegt ein psychologisches und sittliches Problem, das schon Sokrates
die
Um
fr uns
stellt,
das Piaton selbst praktisch und dann theoretisch
lsen mute.
Ja noch mehr.
In der Erotik, die er durch eine
Prophetin und durch Sokrates in einem Zustande der Ekstase verknden lt, hat er die Tne gefunden, die auch unsere Seele
am
tiefsten
ergreifen
und am hchsten erheben.
Diese Erotik
aber wurzelt in Gefhlen der Knabenliebe, die uns fremd bleiben, weil sie wider die Natur sind, und die wir doch geschichtlich nicht nur begreifen, sondern nachempfinden mssen, sonst bleibt
uns Sokrates schlechthin unverstndlich, und von Piaton erhalten wir nur ein verblates oder verzerrtes Bild. Es mag befremden, da schon hier behandelt wird, was doch den Knaben nur wenig angeht, der nur mit scheuen, fragenden Blicken auf ein unheimErst der Jngling wird die liches Geheimnis schauen kann.
Reize, die Leidenschaften, die
Kmpfe und Krmpfe durchmachen, von denen Piatons Phaidros so zu reden wei, da wir ein Bekenntnis zu vernehmen glauben, wie das Symposion von der nicht nur beseligenden, sondern auch zum Hhern und Hchsten begeisternden Kraft dieser Liebe Zeugnis ablegt. Von der Seite her, wo Liebe ist, werden wir die Erscheinung denn auch betrachten; und wenn diese Stelle dafr nicht geschickt gewhlt ist, so mge das darin eine Entschuldigung finden, da ich in helles Licht fhren mu, was nur zu hufig aus allerlei Miverstndnissen und Bedenklichkeiten so viel wie mglich in den
Schatten gerckt wird.
Als Ausgangspunkt wollen wir ein Gedicht Pindars nehmen,
also eines Dichters,
der ganz in den Anschauungen jener nicht
3.
Knabenliebe.
45
sowohl dorischen oder botischen als panhellenischen vornehmen Gesellschaft steht, wie sie das 6. Jahrhundert dem 5. vererbte, das sie auch in den hchsten Schichten Athens beibehielt; die Sophistik und vollends die Sokratik bringen eine nderung, die hier nicht zu verfolgen ist; die Demokratie, in der jene Oberschicht untergeht, ebenfalls. Pindar ist aber auch ein Mann von
hohem
sittlichem Ernste, der nicht
zuschrfen,
deren Befolgung
mde wird, dem Mann, wie
die Pflichten ein-
er sein
soll,
zur
Natur werden mu. Was er sagt, wie er lebt, das steht in Einklang mit dem Willen des delphischen Gottes, als dessen berufener Diener er sich fhlen darf: der Gott selbst teilt diese Gefhle; ein altes Gedicht enthielt die Mahnungen, die er an einen Geliebten richtete. Hren wir denn, wie Pindar empfindet, als er Das Gedicht gilt einem Knaben, in ein hochbetagter Greis ist. dessen Scho er friedlich und selig gestorben sein soll, was natrlich aus dem Gedichte herausgesponnen ist, dessen Zeit sich bestimmen He.
Herz, du weit doch 1 ), der Liebe
Frchte gehren der Jugend.
Doch
wer und
in
Theoxenos Augen
sie
brennt ein Feuer,

sie erblickt
schieen funkelnde Strahlen:
nicht fhlt, wie die Flut des Verlangens aufschumt,

ist
dessen Herz
aus Eisen und Stahl
schwarz geschmiedet an kalter Flamme. Aphrodites schmachtender Blick

hat ihn niemals gesegnet.
Mag mag
im Kampf um des Tages er jeden Begegnenden gren, schamlos, wahllos wie das Weib:
er sich plagen
Notdurft,
mir hat die Herrin gegeben,

]
Er
spielt auf ein
Liebesgedicht seiner Jugend an, dessen Anfang
wir auch besitzen:
Wir wollen nur
lieben,
der Liebe nur leben, wir sind ja noch jung. Mein Herz, was die Weisen,
die
Wrdigen
treiben,
das geht dich nichts an.
46
Jugenderziehung.
wo
ich
knospende Knabenschnheit schaue,

1
hinzuschmelzen, wie in der Sonne das Wachs, Wunderwerk der Bienen ), schmilzt.
So denn auch heute.

hatten sich Agesilaos
Auf Tenedos
Anmut und Liebreiz Sohn zum Sitze

. . .
auserwhlt
Weiter
ist
nichts erhalten
aber das Gestndnis der sinnlichen
Reize, die noch auf den Greis so stark wirken, ist auch die Hauptsache. hnliches gesteht Sokrates mehr als einmal, in dem der Wille die Leidenschaft niederhlt, aber durchaus nicht erPindar spricht eine Verachtung der Frau aus, die uns stickt. tief verletzt; dabei hat er ein Weib genommen und Kinder geDas verlangte die Brgerpficht, die Standespflicht, auch zeugt. der Wunsch in der Nachkommenschaft fortzuleben. Aber das
Herz war
zu tun;
Ehe und Liebe haben nichts miteinander Weiberliebe ist bei dem Manne nur sinnlicher Trieb;
unbeteiligt.
dem fgt sich das Weib, schon weil es mu. Solche Szenen wei Pindar zu malen. Aber wo die Liebe aus dem Herzen kommt, gilt sie dem eigenen Geschlechte. Kein Zweifel, da manche Ehe zwischen den Gatten zu einer Freundschaft fhrte
im Hause und auch im Gottesdienste war ja so gesichert, da es zu orientalischer Knechtung nie kommen konnte. Freundschaft nannte man aber auch, was der Knabe fr seinen Liebhaber empfinden sollte, was beide zusammenhielt, wenn das Welken der Jugendblte des einen Teiles auch die Leidenschaft, die Liebe, in dem andern Teile des Paares schwinden lie. Erwachsen war die als Sitte geheiligte Unnatur in dem Lagerleben einwandernder Stmme, was hier nicht zu
die Stellung der Ehefrau
Pindar nennt die Bienen heilig d. h. den Gttern zugehrig, weil sie diesen den Nektar bereiten, der ursprnglich Honig ist, der kstliche Sstoff, den die Menschen in hohlen Bumen und Felsen, Simson in einem Lwengerippe findet. Es trifft also den Gedanken, wenn ich das Wunderbare an die Stelle der Heiligkeit setze, die uns anders klingt. Auch die Fortpflanzung der Bienen erschien so wunderbar, da selbst Aristoteles (761 a 5) etwas Gttliches darin findet, Es gibt auch Sagen, in denen die Biene die Treulosigkeit eines Menschen (Anchises, Rhoikos) straft, der voa
1
*)
einer Gttin ihrer Liebe gewrdigt war.
3.
Knabenliebe.
47
verfolgen
Institution
ist
*)
doch
sei
wenigstens auf die kretischen Zustnde

erhielt der
hingewiesen,
weil sie die Knabenliebe sozusagen als staatliche
zeigen.
Dort
Knabe
bei
dem
feierlichen
auch in das Heer, einen Genossen, der zuerst auf eine Weile mit ihm in die Berge zog,, mit ihm eine Art Honigmond beging, ihn aber dabei auch in die Pflichten seines neuen Standes einfhrte. Heimgekehrt brachten sie ein Opfer; die Verbindung, also auch die erzieherische Obhut des lteren Kameraden wird fortgedauert haben. Keinen Liebhaber zu finden, war eine Schande. Unverkennbar ist, da diese Erziehung in dem Verkehre des Sokrates mit Alkibiades fortlebt. Pindars Heimat Theben nannte seine Garde, sozusagen, die heilige Schar: sie bestand aus Liebespaaren, und bei Chaironeia hat sie unter den makedonischen Speeren einen ruhmvollen Tod
Eintritt in die
mannbare Jugend,
also
gefunden. Die ethischen, gesellschaftlichen, politischen

des Theognis,
antreffen,
die wir in
Mahnungen
den Hnden der athenischen Jugend dem Liebhaber an seinen Knaben gerichtet. sind von
Niemand wird von der krperlichen Hingabe des Knaben

unverhllt reden; aber jeder setzt sie voraus, und auch
wo
kein
gesellschaftlicher Zwang wie in Kreta besteht, sondern freie Neigung ein solches Verhltnis begrndet, trifft den willfhrigen Geliebten nicht der leiseste Makel. So kannte es Pindar von Hause, so urteilt er durchaus. In Athen, wenigstens dem Athen, Der in dem Piaton aufwuchs, lagen die Dinge etwas anders. Stamm hatte die Knabenhebe nicht gekannt, wie Homer ionische zeigt, und w enn orientalische Lste auch eindrangen, ist sie doch
r
in
Asien
als
niemals anerkannt worden.
etwas zwischen Freien und Ebenbrtigen Zulssiges In Athen hatten die Sitten und An-
schauungen des dorischen Adels wie in allem so auch hierin Eingang gefunden, zuerst natrlich in den hheren Stnden, ganz wie die Gymnastik, und es gab ein Gesetz, das dem Unfreien beides in einem Atem untersagte. Ganz unbefangen redet Solon Aischylos fat die Freundschaft zwischen Achilleus und Patroklos ganz unbefangen und ganz unverhohlen erotisch Sophokles denk
;
nicht anders.
es
Aber das Volksempfinden war anders oder ward doch, und sich hingegeben zu haben, auch nur einem Freunde,
J
weisen, Staat
leb kann auf meine Behandlung in der Kultur der Gegenwart verund Gesellschaft der Griechen 91.
48
3.
Jugenderziehung
der dieses frs Leben blieb, war ein entschuldbarer, aber doch ein Fehltritt und haftete als ein Makel, der wohl bersehen
ward, aber von einem gehssigen Feinde immer werden konnte; nicht nur der Verachtung, sondern setzte sich aus, wer sich fr Geld preisgab, ein Verbrechen; noch der Chronist Androtion hat eine
aufgegriffen
der chtung
unshnbares
erfolgreiche
staatsmnnische Laufbahn zur Zeit des Demosthenes aus diesem Grunde jh abbrechen mssen. Dieselben Kreise, welche die Huldigungen gegenber einer neu auftauchenden adligen Schn-
mitmachten, konnten das auch zu bitter verletzendem Anwenden. In der Sophistenzeit erhoben sich auch gewichtige Stimmen, die auch in diesem Punkte die Rechte der Natur Euripides hat wider die Sitte und ihre Vorurteile vertraten. die Knabenliebe immer ausgeschaltet, zuletzt immer so gedacht, offen und nachdrcklich angegriffen; die Heldensage zeigt, da
heit
griffe
auch schon frher solche damals khnen Gedanken sich vorwagten. Daher die Warnungen zur Sophrosyne, daher die ngstlichen Anstandsregeln, die bestndige Aufsicht der Knaben. Aber die Sinnlichkeit war nun einmal geweckt, auf diese Wege gelockt, die fremden Standesideen wirkten fort. Da erfand sich die Sophistik der Leidenschaft ihre Theorie, wie sie Piaton im Symposion als Folie fr die Sittlichkeit des Sokrates von Pausanias angesichts seines erklrten Lieblings Agathon vortragen lt. Es steckte ja in der Tat ein seelisches, herzliches Element in der Neigung des Liebhabers, und der erziehliche Einflu desselben darf gewi nicht gering geschtzt werden. Darauf wird die Lehre von einer edlen Liebe gegrndet, die rein ist, Erwiderung fordern darf finden soll. Nur ist damit verhllt oder unverhllt immer noch verbunden gedacht, da der Gehebte sich gefllig erweist", wie man sich ausdrckt, und am Ende luft doch alles auf die
Sanktionierung der Unsitte hinaus, so da gerade diese hchst moralisch klingende Theorie die schwerste Gefahr, Selbsttuschung
und Heuchelei,
kles
in sich schliet.
Sitte, nach dieser Sitte haben sie gelebt, Sophound Alkibiades und Agathon. Unter ihr ist Piaton erwachsen, trat er in den Kreis der Knaben, die sich um Sokrates scharten. Die Verliebtheit seines Bruders Glaukon hat er artig scherzend mit lebhaften Farben gemalt. Von den Anfechtungen und eigenen Erfahrungen, die ihm als Knaben, Jngling und Manne das Leben
Unter dieser
3.
Unterrichtsgegenstnde.
49
gebracht hat, schweigt

er erlebt, gestritten
er,
schweigt jede berlieferung, aber da
und
gelitten hat, empfindet,
wer
nicht ganz
stumpf ist oder den Philosophen seinen Leib nur so tragen lt wie die Doketen ihren Christus. Da das Weib dem Menschen Piaton zeitlebens fremd geblieben ist, spren wir berall; es ist vielleicht sein schwerster Mangel; aber noch als Greis hat er sein Verhltnis zu Dion einen rasenden Eros genannt, und ohne die Verirrung der Gefhle, aus der die Knabenliebe nicht nur des Pausanias, sondern auch des Sokrates erwachsen ist, htten wir weder das Symposion noch den Phaidros.
Diese Betrachtung hat uns weit abgefhrt; mit den Gegenstnden des Unterrichts lenken wir wieder in die Kinderzeit zurck.
Das, was der Grieche die musische Bildung nennt, fhrte zu dem Buchstabenlehrer". Es galt Lesen und Schreiben zu lernen, eine Kunst, die vielen Schwei kostete. Ein Buch flieend
zu lesen, in dem die Wrter nicht abgeteilt sind und kaum je ein Lesezeichen steht, ist keine Kleinigkeit. Die Hand war fr das Geschft des Schreibens ungelenk, daher zog der Lehrer die Buchstaben auf einer Wachstafel vor, und der Schler gewhnte sich, diesen Furchen zu folgen, ehe er das Malen mit der Rohrfeder versuchte. Mechanisch war der ganze Betrieb; groe
Klassen von Buben sagten laut Buchstaben, Silben, Wrter auf; auch was sonst auswendig gelernt ward, pflegte der Lehrer vorzusprechen und durch Abhren einzuprgen. Reizvolle Vasenbilder zeigen uns die ehrbar-gezwungene Haltung der Schler; wir trauen ihnen zu, da sie sich recht anders benehmen, wenn
sie nicht
gerade dran
sind.
den wir erwarten, gab es nicht; aber durch das Zhlen mit den Fingern (fnfern" natrlich kam jeder
Rechenunterricht,
kann man
Zhltisch
fr zhlen sagen) zur Addition
und Subtraktion; der
war zur Erleichterung allgemein verbreitet, auch fr das Rechnen mit den Mnzen eingerichtet. Sicherheit im Multiplizieren war schon etwas Seltenes ); Dividieren ist mit den griechischen Zahlzeichen immer uerst unbequem gewesen. Zeichenunterricht war mindestens nicht gewhnlich; Piaton soll
1
ihn erhalten haben

*) a )
2
).
Hipp. I 366 c.
Diogenes III 5, nicht ganz eindeutig. Wilamovitz, Piaton. Band I. J. Aufl.
50
3.
Jugenderziehung
Es war ein groer Fortschritt, von dem Einpauker, der die Buchstaben lehrte, zu dem Kitharisten zu kommen, in dessen Hnden, scheint es, der weitere musische Unterricht lag. Den Mittelpunkt bildete die Musik; zur Laute zu singen und sich selbst dabei zu begleiten, gehrte schon zu einer bescheidenen gesellschaftlichen Bildung; jedes Symposion stellte diese Anforderung,, und erwnscht war, auch einmal einen eigenen Vers auf eine bekannte Weise zu improvisieren. Ein Blasinstrument spielen lernten die Athener nicht, im Gegensatze zu den Nachbarn in Theben und Argos 1 ). Der Erfolg war, da zu den athenischen Reigentnzen, die ohne die Flte nicht Takt halten konnten, die Pfeifer aus dem Auslande kamen; ziemlich zu jedem Opfer mute man sich einen oder eine dingen, um die heiligen Melodien zu blasen. So kam die Fltenspielerin auch auf die Trinkstube der jungen Leute, eine gemietete Sklavin, die dann nicht nur heiligen Zwecken diente. Diese seltsam inkonsequente Haltung der Athener gegenber den Blasinstrumenten 2 ), die sich wohl historisch erklrt (Homer kennt sie nur bei den Troern, und die Ionier haben sie eingestandenermaen von den Phrygern), hat Piaton bernommen und zu konsequenter Verwerfung gesteigert. Aber der Chorgesang zur Laute ist ihm zugleich die natrlichste und vollkommenste Musik; ihre Pflege steht auch fr ihn im Mittelpunkte des Unterrichtes beider Geschlechter. Wir mssen die musikalische Bildung der Hellenen, nicht blo der Athener, sehr hoch anschlagen, nicht nur die Schulung des Gehres, sondern auch .die Kenntnis der verschiedenen Tonleitern (Harmonien) und eines
reichen Schatzes alter klassischer Melodien.
die
sich
Fr
viele
war dagegeben,
mit die Empfnglichkeit fr die groen Neuerungen
whrend Piatons Lebzeit durchsetzten und der Musik das bergewicht ber das Wort verliehen; er selbst hat schon in der Jugend gegen einen auch von der Komdie verspotteten
wird berichtet, da Kallias und Kritias Flte Dagegen soll Alkibiades sich gegen das Fltenspielen gestrubt haben, Alkibiades I 106 e.
')
Auffallenderweise
spielen gelernt htten, Chamaileon Athen. 184d.
athenische Gttin
Ein Niederschlag dieser athenischen Abneigung ist es, da die die Flte probierte, als sie der phrygische Waldgott Silen erfunden hatte; aber sie warf sie fort und wollte ihm den Gebrauch wehren. So stellt es die Gruppe des Myron dar. Die Geschichte mu damals eben erfunden sein.
)
3.
Unterrichtsgegenstnde.
51
Musiker einen Hieb gefhrt ), hat sich dann zwar dem Talente der neuen Musiker nicht verschlossen, wohl aber mit dem Alter immer entschiedener alles abgelehnt, was sich von den klassischen Mustern seiner Jugend entfernte 2 ). Gerade weil er fr die Macht der Tne stark empfnglich war und sie fr die Volkserziehung stark verwenden wollte, glaubte er alles fernhalten zu mssen, was die Seelenstimmung erschtterte und die Leidenschaften aufregte. Musik aber blieb ihm ein Lebensbedrfnis; er hat sich noch am Abend vor seinem Tode vorsingen lassen 3 ). Zur Musik gehrt der Tanz, besser der Reigen, damit man nicht an wilde Bewegung denke. In diesem Chortanze verbindet sich der Gesang mit der krperlichen Schulung des Turnplatzes, und ein geschickter Knabe konnte als Chortnzer sehr leicht zu der Ehre seiner ersten Liturgie", ersten Leistung fr den Staat, kommen. Denn die Phylen, die zehn Abteilungen der Brgerschaft, konkurrierten mit Chren brgerlicher Knaben an einer Anzahl von Gtterfesten. Kaum anders mglich, als da ein fhiger Knabe zu solchen Arbeiten und Fronden herankam aber
1
;
davon erfhrt man kaum je etwas. Mit den Melodien lernten die Knaben schon viele edelste alte Lieder. Reiche Lektre und ausgedehntes Auswendiglernen trat hinzu, ob bei demselben Lehrer oder wie sonst, stehe dahin. Homer, der schon damals durchaus nicht ohne weiteres verstndlich war, ward erklrt, und es ist nicht nur vorausgesetzt da jede Anspielung auf einen Homervers allgemein verstanden wird, sondern ziemlich jedermann vermag homerische Versreihen aus dem Gedchtnis vorzutragen. Aber Sokrates kann auch ein 4 Gedicht des Simonides auswendig, wie es ihm Protagoras zutraut ),
wird
Gorgias 501 e. Der verhhnte Kinesias ist Athener: dem Landsmann schwersten verziehen. 2 ) Gesetze 700. s ist kaum etwas fr den Abfall von dem althellenischen Geiste ) Es so bezeichnend wie die Verkmmerung des musikalischen Unterrichts. Schon Aristoteles (Politik 8, 1341b) mu die Ansicht bekmpfen, da die Ausbung der Musik banausisch wre. Der Tanz ist vollends aufgegeben.
*)
am
Beides
nimmt nun
den Virtuosen anheimgefallen, und auch an dem Gesuge Frau starken Anteil. Aber diese gefeierten Damen gehren nicht zur guten Gesellschaft. 4 ) Wenn Kallikles im Gorgias in einem Pindarvers stecken bleibt und sagt, genau wei ich's nicht auswendig, so dient das seiner Charakteristik. Ihm wrde die Genauigkeit nicht stehen.
ist
die
4*
52
Jugenderziehung.
und Piaton htte unmglich so viele oft leise Hindeutungen auf Worte von Epikern, Lyrikern, Tragikern einflechten knnen, wenn sie nicht in den Kreisen seiner Leser bekannt gewesen wren- Da er sich dabei ganz auf sein Gedchtnis verlt, zeigen gelegentliehe Irrtmer. Das Gedchtnis war frisch und ward nicht wie das unsere durch tausenderlei Verschiedenes berlastet, aber es ward auch durch starke Belastung im Auswendiglernen gekrftigt; unsere Pdagogik zerstrt es durch furchtsame
Schonung.
Besuch der musikaDie massiven Undie Zulassung der Jungen Piaton nicht gehindert; es gibt auch recht obszne Puppen. selbst sagt, da die Komdie dieser Jugend besonders gefiel ), dazu werden auch die Zoten das ihre beigetragen haben. Er hat an Aristophanes andere Eigenschaften bewundern gelernt, aber ber die Witze wird er nicht nur als Knabe herzhaft gelacht haben. Eupolis hat ihm fr seinen Protagoras unmittelbare Anregung geboten, allerdings mit einem Drama, das er nur geAber von den Phnissen und der Antiope lesen haben kann. des Euripides hat er in den empfnglichsten Jahren die starke Wirkung von der Bhne erfahren, die im Gorgias zutage tritt, beide Male durch Streitszenen allgemeinen Inhaltes, die seine moralischen Kmpfe und sein Schwanken zwischen Politik und Wissenschaft unmittelbar berhrten. Aber er spricht es auch aus, da die Tragdie fr die reiferen Knaben, die Frauen, berhaupt die meisten Menschen das Hchste war. Auch fr ihn ist sie es einmal gewesen; doch kann man denken, da in seinem Vaterhause Euripides schroff abgelehnt ward, wie es bei Aristophanes ein Vater gegenber dem Sohne tut. Da Piaton spter fr den Dichter und seine Person kein gutes Wort hat, befremdet
Fr
die
etwas lteren Knaben
trat der
lischen
und der dramatischen Spiele anstndigkeiten der Komdie haben
hinzu.
nicht,
schliet aber die Bewunderung des Jnglings Haus und Schule verfolgten mit der Einfhrung
nicht aus.
in die an-
erkannten Dichter der Nation auch den Zweck der sittlichen Erziehung: sie sollten die Richtung fr den Weg des Lebens geben, das Ziel weisen. Was Eltern und Lehrer sagen konnten, hatten sie selbst von jenen Lehrern der Erwachsenen berkommen.
*)
Gesetze 658
d.
3.
Hellenische Moral.
53
Ein Teil der Lektre war geradezu fr diesen Zweck ausgewhlt. Homer diente ihm nur mittelbar, und die sopischen Fabeln
waren wohl mehr Unterhaltungsstoff fr die Kleinen, obwohl Aber schon Hesiodos lieferte in seinem jede ihr fabula docet hat. Gedichte von der Arbeit (bei dem Titel Werke" kann sich niemand etwas denken) goldene Sprche in Menge; unter seinem
Namen
las
man auch
ein Gedicht,
in
dem
Chiron,
der weise
Kentaur, als Pdagoge den Knaben Achilleus unterwies; dasselbe tat Theognis in dem Spruchgedichte an seinen geliebten Kyrnos.
Anderes
aber
lieferte
die
Elegie
weil
Solons
Gegenwart mehrte diesen

nicht
Stoff,
sie
und der Ionier; auch die Tragdie trat hinzu, durfte die
zuviel neue
vorwalten,
Gedanken hinzu-
brachte.
Wohl erklangen auch frher sehr verschiedene Stimmen, aber es war doch eine allgemeine hellenische Moral, die sich aus dem Ganzen abnehmen He, natrlich kein System; es wird Es war auch kein Gebot oder nicht gefragt, warum ist das so.
Forderungen begrndete oder heiligte, die an den heranwachsenden Mann gestellt wurden. Es ward ihm nur gezeigt, am eindringlichsten durch die Vorbilder
eine Offenbarung eines Gottes,
was
die
der Geschichte,
d. h. Sage, Herakles, Achilleus, Odysseus: so ist Leben, so sind die Menschen, so aber sollst du in diesem das Leben, unter diesen Menschen sein und handeln.
Es ist eine hellenische Moral; darum sind sie minderwertig. Es ist
Barbaren sind anders, Moral des freien Mannes der Sklave kennt sie nicht, knnte sie auch nicht ben. Es ist eine Herrenmoral; wer fr seines Lebens Notdurft auf die Arbeit der eigenen Hnde angewiesen ist, wird ihren Anforderungen nicht gengen knnen, trotz dem schnen Spruche des Hesiodos, da
die die
keine Arbeit
sondern nur der Miggang ). Darum Moral schlecht mit der Demokratie; gehrte vertrgt sich diese doch die Herkunft von guten Mnnern", ursprnglich gttliches Blut dazu. Wohl wird jeder freie Athener der berzeugung sein, da er einen freien Sinn htte, wie man gern sagt, und er
schndet,
1
1
'
dem Sklaven die Tugend" absprechen, auf die er selbst Anspruch erhebt; allein Piaton hat geglaubt und gem diesem Glauben die Stnde seines Staates abgegliedert, da selbst der
wird
J
Hesiod
Werke
311.
Demgegenber sehe man, wie
sich der Aristokrat
Kritias verhlt,
Charmides 163b.
54:
3.
Jugenderziehung.
Sohn eines Handwerkers kaum zu der wahren Bildung und freien Gesinnung kommen knnte, auch dann noch, als er in der Theorie jeden Dnkel auf adlige, ja sogar auf hellenische Abstammung abgelegt hatte. Nicht nur darum ist es unerllich, die Gedanken
dieser Moral ganz scharf zu erfassen, weil Sokrates bei Piaton
immer von ihnen ausgeht:

erhebt,
ist
die Ethik Piatons, so hoch sie sich nur Ausbildung und Umbildung; man kann sagen, da er zur Vollendung bringt, was keimhaft in der Seele seines Volkes schlummerte. Die Volksmoral hat sich in einigen Geboten niedergeschlagen; ich will sie nicht mit den zehn jdischen vergleichen, die Luther gewaltsam umdeuten mute (eins dabei sogar ausmerzen), damit
sie
auf Offenbarung gegrndeten Moralunterrichte gngten, den er fr ntig hielt. Das erste ist du sollst den Gttern ihre
:
dem
Verehrung erweisen. Das verpflichtet zu gewissen Handlungen, die Gesinnung geht es nichts an wer die Gtter sind, wird nicht gesagt: zunchst sind es natrlich die Gtter, die in Haus und Stadt vorhanden sind, die vterlichen, hellenischen Gtter; aber Gtter sind berall, und weil sie Gtter sind, haben sie Anspruch auf Verehrung, sobald wir in den Bereich ihres Wirkens und
;
des darauf gegrndeten Kultus treten.
Das zweite
ist,
die Eltern
das wird in Athen gern so gefat, da es die Verpflichtung in sich schliet, fr die alten Eltern zu sorgen, zum Dank fr die Mhen der Erziehung, und ihnen auch nach dem
zu ehren;
Als drittes wird fter doch scheint dies erst die Liebe des Vaterlandes eingeschrft; herausgenommen aus dem letzten Gebote, die gemeinsamen Ge-
Tode den schuldigen Grabkult zu
leisten.
bruche der Hellenen innezuhalten, und ist wohl sicher erst athenisch, denn es setzt einen lebenskrftigen Staat voraus, der
dem
hellenischen" Standesgefhle berlegen war.
In der Be-
tonung der panhellenischen Sitten
kommt
der Gegensatz zu den
Barbaren heraus.
lichen" Gesetze,
ungeschriebenen" oder auch vterdie ber allen menschlichen, staatlichen VerDiese
ordnungen stehen, schlieen mancherlei ein: die Heiligkeit des Heroldes, den ersten Satz eines knftigen Vlkerrechtes; die Pflicht einen Toten zu begraben, nicht nur den Verwandten, wofr
Antigone gestorben ist, die sich auf das ungeschriebene Gesetz beruft; einen Schutzflehenden nicht zu verstoen, selbst wenn er Blut an den Hnden hat, ihn zu entshnen; den Feind, der
3.
Hellenische Moral.
55
sich ergibt, nicht zu tten;
niemandem
die Bitte
um Wasser
oder
m. Es sind Regeln fr das Verhalten des Mannes und Kriegers; die eigentliche innerliche Moral gehen
Feuer zu versagen,
sie nichts an.
u. dgl.
Versuchen, wir uns dieser, der sittlichen Begriffe und der darauf gegrndeten Forderungen, zu bemchtigen, so zeigt sich
in peinlicher Deutlichkeit,
da es in einer anderen Sprache im
Grunde nicht mglich ist als in der, welche den Athenern mit den Wrtern die Begriffe, alle ihre Nuancen und Nebentne ohne weiteres lieferte. Das sind keine termini technici, mit denen unser abstraktes Denken notwendig wirtschaftet wie auch schon
die stoische,
zum
Teil
die peripatetische Moralphilosophie;
sie
sie
lassen sich zu solchen nicht machen,
und bersetzen lassen
sich auch nicht, denn die Wrter einer anderen lebendigen Sprache haben andere Nuancen und Nebentne. Am wenigsten
bersetzbar
ist
das entscheidende
Wort
Arete,
um
das sich die
sokratischen Fragen
pflegt
man
Tugend alle mehr oder minder drehen. dafr zu sagen, und ich kann es auch nicht anders
machen, wenn ich nicht das griechische Wort, und dann auch manches andere, einfach herbernehmen soll. Und doch taugte die bersetzung schon darum nie etwas, weil Tugend von taugen kommt, und jetzt hat sie vollends einen philisterhaften Beigeschmack. Ich mu immer voraussetzen, da der Leser unter
Tugend die Arete versteht, also mu hier gleich deutlich gemacht werden, was diese den Hellenen war, was die Unterredner des Sokrates dabei denken, wenn er oder vielmehr Piaton Das sie zu neuen Erkenntnissen und Wertungen fhren will. Das Sprachgeht ohne grammatische Errterung nicht ab.
gefhl,
das nur der besitzt,

die Etymologie
der in der Sprache selber denken
reicht zum Verstndnis so wenig wie das Lexikon), mu versuchen, den Inhalt nicht nur der Vorstellungen, sondern auch der Empfindungen herauszubringen, der fr den Hellenen, den Athener, den jungen Piaton ohne weiteres gegeben war, wenn er Arete hrte und sagte. Diese Tugend" ist einmal das, was den guten", tchtigen, rechten, vollkommenen Mann macht, ist aber ebenso gut das,
kann (denn
was
er
im Leben erreichen
rechter
will.
Du
willst
und
sollst ein guter",
tchtiger,
Mann werden.
Das
ist
die
Voraussetzung.
als
Wir wollen
also zuerst fragen,
was dem Knaben
Lebensziel
56
3.
Jugenderziehung.
und Lebenslohn gezeigt wird, und was von ihm verlangt wird, damit er Ziel und Lohn erreiche. Anerkennen sollen ihn als rechten Mann Freunde und Feinde, die ersten durch Respekt, 1 Sie die andern durch Furcht: darum bittet Solon die Gtter werden es, wenn er den einen hilft, den andern schadet, beides mit allen Mitteln. Die richtigen Freunde zu haben, gehrt auch
).
dazu.
die
Freundschaft
ist in
erster Linie Verwandtschaft; so wird
Guten zu Freunden zu haben, zu der Warnung vor einer Ehe aus schlechtem" Hause, wird aber auch zu einer politischen Warnung vor der Verbindung mit der
Mahnung, nur
die
der man das Prdikat gut" versagt. Das erste, was den Mann macht, ist der Mut, nicht nur Tapferkeit, sondern auch Ausdauer in Mhen und Gefahren, wie es Herakles gekonnt Aber Odysseus hat mit Klugheit neben dem Mute und der hat. Ausdauer mehr erreicht als der nur tapfere Aias. Dabei ist wider den Feind jede List, jeder Trug nur lblich, und berhaupt
Gesellschaft,
rechtfertigt der Erfolg die Mittel;
ist alles
andererseits entschuldigt die
Notlage vieles; in ihr

die
Mahnungen zur Klugheit
der die
So gehen Mache es wie der Polyp, Farbe des Felsens annimmt, von dem aus er seine Fangschn", sagt Pindar.
weit.
arme
ausstreckt", so lie ein altes Gedicht einen
weisen Seher
Schn" ist die Gerechtigkeit, d. h. sich seinen Sohn beraten. gegen Freunde und harmlose Fremde, namentlich auch gegen das niedere, abhngige Volk keine bergriffe zu erlauben, sich vor Gewalttaten zu hten, die aus einer berhebung stammen, aus dem Frevelmute 2 ), der immer vor dem Fall kommt. Das fhrt zur Forderung der Mahaltung, Selbstbescheidung, die natrlich dem jungen Menschen vor allem eingeprgt wird. Es kann ja
Ich habe Sappho und Simonides 57. 2 Hybris. Das ist ein Laster, das oft bekmpft werden mu, also verbreitet war. Solons Recht gestattete jede Ungebhr, die aus dieser Gesinnung heraus erfolgt war, als ein Verbrechen gegen die ffentliche Ord*)
In der einen groen Elegie, die wir von ihm besitzen.
sie erlutert,
)
nung vor Gericht zu ziehen, also jedem, nicht blo dem Geschdigten, klagbar zu werden. Hybris erzeugt den Tyrannen, sagt Sophokles. Die entgegengesetzte, moderne Gesinnung sieht in der schrankenlosen Macht der Tyrannis etwas Gttergleiches", und diese Ansicht hat unter den Demagogen trotz allen Redensarten von Freiheit und Gleichheit die berzeugtesten Anbnger. Kleon scheut sich bei Thukydides nicht, die Macht Athens ber seine Bndner eine Tyrannis zu nennen, und handelt danach.
3.
Hellenische Moral.
57
nicht ausbleiben, da die Volksmoral vor allen
Extremen warnt,
also manche ihrer Forderungen widersprechend klingen, wie man Sprichwrter mit entgegengesetztem Sinne leicht einander
gegenberstellen kann.
Namentlich der delphische Gott mahnt

irdischen
hoffen.
immer wieder, sich als Menschen in seiner zu erkennen und danach zu handeln und zu
nieder; aber
Ohnmacht Das drckt
daneben wird die Hochsinnigkeit", das Hochgefhl des rechten Mannes, gepriesen, auch wohl sein freier" Sinn. Der soll sich besonders in der Verwertung des Reichtums beweisen, der im Besitze des rechten Mannes vorausgesetzt wird, oder den er doch gewinnen mu, nur nicht durch Dienst, nicht durch seiner Hnde Arbeit. Grundbesitz, den Pchter oder Hrige
bebauen mgen,
ist
das Vornehmste; aber der adlige Korinther
oder ginete, dessen Schiffe ihn durch Handel bereichern, gilt Freier", hoher" Sinn wei den Reichtum als gleichberechtigt.
zu Spenden fr die Gtter, auch fr die Gemeinde, den Staat, fr alles, was zur Reprsentation gehrt, aber auch einen kriegsgefangenen z. B. Rennpferde zu halten, loszukaufen, den Klienten, auch den fahrenden Standesgenossen Leuten, den Dichtern und Musikanten gegenber nicht zu kargen. So lebt der rechte gute" Mann im Gensse des Segens", des Olbos, der Eudmonie; er hat einen guten Dmon, weil es ihm gut geht: er geniet die Tugend", die fr den als tchtig" anerkannten Mann mit diesem Segen zusammenfllt oder zurecht zu verwenden,
Hoffnungen auf ein anderes Leben spielen nicht Fortleben wird er in seinen Kindern: Shne gehren zum mit. vollen Glck; es gehrt aber auch dazu, was das Liedchen sagt: Gesundheit ist das hchste Gut fr den sterblichen Mann, das zweite ist Schnheit (die nicht nur leiblich gedacht ist; einer, der ,schn von Natur ist', ist auch geistig begabt), das dritte ist reinlicher Reichtum, das vierte das Leben mit den Genossen zu genieen." Dies ist so gefat, weil es ein Trinkspruch der Jugend ist: aber das setzt sich leicht auf jedes Alter um. Alles schliet sich zu einer sehr aristokratischen Lebensanschauung zusammen, tatkrftig, dem gesunden Lebensgensse zugewandt, die Ideale nicht in der Hhe, nicht in der Ferne gesucht, verstandesklar, nichts von mystischen Regungen und qulenden Zweifeln, das Gefhlsleben nicht eben stark entwickelt. Liest man Theognis, so fhlt man den Untergang dieser Gesell-
sammengeht.
58
3.
Jugenderziehung.
schaft durch die aufstrebende Demokratie

Liest
und bedauert ihn
nicht.
man
Pindar, so imponiert die Geschlossenheit und in ihren
engen Grenzen die Gre dieses Denkens; da steht freilich eine groe Dichterpersnlichkeit dahinter, deren Eigenart hier auer Betracht bleiben mu; aber mag sich's Pindar selbst nicht eingestehen, allmhlich legt sich eine Herbststimmuug ber seine glnzenden Bilder. Wir fhlen, dieses bunte Laub mu fallen, und die Strme sind im Anzge, die es abreien, auf da neues Leben keime. Sie wehen aus der demokratischen Gromacht Athens und dem freien ionischen Denken her. In Athen selbst mu die Gesellschaft vergehen, welche in ihren Lebensformen und auch in ihren politischen Anschauungen das Alte festzuhalten sucht. Ihr entstammt Piaton. Aber eben darum war er berufen, eine neue hellenische Welt des Denkens und Empfindens zu erbauen, die das Echte und Groe der alten panhellenischen Ethik
vertieft
und durchgeistigt festzuhalten wute.

die
Begriffe
Nun werden wir versuchen drfen, aus den Wrtern und ihre Umwandelung abzuleiten. Zuerst etwas,
das
ganz ausscheidet, der Ruhm und Nachruhm, auf den Solon soviel Wert legte, den Pindar immer wieder durch seine Dichtung den Herren zu bereiten verspricht. Von einer solchen Rcksicht auf die Meinung der Mitwelt oder Nachwelt ist in der Sokratik keine Rede ). Tugend und Glck gehen den Menschen ganz allein an, hngen von seinem Sein und Handeln absolut, von seinem inneren Gefhle ab, von seinem Verhltnis zu Gott und
1
zu dem Dmon in seinem Busen. Notwendig; der Grieche braucht dasselbe Wort fr Ruhm und fr Schein. Der Schein
*) Dagegen besitzen wir bei dem sog. Anonymus Iamblichi eine Mahnrede zur brgerlichen Tugend in altattischer Sprache, die alles auf den Ruhm, den Schein hin berechnet, den der Mann bei den Menschen haben will; er will nicht tuschen, sondern das, was er ist, anerkannt sehen. Im wesentlichen luft es darauf hinaus, da man sich an die Gesetze und das Herkommen streng halten soll. Aber ohne da es geradezu genannt wird, spielt das ruhige Gewissen, also ob man mit sich zufrieden sein kann, eine groe Rolle. Es ist sehr peinlich, da bisher keine glaubliche Zuteilung an einen bestimmten Schriftsteller sich hat finden lassen, denn die Zahl der mglichen Namen ist beschrnkt. Kritias ist nicht unmglich. Mit dem guten Rufe rechnet auch der Sophist Antiphon, Fr. 49, und mit dem Nachruhm Herakleitos, Fr. 29; aber dieser will damit nur die Gesinnung bezeichnen, die jetzt bei der Elite der Menschen herrscht, nicht die seine.
3.
Hellenische Moral.
59
kann keinen Wert haben.
Jetzt
ist
der tugendhafte
Mann
der,
welcher nicht der beste scheinen,
sondern sein will", wie es 1 Aischylos schon formuliert hat ). Das ist keine neue, platonische Lehre, es braucht darber nicht lange gestritten zu werden. Der Begriff der Arete, der Tugend, ist der wichtigste. Jene
von denen oben die Rede war, nennt Euripides ) An den drei Tugenden: da sind es tugendhafte Leistungen. sitzen auf den Mrkten Erzhler und verknden die Gtterfesten Tugenden" des Gottes: das sind die Wunder, die er wirkt. Pindar braucht ebenso gern den Singular wie den Plural, um Sie die Krfte und Bettigungen seiner Helden zu bezeichnen.
drei Gebote,
erringen den Sieg durch die
Tugend
ihrer Fe,
ihrer Fuste.
So wird die Tugend ein relativer Begriff; der Schuster hat die Der Rhapsode bittet die seine, die Stiefel, die er macht, auch. Segen", d. i. klingenden Lohn. Weil Gtter um Tugend und er sein Handwerk versteht, besitzt er wohl seine Tugend, aber
erst in
dem
Beifall,
den er
findet,
sie.
und der
sich lohnt,
tritt
sie
hervor: daher bittet er
um
Verse des Hesiodos, die jedes

ist),
Kind
lernte, sagen:
steil;
zur Arete (die persnlich gefat

ist
ist
der
aber oben, so geht es glatt". Das Weg rauh und wird erst voll verstanden, wenn man es umsetzt ein rechter Mann zu werden, kostet Schwei und Mhe; man mu sich erst durchsetzen, um zur Hhe einer gesicherten, angesehenen Stellung
man
zu gelangen; aber ist das erreicht, so kann man sich des Erreichten auch erfreuen". Es liegt also der Lohn darin: die Arete wird zu dem erstrebten Ziele. So kann Sophokles sagen, da Herakles durch den Eintritt in die Gttlichkeit unsterbliche 8 Arete" gewonnen hat ), und ein Gedicht auf dem athenischen Staatsfriedhof rhmt gar den Gefallenen nach, da sie gegen das Leben Arete eingetauscht und ihrem Vaterlande (nicht nur sich)
ewigen Ruhm gewonnen haben. So klingt die hellenische Tugend an unseren Ehrbegriff an: Ehre mu der Mensch im Leibe haben, und sie ist doch nur um das Leben oder doch den Einsatz des Lebens feil. Alles das mu man gegenwrtig haben, wenn man
J
Staat 362 a.
Fr. 853 aus
2 )
3
den Herakleiden.
kann auf meine Behandlung des Wortbegriffes Sappho und Simonides 169 ff. und die Erluterung des aristotelischen Gedichtes auf die Arete, Ar. und Athen II 405 verweisen.
)
Philoktet 1420; ich
60
3.
Jugenderziehung.
Debatten ber die Einheit und den Inhalt der Tugend, die Deutungsversuche und Irrgnge verstehen will, die uns in den ersten Dialogen Piatons begegnen. hnlich steht es um das Gute" und das Schne". Wenn der Mann gut" ist, so ist er tapfer, ist was wir einen rechten Mann" nennen; das haben wir gesehen. Aber wenn eine Sache gut ist, so ist es das Bekmmliche, Ntzliche, was durchaus
die
vorwiegt;
so da
das
mu dann
so fortgebildet
werden,
da uns gut
bekommt, zum Heile
gereicht,
was unserer Seele
ihr Heil bringt,
ganz allmhlich das sittlich Gute durchdringt; aber es gibt sich fr den Griechen unwillkrlich, da das Gute uns auch gut bekommt, Gutes fr uns erwirkt. Das Schne", dem das Hliche" (das oft zugleich als schimpflich empfunden wird) gegenbersteht, ist zunchst, worauf das Auge der Welt mit
Wohlgefallen,
Billigung,
staunender Bewunderung
schaut,
oft
auch das Ehrenvolle, in den Augen der Menschen und an sich. Daher gibt es zwischen dem Schnen und dem Ntzlichen oft genug Konflikte, und wenn das Ntzliche das Gute ist, fllt schn und gut durchaus nicht immer zusammen. Auch schn und gerecht nicht. Was ist schner, als die Hand siegreich ber dem Haupte des Feindes zu halten" heit es bei Euripides ); die Frage nach der Gerechtigkeit wird sich das Rachegefhl gar nicht erst aufwerfen, und Euripides beabsichtigt auch, da wir bei dem Worte, wo es steht, schaudern. So war es ein weiter Weg, bis das Schne zugleich das sittlich Gute ward. Und wenn die Musen bei der Hochzeit des Kadmos gesungen haben alles was schn ist, ist immer lieb", so war das eine Mahnung an die Menschen, wohin sie ihre Liebe richten sollten, und jene Hochzeit vereinte Kadmos, den Grnder von Stadt und Staat, mit Harmonia, der Tochter Aphrodites; es war ein Fest von Harmonie und Eintracht. Das rechte Ziel war vorausgeahnt. Zum Schlu noch die Definition der Tugend, die ein Lyriker, etwa Simonides, gegeben hat, an dem Schnen ein Wohlgefallen zu haben, aber auch die Macht zu haben", nmlich sich des Schnen erfreuen zu knnen 2 ). Da liegt der Nachdruck auf dem Zustande der Erfllung, es ist eine Arete, wie sie Herakles im
1
.
es
Bakch. 876. Er fhrt das Wort der Musen daneben an, ebenso oben gleich geschieht.
x )
-wie
2 )
Menon
77 b.
3.
Hellenische Moral.
61
geniet, aber die auf das Edle gerichtete Gesinnung ist Vorbedingung der Tugend", der Ehre, zunchst gefordert. Von den einzelnen Tugenden, mit denen sich die Sokratik befat, ist die Tapferkeit dem Wortsinne nach die Mnnlichkeit; sie reicht also schon immer weiter als das deutsche Wort und umfat das mannhafte Ausharren und Aushalten ebenso wie den
Himmel
doch
als
Angriffs. Das Wort ist nicht alt; was der tapfere Krieger zu tun hatte und welcher Rang ihm gebhrte, war hundertfach gesagt; aber ber die Tapferkeit als solche zu simulieren, fhlte man wenig Bedrfnis. Noch weniger ber die Frmmigkeit. Was das erste Gebot vorschrieb, die Gtter zu verehren, dem entspricht die Eusebie; sie ist demnach die Beobachtung uerer Pflichten. Verste gegen die Eusebie ahndet der Staat, aber nicht als Vertreter der Gtter; die werden ihre Sache selbst fhren, daher gibt es keine Strafe wegen Meineides; sondern weil die
Mut des
Verehrung der anerkannten Gtter zu der ffentlichen Ordnung gehrt. Ein solches Verbrechen mu immer in einer bestimmten Handlung bestehen, wofr die Klage gegen Sokrates bezeichnend ist. Unleugbar ist, da sie bereits eigentlich eine Gesinnung verfolgt; das ist auch in anderen Fllen zu erkennen (bei der Anklage des Anaxagoras);
aber
dem
liegt
Auffassung der Frmmigkeit zugrunde. der die Ethiker reden, zu bezeichnen wird ein Wort gebraucht,
das
die
schon eine vernderte Die Frmmigkeit, von

stellt,
man am
liebsten
neben die Gerechtigkeit
um
sichten, die der
Mensch den Gttern
schuldet, gleich
die Rckdenen gegen
Menschen zuzugesellen.
es
ist,
zeichnung der Frmmigkeit,
was
fat
man am
Die Gesinnung liegt in dieser BeHosion, auch nicht notwendig; besten von seinem Gegensatze her,
dem
dem
liegt,
ist etwas Schlimmes, Unverzeihliches; darin Tat oder Wort oder Gesinnung, eine direkte Krnkung, Verletzung der Gtter; es ist nicht viel weniger als gottlos. Von diesem Gegensatze her erhlt das Hosion allein einen
Anosion.
sei es
Das
positiven Inhalt.
Es kann dann
1
die Reinheit",
dem
lateinischen
castum hnlich, werden, der Zustand, in einem Gotte verkehren kann ). Aber in der lebenden Sprache
*)
dem
der Mensch mit
kommt zu dem
bei einem Menschen Knechtesdienste leisten und edlen Admetos; da sagt er, da sie beide rein" waren, der Gott seiner Natur nach; dieser Mensch aber war so, da der Gott bei ihm weilen mochte und ihm gttlichen Segen brachte, Euripides Alkest. 10.
Apollon
mu
62
3.
Jugenderziehung
1 .
wird das so weit gefat, da man es gar mit profan bersetzen kann, wenn man hierin nichts als den Mangel jeder besonderen Heiligung sieht. Wer etwas tun will, das auf heiligem Boden verboten ist, sucht sich profanen, wo eben das zu tun kein Ver-
gegen die Gtter ist: dann ist dieser Ort fromm" '). Wenn die Geschftsordnung der Volksversammlung bezeichnen will, da alles mgliche auf die Tagesordnung gesetzt werden kann, heit es es kann ber Heiliges (den Gttern Zustehendes) und Frommes gehandelt werden", de sacris et profanis; was auch immer vorkommt, etwas, das zu verhandeln unfromm wre, kann und soll gar nicht als mglich gedacht werden. Kein Wunder, da diese Frmmigkeit keine Kardinaltugend werden konnte, und die Pflichten gegen die Gtter bei der Gerechtigkeit unterkamen. Auf das Verhltnis zu den vterlichen Gttern konnte die hellenische Moral, in Wahrheit die Religion nicht oder nicht mehr begrndet werden. Von dem Menschen und seiner Freiheit, von der Seele und ihren Krften, dem, was sie kann und was ihr fehlt, aus mute der Weg zu einer neuen Gottheit gefunden werden.
sto
Das Gerechte, das Dikaion,
richtig
zu verstehen,
ist
kaum
minder wichtig als die Arete, denn wir laufen Gefahr, auch wenn wir uns von der ganz anderen Gerechtigkeit des Alten Testamentes oder gar des Rmerbriefes nicht bercken lassen, so etwas wie Rechtschaffenheit, unbestechliches Rechtsgefhl, also
ein
Abwgen entgegenstehender Rechtsansprche,
ein Urteilen
hineinzubringen, die Justitia mit der
Wage und
der Augenbinde.
Fr den Griechen
liegt die
Gerechtigkeit ganz praktisch in seinem
Verhalten zu seinen Nebenmenschen.
Nicht als Jurist oder als
konstitutioneller Staatsmann hat Aristeides den Namen des Gerechten erhalten, sondern weil er sich nicht bestechen lie oder
sonst
die
Billigkeit
verletzte,
als
er
die
Staaten des delisch-
attischen
Bundes zur Kriegssteuer einschtzte. Das Wort hatte schon eine Geschichte. Dike, von der es stammte, war zuerst
strafende Gerechtigkeit gewesen,
die
daher die Beisitzerin des
Zeus;
und
der Dikastes,
spter der Richter,
war ursprnglich
der Rcher, der durch die Strafe ein verbogenes Recht wieder gerade machte. Nun war Dike zum Gegensatze der Selbsthilfe, der Gewalt, geworden; sie zu geben und zu empfangen" beAristophanes Lysistr. 743.
Aristoteles Pol. Ath. 43,
*)
6.
3.
Hellenische Moral.
63
da zwei Staaten einen Vertrag schlssen, demgem auf dem Wege Rechtens ausgleichen wollten. Der Dikaios aber, der nach der Dike heit, war ebensogut der, welcher dies und das zu tun bei Strafe des irdischen oder himmlischen Gerichtes verpflichtet war, wie der, welcher an
deutete,
sie Streitigkeiten
andere einen entsprechenden Anspruch hatte. Daraus ward dann der, welcher sich nach beiden Seiten mit Dike nicht in Widerspruch setzt. Wenn ich meinen Nchsten gerecht behandeln
und wenn darin liegt, da ich ihn danach behandle, wie er von mir aus verdient, so vertrgt sich das durchaus mit dem Grundsatze dem Freunde Gutes, dem Feinde Bses". Da mu
soll,
es
Dike,
darber wachen, da die allen bergeordneten Rechte und Rcksichten der Gesellschaft gewahrt bleiben. So umfat diese Tugend das ganze Verhltnis des einzelnen zu der Gesellschaft; sagt doch schon ein altionischer Spruch in der Gerechtigkeit steckt die ganze Tugend" ). Wie der Mann sich zu seinem Nchsten stellt, das entscheidet ber seinen moralischen Wert. Von da aus ist
die Gerechtigkeit
der Gesellschaft,
des Staates,
leicht begreiflich,
jektiv,
da die Frage nach der nun nicht mehr subsondern objektiv gefaten Gerechtigkeit zur Frage nach der richtigen Gesellschaftsordnung werden mute. Mit der Gerechtigkeit wird gern die Sophrosyne zusammengestellt,
die
von den Modernen

wird.
oft als
eine besonders hellenische

definieren
ist sie
Tugend angesehen
Zu bersetzen und zu
allerdings schwer; Mahaltung, Selbstzucht, Bescheidenheit
mag
man
sagen knnen, aber erschpfend ist nichts, und um das griechische Wort komme ich. wenigstens nicht immer herum. Wie ihre Schwester Dikaiosyne ist auch die Sophrosyne
in vielen Fllen
J Bei demselben stand 10 erst sich schaffen, wovon ) Phokylides 17. leben kann, danach mag man die Tugend suchen". D. h. Tugend, fr die ebensogut Gerechtigkeit stehen knnte, ist erst etwas fr die Satten, die sich's leisten knnen. Das war gewi keine Lebensregel, auch nicht fr die Armen, sondern konstatierte die Gesinnung der schlechten"
man
Leute.
Mode
Und Phokylides schlo sicherlich nicht so, wie es jetzt zu predigen man mte alle Welt so stellen, da sie die Tugend sich leisten knnten, sondern konstatierte, da unterhalb der Gesellschaft, von der man
ist,
Tugend und Gerechtigkeit verlangt und verlangen

fr die
es dieselbe
darf, die
Masse
stand,,
Moral nicht gab noch geben konnte, die also dementsprechend zu behandeln wre, als Unfreie, Unmndige. Der Sklave ist ja zur Gerechtigkeit unfhig, schon weil er gar kein Rechtssubjekt ist.
(}4
3.
Jugenderziehung.
in Ionien benannt; das zeigt die Ableitungsform.
Sophron ist, wer gesunden Sinn" hat. Das geht den Menschen also wirklich selbst Was die Gerechtigan, seine Gesinnung und ihre Gesundheit. keit in Hinblick auf den Nchsten bezeichnet, wird hier auf den
Handelnden selbst bezogen. Da kommt also das richtige Verhalten gegenber allen Leidenschaften heraus, deren Beherrschung der Grieche gern so ausdrckt, da der Mensch strker als er
selbst" sein soll, d. h. sich selbst beherrschen.
1
Als Pindar ein-
eine Geschichte erzhlt hat, in der menschliche bermal hebung ihre Strafe fand, fhrt er fort: man soll von den Gttern nur Angemessenes haben wollen; die Vernunft des Sterblichen soll sich klar gemacht haben, was vor Augen hegt, das Los, das uns zukommt (die Ansprche, die wir machen knnen) '. Und sogleich wird im Gegensatze zu jenem Heros, der seine berhebung bte, ein anderer eingefhrt, mit einem bezeichnenden Beiwort, das die gesunde Gesinnung", die Sophrosyne, an ihm Da wird der Zusammenhang klar, in dem diese Tugend lobt. wirklich mit dem delphischen Grue steht: Mensch, erkenne dich selbst", d. h. deine Sterblichkeit und demgegenber die Erhabenheit der Gottheit 2 ). Durch die Forderung dieser Selbsterkenntnis ist schon vor der Sokratik ethisch und religis vertieft, was zuerst und zumeist nur die Innehaltung der Schranken
)
1
bedeutete, welche die Sitte errichtete, die Leidenschaft zu durch-
brechen
reizte.
Wer
gegenber der Gerechtigkeit sich danach
Tyrann jede Rcksicht auf den Nchsten fahren zu lassen, wollte auch die Mahaltung und Selbstbeherrschung los werden, damit er allen Gelsten nachgehen knnte, ungezgelt", auer Rand und Band, wie man das Gegenteil dieser Tugend zu bezeichnen pflegt. Dementsprechend wird sie mit Vorliebe auf das Gebiet der sinnlichen Lust erstreckt, und dabei hrt man sie mehr von Frauen und Knaben verlangt als von den Herren, die
sehnte, als
sie diesen
dringender ntig htten.
schwcheren Objekten ihrer Lste gegenber sehr viel An Herakles hat sie niemand gepriesen.
wir mit den Begriffen der Sitte und der Ehre
Nun werden
leidlich vertraut sein, die in der alten Zeit herrschten
und
herr-
schend blieben, so weit

1
man
mit der Knabenbildung auskam, die
Pyth.
3,
59.
2
)
Wir werden
diese
Verbindung im Charmides weiter verfolgt finden.
3.
Hellenische Moral.
65
wir betrachtet haben; in Sparta und manchen peloponnesischen Orten, wo der Blick ber das hellenische Mutterland nicht hinausAber der Athener bereichte, mochte man es noch knnen. herrschte jetzt ein weites Reich, die Hellenen Asiens waren von
ihm abhngig und wuten sehr
viel mehr von der Welt, hatten berwunden, sie mit den Augen der Vter anes auch lngst zusehen. Und an die Stelle der alten Ordnungen war die Demokratie getreten: in ihr dieselbe Stellung zu behaupten, die Vater und Grovater eingenommen hatten, weil niemand sie bestritt, verlangte von dem Sohne eine gesteigerte persnliche Leistungsfhigkeit und einen viel weiteren Blick. Er mute mehr lernen, also auch lnger, in die Jahre hinein, da es einst auer militrischen und turnerischen bungen nur den Genu der Jugendkraft und Lust fr ihn gegeben hatte. Lehrer konnte nur der Osten, im wesentlichen Ionien liefern, und sie zogen von selbst nach
Athen, das sehr rasch zur geistigen Hauptstadt von Hellas ward. Sie kamen als Nachfolger der Rhapsoden und der anderen fahrenden Dichter; diese waren einmal die Trger der alten berlieferungen und der neuesten Erkundungen gewesen; sie waren am weitesten herumgekommen und wuten auch ber das
Menschenleben, wie es ist und wie es sein soll, zu reden. So 1 nannte man die Dichter mit Vorliebe die Wissenden, die Weisen ), ein Name, den sie nur mit den Sehern und jenen Sieben teilten, 2 Daher die ihre Weisheit als Staatsmnner bewhrt hatten ). ging jetzt auch der Name der Weisen auf die Fahrenden von heute ber, die ihr Wissen in den Stdten feilboten nur bevor;
zugte
man
eine Ableitung, in der die
Anwendung
des Wissens,
x
)
Der Protagoras des Piaton 316 d
fat das
ganz richtig
auf.
2
;
Das sind Periandros und Kleobulos, zwei Tyrannen, Chilon, ein
Eeformer, Solon und Pittakos, zwei Gesetzgeber, die auf gesetzlichem
Wege
zu unumschrnkter Macht erhoben sind. Myson ist in die Reihe nur gekommen, weil ein pythischer Spruch ihn als den besonnensten, mavollsten Mann bezeichnet hatte; man wute nichts von ihm und erfand sich dies oder jenes; er wird sich das Lob verdient haben wie z. B. Aglaos von
Psophis (Pausanias VIII 2-t, 13); es gibt hnliche Geschichten mehr. Nur Thaies ist durch seine Gelehrsamkeit, theoretisches Wissen, zum Weisen und zwar zum Weisesten geworden. Er war ein Milesier: das ist bezeichnend;
Milet
ist
die Mutterstadt der hellenischen Wissenschaft, deren
Wert man
in ihrer praktischen
Anwendung
Band
I.
2.
erkannte.
5
Wilamowitz,
Platon.
Aufl.
(56
3.
Jugenderziehung'
also
das Lehren,
mit
zum Ausdruck kam.
Sie
nannten sich
Sophisten.
sie
Die Modernen haben sie lange Zeit so angesehen, als wren das gewesen, was Piaton als Definition des Sophisten in dem gleichnamigen Dialoge aufstellt, gewissenlose Scheinwisser, die
mit frivoler Aufklrerei und seichtem Rationalismus den Glauben
an die vterlichen Gtter, die Hingabe an das Vaterland und die

gute
alte Sitte
untergruben,
bis Sokrates
kam und
der Hydra
ihre hundert
Hupter abschlug.
Das hat
einer billigen Beurtei-
lung der sophistischen Theorien Platz gemacht;
aber wir sind
immer noch gewhnt, zwischen scheiden, und immer noch macht
Philosophie und Sophistik

ihr die Sokratik ein
zu Ende, so
da es keine Sophisten als Gegner von Piaton mehr gibt, geschweige von Aristoteles. Damit streiten, was den Namen anLysias nennt den Piaton, Aischines den geht, die Tatsachen. Sokrates einen Sophisten, Epikuros versteht unter Sophisten das,
streitet auch das Wesen von Leuten wie Eubulides und Alexinos, ja eigentlich von Stilpon und Theodoros, die wahrhaftig weniger Philosophen sind als Protagoras. Immer noch wirkt in der Geschichte der Philosophie die Darstellung der aristotelischen Metaphysik und nicht minder die Absonderung der Rhetorik durch Aristoteles und Theophrastos. So redet man von einem Zeitalter der Sophistik, dem sein Platz zwischen Anaxagoras und Demokritos (der daher immer zu alt gemacht wird) einerseits, Sokrates und seiner Schule andererseits zugewiesen wird. Ganz unberechtigt ist das nicht, wenn wir uns nur der gewaltsamen Konstruktion bewut bleiben. Wir kommen auch nicht darum herum, eine vielgestaltige geistige Bewegung zusammenzufassen, und dann stellt sich ein Name ein, der leicht zu einem Schlagwort wird. Schon das bringt die Gefahr mit sich, die individuellen Unterschiede zu vergessen. Bedenklicher noch
was wir Rhetoren nennen. Damit
ist
es,
wenn der Name

wirken,
ist
absichtlich oder unabsichtlich eine ge-
schichtliche Parallele
klrer
auch als AufJahrhundert die Zeit der griechischen Aufklrung nennt, der erinnert damit an die Aufklrung des Rationalismus im 18. Jahrhundert, und doch ist der Geist dieser Zeiten so verschieden wie nur mglich. Mit Rokoko und Zopf haben Kleisthenes und Themistokles^ Aischylos und Aristophanes, Herakleitos und Protagoras wahrzieht.
Da
die Sophisten
schon
richtig,
aber wer das
5.
3.
Hellenische Moral.
67
haftig
nicht
das mindeste gemeinsam.

die
Vergleichbar
ist allein
Entdeckung der Welt und des Formel Burckhardts, trifft auch hier durchaus zu. Menschen", die Und doch macht die Macht der Kirche, hemmend und frdernd, macht die Auferstehung der griechischen Gedanken einen Unterdie italienische Renaissance;
schied,
der alles verschiebt;

nicht
die
politischen Verhltnisse
sind
vollends
vergleichbar.
nie,
nennen, wiederholt sich

in
denen
es flutet, parallele
Das Leben, das wir Geschichte auch wenn in den groen Perioden, Bewegungen der Masse, die immer
Entscheidend aber
ziemlich dieselbe bleibt, unverkennbar sind.
im vollen Sinne Individuen sind, und weil sie es sind, lassen sie sich in keine Formel pressen. Versuchen wir zunchst durch einen raschen berblick von der Flle des neuen Wissens eine Vorstellung zu gewinnen, das in Athen zusammenstrmt und nicht blo bei der Jugend frische Empfnglichkeit und regen Lerneifer vorfindet. Die Fremden kamen in Menge, priesen, was sie anboten, und das Publikum lernte erst allmhlich eine Auswahl treffen. Das erste war, da sich eine Form fr diese Lehrvortrge fand. Der Rhapsode und der Chordichter waren an den Festen aufgetreten; ihre Vortrge hatten sich einen Platz in der offiziellen Feier erobert. Das lie sich nicht erweitern; aber oft genug haben Sophisten bei solchen Gelegenheiten von den Stufen eines Tempels zu der Menge geDie alten redet oder auch Wibegierige in ihr Zelt gelockt ). Dichter, Homeriden-Rhapsoden und Chormeister wie Simonides und Pindaros, hatten aber auch in die Huser vornehmer Herren Aufnahme gefunden, eine Weile in ihrem Gefolge gelebt und Dementsprechend hat Gorgias bei den thessalischen gedichtet. Magnaten nicht anders als Simonides gelebt. Der Protagoras des Piaton fhrt es uns vor, wie der reiche Kallias in einem Zimmer Bnke stellen lt, damit ein geladenes oder doch zugelassenes Publikum den Vortrag eines der weisen Mnner hren kann, die bei ihm logieren. Er wird der Gastgeber auch in dem Sinne sein, da er den Vortragenden in dieser oder jener Form Es mute sich aber auch eine Form fr seine Mhe belohnt.
werden
die wenigen,
die
Hbsch zeigt das noch der 38. Diogenesbrief, wie denn dies verBuch mancherlei bietet. Der Astronom, der groen Zulauf hat und ber die Sonne einen Vortrag hlt, mu seine Modelle in die
l )
nachlssigte
Kiste packen, als Diogenes mit seinem Spotte die Zuschauer vertrieben hat.
63
3.
Jugenderziehung.
finden, in der ein regelmiger bezahlter Unterricht erteilt
werden
konnte.
Wenn
sich
der Sophist nicht eine Schulstube mietete,
wie es der Kitharode tat *), so ging er auf einen der ffentlichen oder privaten Turnpltze, wo sich ja die Gesellschaft zusammenWir kennen zwar die fand, in der er seine Zuhrer suchte. Anlage eines Gymnasion nicht, wie sie damals die Akademie und das Lykeion darboten, aber spter sind in die Sulengnge, die den eigentlichen Turnplatz umgeben, Zimmer eingebaut, auch wohl angebaut, die eben dem Zwecke solcher Vortrge dienten. Da wurden diese dann gehalten, ganz hnlich wie heute; es gab 2 teure und billige Kurse, auch ber denselben Gegenstand ), und
natrlich
sein,
auch
ffentliche.
wenn
sich der weise
Wie wirksam mute die Reklame Mann erbot, auf jede Frage Rede zu
stehen;
weisheit", das Piaton gern, aber
damit erhob er Anspruch auf das Prdikat der Allimmer mit einigem Hohn, den Sophisten gibt. So hoch konnten sich nur die Ansprche weniger vornehmster versteigen; die meisten begngten sich damit, von
ihrem besonderen Knnen und Wissen eine Vorstellung zu geben". Herodotos habe unter ihnen den Vortritt, den niemand von uns unter die Sophisten rechnet, und den ein Athener doch unmglich anders benennen konnte. Er will ja selbst nichts anderes als Rechenschaft ablegen, Bericht erstatten ber das, was er erkundet hat, seine Historie", das ist seine Wissenschaft ganz im etymologischen Wortsinne. Daran, da dasselbe Wort den Ioniern wirklich Wissenschaft" geworden ist, spter aber den Griechen und daher uns Geschichte", hat er nicht von fern
gedacht.
Was
3
),
er vorliest,
bringt Geschichte, besser sagt
man
Geschichten
aber
ebensogut Schilderungen
fremder Vlker,
*) Sehr hbsch sieht man aus einer Anekdote, da zur Ausstattung Musenstatuen (oder auch ein Musenrelief an einem Altare) gehrten. Der Musiklehrer antwortet auf die Frage, wieviel Zuhrer er htte, um nicht zu gestehen, da es blo drei sind: zwlf mit den Gttinnen (was auch soviel bedeutet, wie mit ihrer Hilfe), Athen. 348 d. Auch bei Herodas 3 stehen die Musen in einem Schulzimmer allertiefsten Ranges; sie werden also auch bei den Schreiblehrern Athens nicht gefehlt haben. 2 ) So hielt es Prodikos, Kratyl. 384 b. 3 ist freilich die zusammenhngende Erzhlung der Perser) Jetzt kriege schon in der Einleitung vorbereitet und ein Rahmen geschaffen, in dem alle Geschichten und Schilderungen Platz finden; aber das ist erst
3.
Hellenische Moral.
69
ihrer Lnder, ihrer Sitten, alles dessen,
was
ein Reisender mit-
auch ber Religion und Politik, hlt der Vortragende durchaus nicht zurck. Herodot ist keineswegs der einzige gewesen, der diese Art der Historie brachte, und dem athenischen Reeder war die Belehrung ber die Erzeugnisse und Bedrfnisse fremder Ksten ebenso wertvoll wie die Schilderung der Persermacht oder der gyptischen Gesellschaftsordnung dem Politiker. Da Herodots Unbekanntteilenswertes heimbringt.
Das eigene
Urteil,
schaft mit der ionischen Naturwissenschaft einen Rckschritt auf
dem Von
Gebiete der Geographie bedeutete, hat kein Athener bemerkt.

jener
ionischen Physik
fanden die kosmischen Prinzipien,
um
derentwillen wir Thaies und Anaximandros unter die Grnder der Wissenschaft, der Philosophie zhlen, schwerlich Teilnahme
und Verstndnis; aber wohl die Naturmerkwrdigkeiten, die von den Physikern beobachtet und nach Mglichkeit erklrt wurden. Schon vor den Perserkriegen bringt Aischylos eine Erklrung der Nilschwelle und beschreibt nach seiner sizilischen Reise einen tnaausbruch. Euripides erwhnt die Kraft des Magneten. Die Bewegungen der Himmelskrper, nach denen der Mensch die Zeiten mit, und der Schiffer sich auf dem Meere orientiert,
interessieren allgemein.
Da
zeigt der Sophist ein Modell
),
man mit eignen Augen sehen kann, wie

die Ringe, in
die Planeten oder
da auch
denen
sie liegen, sich
bewegen;
2
man
),
lernt,
da es
mit der Sonnenfinsternis ganz natrlich zugeht
wohl auch, da
der Erfolg einer letzten Redaktion,
und man kann sagen, da erst Athen, Gre und die Teilnahme an seiner Politik, den das Verstndnis seiner Sophisten Herodot zum Historiker gemacht hat.
Das ist in der Denkschule" des Sokrates, wie sie Aristophanes beschreibt (Wolken 200) und heit Astronomie" da ist auch eine Geometrie", wohl ein Kasten mit Modellen, nicht von Krpern, aber wohl von Kreisen und Dreiecken von Bronze, und eine Landkarte, auch diese dem athenischen Bauern etwas "Wunderbares.
*)
;
nicht unglaubwrdige
wei davon, uert sich aber mit Reserve. Eine lt den Perikles den Aberglauben bekmpfen, der sich vor dem Wunder frchtet. Da Pindar die Gefahr, die ein solches Himmelszeichen zu verknden schien, durch einen Bittgesang zu beschwren versuchte, entspricht seiner Zeit und Bildung; wenn Nikias ebenso denkt und dadurch den Untergang seines Heeres herbeifhrt, so
2
)
Thukydides
II 28
Anekdote
kann man ihm
diese Beschrnktheit nicht
mehr
verzeihen.
70
3.
Jugenderziehung.
der
von der Sonne empfngt 1 Schon so etwas werden die meisten mit unglubigem Kopfschtteln aufnehmen, aber da Anaxagoras gar die Sonne fr eine glhende Metall2 kugel erklrte ), war ihnen zu stark; darin fanden sie eine Lsterung, die er am Ende schwer ben mute, und die das
Mond
sein Licht
).
Volk gegen die ganze neue Weisheit kopfscheu machte.

Messen, Wgen und Zhlen brauchte ziemlich jeder im Leben, oder er sah doch seinen Nutzen ein. Das empfahl die Rechenkunst" und die Landmekunst", die Geometrie, und so zogen die
Stcke auch der lteren Besucher bald Linien und Kreise in den Sand der Ringpltze. Wie der Astronom Oinopides kam der
Geometer Hippokrates aus
athenischen Gerichte einen Proze
mancher Mathematiker, die Wirkung seiner Anwesenheit
heit, um vor dem zu fhren. Er soll, wie so ziemlich weltfremd gewesen sein, aber
Chios,
wie es
ist
zu verspren.
Am
trge
besten
kommen
in
fr uns die rzte zu Wort,
denn nur
in der hippokratischen
Sammlung haben
sich vollstndige Vorvorstellt, sei
erhalten,
denen der Redner seine Kunst
da er Gegenstze innerhalb der Zunft vor das Publikum bringt. Dabei kommen bald Prinzipien der wissenschaftlichen Methode zur Errterung,
es, da er berhaupt ihre
Wrde
preist,
sei es,
allgemeine physiologische Fragen behandelt; die welche die Humoralpathologie und die Lehre von den vier Temperamenten zurckgeht, gehrt dazu. Neben klaren und echt wissenschaftlichen Rednern hren wir auch konfuse Halbwisser, so da diese Schriftensammlung ein treues Bild von dem ganzen Getriebe gibt. berhaupt ist die Verbindung der Medizin mit der Philosophie eng, was sich bei den Hellenen nie gendert hat. War doch Empedokles von Hause aus Arzt, ebenso Diogenes von Apollonia, ein wenig bedeutender Nachzgler der
bald werden
Schrift, auf
J ) Euripides wagt auch diese neue Lehre vorzutragen, in der mythischen Form, da er den Mond Kind der Sonne nennt, Phoenissen 175. Gern wte man, wo Plutarch das Mrchen her hat: der Mond bittet um einen neuen Rock, da sagt die Sonne, wie soll ich dir einen machen, du bist ja bald gro, bald klein. Gastmahl der 7 Weisen 157 b. 2 diese Ketzerei soll Euripides aufgenommen und die Sonne ) Auch eine goldene Scholle (Scheibe)" genannt haben, Fr. 783, gerade im Phaethon, einem Drama, das sowohl die Sonne wie den Morgenstern als Personen einfhrte. Kaum denkbar.
3.
Hellenische Moral.
71
ionischen Physik, der aber eine Weile in Athen so starken Anklang fand, da Aristophanes und Euripides von ihm Notiz nahmen.
Wir werden
schaft
sehen, da Piaton, als er sich
um
die Naturwissen-
bemht, gerade von rzten starke Anregung empfngt. die rzte gehrten von alters her die Rhapsoden zu den Trgern besonderen Wissens, die von Land zu Land zogen, und es hatte sich so gefgt, da sie mit der Schule in nahe Verbindung traten. War doch Homer nach der Legende selbst ein Schulmeister gewesen. Das Epos stand eben im Mittelpunkte der Schule. Es enthielt eine Menge Wrter, die jetzt lngst verschollen waren, und ihre Erklrung verlangte man von dem Rhapsoden und dem Lehrer. Das sind die Anfnge der Grammatik; dabei wurden die Ionier, die berall mit fremdsprachiger Bevlkerung in Berhrung lebten, auf die Sprache berhaupt
Wie
hingewiesen.
Hinzu
trat
die
beginnende Unterscheidung der
Wortformen und ihrer Geltung im Satze. Es war keine Kleinigkeit, den Unterschied von Imperativ, Optativ, Indikativ begrifflich
zu fassen. Ein billiger Beurteiler wird das Geleistete nicht 1 gering schtzen ), und nicht nur wie Piaton Spott fr die Irrgnge der Etymologie und den Pedantismus der ltesten Synonymik haben 2 ). Piaton selbst hat sich von etymologischen Spielen, die ihm zuerst Ernst gewesen waren, nie ganz frei gemacht.
Auch
und
hhere Kritik, die Prfung der Gedichte auf ihren Wert wagt sich hervor und hat den Erfolg, da dem heroischen Epen auer Ilias und Odyssee abgesprochen Homer alle werden. Weil nun neben Homer auch die Meister der chorischen Lyrik gelesen und gesungen werden, bildet sich auch eine Theorie der Musik und Metrik; daran arbeitet auch ein Athener,
die
ihr Alter
sogar ein Staatsmann und Freund des Perikles,
Dmon, und
es
*) Die richtige Schtzung dessen, was die Ionier bereits erreichten, zeigt namentlich an Herodot ein ganz besonders schner Aufsatz von Diels,
llbergs Jahrbcher 1910.
Thukydides hat sich von Prodikos so imponieren lassen, da er die Belehrung ber Synonyma in seine Reden aufnimmt. Er hat auch gern neue Wrter abgeleitet, um bestimmte Nuancen der Bedeutung herauszubringen; das ist im ltesten Attisch hufig, wird im 4. Jahrhundert aufgegeben, so weit es nicht unwillkrlich geschieht. Diese Ableitungen der
2
)
Prosa von den Wagnissen der Poesie, die Aristoteles dithyrambisch nennt, zu unterscheiden, ist notwendig, aber auch leicht, da dieses meist Zusammensetzungen sind, die hchstens in der Poesie weiterleben.
72
3.
Jugenderziehung
ist
noch zu erkennen, da
hat,
1
die Metrik alle Zeit auf
dem Grunde
gebaut
den er legte ). Noch ein ganz anderes Gebiet erschliet sich durch die eindringendere Beschftigung mit Homer. Der Inhalt der alten Epen, den wir Heldensage nennen, war den Griechen ihre alte Geschichte; die Stammbume der alten Geschlechter reichten zu den Heroen hinauf, und nun entstanden prosaische Bearbeitungen
bringen wollten.
etwas wie eine Zeitrechnung hineinberall Lcken und Widersprche an den Tag. Das mute ausgeglichen werden, sei es auch mit Gewalt; so sind die Knigslisten der Stdte, ist die Genealogie In den Gtterder spartanischen Knige zurecht gemacht. geschichten ist viel, das nun anstig erscheint; das hatte schon
dieses Stoffes,
welche so
Da kamen
Xenophanes gegeielt. Wunder, die keinen Glauben mehr fanden, gab es berall; ihnen hatte schon der Milesier Hekataios mit derbstem Rationalismus den Krieg erklrt. Die Tragiker scheuten
sich
nicht,
mit rcksichtsloser Khnheit die alten Geschichten
umzuformen, um ihnen neue Wirkungen abzugewinnen. Euripides machte aus einer Medea, der man ihre Kinder ttet, eine Kindermrderin. Hatten es Homer und Hesiodos etwa auch so gehalten? Steckte etwa hinter den Kmpfen der Gtter und Menschen in der Ilias, dem Titanenkampfe der Theogonie ein ganz anderer Sinn? Auf diese Fragen wird man gestoen. Auskunft zu geben sind die Rhapsoden die nchsten, und wir sehen sie auch an der Arbeit. Ob Metrodoros von Chios Rhapsode war, ist unbekannt: er wagt es bereits, die heroischen Personen in Naturpotenzen, die Ilias in Physik umzudeuten. Dieser Allegorie verfallen die Gttergeschichten und die Gtterpersonen erst recht; Zeus wird der ther, Athena, die den Achilleus zurckhlt, die Besonnenheit; Hephaistos war schon bei Homer mit dem Feuer gleichgesetzt. In Demeter die Erde erkennen durfte auch ein frommer Sinn; aber in den meisten Fllen mute die Kritik auf den Glauben zerstrend wirken. Auf der anderen Seite gewannen fremde Gtter Eingang, die man im Ausland kennen lernte oder von der stark zuwandernden Bevlkerung namentlich in der Hafenstadt bernahm. Dort ist der Gott, der im Traume
')
Kratylos 424c zeigt genau dieselbe
Anordnung des
Lehrstoffes, die
wir in
dem spten Handbuche
des Hephaestion finden.
3.
Hellenische Moral.
73
den Menschen ihre Krankheiten heilt, Asklepios, zuerst aufgenommen; erst 420 erhlt er unter ttiger Beihilfe des Sophokles sein Heiligtum am Sdfue der Burg neben dem Theater,
Die asiatische Gttermutter mit ihrem wilden Kulte, die thrakische Bendis, der phnikischkyprische Adonis, selbst der ursprnglich wohl hethitische Sabazios drangen ein; den gyptischen Gttern huldigte ein Mann des Geschlechtes, in dem das lteste Priestertum des Poseidon
das
bald
erweitert
werden mu.
1 Erechtheus der Burg erblich war ). In den Staatskult drangen diese Fremden zunchst nicht ein, stieen vielmehr auf manchen Widerstand; zuerst hat es Asklepios erreicht, spter der libysche Amnion, nach Alexander Isis und Osiris, wie es Jahr-
hunderte frher der thrakisch - phrygische Dionysos erreicht Aristophanes schrieb eine Komdie, die Hren, in der hatte. Aber es er gegen die Barbarengtter lebhaft zu Felde zog. Rationalismus, der den Tterlichen Glauben bestand neben dem zerstrte, eine starke Gegenstrmung; Geheimkult und Geheimlehren gingen im Schwange, auch sie zuweilen tatschlich oder
vorgeblich mit fremden Gttern und Propheten verbunden. So ist der alte Heros der Kitharoden Orpheus zu einem thrakischen
Propheten geworden, und nach ihm pflegen wir diese mystische Bewegung zu nennen, die im 6. Jahrhundert zur Kraft gekommen ist und ihren Hauptsitz in Italien fand, aber weit um sich griff, in der pythagoreischen Schule mit der Philosophie verbunden. uere und innere Reinigung ward verlangt, das Leben durch
manche seltsame Anstandsregeln gegen

schlossen, unter denen die Enthaltung
sticht.
die profane
Welt abgehervor-
vom Fleischgenusse
In
der ffentlichkeit stieen diese Asketen auf starken
Widerspruch; Euripides trat auf das schrfste gegen sie auf. Das Kraftgefhl der groen Zeit des Reiches vertrug sich nicht mit diesen Stimmungen; mit dem Niedergange sollten sie wieder Raum gewinnen, zumal wenn sie sich mit der Philosophie verbanden. Das taten sie jetzt in Empedokles, der, von der Medizin ausgehend, in seiner Heimat Akragas zeitweilig auch politisch ttig, spter ganz
als
trat;
mystischer Prophet und Religionsstifter im Peloponnes aufaber nach Athen zu kommen, hat er sich gehtet, und der Widerwille gegen seine Mystik und Askese mag es verschulden,
J
Kratinos in den Deliaden.
74
3.
Jugenderziehung.
anspielt.
da Euripides auch auf sein Lehrgedicht, soviel bekannt, niemals Denn dies Gedicht, nicht nur formgewandt im Gegensatze zu seinem Vorbilde Parmenides, sondern in geradezu raffinierter Kunst in Versbau und Sprache, war fraglos das bedeu-
tendste epische
Werk
des Jahrhunderts.
Empedokles mu ber-
haupt eine imponierende Gestalt gewesen sein, und der Einflu seines Denkens, der mit den sofort aligemein anerkannten vier Elementen einen Erfolg hatte, der bis heute dauert, mgen sie uns auch kindlich anmuten, reicht viel weiter. Ward hier doch zum ersten Male eine Weltentwicklung ausgemalt, die vom Chaos
schrittweise
zu
hinzu trat die

Feindschaft,
dem gegenwrtigen Zustande gefhrt ward ); Annahme von Weltperioden der Freundschaft und
1
d. h.
in
denen
die weltbildenden Stoffe zu-
und aus-
einanderstreben und so die Flle der Erscheinungen hervorrufen
und wieder in das Chaos auflsen. Bei allen Denkern, die nach ihm ber die Entstehung der Welt und des Menschen gehandel haben, aber auch bei den rzten, sind die Spuren des Empedokles
unverkennbar.
Wre
er
nach Athen gekommen, so htte er wohl
als
Dichter
man ihn gar nicht anders ansehen knnen als die Weisheitslehrer berhaupt. So hat man es ohne Zweifel mit Zenon dem Parmenideer getan,
eine Sonderstellung eingenommen, sonst htte
der mit seiner skeptischen Logik einige vornehmere Mnner zu Schlern gewann. Wir drfen nicht vergessen, da eine Aus-
sonderung der Philosophie oder Wissenschaft, wie wir sie nach Piaton und Aristoteles machen, noch nicht bestand. In Athen nun schon gar nicht, denn da war die Zeit der Peisistratiden und noch der Marathonkmpfer zwar jeder Poesie erschlossen gewesen, auch religisen Bewegungen, aber fr das, was wir Philosophie nennen, noch lange nicht reif. Wie es in Ionien stand, wissen wir nicht, sondern kennen nur einzelne Namen und die Lehren, meist durch das, was Aristoteles und seine Schule den wenigen damals noch erhaltenen Werken
dem Vorgange von
Besonders deutlich ist der Anschlu an diesen Gedankengang bei Demokrit und seinen Nachfolgern, bis zu Lucrez, weshalb die Epikureer auch Erklrungen zu Empedokles schreiben. Die Weltperioden haben auch die Stoiker in ihrer Art umgebildet. Bei Piaton werden wir sie im Mythos des Politikos finden.
]
3.
Hellenische Moral.
75
entnommen hat. Wir sagen, da Thaies von Milet hundert Jahre vor den Perserkriegen die Philosophie begrndet hat, indem er Anregungen aus Babylon und gypten auf d ahm, Astronomie und Geometrie zu treiben begann und den khnen Gedanken fate, eine Ur-Sache, einen Urstoff als Ursache und Trger des Lebens aufzustellen. Schon ein Menschenalter spter konnte sein Landsmann Anaximandros wagen, das Weltall in einem Modell vorzufhren, und bemhte sich einen Urstoff zu finden, der besser befriedigte als das Feuchte des Thaies. Mit diesem Probleme ringen dann viele, bis es in den vier Urstoffen des Empedokles seinen Abschlu findet; die vier behlt selbst die Atomistik bei, auch wenn sie noch hinter ihnen ihre keineswegs gleichartigen Atome annimmt. Es ist sehr bemerkenswert, da diese ganze ionische Physik den Athenern kein Interesse abgewinnt;
keine Spur deutet darauf, da Piaton jemals von Anaximandros Notiz genommen htte, und erst ganz spt hat er die Atomistik
kennen
gelernt.
Von der
Art,
Samos, Abdera lebten,

Vorstellung.
vielleicht
wie diese Physiker in Milet, auch lehrten, haben wir keine
Bekenner der heraklitischen Lehre, Zenon haben wir selbst den beiden groen Antipoden HeraVon in Athen angetroffen. kleitos und Parmenides war doch Herakleitos der grere, ein einsamer Denker, der als Prophet den Menschen, die er verachtet, seine Lehre verkndet. Gewonnen hat er sie, indem er,
Dagegen wirkten
die
natrlich als Sophisten, und den Eleaten
wie er es ausspricht, sich selbst gesucht hat". Wohl war es etwas Groes, da er sein Auge von der Umwelt auf das Innere wandte. Aber hier wie dort fand er den ewigen Wechsel, erkannte in ihm das ewige, alles beherrschende Weltengesetz.
Wie
sich
das
im
einzelnen
ist
vollzog,
erschien
dann
wenig
wissenswert, und so
der Heraklitismus, auch bei Piaton, der
Naturforschung abtrglich geworden.
Um
so
tiefer
wirkte er
nach der Seite der Erkenntnislehre, hob er doch, konsequent eines objektiv wahren verfolgt, auch hier die Mglichkeit Wissens auf. Ziemlich zu denselben Folgerungen fhrte die entgegengesetzte Lehre des Parmenides. Von seinem seltsam ungelenken Gedichte, das als Gedicht niemals gewirkt hat, gab der grte Teil eine Naturerklrung, wesentlich desselben Schlages wie die
76
o.
Jugenderziehung.
das Groe, was er bringt, angeregt durch den Rhapsoden Xenophanes, der berhaupt die ionische Dichtung^ und das ionische radikale Denken an die Ksten des tyrrhenischen Meeres bertragen hatte, ist die Verkndigung, da jenseits des trglichen Scheines der wechselnden Erscheinungen ein ewig gleiches, unbewegtes, unbegrenztes Sein stnde, unzugnglich auch unserem sinnlichen Erkennen. Daraus sollte einmal die Anerkennung des Intelligiblen, Immateriellen werden, das sich dem reinen Denken erschliet, und dessen Einwirkung auf die Sinnenwelt das eigentliche Problem der Philosophie bildet, es sollte zu der Naturerklrung die Metaphysik und die Erkenntnislehre treten. Aber zunchst hatte Parmenides zwischen Sein und Werden, Wahrheit und Denken eine Kluft befestigt, und seine scharfsinnigen Schler Zenon und Melissos (der dem Perikles als Fhrer des samischen Aufstandes 440 gegenberstand) stellten von diesem Standpunkte aus der Logik Probleme, die sie noch auf lange hinaus zu lsen auerstande war. Da war denn der praktische Erfolg wieder die Zerstrung der Grundlagen, auf denen alle Wissenschaft ruht; eben durch die ersten Schritte, die auf eine Logik hin getan wurden, kamen jene Streitalten Ionier
1
);
geistreichen
redner, Widerspruchsredner
auf,
die
wir mit Piaton die Auti-
In Euthydemos von Chios wird uns einer von ihnen begegnen, der zur Zeit des Sokrates Aufsehen machte; Piaton hat sie zeitlebens aufs Korn
logiker nennen, Aristoteles die Sophisten.
nehmen mssen, und
sie haben ihr Wesen noch lnger getrieben. So sehen wir deutlich, da die Philosophie, wenn sie Wissenschaft werden sollte, eine Logik schaffen mute; ohne diese war auch die Ethik in der schwersten Gefahr; hier also setzen Sokrates, Piaton, Aristoteles ein, und im eigentlichen Sinne wird erst durch diese Sokratik die Philosophie begrndet, wird also der Kampf gegen die Sophistik als Afterwissenschaft Wahrheit, tritt aber auch die ionische Naturforschung zunchst ganz zurck.
-
Piatons
Wie wenig wir in Wahrheit hierber wissen, zeigt sich darin, da Angaben beanstandet werden, denen wir doch zu vertrauen ver
Er sagt, da das Werden", im Griechischen ein Femininum, Mutter des Eros war, und da Parmenides auch sonst Theogonien gab (Symposion 178b, 195b), also mit Personifikationen sozusagen spielte, wie es seiner Stellung zwischen Hesiodos und Empedokles angemessen war, die es beide tun.
pflichtet sind.
3.
Hellenische Moral.
77
Athen ein Vertreter, der einzige, der in seinem ganzen Verhalten neben den lrmenden Weisheitslehrern als der weise, der wahre Philosoph steht, Anaxagoras von Klazomenai. Er mu in seiner Heimat, einer der kleineren selbstndigen Stdte Ioniens, zu den vornehmsten und wohlhabendsten Mnnern gehrt haben, widmete sich aber, frh nach Athen verzogen, ausschlielich seiner stillen Forscherttigkeit, nahe verbunden dem Perikles, von dem Volke unverstanden, Auf einzelne wirkte er; bald angestaunt, bald angefeindet. Archelaos, der in dem Kreise Kimons verkehrte, fhrte seine Gedanken weiter und schrieb als erster Athener ein philosophischeBuch. Euripides hat die strkste Anregung von Anaxagoras ers fahren und auch seiner Person mehrfach gehuldigt.
lebte gerade
ihr in
Und doch
von
Selig
ist
der Mann, der
all
sein Sinnen
lernte,
auf die Wissenschaft zu
wenden
denkt nicht mehr

hlt sich fern
auf seines Nchsten Schaden,
von ungerechten Werken;

Stoffen,
der Natur und ihrer ew'gen Ordnung

ist
sein
Auge zugewandt; den

Forschen.
ist
Krften, Trieben, die das Weltall schufen,

gilt sein
Jeglicher Gemeinheit
unzugnglich
ein solcher
Mann
).
Das wird Euripides wohl gesagt haben,
als die Volksleidenschaft
den Perikles damit zu treffen suchte, da sie Anaxagoras wegen Gottlosigkeit, aber auch wegen Landesverrates, angeblicher Hinneigung zu Persien, aus dem Lande trieb. Soweit hatten sie sein schlichtes Lehrbuch gelesen, da sie einen naturwissenschaftlichen Satz herausheben konnten, der sich freilich mit der naiven Vermenschlichung des Elementaren nicht vertrug, die ihnen Vergttlichung war. Da Anaxagoras gerade, indem er die Vernunft, den Nus, als Weltbildner einfhrte, wenn auch nicht konsequent, den Dualismus von Geist und Materie zuerst erkannt hatte, war Und in der Tat kann man bei nicht nur der Menge zu hoch. Euripides sehen, da diese Vernunft am Ende wieder so etwas
wie ein anderes Element ward. Sokrates und der junge Piaton haben an Anaxagoras nicht angeknpft: es war eben nur von
J
Euripides Fr. 910.
78
3.
Jugenderziehung.
der Seite der Erkenntnislehre
und Logik mglich, das Reich
des Geistigen, Intelligiblen zu erschlieen.
Wir
besaen,
sind
vom Wege
ab in Hhen gefhrt worden, zu denen
die wenigsten Weisheitslehrer selbst zu dringen Kraft

ihr Hrerkreis vollends
und Neigung
nicht;
aber mittelbar wirkte
auch
dies alles ein.
So
mag
es
denn bei dieser flchtigen bersich herandrngte;
sicht sein
Bewenden haben. Unbersehbar war die Flle des Neuen, das

was davon
reizen mochte den einen dies, den anderen jenes, oder auch den-
selben dies und wieder das; aber
fr das
Leben und
praktische Wirken des Mannes,

leicht
der nicht vorhatte Sophist zu
werden, notwendig oder ersprielich war, blieb ungewi; vielauch gar nichts; aber da man mehr lernen mte, drngte sich auf. Da hat ein Mann durchgegriffen: er behielt das alte Ziel bei, versprach also seine Schler zu rechten Mnnern zu machen, ihnen die Tugend, auf die es ihnen ankam, die politische Tugend, beizubringen; sie htten dazu nur seinem Unterricht zu folgen, einem wirklichen Lehrgange, fr den er ein hohes Honorar nahm, jedoch mit der ausdrcklichen Erklrung, auf alles zugunsten einer Tempelkasse zu verzichten, falls der Schler am Ende sich nicht fr befriedigt erklrte. Dieser Mann war der Abderit Protagoras Piaton macht die wichtigen Einzelangaben und hat ihn durchaus seiner Bedeutung entsprechend behandelt; auch Demokritos hat gegen ihn, seinen Landsmann, polemisiert 1 ). Schon 444 war er ein berhmter Mann 2 ); damals hat ihn Perikles bei der Grndung der Kolonie Thurioi herangezogen, wie man schlieen mu, fr die Abfassung ihrer Gesetze, ihrer Verfassung. Wir wissen, da die beiden Mnner ber juristische Fragen verhandelt haben, wie denn die Rechtsverhltnisse des Reiches praktisch ebensogut wie die theoretische Spekulation ber das Naturrecht damals zu hoffnungsvollen, leider verkmmerten An;
*) Plutarch gegen Kolotes 1109. Es ist bemerkenswert, da zwischen den beiden Abderiten keinerlei Zusammenhang besteht. Eine seltsame Geschichte, die schon Epikur erzhlt hat (Zeller I 4 1053), macht wider alle Chronologie Protagoras zum Schler Demokrits; man mchte verstehen, was den Anla geboten hat. Protagoras soll ein Kissen erfunden haben, das die Lasttrger auf ihren Nacken den Lasten unterlegten. Vermutlich hat er das empfohlen, Demokrit irgendwann die Erfindung gelobt. 2 ) Bei diesem ersten lngeren Aufenthalte in Athen mu ihn Euripides gehrt und den strksten Eindruck empfangen haben.
3.
Hellenische Moral.
79
Stzen zu einer Rechtswissenschaft fhrten. Mann kann die Bedeutung des Protagoras fr die griechische allgemeine Bildung
Es war khn, Bezahlung zu hoch genug anschlagen. nehmen, das Wissen zu einer Ware zu machen; man sprt, da Protagoras alles tat, zu verhindern, da an ihm der Makel haftete, den die geradezu bezahlte Dienstleistung trug. Und doch konnte sich sonst kein Stand von hheren Lehrern bilden; sie muten doch zu leben haben; der Arzt nahm ja auch Honorar. Trotzdem hat Protagoras, so reich er ward, in den Augen der vornicht
nehmen Athener,
stellung nicht
die
ihn
hrten,
erreicht.
die
gesellschaftliche
Gleich-
vollkommen
Piaton hat
das Vorurteil,
denn es ist wirklich nichts anderes, nie abgelegt und als einen Abfall von Sokrates betrachtet, da sich Aischines und Antisthenes
ihren Unterricht bezahlen lieen.
aber lehrte Protagoras? Darauf ist nicht leicht zu vielerlei, das den praktischen Aufgaben nher stand als die formale Schulung des Geistes, ber die wir antworten; vermutlich
allein
Was
Genaueres wissen, weil sie in die Philosophie hinberspielt und den Gegensatz von Sokrates und Piaton hervorrief. Alle die besonderen Knste und Wissenschaften, mit denen die einzelnen Sophisten'hausieren gingen, die smtlich zu beherrschen
der
er
Ruhm
eines Hippias war,

z.
auch gelegentlich
B. die Dichtererklrung
all
wies er ausdrcklich ab, wenn seinem Zwecke
dienstbar machte.
Denn
das war
zum
Besitze der politischen

erste
Tugend
steht.
nicht notwendig.
denken zu
Uns nung jeder

Satz:
der
und wichtigste, lernen, zu wissen, wie es um das menschliche Wissen fllt dabei die Grundlage am meisten auf, die Leugobjektiv wahren Erkenntnis durch den allbekannten Mensch ist das Ma der Dinge, sie sind nichts
Dazu war das
anderes fr ihn als wie

positiv
sie
ihm,
dem
einzelnen,
erscheinen,
und negativ. Wir platonischen Theaetet mit und schlieen, da es dann auch keine
bringen dabei gleich die Kritik des
Lehrer geben kann. Aber eben dort lesen wir, da Protagoras durch die Unterscheidung gem den urteilenden Subjekten doch fr die Praxis Rat zu schaffen wute; diese Wahrscheinlichkeit war nicht zugleich mit der objektiven Wahrheit unerreichbar gemacht und so auch die Mglichkeit der Belehrung gerettet. In die Augen fiel aber das Negative am meisten, und so haben Sptere
das Buch Niederboxer" genannt;
was man
nicht fr eine selbst-
80
3-
Jugenderziehung
1 gewhlte Bezeichnung halten sollte ), ganz abgesehen davon, da die Prosabcher noch keine Titel fhrten. Wohl aber mu Protagoras im Eingange erklrt haben, da er die Wahrheit verknden wollte, die eben darin bestand, da uns nur eine subjektive Wahrheit erreichbar ist. So bezeichnet daher schon
2 Piaton die Schrift ), und der Titel kehrt bei den
Nachahmern
Antiphon und Antisthenes wieder.

Mit dieser Wahrheit versprach
Dem
er,
ist
also soweit zu trauen.
die Jnglinge, erlst von den Vorurteilen des Herkommens und der Gewohnheit, richtig sehen und denken zu lehren. Dies war also wirklich Aufklrung; im Sinne des Protagoras war es auch Philosophie, oder vielmehr Weisheit. Es war etwas Absolutes, Fertiges, eben daher schreibt sich der tiefe Gegensatz, in dem der Nichtwisser Sokrates und
Protagoras ist in der Philosoph Piaton zu Protagoras stehen. Wahrheit die Sophistik, gegen welche sie kmpfen, ein Mann von echter Gre, die von der Schar der Nachfolger nicht verdunkelt
darf. Greren bereitet er den Weg; sie muten ihn berwinden; aber sein ist das Verdienst, einmal dem hheren Unterricht seine Form gegeben und dann die hhere Bildung in der Schulung des Denkens gefunden zu haben. Was man besonderes von ihm wei, der theoretische Sensualismus, die Bestreitung der mathematischen Wahrheit, die sehr wahre Bemerkung, da sich fr und gegen jede Behauptung Grnde finden lassen (Euripides hat es nicht nur wiederholt, sondern nur zu eifrig befolgt), sind Einzelheiten, an sich merkwrdig, aber doch nur Ausstrahlungen des Lichtes der Vernunft oder besser raison, das er seinen Schlern aufsteckte. Da er nicht nur nicht zur Unsittlichkeit oder zu sittlichem Indifferentismus erziehen wollte, sondern auf brgerliche Tugend und Moral, politisch auf demokratischer Grundlage, fast ngstlich hielt, hat Piaton gerade
werden
Am
wenigsten durfte
man
eine Anspielung darin finden, da Eu-
ripides Baken. 202 dasselbe
sagen, da keine Menschenweisheit die uralte vterliche berlieferung umstrzen knnte. Die Metaphern aus der Sprache der Gymnastik sind ihm vertraut (eine sehr viel strkere steht z. B Med. 585), und unmittelbar vorher steht, ,.vor
Verbum anwendet, um zu
den Gttern haben wir keine Weisheit", sehr fein, wenn es die Kritiker auch so wenig verstehen, wie der anklingende Spruch des Herakleitos B 79
lange verstanden ward. 2 162 a. ) Theaetet
3.
Protagoras.
81
dadurch ganz deutlich gemacht, da er darin eine Inkonsequenz zu zeigen sich bemht. Es folgte aus der Leugnung einer jeden absoluten Wahrheit, da Protagoras erklrte, von den Gttern knnten wir nicht wissen, weder ob es sie gbe, noch wenn das, wie sie in ihrer Erscheinung (Idee, was ihr ganzes Wesen einschliet) wren. Diese offene Erklrung ist ihm teuer zu stehen gekommen, denn die Athener haben Gottlosigkeit darin gesehen und ihm den Proze gemacht. Es ist bezeichnend, da Piaton da, wo er ihn zugleich in seiner Bedeutung anerkennt und seine Erkenntnislehre widerlegt, dem Satze die richtige Bedeutung beilegt ich sage damit, da sich ber die Gtter weder reden noch schreiben lt )". Damals schmte man sich lngst des Urteils, aber auch sofort wird es nicht an Widerspruch gefehlt haben, und es ist durchaus nicht unmglich, da Euripides darauf anspielt, wo er im Palamedes den Chor klagen lt ihr habt die allweise Nach2 tigall der Musen gettet, die niemandem etwas zuleide tat" ). Piaton hat ihm dafr eine Rede in den Mund gelegt, die wir berechtigt sind, als einen Ausdruck der ethisch politischen Gedanken aufzufassen, die er vortrug, Gedanken, die den Athenern willkommen sein muten, denn er bringt den Grundsatz zum Ausdruck, auf dem alle Demokratie beruht, nmlich da die Menschen zwar sonst verschieden sind, aber die Befhigung politisch zu urteilen und zu handeln von der Natur mitbekommen nur schlo man damals noch die Unfreien und das ganze weibliche Geschlecht aus. Befhigt sind also alle zur politischen Tugend, aber Erziehung und Bildung kann und mu diese Naturgabe zur Entfaltung bringen; damit ist der Unterricht des Protagoras gerechtfertigt. Auch der Gedanke eines stndigen Fortschrittes ist gefat: wenn Klagen ber die Schlechtigkeit oder Minderwertigkeit von Menschen der eigenen Zeit ertnen, so soll man seinen Blick auf die Zustnde zurckgebliebener Vlker richten, um sich zu berzeugen, wie die Mitbrger, ber herrlich weit wir es gebracht haben die wir uns beklagen, stehen moralisch immer noch hoch ber
1
;
jener
J
Kulturlosigkeit.
)
Denn
eine
gewisse
politische
Tugend
Theaetet 162 d. Zugleich wird deutlich, da der Satz als Beweis Atheismus angefhrt zu werden pflegte, wie es auch spter geschah. 2 Fr. 588, von Unwissenden spter auf Sokrates bezogen. j
fr seinen
WilaDiowitz,
Platou.
Band
I.
2.
Aufl.
82
3.
Jugenderziehung.
lernen wir eben durch unsere
Umgebung ohne
weiteres wie die

ist
Muttersprache.
Um
so schwerer,
um
so verdienstlicher
der
Beruf des Weisheitslehrers, der also der wahre Frderer der ganzen Kultur, der wahre Lehrer des Volkes ist. In der Tat,
Ansprche der Sophistik und auch ihre innige Verwandtschaft mit der Demokratie knnen nicht treffender gekennzeichnet werden.
die
Wie
vielen redet nicht heute dieser Protagoras aus der Seele,
ist ja auch auf dem besten Wege, die Schule zur Trgerin der sophistischen Vielwisserei zu machen, zur Schule
und der Staat
der entsprechenden Gesinnungstchtigkeit auch.
auch nicht und die logische Richtigkeit des Ausdrucks nachgedacht hatte und nach dieser Richtung strenge Anforderungen erhob. Aber die Gewhnung zur Kritik und der Grundsatz, da sich alles von zwei Seiten ansehen lt, fhrte von selbst dazu, da die Schler um Gedanken nie verlegen wurden und sich zutrauen durften, die schwchere Sache durch geschickte Verteidigung zur strkeren zu machen, ein
lehrte Protagoras nicht geflissentlich, also
Reden
schreiben, obwohl er ber die Sprache
Satz, dem einen unsittlichen Sinn unterzuschieben ebenso billig wie ungerecht war. Dazu kam das Vorbild des Meisters, der ebensowohl schlagfertig zu disputieren verstand wie eine Rede abzurunden und zu schmcken. In der Schulung fr den Gebrauch des Wortes in Rede und Schrift sahen andere das Wesentliche; damit sollte der Mann in
dem
praktischen und politischen Leben auskommen, und so er-
steht schon jetzt in der Rhetorik eine Art der Bildung, die sich
der Wissenschaft, der Philosophie, die doch Protagoras in seiner
Weise
trieb,
ebenbrtig oder berlegen dnkt; und die Macht,

ist
zu der es diese rein formale Bildung bringt,

folgen,
fr das geistige
derer,
die
als
Leben der Hellenen und dann der Rmer und

verhngnisvoll geworden.
ihnen
stili-
Rhetorik
ist
mehr
mochte diese auch im Unterrichte einen breiten Raum einnehmen; um zu reden, galt es zuerst die Gedanken zu finden, also was wir Topik nennen knnen, und so stellte sich in der Tat eine logische Schulung ein. Fr die Gerichtsrede ist das ltere System in einem Lehrbuche aus Syrakus gekommen; aber in Athen hat schon in der perikleischen Zeit der Chalkedonier Thrasymachos als Redelehrer auch bei den knftigen
stische Kunst,
Politikern groen Erfolg gehabt,
als
ein geborener Dorer,
der
3.
Sophisten.
83
doch unter den ersten die athenische Mundart kunstmig an-
gewandt
hat.
Seine Ttigkeit hat das groe politische Getriebe
des athenischen Parlamentarismus und der athenischen Gerichte
Kein Zweifel, da Thukydides, auch wohl erfahren haben, vielleicht auch der Athener Antiphon von Rhamnus, den wir, auch wenn er Gerichtsreden verfate, doch als Politiker einschtzen mssen, ein groes Talent; man sprt den Unterschied des Brgers von den Fremden Hchst merkwrdig, wie der Reaktionr sich in jedem Zuge. der neuen Kunstmittel zu bedienen wei. Geistesverwandtschaft mit Thukydides, der ihn bewundert, ist unverkennbar; aber mit den neuen logischen und moralischen Gedanken zeigt Antiphon keinerlei Berhrung; er wird Anaxagoras und Protagoras gehat
Hintergrunde.
Euripides,
zum
seinen Einflu
und
ihre Verurteilung begrt haben.
Mit demselben Versprechen, zur Tugend zu bilden,

ionische Westhellene Gorgias aufgetreten, auch mit
ist
der
dem Anspruch
von allen Dingen, so da er auch Astronomie und Naturwissenschaft, auch die Logik oder vielmehr Antilogik zu vertreten wute. Aber das Schwergewicht lag doch so sehr in der Redekunst als solcher, da Piaton (allerdings um den alten berhmten Mann zu schonen) von allem anderen absieht. An der Redekunst aber war es der Stil, die uere Kunstform,
auf ein Wissen
die er kultivierte.
Hoch ging
seine Aspiration, er wollte es der
Poesie gleich tun, und die Begeisterung, die er erweckte, rechtfertigte sein Selbstgefhl.
Immer wieder wird von
der Bezaube-
ruug geredet, die der Hrer seiner Kunstreden erfuhr, und der Zauber lag vorwiegend im Klange: Gorgias ist der Erfinder des Reimes ). Daneben wirkte die Gleichmigkeit der Satzglieder, hnlich und doch mit ganz anderen Mitteln als der Versbau. An den Inhalt durfte man freilich kaum hhere Ansprche machen als
1
')
scher
VI,
1,
Inschriften
58)
Wir haben zwar jngst durch die aufregende Entdeckung lydiund ihre Bearbeitung durch Enno Littmann (Sardis
gelernt,
als
die Assonanz,
da jene unbekannte Sprache den Endreim, genauer Bindemittel der Verse verwandt hat; aber es ist nicht glaublich, da dieses auf die Griechen jemals Einflu gebt htte, zumal die Klangwirkung ganz anders ist. Bei dem Westhellenen ist daran vollends nicht zu denken. Die Prosa, in bewutem Gegensatze zur Poesie,
hat den griechischen
Reim
erzeugt, in ihr allein hat er fortgelebt, aus ihr
hat ihn die Sptzeit auf eine neue poetische
Form bertragen und

6*
allen
modernen Literaturen
vererbt.
84
3.
Jugenderziehung.
in
den
Libretti der
Poesie, teilte mit dieser die
neuen Arien. Die Wortwahl borgte bei der Freude an sprachlichen Neubildungen.
So ward Gorgias der Vater der poetischen Prosa, die uns buntscheckig und unerfreulich anmutet. Der Rausch der Bewunderung,
dem sich der Tragiker Agathon ganz ergab, der ernste Historiker Thukydides nicht verschlo, verflog doch bald; die Knsteleien erschienen in ihrer bertreibung kindisch, und es kann keinen strkeren Gegensatz geben als die ngstliche Vermeidung des Wortschmuckes, den Gorgias sucht, bei Demosthenes. Aber die vollendete Prosa des Isokrates stammt von einem Gorgiassehler, und ohne den Vorgang eben desselben htte auch Piaton schwerlich seine poetische Prosa geschrieben. Fr die geistige und sittliche Bildung der Nation kommt er dagegen gar nicht in Betracht. Es ist nicht ntig, andere Personen zu charakterisieren weder Prodikos von Keos noch Hippias von Elis bringen neue Zge in das Bild der Sophistik. Wohl aber ziehe ich noch einen an sich unbedeutenden Mann heran, weil wir von ihm etwas umfnglichere Stcke aus mehreren Werken besitzen, und weil er ein Athener ist, der in den letzten Jahrzehnten des 5. Jahrhunderts aufgetreten ist, Antiphon der Sophist '). Piaton hat das also erlebt, als er schon ein Urteil hatte; er wrdigt ihn keiner Erwhnung, aber Xenophon, der ihn auch gehrt haben kann, stellt ihn dem Sokrates gegenber. Antiphon hat es gewagt, in einem umfnglichen Buche die Wahrheit" darzulegen, also mit Protagoras wetteifernd. Darin hat er die Natur erklren wollen; wir hren recht Unbedachtes ber das Licht des Mondes, den Salzgehalt des Meeres, das Erdbeben. Auch auf geometrisches Gebiet begibt er sich, nicht glcklicher. Da alles ganz mechanisch erklrt ward, also nicht nur kein gttliches Regiment den Kosmos beherrschte, sondern auch die Vernunft, das weltbildende Element des Anaxagoras, keine Aufnahme fand, scheint sicher. So ward der Mensch ganz materialistisch auf die Natur gestellt, und dazu stimmt, da diese in den schrfsten Gegensatz zu den angelernten Vorurteilen der Sitte und des von den Menschen
*)
Der Name
ist
damals in Athen
so gewhnlich,
da es schon den
antiken Kritikern unmglich war, die erhaltenen Schriften auf seine Trger mit Sicherheit zu verteilen. Dem Sophisten wird auch das lteste Traumbuch zugeschrieben, schwerlich mit Recht. Viel eher kann er der Tragiker
sein,
der zu Dionysios
I.
ging und dort sein Ende gefunden haben
soll.
3.
Sophisten.
85
gemachten Rechtes gebracht wird.
Jetzt gilt fr Gerechtigkeit,
die geltenden Gesetze des Staates nicht zu bertreten.
Da
wird
dem Menschen
er vor
die Gerechtigkeit
am
besten bekommen,
wenn
Zeugen
die Gesetze des Staates
hoch
hlt,
aber die der
Natur,
wenn
er allein ohne
ist
gesetze gebieten,
Zusatz,
Zeugen ist. Denn was die Staatswas die Naturgesetze gebieten, Not-
wendigkeit.
Die Staatsgesetze sind gemacht, nicht gewachsen, Wenn man die die Naturgesetze gewachsen, nicht gemacht. Staatsgesetze bertritt und nur von denen nicht bemerkt wird, die sie gemacht haben, so bleibt man frei von Schande und Wenn man aber ein Gesetz, das aus der Natur erStrafe. wachsen ist, wider die Mglichkeit durchbrechen will, so bekommt es nicht minder schlimm, wenn es auch kein Mensch merkt, und nicht mehr, wenn es alle sehen. Denn die Schdigung
liegt
heraus,
im Scheine, sondern in der Wahrheit." Da kommt was die Wahrheit ist, die der Sophist verkndet. Er erlutert dann durch eine Reihe von Beispielen den aufgestellten
nicht
Gegensatz;
sorgen.
darunter steht auch die Pflicht,
fr die Eltern
zu
Vor dem
Anstigsten hat er sich also nicht gescheut'.
Es
ist
sehr wertvoll, aus
dem Munde
eines Sophisten unmittel-
bar die in der Tat fr die politische und brgerliche Moral So bitter bse hat umstrzenden Theorien zu vernehmen. Er hat in einer anderen Antiphon aber nicht gemeint. es Schrift ganz anderes gelehrt, brigens auch kunstvoll und sogar
anmutig geschrieben, whrend er in seiner Wahrheit die unwidersprechliche Logik seiner Schlsse durch einen Beweisgang Zug um Zug hervorzuheben sucht und sich keine Wiederholung schenkt, so da die parallelen Stzchen uerst ermdend wirken. Das andere Werk hat den Titel ber die Eintracht" erhalten, vermutlich deshalb, weil es den Menschen anwies, in der brgerlichen Gesellschaft, in der sich einer in den anderen schickt,
das beste, zutrglichste Leben zu finden; die tierische Unkultur, aus der sich die Hellenen heraufgearbeitet hatten, war an den 1 Wilden gemessen, die es in fernen Gegenden gab oder geben sollte ).
entspricht der Darstellung der Urzeit, wie sie Piaton durch ) Dies Protagoras geben lt, also im schrfsten Gegensatze zu dem volkstmlichen Glauben an einen paradiesischen Urzustand unter Kronos. Wenn er dabei (327 d) auf eine Komdie des Pherekrates verweist, in der ein Reich der Wilden" vorkam, so tut er das um die Segnungen der Kultur
l
86
3.
Jugenderziehung
Es wird
diese Moral
gewesen
1
sein,
),
die er als Rezept zu
einem
ungetrbten Leben" empfahl

sogar auer Landes ging.
eine Klage ber das Leben,
ein Rezept, das zu vertreiben er
wir lesen, ist zum groen Teile wie die Menschen es gewhnlich fhren, durch dessen einzelne Stadien verfolgt, wobei es an hbschen Bildern und geschickten Sentenzen nicht fehlt. Wie der erwnschte Zustand der Ungetrbtheit" fr den einzelnen und die Gesellschaft erreicht werden sollte, ergeben die Bruchstcke nicht; nur das eine ist bezeugt und sehr bezeichnend Erziehung ist ntig, und sie mu gleich in der Kindheit den Grund legen. Also auf die Empfehlung der neuen Bildung und den Unterricht durch den Redner lief es hinaus 2 ). Ein Groer ist noch zurck, der von manchen Modernen in die Reihe der Sophisten und Aufklrer gestellt wird, eine starke
:
Was
Verkennung
seines Wesens, aber begreiflich, da er uns ein Hauptzeuge fr alle geistigen Strmungen der Zeit ist, Euripides. Den spteren Griechen ist er der Tragiker"; Dichter ist er gewesen, und als Dichter mssen wir ihn betrachten. Als er sich, wahrscheinlich im Anschlu an einen lteren Verwandten, der Tragdie zuwendet, hat sie durch den alten Aischylos, der Athen verlassen hat, und den jungen Liebling der Athener, Sophokles, ihre feste
Form
erhalten;
die
durchgreifende Neuerungen
hat Euripides
so
wenig wie
anderen begabten Konkurrenten aufgebracht, die
zu zeigen, also umgekehrt wie Rousseau. Ob der Komiker dieselbe Tendenz hatte, ist fraglich (W. Hoiimann, Symbolae ad hist. com. Ath. Berlin 1910, 29); aber es scheint doch, da die Menschenhasser, die unter die Wilden gerieten, bekehrt wurden, man wei nur nicht wie. Die sehr tchtige Dissertation von E. Jacoby (de Ant. soph. 1908) zieht aus Bentham und Helvetius interessante Parallelen zu diesem Sophisten heran. Auf den paradiesischen Urzustand des unverdorbenen Naturmenschen greift demgegenber Rousseau zurck. *) Diese Nachricht ist mit Unrecht beanstandet worden; die Reklame ist dem Sophisten schon zuzutrauen. Im 30. Briefe erzhlt Diogenes von einem Lehrer, der die Glckseligkeit" beizubringen verspricht. Gemeint
ist
Antisthenes.
2
)
Hchst bemerkenswert
ist
das
Vorkommen
einer
Anrede ganz im
ist
Stile des platonischen Dialoges, Fr. 51 Diels
(zu beanstanden
nichts;
was befremdet, ist aus Piaton zu belegen). Da an dialogische Form des Ganzen nicht gedacht werden kann, ist eine unpersnliche Anrede anzunehmen, wie sie in der alten Schrift vom Staate der Athener und in einzelnen hippokratischen Schriften (de flatibus z B.) vorkommt.
3.
Euripides.
87
Aber seinen eigenen und die Art, die Stil hatte der junge Mann dauernd bei den meisten Menschen zu zeichnen, durch die er Ansto erregte, wird er auch schon an sich gehabt haben, sonst
etwa
gleichzeitig ihre
Laufbahn begannen.
bereits ausgebildet,
htte er schwerlich dreizehn Jahre bis zu seinem ersten Siege warten mssen. Was anstie, war, da seine Menschen modern
und handelten; das ward dadurch verschrft, da sie die Gnge ihrer Gedanken und die Grnde ihres Handelns in geschlossener Rede und geschliffenen Sentenzen vortrugen. Dazu war der Dichter imstande, weil er die moderne Bildung in sich aufgenommen hatte und nicht aufhrte, allem Neuem eifrig nachzugehen, und er begngte sich nicht mit den Vortrgen der Wanderlehrer, sondern studierte Xenophanes, Herakleitos, AnaxaEr bildete sich an den Lehrern der Redekunst, ohne goras.
fhlten
Ganz ebenso empfnglich folgte er den Neuerungen auf dem Gebiete der Musik und half Es ist ein hier noch im Alter dem neuen Stile zum Siege. Miverstndnis, wenn man ihn schon im Altertum auf eine
seine Selbstndigkeit
zu verlieren.
brigens nur in der Naturverschiedensten Stze bringt er gelegentDenn die philosophie. lich vor: wesentlich ist daran nur, da die Welt natrlich zu
Philosophie hat festnageln wollen,
und das bringt die Dissonanz in seine Tragdie, die mit der Heldensage auch die Gttermaschinerie fortwhrend Das hat ihn davor geschtzt, als Gottesin Bewegung setzt. Schicksale des Protagoras und Sokrates zu verleugner dem
erklren
ist,
fallen;
Dramen
seiner
letzten
Zeit,
Elektra,
Iphigeneia,
Ion,
Orestes, fllen nicht nur aus sterblichem

teile
Munde
so scharfe Ur-
ber die Gtter, bestimmte Gtter, da die Absicht der Polemik unverkennbar ist. Den Athenern ward das durch den
noch eindringlicher, nach der Zahl der Siege gegangen wre, anstiger. htte Euripides nicht viel bedeutet, und die Angriffe der Komdie, wohl auch andere haben ihn am Ende aus der Heimat verAber schon an ihrer Steigerung spren wir seinen trieben. zunehmenden Einflu, dem sich gerade sein Gegner Aristophanes Die Jugend hrt nicht nur alle selbst nicht entziehen kann. mglichen neuen Weisheitslehren von der Bhne, sie schaut ein Bild des Lebens und der Menschen, das ganz anders aussieht, als es die vterliche Erziehung zur Mannestugend ihnen zeigte
Gegensatz zu
dem
altglubigen Sophokles
Wenn
es
88
3.
Jugenderziehung.
und durch die vorbildlichen Heroengeschichten belebte. Und die Jugend Seih hell genug, um die Wahrheit der Gestalten zu erkennen, die auf der Bhne die Motive ihres Handelns ebenso offen gestanden, wie sie die schnen Reden zu fhren wuten, mit denen der Schein der alten Tugenden" gewahrt ward. Was der Dichter immer wieder zeigte, war die Macht der Leidenschaft, gegen die weder die Mahnungen der Sittlichkeit noch die des Verstandes aufkamen. Diese Menschen waren schwcher" als
sie selbst;
sie
besaen die Herrschaft ber sich selbst
alle nicht.
Medea und Phaidra sndigen und wissen, da sie es tun; aber tun mssen sie es. Und sie sind noch die edelsten Naturen.
An den gemeinen fehlt es dem Vorteil zu folgen, da
nicht,
die schamlos eingestehen,

;
nur
aber keine Rcksicht zu kennen eine solche Gesellschaft sind die Acher vor Ilion alle, in der Hekabe, Die unbndige Herrschsucht, die in in der troischen Trilogie. den Staatsmnnern Alkibiades und Kritias das Vaterlandsgefhl
kommt in der groen Streitszene der Phnissen bei dem guten und dem bsen Bruder in gleicher Strke heraus. Die Dramen von vorwiegend psychologischem Interesse berwiegen
erstickt, in
den Mannesjahren des Euripides; da hat er seine Studien der
weiblichen Seele gemacht, bestimmte sittliche und gesellschaftliche
Probleme aufgegriffen.
Im
Alter hat er
mehr Freude an
der Handlung, der Intrige, daneben an der starken sinnlichen Wir-
kung, und zu dieser sind ihm auch die uerlichen Bhneneffekte nicht zu gering; lange neue Arien gestatten der Stimmung, der
Leidenschaft schrankenlosen Ausbruch. Das zieht die Heroen noch das Alltglich-menschliche herab; mit Recht hat man schon im Altertum bemerkt, da Euripides der Komdie Menanders
tiefer auf
vorarbeitet.
Dabei ist die Ausdrucksfhigkeit des menschenverachtenden, grbelnden Dichters ins Unheimliche gesteigert.
er Orestes auf
Wenn
dem
Krankenbette, Elektra zur Seite, von
den Bissen seines Gewissens so tief getroffen zeigt, da er im Fieberparoxysmus in der Schwester eine der Erinyen zu sehen glaubt, so hat der Zuschauer, hat spter der Leser wohl eine strkere pathologische Erschtterung erfahren als durch den Opfertanz der aisehyleischen Eumeniden. Derselbe Orestes wird
am
auch
selben
Tage
ihrer
die
an
unschuldigen
Helene kalten Blutes abstechen, will es Und am Ende Tochter tun.

alle
kommt
ein Gott
und lscht
Posten aller Schuld; und der
3.
Piatons erster Lehrer.
89
Abgesehen Chor sagt im Abgehen, so geht's in der Welt. durfte Euripides die von dem Gotte, an den er nicht glaubte, Schreckenszeit der Agonie Athens wirklich so vorfhren. Wer das aber empfnglichen Gemtes auf der Bhne sah, bezaubert auch von der Sprache und der Musik, der lief Gefahr, die ganze Welt so zu nehmen, wie er sie sah, und den Widerstand gegen Begier und Leidenschaft aufzugeben, nicht nur als Den bitteren Pessimismus nutzlos, sondern auch als unklug.
des Dichters, der diese seine Geschpfe
sie
darum
nicht liebte, weil
den verachteten Menschen glichen, berhrte die Jugend Nun denke leicht, die noch Forderungen an das Leben hatte. Jngling, der fr alles die strkste Empfngman sich einen lichkeit hat, auch fr Begier und Leidenschaft, in dem aber das innere echte Gefhl sich strubt, und dem die Lehre zu
Hilfe
kommt, da der Mensch
sich
beherrschen
soll;
so
viel
hat er zu Hause gelernt;
da er es kann, wenn er will, und wenn er begriffen hat, was das Gute, zugleich fr wollen wird, ihn das Beste ist, wird ihn Sokrates lehren. Einen harten Kampf wird er kmpfen; wenn er siegt, wird er in Erinnerung an die
Kmpfe, die Leidenschaften, die in ihm von der Bhne aus geweckt wurden, einen Abscheu gegen jede Strung des inneren Gleichgewichtes behalten, das dem Verstnde die Herrschaft sichert, und wenn die Tragdie den Menschen so leidenschaftlich erregt, wird er sie verwerfen. Und doch, mag er auch so weit gehen: seine Kenntnis des Menschenherzens und des Menschenlebens, die Beobachtungen, auf denen er seine praktische Psychologie und Pdagogik aufbaut, wird er dem Drama, wird er dem Euripides zu gutem Teile verdanken. Der Tragiker war als Lehrer des Volkes
neben und vor Homer getreten. Wer den Bildungsgang eines athenischen Jnglings jener Jahre schildern will, darf ber den gewerbsmigen Lehrern den Philosophen der Bhne nicht vergessen.
Der Knabe Piaton, wissensdurstig, empfnglich fr alles, wird, je mehr er heranwuchs, allen mglichen Vorfragen der
Weisheitslehrer
eine
gelauscht haben.
Da der
Neffe
des Kritias
moderne Erziehung erhielte, verstand sich von selbst. Es ist aber sehr bemerkenswert und zeugt fr seinen unverkennbaren und von den Seinen anerkannten Drang, in die Tiefe zu
90
3.
Jugenderziehung
gehen, da diese Teilnahme an dem, was sich zufllig bot, nicht gengend befunden ward, da er einen bestimmten Lehrer erhielt. Die Wahl war nicht leicht. Gegen die fremden Redelehrer hatten die Seinen wohl schon wegen ihrer politischen Richtung Bedenken; der Redner Antiphon hatte das Ende eines Hochverrters gefunden. Protagoras, der um 421 in Athen anwesend war und wohl dort sein Alter zubringen wollte, hatte vor einer Anklage auf Gottlosigkeit weichen mssen, die in den nchsten Jahren unter dem Drucke einer auch sonst bemerkbaren Welle reaktionrer Gottesfurcht gegen ihn erhoben war. Auf der Flucht war er irgendwie umgekommen. Gorgias lebte im Auslande;
Piaton hat ihn schwerlich je gesehen. Den Prodikos kennt er: das zeigt die bermtige Schilderung des krnklichen alten Herrn mit seiner Bastimme. Der imponierte ihm nicht. Aber die Familie mitraute berhaupt den Fremden und whlte einen
Athener, der schwerlich viel Reklame machte und nicht aufhrte,
Landgut zu bewirtschaften, den Kratylos, einen Anhnger der heraklitischen Lehre, bei dem auch Hermokrates, ein Halbbruder des vornehmen Kallias, verkehrte. Der konnte also den
sein
Sohn einer guten Familie nicht kompromittieren. Kratylos war Philosoph; da er sich verma, die politische Tugend zu lehren,
ist
kaum
glaublich.
Seine
Wahl
lt darauf schlieen,
da Piaton
grndliche theoretische Belehrung, philosophische, wie wir sagen
Da wird er gelesen haben, was er in den Hnden schon eines unreifen Knaben voraussetzt ), Schriften ber Physik, das Lehrgedicht des Empedokles, das sich auch durch seine
drfen, suchte.
1
poetische Form empfahl, und das Buch des Anaxagoras, dessen Bekanntschaft Sokrates sogar seinen Richtern zutraut. Aber Interesse fr Naturwissenschaft hat das nicht in ihm erweckt, und der Unterricht in der heraklitischen Lehre war geeignet,
von diesen physikalischen Erklrungen der Naturerscheinungen abzuschrecken. Dieser Eindruck ist sehr nachdrcklich gewesen und hat lange nachgewirkt, ja er hat Piatons eigne Naturphilosophie wesentlich bestimmt.
Was
die Herakliteer auf der
war ja der ewige Flu der Dinge, der bergang der Elemente ineinander, genauer der Flu der Erscheinungen, die ja allein unter unsere Sinne fallen.
ihres Meisters fortschreitend lehrten,
*)
Bahn
Lysis 214 b.
3.
Piatons erster Lehrer.
91
Dieses Weltengesetz
des unendlichen
die
Werdens und Vergehens

;
zu den Herakliteern, deren es nicht nur in Ionien zahlreiche gab *) wohl hatten auch andere Physiker die Erkenntnis bernommen, da es in der materiellen Natur keine Auflsung in das Nichts, kein eigentliches Vergehen gibt; das stand auch bei Anaxagoras und ver-
war entscheidend
fr
Zugehrigkeit
kndete Euripides von der Bhne. Aber die ernsthafte Naturwissenschaft ging den Gesetzen dieses Stoff wandeis nach: die Herakliteer beruhigten sich bei dem Prinzip, das sie auf die Un-
Sinneswahrnehmungen gebaut hatten, hierin wohl anknpfend an den Meister, aber ber ihn hinausgehend, so da die Leugnung eines objektiven Wissens herauskam, wie
zuverlssigkeit der
sie
Protagoras vertrat,
verrt.
der eben
darin seinen
ist
mit Herakleitos
auf der
Diese Lehre
soll
Piaton nahegebracht:
das
man
nicht
Zusammenhang dem Anfnger vergessen, wenn er

also
Hhe
seines
Lebens im Theaetet
so ernsthaft
mit ihr
kmpft, auch so entschieden in Protagoras den groen Gegner anerkennt.
Dem
Kratylos hat er seinen
Dank
abgestattet,
indem
er ihn die heraklitische Etymologie vertreten lt, die das
Wesen
findet;
der Dinge in ihrem

beides
Namen
fr
beschlossen glaubt und in der Sprache
selbst die Besttigung

ist
den ewigen Flu der Dinge

Fortbildung
auch eine
Als Piaton
bertreibende
heraklitischer
Anstze.
den Dialog Kratylos schrieb, schien ihm diese bertreibung reichlichen Spott zu verdienen; den Lehrer seiner Jugend hat er aber persnlich geschont, wenn er auch erklrt, von Sokrates, den er nicht widerlegen kann, trotz allem Wir wissen durch Aischines, da nicht berzeugt zu sein. auch zu persnlichem Spotte HandKratylos in seinem Wesen haben bot: die Rcksicht des Schlers ist also zu unserer Ge-
nugtuung kenntlich.
Der Phantasie des dichterisch begabten Jnglings bot dieser Lehrer nichts, und diese Logik konnte von wahrer Wissenschaft nur abfhren. Richtungslinien fr die Lebensfhrung waren hier
*) In der hippokratischen Sammlung hat die umfngliche Lehrschrift ber die Dit einen Abschnitt ber die komplementren Gegenstze nach Heraklit in seinem Stile eingelegt; auch die Leugnung des Entstehens und Vergehens findet sich, aber eher aus anderer Lehre. Die kleine Schrift ber die Nahrung hat (vielleicht nicht schon durch ihren Verfasser) nur wenige heraklitisierende Stilblten zum Schmucke aufgesetzt.
92
3.
Jugenderziehung.
nicht zu finden,
zu reden. solcher Dichter zu werden, das war ein Vorsatz, wrdig dieses 1 Jnglings ), und er ward dadurch den berlieferungen seines Hauses nicht untreu. Aber er hat seine Verse verbrannt und
ist
von Erziehung zur politischen Tugend gar nicht Kein Wunder, da ihn Euripides mehr anzog. Ein
ein Philosoph geworden, gar ein Schulvorstand.
Da
es so
kam, war der Erfolg seiner Berhrung mit Sokrates. schied ber sein Leben.
J
)
Sie ent-
Da Piaton auch Dithyramben geschrieben htte, ist bei seiner Abneigung gegen die neue Musik und das Fltenspiel wenig wahrscheinlich,
vermutlich daraus gesponnen, da er den Sokrates des Phaidros in der Ekstase Dithyramben" reden lt. Es verrt sich bei Olympiodor 192
Herrn-
und
in
den Prolegomena ebenda
217.
4.
|*n
Sokrates und Kritias.
den Tagen, da es Mode war, die Personen zu verflchtigen, welchen man die Trger von berpersnlichen in der Geschichte wirkenden Krfte erkannte, ist ein Student zu Boeckh gekommen und hat ihm seine Entdeckung vorgetragen, da es mit Sokrates auch so stnde wie mit Homer und Hesiod und Aesop. Und da zu eben der Zeit die Namendeutung im Stile des platonischen Kratylos im Schwange ging, lieferte er den Beweis gar nicht bel. Sokrates, die Herrschaft der gesunden Vernunft, ist der Sohn des Sophroniskos, der die Sophrosyne vertritt, wenn er auch erst ein kleiner Sophron ist, und der Hebamme Phainarete, die die Tugend zur Erscheinung bringt. Man kann hinzufgen, da in dem Heimatdorfe Alopeke, Fuchsheim, die Falschheit des Ironikers steckt. Es ist ein toller Einfall; aber er gibt zu denken. Was uns die Gestalt des Sokrates vor Augen fhrt, ist die erhabene und erhebende Erscheinung, da der Mensch durch die vollkommene Herrschaft der Vernunft ber den Willen erreicht, von allen ueren Schicksalen unabhngig, das volle Menschenglck, den Seelenfrieden im Leben und Sterben, zu genieen, gut und glcklich zu werden. Aber ist dieser vorbildliche Mensch nicht nur ein Gebilde der Phantasie? Dann wrde er die Macht, uns zur Nachfolge zu treiben und zu strken, kaum noch behaupten. Ereignis mu diese Menschenkraft geworden sein, damit wir an die Mglichkeit glauben, mit unsern Krften hnliches zu erreichen. Daher hat John Stuart Mill gesagt, wir sollten uns jeden Tag daran erinnern, da ein Mensch Sokrates gelebt hat. Und mit dieser bloen Tatsache ist es auch noch nicht getan: er soll uns doch durch die Berhrung mit seinem
in
Wesen von sich abgeben, unsere Seele strken. Wie kann er das? Er redet ja nicht selbst zu uns, denn er hat keine Werke
hinterlassen wie
Homer und
Pheidias.
Dichter und Bildhauer
94
*.
wirken unmittelbar auf unsere Seele; Sokrates lebt nur durch andere, oder vielmehr der Sokrates, von dem in der Tat solche lebendige Kraft ausstrmt, lebt nur in den Schriften Piatons. Piaton aber ist ein Dichter. Sind wir sicher, da sein Sokrates nicht ein Gebilde der eigenen Phantasie ist, die nur den Namen von einem Menschen borgte, der dann ein ganz anderer sein
konnte,
den Aristophanes schildert und In die Athener als Verderber der Jugend hingerichtet haben? der Tat, der Wert des Sokrates hngt an der Beurteilung der Berichte ber ihn, also an der philologischen und historischen
vielleicht der Sophist,
Interpretation.
Als unumstliches Ergebnis dieser Kritik darf gelten, da neben Piaton von den Schlern des Sokrates Xenophon nur in der Schutzschrift als Zeuge gelten kann, die sich am Anfange seiner sokratischen Denkwrdigkeiten deutlich abhebt. Hinzu tritt einiges Wenige, das sich aus den Dialogen des Aischines und Phaidon erhalten hat. In der Masse seiner brigen sokratischen Schriften, die Xenophon erst ganz spt (nach 370, zum Teil noch viel spter )) verfat hat, macht er Sokrates nicht nur durchaus zum Trger seiner Gedanken, wie es damals Piaton auch tat, sondern ist von diesem und anderen Sokratikern abhngig, so da auf den
l
Inhalt der
Reden kein Verla
ist;
Xenophon war
ein redlicher,
aber herzlich beschrnkter Mensch. Wohl aber ist die Gesellschaft wichtig, in der sich Sokrates bei ihm bewegt, denn da verfgte Von Gegnern des Sokrates bleibt er ber eigene Erinnerungen.
Aristophanes der wichtigste;
ein
wenig kommt von anderen
Komikern hinzu. Dann kennen wir einiges aus der Anklagerede des Sophisten Polykrates, und unter den sonst wertlosen Angaben des Verleumders Aristoxenos fordert Beachtung, was er von seinem Vater Spintharos gehrt haben will, der mit Sokrates verkehrt
hatte*
sich
2
).
Was
Aristoteles ber die
Lehre des Sokrates
bringt,
an
sehr
1
wenig,
sind Schlsse,
gebaut auf die Schriften der
von Piatons Politikos ) Maier (Sokrates 60) hat sogar die Benutzung wahrscheinlich gemacht. 2 Es ist ein Verdienst des Porphyrios, da er die Schrift des Aristo)
xenos
Dem verin seiner Philosophiegeschichte herangezogen hatte. danken wir das wichtigste, was wir ber die Mitteilungen des Spintharos bei christlichen Benutzern des Porphyrios hren. Ch- Mller bringt es in den Fragmenta Historicorum unter Aristoxenos.
4.
Sokrates.
95
Sokratesschler, und die Schlsse sind nicht einmal richtig. Diese bersicht zeigt, da alles daran hngt, inwieweit Piaton wahr
und wollte. Auf eine Errterung dieser Vorfrage mich nicht ein; die Berechtigung meiner Ansicht mu lasse ich aus der Behandlung der einzelnen Dialoge von selbst hervorsein konnte
leuchten; wieder
scheidet.
ist
es die philologische Interpretation, die ent-
Zeigen wird sich, da Piaton zuerst den Eindruck wiedergegeben hat, den ihm der lebende Sokrates machte nach dessen Tode schreibt er zu seiner Verteidigung; die Leser sollen erkennen, wie der war, den die Athener als Jugendverderber Endlich, als die Zeit und die eigene Forschung verurteilt haben.
;
ihn in
gerckt haben, entwirft er ein Portrt mit der Wahrheit, aber auch der Freiheit des echten Knstlers; da er spter und schon nebenher den Sokrates lediglich als Dialogfigur die eigenen Ansichten vortragen lt, kann bei einiger Aufmerksamkeit kaum je tuschend werden. Gold bewhrt im Feuer seine Reinheit. Was Sokrates war,
die
ntige Entfernung
durch die letzte Prfung herausgekommen, seine Anklage und seinen Tod. Erst in den letzten Tagen, die ihm durch einen besonderen Glcksfall noch vergnnt wurden, haben selbst seine nchsten Schler voll begriffen, was sie nicht verloren, sondern
ist erst
an diesem Lehrer fr immer besaen.
Es hat ihn keiner ver-
standen, ist ihm keiner treu geblieben, der nicht damals um ihn war. Wir aber drfen nicht vergessen, da der Sokrates ein anderer schien, mit dem der Jngling Piaton in Verbindung trat,
dessen Berichte also einen anderen zeigen, so weit sie vor der Katastrophe aufgezeichnet sind. Da trgt er noch nicht den Nimbus des Mrtyrers oder auch des Philosophen, dessen Leben
nur eine Vorbereitung auf den Tod ist, wird also in manchem den Menschen, wie er sich im tglichen Leben und Reden gab, unbefangener und hnlicher zeigen. Eben hieran erkennt der aufmerksame Beobachter diese frhen Schriften, deren Unterscheidung also beraus wichtig ist. Es ist unvermeidlich, da schon an dieser Stelle versucht werden mu, ein Gesamtbild seines Wesens zu geben; aber das soll doch nur so geschehen, da sein Leben, soweit es angeht, verfolgt, der Abschlu aber, der das eigentlich Entscheidende ist, auf spter zurckgestellt wird ).
1
x
)
I.
Bruns, Das literarische Portrt,
Von modernen Bearbeitungen nenne ich mit lebhaftem Danke und H. Maier, Sokrates. Mit Interesse-
96
*.
war der Sohn des Steinmetzen Sophroniskos aus einem gut brgerlichen Hause. Er kann den mythischen Bildhauer Daidalos seinen Ahn nennen ), was wohl eher auf die
Sokrates
1
geht.
Zugehrigkeit zu einer Zunft als auf eine Genealogie der Familie Sophroniskos war ein unbescholtener, tchtiger Mann;
wuten von ihm die vornehmen Herren aus seiner Gemeinde; der Abstand der gesellschaftlichen Stellung kommt da 2 Er hat seinem Sohne immerhin die Mittel bei deutlich heraus ). gewhrt, auf Arbeit zu eigenem Erwerbe verzichten zu knnen, denn da Sokrates selbst den Meiel gefhrt htte, ist nicht glaubhaft bezeugt. Seine Mutter Phainarete ist allerdings, wohl nach dem Tode ihres Mannes, gezwungen gewesen, sich als Hebamme Verdienst zu suchen 3 ); dabei hatte sie aus erster Ehe einen Sohn Patrokles, der uns im Jahre 406/5 als Athlothet begegnet 4 ); ein Amt, das ffentliche Mittel verwaltet, ist nur in Wir die Hnde eines wohlhabenden Mannes gelegt worden. drfen uns aber auch den Sokrates der Wolken, mgen ihn die Komiker auch als Hungerleider darstellen, durchaus nicht so arm vorstellen, wie er in der Apologie erscheint. Das war der Erfolg des allgemeinen Notstandes nach dem unglcklichen Kriege, und nun hatte er eine Frau und drei Kinder, das lteste Geheiratet hat er also erst nach dem archiein groer Bube. damischen Kriege. Was ihn dazu getrieben hat, ist mig zu fragen; wir wissen nichts ber die Verwandtschaft der Xanthippe, Geld hat sie nicht ins Haus gebracht, und um des Herzens willen heiratet ein Athener nicht. Piatons Zartgefhl schweigt
soviel
ber die Frau; bei Xenophon wird als notorisch behandelt, da mit ihr nicht gut auszukommen war, was dann die Anekdote
wird jeder auch die Skizze
strkere Einschrnkungen
und
sein Volk,
machen
von Windelband in seinen Prludien lesen; ich schon gegenber Phlmann, Sokrates Zu Gomperz' Griechischen Denkern gibt es fr
mu
mich keine Brcke der Verstndigung.

J Euthyphr. Hb. Hier knnte Daidalos noch als Ahnherr einer Gilde ) Vorfahr des Sokrates sein, wie Homer der der Rhapsoden, Asklepios der der rzte- Im ersten Alkibiades 121a ist Sokrates ebenso aus Gtterblut wie Alkibiades. Nach Daidalos hie ein kleines Dorf; aber zu dem ist keine Beziehung denkbar.
2
) 3 )
Lach es 180d.
Theaetet U!) a Kirchner Prosopographie 11697.
.
4
)
4.
Sokrates.
97
Die Kinder waren unbegabt und verschwinden im Dunkel. Fr Sokrates ist Xanthippe gleichgltig; wir wollen Wer kann sie weder anklagen noch retten, ihn aber auch nicht.
vergrbert.
sagen, ob er nicht fr sie trotz allem noch eine gute Partie war; spter wird sie wie die meisten Familien unter der allgemeinen Not gelitten haben. Ein Huschen hatten sie immer noch; das will in Griechenland nicht viel sagen. Arbeit, die etwas einbrachte, trieb er freilich auch damals nicht; er mu also noch ein kleines Kapital besessen haben, das ihm Kriton 1 verwaltet haben wird. Frher war das grer gewesen ); er konnte einem Freunde zu dem Honorare fr einen Sophisten
Zuschu versprechen 2 ).
Er
leistet
seinen Kriegsdienst als Hoplit,
ist also in der Lage, sich die volle Rstung zu halten, vermutlich doch auch einen Burschen; ein Sklave oder eine Sklavin wird auch der Xanthippe nicht gefehlt haben: solche selbstverfllt den Berichterstattern nicht ber seine Jugend, seinen Bildungsgang nichts sagen, ist begreiflich: sie haben alle nur den fertigen Mann gekannt. Wir drfen aber glauben, da er in der Jugend mehr als die Durchschnittsbildung genossen hat, mochte er auch die Honorare fr teure Sophisten nicht zahlen knnen. Wenn er von Musik nichts versteht 3 ), so ist das wohl kein Mangel an Erziehung, sondern an Begabung, den man sehr gern glauben wird. Aufflligerweise haben seine Schler, soviel wir wissen, einen
stndlichen Dinge zu erwhnen,
ein.
Da
sie
Philosophen ganz unbeachtet gelassen, von dem Aristoxenos behauptete, er wre Lehrer des Sokrates gewesen, und Ion von Chios 4 soll erzhlt haben, da die beiden whrend des samischen
)
J )
Demetrios von Phaleron (Plutarch
Arist. 1) gibt dieses
Kapital auf
70 Minen an; das ist hoch, aber man wei nicht, auf welche Zeit es geht. Libanios, Apol. 17, hat in der Biographie, die er benutzt, gefunden, da Sokrates durch einen Freund um ein ererbtes Kapital von 80 Minen gekommen wre. Das kann zu der Nachricht des Demetrios gehren und
wahr sein, kann aber auch Armut zu erklren.

*)
3
)
eine auf sie gebaute Erfindung sein, die sptere
Protagoras 311 Staat 398 c.
d.
Diogenes II 23. Ich habe frher vermutet, bei Ion htte nur der Sokrates gestanden und wre flschlich auf den Philosophen bezogen. Es war nmlich in jenem Jahre ein anderer Sokrates Stratege. Das ist eine Mglichkeit, aber bei Aristoxenos ist ein Irrtum schwer denkbar, und eine absichtliche Verdrehung konnte in so frher Zeit kaum auf Erfolg rechnen.
4
)
Name
Wilamowitz,
Piaton.
Band
I.
2.
Aufl.
98
4.
Krieges in Chios gewesen wren. Der Philosoph war Archelaos, ber den nur sehr weniges bekannt ist; nicht einmal, ob er Milesier oder Athener war, steht ganz fest; er war auch Dichter und
verkehrte schon
mitKimon
).
Da
der junge Sokrates, der 440
sehr wohl im Heere stehen konnte, dem vornehmen Ion erwhnenswert schien, ist seltsam; aber wenn dieser fnfzehn Jahre spter seine Erinnerungen schrieb, konnte er die Begegnung mit dem mittlerweile bekannt gewordenen Manne hervorheben. Andererseits konnte Aristoxenos diese eine Erwhnung zur Grundlage seines Schlusses machen. So bleiben Zweifel, aber unmglich ist auch das Schlerverhltnis nicht, und dann hat Sokrates eine Einfhrung in die Naturphilosophie erfahren, von der er Da auch Archelaos sich also mit Bewutsein abgewandt hat. behandelt haben soll, wird fr die Geistesrichtung ethische Fragen
des Sokrates schwerlich etwas bedeutet haben: dazu
ist
dieser
zu original. Die Aufmerksamkeit der Athener hat Sokrates, soviel wir wissen, erst 430, bei der Belagerung von Poteidaia erregt. Seine Tapferkeit, seine Widerstandskraft gegen die Strapazen des Winterfeldzuges, der den Athenern etwas
Ungewohntes war, auch seine
Wunderlichkeiten wrden ber den Kreis seiner Kompagnie nicht weit hinausgedrungen sein; aber wie sollte es nicht Aufsehen
erregen, da Alkibiades, der verwhnte Ritter, das Mndel des
Perikles, damals in der vollsten Jugendblte der ersten zwanziger Jahre den alles andere als schnen und vornehmen Hopliten in
sein Zelt zog, der
am Ende
der dreiiger Jahre stand.
Niemand
anderes als Eros sehen, und Sokrates widersprach dem nicht, sttzte im Gegenteil diese Auffassung, und auch wir knnen sie nicht abweisen. Dann liegt aber darin, da Sokrates seinen inneren Beruf bereits gefunden
konnte
in
dem
Verhltnis etwas
und
ergriffen hatte.
Piaton verlegt auch Gesprche, die Sokrates
in voller Ttigkeit zeigen,
schon
in diese Jahre.
fiel
In der Schlacht bei Delion, 424, seine unerschrockene Tapferkeit auf;
Sokrates wieder durch
aber zu Hause war nun
sein Gebaren in den Gymnasien und sein Verkehr mit einer Jugend, aus der manche mit anstiger Schwrmerei an ihm
*) Da Sophokles in dem Verse, den Hephaestion 1, 5 anfhrt, diesen Archelaos meint, ist mglich; es kann aber eben so gut der Knig von
Makedonien
sein.
4.
Sokrates.
99
da die Komdie ihn so nachdrcklich angriff, wie es selten einem einfachen Brger begegnet Dem verdanken wir die Kenntnis der Beurteilung, die er ist. und sein Treiben in der Brgerschaft fand. Ameipsias fhrte ihn ein, wie er bei dem armen Kitharoden Konnos tanzen lernen
hingen, so auffllig geworden,
einem Chore von Altersgenossen, die es dann auch lernten, sie tanzten ja als Chor; aber Sokrates war zu ungeschickt. Bei dem Tanzen mag der Komiker auch Ballettsprnge vorgefhrt haben, weil es so lustig war, den kleinen
wollte,
es scheint mit
'
rundlichen Sokrates mit der breiten Nase, die auf dem flachen Gesichte aufgestlpt sa, recht plump hopsen zu sehen. Aber
bei
dem Kitharoden
lernten die
Knaben
jene Reigen, die zu den
gottesdienstlichen Chren gehrten; solche Reigen schritten auch
Mnner, und wenn Sokrates das erst jetzt lernen wollte, so lag darin, da ihm die gesellschaftliche Bildung fehlte; er drngte sich also wie ein Parasit in die hheren Kreise und blamierte sich Sehr viel ernster hatte Aristophanes seine Aufgabe gefat. da. Er hatte ja gleich in seiner ersten Komdie die modische Bildung aufs Korn genommen und Thrasymachos namentlich angegriffen;
so
fate
er
nun Sokrates
als
ihren Vertreter,
unbekmmert,
welchen Inhalt dessen Gesprche mit der Jugend hatten, und auch darum unbekmmert, da er keine Schulstube hatte und berhaupt keinen frmlichen Unterricht erteilte. Er war eben Sophist; das hielt man fr feststehend und beurteilte ihn danach.
Er bekam also seine Denkanstalt", die mit allem ausgestattet war, was irgendein Sophist brauchte; der Atheist bediente sich daneben derselben Weihungen wie die Winkelpropheten, und er lehrte alles, was nur ein Sophist betrieb; neben der Sprachrichtigkeit des Protagoras trug er ber die Himmelserscheinungen die anstigen Lehren des Diogenes von Apollonia vor, gottlos wie Anaxagoras, trieb Rhythmik und Metrik wie Dmon und lieferte seinen Schlern die Kniffe, mit denen sie auch den verzweifeltsten Proze gewannen: so war er der vollkommene Jugendverderber, und die Komdie zeigte, welche Frchte seine Lehre trug ). In all dem steckt nichts von dem wirklichen
1 J Die Wolken hatten nicht gefallen; darber beschwert sich Aristo) phanes im folgenden Jahre und behauptet, er htte mit ihnen die Verwahrlosung und Piettlosigkeit der Jugend bekmpfen wollen, also im Anschlu an seine Daitales, vgl Sitz.-Ber. Berlin 1911 (Wespen I) S. 469
7*
100
4.
Sokrat.es, und es ist nur bezeichnend, da gerade diese Vorwrfe einen Eindruck machten, der sich nicht verlor; er hat viele Jahre spter zu dem Urteil der Richter wesentlich beigetragen. Was Aristophanes wirklich beobachtet hatte, waren uerlichkeiten; wie Sokrates aussah, wie er einherschritt und die groen Augen herumwarf, seine schbige Kleidung und seine bloen Fe; das kannte er und kannte jeder. Daneben die fanatische Verehrung seiner Schler; aber von diesen wird nur der blasse krnkliche Chairephon genannt, der Plebejer, die Alkibiades, Charmides, Kritias, Theages 1 ) bleiben ungeschoren: das ist die Rcksicht auf die Herren Ritter, die dem Aristophanes durch seine Parteistellung auferlegt war. Ganz anders hat Eupolis zwei Jahre spter die Gesellschaft auf die Bhne gebracht, die im Anschlu an seine Schmeichler in Piatons Protagoras auftritt.
Sokrates war
dem
Eupolis ein Schmarotzer, der auf

ist,
dem
Diner,
zu
dem
er geladen
eine silberne Schale stiehlt; einen hn-
im Gymnasion begangen, auch Aristophanes. Ein anderer Komiker, Telekleides, hatte schon vor den Wolken (die es in der ersten Ausgabe auch boten) Sokrates in Verbindung mit dem ebenso angefeindeten Euripides gebracht; das lag nicht minder nahe als die Zusammenstellung mit jedem anderen Sophisten; beide Athener haben die Verfolgung der Komdie dauernd erfahren, Euripides mit steigender Bitterkeit, vor der er zuletzt das Feld rumt und Athen verlt, Sokrates nur noch in gelegentlichen Hieben. Da die beiden zusammengebracht wurden, und die spteren darauf weiter bauten, als der gefeiertste Philosoph und der philosophische Tragiker gleich berhmt waren, ist nur natrlich; schwerer entschuldbar, da die Modernen an der Fabel festhalten, obwohl ihr schon Panaitios widersprochen hat 2 ).
lichen Streich, bei einem Opfer, etwa bringt
(Strateg. 455/24), ein krnkPiaton hat ihm noch im Staate 496 b ein Wort des ehrenden Gedchtnisses gewidmet, was auf Jugendfreundschaft schlieen lt. Das benutzt der Verfasser des gleichnamigen Dialoges, aber es wird noch mehr von den Beziehungen der Familie im Gedchtnis geblieben sein, denn eins der als unecht berlieferten Stcke fhrt den
')
Theages war der Sohn des Demodokos
licher Jngling, der vor Sokrates starb.
Vater Demodokos ein; da ist aber schon alles bis auf den Namen verblat. 2 wie nichtigen Vergleichungen Satyros die Abhngigkeit des ) Mit Euripides von sokratischen Gedanken zu belegen versucht, kann man
jetzt bei
ihm
lesen.
4.
Sokrates.
101
die
Mag auch die Komdie nicht mehr viel ber ihn sagen, Stimmung des Volkes war doch im Laufe der Jahre nicht
gnstiger geworden, schon deshalb, weil sein Einflu unter der
Jugend zunahm. Zwar haben ihn seine Gemeindegenossen im Jahre 406 fr den Rat vorgeschlagen, und so ist er in der Mitte der Siebzig ein einziges Mal in ein ffentliches Amt gelangt; aber das beweist nur, wie sehr es allmhlich in Athen an Menschen Und da die Rechtlichkeit des Prytanen Sokrates sich fehlte. gegen eine Verletzung der Gesetze und der Geschftsordnung strubte, verschrfte die Mistimmung; die wenigsten werden, als man sich der bereilung schmte, ihr Urteil ber den Querkopf berichtigt haben, der klger hatte sein wollen als der souverne Demos. So trug das nur dazu bei, auch seine politische Gesinnung zu verdchtigen, wenn diese auch bei dem Prozesse
nicht mitgespielt hat,
der wenige Jahre spter
dem
gottlosen
Verderber der Jugend den Tod brachte.
Der
eigenwillige Trotz
des Sophisten, der anders, klger und besser sein wollte als seine
Mitbrger, hat sogar den Ausschlag gegeben, und da er ein Brger war, kein hergelaufener Fremder, war das schlimmste. Nichts Boshafteres hat ihm Aristophanes angehngt, als da er ihn einen Melier nannte (Wolken 830), als gehrte er nach der widerspenstigen Insel, auf der der Gottesleugner Diagoras zu
Hause war.
ihn anschlo;
Athenerjugend war es zuerst ausschlielich, die sich an aber gegen Ende seines Lebens war sein Ruf doch so weit verbreitet, da Megarer und Boter um seinetwillen herberkamen; Aristippos und Kleombrotos, aus den entfernten Orten Kyrene und Ambrakia, mochten ihn erst auf einer allgemeinen Studienreise kennen gelernt haben; doch reden Anekdoten auch von Leuten aus Chios und dem fernen Pontos, die um seinetwillen die Reise nach Athen unternahmen. Und doch hielt er keine Schule und beschrnkte seinen Verkehr nicht auf die Jnglinge, die in den Gymnasien verkehrten, sondern sprach auch in den Buden der Handwerker vor und fand auch da empfngliche Hrer. Nach dieser Richtung treffen die Dialoge Piatons eine zu enge Auswahl; man mu sie durch Xenophon stark berichtigen, und Phaidon hat in dem Schuster Simon, nach dem er einen Dialog benannte, einen typischen Vertreter dieser Anhngerschaft ge-
102
^-
schaffen
steller
),
den geschmacklose Flscher schlielich zum
Schrift-
gestempelt haben.
Da der engere Freundeskreis
sich
zu gemeinsamem Mahle oder Trnke zusammenfand, wo dann auch eine ruhige und vertrauliche Aussprache mglich war, ist eigentlich selbstverstndlich, darf aber nicht verfhren, 2 an irgend etwas wie eine geschlossene Gesellschaft zu denken ). Die begeisterte Hingabe der Jugend war etwas, das den Auenstehenden besonders auffiel. Seit den drei Jahren, da
fter
ich ihn kenne,

tut;
mu
ich
Tag
fr
Tag
wissen,
was
er sagt
und
umher, bildete mir ein, ich tte etwas und war doch ganz auf dem Irrwege, gerade wie du, der du nichts fr deine Bildung tun willst" so lt Piaton den leiden3 In dieser schaftlichen Apollodoros zu einem Freunde sagen ). leidenschaftlichen Bewunderung hat Chairephon, wohl schon ehe Aristophanes die Wolken schrieb, von dem delphischen Orakel eine Erklrung fr Sokrates zu erlangen gewut, die ihm die hchste Weisheit zuerkannte. Wie weit die Priester Bescheid
vorher
lief
ich zwecklos
wuten, wie weit die geschickte Fragstellung geholfen hat, entzieht
sich unserer Kenntnis;
ein Zeugnis fr die

1
sei uns das Orakel zunchst nur Schtzung derer, die dem Sokrates freundlich ich einen Nachhall des
Simon in den Sokratikerebenda 476 auf eine Erinnerung von Bernays aus Julian beibringe, ist irrig. Nicht Phaidon selbst redet da, sondern Julian fhrt die Geschichte aus, ohne das Anstige auszusprechen, da Phaidon von Sokrates aus der Sklaverei bei einem Kuppler erlst und dann ein Philosoph ward. Brauchbar ist da nur eine Emendation des
)
Herrn. 14, 187,
wo
briefen aufgezeigt habe.
Aber was
ich
Juliantextes.
Spintharos hatte erzhlt, da Sokrates Geldbeitrge eintrieb, die einem Bankier zinstragend anlegte, und wenn sie verbraucht waren, das Nmliche wiederholte. So ist die ungeschickte Angabe bei Diogenes Laertios II 20 zu verstehen; der Schlu des Aristoxenos, da
)
er regelmig bei
Sokrates Geld fr sich gemacht htte,

beschrieb,
it
arge Mideutung.
in
Was
Spintharos
Athen pflegte man mit einem solchen Kontokorrent zu wirtschaften; das mochte den Tarentiner zumal bei dem Weisen, der fr sich so schlecht sorgte, verwundern. Aber eine Philosophenschule folgt wahrhaftig nicht aus einem solchen Eranos: sonst wre jedes Krnzchen dasselbe. s Wo ich auf dem Irrwege" ber) In der Vorrede des Symposion. setze, steht ein Wort, das an sich unselig" bedeutet; ein Sinn, der hier unertrglich ist, und so fter; auch wir sagen wohl gottverlassen, wo wir meinen, da der Mensch jeder Vernunft und seinem eigenen Besten zuwider handelt. Vgl. Philol. Untersuchungen XXII 356.
war ganz
in der
Ordnung, denn
4.
Sokrates.
103
waren,
daneben auch ein Beleg
dafr,
da er zu den Gttern
des Staates und ihrer Verehrung niemals in irgendwelchen Gegensatz getreten ist; selbst die Anklage hat das nicht zu behaupten
gewagt.
Ganz ebenso
ist
sein Verhalten
gegenber dem Staate,
wahr, da er einzelne Institutionen wie die Bestimmung der Beamten durch das Los kritisiert hat ); aber mit solchen theoretischen Urteilen hat er praktische Ziele weder selbst verfolgt noch zu ihrer Verfolgung angeregt. Er ist bis in den Tod seinem Vaterlande wie dessen Gttern gehorsam gewesen, weil sie Vaterland und vterliche Gtter waren,
der Demokratie, gewesen.
1
Es
ist
denen er mit dem natrlichen Gefhle eines Kindes fr seine Eltern gegenberstand. Die Politik, den Aufbau und Ausbau der Gesellschaft hat er in den Kreis seines Denkens nicht gezogen.
auf Sokrates selbst gewirkt hat, bleibe noch dahingestellt: Chairephon und manche andere mute er in dem Glauben an die Mission des Sokrates bestrken, und da
Wie der Gtterspruch
Leben daran zu setzen, da andern zum rechten Leben Entschlu und Kraft fnden, In der Tat liegt darin eine Menschenliebe, zeigt sein Handeln. wie sie unter den Hellenen unerhrt war. Piaton hat diese Seite des Sokrates nicht ganz gewrdigt; zum Erstze hat er an dem Neubau der Gesellschaft gearbeitet. Hier ist die ganz individualistische praktische Ethik des spteren Kynismus (denn da Antisthenes so gedacht htte, davon ist keine Spur) die Erbin des 2 darin bettigt, da sie Sokrates, indem sie die Menschenliebe" Aber der Kyniker kommt ihr Evangelium auf die Gasse trgt.
dieser den Beruf in sich fhlte, sein
die
j
sich als Arzt vor,
der zu den Kranken
geht;
darin liegt eine
Selbsteinschtzung, wie sie der Priester hat, der sich der Snder annimmt. Die menschliche Gre des Sokrates offenbart sich
darin, da er sich nicht berhebt, sondern
nach dem Heile und

da er
der Wahrheit mitsucht; der andere fhlte aber durch,
')
Was Xenophon
sich
I 2, 9
aus Polykrates beibringt und nicht bestreitet,
den Stempel der Wahrheit. Aristoteles Rhet. II 20 stammt nicht aus Xenophon, sondern stimmt nur inhaltlich. Polykrates brauchte so etwas zehn Jahre nach Sokrates' Tod aus keinem Buche zu nehmen: da war die mndliche Tradition noch lebendig. Das Urteil selbst ist sicherlich von sehr vielen Athenern geteilt worden. 2 Kyniker 101. ) Bernays Lukian und die
trgt in
104
gefunden hatte.
krates
Fhlte er
so,
dann war
er
gewonnen, fr So-
und fr den rechten Weg. berwinden. Denn das erste war, da ihm alles zertrmmert ward, an das er sich bisher gehalten hatte, vor allem der Glaube
an seine eigene Einsicht und Vortrefflichkeit; die Worte des Sokrates lhmten ihn wie mit einem elektrischen Schlage, so da Piaton hat dieses treffendste er sich nicht aus noch ein wute.
Bild geprgt
Dazu
hatte er eine Krisis zu
Ebenso auch das andere, da den Menschen eine groe Wohltat geschieht, wenn sie durch die unerbittliche Prfung 2 ) gezwungen werden, alle lieben Vorurteile, alle unklaren Vorstellungen und Selbsttuschungen auszuscheiden. Das ver1
).
trugen freilich viele nicht, schreckten zurck, fanden nicht die Kraft, auf dem Felde der Seele, nachdem alles Unkraut ausgereutet war, neue gesunde Saat aufkeimen zu lassen, und verfielen
mhlich in das Alte zurck. Die Stumpfen vergaen den 3 Sokrates; Piaton schildert es an seinem Halbbruder Antiphon );
die
die Leichtsinnigen schttelten
unbequemen Mahnungen
ab,
ohne uerlich zu brechen; so hat es Kritobulos, der Sohn des treuen Kriton, getan; bei anderen wie dem Enkel des alten
Staatsmannes Aristeides, der dem Sokrates von seinem Vater ans Herz gelegt war, endete der Versuch mit dauernder Entfremdung*), und mancher wird die Enttuschung, die er an sich erlebt hatte, dem Lehrer zum Vorwurf gemacht haben, und der trug dann ganz besonders dazu bei, die Mistimmung des Volkes gegen den unbequemen Mahner zu nhren. Am ergreifendsten war das Geschick einer edlen Natur, wie es Piaton den Alkibiades von sich selbst schildern lt. Der ist sich bewut, da er wider sein besseres
Selbst handelt, wenn die Reize der Welt ihn verlocken; darum mchte er dem verratenen Freunde fluchen, wnschen, da er ihn nie gesehen htte, jetzt wenigstens ihm nicht mehr zu begegnen brauchte, und doch brennt in seinem Herzen die alte Liebe, sagt Verstand und Herz zugleich, da nur bei jenem
Wahrheit und Heil ist, schlgt das Gewissen. Seltsam; kaum knnen wir den Sokrates, der die Menschen zur Einsicht in ihr eigenes wahres Wesen und Wissen zwingt, der einen Alkibiades
J
) 2
)
Menon
80.
Sophistes 230.
)
4
Parmenides 126c.
Theaetet 151a.
4.
Sokrates.
105
durch sein Erscheinen, ja durch das Erscheinen blo in der Erinnerung dazu bringt, sich seine Fehler einzugestehen, besser charakterisieren, als da er das wandelnde Gewissen fr die Menschen ist, und doch wendet er dieses Wort nie an, und Piaton tut es auch nicht. War der Begriff noch nicht gefat?
Im
Gegenteil; die griechische Sprache hat ihn vorgebildet; man sagte ganz gewhnlich ich wei das mit mir", bin mir dessen
bewut, und sagte es gern von dem Bewutsein eigenen Wertes oder eigener Schwche, die uns wesentlich selbst angehen. Und eben die Sophistenzeit bildet das weiter aus. Euripides sagt
geradezu, da die Erinyen, die den Orestes verfolgen, die eigene 1 Einsicht sind, da er unrecht getan hat" ). Unser Gewissen" ist nichts als die ber ein lateinisches Kunstwort geprgte ber-
setzung des im spteren Griechisch ganz gewhnlichen Wortes. Aber Sokrates und die Sokratik hat diese Unterscheidung der
subjektiven Erkenntnis von der objektiven Erfassung des Wahren, Guten und Gerechten nicht machen wollen. Sein Sinn ist wie
der der Sophisten auf das allgemein Verbindliche, ist philosophisch gerichtet, so nahe es ihm die eigenen inneren Erfahrungen gelegt
htten,
von der Stimme des Gewissens zu reden. Piaton fhrt uns Sokrates im Verkehre mit der Jugend fast immer so vor, da er ber diese allgemeinen ethischen Fragen
verhandelt;
nur wenn er halbe Kinder auf den rechten Weg bringen will, zum Philosophieren, d. h. an ihrer geistigen und sittlichen Bildung zu arbeiten, schliet er mit direkter Mahnung. Im Leben wird Sokrates praktischeren Rat erteilt haben, unter vier Augen, ohne langes Disputieren ber Allgemeinheiten.
Xenophon 2 ) erzhlt sein eigenes Erlebnis; er hat an dem Zuge des Kyros teilzunehmen, mchte
durfte
die Einladung, es gern,
fragt
aber Sokrates um Rat; ein Athener den Dienst des Landesfeindes treten, was Kyros tatschlich, wenn auch nicht mehr formell war. Dieser weicht aus, verweist
eigentlich nicht in
') Orestes 396. Da diese Einsicht" sonst eben die aufgeklrte Weltanschauung bezeichnet, zu der der Sophistenschler durch die Befreiung von den Vorurteilen gelangt (weshalb Aristophanes, Frsche 893, den Euri-
pides zu dieser Gttin beten lt),
ist sie
hier die Erkenntnis der eigenen
Schuld. Vorgearbeitet geht die Erkenntnis nicht weiter, 2 Anabasis III 1, 5. )

ist
dem schon
als
der Andromache 805, aber da da eine Handlung verkehrt war.

in
106
4.
ihn an den delphischen Gott.

so,
Xenophon
stellt die
Frage gleich
mit welchen Opfern er sich den guten Ausgang einer Reise, die er vorhtte, sichern knnte. Darauf bekommt er Bescheid;
der Gott konnte gar nicht anders antworten und war solche Anfragen gewohnt. Als Xenophon mit seinem Bescheide zurck-
kommt, verweist ihm Sokrates die Eigenmchtigkeit, ermuntert ihn aber, nun dem Spruche zu folgen. Offenbar hatte er durchschaut, nicht nur, was der junge Mann wollte, sondern auch, da die kriegerische Laufbahn fr ihn pate, wollte ihm aber die Verantwortung nicht abnehmen, und die Verweisung an den Gott war keine Ausrede: hier reichte der Verstand zur Entscheidung nicht hin, konnte Sokrates nicht beweisen, was recht war. Die Autoritt des Gottes hatte er immer anerkannt; ob er einen anderen als den naivglubigen und naivschlauen Xenophon nach Delphi geschickt haben wrde, mge dahingestellt bleiben. Jedenfalls schob er so einen Schler ab, dahin, wohin er seiner Begabung nach gehrte. So hat er manchen auch an
einen Weisheitslehrer wie Prodikos oder Dmon gewiesen 1 ), wenn er erkannte, da er seine eigene strenge Zucht nicht vertrug.
Was ist denn aber das Ziel gewesen, das Sokrates mit seinem ewigen Disputieren ber die Tugend oder die Tugenden verfolgte? Hat er wirklich dreiig Jahre nichts getan als immer wieder vergeblich gesucht, wie die oder jene Tugend begriff hell zu bestimmen sei? So kann es nach den platonischen Dialogen scheinen, und die Leute sagen, es sei spezifisch sokratisch, da am Ende zugestanden werden mu, es wre nichts herausgekommen. Sie sagen auch, darin lge ein Fortschritt der Methode. Was die Erkenntnistheorie anlangt, so kann man
und Zenon den Dialektiker zwischen ihnen kein Platz frei 2 ). Aristoteles rhmt ihm nach, da er das Definieren aufgebracht htte. Von diesem Lobe hat ihn H. Maier siegreich befreit. Es
Piaton unmittelbar an Protagoras
fr Sokrates
ist
anschlieen;
J )
die Folge der Unbequemlichkeit, die den dadurch erwchst, da Sokrates einen Abschnitt machen soll, so da die Vorsokratiker und Sophisten mit ihm erledigt scheinen: Demokritos wird immer zu alt gemacht, weil er an Leukippos herangerckt wird; neben oder nach Sokrates mag man ihn
)
Theaetet 151b. Sehr bezeichnend
ist
Historikern
der Philosophie
nicht lassen; er strt die Herrschaft der Sokratik.
4.
Sokrates.
107
wre
ein
schlechtes
Lob,
denn wo wre dem Sokrates eine

er wirklich auf die logische Begriffs-
Definition gelungen?
Wenn
bestimmung hinausgewollt htte, so mte er nicht jedesmal von vorne anfangen, sondern auf den Ergebnissen, sei es auch den negativen, weiterbauen; dann erst kme ein wirklicher Unterricht, eine Methode heraus, ein Weg, sich etwas zu holen, das liegt in dem Worte. Methode um ihrer selbst willen ist eine Mhle, die sich dreht ohne zu mahlen. Aber vielleicht ist der Zweck polemisch, Kampf gegen die Sophisten und deren Methode. Auch das sagt man. Ein solcher Kampf ist im G-orgias des
Piaton,
aber da geht es
nicht
um
das
Ziel;
der
Kampf
gilt
dem
ist
Kallikles,
dem
Gorgias,
oder wenn dem,

willen;
seiner Rhetorik,
und
dies
wieder
um
des Zieles
der Kmpfer also
Piaton, nicht Sokrates.
Wo
dieser sonst mit den Sophisten zu-
sammengefhrt wird, sehen wir ihn diese ber die Tugend befragen; er prft sie genau so, wie er es nach der Apologie mit den Dichtern und Staatsmnnern getan hat, bei denen er auch ein Wissen um dasjenige voraussetzen mute, nach dem er Sie haben alle gleich schlecht bestanden; wenn uns suchte. Piaton nur die Sophisten vorfhrt, so ist er es, der nur diesen einen Gegensatz herausarbeiten wollte; auf Sokrates diese Beschrnkung zu bertragen ist ebenso unberechtigt wie seinen
Verkehr mit den Handwerkern zu vergessen, weil er bei Piaton nicht vorkommt. Man darf so weit gehen, da man sagt, Sokrates wrde Sokrates, der Prfer der Menschen und ihr Erwecker, geworden sein, auch wenn es gar keine anmalichen Sophisten gegeben htte. Gern wird dem Cicero das Lob des Sokrates nachgesprochen, da er die Philosophie vom Himmel auf die Erde zurckgefhrt htte, von der Naturphilosophie zur Ethik bergegangen wre.
Das
nach der Negative ein recht zweifelhaftes Lob die da sie ist daran zugrunde gegangen, die Naturwissenschaft preisgab, und eben als sie es tat, ward Aber auch nach der positiven Seite hat dieses Lob formuliert.
,
ist
griechische Philosophie
Sokrates darauf nicht allein Anspruch, sondern teilt ihn mit der Sophistik. Was ist denn der Herakles am Scheidewege des Prodikos anders als ein Protreptikos zur Tugend? Mit dem Himmel hat
Protagoras, soweit er auf Erden auch
um
sich greift,
so
wenig
zu schaffen wie mit der Hlle.
Von den
Sophisten redete nur
IQg
4.
die spte die
Akademie nicht mehr,

fr sie
die fr Cicero
beseitigt,
magebend
ist;
waren
durch Sokrates
so
da diesem zu-
geschrieben ward, was die allgemeine Bewegung des 5. Jahrhunderts mit sich brachte. Das Ziel, die Erziehung zur Tugend des rechten Mannes, ist fr Sokrates genau dasselbe wie fr die andern Lehrer; es ist ja nicht einmal neu, sondern war immer
anerkannt gewesen, und da Wissen dazu gehrte, in dieser neuen Forderung stimmte Sokrates mit den Sophisten berein. Verschieden waren nur die Wege, die sie einschlugen. Der
Sophist hat ein Wissen vorrtig, mit
sucht, lehrt
dem
er handelt.
Sokrates
suchen und
hilft
dabei.
eigentlichen Sinne des Wortes,
Er ist nur Philosoph" im und da in diesem der Gegensatz
zu
der Sophisten (oder vielmehr ihrem Scheinausgesprochen wird, hat diese Prgung des Wortes fr wissen) sokratisch zu gelten ), ein Philosophieren, wie Sokrates es von Kleinias verlangt, am Schlsse des Euthydemos dem Kriton Diese Philosophie macht dann Piaton zu dem, was empfiehlt.
dem Wissen
wir Wissenschaft nennen, so da das alte ionische Wort Historie verdrngt und auf die enge Bedeutung Geschichte beschrnkt
wird, die es behalten hat.
die Philosophie
Das
3.
Jahrhundert schrnkt endlich

ein,
zu ihrem Schaden auf das
was
sie
jetzt
bedeutet.
Als ein solcher Freund des Wissens tritt Sokrates an die Menschen heran und gewinnt sie fr das, was er selbst treibt.
Sie alle suchen das Glck, die
Eudmonie,
sie alle
glauben, da
),
es erreicht wird,
J
wenn man
ein tchtiger
Mann wird 2
durch
Herakleitos
Ich halte nach wie vor fr unzulssig-, das Wort Philosoph dem (35) zuzuschreiben. Die von Diels zur Verteidigung angefhrte Stelle halte ich auch fr zugehrig, aber hre darin den Mittelsmann, der von dem Philosophen verlangte, von sehr vielem ein Wissen, eine Erfahrung zu besitzen; dazu bediente er sich eines heraklitischen Wortes. Aber der
)
ganze Spruch gehrt nicht eben dem Philosophen, der die Polymathie verwarf. Da das Wort Freund der Weisheit" bestand, ist selbstverstndlich: so steht es in der Schrift ber den Anstand, deren Sprache brigens so auffllig ist, da ihre Entstehungszeit problematisch bleibt, und in der Schrift ber die alte Medizin 20 ist die Philosophie nichts anderes als Sophistik; so braucht es auch Aristophanes Ekkles. 571.
2
)
Bei Cicero (de orat.

erfllt,
104) steht als ein
Wort des Sokrates
ich
habe meine Aufgabe

trieben
ist,
wenn
einer durch meine
ist, die Tugend zu begreifen und zu erfassen. da er nichts weiter will als ein tchtiger Mann werden, fr den
Mahnung dazu geDenn wer so weit

ist
4.
Sokrates.
109
die
Arete,
die
ja
sie
den Erfolg, das Gedeihen,
in
sich
schliet.
Darin,
da er
die
zum
Philosophieren"
auffordert,
liegt,
da
Tugend verleiht. Davon mu er sie natrlich erst berzeugen, und er bringt den schnen Optimismus mit, der ihn beseelt, da der Mensch gut ist, d. h. da er nichts Schlechtes mit Absicht tut; das Schlechte ist dabei das, was ihm bel bekommt, wird aber zum moralisch Schlechten, weil nur das moralisch Gute dem Menschen gut tut. Also wird der Mensch gut handeln und glcklich werden, wenn er das richtige Wissen von dem erlangt hat, was gut ist. Diesen Glauben mu er in den Menschen wecken, und er mu den Inhalt des Wissens zu bestimmen suchen, also auch den Inhalt der Tugend, ganz praktisch Das stellt sich mit Notwendigkeit als Richtschnur des Handelns. so, da er von dem einzelnen ausgeht, was Tugend oder TapferDas wird dann immer zukeit oder Frmmigkeit genannt wird. einzelnes sein, dem das Prdikat tapfer oder fromm nchst etwas zukommt; es gengt also nicht, und so strebt die Untersuchung dem Allgemeinen zu. Darin liegt ein ungemein fruchtbarer Ansto zu logischer Begriffsbestimmung, und indem Sokrates sich auf die Fragen der praktischen Ethik beschrnkt, fhrt er die Philosophie vom Himmel (der Naturforschung) auf die Erde herab", wie sich Cicero ausdrckt, macht er sie zu dem, was sie den Hellenen fortan ist, die Erzieherin zum Leben. Doch dies schlo
Wissen
nicht ohne weiteres dasselbe Ziel der Erziehung ein, sonst htten nicht Antisthenes eine kulturlose Bedrfnislosigkeit, Aristippos
den Sinnengenu auf sokratischer Grundlage als Ziel aufstellen knnen. Mit der Logik steht es nicht anders. Wohl rhmt man die induktive sokratische Methode, und unleugbar hat er dem
Piaton den
keit
Weg
erffnet, auf
dem
dieser zu der Idee der Tapfer-
Sokrates selbst aber ist. Allgemeinen, das er sucht, wenigstens dann Da ist der Fortnicht, wenn das Ziel die Definition sein soll. x der Logik wirklich bescheiden ). Die sokratische Methode schritt
und weiter zu seinen Ideen gelangt

nicht zu
kommt
dem
brige Lehre leicht." Das ist zwar sicherlich spt, von keinem Sokratesschler formuliert, aber es ist treffend, schtzt auch den Sokrates vor dem Vorwurf, der z. B. in dem Dialog Kleitophon erhoben wird, mahnen knnte er zur Tugend, aber nicht zu ihr fhren. Behandlung des Logikers Sokrates aus ) Mir hat H. Maier mit seiner der Seele gesprochen, genauer, er hat bewiesen, was ich, nur mit den
alle
]
X1
4.
ohne Sokrates ist nicht mehr als die Pdagogik zu sein pflegt, die einem Seelenfhrer von Gottes Gnaden abguckt, wie er sich ruspert und wie er spuckt, seine angebliche Methode auf Flaschen zieht und dann meint, das Wasser des Lebens auszuschenken.
Aber wenn der Ruhm der sokratischen Methode, die Erfindung ist, was bleibt? Sokrates Wer von ihm Belehrungen will, kann sie sich bei Xenobleibt. phon holen; leider sind es zumeist Plattheiten, so apodiktisch vorgetragen und so trivial, wie es ein Sophist nur machen kann; Antiphon macht es besser. Aber der ist ein schlechter Leser von Ladies und Charmides, von der Apologie gar nicht
der Induktion nichts so gar Groes
zu reden, dem nicht der Stachel in der Seele zurckbleibt, die Tugend zu lieben und zu suchen, von der Sokrates gerade redet; ob er zu sagen wei, was sie ist, wie sie sich zu dem Ganzen der Tugend verhlt, ist einerlei: er wei, da sie ist, und auch,
da sie dem Menschen erreichbar ist, wenn er nur will. Denn vor ihm steht einer, der sie besitzt und bt, Sokrates. brigens besitzen Nikias und Laches auch die Tapferkeit, der Knabe Charmides die Sittsamkeit; sie mssen sich nur ber sich selbst
klar werden,
auf da
sie
sich
des
rechten
Weges
nicht
blo
hin im dunklen Drange bewut bleiben. und her, steht der Mann, dessen sittlicher Adel nicht mit dem zahlt, was er tut oder redet, sondern mit dem, was er ist Darum glauben die Menschen an ihn: das Ende ist, da er sich einen Schler geworben hat. Und doch reden die Philosophen, es
Hinter allen Reden,
kme
bei seinen Dialogen nichts heraus.
Wenn
ihn Aristophanes
einfhrt,
hat der Sptter

Seelenfngers.
wie er bei den Schattenflern Seelen beschwrt, so eine richtigere Ahnung von dem Zauber des
der Feldherr Nikias, politisch und moralisch der anMann Athens nach dem Tode des Perikles, der bei
Es
ist
gesehenste
Platon folgendes zu einem alten Herrn sagt:

nicht zu wissen, wie es geht,
griechischen Bchern vertraut,
Du
scheinst mir
wenn man
sich mit Sokrates auf
mehr empfand als wute. Da sich starker Widerspruch erhebt, vielleicht eine Weile das Feld behauptet, weil die Menschen durch die geltende Tradition beherrscht werden, ist zu erwarten; aber auf die Dauer mu sich durchsetzen, was in den griechischen Bchern steht.
4.
Sokrates.
111
Gesprch einlt. Mag sich das Gesprch zuerst auch um etwas anderes drehen, man kommt nicht los, bis er es dahin gefhrt hat, da man ber sich selbst Rede stehen mu, wie man jetzt lebt und sein frheres Leben gefhrt hat. Und wenn man dazu gekommen ist, lt er nicht ab, ehe er das nicht alles ganz genau geprft hat. Ich bin an ihn gewhnt und wei, man mu sich das von ihm gefallen lassen; ich werde es auch mssen, das wei ich. Mir ist ja sein Umgang erfreulich, und ich glaube, es schadet nichts, daran gemahnt zu werden, was wir nicht richtiges getan haben oder tun; notwendig werden wir uns in dem spteren Leben besser vorsehen, wenn wir einer solchen Prfung nicht ausweichen, sondern zu lernen willig und entschlossen sind, solange wir leben, und uns nicht einbilden, das Alter brchte den Verstand mit sich." Dieses Gestndnis, in dem Piaton zusammenfat, was die Prfung des Sokrates bewirkt, wenn sie auf Empfnglichkeit stt, zeigt den sittlichen Gewinn, der mehr wert ist als eine Lektion ber Logik oder Ethik. Der Entschlu zu lernen ist der Erfolg, zu lernen, um besser zu handeln; da es uns dann auch besser geht, ist fr den Griechen selbstverstndlich, der beides mit demselben Worte bezeichnet. Wir brauchen nur wenige Stze, die jeder als sokratisch kennt, um doch einen Inhalt seiner Lehre zu erfassen. Niemand ist mit Absicht schlecht", d. h. er tut nichts, was ihm schadet. So ist das gemeint; was aber schadet, darber irren die Menschen, mssen also lernen, richtig zu urteilen. Das fhrt von selbst zur Frage r was ist die Tugend", denn da sie das Gute, d. h. Ntzliche, ist, steht von vornherein fest; jeder will sie ja haben, wie wir wissen (oben S. 55), weil sie das Glck ist. Haben kann sie jeder, das ist der Glaube des Sokrates, wenn er nur will, und er will, wenn er fr sich, fr seine Seele (das ist sein wahres Leben) sorgt: dazu wird er nicht mde zu mahnen. Das Denken darber, was die Tugend ist, gehrt dazu; aber es ist doch nur ein Teil der bestndigen Arbeit an sich selbst. Das macht die
ein
derbe Einseitigkeit des Antisthenes anschaulicher als Piatons schon frh auf die Wissenschaft gerichtete Darstellung. Was
der Rhetor Antisthenes von Sokrates wirklich aufgenommen hat,
die Tugend, gefat als ganz individuelle, auf sich gestellte, nach den Normen der individualistischen Moral sittlich vollist
112
kommene Lebensfhrung, neben der alles andere nichtig ist, in der aber dem Menschen das volle unzerstrbare Glck erreichbar ist. Auch das Freiheitsgefhl der Kyniker, wenn es auch erst
Diogenes als solches formuliert, ist im Kerne sokratisch. Notwendig gehrt aber dazu, da der Mensch seines Glckes Schmied ist; niemand kann's ihm geben, niemand nehmen; was ihm genommen werden kann, und sei es das Leben, kann ihm die Arete, in dem alten Doppelsinn der Tugend und des Glckes, niemals nehmen. Auch von dem, was nach dem Leben kommt, fllt kein Schatten auf dies Glck; was da kommt, wissen wir nicht, mgen uns aber getrsten, da richtig leben und sterben auch
dafr das Beste
ist.
Lebensbejahung, Lebensmut und Lebensfreude steckt in diesem Glauben. Das Leben ist kein Kreuz, und die sittlichen Forderungen, die allerdings erhoben werden, sind kein Joch, denn sie entsprechen dem, was im Menschen steckt, was er wei und will, sobald er philosophiert", d. h. nicht aufhrt zu lernen und fr seine Seele zu sorgen, denn zu lernen hat er das eine, was not tut; darin lernt er freilich niemals aus. Du bist gut geboren und kannst das Gute, so du nur willst. Auf deiner eigenen Kraft stehst du, kein Gott und kein Mensch nimmt dir ab, was du zu tun hast; aber deine Kraft gengt
zum
Siege,
wenn du
sie
gebrauchst."
So habe ich einst in
Worte zu fassen gesucht, wozu die Heraklessage den Hellenen mahnte 1 ). Sokrates sagt im Grunde dasselbe: das ist das ewige Evangelium des Hellenentums. Antisthenes hat seinen besten Gedanken gehabt, als er Herakles zum Trger seiner Tugendlehre erwhlte.
An
diese frohe Botschaft menschlicher Freiheit
und an
die
Autarkie des menschlichen Willens lernten die Schler des Sokrates glauben; wie weit er's ihrem Verstnde bewies, war nicht
da er auch ihren Verstand Glaube kommt nicht allein ber den Verstand. Den weckte der Mensch, der ihn nicht nur bekannte, sondern in dem er lebendig war, der ihn mit der Tat bewies. Eben darum mute er fr seinen Glauben sterben; erst das krnte sein Werk; auch er hat erst gegen das Leben die ewige
entscheidend,
so
wichtig es war,
weckte und
weitete.
Euripides Herakles I 3
S. 41.
4.
Sokrates.
113
die Verklrung des Heroentums, eingetauscht" und ist doch ganz Mensch geblieben. Darin liegt seine berlegenheit ber alle andern, die Gtter geworden sind. Wo wir nur wieder nicht vergessen wollen, da wir diesen siegreich sterbenden Menschen nur durch Piaton kennen. Ein Mensch war er, mit recht viel Menschlichkeit; er machte Sein es seinen hellenischen Jngern nicht leicht, ihn zu lieben. ganzes scheinbar miges, ruheloses Treiben war befremdlich, und manche Wunderlichkeiten stieen ab, die Piaton doch der Erwhnung wert gehalten hat, weil er erkannte, da sie charakteristisch waren, doch wohl auch, weil er zuerst schwer ber sie hinweg kam. Ganz besonders war der Krper, in dem diese schne Seele steckte, dem hellenischen Kultus des Leibes ein an-
Arete,
stiges Rtsel.
Piaton hat es fr ntig gehalten, wiederholt seine

')
Hlichkeit zu kennzeichnen, und sein echtes Portrt
besttigt
das vollkommen. Phaidon, der als ein schner lockiger Knabe diesen Alten kennen lernte und sterben sah, hat den Widerstreit zwischen- Seele und Leib am tiefsten empfunden. Er dichtete, es wre ein orientalischer Weiser, Zopyros, gekommen, der sich
auf die Kunst der Physiognomonik verstand; der htte aus den
Zgen des Sokrates
geschlossen, da er beschrnkt
und
sinnlich
ausschweifend wre. Da brach Alkibiades in lautes Lachen aus; aber Sokrates verwies es ihm der Mann hat ganz recht; das alles Hegt in mir; ich habe es nur durch den ,Logos' berwunden",
2 durch die Vernunft, der der Wille gehorcht ). Das war die Lsung, und die erhob den Mann, der das vermocht hatte, denn er bewies so mit der Tat, da der Mensch die Kraft hat, die Leidenschaften in sich niederzuhalten. Wir werden auch die Wahrheit
des Gestndnisses nicht bezweifeln; eine starke Sinnlichkeit und 3 ein sehr hitziges Temperament drfen wir ihm unbedingt zutrauen ).
2 Erhalten in der Miinchener Bronze 448 im Gegensatze zu der lysip) pischen Stilisierung, die man gewhnlich sieht. Der Katalog der Glyptothek von Wolters zeigt beide auf Tafel 44. Kekule (Die Bildnisse des Sokrates, Abhandl. Berl. Ak. 1908) hat das Verhltnis verkannt; dort ist der Miinchener Kopf Abb. 38; aber die Abbildung ist nicht gut.
2 Der Name Die Stellen bei Frster Physiognom. Gr. I S. VIII. ) Zopyros fhrt sicher auf Phaidon, den ein kaum echt aristotelisches Buch ausgeschrieben hatte. Aristoxenos hat dies ebenfalls benutzt. 3 wertvoll ist das Zeugnis des Spintharos. Er erkannte den ) Hchst Zauber durchaus an, den die Rede und die ganze Haltung, selbst das Wilamowitz, Piaton. Band I. 2. Aufl. 8
J14
4.
Sokrates
und
Kritias.
Um
Gre der Selbsterziehung und Selbstbeherrschung. Ich folge nun einmal dem Logos" ist sein bekanntestes Wort; damit berzeugt er den Kriton davon, da es fr ihn unmglich ist, sich dem Schierlingstrunke zu entso hher steigt
die
ziehen.
Wenn
er der Vernunft,
dem
Logos, der
ratio,
gehorcht,
Dafr von Moses Mendelssohn und Wieland der rechte Er war aber wirklich etwas Besseres. Schon das Heilige. Daimonion reicht zum Beweise aus, in dem nicht nur spterer Wunderglaube, sondern schon Xenophon eine wunderbare Begabung sah ). Magebend ist natrlich Piatons Zeugnis, demzufolge Sokrates eine innere Warnung, immer abmahnend (wir
er da nicht Rationalist? er fr die Zeit
halten ihn viele; als solcher
war war
spren daran, wie impulsiv seine Natur war, die er beherrschen lernte) zu vernehmen glaubte, die ihn vor einem falschen Schritte zurckhielt, auch in Kleinigkeiten, bei denen der Verstand unmglich mitreden konnte. Erworben hat sich Sokrates dies Gefhl durch eine Selbstkontrolle, die
lichkeit
ihm
bei seiner Leidenschaft-
Dazu erzieht sich vielleicht mancher dem momentanen Impulse zu mitrauen und zu widerstehen, wenn der Verstand nicht zustimmt; aber Sokrates hrte eine Stimme, in der er eine gttliche Warnung sah, ohne
sehr ntig war.
einigermaen,
uere ausbte; aber im Zorne htte Sokrates sich vor keinem Worte, keiner Handlung gescheut. Die Umgnglichkeit und Bedrfnislosigkeit findet volles Lob; seine starken sinnlichen Bedrfnisse htte er durchaus nur in erlaubter Weise befriedigt; von Knabenliebe kein Wort. berhaupt war die Unstrflichkeit seines Wandels anerkannt. Der Sohn Aristoxenos hat diese Angaben seines Vaters zwar in seinem Urteil gehssig verdreht, aber fr die Erhaltung mssen wir ihm sehr dankbar sein. J Unter Piatons Werke hat sich ein Dialog Theages ) Memorab. I 1, 3 f.
verirrt, der wertvoll
ist, weil er zeigt, da der Versuch nicht ausgeblieben ist, Sokrates durch Wundergeschichten ber das Menschliche hinaus zu steigern. Geschehen aber ist das erst spt, als Piatons Staat schon erschienen war, also keineswegs naiv durch

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ULRICH VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF

LEBEN UND WERKE

persnlichen Grnden, von denen

Widmung Herzenssache man weiter nicht

unabhngig voneinander und

vielem recht verschieden allezeit

denselben Zielen zugestrebt haben, auch auf denselben

ein drittes in dieser

Widmung, etwas das

uns beiden heilig

ist mir in dieser Weltbrandes ganz besonders Herzenssache: die ber-

dem mich zu bekennen

die Freiheit der Wissenschaft.

der Association internationale,

mit begrnden knnen; ich darf

mehr an demselben Tische

zu benutzen, ja sogar sofort mit dem Frieden

die kameradschaftliche Ttigkeit der archoleistete

logischen Schulen Athens

jener Kultur, die fr alle unsere nationalen, gleichberechtigten,

einander ergnzenden Kulturen der gemeinsame Boden

das uns allen gleich heilig sein

stehen wir zu-

die Einheit der Wissenschaft

und der Wahrheit,

noch mehreren danken,

So gut war's mir noch bei keinem Buche geworden.

Auch da hat Piatons

Umgrenzung der Aufgabe

und Kritias Jugendbermut Der Tod des Sokrates

Verteidigung des Sokrates Absage an die Welt

Zweites Buch: und Heimkehr. Schulgrndung

Verklrung des Sokrates

393 450 489

18. 19. 20. 21.

Ein Dions Tod

Resignation Tod und Unsterblichkeit

648 654 705

Umgrenzung der Aufgabe.

die Aufgabe, Piaton,

den Menschen und

seine Werke, den Lesern nahe zu bringen, dies so

Unglck nennen, ganz wohl vereinbar

Piaton hat das vor-

die strenge Wissenschaft.

gebracht, kein anderer als er;

oder nicht gehen mag,

Welt kann seinem Sinne und

Piaton sich bewut, da

Umgrenzung der Aufgabe.

nur dem beschieden, der den

erst recht Piaton

den Dichter, denn

als solcher hat er

was noch heute

die Seele packt: er

das wie kein anderer

da poetische und wissenschaftliche Begabung so zusie einander tragen und heben; da

Die Stellung des Biographen

lehren mich verstehen,

seiner ganzen Schriftstellerei,